#1927: Waktu Solat Di Atas Kapal Terbang

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya baru-baru ini travel ke Korea. Penerbangan saya bertolak pukul 2.30 pagi Malaysia. Di atas sana, bagaimana saya boleh tentukan waktu solat subuh dengan melihat langit? Boleh gambarkan secara grafik supaya mudah faham? Terima kasih ustaz.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Solat merupakan ibadah agung dalam agama Islam. Justeru, Islam amat menitikberatkan perihal solat fardhu walau di mana berada dan keadaannya. Kewajipannya mesti ditunaikan dalam apa jua keadaan apabila mencukupi syarat wajib. Namun, agama memberikan ruang-ruang keringanan sekiranya berlaku kesukaran.
Sebagaimana firman Allah SWT:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
Maksudnya: “
(Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran.”
Surah al-Baqarah (185)
Imam Jalaluddin al-Suyuti ketika menafsirkan ayat ini mengatakan bahawa kalimah kesenangan itu merujuk kepada keringanan berbuka puasa, manakala yang dimaksudkan kesukaran itu adalah perbuatan musafir tersebut. Lalu beliau mendatangkan hadith daripada Mihjan bin Adra’. (Lihat
 al-Dur al-Mansur,
 1/385)
Solat lima waktu sama Subuh, Zohor, Asar, Maghrib dan Isyak pada asalnya dilakukan pada waktunya. Ini berdasarkan firman Allah SWT:
إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا
Maksudnya:
“Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya.”
Surah Al-Nisa (103)
Sheikh Mustafa Al-Maraghi menyebut bahawa Allah SWT menjadikan waktu solat itu ada waktu yang khusus untuk ditunaikan. Ini bermakna bahawa hukum Allah ini adalah kefardhuan yang mesti dilaksanakan dalam tempoh yang tertentu dengan segera yang mungkin. Antara hikmahnya ialah jika tiada tempoh waktu yang khusus maka manusia pasti tidak akan melakukannya ataupun melakukan dalam keadaan cuai dan leka. (Lihat
Tafsir Al-Maraghi
, 5/143-144)
Waktu Solat Lima Waktu
Daripada Abdullah bin Amr RA, Rasulullah SAW bersabda:
وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ مَا لَمْ يَحْضُرْ الْعَصْرُ وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبْ الشَّفَقُ وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعْ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ.
Maksudnya:
“Waktu solat zuhur adalah jika matahari telah tergelincir dan bayangan seseorang seperti panjangnya selagimana belum tibanya waktu solat Asar. Waktu solat Asar selagimana matahari belum menguning. Waktu solat maghrib selagimanwa warna merah (syafaq) belum menghilang. Waktu solat isya` sehingga tengah malam, dan waktu solat Subuh bermula terbitnya fajar selagimana matahari belum terbit, jika matahari terbit, maka tahanlah daripada melakukan solat, kerana ia terbit di antara dua tanduk syaitan.”
Riwayat Muslim (612)
Menentukan Waktu Solat dalam Penerbangan
Musafir dengan kapal terbang pada masa kini mempunyai suasana khususnya yang tersendiri dan sering menimbulkan pertanyaan kepada mereka yang mencari dan menentukan bilakah mula dan berakhirnya sesuatu waktu solat itu.
Walaubagaimanapun suasana musafir sebegini bukan alasan untuk dijadikan faktor keuzuran untuk tidak berusaha mencari dan menentukan waktu solat. Hal ini kerana setiap penerbangan itu tetap tertakluk kepada suasana siang dan malam dan tetap berada di bawah pancaran sinar matahari, sama ada bayangan atau cebisan cahayanya. Maka, oleh itu adalah tetap wajib bagi setiap muslim yang sedang bermusafir dalam penerbangan, mencari dan menentukan waktu solatnya.
Berdasarkan persoalan di atas, antara perkara yang boleh menjadi rujukan dalam penentuan waktu solat ialah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim berkenaan waktu solat. Jika perjalanan tersebut pada waktu malam sehingga melangkaui waktu siang, waktu untuk solat subuh boleh diketahui melalui terbitnya fajar dengan kemunculan cahaya semasa keberadaan seseorang itu di dalam kapal terbang.
Saya juga mengesyorkan agar saudara merujuk kepada alat bantuan moden seperti jam al-Fajr atau yang mempunyai waktu solat dari pelbagai jenis. Begitu juga, dengan bertanyakan kepada pramugara dan pramugari mengikut waktu tempatan. InsyaAllah, mereka boleh membantu berdasarkan pengalaman ketika menaiki kapal terbang. Akhir kalam, marilah sama-sama kita berdoa:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya: “
Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.
”
Surah Ibrahim (40)
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1928: Hutang Perlu Ditolak Dalam Taksiran Zakat?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah hutang perlu ditolak dalam taksiran zakat?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ
Maksudnya:
“Dan dirikanlah kamu akan sembahyang dan keluarkanlah zakat.”
Surah al-Baqarah (43)
Oleh kerana perintah mendirikan solat adalah wajib, begitu juga menunaikan zakat adalah wajib. Ini kerana perintah dan arahan menunaikan zakat dengan sighah fi’il amar atau suruhan. Perintah mengeluarkan zakat disebut berulang-ulang kali dalam al-Quran pada 23 tempat.
Hadith seterusnya, Rasulullah SAW bersabda kepada Mu’az R.A ketika Baginda mengutusnya ke Yaman:
فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ
Maksudnya:
“Jika mereka mematuhi perkara itu, beritahulah mereka bahawa Allah mewajibkan solat ke atas mereka lima waktu sehari semalam. Jika mereka mematuhi perkara itu zakat ke atas mereka yang diambil daripada orang kaya lalu diagihkan-agihkan kepada orang fakir di kalangan mereka.”
Riwayat Muslim (130)
Dr Yusuf al-Qaradawi telah menegaskan bahawa di antara syarat wajib zakat hendaklah lebih daripada keperluan asas, maka lazim daripada itu nisab zakat hendaklah bebas daripada hutang. Jikalau pemilik harta zakat menanggung hutang melebihi nisab atau mengurangkan kadar nisab zakat, maka zakat ketika itu tidaklah diwajibkan lagi ke atasnya.
Namun begitu, sebenarnya para fuqaha’ berbeza pendapat berhubung dengan perkara di atas, khususnya yang berkaitan dengan hutang harta- harta zahir. Justeru, perbezaan itu adalah berpunca daripada perbezaan pandangan mereka terhadap kedudukan zakat tersebut, apakah ia suatu ibadat atau hak yang ditetapkan ke atas harta untuk orang-orang miskin.
Menurut Ibn Rusyd, mereka yang berpendapat bahawa zakat itu hak fuqara’ (orang-orang fakir) dan
masakin
 (orang-orang miskin) mengatakan tidak wajib zakat ke atas harta mereka yang menanggung hutang, kerana hak tuan hutang perlu diutamakan ke atas hak orang miskin, sedangkan sebenarnya harta yang ada di tangannya itu adalah harta si tuan hutang bukan hartanya lagi. (Lihat
Bidayah al-Mujtahid
, hlm. 238.)
Sementara mereka yang berpendapat zakat itu suatu ibadat berkata: Zakat diwajibkan ke atas mereka yang memiliki harta. Justeru itulah syarat taklif dan petanda yang menunjukkan wajib zakat ke atas orang yang mukallaf, sama ada ia menanggung hutang atau tidak. Apatah lagi di sana terdapat pertembungan dua hak iaitu hak Allah dan hak anak Adam, sedangkan hak Allah lebih perlu ditunaikan. (Lihat
Bidayah al-Mujtahid
, hlm. 238)
Berikut adalah pendapat fuqaha’ mazhab terhadap pengaruh hutang ke atas zakat:
Mazhab Syafi’i Ada tiga pendapat:
Pertama:

Qaul Jadid
berpendapat bahawa hutang tidak menghalang kewajiban zakat dan tidak boleh ditolak daripada taksiran zakat.
Kedua:
Qaul Qadim
 berpendapat hutang menghalang daripada kewajiban zakat tanpa membezakan di antara harta zahir dan batin.
Ketiga:
 Ulama’ Syafi’iyyah dari kalangan ulama’  Kharasan berpendapat bahawa hutang menghalang wajib zakat pada harta-harta batin sahaja.”
Tarjih
Pendapat yang
rajih
 dalam mazhab Syafi’i ialah Qaul Jadid iaitu hutang tidak menghalang atau menggugurkan kewajiban berzakat atau mengurangkan nisab zakat, sama ada hutang itu tunai mahupun bertangguh, daripada jenis harta yang berada di tangan
al-madin
atau tidak, daripada hutang yang berkaitan dengan hak Allah seperti zakat, kaffarah dan nazar atau yang berkaitan dengan manusia. (Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 1/411)
Alasannya kerana dalil-dalil wajib zakat adalah umum tanpa membezakan antara orang yang berhutang atau tidak, yang pentingnya apabila harta yang ditangan mereka itu cukup nisab. Lagipun sebab wajib zakat itu memiliki harta yang cukup nisab dan ia ada di tangan pemiliknya. Adapun hutang ke atasnya itu adalah berkaitan dengan tanggungannya (
zimmahnya
) bukan dengan harta yang dia milikinya kerana itulah ia bebas bertindak ke atas hartanya itu. Dalam pada itu, hutang juga tidak menghalang kewajiban
al-‘Usyr
 (zakat) pada harta tanaman ke atas pemiliknya, maka demikianlah hutang yang ada pada zimmah tidak menghalang kewajiban berzakat ke atas harta orang yang berhutang.
Kesimpulan
Kami katakan sekali lagi bahawa kami lebih cenderung kepada pendapat
qaul jadid
dalam mazhab Syafi’i. Walaupun begitu, dalam situasi keadaan seseorang yang sukar untuk meneruskan kesinambungan kehidupan, maka perlu diambil kira penolakan hutang. Justeru, ditolak hutang tersebut sebelum dibayar zakat iaitu hutang segera yang mesti dilangsaikan dan bukan hutang bertangguh.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1929: Bersalin Dengan Doktor Lelaki

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Mohon Dato’ Seri berikan pencerahan kepada umum berkaitan melabelkan para suami yang mengizinkan isteri mereka bersalin dengan doktor lelaki sebagai suami yang dayus.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Pada asalnya, bidan adalah perempuan sebagai mana yang disebut dalam bahasa Arab sebagai
qabilah
atau
qawabil
. Kemudian, mutakhir ini dengan perubahan zaman apabila wanita bersalin, hampir kebanyakannya di hospital, maka timbullah isu doktor atau bidan dari kalangan lelaki.
Hal ini terutamanya di hospital-hospital kerajaan. Bahkan juga di hospital atau klinik swasta, kecuali beberapa klinik yang mengendalikan rawatan bersalin yang semua bidannya dari kalangan wanita. Antaranya, Hospital Andorra (Hospital Wanita dan Kanak-Kanak).
Umumnya, Islam sangat menitikberatkan soal penjagaan aurat, bukan sahaja di dalam solat, bahkan juga di luar solat yang melibatkan interaksi sesama manusia dalam kehidupan seharian. Firman Allah SWT:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ
Maksudnya:
“Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka yang demikian itu lebih suci bagi mereka.”
Surah al-Nur (30)
Ayat di atas merupakan perintah daripada Allah SWT kepada Nabi agar berpesan kepada orang-orang lelaki beriman supaya menundukan pandangan mereka daripada wanita-wanita dan aurat-aurat yang tidak halal buat mereka. Begitu juga memelihara kemaluan mereka daripada perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah SWT seperti zina, liwat, mendedahkan aurat dan lain-lain. Demikian itu adalah lebih suci bagi mereka. (Lihat
 al-Tafsir al-Muyassar
, hlm. 353.)
Aurat dari segi syarak bermaksud semua anggota yang wajib ditutup atau yang haram dilihat. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/124.) Oleh itu, syarak tidak membenarkan orang lelaki untuk melihat kepada aurat wanita ajnabi — atau sebaliknya — melainkan terdapat suatu keperluan dan darurah (keperluan mendesak) untuknya. Antara bentuk pengecualian ialah rawatan
al-fasdu
 (venesection, venipuncture, phlebotomy), berbekam, dan rawatan am. Ini kerana jika diharamkan akan mendatangkan
haraj
— yakni kesukaran — sedangkan
haraj
dihilangkan oleh syarak. Justeru, boleh bagi seorang lelaki merawat wanita dan wanita merawat lelaki. (Lihat
 al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 4/50) Selain itu, perkara ini juga bertepatan dengan kaedah:
الضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَات
Maksudnya:
“Mudarat mengharuskan yang haram.”
 (Lihat
al-Qawaid wa al-Dhawabit al-Fiqhiyyah al-Mutadhamminah li al-Taisir
, 1/287)
Tiada khilaf dalam kalangan ulama berkenaan keharusan seorang doktor melihat aurat pesakitnya ketika merawat, sekiranya ada keperluan mendesak sebagaimana syarat-syarat yang telah digariskan oleh syarak seperti ditemani oleh mahram, suami atau wanita yang
thiqah
 (dipercayai), tidak boleh berdua-duaan yang berlainan jantina antara pesakit dan perawat, dan lain-lain.
Walau bagaimanapun, kaedah ini juga mestilah diikat dengan kaedah lain yang menyatakan bahawa:
الضَّرُورَات تُقَدَّرُ بِقَدْرِهَا
Maksudnya:
“Mudarat (hanya diambil) cukup sekadar yang perlu sahaja.”
 (Lihat
Mausu‘ah al-Qawaid al-Fiqhiyyah
, 6/264)
Dapat difahami daripada kaedah di atas, seorang doktor hanya boleh melihat aurat pesakitnya, memegang atau lain-lain perkara,
hanyalah ketika adanya keperluan mendesak, bagi tujuan merawatnya dan menolak kemudaratan
. Perbuatan tersebut hanya dibenarkan setakat yang perlu sahaja dan tidak boleh lebih daripada itu. Contohnya, sekiranya bagi merawat pesakit cukup dengan hanya mendedahkan pehanya, maka tidak boleh membuka auratnya sehingga lebih daripada itu atau sekiranya cukup dapat dikenalpasti sakitnya hanya dengan memegangnya secara berlapik, maka tidak boleh memegangnya tanpa berlapik dan lain-lain.
Termasuk juga dalam perkara ini adalah mengutamakan doktor lelaki bagi pesakit lelaki, doktor perempuan bagi pesakit perempuan kerana ini lebih selamat dan jauh daripada fitnah. Manakala ketika perlu melihat kepada aurat pesakit perempuan utamakan dahulu doktor perempuan Muslim, kemudian barulah doktor perempuan bukan Muslim, kemudian doktor lelaki Muslim dan akhir sekali barulah doktor lelaki bukan Muslim. Jika tiada keperluan dan cukup hanya dengan doktor perempuan Muslim — yakni yang bukan pakar — maka tidak boleh sama sekali menyingkap aurat pesakit perempuan tadi di hadapan doktor lelaki sekalipun dia adalah doktor pakar — yakni bagi sakit berkenaan.
Kami noktahkan di sini beberapa isu:
Kepakaran ada pada doktor lelaki dan tiada pada wanita di satu-satu hospital dalam bidang gynaecology. Sedangkan ketika itu kelahiran bukan bersifat biasa tetapi mempunyai risiko dan implikasi. Kami katakan hendaklah melihat kepada maslahat yang lebih besar iaitu menyelamatkan nyawa ibu dan anak daripada membiarkan kepada bukan pakar untuk mengendalikannya. Ini termasuk kaedah:
 ارْتِكَابِ أَخَفِّ الضَّرَرَيْنِ
Maksudnya
:
“Mengambil yang lebih ringan di antara dua kemudharatan”
Waktu tugasan perawat atau doktor di hospital biasanya mengikut syif. Memaksa mereka untuk mengendalikan isu kelahiran isteri kita adalah kurang manis dan bukan berdasarkan prinsip kerajaan. Hal seperti ini perlu diambil kira.
Mereka yang merawat wanita terutamanya dalam mengendalikan hal yang sensitif atau tempat-tempat yang sulit biasanya mempunyai etika dan garis panduan yang mesti dipatuhi. Hal ini perlu diberi perhatian yang sewajarnya.
Antara kod etika tersebut ialah
Kod Etika dan Tatakelakuan, Kementerian Kesihatan Malaysia
, yang telah termaktub dan wajib dipatuhi oleh semua doktor dan kakitangan perubatan di bawah Kementerian Kesihatan Malaysia. Dan sebarang pelanggaran terhadap panduan dan kod etika ini, mereka boleh dikenakan tindakan disiplin dan tatatertib.
Para doktor dan pegawai kesihatan juga terikat dengan
Akta Perubatan 1971

yang mana salah satu fungsinya menentukan dan mengawal perilaku dan tata etika pengamal perubatan yang berdaftar.
Dalam isu ini, al-Bulqini berpendapat diutamakan doktor perempuan Muslim bagi merawat pesakit perempuan, kemudian doktor perempuan kafir, kemudian mahramnya yang Muslim, kemudian mahramnya yang kafir, kemudian barulah doktor lelaki Muslim dan akhir sekali barulah doktor lelaki kafir. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 12/137)
Selain itu,
al-Lajnah al-Daimah
 juga pernah ditanya berkenaan bolehkah seorang perempuan pergi mendapatkan rawatan daripada seorang doktor lelaki pakar sakit puan yang beragama Kristian? Mereka menjawab, bagi seorang pesakit perempuan sepatutnya ialah mendapatkan rawatan daripada doktor wanita pakar sakit puan yang beragama Islam. Sekiranya tiada, barulah boleh beralih kepada doktor wanita Kristian. Sekiranya tiada juga dan keadaan mendesak bagi mendapatkan rawatan boleh pergi mendapatkan rawatan daripada doktor lelaki Muslim dengan syarat bersamanya mahram. Sekiranya tiada juga barulah boleh mendapatkan rawatan daripada doktor lelaki Kristian. (Lihat
Fatawa al-Lajnah al-Daimah
, 17/260)
Mantan Mufti Besar Arab Saudi, Ibn Baz juga pernah ditanya berkenaan yang manakah patut didahulukan antara doktor wanita kafir dengan doktor lelaki Muslim sekiranya pesakit seorang wanita? Beliau menjawab dengan berpendapat bahawa doktor wanita kafir lebih didahulukan berbanding doktor lelaki Muslim kerana ia melibatkan aurat wanita dan ini lebih selamat. Secara peringkatnya (jika pesakit seorang wanita), dahulukan doktor wanita Muslimah, kemudian doktor wanita kafir, kemudian doktor lelaki Muslim dan barulah doktor lelaki kafir sekiranya perlu — yakni adanya keperluan mendesak. Seboleh-bolehnya elakkan daripada mendapatkan khidmat doktor-doktor kafir, sebaliknya dahulukan khidmat daripada doktor-doktor Muslim. Akan tetapi tidak mengapa menggunakan khidmat doktor-doktor kafir jika ada keperluan mendesak serta kekurangan doktor-doktor Muslim dan Muslimah dengan syarat mereka tidak memudaratkan orang Islam dan mengajak kepada agama mereka.
Akhir kalam, saya teringat satu kisah yang berlaku pada zaman Imam al-Akbar Syeikh al-Maraghi yang menjadi Syeikhul Azhar sekitar 1930-an di mana beliau mempunyai seorang sahabat yang juga ulama Azhar. Beliau terkenal dengan
syadidnya
 (ketegasan yang melampau). Satu hari isterinya ingin bersalin di hospital dan didapati yang merawatnya doktor lelaki.
Maka, ulama tersebut selesai sahaja bersalin telah menceraikan isterinya. Hal ini tidak disenangi oleh Syeikh al-Maraghi dengan berhujahkan nyawa dan keselamatan isteri jauh lebih penting. Alhamdulillah, selepas sekian lama, akhirnya syeikh tersebut telah tersedar dari kesilapannya dan merujuk kembali kepada isterinya serta menerima pandangan Syeikh al-Maraghi yang terkenal dengan jauhnya pandangan.
Semoga Allah SWT kurniakan kepada kita kefahaman dalam menjalani kehidupan dengan sebaik mungkin. Kami kahiri dengan doa agar keluarga kita sentiasa dikurniakan kebahagian.
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
(Surah al-Furqan: 74)
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#193: Minum Semasa Khutbah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum jika seorang jemaah yang dahaga, meminum air ketika khatib masih sedang menyampaikan khutbah Jumaat? Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Secara umumnya, salah satu perkara yang menjadikan seseorang itu dianggap
lagha
dalam solat jumaatnya adalah sebarang pergerakan dan perbuatan yang menyebabkan hilang tumpuan dan fokus kepada khutbah yang disampaikan.
Hal ini berdalilkan sebuah riwayat daripada Abu Hurairah R.A bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ وَزِيَادَةُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا
Maksudnya: “
Sesiapa yang berwuduk dan dia perelokkan wuduknya, kemudian dia pergi menuju solat jumaat serta mendengar (khutbah) dengan teliti, dan diam (semasa khutbah), akan diampunkan dosa-dosanya dalam tempoh antara dirinya dan juga hari jumaat (yang akan datang), serta pertambahan 3 hari lagi.
Dan sesiapa yang bermain dengan batu kecil, maka dia telah lagha
.”
[1]
Berdasarkan hadis di atas, dapatlah difahami bahawa perbuatan bermain-main batu kecil ketika khatib sedang berkhutbah adalah dilarang, serta menjadikan pelakunya lagha. Hal ini diluaskan lagi kepada perbuatan-perbuatan lain yang menyebabkan hilangnya fokus dan tumpuan dalam mendengar khutbah. Ia seperti bermain telefon bimbit, tidur, makan dan minum tanpa sebab dan seumpamanya.
Hukum Minum ketika Khutbah
Dalam menjawab persoalan ini, kami nyatakan seperti berikut:
Pada asasnya, terdapat beberapa hadis yang menunjukkan larangan terhadap perkataan dan perbuatan yang menyebabkan hilangnya fokus dalam mendengar khutbah Jumaat. Ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الجُمُعَةِ: أَنْصِتْ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ
Maksudnya:
Apabila kamu mengucapkan; ‘’Diamlah kamu’’ kepada sahabat kamu pada hari Jumaat dalam keadaan Imam sedang berkhutbah, maka kamu telah lagha
.
[2]
Begitu juga sebuah hadis yang turut diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda:
وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا
Maksudnya: “
Dan sesiapa yang bermain-main dengan batu kecil (semasa khutbah Jumaat) sesungguhnya dia telah lagha
.”
[3]
Kedua-dua hadis di atas ini merupakan larangan ke atas dua perkara semasa khutbah Jumaat sedang berlangsung. Iaitu larangan berkata-kata dan juga larangan bermain batu kecil semasa khutbah. Dapatlah kita fahami hikmah larangan tersebut adalah kerana keduanya mengganggu seseorang itu untuk mendengar khutbah yang sedang disampaikan.
Berikut kami sertakan beberapa pendapat yang disebutkan oleh para ulama berkenaan maksud
lagha
 yang terdapat dalam kedua hadis di atas. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani menyebut: Ada pendapat yang menyatakan
lagha
 bermaksud: Batal fadhilat Jumaat kamu. Manakala pendapat lain menyebut: Jumaat kamu berubah menjadi zohor.
[4]
Meskipun para ulama berbeza pendapat akan kesan ancaman
lagha
 tersebut terhadap implikasi hukum, dalam erti kata sebahagian
fuqaha
 mazhab menyatakan hukum bagi kedua perbuatan itu (bercakap dan bermain batu kecil semasa khutbah) adalah makruh manakala pendapat
fuqaha
 mazhab yang lain menyatakan keduanya adalah haram. Namun apa yang pasti ianya adalah perbuatan yang dilarang, kerana mengganggu tumpuan dalam mendengar khutbah Jumaat yang sedang disampaikan.
Bagi menjawab persoalan yang dikemukakan, kami nukilkan kata-kata Imam al-Nawawi yang menyebut:
يُسْتَحَبُّ لِلْقَوْمِ أَنْ يُقْبِلُوا عَلَى الْخَطِيبِ مُسْتَمِعِينَ وَلَا يَشْتَغِلُوا بِغَيْرِهِ حَتَّى قَالَ أَصْحَابُنَا يُكْرَهُ لَهُمْ شُرْبُ الْمَاءِ لِلتَّلَذُّذِ ولا بأس يشربه لِلْعَطَشِ لِلْقَوْمِ وَالْخَطِيبِ
Maksudnya:
Disunatkan kepada kaum (orang ramai) untuk menghadap ke arah khatib dalam keadaan mendengar (khutbah yang disampaikan) dan tidaklah mereka itu sibuk dengan perkara lain. Sehinggakan para ashab kami telah berkata:
Dimakruhkan bagi kaum (para jemaah) untuk meminum air bagi tujuan talazzuz (bersedap-sedap), tetapi tidak mengapa untuk jemaah dan juga khatib untuk meminum air sekiranya disebabkan dahaga
.
[5]
Demikian juga disebutkan oleh Imam al-Syafi’e:
Sekiranya seseorang lelaki itu dahaga (semasa khutbah Jumaat) maka tidak mengapa untuk dia meminum air dalam keadaan imam sedang berada di atas mimbar.
Namun sekiranya dia tidak dahaga, tetapi hanya untuk bersedap-sedap dengan minuman itu, maka yang lebih aku sukai adalah dia menahan dirinya dari melakukan perbuatan tersebut.
[6]
Kesimpulan
Sebagai penutup, kami menyatakan bahawa perbuatan minum ketika khutbah Jumaat sedang berlangsung sama ada yang meminum itu adalah jemaah mahupun khatib, perlu dilihat kepada keperluan peminum tersebut.
Sekiranya ada hajat dan bertujuan menghilangkan dahaga serta kehausan, maka hukumnya adalah dibolehkan
.
Seafdhalnya, air minuman diletakkan berhampiran dengan tempat duduk semasa khutbah. Ini supaya jika berlaku keperluan untuk meminum air, maka tidak perlu untuk seseorang itu berjalan jauh sehingga kadangkala menyebabkan gangguan kepada para jemaah yang lain.
Akhir kalam, semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang tepat kepada kita dalam beragama. Amin.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 5/1/2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 Riwayat Muslim (857)
[2]
 Riwayat al-Bukhari (934)
[3]
 Riwayat Muslim (857)
[4]
 Lihat
Fath Al-Bari,
2/414
[5]
 Lihat
 al-Majmu’,
4/529
[6]
 Lihat
al-Umm
, 1/234


#1930: Terpijak Lopak yang Ada Kesan Tapak Kaki Babi

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, saya ingin bertanya apakah hukum saya terpijak lopak air ada kesan tapak kaki babi? Mohon penjelasan.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, para fuqaha telah bersepakat akan kenajisan daging babi sekalipun disembelih. Hal ini berdasarkan nas al-Quran yang telah menyebutkan bahawa babi adalah najis secara zatnya. Maka dagingnya dan kesemua bahagiannya sama ada bulu, tulang dan kulit adalah najis sekalipun disembelih. (Lihat
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh
, 1/302)
 Firman Allah SWT:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ
Maksudnya:
 “Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya).
”
Surah al-Ma’idah (3)
Dalam mazhab Syafi’i, babi dianggap sebagai najis
mughallazah
(berat). Najis seperti ini perlu disamak dan dibasuh dengan 7 kali air serta salah satu daripadanya air tanah.
Berbalik kepada soalan di atas, kami nyatakan
selama mana tidak nampak ‘ain najasah yang nyata dan zahir pada kaki dan kasut saudara maka tidak perlulah anda menyamaknya atau sertunya.
 Firman Allah SWT:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
Maksudnya:
“Allah menghendaki kemudahan bagi kalian dan Allah tidak menghendaki kesulitan bagi kalian.”
Surah al-Baqarah (185)
Syeikh al-Sa‘di menjelaskan, bahawa ayat ini bermaksud Allah menghendaki hal yang memudahkan bagi kamu jalan yang membawa kamu kepada keredhaan-Nya dengan kemudahan yang paling mudah dan meringankannya dengan keringanan yang paling ringan. Oleh kerana itu, segala perkara yang diperintahkan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya pada dasarnya adalah sangat mudah sekali, namun apabila terjadi suatu halangan yang menimbulkan kesulitan, maka Allah SWT akan memudahkannya dengan kemudahan lain iaitu dengan menggugurkannya atau menguranginya dengan segala bentuk keringanan. Namun, hal ini adalah sesuatu yang tidak mungkin dapat dibahaskan perinciannya, kerana perinciannya adalah keseluruhan syariat dan termasuk di dalamnya segala bentuk rukhsah dan keringanan. (Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, 1/86)
 Untuk memahami lebih lanjut berkenaan Babi, maka saudara boleh rujuk di link bawah:
#1539: Kawasan Becak Bernajis Babi?[1]
#1018 Sentuh Tin yang Mengandungi Bahan Berasaskan Babi[2]
Semoga pencerahan ini boleh membawa keyakinan kepada kita di samping mengelakkan kita daripada sifat was-was. Akhir kalam, marilah sama-sama kita menekuni dan mempelajari ilmu agar selamat dari pelbagai ujian, bala dan diberi kefahaman berkenaan agama kita dengan sebaiknya. Amin.

[1]

https://maktabahalbakri.com/1539-kawasan-becak-bernajis-babi/

[2]

https://maktabahalbakri.com/1018-sentuh-tin-yang-mengandungi-bahan-berasaskan-babi/#_ftn1
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1931: Dosa Tidak Menutup Aurat yang Sudah Ditinggalkan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Assalamualaikum Dr. Zulkifli. Soalan saya: dulu saya freehair sekarang dah pakai tudung. Saya pernah minta secara personal melalui mesej kepada seorang teman untuk delete gambar lama freehair tapi saya seakan dimarahi dan dia mengelak untuk delete. Dia mengatakan bahawa  gambar itu tidak nampak muka saya. Dosa saya yang lalu ini bagaimana ya Dr? Adakah dosa itu mengalir selamanya ?
Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Perkataan aurat ialah merujuk kepada apa-apa yang diharamkan untuk didedah daripada anggota badan sama ada lelaki ataupun perempuan. Ia juga ditakrifkan sebagai apa-apa yang wajib ditutupi dan tidak boleh dizahirkan daripada anggota badan. Menurut Khatib al-Syarbini, aurat diertikan sebagai apa-apa yang haram untuk dilihat.( Lihat
Mughni al-Muhtaj,
 1/185)
Menurut pengarang kitab
Kifayah al-Akhyar,
aurat menurut syarak ialah batas minima dari bahagian tubuh yang wajib ditutup kerana perintah Allah SWT. (Lihat
Kifayah al-Akhyar
, 1/52)
Dijelaskan dalam kitab
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah
pula bahawa aurat adalah suatu angggota badan yang tidak boleh ditunjukkan dan diperlihatkan oleh lelaki atau perempuan kepada orang lain. ( Lihat
al-Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah
, 31/44)
Pada asasnya, hukum menutup aurat adalah wajib sepertimana disepakati ulama’ berdasarkan firman Allah SWT:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya
: “
Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.”
(Surah al-Nur:31)
Berdasarkan ayat al-Quran ini, para ulama’ menetapkan hukum wajib menutup aurat bagi orang lelaki dan perempuan. Begitu juga dalam hadith Rasulullah SAW menegur Asma’ Binti Abu Bakar RA:
يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا
Maksudnya: “
Wahai Asma! Sesungguhnya wanita jika sudah baligh maka tidak boleh nampak dari anggota badannya kecuali ini dan ini (beliau mengisyaratkan ke muka dan telapak tangan).”

Riwayat Abu Daud (4104) dan al-Baihaqi (3218)
Menjawab bagi persoalan di atas, kami katakan di sini supaya hendaklah saudari bertaubat atas kesalahan- kesalah yang lalu sebagaimana perintah  Allah SWT:
وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya
: “
Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.”
(Surah al-Nur:31)
Ibn Kathir berkata: Yakni, lakukanlah apa yang telah diperintahkan kepadamu daripada sifat-sifat yang indah dan akhlak-akhlak yang mulia. Tinggalkanlah kebiasaan kaum Jahiliyyah yang memiliki akhlak dan sifat yang tercela, kerana kejayaan hanya dapat dicapai dengan mengerjakan apa yang telah diperintahkan Allah dan Rasul-Nya serta meninggalkan apa yang telah dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.(

Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 10/225)
Berkaitan dengan dosa mengalir atau tidak itu merupakan perkara yang tidak diketahui melainkan Allah SWT. Oleh yang demikian, dalam isu ini  saudari telah pun berusaha meminta untuk dipadamkan gambar-gambar yang tidak menutup aurat dan kita mengharapkan dosa-dosa yang lalu diampunkan oleh Allah SWT sebagaimana firman-Nya :
عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ
Maksudnya
 : “
Allah maafkan apa yang telah lalu,”
(Surah al-Maidah : 95)
Semoga Allah SWT kuatkan saudari dan teruskan istiqamah dan beriltizam agar tidak jatuh ke lembah kemaksiatan. Amin. Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ
Maksudnya
:
“Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan
kepada
kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami.”
(Surah al-Baqarah: 286)
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1932: Sejadah Yang Ditulis Nama

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum ustaz. Saya nak tanya tentang sejadah yang ditulis nama di dalam tulisan khat. Adakah dibolehkan sejadah tersebut dibawa solat atau sebaliknya? Sebab kebanyakkan jemaah yang ke tanah suci, akan jadikan sejadah tersebut sebagai
souvenir
 (cenderahati). Mohon pencerahan daripada pihak ustaz. Terima kasih.

Jawapan:

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, ruku’lah serta sujudlah (mengerjakan sembahyang)
Surah al-Haj (77)
Maka, lazimnya pada hari ini penggunaan sejadah digunakan dalam solat ketika sujud. Bahkan, sejadah kini dijadikan sebagai hadiah terutamanya sejadah yang ditenun namanya. Justeru itu, berbalik kepada soalan di atas kami nyatakan secara asasnya, asal sesuatu perkara adalah harus, selagi mana tiada dalil yang mengharamkannya sepertimana kaedah fiqh menyebut:
الأَصْلُ فِي الأَشْيَاءِ الإباحَة حَتَّى يَدُل الدَّلِيل عَلَى التَّحْرِيمِ
Maksudnya:
Asal bagi sesuatu perkara adalah harus sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan kepada keharaman (perkara tersebut)
. (Lihat
al-Asybah wa al-Nazhoir
, hlm.60)
Oleh itu,
jika sekiranya tulisan disejadah itu sekadar tulisan nama bagi tujuan hadiah, maka hukumnya dibolehkan
. Namun, sekiranya di sejadah tersebut mempunyai ayat al-Quran, maka kami berpandangan hukumnya tidak boleh kerana dikhuatiri akan terpijak dan ada penghinaan.
Kami juga cuba melihat dari sisi yang lain iaitu adakah dengan terteranya nama pada sejadah tersebut, apabila kita solat dan memandang ke tempat sujud, selalu mengingat kepada nama kita dan mungkin terkhayal dengan angan-angan akan bentuk khat yang ditulis tersebut? Jika ini berlaku, sudah tentu sedikit sebanyak akan menafikan khusyuknya dalam solat yang menjadi intipati utama apabila kita solat untuk mencapainya. Firman Allah SWT:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿٢﴾
Maksudnya: “
Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, Iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya.
”
Surah al-Mukminun (1-2)
Berkenaan sejadah, kami telah menulis beberapa artikel tentang sejadah. Saudara boleh rujuk di link bawah:
#1410: Sejadah Sandar[1]
#769: Lelaki Menggunakan Sejadah Daripada Sutera[2]
#495 Sujud atas Sejadah yang Terlalu Empuk[3]
Semoga pencerahan ini dapat memberi kefahaman yang baik kepada kita semua dalam memahami hukum-hakam dalam Islam. Amin.
[1]

https://maktabahalbakri.com/1410-sejadah-sandar/
[2]

https://maktabahalbakri.com/769-lelaki-menggunakan-sejadah-daripada-sutera/

[3]

https://maktabahalbakri.com/495-sujud-atas-sejadah-yang-terlalu-empuk/#_ftn2
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1933: Budak Pakai Pampers Panjat Belakang Orang Solat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ada satu soalan. Saya sedang solat, tetapi ketika saya sedang rukuk atau sujud, anak saya yang masih lagi memakai pampers panjat belakang saya. Jadi, bagaimanakah status solat saya kerana kemungkinan pampers anak saya ada najis? Mohon pencerahan. Terima kasih.

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, memikul atau mendukung kanak-kanak ketika sedang solat adalah dibolehkan. Ini adalah berdasarkan kepada riwayat daripada Abu Qatadah al-Ansari R.A, beliau berkata:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي وَهْوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya Rasulullah SAW pernah menunaikan solat dalam keadaan Baginda memikul (mendukung) Umamah binti Zainab binti Rasulullah SAW, dan dia merupakan anak kepada Abu al-‘As bin Rabi’ah bin ‘Abd Syams. Apabila Baginda sujud, Baginda meletakkannya, dan apabila Baginda berdiri, Baginda mendukungnya
.”
Riwayat al-Bukhari (516)

dan Muslim (543)
Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini menyebutkan, ia menunjukkan akan keharusan membawa kanak-kanak masuk ke dalam masjid. Demikian juga harus menyentuh kanak-kanak kecil dan ia tidak memberi kesan kepada
taharah
 (kesucian). Begitu juga sahnya solat bagi sesiapa yang memikul anak Adam, dan juga haiwan yang suci. (Lihat
Fath al-Bari,
1/703).
Begitu juga Imam al-Nawawi turut menyatakan, hadith ini terdapatnya dalil bahawa sahnya solat seseorang yang memikul anak Adam, atau haiwan yang suci seperti burung ataupun kambing dan selainnya. Selain itu, pakaian dan jasad anak-anak kecil adalah bersih sehinggalah dikenalpasti kenajisannya. Sesungguhnya perbuatan atau pergerakan yang sedikit itu tidak membatalkan solat, serta pergerakan itu sekiranya dilakukan berkali-kali akan tetapi tidak secara berturutan, bahkan dilakukan secara berpisah (berasingan) tidak membatalkan solat. Selain itu, pada hadith ini juga terdapat petunjuk akan sifat tawadhu‘ bersama dengan kanak-kanak dan keseluruhan golongan yang lemah, menyayangi mereka serta saling berlemah lembut kepada mereka.
Menurut mazhab Imam al-Syafi‘i, hadith ini menjadi dalil bahawa dibolehkan untuk memikul kanak-kanak kecil baik lelaki atau perempuan, dan juga haiwan yang suci di dalam solat fardhu dan juga solat sunat. Ia boleh dilakukan oleh imam dan juga makmum, serta orang yang solat sendirian. (Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim,
5/198
).
Berbalik kepada soalan yang diajukan, secara umumnya para ulama meletakkan syarat anak yang didukung itu tidak menanggung najis. Dalam erti kata lain, jika dia mengetahui bahawa anaknya itu sedang menanggung najis, maka tidak sah solat dalam keadaan mendukungnya. Hal ini kerana syarat sah solat ialah suci daripada hadas dan najis. Namun begitu, sekiranya dia tidak mengetahui bahawa anaknya sedang menanggung najis, maka pada asalnya anaknya itu kekal suci dan boleh untuk mendukungnya sebagaimana hadith Nabi SAW mendukung Umamah.
Menurut Syams al-Haq ‘Azim Abadi, hadith ini merupakan dalil bahawa baju anak kecil dan badan mereka itu suci selagi belum diketahui kenajisannya. Selain itu, dalam hadith ini juga menjadi dalil bahawa amalan sedikit itu tidak membatalkan solat. Begitu juga hadith ini merupakan dalil bahawa bolehnya anak kecil masuk ke dalam masjid. (Lihat
‘Aun al-Ma‘bud
, 3/133).
Bahkan Mantan Mufti Besar Arab Saudi juga ada menyebutkan, jika dia mengetahui bahawa anaknya itu menanggung najis, maka dia tidak boleh mendukungnya ketika solat. Manakala jika dia berada dalam keadaan bersih, maka tidak mengapa. Hal ini kerana telah
thabit
 bahawa Rasulullah SAW solat dalam keadaan mendukung cucu Baginda bernama Umamah, dan Baginda solat sedemikian dan dilihat oleh orang ramai. Apabila Baginda sujud, Baginda meletakkannya dan apabila Baginda bangun, Baginda mendukungnya. Para ulama mengatakan bahawa kemungkinan Baginda mendukungnya dalam keadaan bersih dan suci. Sebagai langkah berhati-hati adalah dengan tidak mendukungnya ketika solat kecuali diketahui bahawa anaknya itu berada dalam keadaan bersih dan suci. (Lihat
Fatawa Nur ‘ala al-Darb,
 7/314).
Oleh itu, berdasarkan kepada kenyataan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa tidak mengapa sekiranya anak yang masih memakai pampers memanjat atau naik ke atas saudara ketika sedang rukuk atau sujud, dan solat yang didirikan itu tetap sah.
 Hal ini kerana ia kembali kepada hukum asalnya iaitu anak tersebut serta pakaiannya (pampersnya) kekal suci selagi mana tidak diketahui secara pasti ia bernajis. Ini bertepatan dengan kaedah:
الْأَصْل بَقَاء مَا كَانَ عَلَى مَا كَانَ
Maksudnya:
 “
Hukum asal sesuatu itu kekal mengikut keadaan asalnya
.” (Lihat
al-Qawaid al-Fiqhiyyah baina al-Asalah wa al-Taujih
, 6/13).
Begitu juga dengan kaedah:
اليَقِين لَا يُزَالُ بِالشَّكّ
Maksudnya:
 “
Keyakinan tidak dihilangkan dengan syak (keraguan).
” (Lihat
al-Qawaid li al-Hisni
, 1/204).
Berdasarkan kaedah ini, jika seseorang itu syak berkenaan kesucian pampers anaknya itu sama ada telah bernajis ataupun tidak, maka syak yang datang itu sedikit pun tidak menjejaskan kesucian atau hukum asal pampers tersebut yang asalnya sudah diyakini akan kesuciannya.
Namun, jika diketahui secara pasti bahawa pampers anaknya itu sudah bernajis, solatnya juga tidak batal dengan sebab anak itu panjat ke atasnya. Hal ini kerana perkara tersebut diluar daripada kawalannya. Akan tetapi dia hendaklah segera menurunkan anaknya itu jika dia boleh melakukannya dan tidak memudaratkan anaknya.
 Firman Allah SWT:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
Maksudnya:
 “
Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya supaya kamu; dan dengarlah (akan pengajaran-pengajaran-Nya) serta taatlah (akan perintah-perintah-Nya); dan belanjakanlah harta kamu (serta buatlah) kebajikan untuk diri kamu. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjaga serta memelihara dirinya daripada dipengaruhi oleh tabiat bakhilnya, maka merekalah orang-orang yang berjaya.”
(Surah al-Taghabun: 16)
Al-Sa‘di menyebutkan dalam tafsirnya,
Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan

(1/868) bahawa Allah SWT memerintahkan para hamba-Nya untuk bertaqwa kepada-Nya iaitu dengan mematuhi segala perintah-Nya dan meninggalkan segala larangan-Nya. Oleh itu, ayat ini menunjukkan bahawa segala kewajipan yang tidak mampu dilakukan oleh seorang hamba akan gugur daripadanya. Begitu juga, jika seorang hamba itu mampu menunaikan sebahagian kewajipan dan tidak mampu pada sebahagian kewajipan yang lain, maka hendalah dia menunaikan kewajipan tersebut mengikut kadar kemampuannya dan tergugur daripadanya apa yang dia tidak mampu sebagaimana sabda Nabi SAW:
وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya:
 “
Apabila aku memerintahkan kamu dengan sesuatu, maka lakukanlah ia mengikut kemampuan kamu.
”
Riwayat al-Bukhari (7288)
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1934: Tinggal Solat Jumaat Tiga Kali

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Saya ada baca hukum dosa tinggal solat Jumaat lebih 3 kali. Persoalan saya, ialah ayat “lebih 3 kali”. Adakah ia bermaksud dosa ketika 3 kali atau dosa ketika 4 kali? Sebab saya baca semua artikel berkenaan hukum tinggal solat jumaat ni akan ada “lebih 3 kali”.  Mengikut kefahaman saya, ayat matematik “lebih 3 kali” bermula pada 4, jika ayat “lebih 2 kali” bermaksud bermula pada 3.

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّـهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang Jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu), yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya).”
Surah al-Jumu‘ah (9)
Ayat di atas adalah merupakan antara dalil pensyariatan dan kewajipan solat Jumaat. Selain itu, solat Jumaat juga adalah antara beberapa kelebihan yang dikurniakan khusus kepada umat Nabi Muhammad SAW supaya mereka mendapat kemuliaan hari Jumaat tersebut. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/198)
Berbalik kepada soalan yang diajukan, kami nyatakan
jika seseorang itu meninggalkan solat jumaat sebanyak 3 kali berturut-turut tanpa keuzuran yang dibolehkan syarak, maka hukumnya adalah berdosa besar.
 Sebagaimana sabda Nabi SAW:
مَنْ تَرَكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ
Maksudnya :
Sesiapa yang meninggalkan tiga kali solat jumaat kerana mengambil mudah akannya, nescaya Allah akan mengunci jantung hatinya.
Riwayat Abu Daud (1052)
Manakala dalam sebuah riwayat yang lain daripada Jabir bin Abdillah R.A beliau berkata bahawa Rasulullah S.A.W bersabda:
مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاَثًا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ
Maksudnya:
Sesiapa yang meninggalkan solat Jumaat sebanyak tiga kali tanpa sebarang dharurat maka Allah akan mengunci mati jantung hatinya.
Riwayat Al-Nasa’ie (1370)
Syeikh Badruddin al-‘Aini menyatakan bab ini menjelaskan tentang kerasnya ancaman bagi perbuatan meninggalkan solat Jumaat tanpa sebarang keuzuran. Beliau menambah, perkataan تهاونا بها membawa masud : ‘’(Meninggalkannya) kerana malas serta culas dalam melakukannya’’. (Lihat
Syarah Abi Daud
, 4/371).
Berdasarkan zahir nas di sini disebut 3 kali, dengan maksud kali ke-3 adapun kali ke-4 adalah perkara yang sudah pasti. Di mana Allah SWT akan mengunci mati jantung hatinya.
Maka jelas kepada kita bahawa ancaman yang dimaksudkan di dalam hadith di atas merupakan ke atas mereka yang meninggalkannya tanpa sebarang keuzuran yang dibenarkan di syarak. Manakala, jika seseorang meninggalkan solat Jumaat disebabkan ada keuzuran, maka dia tidak termasuk dalam ancaman tersebut. Sebaliknya, diberikan ganjaran sama seperti yang disebutkan oleh Rasulullah SAW:
إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا
Maksudnya :
Apabila seseorang hamba itu sakit atau bermusafir, akan ditulis buat dirinya ganjaran sama seperti yang diamalkannya semasa bermukim atau sihat
.
Riwayat Al-Bukhari (2996)
Akhir kalam, Semoga Allah SWT mengurniakan ilmu dan kefahaman yang tepat kepada kita dalam melaksanakan setiap titah perintah-Nya. Amin.
Kami menutup dengan doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”

Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1935: Ibadah Korban untuk Pesakit Stroke

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Keluarga terdekat saya ditimpa
stroke
 dan tidak sedarkan diri. Bolehkah kami melakukan korban atas nama beliau tanpa meminta izin disebabkan beliau tidak sedarkan diri? Mohon Pencerahan.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Menyembelih korban adalah suatu ibadah yang telah disyariatkan berdasarkan kepada al-Quran, al-Sunnah dan
al-Ijma’
. Pensyariatan ini telah berlaku sejak tahun ke-2 Hijriyah. Ia adalah tahun di mana turut disyariatkan solat dua hari raya

(Aidil Fitri dan Aidil Adha), dan juga tahun disyariatkan zakat harta (
mal
). (Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah
, 5/75 dan
Fiqh al-Udhiyah
, hlm. 7)
Firman Allah SWT:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Maksudnya:
 “Maka dirikanlah sembahyang kerana Tuhanmu dan berkorbanlah (sebagai bersyukur).”
Surah al-Kauthar (2)
Maksud ‘berkorbanlah’ di dalam ayat tersebut mengikut pendapat yang paling sahih ialah mengorbankan atau menyembelih binatang-binatang korban. Hal ini sepertimana yang disebut di dalam tafsir Imam Ibn Kathir: “
Yang benar bahawa yang dimaksudkan dengan al-nahr adalah menyembelih korban, iaitu menyembelih unta dan sejenisnya
.” (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 4/556)
Diriwayatkan daripada Anas bin Malik R.A, katanya:
أَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ وَأَنَا أُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ.
Maksudnya:
 “Sesungguhnya Nabi SAW melakukan korban dengan dua ekor kambing dan aku juga melakukan korbang dengan dua ekor kambing.”
Riwayat al-Bukhari (5553)
Hukum melaksanakan korban ini adalah sunat Muakkad (sangat dituntut) bagi setiap muslim yang berkemampuan. (Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’e
, 2/478)
Imam al-Nawawi berkata: Para ulama’ berbeza pendapat tentang kewajiban korban ke atas orang yang berkemampuan. Sebahagian besar ulama’ berpendapat bahawa korban itu sunat bagi orang yang mampu. Jika tidak melakukannya tanpa sebarang keuzuran, maka dia tidak berdosa dan tidak harus menggantikannya. Ada juga pendapat yang menyatakan bahawa korban itu wajib ke atas orang yang mampu. (Lihat
al-Minhaj
, 13/110)
Melakukan Korban Untuk Orang Lain
Setiap amalan yang dilakukan itu diberi ganjaran mengikut apa yang diusahakan. Ini kerana pada asal ibadah, tidak boleh dilakukan oleh orang lain, melainkan terdapat dalil yang membolehkannya. Ini sepertimana Firman Allah SWT:
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ
Maksudnya: “
Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya.”
(Surah al-Najm: 39)
Berdasarkan persoalan di atas, Syeikh Wahbah al-Zuhaili menyatakan di dalam kitabnya: “Mengikut pandangan ulama’ al-Syafi’i, tidak boleh melakukan ibadah korban selain daripada mendapat keizinannya. Begitu juga, ke atas orang yang meninggal dunia tidak boleh melainkan sekiranya ia diwasiatkan, maka barulah diharuskan”. (Lihat
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu
, 4/2743)
Imam al-Nawawi berkata: “Sekiranya seseorang itu melakukan ibadah korban ke atas orang lain tanpa keizinan daripadanya, maka tidak terlaksana ibadah korban ke atasnya”. (Lihat
al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab
, 8/406)
Selain itu, Syeikh Muhammad al-Zuhaili berkata: “Sesungguhnya tidak sah melakukan ibadah korban ke atas seseorang yang hidup melainkan mendapat keizinan daripadanya. Hal ini kerana ibadat secara asalnya tidak boleh dilakukan oleh orang lain melainkan di datangkan dengan dalil. Terutamanya apabila tidak mendapat keizinannya. Akan tetapi sekiranya seseorang daripada isi rumah itu melakukan korban maka tertunai sunat kifayah ke atas keluarga yang lain walaupun mereka tidak mengetahuinya”. (Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’i
, 2/490)
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami katakan bahawa sekiranya orang itu mewasiatkan untuk melakukan ibadah korban, maka dibenarkan untuk melakukan korban untuknya, Namun sekiranya dia tidak mewasiatkannya, maka tidak dibenarkan untuk melakukannya. Hal ini kerana korban merupakan ibadah. Dan ibadah pada asalnya tidak dilakukan oleh orang lain melainkan dengan dalil membenarnya. (Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh a-Syafi’e
, 2/490)
Sebaiknya kami nasihatkan untuk saudara melakukan ibadah korban ke atas diri saudara sendiri beserta dengan niat untuk disedekahkan pahala kepada saudara yang terdekat. Hal ini seperti yang dilakukan Baginda SAW sebagaimana yang diriwayatkan daripada Aisyah R.Anha bahawa Baginda SAW menyebut ketika melakukan sembelihannya:
بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ
Maksudnya:
 “Bismillah, Wahai tuhan kami, terimalah daripada Muhammad dan daripada aali (keluarga) Muhammad dan daripada umat Muhammad.”
Riwayat Muslim (1967)
Jika sekiranya orang yang stroke dan tidak sedarkan diri itu merupakan tanggungannya seperti anaknya, maka dibolehkan untuk berkorban bagi pihak anaknya.
Akhir kalam, kami nukilkan di sini kenyataan Syeikh Muhammad al-Amin al-Syanqiti: “Janganlah meninggalkan ibadah korban jika seseorang itu mampu untuk menunaikannya. Ini kerana Nabi SAW sendiri memerintahkan:
“Tinggalkanlah perkara yang meragukanmu dan ambillah perkara yang tidak meragukanmu.”
 Selayaknya bagi mereka yang mampu untuk tidak meninggalkan ibadah korban. Ini kerana dengan berkorban, ia akan lebih menenangkan hati dan melepaskan tanggungan. Wallahu a’lam. (Lihat
Adhwa’ al-Bayan
, 5/618)
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1936: Akad Nikah dalam Masjid

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Saya ingin bertanya mengenai akad nikah yang diadakan di masjid. Saya pernah terbaca mengenai larangan akad nikah dalam masjid dan ada juga yang membenarkan. Mohon pencerahan.

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan sabda Rasulullah SAW:
أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ ، وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ
Maksudnya: “
Hebahkanlah akan pernikahan ini dan lakukanlah ia di masjid, dan palulah (raikannya) dengan memukul gendang (di luar masjid).”
Riwayat al-Tirmizi (1089) dan al-Baihaqi (15095) dalam
al-Sunan al-Kubra
. Imam al-Tirmizi berkata: hadith Hasan Gharib.
Imam al-Munawi mengatakan bahawa hadith ini menunjukkan bahawa akad nikah di masjid tidaklah dibenci. Beliau berkata:
وَفِيهِ أَنَّ عَقْدَ النِّكَاحِ فِي المَسْجِدِ لَا يُكْرَهُ بِخِلَافِ البَيْعِ وَنَحْوِهِ
Maksudnya: “
Pada hadith ini menunjukkan bahawa melangsungkan akad nikah di masjid tidaklah dibenci, berbeza dengan jual beli dan yang semisalnya.”
 (Lihat
al-Taisir bi al-Syarh al-Jaami’ al-Soghir
, 1/353)
Berbalik kepada soalan di atas, kami nyatakan
hukum akad nikah di dalam masjid adalah harus bagi mengambil keberkatan dan untuk dihebahkan
. (Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 37/214)
Namun demikian, adab-adab perlu dijaga ketika mana berada di masjid seperti:

Melakukan ibadat sunat seperti  berwuduk, niat iktikaf dan seumpamanya.

Berpakaian bersih dan menutup aurat.

Menjaga larangan-larangan seperti wanita yang sedang didatangi haid/ mereka yang sedang berhadas.
Alhamdulillah, mutakhir ini kami dapati sebahagian masjid telah menempatkan ruangan yang khas untuk upacara akad nikah dan ianya amat baik kerana keluar daripada khilaf dan kesukaran bagi tetamu bahkan pengantin yang ketika itu dalam keadaan uzur (haid).
Kami juga berpendapat perkahwinan atau pernikahan yang dilakukan di masjid jauh lebih sopan, teratur dan tertib berbanding di tempat lain. Ini kerana umat Islam sentiasa memuliakan masjid dan apabila memasukinya, akan melakukan solat sunat
Tahiyyatul Masjid
terlebih dahulu.
Mereka juga tidak meninggikan suara, gelak ketawa yang melampau berbanding di tempat-tempat yang lain. Seperti usik-mengusik dan bercakap untuk menghiburkan khalayak tetamu bahkan pengantin yang hadir. Justeru, penekanan tentang menjaga adab ketika berada dalam masjid.
Setidak-tidaknya, pasangan pengantin mula mengasaskan rumahtangga mereka di tempat yang paling mulia di bumi ini iaitu rumah Allah SWT. Ini akan mendekatkan keluarga tersebut ke rumah Allah SWT di samping melaziminya.
Begitu juga, keberadaan di masjid bagi sebahagian ahli keluarga pengantin dapat mengambil kesempatan untuk berinfak dan bersedekah pada tabung-tabung masjid. Semoga keberkatan tempat yang dipilih dengan amalan yang dilakukan akan menambahkan lagi keberkatan pasangan pengantin dalam melayari bahtera kehidupan.
Semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman di dalam memahami agama ini. Amin. Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
 “Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1937: Ibadah Yang Dilakukan Ketika Tempoh Haid

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Saya baru tahu yang saya telah salah mengira hari istihadah. Contohnya, saya mula period 1/5. Mengikut pengiraan haid 15 hari 15 malam, saya sepatutnya dikira haid sampai 16/5. Tapi saya telah mandi wajib 15/5 kerana sebelum ini, saya mengira 1/5 sebagai hari pertama haid. Bukan selepas 24 jam dari waktu saya sedar saya period. Jadi macam mana dengan puasa dan solat saya pada 16/5 (hari masih dikira haid) dan selepasnya (hari dikira istihadah)? Adakah tidak sah kerana saya telah mandi wajib awal?
Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Haid dari segi istilah syarak ialah darah tabi’i yang keluar daripada pangkal rahim perempuan ketika badannya sihat dalam tempoh tertentu.(
al-Wajiz fi al-Fiqh al-Islami
 1:118 )
Firman Allah SWT :
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
Maksudnya
 :
Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) haid. Katakanlah: “Darah haid itu satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan mudarat”. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu. SesungguhNya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diri.
(Surah al-Baqarah : 222)
Tempoh Haid Dan Tempoh Suci
Tempoh haid terbahagi kepada tiga bahagian iaitu minimum, maksimum dan kebiasaan. Tempoh minimum haid sehari semalam iaitu 24 jam, tempoh maksimum haid ialah 15 hari 15 malam dan kebiasaan haid adalah 6 atau 7 hari. Tempoh minimum suci antara dua haid ialah 15 hari,  maksimum suci antara dua haid ialah tiada had dan  tempoh suci kebiasaan haid ialah menyempurnakan baki sebulan selepas haid  iaitu 23 atau 24hari) ( Lihat
Raudah al-Talibin wa Umdatun Muftin,
1/134).
Perbezaan wanita Istihadah dan wanita yang menyempurnakan baki suci
Wanita istihadah ialah apabila darah keluar melepasi tempoh sebanyak-banyak haid (15 hari 15malam) kemudian
bersambung sehingga hari ke-16
atau dikenali
 wanita mustahadah
 yang darah haid bercampur istihadah. Apabila situasi ini berlaku, istihadah dapat ditentukan berdasarkan 7 kategori istihadah iaitu
mubtadaah ghairu mumaiyizah
,
 mubtadaah mumaiyizah, mu’taadah ghairu mumaiyizah

mu’taadah mumaiyizah, mutahayyirah al-mutlaqah,

mutahayyirah al-dzakirah li-waqt al-nasiah li ‘adad
 dan
 mutahayyirah al-dzakirah li ‘adad

al-nasiah  li-waqt.
Wanita yang menyempurnakan baki suci apabila darah keluar semula
selepas melepasi tempoh maksimum 15 hari  haid
 dan
 tidak bersambung dengan darah sebelumnya
 iaitu
hari ke 15 dan hari ke 16.
  Setelah sempurna baki suci (minimum 15 hari) selebihnya adalah darah haid yang baru (Lihat
Ibanah wa Ifadah
, 25 )
Menjawab bagi persoalan di atas, dapat kami nyatakan di sini tempoh maksimum haid adalah 15 hari 15 malam. Dalam situasi ini  Sekiranya haid telah berhenti pada hari yang ke 15 maka bolehlah mandi wajib dan melakukan solat atau puasa. Manakala sekiranya, saudari telah mandi wajib sebelum mencukupi 24 jam hari yang ke 15 kemudian keluar lagi darah pada hari yang ke 16 maka solat atau puasa yang dilakukan tersebut adalah tidak sah dan wajib meninggalkan ibadat tersebut kerana masih lagi dalam tempoh haid mengikut kiraan saudari kerana Wanita yang mengalami haid diharamkan berpuasa dan diwajibkan menggantikan puasa fardu yang ditinggalkan berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh  Mu’azah al-‘Adawiyyah berkata:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلتُ: ما بَالُ الحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، ولَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقالَتْ: أحَرُورِيَّةٌ أنْتِ؟ قُلتُ: لَسْتُ بحَرُورِيَّةٍ، ولَكِنِّي أسْأَلُ. قالَتْ: كانَ يُصِيبُنَا ذلكَ، فَنُؤْمَرُ بقَضَاءِ الصَّوْمِ، ولَا نُؤْمَرُ بقَضَاءِ الصَّلَاةِ
.
Maksudnya:
“Aku pernah bertanya kepada Aisyah RA lantas aku berkata: Mengapakah wanita haid itu perlu menggantikan puasanya tetapi tidak menggantikan solatnya? Lantas Aisyah menjawab: Adakah kamu haruriyah (khawarij)? Aku berkata: Saya bukan seorang Haruriyah, tetapi saya hanya ingin bertanya. Kemudian Aisyah menjawab:  Kami telah didatangi haid dan kami diperintahkan untuk menggantikan puasa (yang ditinggalkan kerana haid) tetapi tidak diperintahkan

untuk menggantikan solat”.
Riwayat Muslim (335)
Justeru, hendaklah saudari cuba mengikut apa yang telah dinyatakan di atas dan seterusnya sentiasa mempelajari ilmu agar kefahaman berkenaan dengan agama kita begitu jelas dan terang. Semoga saudari termasuk di kalangan orang-orang yang faqih dalam ilmu.
Akhir kalam kami berdoa kepada Allah SWT:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya: “
Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.
”
Surah Ibrahim (40)
Wallahua’lam
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1938: Wanita Haid Baca Ayat al-Quran Dalam Zikir Pagi dan Petang

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanya, adakah boleh seorang wanita membaca ayat Kursi dan surah-surah pendek yang terkandung dalam zikir pagi dan petang seperti buku
Hisnu al-Muslim
 semasa dalam haid?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW.
Kami nyatakan terlebih dahulu beberapa larangan yang disebutkan oleh ulama’ Mazhab al-Syafi‘i bagi wanita yang didatangi haid, antaranya adalah:
Menunaikan solat, sama ada solat fardhu atau solat sunat.
Tawaf.
Puasa.
Memegang mushaf Al-Quran.
Membaca Al-Quran
Duduk di ruangan masjid.
Melintasi masjid jika takut mengotorkan masjid.
Bergaul bersama suami.
(Lihat
Al-Taqrirat Al-Sadidah Fi Al-Masail Al-Mufidah
, hlm. 172-175)
Seperti yang dinyatakan di atas, antara perkara yang dilarang oleh wanita ketika haid adalah membaca al-Quran.
Ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan  daripada Ibn Umar R.Anhuma bahawa Rasulullah SAW bersabda:
لاَ تَقْرَأُ الحَــائِضُ وَلاَ الجُــنُبُ شَــْـيئاً مِنَ القُرأَنِ
Maksudnya:
“Tidak dibolehkan wanita di dalam haid dan yang berjunub membaca sedikit pun daripada al-Quran.”
Riwayat al-Tirmizi (131) dan Ibn Majah (596). Syeikh Syuaib al-Arnout di dalam
Takhrij al-Awasim wa al-Qawasim
 (4/32) menyatakan sanad hadith ini
dhaif
.
Meskipun begitu, terdapat pandangan yang mengatakan bahawa wanita yang didatangi haid boleh membaca beberapa ayat al-Quran dengan niat zikir dan wirid harian.
Imam al-Nawawi menyebutkan bahawa para ulama’ bersepakat tentang keharusan tasbih, tahlil, dan semua zikir selain al-Quran bagi wanita haid dan wanita nifas. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 2/357)
Syeikh Sa‘id bin Muhammad Ba‘isyan menyatakan ketika mensyarahkan kalam Imam Ibn Hajar al-Haitami mengatakan bahawa, jika seseorang membaca ayat al-Quran dengan niat  berzikir, khutbah, cerita, atau sebagai perlindung, maka tidaklah dilarang. (Lihat
Syarh al-Muqaddimah al-Hadhramiyyah
, hlm. 130)
Dr Nuh Ali Salman mengatakan di dalam fatwanya di
Dairah al-Ifta’ al-Urduniyyah
 bahawa dibolehkan bagi wanita haid untuk membaca ayat al-Quran dengan niat zikir perlindungan daripada keburukan, seperti membaca ayat kursi dan
al-Mu‘awwizatain
 (iaitu surah al-Falaq dan surah al-Nass).[1]

Kesimpulan
Kami katakan, tidak menjadi masalah bagi seorang wanita yang haid untuk membaca potongan ayat al-Quran yang terdapat di dalam buku zikir
Hisnu al-Muslim,

al-Mathurat
 dan sebagainya, dengan syarat dia berniat dengan bacaan tersebut sebagai zikir harian.
Sekiranya dia membaca ayat-ayat tersebut dengan niat mendapatkan pahala bacaan al-Quran, maka ia tidak dibenarkan berdasarkan dalil yang jelas seperti disebutkan. Sebaiknya, lakukanlah amalan lain yang tidak terdapat larangan syara‘ buat mereka, seperti bersedekah, menolong ibu bapa dan sebagainya.
Wallahua‘lam

[1]
Lihat

https://aliftaa.jo/Question2.aspx?QuestionId=2116#:~:text=%D9%8A%D8%AC%D9%88%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%A6%D8%B6%20%D8%A3%D9%86%20%D8%AA%D9%82%D8%B1%D8%A3%20%D8%A2%D9%8A%D8%A9,%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%8E%D9%91%D8%A7%D8%AA%20%D9%85%D9%86%20%D8%B4%D8%B1%D9%90%D9%91%20%D9%85%D8%A7%20%D8%AE%D9%84%D9%82%22
. Disemak pada 14 Jun 2023
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1939: Adakah Akan Dibentangkan Buku Catatan Amalan Di Akhirat Kelak?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Assalamualaikum Dr Zulkifli. Saya ingin bertanya satu perkara iaitu adakah dosa atau amal buruk yang dilakukan oleh manusia yang telah bertaubat dan diampunkan oleh Allah SWT ketika di dunia, akan tetap dibentangkan ketika proses hisab di padang mahsyar? Mohon pencerahan dari Ustaz. Jazakallahukhairankathira.
Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Allah SWT berfirman:

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
Maksudnya
: “
Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudian Ia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan.”
(Surah al-Taubah: 105)
Ibn Kathir menukilkan bahawa Mujahid berkata: “Ayat ini membawa peringatan dari Allah kepada mereka yang menentang perintah-Nya. Perbuatan mereka akan ditampilkan kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman. Hal ini merupakan sesuatu yang pasti berlaku pada Hari Kiamat.” (Lihat
Tafsir al-Quran al-’Azim,
3/577)
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili berkata: “Setiap manusia akan mendapat balasan atas perbuatannya. Jika perbuatan itu baik, balasannya juga baik. Jika perbuatan itu buruk, balasannya juga buruk. Amalan perbuatan itu dilihat dan disaksikan Allah, rasul-Nya dan orang-orang beriman.” (Lihat
al-Tafsir al-Munir,
6/53)
Firman Allah SWT lagi :
وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا
Maksudnya
: “
Dan “Kitab-kitab Amal” juga tetap akan dibentangkan, maka engkau akan melihat orang-orang yang berdosa itu, merasa takut akan apa yang tersurat di dalamnya; dan mereka akan berkata:” Aduhai celakanya kami, mengapa kitab ini demikian keadaannya? Ia tidak meninggalkan yang kecil atau yang besar, melainkan semua dihitungnya!” Dan mereka dapati segala yang mereka kerjakan itu sedia (tertulis di dalamnya); dan (ingatlah) Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seseorang pun.”
(Surah al-Kahfi: 49)
Al-Sobuni berkata: “Diletakkan catatan amalan manusia dan dibentangkan ke atas mereka. Ketika itu, kamu lihat mereka yang melakukan kejahatan merasa amat takut dengan kejahatan dan dosa mereka.” (Lihat
Sofwah al-Tafsir,
 2/1748)
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالخَمِيسِ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ
Maksudnya: “Amalan dibentangkan pada hari Isnin dan Khamis, maka aku kebih suka amalanku dibentangkan ketika aku sedang berpuasa.”
Riwayat al-Tirmizi (747) Imam al-Tirmizi menilai hadith ini sebagai hasan gharib.
Daripada Usamah bin Zaid, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ذَانِكَ يَوْمَانِ تُعْرَضُ فِيهِمَا الْأَعْمَالُ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ
Maksudnya
: “Dua hari tersebut akan dibentangkan amalan-amalan kepada Tuhan sekalian alam. Maka aku lebih suka jika amalanku dibentangkan ketika aku sedang berpuasa.”
Riwayat al-Nasa’ie (2358)
Antara makna hadith di atas adalah setiap amalan akan diangkat dan dibentangkan kepada Allah SWT, sama ada amalan tahunan yang diangkat pada bulan Sya’ban sebagaimana dikhabarkan oleh Baginda SAW dan juga amalan mingguan yang akan diangkat pada hari Isnin dan Khamis. (Lihat
Hasyiah Ibn al-Qayyim bagi Sunan Abu Daud
, 12/313)
Menjawab bagi persoalan di atas, setelah meneliti kalam ulama kami dapat nyatakan di sini ulama ada berbeza pendapat dalam isu ini sebagaimana berikut :
Pendapat pertama
 : Sesiapa yang melakukan perbuatan maksiat kemudian dia bertaubat maka dosanya itu tetap akan ditulis dalam catatan amalan dan dibentangkan. Begitu juga dengan taubat ia juga akan tercatat dalam buku amalan.
Al-Hafiz Ibn Rajab Hanbali menukilkan dalam kitabnya bahawa sebahagian ulama menyatakan : Dosa-dosa yang dilakukan tidak akan terhapus dalam catatan amalan dengan bertaubat bahkan orang yang melakukan dosa akan membacanya sendiri pada hari kiamat. ( Lihat
Tafsir Ibn Rajab Hanbali
, 1/659 ). Firman Allh SWT :
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ﴿٧﴾ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
Maksudnya
:
Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya) dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya).
(Surah al-Zalzalah:7-8)
Pendapat Kedua :
Terhapusnya dosa seseorang itu dari catatan amalannya selepas dia bertaubat.
Firman Allah SWT:
إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
Maksudnya
: “
Kecuali orang yang bertaubat dan beriman serta mengerjakan amal yang baik, maka orang-orang itu, Allah akan menggantikan (pada tempat) kejahatan mereka dengan kebaikan; dan adalah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
(Surah al-Furqan:70)
Al-Qurtubi menyatakan : Perbuatan buruk tidak membatalkan perbuatan baik, sebaliknya perbuatan baiklah yang menghapuskan perbuatan buruk, itu adalah dengan anugerah dan limpahan rahmat Allah.”  (Lihat
al-Jami’ Li Ahkami al-Quran
, 3/295)
Diriwayatkan daripada Abu Zar al-Ghifari RA bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda  :
وأتبعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تمحُها
Maksudnya
 :
“Dan iringilah perbuatan kejahatan dengan perbuatan kebaikan nescaya ia (yang baik) akan menghapuskannya.”
Riwayat Tarmizi 1987, Syuai’b Arna’ut menilai hadith ini sebagai hasan dalam
Takhrij al ‘Awasim Wal Qawasim
, 9/64
Zahir hadith ini menunjukkan bahawa keburukan yang dilakukan akan dihapuskan dalam catatan amalan dengan perbuatan baik. Abdullah Ibn Umar R.Anhuma juga menyatakan :  Barangsiapa yang mengingati kesalahan yang telah dilakukan dan hatinya ketakutan terhadapnya, maka hendaklah dia memohon ampun kepada Allah. Oleh yang demikian  Allah tidak akan menghisab kesalahan tersebut sehingga Dia  menghapuskannya. (Lihat
Jami’ Ulum Wal Hikam
, 2/536 )
Diriwayatkan juga daripada Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda :
ألا أدُلُّكُمْ على ما يَمْحُو اللهُ به الخَطايا، ويَرْفَعُ به الدَّرَجاتِ؟ قالُوا بَلى يا رَسولَ اللهِ، قالَ: إسْباغُ الوُضُوءِ على المَكارِهِ، وكَثْرَةُ الخُطا إلى المَساجِدِ، وانْتِظارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّباطُ
Maksudnya
 : “
Mahukah aku tunjukkan kepada kamu semua sesuatu yang dapat menghapus kesalahan dan menaikkan darjat?” Para sahabat menjawab, “Tentu, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Berwuduk dengan sempurnanya pada keadaan dan situasi yang menyulitkan serta tidak disukai, memperbanyak langkah kaki menuju ke masjid dan menunggu solat (fardhu) setelah solat (fardhu). Yang demikan itulah dinamakan ribath.”
Riwayat Muslim (251)
Justeru, dapat kami nyatakan di sini dosa-dosa boleh terhapus dengan melakukan kebaikan. Oleh yang demikian, marilah kita sama-sama memperbaiki diri dan melakukan kebaikan serta menjauhi segala larangan Allah SWT supaya apa yang tercatat dalam buku amalan itu adalah perkara-perkara yang baik.
Akhir kalam, kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya
:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”
(Surah al-Baqarah: 201)
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#194: Qadha Solat Sunat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Bolehkah seseorang mengqadha’ solat sunat yang tertinggal? Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat sunat merupakan antara amalan atau ibadat yang dituntut oleh syara‘ untuk dikerjakan. Solat-solat sunat yang dianjurkan tersebut juga menjanjikan fadhilat dan ganjaran yang tersendiri. Antaranya adalah, ia mampu menambah atau menampung kekurangan dalam solat fardhu seseorang. Dalam sebuah hadis daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ، فَإِنْ صَلَحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَـابَ وَخَسِرَ، فَإِنِ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيْضَةٍ شَيْئًا، قَـالَ الرَّبُّ تَبَـارَكَ وَتَعَالَى: اُنْظُرُوْا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ، فَيُكَمَّلُ بِهِ مَا انْتَقَصَ مِنَ الْفَرِيْضَةِ ثُمَّ يَكُوْنُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى نَحْوِ ذَلِكَ.
Maksudnya:
“Sesungguhnya amalan yang pertama kali dihisab daripada seorang hamba pada hari Kiamat adalah solatnya. Jika solatnya baik, maka beruntung dan selamatlah dia. Namun, jika rosak, maka rugi dan celakalah dia. Jika dalam solat fardhunya ada yang kurang, maka Rabb Yang Maha Suci dan Maha Mulia berfirman: ‘Lihatlah, adakah hamba-Ku memiliki solat sunat.’ Jika dia memiliki solat sunat, maka solat fardhunya disempurnakan oleh solat sunat tadi. Kemudian dihisablah seluruh amalan wajibnya sebagaimana tadi.”
[1]
Pengarang kitab
al-Fiqh al-Manhaji
 (1/509-528) ketika menjelaskan berkenaan solat-solat sunat atau solat
nafal
 menyebut: Perkataan
nafal
(
النَّفَلُ
) dari segi bahasa bererti
tambahan.
Manakala pada istilah ialah solat lain solat fardhu. Ia dinamakan demikian kerana solat tersebut adalah tambahan  kepada solat fardhu. Solat ini juga disebut
sunat, mandub
atau
mustahab.
Solat sunat terbahagi kepada dua bahagian. Satu bahagian tidak sunat dilakukan secara berjemaah dan satu bahagian lagi sunat dilakukan secara berjemaah.
Berkenaan solat yang tidak sunat dilakukan secara berjema’ah, ia boleh dibahagikan kepada dua, iaitu solat yang mengiringi solat-solat fardhu, dan solat sunat yang tidak mengikut solat fardhu.
Pertama:
Solat sunat mengiringi solat fardhu.
Solat sunat yang mengiringi solat fardhu terbahagi kepada dua iaitu sunat
muakkad
dan sunat yang
tidak muakkad
. Solat sunat
muakkad
ialah solat sunat dua rakaat sebelum solat fardhu Subuh, dua rakaat sebelum dan selepas solat fardhu Zuhur, dua rakaat selepas solat fardhu Maghrib dan dua rakaat selepas solat Isya’. Solat yang paling
muakkad
 antara semua solat sunat tersebut ialah dua rakaat solat
Fajar
.
[2]
Kedua:
Solat yang Tidak Mengiringi Solat Fardhu
Solat sunat ini juga terbahagi kepada dua, iaitu solat sunat yang ditentukan namanya serta mempunyai waktu yang tertentu, dan solat sunat
mutlaq
 yang tidak ditentukan nama dan waktunya.
Solat sunat yang ditentukan namanya serta mempunyai waktu yang tertentu adalah seperti berikut:
Solat
Tahiyyatul Masjid.
Solat Witir
Qiamullail
Solat Dhuha
Solat Istikharah
Manakala berkenaan solat sunat
 mutlaq
 yang tidak ditentukan nama dan waktunya, ia boleh dilakukan sebanyak mana yang dikehendaki dan pada bila-bila masa yang tidak makruh bersolat. Hal ini berdasarkan hadith, Nabi SAW bersabda kepada Abu Dzar RA:
الصَّلاَةُ خَيْرُ مَوْضُوْعٍ اسْتَكْثِرْ أَوْ أَقِلَّ
Maksudnya:
“
Solat adalah sebaik-baik amalan. Justeru, lakukanlah sebanyak-banyaknya atau sekurang-kurangnya.
”
[3]
Semua solat sunat yang telah disebutkan di atas adalah tidak sunat melakukannya secara berjemaah. Manakala solat sunat yang sunat berjemaah ialah solat sunat dua Hari Raya, solat Tarawih, solat Gerhana Matahari dan Bulan serta solat Minta Hujan (
Istisqa’
).
[4]
Hukum Qadha Solat Sunat
Berbalik kepada persoalan di atas, Imam al-Nawawi menyatakan bahawa pada asasnya solat sunat itu terbahagi kepada dua, iaitu:
Solat sunat yang tidak terikat dengan waktu, dan dilakukan sempena kejadian dan keadaan tertentu, seperti gerhana, meminta hujan dan tahiyyatul masjid. Solat sunat jenis ini tidak boleh diqadha jika tertinggal.
Solat sunat yang terikat dengan waktu, seperti solat sunat dua hari raya dan solat sunat rawatib, dan terdapat tiga pandangan bagi solat sunat jenis kedua ini. Pandangan yang paling tepat ialah sunat untuk qadha jika tertinggal.
Pandangan ini juga sepertimana pandangan yang dipegang oleh Muhammad bin al-Hasan dan Al-Muzani. Begitu juga ia menjadi pendapat yang dipegang oleh Imam Ahmad seperti yang diiqrarkan oleh Imam al-Mardawi dan Ibn Taimiyyah.
[5]
Sebaliknya, menurut Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Qadhi Abu Yusuf pula, solat sunat tidak boleh diqadha’.
[6]
Antara hadith yang menjadi sandaran ulama yang berpegang pada pandangan yang mensunatkan qadha solat sunat yang tertinggal adalah seperti dalam riwayat Ummu Salamah R.’Anha, katanya:
شُغِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْعَصْرِ فَصَلاَّهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ
Maksudnya
: “
Nabi SAW disibukkan akan suatu urusan hingga tertinggal solat sunat dua rakaat sebelum Asar, maka Baginda SAW menggantikannya selepas Asar.”
[7]
Abu Hurairah RA pula meriwayatkan bahawa, Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ لَمْ يُصَلِّ رَكْعَتَىِ الْفَجْرِ فَلْيُصَلِّهِمَا بَعْدَ مَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ
Maksudnya
: “
Siapa yang tidak solat sunat dua rakaat sebelum Subuh, maka hendaklah dia menggantikannya setelah matahari terbit.”
[8]
Dalam riwayat Qais bin Amir pula disebut:
رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يُصَلِّي بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَصَلاةَ الصُّبْحِ مَرَّتَيْنِ ؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إِنِّي لَمْ أَكُنْ صَلَّيْتُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ، فَصَلَّيْتُهُمَا . قَالَ: فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Maksudnya
:
Nabi SAW melihat seorang lelaki yang solat dua rakaat selepas solat Subuh. Maka Baginda SAW bertanya kepadanya: “Adakah engkau solat Subuh sebanyak dua kali?” Lelaki itu menjawab: “Aku tidak sempat solat sunat sebelum solat Subuh, maka aku menggantikannya.” Maka Nabi SAW pun diam.
[9]
Selain itu, terdapat juga hadith riwayat Aisyah R.Anha yang menyatakan:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا لَمْ يُصَلِّ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ صَلاَّهُنَّ بَعْدَهُ
Maksudnya
:
Sesungguhnya Nabi SAW jika tidak sempat solat sunat empat rakaat sebelum Zohor, maka Baginda SAW akan menggantikannya selepas solat Zohor.
[10]
Begitu juga dengan solat witir, dimana Abu Sa’id al-Khudri meriwayatkan:
مَنْ نَامَ عَنِ الْوِتْرِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَ وَإِذَا اسْتَيْقَظَ
Maksudnya
: “
Barangsiapa yang tertidur sebelum sempat solat witir atau terlupa, hendaklah dia solat apabila dia teringat atau apabila dia terjaga daripada tidur.”
[11]

Penutup
Berdasarkan nas dan keterangan di atas, kami nyatakan bahawa
bagi kategori solat sunat yang terikat dengan waktu seperti solat sunat dua hari Raya, solat sunat rawatib dan solat sunat witir, maka sunat untuk digantikan (diqadha’) jika tertinggal. Manakala bagi kategori solat sunat kerana peristiwa atau keadaan tertentu seperti solat sunat gerhana, maka ia tidak boleh digantikan.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 5/1/2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 Riwayat al-Nasa’ie (451), (452) dan al-Tirmizi (411)
[2]
 Berkenaan pembahagian ini juga, kami telah jelaskan dalam Ahkam Syari’yyah sebelum ini dengan tajuk:
#78 Solat Rawatib yang Muakkad dan Tidak Muakkad
. (https://maktabahalbakri.com/78-2/)
[3]
 Riwayat Ibn Majah (901)
[4]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/509-528
[5]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab,
 4/41,
al-Insaf
,
 2/187 dan

Majmu’ al-Fatawa,
 23/127
[6]
 Lihat

al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab,
 4/43
[7]
 Riwayat al-Nasa’ie (587)
[8]
 Riwayat al-Tirmizi (423)
[9]
 Riwayat Abu Daud (1267) dan Ibn Majah (1209)
[10]
 Riwayat Tirmizi (426)
[11]
 Riwayat al-Tirmizi (465), Abu Daud (1431) dan Ibn Majah (1244)