#2188: Khalifah Abu Ja’far Dengan Seorang Ulama Ibn Thawus

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Siapakah dia Ibn Thawus sehingga mampu menasihatkan kepada Khalifah Abu Ja’far?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga Baginda SAW, sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW.
Firman Allah SWT:
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
Maksudnya: “
Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar.
”
Surah al-Asr (3)
Thawus bin Kisan
Nama penuh beliau ialah Abu Abdul Rahman Thawus bin Kisan al-Yamani al-Humairi al-Jundi, maula Bahir bin Raisan, ada juga pendapat yang mengatakan beliau ialah maula Hamdan.
Ibnu Abi Hatim dalam kitabnya al-Thiqat menyebut bahawa ibunya dari keturunan Parsi yang telah dipersiapsediakan oleh Kisrar. Mereka dihantar bersama Saif bin Ziyazan untuk mengusir golongan Ahbash di Yaman. Lantas, mereka menetap di sana dan beranak-pinak.
Mengikut Ibnu Jauzi, nama sebenarnya adalah Zakwan sedangkan Thawus adalah
laqabnya
 (gelarannya). Thawus dalam bahasa Melayu bermaksud burung merak. Yahya bin Main berkata, “Sebab dinamakan beliau dengan Thawus kerana ia seolah-olah Thawus kepada qurra’ atau pembaca-pembaca al-Quran yang mahir.”
Thawus bin Kisan adalah ulama’ terkemuka yang dilahirkan pada zaman pemerintahan Umar bin al-Khattab atau zaman pemerintahan Uthman bin Affan tanpa dapat dikenalpasti tarikh sebenarnya.
Thawus bin Kisan telah wafat di kota Mekah al-Mukarramah pada tahun 106 H. Ketika beliau melaksanakan haji sama ada berada di Muzdalifah atau Mina pada 7 Zulhijjah, beliau telah diusung olah Abdullah bin al-Hasan al-Muthanna sehingga ke perkuburan. Ketika itu, Khalifah adalah Hisham bin Abdul Malik yang melaksanakan ibadat haji dan telah menunaikan solat jenazah kepadanya.
Ibnu Syu’dzib berkata, “Aku menyaksikan jenazah Thawus di Makkah pada tahun 150 H, orang ramai menyebut-nyebut dan memuji beliau. Semoga Allah SWT merahmati Abu Abdul Rahman, dia telah mengerjakan haji sebanyak 40 kali.” (Lihat
Siyar A’lam al-Nubala’
, 5/45)
Khalifah Abu Jaafar al-Mansur dan Alim Ibnu Tawus.
Telah diriwayatkan bahawasanya Abu Jaafar al-Mansur (khalifah Abbasiyah yang kedua) telah memanggil Ibn Tawus, salah seorang ulama’ zamannya bersama Imam Malik bin Anas RA. Semasa kedua-duanya menemuinya, baginda diam sesaat, kemudian memandang kepada Ibn Tawus lalu berkata kepadanya: “Beritahu kepadaku tentang bapamu (Ibn Kaisan Al-Tabi’i).” Ibn Tawus berkata: Ayahku telah memberitahuku bahawasanya Rasulullah SAW telah bersabda:
أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَشْرَكَهُ اللهُ فِي حُكْمِهِ فَأَدْخَلَ عَلَيْهِ الجور في عَدْلِهِ.
Maksudnya:
“Sesungguhnya manusia yang paling keras azabnya pada hari kiamat, iaitu seorang laki-laki yang telah diberi kekuatan oleh Allah SWT lalu dia memasukkan kezaliman di dalam keadilannya.”
Riwayat Abu Nu’aim dalam
Hilyah al-Auliya’,
(4/15), daripada Tawus Rahimahullah.
Lalu dia diam sesaat. Maka berkatalah Imam Malik: “Aku menyingsingkan bajuku kerana takutkan percikan darahnya.”
Kemudian Abu Jaafar memandang kepadanya sambil berkata: “Beri nasihat kepadaku wahai Ibn Tawus.” berkata: “Wahai Amirul Mukminin.” Sesungguhnya Allah SWT telah berfirman:
أَلَمْ تَرَكَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقَ مِثْلُهَا في الْبَلَدِ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّحْرَ بِالْوَادِ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ . الَّذِينَ طَغَوْا فِي البَلَدِ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوط عَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ
Maksudnya:
“Apakah kamu belum memperhatikan bagaimana Tuhanmu berbuat terhadap kaum ‘Aad? laitu penduduk Iran yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi yang belum pernah dibangun (suatu kota) seperti itu, di negeri-negeri lain, dan kaum Thamud yang memotong batu-batu di lembah, dan kaum Fir’aun yang mempunyai pesak-pesak (tentera yang banyak) yang berbuat sewenang-wenang dalam negeri, lalu mereka berbuat banyak kerosakan dalam negeri itu, kerana itu Tuhanmu menimpakan kepada mereka cemeti azab, sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mengawasi.”
Surah al-Fajr (6-14)
Imam Malik berkata: “Maka aku menyinsing bajuku lantaran aku takutkan percikan darahnya (kalau-kalau dia kena pancung).”
Lantas baginda berhenti berkata-kata kepadanya. Kemudian Abu Jaafar berkata: “Hulurkan tempat dakwat itu kepadaku.” Lalu dia dan kami diam seketika sehingga dewan menjadi sunyi-senyap. Kemudian baginda berkata lagi: “Wahai Ibn Tawus, hulurkanlah tempat dakwat itu kepadaku” Tetapi ibn Tawus tidak menyahut seruannya dan baginda bertanya lagi: “Apakah yang menghalang engkau menghulurkannya kepadaku?” Ibn Tawus menjawab: “Aku takut engkau akan menulis perkara maksiat kepada Allah dengannya dan aku tak mahu bersubahat padanya.”
Sebaik mendengar jawapannya baginda berkata : Kamu berdua! Pergilah dari sini?” Ibn Tawus berkata: “Itulah yang kami kehendaki dari tadi. “Imam Malik berkata: “Lantaran itu aku sentiasa mengenali kemuliaannya.” (Lihat
Tazkirah al-Huffaz
,
1/260) Ibn Tawus dengan kekerasan nasihat ini dan jawapannya yang begitu keras kepada Abu Jaafar Al Mansur. Abu Jaafar al-Mansur menjawab dengan penyelesaian: “Kamu berdua! Pergilah dari sini.” (Lihat
 Islam Di Antara Ulama dan Pemerintah
, hlm. 188-190)
Justeru, melihat mereka yang
thabat
 dan tegas yang menyebabkan khalifah atau pemerintah sentiasa inign melakukan kebaikan dan diberi nasihat. Maka, jadilah khalayak masyarakat baik. Ini kerana, pemerintah mendengar nasihat ulama dan ulama tegas memberi nasihat yang sebenar.
Inilah yang disebut oleh Allah SWT:
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ
Maksudnya: “
Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu.
”
Surah Fatir (28)
Al-Syaukani berkata: Yakni, sesungguhnya yang takut kepada Allah SWT dalam keadaan tidak melihat-Nya, hanyalah orang-orang yang mengetahui-Nya berserta sifat-sifat-Nya yang mulia dan perbuatan-perbuatan-Nya yang indah.
Dalam ayat ini, Allah SWT telah menetapkan bahawa orang-orang yang takut kepada-Nya adalah orang-orang yang mengetahui dan mengenal-Nya serta mengagungkan kekuasaan-Nya. (Lihat
Fath al-Qadir
, 9/329)
 Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ رَبِّ جِبْرِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالَمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنَا لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.
Maksudnya:
“Ya Allah, Tuhan Jibril, Mikail, dan Israfil. Yang Menciptakan langit dan bumi, Yang Maha Mengetahui yang ghaib mahupun yang kelihatan. Engkaulah yang Menghakimi hamba-hamba-Mu di dalam apa yang mereka perselisihkan. Tunjukkanlah kami dengan izin-Mu kepada kebenaran di dalam apa yang diperselisihkan. Sesungguhnya Engkau memberi petunjuk ke arah Sirat al-Mustaqim kepada sesiapa yang Engkau Kehendaki.”
Bertarikh: 10 Julai 2023 bersamaan 21 Zulhijjah 1444 H


#2189: Punca Kekalahan Dan Penyelesaiannya Mengikut Pandangan Ulama

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Apakah nasihat ulama al-Azhar berkenaan penjajahan Inggeris ketika itu kepada pemerintah? Begitu juga, keadaan kerajaan Mesir yang lemah ketika bertempur dengan Ethiopia dan selalu mengalami kekalahan.

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga Baginda SAW, sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW.
Firman Allah SWT:
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ
Maksudnya:
“Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman).”
Surah Ali Imran (110)
Ayat ini menunjukkan Allah SWT memuji umat ini dengan menyatakan mereka adalah sebaik-baik umat yang dikeluarkan oleh Allah SWT daripada kalangan manusia yang ada. Ini kerana, disebabkan kesempurnaan diri mereka dengan wujudnya iman serta beriltizam dalam melaksanakan perintah Allah SWT di samping menyempurnakan orang lain dengan menyeru kepada kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran. (Lihat
Taisir al-Karim al-Rahman,
hlm. 143)
Pemerintah Al-Khidiwi Ismail dan Ulama al-Azhar
Pengarang kitab
Min Akhlaq al-Ulama
 telah berkata: Telah berkata kepadaku sahabatku yang mulia Muhammad Fahmi Al-Nadhuri (Basya) daripada Ahmad Afendi Badwi daripada bapanya daripada datuknya yang menjadi salah seorang dari ulama’ Azhar di zaman Khidiwi
 Ismail.
Dia berkata, telah terjadi peperangan di antara Mesir dan negeri Habsyah (Ethiophia). Mesir berturut-turut mengalami kekalahan kerana terjadinya perselisihan pendapat di antara panglima-panglima Mesir. Ketika itu Khidiwi merasa sungguh dukacita melihat kekalahan angkatan tenteranya. Pada suatu hari apabila merasa terlalu susah hati, beliau keluar bersiar-siar bersama Syarif Basya untuk menyenangkan hatinya dan berkata kepada Syarif Basya: “Apakah yang engkau buat apabila kamu ditimpa satu bencana dan kamu cuba mengatasinya?”
Syarif menjawab: “Wahai Afendi
 kami, sesungguhnya Allah SWT telah membiasakan aku apabila aku ditimpa bencana aku meminta ulama’ kita yang suci jiwanya, membaca kitab sahih Bukhari kepadaku. Dengan itu Allah SWT menolak musibah daripadaku.”
Syarif berkata, setelah peristiwa itu Khidiwi seringlah berbincang dengan Syeikh Azhar pada masa itu bernama Syeikh al-Arusi. Beliau pun menghimpunkan ulama’ yang soleh untuk Khidiwi dan mereka semua membaca sahih al-Bukhari di hadapan kubah yang lama di Azhar.
Walaupun telah dibuat demikian, angkatan tentera Mesir terus juga mengalami kekalahan di medan perang itu. Lantas Khidiwi pergi bersama Syarif Basya dan terus menemui ulama’ Azhar. Dengan marah, dia berkata kepada mereka: “Betulkah sahih Bukhari yang telah kamu baca tempoh hari ataupun kamu semuanya bukan ulama’ yang kita biasa kenali daripada salafussoleh. Walaupun kamu telah membaca sesuatu tetapi Allah SWT tidak menolak musibah dari kita.”
Semua ulama’ di situ terdiam dan majlis itu senyap seketika. Tiba-tiba seorang ulama’ dari hujung majlis bangun dan berkata dengan lantang kepadanya: “Musibah ini semua adalah berpunca dari kamu wahai Ismail! Kerana sesungguhnya kami telah diberitahu dari Rasulullah SAW bahawasanya dia telah bersabda:
لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنكَرِ، أَوْ لَيُسَلِّطَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ شِرَارَكُمْ فَيَدْعُو خِيَارُكُمْ فَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ .
Maksudnya:
“Kamu mesti menyuruh berbuat baik dan kamu mesti melarang dari kemungkaran kalau tidak Allah SWT melantik orang-orang jahat dari kamu menguasai kamu. Di kala itu walaupun orang-orang baik dari kamu berdoa, tidak akan diterima doa mereka.”
Riwayat al-Bukhari (581), Muslim (826), al-Tirmizi (183), al-Nasa’ie (562), Ibn Majah (1250), Ahmad (130) secara ikhtisar dan al-Bazzar (188)
Lantas semakin membisulah seluruh ulama’ itu. Khidiwi Ismail bersama Syarif meninggalkan majlis itu dengan tidak bercakap sepatah pun. Semua ulama’ itu menyesali sikap orang alim yang lantang suaranya dan terlalu berani membuat tuduhan terhadap Khidiwi Ismail. Di dalam suasana yang gawat itu, tiba-tiba Syarif muncul kembali dan terus bertanya: “Mana dia Syeikh yang telah menuduh Khidiwi?” Lantas Syeikh itu menjawab: “Aku.”
Lantas Syarif Basya membawanya dari majlis itu dan terus berjalan bersama Syeikh itu. Para ulama’ yang tadinya menyesali alim tersebut mengucapkan selamat jalan kepadanya dan mereka tidak mengharap lagi kepulangan Syeikh tersebut (mereka menyangka Syeikh itu akan dibunuh).
Berangkatlah Syarif Basya bersama Syeikh tersebut sehingga sampai di istana Khidiwi yang sedang duduk di anjung istana di hadapannya sebuah kerusi di mana Syeikh itu disuruh duduk. Dia berkata kepadanya: “Ulangilah semula wahai ustaz apa yang telah engkau katakan di Azhar.”
Lantas Syeikh itu mengulangi semula kata-katanya dan membaca berulang-ulang hadith nabi, memberi syarahan dan kupasan dengan lebih lanjut dan lebih tegas lagi. Maka, berkatalah Khidiwi itu: “Apakah yang telah kita buat sehingga turun bala’ bencana ini kepada kita?”
Syeikh kita menjawab: “Wahai Afendi kami, siapakah yang telah membuat berbagai bentuk mahkamah yang bercampur-baur itu? Yang membuat undang-undang, mengharuskan riba, mengharuskan maksiat, memberi lesen kepada pelacuran. Mengharuskan minuman keras? Bukankah engkau… bukankah…engkau?”
Dia terus menyebut berbagai mungkar dan maksiat yang berkembang biak tanpa tentangan, dan dia berkata lagi: “Bagaimana kita akan menunggu kemenangan dari langit dan pertolongan dari Allah?”
Maka berkatalah Khidiwi Ismail: “Kita tidak boleh berbuat apa-apa kerana kita telah bercampur gaul dengan orang asing dan itu tamadun mereka?” Ulama’ itu berkata dengan tegas: “Kalau begitu apakah dosa al-Bukhari dan apakah ulasan ulama?” Khidiwi berfikir seketika, setelah lama berdiam diri, dia berkata kepadanya: “Benarlah engkau, benarlah engkau.”
Lalu Khidiwi memberi elaun tiga puluh paun tiap-tiap bulan kepadanya. Selepas itu ulama’ tersebut kembali semula ke Azhar padahal saudara-saudara ulama-ulama’ tadi telah berputus asa daripada kepulangannya, seolah-olah beliau kembali setelah mati.” (Lihat
Min akhlaq al-Ulama
, hlm. 101-102)
Demikianlah jawapan pemerintah (sultan) terhadap sanggahan dan kritikan tajam orang alim yang benar. Demikianlah sepatutnya seorang amir membalas ulama’ yang jujur dengan memuliakan ulama’ yang soleh dan menghargai kejujuran mereka. (Lihat
 Islam Di Antara Ulama dan Pemerintah
, hlm. 232-236)
Justeru, pelaksanaan
amar makruf
 dan
nahi mungkar
 wajib ditegakkan dalam sesebuah negara bagi memperolehi keberkatan Ilahi serta bantuan dan pertolongan dari-Nya. Marilah sama-sama kita berdoa:
اللَّهُمَّ اجْعَل وِلَايَتَنَا فِيْمَنْ خَافَكَ وَاتَّقَاكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِين
Maksudnya:
“Ya Allah! Jadikanlah kuasa wilayah kami pada orang yang takut kepada-Mu dan bertakwa kepada-Mu, wahai Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.”
 (Lihat
Nafahat al-Minbar al-Makki
, 1/137)
Bertarikh: 10 Julai 2023 bersamaan 21 Zulhijjah 1444 H


#219 Beli Emas Guna Pos

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah dibenarkan untuk membeli emas secara pos? Hal ini kerana saya sudah membayarnya dan emas itu tiba lambat kerana proses penghantaran melalui pos. Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Semua urusan jual beli dan muamalat adalah diharuskan di dalam syara’, namun terdapat urusniaga yang harus diberi perhatian yang melibatkan item ribawi (barang-barang yang dikira hukum riba jika tidak mengikut panduan syara’) supaya tidak terjerumus ke dalam kancah riba.
Emas merupakan item ribawi yang wajib kita waspada dalam urusan jual belinya sebagaimana hadith yang diriwayatkan daripada ‘Ubadah Bin al-Somit RA, bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda:
الذَّهَبُ بالذَّهَبِ، والْفِضَّةُ بالفِضَّةِ، والْبُرُّ بالبُرِّ، والشَّعِيرُ بالشَّعِيرِ، والتَّمْرُ بالتَّمْرِ، والْمِلْحُ بالمِلْحِ، مِثْلًا بمِثْلٍ، سَواءً بسَواءٍ، يَدًا بيَدٍ، فإذا اخْتَلَفَتْ هذِه الأصْنافُ، فَبِيعُوا كيفَ شِئْتُمْ، إذا كانَ يَدًا بيَدٍ
Maksudnya:
 “
Emas dijual dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, barli dengan barli, tamar dengan tamar, garam dengan garam, timbangan dan beratnya mesti sama, dibayar secara serta-merta (bukan bertangguh). Namun, jika jenis dan kategori barangnya berbeza, maka berjual belilah mengikut yang kamu kehendaki dengan syarat mesti dibayar secara serta-merta “
[1]
Pengarang kitab
al-Fiqh al-Manhaji
[2]
 menyatakan: Apabila jual beli tersebut membabitkan dua jenis barangan berunsur riba yang berlainan jenis tetapi mempunyai illah riba yang sama (contohnya kedua-duanya dalam bentuk mata wang atau makanan), jual beli ini perlu memenuhi dua syarat bagi menjadikan jual beli tersebut sah dan bersih daripada unsur riba:
Akad berlaku secara lani. Akad tersebut mestilah tunai atau serta-merta, yakni akad tersebut tidak menyebut tempoh tertentu bagi penyerahan mana-mana barangan walaupun untuk tempoh yang singkat.
Penyerahan barangan berlaku di tempat memeterai akad.
Dalam keadaan ini, kedua-dua barangan tidak perlu mempunyai kadar yang sama. Bahkan dibenarkan jual beli secupak gandum dengan dua cupak barli, atau satu gram emas dengan lima gram perak.
Akad ini dan segala proses berikutnya adalah sah. Namun dengan syarat, tidak dinyatakan sebarang tempoh tertentu bagi penyerahan barangan dan penerimaan berlaku pada ketika itu.
Dalil bagi kes ini ialah hadith daripada Ubadah RA yang dinyatakan sebelum ini:
فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
Maksudnya:
 “Jika barang-barang ini berbeza, juallah mengikut kehendak kamu selagimana ia dilakukan dengan tangan dengan tangan.”
[3]
Apa yang dimaksudkan dengan barang-barang dalam hadith ini ialah barangan berunsur riba yang dinyatakan oleh hadith-hadith dan yang seumpama dengannya. Apa yang dimaksudkan dengan berbeza dalam hadith ini ialah barangan yang digunakan sebagai bayaran dalam jual beli ini tidak sama dengan barangan yang dijual.
Apa yang dimaksudkan dengan “juallah mengikut kehendak kamu” ialah kamu dibenarkan berurusniaga dengan barangan ini jika ia bukan barangan yang sama dan tidak disyaratkan barangan tersebut mestilah sama.
Berdasarkan persoalan di atas,
kami cenderung kepada pendapat bahawa transaksi sedemikian jangan dilakukan
. Hal ini kerana salah satu syarat perniagaan barang ribawi berbentuk emas ini ialah mewajibkan
taqabudh
, iaitu penyerahan antara kedua-dua item yang terlibat dalam transaksi sebelum kedua-dua pihak bertransaksi berpisah daripada majlis akad. Hal ini untuk mengelakkan
riba nasiah
. Penyerahan ini boleh dilakukan secara
 hukmi
, seperti perwakilan dan juga
hissi
, iaitu secara pegangan fizikal.  Al-Barra’ bin `Azib dan Zaid bin Arqam pernah bertanyakan Rasulullah SAW tentang hukum pertukaran matawang. Baginda menjawab:
إِنْ كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَلاَ بَأْسَ، وَإِنْ كَانَ نَسَاءً فَلاَ يَصْلُحُ
Maksudnya
:
Jika dilakukan secara tangan dengan tangan (saling mengambil) maka tidak mengapa, manakala jika secara bertangguh itu tidak baik (iaitu dilarang).
[4]
Kami juga menyarankan agar mengelakkan diri daripada mencari khilaf-khilaf dalam perkara ini
. Gunalah mimbar warak, dan pergilah ke daerah pegangan yang lebih yakin, selamat, betul dan tepat. Kami akhiri dengan satu hadith yang diriwayatkan daripada Abu Dzar RA dan Muaz bin Jabal RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ
Maksudnya:
 “
Takwalah kepada Allah dimana kamu berada dan ikutilah kejahatan dengan kebaikan nescaya dia menghapuskannya dan berakhlaklah dengan manusia dengan akhlak yang mulia.”
[5]
Wallahua`lam.
Bertarikh 5 Januari 2022 bersamaan 2 Jamadil Akhir 1443 H

[1]
 Riwayat Muslim (1587)
[2]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 6/72
[3]
 Riwayat Muslim (1587)
[4]
 Riwayat al-Bukhari (2060).
[5]
 Riwayat al-Tirmidzi (1987) dan Ahmad (21392)


#2190: Kisah Kaum Thamud

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan :
Assalamualaikum Dato’ Seri, boleh ceritakan berkenaan kisah kaum Thamud? Apakah azab yang ditimpa ke atas mereka?

Jawapan :
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT :
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴿١١١﴾
Maksudnya
 :
Demi sesungguhnya, kisah Nabi-nabi itu mengandungi pelajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang yang mempunyai akal fikiran. (Kisah Nabi-nabi yang terkandung dalam Al-Quran) bukanlah ia cerita-cerita yang diada-adakan, tetapi ia mengesahkan apa yang tersebut di dalam Kitab-kitab ugama yang terdahulu daripadanya, dan ia sebagai keterangan yang menjelaskan tiap-tiap sesuatu, serta menjadi hidayah petunjuk dan rahmat bagi kaum yang (mahu) beriman.
(Surah Yusuf : 111 )
Kisah Kaum Thamud
Firman Allah SWT  yang menceritakan tentang kisah kaum Thamud :
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ ﴿١٤١﴾ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ﴿١٤٢﴾ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ﴿١٤٣﴾ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴿١٤٤﴾ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿١٤٥﴾ أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ ﴿١٤٦﴾ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ﴿١٤٧﴾ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ ﴿١٤٨﴾ وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ﴿١٤٩﴾ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴿١٥٠﴾ وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ ﴿١٥١﴾الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ﴿١٥٢﴾ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ﴿١٥٣﴾ مَا أَنتَ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴿١٥٤﴾ قَالَ هَٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ ﴿١٥٥﴾ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ ﴿١٥٦﴾ فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ ﴿١٥٧﴾ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً ۖ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ ﴿١٥٨﴾ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴿١٥٩﴾
Maksudnya
:
(Demikian juga) kaum Thamud telah mendustakan Rasul-rasul (yang diutus kepada mereka), Ketika saudara mereka – Nabi Soleh, berkata kepada mereka: “Hendaknya kamu mematuhi perintah Allah dan menjauhi laranganNya.  “Sesungguhnya aku ini Rasul yang amanah, (yang diutus oleh Allah) kepada kamu. “Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadaku. “Dan aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku), balasanku hanyalah terserah kepada Allah Tuhan sekalian alam. “Adakah (kamu fikir), bahawa kamu akan dibiarkan sentiasa bersenang-senang dalam nikmat-nikmat yang ada di dunia ini? –  “Di dalam taman-taman (yang indah permai), dan matair-matair (yang mengalir), “Dan kebun-kebun tanaman serta pohon-pohon tamar (kurma) yang buah mayangnya halus lembut?  “Dan kamu memahat sebahagian dari gunung-ganang sebagai tempat tinggal – dengan bijak dan bersungguh-sungguh?  “Oleh itu, takutilah kamu akan (kemurkaan) Allah, dan taatlah kepadaku; “Dan janganlah kamu taati perintah orang-orang yang melampaui batas, – “Iaitu orang-orang yang melakukan kerosakan di bumi dan tidak membuat kebaikan”. Mereka menjawab: “Sesungguhnya engkau ini hanyalah salah seorang dari golongan yang kena sihir!  “Engkau hanyalah seorang manusia seperti kami; oleh itu, bawakanlah satu tanda (mukjizat) jika betul engkau dari orang-orang yang benar”. Nabi Soleh berkata: “Ini adalah seekor unta betina, (di antara cara-cara hidupnya ialah) air kamu hendaklah menjadi bahagian minumnya sehari, dan bahagian kamu sehari, menurut giliran yang tertentu.  “Dan janganlah kamu menyentuhnya dengan sesuatu yang menyakitinya; (jika kamu menyakitinya) maka akibatnya kamu akan dibinasakan oleh azab seksa hari yang besar (huru-haranya)”. Akhirnya mereka menikam mati unta itu, kemudian mereka menyesal (setelah melihat kedatangan bala bencana). Lalu mereka ditimpa azab yang membinasakan. Sesungguhnya peristiwa yang demikian mengandungi satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Allah); dan dalam pada itu, kebanyakan mereka tidak juga mahu beriman.  Dan sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad), Dia lah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengasihani.
(Surah al-Syuara’ : 141-159)
Allah SWT telah mengutuskan Nabi Soleh AS untuk berdakwah kepada kaum Baginda iaitu Thamud. Mereka merupakan kaum berbangsa Arab yang mendiami suatu kawasan kota
al-Hijr,
yang terletak di antara Makkah dan tanah Syam. Mereka hidup selepas zaman Nabi Hud AS dan sebelum zaman Nabi Ibrahim AS. (Lihat
Tafsir Ibn Kathir
,  6/155.)
Orang-orang Quraisy Makkah mengetahui kawasan yang menjadi tempat tinggal Kaum Thamud ini kerana mereka dapat melihat kesan-kesannya semasa perjalanan perniagaan mereka ke tanah Syam pada setiap musim panas. (Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 19/90).
Di dalam ayat 141-159 Surah al-Syu‘ara’ ini, Allah SWT menerangkan bahawa Kaum Thamud telah mendustakan dakwah rasul yang diutuskan kepada mereka iaitu Nabi Soleh AS. Ungkapan dialog pada permulaan kisah Nabi Soleh AS ini di dalam ayat 142-145 adalah sebagaimana ungkapan dialog bagi kisah Nabi Nuh AS dan Nabi Hud AS yang diceritakan sebelum ini. Ia merupakan suatu penegasan terhadap kesatuan risalah yang dibawa oleh para Nabi dan persamaan watak setiap kaum yang mendustakan risalah tersebut.
Kelebihan, Kekakayaan Dan  Kemahiran Kaum Thamud
Thamud merupakan kaum yang telah dilimpahkan oleh Allah SWT dengan kekayaan dan kemakmuran pelbagai nikmat dunia. Mereka dikurniakan tanah ladang yang subur serta mengeluarkan sumber air. Ia memberikan hasil buah-buahan dan makanan yang melimpah ruah dan berkualiti. Mereka juga dikurniakan penguasaan kejuruteraan dan teknologi untuk memahat gunung untuk dijadikan sebagai rumah. Bahkan mereka turut memakmurkan kota mereka dengan membina istana-istana di kawasan tanah yang rata, sebagaimana yang dijelaskan Allah SWT di dalam firman-Nya :
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ﴿٧٤﴾
Maksudnya
 :
Dan ingatlah wahai kaum! Ketika Tuhan menjadikan kamu khalifah-khalifah setelah kaum `Ad dan menempatkan kamu di bumi. Di tempat yang datar kamu dirikan istana-istana dan di bukit-bukit kamu pahat menjadi rumah. Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu sewenang-wenangnya membuat kerosakan di muka bumi.
(Surah al-A’raf: 74)
Allah SWT menyatakan bahawa Nabi Soleh A.S menyampaikan nasihat kepada kaumnya dan meminta mereka supaya mengingati nikmat-nikmat yang telah dikurniakan oleh Allah kepada mereka. Mereka telah dijadikan sebagai pengganti kepada kaum ‘Ad yang telah binasa dan mereka telah diberikan pelbagai kemudahan di bumi. Mereka dimudahkan untuk membina istana di tanah yang rata dan memahat rumah di kawasan pergunungan. Nabi Soleh A.S menasihati kaumnya supaya mengingati nikmat Allah dan tidak melakukan kerosakan dan dosa di bumi. (Lihat
Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Quran
, 12/541; al-Jami’ li
Ahkam al-Quran
, 7/239)
Kelazatan nikmat kemewahan ini menjadikan mereka hidup aman tenteram sehingga mereka menjadi kufur dan menyangka bahawa kemewahan hidup mereka akan kekal bagi mereka dan hari pembalasan tidak mungkin akan berlaku. Lantas Nabi Soleh AS menempelak sikap mereka dan menyedarkan kelalaian mereka sebagaimana yang dirakamkan oleh Allah SWT di dalam firman-Nya:
“Adakah kamu menyangka akan dibiarkan tinggal di dunia ini selama-lamanya dengan aman?”
 (Surah al-Syu‘ara’: 146)
Meskipun Kaum Thamud dikurniakan ilmu dan kepakaran dalam mengukir dan memahat bukit dan gunung untuk dijadikan kediaman, namun Baginda turut mengecam perbuatan tersebut yang dilakukan dengan tujuan dengan menunjukkan kesombongan dan keangkuhan mereka.
Pembesar Kaum Thamud
Nabi Soleh AS juga turut memberi peringatan kepada kaumnya supaya mereka tidak tunduk patuh kepada orang-orang yang melampau di kalangan pemimpin dan pembesar yang sering mempersona dan sentiasa mengajak kepada penyembahan berhala, kemaksiatan, kejahatan dan kemewahan melampau sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT menerusi firman-Nya:
“Dan janganlah kamu semua taat terhadap perintah golongan pelampau. Iaitu golongan yang hanya melakukan kerosakan di bumi dan tidak pernah melakukan kebaikan.”
 (Surah al-Syu‘ara’: 151-152)
Allah SWT menjelaskan bahawa pemimpin dan pembesar Thamud tersebut ialah seramai sembilan orang dan mereka sentiasa dahaga melakukan kejahatan dan tidak melakukan sebarang kebaikan walau sekelumit pun. Ia sebagaimana yang disebut di dalam firman-Nya:
وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ﴿٤٨﴾
Maksudnya
 :
 Di bandar itu terdapat sembilan orang lelaki yang terang-terangan melakukan kerosakan di muka bumi dan mereka langsung tidak melakukan kebaikan.
(Surah al-Naml: 48)
Namun peringatan dan seruan dakwah Nabi Soleh AS tidak diterima oleh kaum Baginda dan mereka menolaknya dengan memberikan  alasan iaitu:
Mereka menuduh Nabi Soleh AS sebagai orang gila yang terkena sihir yang tidak perlu didengar pendapat dan nasihatnya.
Mereka menyangkal status kenabian Nabi Soleh AS dengan menyatakan bahawa Baginda hanyalah manusia biasa seperti mereka yang tidak mungkin menerima sebarang wahyu dan menjadi nabi yang diutuskan.
Ini sebagaimana yang telah diceritakan dalam surah al-‘Araf :
لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ﴿٥٩﴾ قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿٦٠﴾ قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٦١﴾
Maksudnya
 :
Sesungguhnya Kami telah mengutuskan Nabi Nuh kepada kaumnya, lalu berkatalah ia: “Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah, (sebenarnya) tidak ada Tuhan bagi kamu selain daripadaNya. Sesungguhnya aku bimbang, kamu akan ditimpa azab hari yang besar (hari kiamat)”  Ketua-ketua dari kaumnya berkata: “Sesungguhnya kami nampakmu (wahai Nuh) berada dalam kesesatan yang nyata”.  Nabi Nuh menjawab: “Wahai KaumKu! Tidak ada padaku sebarang kesesatan, tetapi aku adalah seorang Rasul dari Tuhan sekalian alam.
(Surah al-A’raf 59-61)
Unta Sebagai Bukti Mukjizat Kenabian Nabi Soleh AS
Lantaran mereka tidak percaya terhadap seruan dakwah tersebut, kaum Thamud mencabar Baginda untuk mendatangkan bukti mukjizat yang menyokong kebenaran wahyu yang dibawa olehnya. Bagi menjawab cabaran mereka, Allah SWT menjadikan bagi Nabi Soleh AS seekor unta betina sebagai mukjizat yang menjadi bukti kebenaran risalah Baginda.
Ibnu Kathir menyatakan : Nabi Soleh diberikan mukjizat unta yang luar biasa seperti diminta oleh kaumnya sebagai bukti kerasulan Baginda . Nabi Soleh AS mengingatkan mereka supaya membiarkan unta itu dan tidak mengganggu keselamatannya. Jika mereka enggan mematuhi larangan tersebut ,mereka akan ditimpa azab (
Lihat Tafsir Quran al-‘Azim
 3/440)
Nabi Soleh AS telah menetapkan kepada kaumnya dua perkara berkaitan unta betina tersebut iaitu:
Penggiliran dalam menggunakan sumber air mereka, iaitu unta tersebut mempunyai giliran sehari untuk mendapatkan air minuman dan mereka pula mempunyai giliran pada hari yang berikutnya untuk menggunakannya. Solah al-Khalidi menjelaskan bahawa bukti kemukjizatan unta betina ini ialah ia mampu untuk minum dan menghabiskan keseluruhan air yang menjadi sumber kepada kaum Thamud dalam satu hari dan ia tidak berbaki untuk kaum Thamud dan ternakan mereka. (Lihat
Al-Qasas al-Qur`ani
, 1/279-280.)
Azab Yang Menimpa Kaum Thamud
Larangan menyakiti dan membunuh unta tersebut dan ancaman azab Allah SWT akan menimpa mereka sekiranya mereka menyakiti dan membunuhnya. (Lihat
Tafsir al-Razi
, 24/525).
Namun selepas beberapa ketika, golongan yang sentiasa melakukan kejahatan dan tidak melakukan sebarang kebaikan daripada kaum Thamud mengingkari dan melanggar syarat tersebut dengan bertindak biadab merancang untuk membunuh unta itu. Mereka menghantar seorang yang paling jahat di kalangan mereka lalu dia melanggar syarat yang telah ditetapkan oleh Nabi Soleh AS. Ini dijelaskan oleh Allah SWT di dalam firman-Nya :
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا
Maksudnya
 :
Ketika mana orang yang paling celaka dalam kalangan kaum itu dihantar untuk membunuh unta.
(Surah al-Shams: 12)
Meskipun pembunuhan unta betina tersebut dilakukan hanya salah seorang daripada mereka, namun di dalam ayat 157 surah ini, Allah SWT menisbahkan pembunuhan tersebut kepada mereka semua kerana mereka bersekongkol dan redha dengan pembunuhan itu. ( Lihat
Al-Qasas al-Qur`ani
, 1/287).
Lalu mereka menyesal kerana mereka mengetahui bahawa azab Allah SWT akan menimpa mereka dengan segera kerana perbuatan tersebut. Mereka ditimpa azab gempa bumi yang dahsyat dan disambar petir yang menghancurkan mereka semua sehingga kota tempat tinggal mereka hancur seolah-olah ia tidak pernah didiami sesiapa pun.
Nabi Soleh AS meninggalkan kaumnya dengan arahan Allah. Sebelum Baginda telah berusaha sedaya upaya memberi nasihat dan peringatan, namun mereka tetap menolak usaha dakwah Baginda. Nabi Soleh AS telah melaksanakan tugasnya dengan sempurna, Baginda telah menyampaikan agama Allah kepada mereka, namun mereka enggan untuk menerimanaya. Nabi Soleh AS telah menunaikan arahan Allah SWT dan nasihat kepada kaumnya namun mereka tidak suka orang yang memberi nasihat. (Lihat
al-Taisir al-Karim al-Rahman
, hlm.295)
Ternyata kekayaan serta kesombongan mereka tidak mampu menghalang azab tersebut. Sesungguhnya pada kisah keangkuhan, kebebalan serta kebiadaban kaum Thamud terhadap Nabi Soleh AS terdapat bukti pengajaran yang amat besar, namun ramai manusia yang masih ingkar dan tidak beriman kepada Allah SWT dan rasul-Nya.
(Lihat
Tafsir al Bayan,
 hlm.751-753)
Justeru, para rasul sentiasa berusaha untuk menyampaikan dakwah dan nasihat kepada manusia, agar mereka beriman dan sedar. Maka, beruntunglah dan berbahagialah mereka yang menerima dakwah Rasulullah SAW.
Semoga dengan kisah-kisah Rasul dan Kaum-kaum terdahulu dapat memberi kita pedoman dan pengajaran dalam meneruskan kehidupan seharian.
Wallahua’lam
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”
Surah al-Baqarah (201)
Bertarikh: 10 Julai 2023 bersamaan 21 Zulhijjah 1444 H


#2191: Apakah Maksud Iram dalam Surah al-Fajr?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Apakah yang dimaksudkan dengan firman Allah SWT: (إرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ)

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga Baginda SAW, sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW.
Surah al-Fajr merupakan sebuah surah yang terkandung di dalamnya sumpah yang agung ke atas fajar subuh yang bersinar cahayanya setiap hari bagi menegaskan bahawa golongan kafir pasti akan menerima azab. (Lihat
Tafsir al-Munir
, 15/599)
Secara ringkasnya, objektif utama yang dibawakan di dalam surah ini berkisar tentang perbezaan manusia yang mempunyai kecintaan terhadap dunia dan yang mempunyai jiwa yang tenang serta kekuasaan Allah SWT terhadap golongan yang ingkar. (Lihat
Tafsir al-Bayan
, 6/473)
Kami mengambil beberapa potongan ayat Allah SWT yang menceritakan tentang azab ke atas orang kafir dan balasan  sebahagianya di dunia, firman Allah SWT:
وَالْفَجْرِ ﴿١﴾ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ﴿٢﴾ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ﴿٣﴾ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ﴿٤﴾ هَلْ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ ﴿٥﴾ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ﴿٦﴾ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ﴿٧﴾ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ ﴿٨﴾ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ﴿٩﴾ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ ﴿١٠﴾ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ ﴿١١﴾ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ ﴿١٢﴾ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ﴿١٣﴾ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ﴿١٤﴾
Maksudnya:
“Demi waktu fajar

Demi sepuluh malam. Demi yang genap dan yang ganjil. Demi malam yang berlalu pergi. Adakah dalam kejadian-kejadian itu ada sumpah yang meyakinkan bagi orang yang berakal? Tidakkah engkau melihat kepada apa yang dilakukan oleh Tuhanmu terhadap kaum ‘Ad? Zuriat keturunan Iram yang menetap di Lembah Iram, yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi (tiangnya). Yang tidak pernah dicipta sepertinya di mana-mana negeri. Juga apa yang dilakukan Tuhanmu kepada Thamud yang memahat batuan di lembah tempat tinggal mereka untuk membuat binaan. Juga kepada Firaun yang memiliki bangunan yang besar dan teguh. Mereka orang-orang yang melampaui batas dan bermaharajalela di negeri masing-masing. Lalu mereka melakukan banyak kerosakan di negeri-negeri itu. Lalu Tuhanmu pula menurunkan kepada mereka azab yang pedih. Sesungguhnya Tuhanmu sentiasa mengawasi tindak-tanduk hamba-Nya.”
(Surah al-Fajr: 1-14)
Maksud Ayat 7 Surah al-Fajr
Ibn al-Jauzi menyebutkan bahawa para mufassir berbeza pandangan berkenaan maksud Iram (إِرَمَ) di dalam ayat ini, dan beliau meringkaskannya kepada 4 pandangan:
Iram merupakan nama tempat. Al-Farra’ mengatakan bahawa (إِرَمَ) tidak dibaca dengan baris bawah kerana ia merujuk kepada nama tempat. Terdapat 3 tafsiran tentang kedudukan tempat tersebut:
Dikatakan ianya di Damsyiq. Ini merupakan pandangan Sa‘id bin al-Musayyib, ‘Ikrimah dan Khalid al-Rab‘i.
Dikatakan ianya di Iskandariyyah, ini merupakan pandangan Muhammad bin Ka‘b.
Dikatakan ia merupakan bandar yang diasaskan oleh Syaddad bin ‘Ad. Ini merupakan pandangan Ka‘b.
Iram ialah salah satu ummat daripada ummat-ummat terdahulu, ini merupakan pandangan Mujahid.
Iram ialah kabilah daripada kaum ‘Ad, ini merupakan pandangan Qatadah. (إِرَمَ) tidak boleh dibaca dengan baris bawah kerana ia adalah nama bagi suatu kabilah.
Iram adalah nama datuk kepada ‘Ad, namanya adalah ‘Ad bin ‘Awadh bin Iram bin Sam bin Nuh. ini merupakan pandangan Muhammad bin Ishaq. Al-Farra’ mengatakan bahawa ia tidak dibacakan dengan baris bawah kerana nama tersebut dianggap nama
 ‘ajamiy
(bukan Arab).
Kemudian beliau menyebutkan 4 pandangan berkenaan maksud (ذَاتِ الْعِمَادِ):
Ia bermaksud ‘yang mempunyai ketinggian’, Ibn ‘Abbas mengatakan bahawa ia diambil dari perkataan Arab
Rajulun Mu‘ammad
(رَجُلٌ مُعَمَّدٌ) jika dia adalah seorang yang tinggi. Dan Qatadah menyangka tinggi lelaki daripada Iram ini adalah 12 hasta.
Mereka adalah orang yang tinggal di khemah dan yang ada tiang, mereka berlindung daripada hujan. Ini merupakan pandangan Mujahid.
Mereka adalah orang yang mempunyai kekuatan dan kekuasaan, diambil dari kekuatan tiang-tiang. Ini merupakan pandangan al-Dahhak.
Ia bermaksud mereka yang mempunyai bangunan dengan banyak tiang, ini merupakan pandangan Ibn Zaid. (Lihat
Zad al-Masir
, 4/440;
al-Nukat wa al-‘Uyun
, 6/267-268)
Imam al-Syaukani mengatakan, perkataan (ذَاتِ الْعِمَادِ) pada ayat ke 7 surah ini bermaksud yang memiliki kekuatan. Pada asalnya, perkataan (الْعِمَادِ) bermaksud tiang seri sesuatu binaan atau khemah. Ia kemudiannya digunakan bagi maksud lain, antaranya untuk menggambarkan kekuatan seseorang atau sesuatu kaum. Mungkin yang dimaksudkan dimaksudkan di sini ialah binaan yang tinggi seperti bukit yang dibina oleh kaum ‘Ad sebagai petunjuk kepada golongan musafir seperti yang dinyatakan dalam ayat 128 daripada surah al-Syu‘ara’ atau boleh juga bermaksud tiang-tiang khemah yang didiami oleh mereka. (Lihat
Fath al-Qadir
, 5/528)
Ibn al-Jauzi juga menukilkan daripada Abu ‘Ubaidah katanya: “terdapat 2 ‘Ad; yang pertamanya adalah Iram, dan inilah yang disebutkan dalam firman Allah SWT dalam surah al-Najm ayat 50: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَىٰ (Dan bahawa sesungguhnya, Dia lah yang membinasakan kaum ‘Ad yang pertama -kaum Nabi Hud-), dan terdapat dua pandangan sama ada kaum Hud adalah ‘Ad yang pertama atau bukan.” (Lihat
Zad al-Masir
, 4/440)
Imam Ibn Kathir mentarjihkan bahawa Iram yang dimaksudkan oleh Allah SWT dalam ayat 7 surah al-Fajr adalah mereka ‘Ad yang pertama seperti dalam ayat 50 surah al-Najm. Mereka adalah anak-anak kepada ‘Ad bin Iram bin ‘Awadh bin Sam bin Nuh, seperti yang disebutkan oleh Ishaq, dan merekalah yang Allah SWT utuskan pada mereka seorang rasul Hud A.S. (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 3/389)
Syeikh Muhammad bin Soleh al-‘Uthaimin menyebutkan, Iram adalah nama bagi sebuah kabilah, dikatakan juga ia merupakan nama sebuah perkampungan, dikatakan juga ianya selain daripada yang disebutkan. Sama ada ia nama kabilah atau nama perkampungan, maka Allah SWT menghukum mereka dengan hukuman yang dahsyat walaupun mereka ini orang-orang yang kuat. (Lihat
Tafsir Juz’ ‘Amma
, hlm. 191)

Sejarah Ringkas Berkenaan Iram (إِرَمَ)
Imam Ibn Kathir menyebutkan sejarah berkenaan Iram ini ketika mana beliau mengisahkan tentang Nabi Allah Hud A.S.
Beliau menukilkan daripada Ibn Jarir al-Tabari bahawa nama Baginda A.S adalah Hud bin Syalakh bin Arfakhsyaz bin Sam bin Nuh. Terdapat dua lagi nama lain yang disandarkan kepada Baginda A.S:
Dikatakan bahawa nama lain bagi Nabi Hud A.S  adalah ‘Abir bin Syalakh bin Arfakhsyaz bin Sam bin Nuh.
Dan dikatakan juga bahawa nama Baginda adalah Hud bin Abdullah bin Rabah akl-Jarud bin ‘Ad bin ‘Awadh bin Iram bin Sam bin Nuh.
Nabi Nuh A.S berasal dari kabilah yang bernama ‘Ad bin ‘Awadh bin Iram bin Sam bin Nuh. Mereka adalah orang-orang Arab yang tinggal di al-Ahqaf – kawasan pergunungan pasir –  di Yaman yang terletak antara Amman dan Hadramaut, di kawasan yang menghadap ke laut bernama Al-Syahr, dan nama lembah mereka adalah Mughith.
Kebanyakan mereka tinggal di dalam binaan yang mempunyai tiang-tiang yang besar, seperti mana di dalam firman Allah SWT:
إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ
Maksudnya:
 “Zuriat keturunan Iram yang menetap di Lembah Iram, yang mempunyai bangunan-bangunan yang tinggi (tiangnya).”
(Surah al-Fajr: 7)
Maka siapa yang menyangka bahawa Iram (إِرَمَ) adalah antara bandar-bandar yang terletak di muka bumi seperti di Syam, Yaman, Hijaz atau lainnya, maka telah jauh telahan mereka. Mereka telah mengatakan sesuatu yang tiada dalil baginya, bukti yang boleh bergantung padanya, dan sandaran yang boleh disandarkan padanya. (Lihat
Qasas al-Anbiya’
, 1/120)
Abu al-Munzir al-‘Autabi menyebutkan bahawa Iram mempunyai 4 orang anak: ‘Abir bin Iram,  ‘Aus (atau ‘Awadh) bin Iram, Huwail bin Iram, dan Masy bin Iram.
‘Abir bin Iram mempunyai anak bernama Thamud, dan antara keturunan mereka adalah Nabi Soleh A.S. ‘Aus (atau ‘Awadh) bin Iram pula mempunyai 2 orang anak yang bernama ‘Ad dan ‘Abil. ‘Ad bin ‘Awadh bin Iram lah yang telah membawa anak cucunya ke al-Ahqaf lalu menetap dan berkembang biak di sana, kaum inilah yang Allah SWT hantarkan pada mereka angin rebut yang membadai lalu membinasakan mereka, kecuali mereka yang daripada keturunan al-Khalud bin ‘Ad antaranya Nabi Allah Hud A.S dn mereka yang bersamanya. (Lihat
Ansab al-Arab
, hlm. 25)
Firman Allah SWT:
وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ﴿٤١﴾ مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ ﴿٤٢﴾
Maksudnya
“Dan juga pada (kisah) kaum Aad (terdapat perkara-perkara yang menjadi iktibar), – ketika kami hantarkan kepada mereka angin ribut yang tidak mengandungi sebarang kebaikan; Angin itu tidak meninggalkan sesuatupun yang dirempuhnya, melainkan menjadikannya (hancur) seperti debu.”
(Surah al-Zariyat: 41-42)
Penutup
Dapat kita teliti bahawa terdapat banyak perbezaan pandangan di kalangan ulama’ tafsir mengenai maksud Iram di dalam ayat 7 surah al-Fajr ini. Akan tetapi, kami cenderung memilih pandangan yang dibawakan oleh Imam Ibn Kathir kerana hujjah beliau yang dibawa melalui sumber sejarah dan salasilah keturunan Iram ini.
Secara tidak langsung, dapat juga kita mendalami sejarah dan salasilah keturunan beberapa orang nabi yang mempunyai perkaitan dengan Iram ini, antaranya Nabi Hud A.S, Nabi Nuh A.S dan Nabi Soleh A.S.
Semoga dengan pandangan-pandangan yang kami bawakan ini dapat membuka minda dan menjadikan ummat islam di Malaysia lebih tertarik untuk mendalami dan mentadabburi ayat-ayat Allah SWT.
Wallahu a‘lam
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”
Surah al-Baqarah (201)
Bertarikh: 10 Julai 2023 bersamaan 21 Zulhijjah 1444 H


#2192: Larangan Menyebarkan Aib Penzina

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum ustaz. Saya seorang doktor membuat pemeriksaan kesihatan pra perkahwinan untuk perempuan bawah umur dan mendapati perempuan itu mengandung dan kandungannya berusia 15 minggu. Keluarga kedua2 belah pihak lelaki dan perempuan bersetuju tidak membuat sebarang laporan polis kerana mahu berkahwin. Adakah salah perbuatan saya dari sisi Islam sekiranya saya tidak melaporkan perbuatan mereka kepada pihak polis kerana kandungan bawah dianggap sebagai rogol sekalipun dilakukan suka sama suka. Mohon penjelasan. Terima kasih.

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan sabda Nabi SAW:
لَا يَسْتُرُ عَبْدٌ عَبْدًا فِي الدُّنْيَا، إِلَّا سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Maksudnya
: “
Tidaklah seseorang hamba menutup aib hamba yang lain, melainkan Allah tutup aib hamba yang pertama tadi di Hari Kiamat.
”
Riwayat Muslim (2590)
Perbuatan menyebarkan aib orang lain termasuk dalam sunnah sayyiah yang berdosa jika diteruskan oleh orang lain. Daripada Jarir bin Abdullah RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ
Maksudnya
:
 Barangsiapa yang memulakan suatu perbuatan dalam Islam suatu sunnah yang baik, lalu diamalkan orang selepasnya, dituliskan bagi pemulanya pahala orang yang beramal denganya, dan tidak akan berkurang daripada pahala mereka suatu pun, dan barangsiapa yang memulakan dalam Islam suatu sunnah yang buruk, lalu diamalkan orang selepasnya, dituliskan baginya dosa sesiapa yang beramal dengannya, tanpa berkurang dengan satu dosa suatu apa pun
.
Hadis riwayat Muslim (1017)
Menjawab bagi persoalan di atas, kami katakan di sini bahawa di dalam Islam tiada  istilah bawah umur bagi seseorang untuk berkahwin sebagaimana yang telah dinyatakan dalam nas al-Quran dan hadith serta athar para sahabat . Namun, dalam konteks di Malaysia dikatakan bahawa maksud perkahwinan bawah umur atau perkahwinan kanak-kanak ialah perkahwinan di mana pihak yang terlibat adalah di bawah umur 18 tahun. Undang-undang melarang perkahwinan di bawah umur bagi menjaga kemaslahatan dan kesejahteraan.
Dalam isu ini,  oleh kerana kedua-dua belah pihak telah bersetuju untuk berkahwin dan menyelesaikan masalah tersebut dengan baik maka tidak perlulah untuk dihebohkan dan diadukan kelakuan mereka kepada mana-mana pihak. Ini juga bagi menjaga aib mereka. Yang demikian bersesuaian apa yang telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَن سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللَّهُ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ
Maksudnya
: “
Siapa yang menutup aib saudaranya yang Islam maka Allah akan menutup aibnya di dunia dan akhirat.”
Riwayat Muslim (2699), Abu Daud (4946), al-Tirmizi (2945), Ibn Majah (225), Ahmad (7427), al-Nasa’ie dalam al-Sunan al-Kubra (7285)
Namun, perbuatan tersebut tetaplah salah dan berdosa dan kami nasihati supaya pelakunya  bertaubat atas kesalahan berzina dan berazam dengan sepenuh hati agar tidak mengulanginya lagi.
Firman Allah SWT :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
Maksudnya
:
“Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kamu kepada Allah dengan Taubat Nasuha, mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapuskan kesalahan-kesalahan kamu dan memasukkan kamu ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai.”
(Surah al-Tahrim : 8)
Alangkah baiknya kita dapat mengamalkan zikrullah dalam pelbagai bentuk yang dengannya akan mendapat keampunan daripada Allah SWT. Terdapat banyak riwayat yang menunjukkan dengan melazimi zikrullah Allah SWT mengampunkan dosa kita walaupun amat banyak seperti buih di laut. Kami nyatakan di sini salah satu daripadanya.
Daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Rasulullah SAW pernah bersabda:
وَمَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ.
Maksudnya:
“Barangsiapa membaca
 ‘ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ’
(Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya) seratus kali dalam sehari, maka dosanya akan dihapus, meskipun sebanyak buih lautan.”
Riwayat Muslim (2691)
Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَايَ، وَأَهْلِي وَمَالِي. اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي. اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ مِنْ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي
Maksudnya
:
“Ya Allah aku memohon keselamatan di dunia dan akhirat. Ya Allah aku memohon kepada-Mu kemaafan dan keselamatan pada agamaku dan duniaku, pada ahli keluargaku dan hata bendaku. Ya Allah tutuplah auratku (aib dan kelemahan), dan amankanlah ketakutanku. Ya Allah peliharalah aku daripada bahaya yang datang dari hadapanku, dari belakangku, dari kananku, dari kiriku, dari atasku, dan aku berlindung dengan keagungan-Mu daripada tergelincir daripada bawahku.”
Riwayat al-Bukhari (2100)
Wallahua’lam
Bertarikh: 10 Julai 2023 bersamaan 21 Zulhijjah 1444 H


#2193: Siapakah Haman?

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Bolehkah terangkan secara ringkas siapakah Haman yang disebut dalam al-Quran? Terima kasih.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Secara umumnya, Allah SWT menyebutkan perkataan Haman dalam kitab-Nya pada enam tempat. Dua tempat daripadanya jelas menunjukkan bahawa Haman adalah salah seorang pengikut Firaun. Firman Allah SWT:
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ
Maksudnya:
 “
Dan Firaun pula berkata: ‘Wahai orang-orangku, aku tidak mengetahui ada bagi kamu sebarang tuhan yang lain daripadaku; oleh itu, wahai Haman, bakarkanlah untukku batu-bata, serta binalah untukku bangunan yang tinggi, supaya aku naik melihat Tuhan Musa (yang dikatakannya itu); dan sesungguhnya aku percaya adalah Musa dari orang-orang yang berdusta.’
”
(Surah al-Qasas: 38)
Menurut al-Tabari, keangkuhan Firaun dan kekejian perangainya semakin terserlah apabila dia memerintahkan salah seorang menterinya, Haman untuk membakar tanah liat untuk dijadikan sebagai batu bata, bagi mendirikan sebuah bangunan yang tinggi dan istana yang menjulang. (Lihat
Tafsir al-Tabari
, 19/581).

Perintah tersebut dikeluarkan agar Firaun dapat mencari keberadaan Allah SWT. Namun, pada hakikatnya, dia sebenarnya hanyalah berpura-pura dalam menunjukkan kesungguhan ingin mengetahui hakikat yang sebenar, sedangkan tujuannya adalah untuk mengejek dan mempersenda. (Lihat
Tafsir Ibn Kathir
, 6/238;
Fi Zilal al-Quran
, 5/2694). Maka, Haman pun mengumpulkan para pekerjanya, lalu mereka diperintahkan untuk membuat batu-bata. Seterusnya, kayu-kayu ditegakkan dan paku-paku dipasakkan. Akhirnya, terbinalah bangunan yang sangat tinggi, yang tidak pernah dibina sebelumnya. (Lihat
Tafsir al-Qurtubi
, 13/288).
Begitu juga firman Allah SWT:
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ
Maksudnya:
 “
Dan Firaun pula berkata: “Wahai Haman! Binalah untukku sebuah bangunan yang tinggi, semoga aku sampai ke jalan-jalan (yang aku hendak menujunya)
.”
(Surah Ghafir: 36)
Menurut Ibn Kathir, Firaun mengarahkan Haman, pembesar kerajaan Mesir, untuk membina bangunan yang besar dan tinggi mencakar langit. Firaun mahu membuktikan ia amat berkuasa berbanding Nabi Musa A.S. Menurut pendapat Sa‘id bin Jubair dan Abu Soleh, bangunan itu dibina untuk dinaiki Firaun. Kononnya Firaun mahu merentas pintu-pintu langit untuk melihat Allah SWT. (Lihat
Tafsir Ibn Kathir
, 40/1642;
Tafsir al-Azhar
, 24/140). Firaun nekad mahu membuktikan hanya dia yang berkuasa dan tiada tuhan pun di ruang langit. Di samping itu, motif terpenting pembinaan bangunan ini adalah untuk memperolok dan mengingkari seruan tauhid Nabi Musa A.S. (Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 12/441).
Berbalik kepada soalan yang diajukan, terdapat banyak pendapat ahli tafsir dan para pengkaji mengenai perkataan Haman; adakah ia menunjukkan nama orang tertentu, atau ia merupakan gelaran yang diberikan kepada menteri raja atau timbalannya? Sebahagian mereka berpendapat, Haman adalah gelaran yang diberikan kepada pemangku raja atau menterinya, dan bukannya merujuk kepada nama orang tertentu. Oleh itu, perkataan Haman boleh digunakan untuk mana-mana pemangku Firaun atau raja lain daripada kalangan raja-raja bumi. (Lihat
Mausu‘ah Mahasin al-Islam wa Radd Syubuhat al-Li’am
, 6/254).
Hal ini juga adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn ‘Asyur dalam tafsirnya, aku berpendapat Haman bukanlah nama khas, tetapi lebih kepada gelaran yang diberikan seperti mana Firaun, Kisra, Qaisar dan Najasyi. Justeru, secara zahirnya Haman adalah gelaran yang diberikan kepada menteri raja Mesir pada zaman tersebut. (Lihat
al-Tahrir wa al-Tanwir
, 20/72). Bahkan Urkhan Muhammad Ali ada menukilkan daripada Maurice Bucaille, seorang sarjana Muslim Perancis bahawa Batu Mesir Kuno, iaitu Batu Rasyid (Batu Rosetta) yang disimpan di Muzium Hofsburg di Vienna, ibu negara Austria, ada tertulis padanya, “Seseorang yang bernama Haman yang bertanggungjawab untuk pembinaan di Mesir, dan dia termasuk dalam mereka yang dekat dengan Firaun.”
Maurice Bucaille menceritakan lagi, seungguhnya Haman disebut dalam al-Quran sebagai ketua yang menguruskan hal-hal pembinaan dan pembangunan. Akan tetapi kitab suci Bible tidak menyebut apa-apa tentang Haman semasa pemerintahan Firaun. Aku menulis perkataan “Haman” dalam bahasa hieroglif (bahasa Mesir kuno), dan membentangkannya kepada salah seorang pakar dalam sejarah Mesir. Bagi mengelakkannya terpengaruh atau terkesan dengan apa-apa maklumat (yang ingin aku sampaikan), maka aku tidak menyebut kepadanya bahawa nama ini disebut dalam al-Quran, sebaliknya hanya memberitahunya bahawa ia ada disebut dalam dokumen Arab lama sejak abad ketujuh Masihi.
Lantas pakar sejarah tersebut menyebutkan bahawa adalah mustahil untuk perkataan ini muncul dalam mana-mana dokumen Arab pada abad ketujuh, kerana simbol penulisan dalam bahasa hieroglif belum lagi ditafsirkan pada masa itu. Untuk mengesahkan perkara ini, dia mengesyorkan supaya aku merujuk kepada “
Dictionary of Personal names of the New Empire
” oleh Allemand Rank. Aku merujuk ke dalam kamus itu dan mendapati bahawa nama ini ada disebutkan di sana, juga ditulis dalam bahasa hieroglif dan begitu juga dalam bahasa Jerman. Terdapat juga terjemahan bagi makna nama ini, iaitu “Ketua para pekerja pemecah batu (pembinaan).” Begitu juga nama atau gelaran ini diberikan pada masa itu kepada ketua yang bertanggungjawab menguruskan projek pembangunan dan pembinaan mega.
[1]
Kedudukan Haman di sisi Firaun
Sebahagian ahli tafsir berpendapat bahawa Haman adalah salah seorang menteri kepada firaun. Di antaranya, Ibn Kathir ketika menafsirkan ayat 38 Surah al-Qasas sebagaimana yang telah disebutkan di atas bahawa firaun telah memerintahkan menterinya, Haman dan juga pemimpin rakyatnya serta penasihat negaranya untuk membakarkan tanah liat buatnya, iaitu mengambil batu bata lalu mendirikan buatnya sebuah istana yang tersergam indah lagi menjulang tinggi. (Lihat
Tafsir al-Quran al- ‘Azim
, 6/214). Bahkan tidak kurang juga mereka yang berpendapat, Haman adalah menteri pertama kepada firaun. (Lihat
Da‘wah al-Rusul ‘alaihim al-Salam
 oleh Ahmad Ghalwasy, hlm. 290).
Sementara itu, Syeikh al-Sya‘rawi pula ketika menafsirkan ayat 6 Surah al-Qasas iaitu firman Allah SWT:
وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ
Maksudnya:
 “
Dan Kami hendak memberi mereka kedudukan yang kukuh di negeri itu, serta hendak memperlihatkan kepada Firaun dan Haman bersama-sama tentera mereka apa yang mereka bimbangkan dari golongan yang bertindas itu
.”
(Surah al-Qasas: 6)
Beliau menyebutkan bahawa Haman ialah menteri Firaun. Oleh itu, pasti setiap daripada mereka memiliki barisan askar khusus selain daripada askar negeri secara umum. Hal ini sebagaimana kita katakan sekarang, pengawal persekutuan, pengawal diraja dan tentera. Ataupun Haman bertindak berdasarkan arahan Firaun. Hal ini kerana seorang raja tidak menjalankan urusannya kecuali melalui menteri-menterinya, dan dalam hal ini tentera pula menerima perintah atau arahan daripada Haman. Ataupun Haman mempunyai kekuasaan dan kedudukan yang tidak kurang pentingnya daripada kekuasaan Firaun, dan dia juga mungkin pernah mengangkat kepalanya dan menghadapi (melawan) firaun pada satu masa. (Lihat
Tafsir al-Sya‘rawi
, 17/10877).
Adakah Haman tenggelam bersama firaun?
Tidak dinyatakan dalam al-Quran mahupun dalam al-Sunnah bahawa Haman tenggelam bersama Firaun, kecuali berdasarkan apa yang dibincangkan terdahulu berkenaan kedudukan Haman di sisi Firaun. Haman adalah salah seorang tentera Firaun yang paling terkemuka dan termasuk dalam kalangan pengikut Firaun. Bahkan dia adalah menteri Firaun. Justeru, sama ada dia bersama Firaun pada hari dia mengekori (mengejar) Nabi Musa AS ataupun tidak.
Sesungguhnya al-Quran menyebutkan pada banyak tempat bahawasanya Firaun tenggelam bersama semua tenteranya. Firman Allah SWT:
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ
Maksudnya:
 “
Maka Firaun pun mengejar mereka bersama-sama dengan tenteranya, lalu ia dan orang-orangnya diliputi oleh air laut yang menenggelamkan mereka semuanya dengan cara yang sedahsyat-dahsyatnya
.”
(Surah Taha: 78)
Menurut Dr. Solah al-Khalidi, dhamir (kata ganti nama) “هم” pada kalimah “فَغَشِيَهُم” dalam ayat di atas kembali kepada firaun dan tentera-tenteranya. Ini jelas menunjukkan bahawa firaun dan para tenteranya kesemuanya tenggelam. (Lihat
al-Quran wa Naqd Mata‘in al-Ruhban
, 1/79).
Oleh itu, berdasarkan kenyataan di atas, kita tetap tidak dapat memutuskan secara pasti bahawa Haman telah tenggelam bersama Firaun, melainkan jika kita menyatakan secara pasti bahawa dia adalah salah seorang daripada tentera Firaun yang mengikuti (mengejar) Nabi Musa AS, lalu semua tenteranya itu turut tenggelam bersamanya. Di sana terdapat juga kemungkinan yang lain bahawa tentera Firaun yang bersamanya ketika dia mengejar Nabi Musa AS, bukanlah semua tenteranya sama sekali, dan ini juga merupakan suatu sangkaan yang kuat (
ghalib ‘ala zan
).
Kesimpulannya
Oleh yang demikian, berdasarkan kepada kenyataan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa Haman bukanlah merujuk kepada nama orang tertentu, sebaliknya ia adalah gelaran yang diberikan kepada seseorang seperti mana gelaran firaun, kisra, qaisar dan najasyi, dan ia diberikan kepada seseorang yang bertanggungjawab dalam hal ehwal pembangunan dan pembinaan.

Oleh itu, Haman yang disebut dalam al-Quran adalah merujuk kepada salah seorang menteri Firaun yang bertanggungjawab dalam hal ehwal pembinaan di Mesir ketika itu, dan dia juga termasuk dalam kalangan orang yang dekat dengan firaun.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahu a‘lam.
[1]
 Lihat

https://islamstory.com/ar/artical/24344/اسم-هامان-معجزة-قرآنية#
. Diakses pada 7 Julai 2023.
Bertarikh: 10 Julai 2023 bersamaan 21 Zulhijjah 1444 H


#2194: Qarun dan Keangkuhannya Sehingga Ditenggelamkan Bumi

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Boleh tolong jelaskan siapakah Qarun? Apakah kezaliman yang dia lakukan sehingga ditenggelamkan bumi?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga Baginda SAW, sahabat Baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW.
Allah SWT menyebut kisah Qarun dalam surah al-Qasas, dimulakan dengan ayat ke-76. Firman Allah SWT:
إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ
Maksudnya: “
Sesungguhnya Qarun adalah ia dari kaum Nabi Musa.”
(Surah al-Qasas: 76)
Allah SWT telah mengirim Nabi Musa AS kepada Firaun, Haman dan Qarun, akan tetapi, kesemua mereka berlaku sombong. Firman Allah SWT:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ﴿٢٣﴾ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
Maksudnya: “
Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutuskan Nabi Musa membawa ayat-ayat Kami dan bukti (mukjizat) yang jelas nyata. Kepada Firaun dan Haman serta Qarun; maka mereka (menuduhnya dengan) berkata: “Ia seorang ahli sihir, lagi pendusta!”
(Surah Ghafir: 23-24)
Ayat ini menjelaskan bahawa Qarun adalah kaum Nabi Musa AS. Akan tetapi, tidak dijelaskan oleh Allah SWT, bilakah peristiwa dibenamkan Qarun ke dalam bumi. Hanya sahaja sebahagian ahli tafsir menyebut bahawa Qarun merupakan pegawai Firaun yang ditugaskan untuk memegang urusan Bani Isra’il dan diberikan harta yang banyak dan kemudian menjadi orang yang sombong. (Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/310)
Para ahli tafsir menyebut bahawa Qarun telah dilantik oleh Firaun sebagai ketua bagi Bani Israel di Mesir, dan melalui jawatan itulah dia mengumpul kekayaan yang melimpah-ruah. Selain itu, dia juga berlaku zalim terhadap kaumnya disebabkan oleh kekayaannya, di mana setelah berada di puncak kekayaan, orang miskin dipandang rendah dan hina, sehinggakan upah yang diberikan kepada pekerja adalah dengan nilai yang teramat kecil. Apabila orang ramai datang meminta bantuan, dia menjadi marah dan tidak mahu diganggu. Semua ini termasuk daripada perangai orang yang telah mabuk dengan kekayaannya.
Perbuatan Qarun terhadap kaumnya sendiri ini, merupakan satu perkara yang tidak boleh diterima, berbanding kezaliman Firaun terhadap orang yang bukan kaumnya sendiri. Kebenciannya terhadap Nabi Musa A.S dan Bani Israel semakin bertambah, apabila pengaruhnya terhadap Bani Israel mulai hilang dengan hadirnya Nabi Musa A.S membawa risalah kenabian, seterusnya keluarnya mereka secara beramai-ramai dari bumi Mesir. (Lihat
al-Tahrir wa al-Tanwir
, 20/175-176)
Allah SWT memperingatkan orang-orang musyrikin yang berbangga dengan harta mereka, dengan menyebut kisah Qarun di mana beliau adalah orang yang sangat kaya, akan tetapi dibenamkan oleh Allah ke dalam bumi kerana ingkar dan kufur kepada Allah, agar mereka berfikir bahawa harta yang mereka miliki bukan jaminan keselamatan. Imam al-Qurtubi menyebut dalam tafsirnya:
بَيَّنَ أَنَّ قَارُونَ أُوتِيهَا وَاغْتَرَّ بِهَا وَلَمْ تَعْصِمْهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ كَمَا لَمْ تَعْصِمْ فِرْعَوْنَ، وَلَسْتُمْ أَيُّهَا الْمُشْرِكُونَ بِأَكْثَرَ عَدَدًا وَمَالًا مِنْ قَارُونَ وَفِرْعَوْنَ، فَلَمْ يَنْفَعْ فِرْعَوْنَ جُنُودُهُ وَأَمْوَالُهُ، وَلَمْ يَنْفَعْ قَارُونَ قَرَابَتُهُ مِنْ مُوسَى وَلَا كُنُوزُهُ
Maksudnya: “
Allah menjelaskan bahawasanya Qarun telah diberikan harta dunia dan dia terperdaya dengannya. Akan tetapi, hartanya tidak dapat menyelamatkan dari azab Allah sebagaimana halnya Firaun. Dan kamu semua wahai orang musyrikin, harta kamu tidaklah lebih banyak daripada harta Qarun dan Firaun, maka tidak bermanfaat harta dan pasukan Firaun, dan tidak bermanfaat juga kekerabatan Qarun dan Nabi Musa serta hartanya.”
 (Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/310)

Nasab Qarun dan Hubungannya dengan Nabi Musa AS
Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya turut menyebut tentang sejauh mana hubungan kekerabatan Qarun dengan Nabi Musa AS. Disebut dalam tafsirnya:
قَالَ النَّخَعِيُّ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا: كَانَ ابْنَ عَمِّ مُوسَى لَحًّا، وَهُوَ قَارُونُ بْنِ يَصْهَرَ بْنِ قَاهِثِ بْنِ لَاوِي بْنِ يَعْقُوبَ، وَمُوسَى بْنُ عِمْرَانَ بْنِ قَاهِثَ
Maksudnya: “Al-Nakha’i, Qatadah dan ulama’ lain berkata bahawa Qarun adalah sepupu Musa. Dia bernama Qarun bin Yashar bin Qahith bin Lawi, bin Ya’qub. Dan Musa bin ‘Imran bin Qahith.” (Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/310)
Ini merupakan pendapat jumhur ahli tafsir bahawa
Nabi Musa AS adalah sepupu Qarun.
 Qahith mempunyai seorang anak bernama Yashar dan Imran, di mana kemudian Yashar adalah bapa Qarun, manakala Imran merupakan bapa Nabi Musa AS. (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim,
6/253)
Ada pendapat lain yang menyebut:
وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: كَانَ عَمَّ مُوسَى لِأَبٍ وَأُمٍّ. وَقِيلَ: كَانَ ابْنَ خَالَتِهِ
Maksudnya: “Ibn Ishaq berkata bahawasanya dia
(Qarun) adalah bapa saudara Nabi Musa.
 Dan ada yang mengatakan
: (Qarun) adalah anak lelaki daripada ibu saudaranya.”
 (Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/310)
Semua ini merupakan khilaf berkenaan nasab Qarun.
Nilai Kekayaan Qarun
Allah SWT berfirman:
إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ
Maksudnya:
Sesungguhnya Qarun adalah ia dari kaum Nabi Musa, kemudian ia berlaku sombong dan zalim terhadap mereka; dan Kami telah mengurniakannya dari berbagai jenis kekayaan yang anak-anak kuncinya menjadi beban yang sungguh berat untuk dipikul oleh sebilangan orang yang kuat sasa. (Ia berlaku sombong) ketika kaumnya berkata kepadanya: “Janganlah engkau bermegah-megah (dengan kekayaanmu), sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang bermegah-megah. (seperti lagakmu itu).
(Surah al-Qasas: 76)
Ayat ini menyebut bahawa yang menjadikan Qarun bersifat sombong adalah hartanya. Sehingga disebutkan oleh para ulama’ bahawa kunci gudang Qarun yang begitu berat menjadikan orang-orang kuat yang membawanya berjalan dengan terhuyung-hayang. Ada khilaf dalam kalangan ahli tafsir tentang berapa jumlah orang yang mengangkat kunci tersebut.
Ada yang mengatakan 20 orang.
Ada yang mengatakan 40 orang.
Ada yang mengatakan 70 orang.
Ada yang mengatakan sekumpulan orang.
Perkara utama adalah disebutkan bahawa orang-orang yang membawa kunci Qarun adalah orang yang kuat-kuat. Akan tetapi, ketika memikulnya, mereka semua membawanya dengan terhuyung-hayang kerana beratnya. Dan kunci setiap gudang diperbuat daripada kulit dengan ukuran satu jari. Ini membuktikan bahawa gudang yang dimiliki Qarun sangat banyak, sehingga seluruh kuncinya perlu dipikul oleh ramai orang dan menjadikan mereka berjalan dengan terhuyung-hayang. Juga disebut oleh sebahagian ahli tafsir, tatkala Qarun dengan berjalan keluar, kunci-kunci tersebut dipikul oleh 60 haiwan baghal (haiwan yang diserupakan dengan keldai). (Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/313)
Justeru, Qarun termasuk antara yang terkaya pada zamannya. Allah bahasakan kekayaannya dengan anak-anak kuncinya sahaja amat luar biasa banyaknya. Syeikh Muhammad al-Amin al-Syanqiti berkata
: “Ini kerana kumpulan lelaki yang gagah membawa anak-anak kunci dengan amat payah dan sukar kerana berat dan banyaknya anak-anak kunci. Justeru, nilailah betapa banyak harta yang dimilikinya.”
 (Lihat
Adhwa’ al-Bayan
, 11/344)

Qarun Bersikap Melampaui Batas
Allah SWT kemudian berfirman:
إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ
Maksudnya: “
Sesungguhnya Qarun adalah ia dari kaum Nabi Musa, kemudian ia berlaku sombong dan zalim terhadap mereka.”
(Surah al-Qasas: 76)
Lafaz ‘بَغَى’ bermaksud melakukan perbuatan yang melampaui batas. Allah SWT dan Rasulullah SAW tidak menjelaskan tentang perbuatan apa yang dilakukan oleh Qarun. Namun, dalam kalangan ulama’, terdapat khilaf tentang perbuatan Qarun. Antaranya:
Syahr bin Hausyab berpendapat bahawa perbuatan Qarun adalah kesombongan. Beliau menyebut: ‘بَغْيُهُ أَنَّهُ زَادَ فِي طُولِ ثَوْبِهِ شِبْرًا’
(Antara perbuatan melampaui batasnya iaitu dia menambahkan pada pakaiannya sejengkal (isbal).”
(Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/310)
Al-Dahhak berpendapat bahawa perbuatan Qarun adalah kufur kepada Allah SWT.
Qatadah menyatakan bahawa perbuatan Qarun adalah merendahkan orang lain dengan harta dan anak-anaknya (yang banyak).
Pendapat lain menyebut bahawa perbuatan Qarun yang melampaui batas ialah dia hasad kepada Nabi Musa AS yang memegang kenabian dan kepada Nabi Harun AS yang memegang urusan korban, sehingga dia hasad kerana tidak mendapatkan bahagian. Diceritakan bahawa disebabkan Qarun hasad kepada Nabi Musa AS, akhirnya dia membuat perancangan jahat dengan mengupah wanita penzina untuk mengaku bahawa Nabi Musa telah berzina dengannya. Ketikamana Nabi Musa AS berdakwah di hadapan umatnya, datanglah wanita tersebut dan mengaku bahawa mereka berdua telah berzina dan membuatkan wanita tersebut hamil. Maka Nabi Musa AS pun marah. Kemudian beliau bersumpah dengan nama Allah yang memberikan segala mukjizat dan bertanya kepada wanita tersebut, “
Apakah benar perkataanmu?”
Maka wanita tersebut tersedar, lalu berkata,
“Tidak.”
Kemudian Nabi Musa bertanya, “
Siapa yang membayarmu?”
Wanita tersebut menjawab, “
Qarun.”
Maka, kemudian Nabi Musa AS berdoa kepada Allah agar membenamkan Qarun. (Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/310)
Kisah di atas diriwayatkan tanpa sanad yang sahih, yang biasa kita sebut dengan kisah Isra’iliyyat. Namun, demikianlah sebahagian para ulama’ menyebut di antara sebab dibenamkan Qarun iaitu kerana dia pernah menuduh Nabi AS berzina dengan seorang wanita upahan.
Nasihat untuk Mengembalikan ke Jalan yang Benar
Terdapat sebahagian daripada kalangan Bani Israel itu yang cuba untuk mengembalikan Qarun ke jalan yang benar iaitu jalan yang diredhai Allah SWT, dengan menasihatinya agar berlaku adil dalam menguruskan hartanya, sedar bahawa nikmat kekayaan itu datangnya daripada Allah SWT, serta insaf bahawa adanya kehidupan akhirat yang menanti. (Lihat
Fi Zilal al-Quran
, 5/2711)
Namun sepertimana halnya para
taghut
 sebelumnya, Qarun juga melupakan akibat buruk yang menimpa orang zalim dan yang berbuat kerosakan. Dengan angkuhnya dia mendakwa kekayaannya adalah disebabkan ilmu yang ada padanya, dan melupakan ihsan Allah SWT kepadanya. Dia tidak mengambil iktibar daripada orang terdahulu, sehinggalah dia sendiri yang menjadi iktibar kepada orang lain. (Lihat
al-Tafsir al-Maudhu’i
, 5/570)
Dengan sombongnya dia menolak nasihat yang diberikan, lalu mempamerkan harta serta perhiasannya kepada kaumnya dengan penuh keangkuhan, dalam usaha membuktikan bahawa dia berada di atas jalan kebenaran, sementara mereka di pihak yang batil. Orang ramai yang melihat merasa terpukau dan menginginkan kekayaan yang sama seperti itu, namun mereka diperingatkan oleh orang yang berilmu akan hakikat sebenar bahawa ganjaran yang menanti buat orang yang beriman dan beramal soleh di akhirat kelak adalah jauh lebih besar dan utama, berbanding kekayaan di dunia yang sementara. (Lihat
al-Tafsir al-Maudhu’i,
 5/570) Ditambah lagi, ganjaran tersebut jua turut tersedia buat mereka yang bersabar.
Qarun Bersikap Angkuh
Apabila nasihat-nasihat disampaikan kepada Qarun, dia menjawab dengan angkuh:
قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي
Maksudnya:
Qarun menjawab (dengan sombongnya): “Aku diberikan harta kekayaan ini hanyalah disebabkan pengetahuan dan kepandaian yang ada padaku.”
(Surah al-Qasas: 78)
Ada yang mengatakan bahawa maksud perkataan Qarun adalah harta yang dia peroleh kerana ilmu yang dia miliki. Sebahagian yang lain mengatakan bahawa maksud perkataan ilmu adalah Allah tahu bahawa Qarun berhak mendapat harta tersebut. (Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/315)
Ucapan Qarun tersebut termasuk dalam ucapan orang yang ‘ujub, yang membawanya menuju kesombongan. Ini kerana apabila seseorang sudah ‘ujub, maka dia akan lupa untuk bersyukur kepada Allah.
Allah SWT kemudian membantah ucapan Qarun dengan mengatakan:
أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ
Maksudnya:
(Kalaulah Qarun bijak pandai) tidakkah ia mengetahui dan pandai memahami, bahawa Allah telah membinasakan sebelumnya, dari umat-umat yang telah lalu, orang-orang yang lebih kuat daripadanya dan lebih banyak mengumpulkan harta kekayaan ? Dan (ingatlah) orang-orang yang berdosa (apabila mereka diseksa) tidak lagi ditanya tentang dosa-dosa mereka, (kerana Allah sedia mengetahuinya).
(Surah al-Qasas: 78)
Kemudian Allah SWT berfirman:
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
Maksudnya:
Kemudian Qarun keluar kepada kaumnya dengan memakai perhiasannya. (Pada saat itu) berkatalah orang-orang yang semata-mata inginkan kesenangan kehidupan dunia: “Alangkah baiknya kalau kita ada kekayaan seperti yang didapati oleh Qarun! Sesungguhnya dia adalah seorang yang bernasib baik.”
(Surah al-Qasas: 79)
Ketika itu, Qarun keluar dengan seluruh perhiasannya dengan mengenakan pakaian yang terindah, dan membawa seluruh tunggannya. Seakan-akan itu adalah hari raya. Ada pendapat yang mengatakan bahawa Qarun keluar dengan membawa 70,000 anak buah. Sebahagian ahli tafsir berpendapat bahawa tatkala Qarun keluar dengan kemegahannya, orang ramai yang menghendaki kehidupan dunia itu adalah orang kafir. Ada juga pendapat yang mengatakan bahawa orang tersebut adalah orang-orang beriman yang terpedaya melihat harta. (Lihat
al-Jami’ li Ahkam al-Quran,
13/316)
Kemudian, orang-orang yang menghendaki kehidupan dunia seperti Qarun tersebut diberikan nasihat. Firman Allah SWT:
وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ
Maksudnya:
Dan berkata pula orang-orang yang diberi ilmu (di antara mereka): “Janganlah kamu berkata demikian, pahala dari Allah lebih baik bagi orang yang beriman dan beramal soleh; dan tidak akan dapat menerima (pahala yang demikian) itu melainkan orang-orang yang sabar.”
(Surah al-Qasas: 80)
Pengakhiran Hidup Qarun
Ibn Kathir dalam kitabnya,
 Qasas al-Anbiya’
(3/218-221) menyebut: Pengakhiran hidup Qarun dirakamkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya:
فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ
Maksudnya:
“Lalu Kami timbuskan dia bersama-sama dengan rumahnya di dalam tanah, maka tidaklah ia mendapat sebarang golongan yang boleh menolongnya dari azab Allah” dan ia pula tidak dapat menolong dirinya sendiri.”
(Surah al-Qasas: 81)
Disebutkan daripada Ibn Abbas dan al-Suddi, bahawasanya Qarun telah memberikan harta yang banyak kepada seorang pelacur dengan syarat dia harus mengatakan kepada Musa di hadapan orang ramai:
“Kamu telah melakukan begini dan begini kepadaku.”
 Diceritakan bahawa pelacur itu mengatakan hal itu kepadanya. Musa meninggalkannya dalam keadaan gementar, lalu solat dua rakaat. Setelah itu, dia menemui wanita tersebut dan memintanya untuk bersumpah atas perkataannya tersebut dan menanyakan apa yang menyebabkannya melakukan hal itu. Wanita tersebut menyebut bahawa Qarun lah yang menyuruhnya untuk melakukan hal tersebut. Kemudian wanita itu beristighfar dan bertaubat kepada Allah. Ketika itulah, Musa sujud kepada Allah dan berdoa kepada Allah untuk kebinasaan Qarun. Allah SWT mewahyukan kepadanya:
“Aku telah memerintahkan bumi untuk mentaati perintahmu.”
 Kemudian Musa memerintahkan bumi untuk menenggelamkan Qarun. Dan hal itu pun menjadi kenyataan. Wallahu a’lam.
Ada yang mengatakan: Ketika Qarun keluar menemui kaumnya dengan mengenakan perhiasannya, maka dia melintasi Musa yang tengah menasihati kaumnya, dengan diiringi pasukan, mengendarai kuda dan memakai pakaian kebesarannya. Musa bertanya:
“Apa yang mendorongmu untuk melakukan hal ini?”
 Qarun menjawab:
“Wahai Musa, engkau telah diberikan kelebihan berupa kenabian, sedangkan aku telah diberi kelebihan berupa harta benda. Jikalau kamu menghendaki, silakan kamu mendoakan keburukan atas diriku dan aku akan berdoa keburukan atas dirimu.”
Maka Musa dan Qarun keluar di hadapan kaumnya. Musa berkata kepadanya:
“Aku berdoa terlebih dahulu atau kamu berdoa terlebih dahulu?”
 Qarun menjawab:
“Aku akan berdoa terlebih dahulu.”
 Lalu Qarun berdoa keburukan untuk Musa, namun tidak dikabulkan. Kemudian Musa berkata: “
Apakah sekarang giliranku berdoa?”
 Qarun menjawab:
“Ya.”
 Maka Musa berdoa:
“Ya Allah, perintahkanlah kepada bumi untuk mentaatiku hari ini. Maka Allah SWT mewahyukan kepada Musa bahawa Dia telah melakukan hal tersebut.”
Musa berkata:
“Wahai bumi, ambillah mereka semua.”
 Maka bumi menenggelamkan mereka sehingga ke paras buku lali. Kemudian Musa berkata:
“Ambillah mereka.”
 Lalu bumi menenggelamkan mereka hingga paras lutut mereka, lalu hingga ke paras bahu mereka. Kemudian Musa berkata: “
Ambilah harta benda mereka.
” Maka bumi menelan harta benda mereka sedangkan mereka melihat dengan mata kepala mereka sendiri. Kemudian Musa mengisyaratkan dengan tangannya:
“Musnahlah kamu semua, wahai Bani Lawiy.”
 Lantas mereka semua ditelan oleh bumi. Telah diriwayatkan daripada Qatadah, bahawasanya dia berkata:
“Setiap hari, sedikit demi sedikit mereka ditelan bumi sehingga datangnya hari kiamat.”
Daripada Ibn ‘Abbas, dia berkata:
“Mereka ditelan bumi sehingga lapisan ketujuh.
” Majoriti ahli tafsir menyebut pelbagai kisah israiliyat tentang kisah ini yang sengaja kami tinggalkan. Firman Allah SWT:
فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ
Maksudnya:
“Maka tidaklah ia mendapat sebarang golongan yang boleh menolongnya dari azab Allah” dan ia pula tidak dapat menolong dirinya sendiri.”
(Surah al-Qasas: 81)
Iaitu dirinya sendiri tidak mampu menolong. Demikian juga halnya dengan orang lain tidak mampu menolongnya, sebagaimana yang tertera dalam firman Allah SWT:
فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ
Maksudnya: “
Maka (pada saat itu) tidak ada bagi manusia sebarang kekuatan (untuk membela diri), dan tidak ada penolong (yang dapat memberikan pertolongan).”
(Surah al-Tariq: 10)
Setelah Qarun ditenggelamkan di bumi, harta bendanya dimusnahkan, rumahnya dihancurkan serta dibinasakan jiwanya, keluarga dan kekayaannya, maka orang-orang yang berangan-angan untuk menjadi sepertinya menyesal dan bersyukur kepada Allah SWT yang telah mengatur segala urusan hamba-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. Oleh kerana itu, mereka berkata:
لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ۖ وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
Maksudnya: “
Kalau tidak kerana Allah memberi pertolongan kepada kita tentulah kita akan dibinasakan dengan tertimbus di dalam tanah (seperti Qarun). Aduhai! Sesungguhnya orang-orang yang kufurkan nikmat Allah itu tidak akan berjaya!”
(Surah al-Qasas: 82)
(Lihat
Qasas al-Anbiya’
oleh Ibn Kathir,

3/218-221)
Penutup
Pengakhiran Qarun dengan ditenggelamkan bumi, dibenamkan ke dalamnya – di mana sebelumnya dia meninggi diri di atasnya – adalah sebagai hukuman dan pembalasan yang setimpal. Qarun meninggalkan kehidupan dunia dalam keadaan lemah, sedangkan kemuliaan dan kekayaannya ketika di dunia dahulu tidak mampu menolongnya sedikitpun di akhirat kelak. Hal ini  juga merupakan suatu peringatan terhadap golongan musyrikin Quraisy bahawa hubungan kekerabatan mereka dengan Nabi SAW tidak akan membantu mereka walau sedikitpun jika mereka ditimpa azab seperti apa yang menimpa Qarun. (Lihat
Fi Zilal al-Quran
, 5/2711;
al-Tafsir al-Maudhu’i,
 5/571)
Allah SWT mengkhabarkan bahawa nikmat akhirat yang kekal abadi dan tidak pernah berakhir adalah buat hamba-Nya yang beriman dan bersifat tawaduk. Mereka tidak menyombongkan diri ketika masih hidup di dunia, tidak mengangkat diri dan bersikap angkuh terhadap makhluk-makhluk Allah SWT yang lain serta tidak melakukan kerosakan dalam kalangan mereka iaitu dengan mengambil harta-harta orang lain tanpa hak, menzalimi orang lain atau melakukan maksiat. Selain itu, mereka juga tidak berlaku sombong terhadap kebenaran atau berpaling daripadanya. (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 6/258;
Tafsir al-Maraghi
, 20/102.
Daripada ‘Iyadh bin Himar R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إنَّ اللَّهَ أَوْحَى إلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حتَّى لا يَفْخَرَ أَحَدٌ علَى أَحَدٍ، وَلَا يَبْغِي أَحَدٌ علَى أَحَدٍ
Maksudnya:
“Sesungguhnya Allah SWT mewahyukan kepadaku supaya bersifat tawaduk sehingga tidak ada seorang pun yang menyombongkan diri kepada orang lain dan juga agar seseorang tidak melampaui batas kepada seseorang yang lain.”
Riwayat Muslim (2865)
Selain daripada itu, Baginda SAW juga ada bersabda:
لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْر. قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ.
Maksudnya:
“Tidak masuk ke dalam syurga sesiapa yang di dalam hatinya ada kesombongan (sekalipun) sebesar zarah.” Seorang lelaki berkata: “Sesungguhnya seorang lelaki suka agar pakaiannya bagus (berkualiti dan cantik) dan sandalnya juga bagus.” Baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah itu Maha cantik dan suka pada kecantikan. Sombong itu pula adalah angkuh pada kebenaran dan menghina orang lain.”
Riwayat Muslim (147)
Akhirnya, kesudahan yang baik iaitu mendapat balasan syurga adalah buat mereka yang bertakwa kepada Allah SWT, mentaati-Nya, meninggalkan perkara-perkara yang dilarang dan tidak bersikap angkuh dengan-Nya atau melakukan kerosakan di atas muka bumi ini sebagaimana yang dilakukan oleh Firaun dan Qarun. (Lihat
Tafsir al-Maraghi,
 20/103)
Allah SWT turut mengkhabarkan bahawa sesiapa yang membawa satu kebaikan pada hari kiamat kelak, maka ganjaran yang diberikan oleh Allah SWT buatnya adalah lebih baik daripada kebaikan yang dilakukannya itu. Dia menggandakan ganjaran tersebut dengan gandaan yang berlipat-lipat banyaknya. Manakala orang yang datang dengan membawa dosa kejahatan pula akan dibalas oleh Allah SWT setimpal mengikut amalan perbuatan mereka itu, sebagai tanda rahmat dan keadilan-Nya. (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 5/2535-2536;
al-Tafsir al-Munir,
 20/172)
Akhir kalam marilah sama-sama kita berdoa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”
Surah al-Baqarah (201)
Bertarikh: 10 Julai 2023 bersamaan 21 Zulhijjah 1444 H


#2195: Sembelih Babi untuk Diberikan kepada Orang Kafir

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Bolehkah menyembelih babi untuk diberikan kepada orang kafir? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, para fuqaha telah bersepakat akan kenajisan daging babi sekalipun disembelih. Hal ini berdasarkan nas al-Quran yang telah menyebutkan bahawa babi adalah najis secara zatnya. Maka dagingnya dan kesemua bahagiannya sama ada bulu, tulang dan kulit adalah najis sekalipun disembelih. (Lihat
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh
, 1/302). Firman Allah SWT:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ
Maksudnya:
 “Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya).”
(Surah al-Ma’idah: 3)
Dr. Wahbah al-Zuhaili menyebutkan bahawa pengharamkan babi itu meliputi semua bahagiannya sehingga pada lemak dan kulitnya. Adapun dikhususkan dengan menyebut dagingnya sahaja kerana ia merupakan kebanyakan bahagian yang dimakan. Sesungguhnya syarak telah melarang untuk mengambil manfaat daripada semua bahagian babi. (Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 6/77). Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
Maksudnya:

“Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi – kerana sesungguhnya ia adalah kotor – atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah.’
”
(Surah al-An‘am: 145)
Begitu juga di dalam
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah
 ada dinukilkan perkataan al-Alusi bahawa dikhususkan dengan menyebut dagingnya, sedangkan baki bahagiannya yang lain juga adalah dihukumkan sebagai najis, berbeza dengan pendapat ulama dalam kalangan mazhab Zahiri kerana ia merupakan kebanyakan bahagian daripada haiwan yang dimakan. Manakala baki bahagian-bahagiannya yang lain pula adalah mengikuti hukumnya — yakni hukum daging itu. Menurutnya, pengkhususan dengan menyebut dagingnya itu adalah bertujuan bagi menzahirkan keharaman apa yang dianggap baik dan disukai pada seluruh daging serta membesarkan lagi tanda pengharamannya itu.
Selain daripada itu, dhamir pada ayat “أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ”, dalam kaedah bahasa Arab ia akan kembali yang terdekat disebutkan iaitu perkataan ‘babi’ itu sendiri. Maka, sahihlah dengan al-Quran bahawa babi itu zatnya adalah kotor dan najis. Sesuatu yang kotor dan najis adalah haram dan wajib dijauhi. Justeru, babi itu keseluruhannya adalah haram dan tidak terkeluar daripada hukum haram itu sama ada bulunya mahupun selainnya. (Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
,
 5/140-141).
Seterusnya, Allah SWT apabila mengharamkan sesuatu, Dia turut mengharamkan hasil jualannya, perniagaan yang mengandunginya dan membantu hal-hal yang melibatkannya. Maka, Allah SWT telah mengharamkan daging babi, maka diharamkan juga berjual beli dengannya, menghidangkannya dan membantu untuk memakannya.
Terdapat riwayat daripada Jabir bin Abdullah R.Anhuma bahawasanya beliau mendengar Rasulullah SAW bersabda ketika berada di Makkah pada tahun pembukaan kota Makkah:
إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ، وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ. فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ شُحُومَ المَيْتَةِ، فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِهَا الجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟ فَقَالَ: لاَ، هُوَ حَرَامٌ. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ: قَاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ.
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan jual beli arak, bangkai, babi dan patung-patung berhala. Ditanyakan (oleh seseorang): ‘Wahai Rasulullah! Bagaimana pendapatmu dengan lemak bangkai, sesungguhnya ia digunakan untuk mengecat perahu, meminyakkan kulit dan dijadikan lampu oleh orang ramai?’ Nabi SAW bersabda: ‘Tidak boleh, itu adalah haram.’ Kemudian Rasulullah SAW bersabda saat itu juga: ‘Semoga Allah memerangi (melaknat) orang-orang Yahudi. Sesungguhnya Allah mengharamkan lemak bangkai, tetapi mereka mencairkannya, kemudian menjualnya, lalu memakan daripada hasil jualannya.’
”
Riwayat al-Bukhari (2236)
Sesungguhnya Allah SWT tidak mengharamkan sesuatu melainkan Dia mencukupkan (manusia) dengan penggantinya daripada jenisnya yang diharuskan. Maka Dia mengharamkan zina tetapi mengharuskan nikah, mengharamkan daging babi tetapi mengharuskan daging unta, mengharamkan sutera (untuk lelaki) tetapi mengharuskan bulu biri-biri dan kapas, mengharamkan rampasan dan rompakan tetapi menghalalkan
ghanimah
 (harta rampasan perang), mengharamkan pencerobohan dan penindasan tetapi mengharuskan jihad dan begitulah seterusnya. (Lihat
al-Hawi al-Kabir
, 13/390).
Maka, menghadiahkan daging babi kepada orang kafir sekalipun dilihat baik, namun sekadar niat yang baik sahaja tidak boleh menghalalkan sesuatu perkara yang jelas diharamkan dalam syarak. Hal ini kerana pengharaman daging babi pada hakikatnya bukan hanya kepada orang Islam, tetapi turut meliputi seluruh manusia sesuai dengan penurunan al-Quran sebagai sumber wahyu dan petunjuk buat umat akhir zaman keseluruhannya. Firman Allah SWT:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ
Maksudnya:
 “
(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadhan yang padanya diturunkan al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah
.”
(Surah al-Baqarah: 185)
Menghadiahkan daging babi sekalipun kepada orang kafir adalah tidak dibolehkan kerana perkara tersebut dilihat seolah-olah membantu kepada perkara maksiat. Pada asasnya, sebagai seorang Muslim, kita tidak boleh membantu orang lain dalam melakukan dosa.  Firman Allah SWT:
وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
Maksudnya:
 “
Dan janganlah kamu saling membantu dalam perkara dosa dan permusuhan
.”
(Surah al-Ma’idah: 2)
Ibn Kathir ketika menafsirkan ayat di atas menyebutkan, Allah SWT melarang kamu daripada saling membantu dalam perkara yang batil, dan (juga melarang) daripada tolong-menolong dalam perkara-perkara dosa dan perkara yang diharamkan. Menurut Ibn Jarir, dosa itu adalah meninggalkan sesuatu yang Allah SWT perintahkan untuk dia lakukan. Manakala maksud
al-‘udwan
 adalah melampaui batasan Allah di dalam agama, dan melampaui apa yang Allah SWT telah fardhukan ke atas diri kita. (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim,
3/7).
Justeru, berdasarkan ayat di atas, jelas bahawa perbuatan membantu orang lain dalam melakukan perkara yang berdosa adalah diharamkan. Selain itu, terdapat satu kaedah yang turut menjelaskan perkara ini, iaitu:
إِعَانَةُ الـمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ
Maksudnya:
 “
Membantu ke arah maksiat itu merupakan suatu maksiat
.” (Lihat
Ma‘lamah Zayed li al-Qawa‘id al-Fiqhiyyah wa al-Usuliyyah
, no.666).
Oleh itu, walaupun seseorang itu tidak melakukan sendiri maksiat tersebut, namun perbuatannya dalam menolong orang lain untuk melakukan perbuatan maksiat akan turut dianggap sebagai maksiat.
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada kenyataan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa tidak boleh menghadiahkan daging babi sekalipun kepada orang bukan Islam kerana ia seolah-olah dilihat membantunya dalam perkara maksiat. Begitu juga babi tetap dihukumkan sebagai najis ketika masih lagi hidup, bahkan ia juga dianggap sebagai najis sekalipun disembelih
kerana proses sembelihan itu langsung tidak dapat menjadikannya suci mahupun halal untuk dimakan sekalipun kepada orang kafir.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Amin.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 10 Julai 2023 bersamaan 21 Zulhijjah 1444 H