#175 Akad Nikah Dalam Masjid

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah Islam membenarkan akad nikah di masjid?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Masjid menurut istilah atau ‘urf boleh didefinisikan tempat yang disediakan bagi mengerjakan sembahyang untuk selama-lamanya.
[1]
Secara asasnya, mengadakan upacara akad nikah di masjid atau di mana-mana tempat yang sesuai adalah dibolehkan. Berkaitan upacara akad nikah di masjid, Islam membenarkan perkara ini. Hal ini boleh dilihat sepertimana yang disebut dalam sebuah hadis bahawa Nabi SAW menikahkan seorang perempuan di dalam masjid.
Daripada Aisyah R.Anha, Rasulullah SAW bersabda:
أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ ، وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ
Maksudnya:
 “
Hebahkanlah akan pernikahan ini dan lakukanlah ia di masjid, dan palulah (raikannya) dengan memukul gendang (di luar masjid).”
[2]
Imam al-Munawi mengatakan bahawa hadith ini menunjukkan bahawa akad nikah di masjid adalah harus. Beliau berkata, pada hadith ini menunjukkan bahawa melangsungkan akad nikah di masjid tidaklah dibenci, berbeza dengan jual beli dan yang semisalnya.”
[3]
Berdasarkan hadis di atas juga, jumhur fuqaha’ telah mengharuskan akad nikah di masjid untuk keberkatan, dan untuk menghebahkannya.
[4]
Ibnu Hajar al-Haitami menukilkan pandangan al-Baghawi dan lain-lain bahawa mengadakan akad nikah di masjid adalah perkara sunat di dalam perkahwinan.”
[5]
Berdasarkan persoalan yang diajukan,
kami berpendapat adalah dibolehkan untuk mengadakan akad nikah di masjid. Namun, hendaklah dijaga etika dan adab-adab serta peraturan yang telah ditetapkan ketika mana berada di masjid.
Antara adab-adabnya adalah sebagaimana berikut:
Melakukan ibadat-ibadat sunat seperti berwuduk, berniat iktikaf dan menunaikan solat sunat tahiyyatul masjid dua rakaat sebelum duduk.
Memelihara adab berpakaian seperti memakai pakaian yang suci dan bersih dan menutup aurat.
Memelihara adab berhias dan berdandan dengan tidak berlebihan dan keterlaluan dalam berhias.
Menjaga larangan-larangan seperti larangan memasuki masjid lelaki dan wanita yang berhadas besar, termasuk bagi wanita yang sedang dalam haid.
Pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) juga ada mengeluarkan garis panduan bertajuk Upacara Akad Nikah Di Masjid Dan Perkara-Perkara Yang Berkaitan Dengannya.
[6]
Selain itu, kami ingin turut mencadangkan agar diwujudkan ruangan khas yang bukan di ruangan solat untuk mengadakan upacara akad nikah. Hal ini bagi memudahkan perempuan yang berada dalam keadaan hadas besar yang ingin turut serta bersama-sama dalam upacara tersebut.
Sebagai penutup, kami sertakan juga di sini keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia Kali Ke-95 yang bersidang pada 16 hingga 18 Jun 2011. Muzakarah telah membincangkan Hukum Upacara Akad Nikah di Masjid dan keputusannya adalah seperti yang berikut:
Muzakarah berpandangan bahawa Jumhur ulama’ telah memperakukan bahawa upacara akad nikah dibenarkan untuk dilaksanakan di masjid. Bahkan ulama’ mazhab Syafie berpendapat adalah sunat dan digalakkan untuk melaksanakan akad nikah di masjid.
Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa
melakukan upacara akad nikah di masjid atau surau adalah disunatkan untuk mendapat keberkatan
. Walau bagaimanapun, kedua-kedua pihak bagi pengantin lelaki dan perempuan yang turut menyertai upacara akad nikah tersebut hendaklah menjaga adab dan mematuhi peraturan semasa berada di dalam masjid atau surau berkenaan.
[7]
Semoga Allah SWT memberikan kita kefahamand dalam memahami agama ini. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh 4 Januari 2022 bersamaan 1 Jamadil Akhir 1443 H

[1]
 Lihat
Mu’jam Lughah al-Fuqaha’
, hlm. 428
[2]
 Riwayat al-Tirmizi (1089) dan al-Baihaqi (15095) dalam al-Sunan al-Kubra. Imam al-Tirmizi berkata: Hadis Hasan Gharib. Hadith ini dinilai
dhaif
sebagaimana di dalam
Dhaif al-Tirmidzi
 (1089) kecuali pada lafaz “أَعْلِنُوا”.
[3]
 Lihat
al-Taisir bi al-Syarh al-Jaami’ al-Soghir
, 1/353
[4]
 Lihat
al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah
, 37/214
[5]
 Lihat
Tuhfah al-Muhtaj,
 14/229
[6]
 Lihat
https://sppim.gov.my/pdf/panduan/panduan_akad_nikah-2013.pdf
[7]
 Lihat:
http://e-smaf.islam.gov.my/e-smaf/index.php/main/mainv1/fatwa/pr/10280


#1750: Mandikan Kereta dengan Air Yasin

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Baru-baru ini saya direzekikan untuk membeli sebuah kereta baharu. Isteri saya ada pesan untuk membuat solat hajat, kemudian menjirus air yasin pada kereta baru saya. Tetapi, saya ada terbaca artikel dari Mufti Negeri Sembilan Datuk Mohd Yusof Ahmad yang mengatakan perbuatan itu mengundang kepada khurafat. Saya ingin minta pandangan Dato’ Seri berkenaan perkara ini.

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga hari kiamat.
Terlebih dahulu, kami datangkan kenyataan Mufti Negeri Sembilan Datuk Mohd Yusuf Ahmad seperti yang tertulis di dalam keratan akhbar
Sinar Harian
 bertarikh 20 November 2017. Kata beliau berkenaan isu kereta dimandikan dengan air yasin: “Boleh menimbulkan khurafat dan tohmah kepada orang lain. Maka (perbuatan sebegitu) perlu ditegah dan tidak boleh dijadikan ikutan.”
Khurafat menurut kamus
Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Keempat
 ialah suatu kepercayaan yang karut, dongeng, dan tahyul. Menurut bahasa arab [ula, khurafat ditakrifkan sebagai cerita-cerita mempesona yang karut dan dicampur adukkan dengan perkara dusta. (Lihat
al-Mu‘jam al-Wasit
, 1/237;
al-Munajjid fi al-Lughah wa al-A‘lam
, hlm. 175)
Jawatankuasa Muzakarah Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang bersidang pada 9 Ogos 1996 menyimpulkan di dalam
Garis Panduan Khurafat Dan Azimat
 bahawa khurafat bermaksud semua cerita sama ada rekaan atau khayalan, ajaran-ajaran, pantang-larang, adat istiadat, ramalan-ramalan, pemujaan atau kepercayaan yang menyimpang dari ajaran islam.[1]

Mandikan Kereta dengan Air Yasin
Pada adat sebahagian pihak, amalan ini dilakukan dengan kepercayaan menolak bala yang bakal menimpa dan melindungi pemilik kereta daripada perkara yang tidak diingini.
Bahkan ada di antara mereka yang meletakkan kaifiyat khusus untuk amalan ini. Mereka mengatakan bahawa selepas kereta tersebut dimandikan dengan air yasin, ia perlu dibiarkan selama 3 hari tanpa dimandikan dengan air biasa. Ia merupakan perkara khurafat yang dicampur adukkan agama dan kepercayaan mengarut padanya.
Perbuatan ini juga jelas tiada sandarannya daripada al-Quran atau Sunnah Nabi SAW. Sesuatu amalan, meskipun ia disangka baik, akan tetapi tidak mempunyai sebarang dalil yang membenarkannya maka amalan tersebut tertolak.
Ini berdasarkan hadith yang diriwayatkan daripada Ummul Mukminin ‘Aisyah R.Anha katanya, Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
Maksudnya:
“Sesiapa yang mengadakan pembaharuan dalam urusan kami ini (agama) yang bukan berasal darinya, maka ianya tertolak.”
Riwayat al-Bukhari (2697) dan Muslim (1718)
Di dalam riwayat yang lain, bahawa Nabi SAW bersabda:
مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
Maksudnya:

“Barangsiapa yang beramal dengan amalan yang bukan berasal dari agama kami, maka amalan itu tertolak.”
Riwayat Muslim (1718)
Sebaliknya, kita amalkanlah doa yang
thabit
 dalam sebuah hadith riwayat Abdullah bin ‘Amru R.Anhuma bahawa Nabi SAW bersabda:
إِذَا أَفَادَ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً أَوْ خَادِمًا أَوْ دَابَّةً فَلْيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا وَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ ِإِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ
Maksudnya:
 “Jika kalian mendapatkan isteri, atau hamba atau haiwan tunggangan, maka pegang ubun-ubun kemudian bacalah: ‘Ya Allah, aku memohon kepada-Mu kebaikannya dan kebaikan sifat yang ada di dalamnya. Dan aku berlindung kepada-Mu dari keburukannya dan keburukan sifat yang ada di dalamnya’.”
Riwayat Ibn Majah (1918), al-Hakim (2757) dan al-Baihaqi (14212)
Pada zaman kita ini, kereta atau kenderaan lain yang dinaiki boleh kita qiaskan dengan haiwan tunggangan. Hal ini kerana kesemuanya mempunyai fungsi yang sama iaitu dijadikan sebagai pengangkutan untuk bergerak daripada satu tempat ke suatu tempat yang lain. Maka doa ini sangatlah sesuai untuk kita amalkan apabila dikurniakan rezeki yang lebih seperti membeli kenderaan dan sebagainya.
Kami akhiri dengan satu nasihat, ingatlah bahawa Allah akan mengabulkan doa hamba-Nya yang meminta daripada-Nya. Mintalah daripada Allah SWT agar dijauhkan daripada perkara yang tidak diingini. Firman Allah SWT:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ
Maksudnya:
 “Dan Tuhan kamu berfirman: “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu.”
(Surah Ghafir: 60)
Wallahua‘lam
[1]
 Lihat

http://e-smaf.islam.gov.my/e-smaf/index.php/main/mainv1/fatwa/pr/16007
. Disemak pada 26 Mei 2023.
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#1751: Mencukur Kening

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
 :
Assalamualaikum Ustaz, saya sedikit keliru tentang hukum mencukur kening. Mengapakah majoriti Muslim di Malaysia berpendapat bahawa mencukur kening adalah haram namun memotong janggut, misai dan rambut adalah harus? Bukankah itu semua sekadar rambut? Mengapa sesetengah bulu di badan ada yang diharuskan dicukur dan ada yang diharamkan untuk bercukur?
Jawapan :
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Perbuatan mencukur bermaksud memotong hingga ke pangkalnya dengan menggunakan pisau cukur atau alat yang seumpamanya.[1]
Berkenaan dengan isu mencukur bulu-bulu yang terdapat pada anggota badan manusia, para ulama mengkategorikan hukumnya kepada tiga bahagian seperti berikut:
Pertama
: Bulu-Bulu Yang Terdapat Perintah Untuk Mencukurnya.
Di dalam nas -nas syarak, terdapat beberapa perintah yang mengarahkan supaya dicukur beberapa jenis bulu yang terdapat pada anggota tubuh manusia. Ini sepertimana yang disabdakan oleh Rasulullah SAW:
الْفِطْرَةُ خَمْسٌ ـ أَوْ خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ ـ الْخِتَانُ، وَالاِسْتِحْدَادُ، وَنَتْفُ الإِبْطِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ
Maksudnya: “
Fitrah itu ada lima – atau lima perkara yang menjadi fitrah – adalah berkhatan, memotong bulu kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong kuku, dan memotong misai
.”
Riwayat al-Bukhari (5889)
Para ulama apabila mengulas kalimah
Istihdad
 daripada hadis di atas mengatakan, maksudnya adalah: Mencukur bulu kemaluan. Kata Imam al-Nawawi Rahimahullah:
Istihdad
adalah mencukur bulu kemaluan, iaitu bulu-bulu yang berada di sekitarnya. (

Lihat
Tahrir Alfaz al-Tanbih,
hlm. 253)
Imam al-Nafrawi dari kalangan
fuqaha
 bermazhab Maliki menyatakan bahawa bulu-bulu yang berada di sekitar dubur juga turut dikira sebagai bulu kemaluan. (Lihat
al-Fawakih al-Dawani,
2/306)
Berdasarkan hadis di atas, terdapat tiga bulu yang disebutkan untuk dipotong iaitu bulu kemaluan, bulu ketiak, dan juga misai. Maka kita diperintahkan untuk memotong, mencukur, atau mencabutnya.
Kedua
: Bulu Bulu Yang Terdapat Larangan Mencukurnya
Terdapat bulu-bulu yang dilarang oleh syarak untuk mencukurnya. Di antaranya adalah memotong atau mencukur janggut bagi orang lelaki. Larangan ini dapat kita lihat berdasarkan sebuah riwayat daripada Abdullah Ibn Umar R.anhuma bahawa Nabi SAW bersabda:

 أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى
Maksudnya: “
Cukurlah misai-misai, dan biarkanlah jangut-janggut
.”
Riwayat Muslim (259)
Juga berdasarkan sebuah riwayat yang turut diriwayatkan daripada Ibn Umar R.anhuma bahawa Rasulullah SAW bersabda:
خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ
Maksudnya: “
Berbezalah kalian dengan orang musyrikin, kekalkan janggut dan potonglah misai
.”
Riwayat al-Bukhari (5892)
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani apabila mensyarahkan hadis ini: Perintah Nabi berkaitan janggut bererti, kekalkanlah ia iaitu biarkanlah ia dalam keadaan yang banyak.(

Lihat
Fath al-Bari,
10/350)
Perintah Nabi SAW untuk membiarkan janggut bererti juga dalam masa yang sama baginda melarang dari perbuatan mencukur janggut. Ini berdasarkan sebuah kaedah fekah yang disebutkan oleh Imam Al-Haramain Abdul Malik Al-Juwaini Rahimahullah: Perintah untuk melakukan sesuatu adalah larangan kepada perbuatan yang menyelisihinya. Manakala larangan melakukan sesuatu adalah perintah kepada meninggalkannya.
Selain itu, di antara bulu-bulu yang dilarang mencukurnya juga adalah bulu kening. Ini berdasarkan sebuah riwayat daripada Rasulullah SAW bahawa baginda bersabda:
لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ
Maksudnya: “
Allah SWT melaknat para pembuat tatu dan mereka yang meminta untuk dibuatkan tatu untuknya, para wanita yang mencukur bulu kening serta wanita yang meminta untuk dibuang bulu keningnya, dan orang yang menjarangkan gigi-gigi mereka yang mengubah ciptaan Allah.”

Riwayat Muslim (2125)
Kata Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan hadis ini:
 النََّّامِِصََةُُ
  adalah wanita yang membuang bulu-bulu daripada mukanya. Manakala
المُُتَنَمِّص
adalah wanita yang meminta untuk bulu-bulu tersebut dibuang. Perbuatan ini adalah
 haram
melainkan apabila seorang perempuan itu tumbuh janggut atau misai, maka tidak haram untuk membuangnya.
Al-Hafiz Ibn Hajar mengulas isu perempuan memotong janggut dan misainya ini dengan katanya: Ia terikat dengan keizinan dari suami dan pengetahuan suaminya. (Lihat
Fath al-Bari,
10/390)
Imam al-Nawawi berkata lagi: Mazhab kami adalah apa yang telah kami sebutkan berkenaan keharusan membuang janggut, misai, serta
العَنْفَقَةُ
(
‘anfaqah
) iaitu bulu-bulu kecil yang tumbuh di antara bahagian bawah bibir hingga dagu (bagi kaum perempuan). Sesungguhnya larangan di dalam hadis adalah kepada bulu kening dan bulu-bulu yang berada di bahagian muka.
 (
Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim,
14/285)
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani apabila mensyarahkan hadis ini menyebutkan: Al-
Nammash
 adalah membuang bulu muka dengan menggunakan alat pencukur. Dikatakan perbuatan tersebut adalah khusus kepada bulu kening dengan tujuan untuk meninggikan keduanya atau untuk menyamaratakan di antara keduanya.
Ibn Hajar turut menukilkan kata-kata Imam Abu Daud di dalam
Al-Sunan
 dengan katanya:
النَّامِصَةُ

adalah perempuan yang mengurangkan (menipiskan) bulu keningnya. Beliau juga turut menukilkan kata-kata Imam Al-Thabari yang berikut: Tidak boleh bagi seorang perempuan itu untuk mengubah sedikitpun dari asal penciptaan asal dirinya yang telah Allah ciptakan dengan menambah atau mengurangkan bertujuan untuk mendapatkan kecantikan. Tidak boleh dia lakukan untuk suaminya dan tidak juga kepada selainnya, seperti sesiapa yang kedua keningnya bersambung lalu dia membuang bulu yang berada di antara keduanya.

(Lihat
Fath al-Bari,
10/390)
Ketiga
: Bulu Bulu Yang Didiamkan oleh Syarak
Ini bermaksud, tidak ada nas dari syarak baik dari al-Quran ataupun Sunnah Nabi SAW yang mengarahkan bulu-bulu ini untuk dipotong atau melarang bulu-bulu ini dari disimpan. Maka ia kembali kepada hukum asalnya sesuatu iaitu keharusan. Ini berdasarkan sebuah hadis daripada Salman al-Farisi R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
الْحَلاَلُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ
Maksudnya: “
Halal itu adalah apa-apa yang Allah halalkan di dalam kitab-Nya, dan haram itu adalah apa-apa yang Allah haramkan di dalam kitab-Nya. Dan apa-apa yang Allah diamkan tentangnya (hukumnya) maka ia termasuk di antara perkara yang dimaafkan
.”

Riwayat Ibn Majah (3367)
Al-Sindi berkata apabila mensyarahkan hadis ini: Hadis ini bertepatan dengan sebuah hadis lain iaitu:
إِنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَشْيَاء فَامْتَثِلُوهَا وَنَهَاكُمْ عَنْ أَشْيَاء فَاجْتَنِبُوهَا وَسَكَتَ لَكُمْ عَنْ أَشْيَاء رَحْمَةً مِنْهُ فَلَا تَسْأَلُوا عَنْهَا
Maksudnya:
Sesungguhnya Allah memerintahkan kepada kamu semua beberapa perkara maka lakukanlah ia, dan Dia melarang kamu semua beberapa perkara maka jauhilah ia. Dan Dia mendiamkan (tentang hukum) beberapa perkara disebabkan sifat rahmat dari-Nya maka janganlah kamu bertanyakan berkenaannya
.
Secara keseluruhannya, hadis tersebut membawa kepada: Sesungguhnya asal (hukum) pada setiap perkara itu adalah halal.
 (
Lihat
Hasyiah al-Sindi ‘ala Sunan Ibn Majah,
1/326 )
Beberapa contoh bulu tersebut adalah seperti bulu dada, bulu paha, bulu hidung, bulu yang terdapat di lengan, serta selainnya yang tidak terdapat arahan untuk memotongnya serta tidak terdapat larangan untuk menyimpannya. Justeru, dalam hal ini seseorang itu boleh sahaja menyimpan bulu-bulu tersebut iaitu tidak memotongnya, dan dia boleh juga untuk memotongnya sekiranya dia mahu.
Majawab persoalan di atas kami dapat menyatakan bahawa hukum mencukur bulu kening adalah diharamkan oleh syara’.Ini kerana terdapat larangan keras bagi sesiapa yang  mencukur bulu kening sebagaimana yang terdapat dalam hadis.Tidak boleh bagi seseorang mengubah asal ciptaan  bertujuan untuk mendapat kecantikan kerana fitrah asal kejadian manusia yang diciptakan Allah SWT merupakan sebaik-sebaik kejadian. Manusia merupakan makhluk yang diciptakan dengan begitu baik dari segi rupa paras, fizikal tubuh badan serta pancaindera berbanding makhluk lain.Firman Allah SWT :
لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
Maksudnya:
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya).
(Surah al-Tin : 4)
Kesimpulan yang dapat kami simpulkan di sini ialah terdapat bulu yang diperintah untuk mencukurnya dan terdapat juga larangan untuk mencukurnya seperti bulu kening dan ada juga yang di diamkan oleh syarak.
Sebagai umat Islam kita haruslah sentiasa memenuhi dada dengan ilmu agama agar terhindar daripada perbuatan yang dilaknat Allah SWT. Sesungguhnya, ciptaan Allah itu sudah sempurna dan mempunyai keindahan tersendiri jika kita benar-benar menghayatinya.
Cantik itu fitrah dalam diri setiap orang, namun matlamat tidak menghalalkan cara sehingga berlakunya perubahan fitrah asal
Wallahua’lam.

[1]
 https://prpm.dbp.gov.my/cari1?keyword=cukur
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#1752: Berharap Untuk Berkahwin Dengan Tunang Di Syurga Kelak

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanya tentang sesorang lelaki yang melamar untuk menikah dengan seorang wanita ketika masih hidup dan tidak lama selepas itu dia terus meninggal dunia dan tidak sempat untuk menikah. Oleh kerana terlalu sayang kepadanya, wanita tersebut memperbanyakkan amalan kepada tuhan dengan harapan dapat bernikah dengan dia di syurga kelak.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا
Maksudnya:
 “Dan sesiapa yang mengerjakan amal soleh, dari lelaki atau perempuan, sedang ia beriman, maka mereka itu akan masuk Syurga, dan mereka pula tidak akan dianiaya (atau dikurangkan balasannya) sedikitpun.”
(Surah al-Nisa’: 124)
Ibn Kathir berkata: “Allah dalam menerangkan tentang kebaikan-Nya, kemurahan-Nya, dan rahmat-Nya dalam menerima amal soleh daripada hamba-hamba-Nya, sama ada lelaki dan perempuan, dengan syarat beriman, Dan sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka ke dalam syurga dan tidak akan merugikan mereka sedikit pun daripada pahala dan amal soleh mereka, sebesar kecil biji
al-Naqir
. (Lihat
Tafsir al-Quran al-’Azim
, 2/421)
Pada asasnya, wanita yang menjadi ahli syurga dan tidak pernah berkahwin di dunia, atau dia berkahwin tetapi suaminya bukan daripada penduduk syurga, atau dia menikah tetapi bercerai dengan talak bain dan kemudian meninggal dunia, maka hukum bagi mereka adalah sama, iaitu Allah SWT akan mengahwinkan mereka di syurga dengan penduduk syurga itu. Sesungguhnya di dalam syurga nanti, setiap penghuninya akan memperolehi apa yang dia kehendaki maka begitu juga dengan pasangan. Setiap orang tidak berkahwin sehingga dia meninggal dunia, kemudian dia masuk syurga, dia akan berkahwin dengan pasangannya yang dia suka di dalam syurga.
Firman Allah SWT :
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ
Maksudnya:
“Segala kebun-kebun syurga ‘Adan itu semua orang beriman akan memasukinya. Syurga yang berlalu air di bawahnya dan di dalam syurga itu semua penghuninya memperolehi apa yang mereka kehendaki. Seperti inilah Allah membalas akan orang-orang yang bertaqwa.”
(Surah al-Nahl : 31)
Ibn Jarir al-Tabari berkata: “Bagi mereka yang berbuat baik di dunia ini, mereka akan memiliki syurga ‘Adn di mana mereka dapat memperoleh apa pun yang diinginkan oleh jiwa mereka dan kesenangan yang menyenangkan mata mereka. Allah berfirman: “Demikianlah Allah memberi balasan kepada orang-orang yang bertakwa.” Ini bererti bahawa sebagaimana Allah memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik di dunia ini dengan apa yang telah digambarkan kepada kalian wahai manusia, bahwa Dia memberi balasan kepada mereka di dunia dan di akhirat, begitu pula Dia memberi balasan kepada orang-orang yang bertakwa-Nya yang menunaikan kewajiban-kewajiban mereka dan menjauhi perbuatan dosa. (Lihat
 Jami’ al-Bayan
, 14/212)
Dalam ayat ini, Allah memberitahu bahawa apa sahaja yang disukai oleh penghuni syurga akan mereka dapat termasuklah isteri atau suami. Setiap orang lelaki atau perempuan yang mati dalam keadaan bujang akan berkahwin di dalam syurga.
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ
، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ، يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ،
 وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَبُ
Maksudnya: “
Sesungguhnya orang yang awal masuk ke dalam syurga ialah atas rupa bulan purnama dan yang mengiringinya pula atas rupa seperti bintang yang sangat terang sinarnya di langit. Bagi setiap ahli syurga dari mereka itu dua isteri yang mana dapat dilihat dari belakang daging akan sumsum dua betisnya dan
 tiadalah di dalam syurga itu orang yang bujang.”
ٌRiwayat Muslim (2834)
Hasan Abu al-Asybal dalam
Syarh Sahih Muslim
berkata: “Dan tidak ada seorang pun di Syurga yang akan membujang. Semua mereka akan bernikah, dan setiap orang yang memasuki Syurga dalam kalangan lelaki akan memiliki dua bidadari daripada
al-Hur al-’Ain
, selain isteri-isteri yang dicintainya di dunia. Jika dia telah menikah dengan satu isteri, maka isteri tersebut akan menjadi pasangannya di Syurga.” (Lihat
Syarh Sahih Muslim
, oleh Hasan Abu al-Asybal, 6/10)
Kesimpulan
Justeru, berdasarkan persoalan di atas, jika seorang wanita tidak berkahwin sehingga dia meninggal dunia, Allah SWT akan mengahwinkannya dengan seseorang daripada penduduk syurga. Boleh jadi orang itu adalah seseorang yang bertunang dengannya di dunia dan meninggal dunia sebelum sempat dia berkahwin dengannya. Namun begitu, seorang wanita seharusnya tidak meninggalkan perkahwinan disebabkan hal ini. Rasulullah SAW pernah memerintahkan berdasarkan riwayat daripada Abu Hatim al-Muzani R.A, bahawa Nabi SAW telah bersabda:
إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَأَنْكِحُوهُ إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ
Maksudnya:

Jika datang kepada kalian seorang lelaki yang kamu redha akan agama dan akhlaknya, maka kahwinkanlah dia. Jika tidak, maka akan timbullah fitnah di atas muka bumi dan juga kerosakan.
Riwayat al-Tirmizi (1085) dan al-Baihaqi (13863)
Oleh itu, janganlah disebabkan oleh hal ini menyebabkan seseorang itu tidak berkahwin kerana masih ramai lagi orang soleh yang boleh dia kahwini dan Allah pasti akan memberikan kepadanya seorang suami yang lebih baik daripada lelaki tersebut, yang akan menjadi suaminya di dunia dan akhirat kelak.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#1754:  Lafaz Talak Kerana Terpaksa

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan :
Assalamualaikum. Adakah jatuh talak saya selepas saya dipaksa untuk menceraikannya. Untuk memuaskan hatinya, saya menyatakan untuk melepaskannya dan saya akan melepaskannya nanti dan memberitahu padanya supaya anggap saya dah lepaskannya sekiranya dia ingin kemana-mana.
Jawapan :
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Saya mulakan dengan firman Allah SWT:
الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ
Maksudnya:
“Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik.”
Surah al-Baqarah (229)
Secara umumnya, talak itu hukumnya halal iaitu dibolehkan untuk melakukannya, namun perbuatan itu dianggap makruh. Ini bermakna syariat mengizinkan talak, namun barang siapa yang meninggalkan atau berusaha menjauhi perkara yang makruh akan mendapat pahala.Sabda Nabi Muhammad SAW :
أَبْغَضُ الْحَلاَلِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الطَّلاَقُ
Maksudnya
: Perkara halal yang amat dibenci oleh Allah ialah talaq.”
Riwayat Abu Daud (2178), Ibn Majah (2018), al-Hakim (2/197)

Menjawab persoalan di atas,kami nyatakan kayu ukur sekiranya seseorang itu betul-betul berada dalam paksaan :
Orang yang memaksa mempunyai kekuatan dan mampu menguasai orang yang dipaksa
Merasa terancam sekiranya permintaan tidak dipenuhi dan dalam  masa yang sama tidak mampu untuk melawan atau melarikan diri.
Memudaratkan orang yang dipaksa dengan ancaman bunuh, penderaan, merampas harta dan sebagainya.
Kami dapat menyatakan bahawa tidak jatuh talak sekiranya seseorang itu dipaksa sebagaimana yang telah dinyatakan dalam firman Allah SWT :
إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ
Maksudnya
: “
Kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang hatinya tenang tenteram dengan iman.”
(Surah al-Nahl: 106)
Al-Sa’di ketika menafsirkan ayat ini beliau menyatakan : “ayat ini menunjukkan bahawa perkataan yang diucapkan dengan terpaksa dalam talak tidak dikira  dan tidak ada hukum syarak yang dikenakan kepada orang yang dipaksa.Jika seseorang tidak dihukum kerana perkataan kufur yang diucapkan dengan terpaksa, maka pada perkara yang lain juga tidak akan dikenakan hukuman”. (Lihat
Taisir al-Karim al-Rahman
,hlm.450).Ini juga berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas R.anhu bahawa Rasulullah SAW bersabda :
إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ
Maksudnya : “
Sesungguhnya Allah mengampuni kesalahan umatku: Kelupaan mereka dan perbuatan yang dilakukan kerana paksaan.”
Riwayat Ibn Majah (2035)
Pandangan ini merupakan pandangan jumhur ulama daripada mazhab Maliki, Syafi’e, dan Hanbali.
Al-Khatib Al-Syarbini menyatakan : tidak jatuh talak kerana dipaksa. Talak jika diucapkan beserta dengan niat dan pilihannya sendiri maka jatuhlah talak ke atasnya dan jika seseorang melafazkannya kerana terpaksa maka ia tidak dikira dan talak tersebut terbatal.(Lihat
Mughni al-Muhtaj Ila Ma’rifati Alfaz al-Minhaj
, 4/470)
Perceraian terjadi dari setiap orang yang baligh, berakal dan kerana pilihan sendiri.Tidak terjadinya penceraian dari orang yang dipaksa, orang yang mabuk yang tidak menyadari apa yang dikatakannya, atau orang yang marah yang tidak tahu apa yang dikatakannya. Selain itu, Perceraian juga tidak terjadi dari orang yang salah, lalai, lupa, gila, dan sejenisnya.” (Lihat
al-Mausua’h al-Fiqhiyyah
, 3/111)
Kami katakan dipaksa dibahagi kepada dua; pertama,
 ikrah mulji’
(الْإِكْرَاهُ الْمُلْجِئ) dan
ikrah ghairu mulji’
(الْإِكْرَاهُ غَيْر الْمُلْجِئ). Jika sekiranya ikrah hanya biasa-biasa, maka tidak boleh dia menceraikan isteri. Tetapi jika
ikrah
membawa kepada ancaman nyawa dan badan, dan berat, maka itu baru dikira.
Dalam kes ini ia bergantung kepada keadaan suami. Sekiranya suami melafazkan dalam keadaan terancam yang membahayakan nyawa atau anggotanya dan dalam keadaan terpaksa, maka hukum talak tersebut tidak terjatuh dan sekiranya tidak memenuhi syarat-syarat seorang itu dikira sebagai orang yang dipaksa maka ia berbalik kepada lafaz dan niat suami.
Kami berpandangan untuk merujuk kepada Mahkamah Syariah dan membuat permohonan pengesahan lafaz talak. Ini adalah  satu usaha untuk membuktikan adakah telah jatuh talak ataupun tidak.
Akhir kalam, semoga Allah SWT mengurniakan ilmu dan kefahaman yang tepat kepada kita dalam melaksanakan setiap titah perintah-Nya. Amin.
Kami menutup dengan doa:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka.”
Surah al-Baqarah (201)
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#1755: Senam Aerobik Sambil Pasang Lagu

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum w.b.t Dato’ Seri. Saya ada persoalan, sekolah anak saya baru-baru ini ada membuat aktiviti senaman aerobik. Pihak sekolah memasang lagu
Cupid
 oleh kumpulan penyanyi dari Korea,
Fifty Fifty
. Mohon pandangan, adakah boleh sebenarnya menyanyikan lagu sebegini?

Jawapan:
Waalaikumussalam w.b.t
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga hari kiamat.
Inisiatif pihak sekolah untuk mengadakan aktiviti senaman di sekolah sangatlah baik. Hal ini kerana syara‘ sangat mengutamakan sudut kesihatan bagi orang islam, oleh itu terdapat banyak dalil yang menekankan tentang kesihatan
Antaranya galakan untuk menjaga kebersihkan diri kerana ia menjurus kepada kesihatan fizikal. Ini berdasarkan firman Allah SWT:
وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ
Maksudnya:
 “Dan Allah menyukai orang-orang yang membersihkan diri mereka (zahir dan batin).”
(Surah al-Taubah: 108)
Kesihatan fizikal juga boleh dikecapi jika seseorang itu berada dalam keadaan sihat. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
المؤْمِنُ القَوِيُّ، خَيْرٌ

وأَحَبُّ

إِلَى

اللهِ

مِنَ

المُؤْمِنِ

الضَّعِيفِ
Maksudnya:
“Mukmin yang kuat lebih disukai oleh Allah daripada mukmin yang lemah.”
Riwayat Muslim (2664) dan Ibn Majah (79)
Senaman Aerobik Diiringi Lagu
Senaman aerobik menurut
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka
merujuk kepada senaman yang penuh bertenaga berbentuk tarian bertujuan meningkatkan bekalan oksigen dalam darah serta memperkuat jantung dan paru-paru, dan ia kebiasaannya diiringi dengan muzik yang rancak.
Hukum asal bagi senaman yang berbentuk tarian adalah dibolehkan kerana tidak ada dalil syara‘ yang melarangnya. Ini bersesuaian dengan kaedah fiqhiyyah yang menyebutkan:
الأَصْلُ فِي الإِنْسَانِ وَتَصَرُّفَاتِهِ الحُرِّيَّةُ وَالْإِبَاحَةُ
Maksudnya:

“Asal pada manusia dan tingkah lakunya ialah kebebasan dan keharusan”.
(Lihat
Ma‘lamah Zayid
, 3/165)
Terdapat juga kaedah lainnya menyebutkan:
الأَصْلُ فِي الأَشْيَاءِ الإبَاحَةُ حَتَّى يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ
Maksudnya:

“Asal bagi sesuatu perkara adalah harus sehinggalah datangnya dalil yang menunjukkan kepada keharaman (perkara tersebut).”
(Lihat
al-Asybah wa al-Nazair
, hlm.60)
Akan tetapi, keharusan tersebut boleh berubah kepada haram sekiranya terdapat perkara-perkara yang dilarang oleh syara‘ seperti memakai pakaian yang ketat, percampuran antara lelaki dan perempuan, atau menyebabkan seseorang itu lalai.
Pakaian yang ketat pada hakikatnya tidaklah menutup aurat, ini berdasarkan hadith riwayat Abu Hurairah R.A bahawa Rasulullah SAW menerangkan mengenai golongan yang berpakaian namun dikira sebagai bertelanjang, Baginda bersabda:
وَنِسَاءٌ كَاسِياتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ
Maksudnya:

“Dan wanita-wanita yang berpakaian tetapi bertelanjang, cenderung kepada kemaksiatan dan membuat orang lain cenderung kepada kemaksiatan.”
Riwayat Muslim (2128)
Syeikh Muhammad Ali al-Sobuni ketika menafsirkan maksud (كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ) dalam hadith di atas berkata:
كَاسِيَاتٌ فِي الصُّورَةِ عَارِيَاتٌ فِي الحَقِيقَةِ، لِأَنَّهُنَّ يَلْبَسْنَ مَلَابِسَ لَا تَسْتُرُ جَسَدًا، وَلَا تُخْفِي عَوْرَةً، وَالغَرَضُ مِنَ اللِّبَاسِ السِّتْرُ، فَإِذَا لَمْ يَسْتُرُ اللِّبَاسُ كَانَ صَاحِبُهُ عَارِيًا
Maksudnya:

“Kelihatan berpakaian namun hakikatnya bertelanjang, kerana mereka memakai pakaian yang tidak menutupi (bentuk) badan dan menyembunyikan aurat. Sedangkan tujuan berpakaian adalah menutupi (aurat), jika sekiranya pakaian itu tidak menutupi (auratnya) maka si pemakainya dikira bertelanjang.”
(Lihat
Tafsir Rawai‘ al-Bayan
, 2/385)
Manakala percampuran antara lelaki dan perempuan bukan mahram adalah jelas ditegah kerana ia boleh mebawa kepada zina. Allah SWT melarang daripada mendekati zina seperti di dalam firman-Nya:
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
Maksudnya:
 “Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).”
(Surah al-Isra’: 32)
Sekiranya senaman aerobik tersebut diiringi lagu, perlu diteliti terlebih dahulu isi kandungan lagu tersebut.
Antara keputusan
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
 kali ke-2 pada 12-13 Mei 1981 berkenaan lagu adalah:
Nyanyian yang senikatanya baik, tidak lucah, tidak biadap dan tidak mendorong kepada maksiat, tidak bercampur gaul antara lelaki dengan perempuan dan tidak membawa kepada fitnah adalah
harus
.
Jika nyanyian senikatanya tidak baik, lucah, biadap, mendorong kepada maksiat, bercampur gaul lelaki dengan perempuan dan membawa kepada fitnah maka nyanyian itu adalah
haram
.
Menyanyi untuk menimbulkan semangat jihad adalah harus.
Memahami kandungan lagu tersebut terlebih dahulu adalah penting bagi memastikan tiada sebarang unsur lucah, khurafat, syirik, megarut dan tidak ada akhlak. Sekiranya terdapat unsur-unsur yang disebutkan, maka hukumnya adalah haram.
Wallahua‘lam
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#1756: Mengambil Air Tin Lebih di Mesin Air yang Rosak

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum ustaz, macam mana pula kalau, kita masukkan duit untuk nilai satu tin air, tapi mesin keluar 2 tin mesin. Maka, apa yang kita perlu lakukan dengan lagi 1 tin air itu?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ
Maksudnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu.”
Surah al-Nisa’ (29)
Imam al-Qurtubi menjelaskan bahawa perkataan (الْبَاطِل) batil boleh juga memberi maksud “Memakan atau mengambil sesuatu harta tanpa bayaran atau pampasan atau bukan atas jalan hibah dan hadiah. Batil juga boleh dimaksudkan kepada sesuatu yang bukan hak.” (Lihat
Tafsir al-Qurtubi
, 5/150 dan
Tafsir Ibn Kathir
, 1/593)
Begitu juga, Dr Yusuf al-Qaradhawi menyatakan bahawa pengharaman sesuatu barangan atau makanan itu boleh terjadi dalam dua situasi.
Pertama
: Pengharaman kerana zat atau ‘ain barangan itu sendiri seperti daging khinzir atau arak dan lain-lain.
Kedua:
 Pengharaman disebabkan perkara lain seperti barangan curi, riba atau lain-lain yang tidak mematuhi syarak dan sebagainya. (Lihat
al-Halal wa al-Haram fi al-Islam
, hlm. 24)
Berbalik kepada soalan yang diajukan,
kami nyatakan bahawa hukum mengambil air tin yang lebih, dari mesin air yang rosak adalah haram.
 Setiap perniagaan yang dijalankan sudah pasti untuk meraih keuntungan. Namun, apabila dalam situasi ini, menjadi tanggungjawab kita sebagai pembeli untuk memaklumkan kepada pemilik mesin air (vending machine) tentang kerosakan tersebut. Oleh itu, kami nasihatkan agar saudara tidak mengambilnya kerana ia bukan hak kita.
Semoga Allah SWT memberikan kefahaman yang jelas kepada kita semua dalam beragama. Ameen.
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#1757: Mencuri untuk Bersedekah dan Melakukan Kebaikan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apa hukum mencuri harta untuk diberikan kepada orang miskin yang memerlukan, atau untuk melakukan sumbangan kebaikan?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Dalam menjawab persoalan di atas, kami mulakan dengan firman Allah SWT:
 وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
Maksudnya: “
Dan janganlah kamu campur adukkan yang benar itu dengan yang salah, dan kamu sembunyikan yang benar itu pula padahal kamu semua mengetahuinya.”
(Surah al-Baqarah: 42)
Ibn Kathir menukilkan bahawa Ibn ‘Abbas R.Anhuma berkata: “Maksudnya adalah, janganlah kamu semua mencampur adukkan antara kebenaran dan kebatilan, serta kejujuran dan kebohongan.” Abu al-‘Aliyah berkata: “Janganlah mencampur adukkan kebenaran dan kebatilan, dan lakukanlah kebaikan kepada umat Nabi Muhammad SAW.” (Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim,
1/125)
Hadith Nabi SAW, daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Baginda SAW bersabda:
إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا
Maksudnya:
“Bahawa Allah itu baik (bersih), tidak menerima melainkan yang baik (bersih).”
Riwayat Muslim (1015) dan al-Tirmizi (2989)
Lafaz Tayyib dalam hadith ini  bermaksud suci bersih dari segala kekurangan. Dikatakan tayyib sebagai salah satu sifat Allah. (Lihat
Ikmal al-Mu’lim
, 3/535)
Dalam menjawab persoalan di atas, kita tidak boleh melakukan amalan ibadah dengan jalan-jalan yang haram, kerana ia bertentangan sama sekali. Tujuan yang baik tidak dapat menghalalkan perkara-perkara yang telah diharamkan oleh Allah SWT.
Selain itu, dalam melakukan kebaikan juga, hendaklah dilakukan dengan menggunakan cara yang baik juga. Hal ini bertepatan dengan kaedah mengenai tujuan (al-maqasid) dan kaedah untuk mencapainya (wasilah), yang menyebut:
الوَسَائِلُ لَهَا أَحْكَام الْمَقَاصِد
Maksudnya: “
Wasilah-wasilah itu mengambil hukum-hakam maqasid
.”
Maka ini membawa erti, suatu wasilah yang membawa kepada perkara-perkara yang diperintahkan maka ia juga dalam masa yang sama turut diperintahkan. Manakala wasilah yang membawa kepada perkara-perkara yang dilarang, ia juga turut dilarang.
Syeikh Muhammad bin Husin al-Jizani menukilkan dari Syeikh Abd al-Rahman bin Nasir al-Sa’di yang menyebut: “
Wasilah-wasilah itu mengikut hukum bagi maqasid. Maka sesuatu kewajipan yang tidak dapat disempurnakan melainkan dengan sesuatu perkara, maka perkara tersebut juga menjadi wajib. Manakala perkara sunat yang tidak dapat disempurnakan melainkan dengan sesuatu, maka perkara tersebut juga menjadi sunat. Jalan-jalan yang membawa kepada perkara yang haram dan makruh mengikut hukum yang sama. Dan wasilah kepada perkara yang mubah (harus) maka hukumnya adalah harus.”
 (Lihat
Ma’alim Usul al-Fiqh
oleh

Syeikh Muhammad bin Husin Al-Jizani, hlm. 297)
Justeru, dalam memperoleh satu tujuan yang baik, maka umat Islam tidak dibolehkan untuk menggunakan cara yang tidak baik. Hal ini termasuk perbuatan mencuri untuk diberikan sebagai sedekah, atau melakukan untuk kebaikan-kebaikan yang lain hasil daripada mencuri itu.
Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً
Maksudnya:

“
Ya Allah, kami memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amalan yang diterima.”
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#1758: Cara Mengetahui Bakal Isteri Penyayang dan Subur

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin berkahwin dengan seorang wanita ini, tetapi tidak pasti akan kesuburannya. Hal ini kerana Rasulullah SAW pernah berpesan supaya berkahwin dengan wanita yang penyayang dan boleh melahirkan ramai anak, jadi boleh saya tahu bagaimana cara untuk mengetahui bakal isteri itu  subur? Mohon pencerahan
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Secara umumnya, Islam menggariskan lelaki untuk menikahi perempuan dengan sebab agamanya. Hal ini sepertimana sabda Nabi SAW:
فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
Maksudnya:
“Pilihlah perempuan yang beragama nescaya beruntunglah kamu.”
Riwayat al-Bukhari (4802) dan Muslim (1466)
Ibn Hajar menjelaskan, ungkapan “فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ” membawa maksud sewajarnya bagi seorang yang beragama dan memiliki maruah (adab) untuk menjadikan agama sebagai petunjuk dalam setiap perkara, lebih-lebih lagi dalam perkara yang dia akan berteman dan tinggal lama bersamanya (isteri). Maka Nabi SAW menyuruh agar mendapatkan seorang wanita yang memiliki agama di mana agama adalah puncak keinginan. (Lihat
Fath al-Bari
, 9/164)
Imam al-Nawawi menyebut bahawa hadith di atas menerangkan kepada kita bahawa kebiasaan adat seseorang apabila ingin menikahi wanita, terdapat empat perkara yang menjadi kayu pengukur. Rasulullah SAW menyuruh agar dilihat pada agamanya kerana ianya menguntungkan seseorang di dunia dan akhirat. (Lihat
Syarh al-Nawawi ‘ala Sahih Muslim
, 10/51-52)
Ungkapan “فَاظْفَرْ” membawa maksud cari dan berusahalah serta berlumbalah untuk mendapatkan perempuan yang baik agamanya. (Lihat
Taudhih al-Ahkam min Bulugh al-Maram,
 5/234)
Imam al-San’ani menyebut, Nabi SAW memerintahkan para pemuda sekiranya mereka menjumpai perempuan yang baik agamanya, maka janganlah mereka berpaling untuk mengubah pilihan kepada perempuan lain. (Lihat Subul al-Salam, 10/4)
Pengarang
al-Fiqh al-Manhaji
menyebut: Hikmah pemilihan wanita yang beragama dan berakhlak adalah kerana agama akan terus kukuh bersama-sama peredaran zaman. Manakala akhlak pula akan terus mantap bersama hari-hari yang berlalu, di samping pengalaman hidup. Apabila setiap pasangan menjadikan agama dan akhlak sebagai asas pemilihan, ia lebih menjamin kelangsungan cinta dan kasih sayang yang berkekalan. Hal ini tidak pula bermaksud bahawa manusia tidak perlu mengambil kira faktor keturunan dan kecantikan. Sebaliknya, ia bermaksud bahawa sekiranya ciri-ciri tertentu sahaja yang ada pada seseorang perempuan, maka pemilihan berdasarkan agama adalah yang paling baik. Jika kesemua ciri ini ada, maka itulah wanita yang paling baik untuk dijadikan pasangan. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 2/519-520)
Galakan Berkahwin Dengan Wanita Yang Penyayang dan Subur
Diriwayatkan daripada Ma’qil bin Yasar R.A, katanya: Seseorang telah mendatangi Rasulullah SAW dan berkata:
إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ جَمَالٍ وَحَسَبٍ، وَإِنَّهَا لَا تَلِدُ أَفَأَتَزَوَّجُهَا؟ قَالَ: لَا، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ
Maksudnya:
“Sesungguhnya aku telah bertemu dengan seorang wanita yang mempunyai kedudukan dan cantik tetapi dia seorang yang tidak boleh melahirkan anak. Maka, apakah aku boleh menikahinya? Rasulullah SAW menjawab: “Jangan.” Kemudian, lelaki itu datang buat kali yang kedua, maka baginda juga melarangnya. Lalu lelaki itu datang buat kali yang ketiga, maka Nabi SAW bersabda: “Kahwinilah kamu akan perempuan yang penyayang, subur kerana aku merasa bangga dengan memiliki umat yang banyak.”
Riwayat Abu Dawud (2050) dan al-Nasa’i (3227). Syeikh Syuaib al-Arnaut menyatakan sanad hadith ini
qawiy
dan dinilai sahih berdasarkan kitab
Adab al-Zifaf
 (hlm. 132)
Syeikh Zakariyya al-Ansari berkata: “Penyayang serta kesuburan seorang perempuan dapat diketahui dengan melihat saudara dan kerabatnya yang senasab. (Lihat
Asna al-Matalib,
 3/197)
Apabila seorang wanita belum pernah berkahwin dan tidak diketahui tentang kesuburannya, maka cukup dengan memperhatikan kesihatan dan keanjalan tubuhnya karena umumnya wanita dengan dua sifat tersebut adalah wanita yang subur. (Lihat
Ihya’ ‘Ulumuddin,
2/41)
Justeru, dalam hal ini, untuk mengetahui wanita yang subur adalah dengan cara salah satu daripada dua hal berikut:
Dengan melihat keadaan ibu, adik beradiknya dan saudara maranya.
Jika dia pernah berkahwin sebelum ini, boleh dilihat dari keadaan perkahwinannya yang terdahulu.
Syeikh Abd al-‘Azim Abadi  berkata: “( تَزَوَّجُوا الْوَدُود) iaitu; yang mencintai suaminya, (الْوَلُود) iaitu yang ramai anaknya. Dua kriteria diikat bersama kerana jika dia subur tetapi bukan seorang yang penyayang, maka tidak digalakkan untuk berkahwin dengannya, dan jika dia penyayang tetapi tidak subur maka matlamatnya tidak akan tercapai iaitu menambahkan bilangan umat Nabi SAW dengan melahirkan ramai anak. Untuk mengetahui dua perkara yang ada pada wanita dara adalah dengan melihat saudara dan adik beradik mereka; kerana secara umumnya apa yang berlaku adik beradiknya atau saudaranya tidak jauh beza antara satu sama lain. (Lihat
‘Aun al-Ma’bud
, 6/33)
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
(Surah al-Furqan: 74)
Semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#1759: Nama Yang Baik Untuk Anak Perempuan

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
 :
Assalamualaikum Dato’ Seri, saya nak bertanya nama-nama  yang baik untuk anak perempuan saya. Saya dan isteri ingin memberi nama anak saya dengan nama NUR HAFIYAH BINTI MUHAMMAD HAFIY. Boleh saya nak minta tolong Datuk beri maksud NUR HAFIYAH dan ejaan dalam bahasa  arab ?
Jawapan
 :
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.
Menurut Imam al-Nawawi, mazhab Syafi’e dan jumhur ulama mengharuskan memberi nama anak dengan nama-nama para anbiya’ dan malaikat, dan tiada larangan yang tsabit daripada Nabi SAW berkenaan perkara ini. (Lihat

al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab

8/417) Imam al-Buhuti daripada mazhab Hanbali juga sependapat dengan mazhab Syafi’e yang menafikan kemakruhan menamakan anak dengan nama malaikat. (Lihat
Kasyaf al-Qina’

3/27)
Namun terdapat juga para ulama yang memakruhkannya, antaranya ialah Imam Malik yang memakruhkan penggunaan nama Jibril. Imam Ibn al-Qayyim pula memakruhkan penggunaan semua nama malaikat, dengan berdalilkan hadith yang diriwayatkan oleh Abdullah ibn Jarrad R.A:
صحبني رجل من مزينة فَأتى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَنا مَعَه فَقَالَ يَا رَسُول الله ولد لي مَوْلُود فَمَا خير الْأَسْمَاء قَالَ إِن خير الْأَسْمَاء لكم الْحَارِث وَهَمَّام وَنعم الِاسْم عبد الله وَعبد الرَّحْمَن وتسموا بأسماء الْأَنْبِيَاء وَلَا تسموا بأسماء الْمَلَائِكَة قَالَ وباسمك قَالَ وباسمي وَلَا …تكنوا بكنيتي
Maksudnya
:
Seorang lelaki dari Mazinah bersamaku, dan Nabi SAW datang sedang aku bersama rakanku itu, lalu dia bertanya kepada Rasulullah SAW “apakah sebaik-baik nama?” Nabi SAW menjawab “sebaik-baik nama bagi kalian ialah al-Harith dan Hammam, dan dan seelok-elok nama ialah Abdullah dan Abdurrahman. Namakanlah anak-anak dengan nama para anbiyaa’, dan jangan namakan mereka dengan nama para malaikat. Kawanku bertanya lagi “bolehkah kami menggunakan nama kamu (wahai Rasulullah)? Nabi SAW menjawab “ya, kalian boleh menggunakan namaku, namun jangan kamu menggunakan kuniyah aku.”
Riwayat Imam al-Bukhari dalam al-Tarikh al-Kabir (5/35) dan Imam al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (8268). Menurut Imam al-Bukhari dan Imam al-Baihaqi, terdapat sedikit perbincangan pada isnadnya. Syeikh al-Albani mengkategorikannya sebagai hadith yang teramat lemah (
dha’if jiddan
). (Lihat
Tuhfah al-Maulud
, hlm. 119-120)
Berkenaan persoalan saudara, nama yang terbaik adalah nama yang dimulakan dengan Abdullah, Abdul Rahman atau Ahmad, Muhammad dan lain-lain. Nama yang saudara pilih  Nur Hafiyah, saya berpendapat tidak menjadi kesalahan kerana dalam Bahasa Arab ditulis: ‘نور حفية’. Perkataan Hafiyah memberi beberapa maksud antaranya:
Menerima tetamu dengan penuh kegembiraan dan kemuliaan.
Maksudnya, berjalan tanpa selipar dan sepatu.
Dengan maksud pecah atau lembut dengan sebab banyak berjalan.
Kalau dibaca dengan
hafiyy
(حَفِيّ) atau
hafiyyah
 (حَفِيَّة) ia bermaksud seorang yang alim yang menguasai secara mendalam satu-satu bidang ilmu. Ia juga memberi makna sifat
musyabahah
bagi
fi’il hafi
.
Justeru, boleh jadi maksud yang anda pilih seorang yang cerdik atau suka memuliakan tetamu dengan sebaik-baiknya. Saya cadangkan daripada Nur Hafiyah ditukar kepada Nur Hafiyyah ‘ نورحَفِيَّة’.
Marilah kita berdoa semoga Allah kurniakan zuriat kita sebagai zuriat yang soleh dan solehah.
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“
Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Surah al-Furqan (74)
Bertarikh: 2 Jun 2023 bersamaan 13 Zulkaedah 1444H


#176 Mahar Mithil Terlalu Tinggi

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Adakah saya perlu membayar mahar mithil yang terlalu tinggi?
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Mas kahwin atau mahar merupakan harta atau manfaat yang wajib diberikan oleh seorang suami kepada isteri sama ada dengan sebab pernikahan atau persetubuhan.
[1]
Firman Allah SWT:
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً
Maksudnya:

Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.
[2]
Ibn Kathir berkata: Menurut Ibn Abbas, perkataan النحلة membawa maksud mahar. Ibn Zaid pula menjelaskan, ianya bermaksud sesuatu yang wajib diberikan kepada isteri disebabkan aqad nikah. Seorang lelaki wajib menyerahkan mahar kepada wanita sebagai hadiah dan pemberian ke atasnya dengan penuh kerelaaan hati.
[3]
Menurut pengarang
al-Fiqh al-Manhaji
[4]
: Mas kahwin ini dinilai berdasarkan nasab kaum kerabat isteri sebelah bapa. Ia dinilai mengikut mas kahwin kerabat perempuan yang terdekat hubungannya, iaitu saudara perempuan seibu sebapa, anak-anak perempuan saudara lelaki dan ibu-ibu saudara sebelah bapa.
Ia juga dinilai menurut persamaaan mereka berdasarkan sifat-sifat yang dijelaskan kemudian. Sekiranya tiada kaum kerabat perempuan yang terdekat tersebut atau mereka masih belum berkahwin, mas kahwin akan dinilai mengikut kaum kerabat terdekat sebelah ibu, seperti ibu, nenek, ibu saudara sebelah ibu dan anak-anak perempuan saudara perempuan. Hal ini adalah kerana mereka lebih utama berbanding perempuan-perempuan yang bukan kerabat.
Jika kaum keluarga perempuan sebelah ibu pun tiada, maka mas kahwin dinilai mengikut kadar mas kahwin perempuan terdekat, berdasarkan persamaan sifat antara mereka.
Persamaan sifat bagi penilaian mas kahwin mithil yang dimaksudkan adalah umur, akal, kecantikan, kekayaan, maruah, keagamaan, ketaqwaan, keilmuan, anak dara, janda dan semua sifat yang lain berbeza-beza berdasarkan tujuan yang baik. Hal ini adalah kerana mas kahwin akan berbeza-beza mengikut perbezaan sifat-sifat ini.
Hal ini berdasarkan hadith, daripada Abdullah bin Mas’ud RA, katanya:
أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً, وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا, وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا حَتَّى مَاتَ, فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَهَا مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا, لَا وَكْسَ, وَلَا شَطَطَ, وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ, وَلَهَا الْمِيرَاثُ، فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الْأَشْجَعِيُّ فَقَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ – امْرَأَةٍ مِنَّا – مِثْلَ مَا قَضَيْتَ, فَفَرِحَ بِهَا ابْنُ مَسْعُودٍ.
Maksudnya
:
 “Dia ditanya tentang seorang lelaki yang mengahwini seorang perempuan, sedangkan lelaki itu belum menetapkan mas kahwinnya dan belum menyetubuhinya sehingga lelaki tersebut meninggal dunia. Ibn Mas’ud menjawab: Isteri itu berhak mendapat mas kahwin dengan mas kahwin keluarga perempuannya tanpa kurang atau lebih. Dia juga hendaklah ber`iddah dan berhak mewarisi harta peninggalan suaminya. Lalu Ma’qil bin Sinan al-Asyja’ie bangun berkata: “Rasulullah SAW telah menyatakan hukum yang sama dalam masalah Birwa’ binti Wasyiq, seorang perempuan di kalangan kami.” Abdullah bin Mas’ud pun berasa gembira mendengarnya.”
[5]
Berdasarkan persoalan di atas, kami berpendapat bahawa mahar tersebut perlu dibayar berdasarkan kepada nas feqah. Antaranya: Suami diwajibkan membayar mahar mithli melalui tiga cara:
sama ada diwajibkan oleh hakim atau dengan persetujuan kedua pasangan pengantin atau kerana kerana telah berlakunya persetubuhan menurut pendapat dalam Mazhab Shafi’e
.
[6]
Jika sekiranya suami tidak mampu, maka dia dianggap sebagai berhutang yang tertanggung atas zimmah suami yang mesti dilunaskannya. Kecualilah jika suami berunding dan berbincang dengan baik kepada isterinya untuk memohon pengurangan. Ini kerana mas kahwin adalah hak isteri yang wajib diberikan oleh suaminya.
Semoga Allah mengurniakan kepada kita kefahaman dalam agama sehingga dapat kita mengikutinya. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh 4 Januari 2022 bersamaan 1 Jamadil Akhir 1443 H

[1]
 Lihat
al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah
, 7/49
[2]
 Surah al-Nisa’: 4
[3]
 Lihat
Tafsir al-Quran al-‘Azim,
 2/235
[4]
 Lihat
al-Fiqh al-Manhaji,
2/488-489
[5]
 Riwayat al-Tirmizi (1145), al-Nasa’ie (3524) dan Ibn Abi Syaibah dalam al-Musannaf (1590). Syeikh Syuaib al-Arnout menyatakan di dalam
Takhrij Zad al-Ma’ad
 (5/94), bahawa sanad hadith ini sahih
[6]
 Lihat
Kifayah al-Akhyar fi Hal Ghayah al-Ikhtisar
, 2/37


#177 Mahram Anak Tidak Sah Taraf

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
Apakah anak tidak sah taraf mempunyai mahram? Mohon pencerahan.
Jawapan
Alhamdulillah, puji dan syukur kepada Ilahi atas pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga, para sahabat dan mereka yang mengikut jejak langkah Baginda hingga ke Hari Kesudahan.
Menurut Syeikh Nawawi bin Umar, Mahram dari sudut istilah para fuqaha’ bermaksud: ‘’Seseorang yang diharamkan untuk kita berkahwin dengannya dan pengharamannya tersebut adalah dalam bentuk al-ta’bid (selama-lamanya) dengan sebab yang mubah bukan kerana kemuliaannya dan bukan juga kerana terdapat penghalang yang boleh hilang’’.
[1]
Penjelasan berkenaan dengan golongan yang dianggap sebagai mahram ini ada dinyatakan dalam firman Allah SWT :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
Maksudnya:

Diharamkan ke atas kamu ibu-ibu kamu, anak-anak perempuan kamu, adik beradik perempuan kamu, ibu-ibu saudara kamu (dari sebelah bapa), ibu-ibu saudara kamu (dari sebelah ibu), anak-anak saudara perempuan kamu (dari sebelah adik beradik lelaki kamu), anak-anak saudara perempuan (dari sebelah adik beradik perempuan kamu), ibu-ibu susuan kamu, adik-beradik perempuan susuan kamu, ibu-ibu kepada isteri-isteri kamu, anak-anak perempuan kepada isteri kamu yang telah kamu setubuhi. Sekiranya kamu belum bersetubuh dengan mereka maka tidak ada dosa ke atas diri kamu. Dan isteri-isteri kepada anak-anak lelaki kandung kamu (menantu perempuan), dan (perbuatan) menghimpunkan antara dua adik beradik perempuan melainkan apa yang telah berlaku pada masa dahulu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
[2]
Manakala Istilah anak tak sah taraf didefinisikan sebagai:
[3]
Anak yang dilahirkan di luar nikah sama ada akibat zina atau rogol dan dia bukan daripada persetubuhan syubhah atau bukan daripada anak perhambaan.
Anak yang dilahirkan kurang dari 6 bulan 2 lahzah (saat) mengikut Takwim Qamariah daripada tarikh tamkin (setubuh)
Seorang bayi yang dilahirkan lebih daripada 6 bulan dan kurang daripada 4 tahun daripada tarikh imkan al-dukhul (setubuh) diketahui dengan yakin atau berat zan bahawa kehamilan telah berlaku sebelum akad, atau suami tidak bersetubuh selepas akad atau tidak dimasukkan mani suaminya ke dalam rahim, maka anak tersebut haram dinasabkan kepada suami ibunya atau lelaki yang menyebabkan kehamilan ibunya yang melahirkan anak tersebut.
Menjawab persoalan di atas,
mahram anak tak sah taraf ialah ibunya dan keluarga sebelah ibunya seperti nenek dan atuknya, adik beradik ibunya dan lain-lain. Adik beradiknya pula dikira sebagai adik beradik seibu.
 Oleh itu, mereka dianggap juga sebagai mahram bagi anak tak sah taraf tersebut.
Berbeza pula dengan bapa biologinya, hukumnya berbeza dengan ibunya. Mazhab Syafie memberi hukum yang menggambarkan betapa tidak ada hubungan antara bapa tak sah taraf dan anak tak sah taraf. Hal ini sebagaimana diputuskan oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang menyebut:
Anak tak sah taraf tidak boleh dinasabkan kepada lelaki yang menyebabkan kelahirannya atau kepada sesiapa yang mengaku menjadi bapa kepada anak tersebut. Oleh itu mereka tidak boleh pusaka mempusakai, tidak menjadi mahram dan tidak boleh menjadi wali
.
[4]
Semoga Allah SWT memberi kefahaman kepada kita dalam mengamalkan segala suruhan dan menjauhi segala larangan-Nya. Amin.
Wallahua`lam.
Bertarikh 4 Januari 2022 bersamaan 1 Jamadil Akhir 1443 H
[1]
 Lihat
Kasyifah al-Saja
, hlm. 114
[2]
 Surah Al-Nisa’: 23
[3]
 Lihat:
http://e-smaf.islam.gov.my/e-smaf/index.php/main/mainv1/fatwa/pr/15450
[4]

Ibid


#1760: Guna Wang Infaq untuk Beli Cenderahati

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanya berkaitan duit infak Ramadan hasil dari kutipan dengan murid-murid di sekolah kami. Hasil kutipan tersebut boleh tak kami guna untuk membeli cenderahati atau hadiah untuk pertandingan yang kami anjurkan sempena program ihya Ramadan. Contohnya Pertandingan Infak terbanyak.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga hari kiamat.
Pada asasnya, duit-duit sumbangan yang diberikan oleh seseorang hendaklah diuruskan atau disalurkan kepada sudut-sudut yang telah ditetapkan atau diniatkan oleh orang yang menderma. Sebagai contoh, apabila seorang yang menyumbangkan wang dermanya kepada tabung-tabung khas untuk pengurusan anak yatim, maka duit tersebut hanyalah digunakan kepada tujuan tersebut sahaja dan bukannya kepada tujuan-tujuan lain yang tidak berkaitan dengan niat penyumbang (penderma).
Berikut merupakan kata-kata dari Syeikh Zakaria al-Ansari
Rahimahullah
 yang menyebut:
(وَلَوْ أَعْطَاهُ دَرَاهِمَ وَقَالَ اشْتَرِ لَك) بِهَا (عِمَامَةً أَوْ اُدْخُلْ بِهَا الْحَمَّامَ) أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ (تَعَيَّنَتْ) لِذَلِكَ مُرَاعَاةً لِغَرَضِ الدَّافِعِ هَذَا
Maksudnya:
Sekiranya seseorang itu memberikan beberapa dirham kepadanya dan berkata: ‘’Belilah buat diri kamu serban dengan wang ini atau bawalah serban ini ke dalam tempat mandi’’, atau (ucapan) seumpamanya, maka menjadi tuntutan kepadanya melakukan perkara tersebut bagi meraikan tujuan individu yang menyumbangkan (wang tersebut)
. (Lihat
Asna al-Matalib,
2/479)
Beliau menambah lagi:
(إنْ قَصَدَ سَتْرَ رَأْسِهِ) بِالْعِمَامَةِ (وَتَنْظِيفَهُ) بِدُخُولِهِ الْحَمَّامَ لِمَا رَأَى بِهِ مِنْ كَشْفِ الرَّأْسِ وَشَعَثِ الْبَدَنِ وَوَسَخِهِ (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ ذَلِكَ بِأَنْ قَالَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّبَسُّطِ الْمُعْتَادِ (فَلَا) تَتَعَيَّنُ لِذَلِكَ بَلْ يَمْلِكُهَا أَوْ يَتَصَرَّفُ فِيهَا كَيْفَ شَاءَ.
Maksudnya: “
Sekiranya seseorang (yang memberi duit) bertujuan untuk (orang yang diberikan wang tersebut) menutup kepalanya dengan serban dan membersihkannya, dengan cara membawanya masuk ke dalam bilik air, berdasarkan apa yang dia lihat dari orang tersebut dari sudut kepala terdedah (tidak tertutup) dan juga kekusutan serta kotoran yang terdapat pada badan orang tersebut. Sekiranya tidak, iaitu jika dia tidak menyertakan tujuannya (niat sedekah umum), seperti dia menyebut (gunakanlah wang) dalam bentuk penuh keluasan yang mengikut adat kebiasaan, maka tidak ditentukan wang tersebut untuk diguna pada perkara (yang ditetapkan itu). Bahkan dia (yang menerima wang) memilikinya atau boleh dia menggunakan wang tersebut sebagaimana yang dia kehendaki
.” (Lihat
Asna al-Matalib,
 2/480)
Justeru, sekiranya seorang penderma yang memberikan sumbangan wang di tabung yang dikhususkan kepada sesuatu tujuan umpamanya, maka hendaklah duit tersebut hanya disalurkan kepada tujuan tersebut dan bukannya kepada kegunaan-kegunaan yang lain.
Namun sekiranya seseorang itu menderma atau bersedekah di tabung  yang disediakan secara umum, iaitu bukan tabung khas yang bersifat spesifik kepada program atau tujuan tertentu, maka duit sumbangan ini boleh digunakan untuk apa sahaja aktiviti atau kepada siapa sahaja golongan yang memerlukan selama mana terdapatnya
maslahah
 kaum muslimin menerusi pemberian tersebut.
Inilah yang difahami daripada kenyataan Syeikh Zakaria al-Ansari yang menyebut:
وَإِنْ لَمْ يَقْصدْ ذَلِكَ بِأَنْ قَالَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّبَسُّطِ الْمُعْتَادِ (فَلَا) تَتَعَيَّنُ لِذَلِكَ بَلْ يَمْلِكُهَا أَوْ يَتَصَرَّفُ فِيهَا كَيْفَ شَاءَ
Maksudnya: “
Sekiranya tidak, iaitu jika dia (orang yang memberikan duit) tidak menyertakan tujuannya, seperti dia menyebut (gunakanlah wang) dalam bentuk penuh keluasan yang mengikut adat kebiasaan, maka tidak ditentukan wang tersebut untuk diguna pada perkara (yang ditetapkan itu). Bahkan dia (yang menerima wang) memilikinya atau dia boleh menggunakan wang tersebut sebagaimana yang dia kehendaki
.” (Lihat

Asna al-Matalib,
 2/480)
Berdasarkan nas dan kenyataan di atas, kami nyatakan bahawa dalam situasi persoalan di atas, perlu dilihat kembali tujuannya dan ia berdasarkan niat kita mengutip tersebut. Sekiranya kutipan tersebut dikhususkan untuk tujuan tertentu, maka duit tersebut hendaklah digunakan untuk tujuan tersebut. Tetapi, jika kutipan tersebut tidak dikhususkan, maka ia boleh digunakan.
Disebabkan itu, jika boleh, apabila kita menjalankan kutipan satu-satu duit itu, jangan ketatkan syarat, tetapi umumkan syarat dan matlamat penggunaannya.
Semoga kita semua sentiasa dipandu dan dihidayahkan oleh Allah dalam sebarang perbuatan kita. Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً
Maksudnya:

“Ya Allah, kami memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amalan yang diterima.”
Bertarikh: 14 Jun 2023 bersamaan 24 Zulkaedah 1444H


#1761: Claim Kos Bersalin dari Syarikat Sendiri dan Syarikat Isteri

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Semoga Allah kurniakan rahmat-Nya ke atas Datuk sekeluarga. Saya ada soalan mengenai
claim
. Dalam syarikat saya bekerja, antara benefit yang ditawarkan adalah kos bersalin. Syarikat isteri saya bekerja juga menawarkan benefit kos bersalin. Soalan saya, contoh jika kos bersalin RM 5000. Boleh kah saya claim syarikat saya RM 5000 dan isteri saya claim syarikat dia RM 5000?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga hari kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ
Maksudnya: “
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya).”
(Surah al-Nisa’: 29)
Al-Maraghi dalam tafsirnya menyatakan bahawa kesatuan umat Islam serta saling bertanggungjawab dalam menjaga harta dalam kalangan umat Islam amat penting. Umat Islam perlu menghormati harta orang lain seperti mana dia menghormati hartanya sendiri. Tidak dibenarkan untuk memiliki sesuatu harta tersebut dengan cara penipuan, riba, rasuah dan lain-lain yang menyalahi syariat. (Lihat
Tafsir al-Maraghi
,
1/374)
Ayat di atas boleh difahami bahawa, janganlah sebahagian daripada kamu memakan (mengambil) harta sebahagian yang lain dengan cara yang batil seperti sumpah yang dusta, merampas, mencuri, rasuah, riba dan lain-lain. (Lihat
al-Tafsir al-Muyassar,
 hlm. 29)
Dalam menjawab persoalan di atas, perlu dilihat terlebih dahulu keadaan terma yang sebenar. Adakah di dalam terma itu menyebut bahawa jika seseorang telah
claim
 di sini, maka tidak boleh
claim
 lagi di tempat lain? Maka, jika wujud terma sebegitu, maka perbuatan tersebut adalah tidak dibolehkan.
Sekiranya tiada terma sebegitu, maka kami katakan ia adalah dibolehkan. Dalam situasi kos yang disebut di atas, memang betul bayaran yang dibuat adalah RM 5000 untuk kos bersalin. Namun, jika diteliti, akan terdapat juga kos-kos lain yang turut terlibat yang tidak dikira seperti kos pengangkutan dan sebagainya.
Seterusnya, perlu juga dilihat, apakah jenis
claim
 tersebut. Adakah ia sebagai satu hadiah. Maka jika ia sebagai hadiah, maka tidak ada masalah untuk mengambilnya.
Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً
Maksudnya:
“Ya Allah, kami memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik dan amalan yang diterima.”
Bertarikh: 14 Jun 2023 bersamaan 24 Zulkaedah 1444H


#1762:  Ibu Bapa Mengongkong Hidup Anak

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan:
Apa hukum jika seseorang yang telah dewasa dan sempurna akalnya. Namun, mempunyai ibu bapa yang mengongkong anaknya dengan tidak mengizinkan anaknya keluar rumah/melancong walaupun anak sudah dewasa untuk melakukan perkara tersebut. Adakah derhaka anak tersebut jika dia mengingkari kongkongan itu?

Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Berbalik kepada soalan yang diajukan, kami nyatakan secara asasnya jika sekiranya arahan ibubapa itu bukan ke arah maksiat/ menyuruh melakukan sesuatu yang diharamkan oleh syarak, maka wajib sebagai anak kita mengikutinya. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT:
وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا
Maksudnya:
“
Dan jika mereka berdua mendesakmu supaya engkau mempersekutukan-Ku atas sesuatu yang engkau tidak mengetahuinya, maka janganlah engkau taat kepada mereka
; dan bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik.”
Surah Luqman (15)
Menurut Ibn Kathir dalam tafsirnya, jika kedua orang tuamu memaksa kepada agama mereka, maka janganlah kamu mengikutnya dan dalam pada masa yang sama ia tidaklah menjadi penghalang bagimu untuk berbakti kepada keduanya di dunia dengan cara yang baik. (Lihat
Tafsir al-Qur’an al-‘Azim
, 6/402)

Justeru itu, di sini kami kemukakan nasihat buat si anak dan juga kepada kedua ibu bapanya:
Nasihat Buat si Anak

Sebagaimana kita ketahui, sebagai anak wajib untuk kita mentaati ibu bapa selagi mana perkara itu bukan sesuatu yang diharamkan oleh Allah SWT misalnya menyuruh tinggal solat, puasa, mencuri, murtad, minum arak dan seumpamanya. Maka ketika itu, anak boleh membantah atau mengingkari arahan ibu bapanya sebagai mana yang disebutkan dalam ayat di atas.
Namun, dalam isu ini, kami berpandangan jika sekiranya kongkongan tersebut disebabkan ibu bapa saudara khuatir akan perkara-perkara buruk yang berlaku seperti pergaulan bebas, terjebak perkara yang kurang baik (arak, dadah dan seumpama) dan sebagainya, maka sebaiknya kita sebagai anak mentaati mereka. Meskipun begitu, tidak kami nafikan sebagai seorang manusia, sudah pasti mahukan kebebasan untuk mengenali dunia luar, bersosial dengan masyarakat, mencari ilmu, mengembara untuk mendapatkan ilham dan seumpamanya. Oleh itu, kami sarankan cuba berbincang dengan ibu bapa saudara dengan baik dan terangkan kepadanya satu persatu agar mereka memahami hasrat saudara. Firman Allah SWT:

 وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ
Maksudnya:
“Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa.”
Surah al-Isra’ (23)
Dr. Wahbah al-Zuhaili berkata di dalam tafsirnya pada ayat ini, Allah SWT mengikat banyak ayat berkaitan dengan ibadah dengan tuntutan berlaku baik atau ihsan kepada kedua ibubapa dengan sebaik-baiknya di dalam pergaulan dengan mereka. Ini kerana, mereka adalah sebab hakiki selepas Allah SWT akan kewujudan manusia. (Lihat
Tafsir al-Munir,
 15/54)

Nasihat kepada ibu bapa
Sebagai ibu bapa, sudah pasti kita mahu yang terbaik buat si anak. Anak-anak merupakan anugerah oleh Allah SWT kepada pasangan yang dikehendakiNya. Firman Allah SWT:
يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ
Maksudnya:
“Ia mengurniakan anak-anak perempuan kepada sesiapa yang dikehendakiNya, dan mengurniakan anak-anak lelaki kepada sesiapa yang dikehendakiNya.”
Surah al-Syura (49)
Membaca sirah dan sejarah
salafussoleh
bagaimana anak-anak mereka dilatih untuk menjadi pemberani dan sanggup menghadapi pelbagai ujian dan tribulasi. Justeru, tidak hairan anak-anak mereka merantau ke negeri yang jauh dalam menuntut ilmu atau mencari pekerjaan. Tradisi seperti ini sudah berlarutan sejak sekian lama. Dan inilah, yang menghasilkan nilai tambah kepada anak dalam mengenali erti sebuah kehidupan. Akhirnya, merekalah yang layak digelar
fata
 iaitu pemuda yang hakiki. Benarlah kata pujangga, di mana dikatakan al-Hajjaj bersyair:
كُنِ ابنَ مَنْ شِئْتَ وَاكْتَسِب أَدَبًا

يُغنيكَ مَحْمُودُهُ عَنِ النَّسَبِ
إِنَّ الْفَتَى مَنْ يَقُولُ هَا أَنَا ذَا

لَيْسَ الفَتَى منْ يَقُولُ كَانَ أَبِي
Jadilah anak siapa yang kamu suka dan berakhlaklah,
Kepujiannya melepaskanmu dari mulia nasab,
Orang muda itu adalah yang mengucapkan, ‘ini adalah aku’,
Bukanlah orang muda itu yang mengucapkan, ‘Ini adalah ayah aku’..”
(Lihat
 Masyariq al-Anwar,
 4/347)
Justeru, wahai ibu bapa, latihlah anak-anak agar berani untuk berdikari dan memahami erti sebuah kehidupan, asam garamnya, dan tipu daya serta muslihatnya. Apabila mereka keluar dari rumah amka pengalaman dan khibrah sebuah kehidupan akan mereka kuasai walaupun pada peringkat awal mungkin mereka dibuli, ditipu dan dilemahkan kerana belum mengenali lagi sepak terajang sebuah kehidupan.
Sikap ibu bapa yang ingingkan anak-anak berjaya dalam kehidupan sewajarnya menggalakkannya untuk mencari sebanyak mungkin pengalaman, pengetahuan, dan
tajribah al-Hayah.
Ini amat berguna untuknya pada usianya yang mendatang.
Apabila kita lihat anak kita melakukan sesuatu perkara yang kurang baik, pastinya kita akan menegurnya. Namun demikian, apabila anak sudah dewasa, sebaiknya kita melayani mereka sepertimana orang dewasa. Berikan mereka kebebasan selagi mana ia tidak melanggar syarak, untuk melayari liku-liku kehidupan ini, agar mereka mempelajarinya dan memperolehi pengalaman. Sebagaimana kata Saidina Umar R.A:
لَاعِبْ ابْنَكَ سَبْعًا وَأَدِّبْهُ سَبْعًا وَآخِهُ سَبْعًا ثُمَّ أَلْقِ حَبْلَهُ عَلَى غَارِبِهِ
Maksudnya:
“Bermainlah dengan anak kamu pada 7 tahun (pertama), dan didiklah mereka adab pada 7 tahun (kedua), dan jadilah sahabat mereka pada 7 tahun (ketiga). Kemudian lepaskanlah kekangannya (biarkan dia bebas membuat pilihan sendiri).”
Akhir kalam, semoga Allah SWT permudahkan urusan saudara dan melembutkan hati ibu bapa saudara. Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya:
“Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”
Surah al-Furqan (74)
Bertarikh: 14 Jun 2023 bersamaan 24 Zulkaedah 1444H


#1763: Mengucap Selamat Hari Raya Kepada Bukan Islam

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
 :
Assalamualaikum YB Datuk, bagaimanakah caranya jika saya ingin mengucapkan ucapan raya kepada rakan-rakan saya yang bukan beragama islam? Terima kasih Datuk.
Jawapan
 :
Alhamdulillah, pujian yang mutlak kepada-Nya. Selawat dan salam ke atas Junjungan Nabi Muhammad SAW, keluarganya, sahabatnya dan yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kesudahan.
Sesungguhnya Rasulullah SAW itu sendiri datang untuk membawa rahmat kepada sekalian alam. Firman Allah SWT:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
Maksudnya
: “
Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.”
(Surah al-Anbiya’: 107)
Al-Baghawi ketika menafsirkan ayat ini beliau menyatakan :Nabi Muhammad SAW  merupakan rahmat yang khusus bagi orang-orang yang beriman. Ibnu Abbas berkata: Ini adalah rahmat yang umum bagi orang yang beriman dan tidak beriman.Bagi orang-orang yang beriman ia merupakan rahmat bagi mereka di dunia dan di akhirat.Manakala,bagi yang tidak beriman ia juga merupakan rahmat bagi mereka di dunia dengan menunda seksaan ke atas mereka.
Islam adalah agama yang membawa rahmat, keamanan dan segala kebaikan. Allah SWT telah memerintahkan kepada kita untuk berlaku baik kepada semua manusia, tanpa sebarang perbezaan. Ini berdasarkan dengan dalil yang umum dan jelas:
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا

Maksudnya
:
“…dan katakanlah kepada sesama manusia perkataan-perkataan yang baik.”
(Surah al-Baqarah: 83)
Syeikh Al-Maraghi berkata: “
Oleh sebab itu, dalam memenuhi hak setiap anggota umat atau seluruh manusia memadailah dengan pergaulan dan perkataan yang baik, menyuruh berbuat baik, mencegah perbuatan mungkar dan perbuatan lain bermanfaat di dunia dan akhirat
.” (Rujuk
Tafsir al-Maraghi
, 1/174)
Dalam masa yang sama, Islam juga mengharamkan seseorang muslim membuat apa-apa perbuatan atau ucapan yang mengiktiraf kekufuran atau kesesatan. Termasuk dalam hal ini membesarkan agama lain dengan mengucapkan ucapan yang mengagungkan atau mengiktiraf kekufuran, atau melakukan amalan ibadah yang mempunyai makna menyembah atau menyeru tuhan selain Allah. Maka, apa sahaja tindakan yang membawa kepada maksud yang disebutkan tadi adalah haram jika dilakukan dengan perbuatan atau ucapan. Jika disertai iktikad bahawa apa yang dilakukan itu benar atau betul, maka dia menjadi kafir. Firman Allah:
مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
Maksudnya
:
“Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah beriman (maka baginya kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang jantung hatinya tenang tenteram dengan iman; akan tetapi sesiapa yang terbuka dadanya menerima kufur maka atas mereka ditimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka pula beroleh azab yang besar. “
(Surah al-Nahl: 106)
Berbalik kepada persoalan di atas,

Islam menyuruh kita mengucapkan ucapan yang baik kepada orang yang mengucapkan ucapan yang baik kepada kita. Firman Allah:
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا
Maksudnya
:
“Dan apabila kamu diberikan penghormatan dengan sesuatu ucapan hormat, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah dia (dengan cara yang sama). Sesungguhnya Allah sentiasa menghitung tiap-tiap sesuatu.”
(Surah al-Nisa: 86)
Kesimpulan
Setelah meneliti pandangan para ulama kami berpandangan  dibolehkan mengucap selamat hariraya kepada penganut agama lain sempena perayaan mereka dengan syarat ucapan tersebut tidak mengandungi ungkapan yang syirik atau kufur seperti menyebut ‘anak Allah’ atau tuhan selain Allah. Maka, memadai sekadar ‘selamat hariraya’ atau ‘selamat bergembira’ atau seumpamanya. Di sini kami sertakan keputusan Majlis fatwa Kebangsaan berkenaan dengan isu ini.
Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal EhwalUgama Islam Malaysia Kali Ke-78 yang bersidang pada 12 Jun 2007 telah membincangkan Hukum Orang Islam Mengucapkan Tahniah Dan Ucapan Selamat Bersempena Perayaan Agama Bukan Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa:
Apa jua amalan atau perlakuan orang Islam dalam hal-hal yang berkaitan dengan perayaan orang bukan Islam sekiranya melibatkan akidah atau iktikad seperti mengiktiraf agama bukan Islam atau menganggap semua agama adalah sama, maka ia ditegah oleh Islam.
 Walau bagaimanapun sekiranya amalan atau perlakuan tersebut hanya atas dasar kemasyarakatan atau hubungan sosial antara Islam dan bukan Islam untuk tujuan perpaduan, maka ia dibenarkan oleh Islam.
 Memberi ucapan tahniah dan selamat atau mengirimkan ucapan melalui kad atau alat-alat telekomunikasi seperti e-mel atau sistem pesanan ringkas (SMS) dan sebagainya kepada orang bukan Islam sempena dengan perayaan agama mereka adalah harus, dengan syarat ucapan itu tidak mengiktiraf, memuji atau memuliakan agama bukanIslam serta tidak menggunakan sebarang simbol atau lambang keagamaan mereka dalam kiriman ucap tersebut
Wallahua’lam.
Bertarikh: 14 Jun 2023 bersamaan 24 Zulkaedah 1444H


#1764: Terkucil Ketika Solat Tanpa Sedar

-33%

Siri Tasawuf
Ahasin Al Kalim Syarah Hikam Jilid 2

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli

eBook Siri umum
[eBook] Inilah Doaku

RM
5.00
Tambah Troli

Siri Umum
[eBook] Kalimah Allah Edisi Kemaskini

RM
10.00
Tambah Troli

Buku Fizikal
Keajaiban Sedekah

RM
25.00
Tambah Troli

Ebook
eBook Mereka yang Pemurah
Rated
5.00
 out of 5

RM
10.00
Tambah Troli
-33%

eBook Sirah
[eBook] – Garis Masa Hayat Al Rasul SAW Edisi Pertama

RM
30.00

RM
20.00
Tambah Troli
-20%

Buku Fizikal
Panduan Lengkap Ke Arah Kesempurnaan Ibadah Haji dan Umrah

RM
100.00

RM
80.00
Tambah Troli

Kajian Ilmiah
Sahabat Nabi SAW yang bernama Tha’labah

RM
5.00
Tambah Troli
Soalan
 :
Assalamualaikum Datuk Seri. Saya ingin bertanya berkenaan dengan ketidakpastian saya terhadap solat saya. Apabila sedang bersolat tiba-tiba saya terkucil tanpa saya sedar. Bagaimanakah keadaan solat saya atau apakah yang saya perlu lakukan pada ketika itu?
Jawapan
 :
Alhamdulillah, pujian yang mutlak kepada-Nya. Selawat dan salam ke atas Junjungan Nabi Muhammad SAW, keluarganya, sahabatnya dan yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kesudahan.
Taharah (suci) terbahagi kepada dua : Suci daripada hadas dan suci daripada najis.Ia merupakan syarat sah solat berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar bahawa  nabi Muhammad SAW bersabda :
لَا تُقْبَلُ صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ وَلَا صَلَاةٌ بِغَيْرِ طُهُور
Maksudnya: Allah SWT tidak menerima sedekah dari ghulul(mengambil harta rampasan perang sebelum dibahagikan) dan tidak menerima solat (seorang hamba yang dilakukan)tanpa bersuci.
Riwayat Ahmad (4728).Hadis ini dinilai Sahih oleh Ahmad Syakir dalam Musnad Ahmad,7/148
Perkara yang membatalkan Solat
Perkara yang membatalkan solat adalah tidak suci daripada hadas seperti hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, Sabda Nabi SAW:
لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ
Maksudnya
: Tidak diterima Allah SWT akan solat seseorang itu apabila ia berhadas sehingga ia berwuduk.
Riwayat al-Bukhari (6954)
Imam al-Nawawi menyatakan “Sesuatu yang keluar daripada qubul dan dubur adalah perkara yang membatalkan wuduk. Sama ada najis, kencing, angin, ulat, muntah darah batu-batu dan lain-lain dan ini tidak dibezakan antara jarang berlaku atau kebiasaannya. (Lihat
al-Majmu’ syarh al-Muhazzab
, 2/4)
Selain itu, perkara yang membatalkan solat adalah berhadas sebelum memberi salam yang pertama. Ini seperti yang diterangkan di dalam
al-Fiqh al-Manhaji
 bahawa tidak ada perbezaan sekiranya ia berhadas secara sengaja atau terlupa, ini kerana hilangnya salah satu daripada syarat solat iaitu bersuci daripada hadas sebelum sempurna daripada melakukan setiap rukun solat. Adapun sekiranya berhadas selepas memberi salam yang pertama sebelum salam yang kedua maka sah solatnya. Ini merupakan
ijma’
 para fuqha’. (Lihat
al-Fiqh al-Manhaji
, 1/169)
Di dalam perkara ini, Dr Muhammad Zuhaili menyatakan di dalam kitabnya di antaranya adalah: Meninggalkan salah satu daripada syarat solat. Seperti bersuci daripada hadas, suci daripada najis pada pakaian, menghadap kiblat, menutup aurat dan masuknya waktu solat. Apabila hilang salah satu daripada syarat ini maka batallah solatnya. (Lihat
al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’e
, 1/333)
Begitu juga disyaratkan supaya suci badan, tempat solat dan pakaian seseorang itu daripada segala najis. Firman Allah SWT:
وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ
Maksudnya
:
Dan pakaianmu, maka hendaklah engkau bersihkan
.
(Surah Al-Muddatthir: 4)
Sheikh Abdurrahman Al-Sa’di di dalam tafsirnya bahawa yang dimaksudkan juga di dalam ayat tersebut ialah membersihkan pakaian daripada najis. Ini kerana ianya merupakan salah satu kesempurnaan amalan khususnya di dalam solat. Oleh sebab itu diperintahkan untuk membersihkan pakaian daripada segala jenis najis pada setiap waktu khususnya waktu solat.(Lihat
Taysir Al-Karim Al-Rahman Fi Tafsir Al-Kalam Al-Mannan
, 2/132)
Imam Khatib al-Syarbini di dalam Mughni al-Muhtaj menyatakan bahawa: Mestilah suci daripada najis yang tidak dimaafkan pada pakaian dan badan, iaitu pakaian dan badannya walaupun di dalam hidung, mulut, mata atau telinganya. (Mestilah juga suci) pada tempat solatnya iaitu tempat yang didirikan solat di atasnya. Tidak sah solat jika terdapat najis pada tempat-tempat tersebut walaupun dalam keadaan seseorang itu tidak mengetahui kewujudannya atau tidak tahu bahawa ia membatalkan solat.(Rujuk
Mughni al-Muhtaj
, 1:402)
Imam Al-Ramli menyebut jika seseorang itu solat dalam keadaan tubuh, pakaian atau tempat solatnya bernajis dan tidak mengetahuinya ketika permulaan solat kemudian setelah selesai baru dia tahu yang pada pakaian, tubuh atau tempatnya itu ada najis, maka dia wajib mengganti mengulangi semula solatnya menurut Al-Qaul Al-Jadid. Ini kerana bersuci adalah perkara yang wajib ianya tidak gugur dengan memberi alasan tidak tahu. Beliau menyebut lagi sekiranya dia tahu ada najis pada pakainnya kemudian terlupa maka wajib baginya untuk mengulangi semula solatnya disebabkan dia telah cuai untuk bersuci. (Rujuk
Nihayah Al-Muhtaj Ila Syarh Al-Minhaj
, 5/24).
Al-Khatib Al-Syarbini juga menyatakan bahawa sekiranya dia tahu pada pakaiannya ada najis, kemudian dia terlupa. Kemudian dia teringat sama ada semasa solat atau selepas, maka batal lah solatnya dan perlu diulangi semula. (Rujuk
Mughni Al-Muhtaj Fi Ma’rifati Ma’ani Alfaz Al-Minhaj
, 1/194).
Menjawab persoalan di atas kami nyatakan bahawa solat tersebut telah terbatal kerana hilangnya salah satu daripada syarat sah solat iaitu suci daripada hadas dan wajib di qadha kembali solat tersebut selepas mengatahuinya.Ini kerana Allah SWT tidak menerima solat seseorang itu melainkan ia dikerjakan dalam keadaan suci.Namun, sekiranya dia solat dalam keadaan dia tidak mengatahui dia berada dalam keadaan berhadas maka, tidaklah berdosa baginya.
Imam al-Nawawi menyatakan: Sama ada dia mengetahui hadasnya atau jahil (tidak tahu) atau terlupa tetapi jika dia menunaikan solat kerana dia tidak tahu dia berada di dalam keadaan berhadas, maka tidak ada dosa baginya. Sebaliknya, jika dia mengetahui bahawa dia berada di dalam keadaan hadas dan mengetahui larangan solat dalam keadaan berhadas, maka yang demikian dia telah melakukan dosa besar tetapi tidak sampai tahap orang yang kafir menurut pandangan kami (mazhab syafie), kecuali jika dia menyatakan bahawa hal itu diperbolehkan. Abu Hanifah menyatakan bahawa dia telah kufur kerana mempermainkan agama. (Lihat
Majmu’ Syarah Muhazzab
, m/s 79)
Marilah kita berdoa:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
Maksudnya:

“Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang yang mendirikan sembahyang dan demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.”
Wallahua’lam.
Bertarikh: 14 Jun 2023 bersamaan 24 Zulkaedah 1444H