#1242: Post Gambar Makanan di Bulan Ramadhan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Datuk, saya mahu bertanya satu soalan kepada Datuk…apakah hukum seseorang itu “post” gambar atau video makanan pada bulan puasa sama ada dalam keadaan tiada niat untuk membuat orang lain lapar dan dahaga atau niatnya memang bertujuan sedemikian?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Saya mulakan dengan firman Allah SWT:
 وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ
Maksudnya:
“Dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam kegelapan malam), iaitu waktu fajar.”
Surah al-Baqarah (187)
Dalam menjawab isu di atas, kami menyatakan bahawa ia bergantung kepada
nawaitu
atau niat seseorang. Ini kerana kaedah menyebut:

الأُمُورُ بِمَقَاصِدِهَا
Maksudnya:
“Setiap perkara dinilai berdasarkan niat.”
Kami nyatakan dua perkara atau andaian:
Pertama
, jika seseorang itu
post
makanan yang dia makan berbuka puasa dan amat mewah serta lazat, dengan niat untuk menunjuk-nunjuk atau bermegah, maka tidak syak lagi hukumnya adalah haram. Ini kerana banyak sebab, antaranya:
Boleh melukakan perasaan orang-orang miskin atau yang tidak berkemampuan apabila melihatnya.
Boleh membuka ruang kepada netizen untuk mengkritik atau memujinya. Hal ini sudah tentu tidak baik.
Boleh menggalakkan masing-masing dengan makan apa yang lazat-lazat dan telah hilang matlamat puasa untuk melahirkan taqwa.
Kalau sekali pun makanan yang dimakan amat
simple
dan ringkas, juga boleh mendatangkan pelbagai andaian atau tohmahan sebagai contoh dikatakan nak tunjuk zuhud atau kenapa kedekut sangat atau tak sangka miskinnya dia dan seumpanya. Semua komen seperti ini bukanlah berbentuk komen yang baik.
Kedua,
jika seseorang itu
post
makanan sebagai jualannya secara
online
atau
walk-in
 maka kedua-duanya adalah dibolehkan. Ini kerana:
Menjadi kebiasaan kepada peniaga dalam strategi untuk melariskannya perlu menunjukkan makanan yang disediakan tetapi mestilah itu hakikat sebenar. Sebaliknya, dia hanya
copy paste
dari gambar-gambar yang cantik berkenaan makanan, sedangkan makanannya yang disediakan tidak sepertinya, maka di sini terdapatnya unsur
gharar
atau penipuan.
Makanan yang di
post
kan itu boleh dibeli oleh sesiapa pun yang berkemampuan dan tidak timbullah isu hanya untuk seseorang sahaja.
Justeru, kami katakan apa-apa pun
posting
yang dibuat yang terkait dengan makanan bergantung kepada niat dan tujuan masing-masing. Yang penting selamat daripada sebarang bentuk riyak, ujub, takabbur atau pun sombong.
Sebenarnya, bulan Ramadhan adalah bulan rahmat kepada ramai umat Islam, sama ada kepada pemimpin, masyarakat, rakyat jelata, peniaga, orang-orang miskin, anak-anak yatim. Di mana mereka semua beroleh keuntungan dan kebaikan di dunia dan akhirat. Ini kerana sifat ihsan dan bantuan boleh digerakkan.
Begitu juga dengan aktiviti perniagaan seperti bazar Ramadhan dan lain-lain, maka menatijahkan pendapatan kepada peniaga bahkan mereka dapat memperolehi rezeki yang lebih dengan aktiviti permiagaan di bulan Ramadhan. Yang utama adalah dua perkara; perniagaan makanan dan perniagaan pakaian raya. Selain daripada itu, tiket-tiket kapal terbang, bas, teksi dan lain-lain cukup tinggi permintaannya.
Semoga dengan pencerahan ini, maka kita semua menjadi orang yang sentiasa mengambil cakna kepada hukum-hakam yang terkait dengan agama.
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1243: Anak Hamba dan Harta Pusaka

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Adakah anak yang lahir daripada persetubuhan tuan lelaki dan hamba perempuannya layak mewarisi harta pusaka?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Dalam masalah ini ulama fiqh menyatakan bahawa anak daripada “Tuan” apabila bersetubuh dengan hambanya, maka anak tersebut dianggap sebagai anak yang merdeka kerana mengikut bapanya. Sedangkan ibunya pula (ibu kepada anak tersebut) dikenali sebagai
ummu walad
. Ulama Syafi’i berpendapat ibu tersebut akan merdeka apabila Tuan itu meninggal dunia.
Dalam Islam, seseorang itu boleh bersetubuh secara syar’i dan sah melalui dua cara:
Pertama,
pernikahan yang sahih.
Kedua,
hamba yang dimilikinya.
Ini berdasarkan firman Allah SWT:
إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
Maksudnya: “
Kecuali kepada isterinya atau hamba sahayanya maka sesungguhnya mereka tidak tercela.”
Surah al-Mukminun (6)
Hukum
ummu walad,
ia tidak boleh lagi dijual.
Daripada Umar RA, dia memutuskan bahawa,
قَضى في أمِّ الولدِ أن لا تُباعَ، ولا توهَبَ ولا تورَثَ، يستمتعُ بها صاحبُها ما عاش، فإذا مات فهي حُرَّةٌ.
Maksudnya:
“Ummu walad itu tidak boleh dijual, dihibahkan atau diwariskan. Pemiliknya boleh menggaulinya selama dia masih hidup. Jika pemiliknya meninggal, maka ummu walad itu merdeka.”
Riwayat al-Daraqutni (4/134), al-Baihaqi (10/348), Abd al-Razzaq dalam al-Musannaf (13225). Disahihkan oleh pengarang Irwa’ al-Ghalil (1776).
Ibnul Qathan menyatakan
athar
 ini sahih dan marfu.” (Lihat Nihayah, 3/121)
Imam Malik dalam al-Muwatha’ (2/776) meriwayatkan bahawa Umar bin al-Khattab berkata:
أَيُّمَا وَلِيدَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سَيِّدِهَا , فَإِنَّهُ لَا يَبِيعُهَا , وَلَا يَهَبُهَا , وَلَا يُوَرِّثُهَا , وَهُوَ يَسْتَمْتِعُ بِهَا , فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ.
Maksudnya: “
Hamba perempuan mana pun yang melahirkan anak dari pemiliknya (tuannya), maka dia tidak boleh dijual, dihibahkan, dan diwariskan. Pemiliknya (tuannya) boleh menggaulinya. Jika pemiliknya (tuannya) meninggal, maka hamba perempuan itu merdeka.”
Imam Malik dalam al-Muwatta’ (2871)
Justeru, menjawab persoalan di atas, maka anak tersebut adalah anak yang sah taraf dan merdeka, tidak seperti ibunya serta dia layak menerima pusaka. Kerana statusnya adalah anak.
Semoga jawapan ini boleh difahami oleh kita semua walaupun sistem perhambaan sudah hampir tiada di dunia ini.

Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1244: Solat Istikharah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Datuk. Saya Fatimah al-Zahra. Datuk, saya ada perkara yang ingin ditanyakan. Baru-baru ini, sehari sebelum puasa, ada lelaki buat pengakuan ingin memperisterikan saya. Kami hanya kenal di tempat kerja. Hanya kenal begitu sahaja. Dan situasi sekarang dia takut nak berterus-terang dengan mak ayahnya tentang saya. Sebab status saya sebagai seorang ibu tunggal sejak 2012. Jadi saya ambil langkah, buat istikharah bermula Ramadan hari tu.
Ramadan 1 (selepas Tahajud). Ramadan 2 (selepas Tahajud). Ramadan 3, saya buat istikharah selepas solat Isyak. Saya terlelap selepas Isyak dan bermimpi tentang dia. Ramadan 4, saya buat lagi istikharah selepas Tahajud. Terlelap juga sambil tunggu Subuh. Dan bermimpi lagi tentang dia.
Cuma masalahnya Datuk, saya masih ada was-was dan takut sebab saya takut saya tak mampu jadi isteri yang baik. Dan dia masih belum berterus-terang dengan mak dan ayahnya. Mohon Datuk berikan pandangan Datuk untuk saya. Saya ingin mendirikan rumahtangga, istikharah saya ada jawapannya tapi saya masih was-was dan takut. Terima-kasih saya dahulukan.
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Pertamanya, saya ucapkan syabas kepada puan kerana menjaga maruah sebagai seorang wanita Muslimah. Keduanya, puan telah mengambil cara yang terbaik dengan beristikharah. Untuk mendapatkan
detail
berkenaan dengan istikharah ini dan solatnya, sila rujuk buku kami
Ensiklopedia Solat-Solat Sunat.
Menjawab persoalan puan, saya noktahkan kepada beberapa perkara:
Firman Allah SWT:
وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا
Maksudnya:
“Dan Kami telah menciptakan kamu berpasang-pasang.”
Surah al-Naba (8)
Berdasarkan nas di atas, Allah SWT ciptakan secara fitrah manusia lelaki dan perempuan akan hidup secara berpasang-pasangan. Hal tersebut hendaklah dipatuhi mengikut syariat Islam, iaitu melalui perkahwinan yang sahih. Dengannya akan melahirkan perasaan
mawaddah,
rahmah dan sakinah. Seterusnya, melahirkan generasi yang soleh dan solehah yang layak menjadi khalifah Allah SWT di muka bumi.
Buangkan sifat was-was supaya jangan sentiasa menjadi pakaian kehidupan kita kerana ia adalah bisikan syaitan. Saya telah jawab dalam maktabahalbakri.com berkenaan cara untuk menghindari was-was.
Sikap puan merasa bimbang untuk menjadi isteri yang baik adalah satu tanda yang baik yang menunjukkan isu hak dan tanggungjawab sebagai seorang isteri yang wajib digalas dan dipikul seseorang yang bernama isteri sepatutnya sentiasa diletakkan di hadapan kehidupan kita.
Dalam hal puan, mungkin puan boleh berbincang dengan sebaik mungkin dengan lelaki tersebut untuk menemukan noktah yang terakhir supaya puan tidaklah berada dalam keadaan menanti yang tidak berkesudahan.
Boleh juga puan baca sebuah kisah yang menarik iaitu kisah Ummul Mukminin Saidatina Khadijah R.Anha yang telah berkahwin dengan Rasulullah SAW. Sila rujuk buku kami
Garis Masa Hayat al-Rasul SAW
. Berdasarkan kisah tersebut, puan akan mendapat idea yang baik untuk menyelesaikan dengan pasangan puan.
Akhir kalam, saya berdoa kepada Allah SWT semoga puan mendapat jodoh yang terbaik sebagai mana permohonan puan kepada-Nya. Amin.

Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1245: Wang EPF kepada Ibu Mertua

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato. Boleh kah zakat wang simpanan EPF  diberikan kepada ibu mertua. Untuk  makluman saya sudah tidak bekerja lagi.
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Pertamanya, saya mengucapkan tahniah kepada anda kerana amat prihatin terhadap agama dan juga keluarga anda. Sebenarnya soalan yang hampir sama telah kami jawab semasa menjawat jawatan sebagai Mufti Wilayah Persekutuan dahulu.
Kami katakan bahawa dibolehkan untuk memberi zakat kepada kaum keluarga yang
bukan dibawah tanggungjawab kita
. Malah, lebih utama daripada orang lain. Golongan yang lain termasuklah anak-anak yang telah dewasa dan mampu bekerja, tetapi pendapatan mereka tidak mencukupi. Ini adalah berdasarkan daripada hadis nabi SAW yang diriwayatkan oleh Salman bin Amir RA katanya, Rasulullah SAW bersabda:
الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَعَلَى ذِي الْقَرَابَةِ اثِنْتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ

Maksudnya:
“Zakat kepada orang miskin adalah dikira zakat, dan kepada saudara mara dikira dua kelebihan, iaitu zakat dan mengukuhkan hubungan kekeluargaannya.”
Riwayat al-Tirmizi (658), al-Nasaie (5/92) dan Ibn Majah (1844)
Pemilik harta yang wajib berzakat harus memberi zakatnya kepada saudara mara yang bukan di bawah tanggungannya, seperti adik-beradik lelaki atau perempuan, bapa dan ibu saudara pihak bapa, bapa dan ibu saudara pihak ibu, anak-anak mereka dan lain-lain sekiranya mereka fakir, miskin dan golongan yang berhak menerima zakat.
Berkenaan dengan ibu atau bapa, ia termasuk dalam
 usul
yang wajib kita nafkahkannya apabila mereka tidak berkemampuan. Bukan dengan cara memberi zakat kepadanya. Dalam persoalan di atas, saya cenderung kepada tidak dibolehkan kerana qiyas kepada ibu atau bapa kita sendiri. Ini kerana berdasarkan hadith:
الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الأُمِّ
Maksudnya: “
Ibu saudara sebelah ibu seperti taraf ibu
Riwayat al-Bukhari (2699), Abu Daud (2280), al-Tirmizi (1904) dan al-Nasa’ie dalam al-Sunan al-Kubra (8456)
Walaupun begitu, masalah ini adalah khilaf.
Kami berpendapat bahawa memberi zakat kepada amil dan PPZ bagi setiap negeri yang didiami wajib kerana maslahat jauh lebih besar berbanding memberi zakat tersebut secara langsung. Dalam keadaan seperti ini, kami cadangkan zakat boleh diberikan sedikit kepada keluarga yang susah manakala selebihnya diberikan kepada Baitulmal. Untuk pengetahuan saudara, seseorang yang membayar zakat kepada Baitulmal boleh meminta untuk mengagihkan sendiri sebahagian dari zakat tersebut kepada orang-orang yang layak menerima zakat tersebut daripada asnaf yang lapan.
Akhir sekali, semoga Allah mempermudahkan kita dalam memahami dan mempelajari ajaran agama Islam ini. Amin.
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1246: Konsep Dosa dan Pahala

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Salam Datuk Dr Zul. Saya nak minta pencerahan berkenaan komen seseorang berkenaan pahala dan dosa dalam Islam. Katanya konsep dosa pahala tiada dalam Islam. Setahu saya ada dosa dan pahala dalam Islam.
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Pendapat tersebut adalah silap kerana kehidupan kita bukan semata-mata di dunia tetapi kita menuju ke tempat abadi di akhirat kelak dan kesudahannya sama ada ke syurga atau ke neraka. Dengan sebab itu kita diajar oleh Allah SWT untuk berdoa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”
Surah al-Baqarah (201)
Menjawab persoalan di atas, satu ungkapan yang masyhur menyebut:
الدُّنْيَا مَزْرَعَةُ الآخِرَةِ
Maksudnya:
“Dunia ini adalah ladang (tempat bercucuk tanam) bagi akhirat
.” [1]
Dalam satu riwayat menyebut:
 اعْمَلْ لِدُنيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدَا وَاعْمَل لآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تمُوتُ غَدَا
Maksudnya: “
Bekerjalah untuk duniamu seakan-akan engkau akan hidup selama-lamanya. Dan beramallah untuk akhiratmu seakan-akan engkau akan mati esok hari.”
[2]
Allah SWT berfirman:
 وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
Maksudnya: “
Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudian Ia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan.”
(Surah al-Taubah: 105)
Ibn Kathir menukilkan bahawa Mujahid berkata: “Ayat ini membawa peringatan dari Allah kepada mereka yang menentang perintah-Nya. Perbuatan mereka akan ditampilkan kepada Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman. Hal ini merupakan sesuatu yang pasti berlaku pada Hari Kiamat.” (Lihat
Tafsir al-Quran al-’Azim,
3/577)
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili berkata: “Setiap manusia akan mendapat balasan atas perbuatannya. Jika perbuatan itu baik, balasannya juga baik. Jika perbuatan itu buruk, balasannya juga buruk. Amalan perbuatan itu dilihat dan disaksikan Allah, rasul-Nya dan orang-orang beriman.” (Lihat
al-Tafsir al-Munir,
6/53)
Firman Allah SWT lagi:
وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا
Maksudnya: “
Dan “Kitab-kitab Amal” juga tetap akan dibentangkan, maka engkau akan melihat orang-orang yang berdosa itu, merasa takut akan apa yang tersurat di dalamnya; dan mereka akan berkata:” Aduhai celakanya kami, mengapa kitab ini demikian keadaannya? Ia tidak meninggalkan yang kecil atau yang besar, melainkan semua dihitungnya!” Dan mereka dapati segala yang mereka kerjakan itu sedia (tertulis di dalamnya); dan (ingatlah) Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seseorang pun.”
(Surah al-Kahfi: 49)
Al-Sobuni berkata: “Diletakkan catatan amalan manusia dan dibentangkan ke atas mereka. Ketika itu, kamu lihat mereka yang melakukan kejahatan merasa amat takut dengan kejahatan dan dosa mereka.” (Lihat
Sofwah al-Tafsir,
 2/1748)
Sebenarnya dalil-dalil terlalu banyak yang menunjukkan kehidupan manusia terkait dengan dosa pahala. Benarlah firman Allah SWT:
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ
Maksudnya: “
Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?”
(Surah al-Mu’minun: 115)
Al-Tabari berkata: Maksudnya, apakah kamu semua menyangka, wahai orang-orang yang sengsara, bahawa Kami hanya menciptakan kamu untuk main dan sia-sia, dan kamu tidak akan dihidupkan kembali, kemudian menerima balasan atas amal perbuatan kamu di dunia? (Lihat
Jami’ al-Bayan
, 18/860)
Semoga kita sentiasa beramal dengan amalan soleh agar kita dipahalakan oleh Allah SWT.

Nota hujung:
[1]
Terdapat sebahagian yang menyatakan ia sebagai hadith. Namun, sebahagian ulama menyatakan ia adalah palsu. Antara ulama’ yang menilai hadith ini adalah:
Imam al-Sakhawi mengatakan bahawa beliau tidak menemuinya. [Lihat: al-Maqasid al-Hasanah, 351]
Imam al-Zurqani menyatakan bahawa beliau tidak mengetahuinya (hadith ini). [Lihat: Mukhtasar al-Maqasid, 467]
Imam al-Iraqi mengatakan bahawa beliau tidak menjumpai hadith ini marfu’ (sampai) kepada Rasulullah SAW. [Lihat: al-Mughni an Haml al-Asfar, 4/24]
Imam al-Saghani menghukum hadith ini palsu. [Lihat: al-Maudhu’at, 64]
Syeikh Mulla Ali Qari dalam menyatakan bahawa hadith ini adalah palsu, walaubagaimanapun makna hadith ini adalah betul. [Lihat: al-Asrar al-Marfu’ah, 345]
Justeru, kami nyatakan bahawa hadith ini tidak diketahui akan asalnya tetapi maknanya adalah sahih kerana ia bertepatan dengan firman Allah SWT di atas.

[2]
Menurut Syeikh al-Albani, dalam Silsilah al-Ahadith al-Dha’ifah wa al-Maudhu’ah, hadith ini sebagai tidak ada asal baginya (لا أصـل لـه). Ia bukanlah nadith nabawi, sebaliknya ia adalah perkataan Abdullah bin ‘Amr bin al-As. Al-Haithami meriwayatkannya dalam al-Zawa’id atas musnad al-Harith. Diriwayatkan juga dengan lafaz lain, yang juga tidak sahih daripada Nabi SAW. Antaranya diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam kitab Sunan-nya, al-Dailami dalam al-Firdaus daripada Abdullah bin ‘Amr bin al-As:
فَاعْمَلْ عَمَلَ امْرِئٍ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَمُوتَ أَبَدًا، وَاحْذَرْ حَذَرًا يَخْشَى أَنْ يَمُوتَ غَدًا
Imam al-Suyuti memasukkannya dalam al-Jami’ al-Saghir dan beliau mengisyaratkan kedha’ifannya. Al-Munawi pula dalam Faidh al-Qadir berkata: “Dan demikian itu disebabkan pada (sanadnya) ada rawi yang majhul dan lemah.”
Terdapat juga hadith lain yang sama maksudnya:
أَصْلِحُوا دُنْيَاكُمْ، وَاعْمَلُوا لِآخِرَتِكُمْ كأنَّكُمْ تموتُونَ غدًا
Hadith ini sangat lemah (ضعيف جدا). (Lihat
Silsilah al-Ahadith al-Dha’ifah,
no. 874)

Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1247: Jenis Lafaz Talak Kinayah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Suami melafazkan “Aku tinggal rumah ni satgi!” kerana terlalu marah, adakah dikira lafaz
kinayah
 dan adakah terjatuh talak?

Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.p
Pertama,
 kami menyatakan bahawa majoriti fuqaha’ bersepakat berkenaan talak
kinayah
(kiasan) yang hanya akan terjatuh jika disertakan dengan niat menceraikan isteri.
Kedua,
 berlaku perbezaan pendapat dikalangan fuqaha’ mazhab berkenaan lafaz talak yang berbentuk
kinayah
.[1]

Mazhab Hanafi:
 Lafaz
kinayah
 adalah semua lafaz yang boleh membawa maksud ‘cerai’ dan selainnya. Contohnya, “Kamu
ba’in
 (tidak boleh dirujuk semula)” atau “Kamu haram untuk aku” atau “Kamu telah terlepas (dari ikatan pernikahan)” atau “Kamu telah bebas (dari ikatan pernikahan)”. Tidak akan terjatuh talak menggunakan lafaz-lafaz tersebut melainkan disertakan dengan niat.
Jika seseorang melafazkan lafaz
kinayah
 tersebut kerana; berada dalam perbincangan ‘bab talak’, atau sedang bertanya tentang talak, atau berada dalam keadaan marah dan pertengkaran. Maka dia perlu bersumpah tentang niatnya semasa sedang marah dan bertengkar tersebut, dan talak akan terjatuh mengikut keputusan qadi.[2]
Mazhab Maliki:
 Mereka membahagikan lafaz
kinayah
 kepada dua:
Kinayah Zahirah
(Kiasan yang jelas): Lafaz ini menurut Mazhab maliki seperti lafaz
sorih
 (jelas), maka terjatuh talak dengan lafaz ini kerana ia mengandungi makna ‘talak’ yang jelas. Contohnya kata lelaki pada isterinya: “Kamu selamanya (terputus akad daripada aku)!” atau “Kamu ditalak satu yang boleh dirujuk!” atau “Kamu ibarat telah mati!” atau selainnya.
Kinayah Khafiyyah
 (Kiasan yang tersembunyi): Lafaz ini pula tidak mengandungi makna ‘talak’ yang jelas. Contohnya kata lelaki pada isterinya: “Masuklah kamu (ke dalam rumah)!” atau “Pergilah kamu!” atau “Beredarlah kamu!” atau selainnya. Jika dia berniat menceraikan isterinya dengan lafaz-lafaz tersebut, jatuh talak mengikut bilangan yang diniatkan, dan terjatuh talak tiga jika dia tidak menetapkan bilangan talak.[3]
Mazhab Syafie:
Lafaz
kinayah
 ialah lafaz yang mengandungi makna talak dan selainnya.[4] Contohnya seperti kata lelaki pada isterinya: “Kamu bebas daripada aku!” atau “Pergilah ke ahli keluarga engkau” dan selainnya. Jika dia berniat menceraikan isterinya dengan lafaz-lafaz tersebut, jatuh talak mengikut bilangan yang diniatkan, dan terjatuh talak satu jika dia tidak menetapkan bilangan talak. Ulama’ Syafie juga meletakkan syarat untuk terjatuhnya talak dengan lafaz
kinayah
 adalah lafaz tersebut mestilah berserta niat, bukan sebelum lafaz atau selepas lafaz.[5]
Mazhab Hanbali:
Lafaz
Kinayah
 terbahagi kepada dua:

Kinayah Zahirah
(Kiasan yang jelas): Lafaz yang membawa masuk
Ba’in
 (talak yang tidak boleh dirujuk). Contohnya, “Kamu bebas daripada aku!” atau “Kamu selamanya (terputus akad daripada aku)!” atau “Kamu
ba’in
 (tidak boleh dirujuk)!” atau selainnya.
Kinayah Khafiyyah
 (Kiasan yang tersembunyi): Lafaz ini pula tidak mengandungi makna ‘talak’ yang jelas, ia mengandungi maksud talak satu. Seperti kata lelaki pada isterinya: “Keluarlah kamu!” atau “Pergilah kamu!” atau “kamu bukan isteri aku!” atau selainnya.
Ulama’ Hanbali berpendapat, talak tidak jatuh dengan kedua-dua lafaz di atas kecuali jika disertakan dengan niat. Mereka juga turut mensyaratkan untuk jatuhnya talak dengan lafaz
kinayah
tersebut mestilah diiringi niat, atau lafaz tersebut diungkapkan ketika marah dan bertengkar. Hal yang demikian kerana keadaan marah dan bertengkar itu diibaratkan seperti niat.
Jika dia mendakwa tidak berniat untuk menceraikan isterinya ketika marah, dia perlu bersumpah kerana berkemungkinan dia memang tidak berniat untuk menceraikan isterinya.[6]
Kami menyimpulkan daripada perbahasan lafaz
kinayah
di atas bahawa talak hanya akan terjatuh jika lafaz
kinayah
 diiringi dengan niat dan kehendak suami untuk menceraikan isterinya.
Ini adalah berdasarkan peristiwa yang berlaku Ka‘ab bin Malik ketika mana beliau tidak menyertai perang Tabuk. Rasulullah saw memerintahkan beliau untuk menjauhi isterinya. Lalu Ka‘ab berkata :
أُطَلِّقُهَا أَمْ مَاذَا أَفْعَلُ
Maksudnya:
 “Adakah perlu aku menceraikannya atau bagaimana patut aku lakukan?”
Rasulullah saw menjawab:
لَا بَلْ اعْتَزِلْهَا وَلَا تَقْرَبْهَا
Maksudnya:
 “Tidak perlu sampai begitu, hanya jauhi dia dan jangan dekatinya.”
Lalu Ka’ab mengkhabarkan perkara tersebut kepada sahabatnya yang tidak pergi ke perang Tabuk bersama beliau. Kemudian beliau (Ka’ab) berkata kepada isterinya :
الْحَقِي بِأَهْلِكِ
Maksudnya:
 “Pergilah ke ahli keluarga engkau.”
Apabila Allah menerima taubatnya, beliau kembali ke isterinya. Tidak pula beliau diperintahkan untuk berakad dengan akad yang baru.
Riwayat al-Bukhari (4419)
Manakala bilangan talak yang berlaku pula, kami cenderung memilih pandangan ulama’ Syafi’i kerana setiap perbuatan atau kata-kata seseorang bergantung kepada niatnya. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Umar bin Al-Khattab RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya setiap amalan berdasarkan niat dan sesungguhnya setiap orang mengikut apa yang dia niatkan. Maka sesiapa yang hijrahnya kerana dunia untuk dia dapatinya atau perempuan untuk dikahwininya, maka hijrahnya mengikut apa yang dia hijrah kepadanya.
”
Riwayat Al-Bukhari (1) dan Muslim (1907)
Adakah Dikira Lafaz Kinayah Dan Berlaku Talak?
Melihat kembali kepada soalan yang diutarakan, lafaz yang diucapkan oleh suami tidaklah berbentuk
sorih
 dan tidak juga berbentuk
kinayah
, maka talak tidak berlaku.
Kami mengatakan demikian kerana jika diteliti setiap lafaz
kinayah
yang disebutkan oleh ulama’ empat mazhab, kesemuanya adalah lafaz yang ditujukan kepada isterinya. Manakala lafaz seperti di dalam soalan “Aku tinggal rumah ni satgi!” ditujukan kepada dirinya sendiri.
Kami juga memerhatikan bahawa setiap lafaz
kinayah
 mengisyaratkan sama ada untuk isteri kembali pada keluarganya, atau isteri telah terputus ikatan dengan suaminya, atau suami tidak mempunyai isteri, atau mengisyaratkan untuk isteri keluar daripada rumah tersebut. Manakala isyarat-isyarat ini tidak didapati pada lafaz suami seperti di dalam soalan.
Kesimpulan
Lafaz seperti di dalam soalan
tidak dikira sebagai lafaz
kinayah
 kerana tidak mempunyai ciri-ciri lafaz
kinayah
seperti yang disebutkan oleh ulama’ empat mazhab, maka
tidak terjatuh talak
 tersebut.
Akan tetapi, kami juga turut menasihatkan sebagai langkah berjaga-jaga untuk
merujuk kepada Mahkamah Syariah dan membuat permohonan pengesahan lafaz talak. Ini adalah  satu usaha untuk membuktikan adakah lafaz di atas dikira sebagai lafaz
kinayah
dan sama ada si suami berniat untuk mentalakkan atau tidak.

Wallahua
‘
lam.
[1]
 Lihat
Al-Mausu‘ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah
, 35/137.
[2]
 Lihat
Bada’i‘ Al-Sana’i‘
, 3/107.
[3]
 Lihat
Hashiyah Al-Sawi  ‘ala Al-Sharh Al-Kabir
, 1/458.
[4]
 Lihat
Mughni Al-Muhtaj
, 4/456.
[5]
 Lihat
Mughni Al-Muhtaj
, 4/462.
[6]
 Lihat
Kasyaf Al-Qina‘
, 5/251.

Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1248: Stall Ada Menjual Burger Khinzir

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya merupakan pembuat stall (gerai) burger. Saya ada menerima satu tempahan daripada pelanggan cina ini untuk membuat stall burger dia. Tetapi, salah satu menu dalam list burger yang dia jual adalah burger babi. Jadi, bolehkah saya menerima tempahan untuk membuat stall burger kepada pelanggan cina ini?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Persoalan yang hampir serupa ini telah dijawab berkenaan dengan hukum bekerja di
hypermarket
 yang ada padanya jualan yang haram seperti arak atau khinzir. Oleh kerana matlamat asalnya menjual barang-barangan bercampur yang halal dengan yang tidak halal seperti persoalan di atas, saya berpendapat hukumnya harus sekadar membina bangunan atau
stall
 tersebut. Adapun matlamatnya selepas itu, bukanlah urusan kita dan beliau mahu menjual kepada mereka yang bukan Islam seperti bangsa Cina atau India yang bukan Islam.
Saya katakan, dalam
fiqh ta’ayush
, agama Islam tidak membiarkan satu bidang kehidupan melainkan diletakkan kaedah dan prinsip yang jelas. Hubungan antara orang Islam dan bukan Islam dalam konteks kehidupan bersama dalam sesebuah negara di antara topik yang sangat penting pada zaman ini. Syariah telah menggariskan kaedah dan prinsip yang jelas berkaitan kehidupan bersama (ta’ayush). Rasulullah saw merupakan qudwah terbaik dan uswah hasanah yang wajib ke atas orang-orang Islam mengikutinya. Baginda telah menunjukkan beberapa kaedah dan prinsip al-ta’ayush bersama orang lain dalam banyak keadaan, zaman dan tempat. Malahan para sahabat juga meletakkan batu asas kepada tamadun Islam yang menyaksikan kehidupan orang-orang Islam di samping bukan Islam dalam keadaan aman dan harmoni.
Ternyata, topik berkaitan
fiqh al-ta’ayush
 sangat penting dalam zaman dan era moden. Menariknya, kepentingan ini turut diberi perhatian dalam Persidangan ke-23 Majmak al-Fiqh al-Islami al-Dawli yang baru-baru ini diadakan di Madinah al-Munawarrah pada 28 Oktober – 1 November 2018 bersamaan 19-23 Safar 1440. Antara resolusi yang dicapai ialah resolusi no. 229 (13/23) mengenai iklan al-ta’ayush al-karim dalam kerangka Islam yang bakal diterbitkan berasingan daripada resolusi-resolusi lain. Justeru, fiqh al-ta’ayush merupakan satu perbincangan baru yang wajar diwacanakan ahli akademik dan institusi agama demi mencapai satu persetujuan dan parameter yang jelas tentangnya.
Menjawab persoalan di atas, oleh kerana kita di Malaysia hidup dalam masyarakat yang majmuk, hormat-menghormati adalah digalakkan. Walaupun masalah di atas adalah khilaf dan sebahagian ulama mengharuskan, tetapi saya berpendapat alangkah baiknya kita keluar daripada khilaf untuk kita tidak mengambil upah seperti itu.
Hal ini berdasarkan kaedah yang mengarahkan seseorang Muslim itu agar memelihara dirinya daripada terjebak dalam sebarang perkara yang boleh menyebabkan timbulnya salah faham terhadap dirinya sendiri:
اتَّقُوا مَوَاضِعَ التُّهَمِ
Maksudnya: “
Berhati-hatilah kalian dengan ruang-ruang tohmahan.”
Kaedah ini diambil daripada kata-kata Saidina Umar RA,
مَنْ سَلَكَ مَسَالِكَ التُّهَمِ اتُّهِمَ
Maksudnya: “
Barangsiapa yang menempuhi, laluan-laluan tohmahan, akan ditohmah.”
Apa jua perkara yang berisiko menimbulkan fitnah, hendaklah sedaya upaya dielakkan kerana ia akan memberi kesan yang buruk baik untuk jangka masa pendek mahupun panjang.
Kami juga berpesan agar kita sama-sama mengingati pesan Nabi SAW berkenaan rezeki yang halal:
إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ
Maksudnya:
 “Sesungguhnya perkara yang halal dan haram itu jelas, manakala antara kedua-duanya ada perkara-perkara yang syubhah, yang tidak jelas hukumnya.”
Riwayat Abu Daud (3329)
Walau bagaimanapun, Islam sebagai agama yang luwes, fleksibel dan meraikan keperluan-keperluan manusia ada memberikan beberapa pengecualian dalam situasi-situasi tertentu.
Semoga kita mempunyai sedikit sifat warak dalam meniti kehidupan yang penuh mencabar ini. Saya mendoakan semoga anda diberi rezeki tanpa sebarang syubhah. Marilah sama-sama kita berdoa:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا ، وَرِزْقًا طَيِّبًا ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً
Maksudnya:
 “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amalan yang diterima.”
Riwayat Ibn Majah (925), al-Nasa’ie dalam al-Sunan al-Kubra (9930) dan Ahmad (26602)
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1249:  Solat dengan Melipat Lengan Baju

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato Seri, apa hukum seseorang yang solat dalam keadaan lengan baju dilipat?
Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Kami mulakan dengan hadith daripada Ibn Abbas R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda:
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الجَبْهَةِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَاليَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ القَدَمَيْنِ وَلاَ نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ
Maksudnya:
“Aku diperintahkan untuk sujud dengan tujuh tulang (anggota) iaitu dahi, serta Baginda SAW mengisyaratkan dengan tangan pada hidungnya, kedua tapak tangan, kedua lutut dan hujung jari kedua kaki. Dan janganlah menahan pakaian dan rambut.”
Riwayat al-Bukhari (812) dan Muslim (490)
Imam al-Nawawi berkata:
“Ulama’ bersepakat tentang larangan ketika solat dalam keadaan lengan pakaiannya bergulung atau berlipat, atau seumpamanya. Juga rambut kepalanya terikat atau digulung rambutnya yang di bawah serbannya atau seumpamanya. Kesemua perkara ini adalah dilarang dengan kesepakatan para ulama, dan ia adalah termasuk dalam makruh tanzih. Sekiranya seseorang itu solat dalam keadaan yang demikian, maka dia telah mencacatkan solatnya (fadhilat solat), namun solatnya tetap sah.”
 (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 4/209)
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani berkata:
“Jumhur menyatakan bahawa makruh (melipat lengan baju) bagi seseorang yang ingin solat, sama ada perbuatannya itu di dalam solat, atau sebelum masuk ke dalam solat. Mereka juga bersepakat bahawa perbuatan tersebut tidak merosakkan (membatalkan) solat.”
 (Lihat
Fath al-Bari,
2/296)
Kata beliau lagi: “
Hikmah pada perkara tersebut adalah, apabila seseorang itu mengangkat pakaiannya atau rambutnya daripada tersentuh lantai, maka dia seumpama orang yang takabbur (sombong).”
(Lihat
Fath al-Bari,
2/296)
Syeikh Zakariyya al-Ansari dari kalangan fuqaha’ Syafi’iyyah berkata:
“Dan makruh bagi orang yang solat dalam keadaan menahan rambutnya dan pakaiannya di dalam sujud, atau selain daripadanya tanpa keperluan.”
 (Lihat
Asna al-Matalib,
1/162)
Syeikh Dr. Muhammad al-Zuhaili pula menyebut bahawa hukum menggulung pakaian atau lengan pakaian sama ada sengaja dilakukan untuk solat atau sebelumnya (sebelum solat) dengan tujuan yang lain, serta seseorang itu solat dalam keadaan begitu tanpa darurat, maka hukumnya adalah makruh menurut kesepakatan ulama’, dan ia termasuk dalam makruh tanzih. Sesiapa yang solat dalam keadaan begitu, maka dia telah melakukan perkara yang makruh, namun solatnya tetap sah. (Lihat
al-Mu’tamad,
1/321)
Justeru, kami nyatakan bahawa hukum melipat atau menggulung lengan pakaian ketika solat adalah termasuk dalam perbuatan
makruh tanzih
. Akan tetapi, solatnya masih tetap sah.

Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#125 Solat Jemaah Luar Saf

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum seseorang yang solat di luar saf (tidak solat dalam saf dalam masjid) kerana bawa anak ke masjid, dan risau anak akan ganggu jemaah lain? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.

Daripada Anas bin Malik R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
سَوُّوا صُفُوفَكُمْ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ
Maksudnya:
 “Rapikanlah barisan (saf) kamu, kerana merapikan saf termasuk dalam kesempurnaan solat.”
[1]
Pada asasnya, antara adab-adab berjemaah adalah dengan memastikan saf dilurus dan dirapikan. Disunatkan oleh imam untuk tidak memulakan solat sebelum saf diluruskan dan disunatkan juga mengarahkan makmum yang berada di belakangnya untuk meluruskan saf. Adapun, sekiranya masjid itu besar, maka disunatkan untuk melantik seseorang untuk memastikan agar saf-saf diluruskan dengan cara mengelilinginya atau dengan cara mengarahkan (dengan menggunakan suara).
Disunatkan juga, bagi setiap yang hadir (di dalam saf) meminta agar disempurnakan saf jika terlihat terdapat kecacatan pada saf tersebut. Ini kerana, ia termasuk di dalam amar makruf dan juga tolong-menolong di dalam kebaikan serta ketaqwaan yang mana menyempurnakan saf adalah termasuk di dalam kesempurnaan solat.
[2]
Selain itu, perlu juga difahami berkenaan syarat-syarat qudwah (mengikut imam). Berdasarkan mazhab Syafie, antaranya ialah makmum mestilah mengetahui perpindahan perbuatan imam. Selain itu, hendaklah imam dan makmum itu
ijtima’
 (berhimpun) di satu tempat. Ini kerana berbeza bangunan mewajibkan iftiraq (perpisahan tempat).
[3]
Syarat ijtima` ini berbeza antara solat yang dilaksanakan di masjid dan di luar masjid. Jika di masjid, antara syaratnya adalah hendaklah tiada penghalang untuk makmum sampai kepada imam walaupun perlu mengundur dan berpaling daripada kiblat.
Manakala bagi qudwah di luar masjid atau salah seorangnya, sama ada imam atau makmum, di luar masjid, syarat-syaratnya adalah seperti berikut:
Hendaklah tiada penghadang yang menegah daripada musyahadah (melihat kepada imam atau makmum yang sah qudwahnya dengan imam)
Hendaklah tiada penghalang bagi
istitraq
 (boleh makmum berjalan sampai kepada imam tanpa perlu mengundur dan berpaling daripada kiblat.)
Tidak melebihi
300 dzira’
 di antara imam di dalam masjid dan makmum di luarnya.
[4]
Dalam isu di atas, sememangnya solat di luar saf dalam masjid adalah dibenarkan berdasarkan mazhab Syafie namun, apa yang lebih utama adalah solat di dalam saf. Nabi SAW begitu menekankan kepentingan solat di dalam saf sebagimana sabdanya:
مَا أَنْكَرْتُ شَيْئًا إِلَّا أَنَّكُمْ لاَ تُقِيمُونَ الصُّفُوفَ
Maksudnya:
““Tidak ada yang aku ingkari kecuali kalian tidak lagi menegakkan saf-saf.”
[5]
Selain itu, kami juga mengesyorkan seperti berikut:
Jika kanak-kanak teramat kecil dan susah untuk dijaga serta mengganggu Jemaah, maka
aula
nya (lebih utama) tidak dibawa ke masjid.
Jika kanak-kanak tidak mengganggu namun dibimbangi oleh kedua ibu-bapa akan keadaannya, maka boleh diletakkan di sebelah ibu-bapanya. Kami syorkan dalam keadaan sebegini, ibu bapa untuk bersolat di tepi dinding (hujung saf) dan diletakkan anaknya itu dihujung sekali.
Oleh itu, berbalik kepada isu di atas kami menyarankan tuan untuk solat di tepi dinding (hujung saf) dan diletakkan anaknya itu di hujung sekali.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 17/11/2021 bersamaan 12 Rabiul Akhir 1443H
[1]
 Riwayat al-Bukhari (723) dan Muslim (433)
[2]
 Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’i
, 1/439
[3]
 Lihat
Tuhfah al-Muhtaj
, 2/316
[4]
 Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 295-297 dan
Nail al-Raja
, hlm. 147
[5]
 Riwayat al-Bukhari (724)


#1250: Sujud pada Dahi

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato Seri, apakah hukum sujud pada dahi?
Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Daripada Abdullah Ibn ‘Abbas R.Anhuma, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ على سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الجَبْهَةِ، وأَشارَ بيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ واليَدَيْنِ والرُّكْبَتَيْنِ، وأَطْرافِ القَدَمَيْنِ
Maksudnya:

“Aku diperintahkan sujud dengan tujuh tulang anggota, iaitu dahi (sambil Baginda SAW mengisyaratkan tangganya ke bahagian atas hidung), kedua-dua tapak tangan, kedua-dua lutut dan hujung kedua-dua belah kaki.”
Riwayat al-Bukhari (812) dan Muslim (490)
Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan hadis di atas menyatakan bahawa sesungguhnya anggota sujud itu ada tujuh dan mesti seseorang yang sujud itu bersujud dengan tujuh anggota tersebut serta sujud bersama dengan dahi dan hidung kesemuanya.
Anggota dahi wajib diletakkan dengan terbuka di atas lantai dan sunat untuk meletakkan sebahagian daripada hidung
. Jika dia meninggalkan sentuhan hidung pada lantai, maka sujudnya sah tetapi
jika dia meninggalkan sentuhan dahi pada lantai, maka tidak sah sujudnya.
 Ini adalah pandangan mazhab Syafie, Malik dan kebanyakan ahli ilmu. (Lihat
Syarh al-Nawawi ala Sahih Muslim,
 4/206)
Dalam hadith riwayat Abu Humaid RA, beliau berkata:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا سَجَدَ أَمْكَنَ أَنْفَهُ وَجَبْهَتَهُ مِنَ الأَرْضِ، وَنَحَّى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ.
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya Nabi SAW bila bersujud, Baginda akan sentuhkan hidungnya dan dahinya dengan tanah dan baginda menjauhkan kedua-dua belah tangan daripada dua rusuknya dan meletakkan kedua-dua belah tapak tangan selari dengan dua bahunya.”
Riwayat al-Tirmizi (270)
Syeikh al-Mubarakfuri dalam syarahnya menyebutkan, “
Jumhur mengatakan bahawa wajib sujud dengan dahi tanpa disekalikan dengan hidung
.” (Lihat
Tuhfah al-Ahwazi
,2/125)
Dalam kitab
al-Fiqh al-Manhaji
, turut dijelaskan berkenaan syarat sujud. Untuk menjadikan sujud itu sah, perlu diberi perhatian kepada beberapa perkara. Antaranya, menyentuh tempat sujud dengan dahi yang terdedah. Selain itu, hendaklah ditekankan dahi di tempat sujud sehingga sekiranya kapas atau seumapanya yang diletakkan di bawah dahi tertindih dan meninggalkan kesan sujud yang jelas di atasnya. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji,
1/379)
Kesimpulannya, hukum sujud pada dahi ketika sembahyang adalah wajib tanpa perselisihan ulama dan lebih
aula
 (baik) jika seseorang itu sujud pada keseluruhan dahi tersebut. Ini kerana, yang dituntut ketika sujud itu adalah menyentuh sebahagian dahi seseorang yang sembahyang itu ke atas tempat sujudnya.
Di samping itu, tidak memadai perbuatan sujud itu dengan hanya sekadar menyentuh atau meletakkan dahi ke atas tempat sujud. Bahkan wajib ditetapkan seketika dahi pada tempat sujud dan diberikan sedikit tekanan berat daripada kepala dan tengkuk pada dahi tersebut.
Semoga kita diberi kefahaman berkenaan dengan agama kita dalam hukum-hakam berkaitan solat. Dan ianya menjadikan solat kita lebih sempurna. Marilah sama-sama kita berdoa semoga kita menjadi ahli solat dan juga zuriat kita.
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya: “
Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.”
(Surah Ibrahim: 40)
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1251: Golongan Diberi Keuzuran untuk Tidak Berpuasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato Seri, siapakah golongan yang diberi keuzuran untuk tidak berpuasa, dan boleh makan di siang hari Ramadhan?
Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Dalam menjawab persoalan di atas, terdapat beberapa golongan yang diberi keizinan oleh Syarak untuk tidak berpuasa di siang hari Ramadhan, disebabkan keuzuran yang menimpanya. Antaranya:
Mereka yang dalam Keadaan Sakit
Orang sakit diberi keringanan untuk tidak berpuasa, dan apabila dia telah kembali sihat, maka dia diwajibkan untuk mengqadha’ (mengganti) semula puasa yang telah ditinggalkannya. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَ
Maksudnya:
 “(Puasa) itu adalah bilangan hari-hari yang tertentu. Siapa dari kalangan kalian yang sakit ataupun dalam keadaan bermusafir maka gantikanlah ia (puasa) pada hari yang lain.”
Surah al-Baqarah (184)
Meskipun begitu, keringanan untuk tidak berpuasa bagi orang yang sakit juga tertakluk kepada beberapa syarat, antaranya:
Apabila sakit yang dihadapi adalah sakit yang teruk (berat), di mana jika orang tersebut berpuasa, maka ia akan menambahkan lagi sakit tersebut, atau melewatkan proses penyembuhan.
Jika apabila orang yang sakit itu berpuasa, maka akan mendatangkan kepayahan (masyaqqah) ke atas dirinya.
Wanita yang berada dalam Keadaan Haid & Nifas
Para ulama’ telah bersepakat (ijma’) bahawa perempuan yang berada dalam keadaan haid, maka diharamkan baginya untuk berpuasa. Jika dia tetap melakukan puasa, maka puasa tersebut adalah tidak sah. Hal ini merangkumi puasa wajib, sunat, kaffarah atau nazar. Apabila mereka telah suci daripada haid, maka wajib bagi mereka untuk mengqadha’ (menggantikan) puasa tersebut. Hal ini berdasarkan sabda Nabi SAW:
أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ
Maksudnya:
“Tidakkah seorang wanita itu apabila dia datang haid dia tidak boleh solat dan tidak boleh berpuasa?”
Riwayat al-Bukhari (1951)
Mereka yang Sedang Bermusafir
Orang yang sedang bermusafir diberi keringanan (rukhsah) untuk tidak berpuasa. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
أَيَّامٗا مَّعۡدُودَٰتٖۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَ
Maksudnya:
“(Puasa) itu adalah bilangan hari-hari yang tertentu. Siapa dari kalangan kalian yang sakit ataupun dalam keadaan bermusafir maka gantikanlah ia (puasa) pada hari yang lain.”
Surah al-Baqarah (184)
Ayat ini menjelaskan bahawa orang yang bermusafir juga diberi keringanan untuk tidak berpuasa. Apabila dia berbuka, maka wajib atas dirinya untuk mengqadha’ (menggantikan) puasa tersebut pada hari yang lain.
Meskipun begitu, dalam permusafiran ini, terdapat beberapa syarat yang perlu dipenuhi untuk mengharuskan berbuka puasa. Antaranya:
Perjalanan musafir tersebut adalah perjalanan panjang yang terdapat unsur kepayahan (masyaqqah) kepada orang musafir untuk meneruskan puasanya.
Sekiranya dengan berpuasa semasa bermusafir, ia tidak mendatangkan kemudharatan atau kepayahan terhadap dirinya, maka lebih afdhal baginya untuk meneruskan puasa.
Berdasarkan penerangan di atas, antara mereka yang diberi keuzuran untuk berbuka ialah mereka yang sakit, wanita yang dalam keadaan haid dan nifas, serta mereka yang sedang bermusafir.
Ya Allah, faqihkan kami dalam agama kami seterusnya jadilah kami orang yang beramal dengan agama kami. Amin.
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1252: Beri Makan kepada Orang Bukan Islam Pada Siang Ramadhan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato Seri, apa hukum seorang Muslim memberi makan kepada sanak saudaranya yang bukan Islam, yang miskin, pada siang hari di bulan Ramadhan?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Dalam menjawab persoalan di atas, para ulama’ telah khilaf kepada dua pandangan:
Pendapat yang Menyatakan Haram
Ini merupakan pendapat yang dipegang oleh para ulama’ Syafi’iyyah, antaranya Imam al-Ramli, Ibn Hajar al-Haitami dan Syeikh Abu Bakar al-Dimyati. (Lihat
Tuhfah al-Muhtaj,
3/428;
Nihayah al-Muhtaj,
5/273;
I’anatu al-Talibin,
3/30)
Antara hujah mereka adalah bahawa non-Muslim juga tertakluk dengan hukum Syarak, dan apabila kita memberi makan kepada mereka pada siang hari Ramadhan, maka kita dikira sebagai bersubahat dalam perkara maksiat. Meskipun begitu, mereka menegaskan bahawa sekiranya ada non-Muslim yang makan, maka kita tidak boleh menghalang dan mencegah mereka.
Pendapat yang Menyatakan Harus
Antara yang menyatakan sebagai harus adalah Syeikh Sulaiman al-Majid
 dan Dr. Khalid Muslih
. Antara hujah yang dinyatakan adalah non-Muslim tertakluk kepada taklif Syarak, di mana ia dengan maksud mereka akan dihukum dan diminta tanggungjawab di hari akhirat kelak. Manakala dalam kehidupan di dunia, mereka tidak diminta untuk mengerjakan tuntutan Syarak. Malah, kekufuran mereka menjadi penghalang terhadap pelaksanaan hukum-hukum Syariat.
Berdasarkan soalan di atas, kami berpendapat bahawa hukum memberi makan kepada sanak saudaranya yang bukan Islam pada siang hari di bulan Ramadhan adalah harus atas dasar tolong menolong dalam perkara kebajikan. Meskipun begitu, ia hendaklah berpandukan beberapa syarat berikut:
Tidak makan di tempat yang terbuka
Hendaklah didahulukan terhadap golongan yang benar-benar memerlukan seperti sanak saudara yang bukan Islam, jiran yang miskin dan seumpamanya.
Alangkah baiknya, jika sekiranya anda mampu mengajak mereka makan ketika anda berbuka puasa. Antara tujuannya adalah, supaya zahir perasaan kepuasan orang yang berpuasa ketika berbuka untuk dipamerkan kepada sanak saudara anda yang bukan Islam dan ini sudah pasti memberi satu pengalaman yang baru bagi mereka.
Dengan melakukan hal ini, ia juga diharap termasuk dalam salah satu bentuk dakwah terhadap saudara kita yang bukan Islam.
Semoga kita sentiasa menyambung hubungan silaturrahim sekali pun keluarga kita belum lagi memeluk agama Islam. Mudah-mudahan dengan sikap yang kita pamerkan menjadikan kita semua sebagai duta dakwah kepada khalayak masyarakat. Amin.
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1253: Melihat Anak Bulan Syawal dengan Yakin

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato Seri, jika seseorang telah yakin melihat anak bulan Syawal, bolehkah dia tidak berpuasa pada hari itu, dalam keadaan orang lain masih berpuasa?
Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Kami mulakan jawapan ini dengan sebuah hadith, sabda Nabi SAW :
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ
Maksudnya: “
Berpuasalah jika kamu melihatnya (anak bulan), dan berbukalah (berhari raya) jika kamu melihatnya (anak bulan).”
Riwayat al-Bukhari (1909) dan Muslim (1081)
Dalam mazhab Imam al-Syafi’e Rahimahullah, penentuan masuknya bulan Ramadhan atau bulan Syawal adalah berdasarkan anak bulan yang kelihatan di negara yang mempunyai matla’ yang sama. (Lihat
al-Mu’tamad fi Fiqh asy-Syafi’e
, 2/161)
Dalam menjawab persoalan di atas, terdapat hadith daripada Ibn ‘Umar R.Anhuma, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا
Maksudnya:
 “
Apabila kalian melihatnya (anak bulan) maka berpuasalah dan apabila kalian melihatnya (anak bulan syawal) maka berbukalah (raya sudah tiba).”
Riwayat Muslim (1080)
Dalam mengulas hadith ini, Imam al-Son’ani berkata: “Jika seseorang telah yakin melihat anak bulan Syawal, maka dia boleh untuk berbuka (tidak berpuasa), dan sebaiknya dia menyembunyikan hal tersebut. Ini bertujuan untuk memelihara orang ramai daripada mereka berburuk sangka dengannya lalu mendapat dosa. (Lihat
Subul al-Salam
, 2/422)
Meskipun begitu, sebagaimana yang kita maklum, urusan melihat anak bulan diserahkan kepada mereka yang dilantik oleh pihak kerajaan negeri masing-masing di bawah perkenan ke bawah Duli Yang Maha Mulia Tuanku Sultan. Di samping itu, kami dapati peralatan untuk melihat anak bulan adalah terkini dan paling sempurna. Begitu juga jumlah yang menyertainya terdiri daripada gabungan kepakaran yang pelbagai yang diketuai oleh Sahibus Samahah Mufti negeri masing-masing. Justeru, selepas zahir kenampakan ianya dibawa ke peringkat Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja yang akhirnya diputuskan.
Justeru, saya katakan walaupun seseorang itu nampak seperti realiti di Malaysia, maka yang
 awla
 dan sepatutnya adalah dia menghormati dan mematuhi keputusan oleh pihak pemerintah. Ini selaras dengan firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ
Maksudnya: “
Wahai orang yang beriman taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul serta (taatlah) kepada ulil amri dari kalangan kamu.”
(Surah al-Nisa’: 59)
Semoga Allah SWT taufiq dan hidayahkan kita untuk mengikuti ajaran Islam dengan sebaik mungkin. Amin.
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1254: Al-Quran Dikira Harta Pusaka?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato Seri, soalan saya, sekiranya saya terjumpa sebuah al-Quran kecil atau mini milik arwah bapa saya. Adakah ianya dikira harta pusaka? al-Quran itu bersaiz ibu jari sahaja, lengkap 30 juzuk dan ditulis tangan.
Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat pusaka bermaksud segala harta benda yang ditinggalkan oleh orang yang telah meninggal untuk diwarisi oleh keluarganya dan lain-lain.
Menjawab persoalan di atas, jelas menunjukkan kepada kita bahawa al-Quran atau mushaf dikira sebagai pusaka. Bahkan ia dianggap sebagai sedekah jariah.
 إِنَّ مِمَّا يَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ مِنْ عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ عِلْمًا عَلَّمَهُ وَنَشَرَهُ، وَوَلَدًا صَالِحًا تَرَكَهُ، وَمُصْحَفًا وَرَّثَهُ
Maksudnya:
 “Sesungguhnya daripada yang menyambung kepada orang mukmin oleh amalan dan kebajikannya selepas dia meninggal dunia ialah ilmu yang diajarkannya dan disebarkannya, anak yang soleh yang ditinggalkannya dan juga mushaf al-Quran yang diwariskannya.”
Riwayat Muslim (1631) dengan maknanya secara ringkas, Ibn Majah (200), Ibn Khuzaimah (2490), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (3448).
Imam al-Munawi berkata mushaf yang diwarisinya iaitu apa yang ditinggalkan untuk pewarisnya agar dibaca padanya. Justeru, jawapan Imam al-Munawi jelas menunjukkan mushaf al-Quran boleh diwarisi berdasarkan nas hadith Nabi SAW.
Begitu juga, para ulama berpendapat jika anak si mati telah mewakafkan al-Quran kepada masjid, maka sah wakafnya. Begitu juga, jika anak tersebut meniatkan dengan wakaf tersebut sebagai sedekah jariah untuk ayahnya, nescaya ia memberi manfaat, insyaAllah. Inilah pandangan dan fatwa kebanyakan ulama.
Berkenaan dengan jenis al-Quran walaupun kecil atau mini sebagai mana milik si mati, iaitu bapa kepada saudara, maka ia tetap dikira sebagai harta pusaka. Saya pernah menerima senaskhah al-Quran seperti yang saudara ceritakan. Dan yang memberikan kepada saya juga memberikan kanta untuk mudah dibaca. Saya katakan subhanallah betapa kecilnya tulisan tetapi apabila dilihat melalui kanta maka ia amat jelas dan boleh dibaca.
Semoga jawapan ini dapat memberi pencerahan kepada kita semua bahawa sebarang bentuk peninggalan si mati yang bersifat harta atau berharga, maka ia dianggap sebagai harta pusaka.
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1255: Bayaran Zakat Mengikut Jenis Beras

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, semoga Allah sentiasa merahmati Dato’ Seri. Soalan saya,  apakah hukum bayar zakat fitrah beras biasa RM7? Tetapi di rumah saya makan nasi basmathi?
Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Dalam menjawab persoalan ini sebaik-baiknya tuan bayar mengikut jenis beras yang dimakan. Justeru, seingatan saya di Wilayah Persekutuan mempunyai tiga tahap atau kadar nilai zakat fitrah.
Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP) telah mengumumkan kadar zakat fitrah bagi Negeri Wilayah Persekutuan tahun 2023 / 1444H kepada
tiga kadar
 itu adalah
RM7, RM14 dan RM21
 yang dipersetujui melalui Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syara’ Wilayah Persekutuan.
Justeru, sewajarnya bayaran untuk menunaikan zakat fitrah mengikut apa yang kita makan. Hal ini berdasarkan hadith Nabi SAW, daripada Abi Sa’id Al-Khudri RA, katanya:
كُنّا نُخْرِجُ زَكاةَ الفِطْرِ صاعًا مِن طَعامٍ، أوْ صاعًا مِن تَمْرٍ
Maksudnya: “
Sesungguhnya kami di zaman Rasulullah SAW mengeluarkan (membayar) zakat fitrah satu sa’ dari makanan yang dimakan atau satu sa’ dari kurma..”
Riwayat al-Bukhari (1506)
Begitu juga, kita digalakkan membayar zakat fitrah mengikut harga beras yang dimakan kerana ianya merupakan kebajikan bagi golongan yang berkemampuan dan lebihan daripada zakat fitrah tersebut akan disalurkan kepada golongan fakir dan miskin.
Firman Allah SWT:
 فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ
Maksudnya:
“Maka sesiapa yang dengan sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih dari yang ditentukan itu, maka itu adalah suatu kebaikan baginya.”
Surah al Baqarah (184)
Marilah sama-sama kita menunaikan zakat fitrah mengikut dalam waktunya dan mencari yang paling afdhal pada zakat fitrah.
Wallahu a’lam.
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1256: Amalan Syirik di Tempat Kerja

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, maaf mengganggu dan mungkin mencuri masa ustaz. Saya ada kemusykilan dan nak dapatkan pencerahan. Jika pemilik Islam ia membenarkan pekerja bukan Islam membuat ritual pemujaan dalam operasi/kerja dengan harapan dapat kejayaan atau keuntungan.
   Apakah hukum majikan membenarkan dan tidak menegah?
 Jika majikan turut sama mengeluarkan perbelanjaan kos ritual tu atas alasan pekerja minta. Sekian, itu sahaja soalan saya ustaz.

Jawapan:
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Menjawab persoalan di atas, saya telah menyebut banyak kali berkenaan dengan
fiqh al-ta’ayush.
Untuk memudahkan kefahaman saya akan menoktahkan dengan beberapa noktah:
Hak kebebasan beragama adalah hak manusia. Islam sekali-kali tidak memaksa seseorang untuk menganut agamanya tetapi sekadar berdakwah kepadanya. Firman Allah SWT:
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ
Maksudnya:
“Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur)”
Surah al-Baqarah (256)
Seseorang yang mempunyai pegangan dan ritual agama berhak mereka beramal mengikut kepercayaan masing-masing. Islam tidak melarang untuk mereka beramal denagn agama mereka. Ini boleh dilihat dalam banyak nas, antaranya:
Rasulullah SAW juga pernah menerima orang Kristian dari Najran di dalam masjid Baginda SAW di Madinah. Apabila tiba waktu sembahyang mereka, mereka akan bersembahyang di masjid menghadap ke arah timur. Rasululllah SAW bersabda, yang bermaksud: “Biarkan mereka.” Kisah ini disebut oleh Ibn Ishaq dalam
Sirah Ibn Ishaq,
Imam Ibn Kathir dalam
 Tafsir al-Qur’an al-‘Azim
(2/42), Ibn al-Qayyim dalam
Ahkam Ahl al-Zimmah
 (1/397) dan
 Zad al-Ma’ad
 (3/549).
Berdasarkan kisah ini, dapat difahami bahawa Kristian Najran pernah bersembahyang di Masjid Nabawi atas keizinan Nabi SAW. Dalam masa yang sama, terdapat juga beberapa hal yang penting untuk diteliti pada kisah ini:
 Riwayat ini sebenarnya daif kerana sanadnya terputus. Ia diriwayatkan oleh Ibn Ishaq daripada perawi yang bernama Muhammad bin Jaafar bin al-Zubair daripada Nabi SAW. Muhammad bin Jaafar bukan merupakan seorang sahabat bahkan beliau hanya sempat berguru dengan tabien kecil sahaja. (Rujuk
Taqrib al-Tahzib
, 2/471)
 Ibn Qayyim meletakkan syarat supaya ia tidak menjadi adat atau rutin harian dan kebiasaan. (Rujuk
 Zad al-Ma’ad,
 3/557)
III. Tidak ada riwayat lain yang menyatakan Nabi SAW membenarkan orang bukan Islam melakukan ibadat di Masjid Nabawi melainkan riwayat ini sahaja.
 Syeikh Muhammad bin Ibrahim Alu al-Syeikh menyatakan bahawa kisah ini menunjukkan bahawa sekiranya ada keperluan atau hajat yang memungkinkan hal seperti itu, ia dibolehkan.

Berkenaan kepercayaan memuja dalam ritual dengan harapan dapat kejayaan atau keuntungan, maka ia adalah bercanggah dengan konsep dalam Islam. Ini kerana, dalam Islam pengabdian hanya kepada Allah SWT dan memohon pertolongan hanya kepada Allah SWT. Ini berdasarkan firman Allah SWT:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Maksudnya:
“Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan.”
Surah al-Fatihah (5)
Justeru, saya berpendapat tidak wajar membenarkannya serta mengeluarkan perbelanjaan untuk ritual seperti itu, sebaliknya biarlah mereka buat di tempat mereka atau di rumah mereka. Islam mengajar cara yang lebih baik, iaitu berdoa kepada Allah SWT dan memohon munajat kepada-Nya sahaja. Terangkanlah kepada anak buah atau pekerja non-Muslim dengan cara yang baik, berhemah lagi berhikmah.
Semoga dengan pencerahan ini akan memberi kefahaman yang baik kepada kita. Meraikan pandangan ajaran seseorang bukan bermakna kita mengiyakan keseluruhannya kerana keimanan sudah tentu berbeza.
Wallahu a’lam.
Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1257: Lafaz Talak Sorih Ketika Bertengkar

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Jika lafaz seorang suami itu berbunyi: “Asal gaduh je minta cerai, kalau aku cakap aku ceraikan kau, aku ceraikan kau, baru lain jadinya, baru tahu!”, adakah jatuh talaknya?

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Sebelum menjawab persoalan di atas, suka untuk kami memperingatkan tentang hukum lafaz talak
sorih
(jelas). Talak akan tetap terjatuh dengan lafaz
sorih
 jika disebutkan walau tanpa sebarang niat ingin menceraikan isteri, ketika marah atau sekadar gurauan. Hal ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda:
ثَلَاثٌ جَدُّهنَّ جَدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جَدٌّ: النِكَاحُ، وَالطَلَاقُ، وَالرَّجْعَةُ
Maksudnya:
“Tiga perkara yang seriusnya dianggap bersungguh-sungguh dan gurauannya juga dianggap bersungguh-sungguh: nikah, cerai, rujuk semula.”
Riwayat Abu Daud (2194)
Antara lafaz
sorih
yang disebutkan oleh ulama’ ialah cerai, pisah, dan lepas. Akan tetapi, Imam ‘Umairah menyebutkan: “(Talak dengan lafaz
sorih
) tanpa niat jatuhnya (talak), manakala niat melafazkan (lafaz
sorih
) tersebut adalah perlu untuk mengeluarkan mereka yang sekadar terlepas cakap.”
Dinukilkan juga daripada Imam Al-Zarkasyi, katanya: “(Niat melafazkan lafaz
sorih
 tersebut adalah perlu) untuk mengeluarkan orang
‘ajam
 (bukan orang arab) apabila dia melafazkan kalimat
sorih
 tersebut akan tetapi dia tidak memahami maksudnya.”[1]
Dapat difahami daripada kalam di atas, niat yang dimaksudkan oleh ulama’ ada dua:
Niat (berhasrat) menceraikan isterinya dalam hati.
Niat (sengaja) melafazkan talak kepada isterinya.
Perkara ini juga disebutkan oleh Sheikh Muhammad Al-Zuhaili di dalam kitabnya
Al-Mu‘tamad
, talak yang dilafazkan oleh seorang suami yang sudah baligh dan berakal secara
sorih
 atau
kinayah
 kepada isterinya mestilah disertakan dengan niat (sengaja melafazkan talak), jika tidak disertakan niat tersebut maka lafaz itu tidak dikira.[2]
Begitu juga yang disebutkan oleh Sheikh Wahbah Al-Zuhaili di dalam kitabnya
Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu
, katanya: “Disyaratkan dengan persepakatan ulama’ untuk niat talak tersebut: Kesengajaan melafazkan talak tersebut, meskipun dia tidak berniat (berhasrat) untuk cerai.”
Terdapat beberapa keadaan orang tersebut dikira tidak berniat (dengan sengaja melafazkan talak):
Orang yang tidur. Berikut berdasarkan hadith Ali bin Abi Talib RA bahawa Nabi SAW bersabda:

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ
Maksudnya:
“Tidak dicatat amalan atas tiga jenis manusia. Seorang yg tidur sehingga dia bangun.”
Orang yang gila. Ini berdasarkan sambungan hadith di atas, sabda Nabi SAW:
وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ
Maksudnya:
“…dan seorang yg hilang akalnya sehingga dia berakal.”
Riwayat Abu Dawud (4403)
Orang yang terlepas cakap, sama juga seperti orang yang menuturkan lafaz talak tersebut bagi tujuan menyampaikan kata-kata orang lain, begitu juga seperti seorang faqih yang mengulangi lafa tersebut ketika mengajar.
Orang yang memanggil isteri yang bernama “Taliq”, yang bermaksud orang yang diceraikan.
Penggunaan lafaz yang tidak difahami, seperti orang bukan arab yang melafazkan talak menggunakan bahasa arab tetapi dia tidak memahami maksudnya.
Dipaksa dan mabuk (bukan kerana maksiat). Yang demikian berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Abbas R. Anhuma bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
Maksudnya:
 “Sesungguhnya Allah meletakkan (membebaskan daripada hukuman) umatku yang tersalah, terlupa dan yang dipaksa ke atasnya.”
Riwayat Ibn Majah (2045)
Lafaz Talak Sorih Ketika Bertengkar
Melihat kepada situasi yang dinyatakan di dalam soalan, kami dapati pasangan tersebut berada dalam situasi pertengkaran dan suami tersebut melafazkan talak
sorih
 dalam keadaan marah.
Sebahagian ulama’ memasukkan keadaan marah dalam keadaan yang dikira tidak berniat melafazkan talak. Hal ini berdasarkan hadith ‘Aisyah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:
لاَ طَلاَقَ وَلاَ عَتَاقَ فِي إِغْلاَقٍ
Maksudnya:
“Tidak berlaku talak dan pembebasan hamba yang dilakukan dalam keadaan Ighlaq.”
Riwayat Ibn Majah (2046)
Ketika menafsirkan maksud
Ighlaq
, sebahagian ulama’ mengatakan maksudnya adalah marah. Ini sebagaimana yang terdapat dalam Sunan Abi Daud, satu riwayat daripada Ibn al-A‘rabi dan inilah tafsiran Imam Ahmad. Akan tetapi, Ibn Sayyid mengkritik tafsiran tersebut lalu berkata: “Kalau begitu, tidak akan pernah jatuh talak kerana seseorang itu tidak mentalakkan melainkan dalam keadaan marah.”[3]
Manakala ulama’ Mazhab Syafie bersepakat mengatakan bahawa talak ketika marah dikira jatuh talak. Dinukilkan di dalam
Fath Al-Mu‘in
: “Ulama’ Syafie bersepakat jatuhnya talak orang yang sedang marah, sekalipun dia mendakwa bahawa dia berada dalam keadaan hilang pertimbangan diri ketika marah.” Imam Al-Ramli juga pernah ditanya berkenaan talak orang yang sedang marah, beliau menjawab: “Talak itu tidak terkait dengan kemarahannya (berlaku talak walau sedang marah). Jika dia marah sehingga hilang akalnya, maka diberi keuzuran.”[4]

Kesimpulan
Pandangan yang mengatakan ‘marah’ termasuk dalam keadaan orang tersebut dikira tidak berniat (dengan sengaja melafazkan talak) adalah lemah. Kami cenderung mengambil pandangan yang disepakati ulama’ Mazhab Syafie yang mengatakan lafaz talak ketika marah dikira jatuh talak.
Bagi mengetahui bilangan talak, kami menasihatkan agar isteri membuat Permohonan Pengesahan Lafaz Cerai daripada Mahkamah Rendah Syariah kerana penentuan jatuhnya talak dan bilangan perlu dirujuk kepada hakim.
Akhirnya keputusan Hakim atau kerajaan dianggap sebagai penyelesai dan mengangkat sebarang perselisihan yang berlaku seperti dalam kaedah yang masyhur:
حُكْمُ الحَاكِمِ يَرْفَعُ الخِلَافَ
Maksudnya:
“Keputusan hakim mengangkat perselisihan.”

Wallahua
‘
lam.
[1]
 Lihat
Hashiyata Al-Qalyubi wa ‘Umairah
, 3/324.
[2]
 Lihat
Al-Mu‘tamad
, 4/163.
[3]
 Lihat

Nail al-Autar
, 6/279.
[4]
 Lihat

I‘anah Al-Talibin
, 4/9.

Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H


#1258: Zakat Wanita Yang Belum Berkahwin

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum wbt, datuk. Saya ada beberapa kemusykilan tentang zakat. Mohon diberi pencerahan. Bagaimana dengan pengeluaran zakat bagi seorang anak perempuan yang sudah bekerja tapi masih belum bernikah? Adakah dia masih di bawah tanggungan bapanya? Bapanya yang perlu mengeluarkan zakat untuknya? Atau dia sudah boleh mengeluarkan zakat dengan sendirinya dengan izin dari bapanya? Atau memang kewajipan ke atas anak perempuan tersebut untuk mengeluarkan zakat ke atas dirinya? Mohon pecerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Zakat merupakan salah satu daripada rukun Islam yang telah difardhukan oleh Allah SWT kepada umat Islam. Allah SWT mewajibkan umat Islam membayar zakat jika sekiranya cukup syarat-syaratnya yang diambil daripada golongan yang kaya dan diberikan kepada golongan yang miskin agar dapat menyucikan harta-harta mereka. Firman Allah SWT:
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Maksudnya
: “
Ambillah (sebahagian) daripada harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (daripad dosa) dan mensucikan mereka (daripada akhlak yang buruk); dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman buat mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
  [1]
Syeikh Dr. Wahbah Zuhaili menyatakan di dalam kitabnya bahawa para fuqaha’ berpendapat sedekah yang dimaksudkan di dalam ayat di atas adalah zakat yang diwajibkan kepada seluruh umat manusia. [2]
Zakat fitrah adalah salah satu jenis zakat yang diwajibkan orang Islam membayarnya setiap tahun. Ia mula difardhukan pada tahun ke dua hijrah ketika difardhukan puasa Ramadhan. Daripada Ibn Umar R.Anhuma, katanya:
فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى العَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ مِنَ المُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاَةِ
Maksudnya:

“Rasulullah SAW mewajibkan pelaksanaan zakat fitrah dengan segantang tamar, atau segantang barli ke atas hamba dan orang yang merdeka, lelaki dan perempuan, yang muda dan yang tua, daripada kalangan Muslimin, dan baginda menyuruh agar ditunaikan sebelum manusia keluar menuju solat (Hari Raya).”
[3]
Imam al-Nawawi menyatakan:  Di sisi ulama mazhab Imam al-Syafie, pendapat yang paling sahih tentang penentuan kadar dan jenis zakat fitrah adalah mengikut غالب قوت البلد (jenis makanan ruji bagi majoriti penduduk).[4]
Syeikh Muhammad al-Zuhaili menyatakan: Zakat Fitrah telah ditetapkan kadarnya, wajib dikeluarkan ketika matahari terbenam pada hari terakhir bulan Ramadhan, dengan syarat-syarat yang ditetapkan, bagi setiap
mukallaf
 dan orang yang dibawah tanggungan nafkahnya.[5]
Syarat-syarat wajib bagi menunaikan zakat fitrah adalah:
Al-Islam, diwajibkan juga kepada orang yang murtad selepas ia memeluk islam.
Waktu, sesungguhnya telah ditetapkan waktu diwajibkannya. Iaitu ketika terbenamnya matahari pada hari yang terakhir bulan Ramadhan
Berkemampuan untuk mengeluarkan zakat fitrah ketika waktu diwajibkan zakat. Sekiranya kemampuannya itu selepas waktunya maka tidak diwajibkan.[6]
Menunaikan Zakat Fitrah
Zakat fitrah diwajibkan ke atas dirinya sendiri, dan setiap orang yang wajib diberi nafkah olehnya. Mereka itu termasuklah isterinya, usul dan furu’ (keturunannya) daripada lelaki atau perempuan dengan syarat mereka ini tergolong dalam golongan fakir miskin.[7]
Jika seseorang itu menafkahi (menanggung) seseorang atas sebab nikah (isteri, anak-anak), kaum kerabat (ibu ayah, saudara) dan khidmat (hamba) maka wajib seseorang itu membayarkan zakat fitrah bagi tanggungannya jua. Kaedah menyatakan:
كُلُّ مَن تَلْزَمُهُ نَفْقَةُ غَيْرِهِ تَلْزَمُهُ فِطْرَتُهُ
Maksudnya:

Sesiapa yang wajib menafkahi seseorang, wajib juga menunaikan zakat fitrah bagi tanggungannya.
[8]
Justeru secara umumnya wajib ke atas
usul
 (penanggung nafkah) untuk membayarkan zakat bagi pihak anak perempuannya.  Namun begitu, ini tertakluk kepada tiga syarat wajib
Usul
 berkemampuan daripada segi ekonomi.
Furu`
 (anak-anak) masih lagi kecil, belum baligh
Furu`
 ialah seorang yang faqir tidak mampu berkerja.[9]
Maka, jika seorang anak perempuan tidak memenuhi syarat-syarat wajib ini maka tidak wajib ke atas ayahnya untuk menafkahinya seterusnya membayarkan zakat fitrah bagi pihaknya.
Perempuan Yang Sudah Bekerja Membayar Zakat
Berdasarkan persoalan di atas, Justeru, dalam kes di atas, kami cenderung kepada pandangan bahawa seorang perempuan wajib membayar sendiri zakat fitrah jika dia berkemampuan khususnya sekiranya seorang perempuan itu sudah bekerja dan mempunyai pendapatan sendiri.  Namun begitu, jika bapa perempuan itu mahu membayarkan zakat fitrah bagi anak perempuannya maka hukumnya adalah harus dan sah tetapi dengan  syarat mendapat keizinan daripada anak perempuannya.
Syeikh Muhammad Zuhaili di dalam kitabnya menyatakan tidak diharus bagi seseorang itu menunaikan zakat fitrah kepada orang lain (ajnabi) melainkan mendapat keizinannya. Serta tidak sah sekiranya ia menunaikannya tanpa mendapatkan keizinan.  Hal ini kerana zakat fitrah itu ibadah dan tidak akan tertunai melainkan mendapat keizinan daripadanya. Namun sekiranya mendapatkan keizinan, maka tertunailah zakat fitrahnya. [10]
Daripada segi hukum, zakat fitrah sah dibayar sendiri kepada asnaf, atau menggunakan wakil. Wajib disertakan niat ketika menyerahkan kepada asnaf, atau wakil dengan
sighah
 seperti: Ini fardhu zakat daripada hartaku, Ini fardu sedekah daripada hartaku, inilah dia zakat daripada hartaku yang difardukan, atau yang diwajibkan. Hal ini bagi membezakan dengan sedekah sunat, nazar dan kafarah. [11]
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
[1]
 Surah al-Taubah: 103
[2]
 Lihat
Tafsir al-Wasit
, 1/913
[3]
 Riwayat al-Bukhari (1503)
[4]
 Lihat
al-Majmu` Syarh al-Muhazzab
, 6/132
[5]
 Lihat
al-Muktamad fi al-Fiqh al-Syafi’e
, 2/95
[6]
 Ibid, 2/98
[7]
 Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah
, 23/339
[8]
 Lihat
Taqrirat al-Sadidah,
 hlm. 419
[9]
 Lihat
al-Muktamad fi al-Fiqh al-Syafi’e
, 4/288-289
[10]
 Ibid, 2/102
[11]
 Ibid, 2/127-128

Bertarikh:10 April 2023 bersamaan 19 Ramadhan 1444H