#1375: Jual Beli Saham dalam Islam

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, apakah hukum jual beli saham menurut Islam?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami kemukakan terlebih dahulu makna saham:
Saham ialah sekuriti yang mewakili sebahagian modal pemilik dalam perniagaan. Pemegang saham merupakan pemilik perniagaan dan berkongsi kejayaan atau kegagalan perniagaan. Prestasi perniagaan sering boleh diukur dengan jumlah dividen yang diterima oleh pemegang saham dan harga saham, disebut harga di pasaran saham. (Amanah juga sering dirujuk sebagai saham).
Bentuk-bentuk saham berbeza yang didagangkan di Bursa Malaysia:
Saham Biasa
Juga dinamakan saham ekuiti, iaitu modal risiko syarikat. Saham biasa memberikan pemegang hak pemilikan dalam syarikat itu, seperti hak untuk berkongsi keuntungan, hak untuk mengundi dalam mesyuarat agung, memilih dan memecat pengarah. Kewajipan pemilikan juga diberikan dan ini boleh menyebabkan kehilangan wang pelabur jika syarikat itu tidak berjaya. Saham biasa lazimnya membentuk sebahagian besar modal syarikat dan tidak mempunyai hak istimewa ke atas saham lain. Sekiranya berlaku pembubaran, saham biasa adalah selepas semua liabiliti lain dalam syarikat.
Saham keutamaan
Saham ini memberi hak bagi dividen (biasanya tetap) yang berada pada kedudukan pembayaran sebelum pemegang saham. Saham keutamaan lebih digemari juga apabila berkaitan dengan pembahagian aset setelah pembubaran syarikat. Saham keutamaan umumnya tidak memberi hak mengundi,tetapi hak mengundi boleh dibuat bergantung pada kegagalan untuk membayar dividen ke atas saham keutamaan bagi tempoh masa yang tertentu.
Saham patuh Syariah
Stok (juga dikenali sebagai saham dan ekuiti) adalah jenis keselamatan yang menandakan pemilikan dalam sebuah syarikat dan mewakili tuntutan di bahagian aset dan pendapatan perbadanan.
Bursa Malaysia menawarkan keluasan saham berkualiti yang mematuhi Syariah. Pembangunan Kaedah Pemeriksaan Sekuriti oleh Majlis Penasihat Syariah (MPS) Suruhanjaya Sekuriti Malaysia (SC) menentukan pematuhan Syariah sekuriti yang tersenarai dan diniagakan di Bursa Malaysia.
Kajian pematuhan Syariah dilaksanakan untuk sekuriti syarikat yang disenaraikan di Bursa dan semasa syarikat tawaran awam awal. Setiap syarikat tersenarai awam disemak berdasarkan penyata kewangan tahunan teraudit terkini. Pelabur boleh merujuk kepada laman web rasmi Suruhanjaya Sekuriti Malaysia (SC) untuk senarai terkini saham patuh Syariah, dua kali setahun pada setiap bulan Mei dan November.
Dalam menjawab persoalan di atas, pernah diterangkan dengan panjang lebar melalui Bayan Linnas. Antara lain:
Hukum melabur saham adalah harus, namun ia mestilah disandarkan dengan beberapa dawabith yakni syarat antaranya adalah mestilah melabur dalam pelaburan patuh Syariah oleh kerana pelaburan yang tidak patuh Syariah berpotensi besar mengandungi unsur riba, gharar (ketidakpastian) dan sebagainya yang wajib bagi seseorang individu Muslim menjauhkan diri daripadanya.
Allah SWT telah berfirman di dalam al-Quran:
وَأَحَلَّ اللَّـهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَاۚ
Maksudnya:
“Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba.”
(Surah al-Baqarah: 275)
Dalam ayat ini, Allah SWT telah menyatakan larangan bagi orang Islam untuk beramal dengan perbuatan riba. Dan Allah SWT juga menjanjikan balasan serta azab yang pedih bagi mereka yang melanggarinya.
Begitu juga hukumnya bagi pelaburan dalam bank konvensional iaitu haram hukumnya kerana pelaburan tersebut tidak dibangunkan mengikut konsep pelaburan Islam dan turut melabur di dalam sektor-sektor tidak patuh Syariah yang melibatkan perjudian, riba dan juga gharar.
Oleh yang demikian, wajib bagi setiap individu muslim untuk melaburkan wang mereka di dalam pelaburan yang patuh Syariah, agar tidak tergolong dalam golongan mereka yang dijanjikan azab pedih lagi menyeksakan oleh Allah SWT di akhirat kelak. Seperti sedia maklum, Bursa Malaysia mempunyai pelbagai produk pelaburan patuh Syariah dan pada 5 September 2016, Bursa Malaysia telah melancarkan platform pelaburan patuh Syariah sepenuhnya yang pertama di dunia bagi menawarkan perkhidmatan kepada pelabur yang ingin berurus niaga dalam produk patuh Syariah menerusi perkhidmatan berlandaskan Syariah, di mana para pelabur tidak hanya melabur dalam produk pelaburan patuh Syariah tetapi juga dengan cara yang patuh Syariah sepenuhnya. Maka, tiada lagi alasan untuk tidak melabur secara patuh Syariah secara menyeluruh.
Kami ada mengeluarkan satu artikel khas berkenaan cara melabur patuh Syariah di Bursa Malaysia.
 Kami nyatakan dalam artikel tersebut antara cara yang boleh dilakukan dalam memastikan para pelabur melabur dalam kaunter-kaunter yang patuh Syariah adalah seperti berikut:
Pertama:
 Menggunakan akaun dagangan patuh Syariah menerusi broker saham yang menawarkan perkhidmatan pembrokeran secara patuh Syariah (Broker Islam). Pelabur-pelabur memerlukan akaun Central Depository System (CDS) dan akaun dagangan bagi membolehkan mereka memulakan langkah jual beli saham di Bursa Malaysia. Akaun ini boleh dibuka menerusi broker saham yang berdaftar. Setiap pelabur diberi pilihan sama ada untuk membuka akaun dagangan konvensional atau akaun dagangan patuh Syariahuntuk berurus niaga dalam pasaran saham. Justeru, pastikan pelabur memilih untuk membuka akaun dagangan patuh Syariah kerana segala aktiviti dagangan dan pelaburan saham akan melalui platform Bursa Malaysia-i, iaitu saluran yang diasingkan daripada saluran konvensional bagi memastikan transaksi yang dijalankan adalah patuh Syariah secara sepenuhnya.
Kedua:
 Berjual beli saham patuh Syariah melalui platform Bursa Malaysia-i dapat memastikan hanya transaksi pembelian kaunter saham patuh Syariah dibenarkan. Ini sekaligus memberi kemudahan buat para pelabur bagi memastikan urusan dagangan dan pelaburan mereka bebas daripada pelaburan tidak patuh Syariah. Para pelabur boleh mengenal pasti status kaunter saham melalui penyata akaun CDS, di mana kaunter patuh Syariah ditanda dengan kod penunjuk [SP] yang bermaksud “Sekuriti Patuh Syariah”.
Ketiga:
 Kami cadangkan agar mempelajari dengan mendalam realiti pelaburan yang berlaku di Bursa Malaysia melalui mereka yang benar-benar ahli ikhtisas dan berkeahlian. Pada saat yang sama, mempelajari dengan lebih mendalam permasalahan muamalat dalam Islam. Ia amat penting agar sentiasa selari dengan kehendak Syariah dan tidak menyeleweng atau tersasar yang dibimbangi membawa kepada tidak patuh Syariah. Benarlah nasihat Saidina Umar ibn al-Khattab R.A:
لاْ يَبِعْ فِيْ سُوْقِنَا إِلا مَنْ قَدْ تَفَقَّهَ فِي الدِّيْنِ
Maksudnya:
“Jangan seseorang berjual beli di pasar kami kecuali mereka yang faqih dalam agama.”
Riwayat al-Tirmizi (487)
Akhir kalam, nasihat saya apa-apa bidang termasuk pelaburan dan perniagaan yang ingin saudara ceburi pastikan terlebih dahulu menuntut ilmu dan memahami selok-beloknya dengan lebih mendalam.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#138 Tinggal Solat dengan Niat Mengganti Semula

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum seseorang meninggalkan solat dengan sengaja, tetapi dengan niat, dia pasti akan qadha’ semula nanti?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Kami mulakan jawapan ini dengan nas al-Quran dan al-Hadith tentang ancaman bagi yang meninggalkan solat dengan sengaja. Kami nukilkan daripada kitab
al-Kabair
 (hlm. 30-36) oleh Imam al-Zahabi seperti berikut:
“Solat adalah diumpamakan seperti pertalian hamba dengan Tuhannya, yang mana orang yang memutuskan pertalian itu dikira berdosa besar, apatah lagi jika dia mengingkari kewajipannya atau memperkecilkan-kecilkan orang yang mengikat pertalian itu sehingga boleh dianggap kafir, jika tidak perlu bertaubat dan kembali kepada Tuhan-Nya.
Allah SWT berfirman:
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً (٥٩) إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً
Maksudnya: “
Kemudian mereka digantikan oleh keturunan-keturunan yang mencuaikan sembahyang serta menurut hawa nafsu (dengan melakukan maksiat); maka mereka akan menghadapi azab (dalam neraka), kecuali orang-orang yang bertaubat dan beriman serta beramal soleh.”
[1]
Ibn Abbas RA berkata: “
Pengertian ‘meninggalkan solat’ tersebut bukanlah beerti meninggalkan solat itu sama sekali, malah yang dimaksudkan ialah mengakhirkannya dari waktunya
.”
Said bin Musayyib Rahimahullah pula berkata: “Maksud ‘meninggalkan solat’ adalah seseorang yang yang tidak solat zohor kecuali sehingga datangnya waktu asar, dan tidak solar asar sehingga datangnya waktu maghrib, dan tidak solat maghrib sehingga datangnya waktu isya’ dan tidak solat  isya’ sehingga datangnya waktu fajar solat subuh, kemudian tidak menunaikan solat subuh sehingga terbitnya matahari. Maka sesiapa yang mati di atas cara yang sedemikian itu dan tidak bertaubat (sebelum matinya), maka Allah SWT akan meletakkannya sebagai orang yang berdosa, dan kerana itu juga dia akan dimasukkan ke dalam neraka jahannam pada bahagian yang paling dalam sekali.
Firman Allah SWT:
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ، الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
Maksudnya: “
(Kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang mendustakan ugama), maka kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang. (laitu) mereka yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya.”
[2]
Iaitu lalai daripada menunaikan solat serta mensia-siakan solat.”
Sa’ad bin Abi Waqqas RA berkata:
“Aku pernah bertanya kepada Rasulullah SAW tentang orang yang melalaikan solatnya, maka Baginda menjawab: “Iaitu mengakhirkan waktu solat (daripada waktunya yang asal sehingga sampai kepada waktu solat yang lain).
 Mereka itu tetap dinamakan orang-orang yang menunaikan solat iaitu sebagai
musalliin
. Akan tetapi kerana mereka telah mensia-siakan dan mengakhirkan waktu solat tersebut, maka mereka diancam dengan neraka
Wail
, iaitu seksaan yang teramat pedih di dalamnya. Ada juga yang mengatakan
Wail
 itu adalah sebuah lembah di dalam neraka Jahannam, yang sekiranya gunung-gunung di dunia ini dicampakkan ke dalamnya, maka gunung-gunung itu akan menjadi cair akibat kepanasannnya yang teramat. Maka itulah tempat bagi mereka yang mensia-siakan solatnya dan mengakhirkan solatnya sehingga keluar dari waktunya. Kecuali jika dia telah bertaubat kepada Allah SWT dan menyesal akan kesalahannya itu.
Firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
Maksudnya: “
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu dilalaikan oleh (urusan) harta benda kamu dan anak-pinak kamu daripada mengingati Allah (dengan menjalankan perintahNya). Dan (ingatlah), sesiapa yang melakukan demikian, maka mereka itulah orang-orang yang rugi.”
[3]
Menurut ahli tafsir, katanya:
“Zikir kepada Allah atau mengingati Allah itu di dalam ayat ini, iaitu mengerjakan solat lima waktu.
 Sesiapa yang disibukkan oleh hartanya ataupun anak-anaknya atau urusan perniagaan jual beli dan mencari saraan hidup ataupun disibukkan dengan pengurusan tanah kebunnya sehingga membuatkannya lalai dari mengerjakan solat sehingga keluar daripada waktunya, maka mereka itu akan tergolong dalam kategori orang-orang yang paling rugi, ini kerana Nabi SAW telah bersabda:
إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ، فَإِنْ صَلَحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ
Maksudnya: “
Perkara pertama yang akan dihisab pada diri seseorang pada orang hari akhirat daripada sekalian amalnya ialah solatnya. Jika solatnya benar (sempurna), maka jika baik solatnya maka dia akan berjaya dan menang, dan jika solatnya kurang (iaitu tidak benar) maka dia akan rugi dan menyesal
.”
[4]
Allah SWT telah menyebut di dalam al-Quran tentang kedudukan penghuni neraka yang tidak mengerjakan solat. Firman Allah SWT:
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (٤٧) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ
Maksudnya: “
(Setelah melihat orang-orang yang bersalah itu, mereka berkata): “Apakah yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar? Orang-orang yang bersalah itu menjawab: “Kami tidak termasuk dalam kumpulan orang-orang yang mengerjakan sembahyang; Dan kami tidak pernah memberi makan orang-orang miskin; Dan kami dahulu selalu mengambil bahagian memperkatakan perkara yang salah, bersama-sama orang-orang yang memperkatakannya; Dan kami sentiasa mendustakan hari pembalasan, sehinggalah kami didatangi oleh perkara yang tetap diyakini. Maka tidak akan berguna kepada mereka sebarang syafaat pertolongan (kalaulah ditakdirkan ada) sesiapa yang boleh memberikan syafaat itu.”
[5]
Nabi SAW bersabda lagi:
الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ
Maksudnya: “
Perjanjian diantara kami dan mereka (orang-orang munafiq itu), ialah dengan solat. Maka sesiapa yang yang meninggalkannya sungguh dia telah menjadi kafir.
”
[6]
Dan Nabi SAW juga bersabda:
إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ
Maksudnya
: “
Sesungguhnya,

yang membezakan antara seorang hamba (yang mukmin) dengan seorang yang kafir dan syirik, iaitu meninggalkan solat
.”
[7]
Yang memberi makna bahawa jika seseorang meninggalkan solat dengan sengaja serta mengingkarinya akan membawa kepada kafir. Di dalam Sahih al-Bukhari terdapat sabda Nabi SAW:
مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ حَبِطَ عَمَلُهُ
Maksudnya: “
Sesiapa yang meninggalkan solat asar, maka sia-sialah amalnya
.”
[8]
Sabda Nabi SAW lagi:
مَنْ تَرَكَ الصلاةَ متعمِّدًا فقَدْ بَرِئَتْ منْهُ ذِمَّةُ اللهِ
Maksudnya: “
Sesiapa yang meninggalkan solat dengan sengaja maka dia terlepas dari perlindungan Allah
.”
[9]
Nabi SAW bersabda lagi:
أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُوْلُ اللهِ، وَيُقِيْمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاَةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلاَمِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ تَعَالىَ
Maksudnya: “
Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahawa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahawa Muhammad adalah Rasulullah, menegakkan solat, menunaikan zakat. Jika mereka melakukan hal itu maka darah dan harta mereka akan dilindungi kecuali dengan hak Islam dan perhitungan mereka ada pada Allah SWT
.”
[10]
Nabi SAW bersabda:
مَنْ حافظَ عليْهَا كانَتْ له نورًا وبرهانًا ونجاةً يومَ القيامةِ، ومَنْ لمْ يحافظْ عليهَا لمْ يكنْ لَهُ نورٌ ولا برهانٌ ولا نجاةٌ وحُشِرَ يومَ القيامةِ معَ فرعَونَ وهامانَ وقارونَ وأُبَيِّ بنِ خلفٍ
Maksudnya: “Sesiapa yang menjaga solatnya, maka solatnya itu akan menjadi cahaya baginya, dan bukti serta penyelamat pada hari kiamat. Dan sesiapa yang tidak menjaga solatnya maka tiadalah baginya mendapat cahaya, bukti dan keselamatan pada hari kiamat, malah pada hari itu dia akan (dibangkitkan) bersama-sama dengan Firaun, Qarun, Haman, dan Ubai bin Khalaf.”
[11]
Umar bin Khattab RA berkata: “
Seseorang itu tidak akan bernasib baik di dalam Islam jika dia meninggalkan solat
.”
Ali RA telah ditanya tentang wanita yang tidak solat, maka beliau menjawab: “
Sesiapa yang tidak solat, maka dia sebagai tidak beragama
.” Hadis riwayat al-Tirmizi dan al-Hakim.
Ibn Mas’ud RA berkata: “
Sesiapa yang tidak solat maka dia tidak beragama
.”
Ibn Abbas R.Anhuma berkata: “
Sesiapa yang meninggalkan solat sekali sahaja dengan sengaja, maka dia akan mengadap Allah SWT dalam keadaan mendapat kemurkaan
.” Riwayat Ahmad dan Abu Daud.
Ibn Hazm Rahimahullah berkata: “
Tidak ada dosa yang lebih besar sesudah syirik, kecuali bagi orang yang melewatkan solatnya dari waktunya yang sebenar, atau dia membunuh seorang mukmin dengan cara yang salah
.”
Ibrahim al-Nakhaie Rahimahullah berkata: “
Sesiapa yang meninggalkan solat, maka sungguh dia telah menjadi kafir.
” Demikian juga pendapat Ayyub al-Sakhtiani.
Aun bin Abdullah Rahimahullah berkata: “
Sesungguhnya seseorang itu jika telah memasuki alam kubur, maka yang ditanyakan adalah tentang solatnya, dan itulah yang pertama ditanyakan. Jika telah lulus maka akan dilihat pada amalnya yang lain. Dan jika solatnya tidak memenuhi syarat, maka amalnya yang lain tidak akan dilihatnya lagi
.”
[12]
Meninggalkan Solat dengan Niat untuk Qadha
Dalam menjawab isu di atas, kami nyatakan seperti berikut:
Sesungguhnya perbuatan
meninggalkan solat secara sengaja adalah haram dan berdosa besar.
 Imam al-Zahabi menyebutkan hakikat ini secara panjang lebar dalam kitabnya yang menjelaskan tentang dosa-dosa besar, iaitu
al-Kaba’ir
 (hlm. 30-36) sepertimana yang kami nukilkan pada awal perbincangan. Sebahagian ulama bahkan menghukum orang yang meninggalkan solat dengan sengaja sebagai keluar daripada Islam atau kufur.
Banyak nas-nas al-Quran dan hadis yang menunjukkan ancaman keras dan balasan azab yang besar terhadap pelakunya. Justeru kami menasihati agar kita jangan memandang enteng isu meninggalkan solat secara sengaja sekalipun akan menggantikannya. Meninggalkan solat kerana malas juga merupakan perangai golongan nifaq (munafiq).
Jika apa yang disebutkan dalam soalan di atas sudah berlaku atau ingin dibuat, maka kami mengesyorkan agar taubat segera dilakukan, agar tidak terwujud langsung di dalam hati niat untuk meninggalkan solat. Kemudian, wajiblah melakukan qadha’. Sesali perbuatan dan tidak mengulangi lagi.
Renungilah firman Allah SWT dalam Surah al-Muddaththir:
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ
Maksudnya:
Apa yang telah kamu berbuat sehingga masuk ke Neraka Saqar? Mereka menjawab,’Kami (di dunia) bukan daripada orang yang mendirikan solat.’
[13]
Justeru, ingatlah yang solat itu ada waktunya yang mesti ditunaikan. Firman Allah SWT:
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
Maksudnya: “
Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya.”
[14]
Ibn Mas’ud RA dalam menafsirkan ayat ini berkata bahawa setiap solat itu mempunyai waktu-waktunya yang tertentu, yang wajib untuk dilaksanakan padanya sama seperti waktu-waktu yang ditentukan bagi perlaksanaan ibadah haji.
[15]
Syeikh al-Maraghi menyebut bahawa Allah SWT menjadikan waktu solat itu ada waktu yang khusus untuk ditunaikan. Ini bermakna bahawa hukum Allah ini adalah kefarduan yang mesti dilaksanakan dalam tempoh yang tertentu dengan segera yang mungkin. Antara hikmahnya ialah jika tiada tempoh waktu yang khusus maka manusia pasti tidak akan melakukannya dan mencuaikannya. (Lihat
Tafsir Al-Maraghi
, 5/143-144)
Begitu juga, pemeliharaan solat adalah amat dituntut. Firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
Maksudnya
: “
Dan mereka yang tetap memelihara sembahyangnya.”
[16]
Antara maksud ‘
يُحَافِظُونَ
’ adalah memelihara solat dalam waktunya. Ibn Mas’ud, Masruq, Ikrimah dan Said bin Jubair berkata: “Yakni, orang-orang yang memelihara solatnya, dan menjaga waktu-waktu solat.”
[17]
Semoga Allah kurniakan kepada kita kekuatan dalam melaksanakan solat dalam waktu, bahkan di awal waktu. Amin.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 17/11/2021 bersamaan 12 Rabiul Akhir 1443H
[1]
 (Surah Maryam: 59-60)
[2]
 (Surah al-Ma’un: 4-5)
[3]
 (Surah al-Munafiqun: 9)
[4]
 Riwayat al-Tirmizi (413), Ahmad (8017), Abu Daud (864) dan Ibn Majah (1425)
[5]
 (Surah al-Mudatthir: 42-48)
[6]
 Riwayat Ahmad (23403), al-Nasaie (326), al-Tirmizi (2621) dan Ibn Hibban (1454)
[7]
 Riwayat Muslim (82) dan Ahmad (14947)
[8]
 Riwayat al-Bukhari (553)
[9]
 Riwayat al-Baihaqi (14895) dan Ahmad (28007)
[10]
 Riwayat al-Bukhari (25) dan Muslim (20)
[11]
 Riwayat Ahmad (6540) dan al-Darimi (2721)
[12]
 Lihat
al-Kabair
 oleh Imam al-Zahabi, hlm. 30-36
[13]
 (Surah al-Muddaththir: 42-43)
[14]
 (Surah al-Nisa: 103)
[15]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 4/258
[16]
 Surah al-Mukminun (9)
[17]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
,
4/714


#1376: Perkataan Mendiang Terhadap Orang Islam

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, boleh ke kita mengatakan atau memanggil jenazah orang Islam dengan mengatakan mendiang? Contoh ayat: “Saya bermimpi melihat mendiang opah saya,”
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan takrif mendiang: Mengikut Kamus Dewan Edisi Keempat perkataan mendiang bermaksud yang telah meninggal (digunakan untuk orang bukan Islam).
Dalam Islam, sama ada hidup atau mati hendaklah dimuliakan kerana mereka mempunyai karamah (kemuliaan). Hal ini jelas berdasarkan banyak nas agar kita menghormati si mati. Antaranya hadith Ummu Salamah, katanya:
دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ، فَأَغْمَضَهُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ، فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ، فَقَالَ: لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ
Maksudnya:
“Rasulullah SAW masuk menziarahi jenazah Abi Salamah yang baru meninggal dunia dan ketika itu matanya terbuka. Lantas, Rasulullah SAW menutupnya seraya bersabda: Sesungguhnya roh apabila diambil maka pandangan akan mengikutinya. Hal ini menyebabkan orang ramai di kalangan keluarganya riuh-rendah. Kemudian Rasulullah SAW bersabda: Jangan sekali-kali kamu doa terhadap diri kamu kecuali yang  baik. Maka, sesungguhnya para malaikat akan mengaminkan apa yang kamu katakan kemudian, Rasulullah SAW berdoa: Ya Allah, ampunkanlah bagi Abi Salamah dan angkatlah darjatnya bersama orang yang diberi petunjuk dan gantilahnya pada keturunannya serta ampunkanlah bagi kami dan baginya wahai Rabb yang memiliki sekalian alam. Lapangkanlah baginya kuburnya dan cahayakanlah baginya pada kuburnya.”
Riwayat Muslim (920) Abu Daud (3118), Ibn Majah (1197), dan Ibn Hibban (7041)
Berdasarkan nas di atas, Rasulullah SAW mengajar agar doa yang baik kepada si mati seperti memohon keampunan, diangkat darjatnya, digantikannya dengan yang lebih baik. Justeru, mafhum daripada ajaran Nabi SAW supaya kita menyebutnya dengan yang baik, sekali pun seseorang itu sudah meninggal dunia.
Oleh kerana panggilan mendiang berdasarkan takrif di atas sinonim dengan penggunaan kepada orang yang bukan Islam, maka tidak wajar sama sekali orang Islam menyifatkan saudaranya orang Islam yang lain dengan panggilan mendiang. Ini kerana dari segi bahasa serta
uruf
 dan adat setempat ia memberi makna bahawa orang itu bukan dari kalangan orang Islam.
Marilah sama-sama kita berdoa kepada Allah SWT agar saudara-saudara kita yang telah mendahului kita mendapat rahmat dan pengampunan-Nya.
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
Maksudnya:
 “Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan RahmatMu.”
(Surah al-Hasyr: 10)
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1377: Penyakit Was-Was Yang Melampau

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, saya harap sangat dapat jawapan dari pihak Dato’ Seri. Saya mengalami masalah was was yang cukup tinggi sejak saya jatuh sakit kencing tidak lawas. Saya rasa najis semua telah merebak kesemua rumah. Saya nak cuci lantai rumah saya tapi saya lupa bahawa hari itu kaki saya ada air najis cicak. Bagaimana cara yang betul untuk membersihkannya? Adakah perlu tuang air di tempat najis dan guna kaki yang masih ada najis
hukmi
atau tuang air bersama-sama kaki untuk meratakan air? Saya dah banyak kali was-was dan banyak kali cuci sehingga lewat tidur. Proses ini semua mengganggu fokus dan ibadah saya, kadang-kadang terlepas solat sebab was-was lantai ada najis
hukmi
 dengan perpindahan najis
hukmi.
 Boleh Dato’ Seri terangkan apa patut saya buat dulu? Hamba yang penat.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pertama sekali, kami telah menjawab isu ini beberapa kali. Antaranya di bawah tajuk, Cara Atasi Was Was dalam Ahkam al-Syari’yyah pada nombor 764. Antara lain kami terangkan beberapa kaedah mengatasi was-was.
Pertama:
 Berusaha Mempelajari Ilmu Agama dan Mendalaminya
Penekanan kepada ilmu syari’at adalah penting kerana ianya adalah tunjang dan merupakan satu ilmu teras yang wajib dikuasai oleh setiap orang islam. Justeru, ilmu-ilmu yang lain yang dianggap sebagai fardu kifayah perlu dituntut namun penekanan yang lebih harus diberikan kepada ilmu syari’at.
Islam sangat menitikberatkan isu keyakinan dalam ibadah dan juga syariat. malah terdapat usul fiqh menyebutkan:
اليَقِينُ لَا يُزَالُ بِالشَّكّ
Maksudnya:
 “Keyakinan itu tidak dihilangkan disebabkan oleh syak (ragu-ragu).”
Dalam mensyarahkan makna kaedah ini sebahagian ulama berkata: Sekiranya seseorang itu telah memastikan akan sesuatu, kemudian dia berasa syak adakah perkara yang dipastikan itu telah hilang atau tidak, maka asasnya adalah masih kekal perkara yang dipastikan itu. Maka sesuatu itu kekal di atas apa yang telah dipastikan.[1]
Kaedah ini merupakan salah satu kaedah yang penting di dalam fiqh. Bahkan Al-Qadhi Husin al-Syafi’e menyatakan bahawa fiqh terbina dari empat kaedah utama dan antaranya adalah kaedah ‘keyakinan tidak dihilangkan dengan syak ini’. Kaedah ini mempunyai sandarannya dari nas-nas syarak. Antaranya adalah firman Allah S.W.T:
إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا
Maksudnya:
 “Sesungguhnya zhan (sangkaan) tidak menandingi kebenaran walau sedikit pun.”
[2]
Imam Al-Thabari dalam tafsiran beliau ke atas ayat ini menyebutkan: Sesungguhnya syak tidak memberi nilaian walau sedikit pun ke atas keyakinan. Dan syak sedikit pun tidak menggantikan kedudukan keyakinan serta tidak memberi sebarang manfaat kerana sesuatu itu berhajat kepada keyakinan.[3]
Justeru, ilmu agama sangat penting untuk dipelajari dan membantu setiap individu daripada perasaan syak, ragu-ragu dan was-was. Malah, ianya turut membantu untuk kita sentiasa mengikuti petunjuk daripada al-Quran, Sunnah dan pandangan daripada Ulama’ yang muktabar.
Kedua:
 Sentiasa Berdamping dengan Ulama’ dan Orang-Orang Soleh
Teman yang baik dan soleh akan sentiasa mendorong seseorang itu untuk melakukan ketaatan kepada Allah SWT. Sebaliknya teman yang buruk akhlaknya akan membawa kepada melakukan kemaksiatan dan prasangka yang buruk kepada Allah SWT.
Daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW bersabda:
الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ
Maksudnya:
“Seseorang menurut agama teman karibnya. Maka hendaklah kalian melihat siapakah yang menjadi teman karibnya.”
[4]
Syeikh Syams al-Haq dalam syarahnya menyebut : Lelaki iaitu manusia yang pada kebiasaannya berkawan akan mengikut kawannya dari segi perbuatan, perjalanannya, maka perhatikanlah dan selidikilah sesiapa yang kamu ingin berkawan. Sesiapa yang kamu redha tentang agama dan akhlaknya maka berkawanlah dengannya, sekiranya tidak, maka jauhilahnya.[5]
Ketiga:
Bersabar dan Terus Mencuba
Gangguan was-was merupakan satu ujian menentang syaitan kerana was-was itu sendiri adalah daripada syaitan. Dalam diuji, seseorang itu perlulah sentiasa bersabar dan terus berlatih untuk menghindari penyakit was-was. Al-Imam Ibn Hajar al-Haitami menukilkan pandangan al-‘Izz bin Abd al-Salam yang menyebut:
 دَوَاءُ الْوَسْوَسَةِ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّ ذَلِكَ خَاطِرٌ شَيْطَانِيٌّ، وَأَنَّ إبْلِيسَ هُوَ الَّذِي أَوْرَدَهُ عَلَيْهِ وَأَنَّهُ يُقَاتِلُهُ، فَيَكُونُ لَهُ ثَوَابُ الْمُجَاهِدِ؛ لِأَنَّهُ يُحَارِبُ عَدُوَّ اللَّهِ، فَإِذَا اسْتَشْعَرَ ذَلِكَ فَرَّ عَنْهُ
Maksudnya: “
Ubat bagi penyakit was-was ini adalah dengan beriktikad bahawa ianya adalah godaan syaitan dan sesungguhnya iblis, dialah yang sedang dibawa dan sedang diperangi dan baginya pahala seorang yang sedang berjihad kerana sedang memerangi musuh Allah. Sekiranya dia merasa was-was maka dia akan menghindarinya”.
[6]
Keempat:
 Berdoa, Bermunajat dan Berzikir kepada Allah SWT dalam Memohon Pertolongan Dari-Nya
Daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW bersabda:
يَأْتِى الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ مَنْ خَلَقَ كَذَا وَكَذَا حَتَّى يَقُولَ لَهُ مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ
Maksudnya:
“Syaitan mendatangi salah seorang dari kalian lalu bertanya: “Siapakah yang menciptakan ini? Siapakah yang menciptakan itu?” Sehingga dia bertanya: “Siapakah yang menciptakan Rabb-mu. Oleh kerana itu, jika telah sampai kepada hal yang tersebut maka hendaklah dia berlindung kepada Allah SWT dan hendaklah dia menghentikan (was-was tersebut).
[7]
Imam al-Nawawi dalam syarahnya menyebut: Sesungguhnya bisikan (syaitan) itu terjadi untuk menyempurnakan iman dengan sempurna dan dalam haq, dam menafikan segala keraguan dan syak.[8]
Selain itu, amalan zikir juga amat penting dalam kehidupan seseorang muslim kerana amalan tersebut dapat melawan segala bisikan syaitan yang datang dalam diri mereka. Dengan melazimi zikir, ianya dapat menjadi benteng dan melindungi kita di dalam melakukan ketaatan kepada Allah SWT. Ini jelas berdasarkan firman Allah SWT:
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ
Maksudnya:
“Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa apabila mereka ditimpa was-was dari syaitan, mereka ingat kepada Allah maka ketika itu juga mereka melihat kesalahan-kesalahannya.”
[9]
Ibn Kathir dalam tafsirnya menyebut: Allah mengkhabarkan bahawa hamba-hambaNya yang bertaqwa mentaati perintahNya dan meninggalkan laranganNya apabila sentuh oleh musibah yang berupa hasutan daripada syaitan, mereka mengingati iaitu balasan Allah dan juga pahalanya serta janji-Nya, maka mereka akan segera bertaubat, menyesal dan meminta perlindungan daripada Allah serta kembali kepadaNya dengan dekat, dan mereka beristiqamah dengannya. [10]
Selain itu, perbanyakkan membaca doa yang diajar oleh Rasulullah SAW agar ditetapkan hati kita sebagai mana hadith yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik RA berkata: Adapun Nabi SAW banyak membaca:
يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّ القُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ
Maksudnya:
“Wahai Dzat yang membolak-balikkan hati, teguhkanlah hatiku agar ia berada di atas agamamu.” Kemudian aku pun bertanya: “Wahai Rasulullah SAW, kami beriman kepadamu dan kepada apa yang kamu telah bawa. Lalu apakah kamu masih bimbang kepada kami?” Baginda SAW menjawab: “Ya, kerana sesungguhnya hati manusia itu berada di antara dua jari daripada jari-jari Allah SWT yang mana Dia akan membolak-balikkannya mengikut kehendak-Nya.”
 [11]
Kelima:
 Mengambil Sikap Tidak Peduli Terhadap Was-was
Iaitu dengan membiarkan perasaan was-was tersebut. Ini sepertimana yang ditanyakan kepada al-Imam Ibn Hajar al-Haitami mengenai ubat bagi penyakit was-was. Maka beliau menjawab:
لَهُ دَوَاءٌ نَافِعٌ وَهُوَ الْإِعْرَاضُ عَنْهَا جُمْلَةً كَافِيَةً. وَإِنْ كَانَ فِي النَّفْسِ مِنْ التَّرَدُّدِ مَا كَانَ – فَإِنَّهُ مَتَى لَمْ يَلْتَفِتْ لِذَلِكَ لَمْ يَثْبُتْ بَلْ يَذْهَبُ بَعْدَ زَمَنٍ قَلِيلٍ كَمَا جَرَّبَ ذَلِكَ الْمُوَفَّقُونَ، وَأَمَّا مَنْ أَصْغَى إلَيْهَا وَعَمِلَ بِقَضِيَّتِهَا فَإِنَّهَا لَا تَزَالُ تَزْدَادُ بِهِ حَتَّى تُخْرِجَهُ إلَى حَيِّزِ الْمَجَانِينِ بَلْ وَأَقْبَحَ مِنْهُمْ، كَمَا شَاهَدْنَاهُ فِي كَثِيرِينَ مِمَّنْ اُبْتُلُوا بِهَا وَأَصْغَوْا إلَيْهَا وَإِلَى شَيْطَانِهَا
Maksudnya:
“Baginya (penyakit was-was itu) ubat yang sangat bemanfaat iaitu bersikap tidak peduli secara keseluruhannya (dalam perkara yang di was-waskan itu). Meskipun di dalam dirinya terdapat perasaan was-was, selagi mana dia tidak melihat, mengambil peduli perkara was-was tersebut maka ianya tidak akan tetap bahkan akan hilang selepas beberapa ketika. Ini sepertimana yang telah dilalui oleh mereka yang telah diberi petunjuk untuk terlepas dari penyakit was-was ini. Adapun mereka yang mendengar (mengambil peduli was-was tersebut) dan mengikutinya, was-was tersebut tidak akan hilang bahkan bertambah sehingga menjadikannya gila dan boleh jadi lebih buruk dari itu sepertimana yang kita saksikan pada kebanyakan mereka yang ditimpa penyakit was-was yang mendengar dari bisikan syaitan.”
[12]
Keenam:
 Sentiasa Optimis dalam Setiap Amalan Harian Kita
Umat Islam diseru untuk fokus dalam setiap aktiviti yang dilakukan sehari-harian. Ini kerana fokus dan tumpuan yang jitu dapat mengelakkan fikiran kita daripada bercelaru seterusnya membawa kepada was-was.
Daripada Hasan bin Ali R.Anhuma, Rasulullah SAW bersabda:
دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ
Maksudnya:
“Tinggalkanlah apa yang menjadi keraguan kepadamu kepada yang tidak meragukan. Maka sesungguhnya kebenaran itu adalah satu ketenangan dan sesungguhnya dusta itu adalah satu keraguan.”
[13]
Ibn Daqiq al-‘Aid berkata maksud yang meragukan kamu ialah: “Tinggalkan sesuatu yang menjadikan kamu ragu-ragu dan gantikanlah kepada perkara yang tidak meragukan.” [14]
Justeru, saya katakan kepada saudara ambillah prihatin atas 6 nasihat yang kami kemukakan ini. Ini sejajar dengan kehendak syariat agar kita menyahkan sifat was-was yang merupakan mainan syaitan. Sesungguhnya, meninggalkannya dengan berdoa dan munajat serta tidak melayan gangguan was-was akan menatijahkan kebaikan dalam hidup anda.
Wallahu a‘lam.
_______________________
[1] Lihat
Syarah Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah
, hlm. 45
[2] Surah Yunus: 36
[3] Lihat al-Jami’ al-Bayan, 15/89
[4] Riwayat Abu Daud (4835) dan Tirmizi (2552)
[5] Lihat
‘Aun al-Ma’bud
, 13/123
[6] Lihat
al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra
, 1/150
[7] Riwayat Muslim (362)
[8] Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim
, 2/154
[9] Surah al-A’raf: 201
[10] Lihat
Tafsir al-Quran al-Adzim
, 3/483
[11] Riwayat Imam Ahmad (12107), al-Tirmizi (2140), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (757) dan al-Tabarani dalam al-Du’a (1261). Hadith ini adalah hasan mengikut penilaian Imam al-Tirmizi
[12] Lihat
al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra
, 1/149
[13] Riwayat al-Tirmizi (2708)
[14] Lihat
Syarh al-Arba’in al-Nawawiah li Ibn Daqiq al-E’id
, hlm. 61
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1378: Penggunaan Duit PIBG

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, moga diberikan kesihatan yang baik. Saya ingin bertanya berkenaan hukum menggunakan duit PIBG sekolah. Setiap tahun sekolah saya akan kutip duit PIBG RM30 satu keluarga. Kemudian, duit tersebut akan digunakan untuk program-program pelajar.
Permasalahan di sini, boleh ke duit tersebut digunakan contohnya diberikan kepada guru-guru duit raya, makanan, baju batik, jamuan akhir tahun guru? Dan menjadi kerisauan saya bila dalam mesyuarat PIBG duit yang digunakan untuk perkara-perkara di atas tidak diberitahu secara terperinci. Guru besar saya akan keluarkan duit tersebut untuk kegunaan guru-guru atas nama program-program sekolah. Boleh Dato’ Seri jelaskan dari segi hukum?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab persoalan ini, amat perlu untuk memahami tatakelola akaun amanah dari sudut matlamat dan objektif penubuhannya serta kebenaran yang tertentu terkait dengan penggunaan akaun tersebut. Saya terangkan terlebih dahulu:
Peranan PIBG di sekolah
Menjadi perhubungan antara guru dan ibu bapa
Menambah sumber kewangan sekolah
Membantu menjayakan aktiviti dan program pendidikan
Sebagai pemantau dan penilai kepada prestasi sekolah
Tujuan PIBG di tubuhkan
Untuk mengadakan sesuatu forum dan perkhidmatan bagi kebajikan dan kemajuan murid-murid dalam sekolah dalam meningkatkan imej sekolah;
Untuk membantu dan menambah usaha sekolah dalam memenuhi kehendak dan keperluan kebendaan murid-murid dalam kegiatan mereka;
Untuk membolehkan ibu bapa dan guru dalam Sekolah bertukar-tukar fikiran dan maklumat mengenai pendidikan;
Untuk memberi peluang kepada ibu bapa dan guru dalam sekolah berunding antara satu sama lain dengan cara memperbaiki taraf pendidikan anak-anak mereka pada amnya; dan
Untuk membolehkan ibu bapa dan guru dalam sekolah untuk berusaha menambah kewangan sekolah dan meningkatkan kemudahan fizikal bagi tujuan meningkatkan kemudahan pengajaran dan Pembelajaran
Takrif atau Pengenalan kepada Akaun Amanah
Akaun Amanah ialah akaun yang ditubuhkan untuk mengakaunkan wang yang diamanahkan kepada satu-satu persatuan atau organisasi untuk digunakan bagi tujuan tertentu.
Harta Amanah Persatuan
Persatuan tidak boleh memegang apa-apa harta, sama ada harta alih atau harta tak alih, atas namanya sendiri. Apa-apa harta yang, sebelum dari tarikh Perlembagaan ini berkuat kuasa, diletakkan atas nama Persatuan hendaklah dialihkan kepada Kerajaan Malaysia, yang diwakili oleh Sekolah, sebagai harta yang diamanahkan oleh Persatuan untuk digunakan bagi faedah murid-murid Sekolah itu sahaja atau sebagaimana yang ditetapkan oleh Jawatankuasa PIBG dari masa ke semasa.
Apa-apa harta yang diamanahkan kepada Sekolah tidak boleh dipindah milik atau dilupuskan dengan apa cara sekali pun, melainkan dengan persetujuan anggota Persatuan yang diperolehi dalam Mesyuarat Agung Tahunan.
Dalam menjawab persoalan di atas, perlunya persetujuan anggota persatuan yang diperolehi dalam Mesyuarat Agung Tahunan untuk menentukan sebarang bentuk terma atau syarat penggunaan dengan lebih baik dan sesuai mengikut perubahan masa dan zaman serta realiti sekarang. Jika sudah dipersetujui maka, bolehlah digunakan secara berhemah. Saya cadangkan agar wang tersebut lebih baik digunakan program yang melibatkan pelajar dan guru. Saya amat bimbang jika ia digunakan dengan bermudah-mudahan akan membawa kepada pecah amanah dan penyalahgunaan duit tabung PIBG mengikut terma yang telah ditetapkan.
Semoga Allah SWT sentiasa memberi kefahaman kepada kita dalam kehidupan ini terutamanya yang terkait dengan agama kita agar sentiasa memperolehi
mardhatillah
Amin.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1379: Solat Jenazah Ghaib Sebelum Jenazah Dimandikan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, adakah sah solat jenazah ghaib dilakukan sebelum jenazah tersebut dimandikan? Ini bagi bagi kes jenazah yang berada di luar negeri (jauh). Terima kasih.
Jawapan
Waalaikumussalam w.b.t.
Solat jenazah ghaib adalah solat yang dilakukan ke atas mayat yang tidak ada pada tempat tersebut seperti mayat yang berada jauh dari negara asalnya. Dalil pensyariatan solat jenazah ghaib adalah berdasarkan hadis daripada Abu Hurairah RA, katanya:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِىَّ فِى الْيَوْمِ الَّذِى مَاتَ فِيهِ، خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا
Maksudnya
:
“Rasulullah SAW bersedih atas kematian al-Najasyi, lalu Baginda keluar ke tempat solat, berbaris bersama-sama sahabat dan bertakbir sebanyak empat kali.”
Riwayat al-Bukhari (1188) dan Muslim (951)
Imam al-Nawawi berkata dalam kitabnya,
al-Majmu’
: “Mazhab kami membolehkan solat jenazah ghaib bagi yang jauh dari sesuatu negeri manakala Abu Hanifah melarangnya. Dalil yang kami gunakan adalah hadis sahih mengenai al-Najasyi…” (Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 5/211)
Menurut Ibn Hajar al-Asqalani, solat jenazah ghaib boleh dilakukan bermula dari saat berita kematian dan berlanjutan selama tiga hari. Ini kerana
 tiga hari itu adalah tempoh bertakziah menurut yang maklum dari kitab-kitab fiqh.
 Namun pendapat yang muktamad adalah harus solat jenazah ghaib selama mana beliau adalah ahli solat ketika kematian berlaku. (Lihat
al-Tanbih,
 hlm. 38;
al-Umm
, 1/244 dan
Mughni al-Muhtaj
,1/346)
Antara syarat solat jenazah ialah:
Solat jenazah ghaib dilakukan di negeri atau tempat yang berlainan dengan keberadaan mayat.
Solat jenazah ghaib tersebut dilaksanakan setelah dimandikan mayat tersebut. (Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm 385 dan
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/600)
Syeikh Abu Bakr Uthman Syata al-Dimyati menyebut:
وَلَا بُدَّ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ عَلَى الغَائِبِ أَنْ يَعْلَمَ أَوْ يَظُنَّ أَنَّهُ قَدْ غَسَلَ وَإِلَّا فَلَا تَصِحُّ
Maksudnya: “
Dan tidak dapat tidak, dalam sahnya solat ghaib, bahawa diketahui atau disangkakan secara kuat bahawa jenazah itu telah dimandikan. Sekiranya tidak, maka tidak sah solat (ghaib) itu.”
 (Lihat
I’anatu al-Talibin,
2/133)
Di dalam kitab
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah
 antara nasnya:
“Jika didapati orang yang lemas, maka hendaklah dimandi dan dikafankan, seterusnya didirikan solat (jenazah) ke atasnya sepertimana jenazah (yang lain). Akan tetapi, jika tidak menjumpainya, maka hendaklah dilakukan solat ghaib di sisi mazhab Syafi’i dan Hanbali
.”
(Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah,
8/17)
Akan tetapi, kebanyakan ulama’ Syafi‘ie mensyaratkan mengikut yang muktamad di sisi mereka, hendaklah jenazah tersebut didahulukan mandinya. Sebaliknya, sebahagian jemaah mazhab Syafi‘ie dari kalangan mutakhir berpendapat sah solat ke atas mereka sekalipun tidak dimandikan.” (Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 2/49;
Asna al-Matalib,
1/321)
Al-Azra‘ie berkata: “
Dan tidak boleh untuk orang yang tidak hadir (untuk menunaikan solat jenazah ghaib) sehinggalah dia mengetahui atau zhan bahawa jenazah telah dimandikan, kecuali jika dikatakan bahawa didahulukan mandian sebagai syarat jika mampu hanya apa yang telah lalu, atau dikatakan dia berniat solat ke atasnya, sekiranya (jenazah) telah dimandikan, maka dia menggantungkan niat.”
(Lihat
Asna al-Matalib,
1/322)
Justeru, kami katakan bahawa
 hukum asal tidak sah solat jenazah ghaib sebelum dimandikan mayat terlebih dahulu.
 Tetapi, kami berpendapat harus solat jenazah walaupun belum dimandikan dalam situasi tertentu seperti tiada kesahihan bila pelaksanaan pemandian itu dilaksanakan. Inilah pandangan muta’akhirin ulama’ Syafi‘iyyah.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1385: Masalah Depresi

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, saya amat memohon agar Dato’ Seri tidak mengabaikan persoalan saya. Saya telah didiagnos dengan depression 3 tahun lepas dan kehidupan saya terasa semakin teruk. Selawat, istighfar telah saya lakukan dengan doa berterusan namun saya terasa penderitaan yang teramat teruk. Saya pernah cuba untuk membunuh diri, namun batalkan niat. Sekarang, segalanya terasa teruk semula sehingga saya rasa ingin membunuh diri. Mohon nasihat Dato’ Seri.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab persoalan di atas, kami mulakan dengan definisi depresi:
Depresi atau kemurungan adalah gangguan perasaan seseorang yang menyebabkan seseorang itu merasa sedih yang berpanjangan, keletihan dan ketiadaan tenaga, cepat marah serta hilang minat dalam aktiviti harian. Ia berlarutan sekurang-kurangnya dalam masa 2 minggu. Penyakit ini boleh dihidapi oleh sesiapa sahaja tidak kira umur, jantina atau bangsa. Kemurungan boleh berlangsung sehingga berbulan-bulan atau bertahun-tahun.
Kami telah menjawabnya dengan panjang lebar isu yang dialami oleh saudara dalam Kajian Ilmiah dengan tajuk Kemurungan Dan Putus Asa: Panduan Dari Perspektif Islam Siri Ke-9
. Cukuplah saya katakan firman Allah SWT:
وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
Maksudnya
: “Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat serta pertolongan Allah. Sesungguhnya tidak berputus asa dari rahmat dan pertolongan Allah itu melainkan kaum yang kafir.”
(Surah Yusuf: 87)
Al-Tabari menjelaskan: “Yakni Allah berfirman bahawa janganlah seseorang itu berputus asa daripada (mengharapkan) jalan keluar daripada-Nya, rahmat-Nya, dan janganlah dia bertindak memutuskan harapan kepada-Nya, melainkan orang-orang kafir yakni kaum yang membantah kemampuan Allah untuk menciptakan apa yang Dia kehendaki.” (Lihat
Jami’ al-Bayan
, 12/232)
Firman Allah SWT:
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
Maksudnya
: “Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa daripada rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
(Surah al-Zumar: 53)
Mengenai ayat ini, al-Tabari berkata: “Yakni, janganlah berputus asa daripada rahmat Allah. Inilah seperti yang disebut oleh Ibn ‘Abbas R.Anhuma.” (Lihat
Jami’ al-Bayan
, 22/398)
Al-Syaukani pula mengatakan bahawa ayat ini menjadi ayat yang paling memberikan harapan dalam al-Quran kerana mengandungi khabar gembira paling besar. Keistimewaan ayat ini, pertamanya, kerana penyandaran hamba kepada Allah SWT sebagai bentuk penghormatan dan khabar gembira. Kemudian diterangkan bahawa sifat mereka adalah gemar melakukan dosa dan maksiat secara berlebihan, namun diikuti dengan larangan berputus asa daripada mendapatkan rahmat bagi mereka. Maka, dapat difahami bahawa larangan beputus asa ini lebih utama (
min bab aula
) untuk diterapkan kepada pelaku dosa yang tidak secara berlebihan, malah boleh jadi inilah maksud utama daripada ayat ini. (Lihat
Fath al-Qadir
, 6/295)
Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas R.A, Rasulullah SAW pernah ditanya tentang dosa-dosa besar,

lalu Baginda menjawab:
الْكَبَائِرُ : الشِّرْكُ بِاللهِ ، وَالإِياَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ ، وَاْلقُنُوْطُ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ
Maksudnya: “Dosa besar itu adalah melakukan syirik kepada Allah SWT, bersikap pesimis terhadap kasih sayang Allah dan berputus daripada rahmat-Nya.”
Riwayat al-Bazzar (18) dan al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (8783). Al-Haithami berkata dalam Majma’ al-Zawa’id (1/104): “Para perawinya adalah thiqah.” Manakala al-Iraqi dalam Takhrij al-Ihya’ (4/22) menyatakan bahawa isnadnya hasan.
Justeru, saya nasihatkan selalulah belajar ilmu dan jumpalah dengan tuan-tuan guru atau orang alim serta mohonlah nasihat darinya. Ini sudah tentu dapat memberi motivasi dan semangat kepada anda untuk meneruskan kehidupan dengan lebih bersemangat. Ingatlah, hidup ini penuh dengan ujian, syaitan dan iblis amat menyukai apabila kita rebah dan tunduk kepadanya. Sebaliknya, jika kita istiqamah dan iltizam dengan sebarang bentuk kebaikan tanpa melayan bisikan syaitan, nescaya kehidupan kita akan tenteram.
Bacalah al-Quran dengan memahami makna dan tadabburnya, kerana ia adalah sebaik-baik teman yang memberi cahaya hidayah dan taufik kepada kita. Jangan sekali-kali kita melayan perasaan yang buruk kerana ia bisikan syaitan yang juga sebagai was-was. Semoga saudara terus tabah dan sentiasa mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan secara berjemaah seperti solat berjemaah dan juga mempelajari ilmu.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1380: Had Umur Sebagai Anak Susuan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, saya telah berusaha menyusukan anak angkat (lelaki sejak dia bayi tapi tak berjaya) Kini usianya 2 tahun 2 bulan mengikut kalendar islam. Adakah saya masih boleh berusaha sehingga umurnya 2 tahun 6 bulan? Kerana saya ada membaca terdapat beberapa pendapat tentang had maksimum umur anak susuan iaitu 2 tahun, 2 tahun 2 bulan dan 2 tahun 6 bulan.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Penyusuan ataupun dalam bahasa Arabnya
al-Rada‘
 (الرّضَاع)  menurut
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
 (22/238) ialah perbuatan mengalirkan susu bagi seseorang perempuan ke dalam perut seorang bayi dengan syarat-syarat yang tertentu.  Manakala menurut pengarang
al-Fiqh al-Manhaji
,
al-Rada‘
 ialah susu perempuan yang mengalir masuk ke dalam perut bayi. (Lihat
al-Fiqh al- Manhaji
, 3/119).
Pada asasnya, penyusuan yang memenuhi syarat-syarat yang telah digariskan akan menyebabkan terjadinya hubungan kekeluargaan. Firman Allah SWT:
وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ
Maksudnya:
 “
Dan (diharamkan juga kamu mengahwini) ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu dan saudara-saudara susuan kamu
.”
(Surah al-Nisa’: 23)
Oleh itu, kesan daripada penyusuan akan menyebabkan anak susuan itu haram untuk dikahwini seperti mana anak yang dilahirkannya. Hal ini seperti mana hadith yang diriwayatkan daripada Ibn Abbas R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda kepada anak Saidina Hamzah R.A:
لاَ تَحِلُّ لِي، يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ، هِيَ بِنْتُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ
Maksudnya:
 “
Dia tidak halal bagiku. Apa yang disebabkan keturunan turut diharamkan disebabkan penyusuan. Dia merupakan anak perempuan susuanku
.”
Riwayat al-Bukhari (2645) dan Muslim (1447)
Begitu juga riwayat daripada Aisyah R.Anha, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
الرَّضَاعَةُ تُحَرِّمُ مَا تُحَرِّمُ الوِلاَدَةُ
Maksudnya:
 “
Persusuan mengharamkan perkara yang diharamkan kerana nasab kelahiran.
”
Riwayat al-Bukhari (5099)
Imam al-Nawawi menyebutkan, penyusuan merupakan perkara yang menyebabkan kepada pengharaman bagi anak susuan berkahwin dengan ibu susuannya selama-lamanya — yakni mahram
muabbad
. Oleh itu, halal bagi anak susuan untuk melihat ibu susuannya, tinggal bersamanya di rumah, bermusafir dengannya seperti mana keadaan ibu kandungnya sendiri. (Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 10/23).
Umumnya bagi menyebabkan anak susuan dan ibu susuan mengambil hukum mahram terdapat tiga rukun:
Penyusu
Anak yang menyusu
Susu
Justeru, untuk menjawab soalan yang diajukan, kami fokuskan perbahasan ini kepada syarat ke atas anak yang menyusu.  Menurut Dr. Muhammad al-Zuhaili terdapat dua syarat bagi anak yang menyusu.
Pertama
, disyaratkan bahawa anak itu mestilah mempunyai
hayah mustaqirrah
 supaya penyusuan tersebut dapat dicapai dan menghasilkan kesan. Jika anak tersebut telah menyusu sebanyak empat kali susuan dalam keadaan hidup, kemudian dia meninggal dunia (sebelum sempat susuan kali kelima). Lalu dimasukkan susu ke dalam kerongkongnya (bagi mencukupkan lima kali), maka perkara tersebut tidak memberi kesan sekalipun susu yang dimasukkan itu sampai ke dalam
jaufnya
(perutnya) kerana ia tidak lagi dikira sebagai makanan yang boleh mengenyangkan dan menumbuhkan daging. Begitu juga jika budak itu bukan lagi dalam keadaan
hayah mustaqirrah
 tetapi keadaannya seperti disembelih, maka hukumnya adalah seperti hukum orang yang sudah meninggal dunia.
Kedua
, disyaratkan umur budak yang menyusu itu kurang dua tahun mengikut hilal (bulan Islam). Apabila usianya mencapai dua tahun atau melebihinya, maka penyusuan itu tidak memberi kesan dan tidak menjadikannya sebagai mahram kepada ibu susuan. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
Maksudnya:
“
Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu
.”
(Surah al-Baqarah: 233)
Maka, Allah SWT menjadikan tempoh penyusuan yang sempurna itu selama dua tahun. Justeru, dapat difahami bahawa hukum selepas dua tahun adalah sebaliknya. Firman Allah SWT:
وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ
Maksudnya:
 “
dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua tahun.
”
(Surah Luqman: 14)
Perkataan
al-Fisal
 (الفصال) bermaksud bercerai susu kerana ia memisahkan bayi dengan ibunya. (Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 4/324-325).
Begitu juga terdapat riwayat daripada Ibn Abbas R.Anhuma, katanya:
لا رَضاعَ إلّا ما كان في الحَولَينِ
Maksudnya:
 “
Tidak ada penyusuan kecuali dalam masa dua tahun
.”
Kesimpulannya
Berdasarkan perbincangan di atas, maka kami berpendapat anak angkat puan sudah terkeluar dari sudut syarak untuk menjadi anak susu kerana usianya telah melebihi dua tahun mengikut takwim Hijir atau kalendar Islam. Adapun niat puan untuk menjadikan anak susuan adalah terpuji tetapi kepatuhan kita kepada hukum adalah lebih utama. Tarbiyahlah anak puan sebagai anak angkat dengan sebaik mungkin.
Mudah-mudahan ia memberi manfaat dan menjadi cahaya mata hati puan pada masa akan datang. Besar pahala seseorang memelihara anak angkat dan memberi tarbiyah dengan sebaiknya sehingga menjadi manusia yang benar-benar patuh kepada Allah SWT lagi bertaqwa.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1386: Bolehkah Orang Lumpuh Bertayammum Untuk Solat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamu’alaikum w.b.t, saya mempunyai pertanyaan. Bagaimana seorang yang lumpuh hendak menyucikan diri supaya dapat menunaikan solat? Adakah dibolehkan bertayamum? Kadang-kadang orang lumpuh tersebut tidak mahu menyusahkan orang lain untuk dibantu berwuduk 5 kali sehari.

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Lumpuh seperti yang disebutkan di dalam
Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka Edisi Keempat

merupakan penyakit yang disebabkan tidak kuat atau tidak bertenaga pada bahagian kaki atau bahagian-bahagian lain tubuh.
Allah SWT memberikan keringanan kepada mereka yang sakit, disamping memberikan pahala atas sakit yang dia alami.
Terdapat beberapa ayat dalam al-Quran yang menegaskan bahwa Allah banyak memberikan keringanan bagi para hamba-Nya. Antaranya firman Allah SWT:
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
Maksudnya:
“Allah menghendaki kemudahan bagi kalian dan Allah tidak menghendaki kesulitan bagi kalian.”
[1]
Firman-Nya lagi:
لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَ
Maksudnya:
“
Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya
.”
[2]
Di dalam ayat lain, Allah SWT juga berfirman:
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
Maksudnya:
“Allah tidak pernah menjadikan adanya kesulitan dalam agama.”
[3]
Dalil-dalil lainnya masih sangat banyak, yang mana jika kita perhatikan bahawa islam bukanlah agama yang memaksa penganutnya dalam keadaan mereka tidak mampu, bahkan memberikan kemudahan bagi mereka dalam segenap aspek.
Berdasarkan semua dalil-dalil di atas, para ulama mengeluarkan kaedah:
الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيْرَ
Maksudnya:
“Kesusahan akan membawa kepada kemudahan.”

Cara Orang Yang Lumpuh Bersuci
Terdapat beberapa keadaan bagi mereka yang menghidapi penyakit ini. Pada situasi di mana mereka tidak mampu untuk mengambil air sendiri, perlu diperhatikan:
Jika dia mempunyai penjaga yang menjaga kebajikannya, wajib baginya untuk membantu pesakit tersebut berwudhu’ bagi membolehkannya menunaikan solat 5 waktu. Hal ini kerana pesakit itu tiada halangan untuk mendapatkan air untuk berwudhu’.
Jika dia tiada siapa yang dapat menjaga kebajikannya, mungkin kerana kesibukan kerja dan sebagainya, maka dibolehkan bagi pesakit tersebut untuk bertayammum, dan dia mengambil hukum mereka yang tidak menjumpai air.
Hal yang demikian kerana mereka yang tidak mampu untuk mendapatkan air tersebut tidak boleh disamakan hukumnya dengan mereka yang mampu mendapatkan air. Ini berdasarkan firman Allah SWT:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya:
“Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya supaya kamu.”
[4]
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW bersabda:
وَإِذَا

أَمَرْتُكُمْ

بِأَمْرٍ

فَأْتُوا

مِنْهُ

مَا

اسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya:

“Dan jika kami memerintahkan kamu untuk melakukan sesuatu, maka laksanakanlah ia sekadar kemampuan kamu.”
Riwayat Bukhari (7288) dan Muslim (1337)
Terdapat juga dalil yang secara jelas memberi keringanan untuk mereka yang sakit menggunakan debu tanah untuk bertayammum kerana tidak mampu menggunakan air. Firman Allah SWT:
وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ
Maksudnya
:
“Dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah – debu yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah – debu itu.”
[5]

Kesimpulan
Kami berpendapat bahawa
dibolehkan bagi orang yang lumpuh untuk bertayammum bagi tujuan bersuci dan menunaikan solat 5 waktu.
 Ini kerana kesukaran yang dihadapi untuk dia mendapatkan air oleh kerana tiada orang lain yang boleh membantunya.
Jika ada yang boleh membantunya,
wajib baginya meminta tolong untuk diberikan padanya air dan berwudhu’
. Kami cadangkan agar orang yang lumpuh mempelajari hukum fiqh pesakit yang telah dikemukakan oleh ramai ulama.
Keduanya, kami cadangkan agar gunakan
spray
air yang sentiasa berada berdekatan dengan pihak pesakit untuk memudahkannya
spray
ketika mengambil wudhu’. Ini lebih mudah.
Ketiganya, pesakit lumpuh boleh melihat dalam YouTube sebagai contoh banyak video atau kisah orang yang lumpuh tetapi dengan semangat yang tinggi dan utuh mampu beliau berwudhu’ dengan sendirinya, bahkan menuju ke masjid. Kami pernah melihat seorang yang lumpuh dengan kedua tangannya tiada tetapi masih lagi menuju ke masjid dan mencapai mushaf dengan membeleknya dengan kedua kakinya. Amat terharu dan menitis air mata.
Keempat, sudah sampai masanya pihak kerajaan melalui Jabatan Kemajuan Masyarakat yang terkait kepada mereka yang lumpuh untuk dilihat dari sudut ibadat mereka dengan membantu sebaik mungkin.
Kelima, kami nasihatkan agar mana-mana keluarga yang mempunyai ahli keluarga yang lumpuh untuk sama-sama membantu dalam merealisasikan ibadat saudaranya yang lumpuh sebagai satu tanggungjawab bersama.
Kami juga mendoakan agar Allah SWT memberikan ketabahan dan kesabaran bagi mereka yang diuji dengan penyakit lumpuh. Juga melimpahkan kesabaran terhadap keluarga mereka untuk merawat dan menjaganya. Semoga Allah membalas usaha mereka dengan ganjaran yang berlipat ganda.
Amalan orang sakit sekalipun tidak dapat ditunaikan dengan sempurna seperti orang yang sihat, Allah SWT tidak akan mensia-siakannya. Bahkan Allah akan menggantikannya dengan pahala dan penyakit itu menjadi penghapus dosa.
Dari Abu Hurairah R.A bahawa Nabi SAW bersabda:
مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّء حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ
Maksudnya:
“Tidaklah seorang Muslim yang ditimpa suatu penyakit dan keletihan, kegusaran dan kesedihan, gangguan dan kesusahan, bahkan duri yang melukainya melainkan Allah SWT akan menghapus dosa-dosanya.”
Riwayat Bukhari (5641), Muslim (2573), Tirmizi (966), dan Ahmad (7684)
Ingatlah bahawa ujian yang Allah SWT timpakan pada hambanya adalah kerana Allah mencintai mereka, dan mereka akan memperoleh darjat yang tinggi atas redha dan kesabaran mereka menghadapi ujian dan ketentuan-Nya. Diriwayatkan daripada Anas bin Malik R.A, Rasulullah SAW bersabda:
وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah SWT jika Dia mencintai suatu kaum, Dia akan menguji mereka. Siapa yang redha dengan ujian itu maka dia akan mendapatkan redha Allah. Sebaliknya, siapa yang marah dengan musibah itu maka dia akan mendapatkan murka Allah.”
Riwayat Ahmad (23623), Tirmizi (2396) dan disahihkan al-Albani

Wallahua
‘
lam.
[1]
 Surah al-Baqarah: 185.
[2]
 Surah al-Baqarah: 284.
[3]
 Surah al-Hajj: 78.
[4]
 Surah al-Taghabun: 16.
[5]
 Surah al-Maidah: 6.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1387: Seluar Bergesel dengan Anjing

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada soalan. Kalau anjing (kering) bergesel dekat kaki terkena seluar. Perlukah saya menukar seluar bila nak solat? Mohon pencerahan. Terima kasih.

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, menurut mazhab Syafi‘ie, anjing keseluruhannya adalah najis, tidak kira anjing terlatih atau selainnya, anjing kecil atau besar. Ini juga merupakan pendapat al-Auza‘ie, Abu Hanifah, Ahmad, Ishaq, Abu Thaur dan Abu ‘Ubaid. Hal ini adalah berdasarkan kepada riwayat daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Rasululullah SAW bersabda:
طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ
Maksudnya:
“Sucinya bekas salah seorang di antara kamu apabila ia (bekas) dijilat anjing adalah dengan cara membasuhnya sebanyak tujuh kali dan (basuhan) yang pertama dengan tanah.”
Riwayat Muslim (279)
Hadith ini juga jelas menunjukkan kepada kenajisan anjing. Hal ini kerana kesucian itu datang selepas daripada hadas atau najis. Maka, dalam konteks di sini kesucian bekas itu daripada hadas adalah tidak mungkin. Justeru, jelaslah bahawa bekas itu disucikan daripada najis. (Lihat
 al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 2/567-568).
Selain daripada itu, kenajisan anjing juga dikategorikan sebagai najis mughallazah — yakni najis jenis yang berat. Dalil menunjukkan najis ini jenis yang berat ialah ia tidak memadai membasuhnya dengan air sekali sahaja seperti najis-najis yang lain. Dalam hal ini, ia mestilah dibasuh dengan air sebanyak tujuh kali, dan satu daripadanya dengan air tanah. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/40). Selain itu, Ibn Qudamah menyebutkan, tidak ada khilaf dalam mazhab Hanbali bahawa kenajisan anjing wajib dibasuh sebanyak tujuh kali basuhan dan salah satunya adalah dengan tanah. Ini juga merupakan pendapat dalam mazhab al-Syafi‘ie. (Lihat
al-Mughni
, 1/73).
Berbalik kepada soalan yang diajukan, sesuatu yang suci itu dikira terkesan dengan najis dan perlu dibersihkan apabila sentuhan antara kedua-duanya itu (yakni sesuatu yang najis atau mutanajjis bersentuhan dengan sesuatu yang suci) berlaku dalam keadaan basah (atau lembap) atau salah satunya basah dan satu lagi kering.
Ini adalah sebagaimana dinyatakan dalam
Fiqh al-‘Ibadat ‘ala Mazhab al-Syafi‘ie
(1/179) bahawa jika sesuatu yang najis atau mutanajjis bersentuhan dengan sesuatu yang suci, maka hendaklah dilihat. Sekiranya kedua-duanya — yakni yang bernajis dan yang suci — dalam keadaan kering, maka sesuatu yang najis (atau yang mutanajjis) itu tidak akan memberi sebarang kesan kepada sesuatu yang suci itu. Hal ini adalah berdasarkan kepada kaedah fiqh yang menyebutkan, sesuatu yang kering adalah suci tanpa sebarang khilaf. Namun, jika salah satunya atau kedua-duanya dalam keadaan basah (atau lembap), maka sesuatu yang suci itu akan dikira najis, disebabkan oleh persentuhannya dengan sesuatu yang najis itu.
Kesimpulannya
Justeru, berdasarkan kepada perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa seluar yang bergeser dengan anjing dalam keadaan kedua-duanya kering tidak dihukumkan sebagai najis mahupun mutanajjis (yakni sesuatu yang terkena najis) dan sah solat yang dilakukan ketika memakainya.
Namun, jika sentuhan tersebut berlaku dalam keadaan basah atau salah satunya dalam keadaan basah, maka ia telah menajiskan seluar tersebut dan perlulah dibersihkan terlebih dahulu sebelum digunakan dalam solat.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1388: Solat Fardhu Berimamkan Solat Sunat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah hukum seorang yang ingin solat fardhu tapi berimamkan kepada imam yang solat sunat? Hal ini berlaku ketika saya terlewat datang solat fardhu di masjid, kemudian melihat seorang lelaki sedang melakukan solat sunat lalu saya mengikutinya, adakah sah solat saya?

Jawapan
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Para ulama’ berbeza pendapat berkenaan adakah dibolehkan bagi seorang yang solat fardhu berimamkan kepada orang yang solat sunat. Sebahagian ulama’ berpendapat bahawa ia tidak dibolehkan dan sebahagian lagi membolehkannya. Pendapat yang membolehkan ini merupakan pendapat yang dipilih oleh Imam al-Syafi‘ie dalam kitabnya
al-Umm
 (1/200-201).
Imam al-Nawawi berkata: “Kami telah menyebutkan bahawa mazhab kami (al-Syafi‘ie) mengharuskan solat sunat dan solat fardhu di belakang orang yang solat sunat dan solat fardhu dalam fardhu yang lain. Ini merupakan pendapat yang disebut oleh Ibn al-Munzir daripada Taus, ‘Ata’, al-Auza‘ie, Ahmad, Abi Thaur dan Sulaiman, katanya: ia juga merupakan pendapat daripada mazhab Dawud. Sebahagian lagi menyebutkan bahawa tidak boleh orang yang solat sunat solat dibelakang orang yang solat fardhu, dan tidak boleh bagi orang yang solat fardhu solat dibelakang orang yang solat sunat, dan juga tidak boleh orang yang solat fardhu solat dibelakang orang yang solat fardhu lain, dan ini merupakan pendapat daripada al-Hasan al-Basri, al-Zuhri, Yahya bin Sa’id al-Ansari, Abu Qilabah dan juga pendapat riwayat daripada mazhab Malik. Manakala al-Thauri dan Abu Hanifah berpendapat bahawa tidak boleh solat fardhu di belakang orang yang solat sunat dan juga solat fardhu di belakang solat fardhu yang lain, tetapi dibolehkan bagi orang yang solat sunat solat di belakang orang yang solat fardhu. Pendapat ini juga sebagaimana diriwayatkan daripada Malik. (Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/271)
Pernah terjadi pada sahabat Nabi SAW bernama Muadz bin Jabal R.A yang solat Isya’ bersama Nabi SAW, kemudian beliau kembali kepada kaumnya dan mengimami mereka dengan solat Isya’. Diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah R.A, katanya:
كَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يَرْجِعُ، فَيَؤُمُّ قَوْمَهُ، فَصَلَّى العِشَاءَ، فَقَرَأَ بِالْبَقَرَةِ…
Maksudnya
: Bahawa Mu‘az bin Jabal pernah solat bersama-sama Nabi SAW, kemudian dia pulang dan mengimamkan kaumnya pula. Maka dia menunaikan solat Isyak dan membaca Surah al-Baqarah.…
Riwayat al-Bukhari (701) dan Muslim (465).
Dalam riwayat Imam al-Syafi‘ie, disebutkan:
كَانَ مُعَاذٌ يُصلِّي مَعَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم الْعِشَاءَ ، ثُمَّ يَنطَلِقُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلِّيهَا بِهِمْ، هِيَ لَهُ تَطَوَّعٌ، وَلَهُم مَكْتُوبَةٌ
Maksudnya:
“Pernah suatu hari Muaz solat Isyak bersama-sama dengan Nabi SAW. Kemudian beliau kembali kepada kaumnya dan dia solat menjadi imam kepada mereka, baginya solat sunat dan bagi kaumnya adalah solat fardhu.
Riwayat Imam al-Syafi‘ie dalam
al-Umm
 (2/347)
Imam Al-Nawawi berkata: Hadith ini menunjukkan bahawa dibolehkan bagi orang yang melaksanakan solat fardhu untuk solat di belakang orang yang solat
nafilah
 (solat sunat), Hal ini kerana Muaz pernah solat fardhu bersama Rasulullah SAW, maka selesailah kewajipannya, kemudian dia solat kali kedua bersama kaumnya, maka solat yang kedua itu adalah sunat baginya dan wajib bagi kaumnya. Hal ini dinyatakan dengan jelas dalam riwayat lain selain daripada Sahih Muslim, dan ini dibenarkan menurut Imam al-Syafi’ie dan lain-lain. (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 4/181)
Begitu juga dengan soalan saudara berkenaan saudara mengikut orang yang sedang mendirikan solat sunat, tidak menjadi masalah jika seseorang itu memulakan solatnya seorang diri dan kemudian menjadi imam apabila orang lain menyertainya. Hal ini sebagaimana riwayat daripada Ibn Abbas R.Anhuma, katanya:
 بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَقُمْتُ أُصَلِّي مَعَهُ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ بِرَأْسِي، وَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ.
Maksudnya: Aku pernah bermalam di rumah ibu saudaraku, Maimunah. Nabi SAW bangun dan melaksanakan solat malam, lalu aku turut bangun dan solat bersama Baginda. Aku berdiri di sebelah kiri Baginda. Setelah itu Baginda memegang kepalaku dan mengalihkan aku ke sebelah kanan Baginda.
Riwayat al-Bukhari (699) dan Muslim (763).
Sebahagian ulama’ mengatakan bahawa seseorang yang ingin solat hanya boleh mengikuti imam dalam solat sunat, tetapi tidak boleh mengikutinya jika dia ingin solat fardhu berimamkan solat sunat. Namun, pendapat yang tepat ialah ia sah dalam kedua-dua keadaan bagi solat fardhu dan solat sunat.
Dalam hal ini, Syeikh al-Islam Abu al-Abbas Ibn Taimiyah berkata: Pandangan yang tepat adalah ia dibolehkan bagi solat fardu dan juga solat sunat. (Lihat
Majmu’ al-Fatawa
, 22/258)
Begitu juga dengan jawapan daripada Syeikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin, katanya: Pandangan yang tepat bagi situasi ini ialah ia sah bagi solat fardu dan juga solat sunat. Adapun bagi solat sunat, ia disebutkan dalam nas dengan jelas, manakala bagi solat fardhu kerana apa ditetapkan oleh sunat juga ditetapkan pada solat fardhu, kecuali ada dalil yang sebaliknya.  (Lihat
al-Syarh al-Mumti’
, 2/304)
Ibn Abd al-Barr menukilkan bahawa Imam al-Syafi‘ie berkata: Perbezaan niat tidak memberikan kesan pada sahnya solat, maka sah solat orang yang solat pada waktunya, solat qadha’, solat fardhu, solat sunat dibelakangnya dan begitu juga sebaliknya. (Lihat
al-Istizkar
, 5/388)
Kesimpulan
Berdasarkan perbahasan di atas, kami katakan bahawa dibolehkan untuk seorang yang solat fardu mengikut dan berimamkan dengan orang yang bersolat sunat berdasarkan hujah dan dalil di atas. Hal ini kerana solat-solat tersebut merupakan jenis yang sama sebagaimana yang disebut oleh para ulama’ yang membolehkannya.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1389: Menangisi Si Mati

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, apakah hukum jika seseorang itu menangis (berteriak) ketika seseorang meninggalkan dunia?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab persoalan di atas, pada asasnya,
 jika menangis atau mengalirkan air mata tanpa mengeluarkan suara sebagai tanda sedih atas kematian orang yang disayangi adalah

dibolehkan
. Nabi Muhammad SAW sendiri mengalirkan air mata pada hari kematian anaknya Ibrahim sebagaimana di dalam hadith daripada Anas bin Malik R.A, katanya:
دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَيْفٍ الْقَيْنِ، وَكَانَ ظِئْرًا لإِبْرَاهِيمَ، عَلَيْهِ السَّلاَمُ ـ فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِبْرَاهِيمَ فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ، ثُمَّ دَخَلْنَا عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَإِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ، فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَذْرِفَانِ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ وَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ «يَا ابْنَ عَوْفٍ إِنَّهَا رَحْمَةٌ». ثُمَّ أَتْبَعَهَا بِأُخْرَى فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلاَّ مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنّ َا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ». رَوَاهُ مُوسَى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Maksudnya:
“Kami pergi bersama Rasulullah SAW menemui tukang besi bernama Abu Saif, dan dia ialah suami kepada ibu susu Ibrahim (anak Nabi). Rasulullah SAW mengambil Ibrahim dan menciumnya serta mencium baunya dan kemudian kami memasuki rumah Abu Saif selepas itu. Pada masa itu Ibrahim menghembuskan nafasnya yang terakhir, lalu mata Rasulullah SAW mulai bergenangan. ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf berkata kepada Baginda: “Tuan menangis wahai Rasulullah?” Baginda SAW bersabda: “Wahai Ibn ‘Auf, ini ialah rahmat.” Kemudian air mata Baginda mengalir lagi. Sabda Baginda: “Sesungguhnya mata menangis dan hati bersedih, kami tidak akan mengucapkan sesuatu melainkan apa yang Tuhan kami redha. Wahai Ibrahim! Sesungguhnya kami bersedih dengan perpisahanmu.”
Riwayat al-Bukhari (1303)
Imam al-Syirazi menyebut:
وَيَجُوْزُ الْبُكاءُ عَلَى الْمَيِّتِ مِنْ غَيْرِ نَدْبٍ وَلاَ نِيَاحَةٍ
Maksudnya:
“Dan harus menangis atas mayat dengan tidak mengangkat suara dan meratap.”
 (Lihat
al-Tanbih fi al-Fiqh al-Syafi’i
, hlm. 53)
Imam Abu Syuja’ berkata:
وَلَا بَأْسَ بِالْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ؛ مِنْ غَيْرِ نَوْحٍ وَلَا شَقِّ جَيْبٍ
Maksudnya:
“Dan tidak mengapa dengan menangis atas mayat selagimana tidak meratap dan tidak mengoyakkan pakaian dan tidak menampar-nampar pipi.”
(Lihat
al-Ghayah wa al-Taqrib,
hlm. 16)
Manakala
, jika seseorang menangis dengan suara yang kuat iaitu dengan meraung, melolong, mengoyak baju, menampar pipi, memukul badan, menarik rambut, maka perbuatan ini jelas diharamkan.
Tegahan ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW:
اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ
Maksudnya:

“Dua perkara pada manusia yang kedua-duanya adalah dari perbuatan orang kafir: mencela keturunan (seseorang) dan meratap atas mayat.”
Riwayat Muslim (67)
Imam al-Nawawi berkata:
أَمَّا النَّدْبُ وَالنِّيَاحَةُ وَلَطْمُ الْخَدِّ وَشَقُّ الْجَيْبِ وَخَمْشُ الْوَجْهِ وَنَشْرُ الشَّعْرِ وَالدُّعَاءُ بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ فَكُلُّهَا مُحَرَّمَةٌ بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ
“Adapun menangis dengan meraung yakni mengangkat suara seperti bertempik terlolong-lolong dan meratap dan menampar pipi dan mengoyakkan pakaian dan mencakar muka dan menarik-narik rambut dan menyeru dengan ucapan-ucapan jahiliah seperti berkata ‘matilah aku’ atau ‘binasalah aku’ maka sekaliannya haram dengan sepakat Ashab.”
 (Lihat
 al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab,
5/312)
Bahkan dalam hadith yang lain Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ المَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ
Maksudnya:

“Sesungguhnya mayat diazab dengan tangisan keluarganya terhadapnya.”
Riwayat al-Bukhari (1286), Muslim (928)
Menurut Imam al-Nawawi, hadith ini diberi beberapa takwilan antaranya:
Ia ditanggung dengan maksud jika si mati mewasiatkan kepada keluarga dan yang hidup untuk meratap dan meraung atas kematiannya.
Ia memberi maksud kaum keluarga menangis pada tahap ratapan
Ia bermaksud ia diazab dengan sebab memperdengarkan tangisan keluarganya untuk menjadikan hati mereka mengasihani berlebihan. Inilah pendapat Ibn Jarir al-Tabari. Hal ini juga dipilih oleh al-Qadhi ‘Iyadh. (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim,
6/228)
Justeru, jika hanya sekadar tangisan biasa atau kesedihan, maka ia tidaklah menjadi kesalahan. Namun, sekiranya menangis dengan suara yang kuat, berteriak dan meraung-raung, maka ia ditegah dan tidak dibenarkan sama sekali. Hal ini berdasarkan hadith daripada Abdullah R.A, katanya: Nabi SAW bersabda:
لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ.
Maksudnya:
“Bukan daripada kalangan kami sesiapa yang menampar-nampar pipi, mencarik-carik pakaian dan menyeru dengan seruan Jahiliyyah (meratap).”
Riwayat al-Bukhari (1294)
Semoga Allah SWT menjadikan kita sentiasa beriltizam dan mengikut titah-perintah-Nya. Amin.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#139 Jawab Azan dalam Tandas

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Ketika saya berada di dalam tandas, saya terdengar azan dilaungkan dari masjid. Perlukah saya menjawabnya?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Azan merupakan zikir yang khusus, yang disyariatkan sebagai pemberitahuan masuknya waktu solat fardhu serta menyeru orang Islam bersama menunaikan solat. Hukum azan bagi solat fardhu dan solat qadha’ adalah sunat muakkad, iaitu sunat kifayah bagi solat berjemaah dan sunat ‘ainiah bagi solat bersendirian. Azan mempunyai peranan yang amat penting bagi menzahirkan syiar Islam.
[1]
Pada asasnya, hukum menjawab azan adalah
sunnah muakkadah
 (sunat yang dituntut). Ketika azan dilaungkan, kita sebagai umat Islam dianjurkan agar meninggalkan segala aktiviti yang sedang dilakukan serta dalam masa yang sama perlulah menjawab azan sebagai satu bentuk penghormatan. Daripada Abdullah bin ‘Amr R.A, Nabi SAW bersabda:
إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، لاَ تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ
Maksudnya
:
“Apabila kamu semua mendengar muazzin (melaungkan azan), maka sebutlah sebagaimana yang muazzin itu laungkan. Kemudian selawatlah ke atasku. Sesungguhnya sesiapa yang berselawat sekali kepadaku, Allah akan berselawat kepadanya sebanyak 10 kali. Kemudian mohonlah kepada Allah agar aku mendapat wasilah. Sesungguhnya ia adalah satu kedudukan di syurga yang hanya layak kepada seorang hamba Allah. Aku berharap agar aku adalah orang tersebut. Sesiapa yang memohon wasilah untuk aku, maka syafaatku akan diberikan kepadanya.”
[2]
Antara sunnah bagi orang yang mendengar azan adalah:
Diam ketika mendengar azan dan menjawabnya samada dalam keadaan bersih atau berhadas, junub atau haidh, besar atau mumayyiz. Kemudian perlu menjawab apa yang diucapkan oleh muazzin kecuali pada lafaz (
حي على الصلاة
) dan (
حي على الفلاح
).
Selawat kepada Nabi SAW dengan suara yang perlahan, kemudian memohon kepada Allah wasilah dan berdoa kepada-Nya selepas selesai azan dengan jarak yang tidak lama.
Berdoa untuk diri sendiri kerana waktu tersebut adalah waktu yang mulia, berkat dan mustajab. Disunatkan berdoa selepas azan dan sebelum iqamah.
[3]
Berkenaan dengan isu di atas kami datangkan perbahasan berkenaan hadis Nabi SAW tidak menjawab salam ketika menunaikan hajat. Hadis riwayat Imam Muslim daripada Ibnu Umar R.A:
أَنَّ رَجُلاً مَرَّ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَبُولُ فَسَلَّمَ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ
Maksudnya
: “
Seorang lelaki ketika melewati dan Nabi SAW ketika itu sedang menunaikan hajat lalu ia memberi salam dan Baginda SAW tidak menjawabnya.”
[4]
Imam al-Nawawi dalam mensyarahkan hadis ini berkata: Makruh berkata-kata serta berzikir ketika sedang menunaikan hajat sama ada ketika di padang pasir atau di dalam binaan. Ini termasuk juga berkata-kata dalam hal yang lain melainkan dalam keadaan yang darurat sahaja. Selain itu apabila bersin tidak perlu menjawab Alhamdulillah ketika berada di dalam tandas. Juga tidak perlu menjawab salam dan
menjawab azan
.
[5]
Ini bagi menjaga kesucian nama Allah SWT begitu juga apa yang dilakukan Nabi SAW dengan menanggalkan cincinnya yang tertera nama Allah SWT sebelum menunaikan hajat. Daripada Anas bin Malik RA:
كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -إِذَا دَخَلَ اَلْخَلَاءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ
Maksudnya
: “
Sesungguhnya Rasullullah SAW apabila memasuki bilik air Baginda akan menanggalkan cincinnya.”
[6]
Selain itu dibenarkan untuk mengqadha jawab azan setelah selesai menunaikan hajat atau bersama isteri seperti yang dinyatakan Imam al-Nawawi di dalam kitabnya: “Dan dikecualikan daripada ini (menjawab azan) bagi orang yang sedang solat,
orang yang berada di dalam tandas
 dan orang yang sedang berjimak. Apabila telah selesai daripada menunaikan hajat dan berjimak, maka bolehlah dia mengikutinya (menjawab azan).”
[7]
Begitu juga dibenarkan untuk menjawab azan di dalam hati ini seperti yang dinyatakan Imam al-Nawawi: “Sekiranya bersin maka ucapkanlah Alhamdulillah di dalam hatinya dan tanpa menggerakkan lidahnya ianya hal itu tidak mengapa. Begitu juga jika dalam keadaan berjimak.”
[8]
Justeru, berkenaan persoalan di atas, kami nyatakan bahawa hukum menjawab azan adalah disunatkan kepada setiap mukallaf yang mendengarnya.
Adapun sekiranya ketika berada di dalam tandas ulama melarangnya serta makruh menjawabnya. Hal ini bagi menjaga syiar atau kebesaran nama Allah SWT dan merupakan salah satu daripada adab-adab memasuki tandas
. Selain itu kita boleh qadanya selepas selesai menunaikan hajat ataupun menjawabnya di dalam hati.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 17/11/2021 bersamaan 12 Rabiul Akhir 1443H
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/337
[2]
 Riwayat Muslim (384), Abu Daud (523) dan al-Nasa’ie (678)
[3]
 Lihat
al-Wasith
, 1/82-83
[4]
 Riwayat Muslim (370)
[5]
 Lihat
Futuhat al-Rabbaniah ‘ala al-Azkar al-Nawawiyah
, 1/221
[6]
 Riwayat Abu Daud (19), Ibn Majah (303), al-Tirmizi (1746), al-Nasa’ie (5213)
[7]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
,
 3/118
[8]
 Lihat
Futuhat al-Rabbaniah ‘ala al-Azkar al-Nawawiyah
, 1/221


#1390: Zakat Duit Yang Telah Diberi Sebagai Pinjaman

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, kami dari Kemboja. Nak tanya satu hukum mengenai zakat. Adakah saya dikenakan zakat untuk duit yang saya beri orang hutang selama 3 tahun? Jika duit itu orang itu sudah bayar kembali kepada saya selepas 3 tahun, adakah saya kena bayar zakat duit tersebut untuk 3 tahun atau setahun sahaja?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Suka saya nyatakan seseorang dikenakan zakat apabila harta itu adalah miliknya. Ini merupakan perkara yang amat jelas kerana syarat seseorang mengeluarkan zakat ialah seseorang itu adalah orang Islam, mempunyai harta yang mencukupi nisab dan sampai haul, yakni tempoh melebihi setahun. Inilah secara umum zakat harta diwajibkan.
Persoalan di sini, seseorang yang diberi pinjam harta berskala besar dan dia dapat memanfaatkannya sama ada perniagaan, pelaburan, pertanian atau apa-apa yang membawa kepada keuntungan serta faedah yang diperolehi.
Justeru kami katakan bahawa wang yang dipinjam merupakan hutang di antara penghutang dan pemiutang. Ulama’ mazhab al-Syafie telah membahaskan isu berkenaan status wang pinjaman sama ada termasuk dalam zakat atau tidak. Imam al-Nawawi menyebut:
وَلَا يَمْنَعُ الدَّيْنُ وُجُوبَهَا
Maksudnya
: “
Tidak terhalang hutang itu daripada kewajipan zakat.
” (Lihat
Minhaj al-Talibin
,
 72)
Kemudian, Imam al-Nawawi menyimpulkan bahawa diwajibkan zakat bagi harta batin atau zahir ataupun dari jenis hutang atau selain daripadanya. Beliau berkata:
فَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمَذْهَبَ وُجُوبُ الزَّكَاةِ سَوَاءٌ كَانَ الْمَالُ بَاطِنًا أَوْ ظَاهِرًا أَمْ مِنْ جِنْسِ الدَّيْنِ أَمْ غَيْرِهِ قَالَ أَصْحَابُنَا سَوَاءٌ دَيْنُ الْآدَمِيِّ وَدَيْنُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
Maksudnya
: “
Maka kesimpulannya di sisi mazhab wajib zakat sama ada harta itu harta batin atau zahir atau dari jenis hutang atau selainnya, menurut para ulama’ kami sama ada hutang itu hutang dengan manusia atau hutang dengan Allah”
(Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab,
 5/344)
Imam al-Mawardi pula menyatakan bahawa pendapat yang menyatakan diwajibkan zakat bagi duit yang dipinjam adalah berdasarkan umum ayat dari surat Taubah ayat 103. Kata beliau:
وَالدَّلَالَةُ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ الثَّانِي عُمُومُ قَوْله تَعَالَى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهمْ صَدَقَةُ تُطَهِّرَهُمْ وتُزَكِّيهِمْ بِهَا)
Maksudnya
: “
Dalil atas pendapat kedua (diwajibkan zakat) adalah berdasarkan umum ayat Firman Allah “Ambilah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk).”
(Lihat
al-Hawi al-Kabir,

3/310)
Meskipun begitu, peminjam hanya diwajibkan zakat apabila ianya mencukupi haul dan juga nisab. Jika duit pinjaman tersebut sudah digunakan sebelum cukup haul maka tidak diwajibkan zakat ke atasnya.
Semoga kita menjadi golongan yang tegar dalam membayar zakat kerana ia membawa hak Allah SWT dan hak asnaf.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H


#1391: Mengaibkan Pencuri

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri, apakah dibolehkan menghukum seorang pencuri dengan mengaibkannya di media sosial?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Perbuatan mencuri adalah haram dan dia termasuk dalam salah satu hukum hudud yakni hukuman yang telah ditetapkan oleh Allah SWT seperti kesalahan mencuri, merompak, berzina, minum arak dan beberapa jenis yang lain. Allah SWT menyebut dalam al-Quran:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Maksudnya:
 “Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu pembalasan dengan apa yang mereka telah usahakan, (Ia juga sebagai) suatu hukuman daripada Allah. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
(Surah al-Maidah: 38)
Berdasarkan syarat-syarat yang ditetapkan oleh Islam dalam menjatuhkan hukuman adalah amat ketat, tetapi hasilnya adalah luar biasa. Sebagaimana yang berlaku pada zaman dahulu apabila dilaksanakan hukuman tersebut menyebabkan berlakunya keamanan dan manusia patuh kepada perintah Allah SWT serta sekali-kali tidak melakukan kecurian.
Dalam menjawab persoalan di atas, suka saya nyatakan bahawa para ulama menyebut hukum orang yang mencuri dipotong tangan kanannya, jika mencuri lagi dipotong kaki kirinya dan jika dicuri lagi apakah hukumannya?
Ia menjadi khilaf di kalangan ulama:
Mazhab Hanafi dan Hanbali dipotong hanya dua kali kemudian mencuri kali ketiga hanya dipenjarakan sahaja.
Mazhab Malik dan Syafi‘i dipotong setiap kali dia mencuri dan pada kali kelima hendaklah dipenjarakan.
Ada di kalangan mazhab Syafi‘i dan Maliki mengatakan dibunuh bagi yang mencuri kali yang kelima.
Pendapat mazhab Malik dan Syafi‘i bersandarkan hadith Nabi SAW, daripada Abu Hurairah R.A, sabda Baginda SAW:
إِذَا سَرَقَ السَّارِقُ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، وَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا رِجْلَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا يَدَهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْطَعُوا رِجْلَهُ
Maksudnya: “
Apabila seorang pencuri mencuri, maka potonglah tangannya. Jika ia mencuri lagi maka potonglah kakinya. Jika ia mencuri lagi, maka potonglah tangannya dan jika ia mencuri lagi maka potonglah kakinya.
”
Riwayat al-Daraqutni dalam al-Sunan (3392)
Adapun mazhab Hanafi dan Hanbali, ia bersandarkan kepada pendapat Saidina Ali RA, katanya:
إِذَا سَرَقَ السَّارِقُ قُطِعَتْ يَدُهُ الْيُمْنَى، فَإِنْ عَادَ قُطِعَتْ رِجْلُهُ الْيُسْرَى، فَإِنْ عَادَ ضَمِنَتْهُ السِّجْنُ حَتَّى يُحَدِّثَ خَيْرًا، إِنِّي أَسْتَحْيِي مِنَ اللَّهِ أَنْ أَدَعَهُ لَيْسَ لَهُ يَدٌ يَأْكُلُ بِهَا وَيَسْتَنْجِي بِهَا، وَرَجُلٌ يَمْشِي عَلَيْهَا
Maksudnya: “
Apabila seseorang itu mencuri maka potong tangan kanannya dan jika dia mencuri lagi, maka potong kaki kirinya dan jika ia kembali mencuri maka penjaralah yang menjadi jaminannya sehingga dia berubah menjadi baik. Sesungguhnya, aku malu kepada Allah untuk meninggalkannya (pencuri) tiada baginya tangan untuk makan dan untuk beristinjak dan kaki untuk berjalan.
”
Riwayat al-Daraqutni dalam al-Sunan (3166)
Justeru, kami katakan isu ini diberi kuasa kepada pemerintah, bukan kepada orang ramai dalam menghukum termasuklah mengaibkannya. Adapun tindakan mengaibkan dalam media sosial adalah satu tindakan yang tidak tepat. Oleh itu, elakkanlah daripada mengambil tindakan seperti itu. Sebaik-baik tindakan adalah berasaskan kepada neraca syariat tanpa sebarang rekaan dari diri seseorang.
Semoga masyarakat Malaysia sentiasa mengikut neraca syariat dan sentiasa dalam keadaan aman. Amin.
Bertarikh: 24 April 2023 bersamaan 3 Syawal 1444H