#1841: Hari Arafah Mengikut Hari Wukuf Atau Tarikh Setempat?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanya, Saudi akan menyambut Aidiladha pada 28/6, hari Arafah pada 27/6. Manakala Malaysia akan sambut Aidiladha pada 29/6, hari Arafah pada 28/6. Bagaimana dengan fadhilat amalan hari Arafah bagi Muslim di Malaysia, kerana jemaah haji akan berwukuf pada 27/6?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Pertamanya, kami mengucapkan syabas kepada yang bertanya. Ini bertujuan semata-mata untuk melaksanakan ibadat puasa. Sesungguhnya, puasa pada hari Arafah pahalanya cukup besar. Antaranya:
Daripada Abu Qatadah al-Ansari R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ
Maksudnya:
“Puasa hari Arafah, aku mengharapkan kepada Allah dapat menghapuskan dosa setahun yang lalu dan setahun selepasnya.”
Riwayat Muslim (1162), Abu Dawud (2425), al-Tirmizi (749), Ibn Majah (1730) dan Ahmad (22650)
Imam al-Nawawi  berkata: “Sabda baginda SAW: ‘
Puasa pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang’;
 bermaksud menghapuskan dosa-dosa bagi orang yang berpuasa pada hari itu selama dua tahun. Mereka (para ulama) berkata: Maksudnya adalah menghapus dosa-dosa kecil.” (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
,
 8/50-51)
Menjawab persoalan di atas, beza hari Arafah di Malaysia dan Saudi sehari lebih lewat. Di mana jatuh hari 9 Zulhijjah bagi Saudi pada Selasa, 27 Jun 2023 sedangkan di Malaysia pada Rabu, 28 Jun 2023.
Berbalik kepada soalan yang ditanya, kami telah jawab beberapa kali di mana puasa hari Arafah mengikut tempat masing-masing berdasarkan anak bulan dan hisab. Inilah pendapat mazhab Syafi’i, Ishak bin Rahawaih, Abdullah ibn al-Mubarak dan Ibnu Abbas, berpendapat setiap tempat yang berjauhan mengikut ijtihad masing-masing dengan melihat anak bulan dan hisab. Hal ini berdasarkan sebuah kisah daripada Kuraib, katanya:
أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ، بَعَثَتْهُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ قَالَ فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا وَاسْتُهِلَّ عَلَىَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْتُ الْهِلاَلَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلاَلَ فَقَالَ مَتَى رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ فَقُلْتُ رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ . فَقَالَ أَنْتَ رَأَيْتَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ . فَقَالَ لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَلاَ نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلاَثِينَ أَوْ نَرَاهُ . فَقُلْتُ أَوَلاَ تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ فَقَالَ لاَ هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . وَشَكَّ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى فِي نَكْتَفِي أَوْ تَكْتَفِي .
Maksudnya:
“Bahawa Ummu al-Fadl telah menghantarnya menemui Muawiyah di negeri Sham. Kuraib berkata, ‘Aku tiba di Sham dan menunaikan hajatnya sedangkan perisytiharan tentang kelihatan anak bulan berkumandang di udara. Aku melihat anak bulan pada malam Jumaat kemudian aku balik ke Madinah pada akhir bulan, pada masa itu aku ditanya oleh Abdullah bin Abbas yang menyebut tentang anak bulan.’ Katanya, ‘Bilakah kamu melihat anak bulan?’ Aku menjawab, ‘Kami melihat pada malam Jumaat!’ Ibn Abbas bertanya lagi katanya, ‘Adakah engkau sendiri melihat anak bulan itu?’ Aku menjawab, ‘Ya, orang lain pun melihatnya dan mereka itu berpuasa, Muawiyah turut berpuasa.’ Ibn Abbas berkata, ‘Kami di sini melihat anak bulan pada malam Sabtu, oleh itu kami terus berpuasa hingga kami sempurnakan 30 hari atau hingga kami melihat anak bulan Syawal.’ Aku bertanya, ‘Tidakkah memadai bagi kamu dengan penglihatan anak bulan itu oleh Muawiyah dan puasanya?’ Ibn Abbas menjawab, ‘Tidak! Beginilah caranya Rasulullah SAW menyuruh kami…’.”
 Riwayat Muslim (1087)
Inilah yang kami tarjihkan di mana jika kita di Malaysia maka puasalah pada 28 Jun 2023 sebagai hari Arafah kerana beberapa nas:
Daripada Aisyah R.Anha, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ وَالأَضْحَى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُ
Maksudnya:
 “Hari Raya, maka berayalah juga manusia (mengikut ketetapan di tempat tersebut), dan apabila Raya Korban jatuh pada suatu hari, manusia turutilah berkorban pada hari terbabit.”

(Riwayat al-Tirmizi (802)
Berdasarkan nas di atas, hari kit amenyambut hari raya Korban, mengikut ketetapan di temapt tersebut. Oleh kerana Hari Raya Korban di Malaysia jatuh pada 10 Zulhijjah, bersamaan 29 Jun 2023, maka, ia bermakna hari ke-9 Zulhijjah atau dikenali sebagai hari Arafah di Malaysia, jatuh pada hari Rabu iaitu 28 Jun 2023.
Daripada Hunaidah bin Khalid, daripada isterinya, daripada sebahagian isteri Nabi SAW, katanya:
 كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ
Maksudnya: “
Adalah Rasulullah SAW berpuasa pada Sembilan Zulhijjah, hari Asyura’ dan tiga hari setiap bulan.”
Riwayat Abu Daud (2437) dan al-Nasa’ie (2416)
Nas ini dengan jelas menunjukkan kepada kita bahawa Rasulullah SAW berpuasa pada hari 9 Zulhijjah ganti kepada menyebut hari Arafah. Oleh kerana di Malaysia, hari 9 jatuh pada hari Rabu iaitu 28 Jun 2023, maka hadith di atas adalah jawapannya dan menjadi hujah bahawa kita berpuasa pada hari tersebut.
Walaupun pendapat yang
rajih
 apabila kita berada di Malaysia, berpuasa pada hari Rabu, tetapi mengambil umum arahan untuk beribadat dan beramal dengan sebanyak-banyaknya pada 10 awal Zulhijjah, maka tidaklah menjadi kesalahan untuk kita berpuasa juga pada hari Selasa bahkan hari-hari sebelumnya.
Ini berdasarkan hadith Rasulullah SAW, daripada Abdullah bin Abbas RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَا مِنْ أَيَّامٍ العَمَلُ الصَّالِحُ فِيْهِنَّ أَحَبُّ إِلَىْ اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ العَشْرِ»، فَقَالُوا: يَا رَسُوْلَ اللَّهِ، وَلَا الجِهَادُ فِيْ سَبِيْلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “وَلَا الجِهَادُ فِي سَبِيْلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ”.
Maksudnya
: “Tidak ada hari-hari untuk melakukan amalan soleh padanya lebih disukai oleh Allah SWT berbanding pada sepuluh hari ini”. Maka mereka bertanya: Wahai Rasulullah SAW, sekalipun jihad di jalan Allah? Maka Rasulullah SAW bersabda: “Tidak juga jihad di jalan Allah melainkan seorang lelaki keluar dengan dirinya, hartanya kemudian dia tidak lagi kembali dengan membawa apa-apa daripada itu.”
Riwayat al-Tirmizi (688), Abu Daud (2082) dan Ibn Majah (1717)
Semoga Allah SWT kurniakan kepada kita kebaikan yang banyak dalam mengambil peluang dengan kedatangan 10 awal Zulhijjah ini untuk diisi dengan pelbagai acara ibadat.
Bertarikh: 19 Jun 2023 bersamaan 30 Zulkaedah 1444H


#1842: Status Anak Susuan Dengan Adik Beradik Ibu Susuannya

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada satu persoalan berkaitan anak susuan. Saya pernah mendengar bahawa anak susuan perempuan tidak boleh bersalam dengan adik beradik lelaki kepada ibu susuannya iaitu pakcik susuannya. Betulkah? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga baginda, para sahabat baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, penyusuan yang memenuhi syarat-syarat yang telah digariskan akan menyebabkan terjadinya hubungan kekeluargaan. Firman Allah SWT:
وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ
Maksudnya:
 “
Dan (diharamkan juga kamu mengahwini) ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu dan saudara-saudara susuan kamu”
(Surah al-Nisa’: 23)
Oleh itu, kesan daripada penyusuan akan menyebabkan anak susuan itu haram untuk dikahwini seperti mana anak yang dilahirkannya. Hal ini seperti mana hadith yang diriwayatkan daripada Ibn Abbas R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda kepada anak Hamzah R.A:
لاَ تَحِلُّ لِي، يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ، هِيَ بِنْتُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ
Maksudnya:

“Dia tidak halal bagiku. Apa yang disebabkan keturunan turut diharamkan disebabkan penyusuan. Dia merupakan anak perempuan susuanku
.”
Riwayat al-Bukhari (2645) dan Muslim (1447)
Begitu juga riwayat daripada Aisyah R.Anha, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
الرَّضَاعَةُ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الوِلاَدَةُ
Maksudnya:
 “
Persusuan mengharamkan perkara yang diharamkan kerana nasab kelahiran
.”
Riwayat al-Bukhari (5099)
Imam al-Nawawi menyebutkan, penyusuan merupakan perkara yang menyebabkan kepada pengharaman bagi anak susuan berkahwin dengan ibu susuannya selama-lamanya — yakni mahram muabbad. Oleh itu, halal bagi anak susuan untuk melihat ibu susuannya, tinggal bersamanya di rumah, bermusafir dengannya seperti mana keadaan ibu kandungnya sendiri. (Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 10/23).
Di dalam
al-Fiqh al-Manhaji
 ada dijelaskan dengan lebih lanjut mengenai kesan penyusuan terhadap hubungan kekeluargaan. Secara ringkasnya, terdapat dua hukum kepada hubungan kekeluargaan yang terjadi dengan sebab penyusuan, iaitu:

Perkara yang haram kerana penyusuan
Penyusuan menjalinkan hubungan kekeluargaan antara anak susuan (jika dia adalah seorang lelaki) dan keluarga ibu susuan. Hubungan ini memberi kesan dalam mewujudkan golongan yang haram dikahwini, sebagaimana hubungan keturunan, iaitu:

Ibu dan ke atas.
Anak perempuan dan ke bawah.
Saudara perempuan seibu sebapa, seibu atau sebapa.
Ibu saudara sebelah bapa dan ibu saudara sebelah ibu, sekalipun jauh hubungan persaudaraannya.
Anak perempuan kepada saudara lelaki seibu sebapa, seibu atau sebapa.
Anak perempuan kepada saudara perempuan seibu sebapa, seibu atau sebapa.
Sehubungan itu, apabila wujud hubungan kekeluargaan disebabkan penyusuan, maka golongan yang sama daripada susur jalur ibu susuan juga haram dikahwini. Sebagaimana yang diketahui, hubungan keturunan menyebabkan haram persemendaan, iaitu:

Suami haram berkahwin dengan ibu mentua dan anak tirinya.
Seorang lelaki haram berkahwin dengan ibu tirinya dan juga menantunya.
Justeru, jika hubungan kekeluargaan adalah dengan sebab susuan, maka hukumnya haram persemendaan, sama dengan hubungan keturunan. Oleh itu, suami haram berkahwin dengan ibu susuan kepada isterinya dan anak susuan kepada isterinya. Seorang lelaki juga haram berkahwin dengan isteri kepada bapa susuannya dan isteri kepada anak susuannya, iaitu menantu susuan. Pengharaman perkahwinan tersebut adalah disebabkan persemendaan.

Perkara yang halal kerana penyusuan
Semua perkara yang halal di kalangan keluarga kerana keturunan halal juga kepada keluarga kerana susuan. Dengan itu, seseorang lelaki adalah halal apabila:
Melihat saudara perempuan susuannya, sebagaimana saudaranya sendiri.
Tinggal bersendirian dengannya atau khalwat yang haram antara lelaki dan perempuan yang tidak mempunyai hubungan keturunan.
Bermusafir dengannya melebihi tiga hari
Meskipun begitu, hukum ini tidaklah bermakna seseorang lelaki harus melihat saudara perempuan susuannya dengan berahi. Begitu juga sebaliknya kepada perempuan. Ini kerana pandangan dengan berahi adalah haram walaupun ahli keluarga sendiri. Oleh itu, ulama fiqh kebelakangan ini menyatakan bahawa seorang perempuan makruh menyusukan kanak-kanak yang bukan anaknya sendiri tanpa sebarang keperluan yang mendesak. Begitu juga, makruh bagi seorang lelaki dan perempuan susuan bergaul bebas sesama mereka. Keadaan ini adalah kerana ia berkemungkinan boleh mendorong seseorang kepada pelbagai keburukan dan perkara haram akibat lemah pegangan agama dan tidak wujud rasa kasih sayang secara semula jadi di kalangan keluarga susuan tersebut. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 4/210-212).
Berbalik kepada soalan di atas, anak susuan turut dianggap sebagai anak saudara susuan kepada adik-beradik ibu susuannya. Maka, apa-apa hukum yang berkait dengan hubungan antara anak saudara dengan ibu atau bapa saudara turut terpakai kepada anak saudara susuan dengan ibu atau bapa saudara susuan. Terdapat riwayat daripada Aisyah R.Anha, beliau berkata:
اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ أَفْلَحُ، فَلَمْ آذَنْ لَهُ، فَقَالَ: أَتَحْتَجِبِينَ مِنِّي وَأَنَا عَمُّكِ، فَقُلْتُ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَرْضَعَتْكِ امْرَأَةُ أَخِي بِلَبَنِ أَخِي، فَقَالَتْ: سَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: صَدَقَ أَفْلَحُ ائْذَنِي لَهُ
Maksudnya:
 “
Aflah meminta izin kepadaku (untuk masuk), namun aku tidak mengizinkannya. Beliau berkata: ‘Adakah kamu hendak menghijab diri daripadaku, padahal aku adalah pakcikmu?’ Aku berkata: ‘Bagaimana itu boleh terjadi?’ Beliau berkata: ‘Kamu telah disusui oleh isteri saudara lelakiku, dengan air susu saudaraku.’ Aisyah berkata: ‘Aku bertanya hal itu kepada Rasulullah SAW.’ Maka Baginda bersabda: ‘Aflah benar, izinkanlah beliau.’
”
Riwayat al-Bukhari (2644)
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan perbincangan di atas,
jelaslah bahawa hubungan anak susuan dengan adik beradik ibu susuannya adalah seperti mana hubungan anak saudara dengan bapa atau ibu saudara.
 Justeru, terpakai hukum hakam mahram seperti boleh bersalaman, diharuskan tinggal bersendirian dengannya, diharamkan berkahwin dengannya dan seumpamanya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 19 Jun 2023 bersamaan 30 Zulkaedah 1444H


#1843: Pembelian Kotak Misteri dalam Permainan Elektronik

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Apakah hukum membeli kotak misteri dalam permainan elektronik menggunakan mata wang maya dan bukan mata wang sebenar? Pemain tidak dapat menentukan secara tepat apakah kelebihan yang mereka akan dapat  menerusi pembelian itu.

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Hukum asal bermain permainan elektronik adalah diharuskan selagi mana tiada dalil yang mengharamkannya secara. Bahkan kita juga tidak dilarang untuk berhibur dengan apa saja hiburan yang tidak bertentangan dengan syara’.
Diriwayatkan oleh Hanzalah R.A, Sabda Nabi SAW:
يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً وَلَوْ كَانَتْ تَكُونُ قُلُوبُكُمْ كَمَا تَكُونُ عِنْدَ الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُسَلِّمَ عَلَيْكُمْ فِي الطُّرُقِ
Maksudnya:
“Wahai Hanzalah! Ada masa untuk urusan keduniaan, ada masa untuk beribadah. Dan jika hati kamu sentiasa sama seperti kamu sedang mengingati Allah SWT, para malaikat akan bersalam denganmu dan memberi salam kepadamu di pertengahan jalan.”
Sahih Muslim (2750)
Imam Nawawi meletakkan satu bab yang khusus bagi mensyarahkan hadith ini dengan tajuk: ‘Bab Kelebihan Sentiasa Mengingati dan Berfikir tentang Perkara-perkara Akhirat, dan Keharusan Meninggalkannya Pada Sebahagian Waktu serta Menyibukkan Diri dengan Urusan Dunia’.
Beliau menjelaskan bahawa Hanzalah R.A risau jika dia tidak duduk di dalam majlis Rasulullah SAW, maka dia akan sibukkan dirinya dengan isteri dan anak-anak serta kehidupan dunia, lalu menjadi munafiq. Hal yang demikian kerana asal munafiq itu adalah menzahirkan yang baik dan menyembunyikan yang buruk. Maka Rasulullah SAW menjelaskan bahawa ada masa diperuntukkan untuk ibadah, ada masa juga perlu diperuntukkan untuk kehidupan dunia dan berhibur bersama keluarga. (Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 17/67)
Terdapat juga athar diriwayatkan daripada Ibn Shihab katanya:
رَوِّحُوا الْقُلُوبَ سَاعَةً وَسَاعَةً
Maksudnya:
“Rehatkan hati-hati kamu, ada masa untuk urusan dunia, ada masa untuk urusan akhirat.”
 (Lihat
Jami‘ Bayan al-Ilm wa Fadhlih
, 1/434;
Al-Maqasid al-Hasanah fima Isytahara ‘ala al-Alsinah
, hlm. 372)
Pembelian Kotak Misteri dalam Permainan Elektronik
Sesetengah permainan elektronik masa kini membolehkan pemain membuat pembelian dengan sejumlah mata wang maya yang diperoleh setelah melakukan
task
 (tugasan) atau
mission
(misi) yang ditetapkan. Antara jenis barang yang kebiasaannya dijual di dalam
shop
(kedai barangan) termasuklah kotak misteri, yang mana ia merupakan suatu barang yang tidak diketahui kandungannya secara spesifik.
Sekalipun pembelian di dalam permainan elektronik hanya dibuat menggunakan wang maya, ia masih mengambil hukum yang sama dengan pembelian menggunakan wang sebenar.
Secara asasnya, penentuan sama ada jual beli tersebut dibolehkan ataupun tidak menurut syara’, adalah bergantung kepada rukun-rukun dan syarat-syarat yang telah ditetapkan. Rukun asa bagi jual beli adalah:
Al-‘Aqidan
(dua pihak yang melakukan akad): Sebagai contoh pihak yang melakukan akad dalam urusniaga, pasti adanya penjual dan juga pembeli.
Al-Ma‘qud ‘Alaih
 (perkara yang diakadkan): Contohnya barang oingin dijual, dan sesuatu yang dijadikan sebagai tukaran seperti wang ringgit.
Sighah
(lafaz akad):
Ijab
 seperti mengatakan “aku jual”, dan juga
qabul
 seperti mengatakan “aku beli”.
(Lihat
al-Mu’tamad Fi al-Fiqh al-Syafie
, 3/15)
Pembelian Kotak Misteri dengan Wang Maya
Kotak misteri ini tidak diketahui apakah yang akan diperolehi pembeli daripada barangan yang terdapat di dalamnya. Sekiranya pembeli bernasib baik, dia akan memperolehi barang yang tinggi nilainya berbanding nilai wang yang dibayar. Jika sebaliknya, maka pembeli akan menghadapi kerugian kerana barang yang diperolehi lebih rendah nilainya berbanding nilai wang yang dibayar.
dan wang maya merupakan rukun kedua bagi jual beli, iaitu
Al-Ma‘qud ‘Alaih
 (perkara yang diakadkan). Ulama’ telah meletakkan beberapa syarat yang perlu dipenuhi bagi Mestilah suci dan bukan najis.
Mestilah sesuatu yang dapat diperoleh manfaat darinya.
Mestilah perkara tersebut boleh diberikan kepada pembeli.
Mestilah diketahui perkara yang diakadkan itu.
(Lihat
al-Fiqh fi al-Mazahib al-Arba‘ah
, 2/148)
Jual beli barangan yang tidak diketahui disebutkan sebagai
Bai‘ al-Gharar
 (jual beli yang ada unsur ketidakpastian). Perkara ini diharamkan dalam islam berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A, katanya:
نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الحَصَاةَ، وَعَنْ بَيْعِ الغَرَرِ
Maksudnya:
 “Rasulullah SAW melarang daripada jual beli dengan cara melempar kerikil, dan daripada jual mempunyai unsur gharar.”
Riwayat Muslim (1513)
Jika barang yang dijual itu dapat dilihat serta diketahui kriterianya oleh penjual dan pembeli, maka jual beli itu sah. (Lihat
al-Mu ‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 3/29)
Jual beli dengan cara melempar batu kerikil itu pula berbentuk perjudian. Imam al-Nawawi menyebutkan, terdapat 3 cara jual beli dengan cara melempar batu kerikil ini. Ketiga-tiga cara ini mengandungi unsur memperjudikan Nasib kerana pembeli membuat pembelian bergantung kepada barang yang dibaling padanya batu kerikil, dan bukannya atas pilihannya sendiri.
Maka jelaslah keharaman membeli kotak misteri ini kerana terdapat unsur
gharar
 dan juga memperjudikan nasib.
Kesimpulan
Jual beli yang tidak memenuhi rukun-rukun dan syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh syara’  adalah tidak sah. Permainan elektronik yang menawarkan jual beli yang mempunyai unsur riba’,
gharar
, atau perjudian seharusnya dijauhi.
Berhibur dengan apa jenis permainan tidaklah dilarang selama mana ia tidak melalaikan kita, menjauhkan kita daripada Allah SWT, dan menjerumuskan kita kepada perkara yang diharamkan-Nya. Diriwayatkan daripada Al-Hasan bin ‘Ali bin Abi Talib R.Anhuma bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ
Maksudnya:
“Di antara (contoh) bagusnya keislaman seseorang itu, adalah dengan dia meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat padanya.”
Riwayat Ahmad (1737) dan Tirmizi (2317)
Sebaiknya, kita menggantikan hiburan yang melalaikan dengan perkara yang lebih berfaedah. Nescaya, Allah SWT akan menggantikan keseronokan hiburan yang kita tinggalkan dengan sesuatu yang lebih baik dan bermanfaat  dengan izinnya.
Diriwayatkan bahawa Abu Qatadah dan Abu al-Dahma’ bertemu dengan seorang sahabat lalu bertanya kepadanya: “Kamu ada mendengar apa-apa (hadith) daripada Rasulullah SAW?”, jawabnya: “Ada, aku mendengar Baginda bersabda:
إِنَّكَ لَنْ تَدَعَ شَيْئًا لِلَّهِ إِلَّا بَدَّلَكَ اللَّهُ بِهِ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكَ مِنْهُ
Maksudnya:
“Sesungguhnya kamu tidak meninggalkan sesuatu kerana Allah melainkan Allah akan menggantikannya dengan sesuatu yang lebih baik bagi kamu daripadanya.”
Riwayat Ahmad (23074). Al-Albani mengatakan
sanadnya sahih
 di  dalam
Silsilah al-Ahadith al-Sahihah
 (2/734)
Wallahu a‘lam
Bertarikh: 19 Jun 2023 bersamaan 30 Zulkaedah 1444H


#1844: Solat Sunat Dalam Keadaan Duduk

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Assalamualaikum wrt. wbt. Dato’ Seri. Saya selalu amal solat sunat dalam keadaan duduk, akan tetapi dipandang serong atau sesat dengan perbuatan itu. Adakah patut saya hentikan untuk mengelakkan fitnah?
Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Solat merupakan salah satu ibadah penting dalam kehidupan seorang Muslim. Dalam rukun Islam, solat berada pada kedudukan kedua setelah mengucapkan dua kalimah syahadah. Dalam satu riwayat daripada Abdullah Ibn Umar R.Anhuma, beliau berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:
بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ
Maksudnya:

Islam dibina di atas lima iaitu kalimah “bahawa tiada tuhan selain Allah dan sesungguhnya Muhammad itu adalah hamba dan Rasul-Nya”, mendirikan solat, menunaikan zakat, menunaikan haji di baitullah, dan berpuasa pada bulan Ramadan.
Riwayat Muslim (16)
Kami mulakan perbincangan ini dengan salah satu rukun solat iaitu qiyam. Disebut dalam al-Fiqh al-Manhaji :
Berdiri Sekiranya Mampu Ketika Solat Fardhu
Wajib berdiri bagi mereka yang mampu melakukannya. Hal ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Imran bin Husain R.Anhu katanya: aku menghidap penyakit buasir lalu aku bertanya kepada Rasulullah SAW tentang solat. Baginda bersabda:
صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ
Maksudnya:
“
Bersolatlah secara berdiri, jika tidak mampu lakukanlah secara duduk dan jika tidak mampu juga lakukanlah secara mengiring.
”
Riwayat al-Bukhari (1066)
Seseorang itu dianggap berdiri apabila dia berdiri tegak. Sekiranya dia membongkok tanpa sebab yang dimaafkan (
عُذرٌ
) hingga tapak tangannya menyentuh lutut, solatnya batal disebabkan tiada rukun berdiri pada satu bahagian solat tersebut. (Lihat
Fiqh al-Manhaji
, 1/129-130)
Orang yang mampu berdiri pada sebahagian solatnya dan tidak berdaya pada sebahagian yang lain, hendaklah berdiri setakat yang termampu dan bolehlah duduk pada semua bahagian yang lainnya.
Menjawab bagi persoalan di atas, solat dalam keadaan duduk ketika melakukan solat sunat adalah diharuskan.Ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Imran Bin Husain bahawa nabi SAW bersabda :
من صَلَّى قَائِمًا فهو أَفْضَل ومَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ
Maksudnya:
“
Sesiapa yang bersolat secara berdiri itulah yang afdhal, dan sesiapa yang bersolat secara duduk dia mendapat separuh pahala solat berdiri dan sesiapa yang bersolat secara mengiring dia mendapat separuh pahala solat duduk.
”
Riwayat al-Bukhari (1065)
Hadis ini menunjukkan bahawa berdiri dalam solat salah satu rukun dari rukun-rukun solat fardhu(tidak termasuk solat-solat sunnah). Seorang Muslim diperbolehkan untuk mengerjakan solat sunnah dalam keadaan duduk, namun pahala yang diterima bergantung pada kesulitan yang dihadapi. Orang yang melakukan solat sunnah dalam keadaan duduk dengan keadaanya yang mampu melaksanakan solat secara berdiri akan mendapat pahala yang lebih sedikit berbanding dengan orang yang mengerjakan solat dalam keadaan berdiri.
Hal ini dijelaskan dalam hadith yang mengisahkan bahawa Imran bin Husain bertanya kepada Nabi Muhammad SAW mengenai solat sunnah yang dikerjakan dalam keadaan duduk dalam keadaan dia mampu untuk berdiri. Nabi SAW menjelaskan kepadanya bahawa orang yang melaksanakan solat dalam keadaan berdiri adalah yang terbaik, kerana berdiri dalam solat lebih sulit dan lebih tinggi pahalanya . Solat yang dilaksanakan dalam keadaan duduk akan mendapatkan setengah pahala dari yang melaksanakannya dalam keadaan berdiri.Manakala, orang yang mengerjakan solat dalam keadaan berbaring mendapatkan setengah pahala orang yang mengerjakan  dalam keadaan duduk.
Hukum ini berlaku bagi seseorang yang mampu melaksanakan solat dalam keadaan berdiri, namun dia melaksanakannya dalam keadaan duduk atau berbaring, maka pahalanya akan berkurang. Namun, bagi orang yang tidak mampu berdiri, maka pahalanya tetap penuh.”[1]
Al-Nawawi menyatakan: Berdiri merupakan kefardhuan dalam  solat fardhu, adapun pada solat sunat ia tidak diwajibkan kerana Nabi SAW mengerjakan solat sunat dalam keadaan duduk ketika dalam kenderaan. Selain itu,solat sunat ini ada banyak, sekiranya diwajibkan untuk berdiri maka ia akan menjadi sulit dan boleh jadi orang akan berhenti melakukannya. ( Lihat
Majmu’ Syarh al-Muhazzab
,3/256)
Menjawab bagi persoalan di atas solat sunat boleh dilakukan secara duduk kerana ia mempunyai sandaran yang kukuh daripada Nabi Muhammad SAW. Namun mengerjakannya dalam keadaan berdiri adalah yang terbaik dan pahala ganjarannya lebih besar dari orang yang melaksanakannya dalam keadaan duduk.Berkaitan dengan isu pandangan orang terhadap perbuatan tersebut,kami menasihati supaya menjelaskan kepadanya hukum yang  berkaitan dengan isu ini supaya dia mengetahui apa yang sebenar dan abaikan pandangan orang lain terhadap kita selagi mana kita di jalan yang benar.
Akhir kalam, kami berdoa semoga Allah SWT sentiasa memuliakan kita semua dengan ilmu dan menjauhkan diri kita dari bersikap sombong terhadap kebenaran. Amin.
[1]

https://dorar.net/hadith/sharh/24766
Bertarikh: 19 Jun 2023 bersamaan 30 Zulkaedah 1444H


#1845: Adakah Sah Puasa sekiranya Tidak Mandi Wajib?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Assalamualaikum wrt. wbt., ustaz. Contoh, seseorang itu telah bermimpi di siang hari sehingga keluar mani. Namun, dia tidak mandi wajib. Adakah puasanya sah?
Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, sekiranya seseorang itu keluar air maninya disebabkan oleh mimpi basah yang dialaminya pada siang Ramadhan, maka perkara itu tidak membatalkan puasanya kerana air mani itu keluar di luar daripada kawalannya dan dia tidak mampu untuk mencegahnya. Firman Allah SWT:
لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
Maksudnya
: “
Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya
.”
(Surah al-Baqarah: 286)
Ibn Qudamah menyatakan, kalaulah seseorang itu bermimpi basah — sehingga keluar air maninya — maka puasanya tidak terbatal kerana perkara tersebut adalah diluar daripada pilihannya. Ia menyerupai sebagaimana jika termasuk ke dalam halkum seseorang itu sesuatu, sedangkan dia tengah tidur. (Lihat
al-Mughni
, 2/128.)
terdapat riwayat daripada Abu Sa‘id al-Khudri R.Anhu, bahawa Nabi SAW bersabda:
ثلاثٌ لا يُفطِّرنَ

الصّائمَ
:
الحجامةُ، والقَيءُ
،
والاحتلامُ
Maksudnya:
 “Tiga perkara tidak
 membatalkan puasa iaitu sesiapa sesiapa yang berbekam, yang muntah,(dengan tidak sengaja), dan sesiapa yang bermimpi.
Riwayat Tarmizi (719), Syeikh al-Albani menilai hadis ini sahih pada makna dalam Misykah al-Masabih, hlm.1957.
Untuk mengatahui dengan lebih lanjut perbahasan isu ini boleh la rujuk artikel yang telah kami bahaskan yang bernombor #871 Keluar Mani Akibat Bermimpi Siang Ramadhan.
Merujuk kepada persoalan di atas puasa tersebut masih lagi sah kerana suci daripada janabah bukanlah termasuk dalam syarat sah puasa. Namun wajib bagi seseorang itu mandi  sekiranya dia ingin melakukan perkara-perkara yang mewajibkan suci daripada hadas sebelum melakukannya.
Diriwayatkan oleh Aisyah dan Ummu Salamah bahawa:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ، وَيَصُومُ
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW mendapati fajar telah pun terbit, sedangkan ketika itu Baginda masih lagi dalam keadaan berjunub setelah bergaul dengan isterinya. Kemudian Baginda mandi dan berpuasa
.”
Riwayat al-Bukhari (1925-1927)
Hadis ini menunjukkan kepada kita tentang kawajipan berpuasa bagi sesorang yang menanggung hadas besar yang belum mandi wajib. Walau bagaimanapun, hendaklah menyegerakan mandi wajib supaya tidak terlewat mendirikan solat atau luputnya waktu solat.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahua‘lam.

Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1846: Mengangkat Pisau Ketika Sembelih

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya ada persoalan, apakah hukum sembelihan jika penyembelih mengangkat pisau ketika sembelih?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Sembelih menurut
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat
 ialah memotong leher binatang hingga putus merihnya. Menurut istilah fiqh pula, sembelih bermaksud menyembelih binatang pada bahagian tengkuknya atau bahagian atas dada jika mampu untuk melakukan demikian, atau dengan cara mencederakannya sehingga boleh mematikannya jika tidak mampu untuk sembelih. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 3/41;
Mughni al-Muhtaj
, 6/94)
Firman Allah SWT:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ
Maksudnya:
“Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya), dan binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah, dan yang mati tercekik, dan yang mati dipukul, dan yang mati jatuh dari tempat yang tinggi, dan yang mati ditanduk, dan yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum habis nyawanya).”
(Surah al-Ma’idah: 3)
Imam Ibn Kathir meriwayatkan daripada ‘Ali bin Abi Talhah daripada Ibn ‘Abbas R.Anhum, katanya bahawa yang dimaksudkan dengan firman Allah SWT (إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ), pengharaman di dalam ayat di atas dikecualikan buat semua binatang yang tercekik, dipukul, jatuh dari tempat tinggi, ditanduk, diterkam binatang buas, sekiranya seseorang muslim sempat menyembelinya ketika masih bernyawa. (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 3/19)
Imam al-Qurtubi menyatakan bahawa kesemua perkara yang disebut di dalam ayat tersebut adalah haram untuk dimakan kecuali apa yang disembelih oleh kalian (muslim) sendiri. (Lihat
al-Jami‘ li Ahkam al-Quran
, 6/50)

Angkat Pisau Ketika Sembelih
Kembali kepada persoalan yang dilontarkan, tidak menyempurnakan sembelihan kerana mengangkat pisau, sama ada dengan sengaja atau tidak sengaja adalah menyerupai dengan situasi binatang-binatang yang terluka dan cedera seperti ayat di atas.
Sembelihan yang sempurna mestilah dengan terputusnya
al-Wadajan
 (Dua urat) iaitu urat halqum (saluran pernafasan) dan urat merih (saluran makanan).
Sekiranya binatang sembelihan tersebut masih dalam keadaan (الحياة المستقرّة) bernyawa dan kuat untuk bergerak, maka

seorang muslim perlu segera meneruskan semula sembelihan dengan nama Allah SWT.
Al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
 menyatakan salah satu syarat yang disebutkan oleh ulama’ Mazhab Maliki untuk seorang penyembelih adalah tidak mengangkat tangannya (yang memegang pisau) sebelum sempurnanya sembelihan.
Adapun ulama’ mazhab lain tidak mensyaratkan perkara tersebut. Al-Khatib al-Shirbini berkata bahawa tidak disyaratkan memotong dengan sekali tujahan sahaja (tanpa angkat pisau), bahkan dibolehkan berkali-kali selagimana binatang smbelihan itu berada dalam keadaan (الحياة المستقرّة). (Lihat
Tuhfah al-Habib ‘Ala Syarh al-Khatib
, 4/295)

Kesimpulan
Kami katakan, tidak menjejaskan sembelihan tersebut jika penyembelih mengangkat pisau dengan sengaja atau tidak sengaja selagi mana binatang sembelihan masih bernyawa dan kuat untuk melakukan pergerakan. Sembelihan tersebut sah dan daging binatang tersebut boleh di makan.
Akan tetapi, yang paling afdhal bagi kita adalah mempermudahkan urusan sembelihan agar dapat mengurangkan rasa perit bagi haiwan tersebut.
Ini bersesuaian dengan hadith yang diriwayatkan daripada Syaddad bin ‘Aus R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إنّ اللهَ كَتَبَ الإحْسانَ على كُلِّ شيءٍ، فَإذا قَتَلْتُمْ فأحْسِنُوا القِتْلَةَ، وإذا ذَبَحْتُمْ فأحْسِنُوا الذَّبْحَ، ولْيُحِدَّ أحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah telah mewajibkan berbuat baik kepada setiap sesuatu. Apabila kamu semua hendak mematikan (haiwan), matikanlah dengan cara yang terbaik. Apabila hendak menyembelih, sembelihlah dengan cara yang terbaik. Hendaklah kamu  menajamkan pisaunya, agar tenang binatang sembelihannya.”
Riwayat Muslim (1955), Abu Dawud (2815), Ibn Majah (2585), al-Tirmizi (1409), dan al-Nasa’ie (4417)
Wallahu a‘lam
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1847: Elaun Penjawat Awam

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya ingin bertanya jika orang yang bekerja sebagai penjawat awam dapat elaun baju dan kasut, tetapi duit itu digunakan untuk beli benda lain. Apakah hukumnya?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga hari kiamat.
Elaun menurut
Kamus Dewan bahasa dan Pustaka Edisi Keempat
bermaksud bayaran yang diberikan kepada seseorang oleh sesebuah organisasi secara tetap untuk melaksanakan sesuatu tugas.
Melihat pada konteks persoalan yang dikemukakan, terdapat sejumlah elaun yang diberikan kepada penjawat awam untuk membeli kelengkapan seragam untuk bekerja seperti baju dan kasut.
Akan tetapi, perlu dipastikan terlebih dahulu perjanjian kontrak yang dilakukan antara organisasi dan penjawat awam berkenaan elaun tersebut.
Sekiranya elaun yang diberikan telah dikhususkan oleh organisasi tersebut hanya untuk kelengkapan seragam sahaja di dalam kontrak mereka, maka wajib digunakan untuk membeli kelengkapan tersebut dan tidak boleh menggunakannya untuk membeli benda lain. Hal ini kerana Islam mewajibkan untuk menunaikan janji yang telah dimeterai antara dua pihak dalam apa jua bentuk kontrak.
Firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, penuhi serta sempurnakanlah perjanjian-perjanjian.”
(Surah al-Ma’idah: 1)
Mematuhi perjanjian juga merupakan antara sifat seorang mukmin seperti yang disebutkan dalam firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ
Maksudnya:
“(Orang mukmin itu ialah) yang menunaikan amanah dan perjanjian mereka.”
(Surah al-Mu’minin: 8)
Adapun jika organisasi tersebut memberikan kebebasan kepada penjawat awam untuk menggunakan elaun tersebut pada benda lain kalau mereka telah mempunyai seragam seperti baju dan kasut, maka hukumnya adalah harus.
Kaedah fiqhiyyah ada menyebutkan:
الْأَصْلُ فِي الْعُقُودِ رِضَا الْمُتَعَاقِدَيْنِ
Maksudnya:
“Asal bagi setiap akad (kontrak) adalah redha antara dua orang yang melakukan akad.”
Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili mengatakan bahawa yang diambil kira dan harusnya sesebuah kontrak (dianggap termeterai kontrak itu dan lazimnya setiap perkara yang ditetapkan di dalamnya) adalah redha antara dua pihak yang melakukan akad.  Hal ini kerana syara’ menetapkan halalnya suatu muamalat apabila kedua-dua pihak redha dan berkeinginan untuk melaksanakan kontrak, serta melazimi setiap ketetapan yang disebutkan di dalam kontrak tersebut. (Lihat
al-Qawa‘id al-Fiqhiyyah wa Tatbiqatuha fi al-Mazahib al-Arba‘ah
, 2/818)
Kami menasihatkan supaya berpeganglah dengan perjanjian kontrak yang telah dipersetujui antara mana-mana pihak, kerana tanda orang munafiq adalah mereka yang mengkhianati janji yang telah dibuat.
Ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
آيَةُ المُنافِقِ ثَلاثٌ: إذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا وعَدَ أخْلَفَ، وإذا اؤْتُمِنَ خانَ
Maksudnya:
“(Antara) tanda orang munafiq itu ada tiga; jika bercakap dia berdusta, jika berjanji dia mungkiri, dan jika dia diberikan kepercayaan dia khianati.”
Riwayat al-Bukhari (6059) dan Muslim (59)
Wallahu a‘lam
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1848: Menggugurkan Kandungan Haiwan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya nak bertanya saya ada bela kucing. Hari raya hari itu, kucing saya terlepas dari sangkar. Macam biasa saya pergi vaksin. Selepas beberapa hari saya dapati kucing saya mengandung. Atas nasihat doktor katanya kalau diteruskan kemungkinan anaknya akan cacat.
Soalan saya adakah boleh saya nak gugurkan kandungannya? Saya takut risau berdosa kerana membunuh binatang.

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Secara umumnya, hukum asal memelihara atau membela kucing adalah harus. Ini berdasarkan kaedah fekah yang masyhur :
الأَصْلُ فِي الأشْيَاءِ الإبَاحَة
Maksudnya :
Hukum asal bagi setiap perkara adalah harus.
Oleh yang demikian, sesiapa yang meneliti akan maksud keharusan hukum, maka dia akan jelas bahawa syarak tidaklah menuntutnya untuk melakukan atau melarangnya dari melakukan, namun syarak memberinya pilihan sama ada untuk buat ataupun meninggalkannya.
Justeru, dalam isu membela kucing ini tidak terdapat nas daripada syarak yang menyuruh seseorang itu membelanya, begitu juga tidak terdapat larangan syarak ke atas perbuatan tersebut. Maka ia kembali kepada hukum asal iaitu keharusan.
Allah SWT telah menetapkan prinsip ihsan dalam setiap perkara. Sabda Nabi SAW:
إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ ”
Maksudnya: “
Sesungguhnya Allah SWT telah menetapkan ‘al-Ihsan’ ke atas setiap perkata, maka apabila kamu membunuh, bunuhlah dengan sebaik-baiknya, dan apabila kamu menyembelih, sembelihlah dengan sebaik-baiknya. Hendaklah kalian tajamkan pisau supaya binatang disembelih mati dengan lebih cepat dan mudah.”
Sahih Muslim (1955)
Bahkan telah sabit daripada hadith Baginda SAW, bahawa seorang wanita di azab di neraka lantaran tidak memiliki sikap belas ihsan terhadap seekor kucing:
دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ
Maksudnya:
“Seorang wanita masuk ke dalam neraka kerana seekor kucing yang ditambatnya tanpa diberikan makan, dan dia tidak melepaskan kucing tersebut untuk makan sendiri binatang yang berkeliaran di atas muka bumi.”
Riwayat al-Bukhari (3318) dan Muslim (2619)
Nyawa setiap binatang juga perlu dipelihara dan tidak boleh dibunuh sesuka hati secara sewenang-wenangnya. Nabi SAW bersabda:
مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا عَبَثًا عَجَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ يَا رَبِّ إِنَّ فُلاَنًا قَتَلَنِي عَبَثًا وَلَمْ يَقْتُلْنِي لِمَنْفَعَةٍ
Maksudnya:
Barangsiapa yang membunuh burung kecil tanpa sebab, ia akan mengadu kepada Allah SWT pada hari kiamat dan berkata: Wahai Tuhan, sesungguhnya si fulan telah membunuhku dnegan sia-sia tanpa sebab dan tidak membunuhku kerana sebarang manfaat.
Sunan an-Nasa’ie (4446)
Berbalik kepada persoalan di atas, saya berpendapat hukum memandulkan kucing yang dipelihara tambahan pula
‘illah
dan sebabnya boleh membawa kecacatan kepada anak kucing berdasarkan perakuan doktor haiwan yang
thiqah
 maka saya berpendapat hukumnya harus.
Sementelahan lagi, anak kucing tersebut dianggap baru pada peringkat kehamilan ibunya. Justeru, ia masih teramat kecil dan mungkin belum terbentuk sebagai janin yang telah bernyawa.
Semoga dengan alasan yang dikemukakan ini menjadikan kita faham bagaimana kita berinteraksi dengan haiwan seperti kucing. Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
 “Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”
Surah al-Baqarah (201)
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1849: Berkongsi Microwave dengan Bukan Islam

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apa hukum pakai microwave yang pernah dipakai untuk panaskan lauk khinzir? Situasi di pejabat: Microwave dibeli oleh syarikat untuk kegunaan staff. Tapi ada staff non-Muslim pernah pakai untuk panaskan lauk non-halal.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ
Maksudnya:

“atau daging babi kerana sesungguhnya ia adalah kotor.”
Surah al-An‘am: 145
Dr. Wahbah al-Zuhaili menyebutkan bahawa pengharamkan babi itu meliputi semua bahagiannya sehingga pada lemak dan kulitnya. Adapun dikhususkan dengan menyebut dagingnya sahaja kerana ia merupakan tujuan yang terpenting — yakni untuk dimakan. Sesungguhnya syarak telah melarang untuk mengambil manfaat daripada semua bahagian babi berdasarkan ayat di atas. (Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 6/77)
Pada asasnya, kita tidak boleh menggunakan apa-apa bekas yang digunakan untuk memasak bahan-bahan bernajis di dalamnya — seperti daging yang tidak disembelih mengikut syarak, arak dan seumpamanya — melainkan setelah dibersihkan bekas itu terlebih dahulu sebelum menggunakannya. Hal ini adalah sebagaimana sebuah hadith daripada riwayat Abu Tha‘labah al-Khusyani bahawa beliau bertanya kepada Rasulullah SAW:
يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ قَالَ: أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ، فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهَا فَلاَ تَأْكُلُوا فِيهَا، وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا
Maksudnya:
 “
Wahai Nabi Allah, sesungguhnya kami berada di negeri Ahli Kitab, maka bolehkah kami makan menggunakan bekas-bekas mereka? Baginda SAW bersabda: ‘Adapun apa yang engkau sebutkan berkenaan dengan Ahli Kitab, sekiranya engkau mempunyai (bekas-bekas) selain daripadanya, maka janganlah engkau makan menggunakannya. Sekiranya kamu tidak mempunyai (bekas-bekas lain), maka cucilah ia dan makanlah menggunakan bekas-bekas tersebut.’
”
Riwayat al-Bukhari (5478)
Para ulama menyebutkan, hadith ini dapat difahami bahawa bekas-bekas itu telah digunakan untuk memasak dan meminum bahan-bahan bernajis sebagaimana hal tersebut telah dinyatakan secara jelas dalam riwayat Abu Tha‘labah yang lain, katanya:
إِنَّا نُجَاوِرُ أَهْلَ الْكِتَابِ، وَهُمْ يَطْبُخُونَ فِي قُدُورِهِمْ الْخِنْزِيرَ، وَيَشْرَبُونَ فِي آنِيَتِهِمْ الْخَمْرَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهَا، فَكُلُوا فِيهَا وَاشْرَبُوا، وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فَارْحَضُوهَا بِالْمَاءِ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya kami telah berjiran dengan Ahli Kitab. Mereka memasak daging babi dalam periuk-periuk mereka dan meminum arak menggunakan bekas-bekas minuman mereka. (Justeru, bolehkah kami menggunakan bekas-bekas itu)? Rasulullah SAW bersabda: ‘Jika engkau dapat menggunakan (perkakas-perkakas) yang lain, maka makan dan minumlah menggunakannya. Jika engkau tidak dapat selainnya, maka cucilah ia dengan air, kemudian makan dan minumlah (dengan menggunakannya).’
”
Riwayat Abu Daud (3839)
Al-Khattabi menyebutkan, hukum asal dalam perkara ini adalah jika diketahui bahawa orang bukan Islam itu memasak daging babi dalam periuk-periuk mereka dan meminum arak menggunakan gelas-gelas mereka, maka tidak boleh menggunakan perkakas-perkakas itu melainkan setelah dibasuh dan dibersihkan terlebih dahulu. Lihat
Ma‘alim al-Sunan
, 4/257.
Selain itu, Imam al-Nawawi menyatakan bahawa kenyataan al-Syirazi yang berpendapat makruh menggunakan bekas-bekas orang kafir dan pakaian-pakaian mereka sama ada mereka dalam kalangan Ahli Kitab atau selainnya, begitu juga sama ada mereka menggunakan najis dalam pengamalan agamanya atau selainnya adalah bermaksud jika tidak yakin atau pasti akan kebersihan bekas-bekas dan pakaian-pakaian itu. Hal ini kerana jika yakin dan pasti akan kebersihan perkakas-perkakas atau pakaian-pakaian mereka, maka ulama mazhab Syafi‘i berpendapat bahawa hukumnya tidak lagi makruh ketika itu untuk menggunakannya, sama seperti pakaian seorang Muslim. Di antara ulama yang menjelaskan hal ini ialah al-Mahamili dalam
al-Majmu‘
, al-Bandaniji, al-Jurjani dalam
al-Bulghah
, al-Baghawi, dua pemilik kitab
al-‘Uddah
 dan
al-Bayan
 dan selain mereka, dan kami tidak ketahui adanya perbezaan pendapat dalam masalah ini.
Kemudian, Imam al-Nawawi menyebutkan lagi, apabila seseorang bersuci menggunakan bejana seorang kafir dan dia tidak tahu adakah bekas itu suci ataupun najis. Dalam hal ini, jika orang kafir itu daripada kalangan mereka yang tidak menggunakan najis dalam pengamalan agamanya, maka sah bersuci dengan bekas tersebut tanpa ada khilaf. Jika orang kafir itu daripada kalangan mereka yang menggunakan najis dalam pengamalan beragamanya, maka terdapat dua pendapat. Pendapat yang sahih dengan kesepakatan
Ashab
 (ulama mazhab Syafi‘i) pada dua jalan bahawa sah bersucinya, dan ia merupakan nas Imam al-Syafi‘i dalam
al-Umm
, Harmalah dan pendapat
Qadim
. Inilah juga pendapat Ibn Abi Hurairah. Manakala pendapat yang kedua pula, tidak sah bersucinya, dan ini merupakan pendapat Abu Ishaq dan disahihkan — yakni dipilih — oleh al-Mutawalli. Lihat
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 1/263-264.
Selain daripada itu, Dr. Muhammad al-Zuhaili menyatakan bahawa harus menggunakan perkakas-perkakas orang bukan Islam dan pakaian-pakaian mereka berdasarkan hadith Abu Tha‘labah itu. Manakala perintah untuk membasuhnya pula adalah sunat kerana orang bukan Islam tidak menghindarkan diri mereka daripada bahan-bahan bernajis. Begitu juga diharuskan untuk berwuduk dengan menggunakan bejana-bejana mereka, jika mereka bukanlah daripada kalangan orang yang menggunakan najis dalam pengamalan agamanya. Akan tetapi jika mereka daripada kalangan orang yang menggunakan najis dalam pengamalan beragamanya seperti kelompok Majusi dan Brahmin yang mandi dengan air kencing lembu sebagai satu cara mendekatkan diri dengan tuhan, maka wuduk dengan menggunakan bekas mereka itu adalah sah tetapi makruh kerana hukum asalnya adalah suci. (Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i,
 1/50-51)
Tambahan lagi, dalam
al-Fiqh al-Manhaji
 ada menyebutkan bahawa perintah membasuh perkakas itu adalah sunat kerana ia mungkin telah tercemar disebabkan orang kafir menggunakannya untuk minum arak, makan babi dan sebagainya. Demikian juga hukum menggunakan pakaian mereka dan seumpamanya sama dengan hukum menggunakan bekas mereka. Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/37.
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas,
kami berpendapat bahawa tidak mengapa menggunakan microwave atau apa-apa perkakas milik orang bukan Islam
 kerana hukum asalnya adalah ia dikira suci dan bersih sehinggalah terdapat bukti atau dalil yang menunjukkan sebaliknya. Dalam hal ini terdapat satu kaedah menyebut:
نَحْنُ نَحْكُمُ بِالظَّاهِرِ، وَاللهُ يَتَوَلَّى السَّرَائِرَ
Maksudnya:
 “
Kita berhukum dengan apa yang zahir dan Allah yang akan menguruskan apa yang tersembunyi.
” (Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 9/324)
Namun, jika ada perkakas-perkakas lain yang dapat digunakan — selain daripada milik orang kafir itu — maka adalah lebih utama untuk menggunakannya terlebih dahulu. Begitu juga, kita disunatkan — dan bukannya wajib — untuk membasuh atau membersihkan perkakas-perkakas itu terlebih dahulu dengan air kerana ia mungkin telah tercemar disebabkan orang kafir menggunakannya untuk bahan-bahan bernajis.
Akan tetapi, jika jelas terdapat najis padanya atau bukti kuat yang menunjukkan perkara tersebut, maka hukumnya adalah wajib untuk membersihkan perkakas tersebut terlebih dahulu daripada najis berkenaan sebelum menggunakannya. Jika ia dalam kategori najis
mutawassitah
 (sederhana), maka membersihkannya adalah dengan menggunakan air mutlak. Jika ia dalam kategori najis
mughallazah
 (berat) pula, maka menurut mazhab Syafi‘i, hendaklah dibasuh tujuh kali dengan air mutlak serta salah satunya daripada basuhan air bercampur tanah.
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#185 Jual Beli Haiwan Seperti Kucing

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah dibenarkan menjual beli haiwan seperti kucing peliharaan?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pada asasnya jual beli haiwan ini bergantung pada jenis binatang atau haiwan atau serangga tersebut. Jika ia bermanfaat kepada manusia, seperti haiwan ternakan daripada ayam, lembu dan seumpamanya, maka sah jual beli binatang yang bermanfaat seumpama ini.
Manakala, jika binatang itu tidak bawa manfaat atau faedah kepada manusia, seperti kucing hutan (kerana sifatnya yang liar), kumbang, kala jengking, ular, cacing, tikus, semut, anjing, khinzir dan lain-lain yang tidak berfaedah di sisi manusia (malah menimbulkan kerosakan seperti tikus dan khinzir), maka tidak sah jual beli binatang atau serangga seperti ini.
Pengarang kitab al-Fiqh al-Manhaji berkata: “Tidak sah menjual serangga berbisa atau haiwan yang tidak boleh dimanfaatkan. Tetapi, menjual harimau untuk tujuan memburu, gajah untuk tujuan peperangan, monyet untuk tujuan mengawal harta, lebah bertujuan mendapatkan madu dan seumpamanya, ia dibenarkan. Ia dibenarkan atas alasan semua binatang ini ada manfaatnya menurut adat dan dibenarkan oleh syarak.”
[1]
Imam al-Nawawi di dalam al-Majmu’ berkata:”Haiwan yang tidak bermanfaat (atau tidak berfaedah kepada manusia) tidak sah menjualnya, seperti kumbang, kala jengking, ular, cacing, tikus, semut dan serangga lain seumpamanya.
Ashab
 telah berkata kami (ulamak Syafi’iyyah) : Tidak dilihat ia (haiwan-haiwan ini) sebagai bermanfaat, melainkan (jika ada pun) manfaatnya terlalu kecil.”
[2]
Berdasarkan persoalan di atas, para ulama khilaf dalam masalah ini.
Pertama: Pendapat bahawa kucing ini haram dijualbeli secara mutlak
 berdasarkan hadith daripada Abu Zubair RA:
سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ قَالَ زَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ
Maksudnya:

Aku (Abu Zubair) bertanya kepada Jabir (seorang sahabat Nabi SAW) berkenaan jual beli anjing dan al-Sinnur (kucing). Dia menjawab bahawa Rasulullah SAW melarang perkara itu.
[3]
Dalam hadith lain riwayat Jabir bin Abdullah R.Anhuma juga, katanya:
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ
Maksudnya:

Rasulullah SAW melarang makan duit hasil penjualan anjing dan kucing.
[4]
Kedua: Pendapat jumhur termasuk Mazhab syafie membenarkan jual beli kucing jika kucing itu memiliki manfaat
seperti menangkap tikus maka hukumnya ialah halal untuk dijual beli. Begitu juga jika ia merupakan haiwan liar, maka tidak dibenarkan. Ada juga yang mengatakan bahawa kucing ini diharamkan jual beli kerana pada awal Islam ia dianggap najis, kemudian setelah sabit daripada Rasulullah SAW bahawa kucing itu suci maka dibenarkan jual beli kucing.
Imam al-Nawawi menyatakan bahawa Nabi SAW melarang (sumber duit) dari hasil penjualan kucing. Beliau menukilkan kata-kata al-Qaffal: Yang dimaksudkan (larangan menjual kucing di dalam hadith ini) adalah merujuk kepada kucing liar, kerana (kucing liar) tidak bermanfaat sama ada memberikan hiburan (pada manusia) atau manfaat lainnya. Saya (Imam al-Nawawi) mengatakan : Bagi mazhab kami (al-Syafie), menjual kucing perumahan (jinak) adalah sah, ini telah dinaskan sendiri oleh Imam al-Syafi’e dan selainnya.”
[5]
Imam al-Nawawi menyatakan lagi di dalam
al-Majmu’
: “Menjual kucing perumahan (jinak) adalah harus (dibolehkan), pandangan ini tiada khilaf dalam kalangan kami (Syafi’iyyah), kecuali apa yang dibawakan oleh al-Baghawi di dalam kitabnya
Syarh Mukhtasar al-Muzani
, dari Ibn al-‘As, yang mengatakan bahawa (menjual kucing jinak) tidak diharuskan, namun pandangan ini syaz (ganjil), batil dan ditolak.”
[6]
Di dalam Syarh Sahih Muslim, Imam al-Nawawi menyatakan: “Jika ia termasuk (haiwan) yang bermanfaat (atau beri faedah pada manusia), maka menjualnya adalah sah dan duit jualannya juga halal. Inilah pandangan mazhab kami (al-Syafi’e) dan mazhab kesemua ulamak, kecuali (satu pandangan) yang diriwayatkan oleh Ibnu al-Munzir.”
[7]
Tarjih
Kami menghormati perbezaan pandangan dalam hal ini.
Walaupun begitu, kami lebih cenderung kepada hukum makruh perniagaan dan jual beli kucing berdasarkan larangan dalam nas dan menghormati pandangan ulama’ dalam hal ini
.
Semoga Allah memberikan kita kefahaman dalam memahami agama ini. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh 5 Januari 2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443 H

[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji,
 6/1299-1300
[2]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab,
9/286
[3]
 Riwayat Muslim (1569)
[4]
 Riwayat Abu Dawud (3479) dan al-Tirmidzi (1279)
[5]
 Lihat
Raudhah al-Talibin
, 1/422
[6]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 9/229
[7]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 5/420


#1850: Penerangan Kalimah Al-Ummiyyi

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah makna atau huraian kalimah
al-ummiyyi
 (الأُمِّيُّ) mengikut bahasa Arab?

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pengertian Kalimah Ummiy:
Kata al-Zajjaj: Ummiy (الأُمِّيُّ) adalah seseorang yang mengikut sifat masyarakat Arab yang mana masyarakat Arab kebanyakannya tidak dapat menulis dan tidak tahu membaca. Rujuk
Syarah Sahih Muslim, al-Nawawi (5/194)
Dikatakan: Perkatan Ummiy (الأُمِّيُّ) itu merupakan nisbah kepada Umm al-Qura iaitu Makkah. Rujuk
Syarah Sahih Muslim, al-Nawawi (5/194)
Kata Al-Fairuz Abadi: Ummiy (الأُمِّيُّ) adalah seorang yang tidak tahu menulis.
Berkata Al-Raghib al-Asfahani: Umat ummiyyah adalah disebabkan mereka berada seperti keadaan asal semasa dilahirkan oleh ibu mereka iaitu tidak belajar menulis dan tidak mengira. Mereka seperti keadaan tersebut pada ketika itu.
Kalimah Ummiy (الأُمِّيُّ) Di Dalam Al-Quran & Al-Hadis:
Di dalam al-Quran, kalimah
ummiy
 (الأُمِّيُّ) disebutkan secara berulangkali di dalam beberapa ayat yang berbeza. Kadangkala kalimah ini dinisbahkan kepada sebuah umat dan kadangkala ia dinisbahkan kepada Nabi SAW. Berikut merupakan beberapa ayat di dalam al-Quran yang terdapat padanya kalimah ummiy (الأُمِّيُّ :
1- Allah SWT berfirman di dalam Surah al-Jumu’ah ayat 2 :
هُوَ ٱلَّذِي بَعَثَ فِي ٱلۡأُمِّيِّ‍ۧنَ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ
Maksudnya: Dialah (Allah) yang mengutuskan di dalam golongan ummiy seorang Rasul dari kalangan mereka yang membacakan ayat-ayat-Nya ke atas mereka dan dia menyucikan mereka serta mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah sekalipun mereka sebelum ini berada di dalam kesesatan yang nyata.
Kata al-Imam al-Baghawi dalam tafsirannya ke atas ayat ini: Masyarakat Arab dahulunya merupakan umat yang ummiyyah. Umat yang tidak menulis dan tidak membaca. Rujuk
Tafsir al-Baghawi (8/111)
2- Di dalam surah Al-A’raaf ayat 157, Allah SWT berfirman:
ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلۡأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ
Maksudnya:
 “Mereka yang mengikuti Rasul iaitu seorang Nabi yang ummiy yang mereka dapati telah tertulis di sisi mereka di dalam kitab Taurat dan Injil yang memerintahkan mereka kepada perkara yang makruf dan melarang mereka dari perkara yang mungkar dan dia menghalalkan bagi mereka itu perkara-perkara yang baik dan dia haramkan ke atas mereka perkara-perkara yang kotor.”
Kata Ibn Abbas
R.anhuma
 ketika menafsirkan ayat ini: Nabi kalian dahulunya seorang ummiy (الأُمِّيُّ) yang tidak menulis, tidak membaca, dan tidak mengira. Rujuk
Al-Jamik Li Ahkam Al-Quran, al-Qurthubi (7/268)
3- Firman Allah SWT di dalam Surah al-Ankabuut ayat 48:
وَمَا كُنتَ تَتۡلُواْ مِن قَبۡلِهِۦ مِن كِتَٰبٖ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَۖ إِذٗا لَّٱرۡتَابَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ ٤٨
Maksudnya:
 “Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu; (kalaulah engkau dahulu pandai membaca dan menulis) tentulah ada alasan bagi orang-orang kafir yang menentangmu akan merasa ragu-ragu (tentang kebenaranmu).”
Kata Ibn Kathir ketika menafsirkan ayat ini: Kau telah tinggal bersama kaummu sebelum didatangkan kepada kamu al-Quran dalam kehidupan yang kau tidak membaca dan tidak menulis dan setiap seorang dari kaummu mengetahui bahawa kau seorang lelaki ummiy (الأُمِّيُّ) yang tidak tahu membaca dan tidak tahu menulis. Demikianlah sifatnya di dalam kitab-kitab terdahulu. Rujuk
Tafsir al-Quran al-Azhim, Ibn Kathir (6/285)
Berkata Abu Hayyan di dalam tafsirnya al-Bahr al-Muhith: Kalimah وَلَا تَخُطُّهُ membawa maksud: Kamu tidak membaca dan kamu tidak menulis. Manakala kalimah بِيَمِينِكَ membawa maksud: Anggota yang digunakan untuk menulis menggunakannya Rujuk
Al-Bahr al-Muhith, Abu Hayyan (8/361)
4- Di dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW  menyebut:
 إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ
Maksudnya: Sesungguhnya kita ini umat yang ummiyyah. Kita tidak menulis dan kita tidak mengira.
Riwayat al-Bukhari (1913)
Kata al-Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan hadis ini berkata: Para Ulama telah berkata bahawa
ummiyyah
 itu ialah kekal keadaannya sebagaimana kita mula-mula dilahirkan oleh ibu-ibu kita. Kita tidak menulis dan kita tidak mengira. Di antaranya adalah Nabi yang ummiy (الأُمِّيُّ). Dikatakan: Ia (perkataan ummiyyah) adalah satu penisbahan. Rujuk
Syarah Sahih Muslim, al-Nawawi (7/192)
Pendapat Para Ulama Tentang Makna Ummiy (الأُمِّيُّ) Pada Rasulullah SAW:
1- Pendapat al-Qadhi Iyadh:
Kata al-Qadhi Iyadh
Rahimahullah
: Demikian juga apabila disifatkan bahawa baginda SAW merupakan seorang yang ummiy (الأُمِّيُّ) sebagaimana yang Allah sifatkan dirinya maka sifat tersebut merupakan satu kepujian untuk baginda dan merupakan suatu kelebihan yang sabit kepada baginda SAW. Rujuk
Al-Syifa Bi Ta’rif Huquq al-Musthafa (2/249)
 2- Pendapat Syeikh Munir al-Ghadhban:
Di dalam Sahih al-Bukhari, al-Imam al-Bukhari
Rahimahullah
 meriwayatkan sebuah hadis daripada Umm al-Mukminin A’isyah R.anha yang mana Rasulullah SAW apabila diminta oleh Jibril A.S untuk membaca maka Nabi SAW menjawab:
مَا أَنَا بِقَارِئٍ
Maksudnya: Aku tidak tahu membaca.
Riwayat al-Bukhari (3)
Syeikh Munir al-Ghadban di dalam kitabnya Fiqh al-Sirah menukilkan kata-kata al-Syeikh al-Suhaili dalam mengulas hadis ini. Kata beliau: (Iaitu) sesungguhnya aku merupakan seorang yang ummiy, maka aku tidak dapat membaca kitab-kitab. Rujuk
Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah (1/136)
3- Pendapat al-Syeikh al-Mufassir Mutawalli Sya’rawi
Rahimahullah
:
Keadaan baginda sebagai seorang
ummiy
 (الأُمِّيُّ) merupakan tanda kekuatan bagi dirinya. Ini kerana makna
ummiy
 (الأُمِّيُّ) itu adalah keadaan sebagaimana kita dilahirkan oleh ibu kita. Kita tidak terkesan dengan saqafah (pengetahuan) sesiapa pun. Dari sudut jika kita datang membawa sesuatu, tidak dikatakan bahawa kita telah datang dengan saqafah yang telah kita tahu dan pelajari. Maka jika sesuatu yang kita bawa itu merupakan sesuatu yang mempengaruhi akal dan teori maka jelas bahawa ia datang dari atas langit. Rujuk
Tafsir Surah al-Baqarah ayat 75.
Setelah meneliti pendapat para ulama di atas, jelas menunjukkan kepada kita bahawa Rasulullah SAW merupakan seorang yang ummiy (الأُمِّيُّ) berdasarkan kepada nas-nas yang telah disebutkan. Antara lain yang menunjukkan sifat
ummiy
 (الأُمِّيُّ) bagi Nabi SAW adalah jawapan baginda sendiri apabila berkata:
مَا أَنَا بِقَارِئٍ
Maksudnya: Aku tidak tahu membaca.
Sebahagian ulama apabila menafsirkan kalimah ini berkata قَارِئٍ adalah isim fa’il (pembuat) yang membawa kepada wasaf (sifat). Justeru, dikatakan sifat
ummiy
(الأُمِّيُّ) berlaku kepada baginda berdasarkan kepada perkataan tersebut.
Perkara paling penting yang perlu diketahui ialah,
ummiy
(الأُمِّيُّ) nya Nabi SAW bukanlah membawa makna bahawa baginda tidak bijak. Akan tetapi, baginda merupakan seorang manusia yang sangat bijak dan disebabkan itulah sifat fathonah (bijaksana) merupakan sifat wajib bagi Rasul. Begitu juga Rasulullah SAW dapat menyampaikan risalah Islam sehingga diperakui oleh tokoh-tokoh Yahudi dan Kristian serta cerdik pandai dari kalangan bangsa Arab. Kesemua mereka lemah dan tidak mampu untuk berhujah dengan Nabi SAW.
Justeru, sebagai seorang yang beragama Islam adalah sewajarnya kita fahami bahawa sifat
ummiy
 (الأُمِّيُّ) Rasul berbeza dengan orang yang lain kerana ia adalah salah satu pembuktian kerasulan Nabi SAW
Marilah sama-sama kita mengambil semangat ayat pertama yang diturunkan daripada wahyu iaitu Iqra’ (bacalah) agar ia menjadi budaya untuk kita melangkah ke hadapan dalam mengkaji dan meraih ilmu dengan sebanyak mungkin.
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1851: Melayan Tetamu atau Memenuhi Janji, Mana Lebih Utama?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya telah berjanji dengan saudara saya untuk pergi ke suatu tempat. Tiba-tiba rumah saya dikunjungi tetamu secara berturut-turut sehinggalah terlepas waktu yang kami janjikan. Persoalan saya, mana yang lebih utama untuk saya dahulukan, melayan dan memuliakan tetamu atau memenuhi janji?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Tuntutan Memuliakan Tetamu
Memuliakan tetamu dan memuliakan mereka adalah satu akhlak yang terpuji dan dituntut dalam islam. Allah SWT telah merakamkan kisah Nabi Ibrahim A.S sebagai contoh kemuliaan hati tuan rumah melayan tetamu yang datang menziarahi rumah.
Firman Allah SWT:
هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ ٱلْمُكْرَمِينَ
Maksudnya :
“Sudahkah sampai kepadamu (wahai Muhammad) perihal tetamu Nabi Ibrahim yang dimuliakan?”
إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًا ۖ قَالَ سَلَـٰمٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
Maksudnya:
“Ketika mereka masuk mendapatkannya lalu memberi salam dengan berkata: ‘Salam sejahtera kepadamu!’, Ia menjawab: ‘Salam sejahtera kepada kamu!’ (Sambil berkata dalam hati): mereka ini orang-orang yang tidak dikenal.”
فَرَاغَ إِلَىٰٓ أَهْلِهِۦ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
Maksudnya:
“Kemudian ia masuk mendapatkan Ahli rumahnya serta dibawanya keluar seekor anak lembu gemuk (yang dipanggang).”
فَقَرَّبَهُۥٓ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ
Maksudnya:
“Lalu dihidangkannya kepada mereka sambil berkata: ‘Silalah makan’.”
(Surah al-Zariyat : 24-27)
Ini adalah akhlak terpuji Nabi Allah Ibrahim A.S yang melayani tetamu dengan baik meskipun Baginda tidak mengenali mereka.
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ومَن كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ
Maksudnya:
“Dan siapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat, maka muliakanlah tetamu.”
Riwayat al-Bukhari (6475) dan Muslim (74)
Al-Munawi berkata bahawa tetamu hendaklah dimuliakan tanpa mengambil kira sama ada mereka kaya atau miskin. Mereka hendaklah disambut dengan wajah yang ceria, diberi hadiah dan membalas ziarah tersebut dengan menziarahi mereka semula dan bertandang ke rumah tetamu tersebut. (Lihat
Faidh Al-Qadir
, 6/209)
Tuntutan Menepati Janji
Syara‘ menuntut umat islam untuk menepati janji dan tidak melanggarnya. Ini berdasarkan firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, penuhi serta sempurnakanlah perjanjian-perjanjian.”
(Surah al-Ma’idah: 1)
Mematuhi perjanjian juga merupakan antara sifat seorang mukmin seperti yang disebutkan dalam firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ
Maksudnya:
“(Orang mukmin itu ialah) yang menunaikan amanah dan perjanjian mereka.”
(Surah al-Mu’minin: 8)
Di dalam surah lain Allah SWT berfirman:
وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا
Maksudnya:
“Dan sempurnakanlah perjanjian (dengan Allah dan dengan manusia), sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya.”
(Surah al-Isra’: 34)
Sheikh Dr Wahbah al-Zuhaili mengatakan bahawa janji adalah kehormatan dan persetujuan, dan kontrak adalah kewajiban dan keterikatan. Menyalahi janji adalah satu sifat khianat dan munafiq, meleraikan perjanjian yang telah dibuat merupakan sikap yang boleh menyebabkan hilangnya kepercayaan. Maka wajib untuk menepati janji berdasarkan syara‘. Sesiapa yang menyalahi dan tidak menepati janji yang telah dilakukan, dia telah melakukan maksiat dan dosa. (Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 15/73)
Imam Ibn Kathir ketika mentafsirkan ayat ini berkata bahawa setiap janji-janji yang dibuat antara manusia dan kontrak-kontrak yang disepakati antara mereka akan dipersoalkan tentangnya. (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 5/68)
Terdapat ancaman daripada Nabi SAW terhadap mereka yang memungkiri janji dengan menyifatkan mereka ini sebagai munafiq. Ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
آيَةُ المـنَافِقِ ثَلاثٌ: إذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا وعَدَ أخْلَفَ، وإذا اؤْتُمِنَ خانَ
Maksudnya:
“(Antara) tanda orang munafiq itu ada tiga; jika bercakap dia berdusta, jika berjanji dia mungkiri, dan jika dia diberikan kepercayaan dia khianati.”
Riwayat al-Bukhari (6059) dan Muslim (59)
Melayan Tetamu atau Memenuhi Janji
Kembali kepada persoalan di atas, berdasarkan kepada kefahaman kami terhadap situasi yang diceritakan saudara yang bertanya, dia telah membuat perjanjian dengan saudaranya terlebih dahulu sebelum rumahnya dikunjungi tetamu.
Melayan tetamu dan memenuhi janji sememangnya mempunyai tuntutan di dalam agama, akan tetapi lebih utama untuk kita utamakan mana yang lebih dahulu kita sepakati.
Jika kita telah berjanji dengan saudara kita untuk melakukan sesuatu perkara bersamanya terlebih dahulu, maka janji inilah yang lebih utama. Apabila tetamu ingin datang bertandang di rumah, dia perlu memberi tahu tetamu itu bahawa dia melakukan janji dan dia perlu menunaikannya.
Ini bertepatan dengan kaedah usuliyyah yang berbunyi:
مَا لَا يَتِمُّ الوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
Maksudnya:
“Apa-apa perkara yang tidak sempurna sesuatu kewajipan itu melainkan dengannya, maka ia juga dikira wajib.”
Menunaikan janji adalah suatu kewajipan yang dituntut dan akan dipersoalkan setiap pelakunya, sama ada mereka menunaikan janji ataupun tidak. Dan janji seseorang itu tidak akan tertunaai melainkan dengan cara dia memberitahu kepada tetamu tersebut tentang janji yang telah dibuat.
Jika kita bersetuju untuk menerima tetamu ke rumah terlebih dahulu sebelum membuat perjanjian, maka menyantuni tetamu dan memuliakan mereka adalah lebih utama. Hal ini kerana persetujuan antara dua pihak itu juga salah satu bentuk perjanjian, maka ia perlu didahulukan.
Sekiranya dia membuat perjanjian selepas bersetuju menerima tetamu, dalam keadaan dia tahu kesan daripadanya adalah dia akan memungkiri salah satu daripada dua janji tersebut, maka ia adalah perbuatan yang salah dan tidak wajar.
Perbuatan ini seakan-akan sengaja mencampakkan diri ke dalam larangan syara‘ yang telah jelas di sebutkan seperti di atas. Allah SWT berfirman:
وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ
Maksudnya:
“Dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan.”
(Surah al-Baqarah: 195)
Kami katakan juga, alangkah baiknya kita dapat menghimpunkan kedua-dua perkara ini dengan cara melayan tetamu dalam waktu yang singkat serta menunaikan janji yang kita adakan sebelum ini. Begitu juga, dengan kemudahan moden, kadang-kadang kita boleh membawa tetamu kita ke tempat yang kita janji seperti di restoran atau kedai di mana kita melayan tetamu dan pada saat yang sama kita dapat menunaikan janji dengan sahabat kita.
Saya lebih cenderung jika kita dapat laksanakan kedua-duanya berdasarkan nas di atas kerana menghimpunkan 2 kebaikan dengan pelaksanaannya jauh lebih baik dari kita melaksanakan satu sahaja tuntutan. Di sini jelas kepentingan memelihara dan menjaga waktu adalah amat-amat dituntut agar kita dapat melaksanakan dengan jayanya sama ada perancangan, temujanji atau memuliakan tetamu.
Wallahu a‘lam
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1852: Adakah XFOX Trading Halal?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya ingin bertanya tentang hukum
passive income
 daripada syarikat (Xfox Market Trading) adakah halal atau haram?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW  sehingga ke Hari Kiamat.
Pendapatan pasif termasuk pendapatan tetap daripada sumber selain daripada majikan atau kontraktor. Perkhidmatan Hasil Dalam Negeri (IRS) mengatakan pendapatan pasif boleh datang daripada dua sumber: harta sewa atau perniagaan yang seseorang itu tidak mengambil bahagian secara aktif, seperti dibayar royalti buku atau dividen saham.
Dalam menjawab persoalan di atas, jika sekiranya ia daripada syarikat (Xfox Market Trading) tiada sebarang  unsur riba,
gharar
dan bercanggah dengan fiqh muamalat dalam Islam, maka, hukumnya adalah harus.
Saya syorkan boleh merujuk kepada Suruhanjaya Sekuriti Syariah bagi mengenalpasti syarikat yang tersenarai dalam patuh syariah atau sebaliknya. Harapan saya agar kita mempelajari fiqh muamalat dengan mendalam apabila ingin melaksanakan aktiviti perniagaan sama ada pasif atau sebaliknya.
لَا يَبِعْ فِي سُوقِنَا إِلَّا مَنْ قَدْ تَفَقَّهَ فِي الدِّينِ
Maksudnya: “
Tidak boleh melakukan aktivitas jual beli di pasar kita kecuali seseorang yang telah memahami fikih dalam beragama.
”
Al-Tirmidzi di dalam
Sunan
nya (487) menilai riwayat di atas dengan “
hasan gharib
” Sanad yang dibawakan melalui gurunya, iaitu Abbas bin Abdul Azhim al-Anbari, sampai pada Umar bin al-Khaththab adalah Abbas bin Abdul Azhim al-Anbari, Abdurrahman bin Mahdi, Malik bin Anas, al-Alaa bin Abdurrahman bin Yaqub, dari ayahnya, dari datuknya.
Justeru, alangkah baiknya kita dapat mempelajari fiqh muamalat dengan lebih berkesan agar kefahaman selari dengan Islam.
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1853: Umrah di Bulan Ramadhan Seperti Haji Bersama Nabi SAW?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Seseorang (fulan) menyimpan hasrat untuk mengerjakan ibadah umrah di bulan Ramadan bagi mendapatkan ganjaran pahala seolah-olah melakukan haji bersama Rasulullah SAW.
Namun begitu hajat (bukan nazar) si fulan tidak kesampaian disebabkan telah meninggal dunia. Waris si fulan telah mengupah badal umrah (untuk fulan) ketika di bulan Ramadhan. Adakah ganjaran pahala seolah olah mengerjakan haji bersama Rasulullah SAW sampai kepada arwah si fulan? Mohon pencerahan.
Jazakallahukhair.

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW  sehingga ke Hari Kiamat..
Kami mulakan dengan hadith daripada Ibnu Abbas RA, katanya, “Rasulullah SAW bersabda kepada seorang wanita daripada kalangan Anhar.
“Apakah yang menghalangmu untuk melakukan haji bersama kami?”
Dia berkata,
“Kami hanya punya dua ekor unta, satunya dibawa oleh bapa dan anaknya, dan yang satu lagi kami gunakan untuk menyiram kebun.”
Maka Nabi SAW berkata:
فَإِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَاعْتَمِرِي ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةً) وفي رواية لمسلم : حجة معي)
Maksudnya:
“Jika datang bulan Ramadhan, lakukanlah umrah, kerana pahala umrah itu sama dengan pahala mengerjakan haji.” Dalam riwayat muslim, “Sama dengan pahala menunaikan haji bersamaku.”
Riwayat Imam al-Bukhari (1782) dan Muslim (1256)
Kesamaan yang dimaksudkan dalam hadith ini ialah antara pahala umrah di bulan Ramadan dan pahala haji adalah daripada ukuran pahala, bukan daripada jenis dan kualiti, kerana haji tidak diragukan lagi, lebih mulia daripada umrah daripada sisi jenis amal.
Siapa yang umrah di bulan Ramadan, maka dia akan meraih senilai pahala ibadah haji, hanya saja perbuatan ibadah haji memiliki keutamaan, keistimewaan dan kedudukan yang tidak terdapat dalam umrah, berupa doa di Arafah, melontar jumrah, menyembelih kurban dan lainnya. Keduanya, meskipun sama kadar pahalanya daripada kualitinya, maksudnya, jumlahnya, akan tetapi tidak sama daripada sisi kualitinya.
Dalam menjawab persoalan di atas, saya katakan bahawa rahmat Allah SWT itu maha luas dan ganjaran pahala juga berlaku kerana umum hadith yang disebut padanya umrah di bulan Ramadhan menyamai haji.
Semoga badal umrah yang dilakukan di bulan Ramadhan akan memperolehi pahala haji. Amin. Mengambil kesempatan di musim haji ini, marilah sama-sama kita doakan:
اللّٰهُمَّ اجْعَلْ حَجَّنا حجًّا مَبْرُوْرًا وَسَعْيَنَا سَعْيًا مَشْكُوْرًا وَذَنْبَنَا ذَنْبًا مَغْفُوْرًا وَعَمَلَنَا عَمَلًا صَالِحًا مَقْبُوْلًا وَتِجَارَتَنَا تِجَارَةً لَنْ تَبُوْرَ
Maksudnya: “
Ya Allah! jadikanlah haji kami, haji yang mabrur, sa’ie kami sa’ie yang diterima, dosa kami dosa yang diampuni dan amalan kami amalan soleh yang dikabulkan dan perniagaan kami perniagaan yang tidak akan mengalami rugi selamanya.”
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1854: Adik Beradik Kandung yang Lain yang Tidak Menyusu

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada satu persoalan berkaitan anak susuan. Ceritanya begini, ada dua keluarga; keluarga A dan keluarga B. Hanya anak sulung keluarga A merupakan anak susuan kepada keluarga B, begitu juga hanya anak sulung keluarga B adalah anak susuan kepada keluarga A. Soalannya, apakah status anak-anak lain (yang bukan susuan) antara keluarga A dan keluarga B? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga baginda, para sahabat baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga Hari Kiamat.
Penyusuan ataupun dalam bahasa Arabnya
al-Rada‘
(الرّضَاع)  menurut
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
 ialah perbuatan mengalirkan susu bagi seseorang perempuan ke dalam perut seorang bayi dengan syarat-syarat yang tertentu. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 22/238).

 Manakala menurut kitab
al-Fiqh al-Manhaji
,
al-Rada‘
 ialah susu perempuan yang mengalir masuk ke dalam perut bayi. (Lihat
al-Fiqh al- Manhaji,
 3/119).
Pada asasnya, penyusuan yang memenuhi syarat-syarat yang telah digariskan akan menyebabkan terjadinya hubungan kekeluargaan. Firman Allah SWT:
وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ
Maksudnya:
 “
Dan (diharamkan juga kamu mengahwini) ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu dan saudara-saudara susuan kamu”
(Surah al-Nisa’: 23)
Oleh itu, kesan daripada penyusuan akan menyebabkan anak susuan itu haram untuk dikahwini seperti mana anak yang dilahirkannya. Hal ini seperti mana hadith yang diriwayatkan daripada Ibn Abbas R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda kepada anak Hamzah R.A:
لاَ تَحِلُّ لِي، يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ، هِيَ بِنْتُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ
Maksudnya:

“Dia tidak halal bagiku. Apa yang disebabkan keturunan turut diharamkan disebabkan penyusuan. Dia merupakan anak perempuan susuanku
.”
Riwayat al-Bukhari (2645) dan Muslim (1447)
Begitu juga riwayat daripada Aisyah R.Anha, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
الرَّضَاعَةُ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الوِلاَدَةُ
Maksudnya:
 “
Persusuan mengharamkan perkara yang diharamkan kerana nasab kelahiran
.”
Riwayat al-Bukhari (5099)
Imam al-Nawawi menyebutkan, penyusuan merupakan perkara yang menyebabkan kepada pengharaman bagi anak susuan berkahwin dengan ibu susuannya selama-lamanya — yakni mahram muabbad. Oleh itu, halal bagi anak susuan untuk melihat ibu susuannya, tinggal bersamanya di rumah, bermusafir dengannya seperti mana keadaan ibu kandungnya sendiri. (Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 10/23).
Di dalam
al-Fiqh al-Manhaji
 ada dijelaskan dengan lebih lanjut mengenai kesan penyusuan terhadap hubungan kekeluargaan. Jika seorang perempuan menyusukan bayi yang bukan anaknya, bayi itu menjadi anak susuannya dan suaminya pula menjadi bapa susuan anak tersebut. Kesan penyusuan ini kepada hubungan kekeluargaan adalah sebagaimana berikut:
Pertama:
Anak susuan haram berkahwin dengan ibu susuan dan keturunannya, seperti keturunan ibu sendiri. Keturunan ibu susuan yang haram dikahwini adalah seperti berikut:
Saudara perempuan kepada ibu susuan kerana mereka ialah ibu saudara sebelah ibu susuan.
Anak perempuan kepada ibu susuan kerana mereka ialah saudara susuan.
Cucu perempuan kepada ibu susuan kerana mereka ialah anak perempuan kepada saudara susuan.
Ibu kepada ibu susuan kerana dia ialah nenek susuan.
Seperti keturunan bapa sendiri, keturunan bapa susuan yang haram dikahwini adalah seperti berikut:
Saudara perempuan kepada bapa susuan kerana mereka ialah ibu saudara sebelah bapa susuan.
Anak perempuan kepada bapa susuan, sekalipun dengan isteri yang lain kerana mereka ialah saudara susuan.
Cucu perempuan kepada bapa susuan, kerana mereka ialah anak perempuan kepada saudara susuan.
Ibu kepada bapa susuan, kerana dia ialah nenek susuan.
Kedua:
Ibu susuan dan keturunannya haram berkahwin dengan anak susuan dan keturunannya. Ini kerana jika ibu susuan diandaikan sebagai ibu sendiri kepada anak susuan, sudah tentu mereka semua merupakan keturunan yang haram dikahwini.
Sebagaimana anak susuan tidak boleh berkahwin dengan anak perempuan ibu susuan kerana dia merupakan saudara susuannya. Begitu juga cucu lelaki susuan daripada anak perempuan ibu susuan bapanya kerana dia merupakan ibu saudara susuan sebelah bapa dan begitulah seterusnya.
Ketiga:
 Ibu susuan dan keturunannya harus berkahwin dengan ahli keluarga anak susuannya, seperti saudara lelaki, bapa dan bapa saudara sebelah bapa kerana mereka ialah orang asing daripada ibu susuan dan keturunannya.
Kesimpulannya
Berbalik kepada soalan yang diajukan, kami pecahkan ia kepada tiga untuk lebih mudah difahami:
Hubungan anak sulung keluarga A (yang merupakan anak susuan keluarga B) dengan anak-anak keluarga B adalah adik-beradik susuan. Maka, terpakai padanya hukum hakam mahram seperti boleh bersalaman, diharuskan tinggal bersendirian dengannya, diharamkan berkahwin dengannya dan seumpamanya.
Hubungan anak sulung keluarga B (yang merupakan anak susuan keluarga A) dengan anak-anak keluarga A adalah adik-beradik susuan. Maka, terpakai juga padanya hukum hakam mahram seperti boleh bersalaman, diharuskan tinggal bersendirian dengannya, diharamkan berkahwin dengannya dan seumpamanya.
Manakala hubungan antara adik-beradik lain dalam keluarga A dan keluarga B  (yang bukan anak susuan keluarga A dan B) adalah orang asing dan tidak terpakai pada mereka hukum hakam mahram serta dibolehkan untuk mereka berkahwin. Dalam erti kata lain, adik-beradik lain yang bukan susuan keluarga B boleh berkahwin dengan adik beradik lain yang bukan susuan keluarga A.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H


#1855: Jin Atau Syaitan Boleh Membaca Fikiran Manusia?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Bolehkah jin atau syaitan mengetahui apa yang terlintas di fikiran seseorang manusia?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga ke Hari Kiamat.
Ibn Manzur menyatakan, dinamakan al-Jin kerana terlindung dan terhalang mereka itu daripada pandangan. Ini seperti al-Janin dilindung (daripada pandangan) ia daripada perut ibunya.
Di dalam al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah menyebut bahawa lafaz “وَأَجَنَّهُ” bermaksud “Apabila dilindungi sesuatu”. Dan bagi setiap sesuatu yang dihijab daripada kamu maka sesungguhnya (جُنَّ) iaitu dilindung (tidak boleh dilihat) daripada kamu. (Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 16/89)
Jin adalah sebahagian daripada makhluk Allah. Ia diciptakan sebelum daripada penciptaan Nabi Adam AS. Allah SWT berfirman:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ﴿٢٦﴾ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ
Maksudnya:
 “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat yang kering, yang berasal dari tanah kental yang berubah warna dan baunya. Dan jin pula, Kami jadikan dia sebelum itu, dari angin api yang panasnya menyerap ke liang bulu roma.”
Surah al-Hijr (26-27)
Ibn Kathir berkata: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ) “Dan jin pula, Kami jadikan dia sebelum itu,” Yakni sebelum manusia (Adam). (مِن نَّارِ السَّمُومِ) dari angin api yang panasnya menyerap ke liang bulu roma. Ibnu Abbas meriwayatkan: Iaitu api panas yang mematikan. (Lihat
 Tafsir al-Qur’an al-‘Azim
, 5/10)
Syeikh al-Maraghi berkata: “Kami menciptakan jenis Jin ini sebelum penciptaan Nabi Adam AS. Ia dicipta daripada api, angin yang sangat panas sehingga dapat membakar dan membunuh sesiapa sahaja yang mengalaminya.” (Lihat
 Tafsir al-Maraghi,
14/20)
Menjawab persoalan di atas, saya berpendapat amat wajar kita asaskan kepada kisah perintah Nabi Sulaiman AS kepada para jin dengan pekerjaan yang khusus.
Firman Allah SWT:
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ۖ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ﴿١٢﴾ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ ۚ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ۚ وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴿١٣﴾ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ ۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ
Maksudnya:
“Dan Kami kurniakan kepada Nabi Sulaiman kuasa menggunakan angin untuk perjalanannya: sepagi perjalanannya adalah menyamai perjalanan biasa sebulan, dan sepetang perjalanannya adalah menyamai perjalanan biasa sebulan; dan Kami alirkan baginya matair dari tembaga; dan (Kami mudahkan) sebahagian dari jin untuk bekerja di hadapannya dengan izin Tuhannya. Dan sesiapa dari jin itu yang menyeleweng dari perintah Kami, Kami akan merasakannya (pukulan) dari azab api neraka. Golongan jin itu membuat untuk Nabi Sulaiman apa yang ia kehendaki dari bangunan-bangunan yang tinggi, dan patung-patung, dan pinggan-pinggan hidangan yang besar seperti kolam, serta periuk-periuk besar yang tetap di atas tukunya. (Setelah itu Kami perintahkan): “Beramalah kamu wahai keluarga Daud untuk bersyukur!” Dan sememangnya sedikit sekali di antara hamba-hambaKu yang bersyukur. Setelah Kami tetapkan berlakunya kematian Nabi Sulaiman, tidak ada yang menunjukkan kepada mereka tentang kematiannya melainkan semut putih (anai-anai) yang telah memakan tongkatnya. Maka apabila ia tumbang, ternyatalah kepada golongan jin itu, bahawa kalaulah mereka sedia, mengetahui perkara yang ghaib nescaya mereka tidak tinggal sedemikian lamanya di dalam azab (kerja berat) yang menghina.
”
Surah Saba’ (12-14)
Menariknya, Allah SWT menyebut pada akhir ayat yang ke-14 “
فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ
” yang memberi maksud “
Maka apabila ia tumbang, ternyatalah kepada golongan jin itu, bahawa kalaulah mereka sedia, mengetahui perkara yang ghaib nescaya mereka tidak tinggal sedemikian lamanya di dalam azab (kerja berat) yang menghina.
”
Di mana nas ini menunjukkan jin tidak mengetahui perkara ghaib termasuklah kematian Nabi Sulaiman AS yang disedari oleh jin pada tempoh yang amat lama. Kami berpendapat jin tidak mengetahui apa yang terlintas dalam fikiran manusia.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 21 Jun 2023 bersamaan 2 Zulhijjah 1444H