#393: Azan Ketika Berlaku Huru-Hara

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Adakah melaungkan azan ketika berlakunya huru-hara mempunyai asas di sisi Syarak? Saya pernah terlihat satu video di mana azan telah dilaungkan masjid-masjid di Turki ketika berlakunya cubaan merampas kuasa (kudeta) melalui gerakan ketenteraan beberapa tahun lalu. Mohon pandangan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pada asasnya, azan merupakan zikir yang khusus, di mana Islam mensyariatkannya sebagai pemberitahuan masuknya waktu solat fardhu serta menyeru orang Islam bersama menunaikan solat. Hukum azan bagi solat fardhu dan solat qadha’ adalah
sunat muakkad
, iaitu
sunat kifayah
 bagi solat berjemaah dan
sunat ‘ainiah
bagi solat bersendirian. Azan mempunyai peranan yang amat penting bagi menzahirkan syiar Islam.
[1]
Para ulama bersepakat bahawa mengumandangkan azan merupakan syiar Islam yang disyariatkan Allah SWT ketika masuknya waktu solat lima waktu, berdasarkan – antaranya – hadis Nabi SAW:
إِذَا حَضَرَتْ الصَّلاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ
Maksudnya
:
“Apabila masuk waktu solat, hendaklah salah seorang daripada kamu melaungkan azan dan hendaklah menjadi imam orang yang paling tua dalam kalangan kamu.”
[2]
Terdapat banyak hadis yang menyatakan kelebihan melakukan azan. Antaranya sabda Nabi SAW:
لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا
Maksudnya
: “
Kalaulah orang ramai tahu tentang kelebihan azan, dan berada di saf pertama kemudian tiada ruang bagi mereka kecuali melalui mengundi nescaya mereka sanggup mengundi.”
[3]
Rasulullah SAW juga bersabda:
فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الْمُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Maksudnya
: “
Jika kamu berada bersama-sama dengan kambing kamu atau di kebun kamu, dan engkau berazan untuk sembahyang, hendaklah engkau angkatkan suara menyeru orang bersembahyang, sebab suara orang yang azan tidak didengar oleh jin atau manusia ataupun sesuatu kecuali dia menyaksikan baginya pada Hari Akhirat.”
[4]
Melaungkan Azan Selain Dari Waktu Solat
Terdapat juga beberapa keadaan yang mana azan dan iqamah dilaungkan bukan pada waktu solat. Kami nyatakan di sini beberapa keadaan tersebut beserta dalilnya:
Pertama:
Azan di telinga bayi yang baru dilahirkan.
Ianya adalah pendapat golongan mutaakhirin dari al-Hanafiyyah dan al-Malikiyyah dan ianya juga adalah qaul dari al-Syafi’eyyah dan juga al-Hanabilah.
[5]
Ini berdasarkan sebuah hadith riwayat Abu Daud dan al-Tirmizi daripada Abi Rafi’ daripada ayahnya RA:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ – حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ – بِالصَّلاَةِ
Maksudnya:
 “
Aku telah melihat Rasulullah SAW telah mengazankan pada telinga al-Hasan bin ‘Ali iaitu setelah Fatimah melahirkannya dengan azan solat.”
[6]
Terdapat juga
athar
 yang dikeluarkan oleh ‘Abd al-Razzaq di dalam
Musannaf
nya dan oleh al-Baghawi di dalam
Syarh al-Sunnah
 yang mana meriwayatkan daripada Umar bin Abd al-‘Aziz Rahimahullah bahawa ketika beliau mendapat cahaya mata, beliau akan mengazankannya di telinga kanan dan mengiqamatkannya pada telinga kiri. Namun
athar
 ini tidak terlepas daripada kritikan para muhaddith.
Wallahu a’lam
.
Kedua:
Ketika diganggu jin dan syaitan.
Ini berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah RA:
فَإِذَا تَغَوَّلَتْ لَكُمُ الْغِيلَانُ فَنَادُوا بِالْأَذَانِ
Maksudnya:

“Sekiranya al-ghilaan (jin dan syaitan) mengganggu (dengan bertukar rupa bentuk) maka laungkanlah azan.”
[7]
Hadith ini juga tidak terlepas daripada kritikan. Ada yang mengatakan bahawa hadith ini
dhoif
 (lemah) kerana terputus sanadnya. Al-Imam Hasan al-Basri di dalam rantaian perawi hadith ini tidak pernah mendengar daripada Jabir bin Abdullah RA sepertimana yang dikatakan oleh Abu Hatim dan juga al-Bazzar.
Meskipun asal pensyariatan azan adalah untuk pemberitahuan masuknya waktu solat namun, terdapat juga keadaan-keadaan yang lain, yang mana disebutkan oleh para fuqaha’ mengenai melaungkan azan selain dari waktu solat.
Ini sepertimana yang disebutkan oleh al-Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullah:
“Disunatkan azan bukan pada waktu solat sepertimana azan ke telinga bayi yang baru lahir, orang yang dirundum kesedihan dan gundah gulana, orang yang terkena sawan, ketika marah, azan ke telinga orang ataupun haiwan yang buruk perangainya,
 ketika berlaku pergolakan (aktiviti ketenteraan),
ketika berlakunya kebakaran…”
[8]
Begitu juga terdapat di dalam hasyiah-hasyiah kitab fiqh seperti
Hasyiah al-Syabramallisi
 dan
Hasyiah al-Qalyubi
 namun tidak didatangkan bersamanya dalil. Namun, setakat pemerhatian kami mungkin sebab dari azan yang dapat menjauhkan syaitan, ianya dikiaskan pada keadaan-keadaan yang lain selain dari solat seperti yang disebutkan oleh al-Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullah.
Dalam sebuah hadith riwayat Muslim terdapat sebuah hadith yang menunjukkan bagaimana syaitan lari menjauhkan diri apabila terdengar laungan azan iaitu:
إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ أَحَالَ لَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ صَوْتَهُ
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya syaitan, jika mendengar laungan azan untuk solat, dia akan berpaling dan berundur sambil terkentut dengan kuat agar tidak didengari laungan azan tersebut…”
[9]
Namun terdapat juga yang menolak kias seperti di atas dan mengatakan bahawa syaitan menjauhi ketika dikumandangkan azan adalah azan yang khas ketika waktu solat dan bukan yang lainnya. Ini sepertimana yang dikatakan oleh Abu Zur’ah yang dinukilkan sendiri oleh al-Syabramalisi di dalam hasyiahnya. Sebaliknya, al-Syabramallisi mempunyai pendapatnya yang tersendiri dengan mengatakan bahawa
tidak ternafi juga bahawa syaitan akan melarikan diri sekiranya terdengar azan dan bukan semestinya azan untuk solat
.
[10]
Dengan sangkaan baik pendapat al-Imam Ibn Hajar al-Haitami, serta al-Syabramallisi ini, maka kami katakan bahawa dibolehkan untuk azan sekiranya berlaku huru-hara
. Mungkin dengan berkumandangnya azan ketika dalam keadaan huru-hara tersebut, ia dapat membantu mententeramkan keadaan.
Begitu juga dengan azan, ia dapat memberikan kekuatan kepada umat Islam dan bergantung kepada Allah SWT di samping menggerunkan musuh-musuh Allah. Justeru, sekali lagi kami katakan bahawa mengumandangkan azan apabila berlakunya huru-hara seperti dalam situasi kecamuk ketenteraan adalah dibolehkan.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 2 Februari 2022 bersamaan 30 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/337
[2]
 Riwayat al-Bukhari (6705) dan Muslim (1567)
[3]
 Riwayat al-Bukhari (615)
[4]
 Riwayat al-Bukhari (609)
[5]
 Lihat
al-Bahr al-Ra’iq,
1/272;
Radd al-Mukhtar,
 1/385;
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 8/325;
Mughni al-Muhtaj
, 1/134;
al-Mughni
, 13/401 dan
Syarh Muntaha al-Iradaat,
1/130-131
[6]
 Riwayat Abu Daud (5105) dan al-Tirmizi (1514)
[7]
 Riwayat al-Nasa’ie di dalam
al-Sunan al-Kubra
 (10725)
[8]
 Lihat

Tuhfah al-Muhtaj fi Syarh al-Minhaj,
 1/461
[9]
 Riwayat Muslim (389)
[10]
 Lihat
Hasyiah al-Syabramalisi

terhadap kitab
Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj
 karya al-Imam Ibn Hajar al-Haitami, 1/401


#388: Baca Surah al-Mulk kepada Arwah Ibu Bapa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Bagaimana hukum seorang anak membaca surah al-Mulk dan kemudian menyedekahkan pahalanya untuk kedua ibu bapanya yang telah meninggal dunia? Adakah arwah akan turut memperoleh fadhilat-fadhilat surah al-Mulk? Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Sebelum kita masuk pada perbincangan yang khusus berkaitan bacaan surah al-Mulk ini, suka bagi kami untuk menjelaskan terlebih dahulu adakah orang yang telah meninggal dunia akan mendapat pahala yang dilakukan oleh orang yang masih hidup untuknya.
Hal ini pernah diulas oleh Imam al-Nawawi di dalam kitabnya bahawa telah berlaku ijma dalam kalangan para ulama bahawa doa untuk orang-orang yang sudah mati bermanfaat bagi mereka dan pahalanya sampai kepada mereka berdasarkan kepada firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
Maksudnya:
“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (daripada Muhajirin dan Ansar) berdoa: “Ya Tuhan kami, ampunilah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang telah beriman lebih duhulu daripada kami.”
[1]
Juga ada diriwayatkan daripada hadith yang masyhur, bahawa Rasulullah SAW pernah berdoa:
“Ya Allah, ampunilah bagi ahli Baqi’ al-Gharqad
.” Hadith ini sahih Riwayat Muslim. Doa Rasulullah SAW yang lain: “
Ya Allah, ampunilah bagi yang hidup dan juga yang telah meninggal dunia daripada kami
.” Hadith riwayat Abu Daud dan lainnya.
Adapun berkaitan pembacaan al-Qur’an, terdapat perbezaan pandangan. Apa
yang masyhur daripada mazhab Syafie bahawa pahala bacaan tersebut tidak sampai kepada si mati
. Akan tetapi,
terdapat sekumpulan daripada ashab Imam al-Syafie sendiri sependapat dengan Imam Ahmad dan sekumpulan ulama yang lainnya dengan mengatakan bahawa bacaan tersebut bermanfaat serta akan sampai pahalanya kepada si mati.
 Dan sebaiknya bagi orang yang membaca al-Qur’an sejurus selepas selesai membacanya, hendaklah berdoa: “
Ya Allah, sampaikanlah pahala bacaanku ini kepada Fulan,
” dan disunatkan juga untuk memuji dan menyebut akan kebaikannya.
[2]
Melihat kepada pendapat Imam al-Nawawi ini, orang yang telah meninggal dunia akan mendapat pahala yang dilakukan oleh orang yang masih hidup untuknya
.
Bacaan Surah al-Mulk kepada Si Mati
Berbalik kepada persoalan di atas, memang surah al-Mulk mempunyai kelebihan apabila dibaca pada setiap malam. Ini berdasarkan hadis daripada Abu Hurairah R.A, Nabi SAW bersabda:
إِنَّ سُورَةً فِي الْقُرْآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِصَاحِبِهَا حَتَّى غُفِرَ لَهُ : تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ
Maksudnya
: “
Sesungguhnya surah dalam al-Quran padanya 30 ayat, dapat memberi syafaat kepada seorang lelaki sehingga diampunkan. Ia adalah surah al-Mulk.”
[3]
Daripada Ibn Abbas R.Anhuma, beliau berkata, beberapa orang sahabat Nabi menggali tanah tanpa menyangka itu adalah kubur. Maka didapati padanya seorang lelaki yang membaca Surah al-Mulk hingga tamat. Lantas beliau menemui Nabi SAW lalu berkata:
يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ وَأَنَا لاَ أَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ تَبَارَكَ الْمُلْكِ حَتَّى خَتَمَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هِيَ الْمَانِعَةُ ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ ، تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ.
Maksudnya
: “
Ya Rasulullah, sesungguhnya aku menggali tanah tanpa aku menyangka itu adalah kubur, dan aku dapati seorang lelaki membaca surah al-Mulk sehingga khatam. Maka jawab Baginda SAW, surah tersebut adalah penegah, penyelamat yang menyelamatkan tuannya daripada azab kubur.”
[4]
Syeikh al-Mubarakfuri berkata: Maksud
al-mani’ah
 (
المانعة
) adalah menegah dan menyelamatkan daripda azab kubur atau sebarang maksiat yang mewajibkan hukuman azab kubur. Sedangkan yang menyelamatkan pula boleh jadi sebagai penguat kepada ucapan
mani’ah
 (
المانعة
) atau ia juga sebagai menafsirkan. Dengan sebab itu ucapan selepas itu Rasulullah SAW menyebut sebagai penyelamat daripada azab kubur.
[5]
Berdasarkan perbahasan di atas, kelebihan untuk penyelamatan dari azab kubur adalah khusus kepada pembacanya. Walaupun begitu,
berkenaan dengan pertanyaan saudara, kelebihan membaca al-Quran dan secara umumnya apabila diniatkan kepada si mati, maka kami lebih cenderung kepada pendapat yang menyatakan sampai pahala tersebut.
Kami juga cadangkan agar disertai dengan doa kepada si mati yang mana ia sudah pasti akan diperolehi oleh si mati.
 Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW telah bersabda:
إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ : إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ
Maksudnya
:
“Apabila matinya seorang manusia, maka terputuslah pahala amalannya kecuali tiga perkara, iaitu: sedekah jariah, atau ilmu yang dimanfaatkan dengannya, atau anak yang soleh yang sentiasa mendoakannya.”
[6]
Syeikh al-Mubarakfuri berkata: Dengan membaca Yasin daripada anak dan lainnya berdasarkan hadis,
“Bacalah Yasin di kalangan orang mati daripada kamu,”
 beliau berkata, dan dengan doa daripada anak dan lainnya seperti hadis di atas (atau anak yang soleh berdoa untuknya) dan hadis ‘hendaklah kamu beristighfar kepada saudara kamu (Abi Salamah) dan mintalah supaya diberi thabat dan lain lagi daripada hadis dan semua yang dilakukan oleh anak untuk kedua ibubapanya dari amalan yang soleh kerana hadis ‘anak manusia adalah dari usahanya’. Ada yang berkata dikiaskan semua tempat ini yang menunjukkan datangnya dalil-dalil, maka dihubungkan kepada si mati setiap sesuatu yang dilakukan oleh orang lain. Inilah ringkasan daripada apa yang dikemukakan oleh al-Imam al-Syaukani dalam Nail al-Autar.
[7]
Jumhur ulama’ mazhab berpendapat bahawa do’a dapat memberi manfaat kepada si mati.
 Imam al-Nawawi berkata, ijma’ ulama’ berpendapat bahawa do’a ke atas si mati dapat memberi manfaat dan sampai pahala kepadanya.
[8]
Firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
Maksudnya
:
Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: “Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan RahmatMu.”
[9]
Semoga orang tua kita atau arwah yang telah meninggal dunia tatkala kita berbakti kepada Tuhan dan melakukan ibadat maka mereka akan memperolehi pahala hasil didikan mereka kepada kita yang termasuk dalam anak dan zuriat yang soleh.
Kami akhiri dengan berdoa kepada mereka yang telah mendahului kita:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهم، وارْحمْهم ، وعافهم ، واعْفُ عنْهم ، وَأَكرِمْ نزُلَهم ، وَوسِّعْ مُدْخَلَهم واغْسِلْهم بِالماءِ والثَّلْجِ والْبرَدِ ، ونَقِّهم منَ الخَـطَايَا، كما نَقَّيْتَ الثَّوب الأبْيَضَ منَ الدَّنَس ، وَأَبْدِلْهم دارا خيراً مِنْ دَارِهم ، وَأَهْلاً خَيراً منْ أهْلِهم، وأدْخِلْهم الجنَّةَ.
 Wallahu a’lam.
Bertarikh: 2 Februari 2022 bersamaan 30 Jamadil Akhir 1443H

[1]
 Surah al-Hasyr: 10
[2]
 Lihat
al-Azkar min Kalam Sayyid al-Abrar
, hlm. 164
[3]
 Riwayat Ibn Majah (3786)
[4]
 Riwayat al-Tirmizi (2890)
[5]
 Lihat
Tuhfah al-Ahwazi
, 8/200
[6]
 Riwayat Muslim (4310), Abu Daud (2882), al-Nasa’ie (6445) dan al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (12635)
[7]
 Lihat
Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jami’ al-Tirmizi
, 3/276
[8]
 Lihat
al-Azkar
, hlm. 150
[9]
 Surah al-Hasyr: 10


#594: Baca Surah pada Rakaat Keempat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Bolehkah saya baca apa-apa surah selepas membaca al-Fatihah ketika rakaat keempat solat? Apa hukumnya? Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Pada asasnya, membaca surah dan ayat-ayat al-Quran selepas membaca al-Fatihah merupakan perkara sunat yang melengkapkan dan menyempurnakan solat. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id Al-Khudri bahawa Nabi SAW bersabda:
كَانَ يَقْرَأُ فِى صَلاَةِ الظُّهْرِ فِى الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ ثَلاَثِينَ آيَةً ، وَفِى الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ خَمْسَ عَشَرَةَ آيَةً – أَوْ قَالَ نِصْفَ ذَلِكَ – وَفِى الْعَصْرِ فِى الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً ، وَفِى الأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ نِصْفِ ذَلِكَ
Maksudnya: “
Nabi SAW membaca (ayat selain surah al-Fatihah) di dalam solat Zohor pada dua rakaat yang awal. Pada setiap rakaat kadar (panjang bacaannya adalah sebanyak) tiga puluh ayat. Pada dua rakaat yang terakhir kadar (bacaannya adalah sebanyak) lima belas ayat. Atau kata Abu Sa’id Al-Khudri separuh daripada dua rakaat yang awal. Di dalam solat Asar pada dua rakaat yang awal, kadar (panjang bacaannya adalah sebanyak) lima belas ayat dan pada dua rakaat yang terakhir kadarnya adalah separuh daripada dua rakaat yang awal
.”
[1]
Al-Khatib al-Syarbini menyebut bahawa membaca surah selepas bacaan al-Fatihah adalah sunat walaupun pendek. Disunatkan membaca surah pada dua rakaat yang awal. Sama ada solat secara
jahriyah
 atau
sirriyah
. Adapun makmum tidak disunatkan membaca surah bahkan digalakkan untuk mendengar bacaan surah yang dibaca oleh imam.
[2]
Dalam menjawab persoalan di atas, kami nyatakan seperti berikut:
Membaca surah selepas al-Fatihah dalam rakaat ketiga dan keempat bagi solat-solat selain daripada solat subuh adalah tidak disunatkan mengikut qaul qadim Imam al-Syafie dan inilah pendapat yang muktamad dalam mazhab. Adapun menurut pandangan yang kedua, bahawa hukumnya adalah sunat dan inilah merupakan satu riwayat berkenaan pendapat jadid Imam al-Syafie dalam al-Umm.
Hadis yang menjadi rujukan pendapat pertama ialah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Qatadah RA:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا، وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
Maksudnya:
“Bahawa sesungguhnya Nabi SAW sentiasa membaca pada dua rakaat yang awal bagi solat Zuhur dan Asar dengan Fatihah al-Kitab (Surah al-Fatihah) dan surah (tambahan), dan terkadang dia menguatkan sedikit suaranya sehingga kami mampu mendengar satu ayat. Beliau juga membaca pada dua rakaat akhir surah al-Fatihah.”
[3]
Manakala pendapat yang kedua; berpegang kepada hadis daripada Abu Said al-Khudri RA:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ فِي الظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَةِ ثَلَاثِينَ آيَةً، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً، وَكَانَ يَقُومُ فِي الْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَتَيْنِ، فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً، وَفِي الْأُخْرَتَيْنِ قَدْرَ نِصْفِ ذَلِكَ
Maksudnya:
“Bahawa Rasulullah SAW membaca surah pada dua rakaat awal solat Zuhur dengan kadar bacaan 30 ayat, dan dalam rakaat dua akhir baginda membaca kadar 15 ayat. Manakala dalam solat Asar, baginda membaca pada dua rakaat awal dengan kadar 15 ayat dan pada dua rakaat terakhir dengan kadar separuh dari yang pertama.”
[4]
Menurut Imam al-Nawawi dalam kitabnya,
al-Majmu`
[5]

menyatakan bahawa: Di sana ada dua pendapat yang masyhur:
Pertama
: Ini pendapat dalam
qaul qadim
 bahawa tidak disunatkan. Ini keputusan al-Qadi Abu al-Tayyib, dinaqalkan oleh al-Buwaiti dan al-Muzani daripada al-Syafie.
Kedua
: Disunatkan. Inilah yang dinaskan dalam al-Umm dan dinaqalkan oleh Syeikh Abu Hamid, pengarang al-Hawi dari (rujukan) al-Imla’.
Para
ashab
 (Syafieyyah) berbeza pendapat tentang yang mana satu pendapat yang lebih sahih. Ramai ulama Iraq yang mengatakan pendapat yang lebih sahih bahawa hukumnya sunat seperti Abu Hamid, al-Muhamili, penyusun kitab
al-Uddah
, Syeikh Nasr al-Maqdisi, al-Syasyi. Sekumpulan ulama lain pula mengatakan tidak sunat dan inilah yang lebih sahih dan ramai yang berfatwa dengan hal itu. Ini adalah satu bentuk masalah yang dirajihkan pendapat dalam
qaul qadim
 atas
 qaul jadid
. Aku (yakni Imam al-Nawawi) berkata: Ini bukan hanya pendapat
qaul qadim
 bahkan ada dua nas daripada
qaul jadid
 (yang menyokong) sepertimana yang diceritakan oleh al-Qadhi Abu Tayyib).”
Menurut pendapat kami, sekalipun mengikut pendapat yang muktamad dalam mazhab al-Syafie bahawa tidak disunatkan untuk membaca surah tambahan pada rakaat ketiga dan keempat, tidak menjadi masalah bagi seseorang untuk beramal sendiri membaca pada rakaat ketiga dan keempat sekiranya dia bukan imam dan tidak menyebabkan dia terlewat daripada daripada mengikuti imam. Jika dia seorang imam sebaiknya, dia meringkaskan atau tidak membaca langsung untuk meraikan keperluan makmum.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 25 Februari 2022 bersamaan 23 Rejab 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat al-Baihaqi di dalam
al-Sunan al-Kubra
(2578)
[2]
 Lihat
al-‘Iqna’ fi Hilli Alfaz Abi Syuja’
, 1/142
[3]
 Riwayat al-Bukhari (778) dan Muslim (451)
[4]
 Riwayat Ahmad (11802)
[5]
 Lihat
al-Majmu` Syarh al-Muhazzab
 (3/387)


#291: Bacaan al-Fatihah Ketika Imam Sudah Rukuk

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Saya datang awal ke masjid dan solat berjemaah bersama imam. Kemudian, ketika saya belum selesai menghabiskan bacaan al-Fatihah, imam sudah pun rukuk. Perlukah saya menghabiskan dan menyempurnakan bacaan al-Fatihah itu?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat mempunyai rukunnya yang tersendiri. Ianya terbahagi kepada rukun
fi’li
 yang berkaitan dengan perbuatan, rukun
qauli
 yang bersangkutan dengan percakapan, rukun
qalbi
 dan rukun maknawi. Kesemua rukun-rukun ini wajib dilakukan barulah solat yang ditunaikan menjadi sah.
Membaca al-Fatihah merupakan salah satu daripada rukun qauli. Solat tidak sah jika tidak membaca surah al-Fatihah. Hal ini berdasarkan sabda Nabi SAW:
لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
Maksudnya:
 “Tidak ada solat (tidak solatnya) bagi sesiapa yang tidak membaca di dalamnya surah al-Fatihah.”
[1]
Dalam menjelaskan hadith ini, Imam al-Nawawi menyebut:
“Membaca al-Fatihah bagi yang mampu untuk membacanya merupakan kefardhuan dan rukun yang mana tidak diterjemahkan kepada bahasa selain dari bahasa arab dan juga tidak boleh diganti dengan bacaan yang lain daripada al-Quran. Ianya juga wajib dibaca pada kesemua solat sama ada solat fardhu mahupun solat sunat.”
[2]
Hal ini memberi maksud bahawa tidak sah solat jika surah al-Fatihah tidak dibaca semasa menunaikan solat. Jika seseorang terlupa membaca al-Fatihah, kewajipan tersebut tidak tergugur daripadanya. Pandangan ini adalah kesepakatan yang telah dirumuskan oleh jumhur ulama yang bermazhab Syafie. Inilah juga yang dinyatakan oleh Imam al-Nawawi.
[3]
Berbalik kepada persoalan di atas, sepertimana dijelaskan bahawa di dalam mazhab Imam al-Syafie,
diwajibkan ke atas makmum untuk membaca al-fatihah ketika solat
. Ini berdasarkan keumuman hadis Nabi SAW yang menyebut:
لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
Maksudnya: “
Tidak ada solat bagi sesiapa yang tidak membaca surah al-Fatihah
.”
[4]
Kata Imam al-Nawawi:
 مَذْهَبُنَا وُجُوبُ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ عَلَى المَأْمُومِ فِي كُلِّ الرَّكعَاتِ مِنَ الصَّلَاة السِّرِّيَّةِ وَالجَهْرِيَّةِ وَهَذَا هُو الصَّحِيحُ عِنْدَنَا كَمَا سَبَق وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ العُلَمَاء
Maksudnya: “
Mazhab kami berpandangan
wajibnya makmum membaca al Fatihah pada setiap rakaat solat sama ada solat al-sirriyyah (yang dibaca perlahan) atau solat al-jahriyyah (yang dibaca kuat)
 dan inilah pandangan yang sahih di sisi kami sebagaimana yang telah disebutkan sebelum ini dan ini jugalah pendapat kebanyakan para ulama’
.”
[5]
Kesimpulan
Dalam kes seperti ini, kami berpandangan bahawa
makmum hendaklah menghabiskan bacaan al-Fatihah, dengan kadar bacaan yang sederhana iaitu tidak terlalu laju dan tidak juga terlalu perlahan.
Perlu juga diberi perhatian bahawa para
imam hendaklah meraikan situasi dan keadaan makmum di belakangnya ketika solat dengan cara tidak terlalu laju dalam bacaan
 sehingga menyebabkan makmum tidak sempat menghabiskan bacaan al-Fatihah.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 13 Januari 2022 bersamaan 10 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 Riwayat Ibnu Majah (828)
[2]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/283
[3]
 Lihat
al-Majmu’
, 3/288
[4]
 Riwayat al Bukhari (756)
[5]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab,
3/323


#442: Bacaan al-Fatihah Mualaf dalam Solat

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Bagaimana seorang mualaf yang masih belum menghafal surah al-Fatihah ingin melakukan solat?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat adalah satu ibadah yang wajib ditunaikan oleh semua yang bergelar Muslim iaitu yang melafazkan dua kalimah syahadah. Firman Allah SWT:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
Maksudnya:
“Dan dirikanlah kamu akan sembahyang.”
[1]
Sabda Nabi SAW:
بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ ، شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَالْحَجِّ ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ
Maksudnya: “
Islam terbina atas lima perkara: penyaksian bahawa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan, dan menunaikan haji ke baitullah bagi yang mampu.”
[2]
Maka, apabila seseorang mualaf sudah bergelar Islam, wajib ke atasnya mempelajari tatacara solat dan menunaikannya sekadar kemampuannya sebagai seorang yang baru mempelajari Islam.

Hukum Bacaan al-Fatihah dalam Solat
Solat mempunyai rukun-rukunnya yang tersendiri yang antaranya merangkumi rukun
fi’li (
perbuatan), rukun
qauli
 (ucapan) dan rukun
qalbi
 (hati). Membaca al-Fatihah merupakan salah satu daripada rukun qauli yang wajib dibaca dalam solat, selain bacaan tasyahhud dan selawat ke atas Nabi SAW. Manakala bacaan-bacaan lain adalah sunat.
Solat tidak sah jika tidak membaca surah al-Fatihah. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada ‘Ubadah bin al-Somit R.A, Rasulullah SAW bersabda:
لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
Maksudnya
:
“Tidak ada solat bagi orang yang tidak membaca al-Fatihah.”
[3]
Begitu juga hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ صَلَّى صَلاَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهْىَ خِدَاجٌ. يَقُولُهَا ثَلاَثًا
Maksudnya
:
“Barangsiapa yang melaksanakan solat dan tidak membaca al-Fatihah di dalamnya, maka solatnya itu kurang.” Perkataan ini diulang sehingga tiga kali.
[4]
Imam al-Nawawi Rahimahullah berkata: “Membaca al-Fatihah bagi yang mampu untuk membacanya merupakan kefarduan dan rukun yang mana tidak diterjemahkan kepada bahasa selain dari bahasa Arab dan juga tidak boleh diganti dengan bacaan yang lain daripada al-Quran. Ianya juga wajib dibaca pada kesemua solat sama ada solat fardu mahupun solat sunat.”
[5]
Jika seseorang terlupa membaca al-Fatihah, kewajipan tersebut tidak tergugur daripadanya. Pandangan ini adalah kesepakatan yang telah disebut oleh jumhur ulama yang mazhab Syafie. Inilah yang dinyatakan oleh Imam al-Nawawi di dalam al-Majmuk.
[6]
Manakala berkenaan bacaan makmum ketika bersama imam, Imam Nawawi menyebut:
وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْمُسْلِمِينَ الْقِرَاءَةُ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي السِّرِّيَّةِ وَالْجَهْرِيَّةِ
Maksudnya
:
Jumhur umat Islam berpendapat wajib membaca al-Fatihah di belakang imam sama ada pada solat Sirr (perlahan) atau Jahr (kuat).
[7]
Imam al-Baijuri ada menjelaskan berkenaan beberapa syarat yang perlu dijaga ketika membaca surah al-Fatihah dalam sembahyang, antaranya:
Membacanya dalam bahasanya yang asal iaitu bahasa Arab dan tidak menterjemahkannya ke dalam bahasa lain, kerana jika diterjemahkan akan hilanglah mukjizat al-Qur‘an itu.
Khusus bagi orang yang tidak mampu membaca surah al-Fatihah, hendaklah membaca penggantinya dari surah-surah lain juga dalam bahasa Arab.
[8]
Kami nyatakan juga daripada pendapat al-Baijuri, bahawa jika sekiranya tidak mampu membaca apa-apa hatta doa sekalipun, hendaklah dia berdiri seperti biasa sekadar membaca al-Fatihah.
[9]
Keadaan Mualaf Tidak Tahu Baca al-Fatihah dalam Solat
Pada asalnya, dua bacaan yang wajib dibaca dalam solat adalah Surah al-Fatihah, tasyahhud dan selawat ke atas Nabi SAW. Manakala bacaan-bacaan lain adalah sunat. Bagi mualaf, kami melihat ada beberapa aturan utama yang boleh diikuti jika belum menghafal Surah al-Fatihah.
Jika sudah boleh membaca tetapi tidak menghafalnya, dibolehkan memegang lampiran kertas yang ada Surah al-Fatihah. Atau disimpan bacaannya dalam telefon pintar,
tab
dan sebagainya yang mudah dipegang ketika solat.
Jika sudah boleh membacanya tetapi tidak menghafal sepenuhnya, diwajibkan membaca Surah al-Fatihah sekadar kemampuan dan hafalannya dan diulang-ulang
.
Jika tidak boleh membaca dan tidak menghafalnya tetapi mampu mengikut bacaan, dicadangkan untuk mualaf terbabit dibantu oleh seorang fasilitator yang boleh membaca Surah al-Fatihah dengan baik
.
[10]
Jika tidak mampu membaca, menghafal Surah al-Fatihah dan mengikut bacaan fasilitator ataupun tiada fasilitator yang dapat membantu, dibolehkan membaca 7 ayat daripada mana-mana surah dalam al-Qur’an ataupun diulang-ulang ayat al-Qur’an yang sama
. Boleh juga digabungkan bacaan sebahagian Surah al-Fatihah dan sebahagian surah-surah lain yang dihafal.
Jika tidak tahu membaca dan tidak menghafalnya, berzikirlah dengan apa-apa sahaja zikir yang telah dihafal.
 Misalnya (
سبحان الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
)
Jika tidak tahu membaca, tidak menghafalnya dan tidak tahu apa-apa zikir yang boleh dibaca, maka dia hanya perlu menuruti sahaja imam tanpa perlu membaca apa-apa. Walaubagaimanapun, tetap wajib baginya untuk belajar sehingga mampu membaca dan menghafalnya dengan fasih.
[11]

Penutup
Islam itu satu agama yang lengkap, menyeluruh dan sentiasa sesuai dengan kondisi penganutnya. Firman Allah SWT:
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
Maksudnya:
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya.”
[12]
Firman Allah SWT:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya:
“Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya supaya kamu;…”
[13]
Semoga Allah memberi kekuatan kepada kita untuk terus mendalami ilmu agama dan menyebarkan kefahaman dan keindahan Islam kepada masyarakat sekeliling kita.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 9 Februari 2022 bersamaan 7 Rejab 1443H
[1]
 Surah al-Baqarah: 43
[2]
 Riwayat al-Bukhari (7)
[3]
 Riwayat al-Bukhari (756) dan Muslim (900)
[4]
 Riwayat Muslim (907)
[5]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/283
[6]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/288
[7]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/365
[8]
 Lihat
Hasyiyah al-Baijuri,
1/290. Lihat juga
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’e
, 1/255
[9]
 Lihat
Hasyiyah al-Baijuri,
1/290
[10]
 Contohnya, fasilitator berkenaan boleh bersolat dengan menjadi imam / bersolat di sebelah / tidak bersolat dengan menguatkan bacaannya supaya diulangi oleh mualaf. Selain itu, mualaf berkenaan  boleh juga menggunakan sarana teknologi moden seperti alat perakam suara, telefon pintar yang disertakan
earphone
supaya tidak mengganggu jemaah lain.
[11]
 Lihat perbahasan lebih lanjut dalam
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 217;
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafie
, 1/255-256;
Nihayat al-Muhtaj
, 1/484-485;
Mughni al-Muhtaj
, 1/357-358;
Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/374
[12]
 Surah al-Baqarah: 286
[13]
 Surah al-Taghabun: 16

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#278: Bacaan Duduk Antara Dua Sujud

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Benarkah tiada bacaan wa’afini dan wa’fu ‘anni dalam bacaan ketika duduk antara dua sujud? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Kedudukan Bacaan Ketika Duduk Antara Dua Sujud
Imam Ibn Hajar al-Haitami dalam mensyarahkan kalam Imam al-Nawawi berkata:
قَائِلًا رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي وَعَافَنِي لِلِاتِّبَاعِ فِي الْكُلِّ وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ زَادَ فِي الْإِحْيَاءِ وَاعْفُ عَنِّي
Maksudnya:
“Disunatkan seseorang membaca:
‘
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي وَعَافَنِي
’ (
Wahai Tuhanku, ampunkan dosaku, rahmati aku, bantulah aku, tinggikan darjatku, berikan rezeki kepadaku, berikan petunjuk kepada ku, lindungi aku) kerana ittiba` (mengikut Sunnah Nabi) bagi setiap permohonan itu, dan sanadnya sahih, ditambah dalam (kitab) al-Ihya’: ampunkan aku.”
[1]
Hadis-hadis yang diriwayatkan menyebut tentang bacaan semasa duduk antara dua sujut ini pelbagai. Para ulama menyusunnya agar lebih banyak fadhilat dan lebih berhati-hati. Perkara ini dijelaskan oleh Imam al-Nawawi dengan katanya: “Adapun hadis Ibn `Abbas maka meriwayatkannya oleh Abu Daud, al-Tirmizi dan selain mereka berdua dengan sanad yang baik dan al-Hakim meriwayatkannya dalam al-Mustadrak dan katanya, “Sahih Isnadnya.” Dan lafaz oleh Abu Daud:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي
Dan lafaz al-Tirmizi seumpamanya tetapi dia menyebut “
bantulah aku dan tinggikan darjatku
”, dalam riwayat Ibn Majah ‘
وَارْفَعْنِي
’ mengganti ‘
وَاهْدِنِي
’. Dan dalam riwayat al-Baihaqi
:
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَاهْدِنِي
Maka pendapat yang
berhati-hati dan lebih terpilih
 ialah dengan menghimpunkan semua riwayat itu dan menyebut semua lafaznya yang tujuh iaitu:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَأَجِرْنِي وَارْفَعْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي
Imam al-Nawawi menyebut: “Pengarang kitab al-Tatimmah (Imam Abu Sa`d al-Mutawalli) berkata bahawa
tidak dita`yinkan (ditentukan) dengan doa ini sahaja bahkan apa-apa doa yang dibaca padanya maka berhasillah sunat tetapi lebih afdal jika dibaca apa yang ada dalam hadis
.”
[2]
Maka jelas kepada kita bahawa tambahan
wa`afani
 (
وَعَافِنِي
) itu adalah
sabit dalam Sunnah Rasulullah ﷺ dan bukan rekaan yang tertolak.
Bagaimana dengan tambahan
wa`fu`anni
(
وَاعْفُ عَنِّي
)?
Sepertimana yang telah dijelaskan di atas, tambahan
wa`fu`anni
 (
وَاعْفُ عَنِّي
) disebut oleh Imam al-Ghazali di dalam
Ihya’ Ulum al-Din
 (1/155). Tambahan ini juga
bukan tambahan yang tertolak kerana duduk ketika duduk adalah waktu berdoa dengan apa-apa pun doa seperti mana yang disebut oleh Imam al-Mutawalli
. Tambahan lagi, penambahan tersebut
tidak mendahului Sunnah
 sehingga dikatakan kurang afdhal kerana
dibaca selepas dibaca doa-doa yang ma`thur ketika duduk
 antara dua sujud. Makna
wa`fu`anni
 (
وَاعْفُ عَنِّي
) juga
bukan bermaksud buruk
 sebaliknya meminta agar Allah memadamkan kesalahan-kesalahan kita.
Perbezaan di antara “العفو” dan “المغفرة”
Para ulama berselisih pendapat dalam masalah ini iaitu dalam menentukan kalimah mana yang lebih
ablagh
 (lebih mendalam maksudnya). Sebahagian mereka menyatakan bahawa kalimah “
العفو
” lebih
ablagh
 berbanding “
المغفرة
”. Antaranya ialah Imam al-Ghazali di dalam kitabnya ada menyatakan berkaitan perbezaan di antara dua kalimah ini iaitu “
العغو
” adalah memohon agar Allah SWT memadamkan dosa-dosa serta berlepas daripada segala maksiat. Ia hampir kepada “
الغفور
” tetapi kalimah ini lebih ablagh berbanding “
الغفور
” kerana “
الغفور
” adalah memohon agar Allah SWT menutup (bukannya memadam).
[3]
Selain itu juga, Syeikh Muhammad Munir al-Dimasyqi berkata di dalam kitabnya, bahawa “
العفو
” pada hak Allah diibaratkan menghapuskan kesan-kesan dosa keseluruhannya daripada buku catatan amalan dan ia tidak akan dituntut lagi di hari Akhirat kelak. Di samping itu juga, ia dilupakan daripada hati-hati mereka supaya dengan itu mereka tidak akan malu apabila disebut akannya serta ditukar setiap tempat dosa itu dengan kebaikan. Untuk itu, “
العفو
” lebih ablagh berbanding “
المغفرة
” kerana “
المغفرة
” adalah menutup (dosa-dosa). Adapun, “
العفو
” adalah memadam atau menghapuskan.
[4]
Pandangan yang kedua menyatakan sebaliknya iaitu “
المغفرة
” lebih ablagh berbanding “
العفو
” kerana “
المغفرة
” adalah menutup dan juga menggugurkan hukuman serta akan mendapat pahala. Adapun “
العفو
” tidak menutup (dosa yang dilakukan) serta tidak semestinya akan memperolehi pahala atau ganjaran. Antaranya ulama yang cenderung kepada pandangan ini ialah Imam Ibn Rejab al-Hanbali. Beliau menyatakan bahawa “
المغفرة
” ini tidak akan terhasil melainkan dengan digugurkan hukuman serta tidak akan tuntut lagi. Ini kerana, “
المغفرة
” sebagai pelindung daripada keburukan dosa secara keseluruhannya dan pengampunan itu biasanya berlaku selepas daripada hukuman. Untuk itu, segala musibah-musibah dunia ini adalah penghapus kepada dosa-dosa dan itu dinamakan sebagai hukuman. Adapun “
العفو
” boleh berlaku bersama dengan hukuman atau tanpa hukuman.
[5]
Daripada sudut hadis, lafaz
wa`fu`anni
(
وَاعْفُ عَنِّي
) sebagai doa adalah ma`thur yakni berasal daripada hadis-hadis yang disandar kepada Rasulullah
ﷺ
 dan boleh diamalkan. Daripada Ibn Abi `Aufa RA bahawa seorang lelaki berjumpa Rasulullah
ﷺ
 untuk mengajarnya bacaan dalam solat sedangkan dia adalah seorang tidak mampu membaca al-Quran dengan baik, lalu Baginda
ﷺ
 mengajarnya doa berikut:
اللهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي
وَعَافِنِي
وَاعْفُ عَنِّي
Lalu Baginda
ﷺ
 bersabda: “
Maka dengan itu, penuhlah kedua tangannya dengan kebaikan
.”
[6]

Kesimpulan
Berdasarkan keterangan dan fakta di atas, maka kami cenderung kepada pendapat bahawa
dibenarkan membaca doa
wa`afini
 (
وَعَافِنِي
) dan
wa`fu `anni
 (
وَاعْفُ عَنِّي
) dalam bacaan doa duduk antara dua sujud kerana sabitnya bacaan yang pertama dalam Sunnah Rasulullah
ﷺ
, dan umumnya keharusan berdoa ketika duduk antara dua sujud dengan apa-apa doa, selagi mana tidak meninggalkan Sunnah yang sabit. Jika tidak, maka kurang fadilatnya
. Semoga penjelasan ini memberikan kita kekuatan untuk beristiqamah dalam mempelajari ilmu dan beramal.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 11 Januari 2022 bersamaan 8 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 Lihat
Tuhfah al-Muhtaj
, 2/77
[2]
 Lihat
al-Majmu` Syarh al-Muhazzab
, 3/436-438
[3]
 Lihat
al-Maqsad al-Asna,
hlm.140
[4]
 Lihat
al-Nafahat al-Salafiyyah,
hlm. 87
[5]
 Lihat
 Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam,
2/526
[6]
 Riwayat al-Baihaqi dalam
al-Sunan al-Kubra
 (2/532)


#211: Bacaan Kuat Sehingga Mengganggu Makmum Lain

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Ada sesetengah makmum membaca bacaan dalam solat dengan terlalu kuat, sehingga terkadang mengganggu makmum lain yang turut solat berjemaah. Mohon nasihat dan pandangan ustaz dalam isu ini.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Rukun dibahagikan kepada tiga iaitu rukun
qalbi
 (hati), rukun
qauli
 (pertuturan atau bacaan) dan rukun
fi’li
 (perbuatan). Antara rukun yang utama di dalam solat ialah rukun qauli. Ianya dinamakan sebagai rukun qauli disebabkan rukun-rukun ini wajib untuk dibaca oleh orang menunaikan solat yang sekurang-kurangnya bacaan tersebut didengari oleh telinganya sendiri.
Syeikh al-Sayyid Abdullah al-Hadrami menyebutkan di dalam kitabnya bahawa:
“(Rukun) Qauliah ada lima: Takbiratul Ihram pada awal solat, membaca surah al-Fatihah pada setiap rakaat, tasyahud dan selawat ke atas Nabi SAW serta salam, ketiga-tiganya pada duduk yang terakhir.”
[1]
Justeru, daripada kenyataan tersebut, dapat difahami bahawa terdapat lima rukun qauli, iaitu:
Takbiratul ihram
Bacaan Surah al-Fatihah
Bacaan tasyahhud akhir
Selawat ke atas Nabi Muhammad pada tasyahhud akhir
Salam
Kesemua rukun-rukun qauli ini perlu dibaca, disebutkan dan dilafazkan sehingga mengeluarkan suara sekadar bacaan yang boleh didengari oleh dirinya.
[2]
Syeikh Abu Bakar Syata al-Dimyati turut menegaskan perkara ini dengan katanya:
“(Dan wajib mendengar) yakni Takbiratul ihram itu oleh orang yang bersolat itu sendiri, sekiranya pendengarannya baik, dan tiada dihalang dengan benda yang mendatang contohnya bunyi bising, (seperti seluruh rukun qauli) daripada al-Fatihah, Tasyahhud akhir dan memberi salam.”
[3]
Menurut Imam al-Nawawi pula, bacaan yang paling minimum untuk rukun qauli adalah dibaca dengan senyap iaitu bacaan tersebut boleh didengari oleh dirinya sendiri jika dia seorang yang boleh mendengar.
[4]
Dalam kitab al-Majmu’ pula, beliau menyebut: “Bagi makmum maka sunat untuk memperlahankan suara sama ada ketika solat sendiri ataupun berjemaah. Dan kadar minimum ialah suaranya boleh didengari oleh telinganya sendiri jika dia mempunyai pendengaran yang elok dan tiada halangan untuk menyebutnya. Ini termasuklah bacaan al-Fatihan, surah, tasbih, tasyahhud, salam, doa dan lain-lain. Tidak kiralah bacaan yang wajib mahupun sunat. Kesemuanya tidak dikira sehinggalah dia mendengar sendiri apa yang dibaca.”
[5]
Syeikh Muhammad al-Zuhaili turut menyebut: “
Hendaklah dia mendengar (apa yang dibaca) dirinya sendiri, sekiranya mempunyai pendengaran yang baik, dan tidak ada padanya gangguan bunyi dan sebagainya. Sekiranya mempunyai masalah pada lisannya (pertuturan) atau bisu, maka hendaklah digerakkan apa yang termampu baginya. Digerakkan kedua bibirnya dan anak tekaknya dengan kadar yang termampu.
[6]
Begitu juga yang ditegaskan dalam kitab
al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arba’ah

dengan menyebut:
Jawapan bagi persoalan (adakah seseorang itu disyaratkan untuk mendengar bacaan al-Fatihahnya) adalah, tiga daripada para imam mujtahid bersepakat bahawa jika sekiranya sekiranya seseorang itu tidak mendengar bacaannya, maka ia tidak dianggap sebagai membacanya.
[7]
Dalam menjawab isu di atas, kami nyatakan seperti berikut:
Pada asasnya, seseorang makmum ditegah daripada membaca dengan kuat
 di belakang imam, bahkan sepatutnya dia membaca dengan perlahan
sekadar hanya boleh didengari oleh dirinya sendiri.
 Imam al-Nawawi menyebut fakta ini dalam
 al-Majmu` Syarh al-Muhazzab
 (3/364):
“Apabila kita berpendapat bahawa wajib bagi makmum untuk membaca (al-fatihah) ketika solat jahar (yang dibaca kuat seperti subuh dan solat Jumaat), (tetapi)
makruh bagi makmum untuk menguatkan (bacaannya)
sampai mengganggu jirannya (yakni orang lain sekelilingnya) bahkan
 hendaklah dia memperlahankan (suaranya) sampai hanya boleh didengar oleh dirinya sendiri,
 jika dia seorang yang sami` (tidak pekak) dan
tiada suatu yang menyibuk (atau mengacau bacaan itu) daripada bunyi bising dan selainnya,
 kerana itulah sekurang-kurang kadar bacaan yang memadai.”
Sekalipun kenyataan di atas menunjukkan larangan makruh, namun sebahagian para ulama Syafieyyah menegaskan keharamannya apabila ia mengganggu orang lain, kerana itu adalah mudarat. Berkata Imam Ba Fadhl dalam
al-Muqaddimah al-Hadhramiah:
“Dan
diharamkan menguatkan suara sekiranya mendatangkan tasywisy (mengacau bacaan) atas orang lain.”
Perbezaan pendapat ini cuba diharmonikan oleh Imam Ibn Hajar al-Haitami dalam
al-Minhaj al-Qawim
 (hlm. 125-126):
“[Dan diharamkan] ke atas setiap seorang untuk menguatkan bacaan semasa solat atau diluarnya [jika mengacau orang lain] seperti orang yang sedang bersolat, yang sedang membaca al-Quran, atau tidur, kerana mendatangkan mudarat, dan merujuk bagi ucapan yang mengacau itu sekalipun terhadap fasiq kerana tidak diketahui melainkan daripadanya. Apa yang disebut daripada hukum haram itu adalah yang zahir (daripada nas al-Muqaddmah al-Hadhramiah), tetapi dinafikan pengharaman itu dengan kalam (Imam al-Nawawi) dalam al-Majmu’ dan selain itu, maka bahawasanya itu seakan-akan yang sarih (yang jelas) ialah bukan hukum haram,
melainkan jika cuba dihimpunkan (kedua-dua pendapat itu) dengan kemungkinan bahawa makruh jika tasywisy (pengacauan) itu hanyalah ringan.”
Larangan ini relevan kerana Syariat Islam tertegak atas dasar menolak kemudaratan. Sebuah hadis Nabi SAW yang menjadi kaedah fiqh menyebut:
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
Maksudnya:
“Tidak boleh melakukan perbuatan yang memudharatkan diri sendiri dan orang lain.”
[8]
Begitu juga dalam
Busyra al-Karim
 (hlm.286), al-Allamah al-Habib Ba `Isyn bersetuju dengan pengharmonian tersebut dan memasukkan situasi jika tidak terdapat keuzuran:
“[Dan diharamkan] ke atas orang yang sedang bersolat, dengan syarat tiada keuzuran, untuk [menguatkan bacaan] di dalam solat dan di luarnya [sekiranya mengacau orang lain] seperti orang yang bersolat, membaca al-Quran dan selain kedua mereka, kerana mendatangkan mudarat.
Dan diambil (faham) daripada ucapan yang mengacau itu, termasuklah larangan jika berlaku kepada orang yang fasiq sekalipun, kerana tidak diketahui melainkan daripadanya.
(Hukum haram ini) jika pengacauan itu bersifat melampau. Jika tidak melampau, maka hukumnya adalah makruh
. Dengan cara ini, maka harmonilah khilaf (yang disebutkan diatas). Adapun
jika terdapat keuzuran,
seperti suasana bising sehingga seseorang itu memerlukan untuk menguatkan suara, lalu dia mendatangkan bacaan berdasarkan keadaan itu,
 maka tidak makruh atau haram.
”
[9]
Suka untuk kami sebutkan juga di sini beberapa pengecualian di mana boleh makmum itu menguatkan suara. Antaranya:
Suara Muballigh
. Sekiranya suara imam itu perlahan sehingga dikhuatiri tidak sampai kepada Jemaah yang berada dibelakang,
disunatkan bagi makmum itu bertindak sebagai muballigh (penyampai)
 akan suara imam itu dengan dia menguatkan suaranya. Berkata Syeikh al-Jamal dalam
Hasyiah
-nya (1/367):
[Berkata Imam Zakariyya al-Ansari: dan disunatkan menguatkan suara untuk memperdengarkan bagi imam dan muballigh] yakni
jika terdapat hajat bagi melakukan itu
, seperti mana yang disebut oleh Imam al-Ramli, kerana itu adalah zikir untuk menunjukkan perpindahan.”
Membaca Amin selepas al-Fatihah imam
. Berkata Imam al-Nawawi
Rahimahullah
 dalam
al-Majmu`
(3/371):
“Sekiranya solat itu itu solat sirriyyah (membaca dengan suara perlahan seperti solat Zuhur) maka imam dan selainnya baca amin secara perlahan kerana mengikut keadaan bacaan (al-Fatihah) itu. Sekiranya jahriyyah (solat dengan bacaan kuat seperti solat Subuh) dan dibaca kuat semasa bacaan (al-Fatihah) maka
digalakkan bagi makmum untuk menguatkan suara semasa mengucapkan Amin tanpa khilaf
 sepertimana yang dinaskan oleh Imam al-Syafie dan disepakatan oleh para Ashab.”
Justeru, berdasarkan perbahasan di atas, dapat kita simpulkan poin-poin berikut:
Makruh
 hukumnya bagi seorang makmum membaca kuat semasa solat berjemaah
kerana boleh mengganggu orang lain
 dan mereka hanya
disunatkan
 membaca dengan perlahan
sekadar didengari oleh diri sendiri.
Jika makmum membaca kuat sehingga
begitu mengganggu orang lain,
 dan juga mengacau bacaan orang yang berada di sebelah, maka hukumnya adalah
haram
.
Tidak haram mahupun makruh
 jika
tidak mengganggu
 orang lain, dan
terdapat keuzuran
seperti bunyi bising. Namun
tidak diwajibkan untuk menguatkan suara
 jika terdapat bunyi bising, memadai dia membaca kadar suara pada keadaan yang tidak bising.
Disunatkan
 untuk makmum menguatkan suara apabila
mengucapkan amin
 selepas bacaan al-Fatihah Imam dalam solat jahriyyah, termasuk juga sewaktu qunut, dan bagi makmum yang menjadi
muballigh
.
Semoga penjelasan ini memberikan manfaat kepada kita semua.
Wallahu a’lam.
Bertarikh 5 Januari 2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443 H
[1]
 Lihat
Safinah al-Naja
 hlm. 44
[2]
 Lihat
Hasyiah al-Bujairimi ‘ala Syarh Manhaj al-Tullab
, 1/189
[3]
 Lihat
I`anatu al-Talibin,
3/295
[4]
 Lihat
Raudhah al-Talibin wa Umdah al-Muftin
, 1/242
[5]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/394
[6]
 Lihat
al-Mu’tamad

fi al-Fiqh al-Syafie
,
1/241
[7]
 Lihat
al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-Arba’ah
, 1/201
[8]
 Riwayat Ibn Majah (2341)
[9]
 Lihat
Busyra al-Karim
, hlm. 286


#654: Bacaan Solat Bagi Penghidap Hipersalivasi

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum bacaan dalam solat untuk orang yang menghidapi hipersalivasi? Hal ini kerana, orang seperti ini, biasanya air liur akan keluar daripada mulut mereka dengan sangat banyak dan tidak berhenti, sehingga mereka tidak dapat bercakap seperti biasa. Jadi, bagaimana hukum bacaan dalam solat untuk orang yang menghidap penyakit hipersalivasi ini? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.

Definisi Hipersalivasi
Kami mulakan terlebih dahulu berkenaan maksud hipersalivasi bagi memberi satu gambaran terhadap persoalan ini. Untuk memahami lebih lanjut, kami nukilkan penerangan hal ini daripada seorang journalis kesihatan, Kanna Ingleson melalui artikelnya yang bertajuk:
Everything you need to know about hypersalivation
.
[1]
 Menurut beliau
hipersalivasi atau dikenali di dalam sains sebagai
sialorrhea
atau
ptyalism,
ialah keadaan di mana air liur terlalu banyak dalam mulut seseorang dengan kuantiti yang luar biasa.
Hipersalivasi bukanlah suatu penyakit, namun boleh dianggap sebagai
simptom
 kepada keadaan tubuh manusia itu sendiri. Hipersalivasi ini berkemungkinan berlaku akibat penghasilan air liur yang terlalu banyak, seseorang yang mempunyai masalah untuk menelan dengan baik, dan seseorang yang tidak mampu untuk menutup mulut dengan sempurna. Antara punca yang menyebabkan seseorang itu menghidapi hipersalivasi ialah:
Alahan ketika hamil atau wanita yang mengalami masalah
nausea
atau mual
Menghidapi selsema, sakit tekak atau keradangan tonsil
Gigitan serangga atau keracunan akibat cendawan
Kesakitan dalam mulut, atau ulser, dan sebagainya.
Bacaan Rukun Qauli dalam Solat
Pada asasnya, antara rukun yang utama di dalam solat ialah rukun qauli. Ianya dinamakan sebagai rukun qauli disebabkan rukun-rukun ini wajib untuk dibaca oleh orang menunaikan solat yang sekurang-kurangnya bacaan tersebut didengari oleh telinganya sendiri. Rukun qauli ada lima iaitu:
Takbiratul ihram pada awal solat
Bacaan Surah al-Fatihah pada setiap rakaat
Bacaan tasyahhud akhir
Selawat ke atas Nabi Muhammad pada tasyahhud akhir
Salam
[2]
Kesemua rukun-rukun qauli ini perlu dibaca, disebutkan dan dilafazkan sehingga mengeluarkan suara sekadar bacaan yang boleh didengari oleh dirinya. Syeikh Sulaiman al-Bujairimi menyebut di dalam hasyiahnya bahawa lafaz takbir perlu diperdengarkan oleh dirinya sendiri begitu juga dengan rukun qauli yang lain.
[3]
Imam al-Nawawi menyebut bahawa bacaan yang paling minimum untuk rukun qauli adalah dibaca dengan senyap iaitu bacaan tersebut boleh didengari oleh dirinya sendiri jika dia seorang yang boleh mendengar.
[4]
Beliau menyebut lagi di dalam al-Majmu’: “
Bagi makmum maka sunat untuk memperlahankan suara sama ada ketika solat sendiri ataupun berjemaah. Dan kadar minimum ialah suaranya boleh didengari oleh telinganya sendiri jika dia mempunyai pendengaran yang elok dan tiada halangan untuk menyebutnya. Ini termasuklah bacaan Al-Fatihan, surah, tasbih, tasyahhud, salam, doa dan lain-lain. Tidak kiralah bacaan yang wajib mahupun sunat. Kesemuanya tidak dikira sehinggalah dia mendengar sendiri apa yang dibaca.
”
[5]
Dalam kitab
I’anatu al-Talibin
turut dijelaskan:
 (Dan wajib mendengar) yakni Takbiratul ihram itu oleh orang yang bersolat itu sendiri, sekiranya pendengarannya baik, dan tiada dihalang dengan benda yang mendatang contohnya bunyi bising, (seperti seluruh rukun qauli) daripada al-Fatihah, Tasyahhud akhir dan memberi salam.
[6]
Syeikh Dr. Muhammad al-Zuhaily turut menjelaskan berkenaan hal ini: “
Hendaklah dia mendengar (apa yang dibaca) dirinya sendiri, sekiranya mempunyai pendengaran yang baik, dan tidak ada padanya gangguan bunyi dan sebagainya. Sekiranya mempunyai masalah pada lisannya (pertuturan) atau bisu, maka hendaklah digerakkan apa yang termampu baginya. Digerakkan kedua bibirnya dan anak tekaknya dengan kadar yang termampu.”
[7]
Bacaan Solat Bagi Penghidap Hipersalivasi
Maka, seperti yang disebutkan di atas, asalnya hendaklah bacaan itu sampai kepada pendengaran sendiri. Namun bagi yang tidak berkemampuan untuk menuturkan atau membacakan, maka Islam tidaklah memaksa untuk tetap melakukan apa yang diperintahkan. Allah SWT berfirman:
فَاتَّقُوا اللَّـهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya
: “Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya supaya kamu.”
[8]
Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di menjelaskan: “Ayat ini menunjukkan bahawa semua kewajipan syarak yang tidak mampu ditanggung oleh hamba, maka akan gugur jika dia tidak mampu. Dia mampu untuk melaksanakan sebahagian daripada kewajipan itu, tetapi tidak mampu pada sebahagian yang lain maka dia melaksanakan pada apa yang dia mampu, sepertimana sabda Nabi SAW: “
Jika kamu diperintahkan dengan suatu perintah maka laksanakannya berdasarkan kemampuan kamu
.”
[9]
Hal ini juga jelas sepertismana yang disebutkan oleh Baginda Nabi SAW melalui riwayat Abu Hurairah RA;
إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya: “
Sekiranya aku mengarahkan kamu sesuatu perintah, maka lakukan setakat mana yang kamu mampu.”
[10]
Selain itu, dalam kes ini
tidaklah menjadi permasalahan untuk meludah atau membuang air liur itu dengan menyapu pada tisu atau kain
. Hal ini sebagaimana yang diajarkan Nabi SAW berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik RA:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى نُخَامَةً فِي الْقِبْلَةِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَتَّى رُئِيَ فِي وَجْهِهِ، فَقَامَ فَحَكَّهُ بِيَدِهِ فَقَالَ ” إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلاَتِهِ، فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ ـ أَوْ إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ ـ فَلاَ يَبْزُقَنَّ أَحَدُكُمْ قِبَلَ قِبْلَتِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمَيْهِ ”. ثُمَّ أَخَذَ طَرَفَ رِدَائِهِ فَبَصَقَ فِيهِ، ثُمَّ رَدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ، فَقَالَ ” أَوْ يَفْعَلْ هَكَذَا
Maksudnya:
Bahawasanya Nabi SAW terlihat kahak di (dinding) kiblat, dan Nabi tidak menyukai akan hal itu sehingga terpapar (kemarahan) pada wajahnya. Lalu Baginda SAW pun bangun dan membuang (kahak) dengan tangannya. Lalu Baginda bersabda “Apabila seseorang daripada kamu mendirikan solat, sesungguhnya dia sedang bermunajat kepada tuhan-Nya, atau Tuhan-Nya berada di antara dirinya dan qiblat, maka tidak patut seorang pun meludah ke arah kiblat, tetapi (ludahlah) disebelah kirinya atau di bawah kakinya”. Kemudian Baginda SAW mengambil hujung selendangnya, dan meludah kemudian melipat bahagian itu kemudian bersabda “ Atau hendaklah orang itu melakukan seperti ini.”
[11]
Imam al-Nawawi mengatakan bahawa meludah ketika solat hanyalah bagi mereka yang mendirikan solat di luar masjid (di tanah lapang). Bagi yang mendirikan solat di masjid, maka hendaklah menggunakan cara menyapu di baju seperti mana yang dianjurkan oleh Baginda.
[12]
Imam al-Munawi mengatakan bahawa hadith ini sekaligus menunjukkan keharusan pergerakan yang sedikit seperti menyapu air liur atau kahak pada selendang.
[13]
Kesimpulan
Berdasarkan nas dan hujah di atas,
kami nyatakan untuk mereka yang mengalami masalah hipersalivasi ini kami cadangkan untuk membuang air liur tersebut pada kain atau tisu kemudian meneruskan bacaan di dalam solat terutamanya yang termasuk di dalam rukun. Begitu juga boleh disediakan bekas di sisi ketika solat dan meludah air liur masuk ke dalam bekas tersebut.
Sekiranya air liur itu keluar tidak berhenti sehingga selesai solat dan  menyebabkan kesukaran untuk bertutur serta membaca bacaan ketika solat, hendaklah melakukan setakat yang termampu sahaja. Sekiranya tidak mampu untuk mengeluarkan suara cukuplah menggerakkan bibir atau menggerakkan anak tekak sahaja.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 5 Mac 2022 bersamaan 2 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
https://www.medicalnewstoday.com/articles/318728.php
[2]
 Lihat
Safinah al-Solat
, hlm. 44
[3]
 Lihat
Hasyiah al-Bujairimi ‘ala Syarh Minhaj Al-Tullab
, 1/189
[4]
 Lihat
Raudhah al-Talibin wa Umdah al-Muftin
, 1/242
[5]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/394
[6]
 Lihat
I`anatu al-Talibin,
3/295
[7]
 Lihat
al-Mu’tamad,
1/241
[8]
 Surah al-Taghabun: 16
[9]
 Lihat
Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan
, 1/237
[10]
 Riwayat al-Bukhari (7288)
[11]
 Riwayat al-Bukhari (405)
[12]
 Lihat kitab
al-Minhaj
, 5/39
[13]
 Lihat kitab
Faidh al-Qadir,
2/413


#26 Bangga Menayangkan Dosa Sendiri di Khalayak

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
SOALAN
Apakah hukum seseorang dengan sengaja menayangkan maksiat di khalayak?
JAWAPAN
Perbuatan mendedahkan maksiat sendiri secara terang-terangan adalah di antara dosa besar. Ini berdasarkan sebuah riwayat daripada Abu Hurairah R.A bahawa Rasulullah S.A.W bersabda:
كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلاَّ الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلاً، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ، فَيَقُولَ يَا فُلاَنُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ
Maksudnya:
Setiap umatku diberikan keampunan melainkan golongan yang melakukan maksiat secara terang-terangan. Sesungguhnya di antara perbuatan mendedahkan dosa itu adalah, seorang lelaki itu melakukan perbuatan dosa pada satu malam. Kemudian dia bangun pagi dalam keadaan Allah telah menutup keaiban dirinya. Lalu dia menceritakan kepada orang lain dengan katanya: ‘’Wahai si fulan, semalam aku telah melakukan perbuatan dosa itu dan ini’’. Sedangkan dia telah tidur dalam keadaan Allah menutup keaiban dirinya, lalu dia bangun dan mendedahkan apa yang Allah tutupkan dari dirinya.
[1]
(الْمُجَاهِرِ) sebagaimana yang dijelaskanan oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani adalah individu yang meuar-uarkan maksiatnya sendiri, menyingkap apa yang telah ditutup oleh Allah SWT. Dia bercakap-cakap tentangnya. Manakala (الْمُجَاهِرون) dalam hadis di atas adalah kelompok yang melakukan maksiat dengan terang dan meuar-uarkannya.
[2]
 Beliau juga menjelaskan:
“Barangsiapa yang berniat untuk menzahirkan maksiat yang dilakukan oleh dirinya sendiri, atau menceritakan dosanya kepada orang lain, Allah murka kepadanya dan tidak akan menutup keaibannya. Barangsiapa yang berniat untuk menutup maksiatnya kerana malu kepada Tuhan dan manusia, Allah SWT kurniakannya dengan menutupnya.”
[3]
Terdapat dua kategori individu yang dikira sebagai
al-mujahir:
Seseorang itu melakukan maksiat dan dia melakukannya secara terbuka. Maksiat tersebut dilakukan secara terang-terangan di hadapan orang ramai. Dia dianggap melakukan kezaliman ke atas dirinya sendiri atas maksiat yang dilakukan. Dia juga telah melakukan dosa ke atas orang lain kerana menjadi faktor orang lain turut mengikut maksiat yang dia lakukan.
Seseorang yang melakukan dosa secara sembunyi, kemudian diceritakannya dosa kepada orang lain.
Seorang Muslim yang beriman, tidak sewajarnya merasa bangga dengan menyebarkan atau menayangkan dosa dan maksiatnya di khalayak ramai. Daripada Nawwas bin Sam’an R.A, Nabi SAW bersabda:
الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِى صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ
Maksudnya:
“Kebaikan adalah dengan berakhlak yang mulia. Sedangkan dosa adalah sesuatu yang menggelisahkan hatimu. (Ketika dosa tersebut dilakukan), tentu engkau tidak suka hal itu nampak di tengah-tengah manusia.”
[4]
Imam al-Nawawi dalam menjelaskan hadis di atas berkata: Maksud (حَاكَ فِي صَدْرك) ialah menggelisahkan hati, berasa ragu-ragu, tidak membukakan hati, terhasil perasaan syak di dalam hati, serta takut dan khuatir bahawa keadaan dirinya berdosa.
[5]

Wallahu a’lam.
[1]
 Riwayat Al-Bukhari (6069)
[2]

Fatḥ al-Bārī Sharḥ Ṣahīḥ al-Bukhārī,
10/487
[3]
 Ibid., 10/488
[4]
 Riwayat Muslim (2553)
[5]
 Sharḥ al-Nawawī ʿalā Muslim, 8/343


#695: Banyak Imam di Surau Hentian R&R

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Saya selalu solat di Hentian R&R (Rehat dan Rawat). Biasanya, terdapat beberapa jemaah dengan berlainan imam yang solat dalam masa yang sama. Apakah hukum perbuatan ini? Adakah wujudnya banyak imam pada satu tempat dalam masa yang sama adalah dibolehkan? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat merupakan salah satu kefardhuan yang utama dalam agama Islam. Ia merupakan ibadah yang paling mulia, yang mempunyai peranan yang penting dalam pembentukan peribadi seseorang bahkan keislamannya. Justeru, amat penting bagi kita dalam memahami hakikat daripada ibadah solat ini.
Al-Hasan al-Basri pernah mengungkapkan: “Wahai anak Adam, solat adalah ibadah yang dapat menghalangmu daripada maksiat dan kemungkaran. Sekiranya solat tidak menghalangmu daripada kemaksiatan dan kemungkaran, maka hakikatnya engkau belumlah mendirikan solat.”
[1]
 Berdasarkan nasihat ini, kita dapat memahami bahawa solat yang dilakukan dengan benar, maka ia akan memberi kesan yang baik dalam sakhsiah diri seseorang.
Selain itu, orang yang menjaga solat juga akan terhindar daripada termasuk dalam kalangan orang yang lalai. Hal ini dapat dilihat dalam sebuah hadis, sabda Rasulullah SAW:
مَنْ حَافَظَ عَلَى هَؤُلاَءِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوْبَاتِ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِيْنَ
Maksudnya:
“Barangsiapa yang menjaga solat-solat fardhu, maka dia tidak akan ditulis sebagai orang-orang yang lalai.”
[2]
Justeru, amat penting seseorang itu menjaga solat-solat Fardhu. Menjaga dan memelihara solat dengan maksud menunaikannya dengan sebaik mungkin, di samping khusyuk dalam solat.

Ganjaran Solat Berjemaah
Nabi SAW bersabda:
صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاَةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً
Maksudnya:

“Solat berjemaah lebih baik (afdhal) daripada solat bersendirian dengan dua puluh tujuh kali darjat.”

[3]
Dalam riwayat lain pula menyatakan:
صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَةِ أَحَدِكُمْ وَحْدَهُ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا
Maksudnya:
“Solat secara berjemaah lebih baik daripada solat kalian yang secara bersendirian sebanyak 25 bahagian.”

[4]
Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa sama ada 25 atau 27 bahagian adalah berdasarkan keadaan solat dan orang yang menunaikannya. Ada yang dapat 25 darjat dan ada yang dapat 27 berdasarkan kesempurnaan solatnya dan sejauh mana dia menjaga solat secara berjemaah.
[5]
Solat jemaah dari segi syara’ bermaksud
menyambungkan solat makmum dengan solat imam
 iaitu sekurang-kurangnya
seorang makmum
, maka ia dinamakan solat jemaah dan mendapat pahala berjemaah.
[6]
 Ia merupakan satu syi’ar yang perlu dipertahankan dan ditunaikan oleh umat islam
Pensyariatan solat jemaah boleh dilihat berdasarkan ayat al-quran, firman Allah SWT:
وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ
Maksudnya
:
”Dan apabila engkau (wahai Muhammad) berada dalam kalangan mereka (semasa perang), lalu engkau mendirikan sembahyang dengan (menjadi imam) mereka.”

[7]
Imam Khatib al-Syarbini berkata:
“Perintah ini diturunkan ketika waktu perang, maka sudah semestinya lebih utama dilakukan ketika dalam keadaan aman.”
[8]
Di sisi mazhab Syafie, hukum solat berjemaah mengikut pandangan yang muktamad dalam mazhab ialah
fardhu kifayah
. Ianya wajib dilakukan untuk
menzahirkan syi’ar Islam
di dalam sesebuah kariah atau kampung.
[9]
Dalam isu di atas, jika ada yang mendirikan solat secara berjemaah yang paling kurang mempunyai sorang imam dan makmum, maka dia tetap akan mendapat ganjaran berdasarkan hadis. Ini termasuklah solat jemaah yang dilakukan suami bersama isteri, ketika di hentian R&R dan lain-lain.

Isu Banyak Imam di Surau-Surau R&R pada Waktu yang Sama
Dalam menjawab persoalan di atas, kami nyatakan seperti berikut:
Pertama
: Sekiranya seseorang yang bermusafir itu masuk ke dalam surau R&R dan mendapati terdapatnya solat berjamaah yang sedang didirikan, hendaklah dia mengikuti solat berjamaah tersebut meskipun dia sedang bermusafir.
Sekiranya dia dalam keadaan
muwafiq
 iaitu mengikuti solat berjamaah dari awal solat, dan imam melakukan solat secara
tamam
 (solat penuh empat rakaat), maka hendaklah dia turut mengikut imam sehingga selesai solat. Ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ ـ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا
Maksudnya: “
Sesungguhnya dijadikan imam itu untuk diikuti. Apabila imam bertakbir, hendaklah kamu bertakbir. Apabila imam ruku’ hendaklah kamu ruku’ dan apabila imam bangun, hendaklah kamu bangun
.”
[10]
Begitu juga berdasarkan sebuah riwayat daripada Ibn Abbas R.A bahawa beliau ditanyakan: “Mengapakah orang musafir itu menunaikan solat dua rakaat ketika bersendirian dan solat empat rakaat apabila dia berimamkan kepada orang yang mukim?” Maka jawab Ibn Abbas: “Yang demikian itu adalah sunnah”.
[11]
Manakala jika dia (orang musafir) itu dalam keadaan
masbuq
 iaitu telah lewat beberapa rakaat dari imam, maka jika imam selesai memberikan salam dia hendaklah terus naik dan hendaklah menyelesaikan solat secara
tamam
 memandangkan dia merupakan seorang musafir yang mengikut imam yang solat tamam.
Syeikh Dr. Muhammad al-Zuhaili berkata: “Sekiranya seseorang yang bermusafir itu mengikut imam yang mukim maka menjadi kelaziman buatnya untuk solat secara
tamam
 (penuh). Ini kerana ia merupakan solat yang wajib untuk disempurnakan (solat secara penuh)”.
Beliau berkata lagi: Sekiranya (orang yang bermusafir itu) mengikut imam yang bermusafir dan dia jahil (tidak mengetahui) niat imamnya (sama ada beliau solat secara tamam atau
qasar
) maka dia boleh untuk menta’liqkan niatnya (mengikat niat). Iaitu dengan cara: “Sekiranya dia (imam)
qasar
 maka aku pun
qasar
 dan sekiranya dia solat
tamam
 (solat penuh) maka aku pun
tamam.”
Mengikut pendapat paling sahih
ta’liq
an (perbuatan mengikat niatnya) itu adalah sah. Maka sekiranya imam solat
tamam
 dia pun turut solat
tamam
 dan sekiranya imam solat
qasar
 maka dia pun solat
qasar
. Ini kerana zahir dari keadaan musafir adalah
qasar
.
[12]
Kedua
: Manakala seseorang yang mukim (tidak bermusafir) pula, apabila dia mengikuti solat berjamaah yang telah didirikan dan dia mendapati imam tersebut menunaikan solat secara
qasar
, maka apabila imam selesai memberi salam hendaklah dia bangun dan menyelesaikan bilangan rakaatnya secara penuh. Ini kerana dia tidak memiliki syarat-syarat untuk men
qasar
kan solat.

Hukum Mendirikan Banyak Jemaah Solat Di Satu Tempat Yang Sama
Dalam isu ini, apabila kita meneliti kepada kenyataan para
fuqaha
 dalam kitab-kitab mereka, kita mendapati bahawa mereka memperincikan isu kepada tempat ia didirikan seperti berikut:
Pertama
: Masjid
Masjid yang dimaksudkan di sini adalah masjid rasmi yang disediakan untuk jemaah menunaikan solat lima waktu, solat jumaat, dan selainnya yang telah mempunyai imam lantikan rasmi (imam ratib). Para
fuqaha
 membahaskan hukum berlakunya dua imam serentak di dalam masjid dengan menyatakan hujahan masing-masing.
Imam al-Ramli dari kalangan ulama Syafi’eyyah berkata:
Dimakruhkan untuk didirikan jemaah di masjid selain mathruq (tempat laluan orang ramai) yang mempunyai imam ratib (rasmi) tanpa izinnya sama ada (jemaah itu didirikan) sebelumnya, selepasnya, atau bersama dengannya (serentak). Sekiranya imam ratib itu tiada maka disunatkan untuk menunggunya (bagi mendirikan solat berjamaah)
.
[13]
Manakala sebahagian
fuqaha
 Malikiyyah berhujah menggunakan firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ
Maksudnya:
Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah antara orang-orang mukmin.
[14]
Imam Al-Qurthubi dalam tafsirannya ke atas ayat ini berkata: “Maksud ayat “
memecah belah antara orang-orang mukmin”
adalah memecahbelahkan jemaah mereka supaya mereka terpisah dan berpecah dari Nabi SAW. Ini menunjukkan bahawa
maqasid
 paling besar serta tujuan paling utama solat secara berjamaah adalah untuk menyatupadukan hati-hati serta kalimah (umat Islam) di atas ketaatan”.
Kata beliau lagi: Imam Malik mengulas ayat ini dengan berkata:
“Tidak boleh didirikan dua jamaah dalam masjid yang satu dengan dua imam”
. (Pendapat) ini berbeza dengan majoriti ulama yang lain. Juga telah diriwayatkan bahawa Imam Al-Syafi’e turut melarang perkara ini kerana ia akan merosakkan kalimah serta membatalkan hikmah (solat berjamaah).
[15]
Kedua
: Masjid al-Mathruq
Masjid al-Mathruq bermaksud masjid yang disediakan di tempat-tempat laluan orang ramai seperti di pasar contohnya. Dari segi makna kontemporari, istilah ini mencakupi surau-surau di kompleks beli belah, di kawasan Rehat dan Rawat (R&R), dan seumpamanya.
Imam al-Ramli berkata: Maksudnya:
Adapun masjid al-mathruq (masjid yang berada di kawasan laluan orang ramai) maka tidak dimakruhkan untuk berlakunya banyak jemaah padanya. Sekalipun jika masjid tersebut mempunyai imam ratib (rasmi). (Dan tidak makruh) untuk berlakunya dua jemaah serentak di dalamnya
.
[16]
Kata beliau lagi: “Pendapat yang ditasrihkan dalam
tatimmah
 tentang kemakruhan menjalankan dua jemaah (solat) dalam satu keadaan yang sama tempatnya adalah pada masjid yang bukan
al-mathruq.”
[17]
Sebagai kesimpulan dalam hal ini, kami melihat bahawa perlu dibezakan antara masjid yang rasmi dari sudut mempunyai jawatankuasa pengurusan, imam-imam ratib yang dilantik secara rasmi oleh jabatan-jabatan agama dengan surau-surau R&R yang lebih mirip keadaannya kepada istilah
masjid al-mathruq
 menurut kitab-kitab feqh.

Kesimpulan
Justeru, berdasarkan kepada beberapa hujah yang kami kemukakan,
adalah dibolehkan untuk berlakunya beberapa jemaah solat dalam keadaan serentak di surau-surau R&R secara umumnya. Ini kerana, ia tidak mempunyai imam rasmi dan tidak berciri dengan ciri-ciri masjid yang rasmi.
Meskipun begitu, bagi mendapat fadhilat besar solat berjamaah, disamping usaha untuk menzahirkan syiar dan kesatuan umat Islam, serta mengelakkan berlakunya kekeliruan apabila banyaknya imam dalam masa yang serentak, adalah lebih utama untuk dilakukan solat secara berjamaah dengan satu imam serta mengikuti tatacara solat yang telah kami sebutkan di atas.
Akhir kalam,
kami tegaskan sekali lagi bahawa solat berjamaah adalah lebih utama untuk didirikan secara satu imam sahaja dalam satu-satu masa. Ini bagi menzahirkan syiar Islam iaitu umat Islam mampu bersatu dalam menunaikan solat berjamaah. Wujudnya banyak imam dalam satu masa yang sama serta di tempat yang sama, adalah gambaran luaran terhadap tiadanya kesatuan umat Islam dalam dada-dada mereka.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 16 Mac 2022 bersamaan 13 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Durr al-Manthur
, 6/466
[2]
 Riwayat Ibn Khuzaimah (1142), al-Hakim (1160) dan al-Baihaqi dalam
Syu’ab al-Iman
 (2191)
[3]
 Riwayat al-Bukhari (645) dan Muslim (1477)
[4]
 Riwayat Muslim (1504)
[5]
 Lihat
 al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/183
[6]
 Lihat a
l-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 289
[7]
 Surah al-Nisa’ : 102
[8]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj,
1/350
[9]
 Lihat
Minhaj al-Talibin
, 1/38
[10]
 Riwayat al-Bukhari (733)
[11]
 Lihat
al-Mughni,
2/64
[12]
 Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’i,
1/475
[13]
 Lihat
Nihayah Al-Muhtaj,
2/141
[14]
 Surah al-Taubah (107)
[15]
 Lihat
al-Jami’ Li Ahkam al-Quran,
8/174
[16]
 Lihat
Nihayah al-Muhtaj,
2/141
[17]
 Lihat
Nihayah al-Muhtaj,
2/141


#43 Banyak Jemaah di Satu Tempat Solat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
SOALAN
Apakah hukum mendirikan banyak jemaah di tempat solat yang sama?
JAWAPAN
Saya bahagikan kepada dua lokasi; masjid dan surau iaitu surau-surau di kompleks beli belah, di kawasan Rehat dan Rawat (R&R), dan seumpamanya.
Masjid yang dimaksudkan di sini adalah masjid rasmi yang disediakan untuk jemaah menunaikan solat lima waktu, solat Jumaat, dan selainnya yang telah mempunyai imam lantikan rasmi (imam ratib). Termasuk juga di sini surau biasa dan surau Jumaat yang ada ciri-ciri yang disebutkan.
Imam al-Ramli menjelaskan:
“Dimakruhkan untuk didirikan jemaah di masjid selain tempat laluan orang ramai yang mempunyai imam ratib (rasmi) tanpa izinnya sama ada (jemaah itu didirikan) sebelumnya, selepasnya, atau bersama dengannya (serentak). Sekiranya imam ratib itu tiada maka disunatkan untuk menunggunya (bagi mendirikan solat berjamaah).
[1]
Bagi surau-surau di kompleks beli belah, di kawasan R&R, stesen KTM, dan seumpamanya atau diistilahkan dalam fiqh klasik sebagai
al-masjid al-matruq
, kata Imam al-Ramli: “Adapun masjid yang berada di kawasan laluan orang ramai, maka tidak dimakruhkan untuk berlakunya banyak jemaah padanya. Sekalipun jika masjid tersebut mempunyai imam ratib (rasmi). (Dan tidak makruh) untuk berlakunya dua jemaah serentak di dalamnya.
Justeru, secara umum dibolehkan untuk ada beberapa jemaah solat dalam keadaan serentak di surau-surau di kompleks beli belah, di kawasan R&R, stesen KTM, dan seumpamanya kecuali di masjid, maka ia dimakruhkan. Ini kerana, ia tidak mempunyai imam rasmi dan tidak berciri dengan ciri-ciri masjid yang rasmi. Walaubagaimanapun, besar fadhilatnya solat berjamaah, disamping keperluan untuk menzahirkan syiar dan kesatuan umat Islam, serta mengelakkan berlakunya kekeliruan apabila banyaknya imam dalam masa yang serentak. Maka, adalah lebih utama untuk dilakukan solat secara berjamaah dengan satu imam.
Wallahu a’lam.
[1]
 Nihayah Al-Muhtaj, 2/141


#1 Belanja Makan dari Wang Judi

SOALAN
Assalamualaikum ustaz. Baru-baru ini majikan di tempat kerja saya mengkhabarkan dia nak belanja kami makan tengahari. Saya tidak tahu sumbernya tapi boleh jadi wang judi kerana majikan saya ada main judi. Bagaimana hukumnya?
JAWAPAN
Jika saudara tahu dengan jelas wang yang akan digunakan adalah wang hasil berjudi misalnya, haram saudara memakannya. Allah SWT memerintahkan kita untuk makan dan minum daripada hasil yang halal. Firman Allah SWT:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِلَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ ١٧٢
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari benda-benda yang baik (yang halal) yang telah Kami berikan kepada kamu, dan bersyukurlah kepada Allah, jika betul kamu hanya beribadat kepadanya.”
[1]
Daripada Abu Hurairah RA beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda:
أَ
يُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 51] وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟ “
Maksudnya
: “Sesungguhnya Allah SWT itu baik, dia tidak menerima kecuali perkara yang baik. Dan sesungguhnyaAllah SWT telah memerintahkan orang-orang mukmin dengan apa yang telah diperintahkan kepada para Rasul, maka Allah SWT bersabda: (Wahai para Rasul! Makan minumlah kamu makanan yang baik-baik dan hendaklah kami beramal soleh). Dan Allah SWT berfirman: (Wahai orang-orang yang beriman! Makan minumlah kamu makanan yang baik-baik yang Kami rezekikan kepada kamu). Kemudian Baginda SAW menyebut perihal seorang lelaki yang bermusafir jauh, yang rambutnya kusut masai dan berdebu, yang menadah tangan kelangit (iaitu berdoa): Wahai Tuhanku! Wahai Tuhanku! Bagaimanakah doanya akan dimakbulkan sedangkan makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram dan dia dikenyangkan dengan makanan yang haram?”
[2]
Jika sumbernya tidak jelas dan bercampur antara halal dan haram atau diketahui lebih banyak daripada sumber haram,
tidak diharamkan
 saudara memakannya namun ia
dimakruhkan
. Inilah pendapat para ulama’ al-Syafi’iyyah antaranya Imam al-Nawawi. Beliau menyebutkan:
مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ، كُرِهَتْ إِجَابَتُهُ كَمَا تُكْرَهُ مُعَامَلَتُهُ.
Maksudnya:
Sesiapa yang hartanya lebih banyak daripada sumber yang haram, makruh untuk menerima pemberian daripadanya sebagaimana makruh melakukan apa-apa transaksi dengannya
.
[3]
Sebaiknya, saudara
tidak memakannya atas faktor wara’ (mengelakkan syubhah)
. Elaklah sedaya upaya untuk memakannya namun jika tidak dapat dielakkan, ia tidak dianggap satu dosa. Bertaubatlah kepada Allah dan sedekahkan sebahagian pendapatan saudara untuk agama-Nya contohnya untuk kerja-kerja kebajikan atau ke masjid dan surau.
Wallahu a’lam.
Sabda Nabi SAW:
اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ
Maksudnya:
“Takwalah kepada Allah dimana kamu berada dan ikutilah kejahatan dengan kebaikan nescaya dia menghapuskannya dan berakhlaklah dengan manusia dengan akhlak yang mulia.”
[4]
[1]
 Surah al-Baqarah: 172
[2]
 Hadith Riwayat Muslim, no. 1015
[3]
 Raudhat al-Talibin wa ‘Umdat al-Muftin, 337/7
[4]
 Hadith Riwayat al-Tirmizi, no. 1987
-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli


#17 Benang Hitam Untuk Kanak-Kanak

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
SOALAN
Apakah hukum penggunaan benang hitam yang dipakaikan kepada bayi yang sering menangis ?
JAWAPAN
Hukum pemakaian benang atau tali di tangan atau kaki bayi dengan keyakinan bahawa ia dapat mendatangkan manfaat atau mengelakkan kemudaratan adalah haram. Menurut W.W. Skeat, pemakaian benang atau tali hitam yang dijadikan gelang adalah amalan tradisi orang Melayu dulukala untuk melindungi bayi dan kanak-kanak daripada bajang.
[1]
Dalam Bahasa Arab, tangkal seperti ini dikenali dengan nama
tamimah.
Imam al-Khattabi mendefinisikan
tamimah
 dengan katanya: “Benang-benang yang digantungkan golongan Arab terdahulu kepada anak-anak mereka dengan tujuan untuk mengelakkan penyakit ‘ain menurut sangkaan mereka.
[2]
Di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada ‘Isa bin Abd al-Rahman bin Abi Laila beliau berkata: Aku pergi menziarahi Abu Ma’bad Al-Juhani dan aku mendapati badannya kemerah-merahan. Lalu aku berkata kepadanya: Tidakkah kamu menggantungkan sesuatu? Maka beliau menjawab:
الْمَوْتُ أَقْرَبُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ
Maksudnya:
“Mati itu jauh lebih baik dari perbuatan tersebut. Nabi SAW bersabda: Sesiapa yang menggantung sesuatu nescaya dia akan diserahkan kepadanya (benda yang digantung).”
[3]
Syeikh Mulla Ali Al-Qari ketika mensyarahkan hadis ini, beliau menukilkan kata-kata Ibn Al-Athir dalam kitabnya: “Sesiapa yang menggantungkan sesuatu ke atas dirinya daripada pelindung-pelindung, tamimah, dan yang seumpama dengan keduanya dengan beriktikad bahawa kesemua itu mendatangkan manfaat atau menghalang kemudaratan nescaya dia akan diserahkan kepadanya. Iaitu dia akan dibiarkan bersama benda yang dijadikan pelindung itu dan akan ditinggalkan bersamanya.”
[4]
Terdapat sebuah riwayat daripada ‘Imran Bin Husain
radhiyallahu ‘anhu
 bahawa Nabi SAW pada suatu hari melihat seorang lelaki yang memakai gelang di tangannya. Lalu Nabi SAW bersabda:
مَا هَذِهِ الْحَلْقَةُ ” . قَالَ هَذِهِ مِنَ الْوَاهِنَةِ . قَالَ ” انْزِعْهَا فَإِنَّهَا لاَ تَزِيدُكَ إِلاَّ وَهْنًا
Maksudnya:
 “Gelang apakah ini ? Maka lelaki itu pun menjawab: Ini disebabkan penyakit. Lalu baginda bersabda: Tanggalkanlah ia kerana sesungguhnya ia tidak menambahkan kepadamu melainkan kelemahan.”

[5]
Maka jelas daripada hadis di atas bahawa Nabi SAW memerintahkan supaya pemakaian gelang dengan tujuan dan keyakinan bahawa ia dapat menyembuhkan dielakkan kerana ia sama sekali tidak dapat memberi manfaat mahupun mengelakkan kemudaratan.
Wallahu a’lam.
[1]

Malay Magic,
m. 321. Bajang adalah hantu yang berkuku panjang dan suka mengganggu perempuan yang sedang mengandung atau kanak-kanak. Lihat
https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=bajang
[2]

Maʿālim al-Sunan
, 4/204
[3]
 Riwayat Al-Tirmizi, no. 2072
[4]

Mirqāt al-Mafātīḥ,
7/2882
[5]
 Riwayat Ibn Majah, no. 3531