#1914: Langgar Nazar Meninggalkan Maksiat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya ada persoalan, apakah hukum seseorang yang bernazar untuk tidak melakukan maksiat, kemudian melanggar nazar tersebut?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW.
Pengarang kitab
al-Fiqh al-Manhaji
 mendefinisikan nazar sebagai mewajibkan ke atas diri sendiri suatu perbuatan qurbah (ibadah yang mendekatkan diri dengan Allah) yang tidak diwajibkan oleh syara‘ (ke atas dirinya), sama ada secara mutlak atau pun dengan menta‘liqkan (iaitu mengaitkan) dengan suatu perkara. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 3/21)
Sebelum menjawab persoalan di atas, kami nyatakan terlebih dahulu secara ringkas pandangan ulama’ berkenaan nazar untuk meninggalkan maksiat. Terdapat dua pandangan:
Pertama, pandangan yang mengatakan bahawa nazar itu tidak sah. Maka orang yang bernazar tersebut tidak diwajibkan kaffarah baginya, sebaliknya dia perlu beristighfar, bertaubat dan berazam untuk tidak mengulanginya.
Kedua, pandangan yang mengatakan bahawa nazar itu sah. Maka diwajibkan untuk membayar kaffarah sekiranya dia melanggar nazar tersebut.
Majoriti ulama’ cenderung mengatakan bahawa nazar untuk meninggalkan maksiat tidak sah hukumnya. Hal ini kerana hukum asal meninggalkan maksiat itu adalah wajib, dan nazar pula dibuat untuk mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh syara‘ pada asalnya. Ia seakan mewajibkan perkara yang sudah sedia wajib pada kita, dan hal ini disebutkan oleh ulama’ sebagai
tahsil al-hasil
(تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ), iaitu
menghasilkan sesuatu yang sudah dihasilkan sebelumnya
.
Ia merupakan pandangan Mazhab Hanbali dan Mazhab al-Syafi‘i seperti yang disebutkan oleh Ibn Qudamah al-Maqdisi, katanya “Jika dia bernazar untuk melakukan sesuatu yang wajib seperti solat fardhu, maka
ashab
 Hanbali berkata bahawa nazarnya tidak sah. Dan itu adalah pandangan para ashab al-Syafi‘i, kerana nazar itu wajib, dan tidak sah bernazar melakukan apa yang telah diwajibkan untuknya.” (Lihat
al-Syarh al-Kabir ‘ala al-Muqni‘
, 28/172)
Syeikh Abu al-Hasan al-‘Adawi berkata bahawa nazar wajib tidak ada makna, hal ini  kerana ia adalah
tahsil al-hasil
(تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ). (Lihat
Hasyiah al-‘Adawi ‘ala Kifayah al-Talib al-Rabbani
, 2/28)
Suka untuk kami mengingatkan supaya kita tidak bermudah-mudahan untuk bernazar dengan sesuatu perkara. Hal ini kerana Rasulullah SAW pernah bersabda:
لَا تُنْذِرُوا، فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنْ الْقَدَرِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ
Maksudnya:
“Janganlah kamu untuk bernazar (dengan sesuka hati), kerana sesungguhnya nazar tidak akan mengubah daripada takdir yang telah ditentukan Allah SWT sedikitpun. Hanyasanya ia dikeluarkan daripada orang yang bakhil.”
Riwayat Muslim (1640)
Ibn Qudamah mengatakan bahawa bernazar tidaklah digalakkan. Hal ini kerana Ibn Umar R.Anhuma berkata bahawa Nabi SAW melarang untuk bernazar sambil bersabda, “Kerana sesungguhnya nazar tidak akan mengubah daripada takdir yang telah ditentukan Allah SWT sedikitpun. Hanyasanya ia dikeluarkan daripada orang yang bakhil.”
Hal ini menunjukan bahawa ia adalah larangan yang membawa maksud makruh dan bukannya haram. Sekiranya nazar itu haram, Allah SWT tidak akan memuji orang yang menunaikan nazar kerana dosa mereka ketika terjerumus pada yang haram itu lebih berat dibandingkan dengan ketaatannya dalam menunaikan (janjinya). Sekiranya nazar itu digalakkan, pasti Nabi SAW dan para sahabat yang mulia akan melakukannya. (Lihat
 al-Mugni
, 10/68)
Langgar Nazar Meninggalkan Maksiat
Hukum asal bagi mereka yang melanggar nazar yang telah dibuat adalah wajib membayar kaffarah seperti mana kaffarah sumpah.
Telah diriwayatkan daripada Ibn Abbas R.Anhuma secara mauquf:
مَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَمْ يُسَمِّهِ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا لاَ يُطِيقُهُ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا أَطَاقَهُ فَلْيَفِ بِهِ
Maksudnya:
“Sesiapa yang bernazar suatu nazar yang tidak dinyatakan (jenisnya), maka kaffarahnya ialah kaffarah sumpah. Sesiapa yang bernazar melakukan maksiat, maka kaffarahnya adalah kafarrah sumpah. Sesiapa yang bernazar dengan suatu nazar yang tidak mampu dilaksanakannya maka kaffarahnya ialah kaffarah sumpah, sesiapa yang bernazar dengan nazar yang mampu dilaksanakannya, maka hendaklah dia melaksanakan nazar tersebut.”
Riwayat Abu Dawud (3322) dan Ibn Majah (2128)
Adapun kaffarah yang wajib baginya sebagaimana yang disebutkan di dalam firman Allah SWT:
فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ
Maksudnya:
“Maka kaffarahnya adalah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah ia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah – peliharalah sumpah kamu.”
(Surah al-Ma’idah: 89)
Imam Al-Sabuni mengatakan bahawa kewajipan melaksanakan kaffarah sumpah adalah mengikut turutan kemampuan seperti berikut:
Membebaskan hamba yang beriman.
Memberi makanan yang mengenyangkan kepada 10 orang fakir miskin, lazimnya makanan asasi yang dimakan oleh keluarga. Boleh juga disediakan wang dengan nilai makanan tersebut.
Membekalkan pakaian yang lengkap kepada 10 fakir miskin.
Jika tidak dapat menyediakan semua perkara di atas, maka hendaklah berpuasa selama tiga hari.
(Lihat
Safwah al-Tafasir
, 1/263)
Kembali kepada persoalan, apabila melanggar nazar meninggalkan maksiat, pandangan yang yang kuat mengatakan bahawa orang yang melanggar nazar tersebut tidak diwajibkan baginya membayar kaffarah.
Bahkan yang wajib baginya apabila melakukan maksiat adalah bersegera melakukan taubat. Ini jelas berdasarkan firman Allah SWT:
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya:
“Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.”
(Surah al-Nur: 31)
Firman Allah SWT di dalam ayat lainnya:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kamu kepada Allah dengan taubat nasuha, mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapuskan kesalahan-kesalahan kamu.”
(Surah al-Tahrim: 8)
Akan tetapi, sebagai langkah berjaga-jaga (
ihtiyat
) boleh bagi seseorang untuk membayar kaffarah sebagai jalan keluar daripada perbezaan pandangan yang terdapat dalam masalah ini.
Imam al-Nawawi menyebutkan bahawa para ulama’ menggalakkan seseorang untuk keluar daripada perselisihan pandangan, jika ia tidak menyebabkan seseorang melanggar sunnah lainnya atau terjerumus ke dalam perselisihan yang lain. (Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 2/23)
Disebutkan di dalam
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
bahawa majoriti fuqaha’ berpendapat bahawa sunat untuk meraikan perbezaan pendapat, dengan cara menjauhi apa yang diselisihi pada pengharamannya, dan melakukan apa yang diselisihi pada kewajipannya. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 36/332)
Kesimpulan
Pertamanya, nazar merupakan hal yang penting untuk difahami oleh umat Islam. Terkadang-kadang kelemahannya apabila bernazar pada perkara yang harus atau pada perkara yang wajib atau pada perkara yang haram. Kesemua perkara tersebut sebenarnya tidak mendatangkan pahala kera ia merupakan perkara yang harus.
Begitu juga yang wajib, kerana tanpa nazar ia tetap wajib. Sebab itu para ulama’ berkata, “Apabila seseorang itu bernazar untuk melakukan haji, sedangkan atasnya ada haji Islam, maka wajib baginya haji Islam dahulu. Dan wajib juga baginya haji nazar tersebut pada tahun seterusnya.”
Begitu juga dengan isu perkara haram yang wajib ditinggalkan dan haram melaksanakannya, apabila seseorang itu bernazar untuk meninggalkan yang haram, maka samalah seperti seseorang yang bernazar untuk melakukan perkara yang wajib.
Kebanyakan nas menunjukkan nazar pada perkara yang sunat, yang dengan sebab nazar akan jadi wajib, seperti: “Jika aku berjaya dalam peperiksaan, aku bernazar untuk puasa 3 hari.” Ini bermakna, jika dia berjaya maka hendaklah dia berpuasa 3 hari, bukan puasa Ramadhan atau puasa kaffarah.
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
“Ya Rabb kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari seksa api neraka.”
Wallahu a‘lam
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1915:  Bayaran Fidyah Sekarang Setelah Mampu; Adakah Fidyah Berganda?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya pernah mengganti puasa. Tetapi masa itu
student
masih belajar. Jadinya saya tiada duit nak bayar fidyah ketika itu. Kalau saya nak bayar sekarang, adakah fidyah berganda? Dan adakah saya kena ganti balik puasa tu?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
Maksudnya:
 “Puasa yang diwajibkan itu ialah beberapa hari yang tertentu; maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain,”
Surah al-Baqarah (184)
Menjawab persoalan di atas, saya katakan sebab-sebab dikenakan fidyah:
Uzur menunaikan puasa wajib
Terdiri daripada golongan yang menghidapi sakit kuat dan tidak mempunyai harapan untuk sembuh, atau golongan tua yang tidak mampu berpuasa atau kedua-duanya sekali.
Perempuan hamil
Dengan syarat dibimbangi akan keselamatan ke atas bayi yang dikandungnya seperti dikhuatiri berlaku keguguran. Golongan ini dikenakan membayar fidyah dan juga menggantikan (qada’) puasa yang ditinggalkan.
Ibu yang menyusukan Anak
Dengan syarat ibu yang merasa bimbang akan memudharatkan bayi yang disusuinya seperti kurang air susu atau menjejaskan kesihatan bayinya itu. Maka baginya menggantikan puasa yang ditinggalkan serta membayar fidyah.
Orang yang telah meninggal dunia
Hutang puasa bagi mereka yang telah meninggal dunia hendaklah disempurnakan bayaran fidyahnya oleh waris-warisnya mengikut bilangan hari yang ditinggalkan sebelum pembahagian pusaka dibuat.
Musafir dan Pesakit yang tidak mengqadhakan puasa pada tahun ia ditinggalkan
Musafir dan Pesakit yang tidak mengqadhakan puasa pada tahun ia ditinggalkan wajib mengqadhakan puasanya dan membayar fidyah mengikut bilangan hari yang ditinggalkan.
Melambatkan Ganti Puasa (Qada’)
Mereka yang melambatkan ganti puasanya hingga telah melangkah tahun yang berikutnya (bulan Ramadhan), dikenakan denda membayar fidyah dan juga wajib menggantikan (qada’) puasa yang ditinggalkan. Bayaran fidyah akan berganda mengikut jumlah tahun-tahun yang ditinggalkan.
Saya cuba gambarkan, jika saudari tinggal puasa. Maka, saudari hanya qadha puasa sahaja kecuali melangkah tahun. Sebagai contoh, Ramadhan 1440 H saudari meninggalkan puasa 5 hari dan tidak qadha sebelum Ramadhan 1441 H. Kemudian, selepas Ramadhan barulah saudari qadha. Maka, di situ dikenakan satu cupak fidyah bagi setiap hari kerana telah melangkaui tahun beserta dengan qadha yang ditinggalkan.
Daripada Ibn Abbas R.Anhuma bahawa Rasulullah SAW bersabda:
فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى
Maksudnya: “
Hutang Allah lebih berhak untuk ditunaikan.
”
Riwayat al-Bukhari (1953)
Dalam mazhab Syafi’i yang masyhur ia digandakan selama mana melangkah tahun. Sebagai contoh: Jika seseorang meninggalkan puasa selama 3 hari dan tidak menggantikan puasanya sehingga 3 kali bulan Ramadhan, maka kadar fidyahnya ialah:
RM 4.00 (1 cupak) X 3 hari X 3 tahun = RM 36.00.
Menjawab persoalan adakah kena ganti puasa jawapannya ya dan berkenaan dengan gandaan fidyah itu, seperti yang saya jawab di atas. Semoga Allah SWT kurniakan kepada kita untuk mengikuti dan mematuhi segala syariat-Nya. Amin.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1916: Haid Dan Tidak Sempat Umrah Sebelum Wukuf Di Arafah; Adakah Niat Menjadi Haji Ifrad?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya nak tanya jika mahu mengerjakan haji tetapi datang haid dan tidak akan sempat umrah sebelum wukuf di Arafah, adakah niat haji menjadi Haji Ifrad? Bagaimana pula jika berterusan haid sehingga habis melontar dan harus bergegas pulang ke tanah air? Terima kasih.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Haji Tamattu’ ialah jenis haji yang dilakukan bagi seseorang yang menunaikan haji dengan melakukan umrah terlebih dahulu pada bulan-bulan haji dan kemudian bertahallul sehingga tiba waktu haji, lalu dia beniat ihram haji di tanah haram Makkah dan menyempurnakan hajinya sehingga selesai. Bagi mereka yang melakukan haji tamattu’ dan qiran, diwajibkan untuk membayar dam hadyu dengan menyembelih seekor kambing. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT:
فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
Maksudnya
:
“Maka sesiapa yang mahu menikmati kemudahan dengan mengerjakan Umrah, (dan terus menikmati kemudahan itu) hingga masa (mengerjakan) ibadat Haji, (bolehlah ia melakukannya kemudian wajiblah ia) menyembelih Dam yang mudah didapati.”
(Surah al-Baqarah: 196)
Ibn Kathir berkata: “Ayat ini bermaksud jika kamu mampu untuk menunaikan ibadah haji, maka bagi mereka yang di antara kamu yang melakukan haji tamattu’ dengan melakukan umrah terlebih dahulu kemudian melakukan haji, termasuk di dalamnya orang yang berniat ihram untuk keduanya pada masa yang sama, atau yang pertama kali berniat ihram untuk umrah dan kemudian setelah selesai melakukan umrah, dia berniat ihram untuk haji. Ini disebut dengan haji tamattu’ secara khusus, dan ia maaruf dalam kalangan para fuqaha’. Maka hendaklah dia menyembelih haiwan hadyu berdasarkan apa yang dia mampu, dan yang paling sedikit adalah seekor kambing. Namun, boleh juga menyembelih lembu kerana Rasulullah SAW telah menyembelih lembu untuk isteri-isterinya.” (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 1/399)
Menukar Niat Umrah Ke Haji
Berdasarkan persoalan di atas, sekiranya seseorang yang melakukan haji tamattu’, dan keadaan tidak mengizinkan untuk dia menunaikan umrahnya sebelum haji seperti keuzuran haid atau seumpamanya, maka dia dibenarkan menukar niatnya daripada haji tamattu’ kepada haji qiran. Maka niat umrahnya tersebut disekalikan dengan ibadah haji. Hal ini kerana haji Qiran merupakan haji yang dilakukan bersamanya dengan ibadah umrah dengan satu amalan perbuatan.
Ibnu Qudamah berkata, “Sekiranya seorang wanita mengerjakan haji Tamattu’, kemudian datang haid sebelum dia melakukan tawaf umrah, dan dia bimbang tidak sempat mengerjakan haji atau dia bimbang tentang perkara lain, maka dia boleh menukar niatnya kepada ihram haji dan umrah serentak, sehingga hajinya itu menjadi haji qiran sebagaimana hadith Aisyah. Hal ini kerana dibolehkan untuk memasukkan haji ke dalam umrah tanpa keuzuran, maka apabila ada kebimbangan, maka hal itu lebih utama untuk dibolehkan. (Lihat
al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmad
, 1/483).
Beliau berkata lagi: “Setiap jemaah yang melakukan umrah dan haji tamattu’ yang bimbang akan tertinggalnya haji, hendaklah dia menyertakan juga niat ihram haji, sehingga ia menjadi haji qiran. Begitu juga bagi mereka yang melakukan haji tamattu’ yang membawa hadyu, mereka tidak bertahallul daripada umrahnya, tetapi menyertakan niat haji bersama-sama dengan umrah sehingga menjadi haji qiran.” (Lihat
al-Mughni
, 3/422).
Maka, sekiranya hajinya itu sudah menjadi haji qiran yang pada asalnya merupakan haji tamattu’, maka semua amalan umrah akan termasuk dalam haji.
Al-Buhuti berkata: “Maka gugurlah umrah daripadanya, iaiatu semua amalan umrah itu dimasukkan ke dalam amalan haji seperti yang dilakukan oleh jemaah qiran dan diterima sebagai Umrah Islam.” ‘(Lihat
Kasyaf al-Qana’ ‘an Matn al-Iqna’
, 2/416)
Inilah yang terjadi dengan pada Aisyah R.Anha, katanya:
خَرَجْنَا لاَ نَرَى إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، قَالَ: «مَا لَكِ أَنُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ» قَالَتْ: وَضَحَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ.
Maksudnya:
“Kami keluar tanpa memikirkan kecuali untuk mengerjakan haji. Apabila kami berada di Saraf, aku kedatangan haid. Rasulullah SAW masuk menemuiku ketika aku sedang menangis. Baginda bertanya: “Kenapa dengan kamu, adakah kamu telah kedatangan haid?” Aku menjawab: “Ya.” Nabi SAW bersabda: “Ini adalah suatu perkara yang telah ditentukan oleh Allah kepada wanita-wanita dalam kalangan anak-anak Adam. Lakukan sepertimana orang-orang haji tunaikan, cuma kamu jangan bertawaf di Baitullah.” Kata Aisyah R.Anha: “Rasulullah SAW mengorbankan seekor lembu bagi pihak isteri-isterinya.”
Riwayat al-Bukhari (294) dan Muslim (1211)
Hadith ini menunjukkan bahawa Aisyah R.Anha didatangi haid sehingga tidak memungkinkan beliau untuk melaksanakan umrah sebelum haji. Maka Aisyah R.Anha memasukkan amalan hajinya ke dalam ibadah umrah sehingga hajinya itu menjadi haji qiran.
Namun begitu, tidak boleh bagi mereka yang melakukan haji tamattu’ untuk menukar niatnya menjadi haji ifrad. Hal ini kerana haji ifrad hanyalah perbuatan melakukan haji semata-mata tanpa dilakukan umrah. Justeru, amalan umrah yang ingin dilakukan tidak boleh dibatalkan kecuali dengan memasukkan umrahnya itu ke amalan haji dengan haji qiran.
Syeikh Muhammad bin Soleh al-’Uthaimin ketika ditanya oleh sekumpulan pemuda yang risau tidak dapat melaksanakan umrah sebelum haji dan merubah niatnya menjadi ifrad. Maka beliau menjawab” “Sekiranya niat itu diubah sebelum bermulanya ihram, maka hal itu tidak mengapa. Tetapi sekiranya niat itu ingin ditukar setelah ihram, maka haji kamu menjadi haji qiran dan bukannya haji ifrad. Makna qiran adalah dengan memasukkan haji ke umrah, maka dia telah menjadi qiran. Sesungguhnya haji Qiran ini terdapat dua cara:
Pertama
: Berihram untuk haji dan umrah secara serentak sejak bermulanya ihram.
Kedua
: Berihram untuk umrah dahulu kemudian memasukkan niat haji sebelum bermulanya tawaf umrah.
Maka dengan demikian, jika kamu telah berihram untuk umrah, kemudian kamu ingin menjadikan umrah itu bersama haji, maka kamu telah menjadikan haji kamu sebagai haji qiran. Kalau kamu telah menyembelih hadyu pada hari Eid al-Adha pada tahun ini untuk haji kamu, maka kamu telah menunaikan kewajiban hadyu kamu sehingga haji  dan umrah kamu telah sempurna. Sekiranya kamu belum menyembelih hadyu, maka kamu mesti menyembelih hadyu di Makkah sekarang dan dibolehkan untuk makan dan disadaqahkan. Sekiranya kamu tidak mendapatkan hadyu –iaitu tidak mempunyai kemampuan untuk membeli hadyu- maka kamu harus berpuasa sepuluh hari bermula sekarang (3 hari pada hari Haji dan 7 hari ketika pulang dari Haji).” (Lihat
Majmu’ Fatawa
, 22/39).
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami katakan bahawa terdapat dua situasi dalam hal ini:
Sekiranya saudari mahu mengerjakan haji tamattu’ tetapi didatangi haid ketika saudari sudahpun berniat ihram dan tidak sempat melaksanakan tawaf umrah sebelum tibanya wukuf di Arafah, maka saudari boleh menukar niat dengan menggabungkan amalan umrah saudari dengan amalan haji, dan haji saudari bertukar kepada haji Qiran
Sekiranya saudari didatangi haid sebelum berniat ihram dan hari wuquf di Arafah sudah pun hampir tiba, maka saudari boleh berniat ihram dengan melakukan sama ada Haji Ifrad atau Haji Qiran.
Dalam hal ini, sekiranya saudari memilih untuk menunaikan haji Qiran, maka saudari perlu membayar dam dengan menyembelih haiwan hadyu.
Berkenaan dengan sekiranya berterusan haid tersebut sehingga habis melontar dan harus bergegas pulang ke tanah air, maka amalan-amalan melontar dan kewajipan-kewajipan haji tersebut boleh dilakukan melainkan pada amalan tawaf sahaja yang disyaratkan bersuci padanya.
Keputusan Muzakarah Haji jika situasi seperti di atas, ia boleh bertaqlidkan kepada mazhab yang lain jika terpaksa pulang tetapi dikenakan dam. Ada juga cadangan agar perempuan tersebut mencari pil penahan haid dan ketika suci, maka hendaklah dia tawaf walaupun kurang dari 24 jam (Sehari semalam). Ini dalam kes terdesak.
Begitu juga, kami sarankan untuk merujuk kepada petugas-petugas ibadat haji di mana di sana terdapat pakar rujuk untuk menyelesaikan isu seperti ini agar rasa kepuasan dalam melaksanakan ibadat haji dengan sempurnanya. Semoga Allah SWT kurniakan kepada jemaah haji dengan haji yang mabrur.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1917: Nama Anak Aus Asytar bin Mohd Hazwan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Nama anak saya Muhammad Aus Asytar bin Mohd Hazwan. Saya ada dapat makluman ada seorang kawan kepada adik saya menyatakan bahawa maksud asytar tu merupakan salah seorang raja yang memerintah pada zaman Nabi Yunus AS dan merupakan penyembah berhala. Betul ke? Kalau betul, perlu ke saya menukar nama anak saya?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Antara keunikan bagi manusia adalah mereka diberi nama. Hal ini tidak sepertimana makhluk yang lain, yang hanya diberi nama umum seperti pokok, haiwan, kambing, lembu dan lain-lain.
Nama yang dipilih pula hendaklah nama yang diredhai dan disukai oleh Allah. Itulah yang sepatutnya. Sabda Rasulullah SAW:
تَسَمَّوْا بأسماءِ الأنبياءِ، وأَحَبُّ الأسماءِ إلى اللهِ تعالى عبدُ اللهِ وعبدُ الرحمنِ، وأَصْدَقُها حارثٌ وهَمّامٌ، وأَقْبَحُها حَرْبٌ ومُرَّةٌ.
Maksudnya:
“Namakan anak-anakmu dengan nama para Nabi dan nama yang paling disukai Allah ialah Abdullah dan Abdul Rahman. Dan nama yang paling benar ialah Haris dan Hammam. Dan nama yang paling buruk Harb dan Murrah.”
Riwayat Abu Daud (4950) dan al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (814)
Berkenaan dengan persoalan di atas, memang terdapat sebuah hadis daripada Samurah bin Jundub, katanya: Rasulullah SAW bersabda:
لا تُسَمِّينَّ غُلامَكَ يَسارًا ولا رَباحًا ولا نَجيحًا، ولا أفلَحَ؛ فإنَّك تقولُ: أثَمَّ هو؟ فيقول: لا، إنَّما هنَّ أربَعٌ؛ فلا تَزيدُنَّ عَلَيَّ
Maksudnya:
“Jangan kamu menamakan anak-anakmu dengan nama Yasar, Rabah, Najih, Aflah. Kerana sesungguhnya apabila kamu berkata, adakah dia di sana? Maka jika tiada, kamu akan jawab: ‘Tiada.’ Sesungguhnya mereka adalah nama yang empat, maka jangan kamu tambah ke atasku.”
Riwayat Muslim (2137) Abu Daud (4958) al-Tirmizi (2836) dan Ahmad  (20078)
Dr Aidh al-Qarni berkata: Makna hadis ini adalah apabila kamu menamakan dengan nama-nama ini, sebagai contoh, kamu kata, adakah di rumah terdapat Yasar (memberi maksud mudah), lantas dijawab: ‘Tiada.’ Maka di situ, boleh membawa kepada maksud berlaku kesusahan atau kesukaran. Atau kamu tanya, adakah Rabah (memberi maksud keuntungan) ada di rumah? Lalu dijawab: ‘Tiada,’ maka bertukarlah tempat rabah (keuntungan) kepada kerugian. Begitulah juga yang seumpamanya. (Lihat
Mulhim al-‘Alam
, hlm. 166-167)
Berkenaan nama yang dicadangkan Aus Asytar adalah mungkin merujuk kepada qabilah Aus dari golongan Ansar Madinah dan Asytar pada asalnya memberi maksud amat bijak atau cerdik. Ia juga merujuk kepada sebuah negeri yang terletak di Iran. Begitu juga, kemungkinan ia dinisbahkan kepada seorang yang bernama Malik bin al-Haris al-Nakhaie yang digelar dengan al-Asytar. Meninggal dunia pada tahun 37 Hijrah.
Beliau seorang pahlawan Arab yang pemberani. al-Imam Mizzi berkata diriwayatkan daripada Abdullah bin Salamah, katanya, “Kami masuk bertemu Umar ibn al-Khattab bersama sejumlah rombongan Mazhaj,” Saidina Umar lantas memandang kepada al-Asytar sedangkan dia memalingkan pandangannya ke lain.
Lantas, Umar berkata kepadaku, “Adakah di kalangan kamu orang ini?” Jawabku, “Ya,” Kata Saidina Umar, “Kenapa dia, semoga Allah binasakannya. Cukuplah Allah memelihara umat Muhammad dari kejahatannya. Demi Allah, sesungguhnya aku akan dikira dan dihitung terhadap orang-orang Islam pada hari yang amat sukar. ”
Gelaran Asytar kerana beliau telah dipukul dalam peperangan Yarmuk oleh seorang lelaki pada kepalanya sehingga keluar darah yang bernanah sampai ke matanya. Ini menyebabkan kelopak matanya jatuh. Beliau adalah orang yang hampir dengan Saidina Ali. Dalam peperangan al-Jamal beliaulah yang menetang Abdullah bin al-Zubair bin al-Awwam.
Saidina Ali pernah melantiknya menjadi gabenor di Mesir. Itulah serba sedikit kisahnya. Justeru, saya katakan, mengikut apa yang anda maksudkan dan niatkan dengan makna cerdik sahaja tanpa menisbahkan kepada mana-mana orang. Semoga anak tuan menjadi seorang yang soleh.
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Surah al-Furqan (74)
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1918:  Memakan Tikus Buluh (Bamboo Rat)

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum makan tikus buluh atau dikenali juga sebagai
bamboo rat
 kerana tikus ini adalah herbivor yang hanya makan tebu, ubi kayu dan buluh? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya:

“Dia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.”
(Surah al-A‘raf: 157)
Ayat ini menunjukkan bahawa dihalalkan segala benda-benda yang berasa elok pada jiwa dan enak pada tabiat manusia, melainkan terdapat dalil lain yang menyatakan bahawa ia adalah haram. Begitu juga diharamkan segala apa yang jijik pada jiwa seperti bangkai dan darah, serta orang yang memakannya dianggap fasik.  Dalam kata lain, semua benda yang dianggap kotor pada tabiat manusia dan dirasakan jijik pada jiwa adalah diharamkan kerana ia menjadi sebab kepada sakit. Lalu apa sahaja yang memudaratkan hukum asalnya adalah haram. Justeru setiap yang jijik pada tabiat manusia pada asalnya adalah haram, melainkan terdapat dalil yang menyatakan hukum sebaliknya. (Lihat
Mafatih al-Ghaib
, 15/381).
Definisi Tikus Buluh (
Bamboo Rat
)
Secara umumnya, tikus mempunyai spesies-spesies dan jenis-jenis yang banyak. Telah disebutkan pada sebahagian penelitian bahawa tikus mempunyai 86 jenis dan terdiri daripada 720 spesies. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan di dalam kitab
al-Qawaridh fi al-Wathni al-‘Arabi
 karya ‘Adil Muhammad Ali, (hlm. 75).
Gambar di atas:
Lesser bamboo rat
Tikus buluh (
bamboo rat),
 mana-mana daripada empat spesies tikus Asia yang menggali lubang, bergerak perlahan, dan haiwan rodensia nokturnal (aktif pada waktu malam). Tikus buluh mempunyai badan yang kuat, berbentuk silinder, telinga dan mata yang kecil, dan kaki yang pendek dan gempal. Tiga spesies Rhizomys ini berukuran 23 hingga 50 cm (9.1 hingga 19.7 inci) panjang dengan ekor pendek dan botak atau mempunyai bulu yang jarang (5 hingga 20 cm). Bulu di bahagian atasnya lembut dan padat atau kasar dan sedikit, berwarna kelabu sabak hingga kelabu coklat dengan bulu di bahagian bawah yang lebih pucat.
Tikus buluh yang lebih kecil (genus Cannomys) lebih kecil — berukuran 15 hingga 27 cm panjang, tidak termasuk ekor yang berukuran 6 hingga 8 cm. Bulunya yang panjang dan padat terdiri daripada warna coklat berangan hingga kelabu pucat terang.
Genus Rhizomys ditemui di bukit dan gunung yang dilitupi dengan pokok buluh dari Indochina ke Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera, di mana tikus-tikus ini mampu melahirkan tiga hingga lima anak. Sebaliknya, untuk tikus buluh yang lebih kecil, ia mendiami tanah tinggi dari tenggara Nepal melalui selatan China dan Myanmar (Burma) ke barat laut Vietnam dan Thailand; anak-anaknya adalah hanya satu atau dua. Semua tikus buluh adalah sumber makanan untuk penduduk asli negara-negara ini.
Tikus buluh menggali dengan gigi kacipnya, menggunakan kepala dan kuku untuk mengalihkan tanah yang longgar. Spesies Rhizomys membina sistem liang lubang bawah tanah yang luas di antara akar dirian buluh tebal, di mana makanan utama mereka adalah akar buluh. Pada waktu malam mereka mencari makanan di atas tanah seperti buah-buahan, biji, dan ranting nipis atau bahagian tumbuhan yang digunakan untuk membuat sarang, malah memanjat pohon buluh dan memotong bahagian pohon-pohon buluh ini yang mereka bawa ke lubang mereka dan makan kemudian. Mereka juga telah dilaporkan pernah masuk ke kawasan ladang untuk memakan akar tebu dan ubi kayu. Tikus buluh yang lebih kecil menggali terowong dalam di tanah berbatu padang rumput gunung, hutan, dan juga taman; dietnya terdiri daripada pelbagai jenis bahan tumbuhan. Ia juga ditemui di ladang teh, tetapi sejauh mana kerosakan yang ditimbulkannya tidak diketahui.
Tambahan kepada spesies tunggal tikus buluh kecil (C. badius), tiga tikus buluh Rhizomys ialah tikus buluh Cina (R. sinensis), tikus buluh kelabu putih (R. pruinosus), dan tikus buluh besar (R. sumatrensis). Semua tikus buluh tergolong dalam subfamili Rhyzomyinae, yang termasuk saudara terdekat mereka yang masih hidup, tikus mol Afrika (genus Tachyoryctes).
Subfamili Rhyzomyinae dikelaskan dalam keluarga Muridae (tikus dan tikus) dari order Rodentia.
 Keturunan spesies Rhizomys hari ini boleh dikesan kepada genera yang telah pupus yang diwakili oleh fosil yang ditemui di Pakistan, India, dan China yang bertarikh 10,000,000 hingga 500,000 tahun dahulu (Miosen akhir hingga Zaman Pleistosen).
[1]
Gambar di atas: Tikus Buluh
Hukum Makan Tikus Buluh (
Bamboo Rat
)
Pada asasnya, tikus buluh termasuk dalam jenis haiwan
hasyarat al-ardh
 (حَشَرَاتِ الْأَرْضِ) sepertimana kala jengking, kumbang, lipas, ular, cicak dan seumpamanya. Dalam bahasa mudahnya,
hasyarat
 ialah haiwan kecil yang melata di bumi dan haiwan kecil perosak. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 17/278).
Oleh kerana tikus buluh (
bamboo rat
) berkait rapat dan dikelaskan dalam keluarga
Muridae
 (
rat
 dan
mice
) dari order Rodentia, maka hukum memakannya adalah kembali kepada asal perbincangan kehalalan tikus itu sendiri.
Ulama mazhab Hanafi, Syafi‘i dan Hanbali berpendapat, tidak halal untuk memakan tikus. Al-Mahalli dalam kalangan ulama mazhab Syafi‘i menyatakan, pengharamannya adalah disebabkan oleh terdapatnya larangan untuk memakannya dan perintah untuk membunuhnya. Manakala di sisi ulama mazhab Maliki pula terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan ia adalah haram untuk dimakan seperti mana mazhab jumhur ulama. Pendapat kedua menyatakan, hukum memakannya adalah makruh. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyyah al-Kuwaitiyyah
, 6/32).
Selain daripada itu, ulama mazhab Maliki juga ada menyatakan berkenaan tikus bahawa sekiranya diketahui ia telah sampai ke najis, maka hukum memakannya adalah makruh, dan sekiranya tidak diketahui ia telah sampai ke najis, maka hukum memakannya adalah diharuskan. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyyah al-Kuwaitiyyah
, 5/144).
Al-Syeikh al-Dardir dalam
al-Syarh al-Kabir
 menyatakan, dihukumkan sebagai makruh untuk memakan tikus dan ia adalah pendapat yang masyhur dalam mazhab Maliki. Namun, al-Dusuki dalam hasyiahnya bagi kitab ini menyebutkan, pendapat itu perlu diperhalusi lagi. Hal ini kerana dinyatakan dalam kitab
al-Taharah
 daripada
al-Taudhih
 bahawa mengenai tikus dan kelawar terdapat tiga pendapat. Pendapat yang menyatakan keharamannya adalah pendapat yang masyhur, dan dia menukilkannya. Begitu juga disebutkan daripada Ibn Rusyd bahawa dia menghafal pendapat yang menyatakan keharamannya. (Lihat
Hasyiah al-Dusuki ‘ala al-Syarh al-Kabir
, 2/115).
Tidak syak lagi bahawasanya tikus termasuk dalam haiwan
fawasiq
 yang diperintahkan untuk dibunuh. Nabi SAW bersabda:
خَمْسٌ فَوَاسِقُ، يُقْتَلْنَ فِي الحَرَمِ: الفَأْرَةُ، وَالعَقْرَبُ، وَالحُدَيَّا، وَالغُرَابُ، وَالكَلْبُ العَقُورُ
Maksudnya
: “
Lima binatang fawasiq (yang mendatangkan kerosakan) boleh dibunuh di Tanah Haram: Tikus, kala jengking, helang, gagak, dan anjing yang ganas
.”
Riwayat al-Bukhari (3314; 1826) dan Muslim (1198)
Imam al-Nawawi menyebutkan dalam
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab

(9/22) bahawa para ashab kami (ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i) menyebutkan, apa-apa haiwan yang diperintahkan untuk dibunuh, maka ia adalah haram untuk dimakan kerana Nabi SAW memerintahkan untuk membunuh lima binatang
fawasiq
 (yang mendatangkan kerosakan)
[2]
 dalam Tanah Haram dan ketika dalam keadaan berihram. Sekiranya ia adalah halal untuk dimakan, sudah tentu Baginda SAW tidak memerintahkan untuk membunuhnya. Apatah lagi terdapat firman Allah SWT:
لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ
Maksudnya:
 “
Janganlah kamu membunuh binatang-binatang buruan ketika kamu sedang berihram
.”
(Surah al-Ma’idah: 95)
Apatah lagi, tikus adalah haiwan yang dianggap jijik dan kotor. Firman Allah SWT:
وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya:

“Dan dia mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.”
(Surah al-A‘raf: 157)
Menurut al-Maraghi perkataan “الْخَبَائِثَ” bermaksud diharamkan buat mereka daripada memakan makanan yang hati sesiapa pun akan berasa jijik untuk memakannya seperti bangkai dan darah yang mengalir. (Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 9/82-83). Imam al-Syafi‘i dan para ashabnya pula menyatakan, makna ayat ini ialah apa-apa yang dianggap jijik dan kotor oleh orang Arab. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/16).
Malah Fakhruddin al-Razi ada menyebutkan bahawa semua benda yang dianggap kotor pada tabiat manusia dan dirasakan jijik pada jiwa adalah diharamkan kerana ia menjadi sebab kepada sakit, sedangkan apa sahaja yang memudaratkan hukum asalnya adalah haram. Oleh itu, setiap yang jijik pada tabiat manusia pada asalnya adalah haram, melainkan terdapat dalil lain yang menyatakan hukumnya yang berbeza. (Lihat
Mafatih al-Ghaib
, 15/381).
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas,
kami berpendapat bahawa tikus buluh (
bamboo rat
) sekalipun ia herbivor tetapi ia tetap termasuk dalam jenis haiwan yang haram untuk dimakan seperti mana jenis tikus-tikus yang lain.
Pendapat yang menyatakan bahawa tikus haram untuk dimakan merupakan pendapat jumhur ulama dan salah satu pendapat dalam mazhab Maliki.

Malah, al-Hafiz Ibn Hajar dalam
Fath al-Bari
 (4/39) turut menyatakan, tikus mempunyai pelbagai jenis, seperti
al-Juraz
 (
rat
),
al-khuld
 (tikus gurun), tikus unta, tikus ikan, dan banyak lagi. Semua jenis tikus ini hukumnya sama, iaitu haram dimakan dan boleh dibunuh.
Selain itu, ini juga kerana kebiasaannya tikus dianggap sebagai haiwan yang jijik, dan termasuk dalam jenis haiwan perosak yang diperintahkan untuk dibunuh. Begitu jugalah halnya dengan tikus buluh yang dikenali sebagai perosak pertanian kerana ia memakan akar tanaman.  Justeru, inilah pendapat yang dilihat lebih selamat dan tepat (أقرب إلى الصواب).
Lebih-lebih lagi, Islam menganjurkan umatnya untuk memakan makanan yang halal lagi baik berdasarkan firman Allah SWT:
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya:
 “
Dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.
”
(Surah al-A‘raf: 157)
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahu a‘lam.
[1]
 Lihat

https://www.britannica.com/animal/bamboo-rat
. Diakses pada 13 Jun 2023.
[2]
 Lima haiwan perosak itu ialah tikus, kala jengking, helang, gagak, dan anjing yang ganas.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1919: Pembahagian Barang Kemas Pusaka Secara Sama Rata

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah hukum difaraidhkan barang kemas si mati secara sama rata dengan persetujuan tanpa dinilai mengikut harga emas semasa?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
Maksudnya: “
Orang-orang lelaki ada bahagian pusaka dari peninggalan ibu bapa dan kerabat, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian pusaka dari peninggalan ibu bapa dan kerabat, sama ada sedikit atau banyak dari harta yang ditinggalkan itu iaitu bahagian yang telah diwajibkan (dan ditentukan oleh Allah).”

Surah al-Nisa’ (7)
Ayat-ayat berkenaan pusaka di dalam al-Quran jelas mengesahkan bahawa pusaka adalah disyariatkan. Begitu juga hadith-hadith Nabi SAW berkenaan isu ini. Antaranya ialah, Rasulullah SAW bersabda:
أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِىَ فَهْوَ لأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ
Maksudnya:
“Serahkanlah harta-harta pusaka kepada pemiliknya. Sekiranya ada baki, serahkanlah kepada kaum keluarga lelaki yang terdekat.”
Riwayat al-Bukhari (6351)
Di dalam kitab
al-Fiqh al-Manhaji
 (3/284-286), antara lain menyebut: “Pelaksanaan hukum pusaka adalah wajib. Sistem pusaka adalah suatu sistem yang sah berdasarkan kepada nas-nas al-Quran, al-Sunnah dan ijma’ ulama’. Ia sama seperti hukum berkenaan sembahyang, zakat, muamalat dan hudud. Ia wajib dilaksana dan diamalkan. Tidak harus diubah atau diabaikan sekalipun ia telah lama disyariatkan.
Menjawab persoalan di atas, kami tegaskan bahawa apa yang Allah putuskan sudah tentu mempunyai hikmah tersendiri. Terkadang-kadang tercapai oleh akal kita dan kadang-kadang di luar jangkauan akal kita. Justeru, amat perlu seseorang memahami apa yang telah diputuskan oleh Allah. Seafdalnya dan sewajarnya bahagikanlah harta pusaka mengikut hukum faraidh. Kecualilah semuanya redha.
Antara cara yang terbaik ialah, sebelum membahagikan secara sama rata, hendaklah dilakukan secara faraid terlebih dahulu, dan kemudian masing-masing berhak untuk
tanazul
 atau mengurangkan haknya dengan pembahagian secara sama rata. Ini kerana selepas dimiliki, maka menjadi milik sepenuhnya oleh seseorang itu. Justeru, berhaklah ia untuk bertindak membahagikan kepada kaum keluarganya yang lain.
Justeru, terjawablah sudah soalan di atas, sama ada dikira nilai mengikut harga semasa atau tidak, yang penting mendapat keredhaan dan kerelaan semua pihak. Kmai akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اِتِّبَاعه وَأَرِنَا الْبَاطِل بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اِجْتِنَابه وَلَا تَجْعَلهُ مُتَلَبِّسًا عَلَيْنَا فَنَضِلَّ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Ya Allah, tunjukkanlah kami kebenaran itu sebagai kebenaran dan rezekikan kami untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kami kebatilan itu sebagai kebatilan dan rezekikanlah kami untuk menjauhinya dan janganlah Kamu jadikannya keliru atas kami yang menyebabkan kami menyimpang dari kebenaran dan jadikanlah kami bagi orang yang bertaqwa sebagai pemimpin.”
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#192: Mencatit Nota Ketika Khutbah Jumaat

Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum mencatit nota-nota penting daripada khutbah ketika khatib sedang menyampaikan khutbah Jumaat?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pada asasnya, terdapat dua perkara umum yang menjadikan seseorang itu dianggap sebagai
lagha
 solat jumaatnya. Kami nyatakan perinciannya seperti berikut:
Pertama
: Perkataan
Terdapat hadith Nabi SAW yang menyebut larangan seseorang itu berkata-kata ketika khatib sedang berkhutbah. Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الجُمُعَةِ: أَنْصِتْ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ
Maksudnya
:
“Jika kamu berkata kepada sahabatmu pada hari Jumaat: Diam dan ketika itu imam sedang berkhutbah, maka sesungguhnya kamu telah lagha (melakukan perkara yang sia-sia).”
[1]
Saidina Ali RA berkata, “Barangsiapa yang sia-sia bererti tidak beroleh apa-apa pada solat Jumaatnya.” Ertinya tidak diperolehi kelebihan Jumaat yang dituntut dan pahala yang diharapkan.
[2]
Para ulama’ telah berijma’ bahawa afdhal (sebaik-baiknya) bagi sesiapa yang mendengar khutbah imam untuk diam dan dengar. Perbuatan itu lebih afdhal daripada dia menyibukkan diri dengan berzikir secara sendiri, membaca al-Quran atau berdoa.
[3]
Kedua
: Perbuatan Anggota Badan
Sebarang pergerakan dan perbuatan yang menyebabkan hilang tumpuan dan fokus kepada khutbah yang disampaikan turut menyebabkan seseorang itu menjadi lagha. Hal ini berdalilkan sebuah riwayat daripada Abu Hurairah R.A bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ وَزِيَادَةُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا
Maksudnya:
Sesiapa yang berwuduk dan dia perelokkan wuduknya, kemudian dia pergi menuju solat jumaat serta mendengar (khutbah) dengan teliti, dan diam (semasa khutbah), akan diampunkan dosa-dosanya dalam tempoh antara dirinya dan juga hari jumaat (yang akan datang), serta pertambahan 3 hari lagi.
Dan sesiapa yang bermain dengan batu kecil, maka dia telah lagha
.
[4]
Berdasarkan hadis di atas, dapatlah difahami bahawa perbuatan bermain-main batu kecil ketika khatib sedang berkhutbah adalah dilarang, serta menjadikan pelakunya lagha. Hal ini diluaskan lagi kepada perbuatan-perbuatan lain yang menyebabkan hilangnya fokus dan tumpuan dalam mendengar khutbah. Ia seperti bermain telefon bimbit, tidur, makan dan minum tanpa sebab dan seumpamanya.

Isu Mencatit Nota Semasa Khutbah Jumaat
Pada asasnya, sunat hukumnya bagi orang yang mendengar khutbah untuk diam daripada berkata-kata dan tidak membuat aktiviti lain selain mendengar kepada bacaan khatib.
Hal ini berdasarkan hadith, daripada Salman al-Farisi RA berkata: Rasulullah SAW bersabda:
لاَ يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى
Maksudnya:
“Seseorang yang mandi dan bersuci pada hari Jumaat sekadar yang termampu, memakai minyak dan wangi-wangian, kemudian ke masjid dan tidak mengganggu para jemaah dan seterusnya mendirikan solat yang ditentukan, diam ketika imam berkhutbah. Maka segala dosa kecilnya akan diampunkan di antara Jumaat dan Jumaat yang akan datang.”
[5]
Daripada Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda:
إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ. وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ
Maksudnya:
“Apabila kamu berkata ‘diam’ kepada sahabat kamu pada hari Jumaat ketika imam membaca khutbah maka sia-sialah Jumaat kamu.”
[6]
Saidina Ali RA meriwayatkan:
وَمَنْ لَغَا فَلَيْسَ لَهُ فِى جُمُعَتِهِ تِلْكَ شَىْءٌ
Maksudnya:
“Bahawa sesiapa yang Jumaatnya sia-sia dia tidak dapat apa-apa kelebihan dan pahala yang diharapkan daripada Jumaatnya itu.”
[7]
Larangan berkata-kata di sini termasuklah juga menulis bagi mengelakkan situasi berhelah seperti orang menggunakan SMS, Whatsapp dan lain-lain ketika khatib sedang berkhutbah dengan alasan, “Kami tidak bercakap tetapi hanya menulis.”
Ini dikuatkan dengan hadis daripada Abu Hurairah RA:
مَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا
Maksudnya:
 “Barangsiapa yang menyapu (bermain-main) batu kerikil (ketika Jumaat) maka hal itu sia-sia.”
[8]
Imam al-Nawawi berkata:
“Pada hadis ini terdapat larangan bermain dengan batu dan selain daripada jenis itu kerana itu adalah sebahagian daripada perbuatan sia-sia ketika khutbah (Jumaat). Di sini terdapat isyarat agar ditujukan hati dan anggota badan semata-mata kepada khutbah.”
[9]
Terdapat pendapat bahawa perbuatan menulis khutbah itu tidak termasuk dalam larangan kerana menulis itu adalah untuk menambahkan perhatian dan kefahaman. Ini berbeza dengan perbuatan menegur jemaah untuk diam atau bermain dengan kerikil. Tetapi pendapat ini boleh dijawab bahawa tidak semestinya dengan menulis seseorang boleh fokus kepada semua isi khutbah. Selalu juga apabila seseorang itu menulis isi ceramah, contohnya, dia tertinggal mendengar isi khutbah yang sedang dibaca. Tambahan lagi, perbuatan menulis isi khutbah akan menimbulkan fitnah dengan menarik perhatian orang bersebelahan atau sekeliling untuk melihatnya lantaran asing perbuatan menulis ketika khutbah.
Justeru, kami cenderung untuk menyatakan bahawa hukum menulis isi khutbah ketika khutbah Jumaat adalah afdal ditinggalkan perbuatan menulis isi khutbah ketika khutbah Jumaat sedang dilangsungkan. Alangkah baiknya jika seseorang meletakkan sepenuh perhatian, pendengaran dan perbuatannya, memberi tumpuan kepada isi khutbah. Selain itu, seseorang itu boleh mendapatkan isi khutbah daripada Jabatan Agama atau menggunakan perakam suara.
Berkenaan dengan syarat khutbah yakni mendengar khutbah itu 40 orang lelaki yang bermastautin lagi wajib atasnya solat Jumaat, maka hukumnya adalah tidak batal khutbah tersebut kerana orang menulis itu tetap mendengar sekalipun menulis. Semoga Allah memberikan kita nikmat kekuatan itu melaksanakan ketaatan sebaik mungkin.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 5/1/2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 Riwayat al-Bukhari (934)
[2]
 Lihat
al-Mu`tamad
, 1/533
[3]
 Lihat
Fath al-Bari
,
 274/8
[4]
 Riwayat Muslim (857)
[5]
 Riwayat al-Bukhari (843)
[6]
 Riwayat al-Bukhari (892) dan Muslim (851)
[7]
 Riwayat Abu Daud (1051)
[8]
 Riwayat Muslim (857)
[9]
 Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 3/229


#1920: Nama Ahmad Fabian Gibran

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Maaf menganggu, saya hendak minta pendapat Ustaz. Alhamdulillah isteri saya selamat melahirkan anak 2 hari lepas. Dapat anak lelaki, sekarang sedang mahu memilih nama anak yang sesuai.
Kami bincang nak bagi nama bermula dengan huruf F. Kedua anak lelaki saya nama Ahmad Fateh dan Ahmad Fayyadh. Nama yang dicadang untuk anak yang baru ni Ahmad Fabian Gibran. Kami sekeluarga amat berbesar hati jika Ustaz sudi memberi pendapat/cadangan. Terima kasih YDH Datuk. Assalamualaikum dan Salam Sejahtera.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Terlebih dahulu saya ucapkan tahniah atas kelahiran dan kurniaan cahaya mata lelaki. Semoga ia menjadi anak yang soleh dan berbakti kepada kedua ibu bapanya.
Sebagai mana yang kami ulangi berdasarkan kepada nas yang sering kami sebut hendaklah menamakan anak dengan nama yang baik. Sebagai mana saranan Rasulullah SAW dengan nama Abdullah, Abdul Rahman, Muhammad, Ahmad dan lain-lain.
Ini amat penting kerana nama adalah doa kepada pemilik nama di samping
tafa’ul
yang baik dan ia akan dipanggil pada Hari Kiamat dengan nama tersebut. Justeru, perelokkanlah nama.
Berkenaan dengan cadangan nama Ahmad Fabian Gibran kami katakan:
Nama Ahmad adalah salah satu daripada nama Rasulullah SAW yang terpuji.
Fabian pula dikatakan nama seseorang lelaki yang berasal daripada Latin. Masyhur di kalangan barat, dikatakan Fabian
musytaq
 diambil daripada
Fabianos.
Ia dianggap sebagai nama yang suci di sisi orang-orang Kristian kerana nisbah kepada Baba Fabian yang hidup pada kurun ke-3. Dengan sebab itu dalam bahasa Itali dipanggil dengan Fabiano dan dalam bahasa Perancis dipanggil dengan
Fabiu
.
Mengikut sebahagian ahli bahasa, Fabian adalah nama yang memberi maksud kemuliaan, yang sentiasa bersedia, khusus, bahaya, bercahaya dan diyat.
Berkenaan dengan makna Gibran biasanya disebut dalam bahasa Arab dengan Jibran yang memberi makna dikuatkan. Antara tokoh yang bernama Gibran yang terkenal ialah Jibran Khalil Jibran. Lahir 6 Januari 1883 M. Merupakan seorang penyair, pelukis dan penulis Lubnan yang terkenal.
Selepas memahami maksud, saya menyatakan tidaklah salah kita menamakan seperti itu dengan maksud dan makna yang baik-baik sebagai
qasad
atau niat serta tujuan kita.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1921: Kucing Berkeliaran Di Rumah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Saya ingin bertanya apakah hukum jika kucing membuang najis dalam tandas dan bukan dalam pasir di luar rumah? Apabila pemilik ingin menggunakan tandas, baru didapati ada najis kucing sebelum dibersihkan dan kucing telah berkeliaran di dalam rumah. Adakah sah wuduk dan solat pemilik, selepas dibersihkan najis dalam tandas tersebut? Terima kasih.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kucing merupakan haiwan yang suci dan selalu berkeliaran di sekeliling manusia. Kabsyah binti Ka‘ab bin Malik ada melaporkan bahawa pada suatu hari Abu Qatadah berada di dalam rumah, lalu dia telah menyediakan baginya sebekas air untuk dijadikan sebagai air wuduk. Kemudian, datang seekor kucing meminum air tersebut. Abu Qatadah membiarkan sahaja kucing itu meminum air daripada bekas tersebut. Kemudian, Abu Qatadah perasan yang Kabsyah memandang kepadanya lalu dia bertanya: “Adakah kamu merasa pelik wahai anak saudaraku?” Kabsyah menjawab: “Ya.”  Lalu Abu Qatadah menjelaskan bahawa Rasulullah SAW pernah bersabda:
إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ، أَوِ الطَّوَّافَاتِ
Maksudnya:
“Sesungguhnya kucing itu tidak najis kerana ia ialah haiwan yang berkeliaran di sekeliling kamu.”
Riwayat al-Tirmizi (92)
Berbalik kepada soalan di atas, kami nyatakan jika sekiranya pemilik berwuduk dan solat di tempat yang bersih, maka hukumnya adalah sah solatnya. Hal ini kerana secara umumnya di antara syarat sah solat ialah bersih daripada najis pada badan, pakaian dan tempat solat. Difahami bahawa najis itu perlu dibersihkan daripada pakaian melalui perintah Rasulullah SAW kepada Khaulah binti Yasar. Khaulah bertanya kepada Baginda SAW:
يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ وَأَنَا أَحِيضُ فِيهِ فَكَيْفَ أَصْنَعُ ؟ قَالَ : إِذَا طَهُرْتِ فَاغْسِلِيهِ، ثُمَّ صَلِّي فِيهِ
Maksudnya:
“Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku tiada pakaian lain melainkan sehelai ini sahaja, dan sekarang aku sedang haid mengenakan pakaian tersebut. Apakah yang perlu aku buat?” Baginda SAW menjawab: “Apabila engkau telah suci daripada haid engkau, maka basuhlah pakaian itu (yang terkena haid), kemudian solatlah dengan menggunakan pakaian itu.”
Riwayat Abu Dawud (365)
Kami juga telah membahaskan hukum berkenaan kucing:
#1292: Status Solat Orang yang Dinaiki oleh Kucing[1]
#826: Kucing Melintas Dan Bermain-Main Di Kaki Orang Solat[2]
#3 Bulu Kucing yang Tertanggal[3]
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen. Wallahua‘lam.
[1]

https://maktabahalbakri.com/1292-status-solat-orang-yang-dinaiki-oleh-kucing/
[2]

https://maktabahalbakri.com/826-kucing-melintas-dan-bermain-main-di-kaki-orang-solat/
[3]
 https://maktabahalbakri.com/bulu-kucing-yang-tertanggal/
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1922: Hukum Membaca Ayat-Ayat Al-Quran Tertentu Untuk Meminta Hajat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Apakah hukum membaca ayat quran dan zikir zikir tertentu untuk meminta hajat daripada Allah SWT?

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ
Maksudnya:
Dan Tuhan kamu berfirman: “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu.
Surah Ghafir (60)
Zikir merujuk kepada lafaz-lafaz tertentu yang disyariatkan oleh Allah SWT seperti membaca al-Qur’an, menyebut nama-nama dan sifat-sifat-Nya yang Maha Tinggi dengan bibir atau di dalam hati sebagaimana yang termaktub di dalam al-Qur’an, atau pun lafaz-lafaz yang disyariatkan menerusi lidah Rasulullah SAW yang memberi erti pujian, penyucian, pengudusan dan pengesaan terhadap Allah SWT. (Lihat
al-Zikr wa Atharuh fi Dunya al-Muslim wa Akhiratih
, hlm. 17-20)
Maka ini bermakna, zikir pada asasnya adalah sesuatu yang amat dituntut di dalam agama. Bahkan ayat-ayat al-Qur’an banyak menyentuh tentang perintah supaya kita berzikir kepada Allah SWT. Ada antara perintah tersebut berbentuk wajib seperti berzikir mengingati Allah SWT melalui solat lima waktu sebagaimana firman Allah SWT:
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
Maksudnya
: “
Sesungguhnya Akulah Allah; tiada Tuhan melainkan Aku; oleh itu, sembahlah akan daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati daku
.”
Surah Taha (14)
Berbalik kepada soalan yang diajukan, kami nyatakan
hukum

membaca ayat al-Quran dan zikir yang tertentu bagi meminta hajat, adalah dibolehkan.
 Ini berdasarkan firman Allah SWT:
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا
Maksudnya:
“Dan Kami turunkan dengan beransur-ansur dari Al-Quran Aya-ayat Suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadanya; dan (sebaliknya) Al-Quran tidak menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan kerugian jua.”
Surah al-Isra’ (82)
Ibnu Kathir menjelaskan bahawa makna dari surah al-Isra’ ayat 82 adalah bahawa al-Quran dapat menghilangkan segala penyakit yang ada di dalam hati, seperti syak (keragu-raguan), nifaq (kemunafikan), syirik (penyekutuan terhadap Allah),
zaig
(penyimpangan dari kebenaran), dan
ma’il
 (kecenderungan pada keburukan). Al-Quran dapat menyembuhkan segala penyakit tersebut. Al-Quran juga menjadi rahmat, kerana dapat menghasilkan atau mendatangkan keimanan, hikmah (kebijaksanaan), dorongan pada kebaikan, dan kegemaran untuk berbuat baik. Semua hal tersebut hanya dapat diraih oleh orang-orang yang beriman pada al-Quran, membenarkannya, serta mengikuti petunjuk yang ada di dalamnya. Demikianlah al-Quran menjadi syifa’  dan rahmat yang sebenar-benarnya (Lihat
Tafsir Ibnu Kathir
, 1997).
Al-Syaukani menjelaskan telah terjadi ikhtilaf  di kalangan ahlul ilmi terkait makna “syifa‘”—dalam Al-Isra ayat 82 tersebut— dengan dua pendapat;
Pendapat pertama
, al-Qur’an sebagai ubat bagi
qalbun
 (hati) untuk menghilangkan kejahilan, keragu-raguan, serta menyingkap penyimpangan tentang hal-hal yang berkaitan dengan (wujud) Allah SWT;
Pendapat kedua
, bahawasanya al-Quran sebagai ubat bagi penyakit-penyakit zahir —seperti pusing, demam, infeksi, bengkak disengat sesuatu, dan sebagainya. Dengan cara ruqyah dan
 ta’awwudz
 (memohon perlindungan kepada Allah). Tidak ada keberatan (perdebatan) terkait syifa’ yang memiliki dua makna. Ini termasuk dalam bab keumuman majaz atau termasuk dalam bab musytarak (lafaz yang memiliki dua makna atau lebih). (Lihat
Fath al-Qadir
, 2007).
Daripada Abu Sa’id Al-Khudri RA, katanya:
أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا فِي سَفَرٍ، فَمَرُّوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ، فَقَالُوا لَهُمْ : هَلْ فِيكُمْ رَاقٍ ؟ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ : نَعَمْ. فَأَتَاهُ، فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَبَرَأَ الرَّجُلُ، فَأُعْطِيَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا، وَقَالَ : حَتَّى أَذْكُرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا رَقَيْتُ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. فَتَبَسَّمَ وَقَالَ : “ وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ؟ “ ثُمَّ قَالَ: “خُذُوا مِنْهُمْ، وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ.
Maksudnya:
“Bahawa ada sekelompok sahabat Rasulullah SAW dahulu berada dalam musafir, lalu melewati satu perkampungan Arab. Waktu itu, mereka meminta untuk menjadi tetamu, namun penduduk kampung tersebut enggan untuk menjamu mereka. Penduduk kampung tersebut lantas bertanya kepada para sahabat, “Apakah di antara kamu ada yang boleh meruqyah (merawat) kerana pembesar kampung kami tersengat binatang atau terserang demam?” Ada seorang sahabat menjawab, “Ya, ada”  Lalu ia (salah satu sahabat) pun mendatangi pembesar tersebut dan meruqyahnya dengan membaca surah Al-Fatihah. Pembesar tersebut pun sembuh. Lalu yang membacakan ruqyah tadi diberikan (hadiah) selembah daripada kambing, namun ia enggan menerimanya sampai kisah tadi diceritakan terlebih dahulu pada Nabi SAW. Lalu ia mendatangi Nabi SAW dan menceritakan kisahnya tadi pada beliau. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, demi Allah aku tidaklah meruqyah melainkan hanya membacakan surah Al-Fatihah.” Rasulullah SAW lantas tersenyum dan berkata, “Bagaimana engkau boleh tahu Al-Fatihah adalah (surah yang dapat dijadikan) ruqyah?” Beliau pun bersabda, “Ambillah kambing itu dari mereka dan berikan untukku sebahagiannya bersama kamu.”

Riwayat Muslim (2201)
Misalnya, dalam perubatan syifa juga, terdapat ayat-ayat al-Quran yang khusus, yang mana dibaca oleh perawat Islam bagi memulihkan pesakit dari gangguan jin dan seumpama.
Namun, perkara yang mesti dipastikan ialah ayat-ayat al-Quran yang dibaca itu mestilah betul dan zikir-zikir yang tidak bercanggah dengan syarak
.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1923: Mempelajari dan Beramal Dengan Zikir Asma’ Sungai Rajah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Apakah hukum mempelajari dan beramal dengan zikir Asma’ Sungai Rajah versi Cirebon?

Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Terlebih dahulu saya terangkan terlebih berkenaan Asma’ Sungai Rajah versi Cirebon yang telah tersebar. Asma’ Sungai Rajah, siapa yang tidak kenal Asma’ ini di dunia ilmu ghaib. Asma’ Sungai Rajah adalah raja dan mustika aji kesaktian, terbukti bagi orang yang telah mengamalkan Asma’ ini merasakan khasiat yang banyak terutama ilmu kesaktian dan ilmu pengasihan. Banyak yang mencari Asma’ ini untuk mendapatkan khasiat dan manfaatnya yang luar biasa, sehingga sanggup mengeluarkan wang sampai beratus-ratus ribu rupiah bahkan jutaan. Bagi saya untuk mengamalkan Asma’ ini, kita harus memohon izin kepada si empunya Asma’. Dengan cara membaca tasawuf dan mengirimkan al-Fatihah. Ingat “Jika kita tak mampu bersedekah atau beramal dengan ilmu yang kita miliki.”
Asma’ Sungai Rajah banyak versinya, ini kerana dahulunya sewaktu penyampaian kalimat Asma’ itu tidak boleh ditulis, maka banyak perbezaan di setiap daerah kerana dialek setiap daerah berbeza-beza.
Macam-macam Asma’ Sungai Rajah menurut versinya.
Asma’ Sungai Rajah Versi Cirebon [5 tgkt]
Tingkat 1 :INNA QUWWATIH NAKAFATINA NAKABA KABANA TABANA 1000 X Selama tiga hari. Setelah tiga hari dan sudah terasa fungsinya, dilanjutkan ke tingkat dua.
Tingkat 2 :INNA QUWWATIH NAKABAN NATAH KITABAN NATAH (1000 X Selama tiga hari. Setelah tiga hari dan sudah terasa fungsinya, dilanjutkan ke tingkat tiga).
Tingkat 3 :INNA QUWWATIH NAKABUN NATAH KITABUN NATAH (1000 X Selama tiga hari. Setelah tiga hari dan sudah terasa fungsinya, dilanjutkan ke tingkat tiga).
Tingkat 4 :INNA QUWWATIH NAKATABANA FATINA NABADAN. (1000 X Selama tiga hari)
Tingkat 5 : INNA QUWWATIN NAKATA BANATA KINNA NATABA (1000 x 7 malam).
Ini berdasarkan carian kami dan dapatan kami berkenaan dengan zikir tersebut. Mungkin terdapat pelbagai versi yang lain.
Wallahu a’lam.
Zikir ialah satu istilah yang suci daripada Ilahi. Hal ini adalah seperti yang didefinisikan oleh Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di, zikir secara umum adalah meliputi segala perkara yang mendekatkan seseorang hamba dengan Allah SWT dari segi aqidah, pemikiran, amalan hati, amalan badan atau pujian ke atas Allah atau mempelajari ilmu berfaedah atau mengajarinya atau seumpama dengannya. (Lihat
al-Riyadh al-Nadhirah
, hlm. 245 )
Secara khususnya pula, zikir merujuk kepada lafaz-lafaz tertentu yang disyariatkan oleh Allah SWT seperti membaca al-Quran, menyebut nama-nama dan sifat-sifat-Nya yang Maha Tinggi dengan bibir atau di dalam hati sebagaimana yang termaktub di dalam al-Quran, atau pun lafaz-lafaz yang disyariatkan menerusi lidah Rasulullah SAW yang memberi erti pujian, penyucian, pengudusan dan pengesaan terhadap Allah SWT( Lihat
al-Zikr wa Atharuh fi Dunya al-Muslim wa Akhiratih
, hlm. 17-20).
Allah SWT berfirman dalam ayat tersebut:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
Maksudnya
: “
Wahai orang-orang yang beriman, (untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan serta sebutan yang sebanyak-banyaknya
.”
(Surah al-Ahzab: 41-42)
Dengan itu, tidak diragukan lagi kepentingan berzikir kepada Allah SWT. Sesiapa yang menolak kepentingan berzikir, golongan tersebut boleh dikategorikan sebagai fasiq. Ini kerana zikir adalah termasuk dalam salah satu kaedah penting dalam mendekatkan diri seseorang hamba kepada Allah SWT. Dalam disiplin keilmuan Islam, ilmu berkenaan hal ehwal mendekatkan diri kepada Allah SWT disebut sebagai tasawuf. Kerana itu Imam Malik pernah mengatakan bahawa, barang siapa yang berfekah tanpa bertasawuf maka dia telah menjadi fasiq. (

Lihat
Mirqat al-Mafatih
, 1/478)
Di samping itu, berzikir merupakan suatu ibadah mengingati Allah SWT yang boleh dilakukan sama ada melalui lisan ataupun melalui jantung hati. Zikir menerusi lidah meliputi istighfar, berdoa, berselawat ke atas Rasulullah SAW, tasbih, tahmid, takbir, tahlil, pembacaan al-Quran dan seumpamanya.
Menjawab bagi persoalan di atas, kami berpandangan mempelajari Zikir asma’ Sungai Rajah dan beramal dengannya adalah tidak dibolehkan . Ini kerana mengamalkan  zikir tersebut bertujuan untuk mendapatkan  perkara-perkara yang luar daripada adat kebiasaan manusia  seperti mengendalikan angin, memindahkan hujan dan sebagainya. Ini juga menyalahi apa yang telah dinyatakan dalam al-Quran. Firman Allah SWT:
Firman Allah SWT:
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ
Maksudnya
: “
Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia lah sahaja
…”
( Surah al-An’am: 59)
Ibn Kathir di dalam tafsirnya mendatangkan hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, daripada Ibn ‘Umar R.Anhuma, Rasulullah SAW bersabda:
مَفَاتِيحُ الغَيْبِ خَمْسٌ لاَ يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ: لاَ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّهُ. وَلاَ يَعْلَمُ مَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ إِلَّا اللَّهُ. وَلاَ يَعْلَمُ مَتَى يَأْتِي المـَطَرُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ. وَلاَ تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ. وَلاَ يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا اللَّهُ
Maksudnya:
 “
Kunci-kunci perkara ghaib ada lima, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah. Tidak ada yang mengetahui apa yang berlaku pada esok hari kecuali Allah, tidak ada yang mengetahui apa yang dikurangi pada rahim kecuali Allah, tidak ada seorang pun yang mengetahui bilakah akan turunnya hujan kecuali Allah. Setiap jiwa tidak mengetahui di negeri mana dia akan mati, dan tidak ada yang mengetahui bilakah akan berlakunya kiamat kecuali Allah.”
Riwayat al-Bukhari (4697)

Pada hakikatnya  tujuan berzikir adalah untuk medekatkan diri kepada Allah SWT dan ia bukanlah untuk mendapatkan perkara-perakara ghaib yang luar daripada kemampuan manusia.
Kesimpulan
Antara kaedah fiqh yang biasa digunakan ialah:
الأَ
صْلُ فِي الْعِبَادَاتِ الْحَظَرُ أَوِ التَّوَقُّفُ
Maksud
:
Asal pada ibadat itu adalah haram atau tawaqquf
Maksud tawaqquf adalah terhenti kepada dalil. Jika terdapat dalil maka hukumnya dibolehkan. Oleh yang demikian,
kami berpendapat bahawa zikir yang terbaik untuk di amalkan adalah zikir yang mathur daripada al-Quran dan al-Hadith
. Sebagai contoh sepertimana  yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda:
كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ, ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ, حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ; سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ
Maksudnya
: “
Ada dua kalimat zikir yang ringan diucapkan di lidah, tetapi berat, besar pahalanya pada timbangan amal kebaikan, dan sangat dicintai oleh Ar-Rahman (Allah Ta’ala yang  Maha Luas Rahmat-Nya), iaitu: Subhaanallaahi wa Bihamdihi, Subhaanallahil ‘Azhiim (Maha  Muci Allah dengan memuji-Mya, dan Maha Suci Allah Yang Maha Agung).”
Riwayat al-Bukhari (6682) dan Muslim (2694)
Kami mengambil kesempatan ini mengingatkan supaya meninggalkan perkara-perkara yang meragukan dalam agama seperti zikir-zikir yang pelik, amalan-amalan yang meragukan, ditambah lagi dengan fadhilat-fadhilat yang berlebihan dan seumpamanya kerana dikhuatiri  kita akan terjerumus ke dalam lembah kesesatan. Rasulullah SAW mengajar kita:
 دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ
Maksudnya:
 “Tinggalkanlah perkara yang meragukan kamu kepada perkara yang tidak meragukan kamu. Sesungguhnya kebenaran itu adalah ketenangan dan pembohongan itu suatu yang meragukan.”
Riwayat Al-Tirmizi (2518) daripada Al-Hasan bin ‘Ali R.Anhuma
Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani menukilkan ucapan Al-Khattabi berkenaan maksud di sebalik hadith ini. Beliau berkata: “Setiap apa yang kamu ragu padanya maka lebih baik menjauhinya.” (Lihat
Fath al-Bari,
4/293)
Ibn Daqiq al-’Id berkata maksud yang meragukan kamu ialah:
“Tinggalkan sesuatu yang menjadikan kamu ragu-ragu dan gantikanlah kepada perkara yang tidak meragukan”.
(Lihat
al-Kafi Syarah Hadis 40,
hlm. 35)
Akhirnya, semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman dalam memahami agama ini, dan menjauhkan kita daripada perkara yang boleh menyerongkan akidah dan pegangan kita. Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اِتِّبَاعه وَأَرِنَا الْبَاطِل بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اجْتِنَابه وَلَا تَجْعَلهُ مُتَلَبِّسًا عَلَيْنَا فَنَضِلَّ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya
:
“Ya Allah, tunjukkanlah kami kebenaran itu sebagai kebenaran dan rezekikan kami untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kami kebatilan itu sebagai kebatilan dan rezekikanlah kami untuk menjauhinya dan janganlah Kamu jadikannya keliru atas kami yang menyebabkan kami menyimpang dari kebenaran dan jadikanlah kami bagi orang yang bertaqwa sebagai pemimpin.”
Wallahua`lam.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1924: Memakan Anjing Padang Rumput (Prairie Dog)

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum memakan anjing padang rumput atau ia dikenali juga sebagai
prairie dog
? Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
Maksudnya:
 “
Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi – kerana sesungguhnya ia adalah kotor — atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain daripada Allah.’
”
[1]
Begitu juga firman Allah SWT:
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ
Maksudnya:
 “
Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): ‘Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?’ Bagi menjawabnya, katakanlah: ‘Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik.’
”
[2]
Ayat di atas menunjukkan secara umumnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menghalalkan buat kita makanan yang baik-baik. Justeru, semua yang baik-baik itu adalah diharuskan untuk memakannya, manakala semua yang buruk dan jijik pula adalah diharamkan daripada memakannya. Penentuan sama ada makanan itu baik atau jijik — jika tiada nas mengenainya — adalah berdasarkan perasaan dan naluri orang Arab kerana al-Quran turun kepada mereka — yakni dalam bahasa mereka.
[3]
Definisi Anjing Padang Rumput
Anjing padang rumput, dalam bahasa Inggeris ia dikenali sebagai
prairie dog
, manakala dalam bahasa Arab ia disebut sebagai
kalb al-barari
 (كلب البراري). Meskipun ia dipanggil sebagai anjing, pada hakikatnya ia bukanlah tergolong dalam jenis anjing. Sebaliknya ia tergolong dalam jenis haiwan rodensia. Ia dinamakan sedemikian kerana bunyi menyalak seperti anjing. Nama saintifik untuk genus anjing padang rumput (
prairie dog
) ialah Cynomys. Ini nampaknya merupakan gabungan dua perkataan Yunani yang secara kasar diterjemahkan sebagai “tikus anjing.” Genus ini tergolong dalam keluarga Sciuridae bersama-sama dengan semua jenis tupai lain.
[4]
Gambar di atas: Anjing padang rumput ekor hitam
Menurut
Britannica
, anjing padang rumput, (genus Cynomys), adalah mana-mana daripada lima spesies tupai pembentuk koloni yang mendiami dataran, dataran tinggi dan lembah pergunungan di Amerika Utara. Bulunya yang pendek dan kasar berwarna kekuningan pudar hingga kemerahan atau warna perang kayu manis pekat. Anjing padang rumput mempunyai ekor pendek, telinga bulat kecil, dan kaki pendek dengan kuku yang panjang dan kuat. Rodensia ini boleh mempunyai berat sehingga 1.7 kg (3.7 paun), dengan panjang badan 28–33 cm (11–13 inci). Ekornya yang sedikit leper berukuran 3–12 cm (1–5 inci) panjang, dan, bergantung pada spesies, hujungnya berwarna hitam, putih atau berjumbai putih di sekeliling kelabu di tengah.
Anjing padang rumput menggali sistem liang lubang bawah tanah yang rumit dengan banyak pintu masuk yang ditandai dengan busut rendah atau berbentuk gunung berapi. Spesies biasa ekor hitam (C. ludovicianus) dan Mexico (C. mexicanus) tinggal di koloni yang besar dan padat yang digambarkan oleh penjelajah awal sebagai “bandar”. Koloni-koloni ini dibahagikan mengikut ciri topografi dan tumbuh-tumbuhan kepada wad separa diskret yang terbentuk daripada kumpulan keluarga lanjutan yang lebih kecil, atau koteri. Koloni-koloni ini biasanya meliputi kira-kira 100 hektar (247 ekar), tetapi yang terbesar pernah direkodkan ialah koloni anjing padang rumput ekor hitam di Texas yang pernah merentasi 65,000 km persegi (25,000 batu persegi) dan mengandungi anggaran 400 juta individu.
Pada waktu siang, mencari makanan di atas tanah adalah aktiviti utama haiwan ini. Bahagian berair herba dan rumput, daun, dan pokok renek yang baru tumbuh dimakan pada musim bunga, dan benih adalah komponen utama diet musim panas, dengan batang dan akar menjadi makanan utama pada musim luruh dan awal musim sejuk. Anjing padang rumput ekor hitam dan Mexico tidak berhibernasi dan aktif secara berkala semasa musim sejuk; mereka tidak menyimpan makanan dalam lubang mereka. Semasa musim sejuk apabila makanan terhad, anjing padang rumput ekor hitam kekal dalam lubang mereka untuk tempoh yang lama tanpa makanan atau air, menggunakan penyesuaian fisiologi untuk mengawal metabolisme mereka. Tiga spesies lain menjadi
torpid
 (tidak aktif atau lesu) pada bulan Oktober atau November dan keluar kembali pada bulan Mac atau April. Lewat musim sejuk atau awal musim bunga adalah musim pembiakan untuk semua spesies, dan selepas kira-kira sebulan kehamilan, anjing padang rumput betina akan melahirkan sehingga 10 ekor anak.
Gambar di atas: Anjing padang rumput mengangkat kepala mereka dari liang mereka
Pemangsa semula jadi anjing padang rumput termasuk
badger
, serigala, anjing hutan, kucing hutan, ferret berkaki hitam, helang emas dan helang besar. Setelah jumlahnya membiak banyak, populasi anjing padang rumput telah dikurangkan secara drastik dalam julat dan bilangan dengan program racun oleh penternak yang menganggap mereka sebagai haiwan perosak dan dengan penukaran habitat haiwan tersebut kepada tanah pertanian. Anjing padang rumput ekor hitam (C. ludovicianus) adalah yang paling meluas, hidup di seluruh Great Plains dari Kanada hingga utara Mexico; Anjing padang rumput Gunnison (Cynomys gunnisoni) hidup di mana Arizona, Colorado, New Mexico dan Utah bertemu; anjing padang rumput ekor putih (C. leucurus) ditemui dari timur Wyoming melalui lembah Gunung Berbatu antara gunung ke pinggir timur Great Basin; anjing padang rumput Utah (C. parvidens) hidup terhad di bahagian selatan negeri itu; dan anjing padang rumput Mexico (C. mexicanus) terdapat di utara Mexico.
Genus Cynomys tergolong dalam keluarga tupai (Sciuridae) daripada haiwan rodensia (order Rodentia) dan paling rapat berkait dengan tupai tanah Amerika Utara dan Eurasia (genus Spermophilus). Fosil mendokumenkan sejarah evolusi mereka di barat Amerika Utara sejak Epoch Pliosen (3.6 hingga 2.6 juta tahun yang lalu).
[5]
Hukum Memakan Anjing Padang Rumput
Oleh kerana anjing padang rumput (
prairie dog
) berkait rapat dan dikelaskan dalam keluarga tupai, maka hukum memakannya adalah kembali kepada asal perbincangan kehalalan tupai itu sendiri.
Secara umumnya, para ulama telah berbeza pendapat mengenai hukum memakan daging tupai kepada dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan, ia adalah harus untuk dimakan. Ini adalah salah satu pendapat dalam kalangan ulama mazhab Syafi‘i dan merupakan pendapat yang sahih sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam al-Nawawi. (Lihat
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/12). Tambahan lagi, Daud al-Fatani juga telah memasukkan tupai sebagai antara binatang darat yang halal dimakan. (Lihat
Matla‘ al-Badrain
, susunan PMWP, 2/26).
Menurut Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari, tupai halal dimakan kerana tupai adalah daripada jenis-jenis rubah. Manakala rubah pula termasuk dalam haiwan yang bertaring tetapi taringnya lemah dan tidak digunakan untuk memangsa. Oleh sebab itu, ia halal dimakan. (Lihat
Asna al-Matalib Syarh Raudh al-Talib
, 1/564).
Selain itu, Ibn Qudamah juga ada menukilkan pendapat daripada al-Qadhi bahawa haram memakan tupai kerana ia menggigit dengan taringnya. Maka, ia menyerupai
juraz
 (sejenis tikus besar atau dikenali sebagai
rat
). Selain itu, ada kemungkinan juga hukum memakannya adalah harus kerana ia menyerupai jerboa (
yarbu‘
). Apabila ada ketidakpastian (yakni ragu-ragu) antara dua hukum yang mengharuskan atau mengharamkan, maka yang didahulukan adalah hukum harus kerana ia adalah hukum yang asal dan keumuman pada nas menghendakinya. (Lihat
al-Mughni
, 9/412).
Tambahan lagi, Syeikh Muhammad bin Soleh juga ada menyebutkan bahawa hukum asal bagi suatu makanan itu adalah halal melainkan adanya dalil yang mengharamkannya. Jika timbul keraguan dalam diri kita mengenai suatu makanan itu, yakni adakah ia halal ataupun haram. Maka, ia dihukumkan sebagai halal sehinggalah jelas kepada kita bahawa hukumnya adalah haram. Hal ini adalah berdasarkan kepada firman Allah SWT:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا
Maksudnya:
 “
Dia lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi.
”
(Surah al-Baqarah: 29)
Ayat di atas merangkumi segala sesuatu yang ada di atas muka bumi ini yang terdiri daripada haiwan-haiwan, tumbuh-tumbuhan, pakaian dan sebagainya. Begitu juga firman Allah SWT:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ
Maksudnya:

“Dan Dia (Allah) telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya.”
(Surah al-Jathiyah: 13)
Begitulah juga dalam sebuah riwayat daripada Abu al-Darda’ bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ما أَحَلَّ اللهُ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ حَلَالٌ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ
Maksudnya:
 “
Apa yang Allah SWT halalkan dalam kitab-Nya, maka ia adalah halal. Apa yang Allah SWT haramkan, maka ia adalah haram, dan apa yang didiamkan mengenainya, maka ia adalah dimaafkan
.”
Riwayat al-Bazzar (4087) dan al-Tabarani dalam
Musnad al-Syamiyyin
 (2102).
Oleh yang demikian, hukum asal bagi seluruh haiwan adalah halal sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan keharamannya. (Lihat
Fatawa Nur ‘ala al-Darb
, 20/2).
Manakala pendapat kedua pula menyebutkan bahawa ia adalah haram untuk dimakan. Ini merupakan salah satu pendapat dalam mazhab Syafi‘i sebagaimana yang dinukilkan oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya,
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
 (9/12), pendapat Abu Yusuf al-Hanafi dan Muhammad Arsyad al-Banjari. Kenyataan Muhammad Arsyad al-Banjari dapat dilihat dengan jelas dalam kitabnya, di mana beliau telah menyenaraikan haiwan tupai ini termasuk dalam kategori haiwan yang haram dimakan. (Lihat
Sabil al-Muhtadin
, hlm. 258).
Abu Yusuf menyebutkan bahawa tupai tergolong dalam kumpulan haiwan buas (pemangsa) seperti musang dan
ibn ‘irs
 (
weasels
). Justeru, tidak boleh dimakan dagingnya kerana haiwan-haiwan tersebut memiliki taring. Maka, ia termasuk dalam keumuman hadith — yang mengharamkan semua haiwan yang bertaring. (Lihat
Tabyin al-Haqaiq
, 5/294).
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas,
kami berpendapat bahawa anjing padang rumput atau
prairie dog
 ini adalah halal dimakan sebagaimana pendapat yang muktamad dalam mazhab Syafi‘i.
Walau bagaimanapun, bagi menghalalkannya ia mesti disembelih sebagaimana haiwan darat yang lain.
Hal ini kerana meskipun ia dipanggil sebagai anjing padang rumput atau
prairie dog
 tetapi pada hakikatnya ia adalah haiwan yang berbeza sama sekali dengan keluarga anjing yang diharamkan untuk dimakan. Sebaliknya ia tergolong dalam jenis haiwan yang keluar pada siang hari untuk memakan akar, rumput, tunas, dan biji-bijian. Sesetengah spesies pula menambah dalam pemakanan mereka dengan memakan serangga.
[6]
 Jelaslah bahawa ia bukan tergolong dalam jenis haiwan pemangsa yang memiliki taring untuk memburu bagi mendapatkan makanan seperti singa, memerang dan lain-lain. Apatah lagi
prairie dog
 juga tidak dianggap sebagai haiwan yang
istikhbath
 (jijik dan kotor).
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahu a‘lam.
[1]
 Surah al-An‘am: 145
[2]
 Surah Ma’idah: 4
[3]
 Lihat

https://aliftaa.jo/Research.aspx?ResearchId=16#_edn18
. Diakses pada 13 Jun 2023.
[4]
 Lihat

https://a-z-animals.com/animals/prairie-dog/
. Diakses pada 13 Jun 2023.
[5]
 Lihat

https://www.britannica.com/animal/prairie-dog
. Diakses pada 13 Jun 2023.
[6]
 Lihat

https://a-z-animals.com/animals/prairie-dog/
. Diakses pada 13 Jun 2023.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1925: Was-was Dalam Ganti Puasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Sekarang saya macam ada sedikit penyakit was was. Lepas tu, tiba-tiba saya terfikir, “Aku ni dah ganti ke puasa masa tingkatan 1 dahulu.” Padahal sekarang saya dah 25. Dan selama ini saya tidak pernah terfikir benda ini.
Bila saya fikir balik, dulu saya sekolah agama. Walaupun saya ini tidaklah baik sangat tetapi macam tidak logik saya tidak ganti puasa. Adakah ini hanya permainan syaitan? Apa patut saya buat? Perlukah saya mengganti puasa sebulan dan membayar fidyah?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Saya mulakan dengan firman Allah SWT:
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ﴿١﴾ مَلِكِ النَّاسِ ﴿٢﴾ إِلَٰهِ النَّاسِ ﴿٣﴾ مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ﴿٤﴾ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ﴿٥﴾ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴿٦﴾
Maksudnya: “
Katakanlah (wahai Muhammad): “Aku berlindung kepada (Allah) Pemulihara sekalian manusia. “Yang Menguasai sekalian manusia, “Tuhan yang berhak disembah oleh sekalian manusia, “Dari kejahatan pembisik penghasut yang timbul tenggelam, – “Yang melemparkan bisikan dan hasutannya ke dalam hati manusia, – “(Iaitu pembisik dan penghasut) dari kalangan jin dan manusia
”
Surah al-Nas (1-6)
Menjawab persoalan di atas, saya katakan hal ini telah kami jawab, antaranya di dalam artikel #764: Cara Atasi Was Was (
https://maktabahalbakri.com/764-cara-atasi-was-was/
).
Saya tegaskan di sini bahawa ini adalah permainan syaitan serta tipu dayanya yang cuba melemahkan kita daripada Ibn Abbas R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda:
الشَّيْطَانُ جَاثِمٌ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ ، فَإِذَا ذَكَرَ اللهَ خَنَسَ وَإِذَا غَفَلَ وَسْوَسَ
Maksudnya: “Syaitan itu duduk bercangkung di atas hati manusia, apabila manusia menyebut nama Allah, dia (syaitan) akan mengundurkan diri dan apabila manusia lalai, dia (syaitan) akan membisikkan kejahatan.”
Riwayat Ibn Abi Syaibah dalam
al-Musannaf
(35919), Abu Daud dalam
al-Zuhd
 (337). Hadith ini isnadnya dinilai sahih oleh pengarang
Takhrij Misykat al-Masabih
 (2221)
Al-Tibi menjelaskan: Lafaz ini merupakan majaz iaitu tipu daya syaitan dan bisikannya berjalan pada manusia sebagaimana darah berjalan pada salurannya. Syaitan ini sentiasa memperdayakan jiwa manusia, dan sentiasa meniupkan bisikan dan was-was pada hati dan jiwa manusia dengan menggunakan kemarahan dengan menggunakan darah (dalam diri manusia) dan menggunakan kekuatannya. Cara merawatnya adalah dengan lapar dan berpuasa kerana ianya dapat menghalang hawa nafsu dan juga syahwat yang merupakan senjata syaitan. Kekenyangan membawa kepada dosa, kekurangan iman dan juga gangguan fikiran. (Lihat
al-Kasyif ‘an Haqa’iq al-Sunan
, 2/521)
Justeru, janganlah anda layan fikiran berkenaan semasa tingkatan 1 anda sama ada tinggal atau tidak puasa. Ini kerana satu kaedah yang masyhur menyebut:
اليَقِين لَا يُزَالُ بِالشَّكّ
Maksudnya:
Keyakinan itu tidak dihilangkan disebabkan oleh syak (ragu-ragu)
Dalam mensyarahkan makna kaedah ini sebahagian ulama berkata: Sekiranya seseorang itu telah memastikan akan sesuatu, kemudian dia berasa syak adakah perkara yang dipastikan itu telah hilang atau tidak, maka asasnya adalah masih kekal perkara yang dipastikan itu. Maka sesuatu itu kekal di atas apa yang telah dipastikan. (Lihat
Syarah Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah
, hlm. 45)
Yang penting teruskan istiqamah dengan melaksanakan sebaik mungkin fardhu yang ditaklifkan kepada anda. Di samping memperbanyakkan ibadat sunat. Semoga Allah SWT jauhkan kita dari sifat was-was dan terus istiqamah dengan ibadah serta keyakinan yang teguh kepada Allah SWT. Amin.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1926: Air Mazi Yang Keluar Dalam Tempoh Yang Lama

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya mempunyai masalah air mazi yang sukar atau lama untuk berhenti. Jika selepas terangsang. Walaupun melakukan hubungan di malam hari, air mazi akan keluar keesokannya sehingga melewati waktu subuh atau zohor – berjam-jam sehingga saya terpaksa memakai penutup getah bagi menakung air tersebut.
Soalan:
 Ada ketikanya saya pakai penutup kepala di bahagian kepala zakar, selepas solat saya sedari air mazi masih ada di takungan tersebut. Bagaimana sahnya solat setelah menyedari mazi keluar selepas solat?
 Bagaimanakah saya hendak melakukan ibadah seperti solat (bagi mengelak terlepas waktu solat) atau tawaf jika saya ada masalah ini?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab persoalan di atas, kami kemukakan 2 hadith iaitu:
Hadith riwayat Saidina Ali R.anhu di mana beliau berkata:
كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَجَعَلْتُ أَغْتَسِلُ حَتَّى تَشَقَّقَ ظَهْرِى فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ ذُكِرَ لَهُ – فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ تَفْعَلْ إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْىَ فَاغْسِلْ ذَكَرَكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ فَإِذَا فَضَخْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ
Maksudnya:
“Aku adalah seorang lelaki yang sering keluar mazi, aku sentiasa mandi pada musim sejuk sehingga belakangku kelihatan pecah-pecah. Aku telah menceritakan perkara ini kepada Nabi SAW. Rasulullah SAW bersabda: “Jangan kamu lakukan seperti itu, jika kamu melihat mazi maka basuhlah kemaluanmu dan berwuduklah sebagaimana kamu berwuduk untuk solat. Apabila kamu mendapati air mani yang keluar dari kemaluan kamu maka diwajibkan kepada kamu mandi.”
Riwayat Abi Daud (206)
Sehubungan dengan itu, air mazi menurut istilah fiqh pula adalah air jernih yang melekit keluar ketika timbulnya syahwat. (Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 36/315)
Manakala Imam al-Nawawi di dalam kitabnya menyatakan perbezaan antara mani dan mazi adalah, air mani keluar ketika kemuncak syahwat serta mengakibatkan kepenatan. Adapun mazi keluar ketika bersyahwat tidak mengakibatkan kepenatan. (Lihat
al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab
, 2/141)
Sahl bin Hunaif berkata:
قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْىِ شِدَّةً وَعَنَاءً فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الْغُسْلَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ ” إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ ” . فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ قَالَ ” يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ
Maksudnya:
“”Saya merasa letih dan susah kerana sering mandi disebabkan keluarnya mazi, lalu saya adukan hal itu kepada Rasulullah SAW, kemudian Baginda bersabda, “Cukuplah engkau dengan berwudhu.” Saya bertanya, Wahai Rasulullah, bagaimana dengan mazi yang terkena pada pakaian saya? Baginda menjawab, “Cukuplah engkau mengambil air sebanyak satu tapak tangan, lalu engkau siramkan pada pakaian yang engkau lihat pada bahagian yang terkena itu.”
Riwayat al-Tirmizi (115)
Kenyataan di atas jelaslah bahawa air mazi yang keluar wajib dibersihkan dengan air secukupnya. Kerana ia dianggap sebagai najis. Pakaian, tempat tidur yang terkena air mazi wajib dibersihkan dengan cara yang betul.
Berdasarkan hadith di atas, anda dikira sebagai seperti
salis al-bau
(kencing tak tus) hukumnya, sama. Kecuali mengikut hadith Sahl, ambillah sedikit air lalu renjis pada pakaian kamu di tempat terkenanya mazi. Anda berhak untuk solat selepas membasuh zakar anda serta berwudhuklah sebagaimana berwudhuk untuk solat, dan solatlah.
Justeru, kami katakan sekali lagi wajib segera menunaikan solat selepas berwudhu’ untuk mengurangkan hadas namun tidaklah memudaratkan solat jika dilewatkan solat tersebut disebabkan oleh maslahah seperti mendengar azan dan iqamah, menunggu jemaah yang lain bagi yang solat berjemaah, mencari kiblat, menuju ke masjid, mencari sutrah. Kesemua tempoh ini tidak memudaratkan wudhu’ meskipun dalam tempoh tersebut menitis air kencing  atau mazi.
Begitu juga, saya nasihatkan perlulah dibersihkan dahulu bahagian kemaluan dan kemudian ikhtiarkan dengan sesuatu yang boleh menutup bahagian kemaluan tersebut seperti membalutnya dengan kapas, ditutup dengan bandage, memakai pampers  atau apa cara sekalipun agar titisan air kencing atau mazi itu dapat dihalang dari terus menitis atau keluar.
Semoga Allah SWT memberi afiyat kepada saudara dan istiqamah dalam melaksanakan ibadat. Amin.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H