#1184: Tanda Hati Mati

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah tanda matinya hati?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Ibnu Qayyim berkata matinya hati ialah orang yang tidak mengenali tuhannya, tidak beribadat kepada-Nya dengan perintah-Nya. Begitu juga apa yang Allah SWT suka dan redha dia tidak laksanakannya. Sebaliknya, dia tenggelam bersama syahwatnya dan kelazantannya yang mengundang kemurkaan Allah SWT. Dia sanggup beribadat kepada selain dariapda Allah SWT dengan penuh perasaan cinta, takut, harap, redha, benci dan membesarkannya. Semuanya ini apabila bersama dengan mereka sudah tentu membawa kebinasaan.
مِنْ عَلَامَاتِ مَوْتِ الْقَلْبِ : عَدَمُ الحُزْنِ عَلَى مَا فَاتَكَ مِنَ المُوَافِقَاتِ ، وَتَرْكُ النَّدَمِ عَلَى مَا فَعَلْتَهُ مِنْ وُجُوْدِ الزَّلَّاتِ
Maksudnya:
“Daripada tanda-tanda mati hati adalah ketiadaan dukacita atas apa yang luput dari kamu daripada ketaatan-ketaatan, dan meninggalkan penyesalan atas apa yang kamu perbuat daripada kegelinciran-kegelinciran.”
Kami nyatakan di sini sebahagian dariapda tanda-tanda matinya hati:
Jauh daripada zikrullah yang membawa ketenangan hati tetapi berkiblatkan kepada hawa nafsu.
Tidak pernah mengambil peringatan dengan ayat-ayat Allah SWT serta lemahnya perasaan dan kesan apabila diberi peringatan. Begitu juga, sukar menjawab dan menyahut segala perintah Allah SWT dan Rasul-Nya. Ini antara alamat yang nyata bagi matinya hati. Seorang
salafussoleh
 berkata, “Lelaki yang sebenar ialah yang takut mati hatinya, bukan takut mati jasadnya.”
Lagha
dan lalai daripada mengingati dan bersedia untuk akhirat seperti banyak ketawa, membazir masa, dan buat perkara yang tidak berfaedah. Rasulullah SAW pernah bersabda:
وَلاَ تُكْثِرِ الضَّحِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ
Maksudnya: “
Dan jangan kamu banyak ketawa kerana banyak ketawa mematikan hati.
”
Riwayat al-Tirmizi (2305), Ahmad (8095) dan Ibn Majah (4218). Syeikh Syu‘aib al-Arna’ut menilai sanadnya sebagai baik (
jayyid
) dalam Takhrij al-Musnad (8095).
Cenderung yang melampau kepada kelazatan dunia sama ada dari segi makan minum, pakaian, kenderaan, tempat tinggal termasuk banyak bergaul dengan wanita, bersahabat dengan orang-orang yang bodoh. Inilah yang dikatakan oleh Muhammad bin Wasi’ al-Uzdi, “Empat perkara yang mematikan hati; melakukan dosa demi dosa, banyak berkawan dengan wanita-wanita dan bercakap dengannya, suka bergaul dengan orang-orang yang bodoh yang kamu kata kepadanya dan dia kata kepadamu, suka menghadiri majlis orang-orang yang mati.” Lantas, ditanya kepadanya, “Apakah dia menghadiri orang-orang yang mati?” Jawabnya, “Mengahdiri majlis orang kaya yang bermewah-mewahan dan pemerintah yang zalim.”
Antara penyebab hati mati dengan dipenuhi perasaan riya’ dan suka menonjolkan diri. Begitu juga, datangnya sifat takabbur dan ujub.
Antara tanda matinya hati ialah tidak merasa sedih dengan kedukaan umat dan golongan
mustadh’afin
, seolah-olah mereka tiada perasaan terhadap penderitaan golongan yang susah yang sedang menghadapi ujian dan tribulasi. Inilah sebahagian daripada tanda-tanda matinya hati.
Semoga, Allah SWT jadikan hati kita sentiasa hidup yang diimarahkan dengan mentaati perintah Allah SWT. Amin.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1185: Talak Dalam Hati

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Terlafaz talak dalam hati sebab orang ramai bertanya kepada saya tentang talak. Adakah jatuh talak?
Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Secara umumnya, lafaz menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat merujuk kepada bunyi perkataan yang disebut atau yang diucapkan dengan baik. Lafaz mestilah suatu pertuturan yang keluar daripada mulut seseorang, jika ia sekadar lintasan hati tanpa dituturkan maka tidak dikira sebagai suatu lafaz.
Talak pula menurut syara’ bermaksud melepaskan ikatan perkahwinan dengan lafaz talak, cerai atau yang seumpama dengannya.[1]
Lafaz talak pula menurut Fuqaha’ ada dua jenis:
Sorih (lafaz yang jelas), seperti ‘Aku ceraikan kau!’, ‘Engkau tertalak!’, ‘Aku lepaskan engkau!’.
Kinayah (lafaz berbentuk kiasan), seperti ‘pergilah ke ahli keluarga engkau’, ‘jauhkan diri dari aku’ dan lain-lain lagi.[2]
 Fuqaha’ juga telah meletakkan beberapa syarat yang membolehkan terjatuhnya talak:
Berlaku dalam nikah yang sah.
Sempurna akal.
Berlaku atas pilihan sendiri (kesengajaan) dan bukan paksaan.
Pilihan sendiri bermaksud dia memang mempunyai niat untuk mentalakkan isterinya dan dengan sengaja melafazkannya. Manakala orang yang dipaksa tidak terjatuh talaknya, begitu juga orang yang mempunyai keperluan untuk menuturkan lafaz talak itu seperti seorang guru yang mengajar tentang talak, pastinya dia akan mengulangi lafaz tersebut bagi tujuan menyampaikan kefahaman kepada muridnya dengan baik, maka para ulama’ berpendapat bahawa tidak jatuh talak tersebut.
Syeikh Zakariyya Al-Ansari Rahimahullahu Taala menyatakan di dalam bab talak:
قَصْدٌ أَيْ قَصْدُ لَفْظِهِ لِمَعْنَاهُ أَيْ قَصْدُ لَفْظَهُ وَمَعْنَاهُ، إذْ الْمُعْتَبَرُ قَصْدُهُمَا مَعًا لِيُخْرِجَ حِكَايَةَ طَلَاقِ الْغَيْرِ وَتَصْوِيرَ الْفَقِيهِ، وَالنِّدَاءَ بِطَالِقٍ لِمَنْ اسْمُهَا طَالِقٌ
Maksudnya:
 “
Kesengajaan yang dimaksudkan (dalam talak) adalah kesengajaan dalam kata dan makna. Tidak termasuk dari talak adalah bercerita tentang talak orang lain, dan penjelasan ahli fiqh (tentang talak), dan panggilan dengan kata ‘Taliq’ (orang yang dicerai) bagi wanita yang bernama Taliq.”
[3]
Jika hanya lintasan hati tanpa disertakan dengan lafaz talak, maka talak itu tidak berlaku. Imam Al-Qurtubi menyebutkan di dalam tafsirnya[4] bahawa inilah pandangan yang diambil oleh Imam Syafie, Imam Abu Hanifah dan Imam Malik berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah telah mengampuni umatku apa sahaja yang mereka fikirkan dalam diri mereka (iaitu hasrat buruk) selagimana mereka tidak melakukannya atau bercakap tentangnya (menyatakan hasrat itu).”
Riwayat Bukhari (5269) dan Muslim (127)
Kalimah (
مَا
) menurut ulama’ usul membawa maksud umum, meliputi apa jua jenis niat atau hasrat buruk yang terlintas dalam diri seseorang. Berdasarkan kaedah ini, difahami bahawa jika seseorang tidak mengungkapkan atau melakukan niat buruknya itu, maka tidak ada hukum yang dijatuhkan keatasnya.
Kata Imam Al-Qurtubi:
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ إِنْ رجل إِذَا حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالطَّلَاقِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا حَتَّى يَتَكَلَّمَ بِهِ
Maksudnya:

“Dan beramal dengan hadith ini menurut ahli ilmu, jika seorang lelaki membisikkan di dalam hatinya (lafaz) talak, tidak berlaku apa-apa sehinggalah dia mengungkapkannya.”
[5]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan di atas,
kami mengatakan bahawa talak tidak jatuh dengan sekadar niat atau lintasan hati
. Hal yang demikian kerana lafaz talak itu sendiri tidak diungkapkan samada dalam bentuk sorih (jelas) atau kinayah (kiasan) kepada isterinya, maka talak itu sendiri dianggap tidak berlaku.
Justeru, kami menasihatkan agar semua agar tidak mengambil ringan mengenai lafaz talak, ia bukanlah perkara yang boleh dibuat gurauan kerana talak boleh terjatuh walaupun dilafazkan dengan tanpa niat cerai. Diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ثَلاَثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ النِّكَاحُ وَالطَّلاَقُ وَالرَّجْعَةُ
Maksudnya:
 “
Tiga perkara yang dilakukan secara bersungguh menjadi sah, dan secara gurauan juga akan menjadi sah; nikah, talak dan rujuk.”
Riwayat Abu Dawud (2194)
Saya akhiri dengan doa agar dikurniakan rumah tangga kita bahagia sebagai mana yang diajar oleh Allah SWT.
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Surah al-Furqan (74)
Wallahua
‘
lam.
[1]
 Lihat
Al-Fiqh Al-Manhaji
, 4/119.
[2]
 Lihat
Al-Fiqh Al-Manhaji
, 4/123.
[3]
 Lihat
Al-Ghurar Al-Bahiyyah Sharhul Bahjah Al-Wardiyyah
, 4/245.
[4]
 Lihat
Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran
, 8/210.
[5]
 Lihat
Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran
, 8/211.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1186: Penawar Bagi Hati

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Bagaimana cara merawat penyakit hati?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Berdasarkan kepada soalan di atas, saya berpendapat maksud merawat penyakit hati bukan penyakit hati yang zahir. Kerana hal ini akan dirujuk kepada paka-pakar perubatan hati di hospital atau pun klinik. Justeru, hati di sini adalah hati yang
maknawi
. Inilah yang disebut dalam al-Quran al-Karim, firman Allah SWT:
خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
Maksudnya:
“(Dengan sebab keingkaran mereka), Allah mematerikan atas hati mereka serta pendengaran mereka, dan pada penglihatan mereka ada penutupnya; dan bagi mereka pula disediakan azab seksa yang amat besar.”
Surah al-Baqarah (7)
فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
Maksudnya: “
Dalam hati mereka (golongan yang munafik itu) terdapat penyakit (syak dan hasad dengki), maka Allah tambahkan lagi penyakit itu kepada mereka; dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya, dengan sebab mereka berdusta (dan mendustakan kebenaran).
”
Surah al-Baqarah (10)
Bagi merawat hati yang mati ini, para ulama antaranya Ibrahim Al-Khawas berkata, “Ubat hati lima perkara: Membaca al-Quran sambil memahami maknanya, mengosongkan perut, solat malam, berdoa pada waktu fajar dan bergaul dengan orang-orang soleh.”
Ini menunjukkan amalan yang dinyatakan boleh menghidupkan hati, bahkan memberi cahaya dalam kehidupan, iaitu:
Membaca al-Quran sambil memahami maknanya. Hendaklah seseorang itu tadabbur dan bercita-cita untuk menghayati dan mengamalinya.
Mengosongkan perut dengan cara puasa dan diisi dengan ketaatan ketika melakukan ibadat puasa.
Solat malam seperti tahajjud, witir, dan jika bulan Ramadhan, tarawih dan lain-lain lagi seperti zikir, baca al-Quran, istighfar.
Berdoa pada waktu fajar. Antara yang terbaik adalah sentiasa munajat dan istighfar kerana inilah sifat orang-orang yang beriman.
Firman Allah SWT:
 كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ﴿١٧﴾ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
Maksudnya:
“Mereka sentiasa mengambil sedikit sahaja: masa dari waktu malam, untuk mereka tidur. Dan pada waktu akhir malam (sebelum fajar) pula, mereka selalu beristighfar kepada Allah (memohon ampun).”
(Surah al-Zariyat: 17-18)
Bergaul dengan orang-orang soleh. Ini kerana keperibadiannya itu dapat kita contohi dan diri kita terjaga dari sebarang maksiat.
Selain daripada itu, saya syorkan supaya sentiasa ke masjid utnuk menghadiri majlis ilmu, solat dan zikir. Di samping itu, bersahabatlah dengan para ulama, mudah-mudahan kita memperolehi cahaya ilmu yang akan membantu kita dalam melayari bahtera kehidupan ini dengan sebaik mungkin. Semoga Allah SWT cahayakan hati kita dengan taufik dan hidayah-Nya sehingga kita menemui-Nya. Amin.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1187: Mengambil Pil Penahan Haid Ketika Puasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Bolehkah seseorang perempuan itu mengambil pil penahan haid kerana ingin berpuasa penuh di bulan Ramadan?
Jawapan
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Mukadimah
Pada asasnya, organ reproduktif wanita tidak seperti lelaki mengalami perubahan berkala setiap bulan, bagi persediaan kepada proses persenyawaan dan kehamilan. Haid ialah campuran darah bersama-sama bahan daripada lapisan dalaman rahim yang luruh apabila persenyawaan tidak berlaku. Kitaran haid adalah merujuk kepada perubahan berkala berlaku kepada rahim dan ovari bagi tujuan reproduktif (pembiakan). Bila haid berlaku secara berkala setiap bulan, ia dipanggil kitaran haid. Jangkamasa kitaran ini dikira dari hari pertama perdarahan haid hingga ke hari pertama haid yang akan datang. Jangkamasa kitaran haid wanita berbeza antara seorang wanita dengan seorang wanita yang lain diantara 25 – 35 hari, dimana puratanya adalah 28 hari. Biasanya tempoh perdarahan ini berlaku selama lebih kurang 2-8 hari. Kitaran haid ini dikawal oleh perubahan hormon yang dirembeskan oleh kelenjar pituitari di otak dan juga ovari.[1]
Manakala puasa pula adalah salah satu ibadat yang difardhukan oleh Allah SWT kepada hamba-hamba-Nya. Maka, setiap ibadat atau perbuatan yang khusus dilakukan kerana Allah SWT memerlukan niat sebagai membezakan di antara ibadat dan adat kebiasaan seperti membezakan di antara orang yang menahan diri daripada makan dan minum kerana berpuasa dengan orang yang tidak mempunyai makanan untuk dimakan. Puasa yang disyariatkan adalah untuk menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa bermula daripada terbit fajar sadiq hingga tenggelam matahari.
Daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya
: “
Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan pengharapan, maka akan diampunkan dosanya yang telah lalu
.”
Sahih al-Bukhari (38) dan Muslim (760)

Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini berkata, yang dimaksudkan dengan keimanan adalah beri‘tiqad akan hak kefardhuan puasa. Adapun yang dimaksudkan dengan pengharapan pula adalah memohon ganjaran daripada Allah SWT. Selain itu, al-Khattabi berkata, yang dimaksudkan dengan pengharapan adalah
azimah
 iaitu seseorang itu berpuasa dalam keadaan amat mengharapkan ganjaran yang baik daripada Allah SWT untuk dirinya tanpa merasa berat serta panjang hari-harinya. Lihat
 Fath al-Bari,
4/115.

Jenis Pil Penahan Haid
Terdapat dua cara untuk menangguhkan haid dengan menggunakan kaedah hormon, iaitu:

Pertama, dengan mengambil pil kombinasi progesteron dan estrogen.

Kedua, dengan mengambil pil yang disebut sebagai pil perancang kehamilan gabungan combine oral contraceptives atau mengamalkan pil yang mengandungi progesteron sahaja.
Dalam kitaran haid yang normal, terdapat dua jenis hormon wanita yang penting iaitu estrogen dan progesteron. Progesteron ialah hormon yang terhasil selepas ovulasi berlaku pada hari ke-14 haid. Paras progesteron akan memuncak tinggi dan terus berada pada paras yang tinggi jika berlaku persenyawaan dan implantasi (penempelan) embrio pada dinding rahim.
Sekiranya persenyawaan tidak berlaku, maka paras hormon progesteron akan turun dan dinding rahim akan meluluh (luruh) dan keluar sebagai darah haid. Dengan mempunyai pengetahuan berdasarkan kitaran haid ini, hari seseorang wanita sepatutnya didatangi haid boleh diperlambatkan dengan mengawal atur paras hormon di dalam badan.
Sekiranya berhasrat untuk menggunakan Pil Perancang Kehamilan Gabungan (COCP), dan bagi wanita yang mengamalkan pil perancang keluarga sebagai langkah mencegah kehamilan, maka pengambilannya boleh diteruskan secara terus menerus (continuous). Ia dengan maksud, selepas habis pil 21 biji atau 24 biji itu, maka diteruskan dengan paket yang baharu tanpa mengambil sebarang ‘cuti rehat selama 7 hari atau 4 hari’. [2]

Kesan Sampingan Pil Tangguh Haid
Antara kesan sampingan penggunaan pil ini adalah seperti mual dan loya, pendarahan yang sedikit tidak menentu pada awalnya (
breakthrough bleeding
) dan kembung perut (bloating). Namun, tidak semua orang akan mengalami kesan sampingan ini. Selepas berhenti mengambil pil noretisterone ini, haid akan datang dalam masa 2-3 hari.
Turut diingatkan bahawa haid yang turun selepas ditahan untuk beberapa minggu akan lebih banyak daripada biasa. Meskipun begitu, disyorkan bagi wanita yang ingin mengambil pil ini untuk pergi berjumpa dengan doktor bagi mendapatkan maklumat lanjut, jika memilih untuk melewatkan haid.
Selain itu, kaedah hormon ini hanya untuk melambatkan haid, dan bukannya memberhentikan haid agar seorang wanita dapat beribadah. Jika haid sudah datang, maka ubat-ubatan hormon ini tidak lagi boleh membantu.[3]

Pandangan Ulama’
Berbalik kepada soalan yang diajukan, kami lampirkan terlebih dahulu pendapat para fuqaha berkenaan isu ini:

Imam al-Buhuti
Imam al-Buhuti berpendapat bahawa seorang perempuan boleh mengambil ubat-ubatan yang harus hukumnya bagi menghentikan haid selama mana ia selamat daripada sebarang kemudaratan. (Lihat
Kassyaf al-Qina‘
, 1/218)

Imam Ibn Hajar al-Haitami
Di samping itu, Ibn Hajar al-Haitami juga seolah-oleh memberi isyarat akan keharusan penggunaan ubat bagi perempuan untuk menahan haidnya, supaya dia dapat menyempurnakan ibadah hajinya dengan pergi melakukan tawaf
ifadhah
 sekalipun darah haidnya kembali semula selepas musafir.  Lihat
Hasyiah Ibn Hajar al-Haitami ‘ala Syarh al-Idhah fi Manasik al-Haj
, hlm. 387-388.
Bekas Mufti Besar Arab Saudi, Syeikh ‘Abd al-‘Aziz bin Baz
Selain daripada itu, Bekas Mufti Besar Arab Saudi, Syeikh ‘Abd al-‘Aziz bin Baz pernah ditanya mengenai penggunaan pil-pil pencegah haid bagi kaum perempuan, agar dapat berpuasa penuh dalam bulan Ramadhan. Beliau menjawab, tidak ada masalah (tidak mengapa) jika seseorang perempuan mengambil pil-pil bagi menahan haid mereka sehingga membolehkan mereka solat dan berpuasa bersama orang ramai — di bulan Ramadhan. Namun, dengan syarat perkara itu adalah selamat dan tidak memudaratkannya. Begitu juga, hal itu mestilah setelah berbincang dan mendapatkan nasihat daripada pakar perubatan, serta mendapat persetujuan daripada pihak suami (yakni bagi yang sudah berkahwin), supaya ia tidak memudaratkan dirinya, mahupun menyebabkannya berdosa ke atas suaminya — jika suaminya tidak bersetuju.[4] Begitu juga, Syeikh Abdullah bin ‘Abd al-‘Aziz al-‘Uqail juga memberikan pendapat yang serupa, iaitu harus bagi perempuan untuk mengambil pil penahan haid bagi membolehkannya berpuasa bersama orang ramai dalam bulan Ramadhan, dengan syarat tidak memberi kemudaratan kepada dirinya dan mendapat keizinan suaminya — jika dia sudah berkahwin.[5]

Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi
Di samping itu, Dr. Yusuf al-Qaradhawi juga pernah ditanya berkenaan perkara ini. Beliau berpendapat bahawa sebaik-baiknya wanita itu mengikut sifat kejadian semula jadinya. Haid adalah sesuatu yang tabi‘i dan tidak dapat dielakkan. Ia datang daripada Allah. Sekiranya wanita itu hendak memakan ubat bagi melewatkan haidnya agar ia tidak datang di dalam bulan Ramadan, hukumnya tidak mengapa, dengan syarat ubat itu tidak memudaratkan dirinya. Mereka boleh meminta nasihat daripada pakar, atau doktor mengenai ubat itu sehingga dapat dipastikan bahawa menelan pil-pil itu tidak memberikan sebarang mudarat. Apabila sudah dipastikan perkara tersebut dan mereka menelan pil itu. Lalu kedatangan haid mereka dapat dilewatkan dan membolehkan mereka untuk berpuasa — genap sebulan Ramadhan. Maka, puasa-puasa mereka itu akan diterima Allah, insya-Allah.[6]

Syeikh Dr. ‘Ali Jumu’ah
Begitu juga, Syeikh Dr. Ali Jumu‘ah ketika ditanya berkenaan adakah dibolehkan seseorang perempuan mengambil pil bagi melambatkan kedatangan haidnya supaya dapat berpuasa penuh dalam bulan Ramadhan? Beliau menjawab, perkara itu adalah diharuskan menurut syarak, dengan syarat syarat diakui oleh pakar perubatan bahawa ubat itu tidak mendatangkan sebarang mudarat ke atas perempuan itu. Namun, jika perempuan tersebut mengikut sahaja kehendak Allah dan berserah kepada ketentuan-Nya pada apa yang telah ditetapkan ke atasnya dari sudut kitaran haid, lalu dia tidak boleh berpuasa ketika kedatangannya — yakni haid itu. Maka, baginya pahala dan lebih banyak ganjaran.[7]

Da’irah al-Ifta’ al-‘Am al-Urduniyyah
Selain itu,
Da’irah al-Ifta’ al-‘Am al-Urduniyyah
 juga ada mengeluarkan pendapat bahawa dibolehkan untuk seorang wanita itu meminum ubat-ubatan yang dapat melewatkan kitaran haidnya. Khususnya apabila terdapat keperluan dari sudut syarak untuk mengambilnya seperti takut penemannya semasa proses haji dan umrah tidak dapat menunggu dirinya apabila dia terlewat disebabkan kedatangan haid, serta sebab berkeinginan untuk menunaikan ibadah puasa pada bulan Ramadhan — secara penuh.[8]
Syeikh Dr Abd al-Fattah Idris
Beliau menyebut: Tidak diharamkan menurut fuqaha’ Muslim akan keharusan bagi seorang wanita untuk mengambil ubat, atau mengambil ubat yang melambatkan darah haidnya, sehingga dia dapat menyelesaikan ibadah atau seumpamanya. Hal ini sekiranya dengan mengambil ubat tersebut, atau menggunakan sesuatu kaedah itu tidak menyebabkan kemudaratan kepadanya.
Diriwayatkan daripada Ibn ‘Umar R.Anhuma:
أنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحائِضِ تشرب الدَّوَاء ليرتفعَ حَيضُها حَتَّى تَطوف وتَنفِر، فأَجَاز ذلك، ووصف لها ماء الأراك،
“
Bahawa beliau ditanya tentang wanita haid yang meminum ubat untuk menghentikan haidnya, sehingga dia dapat tawaf dan nafar, maka beliau mengizinkan.”
بل إن فقهاء الحنابلة يَرَوْن جواز تناول المرأة دواء لقطع الحيض مطلقًا، إذا كان الدواء مُباحًا لا يَضُر المرأة تناوله.
Bahkan, fuqaha’ Hanbali berpandangan dengan keharusan bagi seorang wanita mengambil ubat untuk menghentikan haidnya sama sekali, jika ubat itu
mubah
 dan tidak membahayakan wanita yang mengambilnya.[9]

Hukum Pengambilan Pil Pencegah Haid
Dalam Sunan Sa’id bin Mansur, disebut:
أن ابن عمر سئل عن المرأة تشرب الدواء ليرتفع حيضها لتنفر فلم يرَ بأسا
Maksudnya: “Bahawa Ibn ‘Umar ditanya tentang wanita yang minum ubat untuk menghentikan haidnya untuk dia nafar, maka beliau berpendapat tidak mengapa dalam hal itu.”
Ma’mar Rahimahullah berkata:
سمعت ابن أبي نجيح يُسأل عن ذلك فلم يرَ به بأسًا
Maksudnya: “Aku mendengar Ibn Abi Najih ditanya tentang hal itu, maka menurutnya, hal itu tidak ada masalah.”
Penggunaan pil pencegah haid bagi kaum perempuan adalah termasuk di dalam perkara-perkara keduniaan. Bahkan perkara tersebut membantu dan memudahkan lagi mereka dalam menyempurnaan beberapa ibadah seperti ibadah haji dan puasa. Dalam aspek hal-hal keduniaan, prinsip asasnya ialah hukum asal bagi sesuatu perkara itu adalah harus selagi mana tidak ada dalil yang melarang atau menyatakan sebaliknya. Hal ini bertepatan dengan kaedah fiqh yang menyebut:
الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلُّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ
Maksudnya:
 “
Hukum asal bagi sesuatu perkara adalah harus sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan kepada keharaman (perkara tersebut).
”  Lihat
al-Asybah wa al-Naza’ir
 oleh al-Suyuti, hlm. 60.

Selain itu, penggunaan pil itu juga dilihat bertepatan dengan seruan agama yang menginginkan kemudahan kepada penganut-penganutnya, agar dapat menyempurnakan ibadah mereka. Firman Allah SWT:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
Maksudnya:
 “
Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran
.”
 Surah al-Baqarah (185)
Walau bagaimanapun, sekiranya terbukti dari sudut perubatan bahawa penggunaan pil-pil seumpama ini akan memudaratkan penggunanya baik dari sudut jangka masa pendek atau panjang, maka hukumnya berubah daripada harus kepada haram. Hal ini adalah berdasarkan keumuman sabda Nabi SAW:
لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ
Maksudnya:
 “
Tidak ada mudarat dan tidak ada juga perbuatan membalas kemudaratan
.”
 Riwayat Ibn Majah (2341)

Kesimpulan
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa diharuskan bagi seseorang perempuan untuk mengambil pil penahan haid bagi membolehkannya berpuasa penuh di bulan Ramadhan, dengan syarat pengambilan pil tersebut tidak memberi sebarang mudarat kepadanya dan mendapat keizinan daripada suami jika dia sudah berkahwin.
Meskipun begitu, perempuan tersebut hendaklah mendapatkan nasihat pakar perubatan terlebih dahulu sebelum menggunakannya.
Walau bagaimanapun, kami berpendapat mengikut
sunnatullah
 dengan tidak mengambil pil dan mengikut sifat kejadian semula jadinya dari segi kitaran haid adalah lebih baik.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.

[1]
 Lihat
http://www.myhealth.gov.my/fisiologi-kitaran-haid/
. Diakses pada 14 April 2022.
[2]
 Lihat rencana bertajuk
Pil Tangguh Haid
oleh Dr. Muhammad Izzat Abdul Razak. Diterbitkan pada 11 Januari 2019. [http://sihatmalaysia.my/pil-tangguh-haid/]
[3]
 Lihat rencana bertajuk
Pil Tangguh Haid
oleh Dr. Muhammad Izzat Abdul Razak.
[4]
 Lihat https://binbaz.org.sa/fatwas/7776/
حكم-استعمال-حبوب-منع-العادة-الشهرية-في-رمضان-وغيره
. Diakses pada 14 April 2022.
[5]
 Lihat https://ar.islamway.net/fatwa/32448/
حكم-تناول-حبوب-منع-الحيض-لأجل-صيام-رمضان
. Diakses pada 14 April 2022.
[6]
 Lihat
https://www.al-qaradawi.net/node/3752
. Diakses pada 15 April 2022.
[7]
 Lihat https://amrkhaled.net/Story/1001772/
آخذ-أدوية-لتأخير-الدورة-الشهرية-في-رمضان
. Diakses pada 14 April 2022
[8]
 Lihat
https://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=863#.YcsxGGhBy3C
. Diakses pada 14 April 2022.
[9]
 Lihat fiqh.islamonline.net/حبوب-تأخير-الحيض-في-رمضان/
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1188: Istimna’ Pada Bulan Puasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Bagaimanakah status puasa orang yang beronani sehingga keluar air mani dan adakah dia dikenakan kafarah? Jika ini berlaku di siang hari di bulan Ramadhan, adakah ini membatalkan puasa?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Onani ialah perbuatan mengeluarkan mani dengan tangan. (Lihat
Kamus Dewan Edisi Keempat
, hlm. 1097)
Perbuatan ini juga dikenali dengan melancap. Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, melancap didefinisikan sebagai zina tangan.[1]
Manakala menurut portal MyHealth oleh Kementerian Kesihatan Malaysia, melancap ialah perbuatan yang melibatkan sentuhan atau gosokan pada bahagian kemaluan seseorang yang menyebabkan keseronokan seksual sehingga ke tahap kepuasan nafsu (
orgasm
). Ia adalah sebahagian daripada perkembangan seksual dan boleh berlaku kepada remaja lelaki mahupun remaja perempuan. Ramai orang tidak mahu membincangkan perkara ini atau mengaku melakukannya kerana mereka mungkin berasa malu. Ia adalah sesuatu yang amat peribadi dan sulit.[2]
Dalam bahasa Arab, ia disebut dengan lafaz “الاسْتِمْنَاء” iaitu onani, dan ia berasal daripada kata terbitan “اسْتَمْنَى” iaitu usaha mengeluarkan air mani. Manakala dari sudut istilah pula ia bermaksud mengeluarkan air mani tanpa melalui proses persetubuhan, sama ada secara haram seperti menggunakan tangan bagi memenuhi tuntutan syahwat, ataupun secara tidak haram, seperti mengeluarkan air mani melalui tangan isteri. Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 4/97.
Kebanyakan ulama berpendapat perbuatan onani adalah haram. Firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
Maksudnya:

“(Dan golongan yang beriman itu) adalah mereka yang memelihara kemaluan mereka. Melainkan ke atas para isteri mereka atau hamba-hamba sahaya mereka, sesungguhnya mereka itu tidak tercela. Maka sesiapa yang mencari-cari di sebalik itu mereka merupakan golongan yang melampaui batas.”
(Surah al-Mukminun: 5 – 7)
Imam al-Syafi‘i ketika mengulas ayat di atas menyebutkan, tidak halal menggunakan zakar melainkan kepada isteri atau kepada hamba perempuan yang dimiliki. Begitu juga tidak halal perbuatan
istimna’
 — yakni mengeluarkan air mani. Lihat
al-Umm
, 5/102.
Menurut Syeikh Abdullah bin Muhammad bin Siddiq al-Ghumari,
istimna’
adalah haram di sisi mazhab Maliki, Syafi’i, Hanafi dan jumhur ulama’. Pengharaman
istimna’
atau onani ini bukan sahaja kepada kaum lelaki, bahkan ia juga dikenakan kepada kaum wanita. Ia juga termasuk dalam perbuatan yang merosakkan (membatalkan) puasa. (Lihat
al-Istiqsa’ li Adillah Tahrim al-Istimna’,
 hlm. 65)
Seterusnya, perbuatan onani yang mewajibkan pelakunya untuk mandi wajib, diikat dengan syarat keluarnya air mani. Sekiranya air mani tidak keluar disebabkan oleh zakar yang menahannya daripada keluar dan dia tidak mengetahui — atau nampak tanda-tanda — mengenai keluarnya air mani tersebut selepas itu, maka majoriti ulama termasuk mazhab Syafi‘i berpendapat tidak perlu mandi wajib. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 2/140) Begitulah juga halnya dengan seorang perempuan yang beronani, diwajibkan ke atasnya untuk mandi wajib jika keluar air mani dan tidak diwajibkan untuk mandi jika tidak keluar air mani. Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 4/99.
Perkara ini juga adalah berdasarkan kepada hadith Aisyah R.Anha, beliau berkata:
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلاَ يَذْكُرُ احْتِلاَمًا قَالَ : يَغْتَسِلُ. وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ وَلاَ يَجِدُ الْبَلَلَ قَالَ: لاَ غُسْلَ عَلَيْهِ. فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: الْمَرْأَةُ تَرَى ذَلِكَ أَعَلَيْهَا غُسْلٌ قَالَ: نَعَمْ ، النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ
Maksudnya:

“Rasulullah SAW ditanya tentang seorang lelaki yang mendapati dirinya basah tetapi dia tidak ingat mimpinya. Rasulullah SAW menjawab: ‘Dia hendaklah mandi.’ Baginda juga ditanya tentang seorang lelaki yang bermimpi tetapi mendapati dirinya tidak basah. Baginda menjawab: ‘Dia tidak wajib mandi.’ Kemudian Ummu Sulaim pula bertanya: ‘Jika perempuan bermimpi demikian, adakah dia wajib mandi?’ Rasulullah SAW menjawab: ‘Ya, kerana perempuan ialah pasangan kepada lelaki.’”

Riwayat Abu Daud (236)
Berbalik kepada soalan yang diajukan, umumnya perbuatan onani (mengeluarkan air mani dengan sengaja) termasuk dalam perkara yang membatalkan puasa — sekiranya keluar air mani — sebagaimana disebutkan oleh Imam al-Nawawi. (Lihat
Raudhah al-Talibin
, 2/356)
Menurut Dr. Muhammad al-Zuhaili, apabila keluarnya air mani dengan sengaja tanpa bersetubuh seperti berciuman, beronani dengan tangannya atau dengan tangan isterinya atau melalui sentuhan kerana ia dikira sebagai
inzal
 (keluarnya air mani) dengan cara
mubasyarah
 (berseronok dengan bersentuhan tanpa lapik). Adapun jika air mani itu keluar dengan cara tidak sengaja (bukan disebabkan perkara-perkara di atas atau dengan bermesraan) maka hal tersebut tidak membatalkan puasa. Begitu juga, jika dia melihat dengan matanya walaupun diulang-ulang penglihatan tersebut tanpa bersentuhan atau berfikir di dalam hatinya tanpa bersentuhan lalu keluar air mani, maka hal ini tidak membatalkan puasanya kerana tidak berlakunya
mubasyarah
. Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/184.
Selain daripada itu, Ibn Qudamah juga ada menyebutkan bahawa sekiranya seseorang itu beronani dengan tangannya, maka sesungguhnya dia telah melakukan perkara haram. Namun, puasanya tidak rosak — yakni terbatal — disebabkan oleh perbuatan onani itu kecuali apabila keluarnya air mani. Justeru, jika keluar air mani kerana perbuatan onani tersebut, maka puasanya terbatal. Lihat
al-Mughni
, 4/363.
Hal ini adalah berdasarkan kepada hadith daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي
Maksudnya:
 “
Dia — yakni orang yang berpuasa itu — meninggalkan makanannya, minumannya, serta syahwatnya kerana Aku
.”
Riwayat al-Bukhari (1894)
Oleh itu, dapat difahami daripada hadith ini bahawa sebagaimana makan dan minum membatalkan puasa, begitulah juga perbuatan seseorang yang mendatangi syahwatnya dengan cara beronani turut membatalkan puasa. Tambahan lagi, Imam al-Nawawi menegaskan, apabila seseorang itu mengeluarkan air maninya dengan sengaja (beronani), maka batallah puasanya dan tiada kafarah dikenakan ke atasnya. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 6/342) Tiada kafarah dikenakan ke atasnya kerana kafarah diwajibkan ke atas orang yang berjimak dengan isterinya pada siang hari Ramadhan.

Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa puasa seseorang yang beronani adalah terbatal jika keluar air mani disebabkan oleh perbuatan onaninya itu kerana ia termasuk dalam perkara mengeluarkan air mani dengan sengaja. Namun, jika tidak keluar air mani, maka puasanya masih dikira sah. Akan tetapi dia telah melakukan sesuatu perkara yang haram yang sepatutnya dijauhi. Apatah lagi melakukannya di bulan yang mulia ini iaitu bulan Ramadhan.
Begitu juga tiada sebarang kafarah dikenakan ke atas mereka yang puasanya terbatal kerana onani kerana kafarah hanya diwajibkan ke atas orang yang berjimak dengan isterinya pada siang hari Ramadhan, dan dia wajib menggantikan semula puasa hari yang ditinggalkan itu.
Kami juga mengambil kesempatan di sini menasihati semua, marilah kita sama-sama berusaha untuk mencapai darjat puasa yang terbaik iaitu puasa khusus atau puasa khusus lagi khusus, dan bukannya semata-mata puasa awam sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam al-Ghazali. Lihat
Ihya’ ‘Ulum al-Din
, 1/234.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahua‘lam.
[1]
 https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=melancap
[2]

http://www.myhealth.gov.my/melancap/

Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1189: Berbuka Dengan Bersetubuh

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Assalamualaikum Dato’ Seri. Pada bulan Ramadhan ini bolehkah seseorang segera berbuka puasa dengan cara bersetubuh?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Puasa di dalam bulan Ramadhan merupakan asas kepada rukun Islam. Allah SWT memerintahkan hamba-Nya supaya berpuasa seperti firman-Nya:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Maksudnya
: “
Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu supaya kamu bertaqwa.”

Surah al-Baqarah: 183

Ia merupakan salah satu daripada rukun Islam yang difardhukan ke atas setiap umat Islam. Hal ini jelas seperti mana yang disebutkan di dalam hadith yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda:
بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ
Maksudnya: “
Terbinanya Islam itu atas lima perkara; syahadah bahawasanya tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, menunaikan haji dan puasa di bulan Ramadhan.”

 Riwayat al-Bukhari (8) dan Muslim (16)

HUKUM SEGERA BERBUKA PUASA DENGAN BERSETUBUH

Secara umumnya, perbuatan bermesraan sesama suami isteri adalah suatu perkara yang menjadi lumrah dalam kehidupan rumah tangga.
Dalam riwayat Aisyah R.Anha yang lain, beliau berkata:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَلَكِنَّهُ كَانَ أَمْلَكَ لإِرْبِهِ
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW mencium (isterinya) dalam keadaan Baginda sedang berpuasa. Baginda juga bermesra-mesraan (dengan isterinya) dalam keadaan Baginda berpuasa, akan tetapi Baginda ialah orang yang paling kuat menahan syahwatnya
.
Riwayat Abu Daud (2382)
Berdasarkan hadith-hadith di atas, kita mengetahui bahawa Rasulullah SAW juga mencium dan bermesra-mesraan dengan para isteri Baginda.
Perbuatan bersetubuh ketika berpuasa dapat membatalkan puasa dan haram hukumnya, sekalipun tidak terkeluar air mani (
Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/184). Turut disebutkan oleh Syeikh Sulaiman al-Bujairimi:
“Melakukan persetubuhan di siang Ramadhan adalah antara dosa-dosa besar, juga diberatkan ke atas pelakunya dengan berpuasa dua bulan berturut”
(Lihat
Tuhfah al-Habib
, 2/392).
Bahkan perbuatan yang ke arah nafsu syahwat juga seperti berciuman, menyentuh dihukum makruh secara tanzih dan tidak berdosa. Namun sebaiknya ia dielakkan. (
Lihat
Busyra al-Karim,
hlm. 548)
Dalam erti kata lain, jika seorang tua ataupun muda itu kuat untuk terangsang syahwatnya, maka hukumnya adalah makruh, dan jika tidak terangsang syahwatnya, maka hukumnya tidak makruh. Akan tetapi yang utamanya meninggalkan perbuatan sedemikian.
Namun, dalam persoalan kali ini, adakah dibolehkan menyegerakan berbuka dengan melakukan persetubuhan?
Maka, seseorang yang menyegerakan berbuka puasa dengan bersetubuh, akan tidak memperolehi pahala sunat menyegerakan berbuka puasa, kecuali bersetubuh adalah satu-satunya cara untuk membuka puasa. (
Lihat

Hasyiah al-Jamal,
2/328 dan
Tuhfah al-Muhtaj
)
Berdasarkan nas hadith dan sunnah Nabi SAW menganjurkan kita berbuka dengan ruthob, tamar atau air dan kemudian sunat kita berdoa kepada Allah SWT. Inilah yang sunnahnya.
Hukum menyegerakan berbuka puasa dengan bersetubuh
adalah harus kerana ia telah masuk waktu berbuka dan dia tidak dikenakan kafarrah.
 Hal ini kerana kafarrah itu dikenakan apabila seseorang itu merosakkan ibadah puasanya. Meskipun begitu, dari sudut adabnya,  kami mensyorkan untuk memulakan berbuka puasa dengan makanan atau minuman terlebih dahulu, bagi memperolehi pahala sunat menyegerakan berbuka puasa.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#119 Turutan Kelayakan Imam Solat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Siapakah yang perlu lebih didahulukan dan layak untuk menjadi imam solat?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Islam menggalakkan agar kita sentiasa solat berjemaah. Inilah sunnah Rasulullah SAW dan dipahalakan dengan gandaan yang banyak. Sabda Rasulullah SAW:
صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاَةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً
Maksudnya: “
Solat berjemaah itu lebih baik (afdhal) daripada sembahyang bersendirian dengan dua puluh tujuh kali ganda”.
Riwayat al-Bukhari (645)
Berdasarkan persoalan di atas, kami katakan:
Imam bermaksud seseorang yang diikuti oleh orang lain, seperti imam ketika solat, sebagai seorang khalifah, atau panglima tentera.
[1]
 Perkataan imam itu sendiri memberi maksud di hadapan yang dirujuk serta diikuti sedangkan pengikutnya pula dikenali sebagai makmum. Hal ini berlandaskan hadis Nabi SAW
:
اِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤتَمَّ بِهِ
Maksudnya
:
“Sesungguhnya imam dijadikan untuk diikuti.”
[2]
Dalam menjawab persoalan ini, kami bawakan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Mas’ud, beliau berkata bahawa Nabi SAW berkata kepada kami:
يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ وَأَقْدَمُهُمْ قِرَاءَةً فَإِنْ كَانَتْ قِرَاءَتُهُمْ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ سِنًّا وَلاَ تَؤُمَّنَّ الرَّجُلَ فِي أَهْلِهِ وَلاَ فِي سُلْطَانِهِ وَلاَ تَجْلِسْ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَكَ أَوْ بِإِذْنِهِ
Maksudnya:
“
Yang menjadi imam bagi sesuatu kumpulan ialah orang yang lebih pandai membaca al-Quran. Sekiranya mereka setara dalam bacaan, maka yang lebih alim dalam hadith, jika dalam hadith mereka pun sama maka yang lebih dahulu berhijrah, dan jika dalam hijrah juga mereka masih sama maka yang lebih tua usianya di kalangan mereka.
”
[3]
Berdasarkan hadis ini para ulama mazhab al-Syafie telah pun menulis hal ini dalam kitab-kitab mereka. Berikut merupakan susunan orang yang layak menjadi imam ketika ketiadaan imam khusus yang dilantik masjid menurut Ibn Naqib al-Masri di dalam kitabnya
Umdah al-Salik
 (128):
Yang paling faqih (iaitu yang paling mengetahui dan memahami) hukum-hakam syariah Islam, terutamanya perkara yang berkaitan solat seperti sah dan batalnya solat dan lain-lain.
Yang paling baik bacaan al-Quran.
Yang paling warak (iaitu mereka yang menjauhi syubhah).
Yang paling awal berhijrah ke kerajaan islam madinah dan anak cucunya.
Yang paling awal memeluk islam.
Yang mulia nasabnya atau keturunan mengikut turutan bermula daripada bani hashim, bani muthalib, kemudian diikuti quraisy, kemudian bangsa Arab, diutamakan anak orang yang soleh dan alim daripada yang disebutkan dari nasab.
Yang paling baik keperibadian.
Yang paling bersih tubuh badan dan pakaian.
Yang paling lunak suara.
Yang paling baik penampilan.
Kami pernah mendengar dan melihat sebuah video di mana Syeikh Muhammad Khalil al-Husari, Syeikhu al-Qurra’ Mesir yang terkenal menjadi muazzin solat yang diimamkan oleh Syeikh al-Azhar ketika itu, Syeikh Abdul Halim Mahmud.
Kesimpulan
Sekiranya ketiadaan imam yang dilantik untuk sesebuah masjid atau surau tidak ada, maka boleh dipilih sesiapa yang mempunyai satu syarat daripada syarat-syarat di atas mengikut turutan.
Kami tarjihkan mereka yang faqih berdasarkan mazhab al-Syafie hendaklah didahulukan kerana lebih mengetahui tentang keseluruhan solat daripada yang mempunyai suara yang baik sahaja
. Semoga kita sentiasa diberi hidayah untuk mengikut syariat Islam.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 13/11/2021 bersamaan 8 Rabiul Akhir 1443H
[1]
 Lihat
Mu’jam al-Wasit
,
hlm. 27
[2]
 Riwayat Bukhari (657) dan Muslim (411)
[3]
 Riwayat Muslim (613)
-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli


#1190: Memakai Kanta Lekap Ketika Berbuka

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah hukum memakai kanta lekap ketika berpuasa?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Kami mulakan jawapan ini dengan definisi kanta lekap. Menurut Dr. Aida Zairani Binti Mohd Zahidin (Pakar Oftalmologi dan Pakar Perunding Kornea), Kanta lekap (contact lens) merupakan salah satu alat yang digunakan bagi menambah baik tahap penglihatan seseorang individu dalam membantu mereka untuk menjalankan tugas-tugas dalam kehidupan harian, serta bersukan. Ia salah satu alternatif selain memakai cermin mata.
Terdapat pelbagai jenis kanta lekap seperti  Kanta lekap lembut (Soft Contact Lens), Kanta separa keras atau RGP (Rigid Gas Permeable), Kanta lekap hybrid, Kanta lekap multifocal, Kanta lekap berwarna dan Kanta prostetik (
Portal Rasmi Kementerian Kesihatan Malaysia
).
Diriwayatkan daripada Anas RA:
أنه كان يكتحل وهو صائم
Maksudnya
:
“Bahawasanya adalah dia yakni Rasulullah SAW bercelak padahal ketika itu dia sedang berpuasa”
Riwayat Abu Daud (2378)
Berdasarkan hadith di atas, di sisi mazhab syafie, hukumnya adalah harus dan tidak membatalkan puasa. Hal ini disebabkan mata bukan salah satu anggota yang dikira rongga yang terbuka seperti hidung dan telinga (manfaz maftuh) dan rongga dalam (ruang selepas halkum hingga usus dan tali perut). (Rujuk
al-Muktamad fi al-Fiqh al-Syafie
,
 2/181)
Begitu juga, menurut Imam Nawawi dalam kitabnya: “Diharuskan untuk bercelak berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Anas, bahawa beliau bercelak ketika mana berpuasa kerana mata bukannya anggota rongga yang terbuka. Maka, tidak batal puasa dengan apa yang sampai melaluinya (mata).” (Rujuk
Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzzab
, 6/361).
Justeru itu, hukum memakai kanta lekap ketika berpuasa adalah
harus dan tidak membatalkan puasa.
 Hal ini diqiyaskan kepada hukum bercelak kerana mata merupakan anggota yang tidak termasuk di dalam rongga yang terbuka dan bukan satu bentuk perbuatan makan dan minum.
Semoga Allah SWT kurniakan kepada kita kefahaman dan kefaqihan dalam agama. Amin.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1191: Rokok Membatalkan Puasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah merokok siang Ramadhan membatalkan puasa? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Hukum Merokok
Pada asasnya merokok merupakan perbuatan yang haram sebagaimana yang telah dinyatakan oleh majoriti ulama khususnya ulama kontemporari pada masa kini. Bahkan isyarat mengenai keharamannya juga ada dinyatakan oleh ulama terdahulu. Misalnya, Imam al-Syafi‘i

telah mengeluarkan fatwa dalam kitabnya yang masyhur, kitab
al-Umm
 (2/270) iaitu: “Jika mereka mengambil sesuatu yang memabukkan, perbuatan itu adalah haram. Begitu juga sesuatu yang mengandungi racun yang menyebabkan kematian. Aku berpendapat hukumnya juga adalah haram. Hal ini kerana Allah
‘Azza wa Jalla
 mengharamkan perbuatan membunuh manusia, kemudian mengharamkan perbuatan membunuh diri mereka sendiri secara khusus.”
Begitu juga Syeikh Ibn Hajar al-Haitami menyebutkan, dalam
Fath al-Mubin
 (hlm. 232) tentang dua alasan mengapa sesuatu perkara itu diharamkan dalam Islam, iaitu:
Ia menimbulkan kerosakan atau mendatangkan kemudaratan yang tersembunyi seperti zina dan sembelihan orang Majusi.
Ia menimbulkan merosakkan atau mendatangkan kemudaratan yang jelas (pada tubuh badan) seperti racun dan arak.
Selain itu, Syeikh Syihabuddin al-Qalyubi

juga ada menyebutkan, perkara yang boleh mengganggu dan menutupi fikiran, ia suci walaupun mengambilnya dan menghisapnya adalah haram. Sebahagian guru-guru kami menyatakan, termasuk juga merokok, kerana ia membuka saluran badan dan menyediakan mereka untuk menerima kemudharatan berbahaya. (Lihat
Hasyiata Qalyubi wa ‘Umairah
, 1/79).
Di antara ulama kontemporari yang menyebutkan mengenai pengharaman rokok ialah Syeikh Hasanain Muhammad Makhluf, Bekas Mufti Mesir. Beliau

ada mengupas hukum merokok itu:
“Sesungguhnya tumbuhan (tembakau) ini, dahulunya belumlah dikenali. Apabila tembakau diperkenal dan digunakan oleh manusia untuk merokok, ulama-ulama fiqah daripada pelbagai mazhab Islam pun telah membincangkannya untuk menetapkan hukum berdasarkan prinsip (kaedah) yang telah ditetapkan. Mereka mengatakan: ‘Sesungguhnya berdasarkan hukum asal sesuatu itu ialah harus? Tidak akan terkeluar daripada prinsip asal (keharusan ini), melainkan adanya perkara-perkara mendatang (luaran) yang mengubah hukumnya menjadi haram atau makruh.”
Antara sebab yang mengubah hukum ini ialah kesan bahayanya kepada perokok itu sendiri sama ada banyak ataupun sedikit, kepada hartanya atau kepada kedua-duanya sekali, atau dengan sebab merokok itu boleh membawa kepada kerosakan dan mensia-siakan hak seperti tidak memberi makanan kepada isteri, anak-anak dan orang yang wajib di bawah tanggungannya. (Lihat
Fatawa Syar’iyyah,
2/112-113).
Begitu juga al-Imam al-Akbar Mahmud Syaltut, Syeikh al-Azhar Mesir menyebutkan mengenai bahaya merokok terhadap kesihatan dan harta bahawa walaupun menghisap tembakau itu tidak memabukkan dan tidak merosakkan akal, namun wujud pelbagai kesan yang membahayakan terhadap kesihatan perokok itu sendiri dan juga terhadap orang lain yang tidak merokok.
Para doktor telah menganalisis kandungan komponen-komponen tembakau dan mereka menemukan bahan racun yang wujud di dalam kandungan tembakau, yang mana racun ini boleh membunuh (melenyapkan) kebahagiaan dan kegembiraan seseorang secara perlahan-lahan.
Jika demikian halnya, tidak diragukan lagi bahawa menghisap tembakau adalah suatu yang menyakitkan dan memudaratkan. Dalam pandangan Islam, sesuatu yang menyakitkan dan memudaratkan itu adalah ‘خبث’ (keji, jijik, buruk, jahat) yang mesti dijauhi. (Lihat
al-Fatawa: Dirasah li Musykilat al-Muslim al-Mu‘asir fi Hayatihi al-Yaumiyyah al-‘Ammah
, hlm. 384).
Tambahan lagi, pendapat haramnya rokok ini juga merupakan pendapat Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Jaziri,[1] Dr. Yusuf al-Qaradhawi,[2] Syeikh Nasr Farid Wasil,[3] Syeikh Abdullah Ababatein,[4] Syeikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin,[5] Syeikh Muhammad Bakhit al-Muti‘i,[6] Syeikh Muhammad al-Siba‘i,[7] Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di,[8] Syeikh ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz,[9] Syeikh ‘Abd al-Muhsin al-‘Abbad,[10] Syeikh Mustafa al-‘Adawi,[11] Syeikh Muhammad bin Muhammad al-Mukhtar al-Syanqiti,[12] Dr. Wahbah al-Zuhaili[13] dan ramai lagi.
Pendapat ini juga adalah selari dengan keputusan Fatwa al-Lajnah al-Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’, Arab Saudi. Melalui melalui himpunan fatwa yang dibukukan oleh Syeikh Ahmad ‘Abd al-Razak al-Darwij. Cetakan Keempat 2003M, 22/178. Bilangan fatwa ke-36 no, 515, menyatakan bahawa hukum merokok adalah haram.
Begitu juga

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Hal Ehwal Agama Islam Malaysia bagi kali ke-37 pada 23 Mac 1995, yang telah memutuskan merokok itu adalah haram mengikut pandangan Islam.
Di antara sebab pengharaman tersebut adalah kerana merokok itu membahayakan kesihatan bukan sahaja kepada pelakunya tetapi juga kepada orang yang berada di sekelilingnya. Firman Allah SWT:
وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
Maksudnya:
 “
Dan janganlah kamu mencampakkan diri kamu ke lembah kebinasaan
.”[14]
Ayat di atas bermaksud janganlah kamu menyerahkan diri kepada hal-hal yang menyebabkan kebinasaan, akan tetapi lakukanlah untuk diri kamu sebab-sebab yang boleh membawa kepada keselamatan.[15]
Selain itu seperti yang dinyatakan oleh Kementerian Kesihatan Malaysia, rokok mengandungi banyak racun dan bahan toksik. Terdapat beribu-ribu jenis bahan kimia beracun di dalam asap rokok seperti matanol, nitrobenzena, butana, kadmium, sianida dan lain-lain.[16]
Di samping itu, merokok juga termasuk dalam perbuatan membazir wang atau harta benda pada perkara-perkara yang tidak berfaedah. Firman Allah SWT:
وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا. إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا
Maksudnya:
“
Dan janganlah engkau membelanjakan hartamu dengan boros yang melampau. Sesungguhnya orang yang boros itu adalah saudara-saudara syaitan, sedang syaitan itu pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada Tuhannya.”
(Surah al-Isra’: 26-27)
Imam Ibn Hazm dalam kitabnya
al-Muhalla
 (7/503) menegaskan: “Pemborosan adalah haram.” Yang dimaksudkan dengan pemborosan, antara lain adalah membelanjakan wang untuk perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah SWT, sama ada banyak ataupun sedikit, walaupun sebesar sayap nyamuk sekalipun. Pembaziran yang tidak ada keperluannya atau tidak diperlukan. Membazirkan wang, walaupun dalam jumlah yang kecil. Membazirkan wang tanpa tujuan adalah sia-sia.
Merokok Siang Hari Pada Bulan Ramadhan
Berbalik kepada soalan yang diajukan, Syeikh Nuh Ali Salman, Mantan Mufti Jordan menyebutkan, salah satu perkara yang membatalkan puasa adalah memasukkan sesuatu yang berjirim ke dalam
jauf
, melalui saluran yang terbuka, dengan sengaja dalam keadaan mengetahui bahawasanya dia sedang berpuasa, sama ada benda itu berupa minuman atau makanan, atau bukan berupa makanan, sama ada mengenyangkan dengannya atau tidak mengenyangkan, begitu juga sama ada naluri (untuk makan) cenderung kepadanya seperti makanan atau tidak cenderung kepadanya seperti batu kerikil.
Oleh sebab itu, dikira perbuatan menghisap rokok sebagaimana yang diketahui termasuk dalam salah satu perkara yang membatalkan puasa kerana syahwat atau keinginan dalam perbuatan tersebut sangat jelas dan ketara. Begitu juga kerana ia mengandungi jirim atau bahan yang boleh dilihat dan dirasa yang masuk ke dalam
jauf
 dengan sengaja, sekalipun partikelnya kecil. Apatah lagi satu batang rokok misalnya mengandungi mengandungi 3 miligram nikotin, 36 miligram tar, dan 20 miligram karbon monoksida, di samping bahan-bahan lain yang banyak lagi.[17]
Selain daripada itu, Dar al-Ifta’ al-Misriyyah juga ada menyatakan, merokok, selain menjadi tabiat buruk yang dilarang oleh syarak dan memudaratkan kesihatan manusia, ia juga membatalkan puasa dan wajib mengqadha’nya semula. Hal ini kerana asap hasil pembakaran tembakau mengembun di dalam hidung dan turun ke dalam dada. Maka dengan itu, ia menjadi bahan yang masuk ke dalam
jauf
, dan membatalkan puasa.[18]
Begitu juga Dr. Nazir Muhammad ‘Iyad (Setiausaha Agung Majma‘ al-Buhuth al-Islamiyyah dan Ketua Pengarang Majallah al-Azhar al-Syarif) turut menyebutkan, merokok selain menjadi tabiat buruk, yang diharamkan dan memudaratkan kesihatan manusia, ia juga membatalkan puasa dan wajib mengqadha’nya semula kerana asap hasil pembakaran tembakau itu mengembun dan menjadi bahan atau jirim yang masuk ke dalam
jauf
 manusia dengan melewatinya melalui kerongkong, sebagaimana memakan asap menafikan makna puasa yang disebutkan dalam hadis Qudsi:
يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي
Maksudnya: “
Orang yang berpuasa itu meninggalkan makanannya, minumannya, dan syahwatnya kerana Aku.
”
Riwayat Ahmad (9112)
Salah satu tujuan pensyariatan puasa adalah untuk menghinakan jiwa dan mengikatnya dengan ikatan syarak. Seperti kata ulama, “Sesiapa yang mampu menahan dirinya, maka dia akan berjaya dan sesiapa yang nafsunya memiliki dirinya, maka dia akan binasa.” Asap (menghisap rokok) termasuk dalam perkara yang jiwa (nafsu) cenderung kepadanya,  dan mempunyai kesan yang dirasakan. (Lihat
al-Siyam Fatawa wa Ahkam
, hlm 91).
Tambahan lagi, tidak syak lagi bahawa merokok siang Ramadhan membatalkan puasa kerana ia merupakan perkara
ikhtiyar
 dan bukannya dalam keadaan
dharurat
 (situasi terdesak). Apatah lagi menghisap rokok juga termasuk dalam syahwat dan bersedap-sedapan yang kadang-kadang mengkhayalkan penghisapnya. Syeikh Muhammad Abu Zahrah menyebutkan wap atau asap yang disedut untuk tujuan bersedap-sedapan dan syahwat, maka pengarang Fath al-Qadir menyatakan bahawa puasanya batal. Hal ini kerana puasa adalah menahan diri daripada syahwat mulut dan kemaluan, dan asap yang disedut bagi tujuan bersedap-sedapan termasuk dalam syahwat mulut. (Lihat
Fatawa al-Syeikh Muhammad Abu Zahrah
, dihimpun dan ditahqiq oleh Dr. Muhammad Uthman Syabir, hlm. 253).
Kesimpulannya
Justeru,
kami berpendapat bahawa perbuatan merokok pada siang Ramadhan membatalkan puasa dan pelakunya wajib mengqadha’kannya semula.
Hal ini kerana

asap sedutan rokok mengandungi pelbagai bahan-bahan lain. Justeru, seseorang yang sengaja menghisap rokok sebenarnya telah menyedut bersama asap tersebut jirim-jirim ke dalam
jaufnya
. Selain itu, perbuatan merokok itu juga bukanlah kerana masyaqqah mahupun
dharurah
 (keadaan terdesak), sebaliknya kerana syahwat dan ingin bersedap-sedapan. Maka sekali gus ia telah menafikan salah satu maqasid atau tujuan berpuasa yang mengkehendaki orang yang berpuasa menahan diri daripada syahwat mulut dan kemaluannya.
Pada kesempatan ini juga, kami ingin menasihati semua agar tidak berbuka puasa dengan merokok. Ambillah peluang pada bulan yang mulia ini untuk mengurangkan dan seterusnya meninggalkan terus perbuatan merokok yang memudaratkan kesihatan dan sia-sia itu. Ingatlah bahaya dan mudarat itu bukan sahaja kembali kepada pelakunya, tetapi turut tertimpa kepada orang yang berada di sekelilingnya seperti anak-anak, isteri, kaum keluarga dan lain-lain, di samping pembaziran yang ketara yang melibatkan jutaan ringgit pada setiap tahun. Apatah lagi perbuatan merokok ini juga telah diharamkan oleh ramai ulama.
Semoga Allah SWT menjauhkan kita daripada menjadi perokok serta memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahu a‘lam.
[1]
 Lihat
al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arba‘ah
, 2/9.
[2]
 Lihat

https://www.al-qaradawi.net/node/2248
 Diakses pada 8 Ogos 2022.
[3]
 Lihat

https://www.albayan.ae/five-senses/2000-03-06-1.1035132
 . Lihat juga

https://www.youtube.com/watch?v=1RpJzkLfn2Q
 Diakses pada 8 Ogos 2022.
[4]
 Lihat
al-Durar al-Sunniah fi Ajwibah al-Najdiah,
15/63.
[5]
 Lihat
Fatawa Nur ‘ala al-Darb,
 20/2; Lihat juga

https://www.youtube.com/watch?v=Vy499wv216M
.
[6]
 Lihat
Ahsan al-Kalam fi ma Yata’allaqu bi al-Sunnah wa al-Bid’ah Min Ahkam
, hlm. 66.
[7]
 Lihat
Ahsan al-Kalam fi ma Yata’allaqu bi al-Sunnah wa al-Bid’ah Min Ahkam
, hlm. 66.
[8]
 Lihat
Fatawa al-Sa‘diyyah
, hlm. 591.
[9]
 Lihat
Mausu‘ah al-Ahkam wa al-Fatawa al-Syar‘iyyah
, hlm. 1199.
[10]
 Lihat
Syarh Arba‘in al-Nawawiyah li al-Abbad,
 20/37.
[11]
 Lihat

https://www.youtube.com/watch?v=EXlwxhdHmGM
. Diakses pada 2 Ogos 2022.
[12]
 Lihat

https://www.youtube.com/watch?v=vA_TzGINsRU
;

https://www.youtube.com/watch?v=u_eoAbmgrL4
.  Diakses pada 2 Ogos 2022.
[13]
 Lihat
Fatawa Mu‘asirah
,
hlm. 81.
[14]
 Surah al-Baqarah: 195
[15]
 Lihat
Zubdah al-Tafasir min Fath al-Qadir
, hlm. 38.
[16]
  Lihat

https://www.infosihat.gov.my/isu-semasa/43-bahaya-merokok.html
.
[17]
 Lihat

https://www.aliftaa.jo/Question3.aspx?QuestionId=2317#.ZCUXIHZBy3A
. Diakses pada 30 Mac 2023.
[18]
 Lihat https://www.dar-alifta.org/ar/fatawa/11328/ هل-التدخين-يبطل-الصيام؟. Diakses pada 30 Mac 2023.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1192: Memakai Lip Balm Ketika Berpuasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum. Apakah hukum penggunaan pelembap bibir (
lip balm
) di siang hari Ramadhan?

Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pelembap menurut
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat
 bermaksud apa sahaja bahan yang digunakan untuk melembapkan kulit dan sebagainya.
Penggunaan pelembap dilihat sebagai tujuan kecantikan secara umum, tetapi tidak terkecuali ada juga sebahagian orang yang memang menghidapi masalah kulit kering dan mempunyai keperluan untuk sentiasa menyapukan pelembap pada keseluruhan  tubuhnya.
Pelembap bibir seperti
Vaseline
merupakan antara bahan yang mutakhir ini banyak digunakan tidak kira dari golongan lelaki atau wanita. Ia bertujuan untuk memastikan agar bibir tidak kering lalu merekah dan menggelupas disebabkan cuaca yang panas atau kekurangan air.

Hukum Penggunaan Pelembab Bibir Ketika Berpuasa
Berbalik kepada persoalan mengenai penggunaan pelembap bibir di siang hari bulan Ramadhan, ia tidaklah membatalkan puasa jika sekadar terdapat rasa pada bibir, tetapi tidak termasuk ke dalam rongga.
Hal yang demikian dikiaskan dengan masalah merasa makanan, tertelan darah di bibir (kerana merekah), bersugi, berkumur-kumur dan bercelak. telah dibincangkan oleh ulama’ silam, antaranya yang disebutkan oleh ulama’ mazhab Shafie Imam Syamsuddin Al-Syirbini bahawa merasa makanan adalah makruh kerana dikhuatiri akan tertelan dan masuk ke dalam rongga perut, dan dikhuatiri akan sering mengulang perbuatan tersebut (merasa makanan) kerana syahwat makan.[1]
Imam Shubramalisi juga menyebutkan didalam komentarnya terhadap
Nihayatul Muhtaj
bahawa tidak mengapa jika ada keperluan bagi seseorang merasa makanan ketika berpuasa untuk tujuan memperbaiki rasa masakannya.[2] Merasa di sini tidaklah bermaksud mengambil makanan tersebut dengan kuantiti yang banyak, sekadar mencukupi untuk kita mengetahui rasa masakan tersebut telah enak untuk dijamu atau tidak.
Sheikh al-Islam Ibn Taimiyyah ketika ditanyakan mengenai hukum masalah-masalah tersebut, beliau menjawab bahawa berkumur dan memasukkan air ke dalam hidung (ketika wudhu’) disyariatkan bagi orang yang berpuasa menurut persepakatan ulama’. Nabi SAW dan para sahabat baginda juga pernah berkumur-kumur di mulut dan memasukkan air ke dalam hidung ketika berpuasa. Akan tetapi, telah datang satu hadith sahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad:
وَبَالِغْ فِي الاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَن تَكُونَ صَائِمًا
Maksudnya:

“Dan berlebih-lebihan dalam memasukkan air ke dalam hidung, kecuali jika kamu berpuasa”.
Maka larangan Rasulullah SAW yang terdapat di dalam hadith adalah larangan daripada melampau, bukan dari memasukkan air tersebut. Manakala merasa makanan pula adalah makruh hukumnya jika tiada keperluan, tetapi tidak jika perlu maka ia tidaklah makruh sama seperti hukum berkumur (dan memasukkan air ke dalam hidung).[3]
Sheikh Muhammad Amin Ibn Abidin juga bersetuju bahawa hukum merasai makanan adalah makruh jika dilakukan tanpa keuzuran (keperluan).[4]
Sheikh Muhammad ibn Soleh Al-Uthaimin juga ada menyebut tentang masalah menggunakan pelembap pada hidung dan bibir bagi mengelakkan kering dan merekah. Beliau menyatakan jika sebahagian orang menghadapi masalah kekeringan pada hidung dan bibir, maka tidak mengapa jika mereka menyapukan pelembap, atau membasahkannya (hidung dan bibir) dengan kain lembap dan selainnya. Tetapi dia harus berhati-hati agar tidak ada apa-apa daripada bahan pelembap tersebut yang sampai ke rongga perutnya, jika ia masuk ke dalam rongga perut tanpa sengaja tidak mengapa, sepertimana tidak terbatalnya puasa orang yang berkumur dan termasuk sedikit air ke dalam rongga perutnya.[5]
Kesimpulan:
Penggunaan pelembap bibir (
lip balm
) di siang hari bulan Ramadhan
tidaklah membatalkan puasa
, namun sekiranya ditelan (lalu memasuki rongga) rasa yang terdapat pada gincu tersebut maka ianya membatalkan puasa. Jika seseorang itu mempunyai masalah kekeringan yang teruk dan mempunyai keperluan mendesak untuk menggunakan pelembap bibir tersebut,
dibolehkan untuk dia menggunakan pelembap bibir
tersebut dan
tidak dihukumkan sebagai makruh
, yang demikian dikiaskan dengan mereka yang mempunyai keperluan untuk menyediakan makanan dan merasanya di siang hari bulan Ramadhan.
Ini bertepatan dengan kaedah fiqhiyyah yang disebutkan ulama’:
الضَّرَرُ يُزَالُ
Maksudnya:

“Kemudaratan perlu dihilangkan”
Secara mudahnya, agama tidaklah mendesak umat islam untuk meninggalkan penggunaan pelembap bibir jika ia boleh memudaratkan dirinya sehingga menjadi kering dan berdarah, cuma kami menasihatkan agar kita tidak bermudah-mudahan dan berlebihan menggunakan pelembap bibir ketika berpuasa sebagai langkah berhati-hati.
Pada bulan yang mulia ini marilah sama-sama kita menadah tangan berdoa dan munajat semoga Allah SWT memberi kejayaan dan juga diterima ibadat puasa kita. Amin.
Wallahua
‘
lam.
[1]
 Lihat
Mughni Al-Muhtaj
, 2/168.
[2]
 Lihat
Nihayatul Muhtaj
, 3/183.
[3]
 Lihat
Majmu’ Al-Fatawa
, 25/266.
[4]
 Lihat
Radd Al-Muhtar
, 2/416.
[5]
 Lihat
Majmu’ Fatawa wa Rasa’il
, 19/357.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1193: Vape Membatalkan Puasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah menghisap vape pada siang hari di bulan Ramadhan membatalkan puasa? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kamus
Merriam-Webster
mendefinisikan vape sebagai untuk menyedut wap melalui mulut daripada peranti elektronik yang biasanya dikendalikan oleh bateri (seperti rokok elektronik) yang memanaskan dan mengewapkan cecair atau pepejal.[1]
Rokok elektronik atau vape menggunakan pengewap (
vaporizer
) berkuasa bateri untuk menghasilkan suatu aerosol daripada cecair yang berperisa khas yang disedut penggunanya untuk mendapat rasa seakan menghisap rokok tanpa membakar sebarang tembakau. Cecair khas ini biasanya diperbuat daripada nikotin (tidak semuanya), propilena glikol, gliserin dan bahan perisa. Amalan ini berkemungkinan lebih selamat daripada merokok secara biasanya namun kesan yang terhasil tidak tampak begitu jelas berbanding dengan langkah penghentian merokok. Kesan jangka panjang pengunaan rokok jenis ini terhadap kesihatan manusia dengan sendirinya tidaklah diketahui. Perkataan “vape” berasal daripada perkataan slang bahasa Inggeris untuk “vaporizer” iaitu alat yang digunakan untuk menghisap ganja, tembakau dan campuran rokok lain. Kamus Oxford menambah “vape” sebagai kata nama baru dalam kamusnya pada Ogos 2014.[2]
Pada asasnya menghisap rokok elektronik atau vape termasuk dalam perbuatan yang haram sama seperti perbuatan merokok. Di antara ulama dan tokoh ilmuan yang mengharamkannya ialah Syeikh Ahmad Masyad, anggota Markaz Azhar Dunia, bagi fatwa elektronik menyebut hukum penggunaan vape membawa kemudaratan, bahkan dapatan kajian sebahagiannya menunjukkan lebih teruk daripada merokok. Justeru hukumnya adalah haram.[3] Syeikh Muhammad Soleh al-Munajjid dalam jawapan beliau terhadap isu penggunaan rokok elektronik mengatakan bahawa rokok elektronik hukumnya adalah sama seperti rokok tradisional iaitu haram. Padanya tidak ada kebaikan bagi mereka-mereka yang ingin cuba meninggalkan amalan menghisap rokok beralih dari rokok tradisional kepada rokok elektronik kerana mudaratnya juga sama seperti rokok biasa berdasarkan laporan daripada pakar.[4]
Selain daripada itu, terdapat beberapa alasan atau
‘illah
 yang telah dikemukakan, yang menunjukkan kepada pengharamannya. Di antaranya:
Pertama
: Qiyas kepada rokok sebenar. Antaranya:
Memudaratkan agama nyawa, akal, harta dan keturunan;
Mengandungi bahan-bahan beracun seperti nikotin cecair tulen,
propylene glycol
,
vegetable glycerin
 dan alkohol;
Membawa kepada ketagihan dan mengkhayalkan;
Membawa kepada pelbagai penyakit seperti kanser, kecacatan janin, dan lain-lain;
Memudaratkan kesihatan orang sekeliling dan mencemarkan alam sekitar.
Kedua
: Kenyataan pakar menunjukkan ia mudarat bahkan boleh jadi lebih mudarat daripada merokok itu sendiri. Ini merupakan asas pertimbangan yang amat kuat kerana mafsadahnya tidak boleh disangkal lagi serta mudaratnya telah diperakui oleh pakar dan badan-badan berautoriti.
Ketiga
: Pembaziran yang berlaku sama ada pada alat vape itu sendiri mahupun bahan cecair yang menjadi hisapannya. Dikatakan bahawa harga alat tersebut berharga sekitar ratusan ringgit dan bagi sesetengah jenis, ianya mampu mencecah hingga ribuan ringgit.
Keempat
: Meniru budaya yang bukan Islam.
Kelima
: Dilihat tidak bermaruah.
Keenam
:
Sad al-Zari’ah
 (menutup jalan menuju kerosakan). Pihak polis kini sedang menggiatkan tinjauan dan siasatan terhadap lokasi-lokasi yang dikesan cuba mengadun sendiri perisa ganja dan ketum bagi memenuhi permintaan segelintir pengguna rokok elektronik.[5] Laporan dari pihak berkuasa juga menunjukkan bahawa penggunaan dadah sintetik di kalangan remaja sedang meningkat dan ini akan lebih memburukkan keadaan jika penggunaan rokok elektronik juga terdapat unsur-unsur dadah di dalamnya.[6] Langkah-langkah pencegahan perlulah dilakukan agar masalah ini tidak membarah di kalangan masyarakat Malaysia terutamanya buat para remaja.
Di samping itu, menjauhi perkara yang memudaratkan dan merosakkan ada disebutkan dan dinyatakan isyaratnya oleh ulama terdahulu. Misalnya, Imam al-Syafi‘i

telah mengeluarkan fatwa dalam kitabnya yang masyhur, kitab
al-Umm
 (2/270) iaitu: “Jika mereka mengambil sesuatu yang memabukkan, perbuatan itu adalah haram. Begitu juga sesuatu yang mengandungi racun yang menyebabkan kematian. Aku berpendapat hukumnya juga adalah haram. Hal ini kerana Allah
‘Azza wa Jalla
 mengharamkan perbuatan membunuh manusia, kemudian mengharamkan perbuatan membunuh diri mereka sendiri secara khusus.”
Begitu juga Syeikh Ibn Hajar al-Haitami menyebutkan, dalam
Fath al-Mubin
 (hlm. 232) tentang dua alasan mengapa sesuatu perkara itu diharamkan dalam Islam, iaitu:
Ia menimbulkan kerosakan atau mendatangkan kemudaratan yang tersembunyi seperti zina dan sembelihan orang Majusi.
Ia menimbulkan merosakkan atau mendatangkan kemudaratan yang jelas (pada tubuh badan) seperti racun dan arak.
Selain itu, Syeikh Syihabuddin al-Qalyubi

juga ada menyebutkan, perkara yang boleh mengganggu dan menutupi fikiran, ia suci walaupun mengambilnya dan menghisapnya adalah haram. Sebahagian guru-guru kami menyatakan, termasuk juga merokok, kerana ia membuka saluran badan dan menyediakan mereka untuk menerima kemudharatan berbahaya. (Lihat
Hasyiata Qalyubi wa ‘Umairah
, 1/79).
Menghisap Vape Siang Ramadhan
Secara umumnya, perbuatan menghisap vape atau rokok elektronik ini adalah sama atau sangat dekat dengan perbuatan merokok itu sendiri. Berkenaan dengan hal ini, Syeikh Nuh Ali Salman, Mantan Mufti Jordan menyebutkan, salah satu perkara yang membatalkan puasa adalah memasukkan sesuatu yang berjirim ke dalam
jauf
, melalui saluran yang terbuka, dengan sengaja dalam keadaan mengetahui bahawasanya dia sedang berpuasa, sama ada benda itu berupa minuman atau makanan, atau bukan berupa makanan, sama ada mengenyangkan dengannya atau tidak mengenyangkan, begitu juga sama ada naluri (untuk makan) cenderung kepadanya seperti makanan atau tidak cenderung kepadanya seperti batu kerikil.
Oleh sebab itu, dikira perbuatan menghisap rokok sebagaimana yang diketahui termasuk dalam salah satu perkara yang membatalkan puasa kerana syahwat atau keinginan dalam perbuatan tersebut sangat jelas dan ketara. Begitu juga kerana ia mengandungi jirim atau bahan yang boleh dilihat dan dirasa yang masuk ke dalam
jauf
 dengan sengaja, sekalipun partikelnya kecil. Apatah lagi satu batang rokok misalnya mengandungi mengandungi 3 miligram nikotin, 36 miligram tar, dan 20 miligram karbon monoksida, di samping bahan-bahan lain yang banyak lagi.[7]
Maka begitulah juga kandungan vape dan rokok elektronik, ia bukan semata-mata mengandungi asap dan wap bahkan turut mengandungi bahan-bahan lain seperti nikotin cecair tulen,
propylene glycol
,
vegetable glycerin
, alkohol, bahan perisa dan lain-lain.
Selain daripada itu, Dar al-Ifta’ al-Misriyyah juga ada menyatakan, merokok, selain menjadi tabiat buruk yang dilarang oleh syarak dan memudaratkan kesihatan manusia, ia juga membatalkan puasa dan wajib mengqadha’nya semula. Hal ini kerana asap hasil pembakaran tembakau mengembun di dalam hidung dan turun ke dalam dada. Maka dengan itu, ia menjadi bahan yang masuk ke dalam
jauf
, dan membatalkan puasa.[8] Tambahan pula, Dr. Nazir Muhammad ‘Iyad (Setiausaha Agung Majma‘ al-Buhuth al-Islamiyyah dan Ketua Pengarang Majallah al-Azhar al-Syarif) turut menambah, perbuatan menghisap atau memakan asap menafikan makna puasa yang disebutkan dalam hadis Qudsi:
يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي
Maksudnya: “
Orang yang berpuasa itu meninggalkan makanannya, minumannya, dan syahwatnya kerana Aku.
”
Riwayat Ahmad (9112)
Salah satu tujuan pensyariatan puasa adalah untuk menghinakan jiwa dan mengikatnya dengan ikatan syarak. Seperti kata ulama, “Sesiapa yang mampu menahan dirinya, maka dia akan berjaya dan sesiapa yang nafsunya memiliki dirinya, maka dia akan binasa.” Asap (menghisap vape) termasuk dalam perkara yang jiwa (nafsu) cenderung kepadanya,  dan mempunyai kesan yang dirasakan. (Lihat
al-Siyam Fatawa wa Ahkam
, hlm 91).
Begitu juga, vape jauh lebih berbahaya dari rokok. Kepulan asapnya juga jauh lebih banyak apabila seseorang itu menyedutnya atau menghisapnya. Justeru,
qiyas aulawi
 menunjukkan bahawa hukumnya sama seperti merokok bahkan lebih daripada itu.
Tambahan lagi, tidak syak lagi bahawa menghisap vape atau rokok elektronik siang Ramadhan membatalkan puasa kerana ia merupakan perkara
ikhtiyar
 dan bukannya dalam keadaan
dharurat
 (situasi terdesak). Apatah lagi menghisap vape juga termasuk dalam syahwat dan bersedap-sedapan yang kadang-kadang mengkhayalkan penghisapnya. Syeikh Muhammad Abu Zahrah menyebutkan wap atau asap yang disedut untuk tujuan bersedap-sedapan dan syahwat, maka pengarang Fath al-Qadir menyatakan bahawa puasanya batal. Hal ini kerana puasa adalah menahan diri daripada syahwat mulut dan kemaluan, dan asap yang disedut bagi tujuan bersedap-sedapan termasuk dalam syahwat mulut. (Lihat
Fatawa al-Syeikh Muhammad Abu Zahrah
, dihimpun dan ditahqiq oleh Dr. Muhammad Uthman Syabir, hlm. 253).
Kesimpulannya
Justeru,
kami berpendapat bahawa perbuatan menghisap vap pada siang Ramadhan membatalkan puasa dan pelakunya wajib mengqadha’kannya semula.
Hal ini kerana

asap atau wap sedutan vape dan rokok elektronik mengandungi pelbagai bahan-bahan lain. Justeru, seseorang yang sengaja menghisap rokok sebenarnya telah menyedut bersama asap atau wap tersebut jirim-jirim ke dalam
jaufnya
. Selain itu, perbuatan menghisap vape itu juga bukanlah kerana
masyaqqah
 mahupun
dharurah
 (keadaan terdesak), sebaliknya kerana syahwat dan ingin bersedap-sedapan. Maka sekali gus ia telah menafikan salah satu maqasid atau tujuan berpuasa yang mengkehendaki orang yang berpuasa menahan diri daripada syahwat mulut dan kemaluannya.
Pada kesempatan ini juga, kami ingin menasihati semua agar tidak berbuka puasa dengan menghisap vape. Ambillah peluang pada bulan yang mulia ini untuk mengurangkan dan seterusnya meninggalkan terus perbuatan merokok, menghisap vape dan rokok elektronik yang memudaratkan kesihatan dan sia-sia itu. Kesemua perbuatan tersebut sebenarnya termasuk dalam menjatuhkan maruah serta langsung tidak mencerminkan adab dan budaya Islam sebaliknya ia merupakan budaya bukan Islam dan suatu pembaziran yang sewajarnya dijauhi. Apatah lagi perbuatan menghisap vape dan rokok elektronik ini turut difatwakan haram oleh ramai ulama.
Begitu juga sebagai seorang Muslim, kita diperintahkan untuk menjauhi segala perkara yang boleh mendatangkan tohmahan, persepsi negatif dan fitnah, sama ada kepada diri kita sendiri sebagai seorang individu Muslim atau kepada agama Islam yang kita anuti sehingga memberi persepsi buruk dan menjatuhkan atau merendahkan martabatnya. Maka, sebelum melakukan sesuatu atau apa-apa perkara fikirkan terlebih dahulu kesannya buat diri, keluarga dan agama. Hal ini juga selari dengan kaedah yang menyebutkan:
اتَّقُوا مَواضِعِ التُّهَمِ
Maksudnya
: “
Berhati-hatilah kamu dengan ruang-ruang tohmahan
.”
Begitu juga Umar R.A pernah berkata:
مَنْ سَلَكَ مَسَالِكَ التُّهَمِ اتُّهِمَ
Maksudnya:
 “
Sesiapa yang menempuhi laluan-laluan tohmahan, dia akan ditohmah
.” (Mulla Ali al-Qari menyebutkan, ia diriwayatkan oleh al-Khara’iti dalam
Makarim al-Akhlaq
 daripada Umar secara mauquf dengan lafaz).
[9]
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H
[1]
 Lihat

https://www.merriam-webster.com/dictionary/vape
. Diakses pada 30 Mac 2023.
[2]
 Lihat

https://ms.wikipedia.org/wiki/Rokok_elektronik
. Diakses pada 30 Mac 2023.
[3]
 Lihat

www.elbalad.news/5126415#:~:text=قال%20الدكتور%20مجدى%20عاشور،%20المستشار,شربها%20لآنها%20ليس%20بها%20ضرر
. Diakses pada 30 Mac 2023.
[4]
 Lihat

http://islamqa.info/en/201512
 dan

http://islamqa.info/ar/170999
.
[5]
 Lihat

http://www.utusan.com.my/berita/jenayah/siasat-seluruh-negara-1.124151
.
[6]
 Lihat

http://www.utusan.com.my/berita/jenayah/penggunaan-dadah-sintetik-meningkat-1.125191
.
[7]
 Lihat

https://www.aliftaa.jo/Question3.aspx?QuestionId=2317#.ZCUXIHZBy3A
. Diakses pada 30 Mac 2023.
[8]
 Lihat https://www.dar-alifta.org/ar/fatawa/11328/ هل-التدخين-يبطل-الصيام؟. Diakses pada 30 Mac 2023.
[9]
 Lihat
 al-Asrar al-Marfu‘ah fi al-Akhbar al-Maudhu‘ah
 oleh Mulla Ali al-Qari, hlm. 80.
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1194: Baiti Jannati

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Mutakhir ini, saya selalu mendengar isu rumah tangga artis di ambang perceraian. Sejujurnya, boleh beri tips ringkas bagaimana mengukuhkan rumah tangga dan selamat daripada perceraian?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Pertamanya, marilah sama-sama kita sentiasa muhasabah diri untuk memperolehi kebaikan dalam hidup dan memperbaikinya dari semasa ke semasa. Perjalanan kehidupan ini merupakan ibarat sedang meaniki sampan atau perahu dalam menuju ke destinasi yang penuh dengan ranjau dan duri danobak serta badainya yang sentiasa cuba menghalang dari sampai dengan selamat. Justeru, tidak pelik ramai yang karam.
Dalam ruangan kali ini, saya kemukakan dan cadangkan beberapa syor kepada pasangan berdasarkan penelitian kami:
Pilihlah pasangan berdasarkan agama dan akhlak. Ia meliputi lelaki atau perempuan kerana kedua-duanya adalah tunjang utama institusi kekeluargaan.
Nilai tambah daripada keduanya di atas, adanya harta benda seperti jaminan pekerjaan, baik rupa paras, selamat daripada penyakit yang menggerunkan dan sekufu antara keduanya. Ini sudah pasti banyak memudahkan dalam kehidupan berumahtangga.
Mulakan akad nikah dengan solat dan jadikan ia antara yang utama dalam kehidupan. Ditambah dengan solat malam, solat berjemaah, selalu membawa pasangan menuju ke masjid untuk berjemaah.
Dalam kehidupan, bukan dibina di atas pelaksanaan hak masing-masing seperti hak suami atau isteri tetapi lebih kepada natijah perkahwinan untuk melahirkan
mawaddah, rahmah
dan
sakinah.
Firman Allah SWT:
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
Maksudnya: “
Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir.
”
Surah al-Rum (21)
Konsep tidak membesarkan perkara yang kecil serta tidak memanjangkan perkara yang tidak penting di samping buangkan sifat yang remeh-temeh, adalah salah satu ramuan terbaik untuk kebahagiaan rumah tangga. Ini kerana, dapatan punca perceraian banyak berpunca dari isu-isu yang remeh-temeh yang sepatutnya boleh dimaafkan serta bertolak-ansur.
Dalam menguruskan kewangan jangan sekali-kali berkira dengan pasangan masing-masing kerana ini akan menggerhanakan hubungan. Sebagai contoh, isu bayaran tol atau isi minyak yang dipinjam oleh suami jika bersifat sekali-sekala tidak perlulah dituntut dengan sesungguh-sungguhnya.
Biasakan pasangan dengan menghadiri majlis ilmu agama terutamanya sekali atau dua kali semingggu termasuk anak-anak yang dibawa bersamanya. Melazimi perkara ini akan mendatangkan natijah yang terbaik dalam pembentukan rumah tangga bahagia.
Sekali sekala dalam setahun atau beberapa bulan gunalah kesempatan untuk melancong bersama berdasarkan kemampuan dan kalaulah mampu pergilah menunaikan umrah bersama.
Dalam sebulan ajaklah pasangan beberapa kali untuk makan di luar di tempat yang munasabah dan sesuai mengikut selera masing-masing.
Budayakan dalam hidup kekeluargaan untuk menziarahi orang tua mengikut kesesuaian sebulan atau dua bulan sekali agar ia mendapat restu yang baik dari orang tua kedua belah pihak.
Biasakan memberi hadiah kepada pasangan masing-masing walaupun kecil terutamanya apabila pulang dari tempat yang jauh sebagai tanda ingatan. Benarlah sabda Nabi SAW:

تهادُوْا تحابُّوا
Maksudnya:
“Hendaknya kamu semua saling memberi hadiah, nescaya kamu akan saling mencintai.”
Riwayat al-Bukhari (594), [Lihat: al-Adab al-Mufrad; m/s 306], Hadith Shohih, [Lihat juga Irwa’ al-Ghalil; 6/44]
Sebenarnya terlalu banyak tips yang boleh kita ambil dari khazanah Islam terutamanya Rasulullah SAW yang menjadi
qudwah
dan
uswah
kepada kita semua. Boleh juga merujuk kepada buku kami yang bertajuk
Baiti Jannati
iaitu
Rumahku Adalah Syurgaku
.
Akhirnya, jangan sekali-kali lupa untuk membaca doa yang diajar di dalam al-Quran al-Karim:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Surah al-Furqan (74)
Bertarikh: 30 Mac 2023 bersamaan 8 Ramadhan 1444H


#1196: Bacaan Basmalah ketika Menyembelih dan Hikmahnya

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah membaca bismilah termasuk dalam syarat penyembelihan bagi membolehkan memakan haiwan yang jinak dan apakah hikmahnya? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, menyebut nama Allah SWT atau bacaan ‘bismillah’ ke atas sembelihan ketika menyembelihnya adalah termasuk dalam syarat penyembelihan menurut syarak untuk membolehkan memakan haiwan yang jinak. Perkara ini adalah jelas dalam semua nas yang ada seperti firman Allah SWT:
فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ.  وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ
Maksudnya:

“
Maka makanlah binatang-binatang (yang halal) yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, jika kamu beriman kepada ayat-ayat-Nya. Mengapa kamu tidak mahu memakan (binatang-binatang yang halal) yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, padahal sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya.
”
(Surah al-An‘am: 118-119)
Syeikh al-Sa‘di ketika mensyarahkan ayat di atas menyebutkan, Allah SWT memerintahkan para hamba-Nya yang beriman sesuai dengan keimanan tersebut dan jika mereka benar-benar beriman, maka hendaklah mereka memakan haiwan ternakan dan haiwan-haiwan lain yang telah dihalalkan buat mereka, yang telah disebutkan nama Allah kepadanya (ketika menyembelihnya) dan menyakini akan kehalalannya. Janganlah mereka melakukan perbuatan sebagaimana perbuatan orang Jahiliyyah yang mengharamkan banyak daripada perkara yang halal kerana mengada-adakan sesuatu yang baru daripada pihak mereka sendiri, di samping penyesatan daripada syaitan-syaitan mereka. Justeru, Allah SWT menyebutkan bahawa tanda orang beriman adalah dengan menyelisihi orang Jahiliyyah dalam adat kebiasaan yang buruk ini yang termasuk dalam perbuatan mengubah syariat Allah SWT.

(Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, 1/270).
Begitu juga dalam ayat yang lain dinyatakan:
وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ
Maksudnya:
 “
Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya, kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik (berdosa)
.”
(Surah al-An‘am: 121)
Menurut Syeikh al-Sa‘di, termasuk dalam haiwan yang dilarang untuk dimakan ialah haiwan yang hendak disembelih kerana Allah, yang tidak disebut nama Allah (yakni bacaan bismillah) ketika menyembelihnya, seperti haiwan untuk korban dan
hady
, atau haiwan bagi mendapatkan dagingnya dan untuk dimakan, sekiranya penyembelih tersebut sengaja meninggalkan bacaan basmalah itu di sisi majoriti ulama. (Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, 1/270).
Begitu juga terdapat hadith di mana Rasulullah SAW bersabda:
مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ
Maksudnya:
 “
Apa sahaja yang boleh mengalirkan darah dan disebut nama Allah ke atasnya maka makanlah
.”
Riwayat al-Bukhari (5498)
Selain itu, Dr. Yusuf al-Qaradhawi ada menyebutkan, di antara yang menguatkan lagi kewajipan syarat ini adalah hadith-hadith sahih mengenai penyertaan menyebut nama Allah SWT ketika berburu, ketika melepaskan panah (kepada haiwan buruan) atau ketika menghantarkan anjing buruan yang telah dilatih. (Lihat
al-Halal wa al-Haram fi al-Islam
, hlm. 57).
Manakala berkenaan hikmahnya pula, maka sudah pasti tuntutan menyebut nama Allah SWT (yakni Bismillah) ketika menyembelih itu ada rahsianya yang sepatutnya diperhatikan dan direnungkan dengan sebaik-baiknya. Sekurang-kurangnya terdapat dua hikmah yang dapat kita keluarkan daripada tuntutan tersebut iaitu:
Melakukan sedemikian untuk membezakan amalan yang biasanya dilakukan oleh penyembah berhala yang selalunya menyebut nama-nama tuhan mereka yang ditujukannya ketika penyembelihan. Jika si musyrik iaitu orang kafir menyebut nama tuhannya atau sembahannya pada ketika penyembelihannya, mengapa tidak pula orang Mukmin menyebut nama tuhannya (iaitu Allah SWT) ketika penyembelihan tersebut?
Semua binatang ini adalah sama (berkongsi) dengan manusia, dari sudut ia juga termasuk dalam kalangan makhluk Allah SWT. Selain itu, ia juga termasuk yang dijadikan oleh Allah SWT sebagai makhluk yang bernyawa. Maka apa sebabnya manusia diberikan kuasa untuk membuat sesuatu ke atasnya serta mencabut nyawanya, kalau tidak dengan izin dan kebenaran daripada Penciptanya, iaitu Allah SWT yang telah menciptakan segala sesuatu di atas muka bumi ini semata-mata kerana makhluk manusia itu? Justeru, dengan menyebut nama Allah SWT di sini, merupakan suatu pengisytiharan kepada ramai dengan keizinan Ilahi ini.
Seolah-olah manusia itu mengatakan: “
Sesungguhnya aku tidak berbuat begitu kerana memusuhi atau mahu menganiayai makhluk Allah SWT ini, dan tidak juga kerana mempersendakannya, akan tetapi dengan nama Allah SWT (yang memberi keizinan) untuk aku menyembelihnya, dengan nama Allah SWT (yang memberi keizinan) untuk aku memburunya dan dengan nama Allah SWT (yang memberi keizinan) untuk aku memakan dagingnya
.” (Lihat
al-Halal wa al-Haram fi al-Islam
, hlm. 58).
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 31 Mac 2023 bersamaan 9 Ramadhan 1444H