#475 Cara Menghalang Jin dan Syaitan daripada Melihat Aurat Manusia

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Bagaimanakah cara paling mudah untuk menghalang jin dan syaitan itu daripada melihat aurat kita, lebih-lebih lagi dalam keadaan yang memerlukan kita untuk membuka aurat kerana suatu keperluan seperti ingin buang air, menyalin pakaian dan seumpamanya?  Mohon pencerahan.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya syaitan dan kaumnya melihat kamu dengan keadaan yang kamu tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu teman rapat bagi orang-orang yang tidak beriman
.”
[1]
Secara umumnya, ayat ini jelas menunjukkan kepada kita bahawa jin dan syaitan itu dapat melihat aurat anak Adam. Begitu juga hal ini dikuatkan lagi dengan hadith-hadith yang mengandungi perintah agar membaca basmalah ketika membuka pakaian mahupun memasuki tandas, agar terhindar daripada pandangan mata syaitan. Hal ini kerana jika tidak, maka tiada faedah perintah yang terkandung dalam hadith tersebut. Perkara ini juga kami telah bahaskan secara panjang lebar dalam artikel kami yang bertajuk:
#472 Jin dan Syaitan Dapat Melihat Aurat Manusia.
[2]
Berbalik kepada persoalan yang diajukan,
pertamanya
, Nabi SAW telah mengajarkan kepada kita untuk sentiasa mengiringi setiap tindak-tanduk dan perbuatan kita dengan doa dan basmalah. Perkara ini dapat dilihat melalui hadith-hadith, antaranya riwayat daripada Anas bin Malik R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
سِتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ، وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا وَضَعُوا ثِيَابَهُمْ أَنْ يَقُولُوا : بِسْمِ اللَّهِ
Maksudnya:
 “
Penghalang — yakni hijab — antara pandangan mata jin dan aurat Bani Adam ketika membuka pakaian adalah membaca bismillah
.”
[3]
Selain itu, terdapat riwayat lain daripada Ali bin Abu Talib bahawa Rasulullah SAW bersabda:
سِتْرُ مَا بَيْنَ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ الْكَنِيفَ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ
Maksudnya:
 “
Penghalang — yakni hijab — antara pandangan mata jin dan aurat Bani Adam, ketika memasuki kanif — yakni tempat buang air — adalah membaca bismillah
.”
[4]
Mengenai hal ini, al-Mubarakfuri menukilkan pendapat al-Munawi yang menyatakan, sebab perlunya membaca basmalah kerana nama Allah SWT itu ibarat segel (kunci) bagi anak Adam yang mana jin dan syaitan tidak akan mampu untuk membukanya.
[5]
 Selain itu, Sa‘id bin Ali Wahf al-Qahtani juga ada menyebutkan bahawa bacaan basmalah ketika mahu masuk ke dalam tandas, ketika hendak menanggalkan pakaian atau menyelaknya bagi menunaikan suatu hajat di dalam tandas adalah menepati syariat sebagaimana di dalam riwayat Ali R.A. Hikmahnya adalah untuk memohon pertolongan daripada Allah SWT supaya syaitan dan jin tidak melihat aurat anak-anak Adam ketika menunaikan hajat, menanggalkan pakaian atau seumpamanya.
[6]
Demikian juga dituntut oleh seorang suami itu untuk membaca basmalah meskipun dalam soal mengadakan hubungan intim dengan isterinya. Hal ini adalah berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas R.Anhuma bahawa Rasulullah SAW bersabda:
لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ، لَمْ يَضُرَّهُ
Maksudnya:
 “
Sekiranya salah seorang dari kamu mendatangi isterinya lalu dia membaca:
‘بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا’
 (Dengan nama Allah, Ya Allah jauhkanlah kami daripada syaitan dan jauhkanlah syaitan daripada apa yang telah Engkau rezekikan kepada kami), maka apabila ditetapkan buat mereka berdua lahirnya seorang anak, maka syaitan tidak akan memberi kemudaratan kepadanya.
”
[7]
Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani menyebutkan, antara faedah yang terdapat dalam  hadith ini adalah anjuran membaca basmalah, berdoa, dan menjaga hal tersebut dalam perkara-perkara yang melazatkan seperti hubungan suami isteri. Selain itu, ia memberikan isyarat bahawa syaitan itu sentiasa melazimi anak-anak Adam dan tidak akan berpaling daripada mereka melainkan setelah dibaca
zikrullah
. Di samping itu, ia juga menunjukkan suatu tuntutan ke atas seseorang itu sentiasa memohon perlindungan dengan Allah SWT daripada segala bentuk kejahatan dalam urusan dunianya dan juga urusan akhirat.
[8]
Keduanya
, sebagai seorang Muslim dan Muslimah, kita hendaklah sedaya upaya mengelakkan diri daripada mendedahkan aurat tanpa keperluan sekalipun kita bersendirian. Terdapat riwayat daripada Bahz bin Hakim, daripada bapanya, daripada datuknya, beliau berkata:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟ قَالَ: «احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ»، فَقَالَ: الرَّجُلُ يَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ؟ قَالَ: «إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ فَافْعَلْ»، قُلْتُ: وَالرَّجُلُ يَكُونُ خَالِيًا، قَالَ: فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ
Maksudnya:

Aku bertanya: “Wahai Rasulullah, aurat kita manakah yang harus kita tutup dan manakah yang boleh kita nampakkan?” Baginda menjawab: “Jagalah auratmu kecuali terhadap isterimu atau hamba wanitamu.” Lalu beliau bertanya: “Jika lelaki bersama lelaki?” Baginda menjawab: “Jika engkau mampu agar auratmu tidak dilihat oleh sesiapa maka (usahakan) jangan sampai ada orang yang boleh melihatnya.” Aku bertanya lagi: “Jika lelaki berada dalam keadaan sendirian?” Baginda menjawab: “Maka Allah lebih berhak untuk engkau bersikap malu terhadap-Nya.”
[9]
Hal ini adalah sebagaimana dinukilkan bahawa ulama mazhab Hanafi — mengikut pendapat yang sahih, — ulama mazhab Syafi‘i dan ulama mazhab Hanbali berpendapat bahawa wajib untuk menutup aurat sekalipun bersendirian (berada di tempat yang sunyi) dan jauh daripada pandangan manusia. Manakala menurut ulama mazhab Maliki, hukumnya adalah sunat untuk menutup aurat sendiri ketika bersendirian dan ia dituntut sebagai sikap malu kepada Allah SWT dan para malaikat-Nya. Adapun jumhur ulama pula, mereka berhujahkan bahawa arahan untuk menutup aurat itu bersifat mutlak dan juga kerana Allah SWT itu lebih layak seseorang itu untuk malu terhadap-Nya sebagaimana hadith Bahz bin Hakim yang telah dinyatakan di atas. Justeru menutup aurat ketika bersendirian itu adalah dituntut melainkan jika terdapatnya keperluan seperti mandi, menyejukkan badan dan seumpamanya.
[10]
Kesimpulannya
Berdasarkan perbahasan dan perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa di antara cara yang terbaik bagi menghalang pandangan mata syaitan dan jin daripada melihat aurat kita adalah dengan basmalah dan memohon perlindungan kepada Allah SWT daripada perkara tersebut. Hal ini kerana sekalipun syaitan dan jin itu boleh melihat kita dalam semua keadaan, sama ada kita sedang memakai pakaian atau menanggalkannya, ketika sedang menunaikan hajat di dalam tandas, mandi, makan dan lain-lain. Walau bagaimanapun, perkara tersebut tertakluk dengan izin Allah SWT. Oleh sebab itu, jika Allah tidak mengizinkannya, maka mereka sama sekali tidak akan dapat melihat aurat anak Adam.
Atas dasar itu jugalah, Rasulullah SAW mengajarkan kepada kita doa-doa dan memerintahkan kita agar sentiasa mengiringi setiap tindak-tanduk dan perbuatan kita dengan doa dan bacaan basmalah. Hal ini kerana bacaan basmalah itu ibarat segel (kunci) bagi anak Adam yang mana jin dan syaitan tidak akan mampu untuk membukanya. Oleh itu, mulakan terlebih dahulu setiap aktiviti atau apa-apa sahaja perkara — yang diharuskan — dengan basmalah sekalipun bukan kerana mahu masuk tandas atau menanggalkan pakaian kerana Nabi SAW bersabda:
كلُّ كلامٍ، أو أمرٍ ذي بالٍ لا يُفتَحُ بذِكْرِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ فَهوَ أبترُ
Maksudnya:

“Setiap ucapan atau perkara yang tidak dimulai dengan menyebut nama Allah (zikrullah), maka amalan tersebut akan terputus.”
[11]
Selain itu, kami juga ingin menasihatkan semua agar sedaya upaya mengelakkan diri daripada mendedahkan aurat tanpa keperluan sekalipun kita bersendirian. Seterusnya, ingatlah sebagai seorang Muslim, kita merupakan hamba Allah SWT dalam setiap keadaan. Allah SWT sentiasa mengawasi kita dan hanya kepada-Nya sahajalah kita memohon pertolongan. Inilah antara bukti kesempurnaan syariat agama ini, yang merangkumi adab-adab yang sepatutnya setiap orang Islam mempelajarinya dan menjaganya — yakni beramal dengannya — merangkumi setiap aktiviti siang malam.
Di sana terdapat doa-doa lain yang boleh di amalkan dalam kehidupan seharian, yang boleh menjadi pendinding atau penghalang daripada pandangan mata jin dan syaitan terhadap aurat kita serta perbuatan jahat mereka. Untuk itu, kami sarankan kepada sidang pembaca sekalian agar merujuk kepada kitab himpunan doa seperti Hisnul Muslim atau Perisai Muslim yang telah banyak diterjemahkan ataupun buku-buku himpunan doa lain seumpamanya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 15 Februari 2022 bersamaan 13 Rejab 1443H
[1]
 Surah al-A‘raf: 27
[2]
 Lihat
https://maktabahalbakri.com/472-jin-dan-syaitan-dapat-melihat-aurat-manusia/
. Diakses pada 15 Februari 2022.
[3]
 Riwayat al-Tabarani dalam
al-Mu‘jam al-Ausat
 (2504)
[4]
 Riwayat Ibn Majah (297); al-Tirmizi (606) dengan sedikit perbezaan.
[5]
 Lihat
Tuhfah al-Ahwazi
, 3/184.
[6]
 Lihat
Ithaf al-Muslim bi Syarhi Husni al-Muslim
,
 hlm. 103.
[7]
 Riwayat al-Bukhari (141)
[8]
 Lihat
Fath al-Bari
, 9/136.
[9]
 Riwayat al-Tirmizi (2769)
[10]
 Lihat
 Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 24/176.
[11]
 Riwayat Ahmad

(8712)

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#476 Wanita Keluar Bekerja

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Manakah yang lebih afdhal, wanita keluar bekerja ataupun berada di rumah. Jika boleh, apakah dhawabitnya.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Kebanyakan keluarga hari ini memerlukan suami dan isteri bekerja untuk menampung keperluan rumah tangga yang mendesak.  Maka, wanita perlu turut sama bekerja mencari pendapatan untuk membantu suami menampung keperluan keluarga. Justeru, kami terpanggil untuk menjelaskan isu wanita keluar bekerja dan
dhawabit
nya.
Firman Allah SWT:
وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
Maksudnya:

Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah zaman dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu – wahai “AhlulBait” dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji).

[1]
Imam al-Qurtubi di dalam tafsirnya menyebut: Para ulama’ berpendapat ia tidak bermakna bahawa wanita tidak keluar langsung daripada rumah.
[2]
 Mereka boleh keluar daripada rumah dengan syarat-syarat tertentu. Antara syaratnya adalah sepertimana yang diterangkan oleh ayat di atas ialah tidak berhias dan berkelakuan seperti wanita-wanita jahiliyah. Walaubagaimanapun, tidak ada nas yang menjelaskan secara terperinci mengenai maksud kelakuan dan pakaian seperti wanita jahiliah.
Imam al-Jauzi di dalam
Ahkam al-Nisa’
 menukilkan beberapa pendapat di dalan isu ini. Mujahid dalam menafsirkan ayat ini, katanya, wanita jahiliyah ini berjalan-jalan di tengah khalayak lelaki. Qatadah pula menyatakan bahawa, mereka berjalan dalam keadaan menggiurkan (menggoda). Ibn Abi Jujaih pula menyatakan bahawa mereka memakai bau-bauan. Manakala al-Farra’ pula menyatakan mereka memakai pakaian nipis yang boleh menampakkan badan.
[3]
Tafsiran-tafsiran ini menunjukkan bahawa perbuatan keluar daripada rumah perlu dalam keadaan tidak menimbulkan fitnah. Ia tentu satu nilai yang subjektif yang boleh berubah penghuraiannya dari masa ke masa dan dari satu keadaan kepada satu keadaan.
Daripada Aisyah R.Anha, katanya:
لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الفَجْرَ، فَيَشْهَدُ مَعَهُ نِسَاءٌ مِنَ المُؤْمِنَاتِ مُتَلَفِّعَاتٍ فِي مُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَرْجِعْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ مَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ.
Maksudnya:

Sesungguhnya orang-orang perempuan mukminah juga turut solat Subuh bersama Nabi SAW. Mereka solat dengan berselimutkan kain-kain mereka. Kemudian setelah solat, mereka pulang ke rumah masing-masing dalam keadaan tiada sesiapa pun mengenali mereka.”
[4]
Sayyid Qutb dalam tafsirnya menyebutkan: Suruhan supaya kaum wanita tetap berada di dalam rumah tidak bererti mereka tidak dibenarkan keluar rumah sama sekali. Ayat yang dimaksudkan adalah tempat sebenar bagi mereka adalah di rumah, manakala selain daripada tu adalah suatu bentuk pengecualian yang diberikan apabila ada keperluan dengan kadar-kadar tertentu. Rumah adalah satu-satunya tempat yang menjamin nilai-nilai kewanitaan terpelihara seperti yang dikehandaki Allah SWT.
[5]
Dr. Abd Wahid Wafi di dalam al-Muwasat fi al-Islam menyatakan akan keharusan wanita berkerja di luar rumah ataupun mengerjakan kerja-kerja sosial dan kebajikan yang dia sendiri mampu untuk melakukan sesuai dengan sifat kewanitaannya dengan syarat penglibatan tersebut tidak menimbulkan fitnah dari segi akhlak dan sosial. Maka untuk tujuan itu, wanita seharusnya menjaga diri dengan mematuhi segala ketetapan hukum sepertimana yang dikehendaki Allah SWT seperti tidak  berpakaian dengan pakaian yang mendedahkan aurat dan juga tidak bergaul secara bebas. Apa yang paling penting ialah penglibatannya itu tidak menganggu tugasnya yang hakiki iaitu, rumah tangga, suami dan anak-anaknya.
[6]
Sesungguhnya Islam melarang pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan dan menyuruh mereka  menjaga aurat masing-masing, kecuali pada mereka yang ditentukan oleh Allah SWT sebagaimana firman-Nya:
قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴿٣٠﴾ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya
:
Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka; sesungguhnya Allah Amat Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang mereka kerjakan. Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan; dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka; dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.
[7]
Imam al-Qurtubi di dalam tafsirnya menyebutkan bahawa Allah SWT menjelaskan berbagai hukum berkaitan dengan hubungan antara lelaki dan wanita dan bagaimana menjaga pandangan  mata dan kehormatan diri di antara mereka. Menjaga aurat dan pandangan mata adaah suatu yang dituntut ke atas mereka kecuali pada mereka yang dibenarkan Allah SWT sebagaimana yang disebut oleh ayat berkenaan. Walaupun Allah SWT tidak menyebut dalam ayat berkenaan sesuatu yang boleh menjamin terpeliharanya pandangan dan kehormatan diri, namun ia boleh diketahui berdasakran kepada adat dan kebiasaan.
[8]
Selain daripada adat dan kebiasaan, suasana di mana tindakan keluar rumah itu berlaku dan objektifnya sekali mempunyai pengaruhnya yang tersendiri dalam menentukan hukum. Menurut al-Rubayyi’ para wanita yang menyertai Rasulullah SAW dalam peperangan telah memainkan peranan yang  menyebabkan mereka bergaul dengan kaum lelaki. Mereka memberikan pelbagai khidmat kepada tentera termasuk menyediakan minuman. Malah mereka membawa pulang tentera-tentera yang luka dan mati. Pada asasnya mereka menjaga prinsip-prinsip umum pergaulan dan tidak ada fitnah yang berlaku.
[9]
Berdasarkan keadaan semasa, alasan bahawa wanita mempunyai kedudkan atau status yang lebih rendah daripada lelaki kerana kurang terdedah kepada dunia luar perlu dinilai semula supaya konsepnya lebih tertumpu kepada hal-hal yang berlaku di seseuatu tempat atau keadaan yang boleh menimbulkan fitnah sahaja. Kematangan psikologi dan corak budaya tempatan juga perlu diambil kira. Hal ini kerana kemungkinan berlakunya fitnah dengan wanita di kalangan lelaki berbeza mengikut kadar kemantapan psikologi dan budaya sesuatu masyarakat.
Kesimpulan
Sebagai penutup, kami nyatakan bahawa
afdhal
nya wanita adalah berada di rumah. Hal ini kerana rumah merupakan satu-satunya tempat yang dapat menjamin nilai-nilai kewanitaan terpelihara seperti yang dikehandaki Allah SWT. Namun begitu, berdasarkan adat setempat,
harus dan dibolehkan untuk wanita keluar berkerja berdasarkan garis panduan dan
dhawabit
 berikut:
Niat ikhlas bekerja kerana Allah SWT
Mendapat keizinan bapa atau suami.
Tidak mengabaikan tanggungjawab rumah tangga, suami dan anak-anak sekiranya telah berkahwin.
Tidak menimbulkan sebarang fitnah ketika keluar bekerja dan ketika pulang
Tidak berpakaian dengan pakaian yang mendedahkan aurat dan juga tidak bergaul secara bebas.
Akhirnya, semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman dalam memahami agama ini. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 15 Februari 2022 bersamaan 13 Rejab 1443H
[1]
 Surah al-Ahzab: 33
[2]
 Lihat
Tafsir al-Qurtubi,
 14/179
[3]
 Lihat
Ahkam al-Nisa’
 hlm. 108
[4]
 Riwayat al-Bukhari (372)
[5]
 Lihat
Tafsir al-Qurtubi,
 5/ 2859-2860
[6]
 Lihat
al-Muwasat fi al-Islam
, hlm 46-49
[7]
 Surah al-Nur: 30-31
[8]
 Lihat
Tafsir al-Qurtubi
, 12/222
[9]
 Lihat
Fath al-Bari,
 2/247

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#477 Bilangan Basuhan Ketika Berwudhu’

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Berapakah bilangan basuhan wudhu’ berdasarkan hadith Nabi SAW?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Firman Allah SWT :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
Maksudnya :

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.”
[1]
Habib Hasan bin Ahmad al-Kaff menyebutkan rukun wuduk ada enam. Empat daripadanya adalah berdasarkan ayat al-Quran iaitu membasuh muka, membasuh kedua tangan, menyapu sebahagian kepala dan membasuh kedua kaki. Manakala dua yang berbaki adalah berdasarkan sunnah iaitu niat dan tertib.
[2]
Anggota-anggota wuduk yang wajib untuk dibasuh
Oleh itu, secara ringkasnya kita dapat ketahui bahawa anggota wuduk yang wajib dibasuh ialah :
Seluruh muka beserta niat.
Membasuh tangan hingga ke siku.
Membasuh sebahagian daripada kepala sekurang-sekurangnya membasahkan tiga helai rambut
Membasuh kaki sehingga ke buku lali.
Hendaklah membasuh anggota-anggota tadi mengikut tertib.
Selain daripada anggota-anggota wajib tersebut maka hukumnya adalah sunat yang sangat dituntut (
sunat muakkad
). Ini seperti membaca Basmalah ketika mula mengambil wuduk, membasuh tangan sebelum memasukkannya ke dalam bekas air, berkumur, memasukkan air ke dalam hidung, membasuh seluruh kepala, membasuh kedua-dua telinga, memulakan setiap anggota dengan anggota sebelah kanan, melaksanakannya secara berturut-turut, menggosok, membasuh setiap anggota dengan tiga kali basuhan dan lain-lain.
[3]
Bilangan Basuhan Anggota Wudhu’
Terdapat beberapa hadith yang menunjukkan bilangan basuhan anggota wudhu’ oleh Nabi SAW, antaranya:
Rasulullah SAW membasuh anggota wudhu’ sebanyak sekali:
Daripada Ibn Abbas R.Anhuma, katanya:
تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً مَرَّةً
Maksudnya
:
Nabi SAW pernah berwudhu’ dengan membasuh setiap anggota wudhu’nya sekali demi sekali sahaja
[4]
Berdasarkan hadith ini, al-Imam al-Syaukani berkomentar dalam kitab
Nail al-Autar
; ”Hadith ini menunjukkan wajibnya wudhu adalah sekali membasuh atau mengusap, dan oleh kerana itu Nabi SAW. mencukupkan sekali saja. Andaikan dua atau tiga kali itu wajib, maka tentu Nabi Saw. tidak akan mencukupkan dengan sekali saja.”
Rasulullah SAW membasuh anggota wudhu’ sebanyak
dua
kali:
Pada kesempatan lain, Nabi Saw wudhu dengan dua kali basuhan. Daripada Abdullah bin Zaid RA, katanya:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ
Maksudnya
: “
Nabi SAW berwudhu’ dua kali-dua kali (dalam membasuh setiap anggota  wudhu’)
[5]
Rasulullah SAW membasuh anggota wudhu’ sebanyak
tiga
kali:
Nabi SAW kebiasaannya membasuh anggota wudhu’ sebanyak tiga kali. Terdapat banyak riwayat yang menunjukkan bagaimana wudhu’ Nabi SAW. Para ulama telah menyatakan bahawa termasuk dalam perkara sunat ialah membasuh anggota wuduk sebanyak tiga kali sebagaimana riwayat Humran maula Uthman memberitahu:
أَنَّهُ، رَأَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ دَعَا بِإِنَاءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ، فَغَسَلَهُمَا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الإِنَاءِ، فَمَضْمَضَ، وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا، وَيَدَيْهِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ ثَلاَثَ مِرَارٍ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ إِلَى الكَعْبَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya
:
bahawa dia melihat Uthman bin ‘Affan meminta bekas air dan menuangkan air ke atas dua tapak tangannya sebanyak tiga kali lalu beliau membasuh kedua belah tapak tangannya. Kemudian beliau memasukkan tangan kanannya ke dalam bekas itu, lalu berkumur dan memasukkan air ke dalam hidung. Kemudian beliau membasuh mukanya tiga kali dan kedua belah tangannya hingga ke siku tiga kali. Setelah itu beliau menyapu kepala. Kemudian beliau membasuh pula kedua belah kakinya hingga ke buku lali sebanyak tiga kali. (Setelah selesai melakukan semua itu) beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang berwudhu’ seperti wudhu’ku ini, kemudian melakukan solat dua rakaat dalam keadaan dia tidak menyibukkan hatinya dengan perkara-perkara lain, nescaya akan diampunkan dosanya yang telah lalu.”
[6]
Dalam riwayat Ahmad, daripada riwayat Uthman bin Affan RA:
أَنَّهُ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ عِنْدَ الْمَقَاعِدِ، فَتَوَضَّأَ ثَلاثًا ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَلْ رَأَيْتُمْ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ هَذَا ؟ قَالُوا : نَعَمْ
Maksudnya :

“Beliau (Usman) telah meminta air dan berwuduk berdekatan tempat duduk. Beliau telah berwuduk sebanyak tiga kali, tiga kali. Kemudian berkata kepada para sahabat Nabi SAW : Adakah kamu semua telah melihat Rasulullah SAW melakukan begini? Mereka menjawab : Ya.”

[7]
Syeikh Daud al-Fatani menyatakan bahawa dikira tiga kali bagi air yang mengalir dengan melalui tiga kali olak (pengaliran) air ke atas anggota berkenaan, dan bagi air yang tenang dengan digerak-gerakkan anggota sebanyak tiga kali.
[8]
Berdasarkan hadith-hadith di atas membasuh anggota wudhu sekali hukumnya wajib. Manakala membasuh sebanyak dua kali dibolehkan, dan tiga kali basuhan adalah sunnah dan sangat dianjurkan untuk kesempurnaan wudhu.
Para ulama bersepakat bahawa jumlah wajib basuhan anggota wudhu adalah sekali basuhan apabila air telah diratakan ke seluruh anggota wudhu.  Imam al-Nawawi dalam kitab
Raudhah al-Talibin
 menyatakan:
وَإِنَّمَا تَجِبُ الْغَسْلَةُ مَرَّةً، وَإِذَا اسْتَوْعَبَتِ الْعُضْوَ.
Maksudnya:
“
Sesungguhnya wajib membasuh sekali apabila air telah merata ke seluruh anggota wudhu
.”
[9]
Kesimpulan
Sebagai penutup,
 kami nyatakan bahawa bilangan basuhan wudhu’ sekali, dua kali dan juga tiga kali terdapat dalam sunnah yang mana Rasulullah SAW sendiri pernah melakukannya. Justeru, bilangan basuhan sama ada sekali, dua kali dan tiga kali ini bergantung kepada situasi seseorang tersebut. Namun begitu, basuhan tiga kali untuk basuhan anggota wudhu’ sangat dianjurkan untuk kesempurnaan wudhu’.
Akhirnya, semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman dalam memahami agama ini.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 15 Februari 2022 bersamaan 13 Rejab 1443H
[1]
 Surah al-Maidah: 6
[2]
 Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 82
[3]
 Lihat
Kasyifah al-Saja
, hlm. 20
[4]
 Riwayat al-Bukhari (157)
[5]
 Riwayat al-Bukhari (158)
[6]
 Riwayat al-Bukhari (159)
[7]
 Riwayat
Ahmad
 (488). Menurut Syeikh Syuaib al-Arnaut di dalam
Takhrij al-Musnad
 (1/523) menyatakan sanadnya adalah kuat.
[8]
 Lihat
Matla’ al-Badrain
, 1/54
[9]
 Lihat
Raudhah al-Talibin,
 1/59

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#478 Harta Syuf’ah

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah yang dimaksudkan dengan harta syuf’ah? Mohon pencerahan
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pengertian
Syuf’ah
Syuf’ah
 menurut bahasa Arab, berasal daripada perkataan
al-Syaf’u
 yang bermaksud bergabung.
Syuf’ah
menurut istilah para ulama’ feqah ialah hak untuk memiliki sesuatu secara paksa. Diberikan kepada rakan kongsi lama untuk mengambil bahagian yang dimiliki oleh rakan kongsi baru dengan sesuatu balasan (bayaran) terhadap hak miliknya. Hak ini diberikan untuk mengelak sebarang kemudharatan.
[1]
Syuf’ah
 adalah hal yang sudah dikenali oleh orang-orang Arab pada zaman Jahiliiyyah. Dahulunya, jika seseorang hendak menjual rumah atau kebunnya, maka jiran tetangga, kawan rapat atau kawan-kawannya datang men‘
syuf’ah’
 nya, dijadikannya ia sebagai orang yang lebih berhak membeli bagian itu.
Dari sinilah disebut
Syuf’ah
, dan orang yang meminta
syuf’ah
 disebut
syafii’
. Lalu
syafii’
  mengambil bahagian kawannya yang telah menjual dengan pembayaran yang telah ditetapkan dalam akad. Ada yang mengatakan bahawa dinamakan
syuf’ah
 kerana pemiliknya menggabung sesuatu yang dijual kepadanya, yang mana sebelumnya terpisah.
Dalil Pensyariatan
 Syuf’ah
Imam Bukhari meriwayatkan dari Jabir bin Abdillah
RA
 berkata:
قَضَى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالشُّفْعَةِ فِي كُلِّ مَالٍ لَمْ يُقْسَمْ فَإِذَا وَقَعَتْ الْحُدُودُ وَصُرِّفَتْ الطُّرُقُ فَلَا شُفْعَةَ
Maksudnya:
“Bahawa Rasulullah SAW menetapkan syuf’ah pada harta yang belum dibahagi-bahagi, maka ketika batasannya telah ditentukan dan jalan telah diatur, maka tidak ada lagi syuf’ah.”
[2]
Imam Muslim pula meriwayatkan daripada Jabir
RA,
 ia berkata:
قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالشُّفْعَةِ فِى كُلِّ شِرْكَةٍ لَمْ تُقْسَمْ رَبْعَةٍ أَوْ حَائِطٍ. لاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَبِيعَ حَتَّى يُؤْذِنَ شَرِيكَهُ فَإِنْ شَاءَ أَخَذَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ فَإِذَا بَاعَ وَلَمْ يُؤْذِنْهُ فَهْوَ أَحَقُّ بِهِ
Maksudnya:
“Rasulullah SAW menetapkan syuf’ah dalam semua persekutuan yang belum dibahagi; samada rumah ataupun kebun, tidak halal bagi seseorang menjualnya sehingga dia mengkhabarkan kepada kawannya. Jika dia mahu, dia berhak mengambil dan jika mahu, dia berhak ditinggalkan. Apabila dijual, namun belum memberitahukannya, maka ia lebih berhak terhadapnya.”
[3]
Daripada Samurah bin Jundub RA, Rasulullah SAW juga bersabda,
جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ
Maksudnya:
“Tetangga rumah lebih berhak dengan rumahnya,”
[4]
Para ulama juga telah sepakat tentang tetapnya hak syuf’ah bagi sekutu yang belum melakukan pembagian pada sesuatu yang dijual, baik berupa tanah, rumah maupun kebun. Dengan demikian menjadi jelaslah akan disyari’atkannya
syuf’ah
 menurut sunnah dan ijma’.
Rukun
Barang yang diambil (sebahagian yang sudah dijual), syaratnya keadaan barang tidak bergerak. Adapun barang yang bergerak iaitu dapat dipindahkan, maka tidak berlaku padanya
syuf’ah
.
Orang yang mengambil barang (perkongsian yang lama); tidak berkongsi barang atau sesuatu yang diambil samada manfaat (menggunakan barang tersebut) atau hak yang ada pada perkongsian sebelumnya.
Yang dipaksa (perkongsian yang baru); syaratnya keadaan barang dalam pemilikannya adalah dengan cara pertukaran, bukan dengan cara pusaka, wasiat ataupun pemberian.
Terdapat beberapa hikmah disebalik pensyariatan
syuf’ah
 ini, antaranya:
Hikmah disyari’atkan
syuf’ah
adalah untuk menghindari bahaya dan pertengkaran yang mungkin akan timbul. Ini kerana hak milik
syafii’
 terhadap harta yang dijual yang hendak dibeli oleh orang lain menolak mudharat yang mungkin timbul dari orang lain.
Islam mensyari’atkan
syuf’ah
untuk mencegah kemadharatan dan menghindari permusuhan. Kerana hak kepemilikan
Syafi’
 dari pembelian orang lain (pihak lain) akan dapat mencegah kemungkinan adanya kemudharatan dari orang lain yang baru saja ikut serta (rakan kongsi yang baru).
Imam Syafi’e berpendapat bahawa yang dimaksudkan dengan
mudharat
(bahaya) adalah kerugian dalam pembahagian, risiko adanya pihak baru yang ikut serta dan lain-lain. Ada juga ulama yang berpendapat bahwa maksud kemudharatan adalah risiko dalam perkongsian itu sendiri.
Semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman dalam memahami agama ini. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 15 Februari 2022 bersamaan 13 Rejab 1443H
[1]
 Jumhur ulama’ selain ulama’ Hanafi menyatakan bahawa
syuf’ah
ialah hak rakan kongsi menuntut keatas balasan yang telah diterima oleh penjual dalam bentuk harta, bayaran atau pernyataan perjanjian. Dengan kata lain,
syuf’ah
 ialah hak pemilikan secara paksa
thabit
 bagi rakan kongsi lama (pertama) keatas rakan kongsi baru (kedua) terhadap apa yang dimiliki melalui sesuatu balasan (bayaran atau gantian).
[2]
 Riwayat al-Bukhari (2138)
[3]
 Riwayat Muslim, (1608)
[4]
 Riwayat Abu Dawud (3517), al-Tirmidzi (1368) dan Ahmad (20140). Imam al-Tirmidzi menyatakan hadith ini
Hasan Sahih

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#479 Bekerja Di Kedai Serbaneka Yang Menjual Arak

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah hukum berkerja di kedai serbaneka yang menjual arak sebagai pendapatan sampingan? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Arak merupakan najis dan dosa besar sekiranya melakukan aktiviti yang berkaitan dengannya. Wajib sebagai umat Islam untuk menjauhinya dan ini merupakan perintah Allah SWT dengan firmann-Nya:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya:
 “
Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan Syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya
.”
[1]
Ibn Kathir dalam menafsirkan ayat ini dengan menyebut satu riwayat daripada Abdurrahim bin Ghanm RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
وإنَّ الخَمرَ حَرامٌ وَثَمَنُهَا حَرَامٌ، وَإِنَّ الْخَمْرَ حَرَامٌ وَثَمَنُهَا حَرَامٌ، وَإِنَّ الْخَمْرَ حَرَامٌ وَثَمَنُهَا حَرَامٌ
Maksudnya
: Dan
sesungguhnya khamar itu haram dan hasil jualannya juga haram, Sesungguhnya khamar itu haram dan hasil jualannya juga haram, Sesungguhnya khamar itu haram dan hasil jualannya juga haram.
[2]
Justeru bagi seorang mukmin hendaklah dia bertaqwa kepada Allah dengan menghindari diri daripada terlibat daripada apa-apa pekerjaan yang terlibat dengan arak. Ini dikuatkan dengan hadis Anas bin Malik RA:
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الخَمْرِ عَشَرَةً: عَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَشَارِبَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ، وَسَاقِيَهَا، وَبَائِعَهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا، وَالمُشْتَرِي لَهَا، وَالمُشْتَرَاةُ لَهُ
Maksudnya:
 Rasulullah SAW melaknat dalam isu arak ini 10 golongan: “
Pemerah (anggur untuk arak), orang yang minta diperahkan, peminumnya, pembawanya, orang yang meminta bawa kepadanya, orang yang menuangkan arak, penjualnya, orang yang makan hasil jualannya, orang yang membelinya dan orang yang meminta dibelikan untuknya
.”
[3]
Al-Marhum Syeikh Atiyah al-Saqr ketika ditanya tentang orang yang bekerja di sektor yang membantu penjualan arak beliau menjawab:
“Dan orang yang memberi minum arak kepada orang lain mendapat dosa yang sama sepertimana yang telah diberitahu oleh nas hadis. Sama ada dia redha dengan perbuatan tersebut dan orang yang redha dengan maksiat maka akan dihukum dengan hukuman yang sama orang yang melakukannya. Ataupun dia hanya membantu dalam perkara maksiat. Orang yang membantu dalam perkara maksiat maka dia turut serta mendapat dosa disebabkan maksiat tersebut:”

[4]
Maka pekerjaan tersebut adalah haram kerana ia membantu dalam pembuatan arak. Di mana ia adalah sesuatu yang telah diharamkan oleh Allah. Kaedah fiqh menyebut :
كُلّ مَا أدّى إِلى حَرَامٍ فَهُوَ حَرَام
Maksudnya:

“Setiap perkara yang membawa kepada perkara yang haram maka ia adalah haram (hukumnya).”
Berdasarkan kaedah ini maka membantu dalam perkara yang diharamkan oleh Allah adalah dikira sebagai berdosa. Ianya dikuatkan lagi dengan firman Allah:
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
Maksudnya:
 Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan.
[5]
Namun begitu, jika pendapatan seseorang itu bercampur baur antara haram dan yang halal maka menerima harta yang dia beri adalah tidak haram kerana terdapat ketidakyakinan pemberian itu bersumberkan yang haram. Imam al-Suyuti ketika membincangkan kaedah umum fiqh:
اليَقِيْنُ لَا يُزَالُ بِالشَّكِّ
Maksudnya:

Keyakinan tidak dapat dihilangkan dengan keraguan
Beliau memasukkan sebagai faedah, huraian Syeikh Abu Hamid al-Isfirayni  tentang kategori perkara syak yang tidak diketahui atau ditentukan sumber asalnya, “
Seperti melakukan transaksi dengan orang yang majoriti hartanya bersumber perkara yang haram dan tidak dapat dipastikan harta yang diperolehi itu dari harta orang tersebut sumber haram, maka hukum transaksi jual beli itu tidak haram kerana ada kemungkinan halal dan sumber haram itu juga tidak dapat dipastikan, tetapi makruh mengambilnya kerana ditakuti terjatuh dalam perkara yang haram
”.
[6]
Kesimpulan
Justeru kami berpandangan dalam isu bekerja di kedai serbaneka seperti 7-Eleven, Speed Mart atau di kedai-kedai lain yang seumpama dengannya dalam penjualan arak:
Jika pendapatan yang mereka perolehi ialah daripada hasil jualan barang-barang yang halal dan haram, maka
hukumnya adalah tidak haram mengambilnya tetapi makruh.
Jika
pekerja itu terlibat dengan jual beli arak itu contohnya di kaunter, maka hukum perbuatan itu adalah haram sekalipun dengan martabat yang lebih rendah daripada meminumnya.
 Syeikh Mulla Ali al-Qari dalam
al-Mirqah Syarh al-Misykah
dalam menghuraikan hadith riba: “
Mereka sama dari sudut mendapat dosa tetapi berbeza daripada segi tingkatannya
.”
[7]
Sebaiknya
berusaha dengan sebaik mungkin untuk memisahkan kaunter barangan yang halal dan barangan yang haram
, atau mengikut pekerja, dan ini adalah tanggungjawab majikan yang perihatin terhadap kebajikan agama para pekerja Muslim.
Kami juga
mencadangkan agar carilah pekerjaan yang tiada sebarang syubhah kerana ia bersifat lebih aman dan tenang jiwa
. Benarlah sabda Nabi SAW:
فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ، وَعِرْضِهِ
Maksudnya:

Sesiapa yang memelihara dirinya daripada sebarang syubhah maka sebenarnya dia telah menyelamatkan agama dan maruahnya.
[8]
Justeru, dengan mencari-cari sumber yang halal dan menjarakkan diri daripada sebarang keraguan, maka sudah tentulah ia menatijahkan lagi kebaikan dan keberkatan dalam hidup.
Semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman yang benar dalam memahami agama ini dan menjauhkan kita daripada terlibat dengan apa-apa aktiviti yang berkaitan dengan arak.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 15 Februari 2022 bersamaan 13 Rejab 1443H
[1]
 Surah al-Maidah: 90
[2]
 Riwayat Ahmad dalam
Musnad
(17995). Syeikh Syuaib al-Arnaut di dalam
Takhrij al-Musnad
 (17995) berkata hadis ini
sahih li ghairih.
[3]
 Riwayat al-Tirmidzi (1295)
[4]
 Lihat
Ahsan al-Kalam Fi al-Fatawa wa al-Ahkam
, 3/186
[5]
 Surah al-Maidah: 2
[6]
 Lihat
al-Asybah wa al-Nazair
, 1/74-75
[7]
 Lihat
al-Mirqah al-Mafatih Syarh al-Misykah al-Masabih
, 5/916
[8]
 Riwayat al-Bukhari (52) dan Muslim (20)

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#480 Maksud Pembaziran

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Islam melarang membazir, apakah maksud sebenar pembaziran?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pembaziran atau pemborosan merupakan sifat yang tergolong dalam sifat berlebih-Iebihan atau melampaui batas. Sifat ini keji dan mendapat larangan keras dari Allah sebagaimana firman-Nya:
وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (٢٦﴾ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا
Maksudnya:

Janganlah kamu membazir dengan pembaziran yang melampau. Sesungguhnya orang-orang yang membazir itu adalah saudara-saudara Syaitan, sedang Syaitan itu pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada Tuhannya.
[1]
Imam Ibn Kathir dalam tafsirnya menyebut: “Maksud saudara syaitan adalah seperti menyerupai sifat mereka, (yang suka membazir dan boros)”.
[2]
Bahkan Nabi SAW pernah berpesan dalam hadith yang menyebut akan larangan
israf
 (berlebihan) dalam menggunakan air bagi tujuan berwudhu’. Ini berdasarkan sebuah riwayat daripada Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash R.Anhuma, beliau berkata:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مَرَّ بِسَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ ” مَا هَذَا السَّرَفُ ” . فَقَالَ أَفِي الْوُضُوءِ إِسْرَافٌ قَالَ ” نَعَمْ وَإِنْ كُنْتَ عَلَى نَهَرٍ جَارٍ
Maksudnya:

Sesungguhnya Rasulullah S.A.W lalu di suatu kawasan dan melihat Sa’ad sedang berwuduk, lalu baginda bersabda: “Kenapakah israf (berlebihan) ini ?” Maka Sa’ad menjawab: Adakah pada wuduk juga terdapat israf ? Lalu baginda menjawab: “Ya, sekalipun kamu berada di sungai yang mengalir”.
[3]
Hadith ini jelas menunjukkan bahawa perbuatan
israf
 dan membazir dalam berwuduk itu jelas ditegur dan dilarang oleh Rasulullah SAW. Sekalipun kuantiti air itu berada dalam jumlah yang banyak seperti di laut, sungai, dan seumpamanya.
Syeikh Mulla Ali Al-Qari Rahimahullah apabila mensyarahkan hadis ini beliau berkata: Iaitu beliau
israf
 dalam wuduknya sama ada dalam perbuatan wuduk seperti menambah dari tiga kali basuhan, ataupun
israf
 pada kadar seperti menambah lebih dari kadar yang diperlukan dalam penggunaan air.
Beliau juga berkata: Tidak ada kebaikan pada
israf
 (berlebihan), dan tidak ada
israf
 pada kebaikan. Beliau (Abdullah bin Amru) menyangka bahawa tidak ada
israf
 pada hal ketaatan dan ibadah. Lalu baginda bersabda: “Ya ada
israf
 padanya. Sekalipun kamu berada di sungai yang mengalir”. Hal ini kerana pada perbuatan tersebut terdapatnya
israf
 pada waktu dan pensia-siaan terhadap umur. Atau melampau had syar’ie (dalam wuduk) seperti yang telah disebutkan.
[4]
Definisi Pembaziran
Sebahagian ulama menyatakan bahawa
israf
 dan membazir itu adalah suatu perkataan yang sama maksudnya. Namun terdapat juga para ulama yang membezakan maksud keduanya itu. Ini seperti yang dinyatakan oleh Imam Al-Jurjani iaitu:
Israf
 merupakan penggunaan ke atas sesuatu yang perlu secara berlebihan dari kadar keperluan. Manakala membazir pula penggunaan ke atas sesuatu yang tidak perlu.
[5]
Pembaziran berasal dari perkataan Arab yang membawa erti menggunakan harta tanpa faedah dan tanpa pahala atau tersalah menetapkan hak pemberian.
[6]
Ibn Kathir menukilkan pendapat Qatadah dalam mentakrifkan pembaziran: Pembaziran ialah perbelanjaan pada perkara-perkara maksiat yang ditegah Allah dan yang bukan hak atau perkara-perkara yang buruk.
[7]
Manakala berbelanja terhadap perkara-perkara yang baik, bermanfaat, berpahala dan ketaatan adalah digalakan dan tidak membazir walaupun berlebihan selagi ia tidak menjejaskan atau memudharatkan orang yang berbelanja tersebut.
Mujahid dalam menyatakan mengenai pembaziran: “Seandainya seseorang membelanjakan hartanya sebesar gunung dalam keadaan taat kepada Allah maka ia tidaklah termasuk orang-orang yang melampaui batas. Dan seandainya ia membelanjakan satu dirham dalam kemaksiatan kepada Allah maka ia termasuk di antara orang-orang yang melampaui batas.”
[8]
Jenis-jenis Pembaziran
Perbelanjaan maksiat.
Perbelanjaan maksiat ialah perbelanjaan dalam perkara-perkara yang salah, buruk atau yang haram. Perbelanjaan maksiat boleh dilihat dari dua sudut: perbelanjaan yang terlarang dan perbelanjaan yang penggunaannya boleh melalaikan manusia daripada mengingati atau mematuhi perintah Allah SWT.
Hal ini sepertimana perbelanjaan ke atas barang yang boleh membawa mudharat sama ada kepada penggunanya atau kepada masyarakat seperti arak. Arak boleh merosakkan akaI peminumnya dan dalam masa yang sama boleh mengganggu masyarakat dengan jenayah akibat hilangnya kewarasan akal peminumnya. Begitu juga dengan judi, pelacuran, dan seumpamanya.
Bersukan pula ialah dengan tujuan untuk menyihatkan badan adalah dituntut Islam. Tetapi jika terus menerus bermain atau jika permainan itu melibatkan masa yang panjang atau mata penamatnya terpaksa memakan masa yang cukup panjang sehingga boleh meninggalkan solat fardhu atau permainannya melibatkan belanja yang mahal sehingga mengabaikan kewajipan berzakat juga dianggap sebagai maksiat. Perbelanjaan jenis pertama ini agak jelas dan mudah untuk dikenalpasti bagi tujuan untuk menghindarinya.
Perbelanjaan dengan tujuan untuk menunjuk-nunjuk.
Sikap menunujuk-nunjuk dalam perbelanjaan biasanya dikaitkan dengan perbelanjaan ke atas barang-barang mewah. Barangan mewah ini merupakan barang yang tidak diperlukan untuk keperluan atau kemudahan hidup tetapi ia sebaliknya untuk tujuan prestij, gaya hidup moden, bermewah-mewah, berbangga-bangga, dan menunjuk-nunjuk.
Islam meletakkan sikap ini sebagai riya’ dan diharamkan dalam Islam, kerana ia merupakan syirik (kecil). Imam Fakhruddin al-Razi menjelaskan bahawa riya’ ialah menzahirkan sesuatu yang tidak ada pada hatinya supaya orang ramai melihatnya sebagai orang kuat pegangan agama.
[9]
Nabi SAW pernah menjelaskan tentang makna riya’. Hal ini sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh Mahmud Bin Labid, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ قَالُوا وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الرِّيَاءُ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا جُزِيَ النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً
Maksudnya
: ”
Perkara yang paling aku takut terjadi pada kalian adalah Syirik yang kecil. Para Sahabat bertanya : apa itu syirik yang kcil wahai Rasulullah. Nabi saw berabda : Itulah Riya’. Allah swt akan befirman pada hari kiamat kelak : pergilah kepada orang yang kamu hendak tunjukkan amalan kamu kepadanya di dunia dan lihatlah adakah di sisi mereka itu ganjaran (dengan sebab amalam kamu).”
[10]
Syeikh Farid al-Ansari membahagikan riya’ kepada beberapa bahagian. Iaitu riya’ pada agama,tubuh badan, percakapan, percakapan dan lain-lain, iaitu:
Riya’ pada agama dan badan ialah menzahirkan kekurusan dan ketidak kemasan supaya orang menganggapnya bersungguh-sungguh melakukan ibadah serta seakan-akan dia bersedia menghadapi hari akhirat
Riya’ pada percakapan ialah memberi nasihat dan peringatan dengan niat menzahirkan keprihatinan terhadap hal ehwal orang islam ataupun berzikir kuat-kuat di hadapan orang ramai.
Riya’ pada amalan seperti contoh menzahirkan qiyam dan ruku’ yang panjang ketika bersolat di hadapan orang ramai.
Walaupun begitu, realitinya sikap bermegah-megah ini tidak hanya terbatas kepada perbelanjaan ke atas barang mewah sahaja, tetapi ianya juga boleh terjadi ke atas barang-barang lain seperti barang kemudahan mahupun ke atas barang keperluan asas, asalkan ada terselit niat menunjuk-nunjuk dalam penggunaannya. Perbelanjaan jenis kedua ini juga agak mudah untuk dikenalpasti.
Perbelanjaan sia-sia.
Perbelanjaan sia-sia melibatkan perbelanjaan ke atas sesuatu yang halal secara berlebih-Iebihan, melebihi dari had keperluan. Perbelanjaan seumpama ini tidak wajar kerana ia tetap dikira membazir. Barang yang terlebih itu akan rosak dan terbiar, sedangkan orang lain yang lebih memerlukan boleh mengambil manfaat daripadanya jika ia diberikan kepada orang tersebut. Perbelanjaan jenis ini agak sukar untuk dikenalpasti dan diukur. Justeru, kita dinasihatkan supaya berwaspada dan berhati-hati agar tidak terjerumus di dalam perbelanjaan yang sia-sia.
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan,
kami nyatakan bahawa perbuatan pembaziran ini mestilah ditinggalkan
. Hal ini kerana perbuatan ini jelas bercanggah dengan prinsip Islam, iaitu dengan berlaku adil pada harta yang dimiliki dengan meletakkan ia pada tempat yang sepatutnya.
Akhirnya, semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman dalam memahami agama ini. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 15 Februari 2022 bersamaan 13 Rejab 1443H

[1]
 Surah al-Isra’ : 26-27
[2]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-Adzim,
 3/48
[3]
 Riwayat Ibn Majah (425), Ibn Hajar al-Asqalani dalam
al-Talkhis al-Habir
 mengatakan sanadnya dhaif (1/224), manakala Imam ‘Alau al-Din dalam
Syarh Sunan Ibn Majah
 mengatakan sanadnya dhaif dan pada makna hadith sanadnya adalah sahih (1/325)
[4]
 Lihat
Mirqat al-Mafatih,
 2/421
[5]
 Lihat
Al-Ta’rifat,
 Hlm. 24
[6]
 Lihat
Daur al-Qaim wa al-Akhlak fi al-Iqtishad al-Islami,
 hlm 253-254
[7]
 Lihat
Tafsir Ibn Kathir
, 5/69
[8]
 Lihat
Daur al-Qaim wa al-Akhlak fi al-Iqtishad al-Islami,
 hlm 255
[9]
 Lihat
Mafatih al-Ghaib
, 32/301
[10]
 Riwayat Ahmad ( 23630) di dalam Musnadnya. Ibn Hajar al-Asqalani di dalam
Bulugh al-Maram
 (330) menyatakan sanad hadith ini
Hasan

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#481 Air yang Keluar Daripada Jari-Jari Rasulullah SAW

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Benarkah ada hadith keluar air daripada jari Rasulullah SAW dan para sahabat pernah berwudhu’ dengannya?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Berdasarkan persoalan di atas, ia sebagaimana yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik RA, katanya:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ، فَأُتِيَ بِقَدَحٍ رَحْرَاحٍ، فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَاءٍ، فَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِيهِ. قَالَ أَنَسٌ: فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى المَاءِ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ. قَالَ أَنَسٌ: فَحَزَرْتُ مَنْ تَوَضَّأَ، مَا بَيْنَ السَّبْعِينَ إِلَى الثَّمَانِينَ.
Maksudnya:
Nabi SAW pernah meminta sebekas air, lalu didatangkan kepada Baginda mangkuk yang cetek dan luas mulutnya, di dalamnya ada sedikit air. Baginda pun meletakkan jari-jemari Baginda di dalam bekas itu. Anas berkata: “Aku melihat air keluar dari celah-celah jari Baginda.” Anas berkata lagi: “Aku menganggarkan sekitar tujuh puluh hingga lapan puluh orang yang dapat berwudhu’ menggunakan air (yang keluar daripada celahan jari Rasulullah SAW) itu.”
Hadith ini menunjukkan akan kemukjizatan Rasulullah SAW. Anas bin Malik RA menceritakan lagi dengan lebih terperinci di dalam riwayat lain, katanya:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَانَتْ صَلاَةُ العَصْرِ، فَالْتُمِسَ الوَضُوءُ فَلَمْ يَجِدُوهُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَضُوءٍ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ فِي ذَلِكَ الإِنَاءِ، فَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَوَضَّئُوا مِنْهُ، “فَرَأَيْتُ المَاءَ يَنْبُعُ مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِهِ، فَتَوَضَّأَ النَّاسُ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ
Maksudnya:
 “
Aku melihat Rasulullah SAW, ketika waktu solat Asar telah masuk. Lalu air untuk berwudhu’ dicari, tetapi mereka tidak menjumpainya. Lalu didatangkan kepada Rasulullah SAW air untuk wudhu’. Maka Baginda S.A.W meletakkan tangannya ke dalam bekas tersebut. Lalu Baginda memerintahkan orang ramai untuk berwudhu’ daripadanya. Aku melihat air keluar dari bawah jari-jari Baginda. Orang-ramai pun berwudhu’ sehingga kepada orang yang terakhir dari kalangan mereka.”
[1]
Daripada Jabir bin Abdullah RA, katanya:
عَطِشَ النَّاسُ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ يَدَيْهِ رِكْوَةٌ فَتَوَضَّأَ، فَجَهِشَ النَّاسُ نَحْوَهُ، فَقَالَ: «مَا لَكُمْ؟» قَالُوا: لَيْسَ عِنْدَنَا مَاءٌ نَتَوَضَّأُ وَلاَ نَشْرَبُ إِلَّا مَا بَيْنَ يَدَيْكَ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِي الرِّكْوَةِ، فَجَعَلَ المَاءُ يَثُورُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، كَأَمْثَالِ العُيُونِ، فَشَرِبْنَا وَتَوَضَّأْنَا قُلْتُ: كَمْ كُنْتُمْ؟ قَالَ: لَوْ كُنَّا مِائَةَ أَلْفٍ لَكَفَانَا، كُنَّا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةً
Maksudnya:
 “
Pada hari Hudaibiyah, orang ramai berasa begitu dahaga. Manakala di hadapan Nabi SAW terdapat sebuah bekas yang diperbuat daripada kulit. Baginda berwudhu’ dan orang ramai bergegas menghampirinya. Baginda bertanya: “Ada apa dengan kamu?” Mereka berkata: “Kami tidak memiliki air untuk berwudhu’ mahupun minum, kecuali apa yang berada di hadapanmu.” Baginda meletakkan tangannya di dalam bekas itu. Maka air pun keluar membuak-buak antara jari-jari tangannya, seperti mata air. Kami pun minum dan berwudhu’.” Aku (Salim bin Abi al-Ja‘d) bertanya: “Berapa jumlah kamu?” Jabir RA menjawab: “Sekiranya kami berjumlah 100 ribu orang, nescaya akan cukup bagi kami. Ketika itu kami seramai 1,500 orang.”
[2]
Qadhi Iyadh berkata: “Kisah ini diriwayatkan oleh orang-orang yang
thiqah
 dengan jumlah yang banyak, sanadnya sampai kepada para sahabat. Dan peristiwa itu terjadi di tempat-tempat berkumpulnya sebahagian mereka, di tempat keramaian, dan di tempat berkumpulnya pasukan perang. Tidak ada satu pun yang mengingkari perawi tersebut. Sehingga hal ini merupakan sebuah tambahan yang menjelaskan tentang kenabian baginda SAW.”
[3]
Ibn Abd al-Barr menukilkan pendapat Imam Al-Muzani, katanya: “Keluarnya air daripada jari-jemari Rasulullah itu merupakan mukjizat yang lebih agung ketimbang keluarnya air dari batu ketika Nabi Musa  memukulkan tongkatnya yang kemudian memancarkan air darinya. Hal ini kerana keluarnya air daripada batu merupakan perihal yang telah dikenali, berbeza pula dengan keluarnya air di antara daging dan darah.”
[4]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami nyatakan bahawa
kisah air keluar daripada jari-jari Rasulullah SAW dan para sahabat menggunakannya untuk berwudhu’ dan minum adalah benar dan sahih sebagaimana yang terdapat di dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, serta diriwayatkan oleh ramai perawi yang thiqah
. Hal ini menunjukkan kemukjizatan Rasulullah SAW dan merupakan daripada
 ‘Alamah al-Nubuwwah
(tanda kenabian) baginda SAW.
Akhirnya, semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman dalam memahami agama ini. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 15 Februari 2022 bersamaan 13 Rejab 1443H
[1]
 Riwayat al-Bukhari (3573) dan Muslim (2279)
[2]
 Riwayat al-Bukhari (3576), dan Muslim (1856)
[3]
 Lihat
Fath al-Bari
, 6/676
[4]
 Ibid, 6/677


#482 Doa Hidayah Kepada Orang Bukan Islam

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Bolehkah kita mendoakan kepada orang bukan Islam seperti mendoakan kepadanya agar diberi hidayah dan petunjuk daripada Allah SWT? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Definisi Doa
Doa menurut Imam al-Khattabi adalah permohonan hamba kepada Tuhannya dengan mengharapkan pertolongan-Nya dan juga bantuan daripada-Nya.
[1]
Allah SWT berfirman:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
Maksudnya:

“Dan Tuhan kamu berfirman: “Berdoalah kamu kepada-Ku nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu.”
[2]
Menurut Imam al-Qurtubi, ayat di atas menunjukkan bahawa Allah SWT bukan sahaja memerintahkan kepada para hamba-Nya untuk beribadah bahkan Dia juga memberikan jaminan bahawa doa tersebut akan dimustajabkan. Kata Khalid al-Rib’ie:
Sangat ajaib buat umat ini, dikatakan kepada mereka: “Berdoalah kepada-Ku nescaya Aku akan mustajabkan.” Allah memerintahkan kepada mereka untuk berdoa, serta menjanjikan kepada mereka kemustajaban tanpa ada sebarang syarat antara keduanya.
[3]
Kemudian Allah SWT berfirman dalam ayat yang sama:
إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
Maksudnya:
“Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepada-Ku, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina.”
[4]
Ibn ‘Asyur di dalam tafsirnya menyatakan bahawa ayat ini menjadi dalil bahawa Allah SWT menuntut hamba-Nya untuk berdoa kepada-Nya berkaitan hajat-hajatnya serta ia menjadi dalil akan pensyariatannya dan perkara ini tidak mempunyai
khilaf
 dalam kalangan umat Islam sendiri.
[5]
Perbuatan berdoa adalah suatu ibadah yang sangat dituntut di dalam Islam. Terdapat banyak nas yang sahih daripada al-Quran dan juga al-Sunnah yang menerangkan tentang kepentingan berdoa kepada Allah SWT. Antaranya adalah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Nu’man bin Basyir R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
 الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ
Maksudnya
: “
Berdoa itu adalah suatu ibadah
.”
Kemudian baginda membaca firman Allah SWT:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ
Maksudnya
:
Dan telah berkata Tuhan kamu: “Berdoalah kamu semua kepada-Ku nescaya Aku akan memustajabkan buat kamu.”
[6]
Berdasarkan hadis dan ayat di atas, berdoa itu bukan sekadar suatu ibadah, bahkan ia merupakan suatu perintah dari Allah SWT buat sekalian para hamba-Nya untuk berdoa kepada-Nya. Bukan sekadar itu, Allah SWT turut memberikan jaminan bahawa Dia akan memustajabkan sebarang permintaan hamba-Nya. Hal ini secara jelas menggambarkan peri pentingnya ibadah doa, sehingga menjadi suatu arahan dan tuntutan kepada seseorang hamba untuk melakukannya.
Ibnu Kathir menyebut bahawa ayat ini menzahirkan kemuliaan dan sifat Maha Pemurah Allah SWT di mana Dia menggalakkan hambanya untuk berdoa dan memberi jaminan untuk mengabulkan doa-doa tersebut. Seperti mana kata Sufyan al-Thauri:
يَا مَنْ أَحَبُّ عِبَادِهِ إِلَيْهِ مَنْ سَأَلَهُ فَأَكْثَرَ سُؤَالَهُ وَيَا مَنْ أَبْغَضُ عِبَاده إِلَيْهِ مَنْ لَمْ يَسْأَلْهُ وَلَيْسَ أَحَد كَذَلِكَ غَيْرك يَا رَبِّ
Maksudnya:
 “
Wahai hamba yang paling di sukai-Nya adalah hamba yang banyak meminta kepada-Nya. Dan hamba yang paling tidak disukai adalah siapa yang tidak meminta kepada-Nya. Tiada siapa seperti Engkau wahai Tuhan.
”
[7]
Selain itu, Allah SWT sangat suka hamba-hamba-Nya berdoa kepada-Nya sebagaimana yang disebut di dalam nas-nas ilahi. Antaranya, Firman Allah SWT:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
Maksudnya
: “Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
[8]
Definisi Hidayah
Al-Raghib al-Asfahani menyebut bahawa lafaz hidayah memiliki empat tingkatan, iaitu:
Hidayah umum, iaitu hidayah yang diberikan oleh Allah SWT kepada setiap mukallaf berupa kecerdasasan akal dan sejumlah pengetahuan asas.
Hidayah yang berupa seruan Allah SWT terhadap manusia melalui perantaraan Rasul-Nya.
Taufik, iaitu hidayah Allah SWT yang diberikan kepada semua manusia yang dapat membawanya kepada kebahagiaan.
Hidayah Allah SWT yang diberikan kepada para hamba-Nya sehingga di akhirat, dia dapat memperoleh syurga.
[9]
Manakala Ibn al-Qayyim membahagikan hidayah kepada empat bentuk, iaitu:
Hidayah umum yang diberikan kepada seluruh makhluk, sama ada haiwan atau manusia untuk suatu maslahat tertentu.
Hidayah dalam dilalah (petunjuk), bayan (penjelasan) dan ta’rif (pemberian pengertian).
Taufiq, iaitu kecenderungan hati terhadap sesuatu yang berharga, yang disertai dengan kemampuan fizikal untuk meraihnya.
Petunjuk yang diberikan oleh Allah SWT di akhirat kepada orang-orang yang taat kepada-Nya.
[10]
Syeikh Muhammad Mustafa al-Maraghi pula membahagikan hidayah Allah SWT untuk manusia dalam empat bentuk, iaitu:
Hidayah al-Ilham (petunjuk ilham), iaitu dalam bentuk naluri yang dibawa oleh setiap manusia sejak kelahirannya, seperti bayi yang baru lahir, meskipun tanpa belajar, dia dapat menyusu pada ibunya.
Hidayah al-Hawas (petunjuk pancaindera), iaitu berupa pendengaran, penglihatan dan seumpamanya. Namun, hidayah dalam bentuk ini belum dapat membawa manusia kepada kebenaran, kerana kemampuannya sangat terbatas. Disebabkan itu, Allah SWT menyempurnakan hidayah ini dengan hidayah akal.
Hidayah al-‘Aql (petunjuk akal), iaitu berupa kemampuan akal untuk berfikir, memahami dan mengetahui sesuatu, yang akan dapat membawanya kepada kebenaran dan keselamatan hidup. Al-Quran menganjurkan manusia untuk memerhatikan segala sesuatu di sekitarnya, dan memikirkan dan memahami ciptaan Allah SWT untuk memantapkan keimanannya. Namun, ia tetap memerlukan kepada hidayah al-din yang merupakan kurniaan Allah yang terbesar.
Hidayah al-Din wa al-Syara’i’ (petunjuk agama dan syariat), iaitu berupa wahyu yang diturunkan Allah SWT kepada Rasul-Nya untuk disampaikan kepada umatnya atau kepada manusia seluruhnya, sebagai pedoman hidup untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Di samping hidayah umum di atas, terdapat juga hidayah yang khusus, yang dikurniakan oleh Allah SWT kepada orang tertentu, yang akan menjadikan keimanan dan ketakwaan lebih mantap. Hidayah seperti ini boleh wujud dalam bentuk taufiq, ma’unah (pertolongan Allah SWT terhadap orang beriman) dan lain-lain.
[11]
Allah SWT berfirman:
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
Maksudnya
:
“Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang engkau kasihi (supaya ia menerima Islam), tetapi Allah jualah yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang (ada persediaan untuk) mendapat hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam).”
[12]
Ibn Kathir berkata: “Allah SWT berfirman kepada Rasul-Nya SAW:
“Sesungguhnya engkau tidak berkuasa memberikan hidayah kepada orang yang engkau cintai”
, maksudnya itu bukan urusanmu. Tetapi, kewajibanmu hanya menyampaikan dan Allah akan memberi hidayah (petunjuk) kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya.
[13]
Dalam mendefinisikan hidayah, maka perlu juga difahami tentang taufik, di mana kedua-duanya mempunyai pengertian yang hampir sama, namun terdapat sedikit perbezaan antara kedua-duanya.
Guru kami, Fadilatu al-Syeikh Muhammad bin Muhammad al-Mukhtar al-Syanqiti berkata: “Hidayatu al-Taufiq khusus untuk Allah, tidak diberikan kepada nabi yang diutuskan atau malaikat yang hampir. Justeru, Nabi Nuh sendiri tidak mampu memberikan hidayah kepada anaknya, Nabi Ibrahim kepada bapanya – walaupun kepada anak atau ayahnya.”
Imam Ibn Rajab al-Hanbali membahagikan hidayah kepada dua:
Hidayah yang bersifat
mujmal
, iaitu hidayah kepada agama Islam dan iman, yang ini dianugerahkan-Nya kepada setiap muslim.
Hidayah yang bersifat khusus dan terperinci, iaitu hidayah untuk mengetahui perincian cabang-cabang iman dan islam, serta pertolongan-Nya untuk mengamalkan semua itu. Hidayah ini sangat diperlukan oleh setiap mukmin siang dan malam.”
[14]
Dalam ayat yang lain, Allah SWT merakamkan kata-kata Nabi Syu’aib AS:
وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّـهِ
Maksudnya
:
“Dan tiadalah aku akan beroleh taufik untuk menjayakannya melainkan dengan pertolongan Allah.
”
[15]
Syeikh al-Maraghi berkata: “Taufik bererti kejayaan dan keberhasilan dalam melakukan segala amal dan usaha yang baik. Hal itu boleh terjadi apabila orang yang melakukan usaha dan mencari jalan yang dapat menyampaikan kepada keberhasilan tersebut, di samping dia mempersiapkan sebab-sebab yang dapat memudahkannya untuk mencapainya. Kesemua itu hanya daripada Allah SWT semata-mata.
[16]
Ibnu al-Qayyim menyebut, bahawa taufiq itu ialah iradat Allah yang datang dari-Nya sendiri terhadap hamba-Nya untuk melakukan yang baik, diberinya keizinan untuk melakukan perbuatan yang diredhai-Nya, didorong oleh kecintaan kepada-Nya.
Menurut kitab Jauharah Tauhid, pengertian taufiq ialah sesuatu yang diciptakan oleh Allah SWT yang mendorong seseorang itu untuk melakukan kebaikan jika perkara tersebut berada di dalam dirinya.
Dalam bahasa yang lain,
hidayah al-taufiq
 dengan maksud Allah jadikan petunjuk dalam hatinya yang akhirnya dapat dilaksanakan sebarang bentuk kebaikan dan kesolehan. Justeru, kami katakan, hidayah bersifat umum sedangkan taufiq bersifat khusus berdasarkan kepada nas Ilahi bahawa taufiq dan hidayah adalah milik Allah. Justeru, kami dapati hakikat hidayah taufik merupakan milik Allah yang wajib kita mohon kepada-Nya.
Mendoakan Orang Bukan Islam dengan Doa Hidayah
Berdoa kepada orang bukan Islam dengan mendoakan mereka agar diberi petunjuk dan hidayah adalah dibolehkan.
 Antara dalilnya ialah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A, katanya: Tufail bin Amir pernah datang kepada Rasulullah SAW dan mengadu mengenai penderhakaan yang dilakukan oleh kaumnya. Tufail berkata:
إِنَّ دَوْسًا قَدْ عَصَتْ وَأَبَتْ ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ
Maksudnya
:
“Sesungguhya suku Daus telah bermaksiat dan enggan menerima Islam. Doakanlah keburukan untuk mereka.”
Nabi SAW sebaliknya kemudian berdoa:
اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَأْتِ بِهِمْ
Maksudnya
:
“Ya Allah, berilah petunjuk kepada suku Daus dan datangkanlah mereka (ke Madinah).”
[17]
Imam al-Bukhari telah meletakkan tajuk bab untuk hadis ini dalam kitab sahihnya dengan: “
بَابُ الدُّعَاءِ لِلْمُشْرِكِينَ بِالْهُدَى لِيَتَأَلَّفَهُمْ
”
(Bab mendoakan kebaikan untuk orang musyrik dalam bentuk permohonan hidayah supaya dapat melembutkan hati mereka).
Imam Nawawi berkata:
“Jika seseorang memberi ucapan penghormatan kepada kafir zimmi dengan ucapan selain ucapan salam, maka al-Mutawalli dan al-Rafi’i membolehkan perkara ini. Misalnya, seseorang mengucapkan kepada non Muslim ‘semoga Allah memberi hidayah untukmu’ dan ‘semoga Allah memberi nikmat kepadamu di pagi ini’, maka itu tidak ada masalah.”
[18]
Dalam sebuah hadis lain yang diriwayatkan daripada Abi Musa al-Asy’ari R.A, katanya:
كَانَ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُونَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ : يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ ، فَيَقُولُ : يَهْدِيكُمُ اللَّهُ ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ
Maksudnya
:
Dahulu orang-orang Yahudi bersin berhampiran Nabi SAW dengan harapan Nabi SAW berdoa kepada mereka:
“
يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ
” (Semoga Allah merahmati kamu).
Namun doa yang diucapkan Nabi SAW ialah:
 “
يَهْدِيكُمُ اللَّهُ ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ
”
(Semoga Allah memberi hidayah/petunjuk kepada kamu dan memperbaiki keadaan kamu).
[19]
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani berkata: Adapun dari sudut syarak, maka hadis Abi Musa menunjukkan bahawa mereka termasuk dalam mutlaq perintah untuk menjawab bagi orang bersin. Tetapi bagi mereka (orang bukan Islam), dikhususkan doa untuk mereka hidayah dan baik keadaan mereka. Maka keadaan itu tidaklah ditegah. Berlainan dengan menjawab bersin orang Islam. Ini kerana mereka berhak mendapat doa dan rahmat.
[20]
Pendapat yang sama dikemukakan oleh Syeikh al-Mubarakfuri dan menyebut pada akhirnya: “Dan janganlah seseorang dari kalangan orang Islam berkata kepada mereka ‘
يرحمكم الله
’. Ini kerana rahmah dikhususkan kepada orang yang beriman. Tetapi hendaklah dia berdoa untuk mereka dengan apa yang membawa kebaikan seperti hidayah, taufik dan iman.”
[21]
Al-Imam al-Qarafi berkata: “Adapun perintah untuk berbuat baik kepada mereka (non Muslim) dengan dasar tanpa ada rasa cinta di dalam hati, menyayangi mereka yang lemah, menyantuni orang fakir mereka, memberi makan mereka yang lapar, memberikan pakaian kepada mereka yang tidak berpakaian, berkata santun kepada mereka atas dasar kelembutan dan kasih sayang, bukan dengan jalan ketakutan dan penghinaan, bersabar atas gangguan dari mereka dalam bertetangga, dan berusaha untuk menghilangkannya, sebagai bentuk kelembutan kita kepada mereka, bukan kerana takut dan bentuk pengagungan, mendoakan mereka agar mendapat hidayah, menjadikan mereka termasuk yang berbahagia, menasihati mereka pada semua urusan mereka sama ada pada urusan agama mahupun urusan dunia, menjaga harta, keluarga, kehormatan mereka pada semua hak dan kemaslahatan mereka, berusaha untuk mencegah kezaliman menimpa mereka, menyampaikan hak-hak mereka, semua kebaikan yang baik dilakukan dari atas ke bawah maka lakukanlah, semua itu termasuk akhlak yang mulia.
Semua yang kita lakukan kepada mereka sebaiknya dilakukan dari sisi ini, bukan dalam bentuk kemuliaan dan pengagungan dari kita. Juga bukan mengagungkan mereka dan menghinakan diri kita sendiri dengan semua amalan yang dilakukan di atas.”
[22]
Kesimpulan
Berdasarkan nas di atas,
berdoa untuk orang bukan Islam adalah dibolehkan tetapi mempunyai dawabit dan asbab yang telah kita nyatakan
.
Kami juga pernah mengemukakan pandangan kami berkaitan isu yang hampir sama dalam beberapa siri tulisan kami sebelum ini, yang berkaitan dengan Fiqh al-Ta’ayush. Hal ini supaya kehidupan bermasyarakat yang dibina antara orang Islam dan non Muslim terzahir keharmonian dan suasana yang aman damai tanpa prasangka yang boleh mengakibatkan dan memarakkan api permusuhan sesama Islam dan non Muslim. Ini merugikan sesebuah bangsa dan negara yang akhirnya kehidupan menjadi kucar-kacir dan tiada lagi cahaya keamanan serta keharmonian.
Kami berdoa kepada Allah, semoga kita dapat hidup dalam keadaan penuh ketenangan dan keharmonian, yang akhirnya boleh membawa kepada sinar kebahagiaan. Amin.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 15 Februari 2022 bersamaan 13 Rejab 1443H

[1]
 Lihat
Sya’n al-Du’a
, 1/4
[2]
 Surah Ghafir (60)
[3]
 Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran
, 15/292
[4]
 Surah Ghafir (60)
[5]
 Lihat
Tafsir Ibn ‘Asyur
, 24/183
[6]
  Riwayat Abu Daud (1479)
[7]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 14/366)
[8]
 Surah al-Baqarah: 186
[9]
 Lihat
al-Mufradat fi Gharib al-Quran
, hlm. 536
[10]
 Lihat
Miftah Dar al-Sa’adah
, 1/85
[11]
 Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 1/29
[12]
 Surah al-Qasas (56)
[13]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 10/473
[14]
 Lihat
Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam
, hlm. 225
[15]
 Surah Hud (88)
[16]
 Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 6/3250
[17]
 Riwayat al-Bukhari (2937) dan Muslim (2524)
[18]
 Lihat
al-Majmu’
, 4/607-608
[19]
 Riwayat Ahmad (15986), al-Tirmizi (2739), al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (940) dan al-Baihaqi dalam
Syu’ab al-Iman
(8908).
[20]
 Lihat
Fath al-Bari
, 10/604
[21]
 Lihat
Tuhfah al-Ahwazi
, 8/10
[22]
 Lihat
al-Furuq
, 3/15

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products