#1088: Rakun sama dengan Anjing?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah rakun (
raccoon
) najis seperti anjing? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kenajisan anjing
Sebagaimana yang sudah kita sedia maklum, anjing termasuk dalam kategori haiwan yang dihukumkan sebagai najis
mughallazah
 (najis berat). Imam al-Nawawi menjelaskan dalam kitabnya
al-Majmu‘
 bahawa menurut mazhab Syafi‘i, anjing keseluruhannya adalah najis, tidak kira anjing terlatih atau selainnya, anjing kecil atau besar. Ini juga merupakan pendapat al-Auza‘i, Abu Hanifah, Ahmad, Ishaq, Abu Thaur dan Abu ‘Ubaid.
Ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i berhujah bahawa anjing keseluruhannya adalah najis berdasarkan riwayat daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Rasululullah SAW bersabda:
إذا ولَغَ الكَلبُ في إناءِ أحدِكُم فلْيُرِقْهُ ثم ليَغسِلْهُ سَبعَ مَرّاتٍ
Maksudnya:
 “
Apabila anjing meminum pada bekas salah seorang daripada kamu, maka tuanglah (yakni buang) air itu. Kemudian, basuhlah ia (bekas) sebanyak tujuh kali.
”
[1]
Hadith ini jelas menunjukkan kepada kenajisan anjing itu. Dalam erti kata lain, jika ia bukan dianggap sebagai najis, sudah tentu tidak diperintahkan untuk menuangnya — yakni membuang baki air daripada sisa minum anjing — kerana perbuatan tersebut termasuk dalam merosakkan harta benda dan kita dilarang daripada mensia-siakan (membazir) harta.
Begitu juga dengan riwayat lain daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ
Maksudnya:
 “
Sucinya bekas salah seorang di antara kamu apabila ia (bekas) dijilat anjing adalah dengan cara membasuhnya sebanyak tujuh kali dan (basuhan) yang pertama dengan tanah
.”
[2]
Hadith ini juga jelas menunjukkan kepada kenajisan anjing. Hal ini kerana kesucian itu datang selepas daripada hadas atau najis. Maka, dalam konteks di sini kesucian daripada hadas tidak mungkin. Justeru, jelaslah bahawa bekas itu disucikan daripada najis.
[3]
 Selain itu, Imam al-Nawawi juga ada menyebutkan bahawa tidak ada beza dalam kalangan kami — ulama mazhab Syafi‘i — antara jilatan anjing dengan anggota-anggota anjing yang lain. Apabila terkena kencingnya, tahinya, darahnya, peluhnya, bulunya, air liurnya atau mana-mana bahagian anggotanya yang bersih dalam keadaan lembap, maka wajib membasuhnya dengan tujuh kali basuhan dan salah satu daripadanya adalah bercampur dengan tanah.
[4]
Definisi rakun dan habitatnya
Selanjutnya, kita hendaklah melihat mengetahui terlebih dahulu apakah yang dimaksudkan dengan rakun? Adakah ia salah satu daripada jenis anjing ataupun haiwan yang lain?
Gambar di atas menunjukkan salah satu spesies rakun.
[5]
Rakun ialah haiwan berbulu yang mempunyai ekor berbulu lebat, berbelang dan sejalur bulu hitam di sekeliling matanya. Bulu hitam ini kelihatan seperti topeng. Rakun tergolong dalam famili yang sama dengan
koati
,
kinkajou
 dan
ringtail
. Terdapat enam spesies rakun, kesemuanya berasal dari Dunia Baru. Dua spesies utama adalah rakun biasa dan rakun pemakan ketam. Rakun biasa hidup di Kanada, Amerika Syarikat dan Amerika Tengah. Rakun pemakan ketam hidup di Costa Rica, Panama dan Amerika Selatan. Beberapa jenis rakun hidup di pulau tropika. Dari segi pengelasan saintifik, rakun tergolong dalam famili rakun,
Procyonidae
. Rakun biasa ialah
Procyon lotor
, dan rakun pemakan ketam ialah
P. cancrivorous
.
Badan rakun.
 Rakun biasa panjangnya dari 60 sentimeter hingga 110 sentimeter, termasuk ekornya. Kebanyakan rakun beratnya dari 3.5 kilogram hingga lapan kilogram, walaupun sesetengah rakun jantan mungkin beratnya lebih daripada 18 kilogram. Rakun jantan biasanya kira kira 25 peratus lebih besar daripada rakun betina. Rakun berbulu kasar, panjang yang biasanya berwarna kelabu, tetapi kadangkala berwarna kuning atau perang, dengan bulu bahagian bawahnya berwarna perang pucat atau kelabu. Ekor kedua-dua rakun biasa dan rakun pemakan ketam boleh tumbuh sepanjang 38 sentimeter. Kebanyakan ekor rakun berbelang lima hingga tujuh. Kedua-dua spesies utama mempunyai muncung yang runcing dan jari tangan yang panjang dan fleksibel. Rakun mempunyai cakar yang kuat, tajam, yang membantunya memanjat.
Kehidupan rakun.
 Rakun ini hidup di atas tanah dan di atas pokok. la hidup bersendirian atau dalam kumpulan keluarga kecil. Setiap rakun mempunyai kawasan tempat tinggal. Kebanyakan rakun di
habitat
 yang baik mempunyai kawasan tempat tinggal kira-kira 40 hektar hingga 100 hektar. Rakun jantan dewasa mungkin merayau sehingga 16 kilometer dalam sesetengah habitat. Rakun biasanya memburu pada waktu malam dan tinggal dalam sarangnya pada waktu siang. la berjalan seperti beruang dengan keempat-empat kaki rata di atas tanah, dan pandai berenang. Rakun dalam kurungan, boleh hidup 15 tahun. Dalam keadaan liar, ia mungkin hidup kurang daripada lima tahun. Rakun yang tinggal di kawasan berhutan, bersarang dalam lubang balak, tunggul atau pokok. la juga boleh bersarang di bangsal atau rumah ladang yang ditinggalkan. Di kawasan tidak berpokok, rakun membuat sarang dalam rumput yang panjang.
Gambar di atas: Rakun di atas pokok.
[6]
Kedua-dua rakun biasa dan rakun pemakan ketam memakan ketam. Makanannya yang lain termasuk udang krai, katak, ikan, dan lain-lain haiwan air tawar. Rakun juga memakan buah oak, telur burung, jagung, buah, kekeras, biji, dan rodensia kecil. Di kawasan bandar, ia menyelongkar tong sampah. Rakun biasa mengawan sekali setahun pada bulan Januari atau Februari. Kira-kira sembilan minggu selepas mengawan, rakun betina melahirkan satu ekor hingga lapan ekor anak. Anak rakun yang baru lahir tiada topeng di sekeliling mata atau belang pada ekornya. Matanya terbuka kira-kira 20 hari selepas kelahiran. Ibu rakun dengan teliti melindungi anaknya dan tidak membenarkan bapa rakun menghampiri anaknya. Anak rakun tinggal dalam sarang selama lapan hingga 10 minggu. Selepas itu, ia mula mengikut ibunya mencari makan. Anak rakun mungkin tinggal bersama ibunya sehingga satu tahun.
Manusia dan rakun.
 Orang Asli Amerika memburu rakun untuk bulunya. Selepas kedatangan pedagang bulu dari Belanda, England dan Perancis, Orang Asli Amerika menukar kulit bulu dengan senapang dan barang-barang lain. Penjajah Amerika menggunakan kulit bulu rakun untuk membuat topi, kot luar dan jubah kereta luncur salji. Bulu rakun juga digunakan sebagai wang sebelum wang kertas diperkenalkan. Memburu rakun adalah aktiviti kegemaran di sesetengah kawasan luar bandar di Amerika Utara. Anjing digunakan untuk mengejar rakun sehingga ia memanjat ke atas pokok untuk melarikan diri. Sesetengah orang memelihara rakun sebagai haiwan kesayangan. Rakun lebih cerdik daripada kucing dan mudah dilatih. Tetapi, selepas berumur kira-kira satu tahun, ia cepat marah dan oleh yang demikian, ia sering menggigit dan mencakar. Rakun boleh menjadi haiwan yang menyusahkan sekiranya ia memecah masuk reban dan membunuh ayam itik. la juga merosakkan tanaman jagung dengan mematahkan batang jagung untuk memakan jagung yang sedang membesar.
[7]
Gambar di atas: Rakun sering membuat lubang di dalam lubang pokok.
[8]
Definisi anjing dan habitatnya
Manakala anjing pula ialah haiwan kesayangan yang popular di seluruh dunia. Sekurang-kurangnya 10,000 tahun dahulu, anjing menjadi haiwan yang pertama dijinakkan. Sepanjang masa tersebut, pembiak baka telah membiakkan beratus-ratus baka anjing untuk melakukan pelbagai tugas, dijadikan teman dan untuk menyenangkan mata manusia. Kebanyakan ahli sains percaya bahawa manusia prasejarah mulanya menghargai anjing sebagai anjing pengawal. Kemudian, manusia sedar bahawa anjing juga boleh digunakan untuk menggembala dan memburu haiwan-haiwan lain. Dalam masa ribuan tahun, baka seperti
collie, comondor
 dan
puli
dibiakkan untuk menggembala biri-biri, kambing dan lembu.
Hound, pointer retrievar, setter spaniel,
 dan
terrier
 dibiakkan untuk pelbagai jenis pemburuan. Kecerdikan, kesetiaan dan kebolehan mengesan menjadikan anjing berguna kepada penggembala dan pemburu, dan juga untuk peranan-peranan lain. Misalnya, polis menggunakan anjing untuk mengesan penjenayah dan untuk menghidu dadah dan bahan letupan yang disembunyikan.
Kesemua baka anjing menjadi teman baik kepada manusia, dan banyak baka, termasuk anjing kecil, dibiakkan khususnya untuk tujuan ini. Anjing sebagai teman menyumbang kepada kesejahteraan seseorang. Kajian saintifik telah menunjukkan bahawa menepuk-nepuk anjing memperlahankan kadar denyutan jantung dan menurunkan tekanan darah orang yang melakukannya. Anjing membantu orang cacat, memandu orang buta dan berfungsi sebagai “telinga” bagi orang pekak. Di samping itu, anjing juga menaikkan semangat pesakit di hospital dan di rumah penjagaan. Penyelidik perubatan juga menggunakan anjing dalam eksperimen untuk membantu menghasilkan ubat baru dan teknik pembedahan. Walau bagaimanapun, sesetengah orang menganggap bahawa menggunakan anjing atau haiwan-haiwan lain dalam eksperimen makmal adalah kejam. Anjing juga menghiburkan manusia berabad-abad lamanya. Pada zaman dahulu, penonton suka membuat pertaruhan dalam perlawanan sesama anjing dan anjing dengan haiwan-haiwan lain seperti beruang, lembu jantan atau singa. Kini banyak negara mengharamkan perlawanan demikian. Hari ini, pertandingan seperti lumba anjing, pertandingan lapangan dan uji kesetiaan menarik ramai penonton. Anjing juga membuat persembahan di sarkas, di atas pentas, dalam filem dan televisyen.
Sesetengah baka anjing mempunyai rupa yang luar biasa. Misalnya, anjing tanpa bulu Mexico tidak mempunyai bulu di badannya melainkan beberapa jambak bulu di atas kepalanya. Kulit shar pei China adalah kendur dan berkedut. Kedutan ini begitu tebal hinggakan ia kadangkala menutupi mata anjing ini.
Chow-chow
 mempunyai lidah berwarna biru hitam. Basenji adalah satu-satunya anjing yang tidak boleh menyalak, walaupun ia boleh mengeluarkan bunyi
yodel
. Anjing tergolong dalam famili
Canidae
, haiwan pemakan daging yang juga termasuk serigala,
koyote, rubah,
 dan
jackal.
 Anjing menyerupai haiwan-haiwan ini dari segi struktur badan dan kelakuan.
Dingo
 di Australia dan haiwan tertentu yang tinggal di bahagian-bahagian lain di dunia, biasanya dirujuk sebagai anjing liar.
[9]
Perbezaan antara anjing rakun dan rakun
Oleh itu, jelaslah bahawa rakun dan anjing adalah dua spesies haiwan yang berbeza sama sekali. Walau bagaimanapun, berkemungkinan salah anggap bahawa rakun dan anjing daripada spesies yang sama disebabkan oleh wujudnya spesies rakun yang turut dipanggil sebagai anjing rakun (
Raccoon dog
).
Gambar di atas: Anjing rakun. Tidak hairan, jika ia selalu disalah anggap sebagai rakun.
[10]
Anjing rakun adalah luar biasa kerana mereka bukan rakun mahupun anjing, tetapi mereka berkongsi rupa yang serupa dengan nama mereka. Walaupun mereka tergolong dalam keluarga
canine
 (anjing), mereka lebih berkait rapat dengan musang berbanding anjing. Manakala rakun pula adalah haiwan yang agak unik, kebanyakannya makhluk malam dengan tanda muka yang berbeza dan kegemaran untuk masuk ke dalam tong sampah. Anjing rakun mempunyai warna yang serupa pada muka mereka seperti rakun, dengan tanda hitam yang tersendiri di sekeliling mata mereka, muncung ringan dan hidung hitam kecil. Itu adalah sama seperti rakun, dan kepala mereka kelihatan sangat serupa secara keseluruhan. Disebabkan kedua-duanya kelihatan sangat serupa, maka kami sebutkan di sisi perbezaan antara anjing rakun (
raccoon dog
) dan rakun (
raccoon
). Perbezaan utama antara anjing rakun dan rakun adalah dari segi famili, morfologi dan saiznya, di antaranya:
Anjing rakun adalah sebahagian daripada famili
Canidae
, yang lebih dekat dengan musang berbanding anjing, manakala rakun pula adalah daripada famili
Procyonidae
.
Anjing rakun lebih kecil daripada rakun, tetapi lebih berat daripada rakun secara purata. Anjing rakun mempunyai berat antara 6 paun dan 22 paun, berdiri 12 inci tinggi, dan tumbuh 26 inci panjang. Manakala rakun pula mempunyai berat sehingga 19 paun, berdiri 12 inci tinggi, dan membesar 28 inci panjang. Menariknya, rakun mempunyai ketinggian purata yang lebih tinggi berbanding anjing rakun, dan mereka sering tumbuh lebih panjang daripada keseluruhannya kerana badan dan ekornya yang panjang.
Anjing rakun mempunyai bentuk telinga bulat besar, manakala rakun pula mempunyai bentuk telinga yang sempit dan bulat.
Anjing rakun memiliki warna serupa dengan rakun dengan tanda hitam di sekeliling mata, muncung cerah dan hidung hitam kecil. Manakala rakun pula mempunyai tompok hitam ikonik di atas mata, hidung hitam kecil dan muncung cerah.
Anjing rakun mempunyai ekor lebat dengan warna gelap pejal. Manakala rakun mempunyai ekor lebat dengan warna bulu berselang-seli.
Anjing rakun adalah satu-satunya anjing yang berhibernasi semasa musim sejuk. Manakala rakun tidak berhibernasi, tetapi mereka menghabiskan lebih banyak masa di dalam lubang mereka semasa bulan-bulan yang lebih sejuk untuk mengelakkan musim sejuk yang teruk di kawasan tempat mereka tinggal.
Anjing rakun adalah tergolong dalam haiwan karnivor. Ia memakan haiwan kecil seperti burung, serangga, ular, tikus dan katak. Selain itu, mereka juga adalah perenang yang baik, jadi mereka sering menangkap ikan, ketam dan katak di sungai. Manakala rakun pula tergolong dalam haiwan omnivor yang memakan hampir semua jenis makanan termasuk beri, kacang, ikan, telur dan banyak lagi. Mereka mempunyai tabiat unik iaitu cuba membasuh makanan mereka sebelum memakannya, menggunakan kaki tangkas mereka untuk menghanyutkan makanan di dalam lopak air.
[11]
Hukum menyentuh rakun
Asal setiap haiwan itu adalah suci — yakni bukan najis — melainkan ada nas yang menunjukkan sebaliknya seperti kenajisan babi, anjing atau seumpamanya. Al-Khatib al-Syirbini menyebutkan bahawa setiap haiwan — yang hidup — itu adalah suci melainkan apa yang dikecualikan oleh syarak.
[12]
 Justeru, rakun termasuk dalam haiwan yang suci dan bangkainya pula tergolong dalam kategori najis sederhana.
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa
rakun

termasuk dalam kategori haiwan yang suci serta tidak mengambil hukum anjing dan keturunannya
. Apatah lagi rakun adalah spesies yang berbeza sama sekali dengan anjing rakun. Oleh itu, tidak mengapa menyentuhnya serta najis dan bangkainya dianggap sebagai najis
mutawassitah
 (sederhana).
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 21 Februari 2023 bersamaan 30 Rejab 1444H
[1]
 Riwayat al-Nasa’i (66)
[2]
 Riwayat Muslim (279)
[3]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 2/567.
[4]
 Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 3/185.
[5]
 Sumber gambar:
https://www.idntimes.com/science/discovery/annisa-karima/5-fakta-rakun-mamalia-asli-amerika-utara-yang-gemes-c1c2?page=all
. Diakses pada 25 Januari 2023.
[6]
 Sumber gambar:
https://a-z-animals.com/blog/raccoon-dog-vs-raccoon-what-are-the-differences/
. Diakses pada 25 Januari 2023.
[7]
 Lihat
Ensiklopedia Dunia
, terj. DBP, 18/101-102.
[8]
 Sumber gambar:
https://a-z-animals.com/blog/raccoon-dog-vs-raccoon-what-are-the-differences/
. Diakses pada 25 Januari 2023.
[9]
 Lihat
Ensiklopedia Dunia
, (Terj. DBP), 1/622
[10]
 Sumber gambar:
https://a-z-animals.com/blog/raccoon-dog-vs-raccoon-what-are-the-differences/
. Diakses pada 25 Januari 2023.
[11]
 Lihat
https://a-z-animals.com/blog/raccoon-dog-vs-raccoon-what-are-the-differences/
. Diakses pada 25 Januari 2023.
[12]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 1/226


#109 Solat Jumaat Bagi Musafir Hari Jumaat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Adakah orang yang bermusafir pada hari Jumaat wajib menunaikan solat Jumaat?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Berkenaan isu di atas, terdapat dua pendapat dalam isu adakah wajib solat Jumaat bagi orang yang bermusafir dalam hari Jumaat.
Pertama
: Menurut pendapat yang muktamad di dalam Mazhab al-Syafi’e, sekiranya permusafiran pada hari Jumaat dilakukan sebelum fajar, maka gugur ke atasnya untuk melakukan solat Jumaat. Namun, sekiranya dia bermusafir dan permusafirannya itu melebihi 4 hari tidak termasuk hari masuk dan keluar ke tempat tersebut, maka dia perlu menunaikan Solat Jumaat kerana dia sudah berniat sebagai bermukim. Justeru, jika permusafirannya kurang dari 4 hari tidak termasuk hari masuk dan keluar dari tempat tersebut maka gugur ke atasnya untuk melakukan solat Jumaat. Inilah pendapat
jadid
 (baru) Imam al-Syafie, pendapat
azhar
 menurut ahli Iraq, dan jumhur ulama.
[1]
Kedua
: Terdapat juga pendapat lain di dalam mazhab Syafie sepertimana yang dinukilkan oleh Imam al-Nawawi di dalam kitab
Raudhah al-Talibin
 (2/38). Mereka berpendapat gugur kewajipan solat Jumaat jika bertolak musafir selepas fajar dan sebelum tergelincir matahari. Inilah pendapat
qadim
 (lama) Imam al-Syafie, Syeikh Harmalah, dan dinukilkan juga oleh al-Syirazi di dalam
al-Muhazzab
 dengan qiyas harusnya menjual harta zakat sebelum sampai haulnya.
[2]
Kami cenderung kepada pendapat yang kedua ini dengan keterangan berikut. Suasana mutakhir ini banyak perjalanan bergantung kepada jadual bas, kereta api dan kapal terbang yang berlepas selepas fajar. Jika kenderaan bertolak pada jam 11.00 pagi contohnya, adalah menyukarkan bagi seseorang untuk keluar daripada kampungnya sebelum fajar dan perlu menunggu lama. Namun, hendaklah musafir itu atas tujuan yang
mubah
/harus, bukan makruh ataupun haram.
Semoga Allah kurniakan kepada kita kekuatan dalam melaksanakan ibadat solat dalam apa jua keadaan sekalipun. Ini kerana solat merupakan rukun Islam yang penting untuk sentiasa kita laksanakannya.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 28/10/2021 bersamaan 21 Rabiul Awwal 1443H
[1]
 Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’i
, 1/496
[2]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/498-499


#1090: Solat Sunat Tawaf Pada Waktu Dilarang

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya melakukan tawaf selepas solat Asar. Kemudian, adakah saya tetap disunatkan untuk melakukan solat sunat tawaf selepas selesai mengerjakan tawaf? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, solat sunat tawaf termasuk dalam salah satu solat sunat yang disyariatkan dan
thabit
 sandarannya di sisi syarak. Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada ‘Amr bahawa kami bertanya kepada Ibn Umar R.Anhuma:
أَيَقَعُ الرَّجُلُ عَلَى امْرَأَتِهِ فِي العُمْرَةِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ؟ قَالَ: «قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، ثُمَّ صَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، وَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ» وَقَالَ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.
Maksudnya:
 “
Adakah (boleh bagi) seorang suami bersetubuh dengan isterinya ketika umrah sebelum mengerjakan sa‘i antara Safa dan Marwah? Beliau menjawab: ‘Nabi SAW tiba di Makkah, lalu mengerjakan tawaf di Baitullah sebanyak tujuh pusingan, kemudian menunaikan solat dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim serta mengerjakan sa‘i antara Safa dan Marwah.’” Ibn Umar juga membacakan ayat:
 “لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ”
(Maksudnya: “Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik.”)[Surah al-Ahzab: 21].
”
Riwayat al-Bukhari (1623)
Menurut Imam al-Nawawi, apabila seseorang itu selesai daripada tawafnya, maka solatlah dua rakaat tawaf. Hal ini kerana dua rakaat solat itu hukumnya adalah sunat muakkad menurut pendapat yang paling sahih. Akan tetapi terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa kedua-duanya adalah wajib. (Lihat
al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa al-‘Umrah
, hlm. 244).
Manakala berkenaan waktu-waktu yang diharamkan untuk seseorang itu mendirikan solat pula, Syeikh Taqiyuddin al-Hisni ada menyebutkan tentang beberapa waktu tersebut iaitu:
Selepas solat subuh sehingga matahari terbit.
Ketika matahari terbit sehingga sempurna dan meninggi dengan kadar tombak.
Selepas asar sehingga matahari terbenam.
Ketika matahari terbenam sehingga sempurna terbenamnya.
(Lihat
Kifayah al-Akhyar
, hlm. 126)
Berbalik kepada persoalan yang dibahaskan, Imam al-Nawawi ada menjelaskan berkenaan larangan untuk mendirikan solat pada waktu yang dilarang ialah hanya pada solat yang tidak ada sebab. Manakala solat-solat yang mempunyai sebab maka tidak makruh — yakni haram — untuk melaksanakannya pada waktu-waktu tersebut. Maksud solat yang mempunyai sebab ialah sebab (yang disunatkan untuk solat) itu mendahului solat tersebut.
Kemudian, beliau menyebutkan pula contoh-contoh solat yang mempunyai sebab sekali gus memasukkan solat sunat tawaf termasuk di dalamnya. Hal ini adalah sebagaimana katanya, di antara solat yang mempunyai sebab ialah solat yang ditinggalkan sama ada solat fardhu mahupun solat sunat. Hal ini jika kita berpendapat dengan pendapat yang paling sahih — menurut mazhab Syafi‘i — bahawa disunatkan untuk menggantikan (qadha’) solat-solat sunat, maka pada waktu tersebut dibolehkan untuk menggantikan (qadha’) solat-solat fardu, sunat rawatib dan selainnya. Begitu juga, dibolehkan untuk menggantikan (qadha’) solat sunat yang menjadi kebiasaan baginya, solat yang dinazarkan, solat jenazah, sujud tilawah, sujud syukur, solat gerhana, solat tawaf, dan jika dia berwuduk pada waktu-waktu ini (yakni yang dilarang untuk solat) maka dia boleh melaksanakan solat sunat dua rakaat. Perkara ini disebutkan secara jelas oleh sebahagian ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i dan di antara dalam kalangan mereka ialah al-Rafi‘i. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 4/170).
Di antara yang menunjukkan kepada keharusan untuk melakukan solat-solat yang bersebab ini pada waktu-waktu yang dilarang padanya untuk mendirikan solat adalah berdasarkan kepada hadith yang diriwayatkan oleh Qais bin ‘Amr, beliau berkata:
رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً يُصَلِّي بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: صَلاَةُ الصُّبْحِ رَكْعَتَانِ فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي لَمْ أَكُنْ صَلَّيْتُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا فَصَلَّيْتُهُمَا الآنَ. فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW melihat seorang lelaki menunaikan solat sesudah solat subuh sebanyak dua rakaat. Lalu Rasulullah SAW bersabda: ‘Solat subuh itu dua rakaat.’ Maka lelaki itu berkata: ‘Sesungguhnya aku belum lagi melaksanakan solat sunat dua rakaat sebelum subuh, maka aku melakukannya sekarang (iaitu selepas solat subuh). Maka Rasulullah SAW pun diam
.”
Riwayat Abu Daud (1267)
Hadith di atas menunjukkan, diamnya Nabi SAW itu menjelaskan bahawa Baginda tidak menghalang solat sunat yang mempunyai sebab untuk didirikan selepas daripada solat fardhu subuh — yakni pada waktu yang dilarang untuk solat.
Selain itu, perkara ini dikuatkan lagi dengan kenyataan daripada al-Syirazi dalam kitabnya bahawa tidak dihukumkan sebagai makruh (yakni haram) untuk mendirikan solat pada waktu-waktu yang dilarang di Makkah berdasarkan kepada hadith yang diriwayatkan oleh Abu Zar, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَلَا بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ إلَّا بِمَكَّةَ
Maksudnya:
 “
Tidak ada solat selepas solat Subuh sehingga terbitnya matahari dan tidak ada solat selepas Asar sehingga terbenamnya matahari kecuali di Makkah
.”
Riwayat Ibn Khuzaimah secara ringkasnya (2748); riwayat al-Tabarani dalam
al-Mu‘jam al-Ausat
 dengan sedikit perbezaan lafaz (847); riwayat al-Baihaqi dalam
Ma‘rifah al-Sunan wa al-Athar
 (5207) dan lafaz hadith ini daripadanya; al-Mubarakfuri menilai sanad hadith ini sebagai dhaif dalam
Tuhfah al-Ahwazi
 (3/301).
Selain itu, Nabi SAW juga pernah bersabda:
الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ
Maksudnya:
 “
Tawaf di Baitullah itu adalah solat
.”
Riwayat al-Darimi (1889); riwayat Ibn Hibban (3836); riwayat al-Tabarani dalam
al-Mu‘jam al-Kabir
 (10955); Ibn Taimiyyah menyebutkan bahawa hadith ini tidak
thabit
 daripada Nabi SAW, akan tetapi ia
thabit
 daripada Ibn Abbas. (Lihat
Majmu‘ al-Fatawa
 (26/126).
Kemudian, al-Syirazi menyimpulkan, tiada khilaf bahawa tawaf dibolehkan — untuk dilakukan pada waktu yang dilarang — dan demikianlah juga dengan solat. (Lihat
al-Muhazzab fi Fiqh al-Imam al-Syafi‘i
, 1/175).
Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan kenyataan al-Syirazi ini menyebutkan, hadith Abu Zar ini adalah dhaif. Ia diriwayatkan oleh Imam al-Syafi‘i, Ahmad, al-Daraqutni dan al-Baihaqi, serta mereka menilainya sebagai dhaif. Sekalipun begitu, terdapat hadith lain yang dapat dijadikan sebagai hujah iaitu hadith daripada Jubair bin Mut‘im R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
يا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ
Maksudnya:
 “
Wahai Bani ‘Abd Manaf, janganlah kamu melarang siapapun yang hendak tawaf di rumah ini (Kaabah) dan mendirikan solat pada mana-mana waktu yang dikehendakinya, baik malam ataupun siang hari.
”
Riwayat Ibn Hibban dalam
sahihnya
 (1553); dan Syu‘aib al-Arna’ut menilai sanad hadith ini sebagai sahih mengikut syarat Imam Muslim.
Kemudian Imam al-Nawawi menyatakan, hadith di atas diriwayatkan oleh Abu Daud, al-Tirmizi dalam kitab al-Hajj, al-Nasa’i dan Ibn Majah, serta selain daripada mereka berdua dalam kitab solat. Lafaz hadith ini daripada al-Tirmizi dan beliau menyebutkan, hadith ini adalah hasan sahih. Seterusnya, al-Baihaqi menyatakan, terdapat kebarangkalian bahawa solat yang dimaksudkan di sini merujuk kepada solat tawaf secara khusus ataupun merujuk kepada semua jenis solat. Imam al-Nawawi menyatakan pendapat yang pertama — yakni ia merujuk solat tawaf secara khusus — dikuatkan oleh riwayat Abu Daud.
Adapun hadith “الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ” pula, ia telah diriwayatkan daripada Ibn Abbas daripada Nabi SAW. Selain itu, ia diriwayatkan juga secara
mauquf
 daripada Ibn Abbas dan inilah pendapat yang lebih sahih. Demikianlah juga pendapat al-Hafiz dalam hal ini.
Selanjutnya, Imam al-Nawawi menyebutkan pula mengenai hukumnya iaitu ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i berpendapat, tidak dihukumkan sebagai makruh (yakni haram) untuk solat di Makkah pada waktu-waktu ini (yakni waktu-waktu yang dilarang untuk solat), tidak kira solat tersebut adalah solat tawaf atau selainnya. Inilah pendapat yang sahih lagi masyhur di sisi mereka. Namun, terdapat pendapat dalam kalangan mereka yang berpendapat bahawa solat yang dibenarkan itu hanyalah solat tawaf sebagaimana dinukilkan oleh ulama dari Khurasan dan sebahagian ulama dari ‘Iraq. Di antara mereka ialah al-Syeikh Abu Hamid, al-Bandaniji dan pengarang al-Hawi menukilkannya daripada Abu Bakar al-Qaffal al-Syasyi. Walau bagaimanapun, pendapat muktamad ialah pendapat yang pertama. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 4/179-179).
Selain daripada itu, Mantan Mufti Besar Arab Saudi juga pernah ditanya berkenaan hukum seseorang yang mendirikan solat dua rakaat di belakang maqam Ibrahim A.S pada waktu-waktu yang dilarang untuk mengerjakan solat-solat sunat?
Beliau menjawab, tidak ada masalah perkara tersebut berdasarkan kepada sabda Nabi SAW:
يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنَ ليْلِ أو نهَارِ
Maksudnya:
 “
Wahai Bani ‘Abd Manaf, janganlah kamu melarang siapapun yang hendak tawaf di rumah ini (Kaabah) dan mendirikan solat pada mana-mana waktu yang dikehendakinya, baik malam ataupun siang hari.
”
Hadith di atas telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan pengarang sunan yang empat dengan sanad yang sahih.
Selain daripada itu, solat tawaf juga termasuk dalam jenis solat yang mempunyai sebab (
zawat al-asbab
). Oleh itu, tidak mengapa untuk mengerjakannya pada waktu yang dilarang — untuk mengerjakan solat — seperti mana solat tahiyyatul masji dan solat gerhana berdasarkan kepada hadith yang telah disebutkan dan selainnya daripada hadith-hadith yang membahaskan topik ini.
[1]
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa solat sunat tawaf boleh dilakukan sekalipun pada waktu-waktu yang dilarang untuk solat padanya kerana terdapat nas yang mengecualikannya secara khusus dan ia juga termasuk dalam solat yang mempunyai sebab (
zawat al-asbab
).
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H
[1]
 Lihat https://binbaz.org.sa/fatwas/4225/ ركعتا-الطواف-وقت-النهي. Diakses pada 17 Jun 2022.


#1091: Solat Sunat Sesudah Tayammum dan Mandi Wajib

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah digalakkan juga solat dua rakaat sesudah tayammum dan mandi wajib? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Secara umumnya, tayammum dan mandi wajib termasuk dalam wasilah untuk mengangkat hadas, di mana tayammum adalah ganti kepada wuduk dan mandi wajib pula adalah untuk mengangkat hadas besar.
Berbalik kepada persoalan yang ditanyakan, pada asasnya, ia berkait rapat dengan solat sunat wuduk dan solat sunat wuduk termasuk dalam salah satu solat sunat yang disyariatkan dan
thabit
 sandarannya di sisi syarak. Dalam
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah
 dinyatakan, ulama dalam kalangan mazhab Hanafi, Syafi‘i dan Hanbali berpendapat bahawa digalakkan (sunat) untuk orang yang berwuduk untuk mendirikan solat sunat dua rakaat selepas selesai berwuduk. Hal ini adalah berdasarkan kepada hadith yang diriwayatkan oleh ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَا مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ يُقْبِلُ بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ عَلَيْهِمَا إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ
Maksudnya:
 “
Tidak ada seorang pun yang berwuduk, kemudian dia memperelokkan wuduknya lalu mendirikan solat dua rakaat yang dia memfokuskan jantung hati serta wajahnya dalam mengerjakannya melainkan wajib buat dirinya itu syurga
.”
Riwayat Abu Daud (906)
Walau bagaimanapun, ulama dalam kalangan mazhab Hanafi dan Hanbali berpendapat, orang yang berwuduk hendaklah mendirikan solat sunat wuduk pada selain daripada waktu dilarang iaitu lima waktu yang ditegah padanya untuk mendirikan solat. Hal tersebut adalah kerana meninggalkan perkara yang dilarang (haram) adalah lebih utama daripada melakukan perkara yang sunat.
Selain daripada itu, ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i juga menyatakan, dalam hadith di atas terdapatnya galakan untuk mendirikan solat dua rakaat mahupun lebih selepas setiap kali berwuduk dan hukumnya adalah sunat muakkad. Begitu juga solat sunat ini boleh didirikan pada waktu yang dilarang — yakni untuk solat — atau selainnya kerana terdapatnya sebab untuk menunaikannya. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 43/379).
Solat Sunat Sesudah Tayammum dan Mandi Wajib
Begitu juga menurut al-Safiri, digalakkan (sunat) bagi seseorang itu, apabila dia selesai daripada bertayammum atau mandi wajib untuk mendirikan solat dua rakaat sesudahnya seperti mana digalakkan juga untuk mendirikan solat dua rakaat sesudah berwuduk. Ini adalah sebagaimana pendapat yang dipilih oleh al-Bulqini dan dia mengqiaskan kedua-duanya dengan wuduk serta tidak diketahui adanya ulama yang menyanggahi pendapatnya.
Pendapat mengenai galakan (sunat) untuk mendirikan solat sesudah bertayammum, boleh diistinbatkan berdasarkan kepada riwayat Abu Zar bahawa Nabi SAW bersabda:
الصَّعِيدُ الطَّيِّبُ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ
Maksudnya:
 “
Tanah yang baik adalah wuduk bagi Muslim.
”
Riwayat Abu Daud (332); Riwayat al-Tirmizi (124); Riwayat al-Nasa’i (322); al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam
Fath al-Bari
 (1/283) menyatakan sanadnya adalah kuat.
Justeru, jika tayammum itu adalah wuduk, maka ia termasuk dalam keumuman lafaz Nabi SAW dalam hadith mengenai solat sunat wuduk ini iaitu “نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا”. (Lihat
al-Majalis al-Wa‘ziyah fi Syarh Ahadith Khair al-Bariyyah
, 2/375).
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa mendirikan solat sunat dua rakaat sesudah bertayammum dan mandi wajib juga adalah dibolehkan, bahkan digalakkan (sunat) berdasarkan kaedah qias sebagaimana yang telah disebutkan di atas.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H


#1092: Memakan Tikus

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum makan tikus sebenarnya sebab saya dengar ada mazhab yang mengharuskannya? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya:

“Dia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.”
(Surah al-A‘raf : 157)
Ayat ini menunjukkan bahawa dihalalkan segala benda-benda yang berasa elok pada jiwa dan enak pada tabiat manusia, melainkan terdapat dalil lain yang menyatakan bahawa ia adalah haram. Begitu juga diharamkan segala apa yang jijik pada jiwa seperti bangkai dan darah, serta orang yang memakannya dianggap fasik.  Dalam kata lain, semua benda yang dianggap kotor pada tabiat manusia dan dirasakan jijik pada jiwa adalah diharamkan kerana ia menjadi sebab kepada sakit. Lalu apa sahaja yang memudaratkan hukum asalnya adalah haram. Justeru setiap yang jijik pada tabiat manusia pada asalnya adalah haram, melainkan terdapat dalil yang menyatakan hukum sebaliknya. (Lihat
Mafatih al-Ghaib
, 15/381).
Definisi tikus
Tikus (genus Mus), nama biasa secara amnya tetapi tidak tepat digunakan untuk tikus yang ditemui di seluruh dunia dengan badan kurang daripada kira-kira 12 cm (5 inci) panjang. Dalam konteks saintifik, tikus (
mouse
) merujuk kepada mana-mana daripada 38 spesies dalam genus Mus, iaitu perkataan Latin untuk tikus. Tikus rumah (
Mus musculus
), yang berasal dari Asia Tengah, telah memantapkan dirinya dengan populasi manusia di banyak bahagian lain di dunia.
Semua tikus dengan badan seperti
mouse
 atau
rat
, tanpa mengira saiz badan atau ciri diagnostik, telah digambarkan sebagai spesies Mus antara 1758 dan akhir 1800-an. Kajian seterusnya mengalihkan kebanyakan spesies tersebut ke dalam banyak kumpulan yang berbeza, meninggalkan Mus sebagai genus yang lebih kecil dan jelas dengan gabungan ciri-ciri tertentu. Di dalam genus terdapat empat kumpulan tersendiri: tikus berduri (subgenus
Pyromys
),
shrew-mice
 (subgenus
Coelomys
), tikus sawah dan tikus rumah (subgenus
Mus
), dan tikus Afrika (subgenus
Nannomys
).
Tikus mempunyai badan yang langsing, muncung tumpul atau tirus, berbulu tipis, telinga menonjol, kaki belakang yang sempit dengan tapak botak, dan kuku yang tajam dan kecil. Ekor berbulu nipis kelihatan tidak berbulu; ia mungkin sama panjang dengan kepala dan badan, atau boleh jadi lebih pendek. Salah satu yang terbesar ialah tikus berbulu rata (M.
platythrix
) semenanjung India, seberat kira-kira 18 gram (0.6 auns), dengan panjang badan 10 hingga 12 cm (4 hingga 4.7 inci) dan ekor yang lebih pendek (7 hingga 8cm [2.8 hingga 3.1 inci]). Yang terkecil pula mungkin ialah tikus kerdil (M.
Minutoides
) sub-Sahara Afrika, seberat 3 hingga 12 gram (0.11 hingga 0.42 auns), dengan badan 6 hingga 8 cm (2.3 hingga 3.1 inci) panjang dan ekor pendek 3 hingga 6 cm (1.2 hingga 2.3 inci).
Dari segi dietnya (pemakanannya) adalah berbeza-beza antara spesies. Di luar rumah tikus memakan biji-biji benih dan serangga, manakala di dalam rumah pula ia memakan hampir apa sahaja yang boleh dihadam. Kebanyakan spesies lain memakan gabungan bahagian tumbuhan (terutamanya biji), serangga, dan invertebrata lain. Perut tikus kerdil perut kelabu yang ditangkap di Afrika Timur, contohnya, mengandungi bahagian tumbuhan, kepingan kulit kayu, serangga (kebanyakannya kumbang dewasa), dan cacing.
[1]
Tikus mempunyai spesies-spesies dan jenis-jenis yang banyak. Telah disebutkan pada sebahagian penelitian bahawa tikus mempunyai 86 jenis dan terdiri daripada 720 spesies. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan di dalam kitab
al-Qawaridh fi al-Wathni al-‘Arabi
 karya ‘Adil Muhammad Ali, (hlm. 75).
Al-Hafiz Ibn Hajar dalam
Fath al-Bari
 (4/39) menyatakan, tikus mempunyai pelbagai jenis, seperti
al-Juradz
 (rat),
al-khuld
 (tikus gurun), tikus unta, tikus ikan, dan banyak lagi. Semua jenis tikus ini hukumnya sama, iaitu haram dimakan dan boleh dibunuh.
Hukum makan tikus
Pada asasnya, tikus termasuk dalam jenis haiwan
hasyarat al-ardh
 (حَشَرَاتِ الْأَرْضِ) sepertimana kala jengking, kumbang, lipas, ular, cicak dan seumpamanya. Dalam bahasa mudahnya,
hasyarat
 ialah haiwan kecil yang melata di bumi dan haiwan kecil perosak. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 17/278).
Ulama mazhab Hanafi, Syafi‘i dan Hanbali berpendapat, tidak halal untuk memakan tikus. Al-Mahalli dalam kalangan ulama mazhab Syafi‘i menyatakan, pengharamannya adalah disebabkan oleh terdapatnya larangan untuk memakannya dan perintah untuk membunuhnya. Manakala di sisi ulama mazhab Maliki pula terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan ia adalah haram untuk dimakan seperti mana mazhab jumhur ulama. Pendapat kedua menyatakan, hukum memakannya adalah makruh. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyyah al-Kuwaitiyyah
, 6/32).
Selain daripada itu, ulama mazhab Maliki juga ada menyatakan berkenaan tikus bahawa sekiranya diketahui ia telah sampai ke najis, maka hukum memakannya adalah makruh, dan sekiranya tidak diketahui ia telah sampai ke najis, maka hukum memakannya adalah diharuskan. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyyah al-Kuwaitiyyah
, 5/144).
Al-Syeikh al-Dardir dalam
al-Syarh al-Kabir
 menyatakan, dihukumkan sebagai makruh untuk memakan tikus dan ia adalah pendapat yang masyhur dalam mazhab Maliki. Namun, al-Dusuki dalam hasyiahnya bagi kitab ini menyebutkan, pendapat itu perlu diperhalusi lagi. Hal ini kerana dinyatakan dalam kitab al-Taharah daripada
al-Taudhih
 bahawa mengenai tikus dan kelawar terdapat tiga pendapat. Pendapat yang menyatakan keharamannya adalah pendapat yang masyhur, dan dia menukilkannya. Begitu juga disebutkan daripada Ibn Rusyd bahawa dia menghafal pendapat yang menyatakan keharamannya. (Lihat
Hasyiah al-Dusuki ‘ala al-Syarh al-Kabir
, 2/115).
Tidak syak lagi bahawasanya tikus termasuk dalam haiwan
fawasiq
 yang diperintahkan untuk dibunuh. Nabi SAW bersabda:
خَمْسٌ فَوَاسِقُ، يُقْتَلْنَ فِي الحَرَمِ: الفَأْرَةُ، وَالعَقْرَبُ، وَالحُدَيَّا، وَالغُرَابُ، وَالكَلْبُ العَقُورُ
Maksudnya
: “
Lima binatang fawasiq (yang mendatangkan kerosakan) boleh dibunuh di Tanah Haram: Tikus, kala jengking, helang, gagak, dan anjing yang ganas
.”
Riwayat al-Bukhari (3314; 1826) dan Muslim (1198)
Imam al-Nawawi menyatakan dalam kitabnya,
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
 (9/22) bahawa para ashab kami (ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i) menyebutkan, apa-apa haiwan yang diperintahkan untuk dibunuh, maka ia adalah haram untuk dimakan kerana Nabi SAW memerintahkan untuk membunuh lima binatang
fawasiq
 (yang mendatangkan kerosakan)
[2]
 dalam Tanah Haram dan ketika dalam keadaan berihram. Sekiranya ia adalah halal untuk dimakan, sudah tentu Baginda SAW tidak memerintahkan untuk membunuhnya. Apatah lagi terdapat firman Allah SWT:
لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ
Maksudnya:
 “
Janganlah kamu membunuh binatang-binatang buruan ketika kamu sedang berihram
.”
(Surah al-Ma’idah: 95)
Apatah lagi, ia haiwan yang dianggap jijik dan kotor. Firman Allah SWT:
وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya:

“dan dia mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.”
(Surah al-A‘raf: 157)
Menurut al-Maraghi perkataan “الْخَبَائِثَ” bermaksud diharamkan buat mereka daripada memakan makanan yang hati sesiapa pun akan berasa jijik untuk memakannya seperti bangkai dan darah yang mengalir. (Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 9/82-83). Imam al-Syafi‘i dan para ashabnya pula menyatakan, makna ayat ini ialah apa-apa yang dianggap jijik dan kotor oleh orang Arab. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/16).
Malah Fakhruddin al-Razi ada menyebutkan bahawa semua benda yang dianggap kotor pada tabiat manusia dan dirasakan jijik pada jiwa adalah diharamkan kerana ia menjadi sebab kepada sakit, sedangkan apa sahaja yang memudaratkan hukum asalnya adalah haram. Oleh itu, setiap yang jijik pada tabiat manusia pada asalnya adalah haram, melainkan terdapat dalil lain yang menyatakan hukumnya yang berbeza. (Lihat
Mafatih al-Ghaib
, 15/381).
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas,
kami berpendapat bahawa tikus termasuk dalam jenis haiwan yang haram untuk dimakan sebagaimana pendapat jumhur ulama dan salah satu pendapat dalam mazhab Maliki.
Hal ini kerana ia dianggap sebagai haiwan yang dianggap jijik, dan termasuk dalam jenis haiwan perosak yang diperintahkan untuk dibunuh. Justeru, inilah pendapat yang dilihat lebih selamat dan tepat (أقرب إلى الصواب).
Lebih-lebih lagi, Islam menganjurkan umatnya untuk memakan makanan yang halal lagi baik berdasarkan firman Allah SWT:
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya:
 “
Dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.
”
(Surah al-A‘raf: 157)
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H
[1]
 Lihat
https://www.britannica.com/animal/mouse-rodent/Geographic-distribution-and-habitat
. Diakses pada 2 Mac 2023.
[2]
 Lima haiwan perosak itu ialah tikus, kala jengking, helang, gagak, dan anjing yang ganas.


#1093: Melewatkan Solat Sunat Wuduk

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah disyaratkan untuk terus mendirikan solat sunat wuduk sejurus selesai daripada mengambil wuduk atau boleh melewat-lewatkannya? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, solat sunat wuduk termasuk dalam salah satu solat sunat yang disyariatkan dan
thabit
 sandarannya di sisi syarak. Hal ini sebagaimana hadith daripada riwayat Humran maula Uthman yang menceritakan secara sempurna bagaimana sifat wuduk Nabi SAW dan di dalamnya disebutkan bahawa Baginda SAW bersabda:
مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya:
 “
Sesiapa yang berwuduk seperti wudukku ini, kemudian melakukan solat dua rakaat dalam keadaan dia tidak menyibukkan hatinya dengan perkara-perkara lain, nescaya akan diampunkan dosanya yang telah lalu.
”
Riwayat al-Bukhari (159)
Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika mengulas mengenai lafaz “ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ” menyebutkan bahawa padanya terdapat galakkan untuk mendirikan solat dua rakaat selepas berwuduk. (Lihat
Fath al-Bari
, 1/260). Begitu juga ‘Azim Abadi turut menyebutkan hal yang sama dalam kitabnya,
‘Aun al-Ma‘bud
 (1/126).
Bagi menjawab persoalan ini, secara umumnya solat sunat wuduk disyariatkan untuk dilaksanakan secara terus sebaik sahaja seseorang itu selesai berwuduk. Hal ini adalah sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Nawawi bahawa:
يُسْتَحَبُّ رَكْعَتَانِ عَقِبَ الْوُضُوءِ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ فِيهَا
Maksudnya:
 “
Digalakkan (sunat) untuk mendirikan solat dua rakaat sesudah berwuduk berdasarkan hadith-hadith yang sahih mengenainya
.” (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 4/53).
Begitu juga Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah turut menyebutkan:
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ عَقِبَ الْوُضُوءِ وَلَوْ كَانَ وَقْتَ النَّهْيِ، وَقَالَهُ الشَّافِعِيَّةُ
Maksudnya:
 “
Digalakkan (sunat) untuk mendirikan solat dua rakaat sesudah berwuduk sekalipun pada waktu yang dilarang — untuk mendirikan solat. Ini juga merupakan pendapat ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i.
” (Lihat
al-Fatawa al-Kubra
, 5/345).
Selain itu, Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari juga ada menyatakan:
وَنُدِبَ لِمَنْ تَوَضَّأَ أَنْ يُصَلِّيَ عَقِيبَ وُضُوئِهِ رَكْعَتَيْنِ فِي أَيِّ وَقْتٍ كَانَ
Maksudnya:
 “
Disunatkan bagi sesiapa yang berwuduk untuk mendirikan solat sebanyak dua rakaat sejurus selepas daripada wuduknya pada bila-bila masa sekalipun — termasuklah pada waktu yang dilarang untuk solat
.” (Lihat
Asna al-Matalib
, 1/44).
Selain daripada itu, Syeikh Nawawi al-Jawi ada menyebutkan dalam kitabnya, dalam Fasal Solat Sunat bahawa solat sunat wuduk sesudah selesai daripada mengambil wuduk dan sebelum panjangnya tempoh antara keduanya serta berpaling daripada melakukannya. Solat sunat wuduk itu boleh terhasil dengan apa yang dapat dicapai oleh tahiyyatul masjid. Jika seseorang itu mendirikan solat yang lain selain solat sunat wuduk sesudah berwuduk sama ada solat fardhu mahupun solat sunat, maka ia adalah seperti mana tahiyyatul masjid dari sudut tercapainya (terhasilnya) pahala dan gugurnya tuntutan. (Lihat
Nihayah al-Zain
, hlm. 104).
Justeru, perkataan mereka “عَقِبَ الْوُضُوءِ” atau “عَقِيبَ الْوُضُوءِ” (yakni sejurus selepas daripada berwuduk) dan “قبل طول الْفَصْل” (yakni sebelum panjangnya tempoh antara keduanya) menunjukkan bahawa ia hendaklah didirikan secara terus sebaik sahaja seseorang itu selesai berwuduk.
Tambahan lagi, Dr. Soleh bin Fauzan al-Fauzan juga pernah ditanya mengenai perkara ini dan beliau menjawab, solat sunat wuduk hendaklah dikerjakan sesudah selepas berwuduk. Dalam erti kata ini, seseorang yang selesai daripada mengambil wuduknya digalakkan untuk mendirikan dua rakaat solat sunat wuduk. Ia termasuk dalam solat yang mempunyai sebab (
zawat al-asbab
) dan sebahagian ulama berpendapat, boleh melaksanakannya sekalipun pada waktu yang dilarang untuk solat jika terdapatnya sebab untuk mendirikannya.
[1]
Begitu juga Syeikh Sa‘ad al-Syathri ketika ditanya berkenaan adakah tempoh yang lama selepas berwuduk sebelum mendirikan solat sunat wuduk menggugurkan tuntutannya? Beliau berpendapat, tempoh yang sekejap — yakni antara selepas berwuduk sehinggalah mendirikan solat wuduk — tidak memberi apa-apa kesan kepada tuntutannya, namun tempoh yang lama antara keduanya luar daripada adat kebiasaan menggugurkan tuntutannya.
[2]
Meskipun begitu, dalam
Fatawa Nur ‘ala al-Darb
 pernah ditanya berkenaan melewatkan solat sunat wuduk iaitu adakah tuntutan untuk mendirikannya adalah secara terus sebaik sahaja seseorang itu selesai berwuduk atau dibolehkan untuk melewatkannya disebabkan oleh kesibukan — perkerjaan dan lain-lain — bersama kekalnya niat untuk melakukannya sebaik sahaja selesai daripada kesibukan (yakni urusan tersebut) dan yang manakah antara kedua keadaan itu yang lebih afdhal?
Beliau menjawab, sebaiknya (afdhalnya) adalah terus dengan solat. Dalam erti kata lain sebaiknya selepas seseorang itu selesai daripada berwuduk untuk terus mendirikan solat dua rakaat. Namun, jika dia menyelesaikan terlebih dahulu urusannya, kemudian mendirikan solat sunat wuduk selepas daripada itu, maka tidak mengapa. Kesemuanya adalah baik, akan tetapi afdhalnya mendirikan solat terlebih dahulu. (Lihat
Fatawa Nur ‘ala al-Darb
, 11/61).
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbincangan di atas, kami berpendapat sebaik-baiknya (afdhalnya) solat sunat wuduk dilaksanakan secara terus sebaik sahaja seseorang itu selesai daripada berwuduk. Pendapat ini juga sebagai mengambil jalan keluar bagi mereka yang berpendapat tidak boleh melewat-lewatkannya sehingga suatu tempoh yang sangat lama. Hal ini bertepatan dengan kaedah yang menyebutkan:
الخُرُوجُ مِنَ الخِلَافِ مُسْتَحَبٌّ
Maksudnya:
 “
Keluar daripada khilaf adalah digalakkan (sunat).
” (Lihat
al-Qawaid al-Fiqhiyyah baina al-Asalah wa al-Taujih
, 14/1)
Walau bagaimanapun, sekiranya seseorang itu ada urusan atau pekerjaan yang perlu diselesaikan terlebih dahulu, maka tidak mengapa melewatkannya dan melaksanakannya sejurus selepas selesai urusannya itu, dengan syarat dia tetap berniat atau berazam untuk melakukannya selagi mana dia masih belum lagi berhadas.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H
[1]
 Lihat
https://www.youtube.com/watch?v=iSzVvnrTKX0
. Diakses pada 13 Jun 2022.
[2]
 Lihat
https://www.youtube.com/watch?v=WgXjIZtteP0
. Diakses pada 13 Jun 2022.


#1094: Dana Masjid Kena Zakat?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum Datuk. Kami ada satu soalan, kami sedang mengumpul dana sumbangan orang ramai bagi membina sebuah masjid baru anggaran RM 10 juta. Setakat ini, dalam masa lebih kurang 3 tahun kami telah berjaya mengumpul kira-kira RM 3 juta. Soalannya, adakah wang yang sudah terkumpul ini wajib dikeluarkan zakatnya ataupun tidak, apabila sudah cukup
haul
 dan
nisab
? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
Maksudnya:
 “
Dan dirikanlah kamu akan sembahyang serta berilah zakat.
”
(Surah al-Nur: 56)
Syeikh al-Sa‘di menyabutkan, ayat di atas mengandungi perintah Allah SWT untuk mendirikan solat dengan rukun-rukunnya, syarat-syaratnya dan adab-adabnya, zahir dan batin. Begitu juga mengeluarkan zakat daripada harta-harta yang telah Allah SWT kurniakan kepada para hamba-Nya, lalu memberikannya kepada orang-orang fakir dan selainnya yang terdiri daripada penerima-penerima zakat yang telah disebutkan oleh Allah SWT. Kedua-dua ibadah ini adalah sebesar-besar ketaatan. Terhimpun padanya hak Allah dan hak makhluk-Nya iaitu mengikhlaskan diri kepada-Nya sebagai Tuhan yang berhak disembah dan bersikap ihsan kepada para hamba-Nya. (Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, hlm. 573).
Pada asasnya, zakat hukumnya adalah wajib bagi setiap orang yang memiliki harta dengan pemilikan sempurna (
tam al-milk
) daripada kalangan orang merdeka (bukan hamba), tidak kira anak kecil mahupun orang gila atau wanita. Tidak ada perbezaan antara mereka dalam kewajipan mengeluarkan zakat. (Lihat
al-Hawi al-Kabir
, 3/329).
Selain itu, syarat wajib zakat juga adalah harta tersebut mestilah dimiliki oleh individu tertentu. Oleh itu, zakat tidak wajib ke atas insitusi atau badan yang mempunyai dana daripada sumber harta umum seperti wakaf, sedekah dan seumpamanya yang tidak mempunyai pemilik tertentu.
Berbalik kepada soalan yang diajukan, secara umumnya harta yang diwaqafkan untuk kepentingan umum seperti untuk masjid atau orang-orang fakir, tidak dikenakan zakat kerana harta tersebut bukan milik individu tertentu.
Imam al-Nawawi ada menyebutkan, sekiranya haiwan ternak yang diwaqafkan untuk kepentingan umum seperti kepada orang-orang fakir atau masjid-masjid atau orang-orang yang berperang atau anak-anak yatim dan yang seumpama dengannya, maka tidak diwajibkan zakat padanya tanpa sebarang khilaf. Hal ini kerana harta tersebut tidak dimiliki oleh individu tertentu. (Lihat
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 5/311).
Selain itu, Imam al-Nawawi turut menyebutkan, hasil kebun dan hasil tanah yang diwaqafkan, jika untuk kepentingan umum, seperti masjid, jambatan, sekolah, orang miskin, mujahidin, orang asing, anak yatim, janda, dan sebagainya, maka tidak diwajibkan zakat padanya. Namun, jika ia diwaqafkan kepada orang tertentu atau golongan tertentu, atau ke atas anak-anak Zaid misalnya, maka satu persepuluh mesti ditunaikan (iaitu zakat) tanpa sebarang khilaf. Hal ini kerana mereka memiliki buah-buahan dan hasil tersebut sepenuhnya (yakni pemilikan sempurna) dan mereka boleh menguruskannya dengan pelbagai cara. (Lihat
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 5/483).
Begitu juga Imam al-Ramli turut menyatakan, di antara syarat diwajibkan zakat adalah hendaklah harta tersebut dimiliki oleh individu tertentu. Justeru, tidak diwajibkan zakat ke atas harta yang diwaqafkan untuk kepentingan umum, dan diwajibkan zakat ke atas harta yang diwaqafkan kepada pihak tertentu. (Lihat
Nihayah al-Muhtaj
, 9/200).
Di samping itu, Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari juga ada menyebutkan, tidak dikenakan zakat pada harta waqaf yang digunakan untuk masjid dan seumpama dengannya. Begitu juga tidak dikenakan zakat ke atas harta untuk kepentingan umum seperti untuk orang-orang fakir dan miskin kerana harta tersebut tidak dimiliki oleh individu tertentu. (Lihat
Asna al-Matalib
, 1/369).
Selain daripada itu,
Dar al-Ifta’ al-Misriyyah
 juga pernah mengeluarkan fatwa yang antara lain menyebut: Setiap harta yang bukan di bawah pemilikan individu tertentu dianggap sebagai harta milik umum yang tidak diwajibkan zakat atasnya. Termasuk dalam jenis harta ini adalah semua jenis harta yang dikelola oleh negara sebagai wakil dari rakyatnya, iaitu harta yang tersimpan dalam perbendaharaan negara dan harta di baitul mal. (Lihat
Fatawa Dar al-Ifta’ al-Misriyyah
, nombor 2535)
Begitu juga
al-Lajnah al-Da’imah li al-Ifta’
 pernah ditanya, “Adakah zakat diwajibkan terhadap harta masjid yang diwaqafkan?” Mereka menjawab, “Zakat tidak diwajibkan terhadap harta waqaf masjid dan sejenisnya, masalah ini hanya satu pendapat. Hal ini kerana tidak ada kepemilikan padanya.” (Lihat
Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li al-Ifta’
, 9/412).
Di samping itu,
Da’irah al-Ifta’ al-Urduniyyah
 juga pernah ditanya berkenaan ini, dan secara ringkasnya mereka menjawab, harta yang diwaqafkan untuk kepentingan umat Islam tidak dikenakan zakat padanya kerana ketiadaan pemiliknya yang tertentu.
[1]
Mantan Mufti Besar Arab Saudi juga pernah ditanyakan mengenai sejumlah wang yang terkumpul padanya lebih dari setahun bagi pembinaan masjid, adakah wajib dikeluarkan zakat? Beliau menjawab, tidak ada zakat padanya secara mutlak kerana pemiliknya (yakni penyumbangnya) telah menginfakkannya pada jalan Allah. Maka wajib ke atas engkau untuk bersegera menunaikannya (pembinaan masjid tersebut). (Lihat
Majmu‘ al-Fatawa
, 14/37).
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan di atas, jelaslah bahawa dana hasil sumbangan orang awam serta yang diwakafkan bagi tujuan pembinaan masjid tidak diwajibkan zakat padanya sekalipun jumlahnya banyak dan melebihi
nisab
 serta
haul
. Hal ini kerana harta tersebut tidak dimiliki oleh individu tertentu dan dana sumbangan orang ramai dikira sebagai hak Allah SWT, maka tidak dikenakan zakat padanya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H
[1]
 Lihat
https://www.aliftaa.jo/Question2.aspx?QuestionId=2058#.ZAMIC3ZBy3A
. Diakses pada 4 Mac 2023.


#1095: Solat Tawaf Setiap Kali Selesai Tawaf atau Boleh Himpunkannya

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Biasanya orang akan melakukan tawaf sekali sahaja setiap kali pergi ke Baitullah, tetapi saya setiap kali saya pergi melakukan tawaf, saya biasanya akan melakukan tawaf lebih daripada sekali. Soalan saya, adakah disunatkan untuk solat tawaf dua rakaat setiap kali selesai tawaf sebanyak tujuh kali pusingan atau boleh menghimpunkan dan menunaikannya secara sekali gus? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, solat sunat tawaf termasuk dalam salah satu solat sunat yang disyariatkan dan
thabit
 sandarannya di sisi syarak. Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada ‘Amr bahawa kami bertanya kepada Ibn Umar R.Anhuma:
أَيَقَعُ الرَّجُلُ عَلَى امْرَأَتِهِ فِي العُمْرَةِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ؟ قَالَ: «قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، ثُمَّ صَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، وَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ» وَقَالَ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
Maksudnya:
 “
Adakah (boleh bagi) seorang suami bersetubuh dengan isterinya ketika umrah sebelum mengerjakan sa‘i antara Safa dan Marwah? Beliau menjawab: ‘Nabi SAW tiba di Makkah, lalu mengerjakan tawaf di Baitullah sebanyak tujuh pusingan, kemudian menunaikan solat dua rakaat di belakang Maqam Ibrahim serta mengerjakan sa‘i antara Safa dan Marwah.’” Ibn Umar juga membacakan ayat:
 “لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ”
(Maksudnya: “Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik.”)[Surah al-Ahzab: 21].
”
Riwayat al-Bukhari (1623)
Menurut Imam al-Nawawi, apabila seseorang itu selesai daripada tawafnya, maka solatlah dua rakaat tawaf. Hal ini kerana dua rakaat solat itu hukumnya adalah sunat muakkad menurut pendapat yang paling sahih. Akan tetapi terdapat juga pendapat yang menyatakan bahawa kedua-duanya adalah wajib. (Lihat
al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa al-‘Umrah
, hlm. 244).
Bagi menjawab persoalan di atas, menurut Imam al-Nawawi, jika seseorang itu ingin melakukan tawaf — yakni tujuh kali pusingan — sebanyak dua kali ataupun lebih, maka disunatkan baginya untuk mendirikan solat dua rakaat setiap kali selesai tawaf — yakni tujuh pusingan itu. Jika dia melakukan tawaf sebanyak dua kali ataupun lebih tanpa mengerjakan solat, kemudian dia mendirikan solat bagi setiap tawaf itu sebanyak dua rakaat, maka hal itu dibolehkan. Akan tetapi dia telah meninggalkan perkara yang lebih afdhal. (Lihat
al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa al- ‘Umrah,
hlm. 246).
Ibn al-Mulaqqin pula menyebutkan, sunnahnya adalah seseorang itu mendirikan solat tawaf dua rakaat sesudah dia selesai daripada tawafnya sebagai mengikuti Nabi SAW. Justeru, jika bilangan tawafnya banyak, maka setiap tawaf tersebut adalah sedemikian — yakni disudahi dengan solat tawaf dua rakaat. Jika dia melakukan tawaf lebih daripada sekali tanpa mengerjakan solat tawaf, kemudian dia mengerjakan solat tawaf bagi setiap kali tawafnya sebanyak dua rakaat, maka ia dibolehkan. Akan tetapi dia telah meninggalkan perkara yang afdhal. Ia juga tidak dihukumkan sebagai makruh kerana hal itu ada diriwayatkan daripada Aisyah R.Anha dan juga al-Miswar bin Makhramah.
Al-Dhumairi daripada kalangan
ashab
 kami menyebutkan, sekiranya seseorang itu melakukan tawaf lebih daripada sekali secara bersambung, kemudian dia melakukan solat dua rakaat, maka hal itu dibolehkan. Ibn al-Tin menukilkan daripada sebahagian
ashab
 kami bahawasanya Nabi SAW melakukan tawaf lebih daripada sekali dan mengerjakan solat dua rakaat baginya. Manakala Ibn al-Jallab pula menyebutkan, dihukumkan sebagai makruh bagi sesiapa yang tawaf lebih daripada sekali dan melewatkan (mengakhirkan) solatnya sehingga dia mengerjakan solat itu pada satu tempat. Justeru, dia hendaklah mendirikan solat dua rakaat setiap kali tujuh pusingan, sekiranya dia melakukan perkara itu — yakni tawaf lebih daripada sekali. Ini merupakan pendapat yang masyhur daripada mazhabnya. (Lihat
al-Taudhih li Syarh al-Jami‘ al-Sahih
, 11/423-424).
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa bagi sesiapa yang ingin melakukan tawaf lebih daripada sekali, maka disunatkan baginya untuk mengerjakan solat sunat tawaf setiap kali selesai tawafnya dan inilah yang afdhalnya.
Namun, sekiranya dia melakukan tawaf lebih daripada sekali tanpa mengerjakan solat tawaf, kemudian barulah dia mengerjakan solat tawaf bagi setiap tawaf tersebut sebanyak dua rakaat, maka hal itu adalah dibolehkan.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H


#1096: Bersentuhan Lelaki dan Perempuan ketika Tawaf

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah batal wuduk jika tersentuh tangan berlainan jantina ketika melakukan tawaf, lebih-lebih lagi dalam suasana orang ramai dan sesak sehingga sukar untuk dielakkan? Mohon pencerahan.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
Maksudnya:
 “
Dan hendaklah mereka tawaf akan Baitullah (Kaabah) yang tua sejarahnya itu.”
[1]
Al-Syaukani menyatakan bahawa tawaf yang dimaksudkan di dalam ayat di atas ialah tawaf ifadhah. Kaabah disebut sebagai “الْعَتِيقِ” kerana Allah SWT telah membebaskannya daripada kekuasaan orang yang zalim. Terdapat pendapat lain menyatakan bahawa maknanya ialah mulia.
[2]
Syarat Sah Tawaf
Secara umumnya, suatu tawaf itu dianggap sah sekiranya memenuhi kesemua syarat-syaratnya. Antaranya syarat sah tawaf adalah sebagaimana syarat sah solat, iaitu niat, suci daripada hadas besar dan kecil, suci daripada najis sama ada pada badan, pakaian atau tempat tawaf dan menutup aurat.
[3]
 Hal ini adalah sebagaimana sebuah hadith daripada Ibn Abbas R.Anhuma bahawa Nabi SAW bersabda:
الطَّوَافُ حَوْلَ البَيْتِ مِثْلُ الصَّلاَةِ، إِلاَّ أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلاَ يَتَكَلَّمَنَّ إِلاَّ بِخَيْرٍ
Maksudnya:
 “
Tawaf mengelilingi Kaabah sama seperti solat, hanya sahaja kamu (boleh) bercakap di dalamnya (ketika tawaf). Sesiapa yang mahu bercakap-cakap tatkala tawaf, maka hendaklah mengucapkan ucapan yang baik.”
[4]
Begitu juga hadith daripada Aisyah R.Anha yang mana satu ketika beliau mengadu kepada Rasulullah SAW yang beliau dalam keadaan haid. Maka Rasulullah SAW bersabda:
افْعَلِي كَمَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي
Maksudnya:
 “
Lakukanlah seperti mana yang dilakukan oleh orang yang mengerjakan ibadah Haji kecuali tawaf di Baitullah (Kaabah) sehinggalah engkau suci
.”
[5]
Justeru, berdasarkan hadith di atas, diketahui bahawa syarat sah tawaf mestilah dalam keadaan bebas daripada hadas. Ini juga bermaksud perlu kepada wuduk atau mandi wajib bagi seseorang yang ingin melakukan tawaf — jika dalam keadaan berhadas kecil atau besar.
Berbalik kepada soalan yang diajukan, Imam al-Nawawi menyebutkan, termasuk dalam perkara
umum balwa
 ketika tawaf adalah bersentuhan dengan wanita kerana kesesakan. Justeru, bagi lelaki janganlah mengasak-ngasak kaum wanita dan begitu juga bagi wanita janganlah mengasak-ngasak kaum lelaki (ketika tawaf) kerana dibimbangi terbatalnya wuduk. Jika salah seorang menyentuh kulit seseorang yang lain (yang berlainan jantina) dengan kulitnya (tanpa berlapik), maka hukumnya terbatal wuduk orang yang menyentuh, manakala hukum bagi orang yang disentuh pula, terdapat dua pendapat menurut Imam al-Syafi‘i:
Pendapat yang paling sahih (
asah
) di sisi kebanyakan ashabnya ialah
wuduknya terbatal.
 Inilah yang dinaskan dalam kebanyakan kitabnya.
Pendapat kedua menyatakan,
tidak batal wuduknya.
 Inilah pendapat yang dipilih oleh sekumpulan yang sedikit dalam kalangan ashab Syafi‘i.
Namun, pendapat yang terpilih (muktamad) ialah pendapat yang pertama iaitu batal wuduk.
Adapun jika seorang lelaki itu menyentuh rambut wanita, kukunya atau giginya, ataupun seseorang lelaki menyentuh kulit wanita dengan rambutnya, kukunya atau giginya, maka wuduknya tidak terbatal. Jika bersentuh hingga kedua-dua kulit terkena serentak, maka tiada dalam kalangan kedua-duanya orang yang disentuh, bahkan wuduk kedua-duanya terbatal tanpa sebarang
khilaf.
Selain itu, jika orang perempuan yang disentuh termasuk dalam kalangan yang haram dikahwininya secara kekal dengan sebab keluarga, penyusuan atau persemendaan, maka tidak batal wuduk seseorang pun daripada mereka berdua (yakni orang yang menyentuh dan disentuh) disebabkan oleh sentuhan kulit itu mengikut pendapat yang paling sahih. Selain daripada itu, hukum batal wuduk tersebut juga adalah sama, tidak kira persentuhan (antara lelaki dan wanita) itu melibatkan wanita asing (
ajnabi
) yang cantik, hodoh, muda atau yang tua. Akan tetapi, tidak memudaratkan (yakni batal wuduk) sentuhan seseorang lelaki dengan wanita tetapi berlapik dengan baju yang nipis atau selainnya sekalipun dengan syahwat. Begitu juga tidak batal wuduk dengan menyentuh kanak-kanak kecil sama ada lelaki dan perempuan yang belum sampai had umur yang diingini padanya. (Lihat
al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa al-‘Umrah
, hlm. 158-159).
Selain daripada itu, Imam al-Nawawi dalam kitabnya yang lain ada menukilkan pendapat-pendapat dalam kalangan ulama berkenaan isu ini. Di antaranya beliau menyebutkan:
Pendapat mazhab Syafi‘i ini
[6]
 juga adalah sama sepertimana pendapat yang dipegang oleh Umar bin al-Khattab, Abdullah bin Mas‘ud, Abdullah bin Umar, Zaid bin Aslam, Makhul, al-Sya‘bi, al-Nakha‘I, ‘Ata’ bin al-Sa’ib, al-Zuhri, Yahya bin Sa‘id al-Ansari, Rabi‘ah, Sa‘id bin ‘Abd al-‘Aziz dan salah satu riwayat daripada al-Auza‘i.
Manakala mazhab kedua pula menyatakan tidak batal wuduk melalui sentuhan secara mutlak. Ini merupakan pendapat yang dinukilkan daripada Ibn Abbas, ‘Ata’, Tawus, Masruq, al-Hasan dan Sufyan al-Thauri. Bahkan ini juga merupakan pendapat Abu Hanifah tetapi beliau menyatakan, jika seseorang lelaki menggauli isterinya pada bahagian selain faraj, lalu zakarnya tegang, maka wajib ke atasnya untuk berwuduk.
Seterusnya mazhab ketiga berpendapat, jika sentuhan itu dengan syahwat, maka batal wuduknya dan sekiranya tidak (yakni tanpa syahwat), maka wuduknya tidak terbatal. Ini adalah pendapat yang dinukilkan daripada al-Hakim, Hammad, Malik, al-Laith, Ishaq, satu riwayat daripada al-Sya‘bi, al-Nakha‘i, Rabi‘ah, al-Thauri dan daripada Ahmad terdapat tiga riwayat seperti mana tiga mazhab yang telah disebutkan.
Seterusnya mazhab keempat pula berpendapat, jika sentuhan itu dengan sengaja maka batal wuduknya, dan sekiranya tidak sengaja, maka tidak batal wuduk. Ini adalah mazhab Daud, tetapi anaknya menyelisihinya dalam hal ini dan berpendapat, tidak terbatal wuduk dengan apa keadaan sekalipun.
Kemudian mazhab kelima menyatakan, jika sentuhan itu dengan anggota wuduk, maka batal wuduknya dan sekiranya tidak (yakni bukan dengan anggota wuduk) maka tidak batal wuduknya. Pendapat ini dinukilkan oleh pengarang al-Hawi daripada al-Auza‘i, dan dinukilkan juga daripadanya bahawa tidak batal wuduk melainkan sentuhan dengan tangan.
Kemudian mazhab keenam menyatakan, jika menyentuh dengan syahwat, maka batal wuduknya sekalipun sentuhan itu di atas alas yang nipis. Pendapat ini dinukilkan daripada Rabi‘ah dan Malik dalam satu riwayat daripada kedua-duanya.
Kemudian mazhab ketujuh berpendapat, sekiranya seseorang lelaki menyentuh orang yang halal baginya (untuk dikahwini), maka batal wuduknya, dan sekiranya dia menyentuh orang yang haram untuknya, maka tidak batal wuduknya. Pendapat ini dinukilkan oleh Ibn al-Munzir dan pengarang al-Hawi daripada ‘Ata’. Namun pendapat ini bertentangan dengan apa yang dinukilkan oleh jumhur ulama dan ia tidak sah (benar) daripada sesiapapun. Insya-Allah. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 2/30-31).
Pendapat-pendapat yang kami kemukakan di atas adalah berdasarkan pengamatan kami terhadap pendapat para ulama. Adapun badan berautoriti yang menguruskan ibadat Haji Malaysia melalui Resolusi Muzakarah Haji Peringkat Kebangsaan Kali Ke-21 Musim Haji 1426H menyatakan:
Dalam isu batal wuduk ketika mengerjakan tawaf, maslahat jemaah haji dapat dijamin,
masyaqqah
 dan
haraj
 mereka seperti kesesakan di tempat tawaf yang boleh menyebabkan berlaku persentuhan lelaki dan perempuan, ia dapat dihindarkan dengan beralih daripada pendapat mazhab al-Syafi‘i yang masyhur dan berpegang kepada pendapat
marjuh
 dalam mazhab al-Syafi‘i, atau memilih pendapat selain mazhab al-Syafi‘i.
Jemaah Haji boleh menggunakan pendapat yang mengatakan tidak batal wuduk jika berlaku persentuhan lelaki dan perempuan tanpa syahwat, berdasarkan hal-hal berikut:
Ia adalah pendapat yang paling sederhana.
Fuqaha mazhab al-Syafi‘i pun ada yang berpendapat sedemikian sebagaimana yang disebut oleh Ibn Suraij dan al-Rafi‘i.
Pendapat tersebut ialah pendapat yang paling tepat dengan maqasid syariah dan menepati ruh syariah.
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan di atas,
kami berpendapat tidak batal wuduk jika tersentuh kulit berlainan jantina ketika melakukan tawaf disebabkan oleh
masyaqqah
 dan kesukaran untuk mengelakkannya
 kerana kesesakan di tempat tawaf. Pendapat ini juga adalah sebagaimana yang telah diputuskan oleh Muzakarah Haji Peringkat Kebangsaan Kali Ke-21 Musim Haji 1426H dan pendapat yang
marjuh
 dalam mazhab al-Syafi‘i. Justeru, tawaf yang dilakukan adalah dikira sah dan tidak perlu mengulanginya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H
[1]
 Surah al-Hajj: 29
[2]
 Lihat
Zubdah al-Tafasir min Fath al-Qadir
 oleh al-Asyqar, hlm. 437.
[3]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 2/141.
[4]
 Riwayat al-Tirmizi (960)
[5]
 Riwayat al-Bukhari (1650)
[6]
 Iaitu sentuhan kulit antara lelaki dan perempuan membatalkan wuduk, tidak kira dengan syahwat dan sengaja ataupun tidak, dan tidak membatalkan wuduk jika berlapik sekalipun nipis.


#1097: Solat Sunat Wuduk di Waktu Terlarang

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Bolehkah tunaikan solat sunat wuduk di waktu terlarang seperti menunaikannya selepas Asar? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, solat sunat wuduk termasuk dalam salah satu solat sunat yang disyariatkan dan
thabit
 sandarannya di sisi syarak. Hal ini sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A, bahawa Nabi SAW bersabda kepada Bilal ketika waktu solat Subuh:
يَا بِلاَلُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِسْلاَمِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الجَنَّةِ قَالَ: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا، فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: دَفَّ نَعْلَيْكَ يَعْنِي تَحْرِيكَ
Maksudnya:
 “
Wahai Bilal, ceritakan kepadaku tentang amalan yang paling engkau harapkan yang telah engkau lakukan apabila memeluk Islam. Sesungguhnya aku mendengar bunyi tapak kasutmu di hadapanku di dalam syurga. Beliau menjawab: ‘Tidak ada amalan yang lebih aku harapkan berbanding apabila aku berwuduk pada waktu malam atau siang, aku akan mendirikan solat dengan wuduk itu apa yang telah ditakdirkan untuk aku solat.’
” Abu ‘Abdillah berkata: “دَفَّ نَعْلَيْكَ”, maksudnya tautan langkah.”
Riwayat al-Bukhari (1149)
Al-‘Iraqi menyebutkan bahawa hadith di atas menunjukkan bahawa terdapatnya galakkan untuk mendirikan solat dua rakaat selepas berwuduk. (Lihat
Tarh al-Tathrib fi Syarh al-Taqrib
, 2/59). Selain itu, hadith di atas juga menjelaskan bahawa antara fadhilat mengerjakan solat sunat wuduk ini ialah seseorang itu akan dimasukkan ke dalam syurga. Bahkan Syeikh Badruddin al-‘Aini dalam syarahan beliau ke atas hadith ini menyebutkan, sesungguhnya masuknya Bilal ke dalam syurga serta memperoleh kelebihan ini adalah disebabkan perbuatan beliau yang berwuduk setiap kali hadas dan mendirikan solat setiap kali berwuduk sebanyak dua rakaat. (Lihat
‘Umdah al-Qari
, 7/08).
Manakala berkenaan waktu-waktu yang diharamkan untuk seseorang itu mendirikan solat pula, Syeikh Taqiyuddin al-Hisni ada menyebutkan tentang beberapa waktu tersebut iaitu:
Selepas solat subuh sehingga matahari terbit.
Ketika matahari terbit sehingga sempurna dan meninggi dengan kadar tombak.
Selepas asar sehingga matahari terbenam.
Ketika matahari terbenam sehingga sempurna terbenamnya.
(Lihat
Kifayah al-Akhyar
, hlm. 126)
Berbalik kepada persoalan yang diajukan, al-Tuwaijiri menyatakan bahawa solat dua rakaat wuduk adalah sunat muakkad pada mana-mana waktu sama ada siang atau malam, termasuklah pada waktu yang dilarang untuk mendirikan solat kerana ia termasuk dalam solat sunat yang mempunyai sebab (
zawat al-asbab
). (Lihat
Mausu‘ah al-Fiqh al-Islami
, 2/693).
Begitu juga Ibn Qasim ada menyebutkan, digalakkan (sunat) untuk mendirikan solat dua rakaat sesudah berwuduk sekalipun pada waktu yang dilarang — untuk solat di dalamnya. Hal ini adalah supaya wuduk tersebut tidak kosong daripada tujuannya. (Lihat
al-Ihkam Syarh Usul al-Ahkam
, 1/339).
Selain daripada itu, al-Safiri juga ada menyatakan bahawa digalakkan untuk mendirikan solat dua rakaat atau lebih selepas setiap kali berwuduk dengan meniatkannya sebagai solat sunat wuduk. Hukumnya adalah sunat muakkad dan digalakkan untuk melaksanakannya pada setiap kali waktu berwuduk sekalipun pada waktu-waktu yang dilarang untuk mendirikan solat kerana ia termasuk dalam solat yang mempunyai sebab dan sebab yang disunatkan untuk solat itu mendahulu solat tersebut. (Lihat
al-Majalis al-Wa‘ziyah fi Syarh Ahadith Khair al-Bariyyah
, 2/374)
Tambahan lagi, Imam al-Nawawi juga ada menjelaskan berkenaan larangan untuk mendirikan solat pada waktu yang dilarang ialah hanya pada solat yang tidak ada sebab. Manakala solat-solat yang mempunyai sebab maka tidak makruh — yakni haram — untuk melaksanakannya pada waktu-waktu tersebut. Maksud solat yang mempunyai sebab ialah sebab (yang disunatkan untuk solat) itu mendahului solat tersebut. Kemudian, beliau menyebutkan pula contoh-contoh solat yang mempunyai sebab sekali gus memasukkan solat sunat wuduk termasuk di dalamnya. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 4/170).
Di antara yang menunjukkan kepada keharusan untuk melakukan solat-solat yang bersebab ini pada waktu-waktu yang dilarang padanya untuk mendirikan solat adalah berdasarkan kepada hadith yang diriwayatkan oleh Qais bin ‘Amr, beliau berkata:
رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً يُصَلِّي بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: صَلاَةُ الصُّبْحِ رَكْعَتَانِ فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي لَمْ أَكُنْ صَلَّيْتُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا فَصَلَّيْتُهُمَا الآنَ. فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW melihat seorang lelaki menunaikan solat sesudah solat subuh sebanyak dua rakaat. Lalu Rasulullah SAW bersabda: ‘Solat subuh itu dua rakaat.’ Maka lelaki itu berkata: ‘Sesungguhnya aku belum lagi melaksanakan solat sunat dua rakaat sebelum subuh, maka aku melakukannya sekarang (iaitu selepas solat subuh). Maka Rasulullah SAW pun diam
.”
Riwayat Abu Daud (1267)
Hadith di atas menunjukkan, diamnya Nabi SAW itu menjelaskan bahawa Baginda tidak menghalang solat sunat yang mempunyai sebab untuk didirikan selepas daripada solat fardhu subuh — yakni pada waktu yang dilarang untuk solat.
Oleh itu, jelaslah bahawa solat sunat wuduk boleh dilakukan sekalipun pada waktu-waktu yang dilarang untuk solat padanya kerana ia termasuk dalam solat yang mempunyai sebab.
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa
menunaikan solat sunat wuduk di waktu terlarang adalah dibolehkan
 kerana ia termasuk dalam solat sunat yang mempunyai sebab (
zawat al-asbab
) dan solat sunat
zawat al-asbab
 dibolehkan untuk didirikan pada waktu-waktu yang dilarang.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H


#1098: Memakan Ikan Tembakul

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum memakan ikan tembakul dan adakah ia sama sahaja seperti ikan-ikan yang lain? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
Maksudnya:

“Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkanNya untuk hamba-hambaNya, dan demikian juga benda-benda yang baik lagi halal dari rezeki yang dikurniakanNya?’ Katakanlah: ‘Semuanya itu ialah (nikmat-nikmat) untuk orang-orang yang beriman (dan juga yang tidak beriman) dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pula) hanya tertentu (bagi orang-orang yang beriman sahaja) pada hari kiamat.’ Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat keterangan Kami satu persatu bagi orang-orang yang (mahu) mengetahui.”
[1]
Syeikh Muhammad Ali al-Sabuni menyatakan bahawa ayat di atas adalah bagi menolak (pendapat) sesiapa yang telah mengharamkan sesuatu sama ada makanan, atau minuman atau pakaian, menurut pendapat diri mereka sendiri dan bukannya syariat daripada Allah SWT. Oleh itu, Allah SWT telah berfirman,
“Qul – katakanlah”
 iaitu wahai Muhammad kepada mereka kaum Musyrikin yang telah mengharamkan sesuatu berdasarkan pendapat mereka yang menyeleweng (rosak) lagi bid’ah. Dan firman Allah SWT, “
Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hambaNya”
iaitu (perhiasan tersebut) adalah merupakan sesuatu yang telah dijadikan atau diciptakan oleh Allah buat sesiapa yang beriman kepada-Nya atau hamba-hamba-Nya di atas dunia ini, sekalipun orang-orang kafir itu turut sama menikmatinya di atas dunia ini. Akan tetapi apabila di hari kiamat kelak, perhiasan tersebut adalah khusus buat mereka (orang-orang yang beriman) dan tidak ada seorang pun dalam kalangan orang-orang kafir yang akan berkongsi bersama mereka kenikmatan tersebut kerana syurga itu telah diharamkan buat orang-orang kafir (dari memasukinya).
[2]
Definisi ikan tembakul
Ikan tembakul yang dikenali juga sebagai ikan belacak adalah salah satu ikan yang paling aneh di dunia. Hal ini kerana ramai yang tersilap dengan menyangka bahawa mereka adalah amfibia atau mempunyai paru-paru, kerana mereka menghabiskan sebahagian besar masa mereka di luar air. Dalam bahasa Inggeris, mereka dipanggil sebagai mudskipper. Ikan ini tergolong dalam famili Gobiidae.
[3]
Ikan belacak, spesies ikan yang banyak menghabiskan masa di luar air. Ikan belacak boleh berjalan dan bernafas di darat. Disebabkan ia tidak mempunyai kaki, ikan belacak menggunakan sirip pectoralnya untuk bergerak. Ikan belacak boleh bernafas melakui insang dan kulitnya. Ia menyimpan gelembung air di dalam rongga insangnya, lalu membolehkannya bernafas di luar air sehingga dua hari. Selain itu, ikan belacak sering kelihatan bergolek di dalam lumpur. Ini bagi menyejukkan serta melembabkan kulitnya yang terdedah kepada terik matahari. Kadang-kadang ia bersembunyi di bawah tanah untuk menyejukkan diri dan berlindung daripada haiwan pemangsa.
Di samping itu, ikan belacak ialah haiwan karnivor. Ia memakan serangga, haiwan krustasea, ikan-ikan kecil dan cacing. Dengan mata yang tersembul di bahagian kepala, ikan belacak akan memerhati keadaan sekeliling untuk mengenal pasti kawan atau lawannya. Ikan belacak juga mempunyai kawasannya tersendiri. Ikan belacak jantan akan mempertahankan kawasannya daripada diceroboh. Hanya ikan belacak yang paling kuat akan menjadi juara.
Semasa musim mengawan, ikan belacak jantan akan menampakkan bintik-bintik berwarna biru terang. Namun disebabkan ia bersaiz kecil dan sering berada di tanah, ia sukar terlihat. Ia harus melompat tinggi untuk mendapatkan perhatian ikan belacak betina. Ia juga akan mengembangkan sirip dorsalnya untuk menarik perhatian. Ikan belacak jantan perlukan pasangan bagi membiak bagi menjamin kelangsungan spesies ini.
[4]
Walaupun rupa bentuk mereka dilihat agak ganjil, ikan belacak dianggap sebagai makanan istimewa dengan harga yang tinggi di Taiwan dan Jepun. Sebelum dimakan, ia disimpan di dalam air tawar selama beberapa hari bagi menghilangkan bau lumpur.
[5]
Selain itu, ikan ini juga bukanlah suatu yang asing lagi dalam masyarakat kita, lebih-lebih lagi ia ada disebutkan dalam cerita lagenda yang terkenal dalam masyarakat Melayu iaitu “Batu Belah Batu Bertangkup” di mana si ibu telah ditelan oleh batu berkenaan kerana kempunan telur ikan tembakul.
Hidupan air
Haiwan air ialah haiwan yang tidak dapat hidup melainkan di dalam air, tidak kira air masin atau air tawar, sama ada di laut, sungai, tasik, air telaga atau lain-lain. Apabila ia keluar dari air, hidupnya seperti haiwan yang disembelih atau ia dapat hidup tetapi hayatnya tidak kekal lama (di atas darat).
[6]
Secara umumnya, Dr. Muhammad al-Zuhaili menyebutkan bahawa hidupan air terbahagi kepada dua kategori iaitu spesies ikan sebagaimana rupa bentuknya yang telah diketahui umum. Ia adalah halal untuk dimakan walau bagaimanapun cara ia dimatikan serta tidak perlu disembelih. Hal ini adalah berdasarkan firman Allah SWT:
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ
Maksudnya:

“Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut, dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaran.”
[7]
Begitu juga, terdapat riwayat daripada Ibn Umar R.Anhuma, beliau berkata:
أُحِلَّت لَنا مَيتَتانِ ودَمانِ؛ الجَرادُ والحيتانُ، والكَبدُ والطِّحالُ
Maksudnya:
 “
Dihalalkan ke atas kita dua jenis bangkai dan dua jenis darah. (Dua jenis bangkai) iaitu belalang dan ikan. (Dua jenis darah) iaitu hati dan limpa
.”
[8]
Keduanya, haiwan air yang tidak menyerupai bentuk kebiasaan ikan seperti babi air dan anjing laut. Para ulama telah berselisih pendapat dalam kategori ini.
[9]
 Bagi kategori ini, Imam al-Nawawi ada menukilkan tiga pendapat yang masyhur mengenai perkara ini dalam kitab beliau, dan menyatakan bahawa pendapat yang sahih di sisi ulama mazhab al-Syafi‘i adalah semuanya halal untuk dimakan kerana perkataan
al-Samak
 “السَّمَك” — sebagaimana yang terdapat dalam hadith — merujuk kepada semua hidupan air.
[10]
 Ia termasuk sebagaimana firman Allah SWT:
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ
Maksudnya:
 “
Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut, dan makanan yang didapati dari laut.
”
[11]
Begitu juga, terdapat riwayat daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الحِلُّ مَيْتَتُهُ
Maksudnya:
 “
Air laut itu suci lagi menyucikan dan halal bangkainya.
”
[12]
Haiwan dua alam
Selain daripada itu, oleh kerana ikan belacak juga sering dikaitkan dengan haiwan dua alam, maka kami sertakan bersama perbahasan berkenaan isu ini. Di dalam
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah
 disebutkan, ulama mazhab Syafi‘i berpendapat bahawa haiwan dua alam adalah haram untuk dimakan. Haiwan dua alam yang dimaksudkan ialah haiwan yang dapat hidup secara berterusan sama ada di daratan mahupun lautan (yakni air), jika tiada baginya sebarang bandingan dengan haiwan di darat yang halal dimakan. Di antara contoh haiwan dua alam yang disebutkan oleh mereka ialah katak, ketam, ular, nasnas, buaya dan penyu. Pengharaman haiwan jenis dua alam ini adalah sebagaimana yang disebutkan oleh al-Rafi‘i dan Imam al-Nawawi dalam kitabnya
al-Raudhah
 serta pendapat yang dipegang oleh al-Ramli.
Imam al-Nawawi kemudiannya telah membetulkan semula pendapatnya dalam kitab
al-Majmu‘
 bahawa semua haiwan yang tinggal di dalam air secara habitatnya
[13]
 adalah halal bangkainya sekalipun ia boleh untuk hidup di atas daratan melainkan katak. Inilah pendapat yang muktamad di sisi al-Khatib dan Ibn Hajar al-Haitami, dan menambah pada katak — dengan memberi sebab — kerana padanya terdapat racun. Oleh itu, berdasarkan kepada pendapat ini, ketam, ular, nasnas, buaya dan penyu, jika kesemua haiwan ini tinggal di dalam air secara habitatnya, maka halal bangkainya dan tidak diambil kira kemampuannya untuk hidup di atas darat. Akan tetapi jika haiwan itu tinggal di atas daratan secara habitatnya,
[14]
 maka haram bangkainya.
[15]
Dalam erti kata lain, adanya kebarangkalian bahawa terdapat faktor lain yang mendorong kepada pengharaman kesemua haiwan dua alam yang disebutkan di atas seperti nas yang melarang, memberi mudarat kepada pemakannya atau lain-lain. Hal ini dapat difahami dengan lebih jelas melalui kenyataan daripada Dr. Muhammad al-Zuhaili yang menyebutkan bahawa katak haram dimakan kerana ada nas yang melarang untuk membunuhnya. Manakala ular dan ketam kerana racunnya serta kedua-duanya dianggap haiwan yang jijik. Selain itu juga diharamkan untuk memakan buaya kerana ia memburu dengan taringnya.
[16]
Selain itu, Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari juga ada menukilkan pendapat Imam al-Mawardi yang menjadi
dhawabit
 (garis panduan) dalam menentukan kategori suatu haiwan itu apabila berhimpun pada dirinya darat dan laut, iaitu:
مَا يَجْمَعُ مِنْ الْحَيَوَانِ بَيْنَ الْبَحْرِ وَالْبَرِّ إنْ كَانَ اسْتِقْرَارُهُ بِأَحَدِهِمَا أَغْلَبَ وَمَرْعَاهُ بِهِ أَكْثَرَ غَلَبَ عَلَيْهِ حُكْمُهُ
Maksudnya:

“Haiwan yang berhimpun padanya antara laut dan darat (dapat hidup di kedua-duanya), sekiranya ia dapat tetap (berterusan) hidup pada salah satunya menurut kebiasaan dan hidupnya lebih banyak di situ. Maka, hukumnya mengikut kebiasaannya.”
Oleh itu, apa-apa haiwan yang tidak dapat hidup melainkan di dalam air sahaja atau apabila ia keluar dari air, hidupnya seperti haiwan yang disembelih, maka hukumnya adalah halal dimakan, walau bagaimana keadaannya pun serta ia dinisbahkan sebagai hidupan air. Kemudian, jika suatu haiwan itu tidak cenderung kepada mana-mana antara keduanya (air atau darat), maka hukumnya adalah seperti haiwan darat mengikut pendapat yang sahih serta tidak halal untuk memakannya melainkan setelah disembelih, jika ia termasuk dalam jenis haiwan yang boleh disembelih. Sekiranya tidak, hukumnya adalah haram — untuk memakannya.
[17]
Tambahan pula Imam al-Syafi‘i juga ada menyebutkan bahawa untuk menentukan haiwan tersebut dalam kategori haiwan buruan yang mana, maka lihatlah haiwan itu hidupnya lebih banyak di darat atau di laut. Termasuk juga dalam kategori haiwan yang mengambil hukum haiwan laut ialah haiwan yang tinggal di dalam air perigi, paya, air tawar, air masin, air sedikit, air banyak dan lain-lain.
[18]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa ikan tembakul atau belacak ini adalah halal untuk dimakan, dan ia adalah sebagaimana ikan-ikan yang lain.
Kemampuannya untuk hidup di atas daratan dalam beberapa keadaan juga tidak menjejaskan penisbahannya kepada haiwan air kerana kebanyakan hidupnya adalah di dalam air. Justeru, ia tetap mengambil hukum haiwan air yang halal bangkainya dan tidak perlu kepada sembelihan bagi menghalalkannya. Apatah lagi hidupnya di atas darat (luar air) itu tetap dibantu oleh gelembung air yang disimpan di dalam rongga insangnya, lalu membolehkannya bernafas di luar air sehingga dua hari. Ini menunjukkan bahawa ia tetap tidak dapat hidup lama di darat tanpa adanya bantuan air.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 8 Mac 2023 bersamaan 15 Syaaban 1444H
[1]
 Surah al-A‘raf : 32
[2]
 Lihat
Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir
, 2/15.
[3]
 Lihat
https://www.mysabah.com/wordpress/mudskippers/
. Diakses pada 23 Februari 2023.
[4]
 Lihat
https://youtu.be/NL8bxtF8MYk
. Diakses pada 22 Februari 2023.
[5]
 Lihat
https://www.mysabah.com/wordpress/mudskippers/
. Diakses pada 23 Februari 2023.
[6]
 Lihat
Nihayah al-Muhtaj
, 8/150;
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 5/127-128.
[7]
 Surah al-Ma’idah: 96.
[8]
 Riwayat al-Baihaqi (1211) dan beliau menyebutkan dalam
al-Sunan al-Kabir
, sanad hadith ini adalah sahih.
[9]
 Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/547-548.
[10]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/33-34.
[11]
 Surah al-Ma’idah: 96
[12]
 Riwayat Abu Daud (83); al-Tirmizi (69) dan al-Nasa’i (59)
[13]
 Yakni kehidupannya lebih banyak di dalam air.
[14]
 Yakni kehidupannya lebih banyak di atas daratan.
[15]
 Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 5/130; Lihat juga
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/32-33.
[16]
 Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/548-549.
[17]
 Lihat
Asna al-Matalib
, 1/566.
[18]
 Lihat
al-Umm
, 2/199; 2/230.