#443: Kepastian Penerimaan Taubat

-29%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Dhuha

RM
7.00

RM
5.00
Tambah Troli
-44%
Ebook

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tahajjud

RM
9.00

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Solat Sunat
Solat Sunat Tarawih

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
[Ebook] Tips Langsaikan Hutang

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Demi Masa: Peliharalah

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Tahun Baru : Penghijrahan ke Arah yang Lebih Baik

RM
5.00
Tambah Troli
-50%

Uncategorized
Pengajian Sahih Al-Bukhari
Rated
5.00
 out of 5

RM
120.00

RM
60.00
Tambah Troli
-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 1)

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tanda-tanda Kecil Kiamat (Siri 2)

RM
6.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Aplikasi Tokoh dalam Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Inspirasi Hidup
Ulama Memelihara Masa

RM
5.00
Tambah Troli

Ebook
Menggapai Kematian yang Husnul Khatimah

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
[Ebook] Terbitnya Matahari dari Arah Barat

RM
6.00
 –
RM
8.00
Pilih Pakej

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Tiupan Sangkakala Pada Hari Kiamat

RM
6.00
Tambah Troli

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim
Penghancuran Ka’abah

RM
6.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Dajjal Hakikat Tanda Akhir Zaman

RM
10.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Saya selalu bimbang takut-takut Allah SWT tidak menerima taubat yang telah saya lakukan. Soalannya, bolehkah kita mengetahui bahawa Allah SWT telah menerima taubat yang dilakukan dengan bersungguh-sungguh? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Menurut Ibn Manzur, taubat ialah kembali kepada Allah daripada dosa, atau kembali mentaati selepas melakukan dosa, atau memberi maksud kembali daripada dosa.
[1]
 Taubat juga bermaksud kembali kepada Allah dengan sebenar-benar kembali. Ia juga membawa maksud meninggalkan maksiat. Lafaz
istitabah
 pula membawa erti meminta seorang untuk bertaubat.
[2]
Manakala dari sudut istilah, taubat adalah suatu ibarat terhadap penyesalan yang mewariskan keazaman dan kehendak (untuk meninggalkan dosa), serta penyesalan tersebut mewariskan ilmu bahawa maksiat-maksiat itu merupakan penghalang di antara seseorang itu dengan kekasihnya.
[3]
Menurut Kamus Dewan, taubat ialah sesal akan dosa (perbuatan jahat dan lain-lain) dan berazam tidak akan berbuat dosa (jahat) lagi, perasaan tidak senang (rasa kesal) kerana telah melakukan kesalahan dan berazam tidak akan mengulanginya lagi. Ia juga bermaksud kembali kepada Tuhan (dengan meninggalkan perbuatan -dan lain-lain- yg dilarang dan membuat apa-apa yang disuruh). (Lihat Kamus Dewan Edisi Keempat)
[4]
Bertaubat daripada dosa hukumnya adalah
 wajib
. Allah SWT memerintahkan kita untuk bertaubat melalui firman-Nya:
وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya
: “
Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu berjaya.”
[5]
Ibn Kathir berkata: Yakni, lakukanlah apa yang telah diperintahkan kepadamu daripada sifat-sifat yang indah dan akhlak-akhlak yang mulia. Tinggalkanlah kebiasaan kaum Jahiliyyah yang memiliki akhlak dan sifat yang tercela, kerana kejayaan hanya dapat dicapai dengan mengerjakan apa yang telah diperintahkan Allah dan Rasul-Nya serta meninggalkan apa yang telah dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.
[6]
Allah SWT juga berfirman:
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ
Maksudnya
:
Dan hendaklah kamu meminta ampun kepada Tuhan kamu (dari perbuatan syirik), kemudian hendaklah kamu rujuk kembali taat kepadaNya; supaya Ia memberi kamu nikmat kesenangan hidup yang baik (di dunia) hingga ke suatu masa yang tertentu, dan (di akhirat pula) Ia akan memberi kepada tiap-tiap seorang yang mempunyai kelebihan (dalam sebarang amal yang soleh) akan pahala kelebihannya itu.
[7]
Ibn Kathir berkata: Maksudnya, dan aku memerintah kamu untuk memohon keampunan kepada Allah SWT atas dosa-dosa yang telah berlalu serta bertaubat kepada-Nya daripada perbuatan tersebut, dan kamu tetap dan berterusan atas hal yang demikian.
[8]
Imam al-Nawawi menyebut dalam kitab Riyadh al-Salihin: “Para ulama berkata, bertaubat dari setiap dosa hukumnya adalah wajib. Jika maksiat (dosa) itu antara hamba dengan Allah SWT – yang tidak ada sangkut pautnya dengan hak manusia – maka syaratnya ada tiga:
Menjauhi dan
meninggalkan maksiat
Menyesal
kerana telah melakukan maksiat tersebut.
Berazam dan bertekad untuk tidak mengulangi perbuatan maksiat
 itu selama-lamanya.
Jika salah satu syarat tidak dipenuhi, maka taubatnya tidak sah.
Namun, sekiranya maksiat itu berkaitan dengan hak manusia yang lain, maka syaratnya ada empat. Iaitu ketiga-tiga syarat di atas (dan ditambah satu syarat lagi, iaitu):
Hendaklah dia meminta dibebaskan daripada hak orang yang dizaliminya.
Jika berbentuk harta benda atau sejenisnya maka dia harus mengembalikannya
 (kepada orang yang diambil hartanya). Jika dalam bentuk
tuduhan palsu atau seumpamanya, maka hendaklah dipulihkan namanya atau meminta maaf kepadanya
. Jika ia berbentuk
ghibah
, maka harus minta dihalalkan.
[9]
Justeru, dalam usaha memperoleh keampunan daripada Allah SWT, taubat yang dilakukan hendaklah memenuhi sekurang-kurangnya empat syarat yang telah disebutkan di atas.
Bolehkah Mengetahui Bahawa Allah SWT Menerima Taubat?
Berbalik kepada persoalan di atas, berkenaan adakah boleh mengetahui bahawa Allah SWT telah menerima taubat seseorang?
Pendapat majoriti ulama’ menyebut bahawa orang yang benar-benar bertaubat dengan memenuhi segala rukun dan syarat taubat, maka dapat dipastikan penerimaan taubatnya di sisi Allah SWT. Hal ini sepertimana dijelaskan oleh Imam Ibn Rajab:
أَنَّ مَنْ تَابَ إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا، وَاجْتَمَعَتْ شُرُوطُ التَّوْبَةِ فِي حَقِّهِ، فَإِنَّهُ يُقْطَعُ بِقَبُولِ اللَّهِ تَوْبَتَهُ، كَمَا يُقْطَعُ بِقَبُولِ إِسْلَامِ الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ إِسْلَامًا صَحِيحًا، وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ
، وَكَلَامُ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ إِجْمَاعٌ
Maksudnya: “
Orang yang bertaubat kepada Allah SWT dengan taubat nasuha, memenuhi semua syarat taubat bagi dirinya, maka boleh dipastikan Allah SWT menerima taubat dirinya. Ini sepertimana boleh dipastikan Islam orang kafir yang masuk Islam dengan benar. Inilah pendapat majoriti ulama’.
 Keterangan Ibn Abd al-Bar menunjukkan bahawa perkara tersebut telah menjadi kesepakatan ulama’.”
[10]
Antara dalil mereka ialah firman Allah SWT:
إِنَّ اللَّـهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ
Maksudnya
:
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukanNya (dengan sesuatu apa jua), dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendakiNya (menurut aturan SyariatNya).”
[11]
Ibn Kathir berkata: Allah SWT memberitahu bahawa Dia tidak mengampuni perbuatan syirik dengan maksud Dia tidak mengampuni seseorang hamba yang menemui-Nya (mati) dalam keadaan musyrik. Sebaliknya Allah SWT mengampuni dosa yang selain itu bagi mereka yang dikehendaki-Nya daripada kalangan hamba-Nya.
[12]
Begitu juga dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Aisyah R.Anha, Nabi SAW bersabda:
إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ
Maksudnya
:
“Sesungguhnya hamba, jika dia mengakui dosanya dan kemudian dia bertaubat, nescaya Allah SWT menerima taubatnya.”
[13]
Mulla Ali al-Qari dalam
Mirqat al-Mafatih

(4/1616) menyebut: Iaitu seseorang yang menyedari keadaan dirinya yang berdosa, kemudian dia bertaubat dengan memenuhi segala rukun dan syarat-syaratnya seperti menyesal, meninggalkannya, berazam dan berusaha memperbaiki diri maka Allah SWT akan menerima taubatnya berdasarkan firman-Nya:
وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
Maksudnya
: “
Dan Dia lah Tuhan yang menerima taubat dari hamba-hamba-Nya (yang bertaubat).”
[14]
Al-Qurtubi berkata: Allah pasti mengampunkan sebarang bentuk dosa iaitu dari perlakuan syirik sebelum mereka Islam. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan dari kebaikan dan kejahatan.
[15]
Abu al-Laith al-Samarqandi dalam kitabnya
Tanbih al-Ghafilin
 (hlm. 110) menyatakan bahawa sebahagian hukama’ menyebut: Taubat seseorang dapat diketahui pada empat perkara:
Jika dia sudah dapat
mengawal lidahnya daripada berkata dusta,
ghibah
 dan kata-kata yang tidak penting baginya
.
Jika sudah
tidak ada rasa hasad, dengki, iri hati
terhadap semua manusia.
Jika telah
menjauhi rakan taulan yang jahat
.
Sentiasa
bersiap sedia menghadapi mati dan selalu beristighfar menyesali dosa-dosanya yang lalu serta bersungguh-sungguh dalam melakukan ibadah kepada Tuhannya
.
[16]
Sebahagian ahli hikmah telah ditanya: “
Adakah ada tanda bahawa taubat seseorang itu telah diterima?”
 Mereka menjawab:
“Ya, empat tanda taubatnya diterima, iaitu
:
Memutuskan hubungan dengan kawan-kawannya yang tidak baik dan bergaul dengan orang-orang yang soleh
.
Menghentikan semua jenis maksiat dan rajin melakukan ibadat
.
Hilang rasa bersenang-senangan dengan dunia daripada hatinya, dan selalu mengingati kesusahan hari akhirat
.
Percaya dan yakin dengan jaminan Allah SWT dalam soal rezeki, lalu dia menyibukkan dirinya dengan melakukan apa yang diperintahkan oleh Allah SWT
.
[17]
Meskipun begitu
, bukanlah bermakna seseorang yang telah mempunyai tanda-tanda taubatnya diterima Allah itu supaya berhenti memohon taubat. Malah sejelas-jelas tanda seseorang itu insaf akan dirinya adalah dia sentiasa istiqamah dan berterusan dalam memohon taubat kepada Allah SWT sepanjang hayatnya sebagaimana yang digambarkan oleh Nabi SAW sendiri yang diriwayatkan beristighfar dalam sehari sebanyak 100 kali.
Ini sebagaimana yang disebutkan dalam sebuah hadith yang diriwayatkan daripada al-Aghar al-Muzani, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِى وَإِنِّى لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِى الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ
Maksudnya: “Sesungguhnya dilitupi pada hatiku (dengan kelalaian daripada berzikir) dan aku memohon ampun kepada Allah SWT, sehari seratus kali.”
[18]
Imam al-Nawawi menyebut dengan menukilkan pendapat ahli bahasa: Perkataan ‘
ليغان
‘ bermaksud apa-apa yang melitupi hati. Al-Qadhi ‘Iyadh pula berkata, dikatakan maksudnya ialah waktu-waktu lemah dan lalai daripada zikir yang sepatutnya berterusan. Apabila hal ini berlaku, dia mengira sebagai dosa, justeru dia beristighfar. Ada pendapat berkata, dikatakan kerana Rasulullah SAW amat prihatin dan runsing terhadap umatnya.
[19]
Dikehendaki dengan ‘
الغين
‘ iaitu masa-masa yang luput daripada zikir, yang biasanya seseorang itu sentiasa dalam zikir. Apabila terluput dengan sesuatu sebab, maka dia mengira sebagai dosa, lantas dia istighfar daripadanya. Begitu juga, pendapat Ibn al-Jauzi, ‘
الغين
‘ dengan maksud kegelinciran tabiat manusia yang tidak ada seorang pun yang terselamat.
Para Nabi, sekalipun ma’sum daripada dosa besar, tetapi mereka tidak ma’sum daripada dosa-dosa kecil. Ini berdasarkan pecahan daripada khilaf yang terpilih. Tetapi yang paling rajih, para Nabi juga ma’sum daripada dosa-dosa kecil. Ibn Battal berkata: Para Nabi sekuat-kuat manusia dari sudut ibadat kerana kurniaan Allah kepada mereka daripada makrifah. Justeru mereka sentiasa mensyukurinya dan mengiktiraf kepada Tuhan atas kelemahan.
Selain itu, dijelaskan juga bahawa bahawa istighfar itu daripada
taqsir
 atau kekurangan dalam menunaikan hak yang wajib bagi Allah dan diandaikan juga kerana sibuk dengan urusan yang harus seperti makan, minum, bersama isteri, tidur, rehat, atau berbicara dengan manusia serta melihat kemaslahatan mereka dan menentang musuh-musuh mereka.
[20]
Semoga kita termasuk dalam kalangan mereka yang sentiasa bertaubat dan diterima taubatnya di sisi Allah SWT. Amin. Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Maksudnya
:
“Wahai Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan kalau Engkau tidak mengampunkan kami dan memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah kami dari orang-orang yang rugi”.
[21]
Wallahua’lam
Bertarikh: 9 Februari 2022 bersamaan 7 Rejab 1443H
[1]
 Lihat
Lisan al-Arab
, 2/61
[2]
 Lihat
Basa’ir Zawi al-Tamyiz,
2/304
[3]
 Lihat
al-Mughni,
14/192
[4]
 http://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=taubat
[5]
 (Surah al-Nur: 31)
[6]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 10/225
[7]
 (Surah Hud: 3)
[8]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 7/411
[9]
 Lihat
Riyadh al-Salihin
, hlm. 41-42
[10]
 Lihat
Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam
, 1/418
[11]
 Surah al-Nisa’ (48)
[12]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 2/327
[13]
 Riwayat al-Bukhari (2661)
[14]
 Surah al-Syura (25)
[15]
 Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran
, 7/27
[16]
 Lihat
Tanbih al-Ghafilin bi Ahadith Sayyid al-Anbiya’ wa al-Mursalin
, hlm. 109
[17]
 Lihat
Tanbih al-Ghafilin
,
110
[18]
 Riwayat Muslim (7033) dan Abu Daud (1517)
[19]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 17/23
[20]
 Lihat
Tuhfah al-Ahwazi
, 9/103
[21]
 Surah al-A’raf (23)

Uncategorized

8 Products

Buku Fizikal

15 Products

Ebook

12 Products

eBook Sirah

2 Products

eBook Siri umum

4 Products

Inspirasi Hidup

5 Products

Kajian Al-Fitan Wa Al-Malahim

16 Products

Kajian Ilmiah

48 Products

Sirah

1 Product

Siri Kematian

11 Products

Siri Perkahwinan

2 Products

Siri Solat Sunat

16 Products

Siri Tasawuf

8 Products

Siri Umum

2 Products


#353: Kepercayaan Rezeki Putus Jika Lambat Beli Beras

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Bagaimana hukum mempercayai bahawa jika lambat membeli beras setelah kehabisan beras, maka ia akan menyebabkan rezeki akan putus? Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Perkara asas akidah yang wajib diketahui adalah Allah SWT adalah pemilik sebenar rezeki. Tidak ada yang boleh memberi atau menahan rezeki melainkan Allah SWT. Firman Allah SWT :
قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلِ اللَّـهُ ۖ
Maksudnya:
“Bertanyalah (wahai Muhammad kepada orang-orang musyrik itu): “Siapakah yang memberi rezeki kepada kamu dari langit dan bumi?” Terangkanlah jawabnya: “Ialah Allah…”
[1]
Al-Razi berkata: “(Ayat ini) memberikan isyarat bahawa tiada manfaat melainkan dengan izin Allah dan ianya datang daripada Allah.”
[2]
Setiap makhluk yang hidup termasuk haiwan, Allah telah menetapkan rezekinya. Allah SWT berfirman :
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
Maksudnya : “Dan tiadalah sesuatupun dari makhluk-makhluk yang bergerak di bumi melainkan Allah jualah yang menanggung rezekinya dan mengetahui tempat kediamannya dan tempat ia disimpan. Semuanya itu tersurat di dalam Kitab (Lauh mahfuz) yang nyata (kepada malaikat-malaikat yang berkenaan).”
[3]
Ayat ini menjelaskan bahawa tiada satu pun makhluk yang diberikan kehidupan oleh Allah, kemudian dibiarkan tanpa ada jaminan rezeki. Ibn Kathir berkata: “
Allah SWT memberitahu bahawa Dia menjamin rezeki kesemua makhluk termasuk kesemua binatang. Yang kecil, besar,di laut mahupun di darat.”
[4]

Kepercayaan Rezeki Putus Jika Lambat Beli Beras
Kepercayaan sebegini tidak ada asalnya di dalam Islam. Jika ditanggungkan bahwa yang dimaksudkan rezeki yang terputus ialah makanan yang sudah kehabisan di rumah dan mungkin tiada makanan pada hari itu, maka munasabah dan boleh diterima sebagai istilah Bahasa sahaja.
Namun jika diiktikadkan bahawa jika beras sudah kehabisan di rumah, lambat membeli beras akan menyebabkan rezeki yang telah Allah takdirkan akan lambat, maka hal ini tidak betul dan harus dijauhkan kepercayaan seperti ini. Rezeki Allah itu sesungguhnya lebih luas daripada sekadar beras. Allah berfirman dalam al-Quran:
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
Maksudnya: “
Dia lah yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan diturunkanNya air hujan dari langit, lalu dikeluarkanNya dengan air itu berjenis-jenis buah-buahan yang menjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa).”
[5]
Dalam susunan hadis 40 Imam al-Nawawi ada menyebut sebuah hadis Rasulullah SAW:
إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٍّ أَمْ سَعِيدٍ؛
Maksudnya:
“Sesungguhnya setiap seorang daripada kamu dihimpunkan penciptaan dalam rahim ibunya selama 40 hari sebagai nutfah (campuran air mani), kemudian sebagai alaqah (gumpalan darah) selama itu juga, kemudian sebagai mudghah (sebentuk daging) selama itu juga, lalu diutuskan kepadanya satu malaikat dan malaikat meniupkan ruh ke dalamnya, dan ditetapkan 4 urusannya; dituliskan rezekinya, ajalnya, amalannya, penderitaannya atau kebahagiaannya.”
[6]
Dalam suatu kisah yang diriwayatkan oleh Aisyah R.anha:
دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟ فَقُلْنَا: لَا، قَالَ: فَإِنِّي إِذَنْ صَائِمٌ. ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أُهْدِيَ لَنَا حَيْسٌ فَقَالَ: أَرِينِيهِ، فَلَقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا، فَأَكَلَ
Maksudnya:
Suatu hari Rasulullah SAW masuk (ke rumah) menemuiku dan bertanya, “Adakah kamu memiliki apa-apa (untuk kita makan)?” Aku menjawab, “Tiada.” Baginda bersabda, “Kalau begitu aku berpuasa.” Suatu hari lain baginda datang lagi dan (kali ini) aku berkata, “Wahai Rasulullah! Ada orang hadiahkan kepada hais (tamar yang bercampur lemak).” Baginda lalu berkata, “Tunjukkannya kepadaku, sesungguhnya aku telah berpuasa sejak pagi.” Lalu baginda memakannya.
[7]
Kisah ini menunjukkan sikap zuhud dan berasa cukup Rasulullah SAW dengan apa yang ada. Langsung tidak dikaitkan apabila tidak dibeli makanan menandakan rezeki daripada Allah Taala telah terputus.
Justeru,
hendaklah kita meninggalkan kepercayaan bahawa rezeki akan terputus jika terlambat memberi beras kerana ianya tidak sesuai dan bertentangan dengan konsep rezeki dan taqdir di dalam Islam
.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 21 Januari 2022 bersamaan 18 Jamadil Akhir 1443H

[1]
 Surah Saba’: 24
[2]
 Lihat
Mafatih al-Ghaib
, 25/205
[3]
 Surah Hud: 6
[4]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 3/305
[5]
 Surah al-Baqarah: 22
[6]
 Riwayat al-Bukhari (3308) dan Muslim (2643)
[7]
 Riwayat Muslim (1154)


#611: Kesucian Kerusi Roda

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Mohon jelaskan tentang status kesucian penggunaan kerusi roda yang dibawa ke saf solat. Ini kerana, kerusi roda yang digunakan oleh golongan Orang Kelainan Upaya (OKU biasanya) akan melalui juga kawasan-kawasan luar dan tempat-tempat yang diragui kesuciannya. Mohon pencerahan dalam isu ini.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Definisi Kerusi Roda
Dalam Kamus Dewan, kerusi roda didefinisikan sebagai sejenis kerusi beroda untuk kegunaan orang cacat anggota atau orang sakit.
[1]
Menurut portal myHealth Kementerian Kesihatan Malaysia, kerusi roda merupakan alat bantuan pergerakan untuk seseorang individu yang tidak mampu berjalan akibat penyakit, kecederaan dan amputasi. Kerusi roda membolehkan penggunanya bergerak bebas dan melakukan aktiviti harian (
activities of daily living
 – ADL), bersekolah, bekerja dan aktiviti riadah secara berdikari. Kerusi roda dapat meningkatkan tahap keyakinan penggunanya apabila membolehkan penggunanya menikmati kehidupan seharian secara optimal seperti individu lain.
[2]
Contoh kerusi dan aksesori
Jenis-jenis Kerusi Roda
Secara umumnya, terdapat 3 jenis kerusi roda yang terdapat dalam pasaran. Perinciannya adalah seperti berikut:
Jenis pertama
 ialah kerusi roda yang boleh dikendalikan oleh pengguna sendiri. Pengguna perlu mempunyai kekuatan anggota atas yang mencukupi untuk menggunakan kerusi roda jenis ini. Pengguna yang berpotensi untuk pulih anggota atasnya juga digalakkan menggunakan kerusi roda jenis ini bagi mendorong pengguna untuk bergerak secara berdikari kelak. Kerusi roda yang diperbuat daripada besi lebih berat dari kerusi roda yang diperbuat daripada aluminium. Biasanya bagi penggunaan yang kerap, pengguna dinasihatkan membeli kerusi yang diperbuat daripada aluminium kerana ia lebih ringan, mudah dan menjimatkan tenaga untuk dikendalikan. Namun kos membeli kerusi roda aluminium adalah lebih tinggi berbanding kerusi roda besi.

Kerusi roda aluminium dan Kerusi roda besi
Jenis kedua
 ialah kerusi roda yang memerlukan bantuan orang lain untuk dikendalikan. Kerusi roda jenis ini selalunya digunakan untuk kanak-kanak, pesakit terlantar dan warga emas yang tidak mampu mengendalikan sendiri kerusi roda mereka. Penyandar kerusi roda ini biasanya boleh diturunkan mengikut kesesuaian pengguna.

Contoh kerusi yang memerlukan bantuan untuk kendalian
Jenis ketiga
 ialah kerusi roda berkuasa elektrik. Kerusi roda ini sesuai digunakan di dalam dan di luar rumah. Kos kerusi roda ini lebih tinggi berbanding kedua-dua jenis kerusi roda di atas. Kerusi roda ini biasanya mempunyai pengecas elektrik dan tombol untuk mengendalikan arah atau haluan kerusi roda. Kerusi roda ini disyorkan kepada pengguna yang ingin bergerak secara berdikari dan pantas seperti di tempat kerja, di sekolah, di pusat membeli belah dan lain-lain.
[3]

Contoh kerusi roda berkuasa elektrik

Kesucian Sebagai Syarat Sah Solat
Antara syarat sah solat adalah
pakaian, tempat dan badan mestilah bersih daripada najis.
 Ini berdasarkan firman Allah SWT:
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
Maksudnya:
“Dan pakaianmu, maka hendaklah engkau bersihkan.”
[4]
Al-Syaukani menyatakan bahawa ayat di atas bermaksud Allah SWT memerintahkannya untuk membersihkan pakaiannya dan memelihara pakaian tersebut daripada najis. Manakala Qatadah pula menyatakan bahawa maknanya adalah bersihkanlah dirimu daripada dosa-dosa.
[5]
Al-Sa‘di dalam tafsirnya menyebutkan bahawa berkemungkinan lafaz ‘pakaian’ dalam ayat ini bermaksud  seluruh perbuatan Rasulullah SAW dan makna ‘membersihkannya’ pula adalah dengan tulus dan ikhlas serta melaksanakannya dengan sebaik-baik pelaksanaan  dan memurnikannya daripada sebarang perkara yang membatalkan, merosakan dan mengurangkan pahalanya seperti syirik, riyak, nifak, ujub, takbur, lalai dan sebagainya yang diperintahkan kepada hamba-Nya untuk ditinggalkan ketika peribadatan kepada-Nya. Termasuk juga dalam perkara itu, perintah untuk membersihkan pakaian daripada najis. Hal ini kerana perkara tersebut merupakan sebahagian daripada kesempurnaan penyucian amalan khususnya di dalam solat, sebagaimana dinyatakan oleh para ulama bahawa menghilangkan najis daripadanya termasuk dalam syarat sah solat.
Selain itu, berkemungkinan juga lafaz ‘pakaian’ itu adalah dengan makna pakaian sebagaimana yang kita ketahui. Dalam erti kata lain, Rasulullah SAW diperintahkan untuk membersihkan pakaiannya daripada segala jenis najis pada setiap waktu khususnya ketika masuknya waktu solat. Sekiranya Baginda diperintahkan dengan penyucian secara zahir, maka sesungguhnya penyucian secara zahir itu merupakan sebahagian daripada kesempurnaan penyucian secara batin.
[6]
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili di dalam tafsirnya menyebut bahawa ayat itu bermaksud jagalah pakaian daripada najis dan kotoran.
[7]
Maka, termasuk syarat sah solat bahawa hendaklah suci daripada najis pada badan, pakaian dan tempat solatnya. Hal ini juga sepertimana yang dinyatakan oleh al-Khatib al-Syarbini: “
Syarat kelima: Mestilah suci daripada najis yang tidak dimaafkan pada pakaian dan badan, iaitu pakaian dan badannya walaupun di dalam hidung, mulut, mata atau telinganya. (Mestilah juga suci juga) pada tempat solatnya iaitu tempat yang didirikan solat di atasnya. Tidak sah solat jika terdapat najis pada tempat-tempat tersebut walaupun dalam keadaan seseorang itu tidak mengetahui kewujudannya atau tidak tahu bahawa ia membatalkan solat
.”
[8]
Oleh itu, sekiranya terdapat najis yang tidak dimaafkan pada pakaian atau tempat solat seseorang, maka solatnya tidak sah. Begitu juga sekiranya dia menanggung najis dengan pakaiannya yang menyentuh najis, maka solatnya juga tidak sah. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Imam al-Syirazi:
“Jika sekiranya seseorang memakai pakaian yang bersih dan hujungnya itu terkena dengan najis, contohnya seperti seseorang memakai serban di atas kepala dan hujungnya jatuh ke tanah yang bernajis, maka tidak sah solatnya kerana dia menanggung dengan apa yang bersambung dengan najis tersebut.”
[9]
Imam al-Nawawi dalam syarahannya pula menyebut:
“Apa yang disebutkan oleh pengarang ini merupakan sesuatu yang disepakati. Ia sama ada hujung yang bersentuhan dengan najis tersebut bergerak dengan berdiri, duduk, rukuk dan sujudnya ataupun tidak bergerak. Inilah mazhab kami yang tiada khilaf padanya.”
[10]
Justeru, solat seseorang itu tidak sah sekiranya terdapat najis pada badan atau tempat solatnya atau menanggung najis pada dirinya.

Isu Status Kesucian Kerusi Roda di Saf Solat
Allah SWT memerintah umat Islam bukan sahaja membersih dan menyucikan diri sebelum pergi ke masjid untuk menunaikan solat berjemaah di masjid, bahkan turut memilih pakaian yang cantik dan indah. Firman Allah SWT di dalam al-Quran:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
Maksudnya:
 “
Wahai anak-anak Adam! Pakailah pakaian kamu yang indah berhias pada tiap-tiap kali kamu ke tempat ibadat (atau mengerjakan sembahyang).”
[11]
Begitu juga, Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad SAW sendiri supaya membersih pakaiannya apabila ingin menunaikan solat. Allah SWT berfirman:
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
Maksudnya: “
Dan pakaianmu, maka hendaklah engkau bersihkan.”
[12]
Justeru itu, para ulama telah meletakkan syarat suci daripada hadas kecil dan besar serta
bersih daripada najis pada badan, pakaian dan juga tempat solat
 sebagai salah satu daripada syarat sah solat. Hal ini disebutkan di dalam banyak kitab-kitab fiqh, antaranya oleh Imam Ibn Qasim al-Syafie: “
Syarat sah solat yang pertama ialah suci anggota badan daripada hadas kecil dan hadas besar, serta bersih daripada najis –iaitu yang tidak diampunkan, pada pakaian, badan dan tempat solat”.
[13]
Berdasarkan pandangan di atas, kami melihat bahawa
kerusi roda yang dibawa untuk solat di atasnya juga turut disyaratkan suci daripada najis. Hal ini kerana ia termasuk dalam alatan yang digunakan untuk menunaikan solat sama seperti sejadah, pakaian dan seumpamnya.
 Oleh itu hendaklah dipastikan bahawa tiada najis yang terkena pada kerusi roda tersebut untuk digunakan bagi mendirikan solat.
Walau bagaimanapun, jika kita menekuni lebih mendalam isu ini, kita akan mendapat
situasi ini hampir sama dengan hukum memakai alas kaki atau kasut ketika solat.
 Di dalam satu hadith, Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلْيَنْظُرْ : فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ قَذَرًا أَوْ أَذًى فَلْيَمْسَحْهُ وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا
Maksudnya: “
Apabila seseorang daripada kamu datang ke masjid, maka lihatlah jika ada kotoran atau najis pada kasutnya. Jika ada, maka hendaklah disapunya (dibersihkannya) dan
dibolehkan bersolat dengan memakai kasut itu.”
[14]
Ibn Ruslan berkata: Perkataan ‘
الْأَذَى
’ pada bahasa iaitu yang keji dan kotor sama ada ia bersih atau najis.
[15]
Dalam satu riwayat yang lain, Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ بِهِمَا خَبَثًا ، فَإِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَقْلِبْ نَعْلَيْهِ ، فَلْيَنْظُرْ : فِيهِمَا خَبَثٌ ؟ فَإِنْ وَجَدَ فِيهِمَا خَبَثًا ، فَلْيَمْسَحْهُمَا بِالْأَرْضِ، ثُمَّ لِيُصَلِّ فِيهِمَا
Maksudnya:
Sesungguhnya Jibril AS datang kepadaku dan memberitahu bahawa di kasutku terdapat kotoran. Maka jika seseorang daripada kamu datang ke masjid hendaklah dia melihat di belakang tapak kasutnya, adakah terdapat kotoran padanya? Jika sekiranya terdapat kotoran hendaklah dia menyapunya (membersihkannya) dengan tanah,
lalu dia boleh untuk mendirikan solat dengan memakai kasut tersebut.
[16]
Ibn Malik ketika mensyarahkan hadith ini menyebutkan bahawa
:
Sesungguhnya jika sekiranya kasut terkena najis, kemudian dihilangkan dengan disapu oleh tanah sehingga hilang kesannya, maka diharuskan solat dengannya
.
[17]
Oleh itu, dapat difahami daripada hadith ini bahawa
jika sesuatu yang diguna ke dalam solat seperti kasut dan kasut roda, jika tidak ada kotoran atau najis yang nyata padanya atau hilang kesannya dengan sebab disapu oleh tanah, maka sah dan harus hukumnya untuk digunakan untuk solat.
 Namun, jika sekiranya ada kotoran padanya, maka hendaklah menghilangkannya terlebih dahulu.
Dalam satu hadith lain, yang diriwayatkan daripada Ummu Walad bahawa Ibrahim bin Abdul Rahman bin ‘Auf bertanya kepada Ummu Salamah isteri Rasulullah SAW, bahawa beliau RAnha berkata:
إِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ . فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ
Maksudnya:
Sesungguhnya aku adalah
wanita yang labuh pakaiannya, dan aku berjalan melalui kawasan yang kotor.
 Lalu Ummu Salamah RAnha menjawab: Rasulullah SAW bersabda:
Apa (iaitu tanah) yang selepasnya akan menyucikannya.
[18]
Hal ini menunjukkan bahawa apabila seseorang yang memakai jubah yang labuh melalui jalan yang kotor, maka ia akan disucikan dengan tanah yang bersih selepasnya. Kita melihat bahawa Rasulullah SAW tidak memberat-beratkan dengan menyuruh Ummu Salamah membersih atau membasuh pakaiannya apabila melalui jalan yang kotor. Hal ini juga menunjukkan bahawa
selagimana tiada kesan kotoran atau najis yang nyata, maka ia dikira sebagai suci dan bersih.
Kesimpulan
Berdasarkan perbincangan dan perbahasan di atas, kami menyimpulkan
bahawa status kesucian kerusi roda yang dibawa ke saf solat adalah diharuskan dan suci selagi mana

tiada najis (
ain najasah
) yang nyata padanya, serta tidak mengotorkan lantai atau karpet masjid.

Sekiranya terdapat kotoran atau najis yang akan mencemarkan kesucian masjid, maka hendaklah dihilangkan dan dibersihkan terlebih dahulu.
 Disamping itu, jika terdapat cadangan untuk menyediakan kerusi roda yang digunakan hanya di dalam masjid oleh pihak masjid sendiri, perkara tersebut sangatlah dialu-alukan dan disyorkan.
Akhirnya, hendaklah kita memuji usaha dan pengorbanan golongan-golongan OKU ini bagi menghadiri solat berjemaah di masjid serta meraikan mereka dengan memudahkan urusan mereka untuk menyempurnakan ibadah tersebut. Sesungguhnya Allah SWT tidak menjadikan dalam syariat-Nya ini suatu keberatan terhadap hamba-Nya untuk melaksanakannya. Firman Allah SWT:
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
Maksudnya:
“
Dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama.”
[19]
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 1 Mac 2022 bersamaan 27 Rejab 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=kerusi+roda
[2]
 Lihat http://www.myhealth.gov.my/memilih-kerusi-roda-yang-sesuai/
[3]
 Lihat http://www.myhealth.gov.my/memilih-kerusi-roda-yang-sesuai/
[4]
 Surah Al-Muddathir: 4
[5]
 Lihat
Zubdah al-Tafasir min Fath al-Qadir
, oleh Sulaiman al-Asyqar, hlm. 776
[6]
 Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, 1/895
[7]
 Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 29/210
[8]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 1/402
[9]
 Lihat
al-Muhazzab fi Fiqh al-Imam al-Syafi’i
, 2/119
[10]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 2/150
[11]
 Surah al-Aa’raf: 31
[12]
 Surah al-Muddatsir: 4
[13]
 Lihat

Fath al-Qarib al-Mujib Syarh Matan al-Taqrib
, hlm. 73
[14]
 Riwayat Abu Daud (650) dan al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (3889)
[15]
 Lihat
Syarh Sunan Abi Daud
, 3/72
[16]
 Riwayat Ahmad (11153) dan al-Hakim (955)
[17]
 Lihat
Syarh Masabih al-Sunnah
, 1/457
[18]
 Riwayat Abu Daud (383)
[19]
 Surah al-Hajj: 78


#1134: Kewajipan Berpuasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Kenapa puasa diwajibkan kepada kita?
Jawapan:
Alhamdulillah, kami rafa’kan syukur kepada-Nya, selawat dan salam ke atas junjungan Nabi SAW, keluarganya, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab persoalan di atas, saya menerangkan terlebih dahulu definisi puasa:
Pada bahasa dengan makna menahan diri daripada melakukan sesuatu seperti makan, minum dan juga bercakap.
Pada istilahnya pula, ialah menahan diri dari sebarang perkara yang membatalkan ibadat puasa bermula dari terbit fajar hingga matahari terbenam dengan niat puasa. (Lihat
Ramadhan al-Mubarak Fadhilat dan Hukum Puasa
,
hlm. 45)
Berkenaan dengan persoalan di atas suka saya nyatakan bahawa puasa Ramadhan termasuk dalam rukun-rukun Islam yang wajib ditunaikan bagi mereka yang memenuhi syarat. Hal ini termasuk dalam
maklum min al-Din bi al-Dharurah
 dan ia adalah ijma’ atau kesepakatan para ulama berkenaan dengan kefardhuan atau kewajipan berpuasa.
Adapun kefardhuannya, firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa.”
Surah al-Baqarah (183)
Perkataan “
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
” memberi maksud kewajipan puasa ke atas orang-orang yang beriman. Persoalan di atas telah dijelaskan oleh nas Ilahi dan
hadyun
nabawi di samping dapatan hikmah para ulama berkenaan dengan
asrar
atau rahsia serta
maqasid
 puasa itu sendiri. Antaranya:
Allah SWT menyebut “
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
” memberi maksud “
supaya kamu bertaqwa
”. Ertinya, puasa itu yang dilakukan dengan sebenar dan seikhlasnya boleh menatijahkan ketaqwaan.
Puasa boleh memberi kesihatan. Sabda Nabi SAW:
 صُومُوا تَصِحُّوا
Maksudnya: “
Berpuasalah, maka kamu akan sihat.”
Riwayat al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Ausat (8312) dan Abu Nu’aim dalam al-Tibb al-Nabawi (113). Al-Iraqi dalam takhrij al-Ihya’ (3/108) menyatakan isnadnya dha’if.
Puasa boleh mengingatkan orang kaya betapa laparnya perlu dibebaskan belenggu orang-orang miskin yang biasa kelaparan. Dengan itu, sifat ihsan dan membantu akan bertambah tinggi serta diberi prihatin yang sewajarnya.
Puasa menjadikan sifat ihsan dan rahmah di kalangan ahlinya akan lebih kuat dan kukuh. Ini kerana mereka yang berpuasa akan memahami dengan sebenarnya erti kelaparan dan kesukaran. Justeru, sifat ihsan dan rahmah akan muncul.
Dengan puasa akan lahirnya takaful atau perasaan ingin berkorban dan membantu antara sesama rakan yang berpuasa. Dengan sebab itu, tidak pelik bila kita lihat anak-anak yatim, orang-orang miskin sentiasa dibantu terutamanya pada bulan Ramadhan al-Mubarak. Masyarakat yang memerlukan bantuan dengan mudah akan mendapatkannya kerana sikap orang kaya, orang besar dan pemerintah untuk membantu mereka yang memerlukannya.
Puasa menjadi perisai dari api neraka atau mengikut nafsu syahwat seperti yang disebut oleh ulama.
Semoga sebahagian daripada persoalan di atas sedikit sebanyak memberi kefahaman kepada kita yang terkait dengan ibadat puasa dan akhirnya menatijahkan kita dengan memperolehi ketaqwaan.
 Wallahu a’lam.
Bertarikh: 23 Mac 2023 bersamaan 1 Ramadhan 1444H


#207: Khutbah Jumaat Terlalu Perlahan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Terdapat imam yang membaca khutbah terlalu perlahan sehingga ada makmum yang tidak dapat mendengar isi khutbah tersebut. Maka adakah sah Jumaat tersebut? Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat Jumaat merupakan perhimpunan seminggu sekali bagi orang Islam. Allah SWT berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ الله وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang beriman, apabila kamu diseru untuk menunaikan solat Jumaat, maka bersegeralah kamu mengingati Allah dan tinggalkanlah jual-beli. Yang demikian itu lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui.”
[1]
Mendengar khutbah jumaat adalah dituntut. Sekalipun para
fuqaha
berbeza pendapat tentang hukumnya di antara wajib dan juga sunat, akan tetapi tetap menjadi tuntutan dan keutamaan bagi mereka yang hadir untuk mendengar khutbah dengan teliti.
Syarat sah bagi solat Jumaat hendaklah didahului dengan dua khutbah di sisi jumhur ulama termasuk mazhab al-Syafie. Hal ini sepertimana yang disebutkan oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya, al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab bahawa:
“Tidak sah solat Jumaat sehingga ia didahului oleh dua khutbah, berdasarkan kepada hadis yang diriwayatkan daripada Nabi SAW, bahawa Baginda SAW bersabda: “Solatlah kalian sepertimana kalian melihat aku solat.” Tidak boleh didirikan solat Jumaat kecuali didahului dua khutbah, yang mana berdasarkan hadis yang diriwayat daripada Ibn Umar RA, beliau berkata: “Rasulullah SAW sentiasa berkhutbah pada hari Jumaat, Baginda SAW duduk di antara kedua-duanya.”
[2]
Justeru, jelas bahawa khutbah Jumaat merupakan syarat sah solat Jumaat, dan ia tidak sah tanpanya. Menurut Imam Ibn Qudamah, ia merupakan perkara yang disepakati oleh para ulama kecuali al-Hasan al-Basri.
[3]
Khutbah Jumaat Terlalu Perlahan
Berkenaan isu di atas, kami nyatakan seperti berikut:
Jika didengar lebih daripada empat puluh orang, maka solat jumaat tersebut adalah sah. Dalam kitab
al-Fiqh al-Manhaji

(1/205-206) berkenaan syarat dua khutbah, antara lain menyebut:
Kedua-dua khutbah Jumaat itu mempunyai beberapa syarat, iaitu:
Ketika membaca khutbah, khatib hendaklah berdiri jika mampu. Di antara kedua-dua khutbah tersebut hendaklah diselangi dengan duduk. Hal ini berdasarkan hadith, daripada Jabir bin Samurah RA berkata:
كَانَ النَّبِىُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ يَجْلِسُ بَيْنَهُمَا وَكَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا
Maksudnya
: “
Sesungguhnya Rasulullah SAW berkhutbah dengan dua khutbah, diselangi dengan duduk di antara kedua-duanya dan Baginda berkhutbah dalam keadaan berdiri.
”
[4]
Khutbah tidak dikemudiankan daripada solat Jumaat. Hal ini kerana mengikut sunnah Rasulullah SAW seperti yang telah diketahui daripada beberapa hadith tentang solat Jumaat serta ijma’ ulama’.
Khatib hendaklah suci daripada hadas kecil dan besar serta najis yang tidak dimaafkan pada pakaian, badan dan tempatnya. Khatib juga hendaklah menutup aurat. Syarat ini kerana khutbah itu adalah sama seperti solat. Malah dua khutbah tersebut adalah sebagai ganti dua rakaat daripada solat Zuhur. Maka disyaratkan bagi khutbah sebagaimana yang disyaratkan kepada solat seperti suci dan sebagainya.
Rukun-rukun khutbah hendaklah dibaca dalam bahasa Arab. Khatib hendaklah menyampaikan semua rukun khutbah dalam bahasa Arab walaupun ia tidak difahami oleh para jemaah. Sekiranya tidak ada orang yang tahu berbahasa Arab sedangkan ada masa mempelajarinya maka semua jemaah tersebut berdosa dan tidak boleh mendirikan Jumaat tetapi hendaklah mendirikan solat Zuhur. Sekiranya kesempatan mempelajari bahasa Arab itu tidak ada, maka rukun-rukun khutbah itu hendaklah diterjemahkan kepada sebarang bahasa yang sesuai dan solat Jumaat itu dikira sah.
Berturut-turut antara rukun-rukun khutbah yang pertama dan kedua, dan antara khutbah kedua dengan solat Jumaat. Jika berhenti lama pada pandangan umum antara khutbah pertama dengan khutbah kedua atau antara dua khutbah dengan solat Jumaat maka khutbah tersebut adalah tidak sah. Sekiranya boleh diulangi khutbah itu semula maka wajib diulangi, dan jika tidak hendaklah diteruskan dengan solat Zuhur.
Rukun dua khutbah hendaklah didengar 40 orang jemaah yang memenuhi syarat-syarat wajib solat Jumaat.
Rukun dua khutbah tersebut ialah:
Memuji Allah SWT dengan menggunakan sebarang lafaz.
Berselawat ke atas Nabi SAW dengan sebarang lafaz selawat. Sebutan nama Nabi SAW hendaklah disebut dengan jelas seperti lafaz Nabi, Rasul atau Muhammad dan tidak memadai dengan sebutan ganti nama sebagai ganti kepada lafaz-lafaz tersebut.
Memberi nasihat supaya bertaqwa kepada Allah SWT dengan menggunakan sebarang lafaz dan gaya bahasa.
Ketiga-tiga rukun itu menjadi rukun bagi kedua-dua khutbah. Oleh itu tidak sah kedua-dua khutbah Jumaat melainkan dengan menyempurnakan rukun-rukun tersebut. Membaca satu ayat al-Quran pada satu daripada dua khutbah. Ayat al-Quran yang dibaca itu hendaklah boleh difahami dan jelas maknanya. Tidak memadai membaca satu ayat daripada beberapa huruf potong pada awal surah. Mendoakan orang mukmin dalam khutbah yang kedua dengan sebarang doa.”
[5]
Justeru, sah solat Jumaat itu jika ia telah didengari oleh 40 orang yang bermastautin. Sekiranya, jemaah selain daripada 40 orang itu tidak mendengar, ia tidak menjejaskan sahnya khutbah Jumaat itu. Semoga diberi kefahaman kepada kita untuk agama kita ini. Amiin.
Wallahu a’lam.
Bertarikh 5 Januari 2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443 H
[1]
 Surat al-Jumu‘ah: 9
[2]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/513
[3]
 Lihat
al-Mughni
, 2/74
[4]
 Riwayat Muslim (861), Abu Daud (1092), Ibn Majah (912), al-Tirmizi (506), Ahmad (5726) dan al-Nasa’ie dalam al-Sunan al-Kubra (1722)
[5]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
,
1/205-206


#45 Kiblat Sedikit Tersasar

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
SOALAN
Bagaimana jika saya solat dengan arah kiblat yang sedikit tersasar. Perlukah saya meneruskan solat jemaah di surau itu atau solat jemaah saya tidak sah setelah mengetahui kiblatnya salah?
JAWAPAN
Menghadap Kaabah itu yakni menghadap dengan dada, bukan dengan kepala bagi orang yang solat berdiri dan duduk; dengan kepala dan dada bagi orang yang solat baring atas lambung; dan dengan kepala dan hujung jemari kaki bagi orang yang solat dengan terlentan.
[1]
Menurut Syeikh Prof. Dr. Muhammad al-Zuhaili, bagi mereka yang jauh dari Kaabah atau mereka yang terhalang daripada melihat terus kepada Kaabah, tidak memudaratkan solat jika posisi agak ke kanan sedikit dan ke kiri sedikit daripada Kaabah, kerana itu adalah kesilapan yang tidak terlalu jauh, selagi mana tidak tersasar daripada arah Kaabah.
[2]
Jika tersasar sedikit ke kanan atau kiri, ia tidak memudaratkan kesahihan solat. Sebaiknya, gunalah khidmat Unit Falak di Jabatan Mufti setiap negeri atau NGO yang menawarkan perkhidmatan mengukur kiblat untuk mendapatkan anggaran arah kiblat yang lebih tepat.
Wallahu a’lam.
[1]

Kasyifah al-Saja
, m. 197;
al-Taqrirat al-Sadidah
. m. 200.
[2]
 al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie (1/217)


#626: Lelaki Memakai Inai

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Saya biasa melihat, ketika majlis-majlis perkahwinan, biasanya pengantin akan diinaikan jarinya. Sesetengah keadaan, bukan sahaja pengantin perempuan memakai inai, malah pengantin lelaki juga diinaikan jarinya. Mohon pandangan ustaz, apakah hukumnya bagi lelaki memakai inai? Terima kasih.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Takrif Inai
Menurut Kamus Dewan, inai merupakan sejenis tumbuhan pokok kecil yang daunnya digunakan sebagai bahan pemerah kuku dan jari. Inai juga ditakrifkan sebagai benda untuk memerahkan kuku, yang dibuat daripada daun inai. Berinai pula adalah perbuatan memerahkan kuku dan jari dengan menggunakan inai.
[1]

Larangan
Tasyabbuh
 (Lelaki Menyerupai Perempuan dan Sebaliknya)
Sebelum kami menjelaskan berkenaan isu di atas, perlu juga difahami terlebih dahulu berkenaan isu
tasyabbuh
 (penyerupaan). Pada asasnya, lelaki adalah dilarang menyerupai perempuan dan begitu juga perempuan dilarang menyerupai lelaki. Hal ini sama ada dalam bentuk percakapan, pemakaian, keadaaannya dan seumpamanya.
Dalam Bahasa Arab, perkataan
‘tasyabbuh’
 secara bahasanya bermaksud menyerupai sesuatu.
Dari segi perbahasan fiqh pula, ianya bermaksud seorang lelaki yang menyerupai perempuan, atau sebaliknya dalam perkara-perkara berikut:
Pakaian
Perhiasan
Percakapan dan suara
Gaya berjalan dan gerak badan
Mengubah bentuk fizikal badan
Hukum
tasyabbuh
 adalah
haram
 bahkan termasuk salah satu daripada dosa besar kerana telah thabit nas-nas syar’ie bahawa Allah SWT melaknat orang yang melakukannya dengan lisan Nabi SAW. Dari Ibn ‘Abbas R.Anhuma dalam sabda Baginda SAW:
لَعَنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالْمُتَرَجِّلاَتِ مِنَ النِّسَاءِ
Maksudnya
: “Nabi SAW telah melaknat lelaki yang menyerupai perempuan dan orang-orang perempuan yang menyerupai lelaki.”
[2]
Ibn al-Athir berkata:
Al-Mutarajjilat
 ialah perempuan yang menyerupai lelaki dari segi pakaian dan keadaannya.
Al-Mukhannath
 pula ialah lelaki yang menyerupai perempuan.
[3]
Dalam riwayat yang lain, disebut:
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ
Maksudnya: “Rasulullah SAW telah melaknat orang lelaki yang menyerupai perempuan dan orang yang menyerupai kaum lelaki daripada kalangan perempuan.”
[4]
Imam al-San’ani mengatakan bahawa laknat Rasulullah SAW terhadap maksiat itu menunjukkan kepada besarnya dosa tersebut. Dalil tersebut menunjukkan keharaman untuk menyerupai perempuan bagi lelaki dan sebaliknya.
[5]
 Imam al-Syaukani turut menyebut bahawa hadis tersebut menjadi dalil akan pengharaman ke atas lelaki menyerupai wanita dan wanita menyerupai lelaki dalam pertuturan, pemakaian dan selain itu.
[6]
Di dalam
Tuhfah al-Ahwazi

 bi Syarh Jami’ al-Trmizi
 dinaqalkan kalam al-Imam al-Tabari yang mana tidak boleh bagi lelaki menyerupai wanita di dalam pemakaian dan perhiasan yang telah dikhaskan buat wanita dan begitulah sebaliknya. Begitu juga kata al-Hafiz Ibn Hajar, tidak boleh menyerupai di dalam percakapan dan cara berjalan manakala dari segi pemakaian pula berbeza mengikut adat pemakaian sesuatu tempat dan kaum.
[7]
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili dalam kitabnya
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh
 antara lain menyatakan haram ke atas lelaki menyerupai wanita dan begitu juga sebaliknya, haram wanita menyerupai lelaki. Menurut Syeikh Muhammad Soleh al-‘Uthaymeen

dalam komentarnya terhadap masalah ini, katanya, “Ini kerana penyerupaan boleh membawa kepada kecacatan sunnatullah pada makhluk-Nya yang diciptakan lelaki dan perempuan.”

Hukum Lelaki Memakai Inai
Inai adalah perhiasan bagi wanita bukannya untuk lelaki. Dalam sebuah hadith, diriwayatkan daripada ‘Aisyah R.Anha:
أَوْمَتِ امْرَأَةٌ مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ بِيَدِهَا كِتَابٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَبَضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فَقَالَ:  مَا أَدْرِي أَيَدُ رَجُلٍ أَمْ يَدُ امْرَأَةٍ. قَالَتْ بَلِ امْرَأَةٌ .قَالَ: لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ. يَعْنِي بِالْحِنَّاءِ.
Maksudnya:

Seorang wanita memberikan isyarat dari belakang tabir bagi menunjukkan pada tangannya ada surat untuk diberikan kepada Rasulullah SAW. Maka Nabi SAW menggenggam menutup tangannya lalu berkata: “Aku tidak tahu adakah ini tangan lelaki ataupun tangan perempuan?”. Jawab perempuan tersebut: “Perempuan”. Lalu Baginda berkata: “Jikalau kamu ini perempuan, nescaya akan lakukan perubahan pada kuku-kuku kamu (iaitu dengan inai).”
[8]
Dalam
‘Aun al-Ma’bud
 disebutkan bahawa hadith di atas menunjukkan kepada tersangat digalakkan bagi wanita untuk mengenakan inai. (Lihat
‘Aun al-Ma’bud
, 11/149) Al-Sanadi mula menyebutkan bahawa yang disebutkan dengan
(لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً)
itu membawa makna:
“Sekiranya kamu meraikan syiar bagi wanita, nescaya kamu akan mengenakan inai pada tanganmu.”
Setelah mengetahui bahawa inai itu adalah perhiasan bagi wanita, maka dalam sebuah hadith yang lain terdapat larangan bagi menyerupai wanita. Sabda Nabi SAW daripada Ibn ‘Abbas R.Anhuma:
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW telah melaknat golongan lelaki yang menyerupai wanita dan golongan wanita yang menyerupai lelaki.”
[9]
Imam Ibn Battal menyebut bahawa al-Tabari mengatakan bahawa pada hadith di atas terdapat fiqhnya iaitu tidak boleh bagi lelaki menyerupai wanita pada sudut pakaian, perhiasan yang dikhususkan buat wanita.
[10]
Dalam sebuah hadith yang lain, Rasulullah SAW pernah membuang daerah lelaki
mukhannas
 yang mengenakan inai pada kedua tangan dan kakinya. Daripada Abu Hurairah RA:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِمُخَنَّثٍ قَدْ خَضَبَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ بِالْحِنَّاءِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:  مَا بَالُ هَذَا. فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَتَشَبَّهُ بِالنِّسَاءِ. فَأُمِرَ بِهِ فَنُفِيَ إِلَى النَّقِيعِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نَقْتُلُهُ فَقَالَ: إِنِّي نُهِيتُ عَنْ قَتْلِ الْمُصَلِّينَ.
Maksudnya:

Sesungguhnya Nabi SAW telah didatangkan kepada Baginda seorang mukhannas
[11]
 yang mana telah menginai kedua tangan dan kakinya. Maka berkata Nabi SAW: “Apa halnya dengan lelaki ini?” Maka dikatakan: “Ya Rasulullah, lelaki ini menyerupai wanita.” Lalu Rasulullah SAW mengarahkan agar lelaki tersebut dibuang daerah ke al-Naqii’. Maka mereka berkata: “Ya Rasulullah, mengapa kita tidak membunuhnya?”. Maka jawab Baginda: “Sesungguhnya aku dilarang untuk membunuh orang yang solat.”
[12]
Imam al-Nawawi menyebut:
أَمَّا خِضَابُ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ بِالْحِنَّاءِ فَمُسْتَحَبٌّ لِلْمُتَزَوِّجَةِ مِنْ النِّسَاءِ: لِلْأَحَادِيثِ الْمَشْهُورَةِ فِيهِ وَهُوَ حَرَامٌ عَلَى الرِّجَالِ إلَّا لِحَاجَةِ التَّدَاوِي
Maksudnya:
 “
Adapun mewarnakan kedua tangan dan kaki dengan inai, maka digalakkan bagi yang berkahwin dalam kalangan perempuan
 berdasarkan hadith-hadith masyhur padanya dan
haram ke atas lelaki-lelaki (memakai inai) kecuali untuk berubat
.”
[13]
Begitu juga al-Imam al-Syarwani di dalam
hasyiah
nya bagi kitab
Tuhfah al-Muhtaj
karangan Ibn Hajar al-Haitami turut menyatakan perkara yang sama iaitu
 digalakkan bagi wanita yang telah berkahwin untuk berinai dan haram ke atas lelaki
.
[14]
Kesimpulan
Berdasarkan kenyataan di atas,
kami cenderung mengatakan bahawa tidak dibenarkan bagi lelaki untuk mengenakan inai pada kedua tangan atau kaki mereka dan digalakkan bagi perempuan yang telah berkahwin untuk berinai bagi tujuan berhias. Ini kerana berinai itu termasuk di dalam perhiasan wanita.
Oleh itu,
tidak boleh bagi lelaki untuk berinai sama ada bagi tujuan perkahwinan ataupun selainnya atas dasar berhias, agar nampak cantik dan sebagainya melainkan untuk tujuan berubat yang mana dengan berinai boleh membantu menyembuhkan penyakit-penyakit tertentu.
Adapun bagi lelaki untuk mengenakan inai pada rambut, maka hal yang demikian itu tiada masalah. Ini kerana terdapat hadith yang membenarkannya.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 3 Mac 2022 bersamaan 29 Rejab 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=inai
[2]
 Riwayat al-Bukhari (5886 & 6834), Abu Daud (4953) dan al-Tirmizi (2785)
[3]
 Lihat
al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar
, 2/203
[4]
 Riwayat al-Bukhari (5885), Abu Daud (4097), al-Tirmizi (2784) & Ibn Majah (1904)
[5]
 Lihat
Subul al-Salam
, 2/421
[6]
 Lihat
Nail al-Autar
, 6/230
[7]
 Lihat
Tuhfah al-Ahwazi
,
 8/57
[8]
 Riwayat Abu Daud (4166), al-Nasa’ie di dalam
al-Kubra
 (9311) dan Ahmad di dalam
Musnad
nya (26258). Al-Albani menilainya
Hasan
.
[9]
 Riwayat al-Bukhari (5885)
[10]
 Lihat
Syarh Sahih al-Bukhari li Ibn Battal
, 9/140
[11]

Mukhannas
 adalah golongan lelaki yang meniru wanita dari sudut akhlak, percakapan dan juga pergerakan yang mana pada asal penciptaannya bukanlah begitu. Ianya dibuat-buat agar nampak seperti wanita.
[12]
 Riwayat Abu Daud (4928). Syeikh al-Arna’uth mengatakan sanadnya
dhoif
(lemah).
[13]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 1/294
[14]
 Lihat
Hasyiah Tuhfah al-Muhtaj

oleh al-Syarwani, 4/59


#30 Lembapan Pada Kemaluan Selepas Bersetubuh Terkena Cadar

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
SOALAN
Maaf sekiranya soalan ini kurang sopan. Selepas bersetubuh, zakar suami saya yang masih basah terkena cadar. Sebelum menunaikan solat subuh, suami duduk di atas cadar tadi bersama pakaian solat. Apakah hukum pakaian solat tersebut?
JAWAPAN
Imam al-Nawawi menyatakan air mani keluar ketika kemuncak syahwat serta mengakibatkan kepenatan. Adapun air mazi keluar ketika seseorang dalam keadaan syahwat, tidak mengakibatkan kepenatan.
[1]
Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani mendefinisikan air mazi sebagai air yang berwarna putih jernih, halus dan melekit, keluar ketika bangkitnya permulaan syahwat atau ketika bergurau senda bersama isteri dan menciumnya. Ia keluar tanpa memancut dan tidak diiringi dengan lembiknya zakar, kadang-kadang ia keluar tanpa disedari. Ia adalah najis dan jika terkena pada pakaian maka tidak boleh dibawa untuk bersolat dan perlu dibersihkan. Namun begitu, keluarnya air mazi tidak memerlukan seseorang untuk mandi wajib
[2]
Diriwayatkan daripada Sahl bin Hanif, beliau berkata:
كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْىِ شِدَّةً وَعَنَاءً فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الْغُسْلَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ ” إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ ” . فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ قَالَ ” يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ
Maksudnya:
“Aku merasa letih dan payah kerana sering mandi disebabkan keluarnya mazi, lalu aku adukan hal itu kepada Rasulullah SAW. Baginda bersabda, “Cukuplah engkau berwudhu”. Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana dengan mazi yang terkena pada pakaianku? Baginda menjawab, “Cukuplah engkau mengambil air setapak tangan, lalu engkau siramkan pada pakaian yang terkena itu.
[3]
Pun begitu, terdapat pengecualian dalam hal yang sukar dielakkan. Antaranya, lembapan yang ada pada zakar suami atau di kemaluan isteri semasa bersetubuh. Lembapan itu dimaafkan walaupun bercampur dengan najis seperti air mazi. Lembapan faraj adalah cairan putih jernih yang diragukan  sama ada sifatnya  antara  mazi dan peluh.
[4]
 Cecair ini keluar daripada kawasan faraj yang zahir apabila wanita duduk mencangkung. Kawasan zahir faraj adalah kawasan yang sampai had zakar ketika bersetubuh mengikut pendapat yang paling sahih.
[5]
Secara asasnya para ulama’ Syafi’iyyah berbeza pandangan samada lembapan faraj itu suci atau tidak. Namun, menurut al-Baghawi dan al-Rafi’e, yang sahih adalah
suci
. Al-Mawardi juga menyatakan, Imam al-Syafi’e menegaskan dalam sebahagian kitab-kitabnya akan kesucian lembapan faraj.
[6]
Syeikh ‘Abu Bakr Uthman bin Muhammad Syata al-Dimyathi al-Bakri menyebutkan,
“Iaitu [tidak wajib dibasuh] lembapan faraj. Samada ia suci atau najis kerana ia adalah termasuk kategori kedua [najis] yang dimaafkan padanya. Ia tidak menajiskan apa yang disebut itu [kemaluan pasangan yang bersetubuh, telur dan bayi yang baharu lahir].
[7]

Pandangan ini juga disokong oleh Syeikh Sulaiman bin Umar bin Mansur al-‘Ujaili dengan katanya, lembapan yang keluar di kawasan faraj yang wajib dibasuh (kawasan faraj yang zahir ketika mencangkung atau had zahir faraj), tidak menajiskan zakar ketika bersetubuh kerana ia dihukumkan suci.
[8]
Justeru, zakar suami yang basah dan terkena cadar,
tidaklah menyebabkan cadar tersebut bernajis
. Pakaian solat itu juga tidak dikira bernajis. Adapun jika khuatir ada kemungkinan air mazi terkena pada cadar, boleh dibasuh kawasan berkenaan sebagai keluar daripada khilaf. Keringanan ini tidak terpakai jika lembapan itu daripada perzinaan atau melancap kerana kaedah fiqh menyebutkan:
الرخص لا تناط بالمعاصي
Maksudnya:
“Keringanan/kelonggaran tidak boleh diambil untuk perkara maksiat.”
Wallahu a’lam.
[1]

Al-Majmū Sharḥ al-Muhadhdhab
, 2/141.
[2]

Matlaʿ al-Badrayn wa Majmaʿ al-Bahrayn
, 1/85.
[3]
 Riwayat al-Tirmizi, no. 115.
[4]

Al-Majmū Sharḥ al-Muhadhdhab
, 2/570.
[5]

Ḥashiyah al-Bujayrimī ‘ala al-Khāṭib
, 1/108.
[6]

Al-Majmū Sharḥ al-Muhadhdhab
, 2/570
[7]

Iʿānat al-Ṭālibīn
, 1/104.
[8]

Ḥāshiyah al-Jamal ʿalā Sharḥ al-Minhaj,
 1/178.


#383: Lima Malam yang Doa Tidak Ditolak

-60%

Uncategorized
Kursus Syarah Inilah Doaku

RM
50.00

RM
20.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Inilah Doaku
Rated
4.00
 out of 5

RM
20.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Istighfar Fadhilat dan Sighahnya.

RM
5.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Fadhilat Zikir Hauqalah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Oleh kerana malam ini adalah malam Rejab, saya ada terdengar tentang hadis berkenaan lima malam yang tidak ditolak doa padanya, di mana antaranya ialah di awal Rejab. Sejauh manakah kesahihan hadis tersebut? Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Dalam menjawab persoalan di atas, ia bukanlah hadis daripada Nabi SAW, dan tidak ada para ulama hadis yang meriwayatkannya secara bersanad kepada Nabi SAW
 kecuali riwayat al-Dailami dalam
Musnad al-Firdaus
 (2/196) dan Ibn Asakir dalam
Tarikh Dimasyq
 (10/408). Dan dalam sanad tersebut, terdapat Ibrahim bin Abi Yahya, dan yang lain juga ditohmah. Demikianlah al-Hafiz Ibn Hajar telah mendha’ifkannya dalam kitab
al-Talkhis al-Habir
.
Akan tetapi, para ulama’ ada yang meriwayatkan nas ini daripada kalam sebahagian sahabat dan tabi’in. ‘Abd al-Razzaq telah mengeluarkannya dalam
al-Musannaf
 (4/317) secara
mauquf
 kepada Ibn ‘Umar. Dikeluarkan juga oleh al-Baihaqi secara
mauquf
 daripada Abi al-Darda’ dalam
al-Sunan al-Kubra
 (3/319). Pada sanad-sanad mereka juga dhaif.
Imam al-Syafi’i berkata: Telah sampai kepada kami bahawa dikatakan, “
Sesungguhnya doa dimustajabkan pada lima malam
..” dan
aku berpendapat, sunat dan baik setiap apa yang aku nyatakan ini pada malam-malam ini, tetapi ia bukanlah bermakna kefardhuan
. (Lihat
al-Umm
, 1/264)
Pendapat Imam al-Syafi’i ini amat berhati-hati sehingga mendatangkan dalam bentuk sighah
balaghana
 (
بلغنا
) dan kalimat
yuqal
 (
يقال
) dengan maksud ‘dikatakan’ sepertimana yang terdapat dalam kitab al-Umm.
 Walaupun  begitu, bagi sesiapa yang ingin melakukan amalan dan berdoa, maka bolehlah dia melakukannya. Begitulah juga pada malam-malam dan hari-hari yang lain. Mudah-mudahan Allah SWT memustajabkan dan mengabulkan doa kita. Amin.
Di samping itu, kita juga tidak menafikan bahawa bulan Rejab adalah termasuk daripada bulan-bulan haram yang memiliki kelebihannya yang tersendiri, di mana kesemuanya adalah terdiri daripada empat bulan iaitu Zulkaedah, Zulhijjah, Muharram dan Rejab.
Semoga Allah SWT memberikan kita kefahaman yang benar dalam memahami agama ini. Amin.
Wallahua’lam.
Bertarikh: 2 Februari 2022 bersamaan 30 Jamadil Akhir 1443H


#210: Lupa dalam Solat Berulang Kali

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Boleh jelaskan tentang sebab-sebab yang menyebabkan seseorang itu perlu sujud sahwi? Adakah perlu sujud sahwi berulang kali, jika kita terlupa banyak kali semasa melakukan solat?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Maksud
sahwi
 dari segi bahasa ialah lupa atau lalai akan sesuatu. Manakala yang dimaksudkan dengan
sahwi
 di sini ialah kecacatan solat yang dilakukan seseorang ketika bersolat sama ada disengajakan atau terlupa. Oleh itu sujud ini – yang dilakukan di penghujung solat – akan menjadi penutup kepada kecacatan tersebut.
Ia dilakukan dengan cara sujud sebanyak dua kali sepertimana sujud-sujud di dalam solat dengan niat sujud
sahwi
. Tempatnya ialah pada akhir solat sebelum salam. Hukum sujud
sahwi
 adalah sunat apabila terjadi salah satu daripada sebab-sebabnya.
[1]
Perbuatan sujud sahwi ini adalah bersumberkan kepada sebuah kisah yang masyhur sebagai kisah Zul Yadain, yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A beliau berkata:
صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم الظُّهْرَ أَو الْعَصْرَ ، فَسَلَّم ، فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَينِ : الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنقصت ؟ فَقَال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : أَحَقٌّ مَا يَقُول ؟ قالوا نعمْ ، فصلَّى ركْعَتَينِ أُخْرَيَتين ، ثمَّ سَجَدَ سَجْدَتَين
Maksudnya: Nabi SAW mengimamkan solat Zohor atau Asar bersama kami. Kemudian Baginda memberi salam. Maka berkata Zul Yadain kepada Nabi: Solat wahai Rasulullah, adakah kau telah mengurangkannya? Maka Nabi SAW bersabda: “Benarkah apa yang dia katakan?” Maka para sahabat pun berkata: “Ya.” Lalu Baginda melakukan dua solat yang berbaki, kemudian sujud sebanyak dua kali.
[2]
Imam al-Nawawi menyebut: Sujud Sahwi ialah dua sujud yang di dalamnya terdapat duduk dan disunatkan duduk secara
iftirasy
 (duduk seperti duduk tahiyyat awal). Manakala, duduk
tawaruk
 (duduk tahiyat akhir) selepas sujud kedua-duanya sehingga berakhir dengan salam. Sifat dua sujud ini ialah pada perbuatan sujud dan zikir bacaan ketika sujud ialah (sama dengan) sifat semua sujud di dalam solat
.
[3]
Berkenaan bacaan dalam sujud sahwi, sebahagian para ulama menjelaskan bahawa sunat untuk mengucapkan:
سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَلَا يَسْهُو
Maksudnya:

Maha suci Allah yang tidak tidur dan tidak lalai.
[4]
Namun lebih afdal membaca zikir sama seperti zikir dalam solat, sepertimana yang dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab
Raudah al-Talibin
 (1/315)
Sheikh Dr. Wahbah al-Zuhaili menukilkan pandangan ulama mazhab Syafi’ie mengenai sifat dan bacaan zikir di dalam sujud sahwi, kata beliau:

(Sifat sujud sahwi) Dua sujud seperti sujud di dalam solat dari sudut kewajipannya dan sunat-sunatnya iaitu seperti meletakkan dahi, toma’ninah (ketenangan), menekan (sedikit), mengangkat bahagian belakang, duduk secara iftirasy (duduk seperti duduk tahiyyat awal) di antara dua sujud dan duduk tawarruk selepasnya. Hendaklah diniat dalam hati, sekiranya niat dengan lisan maka batal solatnya. Terdapat sebahagian pandangan yang mengatakan sunat membaca ketika dua sujud tersebut:
 ‘
سبحان من لا ينام ولا يسهو
’
 Maha suci Allah yang tidak tidur dan tidak lalai. Dan sebahagian yang lain berkata: Secara zahirnya zikir dalam sujud sahwi adalah sama seperti zikir (tasbih) dalam sujud pada kebiasaan solat.
[5]

Sebab-Sebab yang Membawa kepada Sujud Sahwi
Menjawab soalan di atas, antara sebab-sebab yang menjadikan seseorang perlu sujud
sahwi
 ialah:
Meninggalkan salah satu daripada sunat Ab’adh seperti
tasyahhud
 yang pertama dan qunut.
Syak atau ragu terhadap bilangan rakaat solat.
Melakukan sesuatu perkara yang dilarang dalam solat tanpa sengaja, yang jika disengajakan akan membatalkan solat.
Melakukan kesilapan sama ada perkara rukun atau sunat ab’adh atau bentuk solat bukan pada tempat yang sepatutnya.
[6]
Oleh itu, jika berlaku salah satu daripada sebab-sebab yang dinyatakan, maka seseorang perlu untuk sujud sahwi. Ia perlu dilakukan di akhir solat sebelum memberi salam. Adapun, jika memberi salam sebelum sujud (
sahwi
) sama ada dengan sengaja atau terlupa yang agak lama luputlah sujud (
sahwi
) tersebut. Sebaliknya jika terlupa sekejap sahaja, bolehlah menyambungnya semula dengan sujud sebanyak dua kali dengan niat sujud
sahwi
 dan memberi salam sekali lagi.
[7]
Isu Lupa Berulang Kali dalam Solat
Berkenaan soalan kedua, adakah kita perlu sujud sahwi berulang kali sekiranya kita lupa berulang kali dalam solat?
Jawapannya ialah tidak perlu. Imam al-Rafi’e berkata: “Jika lupa berulang kali dalam solat, maka memadai dengan sujud sahwi (dua kali sujud) di akhir solat.”
[8]
Selain itu, jika seseorang tertinggal lebih daripada satu daripada sebab-sebab yang disebutkan juga, maka dia hanya perlu sujud sahwi sebanyak dua kali sujud sahaja. Hal ini sepertimana dijelaskan oleh al-Khatib al-Syarbini, katanya:
“Sujud
sahwi
 adalah sebanyak dua kali walaupun banyaknya tertinggal atau tersilap kerana Rasulullah SAW hanya melakukan sujud sebanyak dua kali dalam kisah Dzulyadain walaupun berbilang-bilang (sebab yang memerlukan sujud sahwi). Hal ini apabila Rasulullah SAW hanya mendirikan dua rakaat (dalam solat yang sepatutnya empat rakaat), kemudian Rasulullah SAW juga bercakap dan berjalan. Ini kerana semua sebab itu telah ditampung dengan dua sujud sahwi tersebut, sama ada berlaku sebelum, semasa atau selepas sujud sahwi itu.
Meskipun jika seseorang yang telah sujud sahwi kemudian dia terlupa lalu bercakap atau melakukan perbuatan lain sebelum salam atau dia sujud sahwi sebanyak tiga kali sujud, maka dia tidak perlu untuk sujud sahwi buat kali kedua. Hal ini kerana tidak dapat dipastikan bahawa dia tidak akan terlupa bagi sujud sahwi yang seterusnya, lalu tidak berkesudahan.
[9]
Wallahu a’lam.
Bertarikh 5 Januari 2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443 H
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
,
1/443
[2]
 Riwayat al-Bukhari (1169)
[3]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/161
[4]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifah Ma’ani Alfaz al-Minhaj
, 1/438
[5]
 Lihat
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu
, 2/1124
[6]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/172-173
[7]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/448
[8]
 Lihat
al-‘Aziz Syarh al-Wajiz
, 2/90
[9]
 Lihat
al-Iqna’ fi Hall Alfaz Abi Syuja’
, 1/160


#585: Makan di Kawasan Kubur

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum makan di kawasan kubur? Ini kerana ada yang mengatakan bahawa tidak boleh makan di kawasan kubur kerana kasihankan arwah yang melihat. Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Firman Allah SWT:
ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ
Maksudnya
: “
Kemudian dimatikannya, lalu diperintahkan supaya ia dikuburkan.”
[1]
Imam al-Qurtubi dalam menafsirkan ayat ini berkata: “Allah menjadikan untuk manusia itu kubur yang menutupi mayatnya sebagai satu kemuliaan baginya, kalau mayat itu dibiar maka ia akan menjelekkan dan dimakan oleh haiwan, ayat ini juga memberi maksud bahawa Allah mengarahkan supaya mayat manusia itu ditanam dan tidak dibakar selepas kematiannya.
[2]
Difahami dari ayat ini bahawa menanam mayat manusia itu adalah sunnah Allah pada makhluknya, oleh itu mayat manusia tidak boleh dibuang sewenangnya di atas muka bumi seperti binatang atau dibakar sebagaimana yang berlaku. Ini adalah kemuliaan Allah SWT terhadap manusia.
Dalam menjawab persoalan di atas, kami bahagikan kepada beberapa perkara:
Pertama: Definisi Kubur
Kubur bermaksud tempat menanam mayat. Ia dikenali juga sebagai makam. Manakala ahli kubur ialah orang-orang yang sudah meninggal dunia. Sedangkan perkuburan pula ialah kawasan tempat menguburkan mayat atau juga disebut permakaman.
[3]
Selain itu, para ulama’ juga ada membahaskan tentang saiz liang lahad bagi mengebumikan jenazah. Pada asasnya, saiz liang lahad itu hendaklah pada kedalaman yang dapat menutupi bau jenazah dan melindunginya daripada dimakan binatang buas. Manakala, saiz kedalaman yang sempurna ialah sedalam manusia sederhana yang mengangkat kedua-dua tangannya.
Hal ini seperti yang disebutkan oleh Syeikh al-Nawawi al-Bantani, katanya: “
Liang lahad itu mestilah dapat menutupi bau jenazah serta dapat melindungi daripada haiwan buas. Liang yang sempurna adalah dengan ukurun sedalam manusia yang mengangkat kedua tangannya, kemudian diletakkan tanah pada pipi jenazah dan menghadapkannya ke arah kiblat.
”
[4]
Dalam
Hasyiah al-Bujairimi
 menerangkan ‘
قامة وبسطة’
 dengan kadar 4 hasta setengah. Ada juga pendapat yang menyatakan 3 hasta setengah dan ukuran yang muktamad adalah 4 hasta setengah.
[5]
Kedua: Sunat Menziarahi Kubur
Terdapat banyak nas yang menunjukkan supaya kita menziarahi kubur.Daripada Abi Hurairah R.A, beliau berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:
زُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمْ الْآخِرَةَ
Maksudnya
:
“Ziarahlah kubur kerana ia dapat mengingatkan kamu kepada akhirat.”
[6]
Daripada Abi Sa’id al-Khudri R.A, beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda:
إِنِّي نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّ فِيهَا عِبْرَةً
Maksudnya
:
“Sesungguhnya aku telah melarang kamu dari menziarahi kubur, tetapi sekarang, ziarahlah kubur kerana sesungguhnya di dalamnya terdapat ‘ibrah dan pengajaran.”
[7]
Dalam sebuah hadis yang panjang menyebut, daripada Anas bin Malik R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda antaranya:
زِيَارَةِ الْقُبُورِ ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّهَا تُرِقُّ الْقَلْبَ وَتُدْمِعُ الْعَيْنَ وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ فَزُورُوهَا وَلَا تَقُولُوا هُجْرًا
Maksudnya
:
“Menziarahi kubur itu ternyata bagiku dapat melembutkan hati, menitiskan air mata, dan mengingatkan kepada kehidupan akhirat. Maka ziarahlah kubur. Dan janganlah kamu berkata-kata dengan perkataan yang batil/keji.”
[8]
Banyak lagi hadis-hadis dan nas yang menunjukkan galakan untuk kita menziarahi kubur.
Ketiga: Isu Makan di Kubur
Berdasarkan soalan di atas, kami boleh bahagikan kepada tiga perkara:
 Makan di kubur
Berdasarkan amalan salafus soleh, kubur bukan tempat makan. Dengan sebab itu, apabila kita menekuni adab-adab ziarah kubur, maka tidak terdapat di sana sebarang anjuran makan tetapi penuh dengan doa serta tertib.
 Makan di perkuburan
Maksud kami sebagaimana tradisi orang Melayu, khususnya di kampung, mereka membina bangsal atau wakaf, bukan di atas kubur tetapi pada sejuzuk tanah perkuburan yang belum digunakan lagi untuk berteduh dan berehat di samping berkumpul menunggu saudara mara yang ada kena mengena dengan ziarah kubur. Dalam hal ini, kami berpendapat hukumnya harus dengan syarat meraikan adab-adab kubur sekalipun mereka berhampiran dengan kubur.
Terdapat larangan menyembelih binatang di atas kubur. Daripada Anas R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
لَا عَقْرَ فِي الْإِسْلَامِ
Maksudnya
: “
Tidak ada penyembelihan (binatang di perkuburan) dalam Islam.”
[9]
Syeikh Abd al-Razzaq berkata: “Maksud ‘
aqra
 (
عَقْرَ
) adalah sembelihan binatang di atas kubur.”
Al-Khattabi dalam
Ma’alim al-Sunan
 berkata: “
Biasanya orang-orang jahiliah menyembelih unta di makam lelaki dermawan. Kata mereka: ” Kita membalas kebaikannya, kerana semasa hidupnya dia biasa menyembelihnya dan menyajikan kepada tetamu. Maka sekarang kita sembelih haiwan ini di makamnya untuk menjadi makanan bagi burung-burung dan binatang buas. Dengan demikian dia tetap menyediakan makanan setelah meninggal dunia sebagaimana dia telah menyediakan makanan selama hidupnya.
”
Justeru, apabila makan di bangsal atau wakaf, maka peliharalah adab kubur yang berhampiran dan makanlah dengan penuh kesopanan. Elakkan daripada melakukan sembelihan di kawasan tersebut dan juga membuat kotor di kawasan tersebut. Pada hakikatnya, kebersihan kubur juga melambangkan kecaknaan dan keprihatinan masyarakat setempat terhadap tanah perkuburan.
 Isu kasihankan arwah yang melihat.
Kami berpendapat ucapan seperti ini tidaklah tepat. Ini kerana orang yang hidup berada pada alam yang lain dan orang yang mati berada pada alam
barzakh
 di mana kehidupan
barzakhiah
 berbeza dengan kehidupan di alam dunia ini. Hal ini tanpa kita  menafikan adanya azab dan nikmat kubur.
Kami berpendapat, dalam isu ziarah kubur ini, amat perlu untuk kita meraikan adab-adabnya sebagaimana yang telah digariskan oleh syariat Islam. Hal ini sudah tentu akan menjadikan jiwa lebih tenang dan hati lebih tenteram. Semoga kita sentiasa dikurniakan dengan kefahaman yang baik berkenaan dengan agama Islam kita ini.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 25 Februari 2022 bersamaan 23 Rejab 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah ‘Abasa: 21
[2]
 Lihat
aI-Jami’ Li Ahkam al-Quran
, 19/219
[3]
 Lihat
 Kamus Dewan Edisi Keempat.
[https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=kubur]
[4]
 Lihat
Kasyifah al-Saja
, hlm. 106-107
[5]
 Lihat
Hasyiah al-Bujairimi ‘ala Syarh Manhaj al-Tullab
, 1/635
[6]
 Riwayat Ibnu Majah (1558), Imam Ahmad (3/179) dan Sahih al-Jami’ al-Saghir (7829)
[7]
 Riwayat Imam Ahmad (22/466), al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (4/77), al-Hakim dalam al-Mustadrak, (3/414). Beliau menyatakannya Sahih di atas syarat Muslim.
[8]
 Riwayat Ahmad (27/47) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (3/421)
[9]
 Riwayat Imam Ahmad (13032), Abu Daud (3224),  al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra (7320) dan Ibn Hibban (3146)


#1081 Makan Ikan Bandaraya

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Apakah hukum memakan ikan bandaraya?
Jawapan
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
Maksudnya:
“Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Siapakah yang (berani) mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya, dan demikian juga benda-benda yang baik lagi halal daripada rezeki yang dikurniakan-Nya?’ Katakanlah: ‘Semuanya itu ialah (nikmat-nikmat) untuk orang-orang yang beriman (dan juga yang tidak beriman) dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pula) hanya tertentu (bagi orang-orang yang beriman sahaja) pada hari kiamat.’ Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat keterangan Kami satu persatu bagi orang-orang yang (mahu) mengetahui.”
[1]
Kaedah Asas dalam Pemakanan
Secara asasnya, asal bagi setiap makanan adalah halal, sehinggalah ada dalil pengharamannya. Firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالًا
Maksudnya:
“Wahai sekalian manusia! Makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik…”
[2]
Semua haiwan yang hidup di dalam air halal dimakan, sebagaimana firman Allah S.W.T:
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ
Maksudnya:
 “Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut (air), dan makanannya.
”
[3]
Nabi SAW juga pernah bersabda:
أُحِلَّتْ لَنا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ: فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ: فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ
Maksudnya:
“Dihalalkan ke atas kita dua jenis bangkai dan dua jenis darah: Dua jenis bangkai: iaitu ikan dan belalang, dan dua jenis darah: iaitu hati dan limpa”
[4]
Definisi Haiwan
Jallalah
Oleh kerana persoalan yang diajukan ini sangat berkait rapat dengan perbahasan ulama mengenai haiwan
jallalah
, maka adalah lebih baik jika kami datangkan terlebih dahulu definisi para ulama terhadap haiwan
jallalah
 tersebut. Ibn Manzur, Abu Daud dan pengarang Mu‘jam Lughah al-Fuqaha’ mendefinisikan haiwan
jallalah
 sebagai haiwan yang mana makanannya adalah najis dan seumpamanya, yang terdiri daripada tahi dan benda-benda kotor.
[5]
Haiwan
jallalah
 juga didefinisikan sebagai haiwan yang makanannya berasal daripada najis sekalipun bukan daripada tahi seperti kambing yang membesar dengan susu daripada anjing atau keldai jinak.
[6]
 Sebahagian ulama yang lain pula menyebut bahawa haiwan
jallalah
 ialah haiwan yang makan tahi dan najis, tidak kira haiwan tersebut adalah unta, lembu, kambing, ayam, angsa atau lain-lain.
[7]
Justeru, berdasarkan definisi ini, kita dapat fahami ia juga meliputi ikan-ikan yang membesar di dalam kolam najis, ikan-ikan ternakan yang diberi makan perut ayam dan sebagainya, ayam kampung yang dibiarkan bebas sehingga memakan kotoran serta najis dan lain-lain yang seumpama dengannya dan sebagainya.
Hukum Memakan Haiwan
Jallalah
Mengenai perkara ini, terdapat riwayat daripada Ibn Umar R.Anhuma, beliau berkata:
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ الْجَلَّالَةِ وَأَلْبَانِهَا
Maksudnya:
“Rasulullah SAW melarang daripada makan haiwan jallalah — yakni dagingnya — dan susunya.”
[8]
Hadith ini jika dilihat secara zahirnya, menunjukkan tegahan Nabi SAW daripada memakan, menunggang dan minum susu haiwan jallalah. Namun demikian, para ulama berbeza pendapat berkenaan makna larangan tersebut adakah ia menunjukkan kepada haram ataupun makruh tanzih. Pada asasnya, mereka berbeza berkenaan hukum memakan dagingnya kepada dua pendapat:
Pendapat pertama: Hukumnya adalah haram bagi kita untuk memakan dagingnya. Ini merupakan salah satu riwayat dalam mazhab Hanbali, dan juga salah satu pendapat mazhab Syafi‘i. Mereka berhujah bahawa larangan yang terdapat dalam hadith berkenaan menunjukan bahawa ia adalah haram kerana hukum asal sesuatu larangan itu adalah haram selagi mana tiada bukti ia difahami sebagai makruh.
Pendapat kedua: Hukumnya adalah makruh tanzih. Ini merupakan salah satu riwayat dalam mazhab Hanbali, pendapat mazhab Maliki dan Hanafi, serta pendapat muktamad dalam mazhab Syafi‘i. Mereka berhujah bahawa larangan tersebut tidak kembali kepada zatnya, akan tetapi kepada perkara yang mendatang — yakni bukan kekal pada zat — yang mana paling banyak pun, hanya akan mengakibatkan perubahan pada dagingnya. Oleh yang demikian, perkara itu tidak menjadikan hukumnya haram. Selain itu, mereka juga berhujah bahawa apabila haiwan berkenaan memakan najis dalam kuantiti yang banyak telah menyebabkan dagingnya berubah dan berbau busuk. Oleh itu, makruh memakannya sebagaimana makanan yang berbau busuk yang lain.
[9]
Kadar Kenajisan dan Tempoh Kuarantin
Para ulama berbeza pendapat pada kadar kuantiti najis yang dimakan bagi membolehkan ia dikategorikan sebagai haiwan jallalah. Sebahagian ulama berpendapat haiwan tersebut dikategorikan sebagai haiwan jallalah jika majoriti makanan yang dimakannya adalah najis, namun sekiranya majoriti makanannya adalah bersih dan bukan najis, ia tidak termasuk dalam kategori haiwan jallalah. Manakala sebahagian ulama yang lain pula tidak mensyaratkan banyak ataupun sedikit, tetapi dengan terzahirnya bau najis dan busuk atau sekiranya berubah struktur warna, rasa dan bau daging tersebut. Inilah pendapat yang dipegang dan disahihkan oleh Imam al-Nawawi.
[10]
Oleh itu, dapat difahami bahawa haiwan yang memakan kotoran tetapi tidak sampai merubah struktur bau, rasa dan warnanya, ia tidak dikategorikan sebagai haiwan jallalah mengikut pendapat muktamad dalam mazhab Syafie.
Begitulah juga haiwan jallalah yang dikuarantin terlebih dahulu selepas terzahirnya bau najis dan diberi makan makanan yang baik — yakni bukan najis — sehingga hilang bau najis tersebut, hukumnya tidak lagi dikira sebagai makruh.
[11]
 Tambahan lagi, al-Kasani juga ada menyebutkan bahawa hukum makruh tersebut adalah berkait rapat dengan perubahan daging dan bau busuk. Sekiranya tiada lagi bau busuk itu, hukumnya tidak lagi dikira sebagai makruh.
Para ulama yang berpegang dengan pendapat haram daging haiwan jallalah seperti salah satu riwayat dalam mazhab Hanbali, juga membenarkan memakannya setelah dikuarantin dalam satu tempoh masa dan diberi makan makanan yang baik — bukan najis. Namun, mereka berbeza pada tempoh masa pengkuarantinan tersebut. Ada yang tidak menetapkan tempoh masa, manakala ada yang membezakan tempoh masa berdasarkan kesesuaian haiwan berkenaan seperti bagi kategori burung selama 3 hari, kambing selama 7 hari dan apa yang selain daripada kedua-dua kategori ini selama 40 hari.
[12]
Pendapat dalam mazhab Syafi‘i mengenai hal ini dapat dilihat melalui kenyataan Imam al-Nawawi yang menyebutkan bahawa jika haiwan jallalah diberi makanan yang bersih, dan dagingnya suci — yakni tidak lagi berbau — maka hukumnya tidak lagi dikira sebagai makruh. Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada Ibn Umar R.Anhuma yang menyatakan bahawa berikan makanan yang bersih kepada haiwan jallalah selama 40 hari jika ia ialah unta, 7 hari jika ia ialah kambing dan 3 hari jika ia ialah ayam.
[13]
Manakala terdapat dalam hadith yang lain datang dengan lafaz:
حَتَّى تُعْلَفَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً
Maksudnya: “
…sehingga diberi makan — yakni makanan yang bersih — selama 40 malam.”
[14]
Al-Qalyubi menyebutkan dalam hasyiahnya ketika mengulas hadith di atas bahawa 40 malam ini adalah berdasarkan kepada kebiasaannya sebarang perubahan yang mendatang dan tidak kekal akan hilang selepas tempoh tersebut. Hal ini kerana setiap apa yang dimakan akan kekal manfaatnya di dalam badan selama 40 hari. Sekiranya perubahan tersebut hilang sebelum daripada tempoh berkenaan atau dengan tanpa perlu memberi makanan yang bersih, hukumnya tidak lagi menjadi makruh. Jika perubahan tersebut kembali — yakni kembalinya tanda-tanda haiwan jallalah — maka hukumnya kembali menjadi makruh.
[15]
Hukum Makan Ikan Bandaraya /  Suckermouth Catfish
Ikan bandaraya, juga dikenali sebagai Plecostomus atau singkatannya Pleco, ialah sejenis ikan air tawar. Ikan ini mempunyai badan yang rata dan mulut yang disesuaikan untuk menghisap, yang membolehkan ia melekat pada permukaan dan memakan alga dan bahan organik lain. Ikan bandaraya biasanya dipelihara sebagai ikan akuarium, tetapi juga boleh membiak dengan cepat di sungai-sungai. Ia termasuk dalam kategori herbivor dan memakan alga, invertebrata kecil dan bangkai.
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa hukum memakan ikan bandaraya tanpa dikuarantin adalah makruh dan tidak haram kerana kenajisan itu adalah perkara yang mendatang (bukan kekal pada zat), yang mana paling banyak pun, hanya akan mengakibatkan perubahan pada dagingnya. Oleh yang demikian, perkara itu tidak menjadikan hukumnya haram.
Lebih-lebih lagi, ikan bandaran yang dagingnya berubah disebabkan memakan najis atau tinggal dalam air najis boleh kembali kepada asal dengan cara dikuarantikan dan memberinya makanan yang bersih dalam satu tempoh, sebelum memakannya. Maka, ketika ini hukumnya tidak lagi menjadi makruh. Pendapat ini juga adalah selari dengan pendapat muktamad dalam mazhab Syafi‘i.
Kami juga mengambil kesempatan di sini untuk mengesyorkan, sebagai langkah berhati-hati dan keluar daripada khilaf, agar ikan bandaraya tersebut dikuarantin terlebih dahulu sama ada dengan dikurung, diasingkan atau seumpamanya dan diberi makanan yang baik sehingga hilang kesan najis tersebut. Pada asasnya,
‘illah
 (sebab) bagi kemakruhan dan keharaman memakan haiwan jallalah adalah kerana ia memakan najis dan kotoran sehingga memberi kesan kepada dirinya. Justeru, jika ‘illah itu hilang, maka hilanglah larangan daripada memakan ikan bandaran tersebut. Hal ini adalah bertepatan dengan kaedah:
إِذَا زَالَتِ العِلَّةُ زَالَ الحُكْمُ
Maksudnya:
 “Apabila hilang ‘illahnya, maka tiadalah hukum tersebut.”
Manakala bagi tempoh pengkuarantinan pula, kami nyatakan bahawa tiada tempoh tertentu bagi proses pengkuarantinan dan tempoh memberinya makanan yang bersih. Akan tetapi ia berdasarkan kepada adat setempat dan sangkaan yang kuat bahawa perubahan pada daging tersebut dan baunya yang busuk itu telah hilang.
Dalam masa yang sama, nasihat pihak berkuasa seperti Kementerian Kesihatan Malaysia dan Kementerian Sumber Asli, Alam Sekitar Dan Perubahan Iklim juga perlu diambil kira bagi memastikan ia selamat dimakan, tidak berbahaya atau beracun. Ini bagi mengelakkan sebarang mudarat pada diri.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 14 Februari 2023 bersamaan 23 Rejab 1444H
____________________
[1]
 Surah al-A’raf: 32
[2]
 Surah Al-Baqarah: 168
[3]
 Surah Al-Maidah: 96
[4]
 Riwayat Ahmad, no. 5690 & Ibn Majah, no. 3314.
[5]
 Lihat Mu‘jam Lughah al-Fuqaha’, 1/165; Lisan al-‘Arab, 11/119; Sunan Abi Daud, 3/336.
[6]
 Lihat al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 15/260.
[7]
 Lihat Raudah al-Talibin, 3/278; Nail al-Autar, 8/139-140; al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i, 2/558.
[8]
 Riwayat al-Tirmizi, no. 1824.
[9]
 Lihat al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 9/28; al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i, 2/559; Badai‘ al-Sanai‘, 5/39-40; Bidayah al-Mujtahid, 3/18), al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, 4/2597-2598; al-At‘imah oleh Dr. Soleh Fauzan, hlm. 50.
[10] Lihat Tuhfah al-Ahwazi, 5/447; al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i, 2/558; Mughni al-Muhtaj, 6/155; Fath al-Wahhab, 2/237; al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 9/28.
[11]
 Lihat Raudhah al-Talibin, 3/278; al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 9/29.
[12]
 Lihat al-At‘imah oleh Dr. Soleh Fauzan, hlm. 51
[13]
 Lihat al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 9/28.
[14]
 Riwayat al-Hakim (2269); al-Daraqutni (4753) dan Imam al-Hakim menyatakan dalam al-Mustadrak bahawa hadith ini sanadnya adalah sahih.
[15]
 Lihat Hasyiah Qalyubi, 4/262.


#21 Makan Stik Yang Masih Merah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
SOALAN
Apa hukumnya makan daging stik yang masih ada darah?
JAWAPAN
Di sisi ulama Syafi’iyyah, ada dua pendapat yang dinyatakan. Imam al-Nawawi dan Imam al-Subki menghukumkannya sebagai suci.  Manakala pandangan sebahagian ulama’ Syafi’iyyah lain adalah ia najis yang dimaafkan iaitu halal memakannya. Tetapi jika bercampur dengan suatu yang asing seperti dijirus air, maka darah yang terdapat pada daging itu tidak lagi murni maka hukumnya najis yang tidak dimaafkan. Inilah yang muktamad dalam mazhab. Adapun, jika dihidangkan lauk daging yang tidak dipastikan bercampur darah atau tidak kerana tidak nampak dan sebagainya, maka kekal hukum suci.
[1]
Firman Allah SWT:
قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ  فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Maksudnya:
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi – kerana sesungguhnya ia adalah kotor – atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah”. Kemudian sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak mengingininya dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhan mu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
[2]
Menurut Imam al-Baghawi, (دَمًا مَسْفُوحًا) adalah darah yang mengalir dan mencurah. Beliau membawa pandangan Ibn ‘Abbas yang mendefinisikan darah yang mengalir itu sebagai darah yang keluar daripada haiwan yang hidup, memiliki roh dan keluarnya daripada urat ketika penyembelihan. Ini tidak termasuk hati dan limpa, kerana keduanya darah beku (tidak mengalir), dan halalnya kedua-dua organ itu.
Tidak haram juga daging yang bercampur dengan darah kerana ia tidak mengalir.
Imam al-Baghawi juga membawakan kenyataan ‘Imran bin Hudair yang berkata,
“Aku bertanya Abu Mijlaz tentang daging yang bercampur dengan darah, atau dalam periuk yang terdapat dalamnya merah-merah darah.”
 Maka beliau jawab, “
T
idak mengapa, darah yang diharamkan hanyalah darah yang mengalir.
”
 Ibrahim juga berkata,
“Tidak mengapa darah yang berada pada urat dan otak, melainkan darah yang mengalir yang disengajakan.”
 Ikrimah berkata,
“Jikalau tidak kerana adanya ayat ini, nescaya orang Islam akan mencari-cari darah pada urat (bersusah-susah untuk buang) kerana mengikut amalan Yahudi.”
[3]
Undang-undang diet pemakanan Yahudi yang dipanggil
kashrut
 mewajibkan untuk daging yang dimakan, tidak mempunyai sebarang darah. Jika tidak, daging itu dianggap tidak
kosher
 (halal). Daging yang ada darah akan melalui proses penggaraman (
salting
) atau pemanggangan (
broiling
) bagi menghilangkan darah pada daging. Proses ini dipanggil
koshering.
Alhamdulillah, syariat Islam tidaklah serumit ini.
Kesimpulannya, berdasarkan pendapat Imam al-Nawawi dan Imam al-Subki, saya berpandangan daging stik yang masih kelihatan merah samada dimasak
rare, medium rare, medium
dan
medium well
, begitu juga daging ayam yang ada sedikit kesan darah di uratnya atau tulang, adalah
halal dan suci
. Saya juga ingin menasihatkan untuk merujuk pakar perubatan dan pakar kesihatan bagi mengelakkan pengambilan dalam had yang berlebihan kerana ia mungkin mengganggu kesihatan.
Wallahu a’lam.
[1]

Iʿanat al-Ṭālibīn
, 1/100
[2]
 Surah al-An’am: 145
[3]

Tafsīr al-Baghāwī,
3/198