#921: Solat Maghrib atau Makan Berat Dahulu Ketika Berbuka

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Ketika seseorang berbuka puasa, mana satu yang perlu dia dahulukan? Adakah solat Maghrib dahulu, atau boleh untuk makan berat dahulu? Manakah lebih afdhal antara kedua perbuatan ini. Hal ini kerana, sesetengah masjid, apabila tiba waktu berbuka, mereka akan menyediakan juadah ringan dahulu seperti kurma dan air. Kemudian, mereka akan solat Maghrib berjemaah. Selepas selesai solat, barulah akan makan juadah berat. Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Puasa yang disyariatkan adalah untuk menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa bermula daripada terbit fajar sadiq hingga tenggelam matahari.
Firman Allah SWT:
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Maksudnya:
“…dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam kegelapan malam), iaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga waktu malam (maghrib);…”

[1]
Imam al-Qurtubi dalam
al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an

berkata:
“Allah jadikan sebutan malam sebagai tempat atau waktu untuk makan, minum, berjima’. Sedangkan siang hari sebagai waktu untuk berpuasa.
”
[2]
Imam al-Bukhari meriwayatkan hadith dalam menafsirkan ayat ini sebagaimana yang diriwayatkan daripada ‘Adi bin Hatim RA, katanya:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ؟ أَهُمَا الخَيْطَانِ؟ قَالَ: إِنَّكَ لَعَرِيضُ القَفَا، إِنْ أَبْصَرْتَ الخَيْطَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: لاَ، بَلْ هُوَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ
Maksudnya
: “
Aku berkata: Wahai Rasulullah,  apakah (yang dimaksudkan dengan) benang putih dan benang hitam? Apakah kedua-duanya betul-betul benang?” Baginda bersabda: “Sesungguhnya kamu orang yang sangat lebar tengkuk (ia adalah kiasan bagi orang yang tidak cerdik atau tidak faham) jika kamu melihat kedua-dua benang itu.” Kemudian Baginda bersabda: “Tidak, bahkan (maksudnya ialah) ia adalah gelapnya malam dan terangnya siang.”
[3]
Antara perkara yang dituntut atau sunat dilakukan bagi orang yang berpuasa adalah menyegerakan berbuka puasa. Hal ini sepertimana disebut dalam hadith yang diriwayatkan daripada Sahl bin Sa’ad RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ
Maksudnya
: “Manusia itu akan sentiasa berada di dalam kebaikan selagimana mereka mempercepatkan berbuka puasa.”
[4]
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani menjelaskan bahawa hikmah dituntut mempercepatkan berbuka adalah agar tidak ditambah waktu siang hari berpuasa ke malam hari kerana itu lebih baik bagi orang yang berpuasa dan lebih menguatkannya dalam beribadah. Para ulama’ telah bersepakat bahawa dibolehkan berbuka apabila yakin terbenamnya matahari dengan melihatnya sendiri atau dengan pengkhabaran dua orang yang adil dan begitu juga seorang pada pendapat yang lebih tepat.
[5]
Selain itu, Imam al-Nawawi RA mengatakan bahawa pada hadith ini terdapat galakan mempercepatkan berbuka setelah ia yakin akan terbenamnya matahari. Antara maknanya adalah urusan umat ini akan sentiasa tersusun dan mereka akan berada dalam kebaikan selagimana mereka berterusan menjaga sunnah ini. Sebaliknya jika mereka melewatkannya, ini menunjukkan tanda kerosakan telah berlaku padanya.
[6]
Solat Maghrib atau Makan Juadah Berat Dahulu Ketika Berbuka?
Berbalik kepada persoalan yang dikemukakan,  – sepertimana dalam hadith yang kami telah sebutkan di atas – bahawa Rasulullah SAW bersabda:
لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ
Maksudnya: “
Sentiasalah manusia itu berada dalam kebaikan selama mana mereka menyegerakan berbuka
.”
[7]
Berdasarkan hadith ini, dapat difahami bahawa antara amalan sunnah adalah dengan menyegerakan berbuka puasa sebaik sahaja telah dipastikan bahawa matahari telah terbenam.
Selain itu, disebut juga dalam satu riwayat lain, bahawa Rasulullah SAW berbuka puasa dengan beberapa biji ruthab kemudian Baginda mendirikan solat. Hal ini sepertimana dalam hadith daripada Anas bin Malik R.A, beliau berkata:
كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رُطَبَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيْرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتٌ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ
Maksudnya:
“Bahawa Nabi SAW berbuka puasa sebelum bersolat (Maghrib) dengan beberapa biji ruthab, sekiranya tiada ruthab, maka dengan beberapa biji tamar, dan sekiranya tiada tamar, maka baginda minum beberapa teguk air.”
[8]
Imam al-Saharanfuri menyebut Nabi SAW akan berbuka dengan ruthab atau tamar atau air sebelum menunaikan solat Maghrib. Dikatakan juga, Nabi SAW akan berbuka puasa dengan buah tamar pada musim
syita’
 (musim sejuk) dan berbuka dengan air pada musim
soifi
 (musim panas).
[9]
Dari sudut yang lain, terdapat juga hadith yang menjelaskan berkenaan isu mendirikan solat dalam keadaan makanan telah terhidang. Antaranya adalah dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Atiq R.A beliau berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:
لاَ صَلاَةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلاَ وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ
Maksudnya: “
Tidak sempurna solat dengan keberadaan makanan (yang telah terhidang) dan begitu juga tidak sempurna solat bagi mereka yang menahan air kecil dan air besar
.”
[10]
Imam al-Tirmizi berkata di dalam Jami’nya:
Maksudnya: “Hadith ini diamalkan oleh sebahagian ahli ilmu daripada kalangan sahabat Nabi SAW. Antaranya ialah Abu Bakar, Umar dan Ibn Umar. Ini juga merupakan pendapat Imam Ahmad dan Ishak. Mereka berdua berkata: Mulakanlah dengan makanan walaupun kamu terlepas melaksanakan solat secara berjemaah
.”
[11]
Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan hadith di atas berkata:
 “Pada hadith-hadith ini menunjukkan
kemakruhan solat ketika terhidangnya makanan yang ingin dimakannya kerana perbuatan ini akan menyibukkan hati dengannya (makanan) dan menghilangkan kesempurnaan khusyuk.
 Makruh juga bagi orang yang solat dalam keadaan menahan dua perkara yang kotor, iaitu membuang air kecil dan besar.
Maka dengan itu, apa yang boleh difahami adalah (solat ketika makanan terhidang) hal ini akan menyibukkan hati dan menghilang kesempurnaan khusyuk. Kemakruhan ini adalah di sisi jumhur ashab kami (ulama’ al-Syafi’eyyah) dan selain daripada mereka.”

[12]
Selain itu, Ibn Qudamah juga ada menyebut berkenaan pentingnya melapangkan hati dalam menghadirkan khusyuk ketika solat. Kata beliau:
 “Apabila telah tersedia makan ketika waktu solat,
maka sunat dimakan terlebih dahulu sebelum daripada solat. Ini kerana, ia akan melapangkan hati dan menghadirkan khusyuk.
 Selain itu, tidak disunatkan untuk tergesa-gesa ketika makan malam atau makan tengahari.”

[13]
Beliau turut menyebut:
 “Ashab kami (ulama’ bermazhab Hanabilah) berkata: Sesungguhnya
didahulukan makan daripada solat berjemaah jika dirinya cenderung kepada makanan (lebih daripada solat) dan Imam al-Syafie berkata seperti itu juga
.”

[14]
Berdasarkan hadis di atas juga, kalimah لاَ di situ adalah
La al-Naafiyah
 yang dalam konteks ini menafikan kesempurnaan solat. Implikasi hukumnya adalah makruh solat dalam keadaan makanan telah dihidangkan dan begitulah juga makruh solat dalam keadaan menahan buang air kecil dan air besar. Hal ini sepertimana dinyatakan oleh Imam al-Nawawi seperti yang telah dinukilkan: “
Hadis-hadis sebegini menunjukkan kepada kemakruhan solat dengan adanya makanan disediakan bagi mereka yang ingin makan. Ini disebabkan akan hilangnya kesempurnaan khusyuk serta hadirnya perkara-perkara yang menyibukkan hati
.”
[15]
Selain itu, terdapat juga hadith yang diriwayatkan daripada Ibn Umar R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ عَلَى الطَّعَامِ فَلاَ يَعْجَلْ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ، وَإِنْ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ
Maksudnya: “
Apabila salah seorang kamu berada di hadapan hidangan makan maka janganlah dia bersegera sehinggalah dia menyelesaikan hajatnya dari makanan tersebut, meskipun solat telah didirikan
.”
[16]
Di samping itu, dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik R.A beliau berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا قُدِّمَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا صَلاَةَ الْمَغْرِبِ، وَلاَ تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ
Maksudnya: “
Apabila makan malam telah disediakan maka mulakanlah dengannya sebelum kamu menunaikan solat maghrib. Maka janganlah kamu tergopoh gapah dengan makan malam kamu
.”
[17]
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani menukilkan bahawa al-Fakihani berkata: “Sewajarnya hadith ini difahami sebagaimana cakupannya yang bersifat umum, demi menjaga
‘illah
(sebab penetapan hukum), yakni gangguan yang menghilangkan kekhusyukan. Adapun, penyebutan ‘solat Maghrib’ dalam riwayat di atas, tidak bermaksud hukum tersebut hanya terbatas pada solat Maghrib. Ini kerana orang yang lapar dan tidak berpuasa, terkadang keinginannya untuk makan lebih besar daripada orang yang berpuasa.” Kata Ibn Hajar: Memahami hadith ini di bawah konteks umum adalah berdasarkan maknanya, yakni menyamakan orang yang lapar dengan orang yang berpuasa dan menyamakan makan waktu siang dengan makan malan, dan bukan dari sisi lafaz yang disebutkan dalam riwayat.
[18]
Imam al-Bukhari menukilkan sebuah kata-kata dari Abu al-Darda’ yang mana beliau berkata:
“Antara feqh (kefahaman beragama) seseorang itu adalah dia mendahulukan hajat (keperluannya dengan makanan) kemudian barulah dia pergi ke arah solatnya dalam keadaan jantung hatinya kosong (tenang dari gangguan).”
Dalam satu riwayat, turut disebutkan:
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُوضَعُ لَهُ الطَّعَامُ، وَتُقَامُ الصَّلاَةُ، فَلاَ يَأْتِيهَا حَتَّى يَفْرُغَ، وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قِرَاءَةَ الإِمَامِ.
Maksudnya: “Kebiasaannya Ibn Umar ketika dihidangkan juadah untuk-nya dan iqamat dikumandangkan, dia tidak datang untuk solat melainkan setelah dia selesai menikmati juadah itu, meskipun dia mendengar bacaan imam.”
[19]
Manakala dalam sebuah riwayat yang lain daripada Nafi’ beliau berkata:
وَكَانَ ابْن عُمَر إِذَا حَضَرَ عَشَاؤُهُ وَسَمِعَ الْإِقَامَة وَقِرَاءَة الْإِمَام لَمْ يَقُمْ حَتَّى يَفْرُغَ
Maksudnya: “
Adalah Ibn Umar apabila telah terhidang makan malam dan beliau mendengar iqamah serta mendengar bacaan imam, beliau tidak bangun (untuk menunaikan solat) sehinggalah selesai makan
.”
[20]
Terdapat juga satu riwayat yang menceritakan berkenaan dengan Abu Hurairah dan juga Ibn Abbas R.Anhuma bahawa ketika keduanya sedang memakan hidangan lalu
muazzin
 hendak iqamat bagi mendirikan solat, maka Ibn Abbas berkata kepadanya:
لَا تَعْجَلْ لِئَلَّا نَقُومَ وَفِي أَنْفُسِنَا مِنْهُ شَيْءٌ
Maksudnya: “
Jangan kamu bersegera (untuk iqamat) supaya kita tidak berdiri dalam keadaan dalam diri kita ada memikirkan sedikit tentang makanan tersebut
.”
[21]
Al-Hafiz Ibn Hajar turut menukilkan kenyataan daripada Ibn al-Jauzi, katanya: “Sebahagian orang mengira bahawa hal ini merupakan bentuk mendahulukan hak hamba daripada hak Allah SWT. Sedangkan, sebenarnya ia tidaklah sedemikian. Bahkan, ini adalah cara memelihara hak Allah SWT agar para hamba dapat melaksanakan ibadah kepada-Nya dengan penuh tumpuan dan kekhusyukan. Di samping itu, makanan mereka ketika itu tidak banyak dan untuk menyantapnya tidak memerlukan waktu yang lama, sehingga umumnya tidak menyebabkan seseorang ketinggalan solat berjemaah.”
[22]
Kesimpulan
Berdasarkan nas dan keterangan di atas, kami nyatakan
bahawa jika sekiranya juadah dan makanan untuk berbuka puasa telah pun dihidangkan, maka seseorang itu boleh menyelesaikan makan berbuka terlebih dahulu. Setelah itu, barulah dia menunaikan solat Maghrib. Hal ini bertujuan agar jiwanya lebih tenang dan fikirannya tidak terganggu semasa mendirikan solat Maghrib.
Berdasarkan persoalan di atas juga,
berdasarkan suasana masjid pada hari ini, yang mana sebahagiannya mengambil jalan untuk berbuka dengan juadah ringan terlebih dahulu, maka kami nyatakan bahawa hal tersebut tidaklah bercanggah dengan syariat. Malah, ia lebih afdhal kerana dapat mengamalkan sunnah berbuka puasa segera, di samping dapat menunaikan solat berjemaah dalam tempoh yang awal.
Hal ini juga sepertimana yang disebut oleh al-Hafiz Ibn Hajar: “
Ini kerana dia telah mengambil dari makanan dengan kadar yang dapat menghalang sibuknya fikiran dirinya dengan makanan tersebut
.”
[23]
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 8 April 2022 bersamaan 6 Ramadhan 1443H

[give_form id=”14962″]

[1]
 Surah al-Baqarah: 187
[2]
 Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an
,
2/321
[3]
 Riwayat al-Bukhari (4510)
[4]
 Riwayat al-Bukhari (1957) dan Muslim (1098)
[5]
 Lihat
Fath al-Bari
, 4/199
[6]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 7/208
[7]
 Riwayat al-Bukhari (1957)
[8]
 Riwayat al-Tarmizi (696) dan Abu Daud (2356). Imam al-Tarmizi menghukumkan hadis ini sebagai
hasan gharib
.
[9]
 Lihat
Bazl al-Majhud
, 11/91-92
[10]
 Riwayat Muslim (560)
[11]
 Lihat

Jami’ al-Tirmizi
, 2/184
[12]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 5/46
[13]
 Lihat
 al-Mughni
, 1/655
[14]
 Lihat
 al-Mughni
, 1/655
[15]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 5/46)
[16]
 Riwayat al-Bukhari (674)
[17]
 Riwayat al-Bukhari (672)
[18]
 Lihat
Fath al-Bari
, 2/500
[19]
 Riwayat al-Bukhari (673) dan Muslim (559)
[20]
 Lihat
Fath al-Bari,
2/3
[21]
 Lihat
Fath al-Bari,
2/188
[22]
 Lihat
Fath al-Bari,
2/190
[23]
 Lihat
Fath al-Bari,
2/161


#923: Status Puasa Orang Yang Tidur Sebelum Maghrib Sehingga Fajar

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamulaikum wbt. Saya ada persoalan. Semalam ketika sedang menunggu untuk berbuka puasa, saya tertidur sebelum maghrib dan apabila sedar, waktu fajar telahpun masuk, adakah boleh untuk saya meneruskan puasa tersebut?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Puasa adalah salah satu ibadat yang difardhukan oleh Allah SWT kepada hamba-hambanya. Maka, setiap ibadat atau perbuatan yang khusus dilakukan kerana Allah SWT memerlukan niat sebagai membezakan di antara ibadat dan adat kebiasaan seperti membezakan di antara orang yang menahan diri daripada makan dan minum kerana berpuasa dengan orang yang tidak mempunyai makanan untuk dimakan.
Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya:
 “Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan pengharapan, maka akan diampunkan dosanya yang telah lalu.”
[1]
Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini berkata, yang dimaksudkan dengan keimanan adalah beri’tiqad akan hak kefardhuan puasa. Adapun yang dimaksudkan dengan pengharapan pula adalah memohon ganjaran daripada Allah SWT. Selain itu, Imam al-Khattabi berkata, yang dimaksudkan dengan pengharapan adalah azimah iaitu seseorang itu berpuasa dalam keadaan amat mengharapkan ganjaran yang baik daripada Allah SWT untuk dirinya tanpa merasa berat serta panjang hari-harinya.
[2]
Imam al-Nawawi pula berkata makna keimanan adalah seseorang itu membenarkan akan fadhilatnya dan makna pengharapan pula adalah seseorang itu berpuasa kerana menginginkan Allah dan tidak melakukannya disebabkan ingin dilihat oleh manusia atau apa yang bertentangan dengan makna ikhlas.
[3]
Niat merupakan syarat sah berpuasa dan hukumnya adalah wajib. Tanpa niat maka tidak sah puasa seseorang itu. Ini kerana berpuasa itu adalah satu ibadah
(ibadah mahdhoh)
 dan sesuatu ibadah itu tidak sah melainkan disertakan bersamanya niat seperti mana solat. Firman Allah SWT:
وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ
Maksudnya:
 “
Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepadaNya”.
[4]
Asas kepada kewajipan untuk berniat dalam semua ibadat berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِىءٍ مَا نَوَى
Maksudnya:
Sesungguhnya setiap amalan itu bermula dengan niat, dan setiap orang (perbuatannya) dikira berdasarkan apa yang diniatkan.
[5]
Maka, niat berpuasa diletakkan sebagai satu syarat sah puasa seseorang itu. Hal ini disebutkan secara jelas di dalam kitab-kitab fiqh, yang antaranya disebutkan Ibn Qasim:
Kewajipan-kewajipan puasa itu ada empat perkara: Niat di dalam hati, sekiranya puasa yang fardhu seperti puasa Ramadhan atau puasa nazar, maka mestilah diniatkan pada waktu malam
.
[6]
Di sisi jumhur fuqaha’, niat puasa Ramadhan hendaklah dilakukan pada setiap hari pada waktu malam seperti yang disebutkan sebelum masuk waktu subuh. Hal ini kerana setiap hari dalam Ramadhan dikira berasingan.
[7]
Tidak Berniat Puasa Disebabkan Tidur Sebelum Maghrib Sehingga Terbitnya Fajar
Dalam berniat untuk berpuasa, terdapat beberapa syarat yang perlu dipenuhi agar ia dinamakan dengan berniat. Antara syarat niat untuk berpuasa dalam bulan Ramadhan ialah
al-Tabyiit
(التبييت) iaitu menetapkan niat pada malam hari. Waktunya ialah selepas tenggelamnya matahari sehinggalah terbitnya fajar sadiq (waktu bersahur juga masih dikira sebagai waktu untuk berniat). Hal ini sebagaimana hadith yang diriwayatkan  daripada Hafsah R.Anha, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ
Maksudnya:

Sesiapa yang tidak berniat (pada malam hari) sebelum terbit fajar, maka tiada puasa baginya (pada hari tersebut).
[8]
Al-Dimyati menyatakan di dalam
I’anah al-Talibin
: Hadith ini di tujukan kepada Niat untu Puasa fardhu pada bulan Ramadhan. Iaitu, diwajibkan berniat untuk berpuasa pada setiap harinya, hal itu kerana puasa setiap hari adalah Ibadah yang berdiri dengan sendiri (mustaqil), iaitu untuk memisahkan ibadah yang berbeza pada setiap harinya  – sepertimana Dua Solat yang dipisahkan dengan salam”.
[9]
Al-Khiraqi juga menyatakan bahawa tidak diperbolehkan Puasa yang Fardhu sehingga dia berniat puasa pada malam harinya”.
[10]
Ibnu Qudamah berkata: “Niat puasa Ramadhan itu akan dikira untuk setiap hari, hal ini juga menjadi pendapat Abu Hanifah, al-Syafi’ie, dan Ibn al-Mundzir. Dan daripada Ahmad, bahawa beliau membolehkan satu kali niat untuk sepanjang bulan sekiranya dia telah berniat untuk berpuasa pada kesemua harinya. Ini juga menjadi pendapat dalam mazhab Malik dan Ishak. Hal ini kerana dia telah berniat pada waktu untuk semisalnya dengan niat puasa, maka dibolehkan sebagaimana jika dia telah berniat setiap hari pada malam harinya. Menurut kami, dalam puasa wajib, maka dia wajib untuk berniat setiap harinya pada waktu malam, seperti puasa qadha’. Hal ini kerana hari-hari tersebut merupakan ibadah yang bersendiri yang tidak akan rosak dengan rosaknya sebahagian hari yang lain.
[11]
Syeikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin menyatakan: “
J
ika seseorang telah berniat pada hari pertama bulan Ramadhan bahawa dia akan berpuasa  selama satu bulan penuh, maka puasanya sah untuk satu bulan seluruhnya, selama tidak ada keuzuran yang memutuskan puasanya tersebut. Namun, jika dia bermusafir dan berbuka puasa, di tengah Ramadhan, maka jika apabila dia kembali berpuasa, maka dia wajib memperbaharui niatnya kembali.

Inilah pendapat yang sahih disisiku, hal ini kerana umat Islam semuanya jika anda bertanya kepada mereka, maka masing-masing akan berkata:  “Saya berniat untuk berpuasa dari awal bulan Ramadhan sehingga ke akhir bulan.

Dan atas dasar ini, maka jika seseorang niat tidak berniat pada setiap malamnya, maka secara hukumnya dia meneruskan puasanya, Hal ini kerana hukum asal pada niatnya tidak terputus. Oleh sebab itu, kami katakan bahawa jika berurutan puasanya dan terputus disebabkan oleh perkara yang harus, lalu dia kembali berpuasa, maka dia mesti memperbaharui niatnya
.

[12]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan,
kami menyatakan bahawa dalam situasi seseorang yang tertidur sebelum maghrib dan tersedar setelah masuknya waktu fajar, maka dia boleh meneruskan puasanya jika dia telah berniat untuk berpuasa sebulan pada awal malam Ramadhan sebagaimana pendapat Imam Malik
. Namun begitu, sebagai langkah berhati-hati, dia boleh meneruskan puasa tersebut kemudian mengqadha’kan puasanya tersebut pada masa akan datang sebagai langkah keluar daripada khilaf.
Namun sekiranya dia tidak berniat untuk sebulan penuh dan tidak dapat berniat pada malam harinya disebabkan tertidur dari sebelum Maghrib sehingga masuknya waktu fajar, maka tidak sah untuk dia berpuasa pada hari tersebut.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 8 April 2022 bersamaan 6 Ramadhan 1443H

[give_form id=”14962″]

[1]
  Riwayat al-Bukhari (38) dan Muslim (760)
[2]
 Lihat
 Fath al-Bari,
4/115
[3]

Lihat
 Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim,
6/39
[4]
 Surah Al-Bayyinah: 5
[5]
 Riwayat al-Bukhari dalam permulaan kitab Sahihnya, Muslim (1907), Abu Daud (2201), al-Tirmizi (1646), Ibn Majah (4227), al-Nasaie (1/59-60), Ahmad dalam al-Musnad (1/25 dan 43), al-Daruqutni, Ibn Hibban dan al-Baihaqi.
[6]
 Lihat
Fath al-Qarib
, 1/136
[7]
 Lihat
al
–
Mausuah al-Fiqhiyyah,
28/26
[8]
 Riwayat Abu Daud (2454). Syeikh Syuaib al-Arnout di dalam
Takhrij Sunan Abi Dawud
 (2454) menyatakan hadith ini sahih.
[9]
 Lihat ‘
I’anah al-Talibin,
 2/249
[10]
 Lihat
Mukhtasar al-Khiraqi,
 hlm. 49
[11]
 Lihat
al-Mughni
, 3/23
[12]
 Lihat

al-Syarh al-Mumti’
,
6/356


#924: Status Hadith Tidur Ketika Puasa Ibadah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah benar tidur ketika berpuasa adalah ibadah?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Puasa adalah salah satu ibadat yang difardhukan oleh Allah SWT kepada hamba-hambanya. Maka, setiap ibadat atau perbuatan yang khusus dilakukan kerana Allah SWT memerlukan niat sebagai membezakan di antara ibadat dan adat kebiasaan seperti membezakan di antara orang yang menahan diri daripada makan dan minum kerana berpuasa dengan orang yang tidak mempunyai makanan untuk dimakan. Puasa yang disyariatkan adalah untuk menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa bermula daripada terbit fajar sadiq hingga tenggelam matahari.
Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya:
 “Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan pengharapan, maka akan diampunkan dosanya yang telah lalu.”
[1]
Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini berkata, yang dimaksudkan dengan keimanan adalah beri’tiqad akan hak kefardhuan puasa. Adapun yang dimaksudkan dengan pengharapan pula adalah memohon ganjaran daripada Allah SWT. Selain itu, Imam al-Khattabi berkata, yang dimaksudkan dengan pengharapan adalah azimah iaitu seseorang itu berpuasa dalam keadaan amat mengharapkan ganjaran yang baik daripada Allah SWT untuk dirinya tanpa merasa berat serta panjang hari-harinya.
[2]
Imam al-Nawawi pula berkata makna keimanan adalah seseorang itu membenarkan akan fadhilatnya dan makna pengharapan pula adalah seseorang itu berpuasa kerana menginginkan Allah dan tidak melakukannya disebabkan ingin dilihat oleh manusia atau apa yang bertentangan dengan makna ikhlas.
[3]
Status Hadith Tidur Ketika Berpuasa Adalah Ibadah
Terdapat satu hadith yang masyhur dan ia sering ditimbul apabila tibanya bulan Ramadhan sebagaimana yang diriwayatjab daripada Abdullah bin Awfa RA, dikatakan bahawa Nabi SAW bersabda:
نَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ، وَصَمْتُهُ تَسْبِيحٌ، وَدُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ، وَعَمَلُهُ مُضَاعَفٌ
Maksudnya:
 “Tidur seorang yang berpuasa adalah ibadah, diamnya adalah tasbih, doanya mustajab dan amalannya berganda.”
[4]
Imam al-Baihaqi menyatakan di dalam sanad hadith ini terdapat dua orang perawi yang dhaif iaitu Ma’ruf bin Hassan dan juga Sulaiman bin ‘Amr al-Nakha’ie tetapi Sulaiman lebih dhaif berbanding Ma’ruf.
[5]
Selain itu, Imam al-‘Iraqi menyatakan Sulaiman al-Nakha’ie merupakan salah seorang pendusta.
[6]
 Tambahan pula, Imam al-Suyuthi juga menilai hadith ini sebagai dhaif.
[7]
Melihat kepada beberapa pandangan ulama di atas dalam menilai hadith di atas, kami menyatakan bahawa hadith ini bertaraf dhaif kerana di dalam sanadnya terdapat lebih daripada seorang perawi yang dinilai dhaif oleh para ulama.
Walaupun begitu, tidur boleh menjadi ibadah apabila seseorang itu menetapkan di dalam hatinya bahawa dengan tidur tersebut untuk menjadikan dia kuat dalam beribadah kepada Allah SWT seperti membaca al-Qur’an, berzikir, menuntut ilmu dan lain-lain lagi. Justeru itu, tidur seseorang itu boleh menjadi ibadah bergantung kepada niatnya. Secara umumnya, tidur orang yang berpuasa adalah ibadah kerana dia tidur dalam keadaan dia sedang berpuasa. Selain itu juga, sememangnya Allah SWT menggandakan pahala amalan bagi orang yang berpuasa. Ini berdasarkan kepada sebuah hadith yang sahih yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ
Maksudnya:
 “Setiap amalan anak Adam akan digandakan, satu kebaikan digandakan dengan sepuluh kali sehingga tujuh ratus kali ganda.”
[Riwayat Muslim (1151)]
Oleh itu, walaupun hadith tersebut dhaif tetapi terdapat banyak lagi hadith lain yang menunjukkan orang yang berpuasa mempunyai banyak kelebihan yang diberikan oleh Allah SWT.
Kesimpulan
Kesimpulannya, kami menyatakan bahawa hadith orang berpuasa yang tidur bertaraf dhaif kerana di dalam sanadnya terdapat lebih daripada seorang perawi yang dinilai dhaif oleh para ulama.
Namun begitu, puasa merupakan salah satu ibadah yang istimewa kerana banyak kelebihan yang diberikan oleh Allah SWT kepada orang yang berpuasa ini. Di samping itu juga, bulan Ramadhan merupakan bulan yang sentiasa dinanti-nantikan oleh mereka yang cinta kepada ibadah. Oleh itu, marilah kita jadikan bulan Ramadhan ini sebagai bulan untuk kita mengumpul sebanyak mungkin kebaikan dan amal soleh untuk kita jadikan bekalan ketika bertemu dengan Allah SWT.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 8 April 2022 bersamaan 6 Ramadhan 1443H

[give_form id=”14962″]

[1]
  Riwayat al-Bukhari (38) dan Muslim (760)
[2]
 Lihat
 Fath al-Bari,
4/115
[3]

Lihat
 Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim,
6/39
[4]
 Riwayat al-Baihaqi di dalam
 Syu’ab al-Iman
(3654)
[5]
 Lihat
Syu’ab al-Iman,
5/422
[6]
 Lihat
al-Mughni ‘An Haml al-Asfar,
1/182
[7]
 Lihat
 al-Jami’ al-Saghir,
2/363


#925: Bercakap Kotor Ketika Berpuasa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah hukum bercakap kotor ketika berpuasa?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Puasa adalah salah satu ibadat yang difardhukan oleh Allah SWT kepada hamba-hambanya. Maka, setiap ibadat atau perbuatan yang khusus dilakukan kerana Allah SWT memerlukan niat sebagai membezakan di antara ibadat dan adat kebiasaan seperti membezakan di antara orang yang menahan diri daripada makan dan minum kerana berpuasa dengan orang yang tidak mempunyai makanan untuk dimakan. Puasa yang disyariatkan adalah untuk menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa bermula daripada terbit fajar sadiq hingga tenggelam matahari.
Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya:
 “Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan pengharapan, maka akan diampunkan dosanya yang telah lalu.”
[1]
Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini berkata, yang dimaksudkan dengan keimanan adalah beri’tiqad akan hak kefardhuan puasa. Adapun yang dimaksudkan dengan pengharapan pula adalah memohon ganjaran daripada Allah SWT. Selain itu, Imam al-Khattabi berkata, yang dimaksudkan dengan pengharapan adalah azimah iaitu seseorang itu berpuasa dalam keadaan amat mengharapkan ganjaran yang baik daripada Allah SWT untuk dirinya tanpa merasa berat serta panjang hari-harinya.
[2]
Imam al-Nawawi pula berkata makna keimanan adalah seseorang itu membenarkan akan fadhilatnya dan makna pengharapan pula adalah seseorang itu berpuasa kerana menginginkan Allah dan tidak melakukannya disebabkan ingin dilihat oleh manusia atau apa yang bertentangan dengan makna ikhlas.
[3]
Bercakap Kotor Ketika Berpuasa
Bercakap kotor menurut Kamus Dewan Edisi Keempat didefinisikan sebagai bercakap perkara-perkara yang tidak senonoh.
[4]
Perbuatan bercakap kotor ini merupakan perbuatan yang jauh daripada Akhlak Islam. Bahkan perbuatan tersebut boleh mendatangkan dosa, apatah lagi ketika berpuasa. Hal ini sebagaimana hadith yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah RA katanya, Rasulullah SAW bersabda
إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ فَإِنْ امْرُؤٌ شَاتَمَهُ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ إِنِّي صَائِمٌ
Maksudnya:
 “
Apabila seseorang kamu berpuasa, janganlah ia bercakap perkara-perkara yang kotor dan sia-sia, dilarang juga bertengkar dan memaki hamun. Apabila ia dimaki hamun oleh seseorang atau diajak bermusuhan, maka hendak ia berkata, “Sesungguhnya aku berpuasa hari ini
”.
[5]
Ibn Hajar al-Asqalani di dalam Fath al-Bari menyatakan, “perkataan (فَلَا يَرْفُثْ ) bermaksud adalah perkataan yang kotor. Perkataan (وَلا يَجْهَل) bermaksud jangan buat perangai kejahilan seperti menjerit, bodoh dan seumpamanya. Yang dimaksudkan dalam hadith tersebut ialah jangan membalas perangai dengan perangai yang sama, tetapi sudah cukup untuk berkata ‘Sesungguhnya aku sedang berpuasa’.
[6]
Imam al-Nawawi berkata, “Ketahuilah bahawa larangan orang berpuasa daripada melafazkan perkataan kotor, tingkah laku bodoh, bergaduh dan saling memaki bukan khusus ketika berpuasa sahaja. Sebenarnya setiap orang pada asalnya dilarang berbuat demikian. Namun, bagi orang yang berpuasa ia lebih berat lagi untuk ditekankan.”
[7]
Kelebihan orang yang berpuasa bukan sahaja terletak kepada menahan makan dan minum serta mengerjakan perkara-perkara yang membatalkan puasa, tetapi menjaga setiap anggota daripada melakukan perkara yang mengosongkan pahala puasa. Inilah yang sangat dikehendaki oleh Islam, seperti menjaga lidah dan lainnya. Orang yang berpuasa hendaklah sabar menerima dugaan daripada Allah SWT, sekiranya mereka dimaki hamun dan diajak berkelahi oleh seseorang maka hendaklah ia berkata “aku berpuasa”.
Dalam perkara yang dimaksudkan dengan mengurangkan pahala puasa adalah tidak membatalkan puasa, tetapi puasanya sia-sia disebabkan oleh perbuatan yang dilakukannya, bahkan dia akan diazab kerana perbuatannya. Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلاَّ الْجُوعُ وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلاَّ السَّهَرُ
Maksudnya:
 ”
Berapa banyak orang yang berpuasa, tiada apa dari puasanya melainkan menahan dari makan dan minum
”.
[8]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan,
kami menyatakan bahawa bercakap kotor merupakan perbuatan yang boleh mengurangkan pahala puasa seseorang kerana ia merupakan perbuatan yang mendatangkan dosa dan dilarang dalam Islam.
 Namun begitu, perbuatan tersebut  tidaklah termasuk dalam perkara-perkara yang membatalkan puasa.
Meskipun begitu, perbuatan bercakap kotor adalah suatu perkara yang perlu dielakkan lebih-lebih lagi pada bulan Ramadhan. Jadikanlah bulan Ramadhan sebagai suatu medan mentarbiah diri agar menjauhi segala perbuatan dosa dan maksiat.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 8 April 2022 bersamaan 6 Ramadhan 1443H

[give_form id=”14962″]

[1]
  Riwayat al-Bukhari (38) dan Muslim (760)
[2]
 Lihat
 Fath al-Bari,
4/115
[3]

Lihat
 Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim,
6/39
[4]
 Lihat
https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=kotor
[5]
 Riwayat al-Bukhari (1894) dan Muslim (1151)
[6]
 Lihat
Fath al-Bari
, 4/105
[7]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim,
 8/29
[8]
 Riwayat Ibn Majah (1680)


#926: Tidur Sepanjang Hari Pada Bulan Ramadhan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah dibolehkan untuk tidur sepanjang hari di siang Ramadhan, hanya bangun untuk solat fardhu, kemudian dia menyambung kembali tidurnya sehingga berbuka.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Puasa adalah salah satu ibadat yang difardhukan oleh Allah SWT kepada hamba-hambanya. Maka, setiap ibadat atau perbuatan yang khusus dilakukan kerana Allah SWT memerlukan niat sebagai membezakan di antara ibadat dan adat kebiasaan seperti membezakan di antara orang yang menahan diri daripada makan dan minum kerana berpuasa dengan orang yang tidak mempunyai makanan untuk dimakan. Puasa yang disyariatkan adalah untuk menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa bermula daripada terbit fajar sadiq hingga tenggelam matahari.
Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya:
 “Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan pengharapan, maka akan diampunkan dosanya yang telah lalu.”
[1]
Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini berkata, yang dimaksudkan dengan keimanan adalah beri’tiqad akan hak kefardhuan puasa. Adapun yang dimaksudkan dengan pengharapan pula adalah memohon ganjaran daripada Allah SWT. Selain itu, Imam al-Khattabi berkata, yang dimaksudkan dengan pengharapan adalah azimah iaitu seseorang itu berpuasa dalam keadaan amat mengharapkan ganjaran yang baik daripada Allah SWT untuk dirinya tanpa merasa berat serta panjang hari-harinya.
[2]
Imam al-Nawawi pula berkata makna keimanan adalah seseorang itu membenarkan akan fadhilatnya dan makna pengharapan pula adalah seseorang itu berpuasa kerana menginginkan Allah dan tidak melakukannya disebabkan ingin dilihat oleh manusia atau apa yang bertentangan dengan makna ikhlas.
[3]
Bulan Ramadhan adalah bulan yang digalakkan untuk memperbanyakan beribadah seperti membaca al-Quran dan lain-lain lagi. Begitu juga, bulan Ramadhan adalah bulan yang diberi ganjaran pahala yang besar serta berlipat kali ganda. Ini sepertimana hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, sabda Nabi SAW:
كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ
Maksudnya
:
Setiap amalan anak Adam akan digandakan, satu kebaikan digandakan dengan sepuluh kali sehingga tujuh ratus kali ganda.
[4]
Tidur Sepanjang Hari di Bulan Ramadhan
Para ulama bersepakat bahawa orang yang berpuasa, apabila dia tidur sepanjang hari, ia tidak membatalkan puasa oleh kerana tidur sepanjang hari bukanlah termasuk dalam perkara yang membatalkan puasa.
Imam al-Nawawi menyebut:
Dan jika tidur seseorang itu sepanjang siang hari, maka sah puasanya menurut pendapat yang sahih lagi diketahui
.
[5]
Imam Syihab al-Din al-Ramli pula berkata: Tidak menjadi kemudharatan (kepada puasanya) sekiranya ia tidur yang nyenyak sehingga habisnya waktu siang mengikut pandangan yang sahih. Hal ini kerana ia tetap sebagai golongan yang diperintahkan oleh syara’ (untuk berpuasa). Lalu apabila dikejutkannya dan ia terjaga dari tidurnya maka ia diwajibkan untuk mengqada’ sembahyang yang tertinggal ketika tidur, bukan tertinggal disebabkan ia pengsan.
[6]
Namun perbuatan tidur sepanjang hari pada bulan Ramadhan adalah perbuatan yang boleh mengurangkan fadhilatnya serta berlawanan dengan adab dan hilangnya nikmat merasa kepayahan serta kesusahan berpuasa. Ini jelas bahawa kesusahan dalam menghadapi bulan ramadhan merupakan salah satu hikmah berpuasa bahawa Allah SWT ingin mentarbiah hambanya supaya sentiasa mengawal diri dan nafsu daripada memenuhi keinginannya serta sentiasa mengingati Allah SWT.
Hal ini seperti yang disebut oleh Imam al-Ghazali: Antara adab berpuasa ialah tidak memperbanyakkan tidur pada siang hari, sehingga seseorang itu merasakan kelaparan, haus dan merasakan lemah keupayaannya. Maka dengan itu akan dibersihkan hatinya.
[7]
Oleh itu, para ulama menyebut bahawa tidur sepanjang siang hari pada bulan Ramadhan adalah
termasuk daripada perkara yang dimakruhkan.
 Imam al-Hattab al-Maliki menyebut di dalam kitabnya, di antara perkara makruh ketika berpuasa adalah banyak tidur pada siang hari di bulan ramdhan.
[8]
Al-Lajnah Al-Daimah pernah ditanya berkenaan hal ini, maka mereka menjawab, ‘
Puasanya sah. Akan tetapi orang puasa jika terus menghabiskan waktunya dengan tidur menunjukkan kelemahan darinya
. Hal ini kerana bulan Ramadhan merupakan bulan yang mulia, sepatutnya seorang muslim mengambil manfaat daripadanya dengan memperbanyakkan membaca Al-Qur’an, mencari rezeki dan menimba ilmu.
[9]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami menyatakan bahawa
perbuatan tidur sepanjang hari di siang Ramadhan adalah perkara yang dimakruhkan serta sah puasanya pada hari tersebut.
Namun sebaiknya pada bulan Ramadhan adalah bulan untuk melipat gandakan amalan dan beribadah kepada Allah SWT.
Dan sekiranya seseorang itu tidur dan berniat di dalam hatinya bahawa dengan tidurnya itu dapat merehatkan tubuh badannya supaya ia dapat melakukan ibadah dengan lebih kuat, maka tidurnya itu boleh menjadi ibadah bergantung dengan niatnya. Ini secara umumnya tidur orang yang berpuasa itu adalah ibadah kerana tidur dalam keadaan dia sedang berpuasa.
Justeru, di bulan yang penuh dengan keberkatan ini kami menyeru agar memperbanyakan amalan ibadah dan melakukan perbuatan yang bermanfaat agar amalan pada Ramadhan pada kali ini diterima oleh Allah SWT serta menjadikan Ramadhan yang terbaik daripada sebelumnya.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 8 April 2022 bersamaan 6 Ramadhan 1443H

[give_form id=”14962″]

[1]
  Riwayat al-Bukhari (38) dan Muslim (760)
[2]
 Lihat
 Fath al-Bari,
4/115
[3]

Lihat
 Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim,
6/39
[4]
 Riwayat Muslim (1151)
[5]
 Lihat
Raudah al-Talibin
, 2/366
[6]
 Lihat
Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj
, 3/176
[7]
 Lihat
Ihya’ Ulum al-Din
, 1/235
[8]
 Lihat,
Mawahib al-Jalil
, 2/415
[9]
 Lihat
al-Lajnah al-Daimah li al-Buhuth al-‘Ilmiah
, 10/212


#927: Berbuka Puasa Kerana Kerja Berat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah hukum seseorang yang berkerja berat seperti terlibat dalam pertanian, pembinaan bangunan atau seumpamanya untuk berbuka puasa?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Puasa adalah salah satu ibadat yang difardhukan oleh Allah SWT kepada hamba-hambanya. Maka, setiap ibadat atau perbuatan yang khusus dilakukan kerana Allah SWT memerlukan niat sebagai membezakan di antara ibadat dan adat kebiasaan seperti membezakan di antara orang yang menahan diri daripada makan dan minum kerana berpuasa dengan orang yang tidak mempunyai makanan untuk dimakan. Puasa yang disyariatkan adalah untuk menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa bermula daripada terbit fajar sadiq hingga tenggelam matahari.
Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya:
 “Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan pengharapan, maka akan diampunkan dosanya yang telah lalu.”
[1]
Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani ketika mensyarahkan hadith ini berkata, yang dimaksudkan dengan keimanan adalah beri’tiqad akan hak kefardhuan puasa. Adapun yang dimaksudkan dengan pengharapan pula adalah memohon ganjaran daripada Allah SWT. Selain itu, Imam al-Khattabi berkata, yang dimaksudkan dengan pengharapan adalah azimah iaitu seseorang itu berpuasa dalam keadaan amat mengharapkan ganjaran yang baik daripada Allah SWT untuk dirinya tanpa merasa berat serta panjang hari-harinya.
[2]
Imam al-Nawawi pula berkata makna keimanan adalah seseorang itu membenarkan akan fadhilatnya dan makna pengharapan pula adalah seseorang itu berpuasa kerana menginginkan Allah dan tidak melakukannya disebabkan ingin dilihat oleh manusia atau apa yang bertentangan dengan makna ikhlas.
[3]
Berbuka Puasa Kerana Pekerjaan Berat
Terdapat beberapa golongan yang Allah SWT berikan keringanan kepada mereka seperti golongan yang bermusafir dan sakit untuk berbuka puasa berdasarkan firman Allah SWT:
فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
Maksudnya:

“Maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain”
[4]
Ibnu Kathir menyatakan di dalam tafsir:
“Orang yang sakit dan musafir kedua-duanya dibolehkan untuk tidak berpuasa semasa dalam keadaan sakit dan keadaan bermusafir kerana kesukaran bagi kedua-duanya, bahkan kedua-dua golongan ini dibolehkan untuk berbuka dan menggantikan puasanya itu pada hari yang lain.”
[5]
Orang yang sakit dan bermusafir yang panjang perjalanan merupakan antara golongan yang diberi keringanan untuk berbuka dengan syarat perlu menggantikan puasa tersebut pada hari yang lain.
Kerja berat ataupun dikenali juga sebagai kerja kasar ialah kerja yang dilakukan menggunakan tangan, terutama kerja bukan mahir yang mana kerjanya dianggap berat dan mempunyai matlamat untuk untung selalunya dalam pengeluaran barangan, pembinaan bangunan dan sebagainya.
[6]
Dr. Wahbah al-Zuhaili dalam
al-Fiqh al-Islami
[7]

menukilkan pendapat Abu Bakar al-Ajurri: Orang yang bekerja berat ialah orang yang mempunyai pekerjaan yang berat. Jika dia bimbang berlaku kebinasaan dengan sebab puasa, maka di boleh berbuka dan melakukan
qadha’
 jika seandainya pekerjaan tersebut mendatangkan kemudharatan sekiranya ditinggalkan. Jika meninggalkan pekerjaan itu tidak membawa sebarang kemudharatan, dia berdosa kerana berbuka. Jumhur fuqaha menetapkan bahawa wajib ke atas pekerja yang melakukan kerja berat bersahur dan juga berniat puasa. Jika berlaku sebarang keuzuran atau lapar yang amat sangat dan dibimbangi berlaku kemudharatan, harus baginya berbuka puasa dan melakukan
qadha’
. Jika sekiranya kemudharatan pasti berlaku dengan sebab puasa, maka wajib ke atasnya berbuka, seiring dengan firman Allah SWT:
وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
Maksudnya
:
Dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesame sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa mengasihi kamu.
[8]
Syeikh Ahmad Zainuddin al-Ma’bari al-Hindi menyatakan di dalam
Fath al-Mu’in
: “Diharuskan berbuka puasa dengan sebab sakit yang memudaratkan dan dalam keadaan perjalanan yang mengharuskan solat qasar (musafir) dan bimbang akan kemudharatan dan dia wajib menggantikan (puasa).” Beliau juga menukilkan fatwa al-Azra’ie, katanya:
Wajib bagi orang yang menuai atau yang seumpamanya berniat pada setiap malam, kemudian sesiapa di antaranya yang menghadapi kesusahan diharuskan berbuka, dan jika selain dari itu tidak diharuskan.”

[9]
Justeru, wajib ke atas mereka yang melakukan pekerjaan berat seperti buruh kasar, petani dan seumpamanya berpuasa di bulan Ramadan. Meskipun terdapat rukhsah bagi golongan ini, akan tetapi keringanan tersebut terpakai setelah terdapat keuzuran semasa melakukan pekerjaan tersebut seperti lapar dan dahaga sehingga boleh mendatang risiko keselamatan terhadap dirinya. Oleh yang demikian, wajib bagi golongan bekerja ini berniat untuk  mengerjakan ibadat puasa fardhu di malam hari walaupun terdapat rukhsah dan sekiranya berhajat untuk berbuka disebabkan kesusahan serta kemudaratan, maka diharuskan bagi mereka untuk berbuka.
Sebahagian ulama’ juga telah memberikan fatwa akan diperbolehkannya berbuka untuk mereka yang berkerja berat. Syeikh Abdul Aziz dan juga Syeikh Abdullah bin Muhammad bin Humaid menyatakan: “Pekerja berat termasuk dalam kalangan mereka yang wajib berpuasa dan tidak termasuk dalam kalangan orang sakit atau musafir. Maka dia wajib berniat pada waktu malam hari untuk melaksanakan puasa ramadhan dan berpagian dalam keadaan berpuasa. Maka sekiranya terdapat dan terjadi perkara yang mengharuskan untuk dia berbuka pada siang hari, maka dia diperbolehkan berbuka sesuai dengan keperluannya untuk menghilangkan kemudharatannya dan kemudian dia tetap menahan dirinya sehingga waktu berbuka. Kemudian dia harus menggantikan puasanya itu pada waktu yang sesuai baginya. Bagi mereka yang berkerja berat tetapi tidak ada kemudharatan dan kepayahan padanya, maka dia harus terus menjalankan puasanya. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan di dalam dalil dan nas daripada al-Quran, Sunnah, pendapat ulama’ dan semua mazhab.
[10]
Justeru, Syeikh Abd al-Rahman Ba’alawi menjelaskan tentang mereka yang bekerja berat sehingga tidak tertanggung diberikan rukhsah untuk berbuka puasa dengan beberapa syarat:
Kerja berat itu tidak boleh ditangguh selepas bulan Ramadan.
Kerja itu tidak dapat dilakukan pada malam hari.
Kepayahan puasa yang tidak mampu ditanggung menurut kebiasaan.
Wajib niat puasa pada tiap-tiap malam dan tidak boleh berbuka puasa melainkan setelah datang kepayahan.
Mestilah berniat rukhsah ketika berbuka puasa supaya membezakan antara puasa yang dibenarkan berbuka dan yang tidak dibenarkan.
Jangan disengajakan untuk melakukan kerja berat supaya datang kepayahan sebagai alasan berbuka puasa.
[11]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan,
kami menyimpulkan bahawa harus sekiranya seseorang yang melakukan kerja berat untuk berbuka puasa sekiranya dengan dia meneruskan puasa itu akan memudharatkan dirinya, namun terdapat beberapa syarat:
Perkerjaan berat itu tidak boleh dilakukan pada malam hari dan juga pada waktu lain selain bulan Ramadhan
Berniat untuk berpuasa pada malam harinya.
Berbuka Puasa sekadar untuk menghilangkan kemudharatannya sahaja, dan seterusnya tetap menahan diri sehingga waktu berbuka.
Hendaklah dia menggantikan puasanya tersebut setelah berakhirnya Ramadhan.
Justeru,
kami menasihati para majikan untuk meringankan tugas kerja berat kepada umat Islam yang berpuasa supaya puasa mereka dapat diteruskan sehingga waktu berbuka.
 Jika perlu juga kepada perkerjaan itu diselesaikan, ubahlah waktunya pada waktu malam ataupun pada waktu yang sesuai sehingga memungkin untuk mereka terus berpuasa pada siang harinya.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 11 April 2022 bersamaan 9 Ramadhan 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
  Riwayat al-Bukhari (38) dan Muslim (760)
[2]
 Lihat
 Fath al-Bari,
4/115
[3]

Lihat
 Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim,
6/39
[4]
 Surah al Baqarah: 184
[5]
 Lihat
Tafsir al Quran al-‘Azim
,
1/497
[6]
 Lihat
https://ms.wikipedia.org/wiki/Kerja_kasar
[7]
 Lihat
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu,
 3/702
[8]
 Surah al-Nisa’ : 29
[9]
 Lihat

Fath al-Mu’in
, hlm. 269
[10]
 Lihat
Majmu’ Fatawa Syeikh Abd al-Aziz,
14/245
[11]
 Lihat
Bughyah al-Mustarsyidin
,
 hlm. 184


#928: Imam Solat dengan Melihat Mashaf

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah dibolehkan seorang imam untuk mengimamkan solat dengan melihat mashaf al-Quran di hadapan? Mohon pencerahan.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, solat merupakan salah satu amal ibadat yang paling utama dalam kehidupan kita. Kemudian, dalam solat pula disyariatkan untuk membaca ayat-ayat al-Quran seperti surah al-Fatihah — yang merupakan salah satu rukun qauli — dan ayat-ayat yang lain. Firman Allah SWT:
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
Maksudnya:
 “
Maka bacalah mana-mana yang sudah kamu dapat membacanya dari al-Quran; dan dirikanlah solat.
”
[1]
Berbalik kepada soalan yang diajukan, Imam al-Nawawi ada menyebutkan jika seseorang itu membaca al-Quran daripada mashaf, maka solatnya tidak terbatal, tidak kira dia menghafalnya ataupun tidak. Bahkan, wajib ke atasnya perkara tersebut jika dia tidak menghafal surah al-Fatihah. Begitu juga jika dia kadang-kadang membelek-belek halaman al-Quran (dengan tidak melakukan pergerakan yang besar tiga kali berturut-turut) di dalam solatnya, maka solatnya tidak terbatal. Begitu juga sekiranya dia melihat tulisan yang tercatat selain daripada al-Quran dan mengulang-ulangkan apa yang dilihatnya itu untuk bacaan dirinya, maka tidak juga membatalkan solat walaupun ia panjang tetapi perbuatan tersebut dikira makruh. Perkara itu telah dinaskan oleh Imam al-Syafi‘i dalam kitab
al-Imla’
, dan telah dipersetujui oleh ulama-ulama dalam mazhab Syafi‘i. Justeru, membaca al-Quran daripada mashaf tidak membatalkan solat. Inilah mazhab Syafi‘i, mazhab Malik, Abu Yusuf, Muhammad dan Ahmad.
Manakala Imam Abu Hanifah pula berpendapat, solatnya terbatal. Kemudian, Abu Bakar al-Razi menjelaskan, maksud Imam Abu Hanifah adalah sekiranya dia tidak menghafal al-Quran dan hendak membaca banyak ayat-ayat al-Quran melalui mashaf. Adapun sekiranya dia menghafal al-Quran atau tidak menghafal tetapi membaca sedikit sahaja daripada ayat al-Quran seperti beberapa ayat dan seumpamanya, maka ia tidak membatalkan solat. Mereka berhujah bahawa melihat kepada mushaf berhajat kepada berfikir dan melihat. Ini merupakan suatu pekerjaan yang banyak. Begitu juga jika seseorang menegur orang lain di dalam solat, ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i menggunakan hujah bahawa ia hendaklah menegur dengan mendatangkan bacaan. Adapun melihat selain daripada mashaf dengan cara berfikir dan melihat di dalam solat, maka ia tidak membatalkan solat secara kesepakatan para ulama. Oleh itu, melihat mashaf di dalam solat adalah lebih utama berbanding yang lain. Manakala menegur di dalam solat tidak membawa kepada batalnya solat di sisi ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i tanpa sebarang khilaf.
[2]
Selain itu, Ibn Qudamah juga ada menukilkan daripada Imam Ahmad, beliau menyebutkan bahawa tidak mengapa untuk seseorang mengimamkan orang ramai dalam Qiyam (solat sunat), sedangkan dia melihat mashaf. Kemudian, ditanyakan kepadanya: “Dalam solat fardhu?” Beliau menjawab: “Tidak, aku tidak mendengar sesuatupun mengenainya.” Selain daripada itu, al-Qadhi menyebutkan, makruh hukumnya membaca daripada mashaf dalam solat fardhu, dan tidak mengapa melakukannya dalam solat sunat, jika dia tidak menghafal al-Quran. Sekiranya dia menghafalnya, maka dihukumkan juga sebagai makruh kerana Imam Ahmad ditanya berkenaan hukum mengimamkan orang ramai dengan membacanya daripada mashaf dalam bulan Ramadhan? Beliau menjawab, sekiranya terpaksa kepada perbuatan tersebut — yakni ada keperluan.
Di samping itu, dinukilkan daripada Ibn Hamid bahawa solat sunat dan fardhu dari segi keharusannya — yakni melihat mashaf sambil mengimamkan orang ramai — adalah sama. Selain itu, al-Zuhri juga pernah ditanya mengenai lelaki yang membaca al-Quran dengan melihat mashaf dalam bulan Ramadhan — yakni dalam solatnya. Beliau menjawab, mereka yang terpilih dan terbaik dalam kalangan kami membaca al-Quran dengan melihat mushaf ketika dalam solat di bulan Ramadhan. Tambahan lagi, diriwayatkan perkara tersebut daripada ‘Ata’ dan Yahya al-Ansari, serta daripada al-Hasan dan Ibn Sirin dalam solat sunat. Manakala diriwayatkan pula mengenai kemakruhan perbuatan itu daripada Sa‘id bin al-Musayyib, al-Hasan, Mujahid, Ibrahim, Sulaiman bin Hanzalah dan Rabi‘.
[3]
Seterusnya, di antara dalil yang menunjukkan kepada keharusannya adalah berdasarkan kepada sebuah riwayat yang menceritakan bahawa Aisyah R.Anha pernah menjadi makmum kepada hambanya yang telah dimerdekakan, Zakwan dalam keadaan dia membaca al-Quran di dalam solat dengan melihat mashaf. Imam al-Bukhari meriwayatkannya secara
mu‘allaq
 di bawah bab ‘Hamba dan Bekas Hamba menjadi Imam’ (بَابُ إِمَامَةِ العَبْدِ وَالمَوْلَى) dalam sahihnya.
[4]
Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani menyebutkan, hadith ini menjadi dalil bahawa harus bagi orang yang sedang mengerjakan solat untuk membaca al-Quraan dengan melihat kepada mashaf.
[5]
 Peristiwa ini menjadi dalil yang jelas bahawa Zakwan menunaikan solat dengan melihat mashaf dan Aisyah R.Anha tidak mengingkari perkara tersebut. Jika perkara tersebut tidak dibolehkan, nescaya Aisyah R.Anha akan melarangnya daripada berbuat demikian.
Begitu juga Nabi SAW pernah mendukung cucu Baginda, Umamah R.Anha ketika Baginda sedang solat seperti mana yang diriwayatkan daripada Abu Qatadah al-Ansari, beliau berkata:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلِأَبِي العَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا
Maksudnya:
 “
Bahawasanya Rasulullah SAW menunaikan solat sambil mendukung Umamah, anak perempuan kepada Zainab binti Rasulullah SAW dan Abu al-‘As bin Rabi‘ah bin ‘Abd Syams. Apabila sujud, Baginda akan meletakkannya dan apabila bangun, Baginda akan mendukung semula
.”
[6]
Oleh itu, jika tiada halangan untuk Rasulullah SAW mendukung Umamah R.Anha ketika solat, begitu juga halnya tiada halangan untuk seseorang itu memegang mashaf dan membacanya ketika solat.
Selain itu, Mantan Mufti Besar Arab Saudi juga pernah ditanya berkenaan, adakah dibolehkan seorang imam menginmamkan solat fardhu lima waktu dengan membaca melalui mashaf al-Quran, terutamanya solat Subuh kerana memanjangkan bacaan al-Quran di dalamnya adalah dituntut, dan takut tersilap atau terlupa? Beliau menjawab, perkara itu dibolehkan jika ada keperluan kepadanya, sebagaimana dibolehkan juga membaca ayat al-Quran daripada mashaf dalam solat terawih bagi sesiapa yang tidak menghafal al-Quran. Sesungguhnya Zakwan maula Aisyah R.Anha pernah mengimamkannya dalam solat di bulan Ramadhan dengan membaca melalui mashaf, seperti mana dinyatakan oleh Imam al-Bukhari dalam sahihnya. Begitu juga, memanjangkan bacaan dalam solat Subuh adalah termasuk dalam perkara sunnah. Justeru, jika imam tidak menghafal surah-surah
al-Mufassal
 atau selainnya daripada al-Quran, maka dibolehkan baginya untuk membacanya daripada mashaf — yakni dengan melihatnya.
Meskipun begitu, dia hendaklah memulakan untuk menyibukkan diri dengan menghafal al-Quran dan bersungguh-sungguh dalam perkara itu, atau sekurang-kurangnya menghafal surah-surah
al-Mufassal
 sehingga tidak lagi perlu membacanya daripada mashaf — ketika dalam solat. Surah-Surah
al-Mufassal
 bermula daripada surah Qaf hingga akhir al-Quran. Sesiapa yang bersungguh-sungguh dalam menghafal al-Quran, Allah akan mempermudahkan urusannya.
[7]
Selain daripada itu, al-Khatib al-Syirbini ada menjelaskan lagi bahawa membaca ayat al-Quran dengan melihat mashaf dan juga membelek kertas mashaf ketika sedang mendirikan solat adalah harus dengan syarat ia dilakukan dengan tidak berturut-turut sebanyak tiga kali dan ia dilakukan kerana mempunyai keperluan. Jika ia dilakukan dengan sengaja tanpa ada keperluan, maka hukumnya adalah makruh.
[8]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa tidak mengapa untuk membaca al-Quran dengan melihat mashaf bagi imam dan mereka yang solat bersendirian, sama ada dalam solat fardhu mahupun solat sunat. Lebih-lebih lagi jika ada keperluan kepada perkara tersebut seperti dengan melihat mashaf mampu untuk memanjangkan tempoh berdiri di dalam solat, membantu menambahkan kekusyukkan di dalam solat, mengurangkan kesilapan atau lupa ketika membaca ayat al-Quran, dan lain-lain. Sekalipun begitu, jika tiada sebarang keperluan sebaiknya elakkanlah, bagi mengelakkan daripada termasuk dalam pendapat mereka yang memakruhkannya kerana keluar daripada khilaf itu adalah
mustahab
 (digalakkan).
Begitu juga bagi mereka yang memegang mashaf al-Quran, hendaklah memelihara adab-adabnya dengan tidak meletakkan di atas lantai atau seumpamanya ketika sujud atau rukuk. Selain itu, kami juga mengambil kesempatan di sini, menyarankan bahawa seorang Muslim itu sepatutnya berusaha bagi menghafal ayat-ayat al-Quran, meskipun ayat-ayat yang pendek daripada surah-surah lazim dan sebagainya, agar dapat membacanya dalam solat. Maka, tidak dinafikan perkara tersebut termasuk dalam kebaikan, apatah lagi menyibukkan diri dengan ayat-ayat al-Quran yang merupakan
kalamullah
.
Wallahu a‘lam.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 12 April 2022 bersamaan 10 Ramadhan 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-Muzammil: 20
[2]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 4/95.
[3]
 Lihat
al-Mughni
, 2/280.
[4]
 Lihat
Sahih al-Bukhari
, 1/245.
[5]
 Lihat
Fath al-Bari
, 2/185.
[6]
 Riwayat al-Bukhari (516)
[7]
 Lihat
Majmu‘ Fatawa Ibn Baz
, 11/117.
[8]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 1/419.


#929: Azan Subuh Berkumandang, Suami Isteri sedang Berjimak

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada satu soalan. Saya sedang berjimak dengan suami saya pada malam Ramadhan, tiba-tiba azan Subuh berkumandang. Lalu suami saya terus mencabut zakarnya. Justeru, bagaimanakah puasa kami pada hari itu, adakah masih sah ataupun tidak? Begitu juga adakah kami dikenakan kaffarah? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
أُحِلَّ لَكُمۡ لَيۡلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُم
Maksudnya:
 “
Telah dihalalkan buat kamu pada malam hari puasa itu untuk bersama dengan isteri kamu
.”
[1]
Cara memahami hukum berdasarkan ayat ini adalah dengan menggunakan kaedah
mantuq
 dan juga
mafhum
 dalam usul fiqh.
Mantuq
 bermaksud perkara yang dituturkan manakala
mafhum
 pula bererti sesuatu yang difahami daripada ayat yang dituturkan. Oleh itu, apabila Allah SWT menyatakan bahawa telah dihalalkan bagi kita untuk bersama dengan isteri pada malam hari puasa, maka ini merupakan
mantuq
 (yang dituturkan). Manakala
mafhum
 — yakni yang difahami — daripada ayat ini pula adalah haramnya bersama dengan isteri di siang hari bulan puasa.
Pada asasnya, termasuk dalam perkara yang membatalkan puasa adalah berjimak dengan sengaja. Habib Hasan al-Kaff menyebutkan, sesiapa yang berjimak dengan sengaja, mengetahui haramnya perbuatan itu dan perbuatan itu atas pilihannya sendiri, maka puasanya adalah batal.
[2]
 Dr. Muhammad al-Zuhaili menjelaskan lagi, persetubuhan pada siang hari Ramadhan secara sengaja membatalkan puasa secara ijmak ulama, sekalipun tidak berlaku
inzal
 — yakni keluar air mani. Manakala persetubuhan yang dilakukan pada malam hari Ramadhan tidak menjejaskan puasanya berdasarkan ayat di atas kerana perkataan “ٱلرَّفَثُ” dalam ayat itu bermaksud jimak.
[3]
Selain itu, dinyatakan dalam
al-Fiqh al-Manhaji
 bahawa sesiapa yang sengaja membatalkan puasa Ramadhan dengan melakukan persetubuhan, dengan syarat dia menyedari bahawa dirinya berpuasa, mengetahui perbuatannya itu haram dan bukan dalam bermusafir yang diberikan keringanan, maka dia wajib dikenakan kaffarah. Justeru, mereka yang terlupa dirinya sedang berpuasa Ramadhan, jahil tentang haramnya membatalkan puasa selain puasa Ramadhan dengannya, sengaja membatalkan puasa Ramadhan selain persetubuhan atau dalam musafir yang diharuskan berbuka, lalu dia melakukan persetubuhan, dalam semua keadaan tersebut, dia wajib menggantikan (qadha’) sahaja puasanya yang ditinggalkan itu tanpa kaffarah.
[4]
 Tambahan pula, Dr. Muhammad al-Zuhaili menjelaskan lagi, sekiranya suami isteri berjimak sebelum terbitnya fajar, lalu persetubuhan itu berhenti seiring dengan terbitnya fajar — zakar dicabut keluar dari faraj isteri saat terbitnya fajar — lalu keluarnya air mani, maka puasanya tidak terbatal — yakni masih tetap sah. Hal ini kerana air mani itu keluar hasil daripada
mubasyarah
 (berseronok dengan bersentuhan tanpa lapik) yang diharuskan, maka ia tidak merosakkan puasanya.
[5]
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa suami isteri yang sedang berjimak pada malam Ramadhan, lalu azan Subuh berkumandang, maka puasa kedua-duanya masih dikira sah jika suaminya terus mencabut keluar zakarnya dari faraj isterinya saat mendengar azan tersebut, dan tiada kaffarah dikenakan.  Namun, jika kedua-duanya meneruskan persetubuhan itu, dalam keadaan mengetahui waktu Subuh sudah pun masuk — yakni terbitnya fajar sadiq — sekalipun tidak mendengar azan, maka puasa kedua-duanya terbatal tanpa sebarang khilaf dan diwajibkan untuk menggantikan (qadha’) puasa tersebut. Bukan itu sahaja, suaminya juga diwajibkan kaffarah kerana berjimak di siang hari Ramadhan, jika cukup syarat-syaratnya sebagaimana yang disebutkan di atas.
Selain itu, kami juga mengambil kesempatan di sini menasihati semua, marilah kita sama-sama berusaha untuk mencapai darjat puasa yang terbaik iaitu puasa khusus atau puasa khusus lagi khusus, dan bukannya semata-mata puasa awam sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam al-Ghazali.
[6]
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 12 April 2022 bersamaan 10 Ramadhan 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-Baqarah: 187
[2]
 Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 449-450.
[3]
 Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/184.
[4]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 3/116.
[5]
 Lihat
al-Mu‘tamad fi al-Fiqh al-Syafi‘i
, 2/184.
[6]
 Lihat
Ihya’ ‘Ulum al-Din
, 1/234.


#930: Maksud ‘Fitnah’ Dalam Ayat 25 Surah Al-Anfal

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah maksud ‘fitnah’ dalam ayat 25 daripada Surah al-Anfal? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Bagi menjawab soalan yang diajukan, kami datangkan terlebih dahulu ayat berkenaan, iaitu firman Allah SWT:
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
Maksudnya:
 “
Dan jagalah diri kamu daripada (berlakunya) dosa (yang membawa bala bencana) yang bukan sahaja akan menimpa orang-orang yang zalim di antara kamu secara khusus (tetapi akan menimpa kamu secara umum). Dan ketahuilah bahawa Allah Maha berat azab seksa-Nya
.”
[1]
Secara umumnya, perkataan ‘fitnah’ berbeza maksudnya dari segi penggunaannya dalam bahasa Arab dan bahasa Melayu. Dalam bahasa Arab ia memiliki beberapa makna, di antaranya seperti ujian dengan api, dugaan, terpesona dengan sesuatu, keraguan dan kekusutan fikiran, seksaan, kesesatan dan lain-lain.
[2]
 Manakala dalam masyarakat Melayu, perkataan fitnah memberi makna yang lebih spesifik. Ia hanya merujuk kepada sebarang tuduhan yang diada-adakan untuk memburukkan atau membencanakan seseorang atau sesuatu pihak yang membawa kepada porak-peranda.
[3]
 Justeru, jelaslah terdapat perbezaan makna perkataan ‘fitnah’ antara penggunaannya dalam bahasa Arab dan bahasa Melayu.
Berbalik kepada soalan yang ditanyakan, kami bawakan di sini beberapa tafsiran ulama berkenaan maksud perkataan itu. Di antaranya:
Ibn Kathir ketika menafsirkan perkataan ‘fitnah’ dalam ayat ini menyebutkan, ia bermaksud ujian dan bala. Dalam erti kata lain, Allah SWT memperingatkan para hamba-Nya yang beriman tentang adanya ujian dan bala yang akan menimpa orang yang melakukan kejahatan dan orang selain mereka — yakni yang tidak melakukan kejahatan. Ia tidak hanya khusus tertimpa kepada pelaku maksiat, juga bukan hanya menimpa orang yang secara langsung melakukan dosa, akan tetapi turut menimpa kedua-duanya — yakni orang yang melakukan dosa dan yang tidak melakukan dosa — sekiranya ujian dan bala itu tidak ditolak dan diangkat.
[4]
Begitu juga al-Baghawi turut menafsirkan perkataan ‘fitnah’ dalam ayat ini sebagai ujian dan bala.
[5]
Selain itu, Abu Bakar al-Jaza’iri menafsirkan perkataan ‘fitnah’ dalam ayat di atas sebagai azab yang akan diuji dengannya seperti kemarau, penyakit dan penguasaan musuh.
[6]
Begitu juga al-Nasafi menafsirkannya sebagai azab. Dalam erti kata lain, jika azab itu ditimpakan, ia bukan hanya khusus tertimpa ke atas orang yang zalim dalam kalangan kamu, tetapi turut menimpa ke atas kamu — yakni selain orang yang zalim.
[7]
Di samping itu, dalam
al-Mukhtasar fi Tafsir al-Quran
 turut menafsirkan ‘fitnah’ dalam ayat ini sebagai azab. Justeru, maksud ayat ini adalah berwaspadalah — wahai orang yang beriman — daripada azab yang bukan sahaja menimpa pelaku maksiat dalam kalangan kamu sahaja, malah turut meliputi orang selainnya. Perkara tersebut terjadi apabila kezaliman dan kemaksiatan berleluasa, namun tiada siapa yang berusaha untuk mengubahnya — yakni mencegahnya, dan yakinlah bahawa hukuman Allah itu adalah sangat dahsyat kepada mereka yang bermaksiat kepada-Nya. Oleh itu, berhati-hatilah daripada melakukan maksiat kepada-Nya.
[8]
Selain daripada itu, al-Baidhawi pula menafsirkannya sebagai dosa yang mana kesannya akan turut menimpa kamu. Justeru, maksud ayat ini adalah berwaspadalah dengan dosa yang mana kesannya akan turut menimpa kamu iaitu seperti mengakui kemungkaran yang jelas berlaku di antara kamu, menipu dalam urusan amar makruf, memecah belah kesatuan orang Islam, menyebarkan bidaah dan lain-lain.
[9]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas, jelaslah bahawa perkataan ‘fitnah’ dalam ayat 25 daripada Surah al-Anfal ini, adalah merujuk kepada ujian, bala, azab dan dosa. Dalam erti kata lain, ayat ini bermaksud Allah SWT mengingatkan orang beriman agar tidak membiarkan kemungkaran mahupun dosa yang berlaku di sekeliling mereka agar mereka tidak ditimpa ‘fitnah’ iaitu bala atau azab yang menimpa ke atas mereka semua. Hal ini kerana bala atau azab itu tidak hanya khusus tertimpa kepada pelaku maksiat, juga bukan hanya menimpa orang yang secara langsung melakukan dosa, akan tetapi turut menimpa kedua-duanya (yakni orang yang melakukan dosa dan yang tidak melakukan dosa) sekiranya ujian dan bala itu tidak ditolak dan diangkat — yakni jika tiada sesiapapun yang mencegahnya.
Wallahu a‘lam.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 12 April 2022 bersamaan 10 Ramadhan 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-Anfal: 25
[2]
 Lihat Lihat
Tahzib al-Lughah
, 14/296;
Maqayis al-Lughah
, 4/472;
Kamus Besar Arab-Melayu Dewan
, hlm. 1730.
[3]
 Lihat
https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=fitnah
. Diakses pada 28 Mac 2022.
[4]
 Lihat
Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir
 oleh al-Sabuni, 2/96.
[5]
 Lihat
Tafsir al-Baghawi
, 2/283.
[6]
 Lihat
Aisar al-Tafasir
, 2/297.
[7]
 Lihat
Tafsir al-Nasafi
, 1/639.
[8]
 Lihat
al-Mukhtasar fi Tafsir al-Quran
, hlm. 179.
[9]
 Lihat
Tafsir al-Baidhawi
, 3/55.


#93 Imam Menyebut Assolatul Jami’ah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum. Adakah disunnahkan imam menyebut
assolatul jami’ah
 kepada makmum antara selepas iqamah dan
 sebelum solat fardhu didirikan?. Hal ini mengelirukan saya kerana setahu saya, solat fardhu ini didirikan hanya dengan panggilan azan dan iqamah. Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pertama sekali, Azan disyariatkan untuk memanggil orang-orang Islam untuk menunaikan solat fardhu secara berjemaah di Masjid. Pensyariatan azan ini berlaku pada tahun pertama hijrah.
[1]
 Manakala asal usul lafaz azan ini disyariatkan apabila terdapat dua orang sahabat pada zaman Nabi SAW yang telah bermimpi yang perkara yang sama mengenai lafaz azan ini, iaitu Abdullah bin Zaid R.A dan Umar bin al-Khattab R.A. Hal ini sepertimana yang diriwayatkan dalam satu hadis yang panjang, daripada Abdullah bin Zaid R.A katanya:
لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاقُوسِ يُعْمَلُ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلاَةِ طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ ، فَقُلْتُ : يَا عَبْدَ اللهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ ؟ قَالَ : وَمَا تَصْنَعُ بِهِ ؟ فَقُلْتُ : نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلاَةِ ، قَالَ : أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَقُلْتُ لَهُ: بَلَى ، قَالَ : فَقَالَ : تَقُولُ : اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ…رُ
قَالَ : ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ ، ثُمَّ ، قَالَ : وَتَقُولُ : إِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ…رُ
Maksudnya:
 “
Ketika Nabi SAW meminta loceng supaya orang boleh memukulnya bagi menghimpunkan (orang ramai) untuk solat, tiba-tiba saya teringat ketika sedang tidur, seorang lelaki mengelilingi saya (dalam mimpi) dengan memegang loceng di tangannya. Lalu saya berkata: “Wahai hamba Allah, adakah kamu mahu menjual loceng tersebut? Katanya: “Apakah kamu hendak lakukan?” Saya menjawab: “Untuk menyeru orang ramai supaya menunaikan solat.” Dia berkata kembali: “Apakah kamu mahu jika aku tunjukkan cara yang lebih baik?” Saya jawab: “Sudah tentu.” Katanya: “Sebutkanlah ‘:
اللَّهُ أَكْبَرُ ،
اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ’
……. (sehingga akhir azan).
Tidak lama selepas itu, dia berkata lagi: “Ketika kamu berdiri untuk mengerjakan solat, sebutkan
‘، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ
’ …. (hingga akhir iqamat).
Setelah terjaga, saya segera menemui Rasulullah SAW dan menceritakan mimpi ini. Lalu Baginda SAW bersabda:
إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، فَقُمْ مَعَ بِلاَلٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ ، فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ ، فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ فَقُمْتُ مَعَ بِلاَلٍ ، فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ ، وَيُؤَذِّنُ بِهِ ، قَالَ : فَسَمِعَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ ، وَيَقُولُ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللهِ ، لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ مَا رَأَى ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : فَلِلَّهِ الْحَمْدُ.
Maksudnya:

Dengan izin Allah, ia adalah mimpi yang benar. Berdirilah bersama bilal dan sampaikan kepadanya apa yang kamu lihat supaya dia boleh melaungkan azan kerana suaranya lebih baik daripada kamu. Lalu saya bangun bersama Bilal dan menyampaikan kepadanya. Lantas dia pun melaungkan azan. Umar al-Khattab yang berada di rumahnya mendengar laungan azan tersebut, lalu keluar sambil menarik jubahnya. Katanya: “Demi Tuhan yang mengutus engkau dengan kebenaran wahai Rasulullah, saya juga melihat seperti apa yang dilihatnya (Abdullah). Baginda menjawab: “Segala puji bagi Allah.”
[2]
Kedua, lafaz
al-Solah al-Jami’ah
 (الصَّلَاةُ الْجَامِعَة), adalah panggilan untuk solat sunat yang disunnahkan untuk berjemaah. Hal ini berdasarkan peristiwa gerhana yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW sebagaimana hadith yang diriwayatkan daripada Abdullah bin ‘Amru R.Anhuma:
لَمَّا كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نُودِيَ إِنَّ الصَّلاَةَ جَامِعَةٌ
Maksudnya:

Ketika berlakunya gerhana matahari pada zaman Rasulullah SAW pengumuman telah dibuat untuk menunaikan solat jama’ah.
[3]
Begitu juga dengan hadith yang diriwayatkan daripada Aisyah R.Anha, katanya:
أنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ على عَهْدِ رَسولِ اللهِ صَلّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَبَعَثَ مُنادِيًا: الصَّلاةُ جامِعَةٌ
Maksudnya:
Ketika gerhana matahari berlaku pada zaman Rasulullah SAW, Seseorang memanggil solat: al-Solah al-Jami’ah (
الصَّلَاةُ الْجَامِعَة
).
[4]
Berdasarkan hadith ini, Tidak disunatkan untuk azan bagi memanggil orang ramai untuk menunaikan solat sunat gerhana. Cukup hanya dengan melaungkan:
al-Solah al-Jami’ah
 (الصَّلَاةُ الْجَامِعَة).
Berdasarkan persoalan di atas,
tidak disunnahkan imam menyebut
assolatul jami’ah
 antara selepas iqamah dan
 sebelum solat fardhu didirikan
. Hal ini kerana solat fardhu sudah ditetapkan panggilannya dengan azan dan iqamah, manakala panggilan
assolatul jami’ah
 hanya dilakukan untuk solat sunat gerhana sebagaimana yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW.
Tetapi yang sunat bagi imam ialah untuk menyuruh makmum membetulkan saf dan merapatkannya. Hal ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
سَوُّوا صُفُوفَكُمْ؛ فإنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِن تَمامِ الصَّلاةِ.
Maksudnya:

Luruskan Saff kamu semua, sesungguhnya saff yang lurus merupakan kesempurnaan Solat.
[5]
Begitu juga hadith yang diriwayatkan oleh Anas RA juga, katanya:
أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَأقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – بِوَجْهِهِ ، فَقَالَ : أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ وَتَرَاصُّوا ؛ فَإنِّي أرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي
Maksudnya:
Iqamah solat telah dilaungkan, lantas Rasulullah SAW menghadap kami kemudian mengarahkan kami: ‘Luruskanlah saff-saff kamu, kerana aku dapat melihat kamu dari belakangku.
[6]
Wallahua`lam.
Bertarikh 12 November 2021 M bersamaan  7 Rabiul Akhir 1443 H

[1]
 Lihat
Fiqh al-Manhaji,
 1/338
[2]
 Riwayat Abu Dawud (449)
[3]
 Riwayat al-Bukhari (1045)
[4]
 Riwayat Muslim (901)
[5]
 Riwayat al-Bukhari (723) dan Muslim (433)
[6]
 Riwayat al-Bukhari (719) dan Muslim (434)


#931: Muntah Tidak Sengaja Siang Ramadhan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah status puasa perempuan hamil yang tidak dapat menahan dirinya daripada muntah pada siang hari Ramadhan? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, muntah dengan sengaja termasuk dalam perkara yang membatalkan puasa, sekalipun muntah yang keluar itu adalah sedikit. Muntah ialah apa-apa makanan yang kembali keluar — daripada mulutnya — selepas melepasi halkum sekalipun air, dan sekalipun tidak berubah rasa dan baunya.
[1]
Di dalam
al-Fiqh al-Manhaji
 dinyatakan bahawa muntah yang disengajakan membatalkan puasa seseorang, sekalipun dia pasti tiada apa-apa daripada muntahan tersebut masuk semula ke dalam perutnya. Akan tetapi, puasa seseorang itu tidak batal sekiranya tiada upaya menahan muntahnya, sekalipun dia mengetahui ada sesuatu daripada muntahan tersebut yang masuk semula ke dalam perutnya dengan tidak sengaja.
[2]
 Selain daripada itu, maksud muntah dengan sengaja adalah seperti menjolok-jolok lidah ke langit sehingga menyebabkan muntah.
[3]
Hal ini adalah berdasarkan kepada hadith, daripada Abu Hurairah R.A bahawa, Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ ذَرَعَهُ قَيْءٌ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَإِنِ اسْتَقَاءَ فَلْيَقْضِ
Maksudnya:
 “
Sesiapa yang tidak dapat menahan muntahnya semasa berpuasa, dia tidak wajib menggantikan (yakni qadha’) puasanya dan jika sengaja muntah, dia hendaklah menggantikannya
.”
[4]
Al-Khattabi ketika mensyarahkan hadith di atas menyatakan, termasuk dalam makna muntah dengan tidak sengaja adalah apa yang biasanya terjadi kepada manusia seperti masuknya lalat dalam kerongkongnya dan masuk air ke dalam perutnya seperti air banjir (tertelan air banjir) dan yang menyerupai perkara ini, sesungguhnya ia tidak merosakkan puasanya.
[5]
 Tambahan lagi, menurut al-Baijuri, muntah yang tidak membatalkan puasa juga adalah jika dalam keadaan dipaksa oleh tubuh untuk muntah. Kecuali jika muntah itu kembali masuk ke dalam perutnya atas usahanya sendiri, maka batal puasanya.
[6]
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa puasa perempuan hamil yang tidak dapat menahan dirinya daripada muntah pada siang hari Ramadhan adalah masih sah dan tidak perlu menggantikannya. Hal ini kerana ia termasuk dalam muntah yang tidak disengajakan kerana kebiasaannya perempuan hamil akan berasa loya akibat kehamilan mereka itu. Justeru, muntah yang terkeluar itu bukan atas usahanya, tetapi dipaksa oleh tubuh badannnya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 12 April 2022 bersamaan 10 Ramadhan 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 455; lihat juga
Matn Abi Syuja‘
, hlm. 19.
[2]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 2/85.
[3]
 Lihat
Zain al-Talib
, 2/80.
[4]
 Riwayat Abu Daud (2380), al-Tirmizi (720) dan yang lainnya
[5]
 Lihat
Ma‘alim al-Sunan
, 2/112.
[6]
 Lihat
Hasyiah Syeikh Ibrahim al-Baijuri
, 1/556.


#932: Tidur Selepas Bersahur dan Sebelum Terbit Fajar

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukumnya, jika seseorang itu sengaja tidur selepas bersahur dan sejam sahaja lagi sebelum masuknya waktu Subuh kerana terlalu penat, dan bagaimanakah status puasanya? Mohon pencerahan.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya
.”
[1]
Ayat ini menunjukkan bahawa solat-solat itu telah ditentukan waktunya yang tersendiri. Dalam erti kata lain, setiap solat memiliki waktu permulaan dan waktu akhirnya. Justeru, tidak boleh mendahulukannya mahupun mengakhirkannya. Hal ini kerana Allah SWT mewajibkan para hamba-Nya untuk mendirikan solat dan menentukan waktu-waktu solat itu. Oleh yang demikian, seseorang itu tidak boleh menunaikannya bukan pada waktunya melainkan terdapatnya keuzuran syar‘i seperti tertidur, tidak sengaja (terlupa) dan seumpamanya.
[2]
Secara umumnya, waktu sahur adalah bermula pada pertengahan malam sehingga sebelum terbitnya fajar. Selain itu, disunatkan juga untuk melewatkan sahur dan ia termasuk dalam perkara yang afdhal.
[3]
Berbalik kepada soalan yang diajukan, pada asasnya tidak mengapa seseorang itu tidur semula selepas bersahur disebabkan oleh terlalu penat atau sebagainya. Lebih-lebih lagi jika waktu yang berbaki sebelum masuknya waktu Subuh itu masih panjang. Apatah lagi, jika seseorang itu kepenatan yang memerlukannya untuk mendapatkan rehat yang secukupnya. Selain daripada itu, tidur selepas bersahur ini juga berkait rapat dengan perbahasan ulama, jika seseorang itu tidur sebelum masuknya waktu solat. Mengenai hal ini, dinyatakan dalam
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah
 bahawa tidur sebelum masuknya waktu solat, secara zahirnya hukumnya adalah tidak makruh kerana dia belum lagi diwajibkan dengannya — yakni diwajibkan untuk menunaikannya kerana waktunya belum lagi masuk. Malah ulama dalam kalangan mazhab Maliki berpendapat diharuskan baginya untuk tidur dan tidak ada dosa ke atasnya.
[4]
 Di samping itu, al-Ramli juga menyatakan, sekiranya seseorang itu tidur sebelum masuknya waktu solat, maka hukumnya tidak haram sekalipun kuat sangkaannya bahawa dia tidak akan bangun — bagi mendirikan solat itu — kerana dia belum lagi diwajibkan dengannya.
[5]
Tambahan lagi al-Khatib al-Syirbini turut menyebutkan, secara zahirnya tidak dihukumkan sebagai makruh bagi sesiapa yang tidur sebelum masuknya waktu solat kerana dia belum lagi diwajibkan dengannya, begitu juga tidak dihukumkan sebagai haram perbuatan itu, jika kuat sangkaannya dia akan tenggelam dalam tidurnya sehingga keluar waktu.
[6]
 Manakala Ibn Hajar al-Haitami pula berpendapat, tidur selepas masuknya waktu solat termasuk dalam tidur yang dimakruhkan menurut kebanyakan ulama dan hal ini dikuatkan lagi — yakni disokong — dengan perintah wajib untuk berjalan ke masjid bagi mendirikan solat Jumaat bagi mereka yang mana rumahnya jauh sebelum masuknya waktu solat.
[7]
Asalkan tidur itu, tidak menyebabkan dia terlepas daripada menunaikan solat Subuh. Begitu juga puasa orang yang tidur selepas bersahur juga masih dikira sah, selagi mana tidak melakukan perkara-perkara yang membatalkannya. Namun, persoalan yang timbul adalah jika seseorang itu tidur selepas bersahur dalam keadaan waktu Subuh sudah hampir masuk seperti setengah jam sahaja lagi atau kurang daripada itu. Dalam hal ini kami melihat, ia dekat dengan perbahasan para ulama berkaitan
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa tidak mengapa dan tidak makruh seseorang itu tidur semula selepas bersahur dan sebelum masuknya waktu Subuh. Lebih-lebih lagi, jika waktu yang berbaki sebelum masuknya waktu Subuh itu masih panjang dan dia sangat berhajat kepada tidur tersebut disebabkan oleh kepenatan yang dialaminya. Walau bagaimanapun, dia hendaklah berusaha untuk bangun semula apabila masuknya waktu Subuh bagi menunaikannya, sama ada dengan mengunci jam loceng atau berpesan kepada ahli keluarga dan rakan-rakan untuk mengejutkannya pada waktu tertentu selepas seseorang itu masuk tidur. Begitu juga puasanya masih dikira sah selagi mana tidak melakukan perkara-perkara yang membatalkan puasa.
Walau bagaimanapun, kami juga mengambil kesempatan di sini untuk berpesan bahawa waktu sahur merupakan waktu terbaik untuk berdoa dan beristighfar. Malah ia adalah di antara waktu yang mustajab untuk berdoa. Justeru, janganlah kita terlepas daripada mendapatkannya. Firman Allah SWT ketika menyebutkan antara sifat-sifat ahli syurga:
الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ
Maksudnya
: “
(Dan juga) orang-orang yang sabar (dalam menjunjung perintah Allah), dan orang-orang yang benar (perkataan dan hatinya), dan orang-orang yang sentiasa taat (akan perintah Allah), dan orang-orang yang membelanjakan hartanya (pada jalan Allah), dan orang-orang yang beristighfar (memohon ampun) pada waktu sahur
.”
[8]
Selain itu, kami juga ingin mengingatkan sekiranya waktu solat Subuh sudah terlalu hampir, maka sebaiknya tunggulah sekejap bagi menunaikannya terlebih dahulu. Hal ini kerana tidak sepatutnya seseorang Muslim itu mengambil sikap sambil lewa terhadap solat yang merupakan tiang agama dan juga perkara pertama daripada amalannya yang akan dihisab. Apatah lagi, di dalam bulan Ramadhan yang mulia ini.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 12 April 2022 bersamaan 10 Ramadhan 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-Nisa’: 103
[2]
 Lihat
Zubdah al-Tafasir min Fath al-Qadir
, hlm. 120.
[3]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 2/89;
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 6/360.
[4]
 Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 42/18.
[5]
 Lihat
Nihayah al-Muhtaj
, 1/373.
[6]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 1/304.
[7]
 Lihat
Tuhfah al-Muhtaj
, 1/429.
[8]
 Surah Ali ‘Imran: 17