#65 Tawaf Wada’ Ketika Endemik Covid-19

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum melakukan Tawaf Wada’ sekiranya kita mengerjakan umrah pada waktu ini, di mana kebolehjangkitan virus Covid-19 masih wujud?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Berdasarkan situasi semasa (November 2021), suasana Covid-19 di Arab Saudi mula menurun dengan mendadak, hasil daripada penjagaan yang rapi oleh Kementerian Kesihatan mereka dan program vaknisasi kebangsaan yang digerakkan dengan aktif dan bersifat menyeluruh. Natijahnya, kadar jangkitan baharu Covid-19 menjadi amat rendah. Walaupun begitu, mereka mengenakan Prosedur Operasi Standard (SOP) yang ketat dan rapi agar dapat mengekang penularan wabak Covid-19.
Terkait kepada isu umrah, sekalipun dibenarkan melalui aplikasi
Eatmarna
, tetapi mereka telah mengenakan beberapa syarat. Antaranya, Tawaf Wada’ masih lagi tidak dibenarkan. Justeru, jemaah hanya akan mengerjakan umrah semata-mata.
Dalam menjawab persoalan di atas, kami nyatakan seperti berikut:
Tawaf wada’ adalah amat dituntut bahkan ia disaran oleh Rasulullah SAW. Antaranya dapat dilihat melalui hadis daripada Ibn ‘Abbas R.Anhuma, beliau berkata:
كَانَ النَّاسُ يَنْصَرِفُونَ فِى كُلِّ وَجْهٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : لاَ يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ
Maksudnya
: “
Dahulunya orang ramai beredar mengikut haluan masing-masing (untuk meninggalkan Mekah). Lalu Rasulullah SAW bersabda: Jangan sekali-kali seseorang daripada kamu meninggalkan Mekah sehinggalah akhir keberadaannya (di Mekah) al-Bait (Tawaf al-Wada`).”
[1]
Imam al-Nawawi berkata, “Hadis ini mengandungi dalil bagi pendapat yang mewajibkan Tawaf Wada’ dan apabila ditinggalkan maka harus membayar Dam. Inilah pendapat yang sahih menurut mazhab kami dan inilah pendapat majoriti Ulama.”
[2]
Imam al-Nawawi juga berkata: “Ashab kami mengatakan, “Sesiapa yang telah selesai dari
manasiknya
 dan dia ingin bermukim di Mekah, maka tidak ada ke atasnya Tawaf al-Wada’. Perkara ini tidak ada khilaf padanya. Sama ada dia termasuk penduduknya atau bukan. Sekiranya dia ingin keluar dari Mekah menuju ke negaranya atau ke lainnya, maka dia mesti melakukan Tawaf al-Wada’.”
[3]
Menurut Syeikh Ibrahim al-Bajuri yang menukilkan kata-kata Imam Ibnu Qasim dan Abu Syuja’ dalam syarahnya berkata:

“
Bagi pendapat yang lemah menyatakan sunat melakukan Tawaf Wada’ sekiranya ingin keluar bermusafir daripada Mekah, sama ada perjalanan musafirnya jauh mahupun dekat.  Manakala pendapat yang azhar (kuat) ialah wajib melakukan Tawaf Wada’, dan ia  adalah merupakan pendapat yang muktamad.”
[4]
Walaupun begitu, Imam al-Nawawi juga telah menyebut: “Para ulama’ Syafi’iyyah berbeza pendapat tentang Tawaf Wada’ apakah termasuk ibadah yang khusus bagi ibadah haji atau merupakan ibadah yang tetap dianjurkan di luar ibadah haji. Dalam hal ini, menurut Imam al-Haramain, bahawa Tawaf Wada’ adalah merupakan ibadah yang khusus bagi ibadah haji, yang membawa maksud, bagi para jemaah haji yang sudah meninggalkan Mekah tidak dianjurkan lagi atau tidak berhak lagi melakukan Tawaf Wada’. Dan menurut al-Baghawi, Abu Said al-Mutawalli dan selainnya berkata, bahawa Tawaf Wada’ itu merupakan ibadah yang tidak khusus bagi ibadah haji. Tetapi tetap diperintahkan bagi seseorang yang hendak meninggalkan kota Mekah yang mendapati jarak yang dibolehkannya melakukan qasar solat, sama ada bagi penduduk Mekah atau selainnya.”
[5]
Kami kemukakan sekali lagi pandangan Imam al-Nawawi melalui kitabnya
al-Majmu’
, beliau antara lain menyebut dua pendapat berkenaan Tawaf Wada’, iaitu:
Pertama
: Wajib. Inilah pendapat Ibnu Abbas dan selainnya.
Kedua
: Tidak wajib. Ini kerana sekiranya wajib, nescaya tidak diharuskan perempuan yang haid meninggalkannya.
Al-Qadhi Abu al-Tayyib dan al-Bandaniji menyatakan hukumnya sunat dan jika ditinggalkan Tawaf Wada’, maka sunat juga membayar dam. Ini juga pendapat Imam al-Syafie berdasarkan
qaul qadim
.
[6]
Justeru, dalam isu ini,
berdasarkan kepada situasi semasa, kami berpendapat

hukumnya sunat bagi sesiapa yang ingin meninggalkan kota Mekah selepas selesai umrah dan tidak dikenakan dam apabila meninggalkannya kerana terdapat halangan yang kekangan dari sudut penjagaan dan pemeliharaan dari wabak Covid-19.
Jika sekiranya suasana menjadi seperti sedia kala, serta Covid-19 sudah hilang, dan dasar pihak pemerintah juga sudah berubah, dengan kebenaran untuk melakukan Tawaf Wada’ dan Tawaf Sunat, maka ketika itu, pendapat kami adalah Tawaf Wada’ adalah wajib sepertimana yang masyhur dalam mazhab Syafi’i dan dikenakan dam kepada mereka yang meninggalkan kecuali yang telah dikecualikan seperti wanita yang datang haidh sebelum berangkat ke tanah watan.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 10/11/2021 bersamaan 5 Rabiul Akhir 1443H
[1]
 Riwayat Muslim (1327)
[2]
 Lihat
Syarah Sahih Muslim
, 9/79
[3]
 Lihat
al-Majmu’ Syarah al- Muhazzab
8/254
[4]
 Lihat

Hasyiyah al-Bajuri ala Ibn Qasim,
1/323
[5]
 Lihat
al-Idhah fi Manasik al-Haj wa al-‘Umrah
, hlm. 409
[6]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 8/253-254


#655 Usia Ahli Syurga

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Berapakah usia penghuni syurga apabila mereka berada dalam syurga? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Perkara seperti ini termasuk dalam perkara
ghaibiyyat
 yang kita dengar daripada al-Quran dan al-Sunnah. Perkara ini pernah dijawab oleh Rasulullah SAW sebagaimana riwayat daripada Mu‘az bin Jabal bahawa Baginda bersabda:
يدخلُ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ جُرْدًا مُرْدًا مُكحَّلِينَ أبناءَ ثلاثينَ أو ثلاثٍ وثلاثينَ سنةً
Maksudnya:
 “
Ahli syurga akan masuk ke dalam syurga dalam keadaan Jurdan (yang tidak berbulu di badan), Murdan (yang tidak berjanggut), hitam kelopak matanya (seperti bercelak), muda remaja berusia 30 atau 33 tahun
.”
[1]
Ahli syurga pasti akan masuk syurga dalam keadaan muda dan remaja. Mereka ini seolah-olah bercelak dan usia mereka ialah sekitar 33 tahun. Hal ini adalah seperti mana yang disebutkan oleh Dr. Maher Ahmad Sufi dalam
Jinan al-Khulq
 bahawa ahli syurga usia mereka adalah sekitar 33 tahun. Umur ini dipilih oleh Allah bagi para hamba-Nya yang beriman apabila mereka memasuki syurga kerana umur seperti ini manusia berada dalam kesempurnaan kekuatan badan, semangat, kekuatan akal, kekuatan pemikiran, dan kekuatan daya tahan. Inilah yang dinyatakan dan disebut bahawa usia ini merupakan usia puncak bagi kehidupan umat Muhammad SAW yang dinyatakan dalam hadith.
[2]
Selain itu, Ibn Qayyim al-Jauziyyah juga ada menyebutkan bahawa hikmah diberi usia 33 tahun adalah sangat jelas kerana usia tersebut merupakan puncak dan keadaan paling sempurna dalam merasakan kenikmatan. Hal ini disebabkan oleh pada usia tersebut kekuatan dan alat-alat untuk merasai kenikmatan adalah paling sempurna. Dengan gabungan dua perkara ini, kesempurnaan kenikmatan dan kekuatan dalam menikmatinya dapat diperolehi.
[3]
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat al-Tirmizi (2545); Ahmad (22106)
[2]
 Lihat
Jinan al-Khulq
, hlm. 224-225.
[3]
 Lihat
Hadi al-Arwah
, hlm. 154.


#656 Sujud Sahwi Tidak Perlu Membaca Tasyahud

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah sujud sahwi perlu disertai dengan bacaan tasyahud? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pengertian
sahwi
 dari segi bahasa ialah lupa atau lalai akan sesuatu. Manakala yang dimaksudkan dengan
sahwi
 di sini ialah kecacatan solat yang dilakukan seseorang ketika mendirikan solat sama ada disengajakan atau terlupa. Oleh itu, sujud ini yang dilakukan di penghujung solat akan menjadi penutup kepada kecacatan tersebut.
[1]
Bagi menjawab persoalan di atas,
sujud sahwi tidak perlu disertai dengan bacaan tasyahud.
 Imam al-Bukhari ada menyebutkan dalam kitabnya, bawah bab ‘Mereka yang Tidak Bertasyahud pada Dua Sujud Sahwi’ bahawa:
وَسَلَّمَ أَنَسٌ، وَالحَسَنُ وَلَمْ يَتَشَهَّدَا وَقَالَ قَتَادَةُ: لاَ يَتَشَهَّدُ
Maksudnya:
 “
Anas dan al-Hasan memberi salam tanpa membaca tasyahud. Begitu juga Qatadah mengatakan: ‘Tidak perlu membaca tasyahud.’
”
Kemudian, beliau membawakan hadith daripada Abu Hurairah R.A bahawa:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنَ اثْنَتَيْنِ، فَقَالَ لَهُ ذُو اليَدَيْنِ: أَقَصُرَتِ الصَّلاَةُ، أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَصَدَقَ ذُو اليَدَيْنِ؟» فَقَالَ النَّاسُ: نَعَمْ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW menyelesaikan solatnya setelah dua rakaat. Maka Zu al-Yadain berkata kepadanya: ‘Adakah solat sudah dipendekkan atau tuan lupa, wahai Rasulullah SAW?’ Lalu Rasulullah SAW bertanya: ‘Adakah benar apa yang dikatakan oleh Zu al-Yadain?’ Maka orang ramai berkata: ‘Ya, benar.’ Kemudian Rasulullah SAW berdiri lalu solat dua rakaat lagi kemudian memberi salam. Selanjutnya Baginda mengangkat takbir, lalu sujud seperti sujudnya (ketika solat) atau lebih lama. Kemudian Baginda bangkit.’
”
[2]
Begitu juga Imam al-Bukhari ada menyebutkan, Sulaiman bin Harb menyampaikan kepada kami, Hammad menyampaikan kepada kami, daripada Salamah bin ‘Alqamah, dia berkata: Aku berkata kepada Muhammad: “Adakah pada dua sujud sahwi terdapat tasyahhud?” Beliau berkata: “Tiada disebutkan dalam hadith Abu Hurairah R.A.”
[3]
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/171.
[2]
 Riwayat al-Bukhari (1228)
[3]
 Lihat
Sahih al-Bukhari
, 2/68.


#657 Solat atas Bot

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Saya seorang kaki pancing dan biasanya saya berada di atas bot selama berjam-jam sehingga kadang-kadang waktu solat sudah pun masuk. Justeru, soalan saya, bolehkah saya solat di atas bot dan jika boleh bagaimanakah caranya?  Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Solat merupakan salah satu kefardhuan yang utama dalam agama Islam. Ia merupakan ibadah yang paling mulia, yang mempunyai peranan yang penting dalam pembentukan peribadi seseorang bahkan keislamannya. Justeru, amat penting bagi kita dalam memahami hakikat daripada ibadah solat ini.
Al-Hasan al-Basri pernah mengungkapkan: “Wahai anak Adam, solat adalah ibadah yang dapat menghalangmu daripada maksiat dan kemungkaran. Sekiranya solat tidak menghalangmu daripada kemaksiatan dan kemungkaran, maka hakikatnya engkau belumlah mendirikan solat.”
[1]
 Berdasarkan nasihat ini, kita dapat memahami bahawa solat yang dilakukan dengan benar, maka ia akan memberi kesan yang baik dalam sakhsiah diri seseorang.
Selain itu, orang yang menjaga solat juga akan terhindar daripada termasuk dalam kalangan orang yang lalai. Hal ini dapat dilihat dalam sebuah hadith, Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ حَافَظَ عَلَى هَؤُلاَءِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوْبَاتِ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِيْنَ
Maksudnya
:
“Sesiapa yang menjaga solat-solat fardhu, maka dia tidak akan ditulis sebagai orang-orang yang lalai.”
[2]
Justeru, amat penting seseorang itu menjaga solat-solat fardhu. Menjaga dan memelihara solat dengan maksud menunaikannya dengan sebaik mungkin, di samping berusaha untuk menghadirkan khusyuk di dalamnya.
Berbalik kepada soalan yang diajukan, mendirikan solat di atas bot adalah sah sekiranya memenuhi syarat-syarat dan rukun solat yang ditetapkan. Imam al-Nawawi menjelaskan lagi, ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i menyebutkan bahawa apabila seseorang itu mendirikan solat fardhu di atas kapal, maka dia tidak boleh meninggalkan rukun berdiri jika dia berkemampuan untuk melakukannya sebagaimana ketika berada di daratan. Ini juga merupakan pendapat Imam Malik dan Ahmad. Manakala Imam Abu Hanifah berpendapat dibolehkan untuk tidak berdiri ketika kapal bergerak. Selain itu, ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i turut menyebutkan, jika terdapatnya keuzuran seperti mabuk laut dan seumpamanya, maka dibolehkan untuk mendirikan solat fardhu secara duduk. Begitu juga jika angin bertiup dan mengubah arah kapal sekaligus berubah arah kiblatnya, maka wajib ke atasnya untuk menghalakan semula ke arah kiblat dan meneruskan solatnya.
[3]
Terdapat sebuah riwayat daripada Ibn Umar R.Anhuma, beliau berkata:
سُئِلَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عن الصلاةِ في السفينةِ : فقال : كيف أُصلِّي في السفينةِ ؟ قال : صَلِّ فيها قائمًا إلا أن تخافَ الغرقَ
Maksudnya:
 “
Nabi SAW ditanya berkenaan solat di atas kapal dengan katanya: ‘Bagaimanakah caranya untuk aku solat di dalam kapal?’ Baginda SAW menjawab: ‘Solatlah di dalamnya dalam keadaan berdiri melainkan kamu takut tenggelam.’
”
[4]
Oleh itu, jelaslah bahawa seseorang yang ingin mendirikan solat fardhu di atas kapal hendaklah memenuhi semua rukun dan syarat sah solat. Dalam erti kata lain, dia hendaklah mendirikan solat dalam keadaan berdiri jika dia berkemampuan untuk melakukannya kerana berdiri adalah salah satu rukun dalam solat. Walau bagaimanapun, jika terdapat keuzuran bagi melakukannya seperti mabuk laut, khuatir akan terjatuh ke dalam air kerana apabila berdiri bot menjadi tidak stabil, atau seumpamanya, maka dia dibolehkan untuk mendirikan solat fardhu dalam keadaan duduk.
Begitu juga dia diwajibkan untuk menghadap ke arah kiblat. Sekiranya kedudukan kiblatnya berubah disebabkan oleh tiupan angin, dia hendaklah menghalakan semula ke arah kiblat yang betul dan meneruskan solatnya. Dalam mazhab al-Syafi‘i, cara-cara mengetahui kiblat mengikut susunan keutamaan itu ada empat, iaitu:
Ilmu pengetahuan sendiri yang meyakinkan, seperti orang yang celik melihat
ain
 Kaabah atau orang buta yang memegang Kaabah.
Perkhabaran seorang yang terpercaya dengan pengetahuannya.
Ijtihad seperti menggunakan kompas dan seumpamanya.
Orang yang bertaqlid kepada ijtihad orang lain.
[5]
Selain itu juga, jika dia dalam keadaan berhadas kecil, dia boleh berwuduk dengan menggunakan air laut atau air sungai kerana kedua-dua jenis air itu termasuk dalam jenis air mutlak yang suci lagi menyucikan.
[6]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa solat fardhu di atas bot adalah dibolehkan dan dikira sah jika memenuhi semua rukun dan syarat-syaratnya.
Pada asalnya, seseorang itu hendaklah mendirikan solat dalam keadaan berdiri jika berkemampuan untuk melakukannya. Sekiranya tidak yakni adanya halangan atau keuzuran untuk berdiri ketika mendirikan solat, maka dibolehkan untuk mendirikan solat fardhu dalam keadaan duduk dan solatnya adalah sah serta tidak perlu diulangi.
Manakala berkenaan arah kiblat pula, dia wajib menghadap ke arah kiblat ketika solat fardhu dan sekiranya arah kiblatnya berubah kerana perubahan pada botnya disebabkan oleh tiupan angin, maka dia mesti menghalakan semula wajahnya ke arah kiblat yang betul dan meneruskan solatnya. Hal ini adalah bertepatan dengan firman Allah SWT:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
Maksudnya:
 “
Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya supaya kamu.
”
[7]
Walau bagaimanapun, kami ingin mengesyorkan, jika tiada sebarang halangan dan mampu untuk singgah di daratan bagi mendirikan solat, maka ia adalah lebih baik kerana lebih dekat dengan kekhusyukan tanpa sebarang kekhuatiran terjatuh dalam air dan sebagainya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Durr al-Manthur
, 6/466.
[2]
 Riwayat Ibn Khuzaimah (1142), al-Hakim (1160) dan al-Baihaqi dalam
Syu‘ab al-Iman
 (2191)
[3]
 Lihat
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 3/242.
[4]
 Riwayat al-Baihaqi dalam
al-Sunan al-Kubra
, 3/155.
[5]
 Lihat
I‘anah al-Talibin
, 1/145.
[6]
 Lihat
 al-Fiqh al-Syafi‘i al-Muyassar
, 1/79
[7]
 Surah al-Taghabun: 16


#658 Menyebut lafaz ‘Saidina’ dalam Tasyahud

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Sahihkah hadith mengenai larangan menyebut Saidina ke atas Rasulullah SAW dalam solat iaitu “لا تسودوني في الصلاة”? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Tersebar dalam kalangan awam berkenaan satu kenyataan yang disangkakan sebagai hadith, iaitu:
لا تُسَوِّدُونِي فِي الصَّلَاةِ
Maksudnya:
 “
Janganlah kamu mensaidkan aku — yakni menyebutkan ‘saidina’ ke atas Nabi Muhammad — dalam solat
.”
Kenyataan dengan lafaz seperti ini bukanlah hadith daripada Nabi SAW. Bahkan para ulama telah menjelaskan mengenai perkara ini. Di antaranya, Imam al-Sakhawi dan Ibn Hajar al-Haitami menyebutkan hadith ini tidak ada asalnya.
[1]
 Begitu juga ramai dalam kalangan fuqaha mengingkari hadith ini dalam kitab-kitab mereka sebagaimana yang disebut dalam
Rad al-Muhtar
,
[2]

al-Fawakih al-Dawani
,
[3]
 dan
Nihayah al-Muhtaj
.
[4]
Selain itu, Syeikh Hasanain Muhammad Makhluf juga ada mengemukakan pendapat bahawa kenyataan ini bukannya hadith, bahkan pendustaan atau
maudu‘
. Dalam syarah al-Durr dan hasyiahnya, kita disunatkan untuk menyebut ‘saidina’ ketika selawat ke atas Nabi Muhammad SAW dalam tasyahud. Hal ini kerana menambahkan dengan perkhabaran yang waqi‘ termasuk dalam jenis adab yang baik. Selain itu, ia lebih baik daripada meninggalkannya sebagaimana yang disebut oleh Syeikh al-Ramli dalam syarahannya ke atas
al-Minhaj al-Nawawi
.
[5]
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbincangan di atas, kami berpendapat bahawa kenyataan “لا تُسَوِّدُونِي فِي الصَّلَاةِ” ini bukanlah hadith Nabi SAW bahkan ia suatu pendustaan terhadap Nabi SAW dan tiada asalnya sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama. Walau bagaimanapun, kita disunatkan untuk menyebut lafaz ‘Saidina’ ketika selawat ke atas Baginda SAW dalam tasyahud kerana ia termasuk dalam adab yang baik. Justeru, menyebutkannya adalah lebih baik daripada meninggalkannya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Maqasid al-Hasanah
, hlm. 135;
al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra
, 1/151.
[2]
 Lihat
Rad al-Muhtar
, 1/513.
[3]
 Lihat
al-Fawakih al-Dawani
, 2/359.
[4]
 Lihat
Nihayah al-Muhtaj
, 1/530.
[5]
 Lihat
Fatawa Syar‘iyyyah
 oleh Syeikh Hasanain Makhluf, hlm. 258.


#659 Memakan Swike — Hidangan Berasaskan Kaki Katak

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum memakan
swike
? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
Maksudnya:
 “
Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi – kerana sesungguhnya ia adalah kotor — atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain daripada Allah.’
”
[1]
Begitu juga firman Allah SWT:
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ
Maksudnya:
 “
Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): ‘Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?’ Bagi menjawabnya, katakanlah: ‘Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik.’
”
[2]
Ayat di atas menunjukkan secara umumnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menghalalkan buat kita makanan yang baik-baik. Justeru, semua yang baik-baik itu adalah diharuskan untuk memakannya, manakala semua yang buruk dan jijik pula adalah diharamkan daripada memakannya. Penentuan sama ada makanan itu baik atau jijik — jika tiada nas mengenainya — adalah berdasarkan perasaan dan naluri orang Arab kerana al-Quran turun kepada mereka — yakni dalam bahasa mereka.
[3]
Definisi
swike
Swike
 atau
Swikee
 ialah hidangan kaki katak Cina Indonesia. Hidangan ini boleh dihidangkan sebagai sup atau digoreng. Pada asalnya ia merupakan masakan Cina, kemudian hidangan ini popular di Indonesia.
[4]
Gambar di atas: Contoh hidangan
swikee
Katak ialah haiwan kecil, tidak berekor dan mempunyai mata yang tersembul. Hampir semua katak mempunyai kaki belakang yang panjang. Kaki belakang yang kuat membolehkan katak melompat lebih jauh lagi daripada panjang badannya. Katak hidup di setiap benua, kecuali Antartika. Tetapi kawasan tropika mempunyai bilangan spesies yang paling banyak. Katak dikelaskan sebagai
amfibia
. Kebanyakan
amfibia
, termasuk kebanyakan katak, menghabiskan sebahagian hayatnya sebagai haiwan air dan sebahagian lagi sebagai haiwan darat.
Katak pertama muncul di bumi ini kira-kira 180 juta tahun yang lalu. Kira-kira 2700 spesies katak dan kodok telah berkembang daripada leluhur awal ini. Sesetengah spesies menghabiskan keseluruhan hayatnya dalam air atau dekat air. Katak-katak lain terutamanya hidup di darat dan pergi ke dalam air hanya untuk mengawan. Masih terdapat spesies-spesies lain yang tidak pernah memasuki air, walaupun untuk mengawan. Banyak katak adalah pemanjat yang tinggal di pokok. Yang lain adalah pengorek lubang yang tinggal dalam tanah. Sepanjang sejarah, katak menjadi sumber kepercayaan karut. Sebuah mitos lama mengatakan bahawa katak jatuh dari langit semasa hujan turun. Sebenarnya, banyak spesies yang hidup dalam tanah meninggalkan sarangnya semasa atau selepas hujan pada permulaan musim mengawan. Oleh sebab orang jarang melihat katak sepanjang tahun, mereka membayangkan haiwan ini jatuh dari langit bersama-sama hujan.
Katak raksasa, atau Geoliath di barat-tengah Afrika adalah katak yang paling besar. Panjangnya hampir 30 sentimeter. Spesies yang paling kecil hanya lebih sedikit daripada, sentimeter panjangnya. Katak juga berbeza warnanya. Kebanyakan jenis katak berwarna hijau atau perang, tetapi sesetengahnya mempunyai tanda yang berwarna-warni. Walaupun spesies yang berbeza mungkin berbeza dari segi saiz atau warna, hampir semua katak mempunyai struktur badan yang serupa. Katak mempunyai kaki belakang yang besar, kaki depan yang pendek, dan kepala yang leper dan badan yang tidak berleher. Katak dewasa tidak mempunyai ekor, meskipun satu spesies katak Amerika Utara mempunyai struktur bak ekor yang pendek. Kebanyakan katak mempunyai lidah melekit yang melekat pada bahagian depan mulut. la boleh menjulurkan lidah dengan pantas untuk menangkap mangsa.
Seperti haiwan peringkat tinggi, katak mempunyai organ dalaman seperti jantung, hati, paru-paru, dan ginjal. Walau bagaimanapun, sesetengah organ dalaman ini berbeza daripada haiwan peringkat tinggi. Contohnya, jantung katak mempunyai tiga kebuk dan bukannya empat. Sungguhpun katak dewasa bernafas menerusi paru paru, katak dewasa juga bernafas melalui kulit. Katak dewasa memakan terutamanya serangga dan haiwan kecil lain, termasuk cacing, ikan minnow, dan labah-labah. Kebanyakan katak menggunakan lidah melekitnya untuk menangkap mangsa. Lidah dijulurkan keluar dari mulut sebagai respons kepada pergerakan oleh mangsanya. Kebanyakan katak mempunyai gigi hanya pada rahang atasnya. Kodok tidak mempunyai gigi langsung. Akibatnya, katak dan kodok menelan mangsanya bulat-bulat. Untuk membantu proses menelan, mata katak terbenam menerusi bukaan pada tengkoraknya dan menolak makanan ke dalam kerongkong supaya ia boleh dihadam.
Katak memberi faedah kepada kita dengan banyak cara. la memakan sebilangan besar serangga, yang mungkin sebaliknya menjadi perosak yang serius. Katak juga menyediakan makanan kepada kita. Kaki belakang katak besar yang berdaging dianggap sebagai makanan istimewa di banyak negara. Katak juga digunakan dengan meluas di makmal. Penyelidikan perubatan menggunakan katak untuk menguji ubat baru, dan para pelajar membelah katak untuk belajar mengenai anatomi. Sebenarnya, manusia adalah musuh ketat katak. Manusia memperoleh kebanyakan katak yang digunakan untuk makanan dan yang digunakan di makmal dari hutan. Tambahan pula, manusia memusnahkan kediaman dan tempat pembiakan katak dengan menggantikan kawasan semula jadi dengan bandar dan ladang. Mereka juga mencemar dan seterusnya meracuni perairan yang didiami katak.
[5]
Hukum memakan katak
Pada asasnya, majoriti ulama berpendapat memakan katak adalah diharamkan dan ini merupakan pendapat yang muktamad dalam mazhab Syafi‘i.
[6]
 Kamaluddin al-Damiri menyebutkan bahawa katak diharamkan untuk dimakan kerana terdapat larangan membunuhnya. Kemudian beliau menukilkan daripada al-Baihaqi yang membawakan riwayat daripada Sahl bin Sa‘d al-Sa‘idi bahawa Nabi SAW melarang untuk membunuh lima jenis haiwan iaitu semut, lebah, katak,
al-Surad
 (sejenis burung) dan burung hudhud.
[7]
Begitu juga terdapat riwayat daripada ‘Abd al-Rahman bin Uthman bahawa:
أَنَّ طَبِيبًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ضِفْدَعٍ، يَجْعَلُهَا فِي دَوَاءٍ فَنَهَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَتْلِهَا
Maksudnya:
 “
Seorang doktor bertanya kepada Nabi SAW berkenaan katak yang dijadikan sebagai ubat. Lalu Nabi SAW melarang daripada membunuhnya.
”
[8]
Oleh itu, ini menunjukkan bahawa katak haram untuk dimakan and tidak termasuk dalam jenis haiwan yang halal untuk dimakan.
[9]
Selain itu, terdapat riwayat daripada Abdullah bin ‘Amr R.Anhuma, beliau berkata:
لَا تَقْتُلُوا الضَّفَادِعَ فَإِنَّ نَقِيقَهَا تَسْبِيحٌ , وَلَا تَقْتُلُوا الْخُفَّاشَ فَإِنَّهُ لَمَّا خَرِبَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ قَالَ: يَا رَبِّ سَلِّطْنِي عَلَى الْبَحْرِ حَتَّى أُغْرِقَهُمْ
Maksudnya:
 “
Janganlah kamu membunuh katak kerana suaranya adalah tasbih, dan janganlah kamu membunuh kelawar kerana ketika Baitul Maqdis dirobohkan, ia telah berdoa, ‘Ya Allah, berikanlah aku kekuasaan untuk mengatur lautan, sehingga aku dapat menenggelamkan mereka — yakni orang yang merobohkan Baitul Maqdis.’
”
[10]
Imam al-Baihaqi menyatakan bahawa riwayat ini adalah
mauquf
 dan sanadnya adalah sahih. Kemudian, beliau menyebutkan, haiwan yang dilarang untuk dibunuh, haram untuk memakannya kerana sekiranya haiwan itu halal untuk dimakan, sudah tentu akan diperintah untuk menyembelihnya dan tidak dilarang daripada membunuhnya sebagaimana tidak dilarang daripada membunuh haiwan yang halal untuk disembelih dan dimakan.
[11]
 Selain itu, Imam al-Nawawi juga ada menukilkan daripada Imam al-Syafi‘i dan
ashabnya
 — yakni ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i — yang menyebutkan bahawa apa-apa haiwan yang dilarang daripada membunuhnya, hukumnya adalah haram untuk dimakan kerana jika ia adalah halal untuk dimakan, maka sudah tentu tidak akan dilarang daripada membunuhnya sebagaimana tidak dilarang untuk membunuh — yakni menyembelih — haiwan yang halal untuk dimakan.
[12]
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa daging katak adalah haram untuk dimakan
 kerana terdapat larangan daripada membunuhnya berdasarkan nas yang sahih. Justeru, apa sahaja haiwan yang dilarang untuk dibunuh adalah dilarang untuk dimakan. Selain itu juga, katak termasuk dalam haiwan dua alam yang dianggap jijik untuk dimakan menurut sebahagian ulama.
[13]
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-An‘am: 145
[2]
 Surah Ma’idah: 4
[3]
 Lihat
https://aliftaa.jo/Research.aspx?ResearchId=16#_edn18
. Diakses pada 2 Mac 2022.
[4]
 Lihat
https://en.wikipedia.org/wiki/Swikee
. Diakses pada 7 Mac 2022.
[5]
 Lihat
Ensiklopedia Dunia
, (Terj. DBP),10/261-266.
[6]
 Lihat
Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/33;
Muntaha al-Iradat li Ibn al-Najjar
, 5/181;
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh
, 4/2799-2800.
[7]
 Lihat
al-Sunan al-Kubra li al-Baihaqi
, 9/317.
[8]
 Riwayat Abu Daud (5269); Syu‘aib al-Arna’ut menyatakan sanadnya adalah sahih.
[9]
 Lihat
Hayah al-Hayawan al-Kubra
, 2/730-731.
[10]
 Riwayat al-Baihaqi dalam
al-Sunan al-Kubra
 (19382)
[11]
 Lihat
al-Sunan al-Kubra
, 9/534.
[12]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 9/22.
[13]
 Lihat
al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh
, 4/2799.


#66 Doa dan Bacaan Ketika Tawaf

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apakah bacaan yang terbaik atau doa yang terbaik ketika sedang melakukan Tawaf?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Tawaf merupakan salah satu ibadat yang dituntut, bahkan menjadi rukun dalam ibadat haji dan umrah. Allah SWT berfirman:
وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ
Maksudnya:
“Dan hendaklah mereka tawaf akan Baitullah (Kaabah) yang tua sejarahnya itu.”
[1]
Terdapat beberapa syarat tawaf, iaitu:
Menutup aurat. Ia merupakan syarat tawaf sepertimana syarat sahnya solat.
Suci daripada hadas dan najis pada pakaian dan tempat
Kedudukan Ka’bah mestilah di sebelah kiri
Permulaan ibadah tawaf bermula dari Hajar Aswad. Mestilah merangkumi keseluruhan badan ketika permulaan tawaf di Hajar Aswad. Dan sekiranya sebaliknya maka tidak sah tawafnya
Mestilah mencukupi tujuh pusingan. Dan sekiranya syak pada bilangannya maka ambillah bilangan yang sedikit seperti solat.
Melakukan tawaf di dalam masjid. Dan sekiranya di luar kawasan masjid maka batal tawafnya. Sah sekiranya pada tingkat kedua dan
sutuh
 (bumbung) masjid. Dan ini merupakan ijma’ ulama’.
Mestilah diluar kawasan kaabah,
Syazarwan
dan
Hijr Ismail
. Disyaratkan melakukan tawaf di luar kawasan kaabah dengan keseluruhan anggota badannya.
[2]
Berkenaan dengan persoalan di atas, suka kami nyatakan bahawa sunat pada permulaan tawaf kita berdoa dengan menyebut:
بِسْمِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ إِيمَانًا بِكَ، وَتَصْدِيقًا بِكِتَابِكَ، وَوَفَاءً بِعَهْدِكَ، وَاتِّبَاعًا لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Sedangkan antara dua rukun Yamani dan Hajarul Aswad, membaca doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Seseorang itu boleh berdoa dalam semua tawafnya mengikut kehendaknya. Membaca al-Quran semasa tawaf adalah lebih afdhal daripada doa  yang tidak
ma’thur
. Adapun doa yang
ma’thur
, maka ia lebih afdhal mengikut pendapat yang sahih. Manakala pendapat yang kedua menyebut bahawa membaca al-Quran tetap lebih afdhal.
[3]
Justeru, semasa kita bertawaf, elakkan daripada bercakap-cakap,
berselfie
, menjawab panggilan telefon dan seumpamanya. Sekalipun ia dibenarkan, tetapi tawaf adalah tempat ibadat yang seharusnya kita fokus untuk melakukan ibadat.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 10/11/2021 bersamaan 5 Rabiul Akhir 1443H
[1]
 (Surah al-Hajj: 29)
[2]
 Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’e
, 2/346 dan
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 480
[3]
 Lihat
Raudhah al-Talibin
 oleh Imam al-Nawawi
,
2/366-267
-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli


#660 Lelaki Mengajar Perempuan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah harus bagi lelaki mengajar perempuan dalam urusan agama, bacaan dan lain-lain? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
Maksudnya
: “
Allah meninggikan darjat orang yang beriman di antara kamu, dan orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dalam kalangan kamu) — beberapa darjat.
”
[1]
Ayat di atas menunjukkan bahawa wujudnya ganjaran di akhirat dan kemuliaan di dunia. Maka dengan itu, diangkat orang yang beriman daripada orang yang tidak beriman dan orang yang alim daripada orang yang tidak alim. Ibn Mas‘ud R.A menyebutkan bahawa Allah SWT memuji para ulama dalam ayat ini, di mana Allah SWT mengangkat kedudukan orang beriman yang diberi ilmu pengetahuan lebih tinggi berbanding orang beriman yang tidak diberikan ilmu pengetahuan dengan beberapa darjat.
[2]
Begitu juga dengan riwayat daripada Anas bin Malik R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
طلبُ العلمِ فريضةٌ على كلِّ مسلمٍ
Maksudnya
: “
Menuntut ilmu suatu kewajipan ke atas setiap Muslim.
”
[3]
Para ulama telah bersepakat bahawa ilmu itu terbahagi kepada dua iaitu ilmu fardhu ain yang diwajibkan ke atas setiap Muslim. Keduanya, ilmu fardhu kifayah iaitu jika sebahagian Muslim sudah melaksanakannya, maka gugurlah kewajipan tersebut kepada sebahagian yang lain dalam kawasan yang sama.  Seterusnya, ilmu fardhu ain itu pula adalah perkara-perkara yang berkait rapat dengan kewajipan yang dituntut ke atas setiap insan. Dalam erti kata lain, dia mesti mengetahui dan mempelajarinya seperti ilmu berkaitan akidah, solat, puasa dan seumpamanya yang melibatkan persoalan asas Islam.
[4]
Selain itu, ilmu juga adalah jambatan untuk seseorang itu ke Syurga. Hal ini kerana ilmu merupakan perkara yang penting untuk memastikan seseorang itu beramal dengan benar dan tepat sebagaimana yang dikehendaki oleh syarak. Oleh yang demikian, terdapat satu riwayat daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ
Maksudnya:
 “
Sesiapa yang menempuh satu jalan untuk menuntut ilmu, maka Allah SWT akan memudahkan baginya jalan untuk ke Syurga.
”
[5]
Berbalik kepada persoalan di atas, Syeikh Syarbasi menyebutkan, diharuskan bagi lelaki untuk menjadi guru kepada perempuan bagi urusan agama, bacaan dan lain-lain, apabila masyarakat memerlukan.
[6]
 Tambahan lagi, kami katakan juga, sejarah telah membuktikan bahawa terdapat ramai fuqaha dalam kalangan wanita dan ulama yang terbilang, yang mempelajari ilmu daripada guru-guru lelaki dan begitulah sebaliknya, bermula dari zaman sahabat sehinggalah zaman kini.
Bahkan Imam al-Zahabi, seorang pakar dalam bidang ilmu rijal dan perawi, pernah menyebut bahawa beliau tidak mengetahui adanya walaupun seorang perawi wanita yang dituduh sebagai pemalsu hadith atau yang ditolak kerana tidak diyakini kebolehpercayaannya.
[7]
 Justeru, diketahui bahawa Islam tidak pernah menutup pintu yakni menghalang orang perempuan daripada mempelajari ilmu mahupun menghalang haknya yang telah disyariatkan bagi mendapatkan ilmu pengetahuan sekalipun daripada guru lelaki. Walau bagaimanapun, ia mestilah dengan syarat jauh daripada fitnah dan perkara yang dilarang dalam agama seperti berdua-duaan yang bukan mahram atau seumpamanya.
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa diharuskan bagi lelaki mengajar atau menjadi guru bagi perempuan dalam urusan agama, bacaan dan lain-lain. Walau bagaimanapun, guru dan anak murid perempuan tersebut hendaklah tetap menjaga batas-batas yang telah digariskan oleh syarak seperti menutup aurat dan tidak berdua-duaan jika bukan mahram, atau seumpamanya yang jelas dilarang dalam agama sehingga boleh menimbulkan fitnah.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah al-Mujadalah: 11
[2]
 Lihat
Tafsir al-Qurtubi
,17/299.
[3]
 Riwayat Ibn Majah (224)
[4]
 Lihat
Jami‘ Bayan al-‘Ilm wa Fadhlihi
, 1/56.
[5]
 Riwayat Muslim (2699)
[6]
 Lihat
Yasalunaka fi al-Din wa al-Hayah
, 7/254-255.
[7]
 Lihat
Mizan al-I‘tidal
, 4/604.


#661 Cecair Warna Kekuningan yang Keluar dari Perempuan Dua Hari sebelum Haid

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum cecair warna kuning yang keluar dari perempuan dua hari sebelum tempoh haidnya? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Sekiranya cecair warna kuning ini turun sebelum datangnya haid, maka ia tidak ada apa-apa — yakni tidak dikira sebagai haid. Hal ini adalah berdasarkan kepada riwayat daripada Ummu ‘Atiyyah bahawa beliau berkata:
كُنَّا لاَ نَعُدُّ الكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ شَيْئًا
Maksudnya:
 “
Kami tidak mengira sebagai darah haid cecair berwarna coklat kekeruhan dan kekuningan yang keluar bukan ketika tempoh haid
.”
[1]
Manakala dalam riwayat lain pula datang dengan lafaz:
كُنَّا لا نَعُدُّ الكُدْرةَ والصُّفْرةَ بعدَ الطُّهرِ شَيئًا
Maksudnya:
 “
Kami tidak mengira sebagai darah haid cecair berwarna coklat kekeruhan dan kekuningan yang keluar selepas sucinya daripada haid.
”
[2]
Lafaz “الكُدْرةَ والصُّفْرةَ” bermaksud cecair yang dilihat oleh seorang wanita seperti nanah dengan warna kekuningan di atasnya. Manakala lafaz “شَيئًا” pula bermaksud ‘termasuk dalam darah haid’.
[3]
 Selain itu, majoriti fuqaha menyebutkan bahawa makna hadith tersebut ialah warna kuning dan keruh dianggap haid hanya khusus pada tempoh haid.
[4]
Oleh itu, sekiranya cecair kekuningan ini datang sebelum daripada tempoh haid, kemudian ia dipisahkan dengan haid, maka ia tidak ada apa-apa. Adapun jika perempuan tersebut mengetahui bahawa cecair kekuningan itu adalah mukadimah haid, maka dia hendaklah menunggu sehingga suci — kerana ia dikira sebagai darah haid.
[5]
Tambahan lagi, menurut mazhab Syafi‘i tempoh minimum haid ialah sehari semalam (24 jam) dan tempoh maksimumnya pula ialah 15 hari 15 malam. Manakala tempoh minimum suci pula ialah 15 hari 15 malam dan tiada had maksimum bagi tempoh suci.
[6]
 Pendapat yang paling sahih dalam kalangan mazhab Syafi‘i ialah cecair warna kuning dan keruh yang keluar pada tempoh haid adalah termasuk dalam darah haid.
[7]
 Justeru, apa-apa cecair kekuningan dan keruh yang keluar kurang daripada tempoh sehari semalam (24 jam) atau selepas tempoh maksimum haid — yakni dalam tempoh minimum suci — maka ia tidak dikira sebagai darah haid, sebaliknya ia ialah darah penyakit.
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbahasan di atas, kami berpendapat bahawa cecair kekuningan dan keruh yang keluar dari perempuan hendaklah dilihat kepada dua situasi. Jika cecair kekuningan dan keruh itu keluar dalam tempoh haid, maka ia dianggap sebagai darah haid. Manakala jika cecair kekuningan dan keruh itu keluar kurang daripada tempoh 24 jam atau bukan dalam tempoh haid tetapi pada tempoh suci, maka ia tidak dianggap sebagai darah haid. Ini juga sebagaimana pendapat dalam mazhab Syafi‘i.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat al-Bukhari (326)
[2]
 Riwayat Abu Daud (307)
[3]
 Lihat
Fath al-Bari
, 1/426.
[4]
 Lihat
Syarh Sahih al-Bukhari
oleh Ibn Battal, 1/456.
[5]
 Lihat
Fatawa al-Taharah wa al-Solah li al-‘Uthaimin
, hlm. 519
[6]
 Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 161-162.
[7]
 Lihat
Minhaj al-Talibin
, hlm. 88.


#662 Berpuasa pada Bulan Syaaban

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Apakah hukum berpuasa pada bulan Syaaban? Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Berpuasa pada bulan Syaaban termasuk dalam perkara sunat. Begitu juga disunatkan untuk memperbanyakkan berpuasa di dalamnya. Selain itu terdapat riwayat yang menceritakan bahawa Rasulullah SAW banyak berpuasa pada bulan Syaaban. Bahkan ada juga yang menceritakan bahawa Baginda SAW berpuasa pada keseluruhan bulan Syaaban. Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada Aisyah R.Anha, beliau berkata:
فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ
Maksudnya:
 “
Aku tidak pernah melihat Rasulullah SAW menyempurnakan puasa satu bulan penuh selain puasa Ramadhan, dan aku tidak pernah melihat Baginda begitu banyak berpuasa berbanding bulan Syaaban
.”
[1]
Begitu juga riwayat daripada Ummu Salamah R.Anha, beliau berkata:
ما رَأيتُ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ صامَ شهرَينِ مُتتابعَينِ، إلّا أنَّه كانَ يَصِلُ شعبانَ برمَضانَ
Maksudnya:
 “
Aku tidak pernah melihat Rasulullah SAW berpuasa selama dua bulan berturut-turut melainkan Baginda akan menyambung puasa Syaaban dengan Ramadhan.
”
[2]
Sebahagian ulama menyebutkan, berpuasa pada bulan Syaaban seperti mana sunat rawatib yang dinisbahkan kepada solat-solat fardhu. Hal ini kerana ia seolah-olah mukadimah bagi bulan Ramadhan yakni seolah-olah sunat rawatib bagi bulan Ramadhan. Oleh yang demikian, disunatkan untuk berpuasa pada bulan Syaaban dan disunatkan juga untuk berpuasa enam hari dalam bulan Syawal seperti mana solat sunat rawatib sebelum solat fardhu dan selepasnya. Selain itu, puasa sunat pada bulan Syaaban juga mengandungi faedah dan manfaatnya. Di antaranya adalah untuk mempersiapkan diri dan membuat persediaan agar dirinya bersedia bagi menunaikan puasa di bulan Ramadhan. Dalam erti kata lain, dirinya akan lebih mudah untuk menunaikan puasa sebulan di bulan Ramadhan — kerana telah bersedia lebih awal lagi di bulan sebelumnya.
[3]
Selain itu terdapat riwayat daripada Usamah bin Zaid, beliau telah bertanya kepada Rasulullah SAW:
يا رسولَ اللَّهِ ! لَمْ اَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا منَ الشُّهورِ ما تصومُ من شعبانَ؟ قالَ: ذلِكَ شَهْرٌ يَغفُلُ النَّاسُ عنهُ بينَ رجبٍ ورمضانَ، وَهوَ شَهْرٌ تُرفَعُ فيهِ الأعمالُ إلى ربِّ العالمينَ، فأحبُّ أن يُرفَعَ عمَلي وأَنا صائمٌ
Maksudnya:
 “
Wahai Rasulullah! Aku belum pernah melihat engkau berpuasa dalam bulan daripada bulan-bulan yang lain, seperti mana engkau berpuasa dalam bulan Syaaban? Baginda menjawab: ‘Bulan ini dilalaikan oleh orang ramai, ia berada antara Rejab dan Ramadhan. Ia juga adalah bulan yang diangkat amalan-amalan kepada Tuhan sekelian alam. Maka aku suka amalanku diangkat, ketika itu aku sedang berpuasa.’
”
[4]
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada perbincangan di atas,
kami berpendapat bahawa disunatkan untuk memperbanyakkan puasa sunat dalam bulan Syaaban
 kerana nas yang sahih menunjukkan bahawa Baginda SAW sendiri memperbanyakkan puasa dalam bulan Syaaban ini. Tambahan lagi, di antara hikmah berpuasa pada bulan Syaaban juga adalah untuk mempersiapkan diri dari segi tubuh badan dan mental, agar lebih bersedia dan mudah untuk menunaikan puasa sebulan dalam bulan Ramadhan yang akan datang.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat al-Bukhari (1969); Muslim (1156)
[2]
 Riwayat al-Tirmizi (736); al-Nasa’i (2352); Ibn Majah (1648); Ahmad (26562); Syu‘aib al-Arna’ut menyatakan bahawa sanadnya adalah sahih.
[3]
 Lihat
Fatawa al-Siyam li al-‘Uthaimin
, hlm. 663.
[4]
 Riwayat al-Nasa’i (2357); Ahmad (21753)


#663 Bacaan Qunut: Sebelum dan Selepas Rukuk

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Adakah qunut solat subuh sebelum rukuk atau selepas rukuk? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Secara umumnya, menurut Syeikh Jad al-Haq, para fuqaha telah berbeza pendapat mengenai hal ini kepada dua pendapat.
Pendapat pertama
 menyatakan bahawa qunut adalah selepas rukuk. Ini merupakan pendapat ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i dan Hanbali. Imam al-Nawawi menyebutkan dalam
al-Majmu‘
, ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i berpendapat tempat qunut adalah selepas rukuk iaitu selepas bangkit daripada rukuk — yakni ketika iktidal. Ini juga merupakan pendapat Abu Bakar al-Siddiq, Umar bin al-Khattab dan Uthman bin ‘Affan. Ibn al-Munzir telah menukilkan perkara tersebut daripada mereka seperti mana katanya: “
Kami telah meriwayatkannya daripada Umar, Ali, Ibn Abbas, Abu Musa al-Asy‘ari, al-Bara’, Anas dan lain-lain. Ini juga merupakan pendapat Imam Malik dan Ishaq.”
 Selain itu, al-Baihaqi juga meriwayatkan perkara tersebut daripada mereka dan daripada Anas.
[1]
Pendapat pertama ini adalah berdasarkan kepada hadith sahih daripada ‘Asim, katanya:
سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ القُنُوتِ، فَقَالَ: قَدْ كَانَ القُنُوتُ قُلْتُ: قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ؟ قَالَ: قَبْلَهُ، قَالَ: فَإِنَّ فُلاَنًا أَخْبَرَنِي عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَقَالَ: كَذَبَ، إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرًا، أُرَاهُ كَانَ بَعَثَ قَوْمًا يُقَالُ لَهُمْ القُرَّاءُ، زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلًا، إِلَى قَوْمٍ مِنَ الـمُشْرِكِينَ دُونَ أُولَئِكَ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدٌ، فَقَنَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ
Maksudnya:
 “
Aku bertanya kepada Anas bin Malik mengenai qunut. Lalu beliau menjawab: ‘Baginda SAW membaca qunut (di dalam solatnya).’ Aku bertanya lagi: ‘(Baginda melakukannya) sebelum rukuk atau selepasnya?’ Beliau menjawab: ‘Sebelumnya.’ Aku berkata: ‘Sesungguhnya si fulan mengkhabarkan kepadaku daripada engkau bahawa engkau mengatakan sesudah rukuk.’ Lalu beliau berkata: ‘Orang itu berdusta. Sesungguhnya Rasulullah SAW membaca qunut sesudah rukuk selama sebulan. Aku berpendapat Baginda mengutus satu golongan yang mana mereka dikenali sebagai al-Qurra’, kira-kira seramai 70 orang lelaki kepada satu kaum Musyrikin yang mana bilangannya kurang daripada mereka. Terdapat perjanjian (damai) antara mereka dan Rasulullah SAW. (Akan tetapi, mereka mengingkari perjanjian tersebut) Oleh itu, Rasulullah SAW membaca qunut (di dalam solat) selama sebulan mendoakan ke atas mereka (agar ditimpakan laknat kerana mengingkari janji).’
”
[2]
Dalam riwayat yang lain, Muhammad bin Sirin bertanya kepada Anas R.A:
هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا
Maksudnya:
 “
Adakah Rasulullah SAW melakukan qunut dalam solat Subuh? Beliau menjawab: ‘Ya, Baginda melakukan qunut dalam solat, tidak berapa lama selepas rukuk.’
”
[3]
Begitu juga dengan sebuah hadith daripada Abdullah bin Umar R.Anhuma:
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنَ الفَجْرِ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ العَنْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا» بَعْدَ مَا يَقُولُ «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}
Maksudnya:
 “
Beliau mendengar Rasulullah SAW apabila mengangkat kepalanya daripada rukuk pada rakaat terakhir solat Subuh, Baginda mengucapkan: ‘Ya Allah, laknatlah fulan, fulan dan fulan.’ Baginda mengucapkannya selepas mengucapkan:
 “سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ”
(Allah Menerima pujian orang yang memuji-Nya, dan hanya bagi Engkau segala pujian). Lalu Allah menurunkan ayat (yang bermaksud):
 “لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ”
(“Kamu tidak berhak sedikitpun (wahai Muhammad) dalam urusan (orang-orang yang ingkar) itu…”) – sehingga Firman-Nya –
 “فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ”
(“kerana sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim!”) [Surah Ali ‘Imran: 128].
”
[4]
Seterusnya Imam al-Nawawi juga menyebutkan, terdapat sebahagian ulama yang berpendapat bahawa dibolehkan — diberi pilihan — untuk berqunut sebelum rukuk mahupun selepasnya sebagaimana dinukilkan oleh Ibn al-Munzir daripada Anas, Ayyub al-Sikhtiyani dan Imam Ahmad kerana hadith-hadith telah datang dengan kedua-duanya.
[5]
 Selain itu, Ibn Qudamah menyatakan, tempat untuk berqunut adalah selepas rukuk sebagaimana yang dinaskan oleh Imam Ahmad. Hal ini juga turut diriwayatkan daripada Abu Bakar al-Siddiq, Umar, Uthman, Ali, Abu Qilabah, Abu al-Mutawakkil, Ayyub al-Sikhtiyani dan al-Syafi‘i. Walau bagaimanapun, terdapsat riwayat daripada Imam Ahmad bahawa beliau berpendapat qunut adalah selepas rukuk. Namun, jika seseorang itu melakukan qunut sebelum rukuk, maka tidak mengapa.
[6]
Pendapat kedua
 pula menyatakan tempat qunut adalah sebelum qunut. Ini merupakan pendapat ulama dalam kalangan mazhab Maliki dan Hanafi sebagaimana disebutkan oleh Ibn Qudamah. Selain itu, diriwayatkan juga perkara tersebut daripada Ubai, Ibn Mas‘ud, al-Bara’, Ibn Abbas, Anas, Umar bin ‘Abd al-‘Aziz, ‘Ubaidah, ‘Abd al-Rahman bin Abu Laila dan Humaid al-Tawil.
[7]
 Hal ini adalah sebagaimana riwayat daripada Ubai bin Ka‘ab, beliau berkata:
ويقنُتُ قبلَ الرُّكوعِ
Maksudnya:
 “
Rasulullah SAW membaca qunut sebelum rukuk.
”
[8]
Begitu juga riwayat daripada Ibn Mas‘ud bahawa Nabi SAW melakukan qunut sebelum rukuk.
[9]
 Di dalam al-Mudawwanah ada disebutkan bahawa Imam Malik pernah ditanya mengenai seseorang yang melakukan qunut solat Subuh sebelum rukuk dan tidak mengangkat takbir untuk melakukan qunut. Beliau menjawab, perkara tersebut adalah luas, sama ada melakukannya sebelum rukuk atau selepas rukuk. Akan tetapi secara peribadinya aku cenderung kepada pendapat sebelum rukuk. Selain itu, diriwayatkan bahawa Ibn Sirin, al-Rabi‘ bin Khuthaim dan ‘Abidah al-Salmani melakukan qunut sebelum rukuk.
[10]
 Syeikh Jad al-Haq turut menukilkan daripada
Nail al-Auta
r bahawa perkataan Anas R.A yang menyebutkan: “Sesungguhnya qunut adalah sebelum rukuk.” Al-Baihaqi menyatakan riwayatnya berkenaan ‘qunut sebelum rukuk’ adalah lebih banyak dan terpelihara.
[11]
Seterusnya, Syeikh Jad al-Haq juga membuat kesimpulan dengan menyatakan bahawa sesiapa yang melakukan qunut dalam solat Subuh selepas rukuk, maka sesungguhnya dia telah mengikuti — yakni menepati — sunnah Rasulullah SAW, yang diikuti oleh para sahabat selepasnya dan diamalkan oleh para imam mujtahid, fuqaha dan ahli hadith. Begitulah juga bagi sesiapa yang berqunut sebelum rukuk dalam solat Subuh mahupun solat witir, maka sesungguhnya dia juga telah mengikuti sunnah.
Tambahan lagi, qunut seperti ini bukanlah bidaah yang dilarang kerana berpegang dengan
khabar
, yang telah diperbincangkan dalam kalangan fuqaha dan ahli hadith yang
thiqah
. Begitu juga qunut bukanlah hanya khusus apabila berlaku suatu peristiwa dan bencana lalu cukup sekadar itu, selepas jelas terdapatnya penukilan daripada para imam dan ahli hadith secara terperinci bahawa
al-Khulafa’ al-Rasyidin
 turut melakukan qunut bukan ketika berlakunya peristiwa mahupun bencana.
[12]
Kesimpulannya
Berdasarkan kepada perbahasan dan perbincangan di atas, selepas mengambil kira suasana dan waqi‘ negara kita, Malaysia,
kami berpendapat bahawa qunut solat Subuh, tempatnya adalah selepas rukuk sebagaimana pendapat dalam mazhab Syafi‘i
.
Kami juga mengambil kesempatan di sini, menyeru kepada semua, lebih-lebih lagi dalam suasana negara kita yang dilanda dengan pelbagai ujian, dugaan dan musibah seperti Covid 19, banjir dan lain-lain, marilah sama-sama kita melakukan dan memperbanyakkan bacaan qunut dalam solat-solat kita, sama ada fardhu mahupun sunat. Mudah-mudahan Allah SWT memberi kekuatan dalam musibah yang sedang melanda negara kita ini, sekali gus menghilangkannya.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 3/506.
[2]
 Riwayat al-Bukhari (1002)
[3]
 Muslim (677)
[4]
 Riwayat al-Bukhari (4069, 4070)
[5]
 Lihat
al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab
, 3/506.
[6]
 Lihat
al-Mughni
, 2/112.
[7]
 Lihat
al-Mughni
, 2/112.
[8]
 Riwayat (1699)
[9]
 Lihat
al-Mughni
, 2/112.
[10]
 Lihat
al-Mudawwanah
, 1/192-193.
[11]
 Lihat
Buhuth wa Fatawa Islamiyyah fi Qadhaya Mu‘asirah
, 1/321.
[12]
 Lihat
Buhuth wa Fatawa Islamiyyah fi Qadhaya Mu‘asirah
, 1/319-325.


#664 Tinggi Penghuni Syurga

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t. Berapakah tinggi penghuni syurga apabila mereka berada dalam syurga? Mohon pencerahan. Terima Kasih.
Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t.
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Perkara seperti ini termasuk dalam perkara
ghaibiyyat
. Oleh itu, bagi menjawabnya kami bawakan satu riwayat daripada Abu Hurairah, daripada Nabi SAW, Baginda bersabda:
خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنَ الـمَلاَئِكَةِ جُلُوسٌ، فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ، فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ، فَقَالَ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، فَقَالُوا: السَّلاَمُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ، فَلَمْ يَزَلِ الخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآنَ
Maksudnya
: “
Allah menciptakan Adam sebagaimana bentuknya, tingginya enam puluh hasta. Setelah Allah menciptakannya, Dia berfirman: ‘Pergilah dan berilah salam kepada para malaikat yang sedang duduk itu. Dengarkan apa salam yang mereka ucapkan kepadamu. Sesungguhnya ia adalah salammu dan salam keturunanmu.’ Kemudian dia mengucapkan:
 ‘السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ
(semoga kesejahteraan untukmu).’ Maka mereka menjawab:
 ‘السَّلاَمُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
(semoga kesejahteraan dan rahmat Allah untukmu).’ Mereka menambahnya:
 ‘وَرَحْمَةُ اللَّهِ
(Dan rahmat Allah).’ Semua orang yang masuk syurga memiliki rupa bentuk seperti Adam. Lalu ciptaan itu terus berkurangan ukurannya sehingga sekarang.
”
[1]
Selain itu, terdapat dalam riwayat lain dengan lafaz:
فكلُّ مَن يدخُلُ الجنَّةَ على صورةِ آدَمَ طولُه سِتُّونَ ذراعًا
Maksudnya:
 “
Justeru, sesiapa yang akan masuk ke dalam syurga akan dijadikan seperti bentuk Adam tingginya 60 hasta.”
[2]
Di dalam
al-Mu‘jam al-Wasit
 dinyatakan, mengikut ukuran semasa, 1 hasta bersamaan dengan 64 sentimeter.
[3]
 Imam al-Nawawi menyebutkan, riwayat ini secara zahirnya menunjukkan
dhamir
 (kata ganti nama) pada lafaz “صُورَتِهِ” kembali kepada Nabi Adam A.S. Maksudnya ialah Nabi Adam A.S telah diciptakan sejak awal kejadiannya lagi dalam rupa bentuknya ketika diturunkan di bumi dan begitulah juga keadaannya ketika diwafatkan iaitu tingginya adalah 60 hasta dan tidak mengalami perubahan sebagaimana keturunannya. Dalam erti kata lain, bagaimana rupa bentuknya di dalam syurga, maka itulah juga rupa bentuknya di bumi, tidak berubah.
[4]
Kesimpulannya
Oleh itu, berdasarkan kepada soalan yang diajukan,
kami berpendapat bahawa tinggi penghuni syurga adalah 60 hasta
 sebagaimana yang disebutkan dalam hadith yang sahih. Tidak dapat dinafikan lagi bahawa kesemua ahli syurga akan dibangunkan oleh Allah SWT dalam rupa bentuk yang paling cantik dan sempurna. Malah, ahli syurga pasti akan masuk syurga dalam keadaan muda dan remaja. Mereka ini seolah-olah bercelak dan usia mereka ialah sekitar 33 tahun. Hal ini kerana usia tersebut merupakan puncak dan keadaan paling sempurna dalam merasakan kenikmatan.
Selain itu, mereka juga dibangkitkan seperti mana rupa bentuk moyang mereka iaitu Nabi Adam A.S yang tingginya 60 hasta, yang telah diciptakan oleh Allah SWT sendiri dengan tangan-Nya. Maka, sudah tentu penciptaan tersebut merupakan penciptaan yang paling sempurna dan cantik.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Wallahua‘lam.
Bertarikh: 10 Mac 2022 bersamaan 7 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Riwayat al-Bukhari (6227)
[2]
 Riwayat Ibn Hibban (6162); Muslim (2841)
[3]
 Lihat
al-Mu‘jam al-Wasit
, 1/311.
[4]
 Lihat
al-Minhaj Syarh Sahih Muslim
, 17/178.


#674 Jama’ Solat Disebabkan Terlibat Dengan Pengiraan Undi Pilihan Raya

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah dibolehkan untuk menjama’kan solat bagi petugas yang ditugaskan untuk mengira undi di dalam pilihan raya?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat lima waktu sama Subuh, Zohor, Asar, Maghrib dan Isyak pada asalnya dilakukan pada waktunya. Ini berdasarkan firman Allah SWT :
إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا
Maksudnya:
 “
Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya
.”
[1]

Sheikh Mustafa Al-Maraghi menyebut bahawa Allah SWT menjadikan waktu solat itu ada waktu yang khusus untuk ditunaikan. Ini bermakna bahawa hukum Allah ini adalah kefardhuan yang mesti dilaksanakan dalam tempoh yang tertentu dengan segera yang mungkin. Antara hikmahnya ialah jika tiada tempoh waktu yang khusus maka manusia pasti tidak akan melakukannya ataupun melakukan dalam keadaan cuai dan leka.
[2]
Begitu juga firman Allah SWT:
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ
Maksudnya:

Dan dirikanlah sembahyang, pada dua bahagian siang, dan pada waktu-waktu yang berhampiran dengannya dari waktu malam. Sesungguhnya amal-amal kebajikan itu menghapuskan kejahatan. Perintah-perintah Allah yang demikian adalah menjadi peringatan bagi orang-orang yang mahu beringat.
[3]
Imam al-Qurtubi di dalam tafsirnya menyebut bahagian pertama siang itu bermaksud solat fardu subuh, dan bahagian kedua siang itu merangkumi solat fardu zuhur dan asar. Manakala solat malam pula merangkumi solat fardu maghrib dan isyak.
[4]
Hukum Menjama’kan solat
Di antara rukhsah yang Allah berikan kepada umat ini adalah dibenarkan untuk menjama’kan di antara dua solat dalam keadaan-keadaan yang tertentu seperti musafir, hujan, sakit dan seumpamanya. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT :
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
Maksudnya:
 “…
Dan Ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama
.”
[5]
Jama’ bermaksud menggabungkan dua solat di dalam satu waktu. Iaitu menggabung solat zohor dengan solat solat asar dan solat maghrib dengan solat Isyak. Imam Al-Nawawi menyebut : “
Mazhab kami (mazhab al-Syafi’i) mengharuskan jama’ di antara solat Zohor dan Asar pada waktu yang dia suka dan juga solat Maghrib dengan Solat Isyak. Ini juga merupakan ijmak
.”
[6]
Pada asasnya , di dalam mazhab Al-Syafi’i, menjama’kan di antara dua solat diharuskan atas tiga sebab iaitu :
[7]
Musafir
Hujan
Ketika Hari Arafah
Inilah pandangan yang muktamad di dalam mazhab al-Syafi’i berkenaan sebab-sebab yang membolehkan untuk menjama’kan solat. Namun begitu, sebahagian daripada ulama bermazhab al-Syafi’i dan sebahagian fuqaha mengharuskan untuk menjama’kan solat selain dari sebab-sebab yang disebutkan dengan sebab
ada hajat dan keperluan
.
Di dalam sebuah hadith yang diriwayatkan daripada Ibnu Abbas R.Anhuma, katanya :
جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالعِشَاءِ بِالمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلاَ مَطَرٍ ، قَالَ : فَقِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ : مَا أَرَادَ بِذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَادَ أَنْ لاَ يُحْرِجَ أُمَّتَهُ
Maksudnya
: “
Rasulullah SAW menjama’kan di antara solat Zohor dengan Asar dan di antara solat Maghrib dengan Isyak di Madinah tanpa ada kegawatan dan bukan kerana hujan. Lalu ditanya kepada Ibnu Abbas : Apa tujuan Nabi buat sedemikian rupa?. Ibnu Abbas berkata : Baginda tidak ingin menyusahkan umatnya
.”
[8]
Al-Mubarakfuri menyatakan: sesiapa yang ada keuzuran, maka diharuskan untuk dia menjama’kan solat. Manakala bagi mereka yang ada keuzuran akan tetapi tidak mahu menjama’kan solat sehingga meninggalkan solat maka dia berdosa tanpa syak lagi.
[9]
Maka dapat difahami daripada hadith tersebut bahawa jika terdapat sebab keuzuran, kegawatan dan terdapat urusan yang mendesak maka ia lebih utama untuk mengambil rukhsah menjama’kan solat.
Pendapat Ulama Tentang Solat Jama’ Kerana Sakit Dan Uzur
Imam Al-Nawawi menukilkan pandangan sebahagian ulama bermazhab Al-Syafi’i seperti Al-Qadhi Husain , Abu Sulaiman Al-Khattabi, Al-Ruyani, Abu Qasim Al-Rafi’i dan lain-lain. Mereka menyatakan bahawa harus untuk menjama’kan solat kerana keadaan yang gawat, ketakutan dan sakit.
Boleh dilakukan sama ada secara taqdim dan ta’khir. Keluasan ini diberikan adalah kerana ingin memberikan keringanan kepada mereka-mereka yang terlibat atau ditimpa sebab-sebab tersebut
. Bahkan keadaan seperti gawat dan takut adalah lebih utama daripada hujan.
[10]
Imam Abdullah Al-Kharasyi Al-Maliki menyebut bahawa sebab jama’ bukan sahaja musafir, akan tetapi apa sahaja yang mendatangkan kepayahan untuk berwuduk dan solat pada waktunya. Bahkan kepayahan yang dilalui oleh orang yang berada di dalam keadaan yang gawat lebih payah daripada kepayahan yang ada pada musafir dan juga hujan.
[11]
Bagi mazhab Hanbali, sebab untuk mengharuskan jama’ solat adalah lebih luas lagi. Sheikh Dr Wahbah Al-Zuhaili menyenaraikan ada 8 sebab yang mengharuskan jama’ di sisi mazhab Hanbali.
Di antara sebab tersebut ialah keuzuran dan sesiapa yang terlibat dengan sesuatu perkara yang penting yang mana jika tidak dijama’kan solat akan menyebabkan kemudaratan
.
[12]
Ibnu Qudamah mengatakan: “
Kami telah bersepakat bahawa solat tidak boleh dijama’kan melainkan ada keuzuran
”
[13]
Beliau menyebutkan lagi bahawa harus untuk menjama’kan solat jika ada keperluan yang mendesak dan ia perlulah tidak dianggap sebagai adat. Beliau menyandarkan kepada hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas R.Anhuma.
[14]
Sheikh Abd al-Rahman Al-‘Asimi Al-Najdi menyebut,
harus untuk menjama’kan solat kerana ada keuzuran dan keperluan disebabkan ada tugasan penting yang tidak boleh ditinggalkan dan jika ditinggalkan akan mendatangkan mudharat
.
[15]
Dalam mazhab al-Syafie, pendapat yang masyhur lagi muktamad bahawa jama’ hanya pada safar yang jauh, ketika hujan dan ketika Hari Arafah. Adapun bagi orang yang sakit maka tidak boleh menjama’kan solat. Hal ini kerana faktor sakit adalah suatu yang tidak pasti sedangkan penetapan waktu solat adalah suatu yang thabit berdasarkan nas. Namun begitu Imam al-Nawawi dan beberapa ulama Syafi’iyyah yang lain seperti al-Qadhi Hussein, Ibn Suraij, al-Ruyani, al-Mawardi, al-Darimi, dan al-Mutawalli menyokong pendapat yang membenarkannya.
[16]
Para ulama ini menyokong pendapat daripada mazhab Imam Ahmad bin Hanbal yang membenarkan jama’ sekiranya terdapat keuzuran atau
masyaqqah
 (kesukaran). Ibn Qudamah menyatakan dalam
al-Mughni
:
“
Tidak diharuskan jama’ selain daripada apa yang kami telah sebutkan (seperti musafir, tanah berlumpur, angin kuat, hujan, dan sakit). Ibn Syubrumah berkata: Dibenarkan sekiranya ada hajat atau suatu urusan, selagi mana tidak dijadikan sebagai adat, berdasarkan hadith Ibn Abbas bahawa Rasulullah SAW menjama’kan solat Zuhur dengan Asar, Maghrib dengan Isya’ tanpa sebab takut atau hujan. Ditanya Ibn Abbas mengapa Nabi berbuat demikian. Beliau menjawab kerana baginda tidak ingin memberatkan umatnya. Di sisi kami (Mazhab Ahmad dan Jumhur ulama), hukum diambilkira daripada umum khabar-khabar syarak yang menentukan waktu solat. Hadith Ibn Abbas ini kami tanggungkan ia ketika sakit, dan diharuskan untuk mengambil rukhsah ini orang yang mengalami kesukaran seperti ibu yang menyusukan anak, orang tua yang lemah dan mereka yang seumpama mereka berdua yakni mereka yang sukar untuk tidak meninggalkan jama’. Hadith berkenaan juga memiliki kemungkinan bahawa (jika dijama’kan tanpa uzur) adalah dengan solat waktu pertama dilewatkan (tanpa melangkaui waktunya) dan solat kedua diawalkan perlaksanaannya pada awal waktu. Amr bin Dinar meriwayatkan hadith ini daripada Jabir bin Zaid daripada Ibn Abbas. Amr bertanya kepada Jabir: Wahai Abu al-Sya’tha’! Aku berpendapat bahawa Nabi melewatkan zuhur dan mempercepatkan asar, melewatkan Maghrib dan menyegerakan Isyak. Berkata Jabir: Aku juga berpendapat sedemikian.”
[17]
Justeru, di sisi ulama salaf, sebahagian mereka berpendapat bahawa boleh seseorang sakit itu menjama’kan solat. Ini termasuk juga
 mereka yang memiliki situasi yang sama seperti orang sakit yang mengalami kesukaran untuk menunaikan solat pada waktunya sehingga diberikan rukhsah untuk menjama’kan solat.
Proses Pengiraan Undi Pilihan Raya di Malaysia
Menurut Suruhanjaya Pilihan Raya, Selepas proses pengundian tamat dan peti undi telah dimeteraikan, proses pengiraan kertas undi pula akan diteruskan. Proses pengiraan undi akan dilaksanakan dengan kehadiran individu-individu yang dibenarkan. Jika terdapat permintaan daripada calon untuk mengulang kira undi, ulang kira akan dilakukan hanya dalam keadaan-keadaan tertentu dan dibenarkan.
[18]
Begitu juga, sebaik saja urusan pengundian selesai, Ketua Tempat Mengundi akan membuat pengiraan kertas undi. Keputusan pengiraan undi ini akan dimasukkan ke dalam Borang 14. Semua Borang 14 ini akan dibawa kepada Pegawai Pengurus untuk dibuat Penjumlahan Rasmi Undi. Pegawai Pengurus setelah menyemak Borang 14 ini dan jika didapati betul beliau akan mengumumkan kepada orang ramai satu persatu dan jika terdapat keraguan beliau akan menyemak semula dengan Borang 13 Penyata Kertas Undi. Apabila semua keputusan Borang 14 – Penyata pengundian Selepas Pengiraan Undi dan Borang 15 – Penyata Pengundian Selepas Pengiraan Kertas Undi Pos diterima dan diumumkan, beliau akan menjumlahkan keseluruhan keputusan untuk menentukan pemenangnya.
[19]
Ejen Mengira Undi adalah seseorang yang dilantik oleh Calon atau Ejen Pilihan Raya bagi mewakili Calon untuk memerhatikan Proses Pengiraan Undi di dalam Tempat Mengira Undi berjalan mengikut undang-undang dan peraturan-peraturan yang ditetapkan.
[20]
 Ejen Mengira Undi hendaklah memerhati peti undi yang mengandungi kertas undi yang digunakan semasa pengundian adalah termeterai dengan sempurna sebelum ianya dibuka oleh Ketua Tempat Mengundi. Ejen Mengira Undi perlu memerhati prosedur yang diambil oleh Ketua Tempat Mengundi bagi mengesahkan bilangan kertas undi di dalam peti undi iaitu untuk menentukan jumlah kertas undi yang terdapat di dalam peti undi adalah sama atau kurang bilangannya
[21]
Menurut Akta Peraturan-Peraturan Pilihan Raya (Penjalanan Pilihan Raya) 1981 [P.U. (A) 386/1981] Sebagaimana pada 1 Disember 2016
[22]
, Dalam menentukan keputusan yang adil, terdapat 10 prosedur proses pengiraan undi yang mesti dipatuhi:
Mengisi Borang 13 (Kertas Undi). Borang perlu diisi dengan lengkap dan digunakan semasa mengira undi. 4 Perkara ditekankan dalam borang ini ialah:
Bilangan kertas undi yang diterima dari pusat mengundi
Bilangan kertas undi yang dikeluarkan kepada pengundi
Bilangan kertas undi rosak (contohnya kertas undi yang sudah diceraikan daripada buku undi tetapi tidak digunakan/tidak dimasukkan ke dalam peti undi)
Bilangan kertas undi tidak digunakan dan jumlah kertas undi yang sepatutnya dimasukkan ke dalam peti undi
Pihak yang dibenarkan derada di tempat mengira undi adalah:
Ahli panel & Pegawai SPR
Pegawai Pengurus, Ketua Tempat Mengundi & Petugas Pilihan Raya
Calon pilihan raya, ejen pilihan raya & Ejen Mengira Undi setiap calon
Mereka yang memiliki kebenaran bertulis dari SPR
Proses mengira undi dimulakan. Kertas undi dikeluarkan dan diletakkan ke dalam dulang ‘Undi Belum Kira’. Kertas undi dikira & diikat 10 helai bagi setiap satu ikatani. Kertas undi dikira dalam jumlah sepuluh helai mengikut ikatan dan ditandakan dalam bilangan 100 pada borang SPR 757 (Borang catatan bilangan pengesahan kertas undi)
Perbandingan bilangan kertas undi yang terdapat dalam dulang ‘Undi Belum Kira’ dengan Penyata Borang 13
Kerani Mengira Undi memaparkan setiap helaian kertas undi kepada Ejen Mengira Undi sambil meneriakkan simbol calon – Jika tiada bantahan, kertas undi dimasukkan ke dalam dulang calon yang berkaitan
Jika terdapat bantahan Ejen Mengira Undi bagi pihak calon, kertas undi dimasukkan ke dalam dulang ‘undi ragu’
Ketua Tempat Mengundi menyatakan keputusan kertas ‘undi ragu’ dan pengiraan semula kertas undi setiap calon dilakukan
Ejen Mengira Undi berhak memohon Ketua Tempat Mengundi agar melakukan proses ulang kira jika terdapat perbezaan 4% atau ke bawah antara bilangan undi calon terbanyak dengan calon kedua terbanyak, tidak termasuk undi yang ditolak.
Hanya 1 kali permohonan ulang kira undi bagi Ejen Mengira Undi calon dibenarkan – namun undang-undang pilihan raya masih boleh memberi kuasa kepada Ketua Tempat Mengundi agar melakukan ulang kira undi lebih daripada sekali untuk memuaskan hati pihak pemohon.
Selepas pengiraan undi, Ketua Tempat Mengundi perlu:
Menguruskan penyimpanan peralatan dan dokumen berkaitan ke dalam sampul
Membawa peti undi, penyata pengundian, Borang 14 dan peralatan mengundi ke pusat penjumlahan rasmi undi
Rukhsah Jama’ Solat Disebabkan terlibat dengan pengiraan Undi
Dalam isu ini, keringanan untuk menjama’kan solat diberikan kepada Ejen Mengira Undi sahaja, dan tidak kepada petugas yang lain seperti:
Agen tempat mengundi. Hal ini kerana mereka mempunyai masa yang panjang untuk bertukar ganti dengan rakan yang lain untuk melakukan solat.
Petugas Suruhanjaya Pilihanraya juga tiada sebab untuk menjama’kan solat kerana mereka mempunyai jadual aturan kerja yang membolehkan untuk mereka solat pada waktunya.
Perayu Undi di luar pusat mengundi juga langsung tiada alasan untuk menjama’kan solat kerana mereka boleh berhenti merayu undi untuk mereka melakukan solat.
Manakala bagi ejen mengira undi, mereka sangat terikat dengan masa yang tidak membolehkan mereka meninggalkan tempat kiraan undi, hal ini kerana:
Kebiasaannya mereka akan mula masuk ke dalam tempat pembuangan undi yang juga tempat yang akan dilakukan pengiraan undi antara jam 5.00 hingga 5.30 petang. Hal ini kerana Proses pengiraan undi bagi pilihan raya kebiasaannya akan bermula jam 5.30 petang setelah kesemua pusat pengundian ditutup pada pukul 5 petang di seluruh negara.
[23]
 Jika tiada sebarang permasalahan, kebiasaan proses pengiraan undi akan tamat sekitar jam 6.30 petang hingga 7.00 petang. Namun bagi tempat yang ramai bilangan pengundinya, dan juga terdapat banyak isu-isu kesamaran yang perlu dibincangkan oleh wakil-wakil calon dan juga ejen mengira undi, maka kebiasaan proses mengira undi tersebut akan melangkau sehingga masuk waktu Maghrib, bahkan boleh terjadi sehingga melangkau pada waktu isyak.
Kedudukan dan kewujudan mereka adalah penting sepanjang proses pengiraan undi dilakukan di tempat mengira undi dilakukan untuk memastikan ketelusan perjalanan pilihan raya. Sekiranya Ejen Mengira Undi ini tiada, pelbagai fitnah akan berlaku seperti penipuan yang mungkin berlaku dan timbulnya syak wasangka dalam proses pengiraan undi tersebut. Justeru, mereka yang ada keringanan untuk menjama’kan solat maghrib dan solat isyak, akan berkelapangan untuk menjalankan tugas pengiraan undi.
Pentingnya Urusan Kepimpinan Negara Sebagaimana Kisah Sahabat Melantik Abu Bakar RA sebagai Khalifah Rasulullah SAW
Safiy al-Rahman al-Mubarakfuri di dalam
al-Rahiq al-Makhtum
 mengisahkan berkenaan kisah para sahabat dalam melantik Khalifah Rasulullah SAW setelah kewafatan baginda, sedangkan jasad baginda SAW masih lagi belum diuruskan dan dikebumikan, katanya:
“
Telah timbul perselisihan pendapat di antara para sahabat mengenai persoalan khalifah sebelum urusan mengkafankan Rasulullah SAW selesai. Berlakulah perbahasan dan perdebatan di antara kaum Muhajirin dan al-Ansar di halaman rumah Bani Sa’idah yang mana akhirnya mereka semua bersetuju melantik Abu Bakar RA sebagai khalifah Rasulullah SAW. Perbahasan ini memakan masa sehingga ke akhir hari Isnin, malah sehingga masuk ke malam berikut menyebabkan orang ramai turut sibuk. Pengkebumian jasad Baginda SAW tertangguh hingga ke malam Selasa malah hingga menjelang subuh hari berikut, di mana jasad Rasulullah yang penuh berkat itu terletak di tempat tidurnya, tertutup dengan kain menyebabkan ahli keluarga Baginda menutup pintu rumah
. Pada hari Selasa barulah diuruskan pemandian jasad Rasulullah SAW tanpa membuka bajunya, mereka yang bertugas memandikan Baginda ialah al-Abbas, Ali, al-Fadhl dan Qatham (kedua-dua anak al-Abbas), Syaqran(hamba Rasulullah), Usamah bin Zaid dan Aus bin Khauli. Abbas, al-Fadhl dan Qatham membalikkan badan Rasulullah, Usamah dan Syaqran menjiruskan air, Ali menggosok baginda, dan Aus pula menyandarkan Rasulullah ke dadanya. Kemudian mereka semua mengkafankan jasad Rasulullah SAW dengan tiga lapis kain kafan berwarna putih tenunan dari Yaman, tidak berbaju atau berserban. Dikafannya jasad Rasulullah SAW ke dalam ketiga-tiga lapisan kain kafan tadi dengan cermat dan penuh hemah. Pada saat pengebumian sekali lagi kaum muslimin berbeza pandangan mengenai tempat persemadian baginda, namun kesudahannya Abu Bakar bangun dan berkata: “Sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah SAW pernah berkata: Tidak dimatikan mana-mana nabi kecuali di tempat itulah dia disemadikan”. Maka Abu Talhah pun mengangkat tempat tidur Rasulullah SAW dan digalinya lubang sebagai kubur berliang lahad. Sebelum itu kaum muslimin masuk memenuhi bilik Rasulullah SAW dengan bertali arus sepuluh orang, kemudian berganti sepuluh orang yang lain, menunaikan solat jenazah, masing-masing tanpa imam. Pada mulanya, Baginda disembahyangkan oleh keluarga Baginda, kemudian Muhajirin diikuti oleh al-Ansar. Kaum wanita bersembahyang selepas kaum lelaki diakhiri dengan lapisan kanak-kanak. Kesemuanya ini diselesaikan pada hari selasa sehari sehingga ke malam Rabu.”
[24]

Kata Aisyah R.Anha:
مَا عَلِمْنَا بِدَفْنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَمِعْنَا صَوْتَ الْمَسَاحِي مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ لَيْلَةَ الأَرْبِعَاءِ
Maksudnya:
 “
Kami bagaikan tidak menyedari pengebumian Rasulullah SAW sehingga kami mendengar suara cangkul menggali tanah di tengah malam Rabu.
[25]
Berdasarkan hal ini, jelas menunjukkan bahawa lantikan khalifah untuk menggantikan Rasulullah SAW merupakan isu yang besar sehingga menjadi perbahasan yang panjang dalam kalangan sahabat. Bahkan disebabkan hal ini, menyebabkan urusan pengebumian jasad Nabi SAW yang mulia tertangguh.
Justeru, dalam isu pilihan raya, ia juga melibatkan isu yang besar, iaitu perlantikan pemimpin yang akan menguruskan harta, hal ehwal negara dan rakyat. Oleh itu, isu pemilihan pemimpin dalam hal ini merupakan isu yang tidak boleh dipandang ringan terutamanya ketika proses pengiraan undi yang berkemungkinan akan berlakunya isu penyelewengan dalam kiraan undi tersebut.
Sekiranya menjama’kan solat tidak dibolehkan, maka banyak perkara yang boleh terjadi sekiranya ketiadaan Ejen Mengira Undi disebabkan mereka pergi menunaikan solat, maka ia boleh menyebabkan
mafsadah
 dan kerosakan yang lebih besar seperti kemungkinan berlaku penipuan dan prasangka dalam ketelusan kiraan undi tersebut. Perkara ini juga adalah berdasarkan kepada hadith Nabi SAW yang mengharuskan jama’ solat ketika hujan. Hujan adalah melibatkan permasalahan yang bersifat kecil, maka Rasulullah SAW membenarkan untuk melakukan solak jama’.
Bahkan, Rasulullah SAW pernah menjama’kan solat tanpa ada kegawatan dan juga hujan sebagaimana yang diriwayatkan daripada Ibnu Abbas R.Anhuma, katanya :
جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالعِشَاءِ بِالمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلاَ مَطَرٍ ، قَالَ : فَقِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ : مَا أَرَادَ بِذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَادَ أَنْ لاَ يُحْرِجَ أُمَّتَهُ
Maksudnya
: “
Rasulullah SAW menjama’kan di antara solat Zohor dengan Asar dan di antara solat Maghrib dengan Isyak di Madinah tanpa ada kegawatan dan bukan kerana hujan. Lalu ditanya kepada Ibnu Abbas : Apa tujuan Nabi buat sedemikian rupa?. Ibnu Abbas berkata : Baginda tidak ingin menyusahkan umatnya
.”
[26]
Imam al-Nawawi menyebutkan
:
Sebahagian para ulama’ menyatakan bahawa hadith ini menunjukkan solat jama’ tersebut dilakukan berkemungkinan disebabkan oleh keuzuran seperti sakit ataupun seumpamanya yang menunjukkan situasi kesukaran
. Ini merupakan padangan Imam Ahmad bin Hanbal dan Al-Qadi Husain dalam kalangan ulama’ kami (mazhab al-Syafi’e). Pandangan ini juga dipilih oleh Al-Khattabi, Al-Mutawali dan Al-Ruyani dalam kalangan ulama’ kami. Ia juga adalah pandangan yang terpilih dalam penafsiran mengenai makna zahir hadith dan tindakan Ibn Abbas R.Anhuma dan persetujuan daripada Abu Hurairah RA. Hal ini kerana kesusahan di sebabkan oleh keuzuran atau kesakitan lebih berat daripada hujan.
Sebahagian ulama’ juga membolehkan menjama’kan solat sekiranya terdapat hajat dan keperluan bagi mereka yang bukan pada adat kebiasaannya bagi mereka menjama’kan solat
, ini merupakan pandangan Ibn Sirin dan Asyhab daripada kalangan ulama’ mazhab Malik.

Al-Khattabi meriwayatkannya daripada al-Qaffal dan al-Shashi al-Kabir daripada kalangan ulama’ al-Syafi’i, dan daripada Abu Ishaq al-Marwazi daripada sekumpulan ahli hadith. Ibn al-Munzir memilihnya berdasarkan kata-kata Ibn Abbas yang jelas: Baginda SAW tidak mahu menyusahkan umatnya, maka baginda tidak meletakkan sebab jama’ tersebut disebabkan oleh sakit atau selainnya. Wallahu’alam.
[27]
Hal ini jelas menunjukkan bahawa jika terdapat situasi sukar yang tidak dapat dielakkan yang menyebabkan seseorang itu tidak dapat menunaikan solat pada waktunya, maka dibenarkan untuk seseorang itu menjama’kan solat.
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami berpendapat
harus hukum bagi seorang yang terlibat dalam pengiraan undi pilihan raya untuk menjama’kan solatnya atas alasan kesukaran untuk meninggalkan tempat mengira undi di dalam pilihan raya
. Ini bersesuaian dengan kaedah fiqh yang muktabar:
الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ
Maksudnya
:
Kesukaran itu mendatangkan kemudahan pada hukum.
[28]
Namun begitu, rukhsah terbabit perlulah diikat dengan
dhawabit
, atau prinsip-prinsip seperti berikut:
Rukhsah ini hanya terpakai kepada yang terlibat dengan pengiraan undi yang tidak ada peluang langsung untuk meninggalkan tempat kiraan undi sepanjang waktu solat tersebut. Sekiranya kiraan undi tersebut selesai sebelum waktu seterusnya masuk iaitu sebelum masuknya waktu isyak, maka rukhsah untuk menjama’kan solat ini tidak terpakai dalam situasi ini.
Ancaman berlakunya penipuan dan syak wasangka. Sekiranya seseorang yang terlibat dengan pengiraan undi itu meninggalkan tempat mengira undi itu, maka tindakannya itu akan menyebabkan berlakunya kemungkinan penipuan dan penyelewengan dalam kiraan undi tersebut.
Tiada pengganti. Sekiranya terdapat orang lain yang terlibat dengan pengiraan undi yang boleh menggantikannya, maka hendaklah digantikan tempatnya pada waktu solat itu dan dia tidak boleh menjama’kan solat.
Justeru
, harus bagi seorang yang terlibat dengan pengiraan undi

untuk bertaqlid kepada para ulama yang membenarkan jama’ solat kerana kesukaran
.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 11 Mac 2022 bersamaan 8 Syaaban 1443H

[give_form id=”14962″]
[1]
 Surah Al-Nisa : 103
[2]
 Lihat
Tafsir Al-Maraghi
, 5/143-144
[3]
 Surah Hud: 114
[4]
 Lihat
Tafsir al-Qurtubi
, 9/108-109
[5]
 Surah Al-Hajj : 78
[6]
 Lihat

Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab
 , 4/249
[7]
 Lihat
Minhaj Al-Tolibin Wa ‘Umdah Al-Muftin
, 1/ 417-423
[8]
 Riwayat Al-Tirmizi (187), Al-Nasai’i (1574)
[9]
 Lihat
Tuhfah Al-Ahwazi Syarah Jami’ Al-Tirmizi
, 2/205
[10]
Lihat
Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab
, 4/263
[11]
 Lihat
Syarh Mukhtasar Khalil
, 5/120
[12]
 Lihat
Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu
, 2/510
[13]
 Lihat
Al-Syarh Al-Kabir ‘Ala Al-Muqni’
 , 2/116
[14]
 Lihat
Al-Mughni
, 2/121
[15]
 Lihat
Hasyiah Al-Raudh Al-Murbi’
 , 2/401
[16]
 Lihat
Taqrirat al-Sadidah,
 hlm. 322
[17]
 Lihat
al-Mughni
, 2/205-206
[18]
 Lihat
https://www.spr.gov.my/ms/pusat-media/galeri-video/info-pru-14-pengiraan-kertas-undi
[19]
 Lihat
https://www.spr.gov.my/ms/pilihan-raya/penjalanan-pilihan-raya/umum
[20]
 Lihat Subseksyen 14(1) (a) Akta Kesalahan Pilihan Raya 1954
[21]
 Lihat
Panduan Untuk Ejen Tempat Mengundi Dan Ejen Mengira
, hlm. 10-11 (
https://bit.ly/3vKqvQt
)
[22]
 Lihat
https://www.spr.gov.my/sites/default/files/perundangan/pua-386-1981-bm.pdf
[23]
 Lihat
https://www.mstar.com.my/lokal/semasa/2013/05/05/proses-pengiraan-undi-pru13–bermula-sejak–530-petang
[24]
 Lihat
al-Rahiq al-Makhtum,
 hlm. 432-433
[25]
 Riwayat Ahmad (26349), al-Baihaqi di dalam al-Sunan al-Kubra (3/409), Abd al-Razzaq (6551), Ibn Abi Syaibah (11961), al-Bazzar (292) dan al-Tahawi di dalam
Syarh Ma’ani al-Athar
 (2934). Ibn Abd al-Barr di dalam
al-Tamhid
 (24/369) menyatakan sanad hadith ini sahih, manakala Syeikh Syuaib al-Arnout di dalam
Takhrij al-Musnad
 (26349) menyatakan hadith ini boleh jadi
Hasan.
[26]
 Riwayat Al-Tirmizi (187), Al-Nasai’i (1574)
[27]
 Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
,
 5/218
[28]
 Lihat
Asybah wa al-Nazhair,
 hlm. 76


#680: Tambahan Lafaz Salam ketika Solat

Soalan
Assalamualaikum ustaz. Apa hukum seseorang yang solat, ketika ingin memberi salam, dia menyebut ‘
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
’ iaitu dengan menambah lafaz ‘
وَبَرَكَاتُهُ
’ pada lafaz salam tersebut. Mohon penjelasan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Solat yang sah dan sempurna adalah yang memenuhi rukun-rukun serta syarat-syaratnya. Rukun adalah bahagian yang asas bagi sesuatu perkara. Contohnya dinding bagi sesebuah bilik. Oleh itu bahagian-bahagian solat adalah rukun-rukunnya. Solat tidak akan sempurna dan tidak sah kecuali dengan menyempurnakan kesemua bahagiannya mengikut cara dan susun atur yang datang daripada Rasulullah SAW sebagaimana yang diterimanya daripada Jibril AS. Semua rukun solat dapat kita rumuskan kepada 13 perkara.
[1]
Memberi salam yang pertama adalah termasuk di dalam rukun solat kategori
qauliyyah
. Ianya dinamakan sebagai
qauliyyah
 kerana disyaratkan kepada orang yang solat bagi melafazkan sebutannya yang didengari dirinya sendiri.
[2]
Memberi salam yang pertama adalah wajib berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW:
مِفتاحُ الصَّلاةِ الطُّهورُ، وتحريمُها التَّكبيرُ، وتحليلُها التَّسليمُ
Maksudnya
:
 “Kunci solat (tanpanya solat tidak sah) adalah bersuci (berwudhuk), pengharamannya (haram daripada melakukan perbuatan-perbuatan lain) adalah ketika bertakbir (takbirat al-Ihram) dan penghalalannya (halal untuk melakukan perbuatan-perbuatan lain) adalah setelah memberi salam.”
[3]
Dalam menjelaskan hadis ini, Imam Nawawi berkata:
“Kesimpulannya, memberi salam adalah merupakan rukun daripada rukun-rukun solat. Tidak sah sesuatu solat itu melainkan dengannya. Dan tidak ada yang dapat mengambil tempatnya (menggantikannya). Sekurang-kurangnya hendaklah dia menyebut lafaz salam
(
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ
).
 Sekiranya dia kurang satu huruf daripada huruf-hurufnya ini, tidak sah salamnya itu.”
[4]
Lafaz salam yang paling ringkas adalah
(
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ
)
 sebanyak sekali, dan yang sebaik-baiknya ialah
(
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
)
 sebanyak dua kali, iaitu pada kali pertama sambil berpaling ke kanan dan pada kali kedua pula berpaling ke kiri.
[5]
Hal ini adalah berdasarkan hadis, daripada Sa’d bin Abi Waqqas RA :
كُنْتُ أَرى رَسولَ اللهِ ﷺ يُسَلِّمُ عن يَمِينِهِ، وَعَنْ يَسارِهِ، حتّى أَرى بَياضَ خَدِّهِ.
Maksudnya: “
Aku melihat Rasulullah SAW mengucapkan salam ke kanan dan ke kirinya hingga kelihatan putih pipinya.
”
[6]
Adapun memberi salam dengan lafaz
(
عَلَيْكُمُ السَّلَامُ
)
, menurut mazhab Syafie ianya diterima tetapi hukumnya adalah makruh.
[7]

Isu Tambahan Lafaz Salam ketika Solat
Dalam menjawab persoalan di atas, kami nyatakan seperti berikut:
Berkenaan penambahan lafaz pada salam, memang terdapat riwayat yang menyatakan sedemikian iaitu, dalam hadis riwayat daripada Wa’il bin Hujur RA, katanya:
صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، وَعَنْ شِمَالِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
Maksudnya: “Aku solat dibelakang Nabi SAW dan Baginda SAW memberi salam di sebelah kanan dengan
“
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
”
 dan di sebelah kiri dengan
“
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
”.
[8]
Berdasarkan persoalan yang diajukan, hukum menambah perkataan “
وبركاته
” di dalam salam pertama adalah menjadi perselisihan dalam kalangan para ulama kerana kewujudan dalil yang berbeza. Imam al-Nawawi menyatakan bahawa disunatkan mengucapkan “
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
” dan ini adalah yang sahih lagi tepat.
[9]
Manakala, Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi menyatakan bahawa sunat diucapkan “
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
” dan ini adalah riwayat Ibn Mas’ud, Jabir bin Samurah R.Anhuma dan selain daripada mereka berdua. Adapun Wa’il bin Hujur RA juga ada meriwayatkan bahawa Nabi SAW mengucapkan pada salam yang di sebelah kanan (salam pertama) dengan lafaz “
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهُ وَبَرَكَاتُهُ
” dan ia adalah baik di dalam Sunan Abu Daud. Akan tetapi, ucapan yang pertama (
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
) adalah lebih baik kerana jalurnya (riwayatnya) banyak dan jalurnya lebih sahih (berbanding jalur atau riwayat daripada Wa’il bin Hujur).
[10]
Kami cenderung kepada pandangan yang dinyatakan oleh Imam al-Nawawi bahawa mengucapkan “
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
” adalah lebih baik kerana riwayatnya banyak berbanding riwayat yang terdapat penambahan pada lafaz salam tersebut. Akan tetapi, jika seseorang itu mengucapkan “
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهُ وَبَرَكَاتُه
” pada salam yang pertama, maka tidak boleh kita menyatakan bahawa hal itu adalah bid’ah kerana riwayat tersebut (riwayat yang ada penambahan) juga adalah sahih daripada Nabi SAW dan ini merupakan
khilaf
 yang
maqbul
 (diterima) sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama dan ia tidak termasuk di dalam khilaf yang dicela.
Penutup
Kesimpulannya,
penambahan lafaz “
وبركاته
” di dalam salam merupakan penambahan yang
warid
 (terdapat) di dalam hadith Nabi SAW sebagaimana yang kami nyatakan di atas. Tambahan pula, tidak menjadi kesalahan untuk seseorang untuk mengucapkan pada salam yang pertama dengan lafaz “
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهُ وَبَرَكَاتُه
” dan solatnya adalah sah.
Akan tetapi, kami menasihati agar tidak melakukannya di tempat-tempat yang sekiranya dengan melakukannya boleh menimbulkan fitnah seperti ketika menjadi imam di masjid kerana tidak semua orang mengetahui akan perkara-perkara seperti ini dan bimbang ada yang mendakwa solat tidak sah dengan penambahan tersebut.
Wallahu a’lam.
Bertarikh: 11 Mac 2022 bersamaan 8 Syaaban 1443H
[1]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/141
[2]
 Lihat
al-Taqrirat al-Sadidah
, hlm. 208
[3]
 Riwayat Abu Daud (618) dan al-Tirmizi (238). Hadith ini dinilai
hasan lighairihi
 oleh Syeikh Syu’aib al-Arna’uth.
[4]
 Lihat
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab,
3/475
[5]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/141;
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafie
, 1/300;
Mughni al-Muhtaj
, 1/385 dan
Raudhah al-Talibin
, 1/267-268
[6]
 Riwayat Muslim (582)
[7]
 Lihat
Tuhfah al-Muhtaj
, 2/90;
Raudhah al-Talibin
, 1/267;
al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab
, 3/476 dan
al-Azkar li al-Nawawi
, hlm. 148
[8]
 Riwayat Abu Daud (997). Sanad hadith ini dinilai sahih pada sanadnya dan perawi-perawinya adalah thiqah oleh Syeikh Syu’aib al-Arna’uth.
[9]
 Lihat
al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab
, 3/478
[10]
 Lihat
al-Mughni
, 1/397