#1041: Gabung Puasa Qadha dan Puasa Enam Syawal

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Adakah boleh menggabungkan puasa Qadha dan puasa enam Syawal?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Alhamdulillah, kita baru selesai melaksanakan ibadat puasa Ramadan dengan jayanya. Semoga Allah SWT kurniakan kepada kita penerimaan segala ibadat yang kita lakukan sepanjang bulan Ramadan sama ada yang wajib mahupun yang sunat. Dengan menjelmanya Syawal, di samping kita berhari raya dengan penuh kesyukuran, kita juga digalakkan untuk melaksanakan puasa enam Syawal. Ini kerana ia mempunyai banyak kelebihan.
Daripada Abu Ayyub R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ
Maksudnya:
“Sesiapa yang melakukan puasa Ramadhan, kemudian dia ikuti dengan puasa enam hari pada bulan Syawal, maka itu adalah seumpama dia berpuasa setahun.”
[1]
Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa ini adalah dalil yang sahih dan sarih. Beliau menjelaskan bahawa ini dijadikan landasan dalam mazhab Syafi’i, Ahmad, Daud dan yang sependapat dengan mereka berkenaan disunatkan berpuasa enam hari pada bulan Syawal.”
[2]
Syeikh Ibrahim al-Baijuri menyebut, “Ini kerana puasa satu bulan Ramadhan sama dengan berpuasa selama sepuluh bulan. Sedangkan puasa enam hari pada bulan Syawal adalah sama dengan puasa selama dua bulan. Sehingga keseluruhannya adalah berpuasa selama setahun seperti puasa fardhu. Jika tidak, maka tidak ada kekhususan untuk hal itu. Kerana satu kebaikan diberi ganjaran dengan sepuluh kebaikan yang semisal.”
[3]
Isu Gabung Puasa Qadha dan Puasa Enam Syawal
Dalam menjawab persoalan di atas, kami nukilkan di sini pandangan para fuqaha’ dalam mazhab Syafi’i dalam menjelaskan persoalan menggabungkan niat antara puasa qadha Ramadhan dan puasa sunat enam Syawal.
Menurut Syeikh Zakariyya al-Ansari: “Sekiranya seseorang berpuasa pada bulan Syawal untuk qadha bagi puasa Ramadhan, atau selainnya, sama ada puasa nazar atau puasa sunat lain, maka terhasil pahala sunatnya.
Imam al-Ramli menyebut: “Puasa qadha’ Ramadhannya diterima walaupun seseorang menggabungkan niat puasa qadha Ramadhannya dengan puasa yang lain. Dan diterima pahala puasa enam hari pada bulan Syawal. Permasalahan ini disebutkan oleh ramai ulama’ terkemudian (
muta’akhirin
).
[4]
Imam Ibn Hajar al-Haitami menyebut, “Bahawa jika sesiapa yang berniat puasa qadha’ pada hari Isnin misalnya, maka jika dia berniat puasa sunat pada hari Isnin dengannya (puasa qadha’), maka sah kedua-duanya dan diberi ganjaran melalui kedua-duanya. Jika tidak (diniatkan sekali), maka puasa yang kedua tidak diganjarkan pahala, tetapi gugur tuntutannya.”
[5]
Meskipun begitu, terdapat juga pandangan bahawa konsep menggabung dua puasa (wajib dan sunat) dalam satu hari adalah tidak menghasilkan pahala yang sempurna. Sebaliknya, yang lebih afdhal adalah dengan melakukannya secara berasingan. Inilah sepertimana yang dijelaskan oleh Imam al-Ramli, katanya: “Sekiranya seseorang berpuasa pada bulan Syawal, puasa Qadha, nazar atau selain daripada keduanya seperti berpuasa pada hari Asyura (digabungkan dengan puasa wajib), maka dia mendapat pahala puasa sunat itu sepertimana yang difatwakan oleh ayahanda (bapa kepada Imam al-Ramli). Sepertimana pandangan al-Barizi, al-Asfuni, al-Nasyiri, al-Faqih Ali bin Soleh al-Hadrami dan selain mereka. Tetapi dia tidak mendapat pahala yang sempurna disebabkan perkara yang dituntut (puasa yang berasingan dengan niat yang khusus), lebih-lebih lagi sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadhan, kemudian menggantikannya pada bulan Syawal. Ini kerana ia tidak bertepatan dengan makna sebelum ini.
[6]
Al-Syarqawi berkata: “Sekiranya dilakukan puasa pada bulan Syawal seperti puasa qadha’ Ramadhan, atau puasa nazar, atau puasa sunat lain, maka pahala sunat Syawal tercapai kerana puasa dilakukan pada bulan Syawal. Akan tetapi tidak tercapai pahala yang sempurna yang dijanjikan kecuali dengan niat puasa khusus pada puasa enam hari Syawal sahaja. Samalah halnya dengan orang yang meninggalkan puasa Ramadhan, sesungguhnya tidak benar dia berpuasa Ramadhan, lalu melanjutkan puasa enam hari pada bulan Syawal.”
[7]
Syeikh Dr. Muhammad al-Zuhaili menyebut, “Sekiranya seseorang melakukan puasa di bulan Syawal dengan niat qadha’ puasa, menunaikan nazar puasa atau lainnya, maka dia memperoleh kesunnahan. Akan tetapi, dia tidak memperoleh ganjaran yang disebutkan di dalam hadith (puasa setahun penuh). Khususnya yang luput daripada puasa Ramadhan dan dia melakukan puasa Syawal, maka dia tidak memperoleh ganjaran puasa setahun sepertimana yang disebut dalam hadith.
[8]
Sebahagian ulama’ menjelaskan bahawa sah bagi seseorang itu melakukan qadha’ puasa Ramadhan dengan puasa sunat enam Syawal, dan terhasil pahala puasa sunat yang dilakukan dalam bulan Syawal itu. Hal ini dengan diqiyaskan kepada seseorang yang memasuki masjid, kemudian melakukan solat fardhu atau solat sunat rawatib, maka terhasil baginya pahala solat sunat Tahiyyatul Masjid.
Hal ini antaranya seperti yang disebut oleh Imam al-Suyuti, “Sekiranya seseorang berpuasa sunat seperti pada hari ‘Arafah, qadha, atau nazar, atau kaffarah, dan diniatkan puasa-puasa tersebut bersama dengan niat puasa sunat hari ‘Arafah, maka al-Barizi telah memfatwakan bahawa sah puasa dan terhasil pahala untuk kedua-duanya. Begitu juga halnya sekiranya dia
 ithlaq
kan (sahaja aku berpuasa), maka masalah tersebut mengikut masalah solat Tahiyyah Masjid.
[9]
 Meskipun begitu, al-Isnawi menyatakan bahawa perkara ini tertolak dan qiyas yang dilakukan tidak sah dalam menggambarkan perkongsian satu daripada keduanya. Di sisinya, apa yang terhasil adalah yang fardhu sahaja dalam gambaran ithlaq. Inilah seperti yang dinukilkan dalam S
yarah al-Tanbih
 oleh al-Hafiz al-Suyuti.
Sebagai rumusan, kami ringkaskan di sini berkenaan perbezaan pandangan ulama’ dalam isu ini seperti berikut:.
Pertama: Sah
Hukumnya sah dan berlaku kepada kedua-duanya, iaitu qadha’ dan sunat. Inilah pendapat:
Imam Ibn Hajar al-Haitami
Syeikh al-Ramli.
[10]
Imam al-Barizi.
[11]
Syeikh Zakaria al-Ansari
[12]
Inilah juga pendapat kebanyakan ulama terkemudian (
muta’akhirin
).
 Kedua: Tidak Sah
Tidak sah tetapi terhasil yang fardhu sahaja iaitu puasa qadha’, dan tidak kepada puasa sunat Syawal. Inilah pendapat:
Imam al-Asnawi
Syeikh Ibn al-Solah
Abu Makhramah
[13]
Hujah mereka adalah tidak boleh
tasyrik
, yakni menggabungkan dua jenis ibadah dalam satu ibadah.
Kesimpulan dan Tarjih
Berdasarkan nas dan keterangan di atas,
kami lebih cenderung kepada pendapat yang membolehkannya. Ini kerana ia merupakan jenis ibadah yang sama tetapi dengan dua niat. Ini juga pendapat sebahagian ulama berdasarkan pengamatan kepada beberapa nas.
Walaupun begitu, yang terbaiknya adalah memisahkan antara qadha’ puasa dengan puasa enam Syawal untuk keluar daripada khilaf.
Imam Ibn Hajar menggunakan bahasa dengan katanya, terhasil asal pahala tetapi bukan dalam bentuk sempurnanya jika ia berniat untuk kedua-duanya (niat qadha Ramadan dan sunat Syawal).
[14]
Semoga dengan penjelasan ini, akan memberi kefahaman kepada kita berkenaan dengan isu puasa qadha’ dan puasa enam Syawal. Sekian.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 16 Mei 2022 bersamaan 15 Syawal 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
Riwayat Muslim (1164)
[2]
 Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 8/51
[3]
 Lihat
Hasyiyah al-Baijuri
, 1/580
[4]
 Lihat
Fatawa al-Ramli fi Furu’ al-Fiqh al-Syafi’i,
 2/339
[5]
 Lihat
al-Fatawa al-Kubra
, 2/75
[6]
 Lihat
Nihayah al-Muhtaj
,
1/654. Pandangan yang sama juga disebut dalam
Mughni al-Muhtaj
, 2/184 dan
Hawasyi Tuhfah al-Muhtaj
, 3/457
[7]
 Lihat
Hasyiyah al-Syarqawi ‘ala Tuhfah al-Tullab,
2/322
[8]
 Lihat
al-Mu’tamad,
2/209
[9]
 Lihat
al-Asybah wa al-Naza’ir
, hlm. 61
[10]
 Lihat
al-Nihayah
, 1/162 dan
Fatawa al-Ramli,
2/339
[11]
 Lihat
al-Ashbah wa al-Nazhair,
1/161
[12]
 Lihat
Hasyiah al-Syarqawi ala al-Tahrir,
1/427
[13]
 Lihat
Bughiyah al-Mustarsyidin
, 3/95-96
[14]
 Lihat
al-Tuhfah
, 3/390


#1042 Tidak Sempat Menyelesaikan Puasa 6 Hari Syawal

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Seorang sahabat saya sempat berpuasa 4 hari sahaja pada bulan syawal. Apakah masih boleh untuk dia meneruskan puasa 6 hari tersebut yang berbaki 2 hari walaupun bulan syawal telah berakhir?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Apabila tibanya Syawal, antara amalan sunat yang boleh dilakukan ialah dengan melakukan ibadah puasa sunat 6 hari di bulan Syawal. Hal ini sebagaimana hadith yang menyebutkan mengenai kelebihan berpuasa 6 hari di bulan Syawal iaitu bersamaan pahalanya dengan berpuasa sepanjang tahun. Ini berdasarkan riwayat daripada Abu Ayub al-Ansari RA, Rasulullah SAW telah bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ
Maksudnya:

Sesiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan kemudian diikuti dengan enam hari di bulan Syawal, ianya bersamaan dengan berpuasa sepanjang tahun.
[1]
Imam al-Nawawi di dalam syarahya menyebutkan: hadith ini menjadi dalil bagi mazhab Syafi’e, Hanbali dan juga Dawud al-Zahiri bahawa disunatkan untuk berpuasa enam hari pada bulan Syawal manakala fadhilat seumpama berpuasa sepanjang tahun adalah berdasarkan hadith Nabi SAW yang lain yang mana menyebutkan bahawa setiap kebaikan itu dibalas dengan 10 kali ganda (أَنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا  )
[2]
Pahala berpuasa sepanjang tahun diibaratkan dengan setiap amalan kebaikan digandakan dengan 10 dan ini bermakna 30 hari pada bulan Ramadhan digandakan dengan 10 kebaikan bersamaan 300 dan puasa sunat syawal 6 hari bergandaan dengan  10 kebaikan bersamaan 60. Ini menjadikan jumlahnya 360 dan daripada perkiraan inilah dikatakan seumpama berpuasa sepanjang tahun  (mengikut kiraan hijriyyah).
Meneruskan Puasa 6 Hari Syawal walaupun bulan Syawal telah berakhir
Para ulama berselisih pendapat dalam beberapa pendapat berkenaan puasa enam hari yang dilakukan di luar bulan Syawal disebabkan oleh keuzuran ataupun faktor yang tertentu, adakah akan mendapat kelebihan berpuasa 6 hari pada bulan tersebut ataupun tidak.
Pendapat pertama:
Sebahagian ulama Malikiyah dan sebahagian Hanabilah berpendapat bahawa fadhilat puasa 6 hari di bulan Syawal boleh diperolehi bagi orang yang melaksanakannya pada bulan Syawal atau bulan selepasnya. Manakala hadith yang menyebut bulan Syawal hanya untuk menjadikannya lebih mudah untuk semua orang kerana puasa selepas ramadhan lebih mudah berbanding selepas syawal.
Al ‘Adwi berkata dalam
Hasyiah
nya pada
Syarh al-Khurshi:
 “Rasulullah SAW menyebut “Pada bulan Syawal” untuk memudahkan pelaksanaan puasanya, bukan sebagai pengkhususan hukum untuk melaksanakannya pada waktu itu, maka tidak mengapa jika dilaksanakan pada awal 10 hari Dzulhijjah beserta riwayat yang menyatakan bahawa puasa pada hari-hari tersebut lebih utama, cita-citanya tercapai disertai dengan keutamaan 10 hari pertama Dzulhijjah, bahkan melaksanakannya pada bulan Dzulqaedah juga adalah baik. Justeru, sesuatu yang dilakukan setelah masanya telah berlalu mempunyai banyak pahala kerana tahap kesukarannya semakin berat.
[3]
Muhammad bin Ali bin Husain merupakan seorang mufti bermazhab Malik di Makkah, menukilkan daripada Ibn ‘Arabi al-Maliki dalam kitabnya “
Tahzib Furuq al-Qarafi
” katanya: “Bahawa sabda Nabi SAW “pada bulan Syawal” hanyalah sebagai contoh sahaja, maksudnya puasa Ramadhan itu bersamaan dengan 10 bulan, dan puasa 6 hari Syawal bersamaan dengan 2 bulan, itulah mazhab Imam Malik, jika selain bulan Syawal maka hukumnya sama dengan itu.
[4]
Ibn Muflih berkata di dalam kitabnya
al-Furu’
: “Ada beberapa kemungkinan mengapa masih mendapat kelebihan walaupun selain bulan Syawal, menurut pendapat sebahagian ulama, disebutkan oleh Al-Qurtubi ialah kerana keutamaan itu dilipat gandakan sepuluh kali ganda, sebagaimana menurut hadith Thauban, bahawa keterikatannya pada bulan Syawal adalah untuk memudahkan pelaksanaannya, kerana membiasakan diri dengan rukhsah dan mengambil rukhsah itu lebih utama”.
[5]
Pengarang kitab al-Insaaf menyatakan: “Pendapat saya ialah yang sedemikian adalah lemah. Hal ini kerana ia bercanggah dengan hadith, puncanya berkaitan dengan keutamaan bulan Ramadhan kerana Syawal adalah hari (dekatnya) bukan kerana kebaikan itu dilipat gandakan 10 kali ganda, dan kerana puasa di bulan Syawal itu setimpal dengan Ramadhan daripada sudut keutamaan kewajipan.
[6]
Pendapat kedua:
Sebahagian ulama Syafi’iyyah berpendapat sesiapa yang lewat berpuasa 6 hari pada bulan Syawal boleh mengqadha’nya pada bulan Dzul Qaedah. Namun pahalanya lebih sedikit berbanding orang yang berpuasa di bulan Syawal, maka sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian diikuti dengan 6 hari di bulan Syawal, ia sama seperti berpuasa selama setahun, berbeza dengan orang yang berpuasa pada bulan Ramadhan kemudian diikuti dengan 6 hari dalam bulan selain bulan Syawal, maka dia akan mendapat pahala puasa Ramadhan dan pahala puasa sunat.
Ibnu Hajar al-Makki berkata di dalam
Tuhfah al-Muhtaj
: “Sesiapa yang melakukannya (6 hari di bulan Syawal) dengan Ramadhan setiap tahun, maka samalah dengan puasa fardhu selama setahun tanpa dilipat gandakan pahalanya, dan sesiapa yang berpuasa 6 hari selain pada bulan Syawal, maka sama dengan puasa sunat selama satu tahun dan tanpa dilipatgandakan pahalanya.” .
[7]
Pendapat ketiga:
Tidak mendapat fadhilat dan kelebihan kecuali dengan berpuasa 6 hari pada bulan Syawal, ini adalah pendapat Hanabilah.
Al-Bahuti al-Hanbali menyatakan dalam
Kasyf al-Qana
‘: “Tidak mendapat fadhilat puasa 6 hari di bulan Syawal, jika dilakukan di luar bulan Syawal, berdasarkan zahir hadith”.
[8]
Namun, diharapkan bagi seseorang yang berpuasa sebahagian dan belum menyempurnakannya, disebabkan oleh terdapat keuzuran tertentu, dia tetap akan mendapat pahala dan kebaikan.
Mantan Mufti Besar Arab Saudi menyatakan: “Tidak disyariatkan menggantikan puasa 6 hari syawal di luar bulan Syawal. Hal ini kerana ia adalah sunnah yang telah berlalu masa dan tempatnya, sama ada dengan alasan yang syar’i atau tidak”. Beliau berkata kepada seseorang yang telah berpuasa 4 hari di bulan Syawal dan tidak menyempurnakannya sehingga 6 hari kerana beberapa syarat: “Puasa 6 hari di bulan Syawal adalah ibadah yang sunnah dan tidak wajib dilakukan, maka kamu akan mendapat pahala daripada puasa yang kamu kerjakan, dan mudah-mudahan mendapat pahala yang sempurna, jika yang menghalangi kamu dari puasa itu adalah sebab-sebab yang syar’ie. Hal ini kerana berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
إِذَا مَرِضَ العَبْدُ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا
Maksudnya:

“Apabila seorang hamba sakit atau bermusafir maka dituliskan kepadanya  pahala sama seperti yang dia kerjakan ketika mukim dalam keadaan sihat
.”
[9]
Justeru, tidak diwajibkan untuk menggantikan apa yang telah anda tinggalkan untuk baki dua hari tersebut dan sesungguhnya Allah SWT adalah Pemberi Taufik.”
[10]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan berkenaan puasa sunat 6 hari di luar bulan Syawal, sebahagian ulama mengharuskannya, manakala sebahagian lagi berpendapat bahawa melakukannya pada luar bulan syawal masih mendapat fadhilatnya tetapi kurang berbanding mereka yang melakukannya pada bulan Syawal. Terdapat juga dalam kalangan mereka berharap bahawa perbuatan tersebut masih mendapat pahala bagi orang yang tidak sempat untuk menyelesaikan puasa 6 hari pada bulan syawal kerana fadhilat Allah itu luas dan pemberian-Nya itu tidak terbatas.
Justeru,
kami menasihati bagi mereka yang tidak sempat untuk menyelesaikan puasa 6 hari pada bulan syawal dengan hanya sempat berpuasa 4 hari sahaja, maka dia boleh terus menyelesaikan baki puasa 2 harinya itu pada bulan Dzul Qaedah sebagai ganti atas keterlambatannya di bulan syawal.
Dan ini ialah perbuatan yang baik, dan semoga ia masih mendapat pahala dengan rahmat  dan fadhilat daripada Allah SWT.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 16 Mei 2022 bersamaan 15 Syawal 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat Muslim (1164)
[2]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 8/56
[3]
 Lihat
Hasyiah al-Adwi ‘ala Syarh al-Khurshi
, 2/234
[4]
 Lihat
Tahzib Furuq al-Qarafi,
 2/191
[5]
 Lihat
al-Furu’
, 3/108
[6]
 Lihat
al-Insaf,
 3/334
[7]
 Lihat
Tuhfah al-Muhtaj
, 3/465
[8]
 Lihat
Kasyf al-Qana’
, 2/338
[9]
 Riwayat al-Bukhari (2996)
[10]
 Lihat
Majmu’ Fatawa li Ibn Baz,
 15/389-395)


#1043: Membatalkan Puasa Qadha’ Ramadhan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum seseorang membatalkan puasa qadha’ Ramadhan?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Puasa qadha’ Ramadhan ialah puasa yang dilakukan untuk menggantikan puasa yang ditinggalkan pada bulan Ramadhan sama ada secara uzur ataupun dengan sengaja. Sesiapa yang tertinggal puasa Ramadhan disebabkan musafir atau sakit, dia wajib meng
qadha’
nya sebelum tiba bulan Ramadhan yang berikutnya.
Kewajiban mengqadha’ (mengganti) puasa Ramadhan yang tertinggal ini adalah berdasarkan firman Allah SWT:
فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
Maksudnya
: “
Puasa yang diwajibkan itu ialah beberapa hari yang tertentu; maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain.”
[1]
Hukum Membatalkan Puasa Qadha’ Ramadhan
Berbalik kepada persoalan di atas, hukum membatalkan puasa
qadha’
 adalah berdosa sekiranya tanpa uzur yang disyariatkan seperti haid dan musafir. Ini sepertimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Hani’ RA:
يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ أَفْطَرْتُ وَكُنْتُ صَائِمَةً . فَقَالَ لَهَا: أَكُنْتِ تَقْضِينَ شَيْئًا  . قَالَتْ: لاَ . قَالَ : فَلاَ يَضُرُّكِ إِنْ كَانَ تَطَوُّعًا
Maksudnya
: “Wahai Rasullullah, sesungguhnya aku telah berbuka sedangkan aku berpuasa.” Maka Rasulullah SAW berkata kepadanya: “Adakah kamu sedang meng
qadha
’kan sesuatu (puasa)?” Beliau berkata: “Tidak.” Sabda Rasulullah SAW: “Maka tidak memudaratkan (memberi dosa) kepadamu sekiranya ia adalah puasa sunat.”
[2]
Perkara ini turut dijelaskan dalam kitab
Kifayah al-Akhyar
 di mana tidak boleh bagi seseorang untuk membatalkan puasa
qadha’
 kerana telah memulakan sesuatu perkara yang wajib. Oleh itu tidak boleh sengaja membatalkannya melainkan dengan keuzuran yang dibolehkan syarak.
[3]
Para ulama’ juga tidak berbeza pandangan dalam isu ini, sepertimana dijelaskan oleh Ibnu Qudamah: “Sesiapa yang melakukan puasa wajib, seperti puasa qadha’ Ramadhan, atau nazar atau puasa kaffarah, maka tidak boleh membatalkannya. Tiada khilaf dalam perkara ini, walhamdulillah.”
[4]
Secara lebih jelas, beliau menyebut bahawa sesiapa yang telah memulakan puasa wajib seperti qadha Ramadhan, puasa nazar hari tertentu atau nazar mutlak, atau puasa kerana kafarah, dia tidak boleh membatalkannya. Hal ini kerana sesuatu yang statusnya wajib ain, perlu dilakukan. Sementara sesuatu yang bukan wajib ain, ia menjadi wajib ain jika telah dilakukan, sehingga statusnya sama dengan wajib ain.
[5]
Hal ini berbeza dengan puasa sunat, dimana seseorang bebas untuk meneruskan puasa atau berbuka. Sabda Rasulullah SAW:
الصَّائِمُ الْمُتَطَوِّعُ أَمِينُ نَفْسِهِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ
Maksudnya:
Seseorang yang berpuasa sunat berkuasa atas dirinya sendiri. Jika dia mahu, maka dia boleh teruskan berpuasa. Dan jika mahu, dia juga boleh berbuka.
[6]
Imam al-Nawawi berkata: “Jika seseorang melakukan hubungan intim suami isteri selain ketika puasa Ramadhan, seperti ketika puasa qadha’, atau nazar, atau selainnya, maka dia tidak dikenakan kaffarah. Inilah pendapat jumhur. Qatadah menyatakan bahawa dia dikenakan kaffarah sekiranya melakukannya ketika puasa qadha’ Ramadhan.”
[7]
Terdapat juga fatwa yang dikeluarkan oleh majlis fatwa kerajaan Jordan di mana fatwa ini menyebut: “Sesiapa yang berpuasa qadha’, kemudian membatalkannya tanpa uzur, maka dia telah berdosa. Dia wajib menggantikan puasa qadha itu semula.”
[8]
Syeikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin pernah menyebut: “Berkenaan puasa qadha’, kita tidak boleh membatalkannya. Kerana menurut kaedah yang telah digariskan oleh nas-nas ialah, sesiapa yang mengerjakan ibadah wajib, maka dia tidak boleh membatalkannya kecuali uzur yang dibenarkan oleh syariat.
[9]
Syeikh Abdul Aziz juga pernah ditanya tentang orang yang tidak menyempurnakan puasa qadha’ Ramadhan kerana kelaparan, lalu beliau menjawab: “Seseorang tidak boleh berbuka puasa disebabkan berasa lapar. Bahkan, dia perlu bersabar sehinggalah matahari terbenam. Ini kerana puasa qadha’ Ramadhan ialah satu perkara fardhu yang tidak boleh dipandang enteng. Jika seseorang berasa lapar ketika berpuasa fardhu, atau berasa dahaga, dia hendaklah bersabar dan menyempurnakan puasa tersebut. Lainlah jika dia khuatir akan mati atau menderita kesakitan yang luar biasa.”
[10]
Penutup
Berdasarkan nas dan keterangan di atas, kami nyatakan bahawa
 sesiapa yang telah melakukan puasa qadha’ Ramadhan, maka dia tidak boleh membatalkannya tanpa sebarang keuzuran yang dibenarkan oleh Syarak.
Bagi mereka sengaja yang membatalkan puasa qadha Ramadhan tanpa sebarang keuzuran, maka wajib ke atas mereka untuk mengulangi semula puasa ganti tersebut, bertaubat kepada Allah SWT dan berazam untuk tidak mengulangi kesalahan itu.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 18 Mei 2022 bersamaan 17 Syawal 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
Surah al-Baqarah: 184
[2]
 Riwayat Abu Daud (2456)
[3]
 Lihat
Kifayah al-Akhyar fi Halli Ghayah al-Ikhtisar
, 1/207
[4]
 Lihat
al-Mughni
, 3/160
[5]
 Lihat
al-Mughni
, 3/160 – 161
[6]
 Riwayat al-Tirmizi (732)
[7]
 Lihat
al-Majmu’
, 6/383
[8]
 Lihat
https://www.aliftaa.jo/Question1.aspx?QuestionId=1238#.YDSm79gzbIU
[9]
 Lihat
https://binothaimeen.net/content/595
[10]
 Lihat
https
://
binbaz
.
org
.
sa
/
fatwas
/11228/
حكم
–
الافطار
–
في
–
صوم
–
القضاء


#1044: Antara Puasa Enam dan Berbuka Jika Dijemput ke Jamuan Raya

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Antara puasa enam dan berbuka jika dijemput ke jamuan raya, manakah yang lebih afdhal?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pada asasnya, seseorang yang melakukan puasa sunat, kemudian dia berbuka dengan sengaja, maka hukumnya adalah makruh. Namun, dia tidak diwajibkan untuk mengqadha’ puasa tersebut.
[1]
Ibn Rusyd menyebut: “Ulama’ bersepakat berkenaan hukum membatalkan puasa sunat, bahawa tidak ada kewajiban qadha’ bagi seseorang yang membatalkan puasa sunatnya kerana adanya uzur tertentu. Namun para ulama’ berbeza pendapat tentang seseorang yang membatalkan puasa sunatnya dengan sengaja atau tanpa adanya uzur tertentu. Jika menurut pendapat Imam Malik dan Abu Hanifah, mereka mewajibkan untuk qadha’ puasa sunat tersebut. Namun, tidak wajib mengqadha’ puasa sunat yang dibatalkan jika menurut pendapat Imam al-Syafi’i dan sebahagian ulama’ yang lain
[2]
Antara dalil bahawa dibolehkan untuk membatalkan puasa sunat ialah, seperti dalam hadith yang diriwayatkan daripada Ummu Hani’ R.Anha, bahawa Nabi SAW bersabda:
الصَّائِمُ الْمُتَطَوِّعُ أَمِينُ نَفْسِهِ إِنْ شَاءَ صَامَ وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ
Maksudnya
: “
Seseorang yang berpuasa sunat menjadi penentu dirinya. Jika dia mahu dia boleh teruskan berpuasa, dan jika mahu dia juga boleh berbuka.”
[3]
Berbalik kepada persoalan di atas, dibenarkan bagi orang yang melakukan puasa sunat untuk berbuka apabila dijemput ke sesuatu majlis jamuan. Hal ini berdasarkan hadith daripada Abu Sa’id al-Khudri R.A, katanya:
دَعَا رَجُلٌ إِلَى طَعَامٍ فَقَالَ رَجُلٌ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاكُمْ أَخَاكُمْ وَتَكَلَّفَ لَكُمْ أَفْطِرْ وَصُمْ يَوْمًا مَكَانَهُ إِنْ شِئْتَ
Maksudnya: “Seorang sahabat telah menjemput ke jamuan makan. (Setelah dihidangkan makanan), salah seorang daripada sahabat berkata: “Sesungguhnya aku sedang berpuasa.” Lalu Rasullullah SAW bersabda: Saudara kamu telah menjemput dan bersusah payah untuk kamu. Berbukalah dan gantilah pada hari yang lain sekiranya kamu mahu.”
[4]
Menurut ulama’ Syafi’i dan Hanabilah, dalam situasi seseorang yang dijemput ke majlis makan dalam keadaan seseorang itu berpuasa sunat, maka mereka berpendapat bahawa sunat berbuka sekiranya membebankan dan menyusahkan tuan rumah. Hal ini kerana dibenarkan baginya untuk menggantikan puasa sunat itu pada hari yang lain. Di samping itu, ia juga dapat memberi kegembiraan kepada pihak tuan rumah yang menjemputnya. Akan tetapi, jika keadaan dia terus berpuasa itu tidak memberatkan tuan rumah, maka afdhal baginya untuk meneruskan puasa tersebut tanpa perlu membatalkannya.
[5]
Al-Khatib al-Syirbini berkata: “Sekiranya (dalam membatalkan puasa tersebut) ada uzur, seperti menemani tetamu makan jika dia tersinggung apabila tuan rumah tidak makan atau sebaliknya, maka tidak makruh, bahkan dianjurkan untuk membatalkan puasa. Adapun jika tidak tersinggung apabila salah seorangnya menolak untuk makan, maka lebih utama untuk tidak membatalkan puasa sunat, sebagaimana disebut dalam kitab al-Majmu’.”
[6]
Syeikh Taqiyuddin Abu Bakar al-Hisni menyebut: Orang yang sedang berpuasa sunat tidak wajib menyelesaikannya sehingga waktu berbuka, yakni Maghrib. Namun alangkah baiknya untuk diselesaikan sehingga waktu berbuka. Tidak ada kewajiban qadha’ baginya jika dia membatalkan puasa sunat di pertengahan jalan. Tetapi sunat baginya mengqadha’ puasanya. Adakah hukumnya makruh jika dia membatalkan puasa sunat itu? Masalah ini perlu dipertimbangkan. Sekiranya dia membatalkannya dengan sebab adanya keuzuran, maka tidak makruh. Namun, jika sebaliknya, yakni tidak disebabkan adanya uzur tertentu, maka perbuatan membatalkan puasa sunat itu adalah makruh.
[7]
Salah satu bentuk uzur syar’i adalah apabila ingin memuliakan dan menghormati tuan rumah yang menjemput dan menjamu makan bagi orang berpuasa yang berkunjung ke rumahnya.
Syeikh Taqiyuddin al-Hisni berkata: “Salah satu bentuk uzur syar’i adalah untuk memuliakan orang yang menjemput dan menjamunya dalam keadaan dia tertegah daripada makan.
[8]
Syeikh Zainuddin al-Malibari dalam kitab Fath al-Mu’in
[9]
 berkata: Disunatkan makan (ketika bertamu) dalam keadaan dia sedang berpuasa sunat, walaupun sunat muakkad. Ini bagi menyenangkan hati tuan rumah, sekiranya mempertahankan untuk berpuasa akan memberatkan bagi tuan rumah. Hal ini meskipun dia sudah berada di akhir waktu siang kerana adanya perintah untuk berbuka. Dia akan diberi pahala atas puasa yang telah luput dan sunat menggantinya pada hari yang lain. Namun, sekiranya dengan mempertahankan untuk berpuasa itu tidak memberatkan bagi tuan rumah, maka tidak disunatkan berbuka, malah lebih utama untuk mempertahan dan meneruskan puasanya.
Justeru, seseorang boleh memilih untuk membatalkan puasa sunatnya apabila dia diundang ke jamuan makan. Dengan itu, ia dapat menyenangkan hati tuan rumah yang menjemputnya itu. Daripada Ibn ‘Umar R.Anhuma, bahawa Nabi SAW bersabda:
أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ , وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ , أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً , أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا , أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا , وَلأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِ فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا
Maksudnya: “Manusia yang paling dicintai oleh Allah adalah yang paling memberikan manfaat kepada manusia. Adapun amalan yang paling dicintai oleh Allah adalah membuatkan Muslim yang lain bahagia, menghilangkan kesusahan daripada orang lain, melangsaikan hutangnya atau menghilangkan rasa laparnya. Sesungguhnya aku berjalan bersama saudaraku yang Muslim untuk satu keperluan lebih aku cintai daripada beriktikaf di masjid ini – masjid Nabawi – selama sebulan penuh.”
[10]
Menurut Imam al-Nawawi, jika orang yang menjemput berasa tidak suka jika orang yang dijemput itu tetap berpuasa, maka hendaklah dia membatalkan puasanya. Sekiranya tidak timbul perasaan seperti itu, maka tidak mengapa untuk tidak membatalkan puasanya.
[11]
Pengarang kitab Fatawa al-Kubra
[12]
 menyebut: “Pendapat yang paling baik dalam masalah ini, jika seseorang yang menghadiri walimah (undangan makan) dalam keadaan dia sedang berpuasa, maka sekiranya ia menyakiti hati tuan rumah yang menjemput kerana enggan untuk makan, maka lebih utama ketika itu untuk makan. Namun, jika tidak sampai menyakiti hatinya, maka meneruskan puasa lebih baik. Akan tetapi, tidak sewajarnya bagi tuan rumah untuk memaksa yang dijemput itu untuk makan jika dia enggan untuk makan. Kerana kedua-dua keadaan yang disebutkan tadi sama-sama boleh. Memaksa pada hal yang sebenarnya bukan wajib adalah merupakan sebahagian daripada pemaksaan yang dilarang.
[13]
Selain itu, orang yang memilih untuk berbuka apabila dijemput untuk ke jamuan makan juga akan lebih dapat menjaga keikhlasan dalam amalan.
Ma’ruf al-Karkhi yang terkenal dengan kezuhudannya pernah ditanya, “Bagaimana engkau berpuasa?” Beliau tidak terus menjawab, sebaliknya berpusing-pusing dalam jawapannya dengan berkata, “Puasa Nabi kita SAW seperti ini dan seperti itu. Puasa Daud seperti ini dan seperti itu.” Orang yang bertanya terus mendesak agar Ma’ruf memberikan jawapan. Ma’ruf kemudian berkata, “Di pagi hari, aku berpuasa. Jika ada yang mengundangku untuk makan, maka aku makan. Aku tidak mahu mengatakan bahawa aku sedang berpuasa.”
[14]
Di samping itu, Rasulullah SAW juga mengajar supaya berdoa apabila seseorang itu berpuasa, kemudian dia dijemput untuk menghadiri majlis jamuan. Abu Hurairah R.A meriwayatkan dalam sebuah hadith, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا دُعِىَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ وَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ
Maksudnya:
“Jika salah seorang di antara kamu diundang makan, maka penuhilah undangan tersebut. Jika dalam keadaan berpuasa, maka doakanlah orang yang mengundangmu. Jika dalam keadaan tidak berpuasa, maka santaplah makanannya.”
[15]
Menurut Imam al-Nawawi, terdapat perbezaan pandangan ulama’ berkenaan ungkapan ‘فَلْيُصَلِّ’ dalam hadith di atas. Sebahagian ulama’ berpendapat, makna perkataan ‘solat’ dalam hadith ini adalah mengerjakan ibadah solat dengan rukuk dan sujud. Ertinya, dia mengerjakan solat di rumah orang yang mengundang, sehingga dia mendapat keutamaan solat dan pengundang serta yang hadir mendapat keberkatan. Manakala majoriti ulama’ berpendapat bahawa makna ‘solat’ dalam hadis di atas adalah mendoakan orang yang mengundang dengan doa keampunan atau keberkatan, atau seumpamanya. Dan makna lafaz ‘solat’ pada bahasa adalah doa.
[16]
Kesimpulan
Berdasarkan nas dan keterangan di atas, kami nyatakan bahawa
jika orang yang mengundang tidak tersinggung dan memahami, maka dia boleh meneruskan puasanya di samping mendoakan kepada orang yang mengundang tersebut dengan kebaikan dan keberkatan atas majlis tersebut.
Sebaliknya,
jika dalam keadaan pihak yang mengundang itu merasa tersinggung atau keberatan, dan dikhuatiri dengan tempahan yang dilakukan akan menyebabkan berlakunya pembaziran, maka dalam keadaan ini, lebih afdhal baginya untuk membatalkan puasa agar lebih dapat menjaga perasaan dan hubungan silaturrahim.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 18 Mei 2022 bersamaan 17 Syawal 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 2/118
[2]
 Lihat
Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid
, 1/287
[3]
 Riwayat al-Tirmizi (32)
[4]
 Riwayat al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Ausat (3/306). Al-‘Ajluni dalam Kasyf al-Khafa’ (1/238) menilai hadis ini sebagai dha’if. Manakala dalam hadis ini dinilai sebagai hasan dalam kitab Irwa’ al-Ghalil (1952).
[5]
 Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 45/118
[6]
 Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 1/448
[7]
 Lihat
Kifayah al-Akhyar
, 1/296
[8]
 Lihat
Kifayah al-Akhyar
, 1/296
[9]
 hlm. 176
[10]
 Riwayat al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (13280). Hadis ini dinilai hasan seperti dalam kitab Sahih al-Jami’ (176).
[11]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 9/210
[12]
 5/477
[13]
 Lihat
Fatawa al-Kubra
, 5/477
[14]
 Lihat
Siyar A’lam al-Nubala’
, 9/341
[15]
 Riwayat Muslim (1431)
[16]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 9/236


#1045 Membaca Surah Pilihan dalam Solat secara Urutan Terbalik

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada satu soalan. Apakah hukumnya membaca surah pilihan di dalam solat dengan urutan yang terbalik? Contohnya, dalam rakaat pertama seseorang itu membaca surah al-Nas, manakala dalam rakaat kedua pula dia membaca surah al-Ikhlas. Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, membaca al-Quran termasuk dalam ibadah. Pada setiap ayat dan kalimatnya ada pahala dan ganjaran buat sesiapa yang membacanya. Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada Abdullah bin Mas‘ud R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
منْ قرأَ حرفًا من كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها لا أقولُ: آلم حرفٌ، ولكنْ ألِفٌ حرفٌ وميمٌ حرفٌ
Maksudnya:

“Sesiapa yang membaca satu huruf daripada kitab Allah (al-Quran), maka baginya satu kebaikan (pahala). Dan satu kebaikan itu dilipat gandakan menjadi sepuluh kebaikan semisalnya. Tidaklah aku mengatakan: Alif, lam, mim itu satu huruf, akan tetapi alif itu satu huruf, lam itu satu huruf dan mim itu satu huruf.”
[1]
Begitu juga terdapat riwayat daripada Umar bin al-Khattab R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْقُرْآنَ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ.
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya Allah mengangkat suatu kaum dengan al-Quran ini dan merendahkan kaum yang lain dengannya.
”
[2]
Maknanya, sesiapa yang beriman dengan al-Quran, memuliakan kedudukannya dan beramal dengannya, maka Allah SWT akan mengangkat kedudukannya di dunia dan akhirat serta mengurniakannya
ke‘izzahan
 dan kemuliaan, manakala sesiapa yang tidak beriman dengan al-Quran atau tidak memuliakan kedudukannya, maka Allah SWT akan merendahkan dan menghinakannya di dunia dan akhirat, sekalipun dia ada kedudukan atau kemuliaan pada kaca mata manusia.
[3]
Selain itu juga, dalam solat disyariatkan untuk membaca ayat-ayat al-Quran seperti surah al-Fatihah — yang merupakan salah satu rukun
qauli
 — dan ayat-ayat yang lain. Firman Allah SWT:
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
Maksudnya:
 “
Maka bacalah mana-mana yang sudah kamu dapat membacanya dari al-Quran; dan dirikanlah solat.
”
[4]
Malah, membaca satu surah daripada al-Quran sekalipun ayat yang pendek atau membaca tiga ayat al-Quran yang berurutan adalah disunatkan. Bacaan ini disunatkan bagi imam dan orang yang mendirikan solat secara bersendirian pada dua rakaat yang pertama sahaja bagi setiap solat. Sementara makmum juga disunatkan membacanya pada solat yang diperlahankan bacaan atau sekiranya dia berada jauh daripada imam dan tidak kedengaran bacaannya.
[5]
Berbalik kepada soalan yang diajukan, Imam al-Nawawi ada menukilkan, para ulama menyebutkan bahawa pendapat yang terpilih hendaklah seseorang itu membaca al-Quran mengikut tertib susunannya dalam mashaf. Maka, mulakanlah dengan membaca surah al-Fatihah, kemudian al-Baqarah, kemudian Ali ‘Imran, kemudian surah-surah seterusnya mengikut susunan tertibnya. Tidak kira membacanya dalam solat mahupun di luar solat, sehinggakan sebahagian
ashab
 kami — yakni ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i — berpendapat, sekiranya seseorang membaca dalam rakaat pertama surah al-Nas, maka hendaklah dalam rakaat kedua membaca ayat-ayat daripada surah al-Baqarah selepas bacaan al-Fatihah. Malah, sebahagian
ashab
 kami juga berpendapat, apabila seseorang itu membaca suatu surah, maka disunatkan baginya membaca selepasnya surah yang berikutnya — yakni secara berturutan. Mereka berdalilkan bahawa susunan surah dalam mashaf itu dijadikan sedemikan kerana suatu hikmah, maka hendaklah memeliharanya, melainkan terdapatnya pengecualian daripada syarak.
Namun, sekiranya seseorang itu membaca suatu surah yang bukan surah berikutnya yang dibaca sebelum itu — misalnya membaca surah al-Ikhlas, kemudian membaca pula surah al-Nas — atau menyelisihi susunan tertib surah dalam mashaf. Misalnya seseorang membaca suatu surah, kemudian membaca pula surah sebelumnya, maka ia adalah dibolehkan. Hal ini kerana terdapat banyak
athar
 yang menunjukan akan keharusan perkara tersebut. Di antaranya, Umar bin al-Khattab R.A membaca dalam solat Subuh pada rakaat pertama surah al-Kahfi, manakala pada rakaat kedua pula beliau membaca surah Yusuf. Walau bagaimanapun, terdapat sebahagian ulama berpendapat, hukumnya adalah makruh bagi sesiapa yang tidak membaca surah mengikut susunan tertibnya di dalam al-Quran. Hal ini adalah sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Abi Daud daripada al-Hasan bahawa dia tidak menyukai untuk membaca al-Quran melainkan mengikut tertibnya dalam mashaf. Begitu juga terdapat riwayat dengan sanadnya yang sahih daripada Abdullah bin Mas‘ud bahawa bahawa beliau ditanya berkenaan seseorang yang membaca al-Quran secara terbalik — yakni tidak mengikut susunannya. Maka, beliau menjawab:
ذلك منكوسُ القلبِ
Maksudnya
: “
Orang tersebut hatinya terbalik
.
[6]
Di samping itu, dalam
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah
 dinyatakan bahawa jumhur ulama dalam kalangan mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali berpendapat, membaca surah tanpa mengikut susunannya dalam mashaf yakni mendahulukan bacaan surah yang terkemudian dari segi susunan pada rakaat pertama, kemudian diikuti pula dengan bacaan surah sebelumnya pada rakaat yang kedua, hukumnya adalah makruh. Manakala ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i pula berpendapat, perkara tersebut adalah
khilaf aula
 — yakni menyelisihi perkara yang lebih utama.
[7]
 Imam al-Nawawi juga dalam kitabnya yang lain menyatakan, jika seseorang itu membaca satu surah pada rakaat pertama, kemudian dia membaca surah sebelumnya pada rakaat kedua, maka dia telah menyelisihi yang utama (
khilaf aula
) dan tidak ada apa-apa ke atasnya — daripada dosa.
[8]
Selain daripada itu, Ibn Qudamah juga ada menyebutkan, digalakkan (disunatkan) untuk membaca pada rakaat kedua surah yang urutannya setelah surah yang dibaca pada rakaat pertama kerana itulah sebagaimana yang dinukilkan contohnya daripada Nabi SAW.
[9]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa diharuskan untuk membaca surah pada rakaat kedua yang kedudukan tertibnya dalam mashaf adalah sebelum daripada surah yang dibaca pada rakaat pertama dan perkara itu menyelisihi yang utama (
khilaf aula
). Malah terdapat sebahagian ulama yang menghukumkan perkara tersebut sebagai makruh. Meskipun begitu, solatnya adalah tetap sah dan dikira mendapat pahala sunat bacaan surah atau ayat-ayat al-Quran selepas al-Fatihah dalam solat.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 18 Mei 2022 bersamaan 17 Syawal 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat al-Tirmizi (2910)
[2]
 Riwayat Muslim (817); riwayat Ibn Majah (218); riwayat Ibn Hibban (772)
[3]
 Lihat
al-Mafatih fi Syarh al-Masabih
, 3/67-68;
Tatriz Riyadh al-Salihin
 oleh Faisal bin ‘Abd al-‘Aziz al-Mubarak, hlm. 581
[4]
 Surah al-Muzammil: 20
[5]
 Lihat
al-Fiqh al-Mahaji
, 1/152.
[6]
 Lihat
al-Tibyan fi Adab Hamalah al-Quran
, hlm. 98-99.
[7]
 Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 27/103-104.
[8]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 3/385.
[9]
 Lihat
al-Mughni
, 2/169.


#1046 Membaca Dua Surah Berbeza dalam Satu Rakaat

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada satu soalan. Bolehkah saya membaca dua surah pilihan yang berbeza selepas al-Fatihah dalam rakaat yang sama? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, solat merupakan salah satu amal ibadat yang paling utama dalam kehidupan kita. Kemudian, dalam solat pula disyariatkan untuk membaca ayat-ayat al-Quran seperti surah al-Fatihah — yang merupakan salah satu rukun
qauli
 — dan ayat-ayat yang lain. Firman Allah SWT:
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
Maksudnya:
 “
Maka bacalah mana-mana yang sudah kamu dapat membacanya dari al-Quran; dan dirikanlah solat.
”
[1]
Malah, membaca satu surah daripada al-Quran sekalipun ayat yang pendek atau membaca tiga ayat al-Quran yang berurutan adalah disunatkan. Bacaan ini disunatkan bagi imam dan orang yang mendirikan solat secara bersendirian pada dua rakaat yang pertama sahaja bagi setiap solat. Sementara makmum juga disunatkan membacanya pada solat yang diperlahankan bacaan atau sekiranya dia berada jauh daripada imam dan tidak kedengaran bacaannya.
[2]
Berbalik kepada soalan yang diajukan, jumhur ulama berpendapat diharuskan untuk menghimpunkan dua surah — yakni membacanya — dalam satu rakaat.
[3]
 Hal ini adalah berdasarkan kepada hadith daripada riwayat Huzaifah R.A, beliau berkata:
صَلَّيْتُ مع النبيِّ ﷺ ذاتَ لَيْلَةٍ، فافْتَتَحَ البَقَرَةَ، فَقُلتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ المِائَةِ، ثُمَّ مَضى، فَقُلتُ: يُصَلِّي بها في رَكْعَةٍ، فَمَضى، فَقُلتُ: يَرْكَعُ بها، ثُمَّ افْتَتَحَ النِّساءَ، فَقَرَأَها، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرانَ، فَقَرَأَها
Maksudnya:
 “
Pada suatu malam, aku mendirikan solat bersama Nabi
SAW
. Baginda memulakan bacaan solatnya — selepas al-Fatihah — dengan membaca awal surah al-Baqarah. Aku berkata (yakni menyangka dalam hatinya): ‘Barangkali Baginda akan rukuk apabila sampai pada ayat yang keseratus,’
 kemudian Baginda melepasinya
. Aku berkata (yakni menyangka dalam hatinya): ‘Baginda akan membaca surah al-Baqarah dalam satu rakaat,’ kemudian Baginda melepasinya, lalu aku berkata (yakni menyangka): ‘Baginda akan rukuk.’ Namun Baginda melanjutkan dengan membaca surah al-Nisa’ dan seterusnya menyambung pula dengan membaca surah Ali ‘Imran.
”
[4]
Selain daripada itu, terdapat hadith lain daripada riwayat Abu Wa’il, katanya:
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: قَرَأْتُ المُفَصَّلَ اللَّيْلَةَ فِي رَكْعَةٍ. فَقَالَ: هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ، لَقَدْ عَرَفْتُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرُنُ بَيْنَهُنَّ. فَذَكَرَ عِشْرِينَ سُورَةً مِنَ الـمُفَصَّلِ، سُورَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ
Maksudnya:
 “
Seorang lelaki datang kepada Ibn Mas‘ud lalu berkata: ‘Aku membaca surah al-Mufassal (surah-surah pendek) pada malam hari dalam satu rakaat.’ Maka beliau (Ibn Mas‘ud) berkata: ‘Pembacaannya seperti pembacaan syair. Sesungguhnya aku mengetahui al-Naza’ir
[5]
 (surah) yang digandingkan oleh Nabi SAW di antaranya (surah-surah).’ Maka Ibn Mas‘ud menyebut 20 surah daripada surah al-Mufassal, dua surah pada setiap rakaat.
”
[6]
Selain itu, dalam riwayat lain pula, daripada riwayat Syaqiq bahawa Abdullah berkata:
قَدْ تَعَلَّمْتُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَؤُهُنَّ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، فِي كُلِّ رَكْعَةٍ. فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ وَدَخَلَ مَعَهُ عَلْقَمَةُ، وَخَرَجَ عَلْقَمَةُ فَسَأَلْنَاهُ، فَقَالَ: عِشْرُونَ سُورَةً مِنْ أَوَّلِ الـمُفَصَّلِ عَلَى تَأْلِيفِ ابْنِ مَسْعُودٍ، آخِرُهُنَّ الحَوَامِيمُ: حم الدُّخَانِ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya aku telah mempelajari surah-surah yang sama maknanya yang Nabi SAW selalu membacanya secara berpasangan pada setiap rakaat, maka Abdullah berdiri dan ‘Alqamah masuk bersamanya, lalu ‘Alqamah keluar dan kami bertanya kepadanya, katanya: ‘Dua puluh surah daripada awal al-Mufassal
[7]
 menurut susunan Ibn Mas‘ud, surah terakhirnya ialah surah-surah yang dimulai dengan ‘haa mim’ (
حم
) iaitu haa mim al-Dukhan dan ‘amma yatasa’alun — yakni Surah al-Naba’.’
”
[8]
Walau bagaimanapun ulama dalam kalangan mazhab Hanbali membezakan di antara solat fardhu dan solat sunat. Mereka berpendapat, tidak mengapa menghimpunkan surah-surah — yakni membaca lebih daripada satu surah — dalam satu rakaat dalam solat sunat berdasarkan riwayat-riwayat yang disebutkan di atas kerana dalam riwayat-riwayat tersebut menunjukkan bahawa Baginda sedang mendirikan solat sunat seperti qiyamullail dan selainnya. Adapun dalam solat fardhu, mereka menyukai — yakni menggalakkan — sekiranya ia diringkaskan dengan hanya satu surah pilihan selepas bacaan al-Fatihah. Hal ini kerana begitulah kebanyakan solat Baginda SAW dan inilah salah satu riwayat (pendapat) daripada mereka.
Manakala dalam satu riwayat yang lain adalah sebagaimana pendapat ulama mazhab Maliki iaitu hukumnya adalah makruh kerana Nabi SAW memerintahkan Muaz untuk membaca satu surah sahaja — yakni dalam satu rakaat — dalam solatnya.
[9]
Begitu juga Syeikh al-‘Uthaimin juga pernah menyebutkan dalam fatwanya bahawa seseorang itu boleh untuk membaca selepas surah al-Fatihah dua surah atau tiga surah, mahupun meringkaskannya dengan hanya membaca satu surah atau membahagikan satu surah kepada dua bahagian.
[10]
 Kesemua perkara tersebut dibolehkan berdasarkan kepada keumuman firman Allah SWT:
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ
Maksudnya:
 “
Oleh itu bacalah mana-mana yang mudah kamu dapat membacanya daripada al-Quran — dalam sembahyang
.”
[11]
Begitu juga sabda Nabi SAW:
ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ
Maksudnya:
 “
Kemudian bacalah ayat al-Quran yang mudah bagi kamu daripada al-Quran.
”
[12]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa diharuskan untuk membaca dua surah yang berbeza ataupun lebih selepas surah al-Fatihah dalam satu rakaat, serta sesiapa yang membacanya dikira mendapat pahala sunat bacaan surah atau ayat-ayat al-Quran selepas al-Fatihah dalam solat.
Walau bagaimanapun, perkara ini sekalipun diharuskan dan solatnya dikira sah serta tidak batal, namun sebaiknya dalam solat fardhu ia diringkaskan dengan hanya membaca satu surah sahaja atau tidak memanjangkannya, lebih-lebih lagi jika dia seorang imam bagi meraikan keperluan makmum.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 18 Mei 2022 bersamaan 17 Syawal 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-Muzammil: 20
[2]
 Lihat
al-Fiqh al-Mahaji
, 1/152.
[3]
 Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 25/289.
[4]
 Riwayat Muslim (772)
[5]
 Surah-surah yang mirip dari segi maknanya atau jumlah ayatnya.
[6]
 Riwayat al-Bukhari (775)
[7]
 Daripada Surah Qaf hingga Surah al-Nas, dinamakan al-Mufassal (المفصل) kerana banyaknya pemisahan (الفصل) antara surah-surah ini dengan Basmalah.
[8]
 Riwayat al-Bukhari (4996)
[9]
 Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 25/290.
[10]
 Lihat
Majmu‘ Fatawa wa Rasa’il al-‘Uthaimin
, 13/156.
[11]
 Surah al-Muzzammil: 20
[12]
 Riwayat al-Bukhari (757)


#1047 Murajaah Surah yang Dihafal dengan Membaca Ayat-ayatnya secara Terbalik

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada satu soalan. Bolehkah saya mengulang (murajaah) surah-surah tertentu yang dihafal dengan susunan ayat yang terbalik yakni membacanya daripada ayat yang terakhir kepada ayat yang terawal? Hal ini adalah bertujuan bagi menguatkan lagi ingatan surah-surah yang dihafal.Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pada asasnya, membaca al-Quran termasuk dalam ibadah. Pada setiap ayat dan kalimatnya ada pahala dan ganjaran buat sesiapa yang membacanya. Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada Abdullah bin Mas‘ud R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
منْ قرأَ حرفًا من كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها لا أقولُ: آلم حرفٌ، ولكنْ ألِفٌ حرفٌ وميمٌ حرفٌ
Maksudnya:

“Sesiapa yang membaca satu huruf daripada kitab Allah (al-Quran), maka baginya satu kebaikan (pahala). Dan satu kebaikan itu dilipat gandakan menjadi sepuluh kebaikan semisalnya. Tidaklah aku mengatakan: Alif, lam, mim itu satu huruf, akan tetapi alif itu satu huruf, lam itu satu huruf dan mim itu satu huruf.”
[1]
Begitu juga terdapat riwayat daripada Umar bin al-Khattab R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْقُرْآنَ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya Allah mengangkat suatu kaum dengan al-Quran ini dan merendahkan kaum yang lain dengannya.
”
[2]
Maknanya, sesiapa yang beriman dengan al-Quran, memuliakan kedudukannya dan beramal dengannya, maka Allah SWT akan mengangkat kedudukannya di dunia dan akhirat serta mengurniakannya
ke‘izzahan
 dan kemuliaan, manakala sesiapa yang tidak beriman dengan al-Quran atau tidak memuliakan kedudukannya, maka Allah SWT akan merendahkan dan menghinakannya di dunia dan akhirat, sekalipun dia ada kedudukan atau kemuliaan pada kaca mata manusia.
[3]
Selain daripada itu, menghafal al-Quran merupakan suatu perkara yang mulia yang mendapat ganjaran yang sangat besar kerana menjaga
kalamullah
. Malah, menghafal al-Quran secara keseluruhan hukumnya ialah fardhu kifayah dan sunat ‘ain, iaitu sunat bagi setiap Muslim.
[4]
 Seterusnya menjadi kewajipan setiap mereka yang menghafal ayat-ayat al-Quran untuk memelihara dan menjaganya daripada terlupa dengan selalu murajaah serta mengulang-ngulang membacanya. Terdapat riwayat daripada Abdullah bin Mas‘ud R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنْ النَّعَمِ بِعُقُلِهَا
Maksudnya
: “
Ingat-ingatlah (mengulang-ulang) al-Quran, kerana ia lebih cepat hilangnya daripada dada seseorang, daripada unta yang terlepas daripada ikatannya
.”
[5]
Pada permulaan hadith ini terdapatnya larangan daripada berkata:
بِئْسَمَا لِأَحَدِهِمْ يَقُولُ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ
Maksudnya
: “
Alangkah buruknya seseorang apabila dia berkata, ‘Aku telah lupa ayat ini dan itu,’ bahkan (sebenarnya) dia telah dilupakan
.”
Imam al-Nawawi ketika mengulas hadith tersebut menyebutkan, seseorang yang berkata, “Aku telah lupa ayat ini dan itu,” hukumnya adalah makruh tanzih dan tidak menjadi makruh sekiranya dia berkata, “Aku telah dilupakan.” Kata-kata tersebut dilarang kerana perkataannya itu seolah-olah mengandungi pengakuan terhadap kesalahannya (yakni kelupaan itu), adalah berpunca daripada dirinya sendiri disebabkan oleh kelalaiannya dan sikap bermudah-mudah terhadap ayat-ayat al-Quran — yakni tidak mengulang atau murajaah ayat-ayat al-Quran yang dihafal.
[6]
 Menurut al-Qurtubi pula, lafaz ‘
nussiya
’ bermakna dia telah dihukum dengan lupa pada ayat-ayat al-Quran — yang pernah dihafal — disebabkan oleh kecuaiannya dalam menjaga ayat-ayat tersebut dan mengulangnya.
[7]
Berbalik kepada soalan yang diajukan, membaca surah dengan susunan ayatnya secara terbalik, yakni dimulakan dengan ayat terakhir kepada ayat terawal hukumnya adalah sangat dilarang. Tidak kira surah-surah tertentu yang dibaca itu pendek mahupun panjang. Perkara ini jelas disebutkan oleh Imam al-Nawawi dan dinukilkan juga oleh al-Zurqani mengenainya bahawa pembacaan suatu surah daripada ayatnya yang terakhir kepada ayatnya yang terawal adalah sangat dilarang kerana ia menghilangkan sebahagian daripada kemukjizatan al-Quran dan hikmah susunan tertib ayat-ayat.
[8]
Lebih-lebih lagi, umat Islam telah menyatakan ijma’ bahawa tertib sunanan ayat-ayat al-Quran sebagaimana yang terdapat dalam mashaf pada hari ini adalah bersifat
tauqifi
 daripada Nabi SAW dan tidak ada ruang dalam hal tersebut untuk berijtihad. Bahkan Jibril A.S ketika menurunkan ayat-ayat al-Quran kepada Baginda SAW, turut menjelaskan atau menunjukkan kepada Baginda kedudukan ayat-ayat tersebut dalam surah-surahnya. Seterusnya Nabi SAW membacakan pula ayat-ayat tersebut kepada para sahabatnya dan memerintahkan pula para penulis wahyu untuk menulisnya dengan menunjukkan kepada mereka ayat-ayat itu dalam surah yang mana serta kedudukannya. Kesemuanya adalah sebagaimana susunan ayat-ayat yang kita lihat dalam mashaf pada hari ini.
Tambahan lagi, semua sahabat yang menghafaz al-Quran atau mereka yang menghafaz sebahagian daripadanya, juga menghafaznya mengikut susunan tertib ayat-ayat sebagaimana yang kita ketahui dan tidak ada seorang pun daripada kalangan mereka, mahupun khulafa’ al-Rasyidin yang menyelisihinya.
[9]
 Di samping itu, terdapat banyak nas yang menyokong ijma’ ini. Di antaranya, riwayat daripada ‘Uthman bin Abu al-‘As al-Thaqafi bahawa Rasulullah SAW bersabda:
أَتاني جِبريلُ، فأمَرَني أنْ أضَعَ هذه الآيةَ بهذا الموضِعِ من هذه السورةِ: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ والْمُنْكَرِ والْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}
Maksudnya:
 “
Jibril A.S datang menemuiku dan menyuruhku agar meletakkan ayat ini di tempat ini daripada surah ini (firman Allah SWT yang bermaksud): ‘Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Dia mengajar kamu (dengan suruhan dan larangan-Nya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhi-Nya.’
”
[10]
Selain daripada itu, susunan tertib ayat-ayat al-Quran juga maknanya saling berkait antara satu sama lain. Oleh sebab itu, para ulama terdahulu berpendapat bahawa membaca satu surah secara sempurna (lengkap) adalah lebih baik berbanding membaca sebahagiannya sahaja kerana ia lebih selamat dan berhati-hati dalam menjaga perkaitan dan topik yang dibawakan di dalam ayat-ayat al-Quran sebagaimana yang difahami menerusi kata-kata Imam al-Nawawi.
[11]
 Justeru,  membacanya secara terbalik atau tidak mengikut susunan tertib ayat-ayatnya, pasti akan menyebabkan maknanya tidak lagi tepat dan menyeluruh sebagaimana yang dikehendaki pada asalnya, bahkan mungkin tersasar.
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan dan perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa membaca suatu surah daripada al-Quran mengikut susunan ayat-ayatnya secara terbalik adalah dilarang dan haram melakukannya kerana ia akan menghilangkan sebahagian daripada kemukjizatan al-Quran serta hikmah susunan tertib ayat-ayatnya. Justeru, sebaiknya mengulanglah bacaan ayat-ayat al-Quran mengikut susunan tertib ayat-ayatnya bagi memelihara kemukjizatan al-Quran dan makna-maknanya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 25 Mei 2022 bersamaan 24 Syawal 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat al-Tirmizi (2910)
[2]
 Riwayat Muslim (817); riwayat Ibn Majah (218); riwayat Ibn Hibban (772)
[3]
 Lihat
al-Mafatih fi Syarh al-Masabih
, 3/67-68;
Tatriz Riyadh al-Salihin
 oleh Faisal bin ‘Abd al-‘Aziz al-Mubarak, hlm. 581
[4]
 Lihat
Radd al-Muhkhtar wa Hasyiyah Ibn Abidin,
 1/538.
[5]
 Riwayat al-Bukhari (5032); Muslim (790); al-Nasa’i (943)
[6]
 Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 6/76;
al-Dibaj ‘ala Sahih Muslim
, 2/391.
[7]
 Lihat
Fath al-Bari
 oleh Hajar al-‘Asqalani, 9/80.
[8]
 Lihat
al-Tibyan fi Adab Hamalah al-Quran
, hlm. 99;
Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Quran
, 1/359.
[9]
 Lihat
Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Quran
, 1/346-347.
[10]
 Surah al-Nahl: 90
[11]
 Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 4/174.


#1049 Tahiyyatul Masjid Bagi Masjidil Haram

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah perlu untuk solat sunat dua rakaat tahiyatul masjid ketika memasuki Masjid al-Haram ataupun tawaf itu sendiri merupakan tahiyatul masjid? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat Tahiyatul Masjid ialah solat sunat dua rakaat yang dilakukan ketika memasuki masjid sebagai memuliakan masjid.
[1]
Justeru, yang dimaksudkan dengan tahiyatul masjid ialah solat yang dilakukan untuk menghormati masjid. Ia dilakukan apabila seseorang memasuki masjid dan sebelum ia duduk. Daripada Abu Qatadah RA, Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ
Maksudnya:
“Apabila seseorang di kalangan kamu memasuki masjid, hendaklah dia rukuk (solat) dua rakaat sebelum duduk.”
[2]
Imam al-San’ani di dalam penjelasannya terhadap hadith ini, beliau menyebut bahawa hadith ini merupakan satu larangan untuk duduk ketika masuk ke dalam masjid sebelum menunaikan solat dua rakaat.
[3]
Imam Al-Nawawi menyebut bahawa para ulama sepakat bahawa solat sunat tahiyatul masjid adalah sunnah dan jika tiada keuzuran maka makruh hukumnya untuk duduk sebelum dilakukan solat dua rakaat.
[4]
Hukum Solat Tahiyat al-Masjid
Sesungguhnya tahiyatul masjid sunat mustahab dengan ijmak muslimin kecuali apa yang dihikayatkan daripada Daud dan ashabnya daripada kewajipannya. Ijmak ulama bahawa makruh orang yang masuk masjid duduk tanpa solat tahiyat masjid tanpa uzur seperti kata Imam al-Nawawi.
Ibn Hazm berpendapat bahawa perintah dalam hadith tersebut menunjukkan kepada hukum wajib.
Imam al-Nawawi berkata: Di dalamnya terkandung pengertian disunatkan melaksanakannya, yang ia bersifat sunat menurut kesepakatan kaum muslimin. Dalamnya juga terkandung pengertian disunatkan memberi penghormatan (Tahiyat) kepada masjid setiap kali memasukinya.
[5]
Dr. Said Wahf al-Qahtani dalam bukunya
Ensiklopedia Solat
 berkata:
“Paling tepat sunat muakkad, demikian itu pendapat jumhur.”
[6]
Tahiyatul Masjid bagi Masjid al-Haram
Tahiyatul Masjid bagi Masjidil Haram adalah dengan tawaf. Hal ini sebagaimana hadis yang diriwayatkan daripada Abdulllah bin Abbas R.Anhuma, beliau berkata:
الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ، فَأَقِلُّوا بِهِ الْكَلَامَ
Maksudnya
: “
Tawaf di Masjidil Haram ialah solat, maka kurangkanlah berkata-kata ketika melakukannya.”
[7]
Imam al-Nawawi menyatakan, sekiranya sesorang itu masuk ke dalam Masjidil Haram, maka seharusnya dia tidak menyibukkan diri dengan solat tahiyatul masjid atau selainnya, tetapi dimulakan dengan mencium Hajar al-Aswad dan memulakannya dengan tawaf permulaan, dan perbuatan tawaf itu adalah dikira tahiyatul masjid bagi Masjidil Haram.
[8]
Terdapat dua situasi apabila seseorang itu memasuki Masjidil Haram, iaitu:
Pertamanya
, seseorang itu masuk dengan niat ingin melakukan tawaf, sama ada untuk haji, umrah ataupun tawaf sunat.
Dalam hal ini, perkara pertama yang harus dia lakukan adalah tawaf, dan tidak disyariatkan baginya untuk memulakan dengan solat dua rakaat tahiyatul masjid sebelum melakukan tawaf, kerana Rasulullah SAW tidak melakukan sedemikian. Begitu juga dengan para sahabat R.Anhum. Ini merupakan pandangan majoriti fuqaha.
Al-Hattab al-Maliki menyebutkan, sesiapa yang memasuki Masjidil Haram di Makkah, maka tahiyatul masjid baginya adalah dengan bertawaf di Baitullah. Ini berlaku kepada orang baru yang datang dalam keadaan berihram. Diwajibkan ke atasnya apabila dia memasuki Masjidil Haram untuk memulakan dengan
tawaf al-qudum
 (tawaf ketibaan), jika dia telah berihram untuk Haji atau Qiran; atau dengan tawaf umrah jika dia telah berihram untuk umrah; atau dengan tawaf al-ifadah jika dia telah masuk selepas pulang dari Arafah. Dia tidak diwajibkan solat apabila dia masuk. Demikian juga bagi orang selain orang yang baru datang, jika dia masuk ke Masjidil Haram dengan niat melakukan tawaf ketika dia masuk, maka tahiyatul masjid baginya adalah dengan tawaf, dan dia tidak diwajibkan untuk solat (dua rakaat) tahiyatul masjid dalam keadaan itu.
[9]
Namun begitu, sekiranya terdapat beberapa halangan seperti kesesakan yang teruk pada permulaan tawaf, maka dia boleh solat dua rakaat tahiyatul masjid, dan menunggu sehingga kesesakkan reda untuk dia memulakan tawaf.
Keduanya
, seseorang itu masuk dengan niat untuk solat, duduk, menghadiri majlis ilmu, mendengar peringatan, membaca al-Quran, atau ibadah lain. Maka, dia perlu solat dua rakaat tahiyatul masjid terlebih dahulu.
Ibn Rusyd menyebutkan, tawaf mengelilingi Baitullah adalah solat, maka apabila dia masuk ke Masjidil Haram berniat untuk melakukan tawaf, hendaklah dia memulakan dengan tawaf, dan jika dia memasukinya dengan tidak berniat untuk melakukan tawaf pada waktu solat sunat, hendaklah dia mulakan dengan solat dua rakaat.
[10]
Begitu juga, disebutkan dalam
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah
 bahawa majoriti fuqaha berpandangan, tahiyatul masjid bagi orang yang baru sahaja tiba ke Makkah, yang masuk ke dalam Masjidil Haram ialah tawaf, sama ada dia seorang peniaga, haji atau selainnya, kerana Aisyah R.Anha menyebutkan bahawa apabila Nabi SAW datang ke Makkah, Baginda berwuduk, kemudian Baginda melakukan tawaf di Baitullah. Dua rakaat tahiyatul  masjid diganti dengan dua rakaat solat selepas tawaf. Adapun bagi penduduk Makkah, mereka tidak diwajibkan untuk tawaf, begitu juga kepada mereka yang masuk ke dalam Masjidil Haram bukan dengan tujuan untuk tawaf, tetapi dia datang untuk solat, membaca al-Quran atau menuntut ilmu, maka dalam hal ini dia perlu melakukan tahiyatul masjid dua rakaat, seperti mana masjid-masjid yang lain.
[11]
Adapun berkenaan dengan hadith yang disebut oleh sebahagian orang, iaitu:
تحيَّةُ البيتِ الطَّواف
Maksudnya
: “
Tahiyatul masjid untuk Masjidil Haram ialah tawaf.”
Hadith ini tidak mempunyai asas dalam kitab-kitab Sunnah dan tidak diriwayatkan daripada Nabi SAW dengan sebarang sanad sama sekali. Al-Hafiz Ibn Hajar menyebutkan bahawa beliau tidak menjumpainya.
[12]
Tambahan lagi Syeikh ‘Abd al-Muhsin al-Abbad  pula menyebut dalam syarahannya bahawa beliau tidak tahu langsung berkenaan kesahihannya.
[13]
 Begitu juga Mulla Ali al-Qari ada menyebutkan bahawa bahawa hadis ini tidak ada asal padanya.
[14]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami menyatakan bahawa
solat sunat tahiyyatul masjid bagi Masjid al-Haram gugur kepada seseorang itu apabila dia memasuki masjid itu dengan tujuan untuk tawaf, sama ada tawaf umrah, tawaf haji, tawaf sunat atau seumpamanya. Manakala bagi mereka yang memasuki Masjid al-Haram bukan dengan tujuan untuk tawaf, maka dia perlu melakukan solat sunat dua rakaat tahiyatul masjid sebagaimana masjid-masjid lain
.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 4 Julai 2022 bersamaan 4 Dzulhijjah 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/215
[2]
 Riwayat al-Bukhari (444), Muslim (714), Abu Dawud (467), Ibn Majah (1013) dan al-Tirmizi (316)
[3]
 Lihat
Subul Al-Salam Syarh Bulugh Al-Maram Min Adillah Al-Ahkam
, 2/62
[4]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/52
[5]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 5/233
[6]
 Lihat
Ensiklopedia Solat terjemahan
, 1/513
[7]
 Riwayat al-Darimi (1847), Ibn Hibban (3836), al-Tabrani (10955). Ibn Hajar al-Asqalani menyatakan dalam
al-Dirayah
 (2/18) bahawa hadis ini diperselisihi dari sudut
mauquf
 dan
marfu‘nya.
[8]
 Lihat
al-Idhah
, hlm. 203
[9]
 Lihat
Mawahib al-Jalil Syarh Mukhtasar Khalil,
 2/375
[10]
 Lihat
al-Bayan wa al-Tahsil
,
1/318
[11]
 Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 10/306
[12]
 Lihat
al-Dirayah
,
 hlm. 192
[13]
 Lihat
Syarh Sunan Abi Dawud li al-‘Abbad
, 35/568
[14]
 Lihat
al-Asrar al-Marfu‘ah
,
170


#105 Masalah Mualaf Solat di Rumah Keluarga

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Kawan perempuan saya baru memeluk Islam. Dia seorang guru. Apabila tiba waktu cuti sekolah, dia terpaksa pulang ke kampung. Keluarganya setuju untuk dia masuk Islam bagi tujuan kahwin. Isunya adalah, dia malu untuk solat di rumah keluarganya yang non-Muslim kerana takut kena marah atau perli. Apa dia perlu dia lakukan?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat adalah satu ibadah yang wajib ditunaikan oleh semua yang bergelar Muslim iaitu yang melafazkan dua kalimah syahadah. Firman Allah SWT:
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
Maksudnya:
“Dirikanlah solat dan tunaikanlah zakat.”
[1]
Sabda Nabi SAW:
بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ ، شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَالْحَجِّ ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ
Maksudnya: “
Islam terbina atas lima perkara: penyaksian bahawa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan, dan menunaikan haji ke baitullah bagi yang mampu.”
[2]
Maka, apabila seseorang mualaf sudah bergelar Islam, wajib ke atasnya mempelajari tatacara solat dan menunaikannya sekadar kemampuannya sebagai seorang yang baru mempelajari Islam.
Dalam isu di atas, kami berpandangan bahawa solatlah di dalam bilik. Kami juga berpesan agar jangan takut khususnya jika keluarga juga sudah bersetuju. Pastikan kita melakukan ibadah kerana Alah dan bukan kerana takut kepada makhluk. Hal ini sepertimana bacaan dalam doa istiftah yang kita baca sewaktu solat:
إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Maksudnya:
“Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku, hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.”
[3]
Begitu juga, sifat yang mulia dan berhikmah hendaklah sentiasa ditonjolkan agar menjadi bentuk
dakwah bil hal
 secara tidak langsung kepada anggota keluarga.
Semoga Allah memberi kekuatan kepada saudari untuk meneruskan ibadat solat tanpa merasa segan silu, tetapi penuh dengan
izzah
 dan kemuliaan.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 28/10/2021 bersamaan 21 Rabiul Awwal 1443H
[1]
  (Surah al-Baqarah: 43)
[2]
 Riwayat al-Bukhari (7)
[3]
 (Surah al-An`am: 162)


#1050 Tahiyyatul Masjid Berulang Kali

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Bagaimana keadaan tahiyatul masjid bagi orang yang masuk masjid berulang kali?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat Tahiyatul Masjid ialah solat sunat dua rakaat yang dilakukan ketika memasuki masjid sebagai memuliakan masjid.
[1]
Justeru, yang dimaksudkan dengan tahiyatul masjid ialah solat yang dilakukan untuk menghormati masjid. Ia dilakukan apabila seseorang memasuki masjid dan sebelum ia duduk. Daripada Abu Qatadah RA, Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ
Maksudnya:
“Apabila seseorang di kalangan kamu memasuki masjid, hendaklah dia rukuk (solat) dua rakaat sebelum duduk.”
[2]
Imam al-San’ani di dalam penjelasannya terhadap hadith ini, beliau menyebut bahawa hadith ini merupakan satu larangan untuk duduk ketika masuk ke dalam masjid sebelum menunaikan solat dua rakaat.
[3]
Imam Al-Nawawi menyebut bahawa para ulama sepakat bahawa solat sunat tahiyatul masjid adalah sunnah dan jika tiada keuzuran maka makruh hukumnya untuk duduk sebelum dilakukan solat dua rakaat.
[4]
Hukum Solat Tahiyat al-Masjid
Sesungguhnya tahiyatul masjid sunat mustahab dengan ijmak muslimin kecuali apa yang dihikayatkan daripada Daud dan ashabnya daripada kewajipannya. Ijmak ulama bahawa makruh orang yang masuk masjid duduk tanpa solat tahiyat masjid tanpa uzur seperti kata Imam al-Nawawi.
Ibn Hazm berpendapat bahawa perintah dalam hadith tersebut menunjukkan kepada hukum wajib.
Imam al-Nawawi berkata: Di dalamnya terkandung pengertian disunatkan melaksanakannya, yang ia bersifat sunat menurut kesepakatan kaum muslimin. Dalamnya juga terkandung pengertian disunatkan memberi penghormatan (Tahiyat) kepada masjid setiap kali memasukinya.
[5]
Dr. Said Wahf al-Qahtani dalam bukunya
Ensiklopedia Solat
 berkata:
“Paling tepat sunat muakkad, demikian itu pendapat jumhur.”
[6]
Masuk Masjid Berulang Kali
Tidak ada khilaf dalam kalangan fuqaha bahawa makruh untuk seseorang itu duduk sebelum melakukan solat tahiyatul masjid.
[7]
Jumhur Fuqaha juga berpandangan bahawa disunatkan bagi sesiapa yang masuk masjid selain Masjidil Haram dengan tujuan untuk duduk, bukan untuk lalu dan dia dalam keadaan berwuduk, maka dia dituntut untuk solat dua rakaat atau lebih sebelum dia duduk.
Manakala seseorang yang berulang kali masuk ke dalam masjid dalam jarak masa yang dekat, para ulama berbeza pendapat mengenainya. Ulama dalam kalangan mazhab Hanafi, Maliki dan sebahagian Syafi‘i berpendapat, cukup sekali sahaja untuk solat tahiyatul masjid. Sementara pendapat majoriti ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i pula berpendapat bahawa setiap kali seseorang itu masuk ke dalam masjid, maka disunatkan baginya untuk mendirikan solat tahiyatul masjid.
[8]
Sekalipun begitu, perkara ini termasuk dalam perkara yang luas. Justeru, sesiapa yang ingin melakukannya setiap kali dia memasuki masjid, maka ia adalah lebih utama untuk memperbanyakkan pahala. Lebih-lebih lagi, perkara ini juga selari dengan kaedah fiqh yang menyebutkan:
مَا كَانَ أَكْثَرَ فِعْلًا كَانَ أَكْثَرَ فَضْلً
Maksudnya:
 “
Lebih banyak sesuatu perbuatan, lebih banyak fadhilatnya (kelebihan)
.”
[9]
Al-Suyuti menyatakan bahawa kaedah ini diambil daripada sebuah hadith yang diriwayatkan daripada Aisyah R.Anha, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ أَوْ قَالَ: نَفَقَتِكِ
Maksudnya:
 “
Akan tetapi ia (ganjaran) adalah mengikut kadar usaha kamu — atau katanya: belanja kamu (yang dikeluarkan).
”
[10]
Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan hadith ini menyebutkan, secara zahirnya ia menunjukkan bahawa pahala dan fadhilat dalam ibadah akan menjadi lebih banyak dengan banyaknya usaha dan infak yang dikeluarkan. Makna usaha dan infak di sini adalah yang tidak dicela oleh syarak.
[11]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami menyatakan bahawa dalam isu ini, ia merupakan keluasan dalam fiqh, maka
sesiapa yang ingin melakukan tahiyatul masjid setiap kali dia masuk ke masjid, maka ianya lebih utama untuk memperbanyakkan pahala
, namun, jika sesiapa hendak solat sekali sahaja tanpa mengulanginya setiap kali dia masuk ke masjid  berulang kali, maka tidak menjadi kesalahan padanya.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 4 Julai 2022 bersamaan 4 Dzulhijjah 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/215
[2]
 Riwayat al-Bukhari (444), Muslim (714), Abu Dawud (467), Ibn Majah (1013) dan al-Tirmizi (316)
[3]
 Lihat
Subul Al-Salam Syarh Bulugh Al-Maram Min Adillah Al-Ahkam
, 2/62
[4]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/52
[5]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 5/233
[6]
 Lihat
Ensiklopedia Solat terjemahan
, 1/513
[7]
 Lihat
al-Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 15/265
[8]
 Ibid, 10/304-305
[9]
 Lihat
al-Asybah wa al-Naza’ir
, hlm. 143;
Mausu‘ah al-Qawaid al-Fiqhiyyah
, 9/171
[10]
 Riwayat Muslim (1211)
[11]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 8/153


#1051 Solat Tahiyyatul Masjid di Surau

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah surau di Malaysia ini dikira masjid dan bolehkah dilakukan tahiyyatul masjid baginya?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat Tahiyatul Masjid ialah solat sunat dua rakaat yang dilakukan ketika memasuki masjid sebagai memuliakan masjid.
[1]
Justeru, yang dimaksudkan dengan tahiyatul masjid ialah solat yang dilakukan untuk menghormati masjid. Ia dilakukan apabila seseorang memasuki masjid dan sebelum ia duduk. Daripada Abu Qatadah RA, Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ
Maksudnya:
“Apabila seseorang di kalangan kamu memasuki masjid, hendaklah dia rukuk (solat) dua rakaat sebelum duduk.”
[2]
Imam al-San’ani di dalam penjelasannya terhadap hadith ini, beliau menyebut bahawa hadith ini merupakan satu larangan untuk duduk ketika masuk ke dalam masjid sebelum menunaikan solat dua rakaat.
[3]
Imam Al-Nawawi menyebut bahawa para ulama sepakat bahawa solat sunat tahiyatul masjid adalah sunnah dan jika tiada keuzuran maka makruh hukumnya untuk duduk sebelum dilakukan solat dua rakaat.
[4]
Hukum Solat Tahiyat al-Masjid
Sesungguhnya tahiyatul masjid sunat mustahab dengan ijmak muslimin kecuali apa yang dihikayatkan daripada Daud dan ashabnya daripada kewajipannya. Ijmak ulama bahawa makruh orang yang masuk masjid duduk tanpa solat tahiyat masjid tanpa uzur seperti kata Imam al-Nawawi.
Ibn Hazm berpendapat bahawa perintah dalam hadith tersebut menunjukkan kepada hukum wajib.
Imam al-Nawawi berkata: Di dalamnya terkandung pengertian disunatkan melaksanakannya, yang ia bersifat sunat menurut kesepakatan kaum muslimin. Dalamnya juga terkandung pengertian disunatkan memberi penghormatan (Tahiyat) kepada masjid setiap kali memasukinya.
[5]
Dr. Said Wahf al-Qahtani dalam bukunya
Ensiklopedia Solat
 berkata:
“Paling tepat sunat muakkad, demikian itu pendapat jumhur.”
[6]
Tahiyatul Masjid untuk Surau yang didirikan solat 5 waktu dan Solat Jumaat
Masjid (مَسْجِد) pada bahasa diambil daripada kalimah
sajada
,
yasjudu
,
sujudan
, masjid iaitu nama tempat. Ia adalah rumah untuk solat. Masjid dalam bahasa arab ialah nama bagi tempat bersujud. Dari sudut syara’nya boleh ditakrifkan kepada dua: Tempat permukaan bumi, ini berdasarkan sabda Nabi SAW:
وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا
Maksudnya:
 “
Dijadikan bagiku bumi ini sebagai masjid (tempat bersujud).”
[7]
Manakala dari sudut istilah atau
‘urf
 masjid itu ialah tempat yang disediakan dan diwaqafkan bagi mengerjakan solat untuk selama-lamanya.
[8]
Perkataan surau secara pastinya bukan berasal dari perkataan Arab. Di dalam
Kamus Dewan Edisi Keempat,
 surau bermakna “Bangunan yang lebih kecil daripada masjid, tempat orang-orang beribadat seperti bersembahyang dan belajar agama. Nama lain bagi surau ialah langgar dan madrasah”.
[9]
Sinonim dalam kalangan masyarakat Melayu, apabila dikatakan surau, dapat difahami bahawa ia sebuah tempat untuk menunaikan solat dan boleh jadi surau itu ialah sebuah bilik kecil di pejabat mahupun pusat membeli belah ataupun masjid yang tidak didirikan solat Jumaat di dalamnya. Surau yang didapati di kawasan perumahan, kebiasaannya hanya dikerjakan solat lima waktu, namun tidak didirikan solat Jumaat di dalamnya. Namun, terdapat juga sesetengah surau yang telah dinaiktarafkan sebagai masjid dan diberi kebenaran bagi melaksanakan solat Jumaat dan dikenali sebagai surau Jumaat.
Jika kita melihat kepada perbahasan sebelum ini, kita mengetahui bahawa masjid telah diberikan definisinya yang tersendiri mengikut hukum syarak dan istilah surau tidak pernah wujud di dalam Bahasa Arab. Namun, apabila kita melihat kepada fungsi sesetengah surau yang terdapat di Malaysia, kita mendapati bahawa ia
menepati ciri-ciri sebuah masjid.
Sesetengah surau di Malaysia dilaungkan azan, ditunaikan solat lima waktu berjemaah di dalamnya, bahkan surau-surau ini ada carta organisasinya yang tersendiri dari sudut pentadbiran dan juga bangunan yang sesuai. Surau-surau ini juga telah didaftarkan dengan jabatan-jabatan agama negeri masing-masing untuk mendapatkan pengesahan seterusnya mula beroperasi. Surau-surau seperti ini wujud di kawasan perumahan awam yang mana apabila pihak pemaju ingin memajukan sesuatu kawasan yang majoritinya beragama Islam, maka sebidang tanah telah diperuntukkan untuk dibinakan surau atau masjid yang mana tanah itu akan diambil alih pengurusannya oleh majlis atau jabatan agama yang terbabit. Atas dasar ini, kami melihat, meskipun asal pada namanya ialah surau, namun ia menepati ciri-ciri masjid yang telah ditetapkan.
Secara urufnya, kita melihat apa yang dilakukan di dalam masjid, juga dilakukan di dalam surau. Hanya surau itu tidak ditunaikan solat Jumaat di dalamnya dan dari segi saiznya pula, ia agak kecil berbanding masjid. Kaedah fiqh ada menyebutkan:
الْعِبْرَةُ بِالْقَصْدِ لا بِالْأَلْفَاظِ
Maksudnya
: “
Yang diambil kira ialah maksud bukannya perkataan (istilah)
.”
Justeru, boleh kita katakan bahawa surau juga ialah tempat solat lima waktu secara berjemaah, maka ia sama statusnya dengan masjid sekalipun ia tidak dinamakan sebagai masjid. Tambahan lagi, berdasarkan kepada pengertian masjid dalam bahasa Arab dan juga istilah fiqh, maka kami mendapati kedua-duanya selari dan surau diri Jumaat juga menepati ciri-ciri tersebut.
Pada zaman Nabi SAW, terdapat banyak masjid di sekitar Madinah, namun jika ingin menunaikan Solat Jumaat, ia hanya dilakukan di Masjid Nabawi.
Justeru, menunaikan solat sunat tahiyatul masjid di surau sama ada yang didirikan solat jumaat ataupun tidak, adalah dituntut di dalam Islam.
Ini bagi menerangkan bahawa pada zaman Nabi SAW, meskipun tidak didirikan solat Jumaat pada masjid tersebut, ia tetap dinamakan dengan masjid. Adapun masyarakat Melayu Islam pula beranggapan bahawa masjid ialah tempat yang didirikan solat Jumaat padanya manakala surau pula tidak didirikan solat Jumaat padanya.
Hal ini berbeza dengan musalla. Melalui definisi musalla sebelum ini, dapat difahami bahawa ia ialah tempat solat sempena acara tertentu. Kebiasaannya musalla yang menjadi tempat solat Rasulullah SAW untuk hari raya atau solat istisqa’ adalah di kawasan lapang atau padang. Ia bukanlah tempat solat lima waktu atau solat Jumaat yang tetap seperti masjid. Bahkan musalla ini boleh diubah tempatnya pada bila-bila masa.
Mengenai hal ini juga, Imam al-Nawawi ada menyebutkan:
الْمُصَلَّى الْمُتَّخَذُ لِلْعِيدِ وَغَيْرِهِ الَّذِي لَيْسَ بِمَسْجِدٍ لَا يَحْرُمُ الْمُكْثُ فِيهِ عَلَى الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ عَلَى الْمَذْهَبِ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ
Maksudnya:

“Musolla yang dijadikan tempat solat hari raya dan lain-lainnya yang bukan dianggap masjid, tidak haram padanya bagi orang berjunub, wanita haid atas pandangan mazhab. Pendapat ini dipegang oleh jumhur ulama.”
[10]
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami menyatakan bahawa
menunaikan solat sunat tahiyyatul masjid di surau yang menepati ciri-ciri masjid, adalah dituntut di dalam Islam.
Hal ini kerana walaupun namanya surau, tetapi ia tetap menepati ciri-ciri masjid yang sebenar. Manakala istilah surau yang menepati ciri-ciri musolla seperti di dalam pejabat, stesen minyak ataupun di dalam pusat membeli belah, maka tidak dituntut untuk melakukan solat sunat tahiyyatul masjid di dalamnya.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 4 Julai 2022 bersamaan 4 Dzulhijjah 1443H
[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/215
[2]
 Riwayat al-Bukhari (444), Muslim (714), Abu Dawud (467), Ibn Majah (1013) dan al-Tirmizi (316)
[3]
 Lihat
Subul Al-Salam Syarh Bulugh Al-Maram Min Adillah Al-Ahkam
, 2/62
[4]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 4/52
[5]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 5/233
[6]
 Lihat
Ensiklopedia Solat terjemahan
, 1/513
[7]
 Riwayat al-Bukhari (438)
[8]
 Lihat
Mu‘jam Lughat al-Fuqaha’
, hlm. 428 dan
Ahkam al-Sajid
, hlm. 26-27
[9]
Lihat:
https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=surau
[10]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 2/180