#1900: Nama Faqih

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya nak bertanya berkenaan nama anak. Bolehkah saya namakan anak lelaki saya Faqih?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Antara keunikan bagi manusia adalah mereka diberi nama. Hal ini tidak sepertimana makhluk yang lain, yang hanya diberi nama umum seperti pokok, haiwan, kambing, lembu dan lain-lain.
Nama yang dipilih pula hendaklah nama yang diredhai dan disukai oleh Allah. Itulah yang sepatutnya. Sabda Rasulullah SAW:
تَسَمَّوْا بأسماءِ الأنبياءِ، وأَحَبُّ الأسماءِ إلى اللهِ تعالى عبدُ اللهِ وعبدُ الرحمنِ، وأَصْدَقُها حارثٌ وهَمّامٌ، وأَقْبَحُها حَرْبٌ ومُرَّةٌ.
Maksudnya:
“Namakan anak-anakmu dengan nama para Nabi dan nama yang paling disukai Allah ialah Abdullah dan Abdul Rahman. Dan nama yang paling benar ialah Haris dan Hammam. Dan nama yang paling buruk Harb dan Murrah.”
Riwayat Abu Daud (4950) dan al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (814)
Di dalam sebuah hadith daripada Samurah bin Jundub RA, katanya: Rasulullah SAW bersabda:
لا تُسَمِّينَّ غُلامَكَ يَسارًا ولا رَباحًا ولا نَجيحًا، ولا أفلَحَ؛ فإنَّك تقولُ: أثَمَّ هو؟ فيقول: لا، إنَّما هنَّ أربَعٌ؛ فلا تَزيدُنَّ عَلَيَّ
Maksudnya:
“Jangan kamu menamakan anak-anakmu dengan nama Yasar, Rabah, Najih, Aflah. Kerana sesungguhnya apabila kamu berkata, adakah dia di sana? Maka jika tiada, kamu akan jawab: ‘Tiada.’ Sesungguhnya mereka adalah nama yang empat, maka jangan kamu tambah ke atasku.”
Riwayat Muslim (2137) Abu Daud (4958) al-Tirmizi (2836) dan Ahmad  (20078)
Dr Aidh al-Qarni berkata: Makna hadis ini adalah apabila kamu menamakan dengan nama-nama ini, sebagai contoh, kamu kata, adakah di rumah terdapat
Yasar
 (memberi maksud mudah), lantas dijawab: ‘Tiada.’ Maka di situ, boleh membawa kepada maksud berlaku kesusahan atau kesukaran. Atau kamu tanya, adakah
Rabah
 (memberi maksud keuntungan) ada di rumah? Lalu dijawab: ‘Tiada,’ maka bertukarlah tempat
rabah
(keuntungan) kepada kerugian. Begitulah juga yang seumpamanya. (Lihat
Mulhim al-‘Alam
, hlm. 166-167)
Ini menggambarkan betapa Rasulullah SAW mengambil sikap
tafa’ul
 iaitu berharap ke arah kebaikan dan menutup segala pintu yang membawa kepada kejatuhan, kehinaan, dan ketidakbaikan. Itulah sebab kenapa nama-nama tersebut tidak digalakkan walaupun kita dapati sebahagian ulama’ atau sesetengah orang menamakan anak-anak mereka dengan nama di atas.
Saya katakan nama Faqih juga seakan-akan nama seperti hadith di atas yang tidak digalakkan. Ini kerana, makna Faqih seseorang yang benar-benar faqih dan alim dalam bahagian agama. Sedangkan doa nabi kepada Ibnu Abbas:
اللهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ
Maksudnya:
“Ya Allah! Berikanlah kepada Ibn Abbas kefahaman di dalam agama serta ajarkanlah kepadanya takwilan-takwilan.”
Riwayat al-Bukhari (143) dan Muslim (2645)
Merupakan doa dan harapan agar Ibnu Abbas menjadi seorang yang faqih dan berkat doa Rasulullah SAW, akhirnya, Ibnu Abbas benar-benar faqih. Jadinya, ia merupakan sifat yang dimiliki oleh Ibnu Abbas dengan kefaqihan. Justeru, saya lebih cenderung agar kita tidak menamakan anak kita dengan faqih tetapi berdoa kepada Allah SWT agar anak kita menjadi faqih.
Tanapa dinafikan ada sesetengah ulama atau seseorang digelar dengan nama Faqih. Seperti Ba Faqih iaitu nama sebenarnya Husain Muhammad Alawi Ba Faqih yang lahir pada tahun 1964 di Jeddah. Ini biasanya digelar kepada ulama-ulama Yaman.
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Surah al-Furqan (74)
Bertarikh: 22 Jun 2023 bersamaan 3 Zulhijjah 1444 H


#1901: Menghadiri Pengebumian Rakan Yang Bukan Islam

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Assalamualaikum Dato’ Seri, nak bertanya bolehkah kita seorang muslim melawat kematian dan seterusnya menghadiri pengebumian rakan non-Muslim kita?

Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT :
لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
Maksudnya
:
“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil
.”
(Surah al-Mumtahanah: 8)
Al-Sa‘di ketika menafsirkan ayat ini beliau menyatakan:  Allah tidak melarang kamu dari berbuat baik dan berhubungan baik (silaturahim), memberi balasan dengan kebaikan, dan berlaku adil terhadap orang-orang musyrik baik mereka dari kalangan kerabatmu atau yang lain selama mereka tidak memerangi kamu dalam agama dan tidak mengusir kamu dari tempat tinggalmu. Oleh itu, tidak ada dosa bagimu untuk berbuat baik kepada mereka dan berhubungan baik dengan mereka dalam keadaan seperti ini. Tidak ada larangan atau keburukan dalam hal yang demikian. (Lihat
Taisir al-Karim al-Rahman
, hlm. 856)
Disebutkan dalam sebuah hadith Ali bin Abi Talib telah bertemu Rasulullah SAW dan beliau mengkhabarkan tentang kematian Abu Talib. Baginda SAW bersabda:
اذْهَبْ فَوَارِهِ. قَالَ: إِنَّهُ مَاتَ مُشْرِكًا. قَالَ: اذْهَبْ فَوَارِهِ. فَلَمَّا وَارَيْتُهُ رَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ لِي: «اغْتَسِلْ»
Maksudnya
:
“Pergilah dan kebumikannya” Aku berkata: “Sesungguhnya dia mati dalam keadaan musyrik.” Nabi berkata: “Pergilah dan kebumikannya” Setelahmana aku mengebumikannya, aku kembali kepada Baginda. Maka Baginda berkata kepadaku, “Mandilah.”
Riwayat al-Nasa’ie (190) dan Ahmad ( 759 )
Dalam isu ini imam al-Nawawi menyatakan dalam kitabnya al-Majmu’ : Dibolehkan bagi kaum muslimin mengiringi jenazah keluarganya yang kafir. Ini juga merupakan pendapat kebanyakan ulama. (Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
,5/144).
Al-Buhuti juga menyebut  bahawa diharuskan untuk menziarahi kubur orang kafir dan berdiri disisi kuburnya (Lihat
Kassyaf al-Kina’
,2/150).
Berbalik kepada persoalan di atas, setelah meneliti perbahasan para ulama dapat kami nyatakan di sini bahawa diharuskan untuk menghadiri pengebumian orang yang bukan Islam yang tidak memusuhi Islam. Namun perlu diingat, kita sebagai orang Islam diharamkan menghadiri upacara -upacara yang berkaitan dengan keagamaan mereka sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Ibn Umar bahawa  Rasulullah SAW bersabda :

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
Maksudnya
: “
Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum maka dia adalah daripada kalangan mereka.”
Riwayat Abu Daud (4031) dan al-Tabarani (8327)
Syeikh Nasiruddin menyebutkan:
“Agama Islam telah pun menggariskan suatu ketetapan bahawa seseorang penganut Islam daripada kalangan lelaki dan wanitanya tidak harus meniru atau mencontohi orang-orang bukan Muslim seluruhnya sama ada dari segi peribadatan, perayaan dan perhiasan yang khusus yang tertentu hanya kepada kalangan mereka sahaja.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 22 Jun 2023 bersamaan 3 Zulhijjah 1444 H


#1902: Ibadah Korban Untuk Anak Atau Isteri?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya Ada berniat untuk membuat ibadah korban. Saya cuma mampu untuk melaksanakan 2 bahagian. Soalan saya:
 Boleh ke saya niatkan dua-dua bahagian Itu untuk anak-anak. Seorang lelaki (belum baligh) dan seorang perempuan (sudah baligh)? Tetapi isteri saya belum pernah melaksanakan ibadah korban. Atau adakah sebaik-baiknya saya laksanakan untuk isteri satu bahagian dan satu bahagian untuk salah seorang anak saya?
 Bolehkah saya sedekahkan salah satu bahagian (bahagian pertama) itu kepada anak-anak yatim (Bedaya Kulim) dan satu bahagian (bahagian ke-2) lagi untuk jiran tetangga saya? Dan hanya sedikit untuk ahli keluarga saya?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Maksudnya:
Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur).
Begitu juga, hadith yang diriwayatkan oleh Anas Ibn Malik RA:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ وَأَنَا أُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ
Maksudnya:
Sesungguhnya Nabi SAW melaksanakan korban dengan dua ekor kambing dan aku sendiri (Saidina Anas RA) juga melaksanakan korban dengan dua ekor kambing.
Hadith riwayat al-Bukhari (5233)
Hukum melaksanakan ibadah korban bagi mazhab Syafi’ie ialah sunat muakkad. Ini kerana ia merupakan syiar Islam yang wajib ke atas orang muslim yang berkemampuan demi untuk menjaga terhadap syiar tersebut. (Lihat
al-Mu’tamad fi Fiqh al-Syafie
, 2/478)
Menjawab persoalan di atas, saya noktahkan kepada beberapa bahagian agar mudah difahami.
Kami katakan bahawa anda boleh mengambil dua bahagian daripada seekor lembu. Ini kerana, lembu boleh dikongsi bahagian sebanyak tujuh bahagian. Hal ini berdasarkan hadith Jabir RA:
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ: «فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَشْتَرِكَ فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ، كُلُّ سَبْعَةٍ مِنَّا فِي بَدَنَةٍ
Maksudnya: “
Kami keluar bersama Rasulullah SAW dalam keadaan berihram haji lalu Baginda menyuruh kami bersekutu dalam menyembelih korban unta dan lembu, tujuh bahagian korban dibahagi tujuh orang.”
Riwayat Imam Muslim (1318)
Pembahagian korban kepada kedua-dua anak lelaki dan perempuan yang belum baligh dan sudah baligh adalah dibolehkan.
Untuk isteri, pada pendapat saya lebih aula didahulukan dan bolehlah satu bahagian diberi kepada isteri dan satu bahagian diberi kepada salah seorang anak. Ini lebih baik.
Untuk sedekah sebahagian yang pertama dibolehkan dan bahagian yang kedua untuk jiran tetangga sebagai hadiah dan sedekah juga baik. Begitu juga, mengambil sebahagian untuk ahli keluarga adalah satu perbuatan yang baik.
Bagi mengukuhkan jawapan ini, kami nyatakan Dalam sebuah hadis Aisyah R.anha yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (no. 1967) dalam Sahihnya, bahawa Rasulullah SAW berkorban dua ekor kibasy dan bersabda:
بِاسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ
Maksudnya: “
Dengan nama Allah. Ya Allah! Terimalah (korban ini) daripada Muhammad, keluarga Muhammad, dan daripada umat Muhammad.”
Semoga kita menjadi golongan yang sentiasa dapat mendirikan syiar Allah SWT dengan melakukan ibadat korban termasuk juga ahli keluarga kita. Amin.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1903: Wanita Membuat Video Streaming dan Menerima “Donation”

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah hukum
‘streaming’
 (contoh: vlog, game) untuk wanita dan hukum memberi dan menerima ‘donation’?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Streaming
 (penstriman) atau penstriman langsung ialah media penstriman yang dirakam dan disiarkan melalui internet kemudian atau secara
live
 (langsung). Ia sering dirujuk hanya sebagai penstriman. Media bukan langsung seperti video atas permintaan, vlog dan video YouTube distrim secara teknikal, tetapi tidak distrim langsung.
Apakah perbezaan antara vlog dan penstriman? Dari perspektif teknikal, strim dirakam secara langsung, dalam masa nyata dan disiarkan ke saluran media sosial anda, manakala vlog biasanya diprarakam, diedit dan dimuat naik ke saluran anda. Vlog lebih seperti diari.
Mana bagi penstriman langsung permainan video ialah aktiviti di mana orang ramai menyiarkan diri mereka bermain permainan kepada khalayak secara langsung dalam talian. Amalan ini menjadi popular pada pertengahan 2010-an di tapak Twitch yang berpangkalan di AS, sebelum berkembang ke YouTube, Facebook, dan media sosial di internet di China seperti Huya Live, DouYu dan Bilibili serta perkhidmatan lain.
Bagi “donation” pula terdapat pelbagai cara peminat yang menonton
stream
ini untuk memberi donation yang berupa duit kepada
 streamers
 (orang yang menyiarkan
content
 tersebut). Contohnya, streamers boleh menggunakan Streamlabs, Patreon atau platform-platform
third party
 lain. Sewaktu tengah live,
game streamer
 akan sentiasa menyebut tentang link-link ni untuk mengingatkan penonton untuk
donate.
Dalam menjawab persoalan di atas, hendaklah kita memahami wanita adalah makhluk Allah SWT yang mulia dan diangkat oleh Islam. Akan tetapi, ciptaannya membawa kepada cinta. Firman Allah SWT:
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
Maksudnya: “
Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia: kesukaan kepada benda-benda yang diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak; harta benda yang banyak bertimbun-timbun, dari emas dan perak; kuda peliharaan yang bertanda lagi terlatih; dan binatang-binatang ternak serta kebun-kebun tanaman. Semuanya itu ialah kesenangan hidup di dunia. Dan (ingatlah), pada sisi Allah ada tempat kembali yang sebaik-baiknya (iaitu Syurga).
”
Surah Ali-Imran (14)
Kami nyatakan di sini terlebih dahulu, beberapa kaedah:
Ibnu Farhun Rahimahullah mengatakan: “Ditempatkan pada posisi yang tepat (adanya) adalah persangkaan kuat.” (Lihat
Tabsirah al-Hukkam
, 1/148),
Al-Izzu bin Abdu al-Salam Rahimahullah berkata, “Syariat sangat menjaga dengan sesuatu yang seringkali terjadi, sebagai kehati-hatian akan terjadi pada kenyataannya.”  (Lihat
Qawa’id al-Ahkam fi Masalih al-Anam
, 1/107)
Al-Syatibi Rahimahullah mengatakan, “Dalil-dalil syariat dan
 istiqra’ tam
 (dapatan kajian yang sempurna) menyatakan bahawa
ma’alat
 (akibat sesuatu perkara) diakui sebagai landasan penetapan syariat.” (Lihat
‘Al-Muwafaqat
, 5/179)
Berdasarkan persoalan di atas, saya nyatakan bahawa perbuatan tersebut banyak mendedahkan pelbagai andaian, sangkaan serta gambaran-gambaran dalam pemikiran seseorang yang melihatnya. Sebagaimana yang disebut oleh al-Syatibi Rahimahullah dan lain lagi, boleh membawa kepada banyak mudarat.
Sementelahan lagi, wanita merupakan hamba Allah SWT yang dimuliakan dalam Islam dan diangkat kedudukannya sebagai saudara-saudara kepada lelaki.
Tidak sebagaimana zaman Jahiliyyah, mereka persis hamba atau haiwan yang tidak dihormati. Bahkan, anak-anak perempuan dibunuh dan ditanam hidup-hiudp sebagaimana yang dinaskan dalam al-Quran al-Karim. Firman Allah SWT:
وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ﴿٨﴾ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ
Maksudnya: “
Dan apabila anak perempuan yang ditanam hidup-hidup: ditanya, – Dengan dosa apakah ia dibunuh?
”
Surah al-Takwir (8-9)
Walaupun jika gambar atau video yang dimuat naik telah dihadkan tontonannya kepada hanya yang mahram atau dalam kalangan sejantina, namun masih terdapat kemungkinan gambar itu tersebar sehingga menjadi tontonan ajnabi. Diriwayatkan daripada ‘Aisyah R.Anha bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ
Maksudnya:
“Sesungguhnya, wanita-wanita itu adalah saudara-saudara bagi lelaki.”
Riwayat Abu Dawud (236) dan al-Tirmizi (113)
Justeru itu, sebagai langkah berjaga-jaga (
ihtiyat
) dan menghindarkan diri daripada fitnah, setiap orang perlu menapis setiap gambar dan perbuatan yang akan dipertontonkan kepada orang ramai. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud RA, Rasulullah SAW bersabda:
لَا تُبَاشِرُ المَرْأَةُ المَرْأَةَ، فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا
Maksudnya: “
Janganlah seorang wanita bergaul dengan wanita lain, lalu wanita lain itu menceritakan kepada suaminya sehingga seakan-akan suaminya melihat wanita yang diceritakannya.”
Riwayat al-Bukhari (5240)
Al-Hafiz Ibn Hajar berkata, “Ini merupakan asal bagi mazhab Malik dalam perkara
Sa’d al-Zari’ah.
Hikmah larangan ini ialah dibimbangi suami akan merasa takjub dan suka kepada sifat yang disebut yang akhirnya boleh membawa suami menceraikan isteri yang mensifatkannya atau membawa fitnah dengan sifat tersebut.” (Lihat
Fath al-Bari
, 9/338)
Saya syorkan agar ubah
content
 daripada mempromosikan diri sama ada baik atau kurang baik maka ia tetap mempunyai pandangan dan persepsi yang pelbagai. Saya dapati banyak
content-content
 yang lebih menarik seperti perbuatan bakeri, kek, pemandangan yang menarik luar dan dalam negara, ilmu dan pengetahuan serta kebolehan tertentu yang mungkin dapat diketengahkan.
Akhir kalam, saya berdoa kepada Allah SWT, semoga Allah SWT sentiasa taufik dan hidayahkan kepada kita ke arah kebaikan dan kebenaran sehingga kita dapat melaksanakannya dengan baik. Amin.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1904: Baju Printed Gambar Masjid

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apa pandangan Dato’ Seri tentang baju printed gambar  masjid? Apatah lagi diberi nama-nama seperti cahaya Qiblatain dan Palestina. Saya berasa sangat tidak selesa dan ralat dengan perkara ini.
https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fwww.lazada.co.id%2Fproducts%2Fkaos-anak-masjid-al-aqsa-palestine-jerusalem-baju-dakwah-islami-muslim-anak-usia-0-10-tahun-laki-laki-dan-perempuan-an-k548-i7231536875.html&psig=AOvVaw0mMarxcKkRAi4ABVpwWNWq&ust=1686712815378000&source=images&cd=vfe&ved=0CBEQjRxqFwoTCJiggYSlv_8CFQAAAAAdAAAAABAJ

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Berdasarkan gambar yang ditunjukkan saya berpandangan bahawa hal ini berdasarkan kepada
nawaitu
dan niat. Di dalam satu hadith yang diriwayatkan oleh Saidina Umar bin al-Khattab, Nabi SAW bersabda:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى
Maksudnya: “
Setiap amalan itu dinilai berdasarkan niat. Setiap orang akan dibalas bedasarkan niatnya.”
Riwayat al-Bukhari (1) dan Muslim (1907)
Imam Nawawi di dalam syarahnya menyatakan bahawa hadis di atas mempunyai pelbagai faedah seperti yang dinyatakan Imam al-Syafi’e dan para fuqaha’ yang lain, mereka berpendapat hadis ini merupakan satu per tiga daripada Agama Islam. Imam al-Syafi’e menyatakan terdapat lebih kurang tujuh puluh perbahasan ilmu fiqh di dalamnya. (Lihat
Syarah al-Nawawi ala Muslim
, 13/53)
Dengan berdasarkan hadis di atas, terdapat pelbagai kaedah fiqh yang berkaitan dengannya. Imam Taqiyuddin al-Subki menukilkan di dalam kitabnya satu kaedah:
الْأُمُورُ بِمَقَاصِدِهَا
Maksudnya:
“Setiap perkara bergantung kepada niatnya.”
(Lihat
al-Ashbah wa al-Nazair
oleh Subki, 1/54)
Oleh itu, niat dan tujuan perbuatan seseorang itu akan menunjukkan kepada hukum syariat sama ada halal atau haram perbuatannya. Sekiranya sesuatu perbuatan itu bertujuan kepada kebaikan maka halal perbuatannya itu.
Secara peribadi saya berpendapat maksud baginya cahaya qiblatain bagi menggambarkan kiblat yang pertama bagi umat Islam ialah Baitul Maqdis dan akhirnya ditukar kepada Masjid Kaabah atau
Baitullah
 di Makkah. Juga boleh jadi memberi semangat kepada umat Islam untuk sentiasa mengingati baitul Maqdis agar ia menjadi milik kita semula pada satu hari nanti.
Jika ini yang dimaksudkan maka ia merupakan sebuah perjuangan secara tidak langsung melalui penjualan baju tersebut.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1905: Ibadah Korban Untuk Suami Yang Sudah Meninggal

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin mengemukakan satu soalan. Apakah hukumnya membuat ibadah korban untuk arwah suami yang telah meninggal dunia dan berazam untuk melakukannya pada setiap tahun dengan niat agar pahalanya sampai kepadanya dan sebagai tanda penghargaan dan kasih sayang kepadanya. Mohon pencerahan Dato’ Seri. Jazakallahu Khair.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
Maksudnya: “
Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Makkah itu) sebahagian dari syiar ugama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur.
”
Surah al-Hajj (36)
Hukum melaksanakan ibadah korban bagi mazhab Syafi’ie ialah sunat muakkad. Ini kerana ia merupakan syiar Islam yang wajib ke atas orang muslim yang berkemampuan demi untuk menjaga terhadap syiar tersebut. (Lihat
al-Mu’tamad fi Fiqh al-Syafie
, 2/478)
Menjawab persoalan di atas, kami nukilkan di sini pendapat Imam Nawawi.
Tidak boleh melakukan korban buat si mati melainkan ianya telah diwasiatkan oleh si mati sebelum kematiannya. Ini adalah pendapat al-Syafi’iyyah yang mana al-Imam al-Nawawi Rahimahullah menyebutkan: “Dan tidaklah disembelih bagi orang lain melainkan mendapat izin daripadanya dan tidak juga daripada yang mati melainkan ianya telah diwasiatkan.” (Lihat
Minhaj al-Tolibin wa ‘Umdah al-Muftin fi al-Fiqh
. Dar al-Fikr, hlm. 321)
“Dari Hanasy katanya aku pernah lihat Ali RA mengorbankan dua ekor kibas maka aku bertanya kepadanya, “Apa ini? (mengapa korban dua ekor?)”
Jawab Saidina Ali RA:
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَوْصَانِى أَنْ أُضَحِّىَ عَنْهُ فَأَنَا أُضَحِّى عَنْهُ.
Maksudnya:
“Sesungguhnya Nabi SAW berwasiat kepada aku agar aku berkorban untuknya, maka akupun berkorban untuk baginda.”
Hadith riwayat Abu Dawud (2790) dan Ahmad (1285)
Walaupun permasalahan ini menjadi khilaf dikalangan ulama, kami cenderung dengan pendapat yang ketiga iaitu pendapat kebanyakan Syafi’iyyah iaitu mesti adanya wasiat dari si mati untuk melakukan korban buat dirinya.
Namun, kami juga tidak menafikan pendapat sebahagian Syafi’iyyah yang berpendapat bahawa tidak memerlukan kepada wasiat. Ini sepertimana yang telah dinukilkan oleh Prof. Dr. Muhammad al-Zuhaili Hafizahullah yang mana menyebutkan: “(dan dikatakan) sah hukumnya sembelihan bagi si mati sekalipun tidak diwasiatkan kerana ianya seperti sedekah maka sahlah juga bagi si mati dan ianya memberi manfaat buatnya”. (Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’e
. Dar al-Qalam, 2/490).
Justeru, kami katakan puan berhak untuk berkorban bagi pihak suami mengikut pendapat yang kedua dalam mazhab Syafi’i dan insyaAllah ia tetap mendapat pahala sama seperti sedekah. Tindakan puan adalah amat terpuji kerna berbakti kepada suami dan mencari amalan-amalan yang sampai kepada si mati.
Akhir kalam, kami mohon semoga korban yang dilakukan oleh puan diterima oleh Allah SWT. Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Surah al-Furqan (74)
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1906: Korban Untuk Keluarga Yang Sudah Meninggal

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanya berkenaan ibadah korban, saya ada niat nak buat korban untuk dua kali pada tahun yang sama, maksudnya satu bahagian saya buat dengan ahli keluarga, satu lagi saya buat dengan orang lain dengan meletakkan niat dibuat untuk ahli keluarga yang telah meninggal. Apakah dibolehkan berbuat demikian?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Maksudnya:
Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur).
Begitu juga, hadith yang diriwayatkan oleh Anas Ibn Malik RA:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ وَأَنَا أُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ
Maksudnya:
Sesungguhnya Nabi SAW melaksanakan korban dengan dua ekor kambing dan aku sendiri (Saidina Anas RA) juga melaksanakan korban dengan dua ekor kambing.
Hadith riwayat al-Bukhari (5233)
Hukum melaksanakan ibadah korban bagi mazhab Syafi’ie ialah sunat muakkad. Ini kerana ia merupakan syiar Islam yang wajib ke atas orang muslim yang berkemampuan demi untuk menjaga terhadap syiar tersebut. (Lihat
al-Mu’tamad fi Fiqh al-Syafie
, 2/478)
Menjawab persoalan di atas, kami nukilkan di sini pendapat Imam Nawawi.
Tidak boleh melakukan korban buat si mati melainkan ianya telah diwasiatkan oleh si mati sebelum kematiannya. Ini adalah pendapat al-Syafi’ieyyah yang mana al-Imam al-Nawawi Rahimahullah menyebutkan: “Dan tidaklah disembelih bagi orang lain melainkan mendapat izin daripadanya dan tidak juga daripada yang mati melainkan ianya telah diwasiatkan.” (Lihat
Minhaj al-Tolibin wa ‘Umdah al-Muftin fi al-Fiqh
. Dar al-Fikr, hlm. 321)
“Dari Hanasy katanya aku pernah lihat Ali RA mengorbankan dua ekor kibas maka aku bertanya kepadanya, “Apa ini? (mengapa korban dua ekor?)”
Jawab Saidina Ali RA:
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَوْصَانِى أَنْ أُضَحِّىَ عَنْهُ فَأَنَا أُضَحِّى عَنْهُ.
Maksudnya:
“Sesungguhnya Nabi SAW berwasiat kepada aku agar aku berkorban untuknya, maka akupun berkorban untuk baginda.”
Hadith riwayat Abu Dawud (2790) dan Ahmad (1285)
Kami juga tidak menafikan pendapat sebahagian Syafi’iyyah yang berpendapat bahawa tidak memerlukan kepada wasiat. Ini sepertimana yang telah dinukilkan oleh Prof. Dr. Muhammad al-Zuhaili Hafizahullah yang mana menyebutkan: “(dan dikatakan) sah hukumnya sembelihan bagi si mati sekalipun tidak diwasiatkan kerana ianya seperti sedekah maka sahlah juga bagi si mati dan ianya memberi manfaat buatnya”. (Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’e
. Dar al-Qalam, 2/490)
Justeru, kami katakan tindakan saudara tidaklah menjadi satu kesalahan mengikut salah satu pendapat, kerana ia dianggap sebagai sedekah. Menurut Imam Khatib al-Shirbini (w. 977H) hukum berkorban bagi orang yang telah mati adalah harus jika disertai wasiat daripada si mati.  (Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 6/138)
Ini berdasarkan firman Allah SWT:
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ
Maksudnya:
“Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya”.
Surah al-Najm (39)
Bagaimanapun, Imam Khatib al-Shirbini menjelaskan, ada satu pendapat bahawa berkorban untuk orang yang telah meninggal dunia adalah harus walaupun tanpa ada wasiat kerana ia dianggap bahagian daripada sedekah.
Bersedekah atas nama orang yang meninggal dunia adalah sah dan dapat memberi manfaat kepadanya. Misalnya, Syeikh Muhammad bin Ishaq al-Siraj al-Naisaburi salah seorang guru Imam al-Bukhari telah mengkhatamkan untuk Nabi Muhammad SAW setidaknya 10,000 khataman dan berkorban untuk Baginda Nabi SAW. (Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 6/138).
Semoga ibadat korban saudara dan orang yang diniatkannya akan diberi pahala dan diterima oleh Allah SWT.
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami! Terimalah daripada kami (amal kami); sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.”
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1907: Musafir Setiap Minggu Dan Menginap Di Hotel; Boleh Jamak Dan Qasar?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya bekerja di Melaka tetapi mempunyai rumah di Selangor bersama keluarga. Setiap minggu saya harus ke Melaka sekurang-kurangnya 2 hari seminggu. Maka saya biasanya akan menetap di hotel (tidak tetap) untuk hari yang saya perlu hadir ke pejabat sahaja. Adakah saya dikira musafir dan boleh melakukan solat jamak setiap kali saya ke Melaka dan tidur 1 atau 2 malam atas urusan kerja?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْۚ إِنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ كَانُواْ لَكُمۡ عَدُوّٗا مُّبِينٗا
Maksudnya:
“Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa mengqasarkan (memendekkan) sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang amat nyata bagi kamu.”
Surah al-Nisa (101)
Ungkapan
فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ
 yang bermaksud “maka tidaklah berdosa” difahami oleh para ulama ia digunakan bagi menunjukkan keharusan. (Lihat
al-Majmu’,
 4/339)
Ada tiga syarat sah solat musafir yakni jamak dan qasar berkaitan dengan perjalanan:
Perjalanan yang jaraknya hingga 81 km dan lebih. Oleh itu, tidak diambil kira perjalanan yang kurang daripada jarak tersebut. Dia juga hendaklah tidak berniat menetap selama empat hari di tempat yang dituju selain pada hari mula sampai dan pada hari akan keluar. Apabila berniat menetap selama empat hari jadilah tempat yang dituju itu seolah-olah negerinya atau tempat tinggalnya yang tetap. Oleh itu dia tidak harus bersolat qasar lagi di situ dan haknya untuk bersolat qasar kekal semasa dalam perjalanan sahaja.
Perjalanan yang tentu tempat tujuannya. Oleh itu, orang yang merayau-rayau tanpa tujuan ke tempat yang tertentu, dan orang yang mengikut ketuanya tanpa mengetahui ke mana hendak di bawanya, perjalanan mereka tidak mengharuskan qasar kecuali setelah menjangkau jarak perjalanan yang jauh. Ini kerana telah diyakini jauh perjalanannya.
Perjalanan tersebut tidak bertujuan maksiat. Justeru, tidak diambil kira perjalanan musafir untuk berniaga arak, mengamalkan riba’ atau menyamun. Ini kerana qasar merupakan keringanan yang disyariatkan untuk menunaikan sesuatu tanggungjawab, dan ia tidak boleh terkait dengan sebarang maksiat.
Berdasarkan syarat di atas, anda telah menepatinya dan layak bagi anda untuk qasar dan jamak. Ini kerana anda telah bermukim hanya 2 hari sahaja.
Daripada Ya’la bin Umayyah (يَعلَى بن أُميَّة), beliau berkata:
“Aku pernah bertanya kepada ‘Umar bin al-Khattab RA dengan berkata: “(Firman Allah yang bermaksud:)  “Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa mengqasarkan (memendekkan) sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang amat nyata bagi kamu.” (al-Nisa: 101). Bukankah Allah SWT telah memberi keamanan (tiada lagi kebimbangan diserang musuh) kepada kita sekarang? Jawab ‘Umar bin al-Khattab kepadaku:
عَجِبْتُ مِمّا عَجِبْتَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ
Maksudnya:
“Aku juga pernah hairan sepertimana kamu hairan. Lalu aku bertanya kepada Rasulullah SAW tentang perkara itu dan baginda bersabda: “Ianya (solat Qasar) adalah sedekah dari Allah untuk kamu semua, terimalah sedekah daripada Allah tersebut.”
Riwayat Muslim (686)
Hadis ini menunjukkan solat secara Qasar disyariatkan ketika dalam permusafiran sebagai satu pemberian kasih-sayang dan memberi keringanan kepada manusia. Namun ia bukanlah satu kemestian atau wajib dilakukan oleh orang yang bermusafir kerana kesemua para ulama telah bersepakat, pihak yang dikurniakan sedekah tidak menjadi kewajipan ke atasnya menerima sedekah yang diberikan kepadanya itu. (Lihat
 Syarh Sahih al-Bukhari oleh Ibn al-Battal,
 2/10)
Kami akhiri dengan doa:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya: “
Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.
”
Surah Ibrahim (40)
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1908: Korban Untuk Diri Sendiri Tetapi Pahala Berkongsi Dengan Ahli Keluarga

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Bolehkah seseorang berkorban bagi dirinya dan pahalanya dikongsi bagi keluarganya?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
Maksudnya: “
Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Makkah itu) sebahagian dari syiar ugama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur.
”
Surah al-Hajj (36)
Hukum melaksanakan ibadah korban bagi mazhab Syafi’ie ialah sunat muakkad. Ini kerana ia merupakan syiar Islam yang wajib ke atas orang muslim yang berkemampuan demi untuk menjaga terhadap syiar tersebut. (Lihat
al-Mu’tamad fi Fiqh al-Syafie
, 2/478)
Bagi mengukuhkan jawapan ini, kami nyatakan dalam sebuah hadis Aisyah R.anha yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (no. 1967) dalam Sahihnya, bahawa Rasulullah SAW berkorban dua ekor kibasy dan bersabda:
بِاسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ
Maksudnya: “
Dengan nama Allah. Ya Allah! Terimalah (korban ini) daripada Muhammad, keluarga Muhammad, dan daripada umat Muhammad.”
Berkata Imam al-Nawawi: “Ulama berpandukan hadis ini bagi membenarkan ibadah korban seseorang itu bagi dirinya dan keluarganya, dan pahala itu dikongsi oleh dirinya dan ahli rumahnya. Inilah pandangan mazhab kami (Syafi’iyyah) dan jumhur, sedangkan dianggap makruh oleh al-Thauri, Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya.” (Lihat
al-Minhaj
, 1967)
Marilah sama-sama kita menempatkan diri kita termasuk dalam kalangan orang yang berkorban. Ini kerana fadhilat dan pahala korban cukup besar. Daripada Aisyah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهُ لَيَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا، وَأَنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللَّهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الأَرْضِ، فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا
Maksudnya:
“Tidak ada amalan yang dilakukan oleh anak adam pada hari al-Nahr (Raya Aidiladha) yang lebih dicintai oleh Allah selain daripada menumpahkan darah (binatang korban). Sesungguhnya ia akan datang pada hari Kiamat dengan tanduknya, bulunya dan kukunya dan sesungguhnya darah tersebut akan sampai kepada redha Allah SWT sebelum ia jatuh ke bumi. Maka, bersihkanlah jiwa kamu (dengan berkorban).”

Riwayat al-Tirmizi (1493) Imam al-Tirmizi menghukum hadith ini sebagai
hasan gharib
Makna Hadith
Hadith ini menunjukkan ibadah yang paling afdhal untuk dilaksanakan pada hari raya Aidiladha adalah dengan menumpahkan darah korban. Ini kerana, ia akan datang pada hari akhirat sepertimana ia di dunia tanpa terdapat kekurangan padanya agar setiap daripada anggota itu terdapat padanya ganjaran (pahala) dan ia juga akan menjadi tunggangan orang yang berkorban itu ketika melintasi titian sirat. (Lihat
Tuhfah al-Ahwazi
, 5/61)
Semoga Allah SWT menerima ibadat korban kita. Amin.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1909:  Ulang Alik Ke Tempat Kerja Lebih Dari Dua Marhalah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Assalamualaikum w.b.t. Bagaimana status solat jamak dan qasar bagi seseorang yang setiap hari berulang alik ke tempat kerja yang jauhnya lebih 2 marhalah? Terima kasih.
Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT :
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ
Maksudnya
:
“Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa “mengqasarkan” (memendekkan) sembahyang…”
(Surah al-Nisa: 101)
Antara rahmat yang Allah SWT berikan kepada umat ini adalah boleh melakukan solat secara
qasa
r iaitu memendekkan solat daripada empat rakaat menjadi dua rakaat dan juga boleh menggabungkan antara dua waktu solat. Menggabungkan antara Solat Zohor dengan Solat Asar dan juga menggabungkan antara Solat Maghrib dengan Solat Isyak. Ia dipanggil sebagai solat Jamak. Kedua-dua kemudahan ini dibenarkan untuk dilakukan khususnya ketika bermusafir.
Berkenan dalil solat jamak ketika musafir, daripada Ibn Abbas R.Anhuma, katanya:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ صَلاَةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ، وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ
Maksudnya
:
“Rasulullah SAW menjama’kan solat Zuhur dengan Asar ketika perjalanan (yakni bermusafir) dan menjama’kan solat Maghrib dengan Isya’.”
Riwayat al-Bukhari (1056)
Hadith seterusnya, daripada Ibn Abbas R.Anhuma:
أَنَّ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلاَةِ فِى سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا فِى غَزْوَةِ تَبُوكَ فَجَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ قَالَ سَعِيدٌ بِنْ جُبَيْرٍ فَقُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: مَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: أَرَادَ أَنْ لاَ يُحْرِجَ أُمَّتَهُ
Maksudnya:
“
Nabi SAW menjama’kan solat dalam perjalanan yang kami lakukan ketika peperangan Tabuk. Baginda menjama’kan solat Zuhur dengan solat Asar dan solat Maghrib dengan Isyak. Said bin Jubair berkata: Aku bertanya kepada Ibn Abbas: Apakah yang mendorong Baginda berbuat begitu? Jawabnya: Baginda tidak mahu menyusahkan umatnya.
”
Riwayat Muslim (705)
Menjawab bagi persoalan di atas,di sini kami nyatakan terlebih dahulu  syarat-syarat Jama’ dan qasar yang perlu dipenuhi antaranya ialah :
Mestilah berada dalam keadaan bermusafir, iaitu perjalanan ke destinasi yang sekurang-kurangnya dua marhalah, iaitu sekitar 80 km.
Perjalanan musafir tersebut telah melepasi sempadan mukim seperti kawasan kampung, taman perumahan atau daerah mengikut uruf setempat.
Dia tidak mengikuti imam yang menunaikan solat sempurna empat rakaat jika dia ingin mengqasarkan solat.
Dia tidak berniat menetap selama empat hari atau lebih di tempat yang dituju, selain hari mula dia sampai dan hari dia akan keluar dari destinasi. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji,
1/186)
Berdasarkan keterangan di atas, kami dapat nyatakan di sini seseorang yang ulang alik ke tempat kerja labih dari dua marhalah dibolehkan baginya melakukan jama’ dan qasar kerana telah memenuhi syarat-syarat yang telah dinyatakan di atas.Namun perlu diingat solat jama’ dan qasar hanya boleh dilakukan ditempat kerja atau dalam perjalanan.
Semoga kita semua termasuk dalam golongan yang mendirikan solat. Marilah sama-sama kita berdoa:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya:

“Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.”
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#191: Zakat Batu Permata dan Wangian Anbar

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Berkenaan batu permata dan wangian
anbar
 yang dikeluarkan dari laut, adakah dikenakan zakat?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Harta galian dan harta purba bermaksud emas dan perak yang dikeluarkan daripada bumi. Emas dan perak yang dikeluarkan daripada bumi dan dibersihkan daripada benda-benda yang melekat dengannya dinamakan
Ma’dan
. Sementara emas dan perak yang tertanam di bumi sebelum kedatangan Islam dinamakan
Rikaz
.
Harta
rikaz
 ialah harta yang didapati dari dalam bumi yang merupakan harta tinggalan orang-orang zaman jahiliyyah, tidak kira sama ada emas, perak dan lain-lain serta diketahui tanda-tandanya. Jika sekiranya berlaku keraguan terhadap harta tersebut, sama ada harta tersebut peninggalan jahiliyyah atau peninggalan orang lain, maka ditanggungkan harta itu kepada harta jahiliyyah.
Harta
rikaz
 tidak disyaratkan cukup nisab, manakala lebihan harta itu setelah dikeluarkan zakatnya menjadi milik tuan punya tanah tersebut jika pemiliknya mengikut warisan atau ia yang mengusahakan tanah tersebut. (Lihat
al-Fiqh ‘ala Mazahib al-Arba’ah
 oleh al-Jaziri, 1/556)
Nisab
Ma’dan
dan
Rikaz
Ma’dan
: Nisab
Ma’dan
 adalah nisab emas dan perak tetapi ia tidak disyaratkan genap setahun. Malah zakatnya wajib sebaik-baik sahaja ia dikeluarkan apabila seorang mengeluarkan emas atau perak dari lombongnya dan ia mencapai nisab, dia wajib segera mengeluarkan zakatnya dengan kadar 1/40 bersamaan 2.5% daripada keseluruhan hasil yang didapatinya.
Rikaz
: Nisab
Rikaz
 juga sama seperti nisab emas dan perak, dan tidak disyaratkan melalui tempoh setahun malah wajib dikeluarkan zakatnya segera. Kadar zakat yang wajib dikeluarkan ialah 1/5 bersamaan dengan 20% daripada hasil keseluruhannya.

(Lihat
al-Fiqh ‘ala Mazahib al-Arba’ah
 oleh al-Jaziri, 1/556)

Isu Batu Permata dan Wangian
Anbar
Abu Yusuf dalam kitab
al-Kharaj
(hlm. 31) berkata: Batu permata dan wangian
anbar
 yang dikeluarkan dari laut hendaklah dibayar satu perlima sebagai zakat. Pendapat ini adalah daripada mazhab Ibn Umar. Alasannnya kerana laut adalah mirip dengan darat. Ia adalah bahagian dan bandingan bagi darat, kerana dunia ini terdiri daripada darat dan laut.
Menurut Ibn al-‘Arabi dalam
Ahkam al-Quran
 (3/338): Barang berharga yang dikeluarkan daripada perut bumi wajib dibayar zakatnya sebanyak satu perlima. Kadar satu perlima itu diwajibkan kerana diqiyaskan kepada harta
rikaz
 (harta yang ditanam oleh masyarakat jahiliyah dalam perut bumi), atau kerana ia adalah salah satu daripada dua jenis ciptaan Allah yang tersimpan di bumi. Oleh itu, adalah wajib dikeluarkan hak Allah tentang harta yang terdapat di dalam perut bumi. Asas persoalan ini ialah harta
rikaz
, yang kemudiannya dijadikan
illat
(persamaan sebab untuk qiyas) kepada harta yang diambil dari dalam laut.
Dalil yang digunakan oleh Ibn al-‘Arabi (beliau berpendapat wangian
anbar
 yang diambil dari laut tidak dikenakan zakat) berdasarkan riwayat daripada Ibn Abbas, katanya:
لَا زَكَاةَ فِي الْعَنْبَرِ ، إنَّمَا هُوَ شَيْءٌ يَقْذِفُهُ الْبَحْرُ
Maksudnya: “
Tidak dikenakan zakat pada wangian anbar. Anbar itu ialah sesuatu yang dicampakkan oleh laut.”
Riwayat al-Baihaqi dalam
al-Sunan al-Kubra
 (7843)
[1]
 dan
Ma’rifah al-Sunan wa al-Athar
 (2506). Imam al-Bukhari juga menukilkan kata-kata Ibn Abbas ini dalam
Bab Ma Yustakhraj min al-Bahr
 (Bab Apa yang Dikeluarkan daripada Laut). (Lihat
Sahih al-Bukhari,
 2/129)
[2]
Selain itu juga,
anbar
 termasuk dalam faedah-faedah yang diperoleh dari laut. Oleh itu, tidak ada apa-apa hak yang wajib padanya, dengan diqiyaskan kepada ikan.
Inilah kefahaman fiqh yang sahih, kerana laut bukannya berada di tangan (milik) orang kafir sehingga membolehkan kita menganggap benda yang diambil di dalamnya sebagai harta
ghanimah,
tetapi ia termasuk dalam senarai benda yang diharuskan secara mutlak sebagaimana halnya binatang buruan.
Jika dikatakan: Apa pandangan anda tentang emas yang terdapat di dalam laut? Kami menjawab: Tidak ada riwayat yang menyatakan hukum tentang masalah ini. Ada kemungkinan untuk dikatakan emas itu wajib dikeluarkan zakat kerana laut bukannya tempat galian emas. Kewujudan emas di dalam laut menunjukkan bahawa air bah yang mencampakkannya ke dalam laut. (Lihat
Ahkam al-Quran
 oleh Ibn al-‘Arabi, 3/338)
Sesetengah ulama’ Hanafi mengatakan: Ada kemungkinan benda yang diambil di dalam laut tidak dikenakan zakat, kerana di dalam laut terdapat bukit-bukit yang tidak sesiapa pun memilikinya.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 5/1/2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 Riwayat tersebut dengan lafaz: ‘لَيْسَ فِى الْعَنْبَرِ زَكَاةٌ إِنَّمَا هُوَ شَىْءٌ دَسَرَهُ الْبَحْرُ’
[2]
 Riwayat tersebut dengan lafaz: ‘لَيْسَ العَنْبَرُ بِرِكَازٍ هُوَ شَيْءٌ دَسَرَهُ البَحْرُ’


#1910: Adakah Sah Nazar Meninggalkan Maksiat?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya ada persoalan, adakah sah bernazar untuk tidak melakukan maksiat?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Nazar menurut
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat
 membawa erti berjanji janji untuk berbuat sesuatu apabila tercapai hajat.
Manakala dari sudut istilah, nazar ditakrifkan sebagai mewajibkan ke atas diri sendiri suatu perbuatan
qurbah
 (ibadah yang mendekatkan diri dengan Allah) yang tidak diwajibkan oleh syara‘ (ke atas dirinya), sama ada secara mutlak atau pun dengan mengaitkannya dengan suatu perkara. (Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/501)
Hukum menunaikan nazar adalah wajib, ini berdasarkan firman Allah SWT:
وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ
Maksudnya:
“Dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazar mereka.”
(Surah Al-Hajj: 29)
Nazar Meninggalkan Maksiat
Para ulama’ berbeza pendapat berkenaan nazar untuk meninggalkan maksiat, kami membahagikannya kepada dua:
Pandangan Pertama:
Nazar itu tidak sah, kerana meninggalkan maksiat itu sememangnya wajib untuk ditinggalkan oleh semua orang. Diriwayatkan daripada ‘Aisyah R.Anha bahawa Rasulullah S.A.W bersabda:
مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلاَ يَعْصِهِ
Maksudnya:
“Sesiapa yang bernazar untuk mentaati Allah maka hendaklah dia mentaatinya. Dan sesiapa yang bernazar untuk bermaksiat kepadanya maka janganlah dia bermaksiat kepadanya.”
Riwayat Al-Bukhari (6696)
Terdapat banyak dalil yang menyuruh untuk meninggalkan apa-apa perkara yang diharamkan, seperti dalam firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertaqwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa.”
(Surah Ali ‘Imran: 102)
Imam al-Tabari mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan (اتَّقُوا اللَّهَ) adalah bertakwa kepada Allah SWT dengan mentaatinya dan menjauhi larangannya. (Lihat
Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi al-Quran
, 5/636)
Imam Ibn Kathir ketika menafsirkan ayat (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) berkata bahawa sebahagian Salaf mengatakan: “(Bertaqwa itu) dengan mentaati perintahnya dan tidak melakukan larangannya, mengingati-Nya dan tidak melupakan-Nya, serta mensyukuri (nikmat-Nya) dan tidak kufur (nikmat).” (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 1/336)
Dan juga firman Allah SWT:
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ
Maksudnya:
“Katakanlah: “Sesungguhnya Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata atau yang tersembunyi.”
(Surah al-A‘raf: 33)
Imam Ibn Kathir menaqalkan di dalam tafsirnya (3/367) sebuah riwayat Imam Ahmad daripada Abdullah Ibn Mas‘ud R.Anhuma bahawa Rasulullah SAW bersabda:
لَا أَحَدَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ، فَلِذَلِكَ حَرَّم الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطنَ
Maksudnya:
“Tidak ada yang lebih cemburu dari Allah, maka kerana itu Allah mengharamkan perbuatan-perbuatan keji yang zahir dan yang tersembunyi.”
Riwayat al-Bukhari (4634) dan Muslim (2760)
Pandangan Kedua:
Nazar itu sah, dan diwajibkan bagi mereka yang melanggar nazar tersebut untuk membayar kaffarah seperti mana kaffarah sumpah. Pelaku tersebut dituntut untuk beristighfar, bertaubat, dan menyesali perbuatannya serta berusaha meninggalkan maksiat yang dilakukannya.
Telah diriwayatkan daripada Ibn Abbas R.Anhuma secara mauquf:
مَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَمْ يُسَمِّهِ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا لاَ يُطِيقُهُ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا أَطَاقَهُ فَلْيَفِ بِهِ
Maksudnya:
“Sesiapa yang bernazar suatu nazar yang tidak dinyatakan (jenisnya), maka kaffarahnya ialah kaffarah sumpah. Sesiapa yang bernazar melakukan maksiat, maka kaffarahnya adalah kafarrah sumpah. Sesiapa yang bernazar dengan suatu nazar yang tidak mampu dilaksanakannya maka kaffarahnya ialah kaffarah sumpah, sesiapa yang bernazar dengan nazar yang mampu dilaksanakannya, maka hendaklah dia melaksanakan nazar tersebut.”
Riwayat Abu Dawud (3322) dan Ibn Majah (2128)
Diwajibkan kaffarah tersebut berdasarkan firman Allah SWT:
فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ
Maksudnya:
“Maka kaffarahnya adalah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah ia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah – peliharalah sumpah kamu.”
(Surah al-Ma’idah: 89)
Kesimpulan
Melihat kepada perbincangan di atas, kami cenderung mengatakan bahawa nazar untuk meninggalkan maksiat tidak sah hukumnya. Hal ini kerana ia seakan mewajibkan perkara yang sudah sedia wajib pada kita. Ini yang disebutkan oleh ulama’ sebagai
tahsil al-hasil
(تَحْصِيلُ الْحَاصِلِ).
Akhir kalam, kami menasihatkan supaya tidak sewenang-wenangnya bernazar dengan sesuatu perkara. Hal ini kerana Rasulullah SAW pernah bersabda:
لَا تُنْذِرُوا، فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنْ الْقَدَرِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ
Maksudnya:
“Janganlah kamu untuk bernazar (dengan sesuka hati), kerana sesungguhnya nazar tidak akan mengubah daripada takdir yang telah ditentukan Allah SWT sedikitpun. Hanyasanya ia dikeluarkan daripada orang yang bakhil.”
Riwayat Muslim (1640)
Wallahu a‘lam
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1911: Memakan Guinea Pig (Tikus Belanda)

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Maaf mengganggu. Saya hendak bertanya mengenai status halal tikus belanda atau dalam bahasa Inggeris ia dikenali sebagai
guinea pig
. Adakah ia halal untuk dimakan? Terima kasih.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Definisi
Guinea Pig
 (Tikus Belanda)
Menurut
Kamus Dewan Edisi Keempat
, tikus belanda ialah sejenis binatang mengerip yang rupanya seakan-akan arnab tetapi lebih kecil.
[1]
 Dalam bahasa Inggeris ia dipanggil sebagai
guinea pig
, manakala dalam bahasa Arab ia dipanggil sebagai
khinzir ghiniya
 (خنزير غينيا).
Gambar di atas: Tikus Belanda
Tikus belanda ialah mamalia kecil di Amerika Selatan. Ia adalah sejenis cavy liar yang dijinakkan. Ahli sains menggunakan haiwan ini dalam eksperimen yang banyak ubat. Tikus belanda juga digunakan untuk penyelidikan dalam bidang kelakuan, keturunan, dan pemakanan. Tikus belanda menjadi haiwan kesayangan yang baik kerana ia jarang menggigit dan mudah dijaga.
Tikus belanda adalah rodensia, seperti beaver, tikus dan tupai. Tikus belanda panjangnya dari 25 sentimeter hingga 35 sentimeter dan beratnya lebih kurang 0.5 kilogram. la mempunyai kepala yang besar, telinga yang kecil dan kaki yang pendek. Kebanyakan tikus belanda yang semula jadi mempunyai bulu berwarna perang atau kelabu yang panjang, kasar. Tikus belanda yang dibiakkan oleh pembiak baka haiwan mungkin mempunyai bulu yang panjang atau pendek yang berbeza-beza teksturnya. Haiwan ini mungkin berwarna hitam, perang, merah, atau putih, atau gabungan warna- warna ini. Di sesetengah negara, tikus belanda adalah popular sebagai haiwan pertunjukan.
Cavy,
[2]
 iaitu saudara kepada tikus belanda, hidup liar dalam kumpulan lima hingga 10 ekor. la membuat sarang di dataran berumput, di pinggir hutan, di paya dan kawasan berbatu. la menggali lubang dalam tanah atau di celah-celah batu-batan dan tinggal di situ pada waktu siang. Kadangkala ia mengambil alih lubang yang ditinggalkan oleh haiwan-haiwan lain. la aktif biasanya pada waktu malam, apabila ia memakan tumbuh-tumbuhan. la adalah pemalu dan mengeluarkan jeritan yang kuat bak tiupan wisel apabila ketakutan. Selepas mengawan, tikus belanda betina bunting selama lebih kurang 70 hari. Kebanyakan cavy liar betina melahirkan anak sebanyak satu hingga empat ekor. Dalam kurungan, sebanyak lapan anak tikus belanda boleh dilahirkan. Anak tikus belanda beratnya lebih kurang 85 gram semasa lahir dan cukup sifatnya. Ibunya akan menjaganya selama lebih kurang tiga minggu.
Tikus belanda bela jinak boleh hidup sehingga lapan tahun. Tikus belanda diburu sebagai makanan selama beratus-ratus tahun. Orang Asli Inca di Peru menjinakkan haiwan ini apabila penjelajah Sepanyol tiba pada tahun 1500-an. Pedagang Belanda kemudiannya membawa tikus belanda ke Eropah.
Tikus belanda kesayangan hendaklah dipelihara dalam sangkar yang baik pengudaraannya dan diberi makan bijiran kering, sayur hijau, dan rumput kering. Makanan dan air yang bersih hendaklah disediakan sepanjang masa. Gigi depan tikus belanda, sebagaimana gigi rodensia-rodensia lain, terus tumbuh sepanjang hayat. Oleh sebab ini, tikus belanda hendaklah diberikan seketul kayu yang tidak beracun untuk digerogot supaya giginya haus. Haiwan ini hidup paling sihat pada suhu ke atas daripada 18°C. la sensitif kepada kelembapan dan perubahan suhu dengan cepat. Dari segi pengelasan saintifik, tikus belanda tergolong dalam famili
Caviidae
 dan genus Cavia. Kebanyakan tikus belanda kesayangan adalah
C. Porcellus
. (Lihat
Ensiklopedia Dunia
, terj. DBP, 21/482).
Gambar di atas: Tikus Belanda atau
Guinea Pig
 di atas rumput kering
Manakala dalam
al-Mausu‘ah al-‘Arabiyyah al-‘Alamiyyah
 (10/170) dinyatakan bahawa
guinea pig
 ialah mamalia kecil Amerika Selatan, dan ia adalah spesies cavia liar (الكابيا الوحشي) yang dijinakkan.
Guinea pig
 bukanlah babi pada hakikatnya, akan tetapi ia adalah termasuk dalam jenis rodensia sebagaimana beaver (القنادس), tikus dan tupai. Sudah tersebar dalam kalangan orang ramai bahawasanya
guinea pig
ini ialah haiwan yang dikenali sebagai
al-wabar
 (الوَبَر).
Wabar
 ialah haiwan yang saiznya sebesar arnab, ia menyerupai
guinea pig
, yang memakan tumbuh-tumbuhan.
Hukum Memakan
Guinea Pig
 (Tikus Belanda)
Sebelum menjawab soalan yang diajukan, terdapat kaedah menyebutkan bahawa hukum asal — yakni dalam menentukan status halal — bagi suatu haiwan darat itu adalah harus dan halal dimakan selagi mana tiada dalil yang mengharamkannya. Firman Allah SWT:
أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ
Maksudnya:

“Dihalalkan bagi kamu (memakan) binatang-binatang ternak (dan sebagainya), kecuali apa yang akan dibacakan (tentang haramnya) kepada kamu.”
(Surah al-Ma’idah: 1)
Tambahan lagi, Syeikh Muhammad bin Soleh juga ada menyebutkan bahawa hukum asal bagi suatu makanan itu adalah halal melainkan adanya dalil yang mengharamkannya. Jika timbul keraguan dalam diri kita mengenai suatu makanan itu, yakni adakah ia halal ataupun haram. Maka, ia dihukumkan sebagai halal sehinggalah jelas kepada kita bahawa hukumnya adalah haram. Hal ini adalah berdasarkan kepada firman Allah SWT:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا
Maksudnya:
 “
Dia lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi.
”
(Surah al-Baqarah: 29)
Ayat di atas merangkumi segala sesuatu yang ada di atas muka bumi ini yang terdiri daripada haiwan-haiwan, tumbuh-tumbuhan, pakaian dan sebagainya. Begitu juga firman Allah SWT:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ
Maksudnya:

“Dan Dia (Allah) telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya.”
(Surah al-Jathiyah: 13)
Begitulah juga dalam sebuah riwayat daripada Abu al-Darda’ bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ما أَحَلَّ اللهُ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ حَلَالٌ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ
Maksudnya:
 “
Apa yang Allah SWT halalkan dalam kitab-Nya, maka ia adalah halal. Apa yang Allah SWT haramkan, maka ia adalah haram, dan apa yang didiamkan mengenainya, maka ia adalah dimaafkan
.”
Riwayat al-Bazzar (4087) dan al-Tabarani dalam
Musnad al-Syamiyyin
 (2102).
Oleh yang demikian, hukum asal bagi seluruh haiwan adalah halal sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan keharamannya. (Lihat
Fatawa Nur ‘ala al-Darb
, 20/2).
Secara umumnya,
guinea pig
 atau tikus belanda tergolong dalam jenis haiwan
hasyarat al-ardh
 (حَشَرَاتِ الْأَرْضِ) sepertimana kala jengking, kumbang, lipas, tikus dan seumpamanya. Dalam bahasa mudahnya,
hasyarat
 ialah haiwan kecil yang melata di bumi dan haiwan kecil perosak. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 17/278).
Berkenaan kehalalan
hasyarat
(hukum memakannya), ringkasnya terdapat dua pendapat ulama.
Pendapat pertama
 menyatakan semua hasyarat adalah haram untuk dimakan kerana dianggap sebagai haiwan yang jijik dan kotor serta tabiat yang sihat menjauhinya. Inilah pendapat ulama mazhab Hanafi, Syafi‘i dan Hanbali. Mereka mengecualikan daripada
hasyarat
 itu belalang kerana umat telah bersepakat mengenai kehalalannya.
Selain itu, ulama mazhab Syafi‘i dan Hanbali turut mengecualikan dhab kerana ia termasuk dalam jenis haiwan
hasyarat
 yang halal untuk dimakan. Begitu juga ulama mazhab Hanbali mengecualikan jerboa dan
wabar
 (hyrax) dan berpendapat kedua-duanya adalah halal untuk dimakan. Manakala ulama mazhab Syafi‘i menambah lagi (selain daripada jerboa dan
wabar
) dengan turut mengecualikan
ummu hubain
 (trapelus), landak dan
bint ‘irs
 (weasel), dan berpendapat ia adalah halal untuk dimakan.
Manakala pendapat kedua menyatakan semua jenis
hasyarat
 adalah halal untuk dimakan. Ini merupakan mazhab Maliki, yang pada asalnya terdapat dua riwayat mengenainya. Kemudian mazhab telah bersetuju dengan pendapat ini. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 17/279).
Selain daripada itu, Imam al-Nawawi ada menyatakan bahawa mazhab kami (mazhab Syafi‘i), Abu Hanifah, Ahmad dan Daud berpendapat, haram untuk memakannya. Manakala Imam Malik pula berpendapat, ia adalah halal untuk dimakan. Keharusan ini adalah berdasarkan kepada firman Allah SWT:
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ
Maksudnya:
 “
Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi.’
”
(Surah al-An‘am: 145)
Begitu juga, terdapat riwayat daripada al-Talib bin Tha‘labah al-Tamimi R.A, beliau berkata:
صحِبْتُ النَّبيَّ صلّى اللهُ عليه وسلَّم فلم أسمَعْ لحشَرةِ الأرضِ تحريمًا
Maksudnya:

“Aku telah bersahabat dengan Nabi SAW dan tidak mendengar mengenai pengharaman hasyarat (serangga dan haiwan kecil yang melata).”
Riwayat Abu Dawud (3798)
Manakala Imam al-Syafi‘i dan para ashabnya pula berhujah berdasarkan kepada firman Allah SWT:
وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya:

“dan ia mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.”
(Surah al-A‘raf: 157)
Menurut mereka (Imam al-Syafi‘i dan para ashabnya), makna ayat ini ialah apa-apa yang dianggap jijik dan kotor oleh orang Arab. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/16).
Seterusnya, Imam al-Nawawi juga ada menjawab hujah-hujah yang dikemukakan oleh mereka yang mengharuskan untuk memakan
hasyarat
 (termasuklah ular) iaitu firman Allah SWT dalam surah al-An‘am ayat 145 dan hadith al-Talib sebahagaimana yang telah disebutkan di atas. Imam al-Nawawi menyatakan, adapun ayat tersebut, Imam al-Syafi‘i dan ulama selainnya berpendapat, maknanya adalah daripada apa-apa makanan yang kamu makan dan kamu suka (tidak menganggapnya jijik). Imam al-Syafi‘i menambah, inilah maknanya yang lebih
aula
 (utama) berdasarkan dalil al-Sunnah.
Wallahu a‘lam
. Adapun hadith al-Talib pula, sekalipun ia hadith yang
thabit
, tetap tidak boleh menjadi dalil. Hal ini kerana perkataannya yang mengatakan beliau tidak mendengar mengenai pengharaman
hasyarat
, tidak menunjukkan perkara tersebut tidak didengari oleh sahabat yang lain.
Wallahu a‘lam.
 (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/16-17).
Berbalik kepada soalan yang diajukan, berdasarkan kepada penjelasan dan maklumat yang ada mengenai tikus belanda, begitu juga tidak ada yang menunjukkan kepada pengharamannya. Apatah lagi jika benar ia adalah tergolong dalam jenis
wabar
 sebagaimana yang disebutkan dalam
al-Mausu‘ah al-‘Arabiyyah al-‘Alamiyyah
, maka kebanyakan ulama berpendapat ia adalah halal kerana ia adalah haiwan herbivor yang hanya memakan tumbuh-tumbuhan. Begitu juga ia tidak memiliki taring yang digunakan untuk memburu bagi mendapatkan makanan dan ia tidak termasuk dalam haiwan yang dianggap sebagai
istikhbath
 (jijik dan kotor).
Imam al-Nawawi telah menaskan dalam kitabnya mengenai kehalalan
wabar
. (Lihat
Raudhah al-Talibin
, 3/272). Selain itu, Ibn Qudamah al-Hanbali menyebutkan, diharuskan untuk memakan
wabar
. Ini juga merupakan pendapat ‘Ata’, Tawus, Mujahid, ‘Amr bin Dinar, al-Syafi‘i, Ibn al-Munzir dan Abu Yusuf. Manakala al-Qadhi berpendapat, ia adalah haram untuk dimakan dan ini juga merupakan pendapat Abu Hanifah dan ashabnya kecuali Abu Yusuf. Menurut Ibn Qudamah, dalil yang menunjukkan kepada keharusan memakannya adalah ia hendaklah ditebus dengan dibayar ganti bagi sesiapa yang memburunya ketika dalam ihram atau di tanah haram. Tambahan lagi, ia adalah seperti arnab. Ia memakan tumbuh-tumbuhan dan kekacang. Oleh itu, diharuskan untuk memakannya seperti mana arnab. Selain itu, hal ini juga kerana hukum asalnya adalah diharuskan dan keumuman nas mengharuskannya, serta tidak ada nas yang menunjukkan kepada pengharamannya. Maka, atas dasar tersebut, ia dibenarkan untuk dimakan. (Lihat
al-Mughni
, 13/326).
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada kenyataan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat tikus belanda atau
guinea pig
 ini adalah halal untuk dimakan dan boleh berjual beli dengannya
kerana ia kembali kepada hukum asal haiwan darat iaitu halal dan diharuskan selagi mana tidak ada yang menunjukkan kepada pengharamannya. Walau bagaimanapun, bagi menghalalkannya ia mesti disembelih sebagaimana haiwan darat yang lain.
Pada hakikatnya, ia bukanlah babi mahupun tikus yang diharamkan untuk dimakan, sebaliknya ia adalah haiwan yang berbeza sama sekali. Apatah lagi ia tergolong dalam jenis haiwan herbivor yang hanya memakan tumbuh-tumbuhan seperti bijiran kering, sayur hijau, dan rumput kering, dan bukan tergolong dalam jenis haiwan pemangsa yang memiliki taring untuk memburu bagi mendapatkan makanan.
Selain itu,
guinea pig
 ini juga dikaitkan dengan
wabar
 dan kebanyakan ulama berpendapat
wabar
 adalah halal untuk dimakan seperti mana arnab. Tambahan lagi, dikatakan juga bahawa ia telah diburu sebagai makanan selama beratus-ratus tahun.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
[1]
 Lihat

https://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=Tikus
. Diakses pada 13 Jun 2023.
[2]
 Cavy ialah nama umum beberapa rodensia berkaitan di Amerika Selatan. Tikus belanda adalah cavy yang paling dikenali dan menjadi haiwan kesayangan yang baik kerana ia mudah dijaga. Cavy lain termasuk mara, yang juga dikenali sebagai kelinci Patagonia dan moko. Kebanyakan cavy mempunyai badan yang lebar, kaki yang pendek dan bulu kejur yang pendek. Tetapi mara mempunyai kaki yang panjang dan kurus. Beberapa jenis tikus belanda yang dijinakkan mempunyai bulu panjang. Semua cavy adalah pemakan tumbuhan. Dari segi pengelasan saintifik, Cavy tergolong dalam order Rodentia, famili
Caviidae
. (Lihat
Ensiklopedia Dunia
, terj. DBP, 5/133).
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1912: Menggunakan Telefon Tanpa Keizinan Suami

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Assalamualaikum Dr Zulkifli, apakah saya berdosa pada suami kerana bermain telefon di belakang suami melarang saya bermain telefon.Tetapi saya sembunyi menggunakan telefon bagi tujuan belajar dan mendengar ceramah ustaz-ustaz. Berdosa kah saya ustaz?
Jawapan
:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ
Maksudnya
 :
Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan, dan juga kerana orang-orang lelaki telah membelanjakan (memberi nafkah) sebahagian dari harta mereka
.
(Surah al-Nisa: 34)
Al-Qurtubi menafsirkan ayat di atas dengan menyatakan : Allah SWT menjadikan lelaki sebagai pemimpin bagi wanita dengan mendidik dan menjaganya di rumah.Kewajipan ke atas wanita mentaati perintah suami selagi mana dia tidak menyuruh ke arah maksiat (
Lihat Jami’ al-Bayan
,5/169 )
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.Anhu bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda :
لا يحِلُّ للمَرأةِ أن تصومَ وزَوجُها شاهِدٌ إلَّا بإذنِه، ولا تأذَنَ في بيتِه إلَّا بإذنِه، وما أنفَقَت مِن نَفَقةٍ عن غيرِ أمرِه، فإنَّه يؤدَّى إليه شَطرُه
Maksudnya
: “
Tidak halal bagi seorang wanita untuk berpuasa sementara suaminya ada di rumah kecuali dengan keizinanya dan tidak boleh mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumahnya kecuali dengan izinnya serta perlu mendapat keizinan dalam menggunakan apa yang telah dinfakkannya.”
Riwayat Bukhari (5195)
Hadis ini menunjukkan bahawa hak suami lebih utama bagi wanita daripada berbuat kebajikan kerana hak suaminya adalah kewajiban, dan menjalankan kewajipan lebih diutamakan daripada berbuat kebajikan secara sukarela. (Lihat
Fath al-Bari
, 9/296)
Diriwayatkan juga  daripada Saidatina ‘Aisyah R.Anha:
سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ النَّاسِ أَعْظَمُ حَقًّا عَلَى الْمَرْأَةِ ؟ قَالَ: ” زَوْجُهَا “، قُلْتُ: فَأَيُّ النَّاسِ أَعْظَمُ حَقًّا عَلَى الرَّجُلِ؟ قَالَ:” أُمُّه
Maksudnya:
 “
Aku bertanya kepada Nabi S.A.W “Siapakah manusia yang paling berhak atas seorang isteri?” Beliau bersabda, “Suaminya.” Aku bertanya lagi, “Lalu siapakah manusia yang paling berhak atas seorang lelaki?” Beliau bersabda, “Ibunya.”
Sunan Al-Kubra (9099)
Dalil-dalil di atas menyatakan bahawa besarnya hak suami ke atas isteri dan wajib baginya mentaati perintah suaminya selagi mana perintah tersebut tidak bercanggah dengan syarak.
Menjawab bagi persoalan di atas, dapat kami nyatakan di sini bahawa perlu difahami terlebih dahulu larangan suami tersebut. Sekiranya larangan tersebut bertujuan  mendidik seperti suami melarang bermain telefon supaya tidak mengabaikan hak-hak suami atau menjauhi perkara lagha maka wajib bagi isteri mentaati perintah tersebut. Namun, sekiranya  menggunakan telefon bagi bertujuan mempelajari ilmu-ilmu fardhu ain dalam memperbaiki diri seperti seorang muallaf yang baru memeluk Islam dan dalam masa yang sama juga tidak mengabaikan hak-hak suami dan anak-anak maka ia diperbolehkan. Oleh yang demikian bagi suami tidak boleh menghalangnya. Justeru, sebaiknya kami menasihati supaya meminta keizinan suami terdahulu supaya tidak berlaku perselisihan dalam rumahtangga.
Sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.Anhu bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda :
إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحَصَّنَتْ فَرْجَهَا،
وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا
، قِيْلَ لَهَا أُدْخُلِي الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ
Maksudnya
:
“Jika wanita mengerjakan solat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, memelihara kemaluannya,
mentaati suaminya,
 maka dikatakan kepadanya (pada hari Kiamat): ‘Masuklah ke dalam Syurga dari pintu mana pun yang kamu mahu.”
Riwayat Ahmad (1664), Ibn Hibban (1296) dan al-Bazzar (7480). Syeikh Syu’aib al-Arnaut menyatakan hadis ini sahih dalam takhrij Sahih Ibn Hibban (4163)
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Surah al-Furqan (74)
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H


#1913: Memakan Daging Landak Mini (Hedgehog)

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t.
Apakah hukum makan landak mini atau landak susu (
Hedgehog
)? Adakah hukumnya sama seperti mana landak biasa? Mohon pencerahan.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga baginda, para sahabat baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا
Maksudnya:

“Wahai sekalian manusia! Makanlah daripada apa yang ada di bumi yang halal lagi baik.”
(Surah al-Baqarah: 168)
Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia sama ada orang beriman ataupun kafir, supaya memakan apa yang ada di atas muka bumi, yang terdiri daripada biji-bijian, buah-buahan dan haiwan-haiwan yang telah dihalalkan untuk mereka mengambilnya — yakni makan dan ambil manfaat daripadanya, — bukan dengan cara merampasnya, mencuri, jual beli yang diharamkan atau perkara-perkara yang seumpamanya.  Manakala lafaz ‘
tayyiban
’ pula bermaksud bukan daripada perkara yang buruk — yakni kotor dan jijik — seperti bangkai, darah, daging babi dan lain-lain. Oleh itu, ayat ini merupakan dalil bahawa hukum asal bagi sesuatu perkara itu — yakni untuk dimakan dan diambil manfaatnya — adalah harus. (Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, 1/80).
Definisi Landak Mini (
Hedgehog
)
Menurut
Kamus Dewan Edisi Keempat
, landak ialah sejenis binatang yang kulitnya berduri.
[1]
 Seterusnya,
Kamus Inggeris-Melayu Dewan
 mendefinisikan
hedgehog
 sebagai landak kecil.
[2]
Gambar di atas: Landak Kecil (
Hedgehog
)
Secara ringkasnya, landak kecil ialah nama dua belas spesies mamalia noktural kecil yang mempunyai bulu berduri padat. Landak kecil mencari makanan pada waktu malam. Ia memakan serangga, lintah bulan, cacing, mamalia kecil, ular, burung dan telur burung. Apabila datang cuaca sejuk, landak kecil berhibernat.
Landak kecil biasa Eropah mempunyai kepanjangan kira-kira 25 sentimeter. Telinga dan kakinya pendek, ekornya pendek dan hidungnya panjang. Duri keras bak jarum meliputi belakangnya dan melindungi haiwan ini daripada musuhnya. Apabila ia dalam bahaya, landak kecil menggulung dirinya menjadi seakan-akan bola. la membuat sarang daripada rumput dan daun kering. Anak landak kecil dilahirkan dengan duri di bawah kulit bagi mengelakkan kecederaan kepada ibunya. Landak kecil Eropah telah diperkenalkan ke New Zealand.
Landak kecil bertelinga panjang dan landak gurun di Afrika dan Asia mengorek lubang yang menjadi sarangnya semasa panas pada siang hari. Dari segi pengelasan saintifik, landak kecil tergolong dalam order
Insectivora
, famili
Erinaceidae
. Landak kecil Eropah ialah
Erinaceus europeus
. (Lihat
Ensiklopedia Dunia
, terj. DBP, 12/70).
Gambar di atas: Landak Mini/Landak Susu (
Hedgehog
)
Ketika kami mengunjungi Hussin Fauzi Farm, di sana dinyatakan bahawa
hedgehog
 juga dikenali sebagai landak mini atau landak susu. Nama saintifiknya ialah
Erinaceinae
. Ia tergolong dalam jenis haiwan mamalia berduri yang termasuk subfamili dari
Ordo Erinaceomorpha
. Ada 17 spesies yang dapat ditemukan di Eropah, Asia, dan Afrika. Ia mempunyai badan yang keras dan berduri tajam. Sekiranya diserang, ia akan menggulungkan badan menjadi “bola” yang berduri dan menyakitkan si pemangsa. Ia memakan serangga, cacing, lipan, siput, tikus, katak dan ular.
Dinamakan landak mini kerana caranya yang unik ketika mencari makanan. la akan merentasi tanaman dan di dalam tanah untuk mencari makanan. Dikenali juga dengan julukan
hedgehog
 kerana ia mengeluarkan bunyi seperti khinzir ketika mengeluarkan duri. Ia bergantung kepada deria pendengaran dan bau, kerana deria penglihatan mereka adalah lemah.

Hukum Makan Landak Mini (
Hedgehog
)
Secara umumnya, sebenarnya kami telah membahaskan berkenaan hukum memakan landak dalam artikel kami dalam
Ahkam Syar‘iyyah
 yang bertajuk:
#736 Makan Landak.
[3]
Dalam jawapan kali ini, kami akan memperincikan lagi perbahasan mengenainya. Pada asasnya, terdapat kaedah menyebutkan bahawa hukum asal — yakni dalam menentukan status halal — bagi suatu haiwan darat itu adalah harus dan halal dimakan selagi mana tiada dalil yang mengharamkannya. Firman Allah SWT:
أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ
Maksudnya:

“Dihalalkan bagi kamu (memakan) binatang-binatang ternak (dan sebagainya), kecuali apa yang akan dibacakan (tentang haramnya) kepada kamu.”
(Surah al-Ma’idah: 1)
Tambahan lagi, Syeikh Muhammad bin Soleh juga ada menyebutkan bahawa hukum asal bagi suatu makanan itu adalah halal melainkan adanya dalil yang mengharamkannya. Jika timbul keraguan dalam diri kita mengenai suatu makanan itu, yakni adakah ia halal ataupun haram. Maka, ia dihukumkan sebagai halal sehinggalah jelas kepada kita bahawa hukumnya adalah haram. Hal ini adalah berdasarkan kepada firman Allah SWT:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا
Maksudnya:
 “
Dia lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi.
”
(Surah al-Baqarah: 29)
Ayat di atas merangkumi segala sesuatu yang ada di atas muka bumi ini yang terdiri daripada haiwan-haiwan, tumbuh-tumbuhan, pakaian dan sebagainya. Begitu juga firman Allah SWT:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ
Maksudnya:

“Dan Dia (Allah) telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya.”
(Surah al-Jathiyah: 13)
Begitulah juga dalam sebuah riwayat daripada Abu al-Darda’ bahawa Rasulullah SAW bersabda:
ما أَحَلَّ اللهُ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ حَلَالٌ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ
Maksudnya:
 “
Apa yang Allah SWT halalkan dalam kitab-Nya, maka ia adalah halal. Apa yang Allah SWT haramkan, maka ia adalah haram, dan apa yang didiamkan mengenainya, maka ia adalah dimaafkan
.”
Riwayat al-Bazzar (4087); al-Tabarani dalam
Musnad al-Syamiyyin
 (2102).
Oleh yang demikian, hukum asal bagi seluruh haiwan adalah halal sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan keharamannya. (Lihat
Fatawa Nur ‘ala al-Darb
, 20/2).
Gambar di atas: Landak Besar (
Porcupine
)
Terlebih dahulu, kita hendaklah mengetahui bahawa terdapat beberapa istilah yang digunakan oleh para ulama yang merujuk kepada landak. Di antaranya,
al-Qunfuz
 (الْقُنْفُذُ),
al-Duldul
 (الدُّلْدُلُ) dan
al-Nis
 (النِّيص). Secara umumnya, ketiga-tiga istilah ini sekalipun nampak berbeza tetapi sebenarnya ia merujuk kepada jenis-jenis landak.
Menurut al-Damiri kalimat “الْقُنْفذُ” boleh dibaca sebagai
qunfuz
 atau
qunfaz
, dan ia merupakan haiwan darat. Nama julukannya (
kunyah
) ialah Abu Sufyan dan Abu Syauk. Manakala haiwan betinanya pula dipanggil sebagai Ummu Duldul. Kata jamaknya pula disebut sebagai
qanafiz
 (القَنافِذُ). Ia juga dipanggil
masa‘is
 (المَساعِسُ) kerana kekerapannya keluar pada waktu malam. Ia terdiri daripada dua jenis iaitu
qunfuz
 yang merujuk kepada landak yang terdapat di negara Mesir yang saiznya sebesar tikus.
Manakala satu jenis lagi ialah
duldul
 yang merujuk kepada landak yang terdapat di negara Syam yang saiznya sebesar
al-Kalb al-Qalati
 (anjing
poodle
). Dalam ruangan yang lain, beliau mendefinisikan
 duldul
 sebagai landak yang besar. Kemudian beliau menukilkan perkataan al-Jahiz yang menyatakan, perbezaan antara
duldul
 dan
qunfuz
 adalah seperti perbezaan antara lembu dan kerbau,
bakhati
 dan
‘irab
 (iaitu jenis-jenis unta), serta
juraz
 (
rat
) dan
fa’ru
 (
mouse
). (Lihat
Hayah al-Hayawan al-Kubra
, 3/543-544; 2/361-362).
Seterusnya,
al-Nis
 (النِّيص) pula diertikan sebagai sejenis landak yang besar oleh Dr. Muhammad bin Musa al-Dali.
[4]
Para ulama berbeza pendapat mengenai hukum memakan landak. Menurut Imam al-Nawawi, arnab, musang,
qunfuz
 (landak), dhab,
wabar
 (hyrax) dan
ibn ‘irs
 (weasel) adalah halal untuk dimakan dan tidak ada khilaf pada satu pun daripada haiwan-haiwan ini melainkan pada
wabar
 dan
qunfuz
 kerana ada dalam kalangan ulama mazhab Syafi‘i yang berpendapat kedua-dua haiwan itu adalah haram untuk dimakan. Namun pendapat yang sahih yang dinaskan, kedua-duanya adalah halal dan pendapat ini juga yang telah diputuskan oleh jumhur ulama.  Begitu juga
duldul
 (landak besar) adalah halal dimakan mengikut pendapat yang sahih yang dinaskan. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/11-12).
Menurut al-Damiri, Imam al-Syafi‘i menaskan mengenai kehalalan
duldul
 (landak besar) dan Ibn Majah serta ulama selainnya telah meriwayatkan pendapat tersebut daripadanya. Manakala al-Rafi‘i menukilkan pendapat al-Syeikh Abu Muhammad yang memutuskan bahawa ia adalah diharamkan. Dalam al-Wasit, dinyatakan bahawa beliau telah menganggapnya termasuk dalam
khaba’ith
 (jijik dan kotor). (Lihat
Hayah al-Hayawan al-Kubra
, 2/362).
Kemudian, Imam al-Nawawi menegaskan sekali lagi dengan menyatakan bahawa
qunfuz
 (landak) adalah halal dan tidak makruh memakannya di sisi ulama mazhab Syafi‘i, Malik dan jumhur ulama. Imam Ahmad pula berpendapat, landak haram untuk dimakan, manakala ashab Abu Hanifah pula memakruhkannya. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/12). Namun, Ibn Qudamah menyebutkan, Imam Malik menghukumnya sebagai makruh. (Lihat
al-Mughni
, 13/317).
Ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i berpendapat, landak termasuk dalam jenis haiwan yang halal dimakan kerana ia tidak dianggap jijik oleh orang Arab. Oleh itu, apa-apa yang dianggap sebagai makanan yang baik-baik oleh orang Arab, maka ia adalah halal. Begitu juga apa-apa yang dianggap buruk oleh mereka, maka ia adalah haram. (Lihat
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh
, 4/2794). Hal ini adalah berdasarkan firman Allah SWT:
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ
Maksudnya:

“dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk.”
(Surah al-A‘raf: 157)
Manakala ulama dalam kalangan mazhab Hanbali pula berpendapat, landak adalah haram untuk dimakan. Menurut Ibn Qudamah, ini juga merupakan pendapat Abu Hurairah. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 5/144;
al-Mughni
, 13/317).
Di dalam
al-Syarh al-Mumti‘
 dinyatakan bahawa pengharamannya adalah disebabkan oleh ia dianggap jijik oleh orang Arab. (Lihat
al-Syarh al-Mumti‘ ‘ala Zad al-Mustaqni‘
, 15/25). Tambahan lagi, menurut Ibn Qudamah, landak diharamkan kerana ia menyerupai perkara yang diharamkan dan memakan hasyarat. Justeru, ia menyerupai
juraz
 (tikus). (Lihat
al-Mughni
, 13/317).
Selain itu, terdapat riwayat daripada Ibn Umar R.Anhuma bahawa beliau ditanya berkenaan hukum memakan landak. Lalu beliau membaca ayat:
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
Maksudnya:
 “
Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi – kerana sesungguhnya ia adalah kotor — atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain daripada Allah.’
”
(Surah al-An‘am: 145)
Kemudian seorang lelaki tua yang berada di sisinya berkata: Aku mendengar Abu Hurairah R.A berkata:
ذُكِرَ عندَ النَّبيِّ ﷺ، فقالَ: إنَّها خبيثَةٌ مِن الخبائِثِ
Maksudnya:
 “
Disebutkan di sisi Nabi SAW (berkenaan hukum landak), lalu Baginda bersabda: ‘Itu adalah sesuatu yang buruk di antara yang buruk.’
”
Maka, Ibn Umar pun berkata:
 “Jika Rasulullah SAW menyebutkan sedemikian maka ia adalah sebagaimana yang disebutkan.”
Riwayat Abu Daud (3799) dan Ahmad (8954)
Seterusnya, Imam al-Nawawi menyatakan bahawa sanadnya adalah lemah. Dinukilkan daripada al-Baihaqi, beliau menyebutkan bahawa hadith ini tidak diriwayatkan melainkan dengan sanad ini, dan dalam sanadnya terdapat perawi yang lemah. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/11).
Selain itu, Sayyid Sabiq juga ada menyebutkan bahawa hadith ini daripada riwayat Isa bin Numailah dan dia ialah seorang perawi yang
dhaif
 — yakni lemah. Tambahan lagi, al-Syaukani mengatakan bahawa hadith ini tidak boleh mengkhususkan hukum landak daripada dalil-dalil umum yang menghalalkannya. Justeru, berdasarkan apa yang disebutkan oleh al-Syaukani ini, menunjukkan bahawa ia adalah halal untuk dimakan. Begitu juga Imam Malik, Abu Thaur, dinukilkan daripada Imam al-Syafi‘i dan al-Laith bahawa tidak mengapa memakannya kerana orang Arab menganggapnya sebagai makanan yang baik-baik dan hadith yang menyatakan ia termasuk dalam jenis benda yang buruk adalah lemah. Manakala ulama dalam kalangan mazhab Hanafi pula berpendapat, hukum memakannya adalah makruh. (Lihat
Fiqh al-Sunnah
, 3/275).
Kesimpulannya:
Oleh itu, berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas, jelaslah bahawa istilah
qunfuz
 yang digunakan oleh para fuqaha lebih hampir kepada jenis landak yang dikenali sekarang sebagai
hedgehog
, landak kecil, landak mini, landak susu atau seumpamanya. Manakala istilah
duldul
 atau
al-Nis
pula lebih hampir kepada jenis landak yang besar yang dikenali sekarang
Porcupine
.
Kami berpendapat landak tidak kira sama ada dari jenis
qunfuz
 atau
duldul
 termasuklah landak mini, landak susu dan
hedgehog
 tergolong dalam haiwan yang halal untuk dimakan sebagaimana pendapat jumhur ulama.
 Lebih-lebih lagi landak  merupakan makanan yang dianggap baik-baik dan tidak dianggap jijik, sama ada oleh orang Arab mahupun masyarakat Islam di dalam negara kita.
Manakala hadith yang menyatakan mengenai pengharamannya pula tidak boleh dijadikan hujah kerana ia dinilai sebagai lemah. Justeru, hukum landak kembali kepada hukum asalnya iaitu harus dan halal untuk dimakan selagi mana tidak ada dalil yang menyatakan sebaliknya atau memudaratkan pemakannya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
[1]
 Lihat

https://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=landak&d=394756&
. Diakses pada 13 Jun 2023.
[2]
 Lihat

https://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=Hedgehog&d=394756&#LIHATSINI
. Diakses pada 13 Jun 2023.
[3]
 Lihat

https://maktabahalbakri.com/736-makan-landak/
. Diakses pada 13 Jun 2023.
[4]
 Lihat

https://dr-aldaly.com/ar/3329
. Diakses pada 13 Jun 2023.
Bertarikh: 23 Jun 2023 bersamaan 4 Zulhijjah 1444 H