#1472:  Kelonggaran kepada Pesakit Ulser Mulut dalam Rukun Qauli

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya tahu rukun qauli adalah wajib disebutkan dengan betul dan tepat, tetapi kadang-kadang bila lidah atau mulut ada ulser, sukar atau susah untuknya menyebutkan bacaan rukun-rukun qauli sebagaimana kebiasaannya. Jadi, adakah solatnya tetap sah atau dia perlu mengqadha’kannya semula ketika sembuh daripada ulser? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Menurut Dr. Zubaidi Hj Ahmad, ulser mulut merupakan satu keadaan yang biasa berlaku. Ulser mulut biasanya berbentuk bulat, berwarna putih atau kelabu dan bengkak. Ia menyebabkan rasa tidak selesa, sakit ketika hendak makan dan minum ataupun semasa memberus gigi. Dalam keadaaan ulser yang teruk, pertuturan seseorang juga mungkin dipengaruhi.
Ulser mulut boleh terjadi apabila terdapat kecederaan tergigit mulut dengan tidak sengaja atau dengan penggunaan gigi palsu dan pendakap gigi yang tidak sempurna. Selain daripada itu, tabiat pemakanan juga boleh mempengaruhi kejadian ulser mulut. Makan makanan yang terlalu pedas, panas ataupun keras dan kurang minum air boleh menyebabkan tisu lembut di dalam mulut mudah mengalami kecederaan dan akhirnya menyebabkan ulser mulut.
Sebab-sebab ulser mulut yang lain ialah kekurangan vitamin B, C dan E, penggunaan sesetengah ubat-ubatan, jangkitan virus, bakteria atau infeksi kulat, penyakit sistemik dan sebagainya. Ulser mulut bukan suatu penyakit, tetapi ia boleh menjadi petanda klinikal untuk sesuatu penyakit yang sedia ada. Oleh itu, punca penyebab ulser mulut perlu dikenal pasti supaya rawatan dan pengendalian yang sewajarkan dapat dilakukan.
Berbalik kepada soalan yang diajukan, Habib Hasan al-Kaff menyatakan, menurut pendapat yang muktamad, rukun solat adalah sebanyak 13 rukun, dengan menjadikan
tuma’ninah
 berada di bawah rukun-rukun. Kemudian, rukun-rukun itu pula terbahagi kepada empat kategori iaitu rukun qauli, rukun fi‘li, rukun ma‘nawi dan rukun qalbi.
Rukun qauli ada lima iaitu takbiratul ihram, bacaan al-Fatihah, tasyahhud akhir, selawat ke atas Nabi Muhammad pada tasyahhud akhir dan salam. Ia dinamakan sebagai rukun qauli kerana disyaratkan kepada orang yang mendirikan solat untuk melafazkannya sekadar suara yang boleh didengari oleh dirinya sendiri.
Seterusnya, rukun fi‘li ada enam iaitu berdiri, rukuk, iktidal, sujud, duduk antara dua sujud dan duduk pada tasyahhud akhir. Rukun ma‘nawi hanya ada satu iaitu tertib dan rukun qalbi juga ada satu iaitu niat. (Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 208).
Pada asasnya, kesemua rukun qauli perlu dibaca, disebutkan dan dilafazkan sehingga mengeluarkan suara sekadar bacaan yang boleh didengari oleh dirinya sendiri. Al-Bujairimi menyebut dalam hasyiahnya bahawa lafaz takbir perlu diperdengarkan oleh dirinya sendiri, begitu juga dengan rukun qauli yang lain. (Lihat
Hasyiah al-Bujairimi ‘ala Syarh Minhaj al-Tullab
, 1/189).
Selain itu, Imam al-Nawawi turut menyatakan bahawa bacaan yang paling minimum untuk rukun qauli adalah dibaca dengan senyap iaitu bacaan tersebut boleh didengari oleh dirinya sendiri jika dia seorang yang boleh mendengar. (Lihat
Raudhah al-Talibin
, 1/242). Dalam kitabnya yang lain, Imam al-Nawawi menjelaskan lagi bahawa bagi makmum maka sunat untuk memperlahankan suara sama ada ketika solat sendiri ataupun secara berjemaah. Kadar minimum ialah suaranya boleh didengari oleh telinganya sendiri jika dia mempunyai pendengaran yang elok dan tiada halangan untuk menyebutnya. Ini termasuklah bacaan al-Fatihah, surah, tasbih, tasyahhud, salam, doa dan lain-lain. Tidak kiralah bacaan yang wajib mahupun sunat. Kesemuanya tidak dikira sehinggalah dia mendengar sendiri apa yang dibaca. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 3/394).
Namun, terdapat beberapa keadaan yang menyebabkan seseorang sukar untuk membaca rukun qauli disebabkan oleh sakit atau uzur seperti sakit mulut, ulser di lidah dan seumpamanya. Keadaan-keadaan sebegini menyukarkannya untuk bercakap apatah lagi membaca rukun qauli. Jika seseorang berada di dalam keadaan sebegini, maka tidak wajib untuknya memperdengarkan bacaan rukun qauli tersebut kepada dirinya.
Imam al-Nawawi menyebutkan, jika lidah seseorang sakit sehingga susah untuk bercakap, maka dia hanya perlu mengerakkan lidahnya sekadar yang dia mampu. Jika dia sudah selepas itu maka dia tidak perlu lagi mengulangi solatnya. Ini kerana solat yang telah ditunaikan itu adalah solat yang sah. (Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 3/394).
Begitu juga Ibn Roslan menyebut bahawa orang yang sukar untuk bercakap disebabkan sakit maka dia hanya menggerakkan lidah sekadar yang mampu ketika mengucapkan takbiratul ihram. Begitu juga dengan bacaan yang lain seperti tasyahhud dan rukun-rukun qauli yang lain. (
Ghayah al-Bayan Syarh Zubad
, 1/83).
Perkara ini sesuai dengan firman Allah SWT:
فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّـهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya:
 “
Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya supaya kamu
.”
(Surah al-Taghabun: 16)
Syeikh al-Sa‘di menyebutkan, ayat ini menunjukkan bahawa setiap kewajipan yang tidak mampu dilakukan oleh seorang hamba menjadi gugur. Dalam erti kata lain, seorang hamba itu, jika dia mampu menunaikan sebahagian kewajipan dan tidak mampu untuk menunaikan sebahagian yang lain, maka cukuplah dia menunaikan kewajipan yang dia mampu lakukan, manakala kewajipan yang dia benar-benar tidak mampu untuk tunaikan menjadi gugur. (Lihat
Tafsir al-Sa‘di
, 1/868).
Begitu juga Nabi SAW bersabda:
فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya:
 “
Apabila aku melarang kamu daripada sesuatu, maka jauhilah ia dan jika aku memerintahkan kamu dengan sesuatu, maka lakukanlah ia mengikut kemampuan kamu.
”
Riwayat al-Bukhari (7288)
Kesimpulannya
Justeru, berdasarkan kepada kenyataan di atas, jelaslah bahawa bagi mereka yang mempunyai sakit pada bahagian mulut atau lidah seperti ulser dan seumpamanya yang menyebabkan kesukaran untuk menyebut bacaan rukun qauli seperti biasa maka dia hanya perlu menggerakkan lidahnya semampu yang mungkin dan berusaha untuk menyebutnya sebetul mungkin, dan solat yang didirikan dalam keadaan tersebut dikira sah.
Dalam erti kata lain, jika dia sembuh selepas itu maka tidak perlu untuk mengulangi dan mengqadha’ semula solat tersebut. Ini kerana solat yang ditunaikan sudah dikira sah.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 11 Mei 2023 bersamaan 22 Syawal 1444H


#1473: Bermain Permainan Mesin Claw

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya ada satu soalan. Saya melihat banyak permainan “
claw crane
” diletakkan di dalam pasaraya. Soalannya, bolehkah kita sebagai seorang Muslim bermain permainan tersebut? Mohon pencerahan. Terima kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Claw Crane
 atau dikenali juga sebagai mesin ‘
claw
’ adalah sejenis permainan arked

yang menggunakan cakar besi dalam memperolehi barangan-barangan yang dipertaruhkan di dalam mesin tersebut. Matlamat permainan ini adalah untuk memanipulasi cakar di dalam mesin tersebut bagi merebut hadiah yang dikehendaki di dalamnya, yang kemudiannya dikeluarkan dan dikumpulkan oleh pemain jika mereka berjaya.
Secara khususnya, praktikal dalam permainan ini mempunyai unsur perjudian yang diharamkan oleh syariat agama Islam. Firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya: “
Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) daripada perbuatan syaitan. Oleh itu, hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya
.”
(Surah al-Ma’idah: 90)
Fakhruddin al-Razi dalam kitab tafsirnya, ketika membincangkan berkenaan hikmah daripada larangan dan pengharaman judi menyebut bahawa dosa dan keburukan kedua-duanya boleh membawa kepada kepada permusuhan, mengutuk-ngutuk dan pertelingkahan; serta merupakan suatu bentuk pengambilan harta orang lain secara batil. Di samping itu, ia juga melalaikan manusia daripada mengingati Allah SWT dan mengerjakan solat.
Beliau menjelaskan lagi, pertaruhan di dalam perjudian akan menimbulkan perasaan ingin cuba menang, terutama setelah mengalami kekalahan sehingga semua harta akhirnya habis digunakan untuk berjudi sehinggakan ada yang sanggup menggadaikan isteri dan anak-anak. Tentunya si kalah judi ini akan jatuh miskin dan menyimpan dendam kesumat terhadap lawannya yang telah menang dan merampas harta bendanya, sehingga berlakulah permusuhan dan benci-membenci yang berpanjangan di dalam masyarakat.
Dari segi agama pula, si penjudi akan jauh hatinya daripada mengingati Allah dan mengerjakan solat kerana disibukkan dengan harapan untuk menang, atau marah kerana kalah judi. Bahkan sekiranya dia menang sekalipun, nescaya kemenangannya itu akan terus menenggelamkannya dalam kesibukan demi kesibukan, sehingga dia tidak ingat selain daripada harta yang dimenanginya itu sahaja. (Lihat
Mafatih al-Ghaib
, 6/49 dan 12/82).
Selain itu, Ibn Taimiyyah juga ada menyatakan bahawa mafsadah judi adalah lebih besar daripada mafsadah riba kerana terdapat dua mafsadah di dalamnya. Pertamanya, mafsadah memakan harta secara haram. Kedua, mafsadah perkara lalai yang haram; yang menghalang pelakunya daripada mengingati Allah SWT, lalai daripada mengerjakan solat serta menimbulkan permusuhan dan kebencian. Disebabkan itulah, diharamkan judi sebelum pengharaman riba. (Lihat
Majmu‘ al-Fatawa
, 32/337).
Tambahan lagi, pengarang
al-Fiqh al-Manhaji
 turut menyatakan, setiap permainan yang berdasarkan nasib dan yang membantutkan akal fikiran seperti permainan dadu, daun terup (yang mempunyai unsur pertaruhan) dan sebagainya adalah haram. Ini kerana permainan ini membiasakan diri untuk bergantung kepada nasib dalam setiap perkara yang dilakukan. Ini menjadikan mereka menyangka bahawa nasib adalah penentu segala-galanya dalam dunia ini. Permainan jenis ini sebenarnya memberi banyak kesan negatif kepada diri manusia. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 8/146).
Selain daripada itu, konsep yang diketengahkan dalam permainan mesin ‘
claw
’ ini juga adalah menafikan hak pembeli dalam memilih barangan yang dikehendakinya dan disukainya dengan harga yang setimpal dengan apa yang telah dibayar. Justeru, situasi ini adalah melanggar prinsip-prinsip jual-beli yang sepatutnya ada seperti
khiyar
(pilihan). Dalam mengklasifikasikan sesuatu permainan sebagai judi, para ulama telah mensyaratkan ciri-ciri berikut:
Ia disertai oleh dua orang atau lebih atau dua kumpulan manusia atau lebih.
Setiap pihak mempertaruhkan sesuatu harta atau manfaat.
Mana-mana pihak yang menang akan memperolehi harta atau manfaat dari pihak yang kalah di samping menyimpan harta dan manfaat yang ia pertaruhkan. (Lihat
Halal dan Haram dalam Islam
, hlm. 427).
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada kenyataan dan perbincangan di atas
, kami berpendapat bahawa permainan mesin ‘
claw
’ ini adalah haram dan dilarang
. Lebih-lebih lagi, permainan tersebut secara langsung dilihat sebagai menafikan serta mengabaikan hak pemain selaku pembeli untuk memilih barangan yang dikehendakinya setimpal dengan harga yang dibayar. Selain itu, permainan seperti ini juga dilihat lebih kepada keberuntungan nasib pemain semata-mata. Maka, oleh sebab itu jelas ia mirip kepada perjudian dan tidak dibenarkan di dalam Islam.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 11 Mei 2023 bersamaan 22 Syawal 1444H


#1474: Islam dan ‘Kecerdasan Buatan’

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah pandangan Islam terhadap penghasilan ‘Kecerdasan Buatan’?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
 وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
Maksudnya:
“Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramallah kamu (akan segala yang diperintahkan), maka Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman akan melihat apa yang kamu kerjakan; dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui perkara-perkara yang ghaib dan yang nyata, kemudian Ia menerangkan kepada kamu apa yang kamu telah kerjakan.”
(Surah al-Taubah: 105)
Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili berkata: “Setiap manusia akan mendapat balasan atas perbuatannya. Jika perbuatan itu baik, balasannya juga baik. Jika perbuatan itu buruk, balasannya juga buruk. Amalan perbuatan itu dilihat dan disaksikan Allah, rasul-Nya dan orang-orang beriman.” (Lihat
al-Tafsir al-Munir
, 6/53)
Isu
Artificial Intelligence
 (AI) telah kami bincangkan dengan panjang lebar dalam siri terbaharu al-Mawaqif yang disiarkan pada 11 Mei 2023.
AI
merupakan singkatan kepada Artificial Intelligence atau dalam Bahasa Melayu dipanggil kecerdasan/kepintaran buatan. Ia merupakan kecerdasan yang dimiliki dan ditunjukkan suatu sistem pengaturcara yang mampu melakukan tugas dan fungsi mirip pemikiran manusia. AI telah difahami sebagai satu bidang ilmu komputer di pertengahan tahun 1950-an.
Istilah AI telah diterapkan dalam program dan sistem komputer yang mampu melakukan tugas-tugas yang lebih kompleks daripada program komputer biasa, walaupun masih jauh dapat menandingi pemikiran manusia. Walaupun masih jauh daripada kepintaran manusia, kemampuan AI kini digunakan secara meluas di bidang-bidang seperti pemprosesan maklumat, permainan komputer, keselamatan negara, perdagangan elektronik, dan sistem diagnostik.
Kami katakan berdasarkan kefahaman yang terhad ini, bahawa AI adalah penggunaan teknologi tinggi dalam urusan kehidupan dan kehendak manusia ke arah yang lebih mudah, pantas, berkesan dan tidak terhad penghasilannya.
Menjangkakan Sesuatu yang Belum Berlaku atau Mungkin Berlaku
Sebagaimana teknologi lain, AI mempunyai sisi baik dan buruk. Kedua-duanya hendaklah dinilai berdasarkan neraca maqasid syariah, iaitu makna dan tujuan yang dikehendaki syarak dalam mensyariatkan sesuatu hukum bagi menjamin kemaslahatan umat manusia.
Ulama zaman dahulu tidak memberi jawapan yang khusus berkenaan dengan
AI
kerana ia baru muncul pada zaman mutakhir. Dari segi fiqh
tawaqqu‘,
 ia dikira baharu berlaku. Justeru secara umumnya, hukum asal sesuatu perkara adalah diharuskan sehinggalah terdapatnya dalil yang melarang atau mengharamkannya. Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah menyebutkan, “Aku tidak mengetahui terdapatnya perselisihan daripada mana-mana ulama salaf (terdahulu) bahawa apa-apa perkara yang tidak ada dalil yang menunjukkan kepada pengharamannya, maka ia adalah mutlak tidak dilarang. Sesungguhnya terdapat banyak nas mengenai perkara tersebut daripada mereka yang membicarakan berkenaan usul al-fiqh dan cabang-cabangnya. Aku merasakan sebahagian daripada mereka menyebutkan bahawa dalam hal itu telah mencapai ijma‘ yang diyakini atau sangkaan (yang kuat) seperti mana tahap yakin. (Lihat
Majmu‘ al-Fatawa
, 21/538).
Di bawah payung
 fiqh

tawaqqu’
, terdapat beberapa contoh ijtihad
fiqh iftiradhi
 yang mungkin agak pelik pada zaman silam, pada namun pada zaman kini ia terbukti berlaku. Contohnya Ibn Abidin pernah menyebut bahawa jika seseorang itu solat dalam keadaan menanggung bersamanya bekas yang mengandungi air kencing, maka solatnya tidak sah (Ibn Abidin, 1966 1:403). Hal tersebut kedengaran janggal pada zaman tersebut, namun pada zaman ini ia terbukti relevan bagi kes-kes pesakit yang memakai
colostomy bag
atau
continous bladder drainage.
Maka, hukumnya sudah pasti perlu dinilai semula.
Begitu juga dengan nukilan daripada Imam al-Syatibi yang menyatakan bahawa mereka yang menuju ke Mekah untuk menunaikan haji secara ‘terbang di langit’ atau ‘berjalan di atas air’ tidak dianggap sebagai perbuatan bidaah, kerana ia hanya merupakan wasilah untuk melaksanakan satu kefardhuan (Al-Shāṭibī, t.t., 1:253). ‘Berjalan di atas air’ sudah berlaku pada zaman tersebut melalui kapal. Pun begitu, penerbangan dengan di langit dalam ertikata yang lebih tepat hanya berlaku pada zaman sekarang melalui kapal terbang dan helikopter.
Imam al-Hattab al-Maliki pula dalam syarah beliau terhadap
Mukhtasar al-Khalil
mengandaikan satu masalah fiqh: Jika seorang wali Allah terbang ke langit sejam sebelum terbitnya fajar, dan ketika di langit dia melihat fajar atau matahari itu sendiri; dalam keadaan ini haram untuknya solat Subuh, kerana fajar yang dijadikan oleh Allah SWT sebagai sebab kepada wajibnya solat Subuh ialah fajar yang kita lihat ketika di bumi (Al-Tarabalisi, 1992, 1:382). Atas dasar inilah para ulama pada zaman sekarang berhukum pada isu solat di atas kapal terbang mestilah mengikut masuknya waktu solat berdasarkan waktu di bumi, bukannya semata-mata melihat fajar ketika di atas kapal terbang.
Isu-isu fiqh sebegini akan terus timbul selagi akal manusia berfikir. Dengan kemajuan teknologi Kecerdasan Buatan yang ada pada hari ini, timbul satu lagi permasalahan yang dibincangkan oleh para ulama iaitu berkenaan etika dan maqasid syariah yang perlu dibangunkan bagi memandu teknologi sebegini. Secara mudahnya, bagaimana untuk memprogramkan Kecerdasan Buatan dengan etika dan moral?
Etika dan Moral Islam
Beberapa persoalan boleh ditimbulkan:
Bolehkah kereta pintar melanggar orang lain untuk menyelamatkan pemandunya?
Adakah dibenarkan untuk memprogramkan robot ketenteraan untuk membunuh pengganas?
Adakah boleh bot perdagangan (
trading bot
) memaklumkan semua orang tentang ramalan masalah pasaran, atau merahsiakan sahaja untuk mendapatkan wang daripada ramalan?
Apakah hukum manusia berkahwin dengan
humanoid
atau hologram?
Adakah sah jual beli tanah di metaverse?
Bagaimana pula dengan hartanah maya?
Bolehkah diwariskan, difaraidkan dan didagangkan?
Jika sesebuah kereta bercirikan AI terpaksa memilih untuk menyelamatkan pemandunya dengan membahayakan nyawa orang lain, adakah ia dibenarkan?
Untuk sebab itu, kod etika holistik mesti dibangunkan untuk mendidik dan melindungi manusia, sesuai dengan maqasid syariah. Kami kemukakan di sini beberapa cadangan garis panduan asas berkenaan dengan
AI
:

Perlu kefahaman yang jelas, tujuan dan matlamat penggunaan dan penciptaannya. Ini kerana Nabi SAW bersabda:
وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَـوَى
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya setiap orang memperolehi apa yang diniatkan
.”
Riwayat al-Bukhari (1)
Kaedah yang masyhur menyatakan:
الْأُمُوْرُ بِمَقَاصِدِهَا
Maksudnya:
 “Setiap perkara bergantung kepada niatnya.”
(Lihat

al-Asybah wa al-Naza’ir
 oleh al-Suyuti, hlm. 30)
Sebarang bentuk
AI
 hendaklah menyanggahi sifat
sanam
(berhala) atau
timthal
 (patung) yang bernyawa. Ini sebahagian daripada
sadd al-zari‘ah.
Elakkan sebarang bentuk
gharar
dan penipuan. Justeru, sebarang penggunaan dan penciptaan
AI
 wajar disertakan penafian (disclaimer) yang boleh diketahui umum.
Penggunaan dan penciptaan
AI
 hanya untuk tujuan urusan harian kehidupan dan perkara teknikal berkaitan agama. Ia tidak mungkin menggantikan
taklif rabbani
 terhadap manusia seperti perintah pelaksanaan ibadat, solat, dan lain-lain. Begitu juga ia tidak menyanggahi norma manusia seperti perkahwinan dengan
AI
yang berlaku di Jepun dan sebahagian negara Barat.
AI tidak boleh  menyentuh sensitiviti agama seperti isu
ghaibiyyat
dan lakaran wajah Rasulullah SAW misalnya.
Perlu dibuat kajian yang lebih mendalam tentang penisbahan kesalahan jenayah, kemalangan, dan kesalahan
AI
 samada melibatkan sistem atau manusia. Kami menjangkakan, pihak kehakiman dan perundangan juga perlu melihat isu ini dengan lebih serius.
Jika ada keperluan untuk
pentarjihan
hukum, kepakaran manusia masih diutamakan kerana
AI
 sama sekali tidak akan membuat keputusan terhadap perkara yang diluar data yang diperolehnya.
AI
dilarang sama sekali menceroboh
karamah insaniyyah
. Ia adalah konsep yang menekankan pembentukan adab, akhlak dan integriti. Firman Allah SWT:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ
Maksudnya:
“Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam.”
(Surah al-Isra’ :70)
Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya mengatakan mengenai
karamah insaniyyah
yang dikurniakan oleh Allah SWT, bahawa manusia diberi nikmat yang pelbagai. Antara nikmat tertinggi yang Allah SWT kurniakan adalah kemuliaan dan kehormatan diri, dimana dua nikmat ini tidak ada pada makhluk yang lain. Selain itu, manusia juga diberikan akal dan kelebihan bertutur yang sempurna, bagi membezakan perkara baik dan buruk serta mengucapkan kata-kata yang baik.  (Lihat
al-Jami’ li Ahkam Al-Quran
, 5/190).
Justeru, sebarang penggunaan AI yang dilihat mencemarkan maruah dan nilai seorang Muslim, hendaklah dielakkan.
Dengan perkembangan terkini
AI,
maka kaedah penghakiman dan pembuktian di mahkamah syariah melalui video, audio dan imej tidak lagi menjadi
bayyinah
dan
syahadah
yang boleh diterima pakai, tetapi sekadar
qarinah
 (
circumstantial evidence
) semata-mata. Inilah hikmah mengapa Islam menekankan yang berhak menjadi saksi adalah manusia yang sebenar yang mempunyai sifat-sifat dan syarat-syarat yang diterima.
Kesimpulan
Kami mengakhiri dengan menyatakan hadith Nabi SAW:
الْكَلِمَةُ الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَحَيْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا
Maksudnya:
 “
Hikmah kebijaksanaan merupakan harta yang hilang milik orang Mukmin; di mana sahaja dia dapatinya, maka dialah yang paling berhak ke atasnya
.”
Riwayat al-Tirmizi (2687)
Akhir kalam, kami mengharapkan semoga jawapan ini dapat memberi pencerahan serta kefahaman yang baik kepada kita dalam berinteraksi dengan AI mengikut neraca syariah dalam mencari mardhatillah.
Bertarikh: 11 Mei 2023 bersamaan 22 Syawal 1444H


#1475: Menuduh Kufur kepada Perkara Khilaf atau Ijtihad

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah hukum menuduh kufur kepada perkara yang khilaf atau
ijtihad
?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Daripada Abu Zar R.A, bahawasanya beliau mendengar Nabi SAW bersabda:
لاَ يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلًا بِالفُسُوقِ، وَلاَ يَرْمِيهِ بِالكُفْرِ، إِلَّا ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ، إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ
Maksudnya:
“Tidaklah seseorang lelaki menuduh seorang lelaki yang lain dengan kefasiqan, dan tidak pula menuduhnya dengan kekufuran, melainkan akan kembali kepadanya (tuduhan-tuduhan itu), jika orang yang dituduh itu tidaklah seperti itu.”
Riwayat al-Bukhari (6045)
Menurut Syeikh al-Azhar, Syaikh Mahmud Syaltut, kekhilafan yang berlaku dalam perkara yang tidak ada kata putus (
qat’i
) (قطعي) tentang kefahaman yang sebenarnya (
dilalah al-nas
) (دلالة النص), menghalang daripada tuduhan sesat atau fasik. Syaikh Mahmud Syaltut menjelaskan lagi bahawa dalil naqli yang sampai ke peringkat yakin dan boleh disabitkan sebagai akidah mestilah memenuhi syarat tidak syak (putus) daripada satu sumber nas (
qat’i al-wurud
) (قطعي الورود) dan tidak syak (putus) dari sudut kehendak dan kefahaman nas (
qat`i al-dilalah
) (قطعي الدلالة).
Adapun syarat pertama, iaitu tidak syak daripada sudut sumber, makna tidak ada keraguan tentang kesahihannya daripada nabi saw dan keadaan ini berlaku kepada ayat-ayat al-Quran dan al- Hadith mutawatir sahaja. Sementara syarat kedua, iaitu tidak syak dari sudut kehendak dan kefahaman nas. Hal ini bermaksud kefahaman nas yang muhkam yang tidak boleh ditakwil lagi, seperti ayat-ayat yang menceritakan tentang hari Akhirat. Apabila syarat tersebut dipenuhi, maka ia boleh diyakini dan layak dijadikan sebagai akidah dan sesiapa mengingkarinya kufur. (Lihat
al-Islam Aqidah wal Syariah
, hlm. 56)
Berdasarkan kepada kenyataan Syeikh Mahmud Syaltut tersebut tuduhan sesat atau fasik tidak boleh ditujukan kepada mereka, apatah lagi tuduhan kufur. Hal yang sama juga ditegaskan oleh Syeikh Muhammad Abd al-Rahman Baysar yang melarang dilemparkan tuduhan
takfir
kepada ulama yang berselisih pandangan dalam permasalahan ketuhanan (
al-uluhiyyah
). Perkara yang lebih utama ialah mengagungkan Allah SWT dan menyucikan-Nya daripada segala persamaan dengan makhluk. Di samping itu, ulama yang mentakwil ayat-ayat
al-mutasyabihah
 bertujuan untuk mempertahankan akidah daripada musuh-musuh Islam yang terdiri daripada ahli kitab, penganut agama Majusi dan lain-lain lagi. Tambahan pula, takwil yang dilakukan masih lagi dalam ruang lingkup yang dibenarkan oleh kegunaan bahasa Arab.(Lihat
Kaifa Nata‘amal ma’a al-Quran al-Karim,
oleh Dr Yusuf al-Qaradhawi, hlm. 339)
Ahl al-Sunnah mewajibkan kepada diri mereka supaya berdoa kepada mereka yang telah pergi terlebih dahulu (
Salaf al-Ummah
) agar diampunkan oleh Allah SWT, bukan dengan mengkufurkan mereka Allah S.W.T berfirman:
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
Maksudnya: “
Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: “Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan Rahmat-Mu.”
(Surah al-Hasyr: 10)
Firman Allah SWT di atas menyebutkan sunnah para Salaf terdahulu daripada golongan
Muhajirin
yang mendoakan  keampunan buat saudara mereka dari golongan
Ansar
.

Kata Imam al-Tabari: “(Maksud) firman Allah SWT dalam ayat di atas: Dan orang-orang yang datang sesudah orang-orang yang mendirikan kediaman dan beriman sebelum
Muhajirin
 yang pertama, mereka berkata: ‘Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami’ dari kalangan Anshar. Allah SWT maksudkan
Muhajirin
 (iaitu orang-orang yang berhijrah) datang sesudah mereka, bahawa mereka memohon ampun untuk saudara-saudara mereka dari kalangan
Ansar
.” (Lihat
al-Jami‘ wa al-Bayan fi Ta’wil Ayi al-Quran
, 23/287)
Di samping itu, dalam pendekatan lain, ulama ahl Sunnah wa al-Jamaah tidak menentukan kekufuran kepada peribadi tertentu’ secara khusus. Justeru, kami katakan isu kafir hendaklah dijarakkan dan dijauhkan oleh orang Islam agar kita sentiasa berwaspada.
Tugas kita yang hakiki adalah mengajak dan mendakwah orang kepada Islam dan bukan mengeluarkan orang daripada daerah keislaman kecuali jika perkara tersebut dikenali sebagai perkara yang maklum
minal al-din bid darurah
 yang diingkarinya. Marilah kita akhiri dengan doa:
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قُلُوْبَنَا عَلَى دِينِكَ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hati kami di atas agama-Mu.”

Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1476: Zakat Emas yang Dipakai

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Apakah yang dimaksudkan dengan emas yang dipakai yang dikecualikan dari dikenakan zakat. Adakah emas ini perlu sentiasa dipakai? Bagaimana dengan emas yang hanya dipakai sekejap-sekejap atau setahun sekali. Adakah ia masih perlu dikenakan zakat?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Diriwayatkan daripada Jabir bin Abdillah, sabda Rasulullah SAW:
ليسَ في الحليِّ زكاةٌ
Maksudnya:
“Tiada zakat pada barang kemas (perhiasan wanita).”
Riwayat Al-Daruqutni (1926). Kata Abu Hamzah: Di dalam sanad hadith ini terdapat Maimun, orang yang menyebabkan hadith ini menjadi
dhaif
.
Hadith tersebut dikuatkan lagi dengan contoh perbuatan (
آثار
) sahabat R.Anhum:
أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَانَتْ تَلِي بَنَاتِ أَخِيهَا يَتَامَى فِي حَجْرِهَا لَهُنَّ الْحُلِيُّ، فَلاَ تُخْرِجُ مِنْ حُلِيِّهِنَّ الزَّكَاةَ. وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كَانَ يُحَلِّي بَنَاتِهِ وَجَوَارِيَهُ الذَّهَبَ، ثُمَّ لاَ يُخْرِجُ مِنْ حُلِيِّهِنَّ الزَّكَاةَ
Maksudnya:

“Aisyah R.Anha memelihara beberapa orang anak perempuan saudara lelakinya yang yatim. Mereka mempunyai barang kemas emas dan perak, dan dia tidak mengeluarkan zakatnya. Manakala Abdullah bin Umar R.Anhuma pula telah memakaikan anak perempuan dan khadam perempuannya barang kemas. Dia juga tidak mengeluarkan zakat barang kemas tersebut.”
Riwayat Malik. (Lihat
al-Muwatta’
, 1/250)
Imam al-Syafi‘ie Rahimahullah meriwayatkan:
أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ الْحُلِيِّ: أَفِيهِ زَكَاةٌ؟ فَقَالَ: لاَ
Maksudnya:

“Seorang lelaki bertanya kepada Jabir bin Abdullah R.Anhuma tentang barang kemas: Adakah wajib zakat? Kata Jabir: Tidak.”
(Lihat
al-Umm
, 2/34-35)
Dr. Yusuf al-Qaradhawi berkata dalam
Fatawa al-Mu’asirah
 (Fatwa Masa Kini): “Perkara yang telah sedia maklum, bahawa para fuqaha berselisih pendapat tentang kewajipan zakat terhadap perhiasan wanita jika ia terdiri daripada emas dan perak.”
Mazhab Abu Hanifah mengatakan wajib zakat ke atasnya apabila telah cukup nisab, sama ada cukup nisab itu tanpa dicampurkan dengan harta lain ataupun dicampurkan dengan harta lain.
Adapun bagi mazhab Maliki, Syafie dan Hanbali, perhiasan yang harus dan digunakan untuk kegunaan biasa, mereka mengatakan bahawa tidak diwajibkan zakat ke atasnya.
Manakala perhiasan yang haram digunakan adalah diwajibkan zakat ke atasnya, seperti perkakas atau perhiasan rumah dan barang kemas bagi lelaki, kecuali cincin perak. Barang-barang tersebut walaupun telah hilang suburnya sebab digunakan, tetapi sebab tersebut tidak diambil kira kerana menggunakannya adalah haram. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/650)
Pendapat inilah yang saya tarjih (benarkan) dan fatwakan, berdasarkan dalil-dalil yang telah saya huraikan dengan panjang lebar di dalam buku
 Fiqh al-Zakah
 (1/265).
Walaupun begitu, kebanyakkan Majlis Agama Islam melalui Pusat Pungutan Zakat masing-masing dan fatwa yang diputuskan bahawa zakat perhiasan dikenakan jika sekiranya banyak serta cukup haul yakni setahun Qamariah.
Adapun persoalan daripada puan, saya berpendapat tidaklah perlu dipakai setiap hari tetapi digunakan untuk perhiasan dan pakaiannya. Maka, tidak dikenakan zakat kecuali melebihi nisab atau jumlah yang banyak. Saya syorkan sebaik mungkin rujuklah ke Pusat Pungutan Zakat Negeri yang anda berada dan tanyalah dari sudut jumlah serta nisab zakat yang dikenakan.
Semoga kita semua menjadi golongan yang mendirikan solat dan menunaikan zakat. Amin.
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1477: Was-was Ketika Mengerjakan Umrah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya ingin bertanya mengenai was-was yang saya alami semasa mengerjakan umrah 5 tahun lepas, di mana semasa melakukan tawaf, saya rasa macam ada rasa terkucil, yakni rasa macam terkeluar air kencing semasa melakukan tawaf. Namun pada masa itu, saya cuba sebaik mungkin untuk membuang fikiran itu kerana saya rasa mungkin bukan terkucil dan pada masa itu saya melakukan tawaf dengan kumpulan dan tidak mahu menyusahkan jemaah lain. Kadang-kadang was-was ni timbul kembali apabila terkenang-kenang diberi keizinan Allah untuk melakukan umrah 5 tahun lepas. Apakah hukumnya disini? Adakah umrah saya tidak diterima dan adakah saya dikenakan dam?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّـهِ ۚ
Maksudnya: “
Dan  sempurnakanlah Ibadat Haji dan Umrah kerana Allah..”
Surah al-Baqarah :196
Para ulama telah bersepakat bahawa hukum haji adalah fardhu dan tidak ada seorang pun dalam kalangan mereka yang berpendapat sebaliknya. Oleh sebab itu, mereka menghukumkan sebagai kafir kepada sesiapa sahaja yang mengingkari sesuatu yang telah thabit dengan al-Quran, al-Sunnah dan ijma‘. Demikianlah juga bagi ibadah umrah, hukumnya adalah fardhu sebagaimana haji menurut pendapat yang jelas daripada Imam al-Syafi‘i dan ayat di atas merupakan dalil bagi mereka yang berpendapat bahawa umrah adalah fardhu. Selain itu, mereka juga telah bersepakat menyatakan bahawa haji dan umrah wajib dilakukan oleh mereka yang berkemampuan, hanya sekali seumur hidup. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji,
 2/115-116;
al-Idhah fi Manasik al-Haj wa al-Umrah,
 hlm. 378-379.)
Umrah pada bahasa ialah ziarah, manakala dari segi istilah yang disepakati oleh kebanyakan ulama ialah tawaf di baitullah, dan saie di antara safa dan marwah dengan ihram.  (Lihat
Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah
, 30/314)
Untuk menjawab persoalan saudara, saya mengatakan bahawa ibadat umrah anda sah dan tidak perlu untuk diragukan. Ini kerana:
Rasulullah SAW mengajar kita:
 دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ
Maksudnya:
 “Tinggalkanlah perkara yang meragukan kamu kepada perkara yang tidak meragukan kamu. Sesungguhnya kebenaran itu adalah ketenangan dan pembohongan itu suatu yang meragukan.”
Riwayat Al-Tirmizi (2518) daripada Al-Hasan bin ‘Ali R.Anhuma
Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani menukilkan ucapan Al-Khattabi berkenaan maksud di sebalik hadith ini. Beliau berkata: “Setiap apa yang kamu ragu padanya maka lebih baik menjauhinya.” (Lihat
Fath al-Bari,
4/293)
Ibn Daqiq al-’Id berkata maksud yang meragukan kamu ialah:
“Tinggalkan sesuatu yang menjadikan kamu ragu-ragu dan gantikanlah kepada perkara yang tidak meragukan”.
(Lihat
al-Kafi Syarah Hadis 40,
hlm. 35)
Kaedah menyebut ia berdasarkan kepada asal anda, iaitu bersuci dan berwuduk. Maka, kekallah dia atas wuduk tersebut. Benarlah kaedah:
الْأَصْل بَقَاء مَا كَانَ عَلَى مَا كَانَ
Maksudnya : Pada asasnya, sesuatu itu kekal mengikut keadaan asalnya.(Lihat
Al-Asybah wa al-Nazhair,
Al-Suyuthi (Hlm. 52)
Justeru, alpakan kisah yang lalu, doa kepada Allah SWT semoga segala ibadat kita diterima dan jangan layan bisikan syaitan kerana ia akan membawa kepada keletihan fikiran dan sentiasa berada dalam syak wasangka serta was-was yang tidak berkesudahan. Ia juga termasuk dalam
talbis iblis.
Marilah sama-sama kita berdoa kepada Allah SWT:
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قُلُوْبَنَا عَلَى دِينِكَ
Maksudnya:

“Wahai Tuhan yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hati kami di atas agama-Mu.”
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1478: Trade In Rantai Tangan Emas

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya ada rantai tangan emas. Boleh ke saya
trade in
 dengan rantai emas yang baru? Atau saya perlu jual dahulu. Kemudian duit tersebut guna untuk beli barang kemas.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Hukum
trade in
rantai emas dengan rantai emas yang baru telah dibahaskan oleh ulama. Ini kerana, emas termasuk dalam perkara
ribawi
. Justeru, dikenakan syaratnya. Rasulullah SAW bersabda:
 الذَّهَبُ بالذَّهَبِ، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ، والوَرِقُ بالوَرِقُ، مِثلًا بمِثلٍ، يَدًا بيَدٍ
Riwayat Ahmad (9639), Al-Nasa‘ie (4569), dan Muslim (1588)
Imam Nawawi berkata: Para ulama’ bersepakat bahawa tidak boleh jual beli perkara
ribawi
 untuk jenisnya dengan salah satunya ditangguhkan, dan tidak boleh melebihkan (kuantiti pada salah satunya) jika dijual untuk jenisnya secara langsung, seperti emas dengan emas. Dan ia tidak dibenarkan untuk bersurai sebelum pertukaran jika ia dijual untuk jenisnya atau jenis yang berbeza dari apa yang berkongsi
‘illah
, seperti emas dengan perak, dan gandum dengan barli. (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Muslim
, 11/194)
Berdasarkan nas di atas, menunjukkan kepada kita bahawa syarat bagi
trade in
emas mestilah:
Hendaklah jumlah dan nilai beratnya sama
Hendaklah bersifat secara langsung tanpa bertangguh
Apabila dipenuhi dua syarat ini, maka bolehlah
trade in
 emas seperti rantai tangan emas kita dengan rantai emas yang baru. Isu emas ini amat perlu kita berhati-hati supaya kita dapat mengelakkan diri kita dari terbelenggu dan terjatuh ke dalam lembah riba. Sedangkan riba termasuk salah satu daripada 7 dosa besar yang wajib dijauhi oleh umat Islam. Cukuplah firman Allah SWT yang meggambarkan kehinaan serta kerugian yang amat besar kepada mereka yang beramal dengan riba dan makan riba.
Firman Allah SWT:
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ
Maksudnya:
“Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan (Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: ‘Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja seperti riba’. Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba.”
(Surah Al-Baqarah: 2
75)
Ibn Kathir ketika menafsirkan ayat di atas berkata, bahawa mereka yang makan riba’ tidak akan bangkit dari kuburnya pada hari kiamat, melainkan sebagaimana orang yang menghidapi sakit sawan itu bangkit ketika dia menderita terkena sawan, dan (rasukan) syaitan membuatnya terhuyung-hayang. Dan itu adalah kerana dia berdiri dalam kehinaan. (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim
, 1/708)
Semoga Allah SWT menjadikan kita di kalangan hamba-hamba-Nya yang taat serta menjarakkan dar larangan-Nya termasuklah debu-debu riba. Amin.

Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1479: Solat Sunat Isyraq Bagi Wanita yang Tidak ke Masjid

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Solat Isyraq boleh atau tidak ditunaikan tanpa solat Subuh berjemaah bagi wanita yang tidak ke masjid?
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami telah memberi jawapan beberapa kali berkenaan solat sunat Isyraq dan kami terangkannya dengan lebih panjang lebar dan buku kami
Ensiklopedia Solat-Solat Sunat.
Pendapat yang kami
tarjihkan
, solat Isyraq juga termasuk dalam solat Dhuha. Inilah pendapat yang terpilih.
Berkenaan dengan persoalan yang ditanya, sebenarnya tidak disyaratkan solat Subuh berjemaah bagi wanita yang tidak ke masjid untuk menunaikan solat Isyraq atau solat Dhuha. Kami nyatakan di sini beberapa fadhilat solat Dhuha:
Pertama: Mendapat Banyak Kelebihan
Daripada Abdullah bin ‘Amr bin al-‘As RA katanya:
أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَقْرَبَ مِنْهُمْ مَغْزًى، وَأَكْثَرَ غَنِيْمَةً، وَأَوْشَكَ رَجْعَةُ؟ مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ غَداً إِلَى الْمَسْجِدِ بِسُبْحَةِ الضُّحَى، فَهُوَ أَقْرَبُ مغزى، وَأَكْثَرُ غَنِيْمَةٌ، وَأَوْشَكَ رَجْعَةٌ
Maksudnya:  “
Apakah kamu suka aku tunjukkan kamu atas sesuatu ibadah yang lebih menguntungkan kamu, banyak ghanimah dan kelebihannya? Siapa yang berwuduk kemudian mengunjungi masjid untuk solat Dhuha, maka ia lebih menguntungkan; banyak ghanimah dan kelebihan.
”
Riwayat Ahmad (6638) dan al-Tabarani (14684)

Kedua: Dicukupkan oleh Allah SWT
Daripada ‘Uqbah bin Amir al-Jahnim R.A, Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah SWT berfirman di dalam hadith qudsi:
يا ابنَ آدمَ اكْفِنِي أَوَّلَ النَّهَارِ بِأَربَعِ رَكَعَاتٍ، أَكفِكَ بِهِنَّ آخِرَ يَومِكَ
Maksudnya: “
Wahai anak Adam cukupkan bagi-Ku pada awal hari dengan empat rakaat Duha nescaya Aku cukupkan bagimu dengannya seluruh harimu.
”
Riwayat Ahmad (17390) dan Abu Ya’la (1757). Al-Haithami dalam
Majma‘ al-Zawa’id
 (2/235) berkata: “Para perawinya adalah
thiqah
.” ‘Abd al-Qadir al-Arna’ut dalam tahqiq
al-Ittihafat
 (hlm. 10) menyatakan, hadith ini sahih.
Daripada Abu al-Darda’ R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah berfirman dalam hadith qudsi:
يا ابنَ آدمَ لا تَعْجِزَنَّ مِن أربَعِ ركعاتٍ مِنْ أوّلِ النّهارِ أكفِكَ آخرَهُ
Maksudnya: “
Wahai anak Adam jangan kamu lemah daripada empat rakaat Dhuha daripada awal hari nescaya Aku cukupkan bagimu hingga akhir hari tersebut.”
Riwayat Ahmad (27550) dan al-Nasa’i dalam
al-Sunan al-Kubra
 (468)
Daripada Abu Umamah R.A, katanya, Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah SWT berfirman dalam sebuah hadith qudsi:
يَا ابْنُ آدَمَ إرْكَعْ لِي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرُهُ
Maksudnya: “
Wahai anak Adam rukuklah kerana-Ku dengan empat rakaat Dhuha pada awal hari, nescaya Aku cukupkan bagimu hingga akhir hari tersebut.”
Riwayat al-Tirmizi (475) daripada jalur Abu al-Darda’ dan Abu Zar. Imam al-Tirmizi menyatakan, hadith ini
hasan gharib
; Riwayat al-Nasa’i (466); Ibn Hibban (2533; 2534) dalam
al-Sunan al-Kubra
daripada jalur Nu‘aim bin Hammar; Al-Tabarani (7746) dalam
al-Mu‘jam al-Kabir
daripada jalur Abu Umamah.
Berkenaan lafaz ‘أَكْفِكَ’, al-Hafiz al-‘Iraqi berkata: Ditafsirkan dengan dicukupkan daripada ditimpa kecelakaan dan berbuat dosa.” (Lihat
Qut al-Mughtadhi
, 1/202 oleh Jalaluddin al-Suyuti).
Syeikh al-‘Azim al-Abadi menambah: “Diberikan keampunan bagi dosa yang dilakukan pada tempoh berkenaan.” (Lihat ‘
Aun al-Ma‘bud
, 4/118)
Syeikh al-Munawi berkata: “Terpelihara daripada kejahatan yang diciptakan Allah Taala pada hujung hari itu, seperti ujian dan bala musibah. Oleh sebab itu, Allah memerintahkan anak Adam untuk melakukan suatu perbuatan atau meninggalkannya, semata-mata demi maslahat yang kembali kepada hamba; adapun bagi Zat-Nya maka ketaatan tidak memberi-Nya apa-apa manfaat, dan maksiat juga langsung tidak memudaratkan-Nya.” (Lihat
Faidh al-Qadir
, 4/615).

Ketiga: Mendapat jaminan Allah SWT
Daripada Ibn Umar R.Anhuma katanya, Rasulullah SAW bersabda: Firman Allah dalam hadith qudsi:
ابنَ آدمَ صَلِّ لِيْ رَكْعَتَيْنِ أَوَّلَ النَّهَارِ أَضْمَنْ لَكَ آخِرَهُ
Maksudnya:
 “Wahai anak Adam, solatlah kerana-Ku dua rakaat Dhuha pada awal hari nescaya Aku jamin hingga akhir hari tersebut.”
Riwayat al-Darimi (1492). Syeikh Husain al-Darani berkata: “Sanadnya hasan.” Riwayat al-Nasa’i dalam
al-Sunan al-Kubra
 daripada jalur Nu‘aim bin Hammar (467) dan daripada Abu Murrah al-Ta’ifi (470);  Riwayat al-Baihaqi (4901) dalam
al-Sunan al-Kubra
 daripada Nu‘aim bin Hammar al-Ghatafani.

Daripada Abu Hurairah R.A, Nabi SAW bersabda kepadanya:
يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، صَلِّ رَكْعَتَيْنِ أَوَّلَ النَّهَارِ أَضْمَنْ لَكَ آخِرَهُ
Maksudnya:
 “Wahai Abu Hurairah! Solatlah dua rakaat pada awal pagi nescaya Aku menjamin bagimu pada hujung hari itu.”
Riwayat al-Tabarani (4926) dalam
al-Mu‘jam al-Ausat
. Al-Haithami berkata: “Sebahagian hadith ini ada dalam Sahih al-Bukhari. Pada sanadnya terdapat Umar bin ‘Abd al-Jabbar dan dia adalah seorang yang dhaif (lemah).”

Keempat: Mendapat Keampunan Allah SWT
Daripada Abu Hurairah, Nabi SAW bersabda:
مَنْ حَافَظَ عَلَى شُفْعَةِ الضُّحَى غُفِرَ لَهُ ذُنُوْبُهُ وإنْ كَانتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ
Maksudnya: “
Siapa yang memelihara solat Dhuha dua rakaat nescaya diampunkan dosanya sekalipun seperti buih di laut.”
Riwayat al-Tirmizi (476), Ahmad (10102) dan Ibn Majah (1380)
Syeikh al-Mubarakfuri berkata: Ungkapan ‘شُفْعَةِ الضُّحَى’ di sini bermaksud dua rakaat Dhuha. (Lihat
Tuhfah al-Ahwazi
, 2/478)
Daripada ‘Uqbah bin Amir R.A, bahawa beliau berkata:
مَنْ قَامَ إِذَا اسْتَقْبَلَتْهُ الشَّمْسُ فَتَوضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوْءَهُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلِّى رَكْعَتَيْنِ، غُفِرَ لَهُ خَطَايَاهُ، وَكَانَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ
Maksudnya:
 “Siapa yang bangun melaksanakan wuduk dengan sesempurnanya ketika matahari sedang naik kemudian solat dua rakaat nescaya diampun baginya segala dosanya dan adalah dia sama seperti baru dilahirkan ibunya.”
Riwayat Abu Ya‘la (1763) dalam
Sunan
nya. Syeikh Hakam Husain Salim Asad berkata: Sanadnya dhaif.
Semoga kita sentiasa istiqamah dalam menunaikan solat Dhuha dan bagi mereka yang ingin menunaikan solat Isyraq juga dapat dilaksanakannya dengan baik. Saya akhiri dengan doa:
 رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya: “
Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.”
(Surah Ibrahim: 40)
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#148 Melangsaikan Hutang Atau Umrah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah hutang PTPTN perlu dilunaskan dahulu ataupun boleh menunaikan umrah? Mana yang lebih utama?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Pada asasnya, hukum mengerjakan ibadah haji dan umrah adalah wajib dikerjakan sekali seumur hidup bagi mereka yang berkemampuan. Terdapat banyak kelebihan yang telah dijanjikan kepada sesiapa yang melaksakan ibadah haji dan umrah dengan penuh keikhlasan dan ketakwaaan.
Daripada Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda:
الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ
Maksudnya:
 “
Ibadah umrah kepada umrah berikutnya adalah kaffarah (penghapusan dosa) di antara kedua-duanya. Dan haji yang mabrur tiada balasan (bagi pelakunya) melainkan syurga).”
[1]
Hadith di atas jelas menunjukkan kepada kita bahawa pensyariatan ibadah haji dan umrah merupakan satu pensyariatan yang agung di sisi Allah SWT. Hal ini jelas dapat dilihat berdasarkan hadith yang telah dinyatakan seperti di atas. Nabi SAW telah menjanjikan balasan syurga kepada sesiapa yang mencapai tahap mabrur dalam pelaksanaan ibadah hajinya. Begitu juga kepada sesiapa yang melaksanakan ibadah umrah secara berulang kali, dosa-dosa kecil mereka akan dihapuskan sepanjang tempoh jarak ibadah umrah tersebut.
Dalam isu ini kami berpandangan bahawa wajib ke atas setiap Muslim yang berkemampuan untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah paling kurang sekali seumur hidup mereka.
Merujuk kepada persoalan di atas, hukum melaksanakan ibadah umrah adalah dibolehkan dan diharuskan, walaupun hutang ptptn masih lagi belum dilangsaikan. Hal ini kerana jenis hutang ini terdapat dua jenis, iaitu Hutang yang perlu dilangsai segera dan hutang bertangguh.
Imam al-Nawawi berkata: Jika dia masih ada hutang yang perlu dilangsaikan dengan segera, sedangkan dia mampu melaksanakannya, maka pemberi hutang berhak menghalangnya daripada musafir. Sebaliknya jika dia termasuk daripada golongan yang sukar kerana kesempitan hidup dan tidak memiliki sesuatu yang dituntutnya. Ketika itu, ia harus bermusafir tanpa izinnya. Begitu juga jika hutang itu bersifat bertangguh malah boleh ia bermusafir tanpa menjelaskannya terlebih dahulu. Tetapi sunat baginya tidak keluar musafir sehingga diwakilkan kepada seseorang yang boleh melangsaikan hutangnya ketika ketiadaannya. (Lihat
al-Idhah
, hlm. 18)
Dalam soal hutang PTPTN, kami berpendapat ia dalam kategori
hutang boleh diurus yang dibayar secara bulanan
. Kaedah mengatakan:
الجمْعُ بَيْنَ المَصْلَحَتَيْنِ أوْلى من إِبْطَالِ إِحْدَاهُما
Maksudnya:

Menggabungkan perlaksanaan dua maslahah itu lebih utama daripada membatalkan salah satu daripada keduanya.
Namun begitu, pelaksanaan ibadah umrah yang ingin dilakukan mestilah mematuhi beberapa syarat atau dhawabit yang telah ditetapkan
iaitu mempunyai pendapatan yang melebihi sara diri serta orang yang di dalam tanggungannya untuk melunaskan hutang dan perbelanjaan dalam mengerjakan ibadah umrah
. Justeru, sesiapa yang tidak mempunyai lebihan wang daripada pendapatannya atau pendapatannya hanya cukup-cukup untuk kehidupan sehariannya, maka dia tidak boleh meneruskan untuk menunaikan umrah.
KESIMPULAN
Kemampuan merupakan salah satu syarat wajib yang harus dipenuhi bagi sesiapa yang ingin menunaikan ibadah haji ataupun umrah. Oleh itu, bagi sesiapa yang tidak berkemampuan maka gugurlah syarat untuk dia menunaikannya disebabkan kekurangannya. Namun begitu, bagi mereka yang mampu untuk menguruskan hutang dan kewangannya dengan baik, serta pendapatannya stabil, maka diharuskan baginya untuk melaksanakan umrah ataupun haji. Walaubagaimanapun cara ini hanya dibolehkan bagi mereka yang yakin mampu untuk menguruskan kewangannya dengan sangat baik sekembalinya dari Tanah Suci.
Wallahua`lam.
Bertarikh 2 Disember 2021 M bersamaan  27 Rabiul Akhir 1443 H

[1]
 Riwayat Al-Bukhari (1773) dan Muslim (1449)


#1480: Musafir Tempoh Singkat Tanpa Mahram

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya nak tanya, setiap kali cuti sekolah saya akan pulang ke Sabah dengan 3 orang anak lelaki, berusia 9, 5 dan 1 tahun menziarahi ibu bapa yang semakin uzur. Atas tuntutan kerja, suami jarang pulang bersama kami. Tapi suami akan hantar kami ke airport dan keluarga akan jemput kami di airport, begitu juga bila kami pulang semula ke Semenanjung, suami akan menunggu kepulangan kami di airport. Boleh Ustaz huraikan hukum
travel
 tanpa suami/mahram memandangkan tempoh perjalanan lebih kurang 5 atau 6 jam saja? Terima kasih Ustaz.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Daripada Ibn Abbas R.A, bahawa Rasulullah SAW pernah bersabda:
لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ
Maksudnya:
 “Seorang wanita tidak boleh bermusafir tanpa ada mahram.”
Riwayat al-Bukhari (1729) dan Muslim (2391)
Sebagaimana yang kita ketahui, dalam mazhab Syafi’i jika musafir itu aman daripada fitnah dan selamat dari sebarang halangan di samping pemergian ke tempat yang apda
ghalibnya
selamat beserta dengan kenderaan yang digunakan seperti kapal terbang, maka hukumnya dibolehkan.
Justeru, saya katakan isu puan pulang ke Sabah bersama dengan anak-anak yang dihantar oleh suami ke
airport
 dan disambut oleh kaum keluarga puan di
airport
Sabah, maka hukumnya adalah diharuskan. Rasulullah SAW pernah bersabda:
Daripada ‘Adi bin Hatim, beliau berkata:
بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الفَاقَةَ، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ، فَقَالَ: «يَا عَدِيُّ، هَلْ رَأَيْتَ الحِيرَةَ؟» قُلْتُ: لَمْ أَرَهَا، وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا، قَالَ «فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ، لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الحِيرَةِ، حَتَّى تَطُوفَ بِالكَعْبَةِ لاَ تَخَافُ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ، – قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا البِلاَدَ -، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى»، قُلْتُ: كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ؟ قَالَ: ” كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ، لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ، يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ فَلاَ يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ مِنْهُ،
Maksudnya: “Ketika aku berada di sisi Nabi SAW, tiba-tiba datang kepadanya seorang lelaki dan dia mengadu akan kemiskinan kepada Baginda. Kemudian datang pula lelaki lain dan dia mengadu tentang perompak jalanan. Maka Baginda bersabda: “Wahai ‘Adi, Apakah engkau pernah melihat kota al-Hirah?” Aku menjawab: “Aku belum pernah melihatnya, tapi aku telah diceritakan tentangnya.” Baginda bersabda: “Sekiranya umurmu panjang, nescaya engkau akan melihat seorang wanita berada dalam tandu, yang bermusafir dari al-Hirah sehingga dia bertawaf di Ka‘bah tanpa merasa takut kepada seorang pun kecuali kepada Allah.” Aku bertanya dalam hati: “Ke manakah pergi perompak-perompak jalanan dari Tayyi’ yang telah menyemarakkan api kejahatan dan fitnah di pelbagai negeri?” (Sabda Rasul): “…dan juga, seandainya umurmu panjang, nescaya akan ditawan perbendaharaan Kisra.” Aku bertanya: “Kisra bin Hurmuz?” Baginda menjawab: “Kisra bin Hurmuz, dan seandainya umurmu panjang, nescaya engkau akan melihat seorang lelaki mengeluarkan emas atau perak yang memenuhi kedua tapak tangannya, lalu mencari orang yang akan menerimanya, kemudian dia sama sekali tidak mendapati seorang pun yang mahu menerimanya daripadanya.”
Riwayat al-Bukhari (3595) dan Muslim (1016)
Cumanya, jangan lupa doa musafir yang diajar oleh Rasulullah SAW:
اللهُ أكبَرُ، اللهُ أكبَرُ، اللهُ أكبَرُ، سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا، وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، اللهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ، وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ فِي الْمَالِ وَالْأَهْلِ.
Maksudnya:
 “Allah Maha Besar! Allah Maha Besar! Allah Maha Besar! Maha Suci Tuhan yang telah memudahkan kenderaan ini untuk kami, sedang kami sebelum itu tidak terdaya menguasainya. Dan sesungguhnya kepada Tuhan kamilah, kami akan kembali. Ya Allah! Kami mohon kepada-Mu agar permusafiran kami ini di atas kebaikan dan ketaqwaan, dan ia dikira sebagai amalan yang Engkau redhai. Ya Allah! kami mohon agar permusafiran ini menjadi mudah ke atas kami, Engkau lipatkanlah jaraknya (supaya menjadi pendek). Ya Allah! Engkaulah Peneman ketika permusafiran dan Penjaga bagi ahli keluarga (yang ditinggalkan). Ya Allah! aku mohon berlindung daripada-Mu agar Engkau peliharalah kami daripada kesusahan ketika musafir, pemandangan yang mendukacitakan dan kepulangan yang buruk pada harta dan keluarga kami.”
Riwayat Muslim (1342)
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1481: Sukan Tinju dengan Memukul Wajah dan Kepala

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya mohon jawapan berkaitan sukan tinju amatur yang dijalankan di negara kita seperti SUKMA dan seumpamanya. Tinju amatur mempunyai kit- kit keselamatan seperti
head guard, gum shield
 dan lain-lain. Namun sukan tinju adalah sukan yang memukul di bahagian wajah dan kepala.
Barakallahu fiikum
.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan takrif sukan tinju. Tinju ialah sejenis sukan yang dua orang peserta sama berat melawan antara satu sama lain dengan menggunakan penumbuk dalam siri tempoh satu hingga tiga minit yang dikenali sebagai pusingan. Dalam divisyen Sukan Olimpik dan profesional, peserta mengelakkan tumbukan lawan sementara cuba menumbuk lawannya. Markah diberikan untuk tumbukan padu yang tepat pada kawasan sah di bahagian hadapan tubuh lawan atas pinggang, dengan tumbukan pada kepala dan tubuh amat bernilai. Peninju yang memperolehi mata tertinggi selepas pusingan yang ditetapkan akan diumumkan sebagai pemenang. Kemenangan juga boleh dicapai sekiranya lawan dikalah mati dan tidak dapat bangun sebelum pengadil membuat sepuluh kiraan, atau sekiranya lawan dianggap terlalu cedera untuk meneruskan perlawanan. Untuk simpanan rekod, TKO disamai dengan KO, dengan frasa “kalah mati teknikal” biasa digunakan untuk rencana berita sezaman.
Berdasarkan takrifan di atas, ia boleh mendedahkan kepada kecederaan bahkan kematian. Walaupun, olahraga SUKMA di mana mempunyai kit-kit keselamatan, tetapi masih lagi mempunyai kebarangkalian dan kemungkinan apabila berlaku tumbukan padu dan tepat pada sasaran maka ia boleh mendatangkan kemudaratan yang parah.
Statistik menunjukkan ramai juga peninju yang cedera bahkan meninggal dunia. Tinju adalah sukan yang boleh mengakibatkan kecederaan parah dan kematian. Antara 1890 dan 2011, dianggarkan 1,604 peninju maut akibat kecederaan yang dialami di gelanggang, menurut tinjauan yang dijalankan Manuel Velazquez. Itu adalah purata 13 kematian setahun (Lihat berita
CNN Each year, 13 boxers on average die in the ring
 Khamis, 17 Oktober 2019).
Justeru, terdapat banyak nas dalam al-Quran al-Karim dan hadith yang melarang kita menuju dan mencari kebinasaan. Antaranya:
Firman Allah SWT:
وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
Maksudnya:
 “…dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan.”
Surah Al-Baqarah (195)
Imam al-Baghawi menyatakan, menurut satu pandangan (التَّهْلُكَةُ) iaitu termasuk setiap perkara yang mengarahkan kepada kerosakan, serta larangan supaya jangan melakukan perkara tersebut. Selain itu, (التَّهْلُكَةُ) sesuatu perkara yang perlu berwaspada dan berhati-hati daripadanya. (Lihat
Tafsir a-Baghawi
, 1/215)
Syeikh al-Sa’di menyebut (التَّهْلُكَةُ) adalah perbuatan yang menyebabkan terjadinya kerosakan pada jasad atau ruh. Oleh itu, ianya termasuk dalam pelbagai perkara, di antaranya adalah menjadikan sesuatu perkara sebagai masalah atau kesusahan. (Lihat
Tafsir al-Sa’di
, 1/90)
Firman Allah SWT:
 وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
Maksudnya:
 “
Dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.”
Surah al-Nisa’ (49)
Daripada Ibn ‘Abbas R.Anhuma, sabda Nabi SAW:
 لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ
Maksudnya:
 “
Tidak ada sebarang mudarat dan tidak ada juga perbuatan membalas kemudaratan.”
Riwayat Malik (31)
Imam Suyuti meletakkan hadis ini di dalam bab (الضَّرَرُ يُزَالُ) bermaksud kemudharatan mesti dihilangkan. Katanya, ketahuilah bahawa kaedah ini banyak diguna pakai dalam pelbagai bab di dalam ilmu Fiqh. Ini kerana didatangkan syariat bertujuan untuk menghindarkan sesuatu daripada berlakunya kemudharatan. (Lihat
 al-Ashbah wa al-Nazair
, 1/84)
Majma’ al-Fiqh al-Islami telah memberi pendapat dalam isu ini, bahawa selepas merujuk kepada pakar dan ikhtisas dari kalangan ahli perubatan maka hukum perlawanan tinju adalah haram kerana mengharuskan untuk menyakitkan lawan masing-masing pada fizikal yang kadang-kadang boleh membawa kepada buta atau kehilangan anggota atau sakit pada otaknya atau patah bahkan kematian. Tanpa dikenakan hukum kepada pemukulnya. Hukumnya adalah haram dan ditolak mengikut Islam. (Lihat
Qararat wa Tausiyat al-Majma’ al-Fiqh al-Islami
, pada persidangannya yang ke-10 yang berlangsung di kota suci Mekah al-Mukarramah).
Justeru, kami katakan hukumnya adalah haram dan elakkanlah daripada perkara yang boleh merosakkan diri seseorang sama ada cedera atau membawa kematian. InsyaAllah di sana terdapat banyak lagi sukan yang tidak mencederakan secara langsung kepada seseorang individu.
Semoga pencerahan ini memberi kepada kita kefahaman berkenaan dengan agama yang cintakan keselamatan, keamanan dan kebaikan untuk kita semua. Amin.
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1482: Wuduk Bagi Wanita Istihadhah ketika Musafir

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Bagi seseorang wanita yang istihadah, wuduknya hanya sah untuk menunaikan solat fardhu 1 waktu sahaja, manakala sunat boleh. Persoalan saya, bagaimanakah wuduk bagi wanita istihadah yang dalam musafir dan perlu menunaikan solat jamak qasar? Adakah perlu mengambil 2 kali wudu’? Terutamanya menunaikan solat pada waktu puncak dan ramai orang di kawasan Rehat dan Rawat (R&R). Terima kasih Dato’ Seri.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Istihadah menurut syarak ialah darah penyakit wanita yang keluar daripada hujung urat yang berada di bawah rahim yang dikenali sebagai (العاذل) selepas tempoh sebanyak-banyak haid atau selepas tempoh sebanyak-banyak nifas atau darah keluar berterusan selepas hari kebiasaan haid. (Lihat
al-Wajiz fi al-Fiqh al-Islami
1/126)
Wanita istihadah dihukumkan seperti wanita suci. Maka, wanita istihadah (
mustahadah
)  boleh melakukan solat, puasa dan semua ibadah. Berkata  Imam al-Nawawi:
الْمُسْتَحَاضَةَ كَالطَّاهِرِ فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالِاعْتِكَافِ وَالْقِرَاءَةِ وَغَيْرِهَا
Maksudnya:
“Orang yang sedang istihadah seperti (mengambil hukum) orang yang suci dalam (hukum) solat, puasa, iktikaf, membaca al-quran dan lain-lain
. (Lihat
al-Majmu‘
, 2/372).
Perintah kewajipan melakukan solat bagi perempuan yang sedang beristihadah  berdasarkan riwayat Aisyah R.Anha, Fatimah binti Abu Hubaish menemui Rasulullah SAW  kemudian dia bertanya:
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَةُ فاترُكي الصَّلاَةَ فإِذَا ذَهَبَ قدرها فَاغْسِلِى عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّى
Maksudnya:

“Wahai Rasulullah! Aku perempuan yang mengalami darah istihadah dan masih belum bersuci, adakah aku perlu meninggalkan solat? Jawab Baginda SAW: Tidak, kerana darah itu daripada urat (darah penyakit)  bukannya darah haid. Maka ketika kedatangan haid tinggalkanlah solat dan apabila tempohnya habis haid  (kadar adatnya).   Maka kamu mandilah, dan dirikanlah solat.”
Riwayat al-Bukhari (306) dan Muslim (333)
Imam Nawawi menyatakan  bahawa makmum wanita dibenarkan solat berimamkan wanita istihadah  yang kekal dalam hadas dan  sah solat mereka. Namun, makmum wanita tidak dibenarkan solat berimamkan  wanita mutahayyarah [1]. Ini pendapat paling sahih  dalam Mazhab Syafie.  (Lihat
 Mughni al-Muhtaj
 (1/484); Lihat
Raudhah al-Talibin
 (1/351). Wanita mutahayyarah (
مُتَحيَّرَة
) tidak dibenarkan menjadi imam sekalipun makmumnya  wanita mutahayyarah. (Lihat
Nihayah al-Muhtaj
, 2/172;
Tuhfah al-Muhtaj,
2/289).
Imam Ibn Hajar menjelaskan alasan solat  makmum wanita sah yang  berimamkan mustahadah adalah kerana wanita istihadah solatnya sah. Sekiranya barisan makmum wanita turut  mengalami istihadah, maka sah juga solat jemaahnya tanpa ada perselisihan pendapat (Lihat
Tuhfah al-Muhtaj
, 2/289;
Nihayah al-Muhtaj
, 2/172). Oleh itu, wanita istihadah boleh solat berjemaah sama ada menjadi makmum mahupun imam.
Hukum  wanita
istihadah
(mustahadah)

sama hukumnya dengan mereka mengalami kencing tidak lawas (
سَلِس الْبَوْل
) yang tidak terhalang untuk melaksanakan solat dan puasa. Wanita istihadah wajib membasuh faraj serta membalutnya (sumbat dengan kapas dan memakai tuala wanita). Seterusnya mengambil wuduk setelah masuk waktu dan segera menunaikan solat. Adapun, melambatkan  solat hanya pada perkara-perkara persediaan sebelum solat ( kemaslahatan yang berkaitan solat) seperti menutup aurat, menanti jemaah dan seumpamanya. Kesemua tempoh ini tidak memudaratkan wuduknya (tidak batal). Sekiranya dilewatkan solat tanpa adanya keperluan, maka terbatal  wuduk  menurut pendapat sahih. Wajib keatas mustahadah mengambil wuduk setiap kali solat fardu dan memperbaharui balutan (tuala wanita) menurut pendapat paling sahih (
al-ashah
) (Lihat
Minhaj al-Talibin
 1/19).
Menjawab persoalan di atas, sebahagian ulama mengharuskan orang yang menghadapi masalah sedemikian menjamakkan dua solat dengan sekali wuduk iaitu menjamakkan Zohor dan Asar atau Maghrib dan Isyak. Ini kerana Rasulullah SAW pernah menyuruh Hamnah binti Jahsyi R.Anha yang mengalami masalah istihadhah menjamakkan dua solatnya dengan sekali mandi sebagaimana baginda pernah menyuruh Sahlah binti Suhail R.Anha berbuat yang sama.
Daripada Hamnah binti Jahsy R.Anha, bahawa Nabi SAW bersabda:
 وإنْ قَويتِ على أنْ تُؤخِّري الظُّهرَ وتُعَجِّلي العَصرَ، فتَغتَسِلينَ، وتَجمَعينَ بينَ الصلاتَيْنِ: الظُّهرِ والعَصرِ، وتُؤخِّرينَ المَغرِبَ وتُعَجِّلينَ العِشاءَ، ثم تَغتَسِلينَ وتَجمَعينَ بينَ الصلاتَيْنِ، فافْعَلي، وتَغتَسِلينَ معَ الفَجرِ فافْعَلي.
Maksudnya: “
Jika kamu mampu untuk menta’khirkan solat Zohor dan mengawalkan solat Asar, maka kamu mandilah dan kamu himpunkanlah antara dua solat tersebut, Zohor dan Asar. Begitu juga kamu menta’khirkan solat maghrib dan kamu menyegerakan solat Isyak dan kemudian kamu mandi dan himpunkan antara dua solat, maka lakukanlah. Kamu hanya mandi hanya untuk solat fajar, maka lakukanlah.”
Riwayat Abu Daud (287)
Sebahagian ulama menganggap ini adalah
jama’ Suri
atau gambaran sahaja seperti jamak, tetapi bukan jama’. Wallahu a’lam.
Daripada ‘Aisyah Ummul Mukminin R.Anha, katanya:
 إنّ سَهلةَ بنتَ سُهيلِ بنِ عَمرٍو استُحيضَتْ، فأتَتْ رسولَ اللهِ ﷺ، فسأَلَتْه عن ذلك، فأمَرَها بالغُسلِ عندَ كلِّ صلاةٍ، فلمّا جهَدَها ذلك، أمَرَها أنْ تَجمَعَ بينَ الظُّهرِ والعَصرِ بغُسلٍ، والمَغرِبِ والعِشاءِ بغُسلٍ، والصبْحِ بغُسلٍ.
Maksudnya:
“Sesungguhnya Sahlah binti Suhail bin Amru didatangi istihadah, maka dia berjumpa Rasulullah SAW lalu bertanya kepadanya tentang hal tersebut. Kemudian baginda memerintahkannya untuk mandi bagi setiap solat, tatkala dia sukar dan letih melaksanakannya, maka Rsulullah SAW memerintahkannya untuk menghimpunkan  antara Zohor dan Asar dengan satu kali mandi, Maghrib dan Isyak dengan satu kali mandi, dan Subuh satu kali mandi.”
Riwayat Abu Daud (295) dan Ahmad (24879)
Berdasarkan nas di atas, saya lebih cenderung bahawa dalam isu ini boleh bagi wanita istihadah untuk melakukan sekali wuduk sahaja. Sementelahan lagi solat tersebut adalah solat jamak. Ini kerana, solat tersebut dijamakkan dan gambaran jamak tidak akan zahir dengan sebab terputus masa antara 2 solat semata-mata untuk berwuduk. Jika berlaku pengambilan wuduk, dengan situasi yang berlaku di  kawasan Rehat dan Rawat (R&R) yang penuh sesak dengan orang ramai, terutamanya waktu puncak seperti perayaan, percutian, dan lain-lain, maka sudah tentu akan menyukarkan wanita tadi dan mengambil masa yang amat lama untuk berwuduk kali kedua.
Wallahu a‘lam.

[1] Wanita
mutahayyirah
( kebingungan ) istilah bagi wanita yang keluar darah tidak henti dan
 lupa
  mengingati tempoh kebiasaan bilangan haidnya, permulaan dan akhirnya  (Lihat :
al-Majmu Syarh Muhazab
 2/459)
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1483: Berkahwin Ketika Hamil

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah hukumnya jika seorang wanita itu bernikah ketika sedang hamil? Adakah sah pernikahan itu?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Islam sangat menggalakkan perkahwinan bagi umatnya, ini berdasarkan beberapa  dalil daripada al-Quran.
Firman Allah SWT:
فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ
Maksudnya:
“Maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat.”
(Surah al-Nisa’: 3)
Firman Allah SWT lagi:
وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ۚ
Maksudnya:
 “Dan kahwinkanlah orang-orang bujang (lelaki dan perempuan) dari kalangan kamu, dan orang-orang yang soleh dari hamba-hamba kamu, lelaki dan perempuan.”
(Surah al-Nur: 32)
Diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas‘ud R.A, Nabi SAW bersabda:
يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
Maksudnya:
 “
Wahai para pemuda! Sesiapa di antara kamu telah mampu (pembiayaan) berkahwin, maka berkahwinlah. Kerana nikah itu dapat menundukkan mata dan memelihara faraj (kelamin). Dan sesiapa yang belum mampu, maka hendaklah berpuasa kerana puasa itu dapat menjadi perisai baginya (dalam membendung syahwat).
”
Riwayat al-Bukhari (5065) dan Muslim (3466)
Sebelum menjawab persoalan di atas, perlu diketahui terlebih dahulu keadaan wanita yang hamil tersebut, sama ada kehamilan tersebut berlaku kerana wanita hamil tersebut dijatuhkan talak oleh suaminya ketika hamil, ataupun kematian suami ketika hamil, ataupun kehamilan tersebut berlaku kerana melakukan hubungan luar nikah.
Pertama: Hamil Selepas Perkahwinan yang Sah kemudian Ditalak atau Kematian Suami
Jika wanita hamil tersebut dijatuhkan talak oleh suaminya ketika hamil, ataupun kematian suami ketika hamil, maka hukum pernikahan tersebut adalah
tidak sah
. Hal ini kerana wujudnya sebab pengharaman pernikahan sementara.
Haram yang sementara bermaksud perempuan yang haram dikahwini untuk sementara waktu atas sebab-sebab tertentu. Apabila sebab yang tersebut hilang, maka perempuan itu boleh dikahwini. Sekiranya perempuan itu dikahwini sebelum sebab pengharamannya hilang, perkahwinan tersebut batal.
Antara sebab-sebab tersebut adalah wanita tersebut masih di dalam tempoh ‘iddahnya.  ‘Iddah bagi wanita hamil kerana penceraian atau kematian suami adalah sehingga dia melahirkan anak di dalam kandungan. Firman Allah SWT
وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
Maksudnya
:
“Wanita-wanita yang hamil, waktu iddah mereka adalah sehingga mereka melahirkan kandungan mereka.”
(Surah al-Talaq: 4)
Ayat di atas diturunkan selepas diturunkan ayat 234 surah al-Baqarah dan ia telah memansuhkan tempoh iddah selama 4 bulan 10 hari bagi wanita mengandung yang kematian suaminya. Sementara itu, majoriti fuqaha mengkhususkan (
takhsis
) ayat 234 surah al-Baqarah yang menyatakan tempoh ‘iddah kematian suami iaitu 4 bulan 10 hari dengan hadith berikut:
Hadith yang diriwayatkan daripada al-Miswar bin Makhramah :
أَنَّ سُبَيْعَةَ نَفَسَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِلَيَالٍ فَجَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَتْهُ أَنْ تَنْكِحَ، فَأَذِنَ لَهَا، فَنَكَحَتْ.
Maksudnya:
 “
Subai‘ah al-Aslamiyah R.Anha telah melahirkan anak pada malam selepas kematian suaminya. Subai’ah menemui Nabi SAW dan meminta izin untuk berkahwin, Baginda SAW membenarkannya lalu berkahwin.”
Riwayat al-Bukhari (5320)
Hadith tersebut menjelaskan, wanita dibenarkan berkahwin setelah melahirkan anak walaupun baru kematian suami. Ini bermakna situasi wanita tersebut telah selesai tempoh ‘iddah.
Khatib al-Syirbini menyatakan ‘iddah kematian suami bagi wanita yang hamil adalah selepas melahirkan anak, mahupun selepas sempurna melahirkan anak kembar yang kedua.  Hal ini berdasarkan hujah bahawa ‘iddah wanita mengandung ialah melahirkan anak sebagaimana dijelaskan melalui ayat 4 surah al-Talaq, yang merupakan
muqayyad
kepada ayat 234 surah al-Baqarah berkaitan tempoh ‘iddah wanita yang kematian suami iaitu 4 bulan 10 hari. (Lihat
Iqna‘ fi Hal Alfaz Abi Syuja‘
, 2/465).
Oleh yang demikian, tempoh ‘iddah wanita yang mengandung adalah selepas melahirkan anak sama ada bercerai mati atau  hidup  dengan talak raj‘i ataupun talak ba’in. (Lihat
Mughni al-Muhtaj
, 5/ 84)
Kedua: Hamil Kerana Hubungan Luar Nikah
Jika wanita tersebut hamil kerana melakukan hubungan luar nikah, maka hukum pernikahan tersebut adalah
sah
 menurut mazhab al-Syafi‘i. Firman Allah SWT:
وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ
Maksudnya:
 “
Dan (sebaliknya) dihalalkan bagi kamu perempuan-perempuan yang lain daripada yang tersebut itu (yakni yang diharamkan dalam ayat sebelumnya).”
(Surah al-Nisa’: 24)
Diriwayatkan daripada Ibn Umar R.Anhuma, sabda Rasulullah SAW:
لاَ يُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلاَلَ
Maksudnya
:
“Perkara yang haram tidak mengharamkan perkara yang halal.”
Riwayat Ibn Majah (2015)
Terdapat riwayat bahawa seorang lelaki pernah memiliki anak lelaki. Dia berkahwin dengan seorang wanita yang memiliki seorang anak perempuan, lalu anak kepada lelaki dan anak kepada perempuan itu berzina. Maka Saidina Umar al-Khattab R.A bertanya kepada mereka hal itu, lalu mereka mengakuinya dan Umar R.A menyebat kedua-duanya. Umar R.A bercadang untuk mengahwinkan mereka berdua tetapi tidak dipersetujui oleh anak lelaki tersebut, dan Umar R.A tidak menganggap hal itu menyebabkan ‘iddah. Perkara itu tidak diingkari oleh para sahabat, lalu perkara tersebut jadilah ijmak. Zina itu persetubuhan yang tidak melayakkan nasab keturunan, atau begitu juga hamil akibat zina, justeru ia tidak menghalang sahnya nikah pada waktu mengandung. (Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 16/241-242)
Persidangan Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-3 yang bersidang pada 21-22 Januari 1971 telah membincangkan Mengahwini Perempuan Yang Sedang Mengandung Anak Luar Nikah. Persidangan telah memutuskan bahawa perempuan yang sedang mengandung anak luar nikah
harus dinikahkan
 tetapi anaknya:
tidak boleh dinasabkan kepada lelaki itu,
tidak dapat pusaka daripadanya,
tidak menjadi mahram kepadanya
dan lelaki itu tidak boleh menjadi walinya.
(Lihat
Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia, Fatwa Munakahat
, hlm. 47)
Semoga Allah SWT melindungi kita dan keturunan kita ini daripada perbuatan zina yang sangat ditegah dan dilarang oleh syara’. Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya
:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Wallahu a‘lam.
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1484: Anak Lahir 5 Bulan Selepas Nikah

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah status bayi (anak pertama) yang dilahirkan selepas cukup 5 bulan dari tarikh pernikahan?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا
Maksudnya:
 “
Dan Dia lah Tuhan yang menciptakan manusia dari air, lalu dijadikannya (mempunyai) titisan baka dan pertalian keluarga (persemendaan); dan sememangnya tuhanmu berkuasa (menciptakan apa jua yang dikehendakiNya).
”
(Surah al-Furqan: 54)
Syeikh al-Maraghi menjelaskan bahawa hubungan nasab dinisbahkan melalui para lelaki manakala hubungan persemendaan bagi kaum wanita, maka terhasillah hubungan kekeluargaan. (Lihat
Tafsir al-Maraghi
, 19/26)
Guru kami, Syeikh Wahbah al-Zuhaili berkata: “Nasab merupakan penyandar yang paling kukuh yang berdirinya sebuah keluarga. Ia mengikat unit-unit keluarga dengan ikatan atas asas kesatuan darah, dan juz’i pada bahagiannya. Ini kerana anak sejuzuk daripada bapanya dan bapa adalah sejuzuk daripada anaknya. Ia merupakan nikmat yang agung, kurniaan Allah kepada manusia. Justeru, memelihara nasab adalah salah satu daripada maqasid syariah yang lima.” (Lihat
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh
, 10/7247)
Berdasarkan keterangan di atas, jelas bahawa nasab adalah suatu perkara yang teramat penting dalam kehidupan manusia. Ia bahkan dimuliakan dan hanya boleh disahkan dengan hubungan perkahwinan. Justeru, para ulama seperti Imam al-Ghazali dan Imam al-Syatibi telah meletakkannya sebagai salah satu tujuan syarak iaitu
hifz al-nasab
(penjagaan nasab), yang juga terkait dengan
hifz al-nasal
(penjagaan keturunan) dan
hifz al-`arad
(penjagaan maruah).
Hadith daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ
Maksudnya:

““(Nasab) anak adalah kepada pemilik tempat tidur (iaitu suami melalui perkahwinan yang sah) sedangkan (hukuman) bagi penzina adalah batu (rejam).”
Riwayat al-Bukhari (6818) dan Muslim (1458)
Dalam menjawab persoalan di atas, ada beberapa perkara yang perlu kita fahami.
Pertama
, sekiranya kedua pasangan yang berzina itu berkahwin, kemudian setelah enam bulan dari tempoh perkahwinan tersebut wanita itu melahirkan anak, maka adalah dibolehkan untuk anak tersebut dinasabkan kepada suami wanita tersebut.
Kedua
, sekiranya anak tersebut lahir kurang enam bulan dari tarikh perkahwinan, maka tidak boleh untuk anak tersebut dinasabkan kepada suami wanita tersebut. Pendapat ini terbina hasil daripada kefahaman para ulama terhadap dua ayat yang berikut. Iaitu firman Allah SWT:
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا
Maksudnya:
“(Dan ibunya) mengandungkan serta menyusukannya (anak) selama tiga puluh bulan
.”
(Surah Al-Ahqaf:15)
Kemudiannya adalah firman Allah SWT:
وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ
Maksudnya:
 “
(Dan seorang ibu) menyusukan anaknya selama dua tahun
.”
(Surah Luqman: 14)
Berdasarkan kedua-dua ayat ini, ada dijelaskan tentang tempoh penyusuan serta tempoh mengandung yang berlaku kepada orang perempuan. Ayat ke-14 daripada surah Luqman menjelaskan bahawa tempoh susuan adalah selama dua tahun iaitu bersamaan dua puluh empat bulan. Manakala ayat ke-15 daripada surah Al-Ahqaf pula menjelaskan tentang tempoh mengandung dan menyusukan iaitu selama tiga puluh bulan. Maka para ulama melakukan istinbat daripada ayat ini dalam menyatakan bahawa tempoh hamil yang paling singkat adalah selama enam bulan. Ini kerana, daripada 30 bulan tersebut, 24 bulan digunakan untuk menyusukan anak, maka selebihnya itu dikira sebagai tempoh mengandung yang paling singkat.
Ibn Kathir dalam tafsiran beliau ke atas ayat ini beliau berkata : “Daripada ayat ini, Ibn Abbas dan selain beliau daripada kalangan para
a’immah
 (para ulama) mengistinbatkan bahawa tempoh hamil yang paling singkat adalah selama enam bulan.” (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim,
6/336)
Selain itu, al-Qurtubi ada menukilkan sebuah riwayat daripada Amirul Mukminin Uthman Ibn ‘Affan R.A yang didatangkan kepada beliau seorang perempuan yang telah melahirkan anak setelah enam bulan hamil. Lalu beliau ingin menjatuhkan hukum had kepada perempuan tersebut. Kemudian Ali bin Abu Talib R.A berkata kepadanya : Tidak boleh dijatuhkan had ke atasnya. Ini kerana Allah S.W.T berfirman :
وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرا
Maksudnya:
“(Dan ibunya) mengandungkan serta menyusukannya (anak) selama tiga puluh bulan
.”
(Surah al-Ahqaf: 15)
Dan firman Allah SWT :
وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ
Maksudnya:
 “
Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap.
”
(Surah al-Baqarah: 233)
Maka susuan itu selama dua puluh empat bulan dan tempoh hamil (yang paling singkat) itu enam bulan. Lalu ‘Utsman pun menarik semula pendapatnya dan tidak menjatuhkan hukuman had kepada perempuan tersebut. (Lihat
al-Jami’ Li Ahkam al-Quran,
16/193)
Keputusan Muzakarah Fatwa Kebangsaan
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-57 (“Muzakarah Fatwa Kebangsaan”) yang bersidang pada 10 Jun 2003 telah membincangkan mengenai Anak Tak Sah Taraf. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:
Anak Tak Sah Taraf ialah: Anak yang dilahirkan di luar nikah sama ada akibat zina atau rogol dan dia bukan daripada persetubuhan syubhah atau bukan daripada anak perhambaan.
Anak dilahirkan kurang dari 6 bulan 2
lahzah
(saat) mengikut Takwim Qamariah daripada tarikh
 tamkin
 (setubuh).
Anak tak sah taraf tidak boleh dinasabkan kepada lelaki yang menyebabkan kelahirannya atau kepada sesiapa yang mengaku menjadi bapa kepada anak tersebut. Oleh itu mereka tidak boleh pusaka mempusakai, tidak menjadi mahram dan tidak boleh menjadi wali.
(Lihat
Kompilasi Pandangan Hukum Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
, hlm. 206-207)
Kesimpulan
Berdasarkan kenyataan dan perbahasan di atas, maka kami nyatakan bahawa sekiranya anak tersebut lahir selepas enam bulan dari tempoh perkahwinan, maka dia adalah dianggap sebagai anak sah taraf. Namun jika anak tersebut lahir kurang dari enam bulan setelah perkahwinan, maka ia dianggap sebagai anak tidak sah taraf.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H


#1485: Nasihat kepada Anak Muda dan Masyarakat Berkenaan Isu Zina

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apakah nasihat kepada masyarakat terutama anak-anak muda dan ibu bapa berkenaan isu zina yang semakin berleluasa?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan riwayat daripada Tamim al-Dari R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
الدِّينُ النَّصِيحَةُ. قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ
Maksudnya:
“Agama itu merupakan nasihat. Kami bertanya: Tentang siapa? Sabda Baginda: Tentang Allah, tentang Kitab-Nya, tentang Rasul-Nya, tentang pemimpin-pemimpin orang Islam dan masyarakat semuanya.”
Riwayat Muslim (55), Abu Daud (4944) dan al-Nasaie (7/156)
Kami menasihati masyarakat supaya mempermudahkan urusan perkahwinan anak-anak muda. Bahkan anak-anak muda ini sekiranya mereka mampu berkahwin, maka galakkanlah supaya mereka berkahwin. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas’ud R.A, Nabi SAW bersabda:
يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
Maksudnya: “
Wahai para pemuda! Sesiapa di antara kamu telah mampu (pembiayaan) berkahwin, maka bernikahlah. Kerana nikah itu dapat menundukkan mata dan memelihara faraj (kelamin). Dan sesiapa yang belum mampu, maka hendaklah berpuasa kerana puasa itu dapat menjadi perisai baginya (dalam membendung syahwat)
”
Riwayat al-Bukhari (5065) dan Muslim (3466)
Imam al-Nawawi menjelaskan, adapun pengertian
al-ba’ah
 (الْبَاءَةَ) sendiri adalah jima’ (hubungan intim), inilah makna
al-ba’ah
 (الْبَاءَةَ) pada bahasa. Namun yang dimaksudkan adalah mampu untuk berjima’ disertai dengan kemampuan memberi nafkah terlebih dahulu. Sesiapa yang tidak mampu berjima’ lantaran belum mampu dari segi nafkah, maka hendaklah dia rajin berpuasa untuk mengekang syahwatnya yang menggelora. Gejolak maninya dapat ditahan dengan rajin berpuasa sunat seperti itu. Itulah maksud hadis yang dikemukakan di atas. Hadis tersebut ditujukan kepada para pemuda yang syahwatnya sudah menggelora namun belum mampu untuk memberi nafkah. (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 9/154)
Imam al-San’ani pula menyebut: Para ulama’ berselisih pendapat pada maksud al-Ba’ah (الباءة). Pendapat yang paling sahih (
qaul al-asah
), maksud
al-Ba’ah
 ialah jima’ atau mampu bersetubuh. Maka hadis tersebut dibaca dengan: Barangsiapa yang mampu daripada kalangan kamu bersetubuh kerana kemampuannya untuk menanggung perkahwinan, maka berkahwinlah. Sesiapa yang tidak mampu bersetubuh kerana lemah untuk menanggung perkahwinan, maka dia hendaklah berpuasa untuk mengekang syahwatnya. (Lihat
Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram
 oleh al-San’ani, 2/159)
Dalam kitab
 Taudhih al-Ahkam
menyebut:
Al-Ba’ah
 (الْبَاءَة) pada bahasa bermaksud jima’ (bersetubuh). Akan tetapi maksud di sini ialah kemampuan untuk menanggung segala keperluan perkahwinan merangkumi mahar dan nafkah. Dan maksudnya, “sesiapa yang telah mampu dari kalangan kamu dengan memiliki kesemuanya itu, maka berkahwinlah.” (Lihat
Taudhih al-Ahkam min Bulugh al-Maram
, hlm. 214)
Hadis di atas juga menunjukkan bahawa yang belum mampu menikah dianjurkan menyibukkan diri dengan berpuasa. Ini kerana ia dapat melemahkan syahwat dan mempersempit jalan masuk syaitan dan perkara tersebut merupakan di antara sebab iffah (menjaga diri) dan menundukkan pandangan. (Lihat
Majmu’ Fatawa
, 3/329)
Walaubagaimanapun, bagi mereka yang sudah mempunyai kemampuan sama ada secara fizikal atau ekonomi, maka hendaklah segera bernikah. Ini kerana terdapat padanya banyak faedah dan kebaikan. Disebut dalam kitab Syarh Bulugh al-Maram: Ramai dari kalangan ulama’ yang menyebut bahawa seseorang yang sudah mampu (secara fizikal dan ekonomi) untuk berkahwin, maka wajib baginya untuk berkahwin. Ini kerana pada dasarnya, perintah tersebut (فَلْيَتَزَوَّجْ) menunjukkan kewajiban, dan di dalam pernikahan itu terdapat maslahat yang agung. (Lihat
Syarh Bulugh al-Maram
, 3/179)
Selain itu, hendaklah matlamat perkahwinan ini untuk menjaga pandangan, menjaga kehormatan diri, dan supaya menjadi lebih bertakwa kepada Allah SWT sebagai tuhan yang disembah. Dalam permasalahan ini, Rasulullah SAW pernah bersabda:
ثَلاَثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُمُ الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ
Maksudnya
:
Tiga golongan yang Allah SWT menetapkan atas diri-Nya untuk membantu mereka: orang yang berjihad pada jalan Allah, hamba yang mukatab yang ingin membayar harga tebusannya dan orang yang berkahwin dengan sebab mahu menjaga kehormatan dirinya”
Riwayat al-Tirmidhi (1655), al-Nasa’i (3218)
Baginda bersabda lagi:
إِذَا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ نِصْفَ دِينِهِ؛ فَلْيَتَّقِ اللهَ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي
Maksudnya:

Apabila seorang hamba itu berkahwin, maka sesungguhnya dia telah berusaha menyempurnakan sebahagian agamanya, oleh itu hendaklah dia bertaqwa kepada Allah pada sebahagian lagi yang berbaki.
Riwayat al-Baihaqi (5486), al-Tabarani dalam
Mu’jam al-Awsat
(7647)
Kami juga menasihati para pasangan supaya mengambil berat isu persetubuhan sebelum berkahwin agar tidak timbul isu nasab anak sehingga mendatangkan aib kepada diri sendiri dan aib kepada anak serta mengganggu emosi dan perasaan tidak selepas kepada ramai pihak.
Junjunglah serta taatlah perintah Allah SWT:
 وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
Maksudnya: “
Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).”
(Surah al-Isra’: 32)
Ibn Kathir berkata: Allah SWT melarang para hambaNya daripada perbuatan zina dan menegah daripada mendekatinya. Begitu juga setiap yang membawa kepada zina seperti faktor-faktor dan aspek-aspek yang membawa kepadanya. Firman-Nya: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً)
“Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji
”, yakni suatu perbuatan dosa besar. Firman-Nya: (وَسَاءَ سَبِيلًا)
“dan satu jalan yang jahat,”
 yakni merupakan seburuk-buruk jalan dan tingkah laku. Lihat
Tafsir al-Quran al-Azim
 (5/72)
Antara bentuk ( وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ) (“
Dan janganlah kamu menghampiri zina”
) ialah:
Berkhalwat dengan wanita
ajnabiyyah
Melihat filem pornografi
Membaca buku-buku berunsur pornografi
Menghadiri ke tempat-tempat yang
lagha
dan terdedah dengan pornografi
Menghampiri mereka yang berakhlak buruk yang banyak melakukan perbuatan keji seperti zina.
Sementara maksud
وَسَاءَ سَبِيلًا
 sebagai mana pendapat Syeikh al-Maraghi: Sesungguhnya berzina itu nyata keburukannya, bahkan mengandungi pelbagai kerosakan. Antara yang terpenting ialah:
Percampuran dan keturunan yang porak-peranda. Apabila seseorang lelaki berasa ragu-ragu mengenai anak yang dilahirkan oleh seorang pelacur perempuan, apakah bayi itu anaknya atau anak orang lain, maka lelaki tidak akan mendidiknya, bahkan seterusnya tidak mahu mengurusnya. Hal itu akan menyebabkan keturunan manusia menjadi sia-sia dan dunia akan hancur.
Perzinaan sebenarnya membuka pintu huru-hara dan kegoncangan dalam kalangan sesama manusia kerana manusia tetap mempertahankan kehormatan. Berapa banyak peristiwa pembunuhan yang timbul kerana keinginan berzina, sehingga sewaktu kita mendengar sesuatu peristiwa pembunuhan, maka orang akan terus mengatakan, “Periksalah dahulu latar belakang perempuan yang terlibat!”
Wanita yang sudah terkenal dan masyhur sebagai pelacur akan dipandang kotor oleh setiap lelaki yang waras sehingga tidak akan berlaku kemesraan antara perempuan seperti itu dengan suaminya. Dengan demikian, ketenteraman dan keserasian yang dijadikan oleh Allah SWT sebagai kasih dan sayang antara sesama manusia tidak akan tercapai.
Tujuan kaum perempuan dicipta bukan sekadar pelampias syahwat semata-mata. Akan tetapi, ia dijadikan sebagai sekutu bagi kaum lelaki dalam mengatur urusan rumah tangga dan mempersiapkan tugas-tugasnya seperti makanan, minuman dan pakaian. Kaum perempuan juga menjadi penjaga dan pengurus anak-anak dan sekaligus menjadi pembantu suami. Tugas ini tidak akan dilaksanakan dengan sempurna kecuali apabila wanita itu menjadi rakan (pasangan) yang khusus bagi seorang lelaki sahaja, bukan untuk lelaki-lelaki yang lain.
Dalam erti kala yang lain, perzinaan merupakan suatu yang sangat keji, kerana ia adalah punca-punca, nasab (keturunan) menjadi kacau-bilau dan manusia saling bunuh-membunuh, sembelih-menyembelih, kerana mempertahankan kehormatan. Perzinaan juga merupakan cara yang buruk jika ditinjau dari segi menyamakan antara manusia dan binatang, iaitu tidak menjodohkan antara yang betina dengan yang jantan secara khusus (Lihat
Tafsir al-Maraghi,

8/3941-3942).
Marilah kita ganti kehidupan kita yang terleka dengan beriltizam solat berjemaah di masjid atau surau, menghadiri majlis ilmu agama, banyakkan membaca al-Quran, zikrullah, qiyamullail dan juga pilihlah sahabat-sahabat yang baik yang dapat membantu kita ke arah kebaikan.
Sentiasalah bertaqwa kepada Allah, menginsafi diri sendiri atas keterlanjuran, dan wajib mentaati-Nya.
Bertarikh: 12 Mei 2023 bersamaan 23 Syawal 1444H