#1605: Menanam Pohon Kecil di Kubur

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apa hukum menanam pohon kecil di atas kubur? Adakah perbuatan seperti ini dibolehkan?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab persoalan di atas, kami mulakan dengan hadith daripada Ibn ‘Abbas R.Anhuma, daripada Nabi SAW:
أَنَّهُ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ، فَقَالَ: «إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ البَوْلِ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ»،
ثُمَّ أَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً، فَشَقَّهَا بِنِصْفَيْنِ، ثُمَّ غَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً
، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: «لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا.
Maksudnya: Bahawasanya Baginda berjalan melewati dua kubur yang (penghuninya) sedang diseksa, lalu Baginda bersabda: “Sesungguhnya kedua-duanya benar sedang diseksa, dan tidaklah kedua-duanya diseksa disebabkan oleh perkara-perkara yang besar. Adapun salah seorang daripada mereka dahulunya sering tidak bersuci daripada kencing. Sedangkan yang lainnya dahulu sering mengadu domba.” Kemudian
Baginda mengambil sebatang pelepah tamar yang masih basah lalu membelahnya menjadi dua bahagian. Kemudian Baginda memacakkannya pada setiap kubur satu bahagian
. Mereka (para sahabat) bertanya: “Wahai Rasulullah, kenapa engkau melakukan hal ini?” Maka Baginda pun menjawab: “Semoga diringankan (azab seksaan) daripada mereka berdua selagi dua belahan pelepah ini tidak kering.”
Riwayat al-Bukhari (1361) dan Muslim (292)

Imam al-Nawawi berkata: “Adapun perbuatan Baginda SAW meletakkan dua pelepah tamar di atas kubur, maka berkata para ulama, hal itu berkemungkinan kerana Baginda SAW memohon syafaat bagi mereka berdua, lalu dimustajabkan syafaatnya SAW dengan diringankan azab daripada mereka berdua sehingga dua pelepah itu kering.
Al-Hafiz Ibn Hajar menjelaskan: Mungkin makna itu ialah benda itu bertasbih selama mana masih lembap, lalu terhasillah peringanan azab dengan berkat tasbih itu. Justeru, makna ini boleh diletakkan pada setiap benda yang mempunyai kelembapan, daripada jenis tumbuhan atau selainnya, dan boleh juga diletakkan pada perkara yang mempunyai keberkatan seperti zikir, membaca al-Quran, bahkan itu lebih utama.” (Lihat
Fath al-Bari,
1/320)
Ibn Hajar al-Haitami menyebut: Disunatkan untuk meletakkan pelepah yang hijau di atas kubur kerana
ittiba’
(mengikut Nabi SAW), dan kerana sesungguhnya perbuatan itu boleh meringankan azab dengan berkat tasbih pelepah itu, lantaran tasbih itu lebih sempurna berbanding tasbih dari pelepah yang kering, di mana kehijauan itu adalah sejenis tanda-tanda hidup.
Boleh diqiyaskan hukum ini pada apa yang biasa dilakukan seperti meletakkan tumbuh-tumbuhan yang wangi dan seumpamanya. Haram mencabutnya (setelah diletakkan) sepertimana yang dibahaskan ulama’ kerana perbuatan mencabut itu menafikan hak mayat. Namun, pada zahirnya, tidak haram jika mencabut tumbuhan yang sudah kering untuk dibuang, kerana sudah hilang hak bagi mayat itu, kerana kekeringannya. Disunatkan untuk meletakkan tumbuhan yang masih hijau dan membuang yang sudah kering secara keseluruhan, kerana melihat kepada kaitan yang disebut oleh Baginda SAW tentang peringanan azab dengan warna hijau selama mana masih tidak kering.” (Lihat
Tuhfah al-Muhtaj,
3/197)
Dalam kitab
Bughyah al-Mustarsyidin
(hlm. 202), disebut: “Meletakkan tumbuhan yang hijau di atas kubur dianggap baik oleh sebahagian ulama, tetapi ditentang oleh al-Khattabi. Adapun menanam tumbuhan di atas kubur dan menyiramnya, jika hal itu boleh menyebabkan bahagian pokok yang segar atau akar sampai kepada mayat, maka diharamkan. Jika tidak sampai, maka dimakruhkan dengan kemakruhan yang bersangatan. Terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa hukumnya adalah haram. (Lihat
Bughyah al-Mustarsyidin,
hlm. 202)
Berdasarkan persoalan di atas, kami nyatakan bahawa masalah seperti ini adalah khilaf. Justeru, sebaik-baiknya ikutlah apa yang telah disebut atau dilakukan oleh Rasulullah SAW. Tanpa menafikan adanya makhluk Allah seperti pohon kayu bertasbih, maka begitulah makhluk yang lain juga bertasbih.
Saya nyatakan, kubur tetap kekal sebagai tempat peringatan yang terbaik kepada manusia bagi mengingati mati dan kesudahannya. Justeru, dengan sifat kekuburan yang tidak bertukar kepada taman, maka kesan ingatan kepada kematian serta melihat tanah kubur akan terasa pada sanubari.
Benarlah hadith Rasulullah SAW, daripada Ibn Mas’ud R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوا الْقُبُورَ، فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا، وَتُذَكِّرُ الآخِرَةَ
Maksudnya:
“Aku dahulunya melarang ke atas kamu ziarah kubur, maka (sekarang) ziarahlah kubur, kerana ia menzuhudkan dirimu dan mengingatkanmu kepada akhirat.”
Riwayat Ibn Majah (307) dan Ibn Hibban (981). Syeikh Syu’aib al-Arnauth menyatakan bahawa isnadnya dha’if dalam takhrij Sahih Ibn Hibban (981).
Daripada Abu Said al-Khudri, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنِّي نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، فَإِنَّ فِيهَا عِبْرَةً
Maksudnya:
“Sesungguhnya aku dahulunya melarang kamu daripada ziarah kubur, maka (sekarang) ziarahlah kerana padanya ibrah (pengajaran).”
Riwayat Ahmad (11329), al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (7447) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (1386)
Semoga Allah SWT selamatkan kita dari azab kubur tetapi sebaliknya dikurniakan dengan nikmat kubur. Amin. Kami akhiri dengan doa:
اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
Maksudnya
:
“Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu daripada azab neraka Jahannam, daripada azab kubur, daripada fitnah kehidupan dan setelah mati serta daripada kejahatan fitnah al-masih al-Dajjal.”
Riwayat Muslim (588)
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1604: Adik-beradik Kandung yang telah Ditukar Nama Bapanya Berhak kepada Harta Pusaka Bapa Asalnya

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada soalan. Adik ipar saya masa lahir telah diberi/dijaga oleh bapa saudara. Bapa saudara telah mengubah nasab adik ipar saya. Surat beranak telah ditukarkan binti bapa saudara. Sepatutnya berbintikan bapa mentua saya. Minggu lepas bapa mertua saya meninggal dunia. Adik-beradik sepakat dan semua bersetuju untuk menjual tanah pusaka dan dibahagikan sama rata. Macam mana dengan adik ipar saya yang telah bertukar nasab tersebut? Adakah dia berhak harta peninggalan tersebut ataupun tidak berhak kerana telah bertukar nasab. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab isu ini, kami mulakan dengan riwayat daripada Ibn Abbas R.Anhuma, katanya: Rasulullah SAW bersabda:
أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ
Maksudnya:
 “
Berikanlah harta warisan kepada orang-orang yang berhak (dari kalangan ahli waris), maka apa yang berbaki (setelah itu) diberikan kepada pewaris lelaki yang paling dekat (dari golongan asabah).
”
Riwayat al-Bukhari (6735) dan Muslim (1615)
Hadith ini bermaksud, Nabi SAW memerintahkan umatnya untuk membahagikan harta pusaka dan membahagikannya kepada mereka yang berhak menerimanya dengan pembahagian yang adil yang selari dengan perintah dan hukum Allah SWT. Oleh itu, sabda Baginda SAW, “أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا” (Berikanlah harta warisan kepada orang-orang yang berhak dari kalangan ahli waris) bermaksud memulakan pembahagian dengan ashab
al-furudh
 yang mana bahagian mereka sudah ditentukan dalam al-Kitab, al-Sunnah dan Ijma‘ umat. Berikanlah setiap seorang daripada mereka bahagiannya yang telah ditentukan secara syarak. Kemudian, apa-apa yang lebih daripada ashab
al-furudh
 barulah diberikan kepada golongan
‘asabah
. (Lihat
Manar al-Qari Syarh Mukhtasar Sahih al-Bukhari
, 5/321-322).
Selain itu juga sebab-sebab pewarisan harta puasa ada empat:

Hubungan keturunan:
 Iaitu hubungan kekeluargaan. Ia diwarisi oleh ibu bapa si mati dan orang yang ada hubungan dengan mereka berdua seperti saudara lelaki dan perempuan si mati atau anak-anak kepada saudara lelaki seibu sebapa atau sebapa si mati. Pusaka juga diwarisi oleh anak-anak dan orang yang ada hubungan dengan mereka seperti anak-anak lelaki dan perempuan kepada si mati atau cucu-cucu lelaki daripada anak lelaki dan perempuan kepada si mati.

Pernikahan:
 Iaitu hubungan perkahwinan yang sah sekalipun mereka tidak sempat bersetubuh atau berkhalwat. Kedua-dua pasangan suami isteri berhak mewarisi pusaka pasangannya. Mereka juga berhak mewarisi pusaka ketika
iddah talaq raj‘i
. Walau bagaimanapun, suami atau isteri tidak boleh mewarisi pusaka pasangannya jika pernikahan mereka tidak sah.

Wala’
:
 Menurut istilah bahasa Arab,
wala’
 bermaksud hubungan kekeluargaan. Maksud
wala’
 di sini ialah pembebasan hamba. Ia adalah keistimewaan yang diperoleh oleh bekas pemilik hamba daripada hamba yang dibebaskan. Bekas pemilik hamba akan mewarisi pusaka sama ada bekas hambanya lelaki mahupun perempuan. Bekas pemilik hamba ini dianggap sebagai
asabah
 kerana diri sendiri (
al-Asabah bi al-Nafs
).

Islam.
 Apabila seorang di kalangan Muslim mati dan tidak mempunyai sesiapa yang mewarisinya berdasarkan sebab-sebab pewarisan di atas, harta peninggalan hendaklah diserahkan kepada Baitul Mal. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji,
 5/75-76)
Manakala halangan yang menghalang seseorang daripada mewarisi harta pusaka ada tiga, iaitu:
Segala bentuk perhambaan.
Pembunuhan.

Perbezaan agama antara Islam dan kafir. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji,
 5/77-78).
Berbalik kepada soalan yang diajukan,
jelaslah bahawa

adik ipar saudara yang bertanya masih berhak ke atas harta pusaka tersebut dan ada bahagian di dalamnya, sekalipun nama bapanya telah ditukar kepada nama lain kerana bapa mentua saudara yang meninggal dunia itu adalah bapa kandungnya yang sebenar
. Firman Allah SWT:
مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ
Maksudnya:
 “
Daripada peninggalan ibu bapa dan kerabat
.”
(Surah al-Nisa’: 7)
Menurut Syeikh al-Sa‘di, lafaz “الْوَالِدَانِ” dalam ayat di atas adalah merujuk kepada ibu bapa. Manakala lafaz “الْأَقْرَبُونَ” (kerabat) pula adalah bersifat umum selepas lafaz khusus (iaitu ibu bapa). (Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, hlm. 165).
Justeru, dapat difahami bahawa ia merujuk kepada bapanya yang sebenar (hakiki) yang menyebabkannya wujud atas muka bumi ini dan bukannya kepada bapa angkat mahupun bapa yang menjaganya. Selain itu, tidak terdapat sebarang halangan yang menghalangnya daripada mewarisi harta pusaka tersebut, sama ada perhambaan, pembunuhan mahupun perbezaan agama. Sebaliknya hanya nama bapanya yang asal ditukar kepada nama yang lain, dan penukaran tersebut tidak memutuskan pertaliannya sebagai anak kandung yang sebenar kepada si mati, mahupun menghalangnya daripada mewarisi harta pusaka bapa kandungnya.
Namun, jika bapa saudara yang menjaganya itu meninggal dunia, maka dia tidak berhak untuk mendapat harta pusaka melainkan dengan wasiat.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1606:  Punca Konflik Rumahtangga

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah punca konflik suami isteri yang menimbul keruntuhan rumahtangga?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan perbincangan ini dengan firman Allah SWT:
وَمِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
Maksudnya:
“Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingati (kekuasaan Kami dan mentauhidkan Kami) akan kebesaran Allah.”
Surah al-Zariyaat (49)

Perkahwinan merupakan Sunnah Rasulullah SAW yang dianjurkan berdasarkan nas al-quran dan hadis, inilah fitrah yang dilalui oleh manusia dalam membina kehidupan dengan sempuna dan bahagia. Perkahwinan adalah suatu ibadah yang mempunyai tujuan-tujuan dan hikmahnya yang tertentu.
إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ
Maksudnya:
Apabila datang kepada kamu seseorang yang kamu redha akan akhlak dan juga agamanya, maka kahwinkanlah dia (dengan anak-anak perempuan kamu). Sekiranya kamu tidak melakukannya, akan terjadilah fitnah di atas muka bumi dan juga kerosakan yang teruk.
Riwayat Ibn Majah (1967)
Berbalik kepada soalan yang diajukan, di sini kami menyenaraikan antara sebab tercetusnya konflik rumahtangga. Antaranya:
Pertama: Ingkar Suruhan Allah SWT
 Orang yang ingkar suruhan Allah SWT, kebiasaannya juga mengingkari saranan pasangannya. Contohnya, apabila si suami menyuruh isterinya menutup aurat dan si isteri enggan. Maka, ketika itu dia bukan sahaja mengingkari arahan suaminya tetapi mengingkari arahan Allah SWT. Maka, rumahtangga yang terbaik dan diredhai Allah SWT adalah rumahtangga yang saling mengingati dan mentaati perintah Allah SWT. Allah SWT telah berfirman:
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا
Maksudnya:

“Dan perintahkanlah ahli keluargamu mengerjakan solat dan hendaklah bersabar dalam menunaikannya
”.
(Surah Taha: 132)
Sayyid Qutub menafsirkan bahawa menjadi kewajipan seorang lelaki Muslim untuk membawa ahli keluarganya kepada perlaksanaan kewajipan-kewajipan yang menghubungkan mereka kepada Allah SWT. (Lihat
Tafsir Fi Zilal al-Qur’an
, 4/2357)
Kedua: Sifat yang jauh berbeza
Masalah ini merupakan masalah yang biasa berlaku dalam alam perkahwinan. Hal ini kerana dalam fasa mengenali, keserasian dan seumpamanya. Namun, apabila ia tidak ditangani dengan baik, maka konflik dalam perkahwinan akan mudah terjadi dan berlarutan sehingga bermasam muka, bergaduh dan jika semakin parah, ia boleh berakhir dengan penceraian.
Ketiga:Masalah komunikasi
Isu komunikasi sering timbul dalam rumahtangga dan ini menyebabkan suasana di dalam rumah menjadi tegang dan tidak ceria. Komunikasi yang baik amat perlu bagi membina rumahtangga yang cemerlang dan bahagia. Suami dan isteri sewajarnya bersifat terbuka dan saling percaya mempercayai dalam meluahkan pandangan, perasaan dan masalah. Bersikap memendam/ menyembunyikan rahsia akan menyebabkan keruntuhan rumahtangga. Bak kata pujangga,” Hidup dan mati dikuasai oleh lidah.” Sepertimana sabda Nabi SAW:
خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي
Maksudnya: Sebaik-baik kalian adalah yang berbuat baik kepada ahli keluarganya dan aku merupakan yang terbaik dalam melayan ahli keluargaku.
Riwayat Ibn Majah (1977), Riwayat al-Tirmizi (3895)
Keempat: Stress
Stress boleh berlaku kepada sesiapa sahaja, tanpa mengira umur. Antara punca stress dalam rumahtangga adalah apabila tekanan ditempat kerja dibawa ke rumah. Seharusnya kerja/beban kerja ditinggalkan di tempat kerja, agar kita dapat meluangkan masa bersama keluarga tercinta. Namun, konflik tercetus apabila pasangan membawa beban kerja ke rumah dan melepaskan tekanan kepada pasangan dan anak-anak sehingga menyebabkan keganasan rumahtangga. Justeru itu, Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ مِنْ أَكْمَلِ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ
Maksudnya: S
esungguhnya daripada orang beriman yang paling sempurna ialah yang paling baik akhlaknya dan yang paling mesra melayan ahli keluarganya.
Riwayat al-Tirmidhi (2612)
Kelima: Masalah kepuasan seks
Ramai orang yang kurang menyedari dari isu ini, baik suami mahupun isteri. Begitu juga, terdapat pasangan yang ego tanpa mempedulikan keperluan/kepuasan seks pasangannya.  Perunding motivasi dan kaunseling, Hushim Salleh, menyatakan setiap pasangan suami isteri perlu berusaha untuk mengenal dan mendalami bukan sahaja dari sudut karakter pasangan masing-masing, tetapi kehendak serta apa yang disukainya (
Berita Harian
, 22 Februari 2023). Maka seharusnya, setiap pasangan cuba memahami kepuasan masing-masing agar kehidupan berumahtangga kekal harmoni dan bahagia.

Keenam: Masalah kewangan
Masalah ini merupakan antara masalah utama dalam kes penceraian. Kehidupan semasa bujang amat berbeza dengan kehidupan selepas berumahtangga. Pelbagai tanggungan yang harus difikirkan seperti nafkah, kelengkapan rumah, servis kereta, hutang bank, sewa rumah, kelengkapan anak-anak, makan minum dan seumpamanya. Apabila isu ini tidak ditangani dengan baik, maka masalah yang kecil juga akan menjadi besar.  Maka antara kaedah bagi menanganinya ialah:
Mengawal/ menguruskan perbelanjaan dalam rumahtangga dengan baik.
Membuat kerja sampingan seperti jualan online, menjadi penghantar makanan dan seumpamanya.
Ketujuh: Gangguan orang ketiga
Mutaakhir ini, isu orang ketiga menjadi bualan hangat di Malaysia. Hal ini berlaku apabila si suami mempunyai wanita lain tanpa pengetahuan isterinya, begitu juga sebaliknya. Apabila hal ini terbongkar, maka ketika itu rumahtangga diibaratkan, “retak menanti belah.” Menurut Pengerusi Jawatankuasa Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat, Datuk Halimaton Shaadiah Saad, campur tangan orang ketiga dalam sesebuah rumahhtangga merupakan sebab peningkatan kes penceraian (
Berita Harian
, 14 Mac 2023). Oleh itu, kesetiaan sesama pasangan perlu dipelihara dengan sebaiknya bagi mengelakkan penceraian dan bermusuhan.
Kesimpulan

Berdasarkan persoalan di atas, dapat kita fahami bahawa terdapat pelbagai sebab yang boleh mencetuskan keruntuhan rumahtangga. Oleh itu, kita seharusnya menanganinya dengan bijak dan bukannya dengan nafsu amarah semata-mata. Sepertimana kata Saidina Ali RA:
 أَوَّلُ الْغَضَبِ جُنُونٌ وَآخِره نَدَمٌ
Maksudnya:
“Permulaan marah itu diibaratkan seperti gila, dan pada akhirnya adalah sesalan.”
 (Lihat
al-Adab al-Syar’iyyah
 oleh Ibn Muflih, 1/183)

Akhir kalam, kami berdoa supaya Allah S.W.T memberikan kefahaman dan taufiq kepada kita semua dalam beragama. Kami tutup dengan berdoa kepada Allah SWT:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya: “
Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”

Wallahua`lam.
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1607: Was-Was Ketika Berbuka Puasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan :
Assaalamualaikum Ustaz. Saya ingin bertanya. Tiap kali ingin berbuka puasa, datang perasaan was was sama ada betulkan sudah masuk waktu berbuka. Misalnya, saya sudah mendengar azan, melihat jam di telefon, tapi rasa was was itu masih wujud. Sehingga saya terpaksa melihat telefon beberapa kali atau cuba meyakinkan bahawa sudah masuk waktu magrib tapi kadang kadang saya rasa was was tu tidak hilang. Namun, saya tetap berbuka puasa. Soalan saya, adakah puasa saya sah walaupun was was? Terima kasih Ustaz membantu saya

Jawapan :
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Was-was dari segi bahasa ialah bisikan halus daripada angin dan lain-lain.
]
 (Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah
, 43/147)

Firman Allah SWT :
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ
Maksudnya:
“Dan sesungguhnya, Kami menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya.
(Surah Qaf: 16)
Syeikh Muhammad al-Amin al-Syanqiti berkata, “Dalam ayat ini, Allah SWT menjelaskan bahawa tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya. Yang tersembunyi juga sama seperti yang zahir di sisi-Nya, dan Dia Maha Mengetahui gerak-gerik hati dan apa yang zahir.” ( Lihat
Adhwa’ al-Bayan
,
 2/170)
Dari segi istilah, para fuqaha’ membahagikan takrifan was-was kepada beberapa makna, antaranya:
Was-was bermaksud percakapan di dalam diri sendiri seperti dibisikkan ke dalam diri insan perasaan berbolak-balik samada telah melakukan sesuatu atau belum melakukan sesuatu.
Was-was bermaksud sesuatu yang dibisikkan oleh syaitan ke dalam diri manusia.
Was-was ialah apa yang dibisikkan ke dalam diri manusia ketika melakukan sesuatu perkara kepada tahap yang terlalu berhati-hati sehinggakan apabila telah melakukan sesuatu, dia akan mengulangi perkara itu secara berlebihan dan keterlaluan.
Was-was ialah penyakit pada akal manusia yang apabila dia bercakap maka percakapannya adalah sia-sia. (Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah
, 43/147)
Berdasarkan situasi di atas,suka kami menyebut kaedah feqh yang masyhur iaitu:
اليَقِين لَا يُزَالُ بِالشَّكّ
Maksudnya :
Keyakinan tidak dihilangkan dengan syak (keraguan)
.
Dalam mensyarahkan makna kaedah ini sebahagian ulama berkata : Sekiranya seseorang itu telah memastikan akan sesuatu, kemudian dia berasa syak adakah perkara yang dipastikan itu telah hilang atau tidak, maka asasnya adalah masih kekal perkara yang dipastikan itu. Maka sesuatu itu kekal di atas apa yang telah dipastikan. Lihat
Syarah Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah
,
hlm. 45).
 Kaedah ini mempunyai sandarannya dari nas-nas syarak daripada Al-Quran dan juga Al-Sunnah. Antaranya adalah firman Allah S.W.T :
إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا
Maksudnya :
Sesungguhnya zhan (sangkaan) tidak menandingi kebenaran walau sedikit pun
.
Surah Yunus (36)

Imam Al-Thabari dalam tafsiran beliau ke atas ayat ini menyebutkan : Sesungguhnya syak tidak memberi nilaian walau sedikit pun ke atas keyakinan. Dan syak sedikit pun tidak menggantikan kedudukan keyakinan serta tidak memberi sebarang manfaat kerana sesuatu itu berhajat kepada keyakinan
.
( Lihat
 al-Jami’ al-Bayan
,
 15/89)

Daripada Abu Hurairah RA berkata : Nabi SAW bersabda :
اِذَا وَجَدَ اَحَدُكُمْ فِى بَطْنِهِ شَيْئًا فَاَشْكَلَ عَلَيْهِ اَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ اَوْ لاَ فَلاَ يَخْرُجْ مِنَ اْلمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا اَوْ يَجِدَ رِيْحًا.

Maksudnya:
“Apabila salah seorang diantara kamu merasakan ada sesuatu di perutnya, apakah telah keluar kentut dari padanya atau tidak, maka janganlah ia keluar dari masjid (untuk berwudlu) sehingga ia mendengar suara (kentut) atau mencium baunya
”
(Riwayat al-Bukhari : 137)

Demikian juga kaedah :
اليَقِينُ لَا يُزَالُ إِلَّا بِاليَقِين
Maksudnya :
Keyakinan tidak dihilangkan melainkan dengan suatu keyakinan juga
.

Perkara yang diyakini berlakunya (batal) iaitu tidak terangkat kecuali dengan dalil yang pasti (دليل القطعي) dan ianya tidak dihukumkan dengan hilangnya keyakinan tadi begitu juga perkara yang diyakini tidak berlaku (tidak sabit berlaku). Maka, tidak dihukumkan ianya sabit berlaku hanya dengan syak wasangka lebih lemah daripada yakin.
Menjawab persoalan di atas kami berpandangan puasa tersebut masih lagi sah bersandarkan nas-nas al-Quran dan al-Hadis serta kaedah-kaedah feqh dan suka untuk kami menasihati supaya abaikan masalah was – was kerana ia merupakan talbis iblis dan meninggalkan perkara yang meragukan sepertimana sabda nabi Muhammad SAW
:
دَعْ

مَا

يَرِيبُك

إلَى

مَا

يَرِيبُك
Maksudnya:
Tinggalkan dan beralihlah dari sesuatu yang meragukanmu kepada sesuatu lain yang tidak meragukanmu.
(Riwayat Tarmizi :2518)

Kaedah Mengatasi Was-was
Pertama
 :  Bersabar dan Terus Mencuba
Gangguan was-was merupakan satu ujian menentang syaitan kerana was-was itu sendiri adalah daripada syaitan. Dalam diuji, seseorang itu perlulah sentiasa bersabar dan terus berlatih untuk menghindari penyakit was-was. Al-Imam Ibn Hajar al-Haitami menukilkan pandangan al-‘Izz bin Abd al-Salam yang menyebut:
دَوَاءُ الْوَسْوَسَةِ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّ ذَلِكَ خَاطِرٌ شَيْطَانِيٌّ، وَأَنَّ إبْلِيسَ هُوَ الَّذِي أَوْرَدَهُ عَلَيْهِ وَأَنَّهُ يُقَاتِلُهُ، فَيَكُونُ لَهُ ثَوَابُ الْمُجَاهِدِ؛ لِأَنَّهُ يُحَارِبُ عَدُوَّ اللَّهِ، فَإِذَا اسْتَشْعَرَ ذَلِكَ فَرَّ عَنْهُ
Maksudnya:
Ubat bagi penyakit was-was ini adalah dengan beriktikad bahawa ianya adalah godaan syaitan dan sesungguhnya iblis, dialah yang sedang dibawa dan sedang diperangi dan baginya pahala seorang yang sedang berjihad kerana sedang memerangi musuh Allah. Sekiranya dia merasa was-was maka dia akan menghindarinya
. (Lihat
al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra
, 1/150)

Kedua
 : Mengambil Sikap Tidak Peduli Terhadap Was-was
Iaitu dengan membiarkan perasaan was-was tersebut. Ini sepertimana yang ditanyakan kepada al-Imam Ibn Hajar al-Haitami mengenai ubat bagi penyakit was-was. Maka jawab beliau:
لَهُ دَوَاءٌ نَافِعٌ وَهُوَ الْإِعْرَاضُ عَنْهَا جُمْلَةً كَافِيَةً. وَإِنْ كَانَ فِي النَّفْسِ مِنْ التَّرَدُّدِ مَا كَانَ – فَإِنَّهُ مَتَى لَمْ يَلْتَفِتْ لِذَلِكَ لَمْ يَثْبُتْ بَلْ يَذْهَبُ بَعْدَ زَمَنٍ قَلِيلٍ كَمَا جَرَّبَ ذَلِكَ الْمُوَفَّقُونَ، وَأَمَّا مَنْ أَصْغَى إلَيْهَا وَعَمِلَ
Maksudnya:
Baginya (penyakit was-was itu) ubat yang sangat bemanfaat iaitu bersikap tidak peduli secara keseluruhannya (dalam perkara yang di was-waskan itu). Meskipun di dalam dirinya terdapat perasaan was-was, selagi mana dia tidak melihat, mengambil peduli perkara was-was tersebut maka ianya tidak akan tetap bahkan akan hilang selepas beberapa ketika. Ini sepertimana yang telah dilalui oleh mereka yang telah diberi petunjuk untuk terlepas dari penyakit was-was ini. Adapun mereka yang mendengar (mengambil peduli was-was tersebut) dan mengikutinya, was-was tersebut tidak akan hilang bahkan bertambah sehingga menjadikannya gila dan boleh jadi lebih buruk dari itu sepertimana yang kita saksikan pada kebanyakan mereka yang ditimpa penyakit was-was yang mendengar dari bisikian syaitan
.
 (Lihat
al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra
, 1/149)

Ketiga
:  Berdoa, Bermunajat dan Berzikir kepada Allah SWT dalam Memohon Pertolongan Dari-Nya
Daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW bersabda:
يَأْتِى الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ مَنْ خَلَقَ كَذَا وَكَذَا حَتَّى يَقُولَ لَهُ مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ
Maksudnya:
“Syaitan mendatangi salah seorang dari kalian lalu bertanya: “Siapakah yang menciptakan ini? Siapakah yang menciptakan itu?” Sehingga dia bertanya: “Siapakah yang menciptakan Rabb-mu. Oleh kerana itu, jika telah sampai kepada hal yang tersebut maka hendaklah dia berlindung kepada Allah SWT dan hendaklah dia menghentikan (was-was tersebut).

Riwayat Muslim (362)
Imam al-Nawawi dalam syarahnya menyebut: Sesungguhnya bisikan (syaitan) itu terjadi untuk menyempurnakan iman dengan sempurna dan dalam haq, dam menafikan segala keraguan dan syak. (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim
, 2/154)
Akhir kalam, marilah sama-sama kita lazimi dan tadabbur surah al-Nas:
 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَٰهِ النَّاسِ (3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
Maksudnya: “
Katakanlah (wahai Muhammad): “Aku berlindung kepada (Allah) Pemulihara sekalian manusia. “Yang Menguasai sekalian manusia, “Tuhan yang berhak disembah oleh sekalian manusia, “Dari kejahatan pembisik penghasut yang timbul tenggelam, -“Yang melemparkan bisikan dan hasutannya ke dalam hati manusia, –  “(Iaitu pembisik dan penghasut) dari kalangan jin dan manusia.
”
Surah al-Nas (1-6)
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1608: Menghadiahkan Bacaan al-Quran kepada Orang yang Masih Hidup

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada soalan. Bolehkah kita menghadiahkan bacaan al-Quran kepada orang yang masih hidup seperti kepada ibu atau ayah? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pertamanya, kita hendaklah membezakan di antara menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada orang yang telah meninggal dunia, dengan menghadiahkannya kepada orang yang masih hidup. Secara umumnya, menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada orang Islam yang telah meninggal dunia termasuk dalam perkara yang diperselisihi oleh para ulama. Namun, pendapat yang kuat adalah pahala bacaan al-Quran yang dihadiahkan kepada mereka memberi manfaat dan sampai kepada mereka. Inilah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dan sebahagian ulama yang lain serta sebahagian ulama mazhab Syafi‘I sebagaimana yang telah dinukilkan oleh Imam al-Nawawi. (Lihat
al-Azkar
, hlm. 164-165).
Bahkan Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam fatwanya menyatakan bahawa bacaan al-Quran dan sedekah serta selain daripada keduanya termasuk dalam amalan-amalan yang baik. Tidak ada perselisihan di antara ulama sunnah wal jamaah tentang sampainya pahala ibadah yang bersifat harta, seperti sedekah dan membebaskan hamba, sebagaimana sampainya pahala doa, istighfar, solat sunat, solat jenazah, dan berdoa di sisi kuburnya. (Lihat
Majmu‘ al-Fatawa
, 24/366).
Perbahasan lanjut mengenai hal ini bolehlah merujuk kepada artikel kami,
Ahkam Syar‘iyyah
 yang bertajuk:
“Menghadiahkan Bacaan al-Fatihah kepada Si Mati.”
Sebelum kami menjawab, pada asasnya dalam soal ibadah terdapat kaedah menyebutkan:
الأَصْلُ فِي العِبَادَةِ التَّوَقُّف
Maksudnya:
 “Asal bagi ibadah adalah tawaqquf (iaitu terhenti kepada al-Quran dan al-Sunnah sahaja)
.”
Maknanya ialah suatu ibadah itu tidak boleh untuk dilakukan atau haram untuk dilakukan melainkan terdapatnya dalil yang membenarkannya.
Berbalik kepada soalan yang diajukan, Mustafa al-Ruhaibani menyebutkan, semua bentuk
qurbah
 (ketaatan kepada Allah) yang dikerjakan oleh seseorang Muslim, lalu dia menjadikan pahalanya (yakni menghadiahkannya) untuk orang yang masih hidup atau sudah meninggal dunia, maka ia adalah dibolehkan dan hal itu memberi manfaat kepadanya melalui pahala yang diperolehinya. (Lihat
Matalib Uli al-Nuha
, 3/639).
Selain itu, al-Buhuti dalam kitabnya juga ada menjelaskan, semua bentuk
qurbah
 (ketaatan kepada Allah) yang dikerjakan oleh seseorang Muslim, lalu dia menjadikan pahalanya atau pahala sebahagiannya seperti separuh dan seumpamanya seperti satu pertiga atau satu perempat untuk orang Muslim yang lain yang masih hidup ataupun yang sudah meninggal dunia, maka hal tersebut adalah dibolehkan. Hal itu juga akan memberi manfaat kepadanya melalui pahala yang diperolehinya, bahkan kepada Rasulullah SAW. Namun, pentahqiq kepada kitab tersebut iaitu
Lajnah Mutakhassisah fi Wizarah al-‘Adl
 telah mengkritik kenyataan akhir al-Buhuti ini dengan membawakan pendapat Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam
al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyyah
 (hlm. 138) yang menyatakan bahawa tidak digalakkan untuk menghadiahkan sebarang bentuk ketaatan kepada Nabi SAW, sebaliknya ia adalah bidaah. Inilah pendapat yang kuat dan yang telah diputuskan. (Lihat
Kassyaf al-Qina‘
, 4/235).
Selain daripada itu, Dr. Ali Jum‘ah pernah ditanya berkenaan adakah dibolehkan untuk menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada orang yang masih hidup? Beliau menjawab, pada asalnya pahala bacaan al-Quran adalah milik pembacanya. Akan tetapi, dibolehkan bagi seseorang itu atas dasar doa untuk mengatakan misalnya:
اللهُمَّ هَبْ مِثْلَ ثَوَابِ عَمَلِي هَذَا أَو قِرَاءَتِي هَذِهِ إِلَى فُلَانٍ أَوْ فُلَانَةٍ، حَيًّا كَانَ أَو مَيِّتًا
Maksudnya:
 “
Ya Allah, berikanlah semisal pahala amalku ini atau bacaanku ini kepada si fulan atai si fulanah, baik dia masih hidup atau sudah meninggal dunia
.”
Pemberian hadiah pahala tersebut termasuk dalam kategori doa sebagaimana yang telah disepakati oleh para ulama.[1]
Di samping itu, Mantan Mufti Besar Arab Saudi, Syeikh ‘Abd al-‘Aziz bin Baz juga pernah ditanya berkenaan menghadiahkan bacaan al-Quran kepada orang yang masih hidup ataupun yang telah meninggal dunia? Beliau menjawab, perkara ini termasuk dalam perkara yang diperselisihi oleh para ulama. Kebanyakan ulama berpendapat, tidak mengapa untuk seseorang itu membaca al-Quran dan menghadiahkan pahalanya untuk bapanya, atau ibunya, atau Zaid, atau ‘Amr daripada kalangan mereka yang masih hidup ataupun yang telah meninggal dunia. Hal tersebut adalah sebagaimana dia mendoakan buat mereka dan bersedekah buat orang lain.
Manakala sebahagian ulama lagi berpendapat, hal tersebut tidak disyariatkan kerana berkaitan al-Quran, tidak didapati terdapatnya riwayat daripada Rasulullah SAW mahupun para sahabat yang menunjukkan bahawa mereka menghadiahkan pahala bacaanya kepada orang yang sudah meninggal dunia mahupun kepada orang yang masih hidup. Inilah pendapat yang afdhal dan sebaiknya dia tidak menghadiahkan pahala bacaannya kepada sesiapapun. Seseorang itu membaca al-Quran untuk dirinya sendiri dan mencari (memohon) ganjaran pahala bacaannya serta tidak menghadiahkan ganjaran pahalanya kepada sesiapapun dalam kalangan manusia. Jika dia mahu menghadiahkan pahala, maka dia boleh bersedekah bagi pihak ayahnya dan ibunya dengan apa yang mudah baginya dengan dirham, pakaian dan makanan. Begitu juga mendoakan untuk mereka; ibu bapanya, kaum kerabatnya dan orang yang dikasihinya. Dia juga memohon keampunan dan rahmat buat mereka. Sekiranya mereka masih lagi hidup, dia boleh mendoakan mereka dengan segala kebaikan seperti rezeki yang luas, diberi taufiq, ilmu yang bermanfaat, amalan soleh dan seumpamanya.[2]
Kesimpulannya
Berbalik kepada soalan yang diajukan,
kami berpendapat bahawa sebaik-baiknya tidak menghadiahkan pahala bacaan al-Quran kepada orang lain yang masih hidup kecuali kes yang tertentu seperti sakit untuk diruqyahkan.
 Hal ini  kerana tidak didapati hal tersebut dilakukan atau diamalkan oleh Baginda SAW, para sahabat mahupun ulama salaf. Apatah lagi, kita sebagai seorang manusia masih belum lagi terjamin bagaimanakah keadaannya kita nanti. Dalam erti kata lain, sudah cukupkah persediaan dan bekalan kita bagi menempuh kehidupan selepas kematian yang pasti akan dihadapi oleh semua orang. Justeru, afdhalnya adalah untuk seseorang itu membaca al-Quran dan meraih pahala untuk dirinya sendiri.
Adapun jika seseorang itu mahu memberi pahala buat mereka adalah dengan bersedekah atau berwaqaf bagi pihak mereka dan dengan memperbanyakkan doa buat mereka.
Sekalipun begitu, jika seseorang itu tetap menghadiahkan pahala bacaannya kepada orang lain sama ada yang masih hidup atau yang sudah meninggal dunia, pahala tersebut sampai dan bermanfaat buatnya kerana ia termasuk dalam perkara doa iaitu seperti seseorang yang mendoakan untuk orang lain.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
[1]
 Lihat https://www.dar-alifta.org/ar/fatawa/12758/ هبة-ثواب-قراءة-القران-الكريم-للاحياء. Diakses pada 16 Mei 2023.
[2]
 Lihat https://binbaz.org.sa/fatwas/13486/ ما-حكم-اهداء-تلاوة-القران-للحي-او-الميت. Diakses pada 16 Mei 2023.
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1609: Dipelawa Makan Ketika Puasa Sunat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya berpuasa sunat sempena Syawal ini. Satu hari saya mengikut rakan saya menziarahi rumah terbuka. Tuan rumah menyuruh saya makan. Mana yang lebih baik saya berbuka atau tidak?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Al-Khatib al-Syirbini berkata: “Sekiranya (dalam membatalkan puasa tersebut) ada uzur, seperti menemani tetamu makan jika dia tersinggung apabila tuan rumah tidak makan atau sebaliknya, maka tidak makruh, bahkan dianjurkan untuk membatalkan puasa. Adapun jika tidak tersinggung apabila salah seorangnya menolak untuk makan, maka lebih utama untuk tidak membatalkan puasa sunat, sebagaimana disebut dalam kitab al-Majmu’.” (Lihat
 Mughni al-Muhtaj,
 1/448)
Syeikh Taqiyuddin Abu Bakar al-Hisni menyebut: Orang yang sedang berpuasa sunat tidak wajib menyelesaikannya sehingga waktu berbuka, yakni Maghrib. Namun alangkah baiknya untuk diselesaikan sehingga waktu berbuka. Tidak ada kewajiban qadha’ baginya jika dia membatalkan puasa sunat di pertengahan jalan. Tetapi sunat baginya mengqadha’ puasanya. Adakah hukumnya makruh jika dia membatalkan puasa sunat itu? Masalah ini perlu dipertimbangkan. Sekiranya dia membatalkannya dengan sebab adanya keuzuran, maka tidak makruh. Namun, jika sebaliknya, yakni tidak disebabkan adanya uzur tertentu, maka perbuatan membatalkan puasa sunat itu adalah makruh. (Lihat
Kifayah al-Akhyar,
 1/296)
Salah satu bentuk uzur syar’i adalah apabila ingin memuliakan dan menghormati tuan rumah yang menjemput dan menjamu makan bagi orang berpuasa yang berkunjung ke rumahnya.
Syeikh Taqiyuddin al-Hisni berkata: “Salah satu bentuk uzur syar’i adalah untuk memuliakan orang yang menjemput dan menjamunya dalam keadaan dia tertegah daripada makan. (Lihat
Kifayah al-Akhyar
, 1/296)
Syeikh Zainuddin al-Malibari dalam kitab
 Fath al-Mu’in
, hlm 176 berkata: Disunatkan makan (ketika bertamu) dalam keadaan dia sedang berpuasa sunat, walaupun sunat muakkad. Ini bagi menyenangkan hati tuan rumah, sekiranya mempertahankan untuk berpuasa akan memberatkan bagi tuan rumah. Hal ini meskipun dia sudah berada di akhir waktu siang kerana adanya perintah untuk berbuka. Dia akan diberi pahala atas puasa yang telah luput dan sunat menggantinya pada hari yang lain. Namun, sekiranya dengan mempertahankan untuk berpuasa itu tidak memberatkan bagi tuan rumah, maka tidak disunatkan berbuka, malah lebih utama untuk mempertahan dan meneruskan puasanya.
Justeru, seseorang boleh memilih untuk membatalkan puasa sunatnya apabila dia diundang ke jamuan makan. Dengan itu, ia dapat menyenangkan hati tuan rumah yang menjemputnya itu. Daripada Ibn ‘Umar R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda:
أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ , وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ , أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً , أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا , أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا , وَلأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِ فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا
Maksudnya:
“Manusia yang paling dicintai oleh Allah adalah yang paling memberikan manfaat kepada manusia. Adapun amalan yang paling dicintai oleh Allah adalah membuatkan Muslim yang lain bahagia, menghilangkan kesusahan daripada orang lain, melangsaikan hutangnya atau menghilangkan rasa laparnya. Sesungguhnya aku berjalan bersama saudaraku yang Muslim untuk satu keperluan lebih aku cintai daripada beriktikaf di masjid ini – masjid Nabawi – selama sebulan penuh.”

Riwayat al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (13280). Hadis ini dinilai hasan seperti dalam kitab Sahih al-Jami’ (176).
Menurut Imam al-Nawawi, jika orang yang menjemput berasa tidak suka jika orang yang dijemput itu tetap berpuasa, maka hendaklah dia membatalkan puasanya. Sekiranya tidak timbul perasaan seperti itu, maka tidak mengapa untuk tidak membatalkan puasanya(Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 9/210).
Pengarang kitab
Fatawa al-Kubra
, 5/477 menyebut: “Pendapat yang paling baik dalam masalah ini, jika seseorang yang menghadiri walimah (undangan makan) dalam keadaan dia sedang berpuasa, maka sekiranya ia menyakiti hati tuan rumah yang menjemput kerana enggan untuk makan, maka lebih utama ketika itu untuk makan. Namun, jika tidak sampai menyakiti hatinya, maka meneruskan puasa lebih baik. Akan tetapi, tidak sewajarnya bagi tuan rumah untuk memaksa yang dijemput itu untuk makan jika dia enggan untuk makan. Kerana kedua-dua keadaan yang disebutkan tadi sama-sama boleh. Memaksa pada hal yang sebenarnya bukan wajib adalah merupakan sebahagian daripada pemaksaan yang dilarang. (Lihat
Fatawa al-Kubra
, 5/477)
Selain itu, orang yang memilih untuk berbuka apabila dijemput untuk ke jamuan makan juga akan lebih dapat menjaga keikhlasan dalam amalan.
Ma’ruf al-Karkhi yang terkenal dengan kezuhudannya pernah ditanya, “Bagaimana engkau berpuasa?” Beliau tidak terus menjawab, sebaliknya berpusing-pusing dalam jawapannya dengan berkata, “Puasa Nabi kita SAW seperti ini dan seperti itu. Puasa Nabi Daud AS seperti ini dan seperti itu.” Orang yang bertanya terus mendesak agar Ma’ruf memberikan jawapan. Ma’ruf kemudian berkata, “Di pagi hari, aku berpuasa. Jika ada yang mengundangku untuk makan, maka aku makan. Aku tidak mahu mengatakan bahawa aku sedang berpuasa.”(Lihat
 Siyar A’lam al-Nubala’,
 9/341)
Di samping itu, Rasulullah SAW juga mengajar supaya berdoa apabila seseorang itu berpuasa, kemudian dia dijemput untuk menghadiri majlis jamuan. Abu Hurairah R.A meriwayatkan dalam sebuah hadith, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا دُعِىَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ
Maksudnya: “
Jika salah seorang di antara kamu diundang makan, maka penuhilah undangan tersebut. Jika dalam keadaan berpuasa, maka doakanlah orang yang mengundangmu. Jika dalam keadaan tidak berpuasa, maka santaplah makanannya.”
 Riwayat Muslim (1431)
Menurut Imam al-Nawawi, terdapat perbezaan pandangan ulama’ berkenaan ungkapan ‘فَلْيُصَلِّ’ dalam hadith di atas. Sebahagian ulama’ berpendapat, makna perkataan ‘solat’ dalam hadith ini adalah mengerjakan ibadah solat dengan rukuk dan sujud. Ertinya, dia mengerjakan solat di rumah orang yang mengundang, sehingga dia mendapat keutamaan solat dan pengundang serta yang hadir mendapat keberkatan. Manakala majoriti ulama’ berpendapat bahawa makna ‘solat’ dalam hadis di atas adalah mendoakan orang yang mengundang dengan doa keampunan atau keberkatan, atau seumpamanya. Dan makna lafaz ‘solat’ pada bahasa adalah doa. (Lihat
 Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 9/236)
Kesimpulan
Berdasarkan nas dan keterangan di atas, kami nyatakan bahawa  jika orang yang mengundang tidak tersinggung dan memahami, maka dia boleh meneruskan puasanya di samping mendoakan kepada orang yang mengundang tersebut dengan kebaikan dan keberkatan atas majlis tersebut.
Sebaliknya, jika dalam keadaan pihak yang mengundang itu merasa tersinggung atau keberatan, dan dikhuatiri dengan tempahan yang dilakukan akan menyebabkan berlakunya pembaziran, maka dalam keadaan ini, lebih afdhal baginya untuk membatalkan puasa agar lebih dapat menjaga perasaan dan hubungan silaturrahim.
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#161 Allah Al-Khaliq, Bukan Makhluk

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Tular di media sosial beberapa hari ini bahawa terdapat individu yang mengeluarkan kenyataan bahawa Tuhan itu tidak dapat dilihat dan halus, maka individu tersebut menyimpulkan bahawa tuhan itu makhluk halus. Mohon ulasan daripada Datuk.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Saya mulakan persoalan ini dengan firman Allah SWT:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
Maksudnya
 : “…
Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
[1]
Imam Ibn Kathir di dalam tafsirnya menyebut: “Iaitu tidak ada bagi Allah yang merupakan Pencipta semua yang berpasangan ini sama seperti sesuatu yang lain kerana Allah adalah satu-satunya tempat bergantung  yang tidak ada tandingan bagi-Nya”.
[2]
Imam al-Syaukani berkata: “ Sesiapa yang memahami dan merenungi ayat mulia ini dengan sebenar-benarnya pasti dia akan melalui di atas jalan yang putih dan jelas di persimpangan perselisihan manusia dalam masalah sifat-sifat Allah. Lebih baik lagi apabila direnungi makna firman Allah: “Dan Dia Maha mendengar lagi Maha melihat”. Hal ini kerana penetapan ini setelah menafikan sesuatu yang serupa mengandungi keyakinan yang mantap dan menjadikan penawar bagi hati. Wahai pencari kebenaran, peganglah pada hujjah yang jelas dan kuat ini, pasti engkau dapat membenteras pelbagai jenis kebid’ahan.
[3]
Syeikh Ahmad bin Mustafa Al-Maraghi menyatakan di dalam tafsirnya : “Iaitu tidak ada bagi Allah yang merupakan Pencipta semua yang berpasangan ini sama seperti sesuatu yang sepadan dengannya. Kerana Dia adalah Maha Esa dan menjadi tumpuan makhluk untuk memohon sebarang hajat. Boleh jadi makna ayat tersebut adalah tiada apa-apa pun yang sama dengan-Nya dalam pentadbiran-Nya yang mana Kudrat-Nya adalah Maha Sempurna. Ilmu-Nya Maha Luas dan kebijaksanan-Nya adalah Maha Lengkap.”
[4]
Syeikh al-Sya’rawi pula menyebutkan: Sesungguhnya semua sifat-sifat Allah datang dengan contoh untuk memberikan makna yang hampir sahaja, tetapi bukan dengan tujuan untuk memberikan hakikat makna tersebut, kerana Allah SWT tidak ada sesuatu pun yang sama sepertinya.
[5]
Huruf
kaf
di dalam ayat “لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ” adalah mengukuhkan penghujahan, menyucikan dan menafikan persamaan-Nya dengan mana-mana makhluk dengan penafian yang sempurna. Dalam kaedah Bahasa Arab,
kaf
 di dalam satu-satu perkataan boleh membawa maksud sebagai pengukuh (
li al-tawkid
) atau persamaan (
li al-tashbih
)
Jika
kaf
itu berada bersama-sama kata benda (
al-ism
) yang berbeza dengan dirinya, contohnya jika dikatakan “Engkau umpama bulan (أنت كالبدر)” maka ia adalah bentuk persamaan. Engkau (manusia) dan bulan adalah dua benda yang berbeza. Maka,
kaf
 di sini berperanan untuk memberi makna “Engkau umpama bulan dari sudut keindahannya.”
Jika
kaf
itu berada bersama-sama kata benda (
al-ism
) yang sama dengan dirinya, contohnya seperti ayat al-Qur’an di atas, maka ia adalah satu bentuk pengukuhan.
Ka
 dan
mithl
 pada ayat tersebut adalah perkataan sinonim dan ini berperanan memberi penguat kepada ayat tersebut. Sepertimana yang disebutkan oleh Syeikh Ahmad Jabir Jubran, jikalau dikatakan لَيْسَ مِثْلِهِ شَيْءٌ (tanpa
kaf
), ia membawa makna penafian penyerupaan yang setara (
al-mithl al-mukafi’
).
[6]
Berdasarkan persoalan di atas,
kenyataan yang dinyatakan oleh individu tersebut amatlah berat dan boleh menjejaskan akidahnya serta menjebakkan dirinya ke lembah kesyirikan, apatah lagi sekiranya perbuatan tersebut dilakukan dengan sengaja
. Sedangkan perbuatan syirik merupakan dosa yang amat besar disisi Allah SWT. Firman-Nya:
إِنَّ اللَّـهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّـهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا
Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukanNya (dengan sesuatu apa jua), dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendakiNya (menurut aturan SyariatNya). Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar.”
[7]
Ibn Kathir menyatakan di dalam tafsirnya bahawa ia bermaksud Allah SWT tidak mengampun dosa sesiapa yang bertemu denganNya dalam keadaan melakukan syirik kepadaNya.
[8]
Walaupun begitu, Allah SWT mengampunkan dosa orang musyrik apabila dia sempat bertaubat kepada Allah SWT sebelum dia meninggal dunia dan bertemu denganNya dalam keadaan yang beriman.
Perbuatan yang zahirnya menunjukkan bahawa seseorang itu mensyirikkan Allah SWT itu merupakan perbuatan yang berdosa. Walaubagaimanapun ia tidak mengeluarkan seseorang itu daripada Islam secara pasti, kerana masih terdapat keraguan padanya sama ada dia melakukannya dalam keadaan jahil, tidak sedar dan tidak beriktikad seperti yang disangka.
Imam al-Sanusi dalam kitabnya
al-Muqaddimat
[9]
 membahagikan syirik kepada enam jenis:
Syirik istiqlal:
 Menetapkan adanya dua tuhan atau lebih yang berlainan seperti akidah Majusi seperti Hormazd dan Yazdan (Ahura Mazdan dan Aingra Mainyu)
Syirik tab’id:
 Menyatukan tuhan daripada beberapa oknum seperti akidah Triniti agama Kristian.
Syirik taqrib
: Beribadah kepada sesuatu selain daripada Allah SWT dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Ianya seperti menyembah malaikat, bulan, bintang, matahari dan lain-lain.
Syirik taqlid:
 Beribadah kepada Allah kerana mengikut orang lain sebagaimana yang disebutkan dalam Surah al-Zukhruf ayat 23.
Syirik asbab
: Menyandarkan satu kesan terhadap sebab tertentu yang bersifat adat seperti berpegang bahawa manusia kenyang kerana makan, dan bukan Allah SWT yang mengenyangkannya. Ini seperti syiriknya ahli falsafah dan naturalis
Syirik aghrad
: Beramal kerana selain daripada Allah SWT untuk mendapat pujian dan sanjungan manusia iaitu riak.
Bagi
syirik istiqlal, tab’id, taqrib dan taqlid
, seseorang itu dikira kufur secara ijmak. Bagi
syirik aghrad
, ianya dikira maksiat dan tidak kufur secara ijmak. Manakala bagi
syirik asbab
, ia memerlukan perincian. Jika ianya disandarkan kepada sebab tertentu semata-mata, maka dia dikira kufur secara ijmak. Jika dia meyakini bahawa ianya memberi kesan melalui daya yang dijadikan oleh Allah kepada makhluk, dia dikira fasiq dan ahli bid’ah.
Allah sebagai al-Khaliq
Al-Khaliq berasal dari perkataan
khalaqa
 (خَلَقَ), yang bermaksud mengukur, mencipta, membentuk atau memperhalus. Al-Khaliq juga merupakan kata nama
fa’il
 (فَاعِل) kepada perkataan
khalaqa
 (خَلَقَ) yang menjadikannya kata seimbangnya
khaliq
 (خَالِق) yang membawa maksud “menciptakan sesuatu yang baru”, “menciptakan daripada tidak ada”, “menciptakan tanpa satu contoh terlebih dahulu” atau “menciptakan sesuatu yang baru daripada sesuatu yang telah ada.”
Menurut
al-Qamus al-Muhit
, “
Al-Khaliq
” merupakan sifat bagi Allah SWT yang bermaksud, mengadakan sesuatu, ataupun menciptakan sesuatu tanpa ada contoh daripada yang sebelum ini, serta yang menjadikan sesuatu daripada tiada”
[10]
Menyatakan Tuhan itu makhluk yang dicipta atau adanya sesuatu yang lain yang mencipta Allah SWT adalah bercanggah dengan sifat al-Khaliq (Pencipta) yang ada pada Allah SWT. Firman Allah SWT:
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ۖ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰٰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﻛِﻴﻞٌ
Maksudnya
: “
Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu
.”
[11]
Firman Allah SWT lagi:
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
Maksudnya:

“Dia lah Allah, Yang Menciptakan sekalian makhluk; Yang Mengadakan (dari tiada kepada ada); Yang Membentuk rupa (makhluk-makhlukNya menurut yang dikehendakiNya); bagiNyalah nama-nama yang sebaik-baiknya dan semulia-mulianya; bertasbih kepadaNya segala yang ada di langit dan di bumi; dan Dia lah Yang tiada bandingNya, lagi Maha Bijaksana.
[12]
Sekiranya individu yang menyebut kenyataan bahawa “tuhan itu makhluk halus” dengan niat untuk menyamakan Allah SWT dengan makhluk, hendaklah dia segera bertaubat kepada Allah SWT. Sesungguhnya Allah SWT merupakan
الخَالِقُ
 (Maha Pencipta) yang menciptakan segala yang ada di alam ini. Manakala semua selain Allah adalah makhluk
م
َ
خْلُوق

yang Allah sendiri menciptakannya. Maha Suci Allah dari disifatkan sebagai “makhluk halus”.
Allah itu wujud tanpa menyamai sesuatu pun di alam ini sama ada jisim ataupun sifat jisim. Jisim pula terbahagi kepada dua, iaitu jisim
kathif
 dan jisim
latif.
jisim
Kathif
pula adalah jisim yang dapat dilihat seperti manusia, binatang, bulan, batu dan lain-lain. Manakala jisim
latif
 adalah jisim yang halus dan tidak dapat dilihat dan dirasai dengan tangan seperti cahaya, elektrik, ruh, malaikat, jin dan seumpamanya. Oleh sebab itu, jin mampu masuk ke badan manusia tanpa dapat dirasai dan mereka masuk ke dalam manusia dan menusukkan sifat was-was dalam hati manusia. Kedua-dua jisim ini sama ada
kathif
 ataupun
latif
tidak akan sama dengan sesuatupun daripada sifat Allah. Bahkan Allah sebagai al-Khaliq ini lah yang menciptakan jisim
k
athif
dan
l
atif.
Sebagai penutup, saya mengambil peluang untuk menasihati kepada semua yang ingin menyampaikan sebarang perkongsian yang melibatkan agama atau yang melibatkan kesucian Allah SWT, hendaklah berhati-hati dengan setiap patah kata yang disebutkan serta merujuk kepada mereka yang lebih arif dalam urusan ini.
Namun sekiranya perkataan tersebut tidak disengajakan, sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun. Sebagai manusia, sudah pasti akan ada salah silap dalam tindak tanduk dan tutur kata. Inilah hakikat dan lumrah seorang manusia yang penuh dengan kekurangan, kelemahan, dan ketidaksempurnaan. Ingatlah bahawa sebaik-baik pendosa, adalah mereka yang bertaubat kepada Allah SWT.
Ini seperti yang disebutkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dzar Al-Ghifari R.A beliau berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
Maksudnya
:
Sesungguhnya Allah mengampunkan ke atas umatku (perbuatan-perbuatan yang dilakukan) secara tersilap, terlupa, dan juga suatu yang dipaksa ke atas mereka
.
[13]
Begitu juga terdapat sebuah hadith yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:
كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ
Maksudnya:

Kesemua anak Adam itu melakukan kesilapan, dan sebaik-baik orang yang melakukan kesilapan itu adalah mereka yang bertaubat
.
[14]
Saya menutup dengan sama-sama kita berdoa dan beristighfar:
اَللَّهُمَّ أَنْتَ رَبُّنَا لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنَا وَنَحْنُ عَبِيْدُكَ، وَنَحْنُ عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْنَا، نَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْنَا، نَبُوْءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيْنَا، وَنَبُوْءُ بِذُنُوْبِنَا، فَاغْفِرْ لَنَا فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ أَنْتَ
Maksudnya:
 “
Ya Allah, Engkau adalah Tuhan kami. Tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Engkau, Engkaulah yang menciptakan kami dan kami adalah hamba-Mu. Kami akan setia pada perjanjian kami pada-Mu dan janji-Mu dengan sedaya upaya kami. Kami berlindung kepada-Mu dari kejahatan yang kami lakukan. Kami mengakui nikmat-Mu kepada kami dan kami mengakui dosa kami, maka ampunilah kami. Sesungguhnya tiada yang mengampuni dosa kecuali Engkau.”
Wallahua`lam.
Bertarikh 16 Disember 2021 M bersamaan  12 Jamadil Awwal 1443 H
[1]
 Surah al-Syura: 11
[2]
 Lihat
Tafsir Ibn Kathir,
 7/194
[3]
 Lihat

Fath al-Qadir,
 4/528.
[4]
 Lihat
Tafsir al-Maraghi,
 25/15
[5]
 Lihat
Tafsir al-Sya’rawi
, 9/595
[6]
 Lihat
Ta’liqat al-Sunniah ‘ala Matn al-Aqidah al-Tahawiyyah
, hlm. 11
[7]
 Surah al-Nisa: 48
[8]
 Lihat
Tafsir al-Qur’an al-‘Azim
, 1/86
[9]
 Lihat
al-Nasamat al-Quddusiyyah Syarh al-Muqaddimat al-Sanusiyyah
, hlm. 50-55
[10]
 Lihat
al-Qamus al-Muhit,
 hlm. 380
[11]
 Surah al-Zumar: 62
[12]
  Surah al-Hasyr: 24
[13]
 Riwayat Ibn Majah (2043)
[14]
 Riwayat  al-Tirmidzi (2499), Ibn Majah (4251), dan Ahmad (13049). Imam al-Suyuti di dalam
al-Jami’ al-Saghir
 (2674) menyatakan hadith ini
sahih


#1610: Tiada Rekod Khutbah Jumaat Nabi SAW?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Jika Solat Jumaat itu wajib dengan khutbah, kenapa tiada rekod khutbah jumaat dari Nabi SAW? Sedangkan hadith yang bukan ilmu secara formal, beratus ribu ada usaha untuk direkodkan.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Saya ucapkan terima kasih atas persoalan ini kerana keprihatinan saudara untuk mengetahui tentang agama. Saya mulakan dengan firman Allah SWT:
وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
Maksudnya: “
Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barang-barang dagangan (yang baharu tiba) atau (mendengar) sesuatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar – berkhutbah). Katakanlah (wahai Muhammad:” Pahala – balasan) yang ada di sisi Allah, lebih baik dari hiburan dan barang-barang dagangan itu; dan Allah sebaik-baik pemberi rezeki.
”
Surah al-Jumu’ah (11)
Nas ini menunjukkan Rasulullah SAW sedang khutbah Jumaat. Alhamdulillah, pada masa kini sudah dikumpulkan banyak kitab yang terkait dengan khutbah Rasulullah SAW antaranya yang bertajuk:
Khutabu al-Rasul SAW

yang mengandungi 184 halaman.
Khutabu al-Rasul SAW

karya Muhammad Khalil al-Khatib sebanyak 574 khutbah.
Mau’izah al-Habib wa Tuhfah al-Khatib min Khutabin Nabi al-Nabiyyi wa al-Khulafa’ al-Rasyidin
 oleh al-‘Allamah Syeikh Ali bin Sultan Muhmmad al-Qari al-Hanafi al-Makki.
Persoalan saudara kami tegaskan seperti berikut, riwayat sahabah tatkala mereka mendengar daripada Rasulullah SAW, menyaksikannya dan hidup bersamanya dari ucapan Nabi SAW, perbuatan,
taqrir
dan
ahwalnya
, menunjukkan ia menyelubungi semua perkara yang penting dalam agama yang menjadi juzuk asasi dalam syariat Islam.
Ia termasuk dari penyempurnaan agama, seperti mana yang dinyatakan oleh Allah SWT:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا
Maksudnya: “
Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu.
”
Surah al-Maidah (3)
Daripada sini, nyatalah bahawa untuk menuntut semua khutbah-khutbah Nabi SAW secara khusus berdasarkan tarikh, masa dan waktu termasuk naik dan turun mimbar adalah amat sukar kerana kemampuan kita yang terbatas. Proses seperti ini perlu merujuk kepada
tarikh, tanwin, tausiq
 dan penyelidikan yang rapi.
Sebagai mana yang ktiatahu, Rasulullah SAW menyampaikan banyak jenis khutbah, seperti khutbah Jumaat, khutbah Hari Raya, khutbah Istisqa’, khutbah gerhana, khutbah Arafah, khutbah haji dan jika ada satu-satu peristiwa, Rasulullah SAW juga menyampaikan khutbah. Sebahagiannya diriwayatkan secara khusus.
Alhamdulillah, mutakhir ini sudah ada yang mengumpulkannya, khutbah-khutbah Nabi SAW yang ktia boleh rujuk. Dalam senaraian saya terdapat 20 pengarang yang menyusun khutbah Nabi SAW, seawalnya oleh Imam Ali al-Madini, wafat 224 H dengan tajuk
Khutabu al-Nabi SAW
.
Dan antara yang terakhir ialah risalah Master yang dikemukakan oleh Mus’ab Nuri Mahmud al-‘Azawi, Kulliyyah al-Tarbiyyah Universiti Baghdad pada tahun 2004 dengan tajuk
 Khutabu al-Rasul al-Karim Muhammad SAW: Dirasah Tausiqyyah Tahliliyyah.
Begitu juga, seorang pelajar bernama Abdul Mallik bin Salim al-Siyabi pada tahun 1420 H telah mengemukakan tesis Masternya di Universiti Urdun dengan tajuk
Khutab al-Nabi SAW Jam’un wa Dirasah
.
Justeru, saya katakan bahawa ia diberi kecaknaan oleh para ulama sejak dahulu lagi. Saya nukilkan yang disebut oleh sebahagian kitab sirah dan tarikh khutbah yang hampir sempurna bagi Nabi SAW dengan sanad-sanad yang diihtimal sebagai hasan pada maqam ini. Antaranya yang diriwayatkan oleh Imam al-Tabari dalam
 Tarikh wa Rusul wa Muluk,
2/394-396 dengan sanadnya berkenaan khutbah Nabi SAW pada awal Jumuah yang Nabi SAW solat di Madinah di perkampungan Bani Salim bin ‘Amr bin Auf RA. Antara lain ucapan Nabi SAW:
الْحَمْدُ لِلَّهِ أَحْمَدُهُ، وَأَسْتَعِينُهُ، وَأَسْتَغْفِرُهُ وَأَسْتَهْدِيهِ، وَأُومِنُ بِهِ وَلَا أَكْفُرُهُ، وَأُعَادِي مَنْ يَكْفُرُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ  وَرَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى، وَالنُّورِ، وَالْمَوْعِظَةِ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَقِلَّةٍ مِنَ الْعِلْمِ، وَضَلَالَةٍ مِنَ النَّاسِ، وَانْقِطَاعٍ مِنَ الزَّمَانِ، وَدُنُوٍّ مِنَ السَّاعَةِ، وَقُرْبٍ مِنَ الْأَجَلِ، مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى وَفَرَّطَ، وَضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا،
وَأُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ خَيْرُ مَا أَوْصَى بِهِ الْمُسْلِمُ الْمُسْلِمَ أَنْ يَحُضَّهُ عَلَى الْآخِرَةِ، وَأَنْ يَأْمُرَهُ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَاحْذَرُوا مَا حَذَّرَكُمُ اللَّهُ مِنْ نَفْسِهِ، وَلَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ نَصِيحَةً، وَلَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ذِكْرَى، وَإِنَّهُ تَقْوَى لِمَنْ عَمِلَ بِهِ عَلَى وَجِلٍ وَمَخَافَةٍ، وَعَوْنُ صِدْقٍ مَا تَبْتَغُونَ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ، وَمَنْ يُصْلِحِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ مِنْ أَمْرِ السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، لَا يَنْوِي بِذَلِكَ إِلَّا وَجْهَ اللَّهِ، يَكُنْ لَهُ ذِكْرًا فِي عَاجِلِ أَمْرِهِ، وَذُخْرًا فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، حِينَ يَفْتَقِرُ الْمَرْءُ إِلَى مَا قَدَّمَ، وَمَا كَانَ مِنْ سِوَى ذَلِكَ، يَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُؤُفٌ بِالْعِبَادِ.
وَالَّذِي صَدَقَ قَوْلُهُ، وَأَنْجَزَ وَعْدَهُ، لَا خُلْفَ لِذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَقُولُ تَعَالَى: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [ق: ٢٩] . وَاتَّقُوا اللَّهَ فِي عَاجِلِ أَمْرِكُمْ وَآجِلِهِ، فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ، وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا، وَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ تُوقِّي مَقْتَهُ، وَتُوقِّي عُقُوبَتَهُ، وَتُوقِّي سَخَطَهُ، وَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ تُبَيِّضُ الْوَجْهَ، وَتُرْضِي الرَّبَّ، وَتَرْفَعُ الدَّرَجَةَ، خُذُوا بِحَظِّكُمْ، وَلَا تُفَرِّطُوا فِي جَنْبِ اللَّهِ، قَدْ عَلَّمَكُمُ اللَّهُ كِتَابَهُ، وَنَهَجَ لَكُمْ سَبِيلَهُ; لِيَعْلَمَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلِيَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ،
فَأَحْسِنُوا كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ، وَعَادُوا أَعْدَاءَهُ، وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَسَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ، لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، فَأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ وَاعْمَلُوا لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، فَإِنَّهُ مَنْ أَصْلَحَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ، يَكْفِهِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ، ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يَقْضِي عَلَى النَّاسِ وَلَا يَقْضُونَ عَلَيْهِ، وَيَمْلِكُ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ
Saya ringkaskan intipatinya, antara lain:
Pujian kepada Allah SWT, syahadah, dan muqadimah khutbah.
Pesanan bertaqwa dan huraiannya.
Menyebut nas al-Quran dari surah Qaf ayat 29.
Kelebihan taqwa dapat menghindar kemurkaan Tuhan, balasan buruk azab-Nya dan taqwa boleh mencahayakan wajah, mendapat keredhaan Allah SWT dan mengangkat darjat.
Jangan lupa kehidupan di dunia untuk akhirat.
Allah SWT memilih kamu dan menamakan kamu sebagai Muslim.
Jihadlah pada Allah SWT dengan sebenar-benar jihad.
Perintah membanyakkan zikrullah.
Beramallah untuk bekalan selepas mati.
Siapa yang memperbaiki hubungannya dengan Allah SWT maka dicukupkan dari manusia.
Itulah sebahagian secara ringkas, ucapan Rasulullah SAW yang juga telah diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dalam
Dalail al-Nubuwwah
,
2/523-525 dengan sanad yang lain.
Ibn Kathir berkata jalan ini juga mursal kecuali ada penguat sebelumnya, sekali pun berlainan lafaz. (Lihat
al-Bidayah wa al-Nihayah
,  3/20). Justeru, cukuplah jawapan yang saya berikan ini dan sila rujuklah kepada kitab-kitab yang kami nyatakan untuk mengetahui tentang khutbah Nabi SAW.
Semoga Allah SWT kurniakan kepada kita untuk mengikuti sunnah Nabi SAW dengan sebaik-baiknya. Amin.
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1611: Keputihan Ketika Tawaf

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Salam Dato’ Seri. Bagaimana dengan tawaf seorang wanita yang selalu keluar keputihan tanpa boleh dikawal. Jika semasa dia tawaf, keluar keputihan dari faraj, adakah dia perlu menyucikan diri dan ambil wuduk semula dan sambung tawaf?

Jawapan :
Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam, selawat serta salam ke atas junjungan teragung Nabi Muhammad SAW dan ke atas ahli keluarga serta mereka yang mengikuti jejak langkah Baginda  SAW hingga ke hari kiamat.

Maksud Keputihan
Apakah itu keputihan ?
Keputihan
   ( الإفرازات
/
رطوبة جوفية
)
 adalah cecair yang keluar  daripada bahagian
batin faraj
seperti air mazi, air wadi dan sebagainya.
Had batin
 faraj iaitu tempat yang tidak wajib dibasuh ketika istinjak (Lihat
Hasyiyah Jamal
 (1/178)
.  Hasil kajian beberapa wanita   mendapati cecait keputihan menyerupai warna gam pekat yang  berwarna putih atau hingus yang berwarna putih  dan kadang-kadang bercampur warna kekuningan   dan sedikit hijau. ( Lihat
Tuhfah al-A‘izza
 hlm242)
Keputihan

(leukorrhea
)   menurut kamus  perubatan

ialah pengeluaran lendiran  putih atau kuning daripada faraj atau serviks.[1]Keputihan fisiologis merupakan petanda yang sangat normal  kerana hampir setiap wanita melalui keadaan ini. Namun ciri-ciri  keputihan berpenyakit adalah keluar lendir kental berwarna kelabu, kuning atau hijau  berbau busuk dan menyebabkan kegatalan pada faraj   atau dikenali keputihan patologi. Penyakit keputihan patologi  adalah berpunca daripada jangkitan kuman (bakteria atau kulat) perlu dirawati .[2]

Hukum Keputihan
Berkata Imam Syafie dalam kitab al-Umm:
كُلِّ مَا خَرَجَ مِنْ ذَكَرٍ مِنْ رُطُوبَةِ بَوْلٍ، أَوْ مَذْيٍ أَوْ وَدْيٍ أَوْ مَا لَا يُعْرَفُ، أَوْ يُعْرَفُ فَهُوَ نَجِسٌ كُلُّهُ مَا خَلَا الْمَنِي
“
Setiap kencing, mazi, wadi atau sesuatu yang tidak diketahui atau diketahui yang keluar daripada  kemaluan, maka semua hukumnya najis kecuali air mani
 ( Lihat
al-Umm
 1/72). Ini bermakna sekiranya cairan keputihan datang daripada dalam faraj  selain  mani, maka statusnya najis.
Keputihan adalah najis dan membatalkan wuduk kerana ia keluar daripada had batin faraj (tempat yang tidak wajib dibasuh ketika istinjak). Apabila cecair keluar daripada kawasan faraj yang  tidak wajib dibasuh dinamakan   ( رطوبة جوفية). (Lihat
Hasyiyah Jamal

1/178,
Hasyiyah  al-Bujairimi
 ‘
ala al-Khatib,

1/108).
Syeikh Muhammad Soleh al-‘Uthaimin  berpendapat,
Keputihan membatalkan wuduk seperti angin dan kencing yang keluar daripada dalam. Akan tetapi jika keputihan  keluar terus-menerus, maka tidak membatalkan wuduk. Oleh itu, tidak mengambil wuduk melainkan setelah masuk waktu dan wuduk bagi setiap waktu dan amalan lain seperti membaca al-Quran
(Lihat
Majmu’ Fatawa Ibn Uthaimin
,
1/284 – 285)
Berbalik kepada soalan yang diajukan, wanita yang sentiasa keluar najis  keputihan ketika melaksanakan tawaf tidak perlu mengulangi wuduknya kerana diluar kawalan selain dihukumkan seperti wanita istihadah. Namun, satu wuduk hanya sah  untuk satu solat dan tawaf fardu dan beberapa amalan sunat.
Sepertimana keputusan Muzakarah haji ke 32 (1437/2015) menyatakan :
Jemaah haji Daimul Hadath hendaklah memperbaharui wuduk dan bersuci pada setiap kali solat fardu atau tawaf fardu menurut pandangan Mazhab Syafi’i yang asah.
Namun begitu menurut pandangan muqabil al-asah tidak perlu bersuci sekira najis yang keluar terlalu sedikit dan tidak meleleh melampaui alat penahan (tuala wanita) atau seumpamanya, memadai dengan memperbaharui wuduk sahaja.
Jemaah haji dinasihati menerima pakai pandangan
muqabil al-Asah
 untuk mengelak Masyaqqah.
Panduan wanita keputihan ketika perlaksanaan ibadah
Sehubungan itu, wanita yang keluar  keputihan berterusan  hukumnya seperti wanita istihadah yang sentiasa dalam keadaan   hadas yang dikenali sebagai
daim al-hadath
(دًائِمُ الحَدَثِ). Maka,  beberapa perkara yang perlu diambil perhatian  oleh wanita  yang mengalami keputihan berterusan seperti  berikut:
Membasuh faraj daripada najis keputihan
Memakai tuala wanita seperti
 pantyliner
 dipermukaan faraj agar tidak mengalir keluar
Mengambil wuduk setelah masuk waktu
Wuduknya hanya sah untuk satu waktu solat fardu dan beberapa solat sunat[3]
Kaedah ini berdasarkan  beberapa riwayat berikut :
Fatimah binti Hubaisy R.Anha datang menemui Rasulullah SAW untuk menceritakan tentang darah istihadahnya, Lalu Baginda bersabda :
ثُمَّ

اغْتَسِلِي
 وَتَوَضَّئِي
لِكُلِّ

صَلَاةٍ

وَصَلِّي
Maksudnya :
“Mandilah, kemudian berwuduklah bagi setiap waktu solat dan solatlah,”
(Riwayat Abu Daud: 298)
Semoga jawapan yang ringkas ini dapat difahami dengan baik. Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ فَقِّهْنَا فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْنَا التَّأْوِيلَ
Maksudnya:
 “Ya Allah! Berikanlah kepada kami kefahaman di dalam agama serta ajarkanlah kepada kami takwilan-takwilan.”

[1]
https://en.wikipedia.org/wiki/Leukorrhea
,
Dorland’s Medical Dictionary
[2]

http://www.myhealth.gov.my/penyakit-keputihan/
[3] Panduan  ini dilakukan oleh wanita istihadah dan keputihan berterusan  semasa  mengerjakan solat,  ibadah haji, tawaf fardu serta rukun-rukunnya.( Lihat Panduan Ibadah Haji  Umrah dan Ziarah  (166)
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1612: Pendapat Berkenaan Ibn Taimiyah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin mengetahui lebih lanjut tentang Ibn Taymiyyah, adakah beliau seorang yang boleh diikuti? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Saya mengucapkan terima kasih kepada saudara yang ingin mengetahui berkenaan sosok tubuh yang menjadi polemik di kalangan sebahagian agamawan sama ada menerima pendapatnya atau sebaliknya.
Menjadi kelaziman seseorang itu ada yang memujinya dan ada yang mengejinya. Dengan sebab itu, ramai ulama yang mengkaryakan berkenaan dengan tokoh-tokoh yang menjadi tumpuan kepada ulama seperti Imam al-Ghazali, Junaid al-Baghdadi, Abdul Qadir Jailani, Izzuddin bin Abdi al-Salam, dan lain-lain lagi.
Sebaik-baik perbincangan kita mengambil dua pandangan sama ada yang memuji atau sebaliknya. Saat yang sama alangkah baiknya kita mengambil yang baik pada setiap orang sebagai mana pepatah Melayu menyebut, “Jadilah mata lebah yang melihat kebaikan seperti bunga dan menghasilkan madu.”
Justeru, dengan menukilkan dari pelbagai sumber secara ringkasnya saya katakan seperti berikut:
Syeikh al-Islam Ibn Taimiyah atau nama sebenarnya Ahmad bin Abd al-Halim bin Abd al-Salam bin Abdullah bin al-Khadhir bin Muhammad bin al-Khadhir bin Ali bin Abdullah bin Taimiyyah al-Namiri al-Harrani al-Dimasyqi. Gelarannya Abu al-Abbas Taqiyuddin dan disifatkan sebagai Syeikhul Islam yang menjadi lambang kepada ulama Islam di zamannya. (Lihat
Min A’lam al-Salaf
, hlm. 874;
al-Durar al-Kaminah
, 1/168 )
Beliau dilahirkan pada hari Isnin 10 Rabi’ul Awwal, 661 H di Harran, satu kawasan di sebelah timur laut Turki. Ada pendapat lain mengatakan Harran yang dimaksudkan adalah Harran di timur Damsyik. Pendapat yang pertama lebih sahih, sebagaimana kalam Ibnu Abd al-Hadi bahawa dahulu bapa Ibnu Taimiyyah mengajak keluarganya berhijrah dari Harran menuju Syam. Ini menegaskan bahawa Harran yang dimaksudkan adalah Harran yang terletak di luar Syam.
Beliau dilahirkan dan dibesarkan dalam sebuah keluarga mulia yang diberkati. Keluarga yang sarat dengan ilmu dan keutamaan. Datuk beliau Abu al-Barakat Majduddin adalah seorang tokoh terkemuka dalam kalangan mazhab Hanbali. Bapanya, Syihabuddin Abdul Halim termasuk seorang tokoh ulama pembawa petunjuk Allah SWT telah mempersiapkan kemuliaan beliau di dunia dan akhirat. Ketika usia enam tahun, di saat asakan bertalu-talu pihak Tartar mula terasa di wilayah Timur Tengah, bahkan mula mendekati wilayah Harran, beliau dibawa oleh keluarganya ke wilayah Syam bersama saudara-saudaranya yang lain, bersama dengan buku-buku yang bernilai tinggi.
Keluasan ilmu dan pengetahuan Syeikh al-Islam Ibnu Taimiyyah ini sehingga diibaratkan jika beliau berbicara tentang ilmu fiqh seolah-olah beliau hanya mendalami dan pakar di bidang fiqh sahaja. Jika beliau berbicara tentang mazhab Hanafi seolah-olah beliau adalah ulama besar di dalam mazhab Hanafi. Jika beliau berbicara tentang mazhab Maliki seolah-olah beliau adalah ulama besar di dalam mazhab Maliki. Jika beliau berbicara tentang mazhab Syafie seolah-olah beliau adalah ulama besar di dalam mazhab Syafie. Hakikatnya beliau adalah ulama besar dan mujtahid di dalam mazhab Hanbali sekaligus tokoh terkemuka al-Hanabilah.
Kamaluddin Ibn al-Zamlakani pernah berkata: “Ibnu Taimiyyah adalah individu apabila ditanya tentang ilmunya kepada orang yang pernah berjumpa dengan beliau atau mendengar syarahan beliau tidak dapat menggambarkan betapa dalam dan luasnya ilmu syeikh sehingga diibaratkan, ‘Beliau tidak mengetahui ilmu lain melainkan ilmu ini sahaja, orang lain juga tidak memahami sebagaimana beliau fahami. Jika ahli-ahli fiqh daripada pelbagai mazhab menghadiri majlis Ibnu Taimiyyah, mereka akan mendapat banyak faedah mengenai mazhab mereka.” (Lihat
al-‘Uqud al-Durriyah,

hlm. 13)
Imam al-Zahabi mengatakan: “Dia (Ibnu Taimiyyah) memiliki keahlian yang sempurna tentang
al-rijal
(para perawi hadis),
Jarh wa Ta’dil
 dan tingkatan mereka, mengetahui berbagai disiplin ilmu hadis, sanad yang tinggi dan yang rendah, sahih dan dhaif, di samping hafal matan-matannya yang tiada duanya. Tidak ada seorang pun pada masa ini yang mencapai tingkatannya atau mendekatinya. Dia adalah orang yang mengagumkan dalam menghadirkan dan menggali hujjah-hujjah darinya. Kepadanyalah berpuncak dalam hal penisbatan kepada Kutubus Sittah dan Musnad, sehingga boleh dibenarkan jika dikatakan, ‘Setiap hadis yang tidak diketahui oleh Ibnu Taimiyyah, maka ia bukanlah hadis’.” (Lihat
Tabaqat Ulama’ al-Hadith
 oleh Ibn Abd al-Hadi, 4/288;
Min A’lam al-Salaf
, hlm. 876)
Beliau meninggal dunia pada pada 20 Zulkaedah 728H ketika mana beliau dipenjarakan. Kemudian muazzin di masjid Qal’ah membuat pengumuman di atas menara bahawa beliau telah meninggal dunia, setelah itu berduyun-duyun orang mengerumuni gerbang penjara.
Ibn Kathir berkata tentang gurunya, “Ibn Taimiyah meninggal dunia, maka akupun membuka kafan penutup mukanya, dan daku cium beliau. Ubannya tumbuh terlalu banyak berbanding sebelum kami berpisah dengan beliau (kerana dipenjara). Beliau tidak meninggalkan seorangpun anak yang soleh yang mendoakan beliau, akan tetapi beliau meninggalkan sebuah umat yang soleh yang mendoakan kebaikan buat beliau” (Lihat
al-Bidayah wa al-Nihayah
, 14/159)
Pendapat kami
Dengan menginsafi pelbagai kritikan kepadanya, maka alangkah baiknya kita merujuk kepada beberapa pendapat seperti Maulana Abi Hasan Ali al-Nadwi melalui kitabnya
Rijalu al-Fikri wa al-Dakwah
. Sudah tentu banyak memberi keinsafan kepada kita.
Syeikh al-Islam Ibn Taimiyah merupakan tokoh besar yang disanjungi oleh ramai ulama’-ulama’ besar. Banyak pendapat dan fatwa beliau yang menjadi rujukan dan diaplikasikan dalam negara kita terutamanya dalam isu mualamat dan isu-isu kontemporari  yang lain yang dijadikan rujukan oleh Bank Negara. Akan tetapi, beliau seorang yang bermazhab Hanbali, dan kita di Malaysia ini menjadikan mazhab rasmi kita sebagai mazhab syafi’ie, maka dalam konteks kita di Malaysia ini, maka kebanyakan pendapat dalam mazhab kita ini perlu di dahulukan.
Beliau juga merupakan ulama’ besar yang boleh diambil pendapatnya ataupun ditinggalkan pendapatnya sebagaimana ulama’ dan tokoh-tokoh yang lain. Diriwayatkan bahawa Ibn Abbas R.Anhuma berkata:
لَيْسَ أَحَدٌ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيَدَعُ غَيْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Maksudnya: “Tidak ada seorang pun kecuali pendapatnya diambil dan ditinggalkan selain daripada Nabi SAW.”
Riwayat al-Tabrani dalam
al-Mu’jam al-Kabir
  (11/339). Lihat juga
al-Durar al-Muntathirah
(1/166)
Imam Abu Hanifah berkata: “Ini adalah pendapat saya, dan siapa pun yang membawa pendapat yang lebih baik sebelum kami, kami akan menerimanya.”
Imam Malik berkata: “Aku hanya manusia yang dapat melakukan kesalahan. Maka, periksalah perkataanku dengan al-Quran dan al-Sunnah.”
Imam al-Syafi’ie berkata: “Jika hadith itu sahih, maka terimalah pendapatku secara tegas. Jika kamu melihat dalil yang lemah di jalan, itu adalah pendapatku.”
Imam Ahmad berkata: “Janganlah kamu mengikuti aku secara terus tanpa menilainya, begitu juga janganlah mengikuti Malik, al-Syafi’i, atau al-Thauri. Belajarlah sebagaimana kami belajar.” Beliau juga berkata: “Janganlah kamu mengikuti manusia dalam agamamu, kerana mereka tidak terlepas dari kesalahan.” (Lihat
al-Bayan al-Mubdi li Syana‘at al-Qaul al-Mujdi
, hlm. 119;
al-Fatawa al-Kubra
, 5/124).
Justeru, tidak ada seorang pun yang diwajibkan mengikuti seorang imam secara mutlak dalam semua perkataannya. Yang wajib bagi seseorang itu adalah mengikuti apa yang sesuai dengan kebenaran.
Syeikh al-Islam Ibn Taimiyah berkata: “Tidak ada seorang pun dari manusia yang diwajibkan mengikuti seorang individu secara mutlak dalam semua perintah, larangan, dan anjuran kecuali Rasulullah SAW. Umat Islam mesti terus-menerus meminta fatwa daripada ulama’ Muslimin dan mengikuti fatwa mereka, kadang-kadang perlu mengikuti fatwa ini dan kadang-kadang perlu mengikuti fatwa yang lain. Jika seorang yang mengikuti fatwa menganggap bahawa fatwa tersebut lebih baik untuk agamanya atau pendapat tersebut lebih kuat menurutnya atau seumpamanya, maka hal ini diperbolehkan dengan kesepakatan jumhur ulama’ Muslimin. Tidak ada larangan dalam hal itu, baik itu bagi Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam al-Syafi’i, dan Imam Ahmad.” (Lihat
Majmu’ al-Fatawa
, 23/382).
Imam al-Zahabi pernah berkata berkenaan Ibn Taimiyah:

وَأَنا لَا أَعْتَقِد فِيهِ عصمَة بَلْ أَنَا مُخَالف لَهُ فِي مَسَائِل أَصْلِيَّة وَفرعِية فَإِنَّهُ كَانَ مَعَ سَعَة عِلْمِه وفرط شجاعته… وَكُلّ أَحَد يُؤْخَذ مِن قَوْلِهِ وَيتْرك
“Aku tidak pernah mengiktiqadkan beliau (Ibnu Taimiyyah) seorang yang maksum, bahkan aku sendiri menyelisihi beliau dalam beberapa masalah usul dan cabang (
furu’
). Namun beliau tetap merupakan lautan yang tidak bertepi dan khazanah yang tidak ada tolok bandingnya. Namun setiap orang boleh diambil dan ditinggalkan sahaja kata-katanya (kecuali Rasulullah SAW sahaja).” (Lihat
al-Durar al-Kaminah
, 1/176)
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1613: Hamil Luar Nikah Apa Perlu Dilakukan?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanya sesuatu yang sangat personal. Jadi kawan saya telah hamil anak luar nikah, dan dia meminta pendapat saya tentang lebih baik gugur atau tidak. Adakah salah sekiranya saya beri pandangan? Saya sebolehnya tidak mahu terlibat tetapi dia hanya percayakan saya. Ibu bapa dia juga belum tahu. Apa yang saya patut buat ustaz? Terima kasih.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Alhamdulillah, saudara telah diberi kepercayaan oleh rakan saudara. Justeru, berilah pandangan yang terbaik dan nasihatilahnya sebagaimana firman Allah SWT:
وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
Maksudnya: “
Dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar.
”
Surah al-‘Asr (3)
Ayat ini memberi maksud bahawa mereka saling menasihati untuk menepati kesabaran dalam melaksanakan ketaatan terhadap Allah SWT. (Lihat
Tafsir al-Tabari,
24/590)
Cumanya, dalam isu pengguguran bayi, sebaik-baiknya rujuklah para ulama kerana apabila kita bermudah-mudahan dalam memberi pendapat terutamanya yang bercanggah dengan nas atau pendapat yang sahih maka dibimbangi ia adalah kesilapan yang besar yang mungkin dianggap membunuh bayi.
Firman Allah SWT:
وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ )8( بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ
Maksudnya: “
Dan apabila anak perempuan yang ditanam hidup-hidup: ditanya, – Dengan dosa apakah ia dibunuh?
”
Surah al-Takwir (8-9)
Ayat ini sebagai mana kata
mufassirin
cerita pada zaman jahiliyyah di mana amalan menanam anak-anak perempuan tanpa sebab kerana takutkan kefakiran sedangkan ianya tidak berdosa dan tanpa kesalahan. Kami telah menjawab beberapa kali isu ini, sila rujuk dalam maktabahalbakri.com.
Justeru, saya cadangkan kepada saudara agar berterus-teranglah kepadanya supaya hal ini disampaikan kepada kedua ibu bapanya. Begitu juga, redakan perasaannya daripada sifat panik, stres yang melampau dan hilanglah kebuntuan darinya. Ini termasuk dalam nasihat yang baik dan tidak berlaku dua kali kesilapan ketika mengambil tindakan seterusnya.
Antara tips yang terbaik untuk nasihatkan kepadanya ialah:
Biasakan dirinya untuk hadir ke majlis ilmu agama
Tunjukkan kepadanya masjid atau surau dan solatlah di dalamnya
Banyakkan istighfar, zikir dan doa
Tabahkan hatinya kerana sebesar mana dugaan kita banyak lagi dugaan yang lebih besar
Tunjukkan kepadanya beberapa tempat yang baik untuk menyelesaikan isu
Ingatkan kepadanya hak anak untuk hidup
Seterusnya, saudara boleh syorkan untuk dia pergi ke rumah perlindungan seperti Darul Sa’adah Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur sehingga selesai melahirkan anak. Sesungguhnya, kita tidak tahu di sebalik apa yang berlaku, jika ditangani dengan baik akan membawa kepada hikmah seperti seseorang itu dengan penuh keinsafan telah menjadi wanita yang solehah kerana kehidupan yang tidak baik yang pernah dilalui sama ada terpedaya atau terperangkap menjadi pedoman hidup dalam menentukan kehidupan yang lebih cemerlang dan berjaya. Amin.
Saya akhiri dengan doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”
Surah al-Baqarah (201)
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1614: Perjalanan Bersinggah Dikira Melebihi 2 Marhalah?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ada satu soalan. Saya dari Bangi dan perlu ambil adik saya di Putrajaya. Kemudian beraya di rumah saudara di Shah Alam. Seterusnya ke Seremban dan bermalam di situ. Keesokan harinya saya pulang ke rumah di Bangi. Boleh saya tahu adakah sepanjang perjalanan saya boleh jamak dan qasar? Memandangkan jika dikira keseluruhan perjalanan sudah melebihi 2 marhalah?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Terima kasih di atas persoalan ini. Isu seperti ini sudah beberapa kali kami menjawabnya. Seringkasnya, saya nyatakan tiga syarat sah solat musafir, yakni jamak dan qasar iaitu:
Perjalanan yang jaraknya hingga 81 km dan lebih. Oleh itu, tidak diambil kira perjalanan yang kurang daripada jarak tersebut. Dia juga hendaklah tidak berniat menetap selama empat hari di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar. Apabila berniat menetap selama empat hari jadilah tempat yang dituju itu seolah-olah negerinya atau tempat tinggalnya yang tetap. Oleh itu dia tidak harus bersolat qasar lagi di situ dan haknya untuk bersolat qasar kekal semasa dalam perjalanan sahaja.
Perjalanan yang tentu tempat tujuannya. Oleh itu, orang yang merayau-rayau tanpa tujuan ke tempat yang tertentu, dan orang yang mengikut ketuanya tanpa mengetahui ke mana hendak di bawanya, perjalanan mereka tidak mengharuskan qasar kecuali setelah menjangkau jarak perjalanan yang jauh. Ini kerana telah diyakini jauh perjalanannya.
Perjalanan tersebut tidak bertujuan maksiat. Justeru, tidak diambil kira perjalanan musafir untuk berniaga arak, mengamalkan riba’ atau menyamun. Ini kerana qasar merupakan keringanan yang disyariatkan untuk menunaikan sesuatu tanggungjawab, dan ia tidak boleh terkait dengan sebarang maksiat.
Berdasarkan kepada kenyataan saudara, jika ia menepati syarat-syarat di atas, maka sah dan dibolehkan bagi anda, qasar dan jamak solat. Saya akhiri dengan doa:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya:
 “Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.”
(Surah Ibrahim: 40)
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H


#1615: Mukim Seseorang

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanya. Saya sekeluarga menetap di Bangi. Baru-baru ini, ibu bapa saya telah membeli rumah di Seremban. Saya masih menetap di rumah asal (Bangi), namun kadang-kadang saya bermalam di Seremban memandangkan lebih dekat dengan tempat kerja saya. Boleh saya tahu bagaimana dengan mukim saya? Adakah di Bangi mahu pun Seremban? Atau kedua-duanya?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِى ٱلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ
Maksudnya : “
Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa “mengqasarkan” (memendekkan) solat.”
(Surah al-Nisa’ :101)
Kami mulakan dengan definisi mustautin dan mukim mengikut ulama fiqh. Mustautin didefinisikan dengan maksud “orang yang tinggal di suatu tempat dan tidak ada niat untuk berpindah ke tempat lain,” (Lihat
Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Kedua
). Definisi ini tidak jauh berbeza dengan takrif berdasarkan Hukum Syarak yang menyebut:
Contoh: Muhammad Ali berasal dan lahir di Nilai, Negeri Sembilan. Beliau mendapat pekerjaan dan membeli rumah di Kuantan, Pahang. Beliau menetap di Kuantan, Pahang dan tidak ada niat untuk berpindah ke tempat lain walaupun tempat lahirnya di Nilai, Negeri Sembilan. Maka Muhammad Ali telah dikira sebagai bermastautin di Kuantan, Pahang dan beliau dikira di antara 40 makmum jemaah Solat Jumaat.
Manakala Mukim bermaksud orang yang bermusafir dan tinggal di suatu tempat lebih daripada tiga hari dan tidak berniat untuk kekal selama-lamanya di situ (Lihat
al-Muhazzab fi Fiqh al-Imam as-Syafie,
 m/s 195).
Contoh, Kasim bermusafir ke Terengganu selama 2 hari kerana urusan kerja, kemudian pulang ke Kuantan, Pahang. Maka 2 hari berada di Terengganu termasuk hari pergi dan balik, beliau boleh menjamak dan mengqasarkan solat bahkan tidak wajib baginya untuk menunaikan Solat Jumaat.
Sebelum menjawab isu ini, maksud mukim yang saudara maksudkan berbeza dengan mukim seperti nas di atas, tetapi seolah-olah dengan maksud mustautin mengikut kefahaman saya dari persoalan saudara.
Dalam kes saudara, oleh kerana saudara mempunyai 2 rumah. Maka, saudara menetap di Bangi dan kadang-kadang pulang ke Seremban, hukum saudara dianggap sebagai
sahibu al-baladain
(orang yang mempunyai 2 negeri).
Justeru, saudara diiktiraf di dua tempat tersebut kecualilah pemberatnya saudara banyak tinggal di bangi dan hanya sekali sekala sahaja dalam tempoh yang lama, saudara muncul dan menetap di rumah saudara di Seremban. Maka, ketika itu seolah-olah saudara berada di Bangi dan bermukim di Bangi, ketika di Seremban dianggap sebagai rumah persinggahan buat sementara.
Bertarikh: 23 Mei 2023 bersamaan 3 Zulkaedah 1444H