#1974: Tersalah Hantar Lebih Dari Apa Yang Telah Dibeli

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya
order
 makanan di GrabFood dan bila makanan sampai saya dapati
order
 yang dihantar tersilap kerana saya
order
 3 bungkus makanan tetapi yang sampai kepada saya 4 bungkus makanan. Saya telah menghubungi pihak Grab untuk maklumkan kesilapan ini. Pihak Grab pula
refund
 duit kepada saya sedangkan bukan itu tujuan saya menghubungi pihak Grab.
Jadi soalan saya, apakah status makanan tersebut? Saya sedang usahakan untuk bayar kembali kepada pihak Grab dan cuba menghubungi
rider
 yang menghantar. Cuma belum ada maklumbalas.
Jawapan
:
Kami mulakan dengan firman Allah SWT :
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
Maksudnya:
 “
Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba
.”
(Surah al-Baqarah:275)
Segala bentuk jual beli adalah harus, namun ia boleh berubah menjadi makruh atau haram atas sebab wujudnya unsur-unsur yang tidak dibenarkan oleh syarak seperti
gharar
(ketidakpastian),
maisir
(perjudian) dan sebagainya pada transaksi yang dijalankan. Oleh yang demikian, kita selaku individu Muslim wajib menjauhi transaksi yang mengandungi segala unsur yang tidak dibenarkan ini.
Dalam Islam, jual beli terdiri atas tiga rukun utama iaitu:
 Pihak yang berakad (penjual dan pembeli),
 lafaz akad (lafaz
ijab
 dan
kabul
)
 Objek yang diakadkan (iaitu barangan dan harga)(Lihat

Mughni al-Muhtaj Ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfaz al-Minhaj
, 2/323.)
Menyebut berkenaan rukun ketiga iaitu barangan yang diakadkan, maka di sini ada beberapa syarat yang perlu ada padanya, antaranya ialah barangan jualan tersebut mestilah diketahui oleh kedua-dua belah pihak iaitu penjual dan pembeli.
Menjawab bagi persoalan di atas, dapat kami nyatakan di sini, penentuan hukum jual beli adalah  bergantung kepada akad. Sekiranya pada objek yang diakad itu adalah tiga bungkus makanan maka yang berhak dimiliki juga adalah yang sedemikian. Dalam isu ini pihak penjual telah tersalah hantar lebih daripada apa yang telah dibeli oleh pembeli maka pada asalnya pembeli wajib memulangkan balik barangan atau makanan tersebut. Sekiranya menjadi satu kesulitan untuk dikembalikan balik barangan atau makanan tersebut dan dikhuatiri makanan tersebut akan rosak maka bolehlah disedekahkan kepada masjid atau kepada  orang yang memerlukan sebagai keluar daripada khilaf dan tidak berlaku pembaziran.
 Diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda:
رَحِمَ اللهُ عَبْدًا سَمْحًا إِذَا بَاعَ , سَمْحًا إِذَا اشْتَرَى سَمْحًا إِذَا اقْتَضَى
Maksudnya:

Allah mengasihi hamba yang bermurah hati jika menjual, bermurah hati jika membeli, bermurah hati jika menagih hutang.
Riwayat al-Bukhari (2076), al-Tirmidzi (1320), Ibn Majah (2203) dan Ahmad (14699)
Badr al-Din al-‘Aini dalam syarahnya menyebutkan:
Pada hadith ini mengajak kita supaya berlapang dada serta melakukan muamalah dengan baik dan juga dengan akhlak yang baik, serta meninggalkan sifat kedekut di dalam jual beli. Hal ini kerana terdapatnya barakah dalam jual beli. Nabi SAW tidak akan mengajak umatnya kecuali pada perkara yang ada manfaat bagi umatnya untuk urusan agama dan keduniaan. Manakala kelebihan di akhirat, Nabi SAW mendoakan kerahmatan dan keampunan bagi mereka yang melakukan kebaikan pada jual beli tersebut. Maka sesiapa yang ingin mendapatkan doa yang didoakan oleh Nabi SAW, maka hendaklah dia mengikuti saranan Nabi SAW dan beramal dengannya.
(Lihat
‘Umdah al-Qari Syarh Sahih al-Bukhari
, 11/189)
Kami akhiri dengan doa,
اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً
Maksudnya:
 “Ya Allah, kami memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amalan yang diterima
Wallahua`lam.
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1975: Status Niat Sebulan Puasa Ramadhan Setelah Datang Haid

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Semasa Ramadhan 2015, saya berniat puasa sebulan pada malam pertama Ramadhan tu. Kemudian, di pertengahan Ramadhan, saya uzur. Selepas suci daripada haid, saya was-was sama ada puasa selepas tu, saya berniat puasa setiap malam atau tidak. Kemudian, saya ada tanya Ustazah praktikal di sekolah saya, dia cakap puasa saya masih sah sebab saya sudah berniat puasa sebulan.
Tapi hari ini (8/6/2023), saya terdetik untuk
google
 tentang ini. Ada ustaz, cakap niat puasa sebulan itu sudah tidak
valid
 selepas haid. Tapi ada ustaz cakap, kalau mengikut mazhab maliki, masih
valid
 niat itu walaupun selepas haid dengan syarat niat pada malam pertama Ramadhan. Jadi saya ingin bertanya, adakah sah puasa saya selepas haid itu? Atau saya perlu qadha dan bayar fidyah? Terima kasih.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Puasa adalah salah satu ibadat yang difardhukan oleh Allah SWT kepada hamba-hambanya. Maka, setiap ibadat atau perbuatan yang khusus dilakukan kerana Allah SWT memerlukan niat sebagai membezakan di antara ibadat dan adat kebiasaan seperti membezakan di antara orang yang menahan diri daripada makan dan minum kerana berpuasa dengan orang yang tidak mempunyai makanan untuk dimakan.
Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya:
“Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan pengharapan, maka akan diampunkan dosanya yang telah lalu.”
Riwayat al-Bukhari (38) dan Muslim (760)
Ibn Hajar al-Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini berkata, yang dimaksudkan dengan keimanan adalah beri’tiqad akan hak kefardhuan puasa. Adapun yang dimaksudkan dengan pengharapan pula adalah memohon ganjaran daripada Allah SWT. Selain itu, Imam al-Khattabi berkata, yang dimaksudkan dengan pengharapan adalah azimah iaitu seseorang itu berpuasa dalam keadaan amat mengharapkan ganjaran yang baik daripada Allah SWT untuk dirinya tanpa merasa berat serta panjang hari-harinya.(Lihat
Fath al-Bari
, 4/115)
Imam al-Nawawi pula berkata makna keimanan adalah seseorang itu membenarkan akan fadhilatnya dan makna pengharapan pula adalah seseorang itu berpuasa kerana menginginkan Allah dan tidak melakukannya disebabkan ingin dilihat oleh manusia atau apa yang bertentangan dengan makna ikhlas. (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 6/39)
Perbezaan Pendapat Berkenaan dengan Niat Untuk Berpuasa Sebulan Ramadhan Dengan Sekali Niat
Hal ini merupakan antara permasalahan yang sering timbul dalam kalangan masyarakat Islam dan menurut pembacaan kami, para ulama’ telah terbahagi kepada dua pendapat di dalam permasalahan ini:
Pertama: Boleh diniatkan terus sebulan berpuasa
 dan ini merupakan pendapat al-Imam Zufar dan al-Imam Malik. Mereka mengatakan bahawa berpadalah bagi seseorang itu untuk berniat sekali sahaja iaitu dengan meniatkan sebulan berpuasa pada awal permulaan niat.
 Ia sepertimana solat yang mana seseorang itu hanya perlu niat dipermulaan solat dan tidak perlu mengulanginya pada rakaat-rakaat yang lain. Begitu juga pendapat mereka bagi puasa yang berturutan seperti puasa kafarah dan juga puasa kafarah bagi had zihar.
Kedua: Tidak berpada dengan niat sebulan sekaligus bahkan perlulah memperbaharui niat pada setiap malam.
 Ini adalah pendapat jumhur berdasarkan keumuman hadith Hafsah R.Anha sebelum ini. Hal ini kerana, puasa itu setiap harinya adalah ibadah yang bersendiri
(mustaqil)
. Ia tidak terikat antara satu sama lain (dengan hari lain-lainnya). Puasa pada hari berikutnya juga tidak rosak sekiranya pada hari ini rosak. Tidak seperti solat yang mana sekiranya batal di rakaat pertama, maka batallah keseluruhan solat itu.
Sekiranya seseorang itu terlupa untuk berniat ataupun langsung tidak berniat untuk berpuasa pada malam harinya, maka berdasarkan pendapat mazhab-mazhab selain mazhab Imam Malik, maka tidak sah puasanya pada keesokan harinya. Namun begitu, terdapat jalan keluar dalam permasalahan ini, iaitu
di samping berniat berpuasa Ramadhan pada setiap malam hari, maka lakukanlah juga niat pada awal malam  awal malam pertama bulan Ramadhan dengan niat untuk berpuasa sebulan Penuh sebagaimana pendapat mazhab Imam Malik.
Al-Dimyati menyatakan lagi di dalam
I’anah al-Talibin: “
Tetapi sebaiknya digalakkan juga untuk niat berpuasa sebulan penuh pada awal malam pertama bulan Ramadhan supaya puasanya sah dan diterima bagi seseorang yang lupa berniat pada malam harinya. Menurut pendapat Imam Malik, niat puasa sebulan penuh pada malam pertama bulan Ramadhan adalah sah. Hal ini kerana menurut Imam Malik tidak disyaratkan niat untuk berpuasa pada setiap harinya. Maka disunatkan untuk berniat puasa sebulan penuh bagi orang yang lupa untuk berniat pada malam setiap harinya supaya puasa mereka pada hari yang dia terlupa berniat itu sah disebabkan niat sebulan penuh itu.”
Kesimpulan
Antara keistimewaan kaum hawa adalah haid. Ia adalah kitaran normal bagi setiap perempuan apabila sudah mencapai umur akil baligh. Nabi SAW bersabda:
إِنَّ هَذَا شَىْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ
Maksudnya:
“Ini (kitaran haid) adalah sesuatu yang telah Allah SWT tetapkan bagi anak cucu perempuan Adam.”
Riwayat Muslim (2976)
Menjawab persoalan di atas berkenaan dengan niat puasa sebulan yang terputus disebabkan haid, maka kami katakan bahawa niat puasa sebulan yang saudari lakukan yang bertaqlid kepada mazhab Maliki tidaklah terputus disebabkan uzur syar’ie tersebut. Namun begitu, mazhab al-Syafi’i dan jumhur ulama’ mengatakan bahawa niat puasa Ramadhan perlu dilakukan pada setiap malam berdasarkan hadith yang diriwayatkan  daripada Hafsah R.Anha, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ
Maksudnya:

Sesiapa yang tidak berniat (pada malam hari) sebelum terbit fajar, maka tiada puasa baginya (pada hari tersebut).
Riwayat Abu Dawud (2454). Syeikh Syuaib al-Arna’ut di dalam
Takhrij Sunan Abi Dawud
(2454) menyatakan hadith ini sahih.
Al-Dimyati menyatakan di dalam
I’anah al-Talibin
: Hadith ini ditujukan kepada Niat untuk puasa fardhu pada bulan Ramadhan. Iaitu, diwajibkan berniat untuk berpuasa pada setiap harinya, hal ini kerana puasa setiap hari adalah Ibadah yang berdiri dengan sendiri (
mustaqil
), iaitu untuk memisahkan ibadah yang berbeza pada setiap harinya  – sepertimana Dua Solat yang dipisahkan dengan salam”. (Lihat ‘
I’anah al-Talibin
, 2/249)
Al-Khiraqi juga menyatakan bahawa tidak diperbolehkan Puasa yang fardhu sehingga dia berniat puasa pada malam harinya”. (Lihat
Mukhtasar al-Khiraqi
, hlm. 49)
Sebagai kesimpulan dan berdasarkan dalil serta alasan yang diberikan dalam permasalahan ini, kami katakan bahawa
niat puasa saudari yang sebulan itu tidak terputus disebabkan uzur syar’ie, namun begitu, kami syorkan untuk saudari mengikut  pendapat jumhur dan mazhab al-Syafi’ie
 iaitu
niat perlulah diperbaharui pada setiap malam untuk berpuasa
disamping meraikan pendapat yang mengatakan boleh berniat sekaligus untuk berpuasa selama sebulan di permulaan niat sebagai langkah berjaga-jaga sekiranya seseorang itu terlupa untuk berniat puasa fardhu pada malamnya.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1976: Sideburn Perempuan: Wajibkah Ditarik untuk Dibasuh Ketika Berwudhu’?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Adakah perempuan wajib menarik side burnnya dan membasuhnya semasa membasuh muka ketika wuduk? Boleh ustaz ulas berkaitan isu ini? Sebab ramai kami tak tahu berkaitan perkara ini. Adakah sah wuduk kami?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab persoalan di atas, kami mulakan dengan firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ
فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ
 وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu
basuhlah muka kamu
, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.”
(Surah al-Maidah: 6)
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili berkata: ‘وُجُوهَكُمْ’ adalah bentuk jama’ daripada ‘الوَجْهُ’ (muka). Batasan muka secara garis menegak dari atas ke bawah adalah antara mula tempat tumbuhnya rambut kepala hingga ke hujung pangkal dua rahang atau bahagian bawah janggut. Sementara secara garis melintang/mendatar adalah antara dua telinga, kiri dan kanan. (Lihat
al-Tafsir al-Munir,
3/421)
Berkenaan batasan muka juga, para ulama’ mengemukakan definisinya dari sudut istilah dengan beberapa pandangan seperti berikut:
Muka adalah di antara tempat mula tumbuh rambut pada atas dahi kepala pada kebiasaannya hingga ke bawah dagu secara panjang, dan antara dua cuping telinga secara lebar. (Lihat
Umdat al-Salik
, hlm. 12;
al-Durr al-Mukhtar
 dan
Hasyiah Ibn Abidin
 1/65-66,
al-Syarh al-Saghir
 1/104,
Mughni al-Muhtaj
, 1/20,
al-Mahalli ala Matn al-Minhaj,
 1/48 dan
al-Mughni
 1/114-115)
Muka adalah bahagian tempat mula tumbuh rambut di dahi kepala hingga rahang dan hujung dagu secara panjangnya dan antara cuping telinga secara lebarnya. (Lihat
al-Umm
, 1/40)
Muka adalah bahagian di antara tempat tumbuhnya rambut pada kebiasaannya sehingga dua tulang rahang yang di situ tumbuhnya gigi yang bawah. Berhimpun permulaannya di dagu dan berakhir di telinga, secara panjangnya. Secara lebarnya, ia adalah di antara dua telinga. (Lihat
Fath al-Qarib al-Mujib
, hlm. 31)
Bahagian muka secara menegak adalah daripada tempat tumbuh rambut hingga bahagian bawah dagu, manakala secara melintang pula adalah daripada bahagian telinga ke telinga. Justeru, wajib membasuh ke semua yang ada di atas bahagian muka termasuk luar dan dalam seperti bulu kening, misai dan janggut kecuali janggut yang tebal yang tidak nampak bahagian dalamnya, memadailah membasuh bahagian luar sahaja. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji,
 1/54)
Berdasarkan definisi di atas, maka di sini timbul persoalan berkenaan dengan beberapa perkara yang berkaitan dengan
sideburns
dan rambut atau bulu yang terdapat pada muka.
Mengenai
maudhi’ al-tahzif
 (موضع التحذيف) iaitu tempat tumbuhnya rambut halus antara
sideburns
 dan pelipis (bahagian kepala di antara dahi dengan telinga). Dalam hal ini ada beberapa pandangan. Abu al-Abbas berpendapat, ini termasuk dalam muka kerana ia turun ke bahagian muka. Abu Ishak pula berpendapat, ianya termasuk dalam bahagian kepala kerana Allah menciptakannya daripada kepala maka ianya tidak dikira muka. (Lihat
al-Muhazzab fi Fiqh al-Imam al-Syafie
, 1/38)
Jumhur ulama mentashihkan ia termasuk daripada bahagian kepala dan bertepatan dengan pandangan mazhab Syafie pada had/batas definisi kepala. Pengarang kitab
Kasysyaf al-Qina’
 daripada mazhab Hanbali juga memberi pendapat yang sama di mana ia termasuk dalam anggota kepala. (Lihat
al-Majmu’,
 1/416) Ini juga dinyatakan oleh Imam al-Nawawi dalam
Raudhah al-Talibin
 (1/52).
Mengenai
al-‘izar
 (الْعِذَارَ) iaitu rambut yang tumbuh pada tulang berhampiran telinga (sideburns) juga wajib dibasuh. (Lihat
al-Tanbih fi Fiqh al-Syafie,
 hlm. 15;
Tuhfat al-Muhtaj,
 1/173)
Mengenai
al-sudghan
 (الصُّدْغَانِ) iaitu kedua pelipis (di sebelah telinga dan bersatu dengan kedua
sideburns
 dari atas) menurut pendapat yang
 asah
, tidak termasuk wajah. Jika rambut tersebut turun dan menutupi dahi atau sebahagiannya maka wajib basuh selama mana dalam ruang lingkup definisi muka seperti yang disebutkan. Tetapi, mengikut pendapat yang dhaif, tidak wajib dibasuh melainkan jika memenuhi keseluruhan bahagian. (Lihat
Raudhah al-Talibin,
 1/51)
Berdasarkan kenyataan di atas, maka difahami bahawa rambut yang berada di kawasan muka sahaja wajib dibasuh sebagaimana pandangan muktamad dalam mazhab Syafie. Jika luar daripada kawasan muka iaitu di bahagian kepala maka tidak wajib dibasuh kerana mengambil hukum asal kejadian atau tempat tumbuhnya.
Justeru, dalam menjawab persoalan di atas, kami nyatakan bahagian yang perlu dibasuh ialah umbi rambut sahaja, kerana itu adalah kawasan muka. Adapun sideburn yang terjulur keluar pada kebanyakan wanita, sunat ditarik dan dibasuh.
Kami akhiri dengan doa:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya: “
Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.
”
Surah Ibrahim (40)
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1977: Menyanyi Lagu Kristian Di Sekolah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri.  Adakah boleh  pelajar Muslim menyanyi lagu kristian di sekolah ?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
Maksudnya
 : “
Kesudahannya Kami jadikan engkau (wahai Muhammad dan utuskan engkau) menjalankan satu Syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum agama; maka turutlah Syariat itu, dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (perkara yang benar).”
Surah al-Jathiyah (18)
Al-Sa’di ketika menafsirkan ayat ini beliau menyatakan bahawa: Kemudian Kami tetapkan undang-undang yang lengkap bagimu yang menyeru kepada segala kebaikan dan melarang dari segala keburukan dari urusan Kami yang berhubungan dengan hukum syarak, maka ikutilah syariat itu. Sesungguhnya dalam mengikutinya terdapat kebahagiaan yang kekal, kebaikan, dan kejayaan. Dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui  iaitu orang-orang yang kehendak mereka tidak berdasarkan ilmu dan tidak mengikutinya. Mereka adalah setiap orang yang menyimpang dari syariat Rasulullah SAW yang hanya mengikuti hawa nafsu dan kehendaknya, maka mereka adalah termasuk dalam hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.” (Lihat
Taisir al-Karim al-Rahman
, hlm.777)
Diriwayatkan daripada Ibn Umar R.Anhuma, Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُم
Maksudnya:
 “
Barangsiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka dia adalah daripada kalangan mereka.
”
Riwayat Abu Daud (4031), Ahmad (5114) (5115) (5667), Ibn Abi Syaibah di dalam Musannafnya (19401), al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Awsath (8327), al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (1154) dan al-Bazzar dalam Musnadnya (2966)
Imam al-Hafiz Ibn Kathir menyatakan bahawa: Hadith ini menunjukkan larangan keras dan amaran bagi sesiapa yang menyerupai orang kafir pada ucapan, perbuatan, pakaian, perayaan, ibadah dan lain-lain perkara yang tidak disyariatkan serta ditetapkan ke atas kita. (Lihat
: Tafsir Ibn Kathir
, 1/87)
Al-Imam al-San’ani menyebut: “Hadith ini menunjukkan sesiapa yang menyerupai atau meniru orang yang fasiq, orang kafir, atau pembuat bidaah maka dia adalah daripada kalangan mereka (sama seperti mereka). Di mana dia meniru apa yang khusus bagi mereka seperti pakaian, tunggangan atau gerak-geri mereka.” (Lihat
:

Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram
, 4/175)
Menjawab bagi persoalan di atas, kami nyatakan di sini bahawa selepas mendengar dan menekuni beberapa lagu, kami dapati ia bercanggah dengan kefahaman umat Islam berkenaan dengan konsep Nabi Allah Isa AS. Ini kerana, keyakinan kami sebagai mana nas Ilahi:
 إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
Maksudnya: “
(Ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa ibni Maryam! Kenanglah nikmatKu kepadamu dan kepada ibumu, ketika Aku menguatkanmu dengan Ruhul-Qudus (Jibril), iaitu engkau dapat berkata-kata dengan manusia (semasa engkau masih kecil) dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) ketika Aku mengajarmu menulis membaca, dan hikmat pengetahuan, khasnya Kitab Taurat dan Kitab Injil; dan (ingatlah) ketika engkau jadikan dari tanah seperti bentuk burung dengan izinKu, kemudian engkau tiupkan padanya, lalu menjadilah ia seekor burung dengan izinku; dan (ingatlah ketika) engkau menyembuhkan orang buta dan orang sopak dengan izinku; dan (ingatlah) ketika engkau menghidupkan orang-orang yang mati dengan izinKu; dan (ingatlah) ketika Aku menghalangi Bani Israil daripada membunuhmu, ketika engkau datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat), lalu orang-orang yang kafir di antara mereka berkata: “Bahawa ini hanyalah sihir yang terang nyata.
”
Surah al-Maidah (110)
Justeru, kami katakan tidak dibolehkan bagi pelajar Muslim menyanyi lagu kristian di sekolah kerana terkandung di dalamnya ungkapan – ungkapan yang mensyirikkan Allah. Ini kerana dosa mensyirikkan Allah amatlah berat sebagaimana firman Allah SWT :
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
Maksudnya
:
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukanNya (dengan sesuatu apa jua), dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendakiNya (menurut aturan syariat-Nya). Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar.”
(Surah al-Nisa’: 48)
Kami mengambil kesempatan dengan tulus ikhlas untuk menasihati khususnya kepada ibu-bapa dan guru-guru Muslim supaya mengawasi anak-anak dan membimbing mereka kepada ajaran Islam yang sebenar supaya tidak terjerumus ke lembah kesyirikan.
Semoga Allah kurniakan kepada kita kefahaman dalam agama dan sentiasa menunjukkan kita ke arah jalan yang diredhai-Nya serta kebenaran yang dapat kita ikutinya. Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اِتِّبَاعه وَأَرِنَا الْبَاطِل بَاطِلًا وَارْزُقْنَا اجْتِنَابه وَلَا تَجْعَلهُ مُتَلَبِّسًا عَلَيْنَا فَنَضِلَّ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya
:
“Ya Allah, tunjukkanlah kami kebenaran itu sebagai kebenaran dan rezekikan kami untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kami kebatilan itu sebagai kebatilan dan rezekikanlah kami untuk menjauhinya dan janganlah Kamu jadikannya keliru atas kami yang menyebabkan kami menyimpang dari kebenaran dan jadikanlah kami bagi orang yang bertaqwa sebagai pemimpin.”
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1978: Allah Maha Adil; Mengapa Ada Orang Cantik Dan Ada Yang Tidak?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ada kekeliruan dan ingin menanyakan soalan. Mengapa Allah SWT menciptakan sesetengah orang cantik rupa parasnya dan sesetengahnya buruk rupa parasnya. Bukankah Allah itu bersifat Maha Adil?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Pertamanya,
saya mengucapkan terima kasih kepada yang bertanya. Soalan seperti ini sentiasa bermain dalam fikiran di sebahagian kita. Ini kerana, kita sentiasa merasa kekurangan dan orang lain mempunyai kelebihan.
Termasuklah dalam isu cantik,
handsome
, kuat, gagah, cerdik, pintar, berjaya atau sebaliknya, kurang cantik, hodoh, lemah, sakit, lembam, kurang cerdik serta gagal. Inilah hukum manusia berdasarkan zahir dan hanya melihat selapis sahaja.
Sebaliknya, apabila kita memahami pelbagai hikmah ciptaan Tuhan, nescaya kita akan menyebut
Subhanak
 (Maha Suci Kamu Ya Rab).  Kami noktahkan terlebih dahulu dengan firman Allah SWT:
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
Maksudnya: “
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya).
”
Surah al-Tin (4)
Guru kami Dr Wahbah al-Zuhaili dalam
al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj
menjelaskan bahawa makna “
فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
”
 adalah sebaik-baik rupa, sebagus-bagus bentuk, sesempurna-sempurna anggota tubuh, dengan susunan yang tersusun rapi dan seimbang. Ditambah lagi dengan ilmu, pemikiran, kalam (komunikasi), kepemimpinan dan kebijaksanaan (hikmah), semakin menegaskan bahawa manusia layak menjadi khalifah (pemimpin) di muka bumi ini.
Dari keterangan ini jelaslah bahawa makhluk terbaik yang diciptakan Allah itu bernama manusia. Segala potensi, keistimewaan, kemuliaan ada pada diri dan selalu melingkupi manusia. Kemuliaan tersebut akan terus ada dan menyertai manusia, jika dia mempertahankan dan menjaganya melalui aktiviti mulia berupa peningkatan kualiti hubungan dengan Allah (
hablun minallah
) dan hubungan dengan manusia (
hablun minannas
). Atau dengan kata lain, kemuliaan manusia akan terpelihara dengan baik jika ibadah ritual dan ibadah sosial terjalin erat satu sama lain.
Nas di atas menunjukkan setiap manusia mempunyai kelebihan tertentu mengikut kurniaan Allah SWT. Mungkin seseorang lebih dari sudut rupa paras tetapi mereka kurang dari sudut harta atau pun kecerdikan. Ini kerana, tiada manusia yang sempurna agar sentiasa ingat dan kembali kepada Allah SWT.
Keduanya,
kelebihan yang dikurniakan bukan untuk dimegah tetapi disyukuri dan diingati yang bahawa ia adalah daripada kurniaan Allah SWT untuk kita syukuri dan tidak takabbur dengannya.
Kisah nabi Sualiaman AS sebagai jawapan yang cukup menarik. Apabila dia berada di persada kuasa. Firman Allah SWT:
قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ
Maksudnya: “
Berkata pula seorang yang mempunyai ilmu pengetahuan dari Kitab Allah: “Aku akan membawakannya kepadamu dalam sekelip mata!” Setelah Nabi Sulaiman melihat singgahsana itu terletak di sisinya, berkatalah ia: “Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku, untuk mengujiku adakah aku bersyukur atau aku tidak mengenangkan nikmat pemberian-Nya. Dan (sebenarnya) sesiapa yang bersyukur maka faedah syukurnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya, lagi Maha Pemurah.
”
Surah al-Naml (40)
Natijah daripada nas ini, jelas menunjukkan betapa hebatnya Nabi Allah Sulaiman AS yang orang yang hebat dan jin tunduk kepadanya serta ikut arahannya. Beliau seterusnya, kembali kepada Allah SWT dengan menisbahkan kelebihan tersebut kepada Tuhannya seraya berkata, “هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي” yang memberi maksud, “
Ini ialah dari limpah kurnia Tuhanku,
”.
Ketiga
, kurniaan Tuhan juga hendaklah difahami sebagai ujian daripada Tuhan untuk kita semua. Adakah kita termasuk di kalangan yang bersyukur atau tidak? Dengan sebab itu, Nabi Sulaiman AS menyebut selepas kurniaan Tuhannya dengan “

لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ
” yang mmeberi maksud, “
untuk mengujiku adakah aku bersyukur atau aku tidak mengenangkan nikmat pemberian-Nya.
”
Nabi Sulaiman AS telah memilih untuk bersyukur serta mengiktiraf dan mengakuinya dengan kurniaan Allah SWT. Bukan sekadar itu, Nabi Sulaiman AS telah menyebut kelebihan syukur dan kehinaan kufur sebagaimana nas Ilahi yang dinyatakan,
“
 وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ
”
yang membawa maksud, “
Dan (sebenarnya) sesiapa yang bersyukur maka faedah syukurnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya, lagi Maha Pemurah.
”
Keempat,
dunia ini adalah pentas ujian sama ada kita sabar atau kita syukur. Ini kerana hasil daripada kedua-dua tersebut akan melahirkan redha kepada Allah SWT dan dengan keduanya itulah yang akan mendorong manusia menuju ke syurga Allah SWT. Daripada Suhaib R.A, sabda Rasulullah SAW:
عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ
Maksudnya:
 “Amat menakjubkan urusan orang yang beriman kerana setiap urusannya adalah baik, dan itu tidak akan berlaku kepada seorang pun kecuali kepada orang beriman. Jika dia mendapat sesuatu yang menyenangkan dia bersyukur, maka itu adalah kebaikan baginya. Dan jika dia ditimpa kesusahan dia bersabar, maka itu adalah kebaikan baginya.”
Riwayat Muslim (7692)
Imam al-Tibi sepertimana dinukilkan oleh Imam al-Munawi, berkata: “Keadaan seorang mukmin itu semuanya baik. Perkara ini hanya didapati pada seorang mukmin. Ia tidak ditemui pada orang kafir mahupun munafik. Keajaibannya adalah ketika dia diberi kesenangan dalam bentuk kesihatan, keselamatan, harta dan kedudukan, kemudian dia bersyukur kepada Allah atas kurniaan tersebut, maka dia akan dicatat sebagai orang yang bersyukur. Ketika dia ditimpa musibah, kemudian dia bersabar, maka dia akan dicatat sebagai orang-orang yang bersabar.  (Lihat
Faidh al-Qadir
, 4/302)
Kelima,
 kadang-kadang rupa cantik,
handsome
, kelebihan yang tertentu yang dimiliki oleh seseorang boleh membawa fitnah dan kesukaran dalam menempuh kehidupan. Alhamdulillah, di dunia ini terlalu banyak contoh yang menunjukkan kelebihan tersebut menjadi sukar dalam meniti kehidupan yang sempurna serta bebas.
Ada yang menyebut, seolah-olah mereka yang mempunyai kelebihan seperti ini, berada dalam sangkar emas, tidaklah bebas sebagai mana orang ramai. Kisah seperti ini bukan satu dua, tetapi amat banyak bahkan menjadi realiti.
Pengalaman kami bertemu dengan orang-orang yang semasyhur seperti ini, kadang-kadang apabila berbincang dari hati ke hati dan bercakap berkenaan dengan kehendaknya, maka mereka dengan insaf dan rasa sedih menceritakan kehidupannya yang sentiasa diburu oleh
paparazzi
serta orang ramai yang menyebabkan mereka merasa rimas kerana tidak ada privasi dalam kehidupan.
Kisah Seorang Artis
Berikut ialah surat terbuka seorang artis yang sangat masyhur suatu ketika dahulu. Aktres tersebut ialah Marilyn Monroe, seorang lagenda Hollywood yang terkenal. Mari kita lihat  ceritanya untuk dijadikan iktibar.
Surat itu ditemui oleh kakitangan pihak Bank Manhattan yang mengandungi banyak pesanan Marilyn di saat-saat dia membunuh diri. Pada sampul surat itu tertulis perkataan yang berbunyi,
“Surat ini tidak boleh dibuka sebelum aku meninggal dunia.”
 Setelah surat itu dibuka oleh yang berhak, maka tahulah bahawa surat itu ditujukan kepada seorang gadis yang meminta nasihat kepadanya tentang pekerjaan di dunia perfileman serta kehidupan sebagai seorang bintang filem.
Marilyn menulis:
“Aku memberi peringatan kepada setiap orang yang ingin hidup di dalam gemerlapan sinar, bahawa aku merupakan orang yang paling sengsara di dunia ini. Aku tidak sanggup menjadi seorang ibu dan jiwaku selalu merasa sedih. Sebenarnya aku adalah seorang perempuan yang lebih mengutamakan kehidupan rumah tangga. Kehidupan suami isteri bersama anak-anak sebenarnya lebih mulia daripada segala-galanya. Kebahagiaan perempuan yang sebenar adalah terletak di dalam rumah tangga. Mulia dalam gemerlapan dunia artis adalah mulia pada zahirnya sahaja. Kehidupan suami isteri itulah rumusan daripada kebahagiaan perempuan yang sebenarnya dan  juga seluruh manusia.”
Dan akhirnya dia mengatakan bahawa:
“Semua orang telah menganiaya aku. Bekerja sebagai artis itu membuatkan seseorang perempuan menjadi barang dagangan yang sangat murah. Ketika  itu, aku mencapai keagungan dan kemahsyuran yang palsu. Oleh itu aku menasihatkan kepada semua anak perempuan, janganlah cuba untuk terjun ke dalam dunia perfileman. Orang yang bekerja di situ dan menjadi bintang filem, maka akan mengakhiri hidupnya nanti seperti aku.”
Itulah pengakuan seorang lagenda yang menyedari hakikat dunia yang serba palsu. Namun dirinya tidak mampu untuk menghadapi kenyataan buat  meneruskan hidup, lalu memilih jalan dengan  membunuh diri. Sebenarnya jika semua orang mahu meneliti sedalamnya tentang kehidupan sebenar artis yang berkecimpung di dalam industri hiburan, mereka tidak akan mampu.
Semoga kita memperolehi kebahagiaan yang sebenarnya mengikut neraca syarak yang bersifat abadi sehingga layak kita menghuni syurganya. Amin. (Lihat
Baiti Jannati: Rumahku Syurgaku
oleh Dr. Zulkifli bin Mohamad al-Bakri, hlm. 82)
Keenam,
kepada yang rupa parasnya tidak menarik atau cantik, sebenarnya kecantikan bagi manusia adalah bersifat subjektif. Natijah akhir, kecantikan sebenar dan hakiki bagi seseorang manusia akan kembali kepada akhlak dan kesolehan seseorang. Inilah yang sebenar. Dalilnya cukup mudah, terdapat pasangan yang cantik, kaya, berpangkat tetapi berakhir dengan perceraian.
Daripada Abdullah bin ‘Amr R.A, Nabi SAW bersabda:
 الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ
Maksudnya:
“Dunia adalah perhiasan, dan sebaik-baik perhiasan dunia adalah wanita yang solehah.”
Riwayat Muslim (715)
Abu al-’Abbas al-Qurtubi menjelaskan makna wanita yang solehah dalam hadith di atas ialah wanita yang menggembirakan suami apabila dilihat, mentaatinya apabila disuruh, dan memelihara kehormatan suaminya apabila ketiadaannya pada diri dan juga hartanya. (Lihat
 al-Mufhim,
 4/221).
Ketujuh,
kurniaan Allah SWT kepada seseorang tidak sama, bahkan kadang-kadang kita melihat seseorang yang pada pandangan kita kurang cantik,
handsome,
tetapi ia mempunyai kelebihan-kelebihan tertentu, seperti, setia, cerdik, pintar, dapat melaksanakan tugas dengan baik, akhlak yang mulia, bahasa yang lemah lembut, dan yang lebih penting dia amat mulia di sisi Tuhan.
Bacalah kisah sahabat Rasulullah SAW bernama Julaibib RA. Beliau ialah seorang kelainan upaya yang sangat disayangi Baginda Nabi SAW. Julaibib RA dikatakan mempunyai saiz fizikal yang kerdil, tidak mempunyai rupa paras yang elok, tiada harta dan keluarga namun seorang periang dan suka bergurau senda. Nabi SAW menganggap Julaibib RA seperti sebahagian dari diri Baginda sendiri sehingga Baginda SAW berusaha mencari jodoh yang terbaik buat beliau. Julaibib kemudiannya dikatakan telah menyertai perang bersama Rasulullah SAW dan telah syahid di saat sebahagian sahabat Rasulullah SAW tidak menyedarinya kecuali Rasulullah SAW dan baginda bersabda “Aku telah kehilangan Julaibib”. Jasad Julaibib ditemui bersama tujuh mayat Musyrikin yang dibunuhnya dan Rasulullah SAW bersabda lagi; “Dia sebahagian daripada diriku dan aku sebahagian daripada dirinya”. (Lihat
Sirah Nabawiyah Kama Ja’at fi Ahadis Sahihah
 oleh Muhammad al-Suyani)
Syeikh Mahmud al-Misri berkata: Adapun Julaibib, maka Allah SWT enggan selain menganugerahkan kepadanya dengan mati syahid di jalan-Nya untuk menikahkannya dengan bidadari. Sesungguhnya, apabila dia mendengar sahaja panggilan jihad, “Wahai kuda-kuda Allah, naiklah!” – Sedangkan pada hari itu, Julaibib akan menemui mempelai wanitanya yang jelita, – dia lalu berjaya meraih mati syahid di jalan-Nya agar Dia menikahkannya dengan bidadari di syurga yang tidak pernah mata melihatnya, telinga mendengarnya dan tidak juga pernah terlintas di dalam hati manusia. Semoga Allah meredhai Julaibib dan para Sahabat seluruhnya. (Lihat
Ashab al-Rasul
, 4/310)
Justeru, saya katakan untuk menjawab isu seperti di atas, banyak hal yang boleh diketengahkan tetapi cukuplah tujuh perkara yang dibataskan seperti di atas. Sebenarnya, kelebihan seseorang bukan hanya dilihat pada mata kasar atau nilai harta benda yang dimiliki tetapi renunglah dengan mata hati, kelebihan dari sudut amalannya dan juga hatinya. Daripada Abu Hurairah RA bahawa Nabi SAW:
 إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah SWT tidak melihat kepada rupa dan harta kamu. Akan tetapi Allah SWT melihat kepada hati dan amalan kamu.”
Riwayat Muslim (2564)
Akhir kalam, manusia yang paling mulia di sisi Allah SWT sudah tentulah mengikut jawapan Allah SWT:
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ
Maksudnya: “
Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya).”
Surah al-Hujurat (13)
Kami akhiri dengan doa yang sewajarnya kita amalkan:
اللَّهُمَّ حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي
Maksudnya:
“Ya Allah, sebagaimana Engkau telah memperindah rupaku maka perindahlah pula akhlakku.”
Riwayat Ibn Hibban (964), Abu Ya’la al-Musili dalam Musnadnya (4944). Syeikh Syu’aib al-Arna’ut menyatakan, isnadnya hasan.
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1979: Wanita Menerima Hadiah Daripada Ajnabi/Kekasih

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Bolehkah seorang perempuan menerima hadiah dari ajnabi, misalnya seperti kekasih memberi hadiah? Adakah dibolehkan dari segi hukum? Terima kasih
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan terlebih dahulu dengan firman Allah SWT:
وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ﴿٣٥﴾ فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ
Maksudnya: “
Dan bahawa aku hendak menghantarkan hadiah kepada mereka, kemudian aku akan menunggu, apakah balasan yang akan dibawa balik oleh utusan-utusan kita. Maka apabila (utusan pembawa hadiah itu) datang menghadap Nabi Sulaiman, berkatalah Nabi Sulaiman (kepadanya): “Tidaklah patut kamu memberikan kepadaku pemberian harta-benda, kerana apa yang telah diberikan Allah kepadaku lebih baik dari apa yang telah diberikanNya kepada kamu; (bukan aku yang memandang kepada pemberian hadiah) bahkan kamulah yang bergembira dengan hanya kekayaan yang dihadiahkan kepada kamu (atau yang kamu hadiahkan dengan perasaan megah).
”
Surah al-Naml (35-36)
Berdasarkan nas di atas, jelas menunjukkan manusia amat suka menerima hadiah. Keduanya, dikatakan raja perempuan ini yang dikenali sebagai Balqis telah memberi hadiah kepada nabi Sulaiman AS, sedangkan kedua-duanya tiada hubungan apa-apa. Semata-mata untuk melihat kepada sesebuah negara dalam membina hubungan.
Daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW pernah bersabda:
تَهَادُوا تَحَابُّوا
Maksudnya:
“Hendaklah kamu saling memberi hadiah. Nescaya, kamu akan saling mengasihi dan mencintai.”
Riwayat al-Baihaqi (6/169), al-Tabarani dalam
al-Mu’jam al-Ausat
 (7240), dan al-Bukhari dalam
al-Adab al-Mufrad
 (594). Hadith ini isnadnya dinilai
hasan
oleh al-Hafiz Ibn Hajar dalam
 al-Talkhis al-Habir
 (3/1047)
Nas ini menunjukkan kepada kita agar kita saling memberi hadiah kerana ia mengikatkan perasaan kasih sayang serta penghormatan. Ia juga lambang sebuah persahabatan atau ikatan yang baik yang dibina sesama manusia mahupun kaum keluarga. Tidak pelik, Rasulullah SAW banyak memberi hadiah kepada sahabat-sahabatnya, sebagai contoh, nabi SAW memerdekakan semua hamba sahaya baginda SAW dan bersedekah 7 dinar yang ada dalam simpanannya. Baginda SAW membahagikan senjata-senjata kepada orang Islam. (Lihat
Garis Masa Hayat al-Rasul SAW
, hlm. 232)
Selepas pembukaan kota Khaibar, Rasulullah SAW telah dihadiahkan oleh seorang Yahudi perempuan peha kambing panggang. Wanita tersebut yang bernama Zainab binti al-Harith telah menghadiahkan daging kambing yang dipanggang kepada Rasulullah SAW. Zainab merupakan isteri Sallam bin Misykam. Sebelum itu, dia bertanya orang tentang bahagian kambing yang paling disukai oleh Rasulullah SAW. Lalu diberitahu kepadanya bahawa Rasulullah SAW menyukai bahagian paha kambing.
Zainab meletakkan racun yang banyak pada bahagian paha daging kambing itu dan melumurkan racun di seluruh bahagian daging yang lain. Kemudian dia pergi membawa daging itu dan meletakkannya di hadapan Rasulullah SAW. Baginda SAW lalu mencapai paha kambing dan menjamahnya dengan satu kunyahan, tetapi tidak menelannya, sebaliknya Baginda terus meludahnya. Kemudian Rasulullah SAW berkata:
إِنَّ هَذَا الْعَظْمَ لَيُخْبِرُنِي أَنَّهُ مَسْمُومٌ
Maksudnya: “
Tulang ini memberitahuku bahawa ia dibubuh racun.”
Setelah Zainab dipanggil, dia pun mengaku meletakkan racun pada daging kambing itu. Rasulullah SAW bertanya, “Mengapa engkau melakukan begitu?” Zainab menjawab, “Saya berbicara sendiri sebelum melakukan perbuatan ini, bahawa jika dia (Nabi) ialah seorang raja, dapatlah saya berlapang diri daripadanya. Dan jika dia seorang Nabi, tentulah dia akan diberitahu.” Lalu Rasulullah SAW memaafkannya.
Ketika itu, yang duduk bersama-sama Rasulullah SAW ialah Bisyr bin al-Barra’ bin Ma’rur. Dia sempat memakan daging kambing itu, lalu meninggal dunia disebabkannya. Terdapat perbezaan riwayat sama ada Rasulullah SAW memaafkan Zainab atau membunuhnya. Namun, kesemua riwayat itu bersetuju mengatakan bahawa pada awalnya, Rasulullah SAW memaafkan Zainab. Namun, apabila Bisyr meninggal dunia kerana memakan daging kambing itu, maka wanita itu dibunuh sebagai pembalasan qisas terhadapnya. (Lihat
Zad al-Ma’ad
, 2/139;
Fath al-Bari
, 7/497;
al-Sirah al-Nabawiyyah
 oleh Ibn Hisyam, 2/337; seperti dalam
al-Rahiq al-Makhtum
, hlm. 558-559)
Antara yang dapat kita ambil iktibar atau hukum dalam kisah di atas, bahawa Nabi SAW terima hadiah daripada seorang perempuan Yahudi. Justeru, kami katakan beri hadiah walaupun kepada tunang atau sesiapa pun adalah sifat yang baik. Cumanya, lebarkanlah pemberian kepada sesiapa sahaja terutamanya kepada mereka yang memerlukan. Sesungguhnya, hubungan manusia menjadi utuh dan baik dengan sebab sikap suka memberi hadiah. Inilah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW, para sahabat, tabi’in dan orang-orang soleh di sepanjang zaman.
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#198: Solat dalam Kren Menara (Tower Crane)

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Sesetengah pekerja kren tower mengalami kesukaran untuk solat kerana mereka terpaksa turun dari kren tower yang tinggi jika ingin menunaikan solat di tempat yang disediakan. Jika solat dalam ruang kren, maka ia agak sempit. Ketika ingin sujud, dia akan terpaksa bergerak ke belakang dua kali dan apabila bangun, dia perlu bergerak semula ke hadapan dua kali. Bagaimana solat tersebut. Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Definisi dan Jenis
Kren Menara (
Tower Crane
)
Kren menara ialah kren yang digunakan untuk membina struktur tinggi seperti bangunan pencakar langit. Komponen asas kren menara ialah menara menegak—juga dikenali sebagai tiang—dan
outstretched jib
 (jib terentang).
Trolley
 dan
Hook Block
bergerak di sepanjang jib, yang boleh berputar 360 darjah di sekeliling tiang. Selalunya, kren ini dipasang menggunakan kren mudah alih yang lebih kecil.
Terdapat tiga jenis kren menara yang berbeza:
Kren kepala tukul (
Hammerhead cranes
)
Kren menara Luffing (
Luffing tower cranes
)
Kren menara tegak sendiri (
Self-erecting tower cranes
)
[1]
Operator kren merupakan orang yang mengendalikan atau memandu kren samada
Mobile Crane
,
Crawler Crane
 atau
Tower Crane
. Ketiga-tiga jenis kren ini memerlukan pekerja yang kompeten, yang bertindak sebagai Operator Kren. Kompetensi yang dimaksudkan adalah kompetensi yang diberikan oleh Jabatan Keselamatan dan Kesihatan Pekerjaan (JKKP).
[2]
Tugas sebagai operator kren menara termasuklah mengendalikan kren dan mempermudahkan urusan pembinaan. Antara mereka, ada yang terpaksa tinggal di atas bangunan lebih lapan jam sehingga paling lama dua hari. Sesetengah mereka juga perlu mengikuti jadual harian yang luar biasa yang mana harus bekerja enam hari seminggu dan di atas bangunan itulah tempatnya beristirahat, makan dan minum yang disediakan dengan diangkut menggunakan tali dari bawah.
[3]

Isu Solat dalam Kren Menara
Peri pentingnya solat dapat dilihat melalui banyak nas dari al-Quran mahupun al-Sunnah. Antaranya, firman Allah SWT:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ
Maksudnya: “
Dan dirikanlah kamu akan sembahyang dan keluarkanlah zakat, dan rukuklah kamu semua (berjemaah) bersama-sama orang-orang yang rukuk.
”
[4]
Ayat di atas merupakan antara dalil pensyariatan solat ke atas setiap orang Islam di atas muka bumi ini. Menunaikan solat merupakan kewajipan dan juga fardhu ‘ain ke atas semua orang Islam yang mukallaf iaitu individu muslim yang baligh berakal dan suci bersih.
[5]
Dalam sebuah hadis riwayat daripada Ibn Umar RA, beliau berkata bahawa telah datang seorang lelaki kepada Rasulullah SAW lalu bertanya apakah perkara yang paling disukai oleh Allah SWT di dalam Islam? Nabi SAW bersabda:
الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا، وَمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ فَلَا دِينَ لَهُ، وَالصَّلَاةُ عِمَادُ الدِّينِ
Maksudnya: “Solat pada waktunya, barangsiapa yang meninggalkan solat maka tiadalah agama baginya dan solat itu merupakan tiang agama.”
[6]

Umat Islam seluruh zaman dan tempat telah bersepakat bahawa solat pada lima waktu sehari dan semalam adalah wajib, sehingga ia termasuk dalam urusan agama yang
al-ma`lum min al-din bi al-darurah
 (perkara agama yang diketahui secara mudah).
[7]
Dalam menjawab persoalan di atas, kami nyatakan seperti berikut:
Pergerakan yang membatalkan solat adalah pergerakan yang melebihi tiga kali secara berturut-turut walaupun dilakukan secara tidak sengaja.
Menurut Abu Ishak al-Syirazi:
“Jika seseorang melangkah tiga langkahan secara berturut atau memukul sebanyak tiga secara berturut maka batal solatnya.”
[8]
Al-Khatib al-Syarbini menyebut:
“Dan perkara kedua yang membatalkan solat ialah pergerakan yang banyak yang bukan daripada jenis perbuatan solat secara uruf.Apa yang dianggap uruf sebagai pergerakan yang sedikit seperti mencabut khuf,memakai pakaian yang ringan maka ia adalah sedikit. Begitu juga dua langkah yang sederhana dan juga dua pukulan. Pergerakan sebanyak tiga kali atau lebih adalah dikira banyak (dan membatalkan solat) jika ianya dilakukan secara berturut-turut. Sama ada pergerakan tersebut adalah dari jenis pergerakan itu seperti tiga kali langkah ataupun bercampur dari segala jenis pergerakan seperti satu kali langkahan, satu kali pukulan dan mencabut capal ataupun tiga kali langkahan yang dilakukan dengan satu langkah yang besar. Jika dia melakukan satu pergerakan dengan niat tiga kali pergerakan maka batallah solatnya.”
[9]
Imam al-Nawawi pula menjelaskan:
“Secara ringkas tentang apa yang disebut oleh ashab kami bahawa pergerakan yang bukan dari jenis pergerakan solat jika ianya banyak maka batal solat tanpa ada khilaf (tentang perkara tersebut). Jika pergerakan itu sedikit,ianya tidak membatalkan solat.”
Beliau menambah lagi:
“Adapun apa yang yang dianggap orang ramai sebagai pergerakan yang banyak seperti langkahan kaki dan pergerakan yang banyak serta berturut-turut maka terbatallah solatnya. Kata Ashab kami : Di atas dasar ini maka satu kali pergerakan seperti satu kali langkahan dan pukulan adalah pergerakan yang sedikit dan pergerakan sebanyak tiga kali adalah banyak.”
[10]
Maka pergerakan sebanyak tiga kali secara berturut-turut adalah pergerakan yang menyebabkan solat terbatal. Adapun pergerakan sebanyak dua kali seperti yang berlaku dalam keadaan si penanya, ianya telah dijelaskan oleh para ulama. Secara ringkasnya ianya adalah pergerakan yang sedikit dan tidak membatalkan solat.
Imam al-Nawawi berkata:
“Berkenaan dua kali pergerakan ada dua wajah (pandangan). Disebutkan oleh pengarang (al-Syirazi) dan para Ashab. Yang paling asah ialah pergerakan dua kali adalah dikira sedikit. Dan inilah pandangan Sheikh Abu Hamid. (Pandangan) yang kedua menyatakan bahawa pergerakan dua kali dikira banyak. Kemudian para Ashab menyatakan bahawa pergerakan yang banyak itu boleh menyebabkan terbatalnya solat jika ianya berturut-turut. Jika pergerakan tersebut terputus-putus seperti seseorang melangkah dengan satu langkah kemudian berhenti seketika kemudian baru melangkah dengan langkah yang lain ataupun bergerak dua kali kemudian diam dan selepas itu melangkah lagi dua langkahan. Jadi kami katakan : dua langkah tidak memudaratkan dan jika berulang pun sehingga seratus kali jika tidak berturut maka tidak memudaratkan (solat) tanpa khilaf. Begitu juga hukum pukulan yang banyak yang tidak berturut-turut.”
[11]
Akan tetapi dua kali pergerakan tersebut akan menyebabkan solat terbatal jika berlaku perkara-perkara ini :
Pergerakan itu dengan niat untuk bermain-main
Pergerakan yang terlalu melampau
Jika dia berniat untuk melakukan pergerakan tiga kali kerana dia sudah memulakan qasad untuk bergerak lebih dari tiga kali.
Imam al-Nawawi menyebut: “Pergerakan yang sedikit yang tidak membatalkan solat (yang dilakukan di dalam solat) adalah makruh kecuali pada beberapa keadaan, iaitu:
Dilakukan dalam keadaan terlupa
Dilakukan kerana ada keperluan
Sesuatu perbuatan yang dikira mandub seperti membunuh ular, kala jengking atau selain dari itu
Kesimpulannya, kami melihat bahawa
pergerakan yang dilakukan oleh saudara ketika bersolat di menara kren yang mana perlu bergerak ke belakang dua kali langkahan  untuk bersujud dan ke hadapan sebanyak dua kali langkahan ketika bangun adalah tidak membatalkan solat.
 Cuma nasihat kami adalah supaya mencari tempat yang sedikit luas agar solat yang ingin dilakukan boleh ditunaikan dalam keadaan yang selesa.  Jika keadaan tidak mengizinkan tidak mengapa.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 5/1/2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443H
[1]
 https://www.mazzellacompanies.com/learning-center/what-are-the-different-types-of-cranes-used-for-construction/
[2]
 https://www.kerjayasafety.com/2019/04/kerjaya-sebagai-operator-kren-bagi-kren.html
[3]
 https://www.hmetro.com.my/utama/2020/11/642083/hidup-atas-sana-bagaikan-penjara-tetapi
[4]
 Surah al-Baqarah: 43
[5]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/3
[6]
 Riwayat al-Baihaqi di dalam Syu’ab al-Iman (2550)
[7]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 1/297
[8]
 Lihat
al-Tanbih Fi al-Fiqh al-Syafie
, hlm. 76
[9]
 Lihat
al-Iqna’ Fi Hill al-Alfaz Abi Syuja
’
, 2/268
[10]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/25-26
[11]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazab
, 4/26


#1980: Perjanjian Antara Imam Yang Dilantik Dan Kerajaan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ada soalan tentang kerajaan sekular Turki (Türkiye) yang melantik imam. Bagi mereka untuk dilantik sebagai imam mereka perlu menandatangani sumpah yang menyatakan ini:
Perkara 2 – Penjawat Awam wajib mematuhi Perlembagaan dan undang-undang Republik Turki dengan setia dan melaksanakan undang-undang dengan setia. Penjawat Awam menentukan isu ini dengan mengangkat sumpah di majlis yang akan diadakan oleh institusi mereka selewat-lewatnya sebulan selepas dilantik menjadi Penjawat Awam utama. Teks sumpah adalah di bawah:
“Saya dengan setia akan mematuhi Perlembagaan Republik Turki, reformasi dan prinsip Atatürk, dan Nasionalisme Turki yang dinyatakan dalam Perlembagaan; Saya akan melaksanakan undang-undang Republik Turki dengan berada di dalam perkhidmatan Negara secara saksama dan berpegang kepada prinsip kesaksamaan; Saya akan menerima pakai, melindungi dan membangunkan nilai kebangsaan, moral, kemanusiaan, rohani dan budaya Negara Turki. Saya bersumpah atas kehormatan dan penghormatan saya, bahawa saya akan bekerja untuk anda, mengetahui tugas dan tanggungjawab saya terhadap Republik Turki, yang merupakan negara undang-undang negara, demokratik dan sekular berdasarkan hak asasi manusia dan prinsip asas Perlembagaan, dan bahawa saya akan menunjukkannya dalam tingkah laku saya.”
Adakah solat diterima di belakang seorang imam sekular yang menandatangani sumpah menerima dan melindungi sekularisasi dan juga untuk mengambil perhatian hal ehwal agama menghalang imam-imam ini daripada bercakap tentang ayat-ayat tertentu seperti sesiapa yang memerintah dengan selain daripada hukum Allah SWT adalah kafir dan ayat tentang riba dan syirik. Kami tidak mempunyai ulama atau mufti bebas untuk berunding di negara saya selain daripada para imam yang dilantik oleh kerajaan ini.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Pertamanya, saya ucapkan terima kasih atas soalan ini. Saya mulakan dengan kriteria untuk menjadi imam. Abu Mas’ud RA berkata bahawa Nabi SAW berkata:
يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ وَأَقْدَمُهُمْ قِرَاءَةً فَإِنْ كَانَتْ قِرَاءَتُهُمْ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ سِنًّا وَلاَ تَؤُمَّنَّ الرَّجُلَ فِي أَهْلِهِ وَلاَ فِي سُلْطَانِهِ وَلاَ تَجْلِسْ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَكَ أَوْ بِإِذْنِهِ
Maksudnya:
“Yang menjadi imam bagi sesuatu kumpulan ialah orang yang lebih pandai membaca al-Quran. Sekiranya mereka setara dalam bacaan, maka yang lebih alim dalam hadith, jika dalam hadith mereka pun sama maka yang lebih dahulu berhijrah, dan jika dalam hijrah juga mereka masih sama maka yang lebih tua usianya di kalangan mereka.”
Riwayat Muslim (613)
Berdasarkan hadith ini para ulama mazhab al-Syafie telah pun menulis hal ini di dalam kitab-kitab mereka. Berikut merupakan susunan orang yang layak menjadi imam ketika ketiadaan imam khusus yang dilantik masjid menurut Ibn Naqib al-masri di dalam kitabnya
Umdah al-Salik
 (128):
Yang paling faqih (iaitu yang paling mengetahui dan memahami) hukum-hakam syariah Islam, terutamanya perkara yang berkaitan solat seperti sah dan batalnya solat dan lain-lain.
Yang paling baik bacaan al-Quran
Yang paling warak (iaitu mereka yang menjauhi syubhah)
Yang paling awal berhijrah ke kerajaan islam madinah dan anak cucunya
Yang paling awal memeluk islam
Yang mulia nasabnya atau keturunan mengikut turutan bermula daripada bani hashim, bani muthalib, kemudian diikuti quraish, kemudian bangsa arab, diutamakan anak orang yang soleh dan alim daripada yang disebutkan dari nasab
Yang paling baik keperibadian
Yang paling bersih tubuh badan dan pakaian
Yang paling lunak suara
Yang paling baik penampilan
Jika sekiranya kriteria tersebut wujud atau sebahagiannya, maka merekalah yang layak untuk menjadi imam. Berkenaan dengan syarat yang dinyatakan, saya yakin dan percaya para ulama di Turkiye dan mereka yang diberi
mas’uliyyah
atau tanggungjawab lebih mengetahui hakikat sebenar maksud dan makna sebuah perjanjian atau akad sumpah dalam melaksanakan tugas.
Sementelahan lagi, pada masa kini Presiden Turkiye Recep Tayyip Erdogan adalah presiden yang amat mengetahui berkenaan dengan negaranya. Beliau telah merangka banyak dasar-dasar yang baik termasuklah sistem pentadbiran di negaranya.
Ketika menjawat jawatan sebagai mufti sekitar tahun 2018, kami sempat mengunjungi Turkiye dan mengadakan ziarah ke Diyanet (seperti JAKIM) yang diketuai oleh Prof. Dr. Ali Erbas. Kami dimaklumkan betapa banyaknya kerangka dan program Islam secara besar cuba diserapkan dan dilaksanakan dengan penuh hikmah dan kebijaksanaan. Semoga usaha tersebut berjaya.
Justeru, bak kata pepatah:
أَهْلُ مَكَّةَ أَدْرَى بِشِعَابِهَا
Maksudnya:
“Penduduk Makkah lebih mengetahui tentang lereng-lerengnya (bukit di Makkah).”
Ia memberi maksud, penduduk setempat lebih mengetahui akan selok-belok, geografi, suasana termasuk budayanya (
culture
) melebihi daripada orang lain.
Semoga jawapan ini memberi kefahaman yang baik kepada kita. Kita hanya menghukum secara zahir selama mana seseorang itu mengucap dua kalimah syahadah, solat dan berkiblat dengan kiblat kita, maka dia termasuk di kalangan orang Islam. Daripada Anas R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَاسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذَلِكَ الْمُسْلِمُ الَّذِي لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ
Maksudnya:
“Sesiapa yang bersolat seperti solat kita, menghadap (sebagaimana kita menghadap) ke kiblat kita, makan (sebagaimana kita makan) sembelihan kita, maka dia adalah Muslim. Baginya jaminan Allah dan Rasul-Nya.”
Riwayat al-Bukhari (391)
Akhir kalam, kami tutup dengan doa:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya: “
Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.
”
Surah Ibrahim (40)
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1981: Bayaran Pelajar Praktikal

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanya berkaitan dengan isu yang semakin hangat iaitu isu
internship student
. Dalam isu ini, segelintirnya majikan tidak membayar upah atau membayar upah yang tidak semisal dengan kerja yang diberikan.
Dan saya tertarik dengan isu ini setelah membaca dari laman mufti Dr (BAYAN LINNAS SIRI KE-196: HAK PEKERJA DALAM ISLAM) . Soalan saya apakah hukum yang berkait dengan isu ini? Bolehkah Dr ulas berkenaan isu ini?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Yang pertama, kami mulakan dengan maksud pelajar
intern
atau
internship student
.
Internship
 adalah latihan praktikal yang merupakan pengalaman pembelajaran profesional yang menawarkan kerja praktikal yang bermakna berkaitan dengan bidang pengajian atau minat kerjaya pelajar. Latihan praktikal ini memberi peluang kepada pelajar untuk penerokaan dan pembangunan kerjaya, dan untuk mempelajari kemahiran baharu. Kebiasaannya di Malaysia, pelajar-pelajar universiti awam mahu pun swasta akan menjalani latihan praktikal pada semester atau tahun terakhir pengajian mereka.
Menjawab persoalan di atas, benar sekali isu dalam Bayan Linnas Siri ke-196. Tetapi, sejujurnya itu kepada pekerja yang telah bekerja dengan adanya akad perjanjian dan terma yang telah ditetapkan. Maka, di sana akan lahirlah hak pekerja yang wajib ditunaikan oleh pihak majikannya.
Hal ini berdasarkan kepada beberapa hadith:
Dalam hadis yang diriwayatkan daripada Ibn Umar R.Anhuma, Nabi SAW bersabda:
أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ ، قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ
Maksudnya:
“Berikanlah upah pegawai (buruh), sebelum kering peluhnya.”
Riwayat Ibn Majah (2443), al-Baihaqi dalam
al-Sunan al-Kubra
 (11988) dan al-Tabarani dalam
al-Mu’jam al-Saghir
 (34)
Imam al-Munawi berkata: “Haram hukumnya menunda gaji pekerja sedangkan tidak ada kekangan untuk segera menyerahkannya. Perintah untuk menyerahkan gaji sebelum mengering peluh para pekerja adalah satu kiasan atas wajibnya menyegerakan setelah pekerjaan mereka selesai, ketika para pekerja memintanya meskipun belum sampai berpeluh, atau berpeluh dan telah kering.” (Lihat
Faidh al-Qadir,
 1/718)
Dalam satu hadith qudsi, Nabi SAW meriwayatkan bahawa Allah SWT berfirman:
ثَلاَثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ… وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ
Maksudnya:
“Terdapat tiga golongan yang akan menjadi musuh-Ku pada hari Kiamat… (salah satunya ialah) orang yang mempekerjakan orang lain, namun setelah orang tersebut memenuhi tugasnya, upahnya tidak dibayarkan.”
Riwayat al-Bukhari (2227) dan Ibn Majah (2442)
Imam al-Subki dalam satu fatwanya menyebut:
ﻭﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺍﺳْﺘَﺄْﺟَﺮَ ﺃَﺟِﻴﺮًﺍ ﻣُﺴْﺘَﻮْﻑٍ ﻋَﻤَﻠَﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻌْﻄِﻪِ ﺃَﺟْﺮَﻩُ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔِ ﻣَﻦْ ﺍﺳْﺘَﻌْﺒَﺪَ ﺍﻟْﺤُﺮَّ ﻭَﻋَﻄَّﻠَﻪُ ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﻧَﻮَﺍﻓِﻞِ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻓَﻴُﺸَﺎﺑِﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺑَﺎﻉَ ﺣُﺮًّﺍ ﻓَﺄَﻛَﻞَ ﺛَﻤَﻨَﻪُ ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻈُﻢَ ﺫَﻧْﺒُﻪُ
Maksudnya:
“Seseorang yang mengupah orang lain bekerja, kemudian orang tersebut telah menunaikan tugasnya dengan baik, namun dia tidak memberikan upahnya, adalah sama seperti orang yang menghambakan manusia merdeka. Dia menghalang orang lain untuk memperbanyakkan ibadah-ibadah sunnah. Maka ini sama sahaja dengan orang yang menjual manusia merdeka kemudian memakan hasilnya. Ini adalah dosa yang sangat besar.”
 (Lihat
 Fatawa al-Subki,
 2/377)
Kembali kepada persoalan di atas, saya katakan hal ini berdasarkan kepada polisi sesebuah tempat termasuk jabatan kerajaan mahu pun swasta. Sebahagian tempat tidak memberi sebarang bayaran kepada
internship students.
Dan sebahagian tempat lain membayar sebagai saguhati, ada yang jumlahnya dianggap munasahah dan ada juga bersifat minima mungkin RM200-RM300 atau lebih sedikit. Ini bergantung kepada perjanjian dan polisi seperti mana yang saya nyatakan.
Di sini terdapat beberapa perbezaan di antara pekerja tetap dengan
internship student.
Antaranya:
Pekerja bersifat tetap sedangkan
internship student
 bersifat sementara 2-3 bulan atau 6-8 bulan. Itulah kebiasaannya.
Pekerja bertanggungjawab kepada majikannya secara langsung sedangkan
internship student
lebih kepada skil serta pelaksanaan tanggungjawab yang ditaklifkan yang memerlukan perakuan dari pihak universiti seperti pensyarah atau penyelia yang dilantik.
Pekerja biasanya difokuskan kepada bidang dan kepakaran yang tertentu, sedangkan
internship student
kebiasaannya lebih bersifat melalui beberapa bidang-bidang dalam tempoh yang terhad. Ia lebih kepada bersifat untuk memperkenalkan kepada pelajar bagaimana bentuk peluang pekerjaan dan bidang-bidang yang terdapat padanya.
Pekerja biasanya mempunyai kursus serta beberapa kriteria dan kelayakan sehingga majikan boleh memilih dan memperakukan kemampuannya untuk bekerja di bawahnya. Sedangkan sifat
intership student
lebih kepada untuk melengkapkan tugasan latihan industri dari pihak universiti. Biasanya pada tahun akhir dan semester akhir.
Kadang-kadang sesebuah tempat kurang memerlukan kepada
internship student
tetapi oleh kerana meraikan hak universiti dan
internship student
maka diterimaya dan terpaksalah direkakan tugas mengikut kesesuaian pelajar tersebut.
Berdasarkan beberapa perbandingan di atas dan mungkin banyak lagi, saya katakan bahawa keadaan
internship student
dan kehendak majikan di samping polisinya yang telah ditetapkan perlulah diambil kira. Apa yang diperintahkan semasa latihan industri lebih kepada sifat untuk memahirkan dan memberi peluang dan ruang pelajar apabila satu hari nanti dia berada di tempat tersebut secara sebenarnya.
Justeru, saya kembali kepada terma dan polisi dan saya katakan bahawa ia perlu diraikan sebelum seseorang pelajar dan
internship student
menyanggupi untuk mengadakan latihan industri di tempat tersebut.
Nabi SAW bersabda:
الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ
Maksudnya:
“Umat Islam wajib mematuhi persyaratan yang telah mereka sepakati.”
Riwayat Abu Daud (3594), al-Tirmizi (1352), al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (11761), al-Tabarani dalam
al-Mu’jam al-Kabir
(30) dan al-Daraqutni (96).
Syeikh al-‘Azim Abadi ketika mensyarahkan hadis ini, berkata: “Iaitu mereka tetap (dengan perjanjian yang telah dilakukan) dan tidak berpatah   balik.” (Lihat
‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud
, 10/26)
Saat yang sama, saya berpesan kepada majikan agar memberi tugas kepada
internship student
mengikut kemampuannya. Hal ini berdasarkan nas:
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Zar R.A, Nabi SAW bersabda:
وَلاَ تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ
Maksudnya:
“Janganlah kamu membebankan mereka (hamba), dan jika kamu memberikan tugas kepada mereka, bantulah mereka.”
Riwayat al-Bukhari (30)
Imam Nawawi berkata: Ganti nama pada perkataan mereka adalah saudara-saudara kamu dengan maksud hamba yang kamu miliki dan diperintahkan memberi makan kepada mereka seperti apa yang dimakan oleh tuan mereka. Begitu juga memberi pakai mengikut pakaian tuan mereka dengan maksud sunat seperti itu, bukan satu kewajiban. Ini adalah dengan ijma’. Adapun yang dilakukan oleh Abu Zar dengan pakaian yang sama seperti hambanya, dengan maksud hukumnya sunat. Tetapi yang wajibnya kepada penghulu atau tuan memberi nafkah kepada hamba yang dimilikinya dan pakaiannya mengikut uruf sesebuah negeri dan seseorang itu. Secara umumnya, ijma’ ulama tidak harus mentaklifkan seseorang daripada amalan atau pekerjaan yang di luar kemampuannya. (Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim ibn al-Hajjaj
, 11/113)
Walaupun begitu, dengan menginsafi keperluan secara minimum, alangkah baiknya pihak majikan memberi saguhati kepada pelajar tersebut sebagai tanda ingatan dan keikhlasan di samping sumbangan dari pelajar tersebut. Ia sudah tentu akan membuahkan perasaan kegembiraan untuk pelajar dalam mengharungi kehidupan walaupun sementara di alam pekerjaan.
Setidak-tidaknya, minyak motosikal dan juga mampu untuk makan pagi atau tengah hari bagi mengalas perut ketika mana sedang berkhidmat dengan majikannya yang bersifat sementara itu. Semoga jawapan ini dapat melegakan semua pihak.
Akhir kalam marilah sama-sama kita berdoa:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا ، وَرِزْقًا طَيِّبًا ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً
Maksudnya: “
Ya Allah, aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amalan yang diterima.”
Riwayat Ibn Majah (925)
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1982: Politik Itu Akidah Atau Hanya Wasilah?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Nak tanya, politik itu akidah atau hanya wasilah?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Saya mulakan dengan apa yang pernah saya catatkan di dalam Fiqh Politik seperti berikut:
Politik dalam Kamus Dewan ditakrifkan kepada beberapa takrif:
Pertama
: Ia merupakan ilmu, ilmu (pengetahuan) berkenaan cara pemerintahan (dasar-dasar pemerintahan dan lain-lain), ilmu siyasah dan ilmu kenegaraan.
Kedua
: Segala sesuatu berkenaan pemerintahan sesebuah negara atau hubungannya dengan negara lain.
Ketiga
: Kelicikan, muslihat, tipu muslihat. Berpolitik pula ditakrifkan sebagai mengambil bahagian dalam politik, menjalankan (mengamalkan) politik.
Mempolitikkan pula ditakrifkan sebagai memasukkan ke dalam urusan politik, menjadikan sebagai urusan politik, menjadikan (sesuatu) kelihatan ada kaitannya dengan politik. (Lihat Kamus Dewan Edisi Keempat, hlm. 1223)
Perkataan politik berasal daripada kata akar polis dari Bahasa Greek, yang bererti negara, kota, dan kemajuan. Istilah politik dipopularkan oleh Plato dalam bukunya Politea dan Aristotle dalam bukunya Politicia. Politik merupakan istilah yang digunakan untuk membincangkan konsep pengaturan masyarakat.
Dalam bahasa Arab, politik juga dikenali sebagai siyasah daripada perkataan (سَاسَ يَسُوْسُ سِيَاسَةً) yang memberi maksud cara mengurus tadbir dan memerintah, mengurus atau mengatur perkara mengikut syariat Islam. Antara perkataan yang hampir seerti dengannya ialah:
Al-Khilafah (الخِلَافَةُ)
Al-Imamah (الإمَامَةُ)
Al-Siyadah (السِّيَادَةُ)
Al-Riyasah (الرِّيَاسَةُ)
Al-Qiyadah (القِيَادَةُ)
Berdasarkan disiplin ilmu-ilmu Islam, perbahasan politik dibincangkan di bawah bidang fiqh dan bukan di bawah perbahasan aqidah. Justeru, politik Islam sering dikenali sebagai al-Siyasah al-Syar’iyyah, Fiqh al-Siyasah al-Syar’iyyah, al-Ahkam al-Sultaniyyah, dan lain-lain lagi.
Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam bukunya
Min Fiqh al-Dawlah fi al-Islam
 pernah menekankan bahawa penjajah (beliau memaksudkan Barat) sentiasa berusaha bersungguh-sungguh untuk mewujudkan tanggapan bahawa hubungan Islam dengan politik atau negara tidak pernah wujud. Saya tidak berhajat untuk menghuraikan dengan panjang lebar perbezaan antara pandangan alam Islam dan Barat tentang politik. Sudah tentu jauh bezanya.
Para pembaca boleh merujuk buku Ahmet Davutoglu – mantan Perdana Menteri Turkiye yang juga bekas pensyarah Universiti Islam Antarabangsa Malaysia – yang bertajuk
Alternative Paradigms: The Impact of Islamic and Western Weltanschauungs on Political Theory
dan
Tarikh al-Khulafa’ al-Rashidin: al-Futuhat wa al-Injazat al-Siyasiyyah
 oleh sejarawan terkenal Arab, Dr. Muhammad Suhail Taqoush.
Kembali kepada isu di atas. Ya, kalimah politik (al-siyasah) tidak terdapat dalam al-Qur’an. Maka, sebahagian pihak menyimpulkan Islam tidak ada kaitan dengan politik. Adapun dalam hadith, cuma ada satu kalimah yang berasal daripada kata akar al-siyasah. Rasulullah SAW bersabda:
كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ
Maksudnya:
“Dahulu Bani Isra’il dipimpin oleh para nabi. Setiap kali seorang nabi meninggal, ia akan digantikan oleh nabi [lain]. Namun sungguh tidak ada nabi lagi sesudahku, dan sepeninggalanku akan ada para khalifah yang semakin ramai.” [Para sahabat] bertanya, “Wahai Rasulullah, lalu apa yang engkau perintahkan untuk kami?” Beliau menjawab, “Tunaikanlah baiat kepada [khalifah] yang pertama kemudian kepada yang berikutnya, lalu penuhilah hak mereka, dan mintalah kepada Allah apa yang menjadi hak kalian, kerana sesungguhnya Allah akan mempersoalkan mereka tentang apa yang mereka pimpin.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Cuma, mereka yang cakna akan mendapati bahawa asas pemikiran politik itu disebutkan oleh Allah SWT dalam banyak ayat-ayat al-Qur’an. Tanpa perlu bersusah payah, kita akan berjumpa deretan ayat-ayat al-Qur’an yang membahaskan perihal kerajaan yang adil dan kerajaan yang zalim, sistem demokrasi dan sebagainya. Ada ketikanya Allah SWT menggunakan istilah al-tamkin, al-istikhlaf, dan al-hukm. Fokusnya cuma dua; samada memuji atau mencela. Itulah asas-asas politik dalam Islam.
Justeru, dari mana mulanya kalimah
al-siyasah
dipopularkan dalam Islam?
Boleh jadi pernyataan pertama dalam sejarah Islam yang menggunakan kalimah
al-siyasah
 dalam bentuk kata dasar (
masdar
) dengan erti kata perkara terkait kekuasaan (
al-muta’alliq bi al-hukm
) adalah kata-kata ‘Amru bin al-‘As ketika mengangkat kredibiliti Mu’awiyyah di depan Abu Musa al-‘Asy’ari. Katanya:
إِنِّي وَجَدْتُهُ وَلِيَّ الْخَلِيفَةِ الْمَظْلُومِ، وَالطَّالِبَ بِدَمِهِ، الْحَسَنَ السِّيَاسَةِ، الْحَسَنَ التَّدْبِيرِ
Maksudnya: “Sesungguhnya aku mendapati beliau layak menggantikan khalifah yang dizalimi. Beliau juga dapat menuntut darahnya, politik yang baik, tadbir urus yang baik.” (Lihat
Tarikh al-Rusul wa al-Muluk
, 5/68)
Adapun dalam bentuk kata kerja yang lampau (
fi’il al-mudari
’), terdapat ungkapan Saidina Umar dalam al-Mustadrak susunan al-Hakim. Manakala ungkapan Saidina ‘Ali dalam bentuk yang sama, boleh ditemui dalam al-Musannaf oleh Ibn Abi Syaibah.
Dalam syariat Islam, perbahasan politik dibincangkan di bawah ilmu fiqh dan bukan di bawah perbahasan aqidah. Kerana itulah kita dapati banyak ijtihad-ijtihad baharu oleh para pemimpin politik Muslim sepanjang zaman disebabkan sifat fiqh itu yang fleksibel. Ia mula dibahaskan sebahagian kecilnya dalam bab ‘aqidah apabila para ulama’ Ahli Sunnah wal Jama’ah melihat mazhab Syiah mula mengangkat isu imamah, sebagaimana asalnya mazhab Syiah bermula dengan pertelingkahan politik dan akhirnya menjadi pertelingkahan akidah.
Menjawab persoalan di atas, memang benar politik adalah wasilah tetapi ia amat penting kerana dengannya tertegaknya khilafah yang diredhai oleh Allah SWT jika yang mentadbirnya benar-benar mengikut titah perintah Allah SWT. Maka, untuk memisahkan antara politik dengan agama, adalah tidak tepat sama sekali kerana politik sejuzuk daripada agama, sebagaimana Rasulullah SAW dan Khulafa al-Rasyidin mentadbir negara Madinah mengikut acuan al-Quran dan Sunnah.
Dengan membaca pelbagai tulisan, jelas menunjukkan kepada kita betapa perlunya politik yang baik dan pemimpin serta kepimpinan yang baik. Ini kerana rakyat sudah tentu akan terpengaruh dan mengikut sikap pemimpin mereka.
النَاسُ عَلَى دِينِ مُلُوكِهِمْ
Maksudnya:
 “Manusia adalah berdasarkan agama (cara hidup) pemimpinnya.”
Oleh kerana dengan berpolitik secara sebenarnya mengikut lunas hukum syarak dan undang-undang, maka ia termasuk dalam perkara yang penting dan perlu diberi keutamaan. Kerana itu, kitab-kitab fiqh banyak menyebut tentang isu seperti ini. Ia juga selaras dengan kaedah:
مَا لَا يَتِمُّ الوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ
Maksudnya: “
Perkara yang tidak sempurna satu kewajipan melainkan dengan perkara tersebut maka perkara tersebut adalah wajib.”
Kami nyatakan betapa perlunya mereka yang soleh dan bertanggungjawab serta mampu menggalas tugas untuk mentadbir sesebuah negara agar syiar dan syariat Islam dapat ditegakkan. Benarlah firmah Allah SWT:
الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

Maksudnya:
“Iaitu mereka (umat Islam) yang jika Kami berikan mereka kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang serta memberi zakat, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan serta melarang dari melakukan kejahatan dan perkara yang mungkar. Dan (ingatlah) bagi Allah jualah kesudahan segala urusan.”

Surah al-Haj (41)
Akhir kalam, marilah sama-sama kita berdoa kepada Allah SWT, mudah-mudahan Allah SWT kurniakan kepada kita pemimpin yang bertaqwa:
اللَّهُمَّ اجْعَل وِلَايَتَنَا فِيْمَنْ خَافَكَ وَاتَّقَاكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِين
Maksudnya:
“Ya Allah! Jadikanlah kuasa wilayah kami pada orang yang takut kepada-Mu dan bertakwa kepada-Mu, wahai Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.”
(Lihat
Nafahat al-Minbar al-Makki
, 1/137)
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1983: Ibu Bapa Sering Bergaduh

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Dari kecil sampai dewasa saya menyaksikan pergaduhan ibu bapa di rumah. Kesihatan mental saya dan adik-beradik amat terjejas jika nak dibandingkan dengan mereka yang hidup dalam keluarga bahagia. Apa hukuman atau azab yang dikenakan kepada ibu bapa yang sebegini ya Dr?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Pertamanya, saya doakan agar saudara dan adik-beradik sentiasa diberi kekuatan dalam menghadapi ranjau kehidupan. Isu yang berlaku kepada saudara, saya amat simpati. Semoga terdapatnya di sana sinar yang membawa kebahagiaan dan cahaya di hujungnya.
Menjawab persoalan di atas, ibu bapa sebenarnya memainkan peranan penting dalam mendidik anak-anak. Pendidikan sebenarnya bermula dengan pemilihan pasangan hidup agar benar-benar membawa kebahagiaan. Dengan sebab itu, seorang bapa pernah berkata kepada anaknya, “Wahai anakku, sesungguhnya aku telah berbuat baik kepadamu sebelum kamu lahir lagi.” Lantas, anaknya bertanya, “Bagaimana boleh terjadi begitu?” Jawab si bapa, “Sesungguhnya, aku telah memilih ibumu sebagai ibu yang baik.”
Dengan sebab itu, Allah SWT memerintahkan agar perkahwinan kepada wanita yang kita senangi dan sukai. Firman Allah SWT:
فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ
Maksudnya:
“Maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat.”
Surah al-Nisa (3)
Begitu juga, semestinya difahami bahawa matlamat perkahwinan bagi menghasilkan kebahagiaan dan ketenangan. Firman Allah SWT:
مِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
Maksudnya: “
Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir.
”
Surah al-Rum (21)
 Daripada Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW bersabda:
كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ
Maksudnya:
“Setiap anak yang dilahirkan itu dalam keadaan fitrah (suci bersih), kedua ibubapanyalah yang mencorakkannya menjadi Yahudi atau Nasrani atau Majusi.”
Riwayat al-Bukhari (1385)
Mafhum daripada nas ini sebenarnya ibu bapalah yang akan mencorakkan anak, sama ada baik atau buruk. Tingkah laku mereka berdua sudah tentu akan mempengaruhi anak-anak. Dengan sebab itu, Saidina Umar RA pernah mengistilahkan bapa yang derhaka terhadap anak kerana tidak memilih isterinya yang baik (ibu kepada anaknya), menamakan anak dengan nama yang buruk dan tidak pernah mendidik serta mengasuhnya.
Betapa pentingnya kelebihan mendidik anak, sehingga Rasulullah SAW memberi kecaknaan dan keprihatinan yang besar dan tinggi. Daripada Jabir bin Samurah R.A, sabda Rasulullah SAW:
لأَنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ
Maksudnya:
“Seseorang mendidik anaknya itu lebih baik baginya daripada bersedekah satu gantang.”
Riwayat al-Tirmizi (1951) dan Ahmad (20970). Dinilai
dha’if
dalam
Dha’if al-Jami’
 (4642)
Justeru, dalam menjawab persoalan di atas, bukanlah sifat saya untuk menghukum ibu bapa, tetapi mungkin disitulah berlaku kelemahannya. Dek kerana kekurangan ilmu dan juga kecetekan kefahaman agama di samping kurang mengetahui berkenaan dengan kaedah
parenting
serta pembinaan keluarga bahagia yang berkesan.
Akibatnya, mereka sentiasa dirundung masalah demi masalah, kawalan emosi yang lemah,  ikut nafsu dan perasaan, begitu juga tanpa menyelidik terlebih dahulu dengan pertimbangan yang sewajarnya. Akibatnya, terjadilah pergaduhan demi pergaduhan sehingga kadang-kadang boleh membawa kepada runtuhnya institusi kekeluargaan.
Yang menjadi masalah aksi tersebut tanpa segan silu berlaku di hadapan anak-anak. Hari demi hari yang akhirnya membekas dalam jiwa dan emosinya serta kurangnya
respect
 dan penghormatan anak terhadap ibu bapanya.
Salah satu punca utamanya adalah pasangan tidak mahu berubah dan tidak peka dengan peranan masing-masing. Di samping kurang menghargai pasangan. Inilah punca keretakan yang boleh membawa keruntuhan rumah tangga. Justeru, saya nasihatkan kepada ibu bapa agar pamerkanlah akhlak yang indah dan baik lagi mulia di mana sahaja pun termasuklah di hadapan anak-anak mereka.
Hal ini sudah tentu akan membawa kebaikan untuk anak-anak. Berubahlah, jika kita masih di takuk yang lama, maka tidak hairanlah satu masa nanti anak-anak kurang
respect
 bahkan mengabaikan kita pada masa tua.
Kepada anak-anak, nasihat saya, walau seburuk mana ibu bapa kita, maka ingatlah pesanan Allah SWT:
وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا
Maksudnya: “
Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan “Ha”, dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun).
”
Surah Isra’ (23)
Syeikh al-Maraghi berkata, Allah SWT benar-benar mewasiatkan tentang tanggungjawab terhadap kedua-dua ibubapa secara serius, sehingga sesiapa sahaja yang derhaka terhadap mereka akan meremang bulu romanya serta ngeri mendengarnya. Ini disebabkan wasiat itu dimuliakan oleh Allah SWT dengan perintah supaya manusia bertauhid dan beribadah kepada-Nya. Kemudian kewajipan tersebut digenapkan dengan kewajipan supaya berbuat baik kepada kedua-dua ibubapa.
Kemudian, fokus perintah supaya memelihara kedua-dua ibubapa itu disempitkan sehingga tidak memberi keringanan untuk bentuk kata-kata yang paling remeh sekalipun, yang diucapkan oleh seseorang yang telah berasa jemu terhadap mereka, sekalipun banyak hal yang menyebabkan timbulnya kejemuan tersebut. Bahkan sekalipun seseorang mengalami keadaan-keadaan yang hampir tidak dapat ditanggung oleh manusia untuk bersabar.  (Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 8/3932)
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili berkata di dalam tafsirnya pada ayat ini, Allah SWT mengikat banyak ayat berkaitan dengan ibadah dengan tuntutan berlaku baik atau ihsan kepada kedua ibubapa dengan sebaik-baiknya di dalam pergaulan dengan mereka. Ini kerana, mereka adalah sebab hakiki selepas Allah SWT akan kewujudan manusia. (Lihat
 Tafsir al-Munir,
15/54)
Nas di atas menunjukkan agar kita menyantuni ibu bapa dengan sebaik mungkin. Jangan sekali-kali membantah dan mengherdik mereka. Bahkan, kalimah “oh” sekali pun tidak dibenarkan jika membawa kepada maksud dan makna ingkar dan bangkang. Itulah besarnya ibu bapa kita kepada diri kita.
Kita sewajibnya bermuasyarah dan bermuamalah dengan ibu bapa kita dengan yang makruf, berdoa untuknya, serta mengambil berat berkenaan kehidupannya. Inilah tanggungjawab anak.
Boleh jadi satu masa nanti dengan akhlak serta sikap bertanggungjawab anak, boleh mengubah
 fi’il
, perangai dan tingkah laku ibu bapa. Banyak kisah yang kami baca, di mana anak yang baik dan soleh telah mengubah sikap dan perangai ibu bapanya sehingga menjadi soleh dan bertaqwa kepada Allah SWT.
Justeru, sekali lagi saya katakan, jangan bersikap negatif, pesimis dan kasar terhadap orang tua kita kerana kita mahu seluruh keluarga kita akan menuju ke syurga Allah SWT dan menghuninya.
Yang lebih penting, kita mahu kedua ibu bapa kita berkahir dengan sebuah kesedaran untuk berubah dan menjadi insan yang baik serta pasangan yang benar-benar mengikut neraca syariat dan kasihkan kepada anak-anaknya. Justeru, banyakkanlah berdoa untuk ibu bapa agar menjadi ibu bapa yang soleh dan solehah. Amin.
Ingatlah sebuah hadith, daripada Ibn Umar R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda:
رِضَا اَللَّهِ فِي رِضَا اَلْوَالِدَيْنِ، وَسَخَطُ اَللَّهِ فِي سَخَطِ اَلْوَالِدَيْنِ
Maksudnya:
“Keredhaan Allah pada keredhaan kedua ibu bapa, kemurkaan Allah pada kemurkaan kedua ibu bapa.”
Riwayat al-Tirmizi (1900), Ibn Hibban (2026)
Akhir kalam, marilah sama-sama kita berdoa sebagaimana yang diajarkan oleh Allah SWT:
رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا
Maksudnya: “
Wahai Tuhanku! Cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka telah mencurahkan kasih sayangnya memelihara dan mendidikku semasa kecil.
”
Surah al-Isra’ (24)
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H


#1984: Bercakap-Cakap Di Hadapan Jenazah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Adakah kita tidak boleh bercakap cakap depan jenazah sedangkan percakapan itu adalah tidak kuat dan bercakap yang baik-baik berkenaan si mati bagi menjawab soalan dari tetamu yang datang ziarah.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda SAW, para sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
Maksudnya:
“Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa antara kamu yang lebih baik amalnya.”
(Surah al-Mulk : 2)
Al-Qurtubi dalam tafsirnya
al-Jami’ li Ahkam al-Quran
 berkata bahawa perkataan “kematian” didahulukan daripada perkataan “kehidupan” kerana kematian itu lebih dekat.
Boleh jadi juga kerana asal manusia daripada tiada kemudian diwujudkan. Begitu juga kerana matlamat sebenar manusia bukan hanya dibataskan di dunia sahaja tetapi ia akan di soal di hadapan Allah pada hari harta benda dan anak pinak tidak boleh memberi manfaat kecuali menghadap Allah SWT dengan hati yang sejahtera.
Menjawab persoalan di atas, saya katakan, sewajarnya kita mengucap
istirja’
(إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ) apabila menerima khabar kematian. Firman Allah SWT:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ . الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ
Maksudnya:
 “Demi sesungguhnya Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar – (Iatu) orang-orang yang apabila mereka di timpa oleh sesuatu musibah (kesusahan) mereka mengucapkan: “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali.”
Surah al-Baqarah (155-156)
Juga boleh memuji Allah (mengucapkan Alhamdulillah) kemudian
 istirja’.
 Ini berdasarkan hadith riwayat Ahmad, At-Tirmizi, Ibnu Hibban di mana Allah bertanya kepada Malaikat (dalam riwayat Ahmad: Malaikat Maut) yang mengambil nyawa anak kesayangan hambaNya:
مَاذَا قَالَ عَبْدِي فَيَقُوْلُوْنَ حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ
Maksudnya:
 Apa yang disebut oleh hambaKu. Maka jawab para Malaikat: Ia memujiMu dan istirja’.
Bersabar dalam menerima berita. Ini kerana menurut dalil ayat di atas, diberi pahala yang besar kepada orang yang bersabar.
Berdoa seperti yang diajar oleh Baginda SAW
اللهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا
Maksudnya:
 “Ya Allah, kurniakanlah aku ganjaran atas musibahku dan gantikanlah yang lebih baik daripadanya.”
Riwayat Muslim (918)
Justeru, seaulanya di hadapan mayat kita berkata-kata perkara yang baik untuk si mati dan jangan membuat aksi seperti meratap serta sangkaan-sangkaan yang tidak baik. Hal ini berdasarkan kepada hadith Ummu Salamah R.Anha bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ فَقَالَ لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ ثُمَّ قَالَ اللهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ
Maksudnya:
“Sesungguhnya roh apabila diambil nescaya penglihatan mengikutnya. Ketika itu orang ramai di kalangan ahlinya riuh rendah lantas sabda Baginda SAW: ‘Jangan kamu doa atas diri kamu kecuali yang baik. Ini kerana para malaikat mengaminkan apa yang kamu kata. Kemudian Baginda berdoa : ‘Ya Allah, ampunkan bagi Abi Salamah, angkatlah darjatnya di kalangan orang yang mendapat petunjuk…”
Riwayat Muslim (920)
Begitu juga menyebut kebaikan si mati dengan perkara yang kita ketahui sahaja seperti ramainya jemaah yang mengiringi si mati. Tidak sewajarnya kita menyebut berkenaan perkara ghaib seperti ramai para malaikat mengiringi si mati kerana tidak diketahui kecuali Allah SWT dan apa yang diwahyukan kepada Rasul-Nya SAW semata-mata.
Akhir kalam, marilah sama-sama kita berdoa kepada si mati antaranya:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِسْلَامِ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ
Maksudnya:
“Ya Allah, Ampunkanlah dosa orang yang hidup di kalangan kami, yang mati, yang kecil, yang besar, lelaki, perempuan, yang hadir dan yang ghaib. Ya Allah, siapa yang Kamu hidupkannya di kalangan kami maka hiduplah ia di atas iman dan siapa yang mematikannya maka matilah ia di atas Islam. Ya Allah janganlah Kamu halangkan kami dari pahalanya dan sesatkan kami selepasnya.”
Riwayat Abu Daud 3201, al-Tirmidzi (1204) al-Nasai (1986), Ibn Majah (1498) dan lain-lain.
Bertarikh: 26 Jun 2023 bersamaan 7 Zulhijjah 1444 H