#311: Peristiwa Nabi SAW Dibelah Dada

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Ada pengajar yang mengatakan bahawa ketika peristiwa dada Nabi SAW dibelah, bukan air zam zam yang digunakan, tetapi air salju yang digunakan untuk membasuh hati Nabi SAW. Malaikat yang membelah dada Nabi juga tidak dinyatakan malaikat apa. Benarkah begitu? Mohon pencerahan ustaz.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pertama sekali, kisah tersebut adalah sahih kerana terdapat sebuah hadith yang sahih menunjukkan akan berlakunya peristiwa tersebut. Hadith tersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim RA di dalam sahihnya dan ia telah diceritakan oleh Anas bin Malik RA, beliau berkata:
أَتَاهُ جِبْرِيلُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ، فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ، فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً، فَقَالَ: هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ، ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ لَأَمَهُ، ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ، وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعَوْنَ إِلَى أُمِّهِ – يَعْنِي ظِئْرَهُ – فَقَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ قُتِلَ، فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقِعُ اللَّوْنِ “، قَالَ أَنَسٌ: «وَقَدْ كُنْتُ أَرَى أَثَرَ ذَلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ
Maksudnya
: “Rasulullah SAW telah didatangi oleh malaikat Jibril AS ketika baginda SAW sedang bermain-main bersama budak-budak kecil yang lain. Maka, Jibril AS telah mengambil baginda SAW lalu merebahkan baginda SAW. Kemudian, Jibril As telah membelah dada baginda SAW dengan mengeluarkan segumpal darah daripada hati baginda SAW sambil berkata “Ini adalah bahagian syaitan yang terdapat di dalam dirimu”. Kemudian Jibril AS menyucikannya di dalam sebuah bekas yang diperbuat daripada emas dengan menggunakan air zamzam. Setelah itu, Jibril AS menjahitnya kembali dan mengembalikan baginda SAW di tempat permainannya tadi. Budak-budak kecil yang bermain bersama baginda SAW tadi pergi mengadu kepada ibunya dengan mengataka bahawa: “Muhammad telah dibunuh”. Orang ramai menyambut baginda SAW yang dalam keadaan pucat kerana baginda masih di dalam ketakutan. Anas berkata: “Aku telah melihat kesan jahitan tersebut di dada baginda SAW.”
[1]
Berbalik kepada persoalan di atas, terdapat dua isu:
Pertama: Nama malaikat dan berapa kali
Dalam isu ini para ulama’ telah khilaf berkenaan dengan berapa kali Rasulullah SAW dibedah dadanya. Ibn Hajar al- Asqalani berkata: “Sebahagian mereka ingkar berlakunya pembelahan dada pada malam Isra’. Mereka berkata hanya berlaku ketika kecil di perkampungan Bani Sa’d. Hal ini tidaklah diingkari kerana terdapat beberapa riwayat dan thabit pebedahan dada juga ketika dibangkitkan menjadi Rasul sebagai riwayat Abu Nuaim dalam al-Dala’il. Ringkasnya saya nyatakan begini:
Kali pertama ketika kecil dalam usia 4 tahun.
Datang Jibril dan merebahkannya serta membedah dadanya
. Ini seperti riwayat Muslim dalam Sahihnya daripada Anas bin Malik.
Ketika dibangkitkan menjadi Rasul seperti riwayat Abu Nuaim dalam al-Dala’il.
Ketika Isra’ dan Mi’raj dan ini thabit dalam Sahih Bukhari dan Muslim dan lain lagi seperti riwayat Anas bin Malik daripada Malik bin Sa’sa’ah dan lain.
Berdasarkan
beberapa riwayat di atas menunjukkan bahawa Jibril yang melaksanakan tugas pembedahan
.

Kedua: Air Yang Digunakan
Mengikut
sebahagian riwayat tidak menyebut apakah air yang digunakan
. Tetapi dalam
riwayat yang lain menyebut dengan menggunakan air zam-zam
.
Justeru,
saya cenderung kepada pendapat bahawa dibasuh dengan menggunakan air zam-zam kerana riwayat air zam-zam adalah
ithbat
 dan kaedah menyebut bahawa
ithbat
 itu didahulukan dari penafian
.
Sila rujuk kepada kitab yang muktabar seperti
Fath al-Bari
,
al-Sahih min Sirat al-Nabi al-A’zam
,
al-Tabaqat
 oleh Ibn Sa’d,
Dala’il al-Nubuwwah
 oleh al-Baihaqi dan lain-lain. Semoga Allah memberi kefahaman kepada kita semua dalam mencari fakta yang sahih lagi benar, amin.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 17 Januari 2022 bersamaan 14 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 Riwayat Muslim (162)


#542: Perjumpaan Sesama Orang Mati

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Adakah orang mati boleh bertemu dengan saudaranya yang baru mati atau yang telah lama mati?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Kematian adalah sesuatu yang pasti dan setiap yang hidup akan merasai kematian bahkan tidak ada satu pun dari kalangan yang bernyawa akan terlepas daripada kematian. Firman Allah SWT:
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۖ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
Maksudnya: “
Tiap-tiap diri( sudah tetap) akan merasai mati kemudian kamu akan dikembalikan kepada kami (untuk menerima balasan).
”
[1]
Berdasarkan soalan di atas, sebahagian ilmuan berpendapat bahawa roh-roh orang yang telah meninggal dunia tidak akan bertemu antara satu sama lain.
Namun di sana wujudnya pandangan yang mengatakan bahawa roh-roh orang yang telah meninggal dunia saling bertemu antara satu lain bahkan disokong pula dengan dalil (bukti) daripada al-Quran dan hadis-hadis yang sahih.

Pertama: al-Quran
Antaranya, firman Allah SWT:
وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴿١٦٩﴾ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّـهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿١٧٠﴾  يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّـهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ
Maksudnya: “
Dan jangan sekali-kali engkau menyangka orang-orang yang terbunuh(yang gugur syahid)pada jalan Allah itu mati. (Mereka tidak mati) bahkan mereka hidup (secara istimewa) di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki. Dan mereka bersuka cita dengan kurniaan Allah (balasan mati Syahid) yang telah dilimpahkan kepada mereka dan mereka bergembira dengan berita baik mengenai (saudara mereka) orang-orang (Islam yang sedang berjuang) yang masih tinggal dibelakang yang belum sampai kepada mereka bahawa tidak ada kebimbangan terhadap mereka dan mereka pula tidak akan berduka cita.Mereka bergembira dengan balasan nikmat dari Allah dan limpah kurnianya, dan (ingatlah) bahawa Allah tidak menghilangkan pahala orang-orang yang beriman
.”
[2]
Ibnu Qayyim al-Jauziyah berkata:
“Allah SWT telah mengkhabarkan kepada kita berkenaan perihal orang yang syahid bahawa mereka hidup di sisi tuhan dengan mendapat rezeki,
mereka bergembira dengan berita baik mengenai (saudara mereka) orang-orang (Islam yang sedang berjuang) yang masih tinggal di belakang yang belum sampai kepada mereka mereka juga bergembira dengan balasan nikmat dari Allah dan limpah kurnianya
. Kesemua ini menunjukkan bahawa mereka bertemu melalui 3 perkara tersebut.”
Menurut beliau lagi:
Lafaz Istibsyar pada bahasa membawa maksud
saling mengkhabarkan antara satu sama lain seperti
‘
يتباشرون
’
.
[3]
Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa’di dalam mentafsirkan ayat ini menyebut:
 “Yang dimaksudkan dengan
‘
وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ
’
 adalah mereka saling mengkhabarkan antara satu sama lain berkenaan saudara mereka yang belum lagi sampai bahawa mereka itu akan mendapat seperti mana mereka dapat.”
Beliau juga mentafsirkan ayat ‘
أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
’ dengan maksud bahawa
mereka saling mengkhabarkan tentang terhapusnya kesedihan mereka dan saudara mereka dengan mendapat kegembiraan yang sempurna
. Begitu juga ayat ‘
يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ وَفَضْلٍ
’, beliau menafsirkan ayat ini dengan makna
mereka saling mengucapkan tahniah antara satu sama lain dengan sebesar-besar tahniah.
[4]
Kesemua tafsiran ini jelas menunjukkan bahawa roh-roh para syuhada saling bertemu antara satu lain
. Ya, walaupun secara zahir ayat ini ditujukan kepada para syuhada akan tetapi ianya tidak hanya khusus kepada para Syuhada kerana di sana terdapat Hadis-hadis yang menunjukkan bahawa ruh-ruh selain syuhada juga saling bertemu.
Kedua: Hadis
Jabir Bin Abdullah R.A mengkhabarkan:
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- خَطَبَ يَوْمًا فَذَكَرَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ قُبِضَ فَكُفِّنَ فِى كَفَنٍ غَيْرِ طَائِلٍ وَقُبِرَ لَيْلاً فَزَجَرَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يُقْبَرَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهِ إِلاَّ أَنْ يُضْطَرَّ إِنْسَانٌ إِلَى ذَلِكَ وَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-  إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ
Maksudnya: “
Rasulullah SAW berkhutbah pada satu hari lalu Baginda SAW menyebut tentang seorang sahabat yang telah meninggal dunia. Dia dikafankan dengan kain yang tidak panjang dan dikebumikan pada waktu malam. Lalu Nabi SAW melarang untuk dikebumikan seseorang pada waktu malam sehingga dia disembahyangkan kecuali keadaan mendesaknya berbuat demikian seraya Nabi SAW bersabda: Apabila salah seorang dari kamu mengkafankan saudaranya maka perelokkanlah urusan pengkafanan
.”
[5]
Hadis riwayat Jabir ini telah dijelaskan melalui jalur sanad yang lain. Daripada Abu Qatadah: Daripada Nabi SAW:
إِذَا وَلِيَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُحْسِنْ كَفَنَهُ
Maksudnya: “
Sesiapa yang menguruskan (jenazah) saudaranya maka perelokkanlah (urusan) pengkafanan.”
[6]
Dalam riwayat lain, disebut:
أَحْسِنُوا كفَنَ مَوْتَاكُمْ، فإِنَّهم يَتَبَاهَوْنَ وَيَتَزَاوَرُونَ بِهَا فِي قُبُورِهم
Maksudnya: “
Perelokkanlah dalam mengkafankan orang-orang mati dalam kalangan kamu. Kerana mereka saling berbangga (dengan kafan tersebut) dan saling berziarah di dalam kubur mereka
.”
[7]
Dalam hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A, katanya:
أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ أَتَتْهُ مَلاَئِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ ، فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيًّا عَنْكِ إِلَى رَوْحِ اللهِ ، وَرَيْحَانٍ ، وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ مِسْكٍ حَتَّى إِنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَأْتُوا بِهِ بَابَ يَعْنِي السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ: مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنَ الأَرْضِ
فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ فَيَسْأَلُونَهُ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ ؟ فَيَقُولُونَ: دَعُوهُ فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا فَإِذَا قَالَ أَمَا أَتَاكُمْ ؟ قَالُوا : ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ
 وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا حُضِرَ أَتَتْهُ مَلاَئِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ فَيَقُولُونَ :اخْرُجِي سَاخِطَةً مَسْخُوطًا عَلَيْكِ إِلَى عَذَابِ اللهِ فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ الأَرْضِ فَيَقُولُونَ :مَا أَنْتَنَ هَذِهِ الرِّيحَ حَتَّى يَأْتُوا بِهِ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ.
Maksudnya: “
Bahawasanya Nabi SAW bersabda: Apabila seorang Mukmin nazak, datang kepadanya malaikat Rahmat dengan membawa sutera putih. Para Malaikat berkata: Keluarlah wahai ruh dalam keadaan redha lagi diredhai kepada Allah, penuh rahmat serta tidak dimurkai Tuhan. Maka Ruh tersebut keluar seperti bau misk (wangian) yang terbaik sehingga bau tersebut sampai ke pintu langit. Para malaikat (di langit) berkata: “Wanginya bau yang kamu bawa dari dunia!
Mereka membawa Roh tersebut menemui roh-roh orang yang beriman. (Pada ketika itu) mereka (roh orang mukmin) terlalu gembira dengan kedatangan roh tadi. Mereka bertanya kepadanya apa yang dilakukan oleh fulan ini, apa yang dilakukan oleh fulan ini? Para Malaikat berkata: Tinggalkan dia. Sesungguhnya dia pernah berada di dalam kesedihan dunia. Lalu ruh itu berkata: Apa yang menyebabkan kamu ke sini? Mereka menjawab: Dia telah dibawa dari ibunya.
 Ketika mana orang kafir nazak, datang kepadanya malaikat azab dengan membawa guni. Lalu para Malaikat berkata: Keluarkan wahai Ruh dalam keadaan murka lagi dimurkai serta (rasalah) azab Allah. Maka Ruh itu keluar seperti bau nanah (yang keluar dari bangkai mereput) sehingga bau tersebut sampai ke pintu dunia maka Para malaikat berkata: Busuknya bau nanah ini sehingga mereka membawa ruh-ruh orang kafir.”
[8]
Hadis yang panjang ini menjelaskan kepada kita akan perihal roh orang mukmin dan juga roh orang kafir. Juga menjadi dalil bahawa ruh-ruh orang mukmin yang telah mati akan bertemu dengan ruh-ruh orang mukmin yang lain. Ini dapat dilihat melalui pertanyaan ruh-ruh orang mukmin yang telah lama mati akan perihal ahli keluarga mereka yang masih hidup. Berbeza dengan roh orang kafir yang tidak langsung dipertemukan dengan roh-roh lain.
Kata Ibn Qayyim al-Jauziyah: ”Ini adalah satu perbahasan yang mulia lagi besar (untuk membahaskannya). Jawapannya adalah; Roh terbahagi kepada dua. Roh yang diazab dan Roh yang diberi nikmat.
Roh yang diazab terlalu sibuk diazab sehinggakan tiada masa bagi mereka untuk saling bertemu dan berziarah antara satu sama lain. Manakala
roh yang diberi nikmat tanpa dibelenggu oleh apa-apa, mereka saling bertemu dan saling berziarah antara satu sama lain. Mereka juga saling mengingat antara satu sama lain tentang apa yang telah berlalu di dunia dan apa yang berlaku kepada ahli keluarga mereka yang masih hidup. Setiap ruh (yang diberi nikmat) bersama siapa yang dia ikut dan roh Nabi kita berada di tingkat paling atas sekali.
 Bertepatan dengan firman Allah SWT
وَمَن يُطِعِ اللَّـهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَـٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
Maksudnya: “
Sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul maka mereka akan bersama orang yang diberi nikmat oleh Allah dari kalangan Nabi,orang yang benar(imannya),para Syuhada dan juga orang yang soleh.Dan amatlah elok mereka itu menjadi teman rakan(kepada orang taat)
.”
Kebersamaan ini berlaku sama ada di dunia, di alam barzakh mahupun di hari kiamat kelak. Dan mereka berada bersama siapa yang mereka suka.”
[9]
Imam al-Qurtubi seakan bersetuju dengan pendapat yang mengatakan bahawa ruh orang mukmin akan saling bertemu antara satu lain. Pandangan beliau ini boleh didapati di dalam karya beliau yang bertajuk
al-Tazkirah bi Ahwal al-Mauta wa Umur al-Akhirah

(Kitab Peringatan Tentang Hal Kematian dan Hari Akhirat)
. Selepas beliau mendatangkan hadis dan athar dari para tabien, beliau menyebut :
“Kesemua khabar ini walaupun ianya disebut secara
mauqufah
 (bukan
marfu’
) akan tetapi ianya tidak hanya sekadar pandangan peribadi. Imam al-Nasaie
 dalam
al-Sunan al-Sughra
(No. 1833) meriwayatkan dengan sanadnya dari Abu Hurairah RA sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda dalam satu hadis. Antara kandungan hadis tersebut:
فَيَأْتٌونَ بِهِ أَرْواَحَ المُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشُّد فَرْحاً مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِكُم يَقْدَمُ عَليه فَيَسْأَلُونَهٌ ما فَعَلَ فُلانٌ مَا فَعَلَتْ فُلاَنَةٌ
Maksudnya: “
Mereka didatangkan dengan ruh-ruh orang mukmin. Mereka lebih gembira dengan kedatangan ruh tersebut berbanding kalian yang bersedih kerana pemergiannya. Maka mereka bertanya: Apa yang dilakukan oleh orang lelaki ini,apa yang dilakukan oleh orang perempuan ini?”
Kata beliau lagi: Disebutkan di dalam satu hadis bahawa Nabi SAW bersabda
اَلْأَرْواَحُ جُنُودٌ مُجنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ منْهاَ ائْتَلَفَ ومَا تَناَكَرَتْ منها اخْتَلَفَ
Maksudnya: “
Ruh-ruh adalah seperti tentera yang tersusun. Apabila mereka saling mengenali mereka akan bersatu. Apabila mereka saling memungkari mereka akan bercanggah (antara satu sama lain).
”
[10]
Ini adalah pertemuan antara ruh-ruh. Dan dikatakan ruh saling bertemu ketika tidur dan setelah mati. Allah sahaja Maha Mengetahui.”
[11]
Ibnu Taimiyyah apabila ditanya: “Adakah Ruh orang yang telah mati akan bertemu semula?” Beliau menjawab: “Ruh orang yang hidup apabila ditarik (mati) akan bertemu dengan ruh orang yang telah lama meninggal dunia. Mereka bertanya tentang keadaan orang yang masih hidup.”
[12]

Adakah Sahih Hadis Roh Tidak Akan Bertemu Roh Yang Lain?
Di sana terdapat hadis yang menyebut bahawa roh orang yang telah mati tidak akan bertemu dengan roh yang lain. Adakah benar hadis ini? Apakah status taraf hadis ini?
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Amarah bin Khuzaimah Bin Thabit daripada ayahnya. Beliau (Khuzaimah bin Thabit) berkata:
رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَسْجُدُ عَلَى جَبْهَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ الرُّوحَ لَا تَلْقَى الرُّوحَ وَأَقْنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ هَكَذَا فَوَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَى جَبْهَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Maknanya: “
Aku melihat di dalam mimpi bahawa aku sujud di atas dahi Nabi SAW. Maka (keesokannya)aku beritahu Nabi SAW tentang apa yang aku mimpi. Lalu Baginda SAW bersabda: Sesungguhnya roh tidak bertemu dengan roh (yang lain). Kata Amarah: Nabi SAW kemudiannya mengangkat kepala Baginda begini. Lantas ayah meletakkan dahinya ke dahi Nabi SAW
.”
[13]
Berlaku kesilapan di dalam lafaz hadis ini. iaitu pada perkataan ‘
لَا تَلْقَى
 Ini adalah disebabkan kesalahan ketika menyalin manuskrip. Bahkan manuskrip yang mempunyai kesilapan ini digunakan sehinggakan dianggap sebagai masyhur. Jika dikaji satu persatu, tiada masalah dari segi sanad kerana kebanyakan perawi di dalamnya adalah
thiqoh
(terpercaya).
Di dalam riwayat al-Nasa’ie menyebut:
إِنَّ الرُّوحَ لَتَلْقَى الرُّوح
Maksudnya: “
Sesungguhnya ruh pasti bertemu dengan roh yang lain.
”
[14]
Bukan dengan lafaz
لَا تَلْقَى
. Syeikh Syuaib Al-Arna’ut ketika memberi komentar mengenai hadis ini beliau juga menyebut bahawa ini adalah kesalahan ketika menyalin manuskrip. Yang betul adalah
لَتَلْقَى
 bukan
لَا تَلْقَى
.
[15]
Penutup
Kesimpulannya,
berdasarkan ayat al-Quran dan hadis-hadis serta penjelasan para ulama maka benarlah dakwaan bahawa roh orang yang telah meninggal dunia boleh bertemu semula roh ahli keluarga yang telah lama mati
.
Namun perlu diingat hanya roh orang yang beriman sahaja boleh bertemu antara satu sama lain berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah
.
Marilah kita bersama-sama memohon kepada Allah agar dikurniakan husnul khatimah (kesudahan yang baik) sepertimana Nabi SAW berdoa:
اللّهُمَّ تَوَفَّنَا مُسْلِمِيْنَ وَأَحْيِناَ مُسْلِمِينَ وَأَلحِقْناَ بِالصَّالِحِيْنَ
Maksudnya: “
Ya Allah matikan kami dalam keadaan kami Muslim, hidupkan kami sebagai Muslim dan masukkan kami dalam kalangan orang yang soleh
.”
[16]
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 21 Februari 2022 bersamaan 19 Rejab 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-’Ankabut: 57
[2]
 Surah Ali Imran: 169-171
[3]
 Lihat
Kitab al-Ruh
 oleh Ibn al-Qayyim, hlm. 18
[4]
 Lihat
Taisir al-Karim al-Rahman,
  1/156
[5]
 Riwayat Muslim (943)
[6]
 Riwayat al-Tirmizi (995) dan Ibn Majah (1474). al-Suyuti menilainya sahih dalam kitab
al-Jami’ al-Saghir
 (893)
[7]
 Riwayat al-Baihaqi dalam
Syu’ab al-Iman
 (9268) dan al-Dailami dalam al-Firdaus (318). Hadis ini dihukumkan sebagai dha’if oleh al-Albani dalam kitab
Ahkam al-Jana’iz
 (312).
[8]
 Riwayat al-Nasaie (1972) di dalam
al-Sunan al-Kubra
 dan Ibn Hibban (3078) dalam
Sahihnya
[9]
 Lihat
Kitab al-Ruh
,
hlm. 17
[10]
 Riwayat al-Bukhari (3158) dan Muslim (2638)
[11]
 Lihat
al-Tazkirah bi Ahwal al-Mauta wa Umur al-Akhirah,
hlm. 233-234
[12]
 Lihat
Majmu’ al-Fatawa
, 24/303 & 368
[13]
 Riwayat Ahmad (21864, 20861 dan 21913)
[14]
 Riwayat al-Nasaie (7631) di dalam
Sunan Al-Kubra
[15]
 Lihat
Musnad Ahmad,
36/188
[16]
 Riwayat al-Bukhari (697) dalam
al-Adab al-Mufrad


#416: Perkahwinan Manusia dengan Jin

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Bagaimana hukum perkahwinan antara manusia dengan jin? Adakah dibolehkan perkahwinan seperti itu? Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Takrif Jin dan Hakikat Kewujudannya
Secara asasnya, kita perlu mengakui akan kewujudan jin di dalam alam ini. Demikian juga kita mengakui bahawa golongan jin ini mempunyai jisim serta boleh berubah bentuk kepada pelbagai jenis bentuk.
Di dalam
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah
 menyebut
al-Jin
 berbeza dengan
al-Insan
. Lafaz “وَأَجَنَّهُ” bermaksud “Apabila dilindungi sesuatu”. Dan bagi setiap sesuatu yang dihijab daripada kamu maka sesungguhnya (جُنَّ) iaitu dilindung (tidak boleh dilihat) daripada kamu.
Ibn Manzur menyatakan, dinamakan
al-Jin
 kerana terlindung dan terhalang mereka itu daripada pandangan. Ini seperti
al-Janin
 dilindung (daripada pandangan) ia daripada perut ibunya.
[1]
Walaupun kita tidak dapat melihat mereka dengan mata kasar kita ia bukan bermakna syaitan dan jin tidak wujud. Kewujudan mereka tidak dapat dilihat oleh kita. Ini dinyatakan oleh Allah SWT di dalam Al-Quran. Firman Allah SWT:
إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ
Maksudnya: “…
Sesungguhnya Syaitan dan kaumnya melihat kamu dengan keadaan yang kamu tidak dapat melihat mereka
…”
[2]
Syeikh Tahir Ibn ‘Asyur menyebut bahawa sebahagian ahli ilmu menjadikan ayat ini sebagai dalil bahawa syaitan tidak mungkin untuk dilihat. Akan tetapi bukan begitu maksud ayat tersebut. Ianya membawa makna bahawa mereka melihat kita dalam keadaan kita tidak boleh melihat mereka. Kalaupun kita tidak boleh melihat mereka itu tidak bermakna kita tidak boleh melihat mereka selama-lamanya. Tidak dapat melihat mereka pada waktu sekarang tidak boleh menafikan kewujudan mereka secara mutlak.
[3]
Maka kita boleh katakan bahawa orang yang mengingkari kewujudan jin dan syaitan pada hakikatnya mereka mengingkari perkara yang sudah mencapai taraf mutawatir yang kalau disanggahi atau dinafikan ditakuti akan jatuh kepada kekufuran kerana menafikan sesuatu yang mutawatir.
Sheikh Muhammad al-Syibli menukilkan pandangan Imam Al-Haramain Al-Juwaini. Beliau berkata: “Ketahuilah bahawa kebanyakan ahli falsafah,golongan Qadariah dan kesemua orang yang zindiq mengingkari akan kewujudan jin dan syaitan. Pengingkaran yang dilakukan oleh mereka tidak lain tidak bukan adalah kerana tidak mentadabbur dan memperdalami Syariah. Sedangkan di sana terdapat nas-nas yang mutawatir dan athar-athar yang masyhur.”
[4]
Abu al-Qasim al-Ansari anak murid kepada Imam al-Haramain menyebut bahawa mengithbatkan kewujudan jin dan syaitan bukanlah mustahil dari sudut akal. Nas Al-Quran dan hadis terlebih dahulu memperakui kewujudan mereka. Oleh kerana itu mereka yang berpegang kepada agama mestilah mengetahui bahawa ianya perkara yang harus pada akal dan telahpun dibuktikan melalui nas-nas ayara’.
[5]
Jin Juga Ditaklifkan Seperti Manusia
Ibn ‘Abd al-Bar yang menyebut: Golongan jin di sisi jemaah (para ulama) adalah kumpulan
mukallaf
 yang turut termasuk dalam
khitab
 (syarak). Ini berdasarkan firman Allah SWT:
فَبِأَي آلَاء رَبكُمَا تُكَذِّبَانِ
Maksudnya: “
Maka dengan nikmat Tuhan kamu berdua yang manakah hendak kamu dustakan?”
[6]
Imam al-Razi dalam tafsiran beliau terhadap ayat di atas berkata : Kesemua ulama telah bersepakat bahawa golongan jin kesemuanya adalah mukallaf.
Manakala al-Qadhi Abu al-Hasan ‘Abd al-Jabbar pula menyebutkan: Kami tidak mengetahui sebarang khilaf dalam kalangan ahli nazhar tentang hal tersebut (iaitu jin termasuk dalam kalangan
mukallaf
). Dan al-Quran menyebutkan tentang hal itu dalam banyak ayat.
Begitu juga di dalam surah yang lain menceritakan tentang keimanan golongan jin kepada Allah SWT apabila mendengar ayat al-Quran yang dibacakan kepada mereka. Ini membuktikan bahawa golongan jin juga ditaklifkan supaya beriman kepada Allah SWT seperti mana ditaklifkan kepada golongan manusia. Firman Allah SWT:
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ﴿
١
﴾ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا
Maksudnya
:
Katakanlah (wahai Muhammad): “Telah diwahyukan kepadaku, bahawa sesungguhnya: satu rombongan jin telah mendengar (Al-Quran yang aku bacakan), lalu mereka (menyampaikan hal itu kepada kaumnya dengan) berkata: `Sesungguhnya kami telah mendengar Al-Quran (sebuah Kitab Suci) yang susunannya dan kandungannya sungguh menakjubkan! ‘Kitab yang memberi panduan ke jalan yang betul, lalu kami beriman kepadanya, dan kami tidak sekali-kali akan mempersekutukan sesuatu makhluk dengan Tuhan kami.
[7]
Syeikh Dr. Wahbah Zuhaili menyebut di dalam tafsirnya bahawa ayat di atas antaranya menjelaskan
bahawa golongan jin juga diberi taklifan dan tanggungjawab mengikut syariat Islam seperti mana golongan manusia
. Begitu juga, di antara kalangan mereka itu terdapat golongan yang beriman dan mereka menyeru kepada golongan jin yang kafir agar beriman kepada Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW diutuskan kepada seluruh makhluk termasuk manusia, jin dan malaikat.
[8]
Imam al-Qadhi Badr al-Din al-Syibli menyebut: Ini adalah antara beberapa ayat yang menunjukkan ke atas taklifannya mereka (golongan jin) dan mereka itu turut termasuk dalam ayat suruhan dan juga ayat larangan.
[9]
Dalam ayat yang lain, Allah SWT berfirman:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Maksudnya: “
Dan tidaklah aku menciptakan jin dan juga manusia melainkan untuk mereka beribadah kepada-Ku
.”
[10]
Maka berdasarkan ayat di atas ini jelas menunjukkan bahawa golongan jin dan manusia adalah termasuk dalam arahan untuk beribadah kepada Allah SWT. Ini seperti yang disebutkan oleh Saidina Ali bin Abi Thalib R.A dalam menghuraikan maksud ayat di atas dengan katanya: “
Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan juga manusia melainkan untuk Aku perintahkan kepada mereka agar beribadah
.”
[11]
Dalam kitab
A’lam al-Jin wa al-Syaitan
 menyatakan, bahawa ayat di atas menggambarkan jin diberi taklifan melakukan perkara yang disuruh dan meninggalkan perkara yang dilarang oleh Allah SWT. Sekiranya mereka mentaatinya, maka redha Allah SWT ke atas mereka dan diberikan ganjaran syurga. Dan sekiranya mereka melakukan kemaksiatan kepada Allah SWT, maka mereka akan diberi balasan neraka.
[12]
Justeru,
perbahasan di atas membenarkan bahawa golongan jin juga termasuk di dalam kalangan yang diberi taklifan supaya beriman dan patuh kepada perintah Allah SWT sepertimana yang ditaklifkan kepada umat manusia
.

Golongan Jin Yang Beriman dan Kufur Kepada Allah SWT
Dalam hal ini juga, Allah SWT telah menjelaskan bahawa terdapat golongan jin yang beriman kepada-Nya serta golongan jin yang ingkar dan kufur terhadap-Nya. Firman Allah SWT:
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ۖ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَـٰئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا
Maksudnya
: “Dan bahawa sesungguhnya (dengan datangnya Al-Quran, nyatalah) ada di antara kita golongan yang berugama Islam, dan ada pula golongan yang (kufur derhaka dengan) menyeleweng dari jalan yang benar; maka sesiapa yang menurut Islam (dengan beriman dan taat), maka merekalah golongan yang bersungguh-sungguh mencari dan menurut jalan yang benar.”
[13]
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili di dalam tafsirnya menyebut, ayat di atas menceritakan tentang golongan jin ini sesetengah daripada mereka beriman, taat dan beramal soleh kepada Allah SWT dan sesetengah daripadanya melakukan kezaliman dan menyimpang daripada jalan kebenaran dan kebaikan… (الْقَاسِطُونَ) bermaksud golongan jin yang kafir, mereka menyeleweng daripada pertunjuk yang benar. Dan mereka ini akan dimasukkan ke dalam neraka Allah SWT.
[14]
Begitu juga, di dalam hal ganjaran dan pembalasan Allah SWT terhadap golongan jin yang beriman dan kufur. Hal ini digambarkan di dalam al-Quran, bahawa mereka akan diberi ganjaran dan balasan di hari akhirat kelak. Oleh itu, ini tidak membezakan mereka daripada apa yang diberikan oleh Allah SWT kepada golongan manusia. Firman Allah SWT:
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
Maksudnya
: “
Di dalam syurga-syurga itu terdapat bidadari-bidadari yang pandangannya tertumpu (kepada mereka semata-mata), yang tidak pernah disentuh sebelum mereka oleh manusia dan jin.”
[15]
Ibnu Kathir menyatakan, ayat di atas merupakan bukti bahawa golongan jin yang beriman akan dimasukkan kedalam syurga. Dinukilkan riwayat daripada Artah bin al-Manzur katanya: telah ditanya kepada Dhamrah bin Habib, adakah golongan jin dimasukkan ke dalam syurga? Katanya: “
Ya, bahkan mereka juga berkahwin
.”
[16]
Perkahwinan Antara Jin dan Manusia
Berkenaan dengan isu perkahwinan antara jin dan manusia, secara ringkasnya terdapat tiga pandangan ulama’:
Hukumnya
haram
. Inilah pendapat Imam Ahmad, Imam al-Zuhri, al-Hakam, Qatadah, Hasan al-Basri, Hajjaj ibn Artat, Abu Hammad dan Imam al-Ghazali
Hukumnya
makruh
. Inilah pendapat Malik, Qatadah, al-Hakam, al-Hasan, Uqbah al-‘Asam, Ishak bin Rahawaih.
Hukumnya
harus
. Ini sebahagian pendapat ulama’ Syafie. Ini juga pandangan sebahagian salaf seperti al-Tha’labi, al-A’masy, Uthman ibn Sa’id al-Dari. Kata Syeikh Abu Hamid al-‘Imad bin Yunus:
“Ya, boleh untuk manusia berkahwin dengan jin.”
Imam al-Munawi berkata:
“Dalam al-Fatawa al-Sirajiyyah oleh ulama’ Hanafi,
tidak harus perkahwinan antara jin dan manusia kerana berlainan jenis.
 Begitu juga dalam Fatawa al-Barizi di kalangan ulama’ Syafiiyah tidak harus berkahwin antara keduanya.
[17]
Begitu juga terdapat pandangan ulama’ Syafie yang mengharamkannya seperti al-Khatib al-Syarbini. Kata beliau:
“Pengharaman dalam perkahwinan itu ada dua; bersifat selama-lamanya atau selamanya.
Antara bentuk perkahwinan yang diharamkan selama-lamanya adalah perkahwinan antara jenis yang berlainan. Contohnya, tidak dibenarnya perkahwinan antara lelaki dari kalangan manusia dan perempuan dari kalangan jin (atau sebaliknya).”
[18]
Syeikh Yusuf bin Ahmad al-Sijistani dari kalangan
fuqaha
 Al-Hanafiyyah menyebut: “
Tidak dibolehkan perkahwinan antara manusia dengan jin
.”
[19]
Syeikh Syarafuddin al-Barizi berkata:
Tidak dibolehkan bagi seseorang lelaki itu untuk berkahwin dengan seorang wanita dari kalangan jin
. Ini berdasarkan mafhum daripada dua firman Allah yang berikut :
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
Maksudnya: “
Dan Allah telah menjadikan buat kamu isteri-isteri daripada diri kamu sendiri
.”
[20]
Begitu juga firman Allah SWT:
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا
Maksudnya: “
Dan antara tanda-tanda kebesaran-Nya adalah Dia menciptakan buat kamu isteri-isteri dari diri kamu sendiri supaya kamu berasa tenang kepadanya
.”
[21]
Para ulama tafsir dalam huraian mereka ke atas dua ayat ini menyebut: (Iaitu Allah SWT menjadikan buat kamu pasangan) dari jenis kamu sendiri yang mengikut proses kejadian kamu.
Begitu juga Syeikh Jamaluddin al-Isnawi turut menyebut bahawa tidak dibolehkan untuk seseorang itu berkahwin dengan perempuan dari kalangan jin berdasarkan keumuman dua ayat yang mulia di atas. Maka kata para ulama tafsir ketika menafsirkan dua ayat tersebut bahawa ia bermaksud: (Pasangan kamu) adalah dari jenis kamu sendiri dan ciptaan yang sama seperti kamu.
[22]
Hal ini sama seperti firman Allah SWT:
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ
Maksudnya: “
Sesungguhnya telah datang kepada kamu seorang rasul dari diri kamu sendiri
.”
[23]
Iaitu maksudnya: “
Daripada kalangan anak Adam
.”
Demikian juga para ulama yang menghalang perkahwinan dengan jin ini berhujahkan kepada sebuah hadis dhaif yang menyebut :
نهى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن نِكَاح الْجِنّ
Maksudnya: “
Nabi SAW melarang perbuatan nikah dengan jin
.”
[24]
Demikian juga antara hujahan lain menyebutkan bahawa pernikahan itu disyariatkan untuk menimbulkan perasaan kasih sayang, ketenangan (antara dua pasangan), serta mahabbah. Dan ciri yang demikian itu tidak dimiliki oleh golongan jin.
Begitu juga tidak terdapatnya kebenaran daripada syarak terhadap perkahwinan antara manusia dan juga jin. Bahkan Allah SWT berfirman:
فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ
Maksudnya: “
Maka bernikahlah dengan apa yang baik buat kamu dari kalangan orang perempuan
.”
[25]
Perkataan perempuan itu bermaksud: Nama bagi golongan perempuan anak Adam secara khusus. Maka kekallah pengharaman ke atas selain mereka (orang perempuan dari kalangan anak Adam). Ini kerana kaedah fekah menyebutkan: “
Asal bagi kemaluan adalah haram sehinggalah datangnya dalil yang menghalalkan
.”
Begitu juga para ulama menyatakan bahawa pernikahan sesama manusia di antara lelaki yang merdeka dengan perempuan dari kalangan hamba pun tidak dibenarkan sedangkan mereka dari jenis yang sama. Maka perkahwinan di antara manusia dengan jin adalah lebih utama untuk tidak dibenarkan.
Penutup
Kami nyatakan bahawa berdasarkan beberapa nas dan hujahan yang dikemukakan di atas,
hukum perkahwinan di antara manusia dengan jin adalah dilarang.

Ini bertepatan dengan maqasid syarak dari pensyariatan perkahwinan sesama manusia antara lelaki dan perempuan, iaitu untuk menghasilkan sakinah, mawaddah, serta menyebar luaskan keturunan manusia dari kalangan lelaki dan juga perempuan
. Lebih-lebih lagi syarak amat menekankan tuntutan kafa’ah yakni sekufu sesama pasangan dalam perkahwinan.
Kami juga berpendapat bahawa
tidak harus perkahwinan antara jin dan manusia kerana berlainan jenis dan juga tabiatnya. Sifat jin adalah tidak berjisim dan sifat manusia adalah berjisim
. Ini berasaskan kepada firman Allah SWT:
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
Maksudnya:
“Dan Allah menjadikan bagi kamu dari diri kamu sendiri pasangan-pasangan.
”
[26]
Mafhum daripada kenyataan ini menunjukkan kepada kita bahawa manusia dikurniakan Allah isteri dan suami mereka dari jenis mereka sendiri dan ia terbeza yang amat ketara antara manusia dan jin. Ini dijelaskan lagi dengan firman-Nya:
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً
Maksudnya:
“Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan.”
[27]
Syeikh al-Syanqiti menyebut:
“Ayat ini juga menunjukkan bahawa Allah tidak menciptakan manusia untuk pasangan-pasangan mereka
kecuali untuk jenis dan diri pasangan mereka sendiri.
”
[28]
Antara beberapa masalah yang timbul akibat membenarkan pernikahan antara manusia dan jin adalah:
Boleh terjerumus kepada banyaknya perzinaan dan kemudian dinisbahkan kandungan kepada alam jin.
Nikah memberi maksud untuk memperoleh zuriat dan kehidupan keluarga serta anak-anak. Kepada siapa untuk dinisbahkan mereka dan bagaimana penciptaan mereka?
Berinteraksi dengan jin seumpama ini tidak sunyi daripada pelbagai kemudaratan sedangkan Islam menggesa untuk memelihara keselamatan manusia.
Lebih parah lagi, ia membawa kepada membuka pintu kepada banyak persoalan yang tidak berkesudahan dan sukar diselesaikan.
Kami akhiri dengan pendapat Syeikh al-Azhar Syeikh Jad al-Haq Ali Jad al-Haq antara lain menyebut: Perkahwinan ini perlu dipastikan dan disahkan terlebih dahulu. Persoalan ini amat jauh daripada waqi’ dan realiti. Hal ini kerana permasalahan qadha’ (hukum dan perundangan) diputuskan berdasarkan kepada dalil-dalil yang dibawa oleh kertas perbincangan dan iqrar (pengakuan) yang diterima secara Syarak.
[29]
Semoga dengan penjelasan ini kita memahami agama kita dengan sebaik-baiknya. Amin.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 7 Februari 2022 bersamaan 5 Rejab 1443H

[1]
 Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 16/89
[2]
 Surah al-‘Araf : 27
[3]
 Lihat
Tahrir

Ma’na Al-Sadid Wa Tanwir Al-‘Aql Al-Jadid Fi Tafsir Al-Quran Al-Majid
, 3/26
[4]
 Lihat
Aakam al-Marjan Fi Gharaib Al-Akhbar wa Ahkam Al-Jann
, hlm 6
[5]
 Lihat
Aakam Al-Marjan Fi Ghraib AL-Akhbar wa Ahkam Al-Jann
, hlm 6-7
[6]
 Surah al-Rahman (47)
[7]
 Surah al-Jin: 1-2
[8]
 Lihat
Tafsir al-Munir
 29/163
[9]
[9] Lihat
Akaam al-Marjan fi Ahkam al-Jaan
oleh Badr al-Din al-Syibli, hlm. 63
[10]
 Surah al-Zariyat: 56
[11]
 Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
17/52
[12]
 Lihat
A’lam al-Jin wa al-Syaitan
, 1/41
[13]
 Surah al-Jin: 14
[14]
 Lihat
Tafsir al-Munir
, 29/170
[15]
 Surah al-Rahman: 56
[16]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 7/465
[17]
 Lihat
Faidh al-Qadir
,
1/186
[18]
 Lihat

Mughni al-Muhtaj
,
3/232
[19]
 Lihat
Munyah al-Mufti ‘an al-Fatawa al-Sirajiyyah
[20]
 Surah al-Nahl (72)
[21]
 Surah al-Rum (21)
[22]
 Lihat
Akaam al-Marjan fi Ahkam al-Jaan,
hlm. 114
[23]
 Surah al-Taubah (128)
[24]
 Riwayat Harb al-Karmani secara mursal.
[25]
 Surah al-Nisa’: 3
[26]
 Surah al-Nahl: 72
[27]
 Surah al-Rum: 21
[28]
 Lihat
Adhwa’ al-Bayan
, 3/43
[29]
 Lihat
Buhuth wa Fatawa Islamiyyah fi Qadhaya Mu’asirah
, 2/146

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#547: Pertemuan Ahli Keluarga di Syurga

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Adakah sesama ahli keluarga boleh dihimpun dan dipertemukan semula di dalam syurga, meskipun masing-masing berbeza darjat dan kedudukan mengikut amalan masing-masing?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pada asasnya, Allah SWT telah menetapkan bahawa syurga ini hanya akan didiami oleh hamba-hamba-Nya yang beriman dan beramal soleh sahaja. Hal ini, dinyatakan sendiri oleh Allah SWT di dalam al-Quran:
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Maksudnya: “Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, merekalah ahli syurga, mereka kekal di dalamnya.”
[1]
Syeikh al-Maraghi di dalam tafsirnya menyatakan bahawa ayat ini menunjukkan orang-orang yang membenarkan Allah dan rasul-Nya, beriman dengan hari akhirat, melakukan amal soleh, menunaikan kewajipan, meninggalkan segala maksiat adalah orang-orang yang layak untuk memasuki syurga sebagai ganjaran di atas ketaatannya, pergantungannya serta keikhlasannya kepada Allah di waktu sembunyi dan terang-terangan. Ini juga merupakan dalil bahawa iman yang sahih bersama amal soleh merupakan syarat untuk masuk ke dalam syurga.
[2]
Sebagai umat Islam kita memang dituntut untuk berusaha mendapatkan syurga Allah SWT di akhirat kelak. Bahkan terdapat beberapa nas dari al-Quran dan juga al-Sunnah yang menganjurkan kepada hal tersebut. Ini seperti yang disebutkan dalam firman Allah SWT:
وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
Maksudnya:
Bersegeralah kamu ke arah (mendapatkan) pengampunan dari Tuhan kamu dan (bersegeralah) mendapatkan syurga yang luasnya melebihi langit-langit dan juga bumi yang disediakan buat golongan yang bertakwa
.
[3]
Demikian juga berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ
Maksudnya:
Apabila kamu meminta kepada Allah mintalah kepadanya syurga Al-Firdaus kerana ia merupakan syurga terbaik serta yang paling tinggi
.
[4]
Justeru, menjadi tabiat manusia ketika mana berada dalam proses dan usaha untuk mendapatkan syurga Allah SWT kadangkala menimbulkan beberapa persoalan berkenaan dengan ciri-ciri syurga, bagaimana cara mendapatkannya, sifat-sifat penghuni syurga, adakah sesama ahli keluarga boleh dihimpunkan semula dan juga beberapa perkara yang berkaitan dengannya.
Pertemuan Ahli Keluarga di Syurga
Berbalik kepada persoalan di atas, Allah SWT berfirman:
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ
Maksudnya
:
“Dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam Syurga); dan Kami (dengan itu) tidak mengurangi sedikitpun dari pahala amal-amal mereka.”
[5]
Ibn Abbas R.Anhuma dalam mentafsirkan ayat ini berkata: “Allah SWT akan meninggikan darjat orang beriman pada darjatnya meskipun mereka berada di bawahnya dalam amal perbuatan. Hal itu agar dia merasa senang dengan kehadiran mereka.” Kemudian beliau membacakan firman Allah SWT (di atas).
Seterusnya Ibn Abbas R.Anhuma turut menyebut: “Mereka adalah keturunan orang beriman yang meninggal dunia dalam keadaan beriman.
Meskipun tempat tinggal ibubapa mereka lebih tinggi daripada tempat tinggal mereka, namun mereka dipertemukan dengan ibu bapa mereka tanpa mengurangkan sedikit pun amal perbuatan mereka.”
 Demikian juga yang dikemukakan oleh al-Sya’bi, Sa’id bin Jubair, Ibrahim al-Nakha’ie, Qatadah dan lain-lain.
[6]
Ibn Kathir dalam tafsirnya berkata: “Allah SWT memberitahu tentang kurniaan, kemurahan, anugerah dan kelembutan-Nya kepada semua makhluk-Nya serta kebaikan-Nya, bahawa jika orang-orang mukmin itu diikuti oleh keturunan mereka,
maka mereka akan dipertemukan dengan bapa-bapa mereka di suatu tempat, meskipun amal perbuatan mereka tidak sampai pada amal-amal bapa mereka. Ini supaya bapa-bapa mereka itu merasa senang dengan kehadiran anak-anaknya di sisi mereka, di tempat kediaman mereka. Mereka dikumpulkan dengan cara yang paling baik, iaitu orang yang mempunyai amal yang kurang akan ditinggikan darjatnya melalui orang yang amalnya sudah sempurna.
 Dan hal itu sama sekali tidak menjadikan amalannya berkurang dan kedudukannya menurun sehingga terjadi kesamaan antara orang ini dengan orang yang tinggi darjatnya itu.”
[7]
Dalam ayat yang lain, Allah SWT turut berfirman:
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ
Maksudnya
:
 “Iaitu Syurga yang kekal yang mereka akan memasukinya bersama-sama orang-orang yang mengerjakan amal soleh dari ibu bapa mereka dan isteri-isteri mereka serta anak-anak mereka.”
[8]
Ibn Kathir berkata: “
Maksudnya, Allah SWT mengumpulkan mereka dengan orang-orang yang mereka cintai di dalam Syurga itu, iaitu bapa-bapa, isteri-isteri dan anak cucu mereka yang layak untuk masuk syurga, daripada kalangan orang-orang yang beriman.
 Hal tersebut supaya hati mereka terhibur dan senang dapat berkumpul dengan mereka semua, sehinggakan
Allah mengangkat darjat mereka yang rendah menjadi lebih tinggi berkat anugerah dan kebaikan Allah kepada mereka, tanpa mengurangkan darjat orang-orang yang memang memiliki darjat yang tinggi
.”
[9]
Kesimpulan
Berdasarkan nas-nas di atas,
ahli keluarga boleh dikumpulkan semula di dalam syurga walaupun berbeza darjat dan amal perbuatan. Mereka akan dikumpulkan tanpa mengurangkan darjat bagi yang sudah memiliki kedudukan darjat yang tinggi.
Namun, kita tidak sewajarnya menyibukkan fikiran kita dengan terlalu berfikir secara mendalam berkenaan hal ehwal perkara ghaib seperti situasi di dalam syurga. Akan tetapi kita hendaklah fokus dalam melakukan perkara-perkara yang boleh menjadi sebab agar kita dimasukkan ke dalam syurga dan menjauhkan kita daripada api neraka.
Mudah-mudahan kita termasuk dari kalangan orang-orang yang berjaya seperti firman Allah SWT:
فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ
Maksudnya
: “
Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya.”
[10]
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 21 Februari 2022 bersamaan 19 Rejab 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-Baqarah: 82
[2]
 Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 1/154
[3]
 Surah Ali Imran: 133
[4]
 Riwayat al-Bukhari (2790)
[5]
 Surah al-Tur: 21
[6]
 Lihat
Jami’ al-Bayan ‘an Tafsir Ay al-Quran
, 22/467
[7]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 7/550
[8]
 Surah al-Ra’d: 23
[9]
 Lihat
Tafsir al-Qur’an al-‘Azim,
4/388
[10]
 Surah Ali Imran (185)


1148: Puasa dan Pekerjaan Berat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum. Saya kerja beratlah Dato’ Seri. Boleh buka puasa tak?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Puasa adalah wajib bagi mereka yang menepati syarat seperti bermukim, sihat, tiada haidh dan nifas, akal yang sempurna dan beberapa syarat yang lain. Berkenaan dengan kerja berat ini pula, jika dia mampu untuk meneruskan kerja, maka sayugia dia meneruskannya.
Syeikh ‘Abd al-Rahman bin Muhammad Ba’lawi menjelaskan, kerja berat itu mestilah tidak boleh ditangguh selepas bulan Ramadhan dan tidak boleh dilakukan pada malam hari. Puasa itu juga tidak mampu diteruskan dek kepayahannya melebihi kebiasaan. Pekerja tersebut juga wajib niat puasa pada tiap-tiap malam dan tidak boleh berbuka puasa melainkan setelah datang kepayahan. Dia mesti berniat
rukhsah
 ketika berbuka puasa supaya membezakan antara puasa yang dibenarkan berbuka dan yang tidak dibenarkan. Tidak dibenarkan sengaja melakukan kerja berat supaya boleh berbuka. (Lihat
Bughyah al-Mustarsyidin
, hlm.184 dan
Tuhfah al-Muhta
j, 1/225)
Tetapi dengan sebab puasa dia tidak mampu, maka dia diberi
rukhsah
 untuk berbuka puasa. Tetapi dalam mazhab Syafi’i, mempunyai beberapa syarat, antaranya:
Hendaklah dia berniat puasa pada waktu malam.
Dia hendaklah berpuasa terlebih dahulu sehinggalah sampai kepada waktu yang dia tidak mampu.
Hendaklah dia
qadha’
 puasa Ramadhan yang dia tinggalkan secepat mungkin apabila selesai urusan kerja yang berat itu.
Saya syorkan jika terdapat kerja yang lain yang tidak mengganggu ibadat kita sebagai seorang Muslim maka beralihlah kepada kerja yang lain. Ini kerana, sebagai seorang Islam, melaksanakan rukun Islam yang lima adalah kewajipan yang mesti kita tunaikan.
Semoga Allah SWT kurniakan kepada kita untuk dapat menunaikan kewajipan ibadat puasa. Ketahuilah, betapa ruginya mereka yang tidak mampu melaksanakan ibadah puasa dengan sebab kecuaian dirinya sendiri.
Bertarikh: 27 Mac 2023 bersamaan 5 Ramadhan 1444H


#1132: Puasa Kanak-Kanak

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Bagaimana cara kita menggalakkan anak-anak kita berpuasa? Ini kerana saya mempunyai anak yang berusia 9 tahun dengan harapan tahun ini dia dapat berpuasa Ramadhan.
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Saya mengucapkan syabas kerana prihatin dankecaknaan ibu bapa terhadap anak-anak dalam melaksanakan ibadat seperti solat dan puasa telah dipupuk dan dibajai sejak daripada kecil. Tarbiyah untuk mentaati Allah SWT adalah menjadi penawar dan bekalan hidup si anak pada masa akan datang.
Dalam menjawab persoalan ini suka saya nyatakan bahawa kanak-kanak pada asalnya tidak ditaklifkan. Hal ini berdasarkan sebuah hadith daripada Ali bin Abi Talib RA berkata, bahawa, Rasulullah SAW bersabda:
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَبْرَأَ
Maksudnya: “
Terdapat tiga golongan yang amalan mereka tidak dicatat: seorang kanak-kanak sehinggalah dia baligh, orang yang tidur sehinggalah dia terjaga dan seorang yang hilang akalnya sehinggalah dia kembali waras.”
Riwayat Abu Daud (4402)
Walaupun begitu, kanak-kanak yang digalakkan untuk berpuasa adalah yang sudah bersifat
mumayyiz
di mana maksud
mumayyiz
ialah boleh membezakan antara perkara-perkara biasa seperti memakai selipar atau sepatu tidak terbalik, makan dengan tangan kanan, sudah ada sifat malu, dan memahami ucapan dan perbuatan orang. Biasanya usia
mumayyiz
antara 7, 8, &9 tahun. Dan boleh jadi ada yang lebih awal dari itu.
Kata Imam al-Qalyubi:
(وَالْعَقْلُ) أَيْ التَّمْيِيزُ فَيَصِحُّ صَوْمُ الْمُمَيِّزِ
Maksudnya: “
(Dan salah satu syarat sah puasa itu) ialah beraqal, dalam erti kata tamyiz, iaitu mampu membezakan antara baik dan buruk; maka sah puasa seorang kanak-kanak yang sudah mumayyiz
.” (Lihat
Hasyiyata al-Qalyubi wa ‘Umairah,
 2/76)
Untuk permasalahan ini, ibu bapa memainkan peranan utama mendidik dan mengajak anak-anak yang kecil untuk sama-sama berpuasa. Hadith Rubayyi’ binti Muawwiz R.Anha berkata:
فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ، وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا، وَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ العِهْنِ، فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الإِفْطَارِ
Maksudnya:
“Maka, setelah itu kami berpuasa dan menyuruh anak-anak kami untuk berpuasa dan kami membuat patung mainan untuk mereka daripada bulu. Apabila ada di antara mereka menangis meminta makanan, maka kami berikan mainan itu kepadanya (sehinggalah mereka dapat  berpuasa dengan sempurna) sampai waktu berbuka.”
Riwayat al-Bukhari (1960) dan Muslim (1136)
Pada zaman kini, banyak alat-alat yang berfaedah seperti iPad atau YouTube dan lain-lain lagi boleh dimanfaatkan oleh anak-anak. Para ibu bapa hendaklah mengajak anak-anak melihat perkara yang bermanfaat dan berfaedah serta berilmu. Dengan cara ini, mereka akan terpimpin untuk mendapat info yang berguna dan bermanfaat di samping melangsungkan ibadat puasa dengan jayanya.
Ia bertujuan mengalihkan ingatan anak tentang makan minum kerana lapar kepada perkara yang lain yang menyebabkan mampu ia bertahan sehingga waktu berbuka puasa.  Justeru, marilah sama-sama kita mendidik anak-anak kita dan menggalakkan untuk menegakkan rukun Islam yang lima termasuklah ibadat puasa pada bulan Ramadhan.
Saya nyatakan di sini sebagai tambahan beberapa kaedah dan cara agar anak-anak dapat melaksanakan puasa dengan baik dan berjaya hingga selesai akhir Ramadhan. Antaranya:
Kisahkan dan ceritakan kepada mereka kelebihan ibadat puasa dan sebab utama daripada sebab yang membawa masuk syurga.
Membiasakan anak-anak berpuasa sunat sebelum Ramadhan seperti puasa Sya’ban supaya mereka terbiasa dan tidak terkejut dengan kedatangan Ramadhan.
Puasa sebahagian hari mengikut kemampuan anak-anak dan cuba melebihkan masa sehingga mencukupkan sehari pada hari-hari yang lain.
Takhirkan bersahur agar ia membantu anak-anak untuk berpuasa siang hari dengan lebih berdaya tahan.
Galakkan kepada mereka berpuasa dengan memberi hadiah atas setiap hari yang dia puasa dengan sempurna atau setiap minggu seperti
extra
baju raya atau apa yang diminatinya diberikan kepadanya.
Memuji mereka di hadapan keluarga ketika berbuka dan ketika bersahur. Ini juga mengangkat
maknawi
mereka serta semangat untuk meneruskan ibadat puasa.
Cuba membina semangat berlumba-lumba untuk menyempurnakan puasa bagi mereka yang mempunyai ramai anak agar kesemuanya dapat berpuasa. Di samping mengelakkan daripada mencela bagi anak-anak yang tidak mampu.
Cuba melalaikan mereka yang lapar dengan tidur atau permainan yang harus sebagaimana yang disebut oleh sahabat Nabi SAW, Rubaiyi’ binti Muawwiz R.Anha.
Alangkah baiknya jika si bapa boleh membawa anak khususnya selepas Asar ke masjid untuk solat bersama, hadir majlis ilmu, kekal di masjid untuk membaca al-Quran atau tadarus serta zikrullah.
Memberi penghargaan kepada anak-anak yang mampu berpuasa dengan melancong selepas Ramadhan atau ibu memasakkan makanan kesukaannya atau lain-lain lagi.
Semoga keluarga kita layak untuk memasuki syurga Allah SWT melalui pintu
 al-Rayyan
. Amin.
Bertarikh: 23 Mac 2023 bersamaan 1 Ramadhan 1444H


#1137: Puasa Sebagai Perisai

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Apakah yang dimaksudkan dengan puasa itu sebagai perisai?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Seperti yang telah kami jelaskan, puasa mempunyai pelbagai maksud, tujuan dan hikmah. Antara tujuannya ialah supaya memperolehi taqwa.
Dalam menjawab persoalan di atas, saya nyatakan bahawa ia adalah hadith daripada Abi Hurairah RA bahawa Nabi SAW bersabda:
الصِّيامُ جُنَّةٌ
Maksudnya:
“Puasa itu sebagai perisai.”
Riwayat al-Bukhari (1894) dan Muslim (1151)
Berkenaan dengan maksud perisai di sini, terdapat beberapa tafsiran para ulama:
Ibn Abd al-Bar berpendapat, ia sebagai pelindung dan perisai daripada api neraka. Ini dikuatkan dengan beberapa riwayat, seperti riwayat al-Baihaqi dan lain-lain.
Ia sebagai pelindung yang menyelamatkan tuannya daripada mengikut nafsu syahwat. Ini juga disokong dengan dalil seperti yang dinyatakan oleh Ibn al-Athir dalam kitabnya al-Nihayah.
Al-Qadhi Iyadh berpendapat, ia adalah pelindung daripada sebarang dosa.
Al-Munawi berkata: “Penjagaan (dari Allah) di dunia ialah daripada melakukan maksiat dengan disekat nafsu syahwat dan menjga anggota (daripada maksiat). Adapun penjagaan di akhirat dijauhkan daripada api neraka.” (Lihat
Ramadhan al-Mubarak:

Fadhilat dan Hukum Puasa
,
hlm. 72-73)
Semoga Allah SWT menjadikan puasa kita sebagai benteng kepada kita dari api neraka, maksiat, tunduk  kepada syahwat dan sifat-sifat
mazmumah
yang lain. Amin.
Bertarikh: 23 Mac 2023 bersamaan 1 Ramadhan 1444H


#651: Puasa Wisal (Puasa Bersambung)

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Saya pernah terdengar tentang puasa Wisal. Boleh ustaz jelaskan, apa maksud puasa Wisal dan apa hukum puasa secara Wisal (bersambung-sambung) ini?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Definisi Puasa Wisal
Menurut al-Qadhi Iyadh, al-Wisal (
الوصال
) adalah puasa secara berterusan tanpa berbuka pada waktu malam.
[1]
 Ibn al-Athir pula berkata: Al-Wisal adalah: Seseorang itu tidak berbuka selama dua hari atau lebih.
[2]
Menurut Imam al-Mawardi, berpuasa secara Wisal ini adalah apabila seorang lelaki itu berpuasa dalam sehari dan apabila masuk sahaja waktu malam dia enggan untuk makan dan juga minum. Kemudian dia bangun pagi dalam keadaan berpuasa dan dia dikira menyambung selama dua hari dalam keadaan tidak makan dan minum.
[3]
Imam al-Ruyani berkata: Puasa al-Wisal adalah seseorang itu menyambungkan puasanya pada waktu malam dengan puasanya pada waktu siang.
[4]
Berdasarkan kepada beberapa takrifan di atas, dapat kita simpulkan bahawa puasa Wisal bermaksud:
Seseorang itu berpuasa selama dua hari atau lebih tanpa berbuka dalam keadaan sengaja. Ini bererti dia menyambungkan puasanya pada waktu malam dalam keadaan tidak makan dan tidak minum
.
 Dalil-Dalil yang Melarang Puasa Secara Wisal
Berikut merupakan dalil-dalil yang melarang perbuatan puasa secara bersambung tanpa berbuka terlebih dahulu. Antaranya, sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A beliau berkata:
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ فِي الصَّوْمِ
 فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ” وَأَيُّكُمْ مِثْلِي إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِ
Maksudnya:
Rasulullah SAW melarang perbuatan al-Wisal di dalam puasa
. Maka seorang lelaki pun bertanya kepada Rasulullah: “Sesungguhnya kamu sendiri melakukan al-Wisal wahai Rasulullah.” Maka jawab Nabi SAW: “Siapa dari kalian yang sama sepertiku? Sesungguhnya aku diberi makan dan minuman oleh Tuhanku semasa aku tidur.”
[5]
Antara dalil lain adalah sebuah riwayat daripada Abu Sa’id al-Khudri R.A, beliau mendengar Rasulullah SAW bersabda:
لَا تُوَاصِلُوا، فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ، فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَر
، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي وَسَاقٍ يَسْقِينِ
Maksudnya:
Janganlah kalian melakukan puasa secara berterusan. Sesiapa dari kalangan kalian yang mahu berpuasa secara berterusan, maka sambunglah sehingga ke waktu sahur sahaja.
 Lalu para sahabat berkata: “Sesungguhnya kamu juga berpuasa secara berterusan wahai Rasulullah.” Maka kata Nabi SAW: Aku tidak sama seperti kamu semua. Sesungguhnya ketika aku tidur ada Tuhan yang memberi makan kepadaku serta memberi minum kepadaku
.
[6]
Berdasarkan hadis di atas, terdapat larangan daripada Nabi SAW dari melakukan puasa secara bersambung. Adapun perintah Nabi SAW yang mengatakan: ‘
فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَر
’, (
Maka hendaklah dia sambungkan berpuasa sehingga waktu sahur
), para ulama usul feqh apabila membahaskan isu ayat perintah yang datang selepas larangan berkata: Golongan Hanabilah, Imam Malik dan ashab beliau, serta zahir pendapat Imam al-Syafie berpendapat, setiap perintah yang datang selepas dari larangan menunjukkan kepada hukum mubah iaitu harus.
Justeru, perintah untuk menyambungkan puasa sehingga waktu sahur hanyalah untuk menyatakan keharusan sahaja dan bukanlah ia merupakan satu tuntutan yang membawa hukum wajib.
Bahkan dikatakan bahawa Imam al-Nawawi sendiri banyak melakukan puasa sunat dan berbuka pada waktu sahur. Ini kerana, beliau begitu cakna dan prihatin dalam pemeliharaan masa. Demikianlah nilai masa di sisi para ulama.
Manakala ucapan Nabi SAW yang mengatakan: ‘
إِنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي وَسَاقٍ يَسْقِينِ
’ (
Sesungguhnya aku tidur dalam keadaan ada Tuhan yang memberi makan dan minum kepadaku
), maka para ulama mempunyai beberapa tafsiran terhadap pernyataan ini.
Menurut Imam al-Mawardi, ia boleh ditafsirkan kepada dua perkara. Pertama, Allah SWT memberi makan dan minum kepada baginda SAW secara hakiki. Allah SWT memberikan kekuatan kepada Rasulullah SAW dengan kadar yang sama seperti Baginda makan dan juga minum.
[7]
Hal yang sama juga dijelaskan oleh Ibn al-Qayyim, bahawa para ulama’ berselisih pendapat dalam mentafsirkannya. Pendapat pertama menyebut bahawa, yang dimaksudkan adalah diberi makan dan minum secara hakiki melalui mulut. Pendapat kedua, yang dimaksudkan adalah diberi makan dan minum pada hati sehingga dirinya disibukkan dalam beribadah dan merasai kelazatan ketika itu. Hati itulah yang paling merasai kelazatan dan manfaat makanan tersebut. Ketika hati terasa kuat, akhirnya tidak peduli lagi pada pengambilan makanan yang menguatkan fizikal sehingga mampu bertahan tanpa makan dan minum untuk beberapa hari.
[8]
Justeru, dapat difahami bahawa puasa wisal hanya khusus untuk Nabi SAW, dan tidak berlaku pada umatnya. Ini kerana, Allah SWT yang memberi makan dan minum pada Baginda. Puasa wisal ini tidak diperintahkan kepada umat Islam adalah sebagai satu bentuk rahmat bagi mereka. Ibn al-Qayyim berkata: “Rasulullah SAW melarang puasa wisal sebagai satu bentuk rahmat bagi umatnya. Namun, ia masih diizinkan sehingga waktu sahur.”
[9]
Pendapat Para Fuqaha Berkaitan Puasa Wisal
Dalam isu ini, para ulama’ yang menyatakan bahawa puasa wisal adalah dilarang. Ada yang menyatakan bahawa larangan ini adalah bersifat haram, dan ada yang mengatakan bahawa sifatnya adalah makruh.
Pendapat Pertama: Puasa Wisal adalah Haram
Para ulama yang mengharamkan puasa secara bersambung (al-Wisal) di antaranya adalah Imam al-Rafi’e, al-Qadhi Abu al-Thayyib, al-Imam al-Khattabi, al-Syeikh Salim al-Daari, Imam al-Haramain al-Juwaini, al-Imam al-Baghawi, serta al-Ruyaani.
[10]
 Begitu juga Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari turut mengharamkannya.
[11]
Imam al-Haramain al-Juwaini berkata: “Puasa secara bersambung adalah merupakan suatu bentuk
qurbah
(ibadah) pada hak Rasulullah SAW manakala ia merupakan suatu perkara yang diharamkan ke atas umat Baginda SAW.”
[12]

Pendapat Kedua: Puasa Wisal adalah Makruh
Imam al-Nawawi berkata: Adapun hukum
al-Wisal
 (puasa berterusan) maka hukumnya adalah makruh di sisi kami tanpa sebarang khilaf
. Persoalan adakah hukumnya makruh tahrim ataupun makruh tanzih ada dua pendapat tentangnya. Yang paling sahih di sisi ashab kami dan ia merupakan zahir kenyataan Imam al-Syafie adalah hukumnya makruh tahrim.
[13]
Ibn Qudamah al-Maqdisi berkata: Puasa
al-Wisal
 (bersambung) itu hukumnya makruh di sisi kebanyakan ahli ilmu.
[14]
Pandangan Ketiga: Boleh Sekiranya Hanya Sampai Waktu Sahur
Namun, jika puasa tersebut hanyalah sehingga waktu sahur, maka sebahagian ulama’ membolehkannya. Dan inilah pendapat mazhab Hanabilah.
[15]
Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
لَا تُوَاصِلُوا فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرِ
Maksudnya:
“Janganlah kamu melakukan puasa Wisal. Sesiapa di antara kamu yang ingin puasa Wisal, maka hendaklah dia melakukannya sehingga waktu sahur (sahaja).”
[16]
Imam al-Bukhari juga menulis satu bab terntang puasa Wisal sehingga waktu sahur. Beliau menyebut: ‘
بَابُ الوِصَالِ إِلَى السَّحَرِ
’ (
Bab puasa Wisal sehingga waktu sahur
).
[17]
Ibn al-Qayyim berkata: “Pendapat yang mengatakan bahawa puasa wisal boleh dilakukan daripada sahur hingga sahur berikutnya, itu adalah lebih tepat. Ini menunjukkan bolehnya puasa wisal dan masih dianggap mudah oleh orang yang berpuasa. Yang dilakukan ini, sama sahaja dengan seseorang yang mengakhirkan makan malamnya sehingga waktu sahur. Seharian dia berpuasa, dan di malam harinya dia makan. Jika dia baru makan ketika sahur, hal itu sama sahaja maksudnya dia memindahkan berbukanya sehingga akhir malam.”
[18]
Penutup
Berdasarkan keterangan di atas, kami nyatakan bahawa
berpuasa secara
al-Wisal
 (bersambung) ini merupakan suatu perbuatan yang disebut sebagai ibadah-ibadah yang hanya khas bagi Rasul (
Khususiyyah al-Rasul
). Maka ini menunjukkan bahawa tidak menjadi kewajipan ke atas kita untuk mengikuti perbuatan ini disebabkan larangan yang datang daripada Baginda ke atas kita.
Hukum berpuasa secara bersambung ini adalah makruh tahrim di dalam mazhab Imam al-Syafie sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam al-Nawawi.
Jika sekiranya seseorang ingin berpuasa secara wisal, maka dibolehkan sehingga ke waktu sahur berdasarkan nas yang telah disebutkan. Dikatakan Imam Nawawi juga melakukan seperti ini.
Justeru, bagi sesiapa yang diberikan kurnia oleh Allah SWT dalam memperbanyakkan ibadah puasa, kami sarankan supaya lakukanlah ibadah puasa-puasa sunat yang telah warid akan anjuran melakukannya seperti puasa sunat pada hari Isnin dan Khamis, puasa sunat Nabi Daud A.S, puasa pada
ayyam al-bidh
 (hari-hari putih) iaitu pada 13,14,15 hari bulan hijrah setiap bulan, serta puasa-puasa sunat yang lain.
Antara hikmah larangan berpuasa secara bersambung (al-wisal) ini adalah kerana sebagai tanda kasih (rahmat) kepada umat Islam. Ini kerana, amalan berpuasa secara bersambung tanpa berbuka adalah suatu amalan yang akan menyebabkan keletihan, lemah tubuh badan, serta memudharatkan diri. Bahkan Ummu al-Mu’minin A’isyah
R.anha
 sendiri menyatakan hal yang sama berdasarkan kata-kata beliau:
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ، رَحْمَةً لَهُمْ
Maksudnya:
Rasulullah SAW melarang berpuasa secara bersambung sebagai suatu tanda rahmat (kasih sayang) kepada umat Islam
.
[19]
Menurut Imam al-Mawardi, puasa secara berterusan itu mendatangkan rasa lemah tubuh badan, serta menyebabkan kepayahan dan rasa berat yang boleh jadi melemahkan seseorang dari melakukan kewajipannya.
[20]
Selain itu, antara hikmahnya juga adalah bagi mengelakkan perasaan jemu dan bosan dalam beribadah. Dalam sebuah riwayat daripada A’isyah R.Anha beliau berkata bahawa Nabi SAW bersabda:
مَهْ عَلَيْكُمْ مَا تُطِيقُونَ مِنَ الأَعْمَالِ، فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا
Maksudnya:
Lakukanlah amalan sekadar kemampuan kamu sahaja. Sesungguhnya Allah tidak akan merasa jemu melainkan kamu sendirilah yang akan merasa jemu dan bosan
.
[21]
Larangan daripada berpuasa secara berterusan juga adalah supaya tidak menyebabkan berlakunya pengabaian hak. Hal ini kerana, seseorang yang melakukan puasa secara berterusan akan menyebabkan dia mengabaikan hak dirinya untuk makan, hak si isteri untuk berhubungan, dan seumpamanya. Terdapat sebuah riwayat daripada Salman R.Anh yang berkata kepada Abu Darda’ R.Aanh:
إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ
Maksudnya:
Sesungguhnya Tuhan kamu ada hak ke atas kamu, demikian juga diri kamu turut mempunyai hak ke atas kamu, dan ahli keluarga kamu juga mempunyai hak ke atas kamu. Maka berikanlah setiap seorang itu haknya
.
[22]
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 5 Mac 2022 bersamaan 2 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
Masyariq al-Anwar,
2/288
[2]
 Lihat
al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar,
5/193
[3]
 Lihat
al-Hawi al-Kabir,
3/471
[4]
 Lihat
al-Majmu’,
6/357
[5]
 Riwayat al-Bukhari (1965)
[6]
 Riwayat al-Bukhari (1967)
[7]
 Lihat
al-Hawi al-Kabir,
3/471
[8]
 Lihat
Zad al-Ma’ad
, 2/31
[9]
 Lihat
Zad al-Ma’ad
, 2/33
[10]
 Lihat
al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab,
6/357
[11]
 Lihat
Asna al-Mathalib,
1/419
[12]
 Lihat
Nihayah al-Mathlab fi Dirayah al-Mazhab,
4/72
[13]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab,
6/357
[14]
 Lihat
al-Mughni,
4/436
[15]
 Lihat
al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmad,
1/450
[16]
 Riwayat al-Bukhari (1963)
[17]
 Lihat
Sahih al-Bukhari
,
3/38
[18]
 Lihat
Zad al-Ma’ad
, 2/36
[19]
 Riwayat al-Bukhari (1964)
[20]
 Lihat
al-Hawi al-Kabir,
3/471
[21]
 Riwayat al-Bukhari (1151)
[22]
 Riwayat al-Bukhari (1968)


#27 Qadha’ Solat atau Solat Sunat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
SOALAN
Bolehkah saya menunaikan solat sunat dalam keadaan saya masih ada solat fardhu yang belum diqadha’?
JAWAPAN
Telah ijma’ ulama’ bahawa mereka yang meninggalkan solat dengan sengaja,
wajib
 mengqadha’ solat tersebut.
[1]
 Di sisi mazhab Syafie, Imam al-Nawawi memperincikan masalah ini seperti berikut: Sekiranya seseorang meninggalkan solat kerana
uzur syari’e
 seperti tertidur atau lupa yang tidak melampaui had, maka
sunat
 baginya untuk segera menqadha’ solatnya, namun sekiranya seseorang meninggalkan solat
tanpa uzur syar’ie
 maka
wajib
baginya untuk segera menqadha’ solatnya.
[2]
Imam Ibn Hajar al-Haitami pula berkata:
“Bagi sesiapa yang ada solat fardhu yang ditinggalkan – jika solat yang ditinggalkan itu kerana keuzuran –
dibolehkan
 solat sunat bersamanya samada solat sunat rawatib dan selainnya. Jika solat yang ditinggalkan itu tanpa keuzuran,
tidak dibolehkan
 untuk melakukan solat sunat sebelum menggantikan solat fardhu yang ditinggalkan. Ini kerana wajib baginya bersegera menunaikannya dengan menggunakan keseluruhan masanya…”
[3]

Pandangan Ibn Hajar al-Haitami ini turut dikongsikan oleh Syeikh Zainuddin al-Malibari dan dijelaskan
haram
hukumnya untuk melakukan solat sunat bagi yang masih ada solat fardhu yang ditinggalkan, tetapi sah jika dilakukan.
[4]
Perlu diingatkan bahawa larangan ini adalah kerana ibadah wajib lebih penting untuk didahulukan berbanding ibadah sunat. Ini selaras dengan firman-Nya dalam sebuah hadis qudsi:

وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ
Maksudnya:
“Tidaklah seorang hamba mendekatkan diri kepada-Ku dengan melakukan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada yang telah Aku wajibkan kepadanya
.”
[5]
Selain itu, “hutang” dengan Allah SWT tidak dapat tidak mesti diselesaikan. Sabda Rasulullah:
فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى
Maksudnya: “
Maka adalah hutang kepada Allah itu lebih berhak untuk dilangsaikan
.”
[6]
Pun begitu, bagi yang sering melazimi solat-solat sunat seperti solat sunat Rawatib, Tahiyyatul Masjid, Dhuha dan Tahajud misalnya, mungkin sudah terbiasa dengan amalan ini dan ingin meneruskannya. Begitu juga mereka yang baharu berhijrah ke arah kebaikan, kebiasaannya ada semangat yang tinggi untuk memperbanyakkan amal ibadah.
Maka, terdapat pandangan kedua yang dinukilkan oleh ulama muta’akhkhirin Syafi’iyyah, al-‘Allamah Sayyid ‘Abd al-Rahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar Ba ‘Alawi al-Hadhrami daripada Habib ‘Abdullah al-Haddad yang menjelaskan, bagi kelompok yang meninggalkan solat tanpa uzur syar’ie, kewajipan untuk qadha’ itu boleh ditunda (tidak dituntut segera), sesuai dengan kemampuan dan tanpa menyempitkan, asalkan tidak sampai ke tahap bermudah-mudahan.
 Habib ‘Abdullah al-Haddad berdalilkan hadith:
بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ
Maksudnya:
“Aku telah diutuskan dengan agama yang lurus lagi mudah”
[8]
Sabda Nabi SAW:
يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا
 Maksudnya:
“Permudahkan, usah persulitkan.”
[9]
 Al-‘Allamah Sayyid ‘Abd al-Rahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar Ba ‘Alawi al-Hadhrami mengulas dengan katanya,
“Pendapat ini, seperti yang kamu lihat, lebih utama dari pada apa yang dikatakan fuqaha’ berkenaan kewajiban mengerahkan seluruh masa untuk mengqadha’ selain waktu yang diperlukan untuk dirinya dan keluarga yang wajib ditanggungnya, kerana pendapat tersebut mempunyai kesulitan yang amat sangat,”
[7]
Seperkara lagi, solat sunat boleh dibahagikan kepada dua iaitu
zawat al-asbab
dan bukan
zawat al-asbab.
Guru kami Syeikh Muhammad bin Muhammad al-Mukhtar al-Syinqiti menjelaskan, solat sunat yang dikira
zawat al-asbab
ini adalah kerana sebab yang datang sebelumnya, dan bukan datang kemudian. Beliau membawakan juga pandangan Imam al-Nawawi dan Ibn Qudamah dalam perkara ini. Solat sunat yang mempunyai sebab (
zawat al-asbab
) adalah seperti solat
tahiyyat al-masjid,
solat gerhana, solat istisqa’, solat sunat Hari Raya dan lain-lain. Solat sunat yang tidak mempunyai sebab contohnya solat sunat mutlak. Maka, qadha’ solat wajib didahulukan berbanding solat yang tidak dikira
zawat al-asbab
. Adapun solat sunat
zawat al-asbab,
boleh dikerjakan walaupun ada berbaki qadha’ solat.
Kesimpulannya, solat yang ditinggalkan
wajib
 untuk diqadha’ dan itulah yang wajar diutamakan. Usahlah ibadah sunat dilakukan melebihi qadha’ solat yang merupakan kewajiban. Dalam masa yang sama,
boleh
 untuk dilakukan solat-solat sunat sebagaimana fatwa yang dinukilkan oleh al-‘Allamah Sayyid ‘Abd al-Rahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar Ba ‘Alawi al-Hadhrami dengan syarat, kelonggaran tersebut tidaklah menyebabkan seseorang itu bermudah-mudahan dengan kewajiban qadha’ solat.
Wallahu a’lam.
[1]

Al-Majmūʿ Sharḥ al-Muhadhdhab
, 3/71
[2]

Al-Majmūʿ Sharḥ al-Muhadhdhab
, 3/70-71
[3]

Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra,
1/189
[4]

Fath al-Mu’in,
m. 37
[5]
 Riwayat al-Bukhari, no. 6502
[6]
 Riwayat al-Bukhari, no. 1954
[7]

Bughyah al-Mustarshidī
n, 2/51
[8]
 Riwayat Ahmad, no. 22291
[9]
 Riwayat al-Bukhari, no. 69


#548: Qarin yang Bersama Setiap Orang

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Saya pernah terbaca satu hadis berkenaan diutuskan qarin dari kalangan jin bersama setiap orang yang dilahirkan ke dunia, termasuk Rasulullah SAW. Boleh jelaskan berkenaan maksud hadith tersebut? Terima kasih
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Berdasarkan persoalan di atas, hadith yang dimaksudkan tersebut adalah satu riwayat daripada Abdullah bin Mas’ud RA, di mana Baginda Nabi SAW bersabda:
 مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ قَالُوا: وَإِيَّاكَ؟ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: وَإِيَّايَ، إِلَّا أَنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ
Maksudnya
: “Tidaklah setiap orang daripada kamu itu (yang lahir ke dunia) melainkan dia telah diutuskan bersamanya qarinnya (teman) daripada kalangan jin. Mereka (Sahabat) bertanya: Adakah kamu juga wahai Rasulullah SAW?  Baginda SAW menjawab: Dan aku juga melainkan Allah telah membantuku daripada gangguannya maka aku terselamat dan tidaklah ia (qarin) mendorongku kecuali pada perkara kebaikan.”
[1]
Imam al-Nawawi (676 H) berkata perkataan “
فَأَسْلَمَ
” dengan membaca huruf mim dengan baris depan atau dengan baris atas dan kedua riwayat ini adalah masyhur.
Barangsiapa yang membacanya dengan baris depan, maknanya adalah Nabi SAW terselamat daripada keburukan dan fitnah qarin Baginda SAW
. Adapun yang
membaca dengan baris atas pula, maknanya adalah qarin tersebut telah masuk Islam dan beriman dengan tidak mendorong Nabi SAW melainkan pada perkara yang baik sahaja.
Para ulama’ berselisih pendapat dalam menentukan mana yang lebih tepat antara kedua ini. Menurut al-Khattabi (388 H) yang sahih dan dipilih adalah dengan baris depan. Selain itu, al-Qadhi ‘Iyadh (544 H) mensahihkan baris atas dan itu adalah dipilih (pilihan al-Qadhi dan al-Nawawi) berdasarkan Sabda Nabi SAW
“maka tidaklah ia (qarin) mendorongku kecuali pada perkara kebaikan.”
Para ulama’ juga berselisih pendapat pada riwayat yang dibaca dengan baris atas, dikatakan “
أَسْلَمَ
” dengan makna berserah diri (
اسْتَسْلَمَ
) dan tunduk (kepada Islam). Telah datang riwayat seperti ini selain daripada Sahih Muslim dengan “
فَاسْتَسْلَمَ
”. Dikatakan juga maknanya adalah qarin tersebut menjadi muslim yang beriman dan ini adalah yang zahir. Telah berkata al-Qadhi bahawa ketahuilah umat ini telah bersepakat akan kemaksuman (terpeliharanya) Nabi SAW daripada syaitan pada jasadnya, lintasannya dan lidahnya.
Pada hadith ini juga terdapat isyarat agar berhati-hati dengan fitnah, waswas dan kesesatan (menyesatkan manusia) qarin ini.
 Untuk itu, kita perlulah menjauhi perkara ini semampu kita.
[2]
Antara ulama’ yang mengatakan bahawa qarin Rasulullah SAW masuk Islam adalah Imam al-Suyuthi di dalam kitabnya ketika meletakkan hadith ini di dalam bab Pengkhususan Nabi SAW dengan Islamnya qarin Baginda SAW.
[3]
 Selain itu juga, Imam Ibn Hajar al-Haitami juga menyatakan yang dimaksudkan dengan “
فَأَسْلَمَ
” adalah masuk Islam dan ini merupakan pengkhususan bagi Nabi SAW.
[4]
Kami cenderung kepada
pendapat yang dipegang oleh al-Qadhi dan juga al-Nawawi bahawa qarin Rasulullah SAW masuk Islam. Ini merupakan khususiyyah (pengkhususan) Nabi SAW yang tidak ada pada orang lain
.
Di samping itu juga, qarin itu adalah jin sebagaimana dinyatakan di dalam hadith dan jin ini ada yang baik dan ada yang jahat. Ini berdasarkan firman Allah SWT:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا
Maksudnya
: “
Dan bahawa sesungguhnya (memang maklum) ada di antara kita golongan yang baik keadaannya, dan ada di antara kita yang lain dari itu; kita masing-masing adalah menurut jalan dan cara yang berlainan.”
[5]
Ibn Kathir berkata: Jin mengkhabarkan tentang diri mereka bahawa mereka terbahagi kepada dua kelompok, iaitu yang soleh dan tidak soleh. Mereka berada di atas jalan yang beragam-ragam dan pendapat yang pelbagai. Ibn ‘Abbas, Mujahid dan selainnya menyebut bahawa makna ‘كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا’ adalah bermaksud, ‘
di antara kami, ada yang Mukmin dan ada yang kafir.”
[6]
Berdasarkan hadith di atas juga, dapat difahami bahawa setiap manusia yang lahir ke dunia ini akan ada bersamanya qarin daripada kalangan jin. Tugas qarin ini adalah mendorong manusia untuk melakukan sesuatu perkara sama ada perkara tersebut baik atau sebaliknya.
Antara dalil yang membuktikan bahawa qarin ini wujud adalah seperti dalam firman Allah SWT
وَقَالَ قَرِينُهُ هَـٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ
Maksudnya
: “Dan berkatalah qarinnya yang sentiasa ada bersama-samanya: Inilah (Kitab catatan amal manusia) yang terletak di dalam jagaanku serta yang siap sedia (untuk dibicarakan).”
[7]
Al-Tabari berkata: Maksudnya adalah, orang yang bersama manusia yang datang kepada Tuhannya pada Hari Kiamat, yang bersamanya seorang penggiring dan seorang penyaksi. Qatadah berkata, “Maksudnya adalah malaikat.” Ibnu Zaid pula berkata, “Ini merupakan penggiring yang ditugaskan untuknya.” Kemudian beliau membaca firman Allah SWT: ‘
وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ
’ (
Dan (setelah itu) datanglah tiap-tiap orang (ke Padang Mahsyar), disertai (dua malaikat: yang satu menjadi) pembawa, dan (yang satu lagi menjadi) saksi
) [Surah Qaf: 21]
[8]
Imam al-Qurthubi ketika mentafsirkan ayat ini menyatakan
bahawa yang dimaksudkan dengan qarin di dalam ayat ini adalah malaikat yang diutuskan untuknya. Inilah sepertimana pendapat al-Hasan, Qatadah dan al-Dahhak.
[9]
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili berkata: ‘وَقَالَ قَرِينُهُ هَـٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ’, yakni, malaikat yang mengawasi manusia berkata: “Inilah buku catatan amalmu yang tersedia dan dihadirkan tanpa ada pengurangan mahupun penambahan.” Mujahid mengatakan: “Ini adalah ucapan malaikat
al-sa’iq
(yang bertugas menggiring manusia ke al-mahsyar), ia berkata, “Inilah anak cucu Adam yang Engkau menugaskanku untuk mengawasinya, aku telah menghadirkannya.” Manakala Ibn Jarir pula mengatakan, “Perkataan ini bersifat umum, mencakupi malaikat
al-sa’iq
dan
al-syahid.
”
Al-Zamakhsyari mentafsirkan al-Qarin, dengan katanya: “Yang dimaksudkan adalah syaitan yang diperadakan untuk manusia, yang disebut dalam ayat: “نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ” (
Kami akan adakan baginya Syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah Syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya
.) [Surah al-Zukhruf: 36]
Pentafsiran ini dikuatkan oleh ayat selepasnya, “قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ” (
Syaitan yang sentiasa menyertainya (di dunia dahulu) berkata: “Wahai Tuhan kami, aku tidak menyesatkannya
…) [Surah Qaf: 27] Jadi, manusia pada hari Kiamat akan dikelilingi oleh malaikat penggiring, malaikat pemberi saksi, dan syaitan yang disertakan dengannya (qarin), yang berkata: “Aku telah menyediakannya untuk Jahannam dengan bisikan dan godaanku terhadapnya.
Kami lebih rajihkan (kuatkan) pendapat yang kedua. Ini kerana, syaitan adalah qarin bagi setiap orang yang tidak baik. Syaitan itu berkata kepada penghuni al-Mahsyar atau kepada para qarin yang lainnya: “Aku telah menyiapkan manusia yang aku dampingi untuk Jahannam.”
[10]
Firman Allah SWT:
قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَـٰكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ
Maksudnya
: “Telah berkata qarinnya: Wahai Tuhan kami, aku tidak menyesatkannya tetapi sememangnya dia sendiri berada di dalam kesesatan yang jauh terpesong.”
[11]
Menurut Imam al-Qurthubi
qarin di dalam ini adalah syaitan yang didatangkan oleh Allah SWT kepada hamba yang berdosa ini, di mana syaitan ini berlepas diri daripada perbuatannya (iaitu menyesatkan hamba ini) serta mendustakannya
.
[12]
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili dalam
al-Tafsir al-Munir
(13/510) berkata: Kemudian, Allah SWT menyebut percakapan antara orang kafir dan syaitan yang menjadi qarin-Nya ‘قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَـٰكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ’. Syaitan yang menjadi qarin manusia berkata berkait dengan manusia yang kafir, dengan maksud untuk berlepas diri daripadanya: “Wahai Tuhan kami, aku tidak menyesatkannya atau menjatuhkannya ke dalam kesesatan. Namun, dia sendiri orang yang sesat, lebih memilih kebatilan, angkuh terhadap kebenaran dan jauh daripada kebenaran. Ketika aku mengajaknya, dan dia menerima ajakanku. Seandainya dia termasuk hamba-Mu yang ikhlas, tentu aku tidak akan mampu untuk memujuknya.”
Di sini, tampaknya orang kafir ingin membela diri dengan berkata: “Wahai Tuhanku, syaitan yang menjadi qarinku lah yang menyesatkanku.” Lalu syaitan menjawab: “Ya Tuhan kami, aku tidak menyesatkannya, tetapi dialah yang berada dalam kesesatan yang jauh.”
Ini adalah pengakuan terhadap fakta yang sebenarnya, sebagaimana perkataan syaitan yang dirakam dalam sebuah ayat:
 وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
Maksudnya:
“
Dan berkatalah pula Syaitan setelah selesai perkara itu: “Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kamu dengan janji yang benar dan aku telah menjanjikan kamu lalu aku mungkiri janjiku itu kepada kamu; dan tiadalah bagiku sebarang alasan dan kuasa mempengaruhi kamu selain daripada aku telah mengajak kamu lalu kamu terburu-buru menurut ajakanku itu; maka janganlah kamu salahkan daku tetapi salahkan diri kamu sendiri. Aku tidak dapat menyelamatkan kamu dan kamu juga tidak dapat menyelamatkan daku. Sesungguhnya dari dahulu lagi aku telah kufur ingkarkan (perintah Tuhan) yang kamu sekutukan daku denganNya”. Sesungguhnya orang-orang yang zalim (yang meletakkan sesuatu pada bukan tempatnya) beroleh azab yang tidak terperi sakitnya.”
[13]
Penutup
Sebagai seorang Muslim yang mengaku beriman kepada Allah SWT, hendaklah kita sentiasa berhati-hati dengan dorongan
qarin
 (syaitan) ini. Ini kerana, antara tugas qarin ini adalah menghasut manusia dan mendorong mereka melakukan kejahatan.
Untuk itu, kita dituntut untuk sentiasa berlindung daripada hasutan dan bisikan syaitan dengan memperbanyakkan isti’azah atau mengucapkan “
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
” sebagaimana yang dianjurkan dan diajar oleh Rasulullah SAW. Hal ini juga, disebutkan melalui firman Allah SWT:
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ﴿٤﴾ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ﴿٥﴾ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
Maksudnya
: “Daripada kejahatan pembisik (penghasut) yang timbul tenggelam, yang melemparkan bisikan dan hasutannya ke dalam hati manusia, (iaitu pembisik dan penghasut) daripada kalangan jin dan manusia.”
[14]
Akhir kalam, semoga Allah SWT sentiasa memelihara dan memberi kekuatan kepada kita agar dapat mengawal diri yang lemah ini daripada segala hasutan dan bisikan syaitan yang direjam serta mengurniakan kepada kita semua pengakhiran hidup yang baik. Amin.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 21 Februari 2022 bersamaan 19 Rejab 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat Muslim (2814)
[2]
 Lihat
 al-Minhaj Syarah Sahih Muslim,
17/157-158
[3]
 Lihat
 al-Khasais al-Kubra
, 2/323
[4]
 Lihat
 al-Fatawa al-Hadithiyyah
, 1/52
[5]
 Surah al-Jin: 11
[6]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim,
6/475
[7]
 Surah Qaf: 23
[8]
 Lihat
Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Quran,
23/835; Lihat juga
al-Nukat wa al-‘Uyun,
5/350 dan
al-Muharrar al-Wajiz
, 5/163
[9]
 Lihat
 Tafsir al-Qurthubi,
17/16
[10]
 Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 13/510
[11]
 Surah Qaf: 27
[12]
 Lihat
 Tafsir al-Qurthubi,
17/17
[13]
 Surah Ibrahim: 22
[14]
 Surah al-Nas: 4-6


#629: Resmi Lebah dan Sabar

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Boleh jelaskan apakah keistimewaan lebah sehingga Allah SWT menamakan satu surah dalam al-Quran dengan nama al-Nahl, iaitu lebah? Terima kasih.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Berdasarkan persoalan di atas, sememangnya Allah SWT memuliakan keistimewaan lebah sehingga terdapat satu surah dinamakan al-Nahl yang memberi maksud lebah, di mana ia menghasilkan madu yang menjadi penawar kepada manusia.
Dinamakan dengan surah al-Nahl (lebah) kerana memuatkan kisah tentang lebah yang diberi ilham (naluri) oleh Allah SWT untuk menyerap sari bunga dan buah-buahan, serta menghasilkan madu yang mengandungi ubat bagi manusia. Kisah ini disebutkan dalam ayat 68-69. Ini adalah sebuah kisah yang menakjubkan untuk memerhatikan dan merenungkan pelbagai keajaiban ciptaan Allah SWT serta menjadikannya sebagai bukti petunjuk tentang wujud-Nya.
[1]
Firman Allah SWT:
 وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ﴿٦٨﴾ ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
Maksudnya:
“Dan Tuhanmu memberi ilham kepada lebah: “Hendaklah engkau membuat sarangmu di gunung-ganang dan di pokok-pokok kayu, dan juga di bangunan-bangunan yang didirikan oleh manusia. Kemudian makanlah dari segala jenis bunga-bungaan dan buah-buahan (yang engkau sukai), serta turutlah jalan-jalan peraturan Tuhanmu yang diilhamkan dan dimudahkannya kepadamu”. (Dengan itu) akan keluarlah dari dalam badannya minuman (madu) yang berlainan warnanya, yang mengandungi penawar bagi manusia (dari berbagai-bagai penyakit). Sesungguhnya pada yang demikian itu, ada tanda (yang membuktikan kemurahan Allah) bagi orang-orang yang mahu berfikir.”
[2]
Sayid Qutb dalam mentafsirkan ayat ini, berkata: “Lebah membuat sarang-sarangnya – mengikut bimbingan fitrahnya – di bukit-bukau, di pokok-pokok kayu dan di para-para yang dibuat oleh manusia seperti para-para anggur dan lainnya. Allah telah memudahkan cara-cara kehidupannya dengan mengadakan penyesuaian dan keselarasan di antara kehendak fitrah-Nya dengan keadaan alam di sekelilingnya.
Keterangan ayat ini yang menyatakan madu itu merupakan penawar kepada manusia telah pun diulas secara teknikal oleh sesetengah pakar perubatan. Hakikat ini memang terbukti benarnya dengan berlandaskan nas al-Quran ini semata-mata. Beginilah yang seharusnya dipercayai seorang Muslim kerana berpegang dengan keterangan umum yang benar di dalam kitab suci al-Quran di samping keterangan hadis daripada Rasulullah SAW.”
[3]
Al-Maraghi berkata: “Ilmu perubatan moden telah menetapkan madu mempunyai beberapa faedah. Kandungan glukos yang terdapat dalam madu lebih banyak berbanding dengan makanan lain. Ia merupakan ubat yang penting kepada doktor seiring dengan kemajuan ilmu perubatan. Ia juga dapat diberikan melalui mulut, dapat juga melalui suntikan pada jahitan di bawah kulit dan pada urat leher, dapat pula diberikan dengan sifatnya sebagai penguat dan pemberi makanan.
Ia juga penolak racun yang lahir akibat datangnya zat luar seperti racun (As), air raksa (Hg), emas (Au), cloroform, morfin, dan lainnya. Penolak racun yang lahir akibat penyakit yang terdapat pada anggota tubuh seperti keracunan kencing dan yang lahir daripada penyakit jantung, serta gangguan pada perut besar dan usus. Juga menolak racun dalam keadaan demam seperti tipus, radang paru-paru, radang otak serta campak, dalam keadaan lemah jantung dan dalam keadaan batuk, terutama dalam keadaan berpeluh secara umum akibat peradangan yang menyeluruh serta tajam, otak bertimbun, pembengkakan otak dan sebagainya.”
[4]
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili berkata: Firman Allah SWT,
 ‘
وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ
’
: Dan Tuhanmu mengilhamkan kepada lebah kemampuan melakukan hal-hal yang menakjubkan, yang tidak mampu dilakukan oleh manusia-manusia cerdas sekalipun, dan menjadikan hal itu sebagai naluri alamiah lebah dalam dirinya. Lebah hidup membentuk koloni dalam sebuah sarang. Setiap sarang dipimpin oleh seekor lebah yang paling besar, iaitu lebah ratu. Dalam satu koloni, ada lebah pejantan dan ada lebah betina yang merupakan lebah pekerja. Lebah hidup secara kooperatif dalam sebuah sistem yang sangat cermat, menghisap sari bunga dan mengeluarkannnya dalam bentuk madu dan lilin.
Lebah melakukan hal-hal berikut:
Pertama
, ‘
أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا
’
, yakni Allah SWT memberikan ilham dan bimbingan kepada lebah supaya membuat sarang tempat tinggalnya di gunung-gunung, bukit-bukit, pepohonan dan tempat-tempat yang sengaja dibuat oleh manusia. Lebah juga mampu membuat sarang yang sangat kuat dan cermat. Lubang-lubangnya berbentuk persegi enam dengan sisi-sisi yang berukuran sama. Sebahagiannya digunakan untuk menyimpan madu dan sebahagian yang lain untuk menyimpan lilin untuk menjadi tempat merawat anak-anak lebah. Lebah membuat lubang-lubang sarang berbentuk persegi enam, supaya benar-benar rapat dan tidak ada celah kosong di antara lubang-lubangnya.
Kedua,
‘
ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ
’
, yakni kemudian hisaplah sari buah-buahan daripada semua jenis buah sesukamu, sama ada buah yang manis atau pahit, atau buah yang manis-manis pahit. Ini adalah perintah yang menjadi takdir dan ia diciptakan untuk memakan semua buah-buahan.
Ketiga,
‘
فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا
’
, yakni jika kamu telah makan daripada buah-buahan, tempuhlah jalan-jalan yang Allah SWT telah mengilhamkan kepadamu untuk menempuhnya dalam proses membuat madu atau dalam mencari buah-buahan dan dapat kembali lagi ke sarang dengan selamat.
Ketika mencari makanan, dengan tanpa disedari, sayap-sayap lebah membantu proses pendebungaan. Semua itu adalah tugas-tugas yang diletakkan Allah SWT pada naluri lebah, bukan berlaku begitu sahaja secara kebetulan. Tetapi itu merupakan sebahagian daripada misi makhluk-makhluk hidup yang memainkan pelbagai peranan di dalam yang bermanfaat bagi manusia. Maha Suci Allah Maha Pencipta, Maha Berkuasa dan yang menyediakan kemudahan sebab untuk setiap sesuatu.
Keempat, ‘
يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ
’
yakni, dari perut lebah, keluar madu yang beraneka warnanya. Ada yang berwarna putih, kuning atau merah. Di dalam madu, terkandung banyak manfaat dan ubat penyembuh daripada pelbagai penyakit. Madu juga menjadi salah satu bahan dalam komposisi pil dan ubat-ubatan. Di sini, Allah menerangkan madu dengan tiga ciri. Pertama, sebagai minuman, sama ada diminum secara langsung dalam bentuk madu asli, mahupun dijadikan sebagai bahan untuk membuat pelbagai jenis minuman. Kedua, beragam warnanya, ada yang berwarna merah, putih, kuning dan lainnya. Ketiga, menjadi ubat untuk pelbagai penyakit.
[5]
Mengikut ahli sains dan kajian haiwan, lebah tidak mungkin dapat terbang kerana saiznya besar dan sayapnya kecil, tetapi lebah sanggup mencuba tanpa dibatasi ‘tidak boleh’, akhirnya dia berjaya. Itulah kuasa cubaan, semangat tanpa menyerah kalah dan lemah semangat. Akhirnya ia berjaya. Justeru, ambillah semangat lebah.
Antara keunikannya:
Sisi pandangannya yang elok. Sekali pun ia berada di mana-mana tempat tetapi tetap ia mencari bunga yang terbaik untuk menghasilkan madu.
Sesungguhnya ia cuba sedaya mungkin untuk mempertahankan sarangnya tanpa merasa kecundang. Itulah sifat lebah!
Begitu juga lebah menghasilkan madu yang cukup hebat dan bermanfaat bagi orang lain. Itulah sifat lebah!
Benarlah nasihat Ibn Hisyam al-Nahwi (761H):
وَمَن يَصْطَبِرْ لِلْعِلْمِ يَظْفَرُ بِنَيْلِهِ
Maksudnya:
“Dan barangsiapa yang menjadikan dirinya sabar bagi tujuan ilmu, dia pasti akan memperoleh apa yang diingini.”
[6]
Perhatikan bahasa yang digunakan.
Istabara
 (
اصطبر
) bukan sabara (
صبر
). Perkataan yang pertama lebih
balaghah
 daripada sekadar sabar.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 3 Mac 2022 bersamaan 29 Rejab 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Tafsir al-Munir,
7/325
[2]
 Surah al-Nahl: 68-69
[3]
 Lihat
Fi Zilal al-Quran,
1/430
[4]
 Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 14/101
[5]
 Lihat
al-Tafsir al-Munir,
7/325
[6]
 Lihat
Audhah al-Masalik ila Alfiyah Ibn Malik
, 1/5