#403 Pemerintah Menetapkan Harga Barang

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah dibenarkan untuk mengambil untung yang melampau dalam perniagaan dan bolehkah pemerintah menetapkan harga bagi sesuatu barang?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pada asasnya, Islam tidak menetapkan had khusus bagi keuntungan dalam perniagaan. Namun apabila melibatkan penipuan, menganiaya orang lain, dan harga terlampau tinggi bagi barang-barang keperluan, maka di sana fiqh membincangkan hak
khiyar
 (pilihan untuk membatalkan akad) bagi pihak yang terperdaya. Berikut kami sebutkan beberapa contoh berdasarkan kitab
al-Fiqh al-Manhaji
[1]

tentang aktiviti memanipulasi harga secara salah:
Talaqqi al-Rukban
 (Memintas pedagang): Seorang peniaga memintas para pedagang yang bakal datang ke kawasannya. Dia memperdaya mereka dengan mengatakan barangan yang bakal mereka jual sudah bertimbun di kawasannya dan dijual dengan harga yang rendah. Perbuatan peniaga ini bertujuan membeli barangan tersebut dengan harga yang lebih rendah daripada harga asal. Jual beli tersebut sah tetapi haram kerana wujudnya unsur penipuan. Apabila para pedagang tadi tiba ke kawasan perniagaan dan mengetahui harga pasaran yang sebenar selain menyedari mereka telah ditipu (
maghbunun
), mereka berhak menuntut khiyar dan membatalkan jual beli tadi. Diriwayatkan bahawa Abu Hurairah RA berkata:
أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُتَلَقَّى جَلَبُ فَإِنْ تَلَقَّاهُ إِنْسَانٌ فَابْتَاعَهُ فَصَاحِبُ السِّلْعَةِ فِيهَا بِالْخِيَارِ إِذَا وَرَدَ السُّوقَ
Maksudnya:
 “
Nabi SAW melarang manusia memintas dagangan, jika ia dipintas oleh seseorang dan orang ini membelinya maka pemilik barangan tadi berhak menuntut khiyar jika dia tiba di pasar.”
[2]
Ihtikar
: Ia bermaksud membeli barangan yang disenaraikan sebagai makanan asasi daripada pasaran ketika barangan tersebut amat diperlukan oleh pengguna. Barangan tersebut dihimpun dan disorok dengan tujuan menaikkan harganya berlipat kali ganda dan kemudian dijual sedikit demi sedikit dengan mengeksploitasi keperluan orang ramai. Perbuatan seperti ini adalah haram berpandukan hadith Nabi SAW:
لاَ يَحتَكِرُ إِلاَّ خَاطِئٌ
Maksudnya
: “Monopoli hanya dilakukan oleh orang yang bersalah.”
[3]
Jika orang ramai amat memerlukan makanan asasi tersebut atau keadaan menjadi dharurat, orang yang memonopoli tadi boleh dipaksa (oleh pemerintah untuk) menjual barangan tersebut dengan harga yang munasabah. Jika dia ingkar, hakim boleh menjual barangan tersebut bagi pihaknya dan hasil jualan diserahkan kepadanya.
Keharusan Pemerintah Menetapkan Harga Barang
Sekiranya berlaku kenaikan harga pada barang keperluan asas masyarakat, adakah pihak berkuasa berhak menentukan harga barang? Terdapat sebuah hadith yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik RA, katanya:
غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعِّرْ لَنَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّزَّاقُ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ
Maksudnya:
 “
Pernah terjadi kenaikan harga pada masa Rasulullah SAW, maka orang-orang berkata: Wahai Rasulullah, tetapkanlah harga untuk kami. Lalu Baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah Sang Penetap Harga, Penggenggam, Pembentang dan Pemberi Rezeki. Aku berharap bertemu dengan Tuhanku dan tidak ada seorang pun dari kalian yang menuntut perbuatan zalim yang aku pernah lakukan kepadanya, baik berupa darah (qisas) maupun harta.”
[4]
Syeikh Muhammad al-Zuhaili menyatakan:
Hadith ini adalah dalil bahawa haram bagi pemerintah untuk menetapkan harga barang mengikut pendapat yang muktamad dalam mazhab.
 Pendapat yang lemah mengatakan bahawa dibenarkan ke atas pemerintah untuk menetapkan harga pada waktu
ghala’
(gawat) bagi makanan. Sekiranya pemerintah menetapkan harga barang dan peniaga menyelisihi perintah berkenaan, dibenarkan kepada pemerintah untuk mengenakan hukuman
ta`zir
 kepadanya. Walau bagaimanapun,
hukum jual beli itu adalah sahih, mengikut pendapat yang
asah

(lebih sahih).
[5]
Syeikh Muhammad Taqi Uthmani berkata: “
Sesungguhnya
tas`ir
 (penetapan harga barang) tidak boleh dilaksanakan, melainkan pada keadaan-keadaan yang luar biasa, apabila manusia berada dalam keadaan terdesak akibat harga yang terlalu ditinggi pada barang-barang yang manusia berhajat kepadanya seperti makanan, minuman dan pakaian
. Jika tidak berlaku keadaan sedemikian, maka hukum asalnya hendaklah dibiarkan para peniaga dan pembeli untuk berniaga berdasarkan harga yang mereka suka. Pada zahirnya, jika tidak berlaku ihtikar (monopoli barang), dan tidak berlaku penetapan harga barang oleh kartel perniagaan,
[6]
 maka ini akan membuka peluang persaingan bebas dalam pasaran sehingga para peniaga tidak mungkin menaikkan harga lebih daripada harga pasaran. Jika naik sekali pun, maka kesamaran sudah pun hilang. Justeru tidak diperlukan kepada penetapan harga barang.”
[7]
Syeikh Yusuf al-Qaradawi di dalam kitabnya
al-Halal wa al-Haram fi al-Islam
 menyatakan, hadith ini menegaskan bahawa mencampuri urusan kebebasan individu tanpa ada keperluan adalah satu tindakan zalim, di mana Baginda SAW mahu menemui Allah nanti dalam keadaan bebas dari tindakan zalim berkenaan.
Namun apabila ada campur tangan dalam pasaran yang membuatkannya menjadi tidak normal, seperti berlaku sorok barang oleh sebahagian peniaga atau mempermainkan harga pasaran, maka ketika itu kepentingan umum perlu didahulukan atas kebebasan individu
. Ketika ini dibenarkan menentukan harga sebagai memenuhi keperluan masyarakat umum. Juga untuk memelihara mereka dari penindas yang tamak dengan cara melakukan sesuatu yang bertentangan dengan maksud dan tujuan mereka sebagaimana yang telah ditetapkan oleh kaedah dan usul.
[8]
Abu Walid al-Baji
menyatakan bahawa penetapan harga daripada pemerintah ini adalah untuk menjaga kemaslahatan umum bagi pembeli dan juga penjual
. Dengan maksud, jika tidak ditetapkan harga pada barang-barang yang tertentu itu akan mendatangkan kerosakan kepada rakyat umum.
[9]
Syeikh al-Islam Taqiyuddin Abu al-Abbas Ibn Taimiyah menyatakan: Daripada sini, jelaslah bahawa harga yang terdapat kezaliman padanya tidak dibolehkan, dan yang terdapat keadilan padanya, dibolehkan. Haram hukumnya, apabila penetapan harga itu mengandungi unsur penzaliman terhadap sesama manusia dan memaksa mereka tanpa hak untuk membeli sesuatu dengan harga yang tidak direlainya, atau menghalang mereka dari sesuatu yang telah Allah halalkan.
Apabila penetapan harga itu mengandungi unsur keadilan sesama manusia, seperti memaksa mereka dengan harga semasa yang sepatutnya dan menghalang mereka dari menaikkan harga dari harga pasaran sepatutnya, maka penetapan harga begini adalah dibenarkan. Bahkan wajib hukumnya
.
[10]
Ibn al-Qayyim juga menyatakan keizinan penetapan harga itu adalah ekoran mahu mencapai keadilan yang diwajibkan oleh Allah supaya dilakukan. Dalam kata lain, Ibn Qayyim menyatakan
penetapan harga ini menjadi satu kewajipan ekoran menjaga kemaslatan manusia, yang jika tiada cara lain untuk mengelak kan sebarang kerosakan melainkan dengan cara menetapkan harga
.
[11]
Imam Abu Ishak al-Syirazi menyatakan di dalam
al-Muhazzab
[12]
: “Sesiapa yang membeli barang dagangan, diharuskan ke atasnya untuk menjualnya dengan harga modal, dengan harga yang lebih rendah, atau yang lebih tinggi, berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada ‘Ubadah bin Samit, sabda Baginda SAW:
فإذا اخْتَلَفَتْ هذِه الأصْنافُ، فَبِيعُوا كيفَ شِئْتُمْ
Maksudnya
:
Jika berbeza jenis (pada barang ribawi), maka jual belilah bagaimana yang kalian inginkan.”
[13]
Oleh sebab itu, Imam al-Ghazali dalam kitab
Ihya al-Ulum al-Din
[14]

menerangkan bahawa pada asalnya
ghabn
 (penyamaran harga dalam berniaga) adalah dibenarkan selagi mana masih boleh diterima pada adat kebiasaan. Ini kerana tujuan perniagaan itu sendiri adalah untung, yang melibatkan
ghabn
 walaupun sedikit. Kata beliau, sebahagian ulama mengehadkan untung pada satu pertiga harga barang, jika lebih maka boleh khiyar, tetapi itu bukan pendapat mazhab al-Syafie. Itu hanya had ihsan. Namun, keharusan ini terikat dengan syarat tidak berlaku penipuan dan kezaliman.
Namun begitu,
sekiranya barang-barang tersebut bukan barang keperluan dan juga tidak melibatkan kezaliman dan monopoli harga, maka ia dibenarkan untuk menetapkan harga sebagaimana yang penjual itu kehendaki
. Hal ini dikuatkan dengan dua fakta daripada perbuatan Rasulullah SAW dan sahabat baginda:
Daripada `Urwah Ibn al-Ja`d al-Bariqi RA, bahawa beliau pernah diberi satu dinar oleh Rasulullah SAW untuk membeli seekor kambing. `Urwah kemudiannya berjaya membeli dua ekor kambing, dan menjual salah satunya dengan satu dinar, menjadikan keuntungan yang diperolehi adalah 100%! Apabila diserahkan, Baginda gembira dan mendoakan beliau dengan keberkatan. Berkat doa itu, beliau apabila berniaga di pasar, boleh menjana keuntungan sehingga 40,000 dinar.
[15]
Al-Zubair bin al-`Awwam RA pernah membeli sebidang tanah di hutan dengan harga 170,000 dirham, kemudian anaknya Abdullah RA menjualnya selepas kematian al-Zubair dengan harga 1,600,000 dirham. Jumlah itu adalah 9 kali ganda.
[16]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami nyatakan bahawa
mengambil untung berlipat kali ganda dalam perniagaan adalah diharuskan selagi mana tidak membawa kepada penindasan dan kezaliman.
Hal ini kerana keuntungan itu sendiri bersifat relatif dan tidak boleh dibandingkan secara mutlak dengan harga pasaran sebelum ditolak hasil jualan itu dengan perbelanjaan yang perlu ditanggung peniaga sebelum mendapatkan keuntungan bersih. Ini berbeza mengikut zaman, tempat dan jenis barang jualan itu sendiri.
Kami juga cenderung kepada pendapat yang menyatakan bahawa pada keadaan yang mendesak,
pemerintah boleh menetapkan harga pada barang-barang keperluan asas yang manusia berhajat kepadanya seperti makanan, minuman dan barang keperluan hidup yang lain
. Jika tidak berlaku keadaan sedemikian, maka hukum asalnya hendaklah dibiarkan para peniaga dan pembeli untuk berniaga berdasarkan harga yang mereka suka.Namun, kami juga ingin berpesan agar para peniaga agar memperbanyakkan sedekah bagi menyucikan harta yang diperolehi, seperti mana sabda Rasulullah SAW:
يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ إِنَّ الشَّيْطَانَ وَالإِثْمَ يَحْضُرَانِ البَيْعَ فَشُوبُوا بَيْعَكُمْ بِالصَّدَقَةِ
Maksudnya:
 “
Wahai para peniaga! Sesungguhnya syaitan dan dosa itu hadir dalam aktiviti jual beli. Maka sucikanlah jual beli kamu dengan bersedekah.”
[17]
Syeikh Syams al-Haqq al-‘Adzim Abadi di dalam syarahnya menyebut:
Kebiasaannya pada perniagaan ini terdapat percakapan yang tidak ada faedah. Dikatakan juga, pada perniagaan ini terdapat juga perkataan yang disebut-sebut tanpa difikirkan dan yang sia-sia seperti suara burung.  Maka sucikanlah perniagaan ini dengan sedekah kerana hal ini dapat menghalang kemurkaan Allah SWT
.
[18]
Sebagai nasihat terakhir, kami akhiri dengan hadith yang diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda:
رَحِمَ اللهُ عَبْدًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ , سَمْحًا إِذَا اشْتَرَى سَمْحًا إِذَا اقْتَضَى
Maksudnya:

Allah mengasihi hamba yang bermurah hati jika menjual, bermurah hati jika membeli, bermurah hati jika menagih hutang.
[19]
Badr al-Din al-‘Aini dalam syarahnya menyebutkan:
Pada hadith ini mengajak kita supaya berlapang dada serta melakukan muamalah dengan baik dan juga dengan akhlak yang baik, serta meninggalkan sifat kedekut di dalam jual beli. Hal ini kerana terdapatnya barakah dalam jual beli. Nabi SAW tidak akan mengajak umatnya kecuali pada perkara yang ada manfaat bagi umatnya untuk urusan agama dan keduniaan. Manakala kelebihan di akhirat, Nabi SAW mendoakan kerahmatan dan keampunan bagi mereka yang melakukan kebaikan pada jual beli tersebut. Maka sesiapa yang ingin mendapatkan doa yang didoakan oleh Nabi SAW, maka hendaklah dia mengikuti saranan Nabi SAW dan beramal dengannya.
[20]
Wallahua`lam.
Bertarikh: 3 Februari 2022 bersamaan 1 Rejab 1443H

[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
(6/42)
[2]
 Riwayat Muslim (1519)
[3]
 Riwayat Muslim (1605)
[4]
 Riwayat al-Tirmidzi (no.1235). Beliau berkata hadith ini
hasan sahih.
[5]
 Lihat
al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie
, 3/65-66
[6]
 Seperti mana tidak dibenarkan pemerintah menetapkan harga barang pada asalnya, tidak dibenarkan juga para penjual untuk berpakat menetapkan harga barang pada satu harga. Ini hanya jika tidak membawa mudarat kepada orang ramai.
[7]
 Lihat
Fiqh al-Buyu`
, 2/1002
[8]
 Lihat
al-Halal wa al-Haram fi al-Islam
, hlm. 254
[9]
 Lihat
al-Muntaqa Syarh al-Muwataa’
, 3/424
[10]
 Lihat
Majmu’ al-Fatawa,
 28/76
[11]
 Lihat
Turuq al-Hukmiyyah,
hlm. 331 & 358
[12]
 Lihat
al-Muhazzab
, 2/57
[13]
 Riwayat Muslim (1587)
[14]
 Lihat
Ihya al-Ulum al-Din
, 2/79
[15]
 Lihat
Sahih al-Bukhari
, hadith no. 3642
[16]
 Lihat
Sahih al-Bukhari
, hadith no. 3129
[17]
 Riwayat al-Tirmidzi (1208). Imam al-Tirmidzi menilai hadith ini dengan sanad hasan sahih.
[18]
 Lihat
Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud
, 9/125
[19]
 Riwayat al-Bukhari (2076), al-Tirmidzi (1320), Ibn Majah (2203) dan Ahmad (14699)
[20]
 Lihat
‘Umdah al-Qari Syarh Sahih al-Bukhari
, 11/189
-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli
-16%

Buku Fizikal
Garis Masa Hayat Al-Rasul SAW Edisi Kemaskini
Rated
5.00
 out of 5

RM
155.00

RM
130.00
Tambah Troli
-25%

Uncategorized
(Ready Stock+eBook) Ramadhan Al Mubarak Fadhilat dan Hukum

RM
10.00
 –
RM
25.00
Pilih Pakej
-40%

Kajian Ilmiah
Anak Kunci Menjemput Rezeki yang Luas

RM
10.00

RM
6.00
Tambah Troli
-53%

Siri Kematian
eBook 10 Siri Kematian

RM
64.00

RM
30.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli


#404 Tawaf Wada‘ bagi Jemaah yang Ingin ke Taif

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum tawaf wada‘ bagi jemaah umrah yang hendak menziarahi Taif? Harap dapat memberi pencerahan.
Jawapan:
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
Maksudnya:
 “
Dan hendaklah mereka tawaf akan Baitullah (Kaabah) yang tua sejarahnya itu.”
[1]
Al-Syaukani menyatakan bahawa tawaf yang dimaksudkan di dalam ayat di atas ialah tawaf ifadhah. Kaabah disebut sebagai “الْعَتِيقِ” kerana Allah SWT telah membebaskannya daripada kekuasaan orang yang zalim. Terdapat pendapat lain menyatakan bahawa maknanya ialah mulia.
[2]
Tawaf Wada‘
Berkenaan dengan tawaf wada‘, terdapat satu hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas R.Anhuma, beliau berkata:
كَانَ النَّاسُ يَنْصَرِفُونَ فِى كُلِّ وَجْهٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :لاَ يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ
Maksudnya:
 “
Dahulunya orang ramai beredar mengikut haluan masing-masing (bagi meninggalkan Makkah). Maka Rasulullah SAW bersabda: ‘Janganlah sekali-kali seseorang (jemaah) itu meninggalkan Makkah sehinggalah akhir keberadaannya di Baitullah (untuk melaksanakan tawaf wada‘).’
”
[3]
Imam al-Nawawi menyatakan bahawa hadith ini menunjukkan kepada kewajipan melakukan tawaf wada‘. Apabila ditinggalkan, maka dia hendaklah membayar dam. Inilah pendapat yang sahih menurut mazhab kami (mazhab al-Syafi‘i) dan inilah pendapat majoriti ulama.
[4]
Dr. Muhammad al-Zuhaili menyatakan bahawa sesiapa yang ingin keluar meninggalkan Mekah untuk pulang ke tanah air masing-masing atau ke tempat yang lain, wajib ke atasnya melakukan tawaf wada‘ (sebelum bergerak keluar). Tawaf wada‘ bukanlah sebahagian daripada manasik haji, mahupun umrah, tetapi ia merupakan ibadah yang tersendiri.
[5]
Jemaah menziarahi Taif dari Makkah
Berbalik kepada soalan yang ditanyakan, terdapat pendapat daripada al-Baghawi bahawa tawaf wada‘ wajib buat mereka yang ingin keluar meninggalkan Makkah pada jarak yang mengharuskan qasar solat. Adapun jarak yang kurang daripada itu, tidak wajib melakukan tawaf wada‘. Namun menurut al-Nawawi, pendapat yang sahih dan masyhur ialah sesiapa yang mahu meninggalkan Makkah pada jarak yang mengharuskan qasar solat (2 marhalah) atau kurang daripada itu, sama ada dekat, mahupun jauh, wajib melakukan tawaf wada‘.
[6]
Sekalipun begitu, al-Nawawi juga ada menyebutkan bahawa tidak wajib ke atas orang yang sedang bermukim di Makkah, apabila hendak keluar ke Tan‘im melakukan tawaf wada‘ serta tiada dam dikenakan ke atas mereka sekiranya meninggalkan tawaf tersebut. Dalilnya adalah berdasarkan perintah Nabi SAW yang mengarahkan ‘Abd al-Rahman menemani Aisyah untuk keluar berihram di Tan‘im dan tidak meminta mereka untuk melakukan tawaf wada‘ terlebih dahulu.
[7]
 Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari mengulas perkara ini dengan menyatakan, ini adalah pada sesiapa yang keluar kerana sesuatu hajat (keperluan) dan akan pulang semula. Manakala apa yang disebutkan dalam kitab al-Majmu‘ — yakni wajib tawaf wada‘ bagi sesiapa yang ingin keluar dari Makkah pada jarak yang mengharuskan qasar solat atau kurang daripada itu — adalah pada sesiapa yang hendak keluar meninggalkan Makkah pada jarak kurang dari dua marhalah untuk pulang ke rumahnya atau ke tempat dia bermukim.
[8]
Bahkan Dr. Muhammad al-Zuhaili menyebutkan bahawa sesiapa yang telah keluar meninggalkan Makkah tanpa melakukan tawaf wada‘, maka dia telah berdosa dan wajib ke atasnya untuk berpatah balik bagi melakukan tawaf tersebut. Sekiranya dia berpatah balik sebelum melebihi jarak yang mengharuskan qasar solat lalu melakukan tawaf, maka dia tidak dikenakan dam. Akan tetapi, sekiranya dia telah melebihi jarak yang mengharuskan qasar solat, wajib ke atasnya dam sekalipun dia telah berpatah balik untuk melakukan tawaf wada‘. Demikianlah juga hukumnya bagi sesiapa yang terlupa untuk melakukan tawaf wada‘ dan telah keluar meninggalkan Makkah, dia hendaklah berpatah balik untuk melakukannya. Sekiranya jaraknya kurang daripada jarak yang mengharuskan qasar solat, maka tiada dam dikenakan ke atasnya dan jika tidak — yakni melebihi jarak yang mengharuskan qasar solat — maka diwajibkan dam ke atasnya sekalipun dia telah melakukan tawaf wada‘.
[9]
Secara ringkasnya, golongan yang diwajibkan melakukan tawaf wada‘ ialah:
Orang yang akan bermusafir meninggalkan Makkah pada jarak yang mengharuskannya qasar solat iaitu dalam kadar dua marhalah.
Orang yang akan meninggalkan Makkah dan bermukim di luar Tanah Haram, sekalipun jaraknya kurang dari dua marhalah.
Oleh itu, sesiapa yang hendak keluar meninggalkan Makkah bagi tujuan menziarahi Taif (melalui mana-mana laluan) hendaklah melakukan tawaf wada‘ kerana jarak perjalanannya melebihi dua marhalah. Ini juga adalah resolusi yang telah diputuskan dalam Muzakarah Haji Peringkat Kebangsaan Kali ke-35.
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas, kami menyimpulkan kepada beberapa perkara:
Mereka yang wajib melakukan tawaf wada‘ terbahagi kepada dua golongan, iaitu; orang yang akan bermusafir meninggalkan Makkah pada jarak yang mengharuskannya qasar solat iaitu dalam kadar dua marhalah seperti hendak pulang ke Madinah atau negara masing-masing. Manakala golongan yang kedua pula ialah orang yang akan meninggalkan Makkah dan bermukim di luar Tanah Haram, sekalipun jaraknya kurang dari dua marhalah seperti kembali ke rumah di Jeddah dan seumpamanya.
Adapun mereka yang mahu keluar meninggalkan Makkah pada jarak kurang dari dua marhalah dan akan pulang segera kerana ada sesuatu hajat atau keperluan seperti ke Tan‘im bagi berniat ihram atau seumpamanya, maka tidak wajib melakukan tawaf wada‘ serta tidak dikenakan dam meninggalkannya.
Sesiapa yang hendak keluar meninggalkan Makkah bagi tujuan menziarahi Taif (melalui mana-mana laluan) wajib melakukan tawaf wada‘ kerana jarak perjalanannya melebihi dua marhalah. Hal ini juga adalah sebagaimana resolusi yang telah diputuskan dalam Muzakarah Haji Peringkat Kebangsaan Kali ke-35.
Pada masa kini dalam suasana pandemik Covid-19, dan SOP yang ketat. Kami berpendapat jemaah umrah yang ingin ke Taif dan akan pulang semula ke Makkah diberi pilihan sama ada ingin melakukan tawaf wada‘ atau tidak. Ini adalah berdasarkan kepada situasi semasa.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 5 Februari 2022 bersamaan 3 Rejab 1443H
[1]
 Surah al-Hajj: 29
[2]
 Lihat
Zubdah al-Tafasir min Fath al-Qadir
 oleh al-Asyqar, hlm. 437.
[3]
 Riwayat Muslim (1327)
[4]
 Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 9/79.
[5]
 Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/402.
[6]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 8/256.
[7]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 8/257.
[8]
 Lihat
Asna al-Matalib
, 1/499-500.
[9]
 Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/402.
-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli


#405 Wali Tersilap Sebut Nama Ayah Pengantin

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah sah pernikahan menggunakan wali hakim tetapi tersilap meletak nama ayah pada pengantin?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Wali ataupun dalam bahasa arabnya
al-Wali
 (الوَلِي) dari sudut Bahasa bermaksud “dekat atau hampir”. Ia disebut “
waliyyahu, walyan
” iaitu hampir kepadanya. Dan “
wali al-Amr
”, apabila berurusan dengannya dan “
Tawalla al-Amr
” iaitu dilantik akan dia.
Dari sudut istilah, al-Wilayah digunakan sebagai ketua yang tertinggi, qadi, tentera dan selainnya. Terdapat pelbagai maksud yang digunakan pada kalimah Wali atau Wilayah, ia juga memberi maksud sebagai wakil atau penjaga seperti yang diibaratkan sebagai wali di dalam nasab keturunan, wakil dalam pembahagian harta dan lain-lain lagi.
[1]
Selain itu, pada maksud yang lain al-Wilayah berlawan dengan
al-A’dawah
, secara asalnya ia bermaksud kasih sayang dan hampir. Dan maksud
al-A’dawah
 ialah kebencian dan jauh.
[2]
Wali pernikahan pula adalah orang yang menentukan sahnya akad. Akad nikah tidak sah dengan ketiadaannya. Wali itu seperti bapa, orang yang diwasiatkan, karib kerabat yang dekat (
al-Qarib al-Ashib
) , orang yang membebaskan hamba, penguasa dan raja.
[3]
Kewujudan wali adalah wajib semasa aqad nikah dan ia merupakan salah satu daripada rukun aqad nikah. Perkahwinan seorang perempuan sama ada dewasa atau masih kecil, janda ataupun dara, hendaklah diaqadkan oleh walinya. Ini berdasarkan hadis daripada Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda:
لَا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ، وَلَا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا
Maksudnya
:
“Seorang perempuan tidak harus mengahwinkan perempuan lain dan tidak harus mengahwinkan dirirnya sendiri.”
[4]
Wali adalah salah satu daripada rukun pernikahan. Tanpanya, maka tidak akan berlaku sesuatu perkahwinan. Antara peranan wali adalah dengan memberi kebenaran untuk bernikah dan wali juga boleh melarang anak perempuannya itu dari berkahwin. Firman Allah SWT:
فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحۡنَ أَزۡوَٰجَهُنَّ
Maksudnya:

Maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya
[5]
Ibn Kathir di dalam kitabnya
Tafsir al-Quran al-‘Azim
 menyebutkan bahawa ayat di atas menjadi dalil bahawa perempuan tidak boleh menikahkan dirinya sendiri dan ianya mesti melalui wali dan wali di dalam permasalahan yang ditanyakan di sini adalah ayah kepada perempuan tersebut.
Menurut Imam al-Nawawi:
 Sekiranya ketiadaan tuan (pembebas hamba) atau asobah (wali keturunan), sultan yang akan mengahwinkan. Begitu juga sultan akan mengahwinkan sekiranya wali yang dekat dan pembebas enggan mengahwinkan, keengganan berlaku bilamana perempuan yang baligh dan berakal ingin berkahwinan dengan yang sekufu dan wali melarang.
[6]
Berdasarkan persoalan di atas, menurut Syeikh Muhammaz al-Zuhaili, di dalam mazhab al-Syafie,
wajib hukum ta`yin (penentuan) pengantin di dalam akad nikah
.
Ta`yin memadai sama ada dengan namanya, isyarat, atau sifat-sifatnya yang khas
. Jika tidak ditentukan maka batal akad nikah tersebut. Contohnya seorang lelaki memulakan ijab dengan berkata, “Aku nikahkan anak perempuanku”, sedangkan dia memiliki dua orang anak perempuan. Maka tidak ditentukan anak perempuan yang manakah yang ingin dinikahkan olehnya. Justeru, ta`yin tidak berlaku dan nikah juga tidak sah.
[7]
Kaedah Fiqh menyebutkan
الْأُمُور بِمَقَاصِدِهَا
Maksudnya:

Segala Urusan Itu Mengikut Tujuannya
Melalui kaedah ini, sesuatu perbuatan itu dinilai berdasarkan niat dan tujuan ia dilakukan. Dalam hal ini, tujuan pernikahan itu telah ditentukan pengantinnya walaupun wali hakim tersilap menyebut nama ayah pengantin tersebut. Sesungguhnya urusan in berkaitan dengan niat sebagaimana hadith yang diriwayatkan daripada Umar al-Khattab RA, bahawa beliau mendengar Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِىءٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى الله وَرَسُوْلِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ اِمْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Maksudnya
: “Sesungguhnya setiap amalan berdasarkan niat dan sesungguhnya setiap orang mengikut yang dia niat. Maka sesiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, dan siapa yang hijrahnya kerana dunia untuk dia dapatinya atau perempuan untuk dikahwininya, maka hijrahnya mengikut apa yang dia hijrah kepadanya”.
[8]
Niat adalah salah satu daripada rukun di dalam ibadat langsung ( العبادة المقصودة ) seperti solat, haji dan puasa. Ibadat-ibadat tersebut tidak dikira sah kecuali apabila dilakukan dengan niat. Manakala ibadat yang tidak langsung yang hanya menjadi wasilah seperti wudhu’ dan mandi, maka ulama mazhab Hanafi berpendapat bahawa niat adalah syarat sempurna sahaja bagi menghasilkan pahala. Manakala ulama mazhab Syafie dan lain-lain menyatakan bahawa niat juga merupakan syarat sah. Oleh itu, ibadat-ibadat tidak langsung tidak sah kecuali dengan niat.
Justeru,
kami berpendapat jika seorang wali hakim tersilap membacakan nama ayah bagi pengantin dalam majlis akad, maka hukumnya tetap sah jika sudah ditentukan pengantin perempuan di sisi pengantin lelaki, wali, dan dua orang saksi, dengan namanya sahaja, isyarat dan sifat-sifatnya.
Tersilap pada nama ayah tidak begitu besar jikan
ta`yin
 itu disokong dengan nama asal pengantin itu, isyarat, dan ciri-ciri yang sudah diketahui dalam majlis akad.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 7 Februari 2022 bersamaan 5 Rejab 1443H

[1]
 Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 45/135
[2]
 Lihat
al-Furqan Baina Aulia’ al-Rahmah
wa
 Aulia’ al-Syaitan
, hlm 9
[3]
 Lihat
al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah,
 4/29
[4]
 Riwayat Ibn Majah (1882) dan al-Daraqutni (3/227) dan
rijal
nya thiqah
[5]
 Surah Al-Baqarah: 232
[6]
 Lihat
Minhaj al-Tolibin,

hlm. 207
[7]
 Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafie
,
 4/58
[8]
 Riwayat al-Bukhari dalam permulaan kitab Sahihnya, Muslim (1907), Abu Dawud (2201), al-Tirmizi (1646), Ibn Majah (4227), al-Nasaie (1/59-60), Ahmad dalam
al-Musnad
 (1/25 dan 43), al-Daruqutni, Ibn Hibban dan al-Baihaqi.

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#406 Perbuatan Baik Suami Yang Tidak Memberi Nafkah

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah kebaikan suami tidak dikira selagi mana nafkah tidak diberikan kepada keluarganya?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Nafkah dari segi bahasa ialah mengeluarkan, iaitu pembiayaan belanja seseorang terhadap ahli keluarganya. Manakala dari segi syarak ialah makanan, pakaian, tempat tinggal dan selainnya. Ia di namakan
Nafaqah
kerana dikeluarkan atau digunakan untuk keperluan itu.
[1]
Di dalam Sunnah, terdapat hadith yang diriwayatkan daripada Mu’awiyah al-Qusyairi RA, bahawa beliau telah bertanya kepada Nabi SAW: “Wahai Rasulullah, apakah hak isteri salah seorang dari kami yang menjadi kewajipan suaminya?” Maka Rasulullah SAW menjawab:
أن تُطْعِمَها إذا طَعِمتَ ، وتَكْسوها إذا اكتسَيتَ ، أوِ اكتسَبتَ ، ولا تضربِ الوَجهَ ، ولا تُقَبِّح ، ولا تَهْجُرْ إلَّا في البَيتِ
Maksudnya
: “
Engkau memberi makan kepadanya, jika engkau makan. Engkau memberi pakaian kepadanya, jika engkau berpakaian. Janganlah engkau pukul wajahnya, janganlah engkau memburukkannya, dan janganlah engkau meninggalkannya kecuali di dalam rumah
”.
[2]
Syeikh Wahbah al-Zuhaili menyatakan bahawa majoriti ulama mengatakan nafkah yang wajib diberi kepada isteri itu ialah tujuh perkara iaitu, Makanan, Barang-barang dapur, Pakaian, Tempat tinggal, Alat-alat untuk membersihkan diri, Barangan rumah, Pembantu kepada isteri jika sekiranya kebiasaannya isteri mempunyai pembantu.
[3]
Para ulama bersepakat (Ijma’) suami wajib memberi nafkah kepada isterinya. Malah, ianya termasuk juga sekiranya isteri mempunyai pendapatan, harta atau pekerjaan. Kewajipan nafkah tetap dipikul oleh suami. Hal ini bersandarkan kepada firman Allah SWT:
وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ
Maksudnya
:
Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya.
[4]
Ibn Kathir menyatakan didalam tafsirnya bahawa wajib ke atas ayah untuk memberi nafkah dari sudut pakaiannya dengan cara yang sepatutnya iaitu apa-apa pakaian yang diterima oleh adat atau seumpama dengannya di negara tersebut tanpa berlaku pembaziran dan tidak menyusahkan. Ia sekadar apa yang termampu ketika dia (ayah atau suami) dalam keadaan senang dan bersederhana serta apa yang melaziminya.
[5]
Berdasarkan ayat di atas, para ulama mengatakan bahawa wajib ke atas seorang suami untuk memberikan nafkah kepada isterinya. Imam al-Haramain Abdul Malik al-Juwaini berkata:
وَالأَمْرُ بِالشَّيْء نَهْيٌ عَنْ ضِدِّهِ
Maksudnya:
“Perintah melakukan sesuatu itu merupakan suatu larangan terhadap meninggalkannya”
.
[6]
Justeru, perintah untuk seorang suami memberikan nafkah kepada isteri apabila ianya ditinggalkan maka ia termasuk dalam perkara yang dilarang.
Dalam permasalahan nafkah, ianya perlu difahami dengan baik. Hal ini kerana, nafkah adalah suatu elemen yang penting dalam perkahwinan yang dimasukkan di bawah tanggungjawab suami ke atas isteri dan tanggungannya.
Bahkan meninggalkan pemberian nafkah kepada isteri dan anak-anak dianggap sebagai satu dosa berdalilkan hadith yang diriwayatkan daripada Abdullah bin ‘Amr bin al-As, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ
Maksudnya
:
Cukuplah seorang lelaki itu dikira berdosa apabila dia mengabaikan tanggungjawabnya ke atas sesiapa yang berada di bawah penjagaannya
.
[7]
Berdasarkan persoalan diatas,
kami tidak menjumpai sebarang nas yang boleh dijadikan sebagai sandaran bagi kenyataan bahawa seorang suami itu tidak diterima amalannya sekiranya tidak memberikan nafkah kepada tanggungannya.
Amalan pahala dan dosa adalah dua perkara yang berbeza. Sekiranya seseorang itu melakukan amalan yang mendatangkan pahala, Allah akan memberikannya pahala. Manakala jika perbuatan seseorang itu mendatangkan dosa, Allah akan memberikan dosa kepadanya. Antara syarat amalan itu diterima ialah, ikhlas kerana Allah dan mengikut apa yang telah di ajar oleh Rasulullah SAW. Jika dua syarat ini berjaya diikuti, Allah akan menerima amalan yang dilakukan tersebut.
Justeru,
sekiranya sesuatu amalan yang dibuat oleh seorang suami itu dilakukan dalam keadaan yang ikhlas kerana Allah SWT serta bertepatan dengan Sunnah Nabi SAW maka ia dikira amalan yang diterima
. Manakala
perbuatannya tidak memberi nafkah kepada isteri dan anak-anak itu merupakan suatu dosa yang perlu ditinggalkan
.
Akhir kalam, kami nasihatkan kepada para suami di luar sana supaya jangan sesekali meninggalkan kewajipan memberi nafkah kepada isteri dan anak-anak. Pimpinlah keluarga anda dengan penuh amanah dan tanggungjawab. Baca dan hayatilah doa berikut:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:

Wahai Tuhan kami, berikanlah kepada kami isteri-isteri dan juga anak pinak yang menjadi penyejuk mata bagi kami, serta jadikanlah kami ini sebagai pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa
.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman kepada kita semua. Ameen.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 7 Februari 2022 bersamaan 5 Rejab 1443H

[1]
 Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafie
, 4/274
[2]
 Riwayat Abu Dawud (2142), Ibn Majah (1850) dan Ahmad (20013)
[3]
 Lihat
al-Fiqh al-Islam wa Adillatuh
, 10/7349
[4]
 Surah al-Baqarah: 233
[5]
 Lihat
Tafsir Ibn Kathir,
 1/634
[6]
 Lihat
Syarh al-Waraqat fi Usul al-Fiqh,
 hlm. 115
[7]
 Riwayat Abu Dawud (1692)

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#418 Membalut Jari Kaki semasa Berihram kerana Luka atau Kudis

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada satu persoalan. Bolehkah seorang lelaki yang berada di dalam ihram membalut sebahagian jari kaki disebabkan oleh luka atau kudis? Mohon pencerahan.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya rumah ibadat yang mula-mula dibina untuk manusia (beribadat kepada Tuhannya) ialah Baitullah yang di Makkah yang berkat dan (dijadikan) petunjuk hidayah bagi umat manusia.
”
[1]
Allah SWT mengkhabarkan mengenai keagungan Baitullah al-Haram yang merupakan rumah ibadat pertama yang dibina untuk beribadah kepada-Nya di atas muka bumi yang terletak di Makkah, padanya terdapat keberkatan dan petunjuk (hidayah) bagi seluruh manusia.
[2]
Antara larangan bagi lelaki yang berihram
Kemudian, kita mesti mengetahui bahawa seseorang yang berada di dalam keadaan berihram perlulah menjaga larangan-larangan yang telah ditetapkan oleh syara’ dan sekiranya melanggar larangan-larangan tersebut, maka individu tersebut akan dikenakan dam mengikut jenis larangan yang telah dilakukan olehnya. Terdapat sedikit perbezaan antara perkara-perkara yang dilarang terhadap lelaki yang berihram dan perempuan yang berihram.
Ibn Munzir telah menyebut bahawa ulama telah ijma’ terhadap larangan memakai baju, serban, seluar, khuf (stoking kulit) dan
baranis
 (jubah yang ada penutup kepala) bagi orang lelaki yang berihram.
[3]
 Ini adalah berdasarkan kepada sabda Nabi SAW daripada Ibn Umar R.Anhuma yang mana seorang lelaki telah datang bertemu Rasulullah SAW dan bertanyakan tentang pakaian apa yang perlu dipakai oleh orang yang sedang berihram. Lalu Baginda SAW menjawab:
لاَ يَلْبَسُ الْقُمُصَ وَلاَ الْعَمَائِمَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْبَرَانِسَ وَلاَ الْخِفَافَ، إِلاَّ أَحَدٌ لاَ يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلاَ تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ أَوْ وَرْسٌ
Maksudnya:
 “
Jangan dipakai baju, serban, seluar, jubah yang ada penutup kepala, khuf (stoking kulit) kecuali jika seseorang tidak mendapati selipar maka pakailah khuf yang telah dipotong apa yang menutup bahagian buku lali dan janganlah memakai pakaian yang telah terkena za‘faran atau wars (sejenis minyak wangi).
”
[4]
Para ulama turut menyatakan bahawa termasuk dalam kategori larangan tersebut apa yang menyerupainya (pada maknanya) seperti jubah, baju besi, baju (jenis lain) dan yang seumpamanya.  Tidak boleh bagi seseorang yang berihram menutupi badannya dengan pakaian yang biasa dipakai (mengikut bentuk badan) dan menutupi anggotanya dengan apa yang biasa dipakai (mengikut bentuk anggota tersebut) seperti baju untuk badan, seluar untuk sebahagian badan, sarung tangan untuk tangan, khuf untuk kaki dan yang seumpamanya.
[5]
Al-Nawawi memberikan penjelasan bahawa diharamkan memakai atau menggunakan pakaian yang mengikut bentuk badan atau anggota disebabkan oleh ia meliputi (menutupi) mengikut badan atau anggota tersebut, sama ada pakaian tersebut (dicantumkan) secara jahitan atau tidak seperti baju, seluar, jubah dan lain-lain.
[6]
 Di dalam kitab yang lain pula beliau menyebut bahawa tidak ada beza sama ada ia dijahit dengan jarum atau dilekatkan (dicantumkan) antara satu sama lain kerana ia termasuk dalam makna
al-Makhid
(pakaian yang berjahit).
[7]
Adapun, sekiranya tidak ada pada pakaian tersebut makna meliputi (menutupi) sebagaimana yang disebutkan, maka tidak mengapa menggunakannya sekalipun ia berjahit seperti menggunakan baju atau jubah sebagai selimut ketika tidur.
[8]
Manakala larangan bagi perempuan yang berihram pula — yang melibatkan pakaian — antaranya ialah menutup muka dan memakai sarung tangan.
[9]
 Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada Abdullah bin Umar R.Anhuma:
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى النِّسَاءَ فِي إِحْرَامِهِنَّ عَنِ القُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ
Maksudnya:
 “
Beliau mendengar Rasulullah SAW melarang kaum wanita semasa dalam ihram mereka daripada memakai sarung tangan dan menutup muka.
”
[10]
Walau bagaimanapun, perkara-perkara yang diharamkan semasa ihram menjadi haram sekiranya ia memenuhi syarat-syarat berikut:
Haram bagi seseorang yang telah ihram melakukan perkara-perkara yang diharamkan, jika dengan sengaja, diketahui haramnya, dengan ikhtiyarnya (pilihan) sendiri serta telah mukallaf.
Tidak haram jika tidak memenuhi syarat di atas.
[11]
Habib Hasan al-Kaff menyatakan bahawa tidak wajib membayar fidyah (dam) bagi sesiapa yang memakai pakaian yang berjahit ketika dalam ihram bagi orang yang terlupa (tidak sengaja) atau jahil (tidak tahu keharamannya).
[12]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa bagi mereka yang terpaksa membalut kakinya kerana luka atau kudis, kami andaikan sebegini:
Balutan luka itu ada keperluan dari segi perubatan untuk menahan darah atau seumpamanya. Justeru, ia dibolehkan.
Sekiranya luka itu hanya kecil dan memungkinkan untuk tidak dibalut, maka dengan tidak membalutnya adalah lebih baik dan
ahwat
 (berhati-hati) serta keluar daripada khilaf. Dalam keadaan ini, dia tidak dikenakan fidyah.
Sekiranya dilakukan dengan sengaja, iaitu sengaja dibalut kerana keperluan hajat dan balutan itu menutupi keseluruhan kaki ataupun sebahagian besar kaki (seperti seseorang yang cedera dan disimen kakinya), maka dia perlu membayar fidyah (dam) dan dirinya tidak berdosa.
Namun, jika hanya sedikit dan kecil sahaja balutan tersebut, maka dia tidak dikenakan dam kerana perkara itu tidak menepati maksud kasut, khuf mahupun stoking sebagaimana larangan yang terdapat dalam hadith.
Adapun bagi perempuan pula, balutan pada jari kaki tersebut sama ada pada sebahagian atau keseluruhannya tidak termasuk dalam perkara larangan ihram.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 7 Februari 2022 bersamaan 5 Rejab 1443H
[1]
 Surah Ali ‘Imran: 96
[2]
 Lihat
Tafsir al-Madinah al-Munawwarah
, 213-214
[3]
 Lihat
al-Ijma‘
, hal. 63
[4]
 Riwayat al-Bukhari (1542)
[5]
 Lihat
al-Mughni
, 3/281.
[6]
 Lihat
al-Idhah fi Manasik al-Haj wa al-Umrah
, hlm. 148-149.
[7]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 7/249.
[8]
 Lihat
al-Idhah fi Manasik al-Haj wa al-Umrah
, hlm. 150.
[9]
 Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 502.
[10]
 Riwayat Abu Daud (1827)
[11]
 Lihat
Matla‘ al-Badrain
, (susunan PMWP), 1/307.
[12]
 Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 502.

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#419 Menghidu Bau Masakan Babi

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukumnya menghidu bau masakan babi? Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Mukadimah
Pada asasnya, perbuatan menghidu makanan kadang-kadang dilihat oleh sebahagian orang sebagai suatu yang tidak manis, lebih-lebih lagi jika kita sebagai tetamu menerima jemputan di rumah orang lain. Oleh sebab itu, sebahagian fuqaha seperti al-Khatib al-Syirbini, al-Syarwani, Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari dan Ibn ‘Abidin memasukkannya sebagai antara adab ketika makan.
[1]
Selain itu, perbuatan menghidu makanan juga dikhuatiri akan memudaratkan makanan tersebut kerana kemungkinan nafas atau air yang keluar dari hidung terkena pada makanan itu ketika merapatkan hidung bagi menghidunya. Akan tetapi jika kita menghidunya bagi mengenalpasti adakah makanan itu masih elok ataupun tidak, dan perbuatan menghidu itu tidak memberi kesan kepada makanan tersebut, ma ia tidak mengapa.
Begitu juga kita mengetahui bahawa babi termasuk dalam kategori najis
mughallazah
 (berat) dan wajib dicuci mengikut kaedah yang ditetapkan oleh syarak. Hal ini adalah sebagaimana firman Allah SWT:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ
Maksudnya:
 “Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya).”
[2]
Dr. Wahbah al-Zuhaili menyebutkan bahawa pengharamkan babi itu meliputi semua bahagiannya sehingga pada lemak dan kulitnya. Adapun dikhususkan dengan menyebut dagingnya sahaja kerana ia merupakan tujuan yang terpenting — yakni untuk dimakan. Sesungguhnya syarak telah melarang untuk mengambil manfaat daripada semua bahagian babi.
[3]
 Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ
Maksudnya:

“atau daging babi kerana sesungguhnya ia adalah kotor.”
[4]
Bau masakan daging babi
Mengenai hal ini, kami melihat ia berkait rapat dengan persoalan mengenai asap atau wap yang terhasil daripada najis. Para ulama berbeza pendapat berkenaan hukum asap yang terhasil daripada pembakaran najis kepada dua pendapat sebagaimana disebutkan oleh Imam al-Nawawi iaitu:
Pendapat pertama
 menyebutkan bahawa ia dianggap sebagai najis kerana ia terhasil daripada sumber yang najis. Ini merupakan pendapat yang kuat dalam kalangan ulama mazhab Syafi‘i, mazhab Hanbali dan Abu Yusuf daripada kalangan ulama mazhab Hanafi.
P
endapat kedua
 pula menyebutkan bahawa ia tidak dianggap sebagai najis kerana asap yang terhasil daripada najis sepertimana wap yang keluar dari rongga badan. Ini juga merupakan fatwa dalam kalangan ulama mazhab Hanafi, pendapat yang muktamad dalam mazhab Maliki dan pendapat sebahagian ulama mazhab Hanbali yang menyatakan bahawa asap yang terhasil daripada najis adalah dianggap bersih. Manakala ulama mazhab Hanafi berpendapat sedemikian — yakni ia tidak dianggap najis — kerana mengambil jalan
istihsan
 dan menghindari kesukaran.
[5]
Kemudian, Imam al-Nawawi turut menyebut pendapat daripada penulis kitab
al-Hawi
 yang menyatakan, jika kita katakan bahawa asap yang terhasil daripada najis adalah najis, maka adakah ia najis yang dimaafkan? Dalam isu ini, terdapat dua pendapat dalam kalangan ulama. Jika kita katakan ia adalah najis yang tidak dimaafkan, maka mengelap jelaga yang terhasil daripada pembakaran tadi dapat dibersihkan — yakni disucikan dengan hanya menggunakan kain kering, dan ia tidak dapat disucikan dengan menggunakan kain yang lembap melainkan setelah dibasuh dengan air.
Manakala penulis kitab
al-Bayan
 pula berpendapat, jika kita katakan asap itu adalah najis. Apabila bau asap tersebut melekat pada pakaian, ia dimaafkan sekiranya sedikit dan sekiranya banyak ia tidak boleh disucikan melainkan setelah dibasuh — dengan air.
[6]
Selain itu, al-Ramli ada menyebutkan bahawa gas
ammonia
[7]
 yang sukar dielakkan, hukumnya kekal sebagaimana yang asal iaitu suci — berdasarkan kaedah
‘Umum al-Balwa
[8]
 — melainkan jika dipastikan atau diyakini ia daripada asap najis atau ada dua orang yang adil menyebutkan bahawa ia terhasil daripada najis, maka ia termasuk dalam kategori najis.
[9]
Namun, zahir daripada kenyataan al-Ramli dalam kalangan ulama mazhab Syafi‘i, beliau berpendapat, jika asap itu sedikit ia dimaafkan secara mutlak. Adapun Ibn Hajar al-Haitami pula berpendapat, dimaafkan sekiranya asap itu sedikit atau asap itu terhasil bukan daripada najis
mughallazah
. Sekiranya ia terhasil daripada najis
mughallazah,
 maka ia dikira najis sama ada sedikit ataupun banyak.
[10]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa terhidu bau masakan daripada bahan-bahan tidak halal atau bahan-bahan yang dianggap najis seperti daging babi dan seumpamanya, adalah termasuk dalam perkara yang sukar untuk dielakkan. Lebih-lebih lagi bau tersebut dibawa oleh udara dan kita pula bernafas dengan menyedut udara tersebut. Justeru tidak mengapa terhidunya dan termasuk dalam perkara yang dimaafkan berdasarkan kaedah
‘Umum al-Balwa
.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 8 Februari 2022 bersamaan 6 Rejab 1443H
[1]
 Lihat
Radd al-Muhtār ‘ala al-Durr al-Mukhtār,
6/340;
 al-Ghurar al-Bahiyyah fi Syarh al-Bahjah al-Wardiyyah,
4/214;
 Mughni al-Muhtaj,
4/412;
 Hasyiah al-Syarwani,
7/438.
[2]
 Surah al-Ma’idah: 3
[3]
 Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 6/77.
[4]
 Surah al-An‘am: 145
[5]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab,
2/579;
 al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah,
20/240.
[6]
 Lihat
 al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab,
2/579-580
.
[7]
 Gas tidak berwarna, berbau sengit dan banyak digunakan dalam perusahaan bahan letupan, baja dan juga sebagai bahan penyejuk untuk peti ais. (Lihat
http://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=ammonia
.)
[8]
 sesuatu yang sudah menjadi umum atau biasa berlaku.
[9]
 Lihat
Nihayah al-Muhtaj,
1/247.
[10]
 Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah,
20/240.

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#420 Memakan Daging Keldai

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum memakan daging keldai? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ
Maksudnya:

“Dan sederhanakanlah langkahmu semasa berjalan, juga rendahkanlah suaramu (semasa berkata-kata), sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai.”
[1]
Ayat ini mengandungi nasihat buat kita agar jangan menyombongkan diri ketika berjalan. ‘Ata’ menyebutkan bahawa maknanya ialah berjalan dengan tenang dan tidak tergesa-gesa. Kemudian, kita juga diingatkan untuk merendahkan suara dan jangan meninggikannya tanpa sebarang keperluan kerana mengangkat suara melebihi daripada keperluan yang diperlukan akan mengganggu orang yang mendengar.
[2]
 Hal ini kerana suara yang paling buruk dan paling dibenci ialah suara keldai yang cukup dikenali dengan kedunguannya dan suaranya yang kuat memekik.
[3]
Definisi keldai
Keldai atau nama saintifiknya
Equus Asinus
 ialah sejenis binatang yang seakan-akan kuda tetapi lebih kecil dan telinganya panjang.
[4]
 Keldai ialah nama yang diberi kepada keldai baka jinak. Keldai liar di utara dan timur laut Afrika adalah leluhur kepada keldai. Keldai liar kelihatan seperti kuda belang tetapi tidak berbelang kecuali kadangkala pada kakinya. Keldai tingginya lebih kurang 1.2 meter pada paras bahu. Bulunya berwarna kelabu dengan garis lebih gelap di sepanjang belakangnya. Ciri-ciri lain haiwan ini adalah telinga yang panjang, tapak kaki yang kecil, dan bulu yang panjang di hujung ekornya. Pembiak baka terpilih menghasilkan keldai yang berbeza-beza saiz, warna dan bulunya.
Keldai bela jinak paling biasa terdapat di selatan Asia, selatan Eropah dan utara Afrika. Peneroka British memperkenalkan keldai ke Australia untuk membawa barang. Kini keldai liar banyak terdapat di utara Australia. Terdapat beberapa spesies keldai. Keldai betina menghasilkan susu yang baik. Jika keldai jantan dibiakkan dengan kuda betina, anak yang dilahirkan itu dinamakan sebagai baghal. Kacukan antara keldai betina dengan
stallion
 (kuda jantan), dinamakan
hinny
.  Lain-lain jenis keldai liar hidup di Asia. Ia termasuk
kiang
,
kulan
 dan
onager
. Kesemua keldai liar jarang ditemui dan mengalami kepupusan.
[5]
Hukum memakan daging keldai
Para ulama telah membahagikan perbahasan mengenai keldai kepada dua, iaitu keldai
ahli
 (peliharaan atau domestik) dan keldai liar. Bagi keldai liar, dagingnya adalah halal untuk dimakan sebagaimana yang disebutkan oleh al-Khatib al-Syirbini dalam kitabnya.
[6]
 dan Imam al-Nawawi. Bahkan Imam al-Nawawi telah menukilkan bahawa para ulama telah sepakat mengenainya, yakni haiwan-haiwan liar seperti keldai, lembu, kambing gurun dan antelop adalah halal untuk dimakan.
[7]
Hal ini adalah berdasarkan sebuah hadith daripada riwayat Abu Qatadah, beliau berkata:
كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالمَدِينَةِ وَهُمْ مُحْرِمُونَ، وَأَنَا رَجُلٌ حِلٌّ عَلَى فَرَسٍ، وَكُنْتُ رَقَّاءً عَلَى الجِبَالِ. فَبَيْنَا أَنَا عَلَى ذَلِكَ، إِذْ رَأَيْتُ النَّاسَ مُتَشَوِّفِينَ لِشَيْءٍ، فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، فَإِذَا هُوَ حِمَارُ وَحْشٍ. فَقُلْتُ لَهُمْ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: لاَ نَدْرِي. قُلْتُ: هُوَ حِمَارٌ وَحْشِيٌّ. فَقَالُوا: هُوَ مَا رَأَيْتَ. وَكُنْتُ نَسِيتُ سَوْطِي، فَقُلْتُ لَهُمْ: نَاوِلُونِي سَوْطِي. فَقَالُوا: لاَ نُعِينُكَ عَلَيْهِ. فَنَزَلْتُ فَأَخَذْتُهُ. ثُمَّ ضَرَبْتُ فِي أَثَرِهِ، فَلَمْ يَكُنْ إِلَّا ذَاكَ حَتَّى عَقَرْتُهُ. فَأَتَيْتُ إِلَيْهِمْ، فَقُلْتُ لَهُمْ: قُومُوا فَاحْتَمِلُوا. قَالُوا: لاَ نَمَسُّهُ. فَحَمَلْتُهُ حَتَّى جِئْتُهُمْ بِهِ، فَأَبَى بَعْضُهُمْ، وَأَكَلَ بَعْضُهُمْ. فَقُلْتُ لَهُمْ: أَنَا أَسْتَوْقِفُ لَكُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَدْرَكْتُهُ فَحَدَّثْتُهُ الحَدِيثَ. فَقَالَ لِي: «أَبَقِيَ مَعَكُمْ شَيْءٌ مِنْهُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: كُلُوا، فَهُوَ طُعْمٌ أَطْعَمَكُمُوهُ اللَّهُ
Maksudnya:
 “
Aku bersama Nabi SAW di satu tempat di antara Makkah dan Madinah dan mereka sedang dalam keadaan berihram sedangkan aku tidak berada dalam keadaan berihram (dan aku sedang berada) di atas kuda serta (pada ketika itu) aku sedang mendaki gunung. Ketika aku sedang mendaki gunung, aku mendapati orang ramai sedang memerhatikan sesuatu, lalu aku pergi untuk melihatnya dan ternyata ia adalah keldai liar. Maka, aku bertanya kepada mereka: ‘Apakah ini?’ Mereka menjawab: ‘Kami tidak tahu.’ Aku berkata: ‘Ini ialah keldai liar.’ Mereka pun berkata: ‘Ia sebagaimana yang kamu lihat.’ Pada ketika itu, aku lupa (untuk mengambil) cemetiku, lalu aku pun berkata kepada mereka: ‘Berikan kepadaku cemetiku.’ Mereka berkata: ‘Kami tidak akan membantumu untuk menangkapnya.’ Lalu aku turun dan mengambilnya (cemeti tersebut). Kemudian aku pergi menjejakinya dan terus (mengejarnya) sehinggalah aku berjaya (menangkapnya dan) menyembelihnya. Kemudian aku datang bertemu mereka dan aku berkata: ‘Bangunlah dan angkatlah ia.’ Mereka berkata: ‘Kami tidak akan menyentuhnya.’ Lalu aku telah mengangkatnya sehinggalah aku membawanya kepada mereka. Sebahagian daripada mereka enggan (untuk memakannya) manakala sebahagian yang lain pula telah memakannya. Lalu aku berkata kepada mereka: ‘Aku akan meminta penjelasan untuk kamu daripada Nabi SAW.’ Setelah itu, aku telah bertemu dengan Baginda dan menyampaikan kepadanya mengenai kejadian itu. Baginda SAW bertanya kepadaku: ‘Adakah masih terdapat bersama kamu sesuatu daripadanya (lebihan daging tersebut)?’ Aku menjawab: ‘Ya.’ Baginda SAW bersabda: ‘Makanlah kerana ia adalah makanan yang Allah kurniakan kepada kamu semua.’
”
[8]
Dalam riwayat lain, datang dengan lafaz:
هُوَ حَلَالٌ، فَكُلُوهُ
Maksudnya:

“Ia (daging itu) adalah halal, maka makanlah.”
[9]
Manakala keldai
ahli
 pula adalah haram untuk dimakan. Imam al-Nawawi telah menyebutkan bahawa ini merupakan pendapat ulama mazhab Syafi‘i dan majoriti ulama terdahulu mahupun terkemudian. Malah, al-Khattabi menyebutkan bahawa ia merupakan pendapat seluruh ulama.
[10]
Selain itu, Ibn Qudamah ada menukilkan daripada Ibn ‘Abd al-Bar bahawa tiada khilaf dalam kalangan para ulama Muslimin pada hari ini akan keharaman daging keldai
ahli
 (peliharaan dan domestik). Tambahan lagi, terdapat dalam kalangan sahabat yang meriwayatkan daripada Nabi SAW berkenaan pengharaman daging itu seperti Ali bin Abu Talib, Abdullah bin Umar, Abdullah bin ‘Amr, Jabir, al-Bara’, Abdullah bin Abu Aufa, Anas dan Zahir al-Aslami dengan sanad-sanad yang sahih lagi baik.
[11]
Larangan ini adalah berdasarkan kepada riwayat Ali bin Abu Talib R.A, beliau berkata:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ
Maksudnya:

“Rasulullah SAW melarang daripada melakukan (nikah) mut‘ah terhadap wanita pada hari (peperangan) Khaibar serta (melarang) daripada memakan daging keldai peliharaan.”
[12]
Begitu juga daripada riwayat Ibn Umar R.Anhuma, beliau berkata:
نَهى النبيُّ ﷺ عن أكْلِ لُحُومِ الحُمُرِ الأهْلِيَّةِ
Maksudnya:

“Nabi SAW melarang daripada memakan daging keldai peliharaan.”
[13]
Sebab pengharaman daging keldai
ahli
Ibn Qudamah menyebutkan bahawa sebab pengharamannya adalah sudah jelas, iaitu kerana ia memakan kotoran berdasarkan riwayat Abdullah bin Abu Aufa.
[14]
 Dalam riwayat tersebut, Ibn Abi Aufa R.Anhuma berkata:
أَصَابَتْنَا مَجَاعَةٌ يَوْمَ خَيْبَرَ فَإِنَّ القُدُورَ لَتَغْلِي، قَالَ: وَبَعْضُهَا نَضِجَتْ، فَجَاءَ مُنَادِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ تَأْكُلُوا مِنْ لُحُومِ الحُمُرِ شَيْئًا، وَأَهْرِقُوهَا. قَالَ ابْنُ أَبِي أَوْفَى: فَتَحَدَّثْنَا أَنَّهُ إِنَّمَا نَهَى عَنْهَا لِأَنَّهَا لَمْ تُخَمَّسْ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَهَى عَنْهَا البَتَّةَ لِأَنَّهَا كَانَتْ تَأْكُلُ العَذِرَةَ
Maksudnya:

“Kami mengalami kelaparan pada hari (berlakunya peperangan) Khaibar dan sesungguhnya periuk-periuk sedang mendidih. Dia berkata lagi: “Dan sebahagiannya telah masak.” Kemudian datang penyeru (yang diutus oleh) Nabi SAW menyeru dengan berkata: “Janganlah kamu makan daripada daging-daging keldai itu walaupun sedikit dan buangkanlah ia.” Ibn Abi Aufa berkata: “Kami pun saling berbincang bahawa sesungguhnya Baginda melarang daripada (memakannya) kerana belum dibahagikan seperlima daripadanya.” Dan sebahagian mereka pula berkata: “Baginda melarang memakannya sama sekali kerana keldai biasanya memakan kotoran.”
[15]
Manakala Anas bin Malik R.A meriwayatkan pada hari khaibar bahawa Rasulullah SAW meminta penyerunya untuk menyampaikan kepada manusia:
إنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ فَإِنَّهَا رِجْسٌ أَوْ نَجِسٌ
Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah dan rasul-Nya melarang kalian semua daripada memakan daging keldai kerana ia adalah kotor atau najis.”
[16]
Al-Syaukani telah menukilkan pendapat al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani yang menyatakan bahawa telah hilang kemungkinan-kemungkinan (
ihtimalat
) tersebut dengan hadith Anas yang menyebutkan bahawa (فَإِنَّهَا رِجْسٌ —
 “kerana ia adalah najis.”
). Demikianlah juga, perintah supaya membasuh bekasnya. Al-Qurtubi ada menyebutkan bahawa
dhamir
 (ها) pada lafaz (فَإِنَّهَا رِجْسٌ) kembali kepada daging keldai tersebut kerana ia ialah topik atau perkara yang dibahaskan serta yang diperintahkan untuk dituang (yakni dibuang) dan dibasuh bekasnya. Justeru, ini menunjukkan bahawa hukumnya adalah najis dan ia menunjukkan bahawa pengharaman daripada memakan dagingnya itu adalah disebabkan oleh zatnya sendiri dan bukannya faktor luar.  Begitu juga, Ibn Daqiq al-‘Id ada menyatakan bahawa perintah supaya menuangkan periuk tersebut secara zahirnya adalah disebabkan oleh keharaman daging keldai peliharaan itu.
[17]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada persoalan di atas, kami menyimpulkan pendapat kami sebagaimana berikut:
Daging keldai
ahli
(peliharaan dan domestik) adalah haram dimakan kerana kenajisan dagingnya seperti yang disebutkan dalam perbincangan di atas.
Manakala daging keldai liar pula adalah halal dimakan dan pendapat ini telah dinukilkan oleh Imam al-Nawawi bahawa para ulama telah sepakat (tanpa khilaf) mengenainya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 8 Februari 2022 bersamaan 6 Rejab 1443H
[1]
 Surah Luqman: 19
[2]
 Lihat
Zubdah al-Tafasir min Fath al-Qadir
, hlm. 541.
[3]
 Lihat
al-Tafsir al-Muyassar
, hlm. 412.
[4]
 Lihat
http://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=keldai
.
[5]
 Lihat
Ensiklopedia Dunia
, (Terj. DBP), 10/531.
[6]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 6/150.
[7]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/9.
[8]
 Riwayat al-Bukhari (5492)
[9]
 Riwayat Muslim (1196)
[10]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/6.
[11]
 Lihat
al-Mughni
, 9/407.
[12]
 Riwayat al-Bukhari (4216) dan Muslim (1407)
[13]
 Riwayat al-Bukhari (4218) dan Muslim (561)
[14]
 Lihat
al-Mughni
, 9/407.
[15]
 Riwayat al-Bukhari (4220)
[16]
 Riwayat al-Bukhari (4198) dan Muslim (1940)]
[17]
 Lihat
Nail al-Autar
, 8/129 dan
Fath al-Bari
, 9/656.

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#421 Basuh Telur Ayam

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah kita mesti membasuh kulit telur ayam sebelum menyimpan atau menggunakannya dalam masakan kerana ia dianggap najis? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
Maksudnya:
 “
Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi – kerana sesungguhnya ia adalah kotor — atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain daripada Allah.’
”
[1]
Begitu juga firman Allah SWT:
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ
Maksudnya:
 “
Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): ‘Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?’ Bagi menjawabnya, katakanlah: ‘Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik.’
”
[2]
Ayat di atas menunjukkan secara umumnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menghalalkan buat kita makanan yang baik-baik. Justeru, semua yang baik-baik itu adalah diharuskan untuk memakannya, manakala semua yang buruk dan jijik pula adalah diharamkan daripada memakannya. Penentuan sama ada makanan itu baik atau jijik — jika tiada nas mengenainya — adalah berdasarkan perasaan dan naluri orang Arab kerana al-Quran turun kepada mereka — yakni dalam bahasa mereka.
[3]
Membasuh telur ayam
Menurut Dr. Kamarul Ariffin Nor Sadan, semasa proses bertelur, ayam keluarkan sejenis cecair yang dikenali sebagai
egg bloom
 atau
cuticle
. Ia umpama lapisan perlindungan bagi yang melitupi liang-liang di seluruh permukaan telur untuk mengelak kemasukan kuman ke dalam telur selain membantu mengekalkan kelembapan dengan cara mencegah air daripada meluap keluar dari kulit telur. Justeru, jika kulit telur dibasuh sebelum disimpan lapisan perlindungan itu akan menipis atau hilang.
Selain itu najis dan kulit telur boleh tercemar dengan kuman seperti Salmonella, dan ia boleh berpindah kepada makanan lain yang disimpan dalam peti sejuk. Hal ini kerana walaupun peti sejuk berada pada suhu yang rendah (4°C ke bawah) dan bebas dari zon suhu bahaya (iaitu 5°C hingga 63°C). Pada suhu itu, kuman tidak mati, tetapi hanya dorman (kurang aktif). Justeru, kerosakan pada telur boleh berlaku walaupun pada kadar yang rendah. Jadi perlu membasuh kulit telur bagi membuang najis padanya agar bersih dan tiada kontaminasi silang.
Kemudian, beliau menyebutkan bahawa kalau ada tahi yang jelas kelihatan, basuhlah telur-telur yang tercemar terlebih dahulu kerana kita pun tidak mahu peti sejuk dicemari dengan kuman. Akan tetapi tidak perlulah membasuhnya dengan menyental kuat-kuat kulit telur itu sehingga hilang semua lapisan perlindungannya. Basuhlah hanya sekadar untuk menghilangkan najisnya sahaja, kemudian simpan dalam bekas yang tertutup. Apabila hendak memasak, utamakan telur yang sudah dibasuh kerana ia lebih berpotensi untuk dimasuki kuman dan rosak. Manakala telur yang tidak dibasuh sebelum disimpan, hendaklah dibasuh terlebih dahulu sebelum digunakan.
[4]
Hukum membasuh telur ayam
Imam al-Nawawi ada membincangkan dalam kitabnya iaitu adakah wajib membasuh bahagian luar telur jika jatuh di tempat yang suci? Dalam hal ini, terdapat dua pendapat ulama mengenainya iaitu ada dalam kalangan mereka yang berpendapat bahawa ia dikira sebagai najis dan ada juga dalam kalangan mereka yang berpendapat, ia adalah suci. Perbezaan pendapat ini dibina atau bersandarkan kepada hukum lembapan faraj adakah dikira suci atau najis sebagaimana dinukilkan oleh al-Baghawi dan pengarang kitab
al-Bayan
 serta ulama selainnya. Namun Ibn Sibagh memutuskan dalam fatwanya bahawa bahagian luar telur itu tidak wajib dibasuh. Beliau menyebutkan, kaum Muslimin telah ijmak (bersepakat) bahawa anak haiwan jika sudah keluar dikira sebagai suci, maka begitulah juga halnya dengan telur.
[5]
Selain itu, Abu Bakar al-Dimyati juga ketika mensyarahkan kitab
Fath al-Mu‘in
 ada menyebutkan bahawa perkataan pengarang bahawa tidak wajib untuk membasuh zakar selepas berjimak, telur dan anak yang dilahirkan bermaksud barang yang terkena lembapan faraj, sama ada lembapan itu suci atau tidak, dan kalau ia najis sekalipun ia dimaafkan, maka ia tidak menajiskan perkara-perkara yang telah disebutkan.
[6]
Justeru, dapat diketahui bahawa pendapat yang lebih sahih dalam mazhab al-Syafi‘i ialah pendapat kedua, iaitu bahagian luar telur dianggap sebagai suci jika jatuh ke tempat yang suci sehingga tidak perlu dicuci sebelum dimasak. Akan tetapi jika jatuh ke tempat najis ketika ia keluar atau kulitnya terkena najis, maka ia dianggap sebagai
mutanajjis
 — yakni sesuatu yang terkena najis — dan boleh kembali menjadi suci apabila dibasuh dan dibersihkan bahagian yang terkena najis itu.
Ini kerana najis itu tidak boleh masuk ke dalam isi telur — yakni bahagian dalamnya — sebagaimana disebutkan dalam kitab
Matalib Uli al-Nuha
 bahawa sesiapa yang menelan suatu jenis kacang seperti kacang hazel berserta kulitnya. Kemudian dia memuntahkannya kembali atau seumpamanya iaitu ia keluar dari mana sekalipun, maka bahagian dalamnya tidak dikira najis disebabkan oleh kuatnya lapisan kulitnya itu sebagaimana telur yang direbus dengan arak atau lain-lain daripada jenis najis. Perkara tersebut tidak akan menajiskan bahagian dalamnya kerana najis itu tidak boleh sampai ke bahagian dalam itu.
[7]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa j
ika telur tersebut tidak kelihatan padanya najis seperti tahi ayam dan sebagainya maka ia dihukum sebagai suci.
Namun, jika ternampak najis pada telur itu atau diyakini adanya najis padanya disebabkan berbau najis, maka wajiblah membasuhnya sebelum digunakan, lebih-lebih lagi jika dikhuatiri najis tersebut akan terkena pada isi dalam telur ketika dipecahkan atau pada makanan lain. Jika tidak nampak atau disangka sahaja ada najis, maka kembali kepada hukum bahawa ia tidak bernajis.
Begitulah juga telur-telur yang dijual di kedai dan pasar raya, yang pada zahirnya tidak kelihatan najis pada kulitnya. Oleh itu, selagi mana tiada bukti yang nyata, maka kulit telur itu pada asasnya dikira sebagai suci.
Sekalipun begitu, jika tiada sebarang kesukaran kami ingin syorkan agar basuhlah telur ayam terlebih dahulu sebelum digunakan dalam masakan kerana ia lebih menjamin soal kebersihan telur itu yang berkemungkinan terdapatnya kuman pada kulitnya. Di samping itu, ia juga termasuk dalam etika yang baik dalam penyediaan makanan dan lebih dekat dengan agama Islam itu sendiri.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 8 Februari 2022 bersamaan 6 Rejab 1443H
[1]
 Surah al-An‘am: 145
[2]
 Surah Ma’idah: 4
[3]
 Lihat
https://aliftaa.jo/Research.aspx?ResearchId=16#_edn18
.
[4]
 Lihat
https://www.majalahpama.my/betul-ke-telur-cepat-rosak-kalau-dicuci-sebelum-simpan-doktor-beri-penjelasan/
.
[5]
 Lihat
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 2/556.
[6]
 Lihat
I‘anah al-Talibin
, 1/104.
[7]
 Lihat
Matalib Uli al-Nuha
,
1/230.

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#422 Amalan-amalan ketika Minum Susu

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah di sana terdapat sunnah atau amalan-amalan yang boleh diamalkan ketika minum susu? Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Mukadimah
Susu adalah makanan paling berkhasiat dan minuman kegemaran ramai di seluruh dunia. Susu mengandungi hampir semua nutrient (bahan berkhasiat) yang diperlukan oleh manusia untuk tumbesaran dan kesihatan. Ini kerana susu mengandungi kandungan nutrient yang sangat tinggi dan membolehkannya berfungsi sebagai sebuah pasukan untuk membantu mengekalkan kekuatan dan kesihatan tubuh.
Semua mamalia betina mengeluarkan susu untuk anaknya. Secara amnya, apabila memikirkan tentang susu, apa yang tergambar ialah susu lembu. Ini kerana, lembu membekalkan hampir semua susu yang diperlukan di seluruh negara. Walau bagaimanapun, di beberapa bahagian dunia, terdapat ternakan lain yang membekalkan susu. Misalnya, susukambing amat terkenal di beberapa bahagian Eropah, Amerika Latin, Afrika dan Asia. Unta pula membekalkan susu di kawasan gurun Arab, Asia Tengah dan Afrika Utara. Sesetengah penduduk Amerika Selatan pula meminum susu Ilama. Di kawasan Artik, penduduknya mendapatkan susu daripada rusa kutub. Kambing biri-biri pula membekalkan sebahagian besar susu di Greece, Iran dan Turki. Manakala kerbau air pula menjadi sumber susu di Mesir, India, Pakistan dan kebanyakan negara Asia Tenggara.
Mentega, keju, aiskrim, yogurt, dan beberapa makanan yang lain dihasilkan daripada susu. Susu atau hasilnya juga menjadi ramuan dalam masakan seperti kek, kaserol, puding, dan sos. Susu juga digunakan dalam pembuatan beberapa barangan yang selain daripada makanan. Misalnya, kilang pembuatan menggunakan
kasein
 (dihasilkan dari
kaseinogen
, protein utama dalam susu) untuk membuat gam yang kalis air, pelbagai jenis plastik dan cat.
[1]
Firman Allah SWT:
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ
Maksudnya:

“Dan sesungguhnya pada binatang-binatang ternak itu, kamu beroleh pelajaran yang mendatangkan iktibar. Kami beri minum kepada kamu daripada apa yang terhasil dari dalam perutnya, yang lahir daripada antara hampas makanan dengan darah; (iaitu) susu yang bersih, yang mudah diminum, lagi sedap rasanya bagi orang-orang yang meminumnya.”
[2]
Syeikh al-Sa‘di menyebutkan bahawa sesungguhnya pada haiwan-haiwan ternakan itu yang mana Allah SWT telah tundukkan (sediakan) buat manfaat kamu semua, ada sesuatu yang boleh kamu ambil pelajaran daripadanya iaitu ia menunjukkan kepada kesempurnaan kekuasaan Allah serta luasnya belas kasihan-Nya. Bilamana Dia telah memberi kamu minum apa yang terhasil daripada dalam perut haiwan-haiwan tersebut yang terdiri daripada kotoran dan darah. Dia telah keluarkan daripada antara kedua-dua perkara tersebut, susu yang bersih daripada apa-apa yang mengeruhkannya (tidak bercampur dengan apa-apa selainnya), yang menyenangkan orang-orang yang meminumnya kerana kelazatannya.  Juga kerana ia menghilangkan dahaga serta mengenyangkan. Tidaklah perkara-perkara ini (terjadi) melainkan dengan kekuasaan Allah SWT, bukan semata-mata tabiat semula jadi. Adakah ada sesuatu yang secara tabiat semula jadinya boleh menukarkan kotoran yang dimakan oleh haiwan-haiwan serta minuman yang diminumnya yang terdiri daripada air tawar dan masin menjadi susu yang bersih (daripada sebarang anasir-anasir lain), yang menyenangkan orang-orang yang meminumnya.
[3]
Keharusan minum susu
Terdapat banyak hadith yang menunjukkan bahawa Baginda SAW minum susu. Antaranya riwayat daripada Abdullah bin Abbas R.Anhuma, beliau berkata:
أَهْدَتْ خالَتي إلى النبيِّ صَلّى اللهُ عليه وسلَّمَ ضِبابًا وأَقِطًا ولَبَنًا، فَوُضِعَ الضَّبُّ على مائِدَتِهِ، فلوْ كانَ حَرامًا لَمْ يُوضَعْ، وشَرِبَ اللَّبَنَ، وأَكَلَ الأقِطَ
Maksudnya:
 “
Ibu saudaraku telah menghadiahkan dhab, keju dan susu kepada Nabi SAW. Lalu dihidangkan dhab di dalam hidangan Baginda SAW. Sekiranya ianya haram pasti ia tidak akan dihidangkan. Baginda SAW telah minum susu dan makan keju tersebut
.”
[4]
Begitu juga dalam sebuah hadith yang lain, daripada riwayat Abu Bakar R.A, beliau berkata:
انْطَلَقْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَاعِي غَنَمٍ يَسُوقُ غَنَمَهُ، فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتَ؟، قَالَ: لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَسَمَّاهُ فَعَرَفْتُهُ. فَقُلْتُ: هَلْ فِي غَنَمِكَ مِنْ لَبَنٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَقُلْتُ: هَلْ أَنْتَ حَالِبٌ لِي؟ قَالَ: نَعَمْ. فَأَمَرْتُهُ، فَاعْتَقَلَ شَاةً مِنْ غَنَمِهِ، ثُمَّ أَمَرْتُهُ أَنْ يَنْفُضَ ضَرْعَهَا مِنَ الغُبَارِ، ثُمَّ أَمَرْتُهُ أَنْ يَنْفُضَ كَفَّيْهِ، فَقَالَ: هَكَذَا – ضَرَبَ إِحْدَى كَفَّيْهِ بِالأُخْرَى – فَحَلَبَ كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ، وَقَدْ جَعَلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِدَاوَةً عَلَى فَمِهَا خِرْقَةٌ، فَصَبَبْتُ عَلَى اللَّبَنِ حَتَّى بَرَدَ أَسْفَلُهُ، فَانْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: اشْرَبْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ
Maksudnya:
 “
Aku berangkat dan tiba-tiba mendapatkan penggembala kambing sedang membawa kambingnya. Aku berkata: ‘Engkau siapa punya?’ Dia menjawab: ‘Aku kepunyaan seorang lelaki Quraisy.’ (Dia menyebutkan namanya dan aku mengenalinya) Aku berkata: ‘Apakah ada di antara kambingmu yang memiliki susu?’ Dia menjawab: ‘Ya!’ Aku berkata: ‘Adakah engkau mahu memerahnya untukku?’ Dia menjawab: ‘Ya!’ Aku memerintahkannya, dan dia pun mengeluarkan seekor kambing di antara kambingnya. Aku memerintahkannya untuk membersihkan debu daripada kantung susu kambing itu, kemudian aku memerintahkannya untuk membersihkan kedua tangannya. Katanya seperti ini – sambil memukulkan telapak tangannya yang satu kepada telapak tangannya yang lain – lalu memerah sedikit susunya, dan aku telah membuatkan untuk Rasulullah SAW satu bekas yang diperbuat daripada kulit dan kain yang terkoyak. Aku menuangkan susu hingga bahagian bawahnya menjadi dingin. Lalu aku berikan kepada Nabi SAW dan berkata: ‘Minumlah, wahai Rasulullah!’ Baginda pun minum sehingga aku redha
.”
[5]
Amalan-amalan ketika minum susu
Ada beberapa amalan yang sering Rasulullah SAW beri perhatian akannya ketika minum susu. Di antaranya ialah:
Pertamanya,
 mencampurkan susu dengan air.
Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada Anas bin Malik R.A yang menyatakan bahawa:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَبَنٍ قَدْ شِيبَ بِمَاءٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ، وَعَنْ شِمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَشَرِبَ ثُمَّ أَعْطَى الأَعْرَابِيَّ، وَقَالَ: الأَيْمَنَ فَالأَيْمَنَ
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW dibawakan kepadanya (sebekas) susu yang dicampurkan dengan air. (Ketika itu) di sebelah kanan Baginda SAW ada seorang Arab (Badwi) manakala di sebelah kiri Baginda SAW ada Abu Bakar R.A. Maka Baginda SAW minum kemudian Baginda SAW memberikan (bekas minuman itu) kepada orang Arab (Badwi) seraya berkata: ‘Utamakan sebelah kanan kemudian sebelah kanan.’
”
[6]
Mengenai perkara ini, Imam al-Nawawi menyebutkan bahawa hadith ini merupakan penerangan kepada sunnah yang sudah jelas iaitu selari dengan apa yang telah jelas mengenainya melalui dalil-dalil syarak bahawa sunat mendahulukan kanan dalam semua perkara yang baik — dan mulia. Antaranya ialah orang di sebelah kanan bagi tujuan diberi minum atau seumpamanya didahulukan sekalipun dia masih kecil atau kedudukannya kurang utama kerana Rasulullah SAW telah mendahulukan orang Arab Badwi berbanding Abu Bakar R.A. Selain itu, tidak dibenarkan untuk mencampurkan susu dengan air sekiranya dia mahu menjualnya kerana itu adalah termasuk dalam perbuatan menipu. Para ulama menyebutkan bahawa hikmah mencampurkan susu dengan air ialah sama ada untuk menyejukkannya, memperbanyakkannya atau kedua-duanya sekali.
[7]
Selain itu, al-‘Iraqi juga ada menyebutkan, hadith ini menunjukkan bahawa hukumnya adalah harus mencampurkan susu dengan air sekiranya ia adalah untuk kegunaan sendiri, ahli keluarganya atau tetamu-tetamunya. Boleh jadi ada sebab yang lain mencampurkan susu dengan air iaitu menghilangkan rasa masam susu atau mengurangkannya — yakni rasa masam itu.
[8]
Tambahan lagi, berkemungkinan kerana sifat pada susu itu sendiri dan faktor setempat sebagaimana disebutkan oleh Ibn Hajar al-Asqalani bahawa mereka mencampurkan susu dengan air kerana susu ketika ia diperah sifatnya adalah panas dan begitu juga dengan negeri berkenaan — yakni tanah Hijaz — kebiasaannya juga panas. Justeru, mereka akan mengurangkan panas susu tersebut dengan air sejuk.
[9]
Keduanya,
 berkumur-kumur selepas minum susu.
Kita disunatkan untuk berkumur-kumur selepas minum susu sebagaimana petunjuk Nabi SAW dalam banyak riwayat. Dalam riwayat Ibn Abbas R.Anhuma, beliau menyatakan bahawa:
أنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ، وقالَ : إنَّ له دَسَمًا
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW pernah meminum susu, kemudian berkumur, lalu bersabda: ‘Sesungguhnya susu mengandungi lemak.’
”
[10]
Selain itu, Ibn Khuzaimah juga ada menyebutkan dalam kitabnya, bab menyatakan dalil bahawa berkumur-kumur selepas meminum susu adalah sunat bagi menghilangkan lemak — yakni lemak susu — di dalam mulut dan bukannya mewajibkan berkumur-kumur selepas meminumnya.
[11]
Tambahan lagi, Imam al-Nawawi turut menyebutkan, hadith ini mengandungi dalil bahawa hukumnya adalah sunat untuk berkumur-kumur selepas minum susu. Demikianlah jugapada selainnya yang terdiri daripada makanan dan minuman, disunatkan untuk berkumur-kumur — selepas selesai makan dan minum — supaya tidak ada baki sisa yang tertinggal, lalu dia menelannya semasa sedang mendirikan solat. Selain itu, juga bagi menghilangkan lekit dan lemaknya serta membersihkan mulutnya.
[12]
Selain daripada itu, Ibn Muflih al-Hanbali juga berpendapat bahawa disunatkan berkumur-kumur selepas minum susu. Kemudian, beliau menyebutkan bahawa sebahagian ulama dalam kalangan mazhab Hanbali yang terkemudian ada menukilkan daripada para doktor bahawa kerap kali meminum susu boleh merosakkan gigi dan gusi. Oleh Shebab itu, perlunya berkumur-kumur dengan air selepas meminumnya.
[13]
Oleh itu, kita dapat fahami, antara hikmah daripada perbuatan berkumur-kumur itu adalah untuk menjaga kebersihan mulut daripada sebarang bau atau perkara yang kurang menyenangkan, sesuai sebagaimana nilai-nilai yang sangat diberi perhatian oleh agama kita berkenaan soal kebersihan dan bersuci. Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada Abu Malik al-Asy‘ari bahawa Rasulullah SAW pernah bersabda:
الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ
Maksudnya:

“Bersuci itu adalah sebahagian daripada ciri-ciri keimanan.”
[14]
Ketiga
, membaca doa sebelum dan selepas minum susu.
Pada asasnya, kita disunatkan untuk membaca basmalah sebelum makan dan minum. Ini adalah berdasarkan kepada sebuah hadith daripada Umar bin Abu Salamah, beliau berkata:
كُنْتُ غُلاَمًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ. فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا غُلاَمُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ». فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ
Maksudnya:
 “
Aku adalah seorang anak kecil dalam asuhan Rasulullah SAW, dan selalunya tanganku meliar di dalam pinggan. Maka Rasulullah SAW bersabda kepadaku: ‘Wahai anak, sebutlah nama Allah — yakni baca bismillah — dan makanlah dengan tangan kananmu, serta makanlah apa yang ada dekat denganmu — daripada juadah).’ Maka, begitulah cara makanku selepas itu (yang tetap menjadi amalanku)
.”
[15]
Antara hikmah membaca basmalah, adalah supaya makanan dan minuman tersebut diberkati oleh Allah SWT dan jauh daripada syaitan. Seorang sahabat Nabi SAW ada menceritakan bahawa:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا وَرَجُلٌ يَأْكُلُ فَلَمْ يُسَمِّ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْ طَعَامِهِ إِلَّا لُقْمَةٌ، فَلَمَّا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: مَا زَالَ الشَّيْطَانُ يَأْكُلُ مَعَهُ، فَلَمَّا ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ اسْتَقَاءَ مَا فِي بَطْنِهِ
Maksudnya:
 “Rasulullah SAW pernah duduk, dan ada seorang lelaki sedang makan tetapi tidak membaca basmalah sehinggalah tidak tinggal daripada makanannya melainkan satu suapan sahaja. Kemudian, tatkala dia mengangkat suapan terakhir tersebut ke dalam mulutnya, dia membaca,
“بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ”
(Dengan nama Allah pada awal dan akhirnya). Nabi SAW ketawa dan kemudiannya bersabda: ‘Syaitan terus makan bersamanya, kemudian apabila dia menyebut nama Allah, syaitan itu memuntahkan semula apa yang ada di dalam perutnya (yang dimakan).’”
[16]
Dalam
Hisn al-Muslim
 ada disebutkan bahawa sesiapa yang diberi rezeki makanan oleh Allah SWT, hendaklah dia membaca:
اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْراً مِنْهُ
Maksudnya:
 “
Ya Allah, berilah kami berkat dengan makanan itu dan berilah makanan yang lebih baik daripadanya.
”
Sesiapa yang diberi rezeki minuman susu, hendaklah dia membaca:
اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ
Maksudnya:
 “
Ya Allah, berilah kami berkat dengan minuman itu dan berilah tambahan daripadanya.
”
[17]
Kedua-dua doa di atas, adalah berdasarkan kepada riwayat daripada Ibn Abbas R.Anhuma, beliau berkata:
كُنْتُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَجَاءُوا بِضَبَّيْنِ مَشْوِيَّيْنِ عَلَى ثُمَامَتَيْنِ فَتَبَزَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ خَالِدٌ: إِخَالُكَ تَقْذُرُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَجَلْ ثُمَّ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَبَنٍ فَشَرِبَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ وَإِذَا سُقِيَ لَبَنًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئُ مِنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِلَّا اللَّبَنُ
Maksudnya:
 “
Aku pernah berada di rumah Maimunah, kemudian Rasulullah SAW bersama Khalid bin al-Walid masuk. Para sahabat kemudian datang membawa dua ekor dhab bakar di atas dua dahan. Rasulullah SAW kemudian meludah. Khalid berkata: ‘Wahai Rasulullah, adakah engkau berasa jijik?’ Baginda menjawab: ‘Ya. Kemudian Rasulullah SAW diberi susu, lalu Baginda pun meminumnya. Setelah itu, Rasulullah SAW bersabda: ‘Apabila salah seorang daripada kamu makan suatu makanan, hendaklah dia mengucapkan:
“اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ”
 (Ya Allah, berilah kami berkat dengan makanan itu dan berilah makanan yang lebih baik daripadanya) dan apabila diberi minum susu, hendaklah dia mengucapkan:

“اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ”
 (Ya Allah, berilah kami berkat dengan minuman itu dan berilah tambahan daripadanya). Sesungguhnya tidak ada sesuatupun daripada makanan dan minuman yang sudah cukup — yakni mengenyangkan — kecuali susu.’
”
[18]
Syeikh ‘Abd al-Muhsin al-‘Abbad menyebutkan bahawa doa ini adalah khusus buat sesiapa yang minum susu berbanding yang lain kerana dengan susu sahaja sudah cukup — yakni mengenyangkan — dan tidak perlu lagi kepada makanan dan minuman yang lain.
[19]
Manakala doa selepas makan dan minum yang boleh diamalkan pula, antaranya ialah:
[20]
Berdasarkan riwayat daripada Mu‘az bin Anas bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ أكَلَ طَعَامًا، فَقال: الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا، وَرَزَقنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلَا قُوَّةٍ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya:
 “
Sesiapa yang memakan suatu makanan, lalu mengucapkan,
“الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا، وَرَزَقنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلَا قُوَّةٍ”
 (Segala puji bagi Allah yang memberiku makanan ini dan mengurniakannya untukku tanpa daya dan upaya daripadaku), maka akan diampunkan baginya dosa-dosanya yang lalu.
”
[21]
Begitu juga daripada riwayat Abu Umamah al-Bahili bahawa Nabi SAW apabila mengangkat bekas hidangannya (setelah selesai makan), maka Baginda SAW akan mengucapkan:
الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْداً كَثِيراً طَيِّباً مُبَارَكاً فِيهِ، غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلاَ مُوَدَّعٍ، وَلاَ مُسْتَغْنَىً عَنْهُ رَبَّنَا
Maksudnya:
 “
Sebanyak-banyak pujian bagi Allah, pujian yang elok lagi berkat padanya, tiada yang lebih baik daripadanya, tiada tempat berserah yang paling baik dan tiada yang lebih kaya daripada-Nya iaitu Tuhan kami
.”
[22]
Dalam riwayat Abu Umamah yang lain, beliau menyatakan bahawa Nabi SAW apabila mengangkat bekas hidangannya (setelah selesai makan) – maka Baginda SAW akan mengucapkan:
الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانَا وَأَرْوَانَا غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلاَ مَكْفُورٍ
Maksudnya:
 “
Segala puji bagi Allah SWT yang telah mencukupkan bagi kami dan mengenyangkan kami, tiada yang lebih baik darinya dan tidak boleh diingkari
.”
Dan adakalanya Baginda SAW mengucapkan:
الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّنَا، غَيْرَ مَكْفِيٍّ وَلاَ مُوَدَّعٍ وَلاَ مُسْتَغْنًى رَبَّنَا
Maksudnya:
 “
Segala pujian bagi Allah SWT Tuhan kami, tiada yang lebih baik darinya, tiada tempat berserah yang paling baik dan tiada yang lebih kaya daripada-Nya iaitu Tuhan kami.
”
[23]
Akhir kalam, suka juga untuk kami katakan bahawa sunnah sangat luas merangkumi setiap sudut dan nilai yang ditunjukkan oleh Nabi SAW sama ada daripada segi perkataan, perbuatan,
taqrir
 (persetujuan), sifat
khuluqiyyah
, sifat
khalqiyyah
 dan kehidupan Baginda SAW sama ada sebelum perutusan baginda SAW menjadi rasul sebagaimana yang telah ditakrifkan oleh Ahli Hadith.
[24]
Selain itu, Rasulullah SAW adalah
qudwah
dan
uswah
 terbaik yang wajib dicontohi oleh setiap orang Islam, dalam menjalani dan menempuh kehidupan seharian. Sesuatu amalan atau perkara yang dilakukan oleh Nabi SAW sekalipun asalnya adalah bersifat uruf atau adat setempat, namun sekiranya seseorang itu mengikuti atau melakukannya kerana cinta dan mahu ikut Nabi SAW, dia tetap diberi pahala sebagaimana Abdullah bin Umar R.Anhuma yang sangat terkenal sebagai seorang sahabat yang akan sedaya upaya cuba buat apa yang Baginda SAW telah lakukan.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama dan istiqamah dalam mengikut petunjuk Baginda SAW. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 8 Februari 2022 bersamaan 6 Rejab 1443H
[1]
 Lihat
Ensiklopedia Dunia
, (Terj. DBP), 20/510.
[2]
 Surah al-Nahl: 66
[3]
 Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, hlm. 443.
[4]
 Riwayat al-Bukhari (5402)
[5]
 Riwayat al-Bukhari (2439)
[6]
 Riwayat al-Bukhari (5619); Muslim (2029)
[7]
 Lihat
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab,
 13/200-201.
[8]
 Lihat
Tarh al-Tasrib fi Syarh al-Taqrib,
 6/23.
[9]
 Lihat
Fath al-Bari
, 10/76.
[10]
 Riwayat al-Bukhari (211)
[11]
 Lihat
Sahih Ibn Khuzaimah
, 1/29.
[12]
 Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim,
 4/46.
[13]
 Lihat
al-Adab al-Syar‘iyyah,
 3/219.
[14]
 Riwayat Muslim (223)
[15]
 Riwayat al-Bukhari (5376) dan Muslim (2022)
[16]
 Riwayat Abu Daud (3768)
[17]
 Lihat
Hisn al-Muslim
, hlm. 109.
[18]
 Riwayat Abu Daud (3730); al-Tirmizi (3455); Ibn Majah (3322)
[19]
 Lihat
Syarah Sunan Abi Daud
, 422/9.
[20]
 Lihat
Hisn al-Muslim
, hlm. 109-110.
[21]
 Riwayat Abu Daud (4023); al-Tirmizi (3458); Ibn Majah (3275)
[22]
 Riwayat al-Bukhari (5458); Ibn Hibban (5217)
[23]
 Riwayat al-Bukhari (5459)
[24]
 Lihat
Qawaid al-Tahdith
, hlm. 61.

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products