JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA / BIL. 80 TAHUN 19  / WWW.ISLAM.GOV.MY ISU 1/2016

MENUJU
PUNCAK

KETAKWAAN
SALAHKAH

MEMPERTIKAIKAN
TAKDIR?

RAMADHAN
KEHEBATAN

NAKHODA
Menjadi nakhoda kepada diri sendiri

Tidak semudah yang disangka nurani

Kadangkala aku tertewas dengan hati

Kadangkala aku tenggelam dengan nafsu duniawi

Kadangkala aku lemas dalam lautan ciptaan sendiri

Kadangkala aku rebah tanpa luka dek duri

Luka yang tidak berdarah pada zahiri

Sungguh..

Pesona dunia membuaikan jiwa

Menguji hati kecil segenggam tangan ini

Menggugat goyah dengan segala nikmat yang dikurnia

Maka..

Ketuailah kapal diri di lautan alam fana ini

Dalam menempuh alam yang satu lagi

Nakhodailah diri dengan iman dan takwa dalam hati

Untuk selamat di sini dan di akhirat nanti

Nukilan :
Ruqaiyah Mohd Zain

KANDUNGAN

01 Nakhoda

02 Puasa Penyejuk Jiwa

03 Tujuh Petua Untuk Hati Bahagia!

06 Salahkah Mempertikaikan Takdir?

10 Menuju Puncak Ketakwaan

13 Kerana Kari, Capati Berasa,
Kerana Jari, Hati Terasa

16Kehebatan Ramadhan

19 Sarawak Bumi Kenyalang

-

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Hak
Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan
mengeluar ulang mana-mana bahagian
artikel, ilustrasi dan isi kandungan
majalah ini dalam apa jua bentuk dan
dengan apa cara sekalipun, sama ada
secara elektronik, fotokopi, mekanik,
rakaman atau cara lain sebelum
mendapat izin bertulis daripada Ketua
Pengarah JAKIM.

Sinar Rohani diterbitkan secara online
oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM) bermula tahun 2016/1418H.
Sidang Pengarang berhak melakukan
perubahan ke atas karya yang dikirimkan
selagi tidak mengubah isi kandungnya.
Karya yang telah disiarkan boleh
diterbitkan semula dengan syarat
mendapat keizinan daripada Ketua
Pengarah JAKIM. Semua sumbangan
yang dikirimkan sama ada disiarkan atau
tidak, tidak akan dikembalikan. Sidang
Pengarang juga tidak bertanggungjawab
atas kehilangan tulisan yang dikirim
melalui pos atau e-mel.

Artikel yang disiarkan dalam majalah ini
tidak semestinya mencerminkan
pendirian dasar JAKIM. Ia merupakan
pendapat penulis sendiri.

24 Air Menurut Perspektif Islam

29 Mengenali Nabi Ibrahim AS

32 Ramadhan Pertama

35 Lesbian, Gay, Biseksual dan
Transeksual (LGBT) di Institut
Pengajian Tinggi (IPT)?

38 Sistem pajak Gadai Islam
Ar-Rahnu : Pilihan atau
Kewajipan?

42

PUASA PENYEJUK JIWA

  2       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

Sama-samalah kita berazam untuk menjadikan puasa kali ini “yang terbaik dan perisai daripada
melakukan kejahatan.”  Rebutlah ganjaran pahala yang ‘terhidang’ pada bulan Ramadhan.
Semoga puasa yang diberkati dan penyejuk jiwa menjadi milik kita bersama.

Salam Hormat.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Puasa itu bagaikan perisai,
apabila seseorang berpuasa, jangan berkata kotor dan kasar. Jika seseorang
mencacinya atau menyerangnya,  hendaklah dia mengatakan: “ Aku ini
berpuasa.” (Riwayat Bukhari). Menerusi hadith ini jelas membuktikan
keistimewaan puasa dapat menenangkan jiwa yang kacau, menguatkan
kesabaran dan bertindak sebagai penyejuk jiwa!

Menerusi sebulan berpuasa pada bulan Ramadhan terkandung pelbagai
keistimewaan yang tersirat di sebalik perintah Allah SWT. Antaranya: Puasa
mencetuskan perasaan simpati dan menguatkan jalinan ukhuwah. Menahan makan
dan minum sepanjang bulan Ramadhan mampu mencetuskan perasaan simpati
terhadap golongan miskin. Pada hari-hari biasa kita sentiasa ‘mewah’ dengan makanan,
tetapi dengan kehadiran Ramadhan, kita diperintahkan supaya berpuasa pada siang hari.
Bagi yang menghayatinya, pasti terdetik betapa susahnya golongan miskin yang terpaksa
menanggung kelaparan akibat kemiskinan, peperangan dan sebagainya. Bagi yang
berkemampuan, sumbangan sedekah dihulurkan dan secara langsung menguatkan jalinan
ukhuwah sesama insan.

PUASA
PENYEJUK JIWA

Tan Sri

Wan Nadzirah binti Wan Mohamad

Tujuh Petua
Untuk Hati
Bahagia

ROSNANI MOHD SALLEH (Pensyarah Undang-Undang UiTM Cawangan Johor)

Bahagia adalah sesuatu yang
subjektif. Setiap orang yang hidup di
dunia ini mahukan kebahagiaan,
bukan sahaja di dunia bahkan di
akhirat juga. Malah, ada juga yang
menyebut : “Dunia adalah tempat
berpenat, akhirat adalah tempat
berehat.” Namun begitu, persoalan
demi persoalan sering sahaja
menerjah ke minda.

“Adakah kebahagiaan itu
akan singgah di hati semua
orang?” “Apakah tips-tips yang
boleh diamalkan untuk
mendapat sekeping hati yang
bahagia?” “Senangkah untuk
meraih hati yang bahagia?”

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       3

Menjaga solat fardhu
sepanjang masa. Solatlah
pada awal waktu kerana solat
itu adalah tiang agama. Jika
solat ini dipandang ringan,
bagaimanakah kita mahu
menghadap Allah SWT di
akhirat kelak? Hakikatnya,
solat adalah amalan pertama
yang akan dihitung di Padang
Mahsyar yang penuh dengan
lautan manusia. “Tidakkah
kita mahu menjadi penghuni
syurga?” Solatlah pada awal
waktu untuk merasa bahagia di
hati yang satu. Firman Allah
SWT yang bermaksud :
“Peliharalah kamu (kerjakanlah
dengan tetap dan sempurna
pada waktunya) segala solat
Fardhu, khasnya solat Wusta
(solat Asar), dan berdirilah
kerana Allah (dalam solat
kamu) dengan taat dan
khusyuk.” (al-Baqarah : 238).

Kamus Dewan Edisi Keempat
mendefinisikan bahagia itu adalah
suasana senang, aman serta
gembira. Tidak dinafikan bahawa
setiap makhluk yang bernyawa
mempunyai cara yang tersendiri
untuk merasai nikmatnya bahagia.
Ya! Terpulanglah pada kita untuk
mencari jalan-jalan bahagia
asalkan cara yang kita guna itu
adalah cara yang diredhai oleh
Allah SWT. Artikel ini akan
menyentuh tentang tujuh petua
untuk meraih hati yang bahagia:-

Perbanyakkanlah
bersedekah. Allah SWT amat
suka kepada mereka yang
suka bersedekah. Sedekah
tidak semestinya dalam nilai
dan jumlah yang besar.
Sedekah tidak semestinya
dengan duit dan harta benda
semata-mata. “Bukankah
senyuman sudah dikira
sebagai sedekah?” Apabila
meninggalnya seseorang, tiga
perkara yang akan
memberinya pahala yang
berpanjangan adalah ilmu
yang dimanfaat, anak yang
soleh dan sedekah jariah.
Rebutlah peluang untuk
bersedekah selagi Allah SWT
masih memberikan kita
nikmat untuk bernafas di
bumi-Nya yang indah.

Sentiasa memberi maaf.
Apabila seseorang
menghulurkan kemaafan,
terimalah dengan dada yang
lapang. Usahlah diungkitkan
kesalahan yang lalu kerana

tiada manusia yang maksum
daripada salah dan silap
sepanjang waktu. Terimalah
maaf yang dihulurkan dengan
hati yang tenang. Usahlah
diingat segala  kebaikan kita
terhadap orang tetapi ingatlah
setiap kebaikan orang
terhadap kita.
Mudah-mudahan ada bahagia
di hati dan semoga
silaturahim yang terbina akan
berkekalan sehingga ke
hujung nyawa.

menziarahi dan kunjung
mengunjung mestilah sentiasa
diamalkan, bukan hanya
setakat di pagi hari raya
sahaja. Jika terdapat
perselisihan faham, hendaklah
segera memohon maaf dan
tidak dipanjangkan
pergaduhan itu sehingga
memusnahkan perhubungan
yang telah terjalin. Percayalah,
mengalah tidak bermakna kita
kalah!

Menyambung silaturahim dan
janganlah sesekali kita
memutuskan silaturahim
sesama kita. Menjaga dan
memanjangkan silaturahim
merupakan amalan yang
mulia. Amalan ziarah

   4      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

1

2

3

4

Mengukir senyuman.
Senyumlah seindah suria.
Semoga senyuman yang
manis bukan sahaja
mendamaikan jiwa tapi
auranya turut memberi kesan
kepada mereka yang ada
berdekatan. Senyum juga
boleh menghilangkan
tekanan pada diri sendiri.
Senyumlah selalu,
mudah-mudahan senyum
kita menjadi penawar bagi
hati yang sedang berduka
dan menjadi sebab untuk
orang lain turut berbahagia.

Jangan ada dendam dan
dengki dalam hati. Hati
mestilah bersih daripada sifat
dendam dan dengki.
Janganlah kita sakit hati
apabila melihat kejayaan dan
kelebihan orang lain.
Perasaan dengki dan dendam
tiada langsung kebaikan.
Sentiasalah bersangka baik
terhadap Allah SWT.
Mudah-mudahan ada rezeki
yang Allah SWT sediakan
untuk kita juga apabila kita
mendoakan kejayaan insan

yang ada di sekeliling kita.
Jangan pula kita hanya tahu
mencari salah orang.
Contohilah mereka yang
berjaya dan jadikan kejayaan
mereka sebagai obor
pembakar untuk kita terus
mengorak langkah maju ke
hadapan.

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       5

Hiduplah dengan penuh
kesederhanaan.
Bersederhanalah dalam
semua perkara sama ada dari
segi pakaian, percakapan
mahu pun perbelanjaan.
Jangan terlalu berlebih-lebih
kerana berlebih-lebih itu
bukanlah sifat Mukmin yang
dicintai oleh Allah SWT. Boleh
jadi rezeki yang kita punya
terdapat hak orang lain yang
perlu ditunaikan segera. Jika
kita mempunyai lebihan rezeki,
tidak salah untuk kita saling
berbahagi.

5 6

7

Hati mestilah bersih
daripada sifat dendam
dan dengki. Janganlah
kita sakit hati apabila
melihat kejayaan dan
kelebihan orang lain.
Perasaan dengki dan

dendam tiada langsung
kebaikan. Sentiasalah

bersangka baik terhadap
Allah SWT.

DZULHILMAN ROSLAN     Penolong Pegawai Hal Ehwal Islam     Kader penjara Simpang Renggam, Johor

SALAHKAH
MEMPERTIKAIKAN

TAKDIR?

Itulah yang dikatakan sebagai
takdir daripada Allah SWT. Semua
yang berlaku telah ditetap dan
ditentukan oleh Allah SWT sejak
azali lagi berdasarkan ilmu Allah
SWT Yang Maha Luas meliputi
seluruh alam ini. Sesungguhnya,
Dia lebih tahu segala yang terbaik
buat hamba-Nya. Sebagai contoh,
Allah SWT menjadikan kaum
wanita untuk mengandung dan
melahirkan anak dan tidak pula
Allah SWT menjadikan kaum lelaki
untuk mengandung dan
melahirkan anak kerana Allah
SWT mengetahui bahawa kaum
wanita lebih layak untuk
mengandung dan melahirkan anak
berbanding kaum lelaki.

Bayangkan kalau kaum lelaki
yang mengandung dan melahirkan
anak, apa yang terjadi?
Semestinya kita tidak sanggup
untuk membayangkan seorang
lelaki yang dikenali dengan sifat
yang lasak, tiba-tiba
mengandungkan anaknya. Tidak
boleh dibayangkan. Berbanding
dengan kaum wanita yang Allah
SWT kurniakan kepadanya
dengan sifat yang lemah-lembut,
penyabar dan penyayang agar dia
mampu bertanggungjawab selama
sembilan bulan dalam kandungan,
seterusnya sebelum dan selepas
kelahirannya kelak.

Pernahkah kita memikirkan,
mengapakah Allah SWT meletakkan nasib kita ‘begitu’ dan bukan ‘begini’?
Pernahkah terlintas di hati kita bertanyakan, mengapakah Allah SWT menjadikan
orang itu berharta, mempunyai pangkat, mempunyai rupa dan sebagainya. Tetapi
mengapa bukan kita?

Kebanyakan perkara yang berlaku
itu disebut sebagai fitrah yang
tidak boleh diubah. Justeru itu,
segala perkara yang berkaitan
dengan fitrah berkait rapat dengan
sebahagian kehidupan manusia
adalah sebahagian daripada
ketetapan qada’ dan qadar
daripada Allah SWT. Isu yang
timbul sejak kebelakangan ini
adalah segelintir umat manusia
yang tidak faham dengan konsep
sebenar beriman kepada qada’
dan qadar. Golongan ini
beranggapan bahawa qada’ dan
qadar adalah suatu ‘paksaan’
daripada Allah SWT terhadap
hamba-Nya. Kalau benar ia suatu
‘paksaan’ daripada Allah SWT

   6      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

sekalipun, apa yang menjadikan
masalahnya? Bukankah itu yang
selayaknya sebagai seorang
hamba terutama hamba kepada
tuhannya, perlu tunduk serta
patuh dengan kehendak dan
kemahuan tuannya?

Bagi memperbetulkan
pandangan yang salah sebegini,
mereka perlulah memahami dan
mengenali Allah SWT lebih
mendalam terutama sifat Allah
SWT yang menyatakan bahawa
Allah SWT Maha Mengetahui dan
Maha Bijaksana. Ini bermakna,
segala ketentuan Allah SWT,
segalanya berada dalam
pengetahuan Allah SWT Yang
Maha Bijaksana dan Maha
Berkehendak. Segalanya berada
dalam ilmu Allah SWT Yang Amat
Luas tanpa dipengaruhi oleh
sebarang makhluk.

Cuba kita renungi penciptaan
tubuh badan kita, mengapakah
Allah SWT mengurniakan kita kepala
di atas dan kaki di bawah? Kenapa
Allah SWT tidak menjadikan kaki di
atas kepala di bawah? Mengapakah
Allah SWT menjadikan hidung,
lubangnya ke bawah? Kenapa tidak
dijadikan lubang hidung menghala
ke atas? Kalau Allah SWT ciptakan
lubang hidung menghala ke atas,
pastinya sukar untuk manusia
setiap kali terkena hujan dan
habuk kerana terpaksa
menyediakan ‘bumbung’ bagi
mengelakkan air dan habuk
tersebut masuk ke dalam hidung.
Sesungguhnya ini salah satu bukti
betapa bijaksananya Allah SWT
yang menjadi dan menciptakan
makhluknya.

Salahkah kita mempertikai dan
menyalahkan takdir? Ada yang
berpendapat bahawa kalau kita

menyalahkan takdir, bermakna
kita telah menyalahkan
‘‘perancang kepada takdir’’ iaitu
Allah SWT yang merancang takdir.
Pastinya ia suatu yang berdosa
dan menjejaskan aqidah kita.
Hakikatnya, menjadi suatu
kesalahan apabila kita telah
didedahkan dengan ilmu
pengetahuan tentang suatu
perkara, namun kita menolaknya
mengikut aturan dan kemahuan
yang kita kehendaki, itu yang
salah. Contohnya seseorang yang
terlibat kemalangan kerana
berlumba secara haram
menyalahkan takdir sedangkan dia
sendiri sengaja mencampakkan
dirinya ke ‘lembah’ kemudharatan.
Dia sendiri telah mengetahui
bahawa berlumba secara haram
boleh membahayakan dirinya dan
orang awam, namun apabila
berlaku perkara yang tidak diingini,
dengan mudah dia menyalahkan
takdir. Ia suatu tanggapan yang
salah dan perlu diperbetulkan.
Sepatutnya dirinya sendiri harus
berusaha untuk memikirkan sama
ada segala yang di lakukan itu
membawa kepada kebaikan atau
keburukan. Kemudian, seharusnya
dia lebih berhati-hati dalam
membuat keputusan.

Suatu ketika, semasa
pemerintahan Khalifah Saidina
Umar al-Khattab RA, seorang
lelaki telah ditangkap atas
kesalahan mencuri. Lalu, lelaki
tersebut dibawa menghadap
kepada khalifah tersebut dan
dibicarakan. Saidina Umar
al-Khattab bertanya kepadanya
mengapakah dia mencuri?
Alasan yang diberi adalah kerana
Allah SWT telah mentakdirkan dia
ditangkap atas kesalahan mencuri.
Berang dengan alasan yang telah
diberikan tersebut, Saidina Umar

al-Khattab RA memerintahkan
supaya lelaki tersebut dipukul
sebanyak 30 kali dan kemudian
dipotong tangannya. Maka,
terkejutlah lelaki itu dengan
hukuman yang telah dikenakan ke
atasnya, lalu dia bertanya kembali
kepada Saidina Umar al-Khattab
RA, mengapa hukumannya
begitu berat? Maka, dijawab oleh
Saidina Umar al-Khattab RA,
sesungguhnya lelaki itu dipotong
tangannya sebagai hukuman
daripada Allah SWT kerana
perbuatan mencurinya itu,
manakala disebat sebanyak 30 kali
kerana dia telah mempersenda
dan mempermainkan atas nama
Allah SWT dengan menyalahkan
Allah SWT kerana mentakdirkan
dirinya sedemikian.

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       7

Berdasarkan kisah ini, kita dapat
fahami bahawa suatu takdir yang
telah ditetapkan oleh Allah  SWT,
mampu ‘diubah’ dek  kerana Allah
SWT masih memberi peluang
kepada kita untuk membuat
pilihan yang terbaik. Lantaran itu,
Allah SWT mengurniakan akal
kepada kita supaya dapat memilih
dan memikirkan sesuatu perkara
yang boleh membawa kebaikan
atau keburukan.

Bolehkah kita menolak atau
mengubah takdir? ‘Ya’. Walaupun
takdir telah ditetapkan oleh Allah
SWT, namun Allah SWT masih
lagi memberi peluang kepada kita
untuk mengubahnya berdasarkan
akal yang telah Dia kurniakan
kepada kita dan juga doa serta
usaha yang berterusan tanpa rasa
putus asa. Seseorang yang lapar
dapat dihilangkan takdirnya
dengan makan, begitu juga
seseorang yang dahaga boleh
dihilangkan takdir dahaganya
dengan minum dan sebagainya.

Ini menjadi salah satu bukti
yang menunjukkan bahawa Allah
SWT tidak pernah memaksa atau
‘menzalimi’ hamba-Nya untuk
menerima takdir yang telah
ditentukan oleh-Nya. Selagi ada
sekelumit usaha, doa dan tawakal
yang kita kerjakan, insya-Allah
ada jalannya. Walau
bagaimanapun, kita sebagai
hamba masih terbatas dengan
hukum dan undang-undang Allah
SWT sebelum membuat sesuatu
keputusan. Inilah yang dinamakan
sebagai takdir mu’allaq iaitu takdir
yang telah tertulis di luh mahfuz.
Takdir ini sekiranya berlaku, boleh
berubah dari semasa ke semasa.
Perkara ini ditegaskan lagi
berdasarkan firman Allah SWT
yang bermaksud:

“Allah SWT  menghapuskan apa
jua yang dikehendaki-Nya dan Dia
juga menetapkan apa jua yang
dikehendaki-Nya. Dan (Ingatlah)
daripada sisi-Nya ada “ibu segala
suratan.” (ar-Ra‘d : 39).

Untuk lebih mudah kita faham,
cuba kita bayangkan apabila kita
berada di dewan peperiksaan.
Waktu itu, semua calon
peperiksaan akan membuat hal
masing-masing dan fokus untuk
menjawab kertas soalan yang
diberi. Dalam masa yang sama,
pemeriksa lalu berhampiran
dengan salah seorang calon.
Sewaktu pemeriksa tersebut
menjenguk ke arah kertas soalan
peperiksaan calon tersebut,
didapati calon tersebut salah
memberikan jawapannya. Apa
terjadi kalau pemeriksa tersebut
memberitahu jawapan yang

sebenar dan yang betul kepada
calon tersebut?   Semestinya
pemeriksa tersebut dianggap
sebagai seorang yang tidak adil
kerana dia hanya memberikan
jawapan yang betul kepada
seorang sahaja calon, sedangkan
ramai lagi calon peperiksaan yang
lain berkemungkinan juga salah
menjawabnya. Begitu juga dengan
Allah SWT yang sememangnya
Maha Adil dan Maha Bijaksana.
Dia akan membiarkan hamba-Nya
untuk membuat pilihan dan
keputusannya sendiri walaupun
ianya salah kerana manusia telah
dikurniakan akal untuk
dimanfaatkan sebaiknya. Pada
akhirat nanti, barulah Allah SWT
akan menghitung dan menilai
segala keputusan yang telah
diberikan oleh hamba-Nya
berdasarkan pilihan
masing-masing.

     Satu lagi takdir dinamakan
sebagai takdir mubram iaitu takdir
yang pasti dan mutlak. Ianya tidak
boleh diubah dan tidak mungkin
akan berubah. Jika ianya berubah,
maka ianya akan mencacatkan
kesempurnaan yang telah dimiliki
oleh Allah SWT. Maka, adalah
mustahil daripada sisi Allah SWT
memiliki sebarang kekurangan
dan kecacatan. Sesiapa yang
mengingkari takdir, menjadikan
seseorang itu jatuh kafir
berdasarkan ijma‘ ulama’.  Allah
SWT berfirman yang bermaksud:
“Keputusan-Ku itu tidak dapat
diubah atau ditukar ganti dan Aku
tidak sekali-kali berlaku zalim
kepada hamba-hamba-Ku.”
(Qaf : 29).

   8      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

Tidak dinafikan, ada juga
manusia yang sudah pun
berhati-hati serta berusaha ke
arah yang mampu menyelamatkan
dirinya dan semestinya dia
mahukan sebuah keputusan yang
terbaik, namun nasib tetap tidak
menyebelahi dirinya atau dia tetap
ditimpa musibah dan kemalangan.
Boleh jadi, musibah atau
kemalangan tersebut disebabkan
kecuaian orang lain. Jika itulah
yang berlaku, ianya layak untuk
dikategorikan sebagai takdir yang
telah ditentukan oleh Allah SWT
kerana kasih sayang-Nya kepada
kita dan pastinya terdapat hikmah
di sebaliknya yang tidak kita
ketahui.

Apabila kita yakin itu adalah
‘takdir kasih’ daripada-Nya dan
redha dengan takdir tersebut,
maka anggaplah segala yang
telah ditakdirkan oleh Allah SWT
itu sebagai suatu teguran
daripada-Nya. Anggaplah suatu
perkara buruk yang menimpa ke
atas diri sebagai suatu kafarah
daripada Allah SWT untuk
mengampunkan dosa dan
kesalahan kita yang lalu bagi
mengangkat martabat dan darjat
kita. Mungkin kita tidak sedar ada
melakukan khilaf dengan-Nya.
Mungkin juga kita ada melakukan
kesalahan terhadap sesama
makhluk tanpa kita sedari. Hatta
kita pernah menyakiti haiwan
sekalipun, bahkan tumbuhan yang
tidak bersalah juga akan dibalas
oleh Allah SWT, sedangkan kita
tidak sengaja dan tanpa kita
sedari.

Kesimpulan, kita sebagai
manusia tidak mengetahu secara
jelas segala yang telah ditakdirkan
oleh Allah SWT kepada kita, maka
kita bergantung

sepenuhnya kepada usaha, doa
dan seterusnya bertawakallah
kepada Allah SWT dengan
sebenar-benar tawakal tanpa
adanya putus asa. Mohon
petunjuk daripada-Nya supaya
sebarang keputusan yang kita pilih
mendapat rahmat dan keredhaan
daripada-Nya. Ambillah iktibar dan
pengajaran tentang kesilapan
masa lalu dan kisah-kisah orang
terdahulu supaya kita tidak
mengulangi kesilapan sedemikian.
Usahlah menyalahkan takdir
kerana segala kejadian yang
berlaku mengandungi seribu satu
rahsia

Allah SWT yang tiada sesiapa pun
yang mampu merungkainya.
Sesungguhnya Allah SWT tidak
pernah menzalimi
hamba-hamba-Nya.

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       9

Mohon petunjuk
daripada-Nya supaya

sebarang keputusan yang kita
pilih mendapat rahmat dan

keredhaan
daripada-Nya.

Pertembungan antara iman dan nafsu adalah fitrah
seorang manusia. Iman merujuk kepada kepercayaan
dalam Islam. Iman yang berkurang menyebabkan
berlakunya penguasaan nafsu terhadap diri.
Islam membawa pendekatan yang mudah
untuk meningkatkan iman dan
mengelakkan diri daripada dikuasai
nafsu yang buruk seperti nafsu
ammarah. Pendekatan tersebut
ialah amal. Sebagai seorang
hamba Allah SWT amalan
yang dituntut ialah
melaksanakan rukun
iman dan rukun
Islam.

Pada bulan Ramadhan ini, tuntutan
pengamalan rukun Islam iaitu berpuasa

adalah suatu kaedah untuk meningkatkan
iman. Walau bagaimanapun, tujuan puasa seperti

yang disebut dalam firman Allah SWT dalam surah
al-Baqarah ayat 183 bukan hanya bertujuan

mendapatkan iman, malah tujuan yang paling utama ialah
mendapatkan takwa. Takwa yang disebut oleh Saidina Umar

al-Khattab ialah seumpama seorang yang berjalan di jalan yang
penuh dengan duri, orang tersebut akan sentiasa berwaspada

daripada terpijak duri tersebut. Sepertimana firman Allah SWT yang
bermaksud :“Wahai orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa

sebagaimana diwajibkan ke atas orang yang terdahulu daripada kamu,
supaya kamu bertakwa.” (al-Baqarah : 183).

Alasan paling jelas daripada ayat tersebut yang mewajibkan umat Islam supaya berpuasa dan menjadi
tujuan berpuasa adalah bertakwa. Dalam maksud yang lain, mereka yang bertakwa sudah tentu berpuasa,
tetapi orang yang berpuasa belum tentu lagi mampu mencapai darjat takwa. Puasa ini bukan sahaja dilihat
dalam konteks menahan diri daripada makan dan minum, malah puasa sebenarnya adalah jambatan
menghubungkan pautan hati hamba dengan Penciptanya. Tautan hati ini adalah natijah besar daripada
proses penyingkiran sifat-sifat mazmumah, membuang penyakit hati dan sentiasa menundukkan pandangan
serta nafsu daripada berkehendakkan untuk melakukan amalan kemungkaran. Untuk mendapatkan itu, Allah
SWT memberikan hamba-Nya al-Qur’an sebagai panduan utama. Daripada dalil al-Qur’an sebelum ini iaitu
surah al-Baqarah ayat 183, ia adalah antara dalil yang mewajibkan umat Islam berpuasa. Namun,
bagaimanakah amalan ke arah mendapat ketakwaan tersebut di sebalik perintah berpuasa itu. Terdapat
empat amalan untuk mendapat takwa di bulan Ramadhan.

MENUJU
PUNCAK

KETAKWAAN

DR MOHD SYAKIR MOHD ROSDI      Pensyarah, Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
                                                                      Universiti Sains Malaysia (USM)

 10      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

Pertama, amalan berpuasa;
Kedua, amalan jihad; Ketiga,
melakukan amalan tambahan di
samping amalan wajib; dan Keempat,
meninggalkan amalan perosak
ibadah. Bagi yang pertama iaitu
amalan berpuasa, untuk
membolehkan kita berpuasa, wajib
dihindarkan diri daripada melakukan
perbuatan yang membatalkan puasa.
Perkara yang membatalkan puasa ini
dibahagikan kepada dua perkara.
Pertama, perbuatan yang
membatalkan puasa secara zahir;
kedua, perbuatan yang membatalkan
puasa secara batin. Secara zahir
misalnya, makan dan minum pada
siang hari, memasukkan sesuatu ke
dalam rongga, muntah dengan
sengaja, mengeluarkan mani dengan
sengaja, haid, nifas (beranak), mabuk,
pengsan sepanjang hari, mabuk
sepanjang hari dan gila walau
sekejap. Secara batin pula seperti
murtad.

Takwa tidak cukup hanya sekadar
meninggalkan perkara-perkara
tersebut, malah untuk mendapat
takwa kita perlukan amalan yang
kedua iaitu amalan jihad. Islam
mengajar kita satu pendekatan
berguna sebagai benteng pertahanan
daripada melakukan perkara-perkara
tersebut. Jihad secara bahasanya
disebut sebagai bersungguh-sungguh.
Secara istilahnya, jihad adalah suatu
bentuk praktikal ke atas teori yang
dipelajari melalui jalan kesungguhan
untuk mencapai sesuatu matlamat.

Menerusi amalan jihad, amalan
ketiga dapat dilakukan untuk meraih
takwa iaitu meningkatkan amalan
tambahan di samping melakukan
amalan wajib. Antara amalan
tambahan yang paling utama pada
bulan Ramadhan ini ialah membaca
al-Qur’an, bertadarus al-Qur’an, solat
tarawih dan qiamullail. Selain itu,
amalan keempat untuk mendapat
takwa ialah menghindarkan diri
daripada melakukan amalan perosak
ibadah. Antaranya ialah menyakitkan
hati orang, dengki, takbur, riya’,
sombong dan sum‘ah. Amalan ini jika
dilakukan maka rugilah

amalan-amalan baik yang dilakukan
sebelum ini kerana amalan ini boleh
menghapuskan amalan baik tersebut.

Keempat-empat perkara ini tidak
dapat dilakukan sekiranya tiada
semangat jihad dalam diri. Semangat
jihad ini dapat membentuk peribadi
mulia. Namun, dalam dunia serba
moden hari ini, jihad dikaitkan dengan
aktiviti keganasan sehinggakan jihad
dan perosak dunia dilihat sinonim.
Begitu juga, apabila umat Islam cuba
mempamerkan kesungguhan dalam
ibadah, ia disebut-sebut sebagai
seorang yang ekstrem dalam agama.
Oleh yang demikian, umat Islam
menjadi dilema untuk mengamalkan
amalan jihad ini kerana untuk
mengelakkan daripada dilabel dengan
label yang negatif.

Menurut Muhammad Sa’id
al-Qahthani dalam bukunya “al-Wala’
wa al-Bara’,” terdapat empat perkara
yang terjadi sekiranya umat Islam
meninggalkan jihad.

Umat Islam akan mundur.

Umat Islam menjadi pengikut
kepada umat lain setelah
condong kepada kehidupan
hendonisme.

Pola pemikiran umat Islam tidak
selaras kerana terdapat
sebahagian umat Islam yang
mencampur-aduk sumber
al-Qur’an dan hadith dengan
falsafah jahiliyah dan kefahaman
yang menyimpang.

Umat Islam menjadi patuh
kepada orang kafir dan lebih
merasa tenteram digandingkan
dengan mereka untuk mencari
maslahat dunia dengan
melenyapkan agamanya.

Selain itu, Nabi SAW bersabda yang
bermaksud: “Orang yang berjihad
ialah mereka yang berjuang
menentang kehendak dirinya (yang
buruk).” (Riwayat at-Tirmizi). Jelas di
sini, jihad bukan hanya dalam
peperangan, lebih-lebih lagi pada

 bulan Ramadhan, jihad harus dilihat
dalam skop yang lebih luas. Bulan
Ramadhan ini sebenarnya bukan
hanya bulan tarbiyah seperti yang
disebut oleh kebanyakan orang.
Namun, bulan ini lebih daripada itu
boleh disebut sebagai bulan jihad
kerana bulan inilah bulan untuk kita
berjihad membendung hawa nafsu,
jihad menambahkan kualiti ibadah,
jihad meningkatkan ekonomi umat
Islam, jihad menguatkan urusan
muamalat umat Islam dan jihad
dalam memastikan kualiti kerja
harian umat Islam semakin
meningkat. Jihad harus dilihat dalam
ruang lingkup yang lebih
komprehensif. Jihad seperti ini tidak
terhad ketika bulan Ramadhan
sahaja, tetapi boleh berterusan
diamalkan pada bulan-bulan yang
lain.

     Rumusannya, apabila empat
amalan yang disebut sebelum ini iaitu
wajib berpuasa, jihad, melakukan
amalan tambahan di samping amalan
wajib dan meninggalkan amalan
perosak ibadah boleh ditingkatkan,
maka proses untuk mendapatkan
takwa ini akan berjalan lancar kerana
amalan ini bertepatan dengan
kehendak syara‘. Namun sekiranya
tidak mampu untuk melakukan
amalan tersebut sesempurna
mungkin, untuk mengelakkan 30 hari
pada bulan Ramadhan ini tidak
sia-sia, niat dan pengamalan yang
betul hanya semata-mata kerana
mencari redha Allah SWT adalah
perkara penting untuk diamalkan.
Niat dan pengamalan yang betul ini
menjadikan kerja buat kita seharian
selari dengan tujuan sebenar puasa
tersebut. Walaupun kita bekerja pada
siang hari tanpa meninggalkan
ibadah khusus, tetapi dengan
kesibukan pekerjaan tersebut kita
tidak sempat melakukan ibadah
tambahan seperti membaca
al-Qur’an. Sekurang-kurangnya
berdasakan niat dan pengamalan
yang betul, ia mampu menjadikan
kerja buat urusan keduniaan itu
mendapat pahala berganda pada
bulan Ramadhan serta mendapat
ganjaran takwa daripada-Nya.

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       11

1

2

3

4

CAPATI BERASA,
KERANA KARI,

KERANA JARI, HATI TERASA

MOHAMAD FADZIL AWANG   Mahasiswa Kolej Universiti Islam Melaka (KUIM)

Pada abad ke 21
ini, fenomena media
sosial semakin hangat
dan rancak diperkatakan.
Aplikasi media sosial
seperti facebook, we chat,
whatsapp, twitter, instagram dan
banyak lagi kini dilihat sudah menjadi
perkara wajib yang mesti dimiliki oleh
setiap orang. Lazimnya, setiap individu
pasti memiliki telefon pintar, yang sudah pasti
memiliki sekurang-kurangnya satu aplikasi
media sosial. Perkara ini menunjukkan
bahawa pada abad ke 21 ini media sosial
menjadi suatu fenomena yang harus
diceburi oleh semua lapisan masyarakat.

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       13

tidak menyangka sangkaan yang
dilarang) kerana sesungguhnya
sebahagian daripada sangkaan itu
adalah dosa dan janganlah kamu
mengintip atau mencari-cari
kesalahan dan keaiban orang dan
janganlah sebahagian kamu
mengumpat sebahagian yang lain.
Adakah seseorang daripada kamu
suka memakan daging saudaranya
yang telah mati? (Jika demikian
keadaan mengumpat) maka sudah
tentu kamu jijik kepadanya. (Oleh itu,
patuhilah larangan yang tersebut) dan
bertakwalah kamu kepada Allah;
sesungguhnya Allah Penerima
Taubat, lagi Maha Pengasih.”
(al-Hujurat : 12).

Sabda Rasulullah SAW yang
bermaksud: “Sesiapa yang menutup
aib saudaranya Muslim, Allah SWT
akan menutup aibnya pada hari
kiamat dan sesiapa membuka aib
saudaranya Muslim, maka Allah SWT

Melihat dari sudut positif, media
sosial sebenarnya banyak
memberi manfaat kepada umat
manusia. Menerusi media sosial
kita dapat mengetahui info, berita,
isu semasa dari segenap aspek
sosial, ekonomi mahupun politik.
Di samping itu juga dapat
mengeratkan silaturahim antara
keluarga-keluarga dan
rakan-rakan. Selain itu,
dari media sosial juga
kita dapat bertemu
kembali dengan
keluarga atau
rakan-rakan yang
sekian lama
terpisah. Secara
mudahnya, media
sosial digambarkan
seperti dunia ini kecil
dan sempit.

Tidak dapat kita nafikan
lagi bahawa media sosial
juga telah memberikan seribu
manfaat kepada peradaban umat
manusia. Melalui media sosial
juga hubungan terjalin, kerjasama
terbina, silaturahim terikat dan
yang lebih utamanya ialah
perpaduan dapat dikekalkan. Tetapi
di sebalik seribu manfaat, media
sosial juga boleh menjadi “duri dalam
daging”. Jika media sosial digunakan
untuk tujuan yang salah maka sudah
pasti akan mendatangkan
kemudharatan kepada peradaban
manusia tanpa kita sedari.

Permasalahan yang berlaku kini,
sikap segelintir pengguna media
sosial yang menjadikannya sebagai
tempat melepaskan emosi seperti
meluahkan rasa marah, rasa tidak
puas hati dan lebih parah lagi
adakalanya segelintir pengguna
menjadikan media sosial tempat
membuka aib orang lain. Wajarkah
media sosial dijadikan sebagai tempat
untuk membuka aib orang lain? Islam

tidak mengajar umatnya membuka
aib orang lain, tetapi Islam mengajar
umatnya menutup aib orang lain.

Allah SWT berfirman yang
bermaksud; “Wahai orang yang
beriman! Jauhilah kebanyakan
daripada sangkaan (supaya kamu

akan membuka aibnya hingga
terbukalah keburukannya di dalam
rumahnya.”       (Riwayat Ibn Majah).

Sikap segelintir masyarakat kita
yang menjadikan media sosial seperti
facebook sebagai tempat meluahkan
rasa tidak puas hati misalnya terhadap
kepimpinan negara. Memang benar
segala rasa tidak puas hati yang
terbuku dalam hati kita terluah, akan
tetapi kita telah lupa bahawa
perbuatan tersebut sebenarnya telah
menyebabkan hati orang lain terasa
dan terluka. Sungguhpun kita tidak
suka dengan kepimpinan negara,
media sosial bukanlah tempat
yang betul untuk meluahkan rasa
tidak puas hati. Janganlah kita
jadikan media sosial sebagai
tempat luahan rasa tidak puas
hati, sedar atau tidak budaya
Melayu itu penuh dengan adab

dan sopan santunnya.

Selain itu, budaya suka
menyebarkan sesuatu berita atau
dalam istilah popularnya iaitu suka
“viral” berita yang belum pasti
kebenarannya di media sosial
semakin menjadi-jadi. Budaya
sebegini dilihat seperti satu wabak
virus yang sukar untuk dicegah.
Tidak salah untuk kita
menyebarkan sesuatu berita yang
sudah terbukti kebenaran dan
kesahihannya, tetapi salah jika kita
menyebarkan sesuatu berita yang
tidak kita ketahui kebenaran dan
kesahihannya. Firman Allah SWT
yang bermaksud: “Wahai orang
yang beriman! Jika datang kepada
kamu seorang fasiq membawa
sesuatu berita, maka selidikilah
(untuk menentukan)
kebenarannya, supaya kamu tidak
menimpakan sesuatu kaum
dengan perkara yang tidak diingini
– dengan sebab kejahilan kamu
(mengenainya) – sehingga
menjadikan kamu menyesali
segala perbuatan yang telah
kamu lakukan.” (al-Hujurat : 6).

 14      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

Walau bagaimanapun, tanpa
kita sedari perbuatan jari kita yang
suka “copy and paste” sesuatu
berita yang tidak sahih dan tidak
ada kebenarannya telah
membawa kepada fitnah terhadap
pihak terlibat. Sedar atau tidak kita
telah melakukan dua kesalahan
iaitu menyebarkan berita fitnah
dan melukakan hati orang lain
seterusnya membawa kepada
perbuatan dosa.

Islam melarang umatnya
menyebarkan berita yang tiada
kesahihan apatah lagi berita yang
membawa kepada fitnah. Firman
Allah SWT yang bermaksud:
“...(Ingatlah), angkara fitnah itu
lebih besar (dosanya) daripada
pembunuhan...” (al-Baqarah :217).
Allah SWT turut berpesan
menerusi Firman-Nya yang
bermaksud: “ Iaitu semasa kamu
bertanya atau menceritakan berita
dusta itu dengan lidah kamu dan
memperkatakan dengan mulut
kamu tentang sesuatu yang tidak
kamu mempunyai pengetahuan
yang sah mengenainya; kamu
pula menyangkanya perkara kecil,
padahal ia di sisi hukum Allah
adalah perkara yang besar
dosanya.” (an-Nur : 15).

Wahai sahabatku sekalian!
Janganlah kerana jari kita yang
kelihatan comel dan indah pada
ciptaan-Nya ini menjadi “duri
dalam daging”. Ketahuilah bahawa
jari lebih tajam daripada mata
pisau yang boleh mencederakan
dan mematikan hati orang lain dan
ketahuilah dari mata turun ke hati.
Sebelum kita menulis sesuatu
perkara seharusnya kita
memikirkan tentang perasaan
orang lain yang membaca status
kita. Jangan kerana emosi kita

yang tidak terkawal, menyebabkan
orang lain benci kepada kita dan
berhati-hatilah dalam menulis
sesuatu. Janganlah kita salahkan
jari, tetapi salahkanlah hati kita
yang menggerakkan jari.

Andai kata kita tidak suka atau
tidak berpuas hati terhadap
seseorang, janganlah kita jadikan
media sosial sebagai tempat
luahan rasa tidak puas hati kita.
Hal ini kerana setiap masalah
yang berlaku pasti ada jalan
penyelesaiannya. Jika kita memilih
jalan dengan cara meluahkan
perasaan di media sosial misalnya
tidak membawa kepada
penyelesaian masalah tersebut
sebaliknya menambahkan dan
memperbesarkan lagi masalah
yang dihadapi. Jalan terbaik
menyelesaikan masalah ialah
bermaaf-maafanlah sesama kita
dan elakkanlah diri daripada
bermusuh-musuhan. Firman Allah
SWT yang bermaksud; “Wahai
orang yang beriman! Janganlah
sesuatu puak (daripada kaum
lelaki) mencemuh dan
merendah-rendahkan puak lelaki
yang lain, (kerana) harus puak
yang dicemuhkan itu lebih baik
daripada mereka; janganlah pula
sesuatu puak daripada kaum
perempuan mencemuh dan
merendah-rendahkan puak
perempuan yang lain, (kerana)
harus puak yang dicemuhkan itu
lebih baik daripada mereka;
janganlah sebahagian kamu
menyatakan keaiban sebahagian
yang lain; janganlah pula kamu
panggil-memanggil antara satu
dengan yang lain dengan gelaran
yang buruk. (Larangan yang
tersebut menyebabkan orang
yang melakukannya menjadi fasiq,
maka) amatlah buruknya sebutan
nama fasiq (kepada seseorang)

sesudah dia beriman dan
(ingatlah), sesiapa yang tidak
bertaubat (daripada perbuatan
fasiqnya) maka merekalah orang
yang zalim.” (al-Hujurat : 11)

Kesimpulan, benarlah kerana
kari, capati berasa dan kerana jari,
hati terasa. Sedar atau tidak jari
lebih tajam daripada mata pisau.
Ketahuilah! menerusi media sosial
perpaduan boleh terbina, dan
menerusi media sosial juga
perpaduan boleh tergugat.
Hargailah perpaduan yang sekian
lama terbina dan janganlah kerana
tidak puas hati segelintir kita
semuanya musnah kerana kuasa
jari. Ingatlah! Sebelum kita
menyatakan atau menulis sesuatu
dalam media sosial, fikir dahulu
sebelum menulisnya.
Sesungguhnya menjaga hati
orang lain lebih berat daripada
menjaga dunia.

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       15

Sebelum
kita menulis

sesuatu perkara
seharusnya kita

memikirkan
tentang perasaan
orang lain yang

membaca
status kita.

KEHEBATAN
RAMADHAN

Puasa bulan Ramadhan
adalah salah satu rukun

Islam. Setiap detik
sepanjang bulan Ramadhan

adalah sebaik-baik masa
dan sebaik-baik hari di atas

muka bumi ini. Allah SWT
telah memberikan

kelebihan yang banyak
kepada bulan Ramadhan

berbanding dengan
bulan-bulan yang lain

kerana Bulan Ramadhan
adalah bulan yang penuh

dengan keberkatan dan
kemuliaan.

RUSYDIAH RUSLY     Pelajar Pelatih, Bahagian Penerbitan, JAKIM

 16      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

mereka pula berpesan-pesan dengan
kebenaran serta berpesan-pesan dengan
sabar.” (al-‘Ashr: 1-3).

Sebagaimana Allah SWT telah memuliakan
sebahagian manusia lebih dari yang lainnya,
Allah SWT juga telah memuliakan dan
memberkati bulan Ramadhan jika
dibandingkan dengan bulan-bulan yang lain.
Bulan ini merupakan bulan untuk
hamba-hamba-Nya yang soleh saling
berlumba-lumba untuk mendapatkan pahala di
akhirat kelak. Bukan itu sahaja, umat Islam
juga hendak mendapatkan kemenangan dan
mencari-cari untuk mendekatkan diri kepada
Allah SWT dengan sedekat-dekatnya. Mereka
berpuasa pada siang hari, solat tarawih pada
malam hari dan memperbanyak membaca
al-Qur’an. Mereka melakukan pelbagai perkara
untuk ketaatan dan menjauhi maksiat kerana
mengharapkan pahala yang besar pada bulan
Ramadhan.

Ketika Allah SWT mewajibkan kepada
hamba-Nya untuk berpuasa Ramadhan,
Rasulullah SAW juga memberikan motivasi
kepada umatnya setelah puasa Ramadhan
untuk mengerjakan puasa enam hari pada
bulan Syawal supaya mendapat pahala yang
berterusan iaitu seperti berpuasa sepanjang
masa. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud
: “Sesiapa yang berpuasa Ramadhan
kemudian diikuti dengan berpuasa enam hari
pada bulan Syawal maka dia seperti berpuasa
sepanjang masa.” (Riwayat Muslim).

Oleh itu, kedatangannya memang ditunggu
kerana bulan ini menjanjikan peluang yang besar
untuk seluruh umat Islam meningkatkan keimanan
dan ketakwaan. Firman Allah SWT yang bermaksud
: “Wahai orang yang beriman! Kamu diwajibkan
berpuasa sebagaimana diwajibkan  ke atas orang
yang terdahulu daripada kamu, supaya kamu
bertakwa.” (al-Baqarah: 183). Ayat ini menunjukkan
bahawa antara hikmah puasa supaya seseorang
hamba dapat menggapai darjat takwa. Hal ini
kerana ketika berpuasa, seseorang akan
melaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi
setiap larangan-Nya. Inilah pengertian takwa.

Bentuk takwa ketika berpuasa dapat kita lihat
dalam pelbagai cara:-

Bulan Ramadhan adalah sebahagian daripada

perjalanan masa yang Allah SWT ciptakan untuk
hamba-hamba-Nya. Mereka memanfaatkan ketika
berpuasa untuk taat kepada-Nya dan menjauhi
langkah-langkah syaitan yang terus-menerus untuk
mengaburi dan menjerumuskan manusia ke dalam
neraka. Firman Allah SWT yang bermaksud :
“Demi masa! Sesungguhnya manusia itu dalam
kerugian, kecuali orang yang beriman dan beramal
soleh,

Orang yang berpuasa akan meninggalkan
setiap larangan Allah SWT. Contoh: Dia
meninggalkan makan, minum dan sebagainya
sedangkan hati amat rapuh dan ingin
melakukannya. Ini semua dilakukan dalam
rangka taqarrub atau mendekatkan diri
kepada Allah SWT dan meraih pahala
daripada-Nya. Inilah bentuk takwa.

Orang yang berpuasa sebenarnya mampu
untuk melakukan keseronokan dan
kemungkaran ketika di dunia. Namun dia
mengetahui bahawa Allah SWT sentiasa
mengawasi diri-Nya. Situasi ini juga salah
bentuk takwa iaitu berasa dirinya selalu
diawasi oleh Allah SWT.

Ketika berpuasa, setiap orang akan
bersemangat melakukan amalan-amalan
ketaatan yang merupakan jalan untuk
menggapai takwa. Hal ini juga, adalah
sebahagian daripada bentuk takwa ketika
berpuasa.

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       17

1

2

3

yang penuh keberkatan ini dengan melakukan
ketaatan dan amal soleh serta berhenti daripada
melakukan keburukan. Semoga Allah SWT
memberikan kepadanya taufik dan hidayah supaya
istiqamah berpaksikan jalan kebenaran.

Firman Allah SWT yang bermaksud : “Sesiapa
yang  membawa amal kebaikan (pada hari kiamat),
maka baginya (balasan) sepuluh kali ganda
(daripada kebaikan) yang sama dengannya,sesiapa
membawa amal kejahatan, maka dia tidak dibalas
melainkan (kejahatan) yang sama dengannya,
sedangkan mereka tidak dianiaya (sedikit pun)”.
(al-An‘am:160).

Oleh yang demikian, umat Islam menyedari
bahawa maksiat akan merosakkan puasa. Bahkan,
dapat menyebabkan hilangnya pahala puasa. Oleh
itu, seseorang yang sedang berpuasa akan
berusaha untuk menjauhi maksiat. Hal ini dapat
dibuktikan menerusi hadith yang bermaksud:
“Sesungguhnya Allah SWT mencatat pelbagai
keburukan dan kebaikan. Lalu Dia menjelaskannya.
Sesiapa yang bertekad untuk melakukan kebaikan
tidak dapat dilaksanakan, maka Allah SWT
mencatat baginya satu kebaikan yang sempurna.
Jika dia bertekad melaksanakan dengan
melakukannya, maka Allah SWT mencatat baginya
10 kebaikan hingga 700 kali lipatnya sampai lipatan
yang banyak.” (Riwayat Ahmad, Bukhari dan
Muslim).

Semoga Puasa Ramadhan dapat mendorong kita
supaya lebih bersemangat untuk mencapai
ketakwaan dengan cara menghiasi hari-hari pada
bulan yang penuh berkat ini dengan amalan-amalan
soleh.

Keutamaan yang lain dari bulan ini, Allah SWT
telah memberikan kemudahan bagi hamba-Nya
untuk memperoleh jalan-jalan yang dapat
mengangkat darjat seseorang dan menghapuskan
dosa-dosanya. Bulan Ramadhan adalah bulan
diturunkannya al-Qur’an, dibukakannya pintu syurga
dan ditutupnya pintu neraka. Oleh itu, Allah SWT
telah memberi kesempatan kepada hamba-Nya
untuk masuk syurga dengan ibadah dan amalan
soleh yang mereka lakukan pada bulan Ramadhan.
Syaitan juga tidak diberikan kesempatan untuk
menggoda dan menyesatkan manusia. Rasulullah
SAW bersabda yang bermaksud: “Apabila masuk
bulan Ramadhan maka pintu-pintu syurga dibuka,
pintu neraka ditutup dan syaitan-syaitan
dibelenggu.” (Riwayat Bukhari dan Muslim). Maka
pada bulan ini kita digalakkan untuk memperbanyak
ibadah sunat dan amalan soleh supaya kita dapat
masuk ke syurga.

Suatu sikap yang baik bagi seseorang Muslim
adalah memuliakan sesuatu yang dimuliakan oleh
Allah SWT, termasuk memuliakan bulan
Ramadhan. Sikap memuliakannya adalah berusaha
melakukan pelbagai bentuk ketaatan kepada Allah
SWT dan menjauhi semua perbuatan maksiat. Hal
ini menunjukkan bahawa puasa merupakan salah
satu cara untuk menuju ketakwaan kepada Allah
SWT. Takwa adalah suatu kalimah yang
merangkumi segala kebaikan. Hal ini kerana
dengan berpuasa, seseorang hamba dapat
menjauhi perkara-perkara yang mungkar. Contoh:
Maksiat dan keburukan, menjauhi darinya dan
bertaubat daripada dosa yang lalu.

Pada bulan Ramadhan, setiap Muslim perlu
menjauhi perkara yang dilarang oleh Allah SWT.
Bagi mereka menyedari bahawa maksiat akan
merosakkan puasa bahkan menyebabkan hilangnya
semua pahala puasa. Sehingga dia akan letih dan
penat tanpa mendapat sebarang faedah. Oleh yang
demikian, seseorang yang berpuasa akan berusaha
menjauhi maksiat.

Ramadhan memiliki kelebihan yang agung, sudah
semestinya ketaatan yang dilakukan pada bulan
tersebut memiliki keutamaan yang agung dan
berlipat gandanya pahala. Maka, seseorang Muslim
hendaklah mengambil kesempatan pada bulan

18      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

Rasulullah SAW
bersabda yang bermaksud:

“Apabila masuk bulan Ramadhan
maka pintu-pintu syurga dibuka,

pintu neraka ditutup dan
syaitan-syaitan dibelenggu.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim).

SARAWAK
Bumi

- -

BAHAGIAN PENERBITAN, JAKIM

     Negeri Sarawak merupakan negeri yang terbesar sekali di Malaysia, iaitu meliputi
124,000 kilometer persegi dan menghadap ke Laut China Selatan sepanjang 800 kilometer.
Bentuk muka buminya berbukit-bukau dan banyak sungai yang menjadi saluran pengangkutan
dan perhubungan semula jadi kepada penduduk Sarawak. Walaupun penduduk Sarawak terdiri
daripada berbilang suku dan budaya namun syiar Islam tersebar dengan meluas dan
berkembang di Bumi Kenyalang ini.

      Kedatangan Islam di Sarawak berkait rapat dengan sejarah awal Islam ke Brunei kerana pada
suatu ketika dahulu Sarawak merupakan sebuah negeri yang terletak di bawah kekuasaan
Brunei sejak kurun ketiga belas lagi. Pemerintahan Brunei memainkan peranan utama kepada
penyebaran agama Islam di sekitar Kepulauan Borneo khususnya di negeri Sarawak. Di Sarawak
terdapat beberapa lokasi pelabuhan penting seperti Kuching, Saribas dan Kalaka yang menjadi
tumpuan saudagar-saudagar Islam menjalankan aktiviti perniagaan mereka di samping
menyebarkan syiar Islam.

     Salah satu bukti perkembangan syiar Islam di Sarawak ialah pembinaan masjid-masjid. Masjid
yang tertua di Sarawak sebelum tahun 1840-an terletak berhampiran Pengkalan Batu sekarang.
Menurut sejarah sebelum zaman Brooke, khutbah Jumaat yang disampaikan di masjid di Kalaka
adalah dalam bahasa Arab. Ini menunjukkan bahawa bahasa Arab telah tersebar di daerah ini
melalui bacaan khutbah dan masjid dianggap sebagai institusi penting penyebaran maklumat
tentang Islam hingga kini. Pembinaan masjid di Sarawak sehingga kini mencapai bilangan
sebanyak 315 buah masjid.

Kenyalang

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       19

Masjid Bahagian Negeri Sarawak
Masjid Besar Kuching asalnya didirikan

pada tahun 1839 Masihi di tebing sungai
Sarawak. Atapnya diperbuat daripada
kayu berlian, manakala dindingnya
daripada papan. Namun pada tahun
1852 Masihi, masjid tersebut telah
dibina semula di tapak baru yang
berhampiran dengan tapak asal.

Pada tahun 1932 Masihi bumbung masjid
ini diperbaik dan ditambah kubah. Selepas
115 tahun dan setelah dua kali mengalami
perubahan, masjid ini diroboh dan dibina
semula di atas tapak yang sama pada tahun
1967 Masihi. Ia telah dirasmikan pada 20
September 1967 Masihi. Masjid ini pernah
menjadi masjid negeri sebelum pembinaan
masjid negeri yang baru terletak di Jalan
Sembulan.

Masjid ini berkonsepkan reka bentuk seni bina Moghul. Ia menampilkan sebuah kubah
utama berbentuk bawang berwarna emas dan empat lagi kubah pengiring di penjuru
bumbung warna yang sama. Masjid ini dilengkapi dengan beberapa menara berkubah kecil.
Tingkap-tingkap yang dibina di sekeliling masjid mempunyai gerbang berbumbung satu.
Walaupun terdapat masjid baru di Bandar Kuching, masjid ini mempunyai nilai sejarah yang
tersendiri kepada penduduk dan perkembangan Islam di Sarawak.

Oleh itu, ia dikekalkan dan sentiasa dipelihara bagi memenuhi keperluan aktiviti ibadah
masyarakat Islam di Kuching. Berlatarkan Sungai Rejang dan bukit-bukau, lokasi masjid ini
menjanjikan pemandangan yang indah dan menarik, tambahan pula kedudukannya
berdekatan dengan pelbagai kemudahan awam.

Konsep Reka Bentuk

 20      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

Konsep Reka Bentuk

Masjid yang terletak di Petra Jaya,
Kuching ini telah dibina pada tahun 1987
Masihi. Pembinaannya siap pada tahun
1990 Masihi. Masjid ini didirikan di atas
sebidang tanah berkeluasan kira-kira 100
ekar. Kini masjid ini mercu tanda dan
kebanggaan kepada penduduk Negeri
Sarawak. Ia dikategorikan sebagai masjid
gred khas dan boleh menampung 10,000
orang jemaah pada satu-satu masa.

Masjid ini berkonsepkan reka bentuk di Istanbul. Bumbungnya berbentuk empat persegi
bujur. Ia dilengkapi dengan sebuah kubah utama dan empat puluh buah kubah kecil. Kubah
utamanya dihiasi dengan mozek dan jubin manakala di sebelah dalamnya pula diletakkan
kerawang bermotifkan geometri. Tiang-tiang yang menyokong kubah-kubah kecil kelihatan
seperti kedudukan tangan sewaktu berdoa.

Cermin kaca berwarna-warni merupakan hiasan menarik yang mampu menyerlahkan
keindahan masjid ini. Keseluruhan lantai masjid ini menggunakan kemasan daripada marmar
yang dapat menyejukkan ruang suasana ketika berada di dalam.

Sebuah menara didirikan berasingan daripada masjid ini sebagai mercu tanda. Bagi
memenuhi keperluan jemaah menjalankan aktivit, masjid ini dilengkapi dengan kemudahan
asas seperti dewan persidangan, perpustakaan dan ruang pejabat untuk kakitangan masjid.

Masjid Jamek Negeri Sarawak

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       21

Masjid yang diberi nama Al-Muttaqin ini dibina di atas
tanah seluas enam ekar di daerah Samarahan, iaitu sebuah
daerah yang dibangunkan sebagai tempat pendidikan
pengajian tinggi. Pembinaannya telah dimulakan pada
bulan Ogos 1999 Masihi. Ia dirasmikan oleh YAB Pehin Sri
Tan Sri Datuk Patinggi (Dr) Haji Abdul Taib bin Mahmud,
Ketua Menteri Sarawak pada 5 Jamadilakhir 1422 Hijri
bersamaan 24 haribulan Ogos 2001 Masihi.

Masjid ini menampilkan reka bentuk berkonsep tempatan.
Salah satu ciri utama masjid ini ialah ‘teflon’ tensile
membrane yang menunjukkan penggunaan bahan moden
dan teknologi binaan berkonsepkan ‘futuristik’ yang pertama
seumpamanya di wilayah Kota Samarahan. Bumbung masjid
ini berasaskan kerangka yang bercantum antara satu dengan
lain berbentuk pentagon. Ia merupakan titik fokus kepada
pelan utama masjid. Di kemuncak bumbung dibina sebuah
kubah utama yang keseluruhan kandungannya apabila
dilihat dari luar mempamerkan imej yang sederhana tetapi
menarik. Keseluruhan masjid ini menggunakan besi dan kaca
telus. Seni bercirikan Islam terserlah pada binan masjid ini
seperti tingkap dan kemasan pintu, gerbang-gerbang dan
corak lantai di samping hiasan kaca dan logam. Ruang utama
masjid ini dapat memuatkan seramai 1,500 hingga 1,600
orang jemaah. Masjid ini menyediakan mini perpustakaan,
pejabat pentadbiran dan kelas pengajian Islam kepada para
jemaah.

Reka bentuk masjid ini mengekalkan konsep tempatan tetapi moden, iaitu
menampilkan reka bentuk bumbung berbentuk piramid seperti kebanyakan
rumah Melayu. Sambungan serambi membawa konsep kemasan yang
mempunyai nilai estetika dan kontemporari. Dewan solat utama dan dewan
wanita berada setinggi 1.5 meter dari paras tanah. Ini membolehkan
pengaliran udara secara semula jadi memasuki ruang di antara lantai yang
diperbuat daripada papan. Keluasan bahagian solat masjid ini sederhana
besar dan kira-kira 1,000 jemaah boleh memenuhinya dari utara hingga
selatan ruang solat apabila pintu di sebelah tepinya dibuka. Di ruang ini juga
dibina dua buah bilik untuk menempatkan imam. Mihrab yang bersebelahan
dengan mimbar diperbuat daripada blok kayu dan besi yang membawa
konsep bangunan lut sinar. Ruang sembahyang di bahagian selatan dan
utaranya berkonsep terbuka dan mesra alam. Persekitaran masjid ini
dikekalkan mengikut suasana semula jadi dan ditambah dengan taman yang
mempunyai elemen air dan batuan. Pepohon hijau dan buanga-bungaan
yang ditokok tambah padanya menampilkan seri halaman masjid ini.

Konsep Reka Bentuk

Konsep Reka Bentuk

Masjid Al-Muttaqin, Samarahan

Masjid Al-Muttaqin, Samarahan

Masjid ini terletak di Jalan Lorong Bayor, Bukit Tabuan Jaya, Kuching, iaitu di
kawasan seluas empat ekar berdekatan jalan besar. Tapak masjid ini adalah
tanah wakaf daripada keluarga-keluarga yang membangunkan Tabuan Jaya.
Kawasan persekitarannya dikelilingi pepohon menghijau dan berhampiran
dengan Sungai Tabuan. Masjid ini telah dirasmikan pada 14 Muharam 1428
Hijri bersamaan 2 Februari 2007 Masihi oleh YAB Pehin Sri Tan Sri Datuk
Patinggi (Dr) Haji Abdul Taib bin Mahmud, Ketua Menteri Sarawak.

Masjid Wan Alwi

Masjid Wan Alwi

22      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

Konsep Reka Bentuk

Masjid Asy-Syakirin didirikan di
Kampung Asy-Syakirin yang terletak
kira-kira seluas tiga kilometer dari pusat
bandar Bintulu. Ia telah dirasmikan oleh
Ketua Menteri Sarawak YAB Pehin Sri Tan
Sri Datuk Patinggi (Dr) Haji Abdul Taib bin
Mahmud pada tahun 1987 Masihi. Masjid
ini merupakan Masjid Bahagian yang
pertama di Bintulu.

Masjid ini menampilkan reka bentuk yang
unik dan ia dikategorikan sebagai masjid
yang pertama direka bentuk dengan konsep
terbuka dan bebas. Pada dasarnya masjid ini
mempunyai reka bentuk yang banyak
didominasi oleh kubah dan
gerbang-gerbang. Bumbung masjid yang
dibina mendatar dihiasi oleh sebuah kubah
berbentuk payung sedang mengembang.
Konsep ini diadaptasi daripada reka bentuk
bumbung Masjid Negara. Namun begitu ia
tidaklah terlalu tirus dan runcing. Warna biru
laut menjadi tarikan pengunjung kerana
dapat menyejukkan pandangan terutama
bersesuaian dengan persekitaran masjid
yang berlatarkan hutan kecil. Tangga naik ke
dalam masjid ini dihiasi dengan air terjun
buatan sebagai landskap menambahkan
kesegaran suasana di sekitar masjid.

Masjid ini turut dilengkapi dengan kemudahan seperti ruang pejabat
untuk kakitangan masjid, tempat berwuduk yang selesa dan taman
untuk beriadah. Antara program yang dijalankan di masjid ini ialah
kursus pengajian Islam, kursus motivasi pelajar Islam dan lain-lain lagi.

Masjid Asy-Syakirin

Kemudahan dan Aktivitii

Kedudukan masjid ini agak strategik kerana ia terletak di
tengah-tengah Bandar Sarikei. Sebelum diberi nama
Al-Muttaqin masjid ini pernah dikenali dengan nama Masjid
Datuk Patinggi Haji Abdul Rahman Yaakub. Masjid ini telah
dibina di atas sebidang tanah seluas 3.4 ekar dan menelan
belanja RM3 juta bagi menggantikan Masjid Lama Sarikei yang
didirikan pada tahun 1934 Masihi yang telah uzur terletak di
Jalan Masjid Lama. Pembinaan Masjid Al-Muttaqin ini bermula
pada 9 Julai 1981 Masihi dan ia telah dirasmikan oleh YAB Pehin
Sri Tan Sri Datuk Patinggi (Dr) Haji Abdul Taib bin Mahmud pada
9 Zulkaedah 1403 Hijri bersamaan 18 Ogos 1983 Masihi.

Masjid Al-Muttaqin, SarikeiMasjid Al-Muttaqin, Sarikei

Konsep Reka Bentuk
Lokasi dan Kemudahan

Bentuk Masjid Al-Muttaqin telah direka indah
mengikut seni bina masjid Timur Tengah. Ia
mempunyai pembukaan bumbung yang luas
mendatar dan dihiasi dengan sebuah kubah
berbentuk bawang berwarna emas. Terdapat empat
penjuru di bumbung yang dibina gerbang-gerbang
berbentuk geometri. Rekaannya kelihatan tinggi dan
nampak ringkas serta penuh kesederhanaan
sebagaimana yang disarankan oleh Islam.

Masjid ini berada di lokasi yang berhalaman luas dan dihiasi
dengan taman. Masyarakat Islam di sekitar menganggap
masjid ini menjadi lambang semangat perpaduan dan
toleransi mereka khususnya dan umat Islam serantau secara
amnya. Masjid ini dilengkapi dengan kemudahan seperti
dewan solat yang luas dan selesa. Mampu menampung
kira-kira 2,500 orang jemaah pada satu-satu masa. Kemudahan
lain yang terdapat di masjid ini ialah bilik tandas dan tempat
berwuduk, ruang pejabat, bilik kuliah, bilik imam dan tempat
letak kenderaan yang luas.

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       23

Masjid Asy-Syakirin

Konsep Reka Bentuk

Kepentingan air dalam Islam
sememangnya jelas. Ianya terserlah
dan terbukti dengan ulangan
sebanyak  63 kali dalam keseluruhan
al-Qur’an. Jumlah perkataan dalam
al-Qur’an ialah dengan rumus kimiawi
sebanyak 6,236 patah perkataan jika
dibahagikan dengan 63 patah ianya
mencecah 1% daripada keseluruhan
ayat al-Qur’an. Ini membuktikan 1%
daripada isi kandungan al-Qur’an
adalah membicarakan mengenai air.
Manakala perkataan yang merujuk
kepada sungai muncul sebanyak 52
kali dan ayat berkenaan dengan mata
air, hujan dan awan tidak kurang
daripada lima kali bagi setiap satu.
Kepentingan air dalam kehidupan
manusia ini telah disebut secara jelas
dalam al-Qur’an menerusi

Firman Allah SWT yang bermaksud:
”Tidakkah orang ka�r itu memikirkan
danmempercayai bahawa sesungguhnya
langit dan bumi itu pada asal mulanya
bercantum (sebagai benda yang satu), lalu
Kami pisahkan antara kedua-duanya? Kami
jadikan daripada air, setiap benda yang
hidup? Maka mengapa mereka tidak mahu
beriman?”  (al-Anbiya’: 30).

Dr. Wahbah az-Zuhaily ketika
mengulas tentang maksud “… Kami
jadikan daripada air, setiap benda yang
hidup...” itu menyatakan ia menunjukkan
bukti kewujudan Allah SWT  yang
mempunyai kekuasaan dan kemampuan
untuk mengadakan setiap sesuatu. Dia
boleh menjadikan daripada air semua
haiwan. Setiap haiwan asalnya dari nutfah
(embrio) yang terhasil dari air, begitu juga
tumbuh-tumbuhan tidak akan

membesar kecuali dengan air.
Al-Qur’an menerusi ayat yang lain turut
membahagikan air kepada tiga jenis
sumber  iaitu air atmosfera, air
permukaan dan air bawah tanah. Air
dalam atmosfera ini diterangkan dalam
surah al-Furqan, ayat 48, air permukaan
pula dijelaskan menerusi ayat al-Qur’an,
surah ar-Ra‘d, ayat 17 dan air bawah
tanah pula disebutkan dalam surah
al-Mu’minun, ayat 18. Manakala
menerusi beberapa ayat yang lain Allah
SWT juga menerangkan tentang air dari
segi kegunaan dan kepentingannya
dalam kehidupan manusia. Allah SWT
juga turut menyatakan dalam al-Qur’an
bahawa kerosakan dan kemusnahan
yang berlaku di muka bumi juga akibat
kerakusan tangan-tangan manusia
sendiri.

DR ZULFAQAR MAMAT        Ketua Penolong Pengarah        Unit Indeks Syariah Malaysia, JAKIM

PERSPEKTIF ISLAM
AIR MENURUT

Air merupakan anugerah Allah SWT yang amat berharga dalam kehidupan manusia,
tanpanya semua hidupan akan mati. Ia merupakan anugerah Allah SWT yang amat bernilai
kepada seluruh hidupan di muka bumi ini. Tanpa air, kita mungkin tidak dapat menikmati dan
meneruskan penghidupan ini dengan selamat, selesa dan sempurna .Air secara de�nisinya
merujuk kepada zat cair yang tidak mempunyai rasa, warna dan bau, yang terdiri daripada
hidrogen dan oksigen dengan rumus kimiawi H  O. Dalam istilah para fuqaha’ ia ditakrifkan
sebagai jisim seni (halus) yang mengalir dan memberi kehidupan kepada setiap benda yang
hidup.

AIR DALAM AL-QUR’AN

24      ISU 1/2016        SINAR ROHANI

2

     Penelitian yang dilakukan terhadap salah sebuah kitab hadith yang masyhur iaitu Kitab Sunan an-Nasa’ie, Jilid 1
terdapat satu bab khusus yang  kesemuanya menceritakan mengenai air. Terdapat 23 hadith kesemuanya, di mana
kesemua hadith tersebut yang diriwayatkan oleh Imam an-Nasa’ie merupakan hadith-hadith yang berkaitan tentang
kegunaan air yang pernah berlaku atau ditanya kepada Nabi SAW. Antaranya Rasulullah SAW telah menyatakan sifat
air yang sememangnya bersih selama mana tidak berubah sifat asalnya. Nabi SAW ketika ditanya tentang telaga
Buda’ah yang dibuang didalamnya benda-benda yang kotor? Maka Nabi SAW telah menjawab: “Air itu bersih dan
tidak boleh menajiskannya sesuatu pun.”
Menerusi hadith yang lain, Nabi SAW menerangkan  tentang kadar sesuatu air itu boleh dianggap thahur (suci dan
menyucikan yang lain) sepertimana sabdanya yang bermaksud: “Apabila air itu melebihi dua kolah, maka ia tidak akan
membawa kotoran.” Dalam bab air tersebut Nabi SAW juga menerangkan kadar yang sepatutnya untuk mengambil
wuduk dan mandi wajib. Saidatina Aishah RA berkata : “Adalah Nabi SAW berwuduk dengan satu mud dan mandi
dengan satu sha’.”

AIR DALAM HADITH NABI SAW

KEGUNAAN AIR DALAM ISLAM
Air begitu banyak kegunaan dalam Islam. Islam adalah agama yang mementingkan kebersihan. Dalam sebuah

hadith Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Apabila salah seorang di antara engkau bangun tidur, janganlah
mencelupkan tangannya ke dalam bejana air sebelum membasuhnya tiga kali, kerana dia tidak tahu di manakah
tangannya menginap” (Riwayat Bukhari dan Muslim).
Begitu juga dengan hadith lain, apabila sebahagian sahabat Rasulullah SAW berbincang dengan persoalan mandi di
kawasan mereka yang sedang dalam musim sejuk. Rombongan daripada Tsaqif telah bertanya kepada Rasulullah
SAW: “Sesungguhnya daerah kami adalah daerah dingin, bagaimana cara kami mandi? Baginda bersabda: “Adapun
aku, aku menuangkan air di kepalaku sebanyak tiga kali.” (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Lebih penting lagi, air amat diperlukan dalam urusan ibadah. Umat Islam memerlukan air untuk menyucikan
tubuh selepas berhadas besar. Begitu juga air diperlukan untuk mengambil wuduk apabila ingin mendirikan solat.
Walaupun diberikan kelonggaran sekiranya tidak terdapat air, seperti dibenarkan bertayammum dengan
menggunakan tanah dan sebagainya. Demikian juga dalam pengurusan jenazah, air diperlukan untuk memandikan
jenazah tersebut. Selain kegunaan beribadah, kepentingan air dalam keperluan kehidupan seharian sesuai dengan
�trah manusia yang tidak dina�kan dalam Islam. Air digunakan  sebagai minuman, mencuci, mandi dan
keperluan-keperluan lain seperti membersihkan halaman, persekitaran dan menyuburkan tanaman-tanaman.
Dalam melaksanakan projek-projek pembangunan, air amat diperlukan di sektor-sektor pertanian, perikanan,
perkilangan dan industri-industri lain. Air juga dapat dijadikan sumber ekonomi seperti menjadikannya sebagai
minuman yang dibotolkan atau ditinkan, tambahan kepada jus buah-buahan, pencair, pewarna atau sebagai bahan
untuk dibuat kajian sainti�k. Malah air juga berguna bagi bahan-bahan konkrit untuk membina rumah dan

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       25

bangunan. Dalam hal ini Allah SWT telah ber�rman yang
bermaksud: “Allah jualah yang menciptakan langit dan
bumi, dan menurunkan hujan dari langit, lalu mengeluarkan
buah-buahan untuk menjadi makanan bagi kamu dengan
air hujan itu; dan Dia yang memberi kemudahan kepada
kamu menggunakan kapal-kapal untuk belayar di laut
dengan perintah-Nya, juga yang memudahkan
sungai-sungai untuk kamu (mengambil manfaat
daripadanya).” (Ibrahim : 32).

  Keperluan awam (public utilities), iaitu masyarakat adalah bergantung kepadanya dalam kehidupan.
 Aset atau sumber alam yang sifat (semula jadi) kejadiannya tidak membolehkan ia dimiliki oleh individu
secara     perseorangan (contohnya sungai, tasik, laut, terusan, jalan raya, tempat letak kereta awam, masjid,
musolla, Mina, Arafah, Muzdalifah dan seumpamanya).
 Bahan galian atau mineral yang banyak atau berlebih-lebihan yang tidak putus (contohnya petroleum, gas,
emas, bijih timah dan yang seumpamanya).

  Al-Qur’an menerusi ayat-ayat di atas secara jelas menyebut kepentingan air sebagai sumber kehidupan. Nabi
Muhammad SAW pula dalam hadithnya mengakui bahawa air adalah keperluan asasi bagi manusia dan
mengelompokkannya dalam barang-barang yang menjadi milik awam dan tidak dimiliki oleh orang perseorangan. Hal
ini menunjukkan betapa pentingnya air bagi kehidupan manusia. Oleh karena itu, Islam sepakat bahawa hak terhadap
air merupakan sebahagian daripada hak asasi manusia. Sabda Nabi SAW yang bermaksud: “Tiga perkara yang tidak
boleh ditegah daripada manusia, iaitu air, rumput dan api.” (Riwayat Ibn Majah).

Ini secara jelas menunjukkan bahawa beberapa sumber alam merupakan tanggungjawab orang ramai menjaganya
seperti air, rumput (yang menjadi bahan makanan bagi haiwan seperti lembu, kambing dan sebagainya) dan api.
Sumber-sumber ini tidak dibenarkan bagi seseorang individu memiliknya, ia secara umumnya adalah milik awam.
Harta milik awam dalam Islam boleh dikategori kepada tiga iaitu:

PENGURUSAN SUMBER AIR DALAM ISLAM
Al-Qur’an dan hadith, sepertimana dinyatakan di atas tadi, merupakan sandaran utama dalam menghasilkan satu

perundangan yang boleh dijadikan sebagai panduan atau nilai dalam kehidupan. Tujuan atau matlamat syarak
(maqasid al-syariah) daripada panduan atau nilai-nilai ini ialah untuk melihat maslahah (kebajikan) manusia secara
keseluruhannya terjamin tidak kira masa, tempat mahupun untuk golongan tertentu sahaja. Malah ianya juga
digunakan untuk menjaga hak-hak generasi yang akan datang terutamanya dalam mendapat hak penggunaan air.
Manakala  pendapat dan pandangan para ulama’ yang  dinyatakan pula merupakan garis panduan kepada masyarakat
Islam untuk dijadikan sebagai asas dalam mengurus air menurut yang sepatutnya dan dibenarkan oleh syarak.

Dalam soal pengurusan sumber air ini, Islam tidaklah secara langsung memperincikan bagaimana pengurusan air ini
perlu dilakukan. Sebaliknya agama Islam melalui wahyu Allah SWT dan hadith Nabi SAW yang kemudiannya ditafsir
dan difahami oleh para ulama’  Islam telah memberi beberapa nilai atau prinsip yang bersabit dengan pengurusan air
ini menurut yang sepatutnya dihayati oleh seorang penganut Islam. Sebenarnya prinsip atau nilai tersebut lebih umum
daripada itu, ia terpakai dan boleh diaplikasikan kepada  pengurusan alam sekitar secara keseluruhannya. Antara
prinsip atau nilai yang dinyatakan Islam mengenai pengurusan air atau alam sekitar secara amnya ialah;

Air adalah hak milik umum yang dikongsi bersama

Pihak kerajaan atau pemerintah dalam hal ini tidak memiliki air tetapi
bertindak sebagai pentadbir kepada milik awam tersebut. Ia hendaklah
mentadbir dan mengurus air itu dengan penuh integriti supaya
keperluan masyarakat awam tidak terjejas. Bekalan air dapat disalur
secara lancar kepada semua anggota masyarakat tanpa terkecuali
sehinggakan kepada haiwan sekalipun.  Firman Allah SWT yang
bermaksud: Nabi Salih AS menjawab: “Ini ialah seekor unta betina, (antara
cara hidupnya ialah) air kamu hendaklah menjadi bahagian minumnya
sehari dan bahagian kamu sehari, menurut giliran yang tertentu.”
(as-Syu‘ara’ : 155).

Hal ini, tidak bermakna pihak pemerintah tidak boleh mengenakan
bayaran terhadap perkhidmatan yang telah  diberikan. Islam
membenarkan bayaran  dikenakan  jika  untuk memperolehi air tersebut
melibatkan kos-kos tertentu seperti pengumpulan di
empangan-empangan atau loji-loji, rawatan, penyimpanan, pengedaran
dan pengebilan.  Namun kadar yang ditetapkan biarlah berpatutan dan
boleh dinikmati oleh semua orang tanpa mengira kedudukannya.

26       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       27

         Islam mengharamkan pencemaran terhadap alam. Ia menganggap mereka yang berbuat sedemikian sebagai
perosak sumber-sumber alam yang dijadikan oleh Allah SWT untuk dimanfaatkan kepada manusia. Firman Allah
SWT yang bermaksud: “Kemudian apabila dia pergi (dengan mendapat hajatnya), berusahalah dia bumi untuk
melakukan bencana padanya, dan membinasakan tanam-tanaman dan keturunan (binatang ternak dan manusia),
sedangkan Allah tidak suka kepada bencana kerosakan.” (al-Baqarah : 205)
        Manakala menerusi ayat yang lain, Allah SWT memberi peringatan kepada manusia bahawa segala kerosakan di
darat dan laut adalah dengan sebab manusia itu sendiri. Firman-Nya yang bermaksud: “Telah timbul pelbagai
kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia;
(timbulnya yang sedemikian kerana Allah hendak merasakan  mereka sebahagian daripada balasan perbuatan buruk
yang telah mereka lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).” (ar-Rum : 41).
        Selain itu, banyak hadith-hadith Nabi SAW yang menyeru kita supaya menjaga kebersihan dan kelestarian alam
sekitar. Antaranya ialah hadith yang ada kaitan langsung dengan kebersihan air menerusi sabda Nabi SAW yang
bermaksud: “Janganlah kamu membuang air dalam air tenang yang tidak bergerak, kemudian dia mandi padanya.”
(Riwayat Bukhari). Hadith ini mengingatkan bahawa menjaga kebersihan termasuk kebersihan sumber air menjadi
tuntutan dalam Islam. Oleh sebab itu, umat Islam hendaklah memastikan bahawa sumber air yang digunakan bersih
daripada bahan-bahan yang tercemar.
       Menjaga kelestarian alam sekitar dan menghindari pencemaran adalah termasuk dalam salah satu kaedah �qh
yang bermaksud: “menolak kemudaratan lebih didahulukan berbanding membawa kebaikan.” Oleh sebab itu,
pengusaha yang ingin membuka kilang yang tentunya memberi manfaat kepada dirinya dan orang lain, tetapi
dalam masa yang sama ia memudaratkan persekitaran dengan pencemaran, bau dan sebagainya maka ia hendaklah
dicegah dari beroperasi menurut undang-undang dan juga hukum agama.

Pencemaran terhadap alam (termasuk sumber air) adalah diharamkan dalam Islam

       Islam sebagai sebuah agama yang lengkap, telah menggariskan sifat membazir serta berlebih-lebihan
merupakan sifat terkeji yang dianggap menyamai sifat yang dimiliki oleh syaitan. Sepertimana yang dijelaskan
menerusi Firman Allah SWT yang bermaksud: “Sesungguhnya orang yang boros itu adalah saudara syaitan sedangkan
syaitan itu pula adalah makhluk yang amat kufur kepada Tuhannya.” (al-Isra’ : 27).
Berkaitan soal air ini, Islam, melarang umatnya menggunakan air secara berlebihan walaupun untuk bersuci dan
berwuduk. Ini dinyatakan sendiri oleh Nabi Muhammad SAW dalam sebuah hadith iaitu Nabi SAW telah lalu
berhampiran  Saad yang sedang berwuduk, lantas menegurnya: “Apakah pemborosan ini wahai Saad?,” maka Saad
bertanya: “Adakah untuk mengambil wuduk pun dianggap boros?” Maka Nabi SAW menjawab: “Ya, sekalipun kamu
berada di pinggir sungai yang mengalir.” (Riwayat Ahmad dan Ibn Majah).

Pembaziran sumber-sumber alam adalah termasuk dalam sifat keji

  Sikap membiarkan sumber air tanpa diambil manfaat sepenuhnya. Iaitu
membiarkan segala sumber air baik dari langit, laut, sungai dan bawah
tanah tanpa digunakan sebaik mungkin, juga dianggap sebagai
membazir. Pembaziran dalam bentuk ini masih belum disedari ramai,
maka sebab itulah usaha-usaha untuk mengatasinya masih belum ada
yang benar-benar serius dilakukan.
  Sikap boros dan melebihi had dalam penggunaan air. Penggunaan air
secara berlebihan adalah satu pembaziran walaupun ketika itu kita
bermewah dengan air. Menurut hukum Islam, orang yang berwuduk
dilarang daripada menggunakan air secara berlebih-lebihan, kerana
hukumnya makruh. Ini menunjukkan bahawa Islam tidak suka melihat
umatnya melakukan pembaziran, sekalipun digunakan untuk beribadah.

Dalam mencari pendekatan untuk membangunkan sumber air, maka
aspek pembaziran juga harus dilihat sebagai salah satu punca utama
yang menyebabkan kekurangan air. Pembaziran yang dimaksudkan
oleh Nabi Muhammad SAW boleh dilihat dari dua sudut utama:-

        Islam dalam soal penjagaan alam sekitar tidak sekadar mengemukakan nilai atau prinsip sahaja. Bahkan ia telah
dipraktikkan dalam pentadbiran kerajaan Islam terdahulu. Institusi hisbah yang fungsinya antara lain dilantik dan
diberi kuasa untuk mengawasi hak-hak manusia telah mengambil tindakan dalam mencegah dan mengawal
pencemaran yang berlaku. Sebagai contohnya muhtasib (penguatkuasa hisbah) boleh memerintahkan kilang roti
supaya meninggikan tempat bakaran mereka dan membuat lubang untuk sistem pengudaraan di bahagian atap
kilang bagi mengurangkan pencemaran udara.  Muhtasib juga diberi tanggungjawab menangani permasalahan
yang berkaitan dengan kepentingan awam, sebagai contohnya kerosakan benteng di sempadan, masalah bekalan
air dan juga golongan gelandangan.

       Kesimpulannya, air dan kepentingannya dalam kehidupan ternyata mendapat pengiktirafan dalam ajaran Islam.
Ajaran Islam telah memberikan penghargaan yang tinggi terhadap air iaitu  ia digunakan dalam pelbagai urusan
ibadah mahupun muamalat seharian para penganutnya. Islam juga memberi panduan terhadap sikap dan tindakan
yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai khalifah Allah SWT terhadap air, bagaimana memanfaatkannya
dan memelihara sumber alam tersebut daripada sebarang unsur yang merosakkan.

Individu atau syarikat yang melakukan pencemaran boleh dikenakan tindakan

28       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       29

NABI IBRAHIM AS
MENGENALI

BAHARUDDIN BIN MALEK      Penolong Pengarah Kanan     Bahagian Penerbitan, JAKIM

Setiap hari umat Islam akan menyebut
sebanyak 10 kali nama Nabi Ibrahim AS
dan keluarganya  dalam solat fardhu lima
kali sehari semalam. Namun ramai yang
tidak mengenali siapakah Nabi Ibrahim
AS dan mengapakah nama Baginda AS
disyariatkan untuk disebut dalam
tahiyyat akhir setiap kali umat Islam
menunaikan solat. Adakah betul Nabi
Ibrahim AS adalah bapa kepada
monoteisme sebagaimana telahan
sebahagian sarjana Islam dan para
sarjana Barat. Anggapan ini berdasarkan
kepada kedudukan Nabi Ibrahim AS
sebagai bapa kepada tiga agama samawi
iaitu Islam, Kristian dan Yahudi,
walaupun ada di antara agama tersebut
tidak layak diterima sebagai agama
monoteisme kerana kepercayaan mereka
yang menyekutukan Allah SWT dengan

Sejarah Nabi Ibrahim AS merupakan sejarah yang
panjang dan berliku menurut lipatan sejarah Islam.
Negara kelahirannya menjadi perbahasan dalam
kalangan penganut agama Islam dan Yahudi. Namun
menurut Ibn Kathir, Nabi Ibrahim AS lahir di sebuah
tempat bernama Babel iaitu sebuah penempatan yang
terletak di negara Iraq pada masa kini. Bapanya seperti
yang dinyatakan dalam al-Qur’an ialah Azar. Manakala
dalam Kitab Taurat disebut Terah. Walau bagaimanapun,
salasilah keturunannya bertemu dengan Nabi Nuh AS
dan berakhir dengan Nabi Adam AS.

Bapa Nabi Ibrahim AS adalah seorang pembuat
berhala dan menjualnya di pasar-pasar. Malahan Nabi
Ibrahim AS ketika remajanya turut diminta oleh bapanya
untuk menjual berhala-berhala tersebut. Namun Nabi
Ibrahim AS tidak bersetuju dengan perbuatan bapanya
dan sering menghina berhala-berhala tersebut dan
pernah Baginda AS membuang berhala-berhala yang
dijual itu ke tempat pembuangan najis. Perbuatannya
menjadi kemarahan bapanya dan kaumnya yang
terkenal sebagai kaum yang menyembah berhala dan
objek-objek angkasa seperti bulan, bintang dan matahari.

Kesedaran Nabi Ibrahim AS terhadap kesalahan
bapanya dan kaumnya yang menyekutukan Allah SWT
timbul sejak Baginda AS remaja lagi. Allah SWT
merakamkan keimanan Nabi Ibrahim menerusi Firman
Allah SWT yang bermaksud : “Sesungguhnya aku
hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang
menciptakan langit dan bumi, sedangkan aku tetap
berdasarkan tauhid dan bukanlah aku daripada orang
yang menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)”.
(al-An‘am : 79). Rumusan daripada ayat tersebut ialah
Nabi Ibrahim AS menolak kepercayaan kaumnya melalui
keupayaan akal normal Baginda AS iaitu mempercayai
bulan, bintang dan matahari adalah Tuhan. Nabi Ibrahim
AS meyakini bahawa objek-objek tersebut tidak lebih
daripada suatu ciptaan (makhluk) yang sudah tentu ada
penciptanya yang bersifat Maha Kekal dan Maha
Berkuasa berbanding dengan objek tersebut yang tidak
kekal pada kedudukannya apabila suasana berubah iaitu
dari malam ke siang dan dari siang ke malam.

Sikap agresif Nabi Ibrahim AS menentang perbuatan
syirik kaumnya turut ditunjukkan Baginda AS ketika
kaumnya berada di luar kawasan kerana menghadiri
upacara keagamaan. Kesempatan tersebut diambil oleh
Nabi Ibrahim AS untuk memusnahkan berhala sembahan

kaumnya dan meninggalkan sebuah berhala yang besar
sebagai bukti bahawa berhala itu yang memusnahkan
berhala-berhala yang kecil. Perbuatannya itu tidak dapat
diterima oleh kaumnya kerana tidak mungkin berhala
yang tidak boleh bergerak dan berfikir dapat
melakukannya. Hujah Nabi Ibrahim AS ke atas kaumnya
tidak dapat disangkal oleh fikiran mereka yang waras,
tetapi dek kerana kesesatan yang  menebal dalam diri
mereka telah menghukum Nabi Ibrahim AS
sebagaimana yang dirakamkan dalam al-Qur’an.

Nabi Ibrahim AS turut berhujah dengan pemerintah
pada masa itu. Sebagaimana yang dipersetujui oleh para
sarjana Islam, pemerintah yang dimaksudkan ialah Raja
Namrud. Perdebatan Nabi Ibrahim AS dengan Raja
Namrud lebih terarah kepada pembuktian kekuasaan
Allah SWT sebagai Maha Berkuasa dan Maha Pencipta,
apabila Nabi Ibrahim AS mencabar raja yang angkuh  itu
supaya menukar arah perjalanan matahari dari barat ke
timur sebagaimana ketentuan Allah SWT bahawa
matahari itu beredar dari timur ke barat. Namun cabaran
tersebut tidak dapat dijawab oleh raja yang kafir
tersebut.

Bibliografi Ringkas Nabi Ibrahim AS

30       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       31

Kenyataan Nabi Ibrahim AS seorang
umat kelihatan amat mustahil dari segi
literalnya, Namun hakikatnya Baginda
adalah seorang umat ketika masyarakat
di sekelilingnya menyekutukan Allah
SWT. Allah SWT menyatakan secara
jelas bahawa Nabi Ibrahim AS adalah
satu umat. Menerusi Firman-Nya yang
bermaksud : “Sesungguhnya Nabi
Ibrahim AS adalah merupakan ‘satu
umat’ (walaupun dia seorang diri); dia
taat semata-mata kerana Allah, lagi
berdiri teguh berdasarkan tauhid; dia
tidak pernah menjadi orang yang
Musyrik.” (an-Nahl:120).

Tafsiran-tafsiran berkaitan ayat ini
oleh Ibn Kathir dan Ibn at-Tabari jelas
menunjukkan bahawa Allah SWT
mengiktiraf Nabi Ibrahim AS sebagai
‘satu umat’ walaupun Baginda seorang
diri kerana sifatnya yang dipuji oleh
Allah SWT sebagai seorang yang
tunduk patuh kepada Allah SWT, teguh
berdiri berdasarkan tauhid dan tidak
tergolong dalam kalangan golongan
Musyrik. Nabi Ibrahim AS tetap beriman
kepada Allah SWT, biarpun tiada
seorang pun kaumnya yang beriman
dengan Allah SWT.

Kisah pencarian Tuhan Nabi
Ibrahim AS merupakan kisah yang
amat menarik untuk dikaji, ditafsir dan
diteladani oleh masyarakat Islam kini.
Kesemuanya bermula daripada
kesesatan kaumnya yang
menyembah berhala dan cakerawala.
Apa yang menarik untuk diteladani
ialah manusia secara semulajadinya
mampu untuk mencari Tuhan yang
Maha Esa kerana roh manusia
semenjak azali dan semenjak
penciptaan Adam AS telah mengenali
Allah SWT. Namun apabila mereka
hidup dan membiak di muka bumi
akhirnya terjebak dengan runtunan
nafsu dan bisikan Iblis dan syaitan.

Apa pun, kesemua ini tidak akan
menuju kepada Tuhan yang hakiki
tanpa bimbingan dan hidayah

Nabi Ibrahim AS adalah
seorang umat

Nabi Ibrahim AS sebagai
Bapa kepada Agama
Samawi

Nabi Ibrahim AS Mencari
Tuhan

daripada wahyu Allah SWT.
Sebagaimana Nabi Ibrahim AS
melalui fikirannya yang waras telah
menolak kepercayaan kaumnya
malahan meyakini tentu ada suatu
kuasa Yang Maha Agung yang
menciptakan alam ini dan seluruh
isinya. Jawapannya adalah melalui
pimpinan wahyu Allah SWT
sebagaimana yang difirmankan oleh
Allah SWT menerusi Firman-Nya yang
bermaksud : “Dia dibantah oleh
kaumnya, dia pun berkata : “Patutkah
kamu membantahku mengenai Allah,
padahal sesungguhnya Dia telah
memberikan hidayah kepadaku? Aku
pula tidak takut (sebarang bahaya
daripada) segala yang kamu sekutukan
dengan Allah, kecuali Tuhanku
menghendaki…” (al-An‘am : 80).

Penggunaan istilah bapa atau
pengasas kepada agama samawi
(Abrahamaic Faiths) merupakan istilah
yang sentiasa bermain dalam
kalangan penggiat ilmu perbandingan
agama. Walaupun secara literalnya
sebagai seorang berkecimpung dalam
bidang perbandingan agama boleh
menerima kepercayaan ini, namun
sebagai seorang Islam perlu difahami
bahawa Nabi Ibrahim AS bukanlah
seorang yang mengasaskan
agama-agama samawi. Malahan tidak
lain Baginda AS hanyalah merupakan
seorang rasul yang dipilih oleh Allah
SWT untuk menyebarkan agama
Tauhid dalam kalangan masyarakat.
Apa yang berlaku ialah Nabi Ibrahim
AS melahirkan keturunan yang

mendominasi tiga agama samawi
utama dunia iaitu agama Yahudi,
Kristian dan Islam.

     Agama Yahudi dan agama Kristian
adalah agama yang disebarkan oleh
keturunan Nabi Ibrahim AS yang
menyusurgalurkan Nabi Ishak AS.
Manakala agama Islam adalah agama
yang disebarkan daripada keturunan
Nabi Ismail AS iaitu Nabi Muhammad
SAW. Apa pun agama Islam tidak
melihat dari sudut keturunan, tetapi
lebih kepada aspek ajaran Nabi
Ibrahim AS yang diperintahkan Allah
SWT kepada Nabi Muhammad AS
supaya menurut ajaran Nabi Ibrahim
AS. Firman Allah SWT yang
bermaksud: “Kemudian Kami
wahyukan kepadamu (wahai
Muhammad): Hendaklah engkau
menurut agama Nabi Ibrahim AS yang
berdiri teguh di atas jalan yang benar,
dan tiadalah dia daripada orang
Musyrik”. (an-Nahl : 123).

     Firman Allah SWT menerusi surah
yang lain pula jelas menunjukkan
pendirian Nabi Muhammad SAW dan
orang Islam mengenai ajaran Nabi
Ibrahim AS. Firman-Nya yang
bermaksud : “Mereka (kaum Yahudi
dan Nasrani) berkata: “Jadilah kamu
pemeluk agama Yahudi atau pemeluk
agama Nasrani, nescaya kamu akan
mendapat petunjuk”. Katakanlah
(wahai Muhammad: Kami orang Islam
tidak akan menurut segala yang kamu
katakan itu) bahkan kami mengikut
agama Nabi Ibrahim AS yang tetap
berasaskan Tauhid dan bukanlah dia
daripada golongan Musyrik.”
(al-Baqarah: 135).

     Kesimpulan, Nabi Ibrahim AS
bukanlah bapa kepada monoteisme,
mahupun bapa kepada agama
samawi. Sedangkan aqidah Tauhid ini
telah ditanam dalam diri manusia
semenjak dari zaman Nabi Adam AS.
Malahan Baginda AS tidak lain
hanyalah pesuruh Allah SWT yang
dilantik untuk menyebarkan agama
Tauhid di muka bumi pada zamannya
dan diperintahkan kepada para rasul
dan umat selepasnya untuk menuruti
ajaran Nabi Ibrahim AS.

32       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

ramadhan
pertama

“ASYHADUALLA ILLAHAILLAH,
WAASYHADUANNA

MUHAHAMMADAR RASULLULLAH”
(Aku bersaksi bahawasanya tiada

tuhan , selain Allah dan aku bersaksi
sesungguhnya Nabi Muhammad SAW

itu adalah pesuruh Allah)

Sebutannya agak pelat dan tidak begitu lancar. Namun dia dapat menamatkan lafaz yang dituturkan  di hadapan imam,
disaksikan  beberapa  hadirin , selepas solat isyak di Masjid al-Syakirin. Detik itu dia sah menjadi seorang Muslim. Telah

mendapat pengiktirafan daripada Jabatan Agama Islam. Dia memilih  nama barunya Mohd Irwan Cheng Bin Abdullah.

Sememangnya telah lama dia tertarik dengan agama Islam,  sejak dia berada di sekolah menengah  bergaul dengan
rakan-rakan Melayu  beragama Islam.  Ketika berada di universiti, hatinya semakin terbuka untuk menghayati agama Islam,
kerana itu dia semakin aktif  membaca  buku-buku  mengenai keIslaman, berani bertanya dan merujuk kepada ustaz yang

sering ditemui di kampus.
Dia menjadi nekad setelah hatinya amat yakin dalam membuat keputusan memeluk agama Islam.  Namun bukan mudah,

banyak ranjau yang perlu dirintangi apabila dia menyuarakan hasrat itu kepada keluarganya.
“Apa?  Kau mahu masuk  Islam?”  Terjegil  bola mata bapanya.

Dia hanya mengangguk, kemudian tunduk memandang lantai. Gerun sekali dia hendak bertentang mata dengan bapanya.
“Sudah kau �kir masak-masak? Jangan kau akan menyesal nanti…” Keras suara bapanya seakan mengertak.

“Kau nak tinggalkan agama kita, seperti juga kau mahu  lupakan papa, mama  juga adik kau Nancy,” celah ibunya.  Kelihatan
air jernih mula tergenang di birai mata tua itu.

“Agama Islam tidak pernah mengajar penganutnya melupakan keluarga.  Hubungan kita tidak akan putus , biarpun nanti kita
telah berbeza agama…”

“Jika kamu tetap dengan  keputusan itu, papa tidak rela lagi kamu berada dalam rumah ini…” pintas bapanya  keras dan tegas.
“Papa!”  Pantas dia mengangkat kepala merenung ke arah bapanya. Wajah tembam berkulit putih itu mula berubah merah.
Dia tahu bapanya tegas membuat keputusan. Beralih dia menoleh ke arah ibunya minta simpati. Kelihatan  wanita itu sedang

tersedu tidak mampu membelanya lagi.
Hari itu  dia meninggalkan rumah agam  di pingir bandar itu dengan seribu kesyahduan. Namun dalam hatinya tidak menyesal
degan keputusan yang telah dibuat.  Tetapi harapannya dan doanya semoga suatu hari keputusan bapanya mungkin akan
berubah. Sebelum dia melangkah keluar sempat dia memeluk ibunya dan menerpa  cuba bersalaman dengan bapanya tetapi

lelaki tegas itu menepis tangannya sambil dengusan marah terhambur.

ZAKARIA BUSU     Penolong Penguasa Bomba     Ibu Pejabat Negeri Selangor

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       33

     “Itu adalah dugaan untuk saudara baru seperti kau, tapi
kau semestinya bersabar, sabar itu separuh daripada
iman.  Berdoalah kepada-Nya, insya-Allah suatu ketika
nanti akan terbuka pintu hati mereka untuk menerima
kau kembali,”  nasihat Megat rakan sepejabatnya yang
begitu bermurah hati membenarkan dirinya menumpang
hidup di rumahnya setelah  disisihkan oleh keluarga.

     “Hai, jauh benar abang mengelamun…”

     Tersentak dia  dengan suara teguran hampir di cuping
telinganya. Dia menoleh. Seorang wanita tinggi lampai
berkulit kuning langsat tersenyum manis di sisinya. Dia
membalas senyuman itu.

      Apa yang dimenungkan?” lembut dan manja suara
wanita yang telah sah menjadi isterinya, setelah dua
bulan dia menjadi saudara baru.

     “Tak ada apa-apa… Tapi abang merasa bertuah kerana
dapat memliki seorang wanita yang  sudi menjadi teman
hidup abang hingga ke akhir hayat.” Ucapan itu disambut
cubitan manja di pipinya.

     Nur Ain, nama yang bagitu manis  sesuai dengan
orangnya yang berwatak lembut dan peramah. Berwajah
bujur sirih , hidung  mancung dan beralis tebal dengan
ulas bibir yang tidak lokek dengan senyuman. Sepanjang
dia menumpang di rumah  Megat, tidak pernah dia
menduga akan bertemu jodohnya  di situ.  Megat tidak
pernah bercerita dia mempunyai seorang adik
perempuan.

     Segalanya terbongkar bila suatu hari  minggu, sedang
dia bersantai di sofa di ruang tamu membaca akhbar
mingguan, loceng pagar rumah teres dua tingkat itu
berdenting. Bergegas  dia membuka daun pintu. Matanya
menyorok keluar. Di luar pintu pagar tercegat seorang
gadis berbaju kurung dan bertudung sedondon unggu.
Sebuah beg pakaian  terpakir di sisinya.

   “Assalamulaikum… bang Megat ada tak?”  tegur  gadis
itu.

     Dia bagaikan orang mamai. Persoalan bermain di
mindanya. Siapakah pula gadis yang terpacak di luar itu.
Ketika itu Megat yang baru keluar daripada bilik air
meluru turut  menjenguk keluar .

    “Masya-Allah,  awal  pulak Ain sampai,” tegur Megat
agak  kalut dia menuju membuka pintu pagar. “ Masuk…
masuk Ain” pelawa Megat sambil  mencapai  dan
menjinjing beg pakaian gadis itu.

mereka  kembali  melabuhkan diri di sofa ruang tamu.  “
Nur Ain ni seorang pendidik tau, tulah cita-citanya sejak
kecil, katanya nak ikut jejak arwah ayah kami,” sambung
Megat lagi menjeling Nur Ain yang  tersengih  di sisinya.

     “Nur Ain bercuti ke?”  Dia mula berani untuk bersuara

     “Tak… Ain kena berkursus selama  dua minggu di sini.”

     Suara Nur Ain yang serak-serak basah menerpa cuping
telinganya. Dia mengangguk  dan apabila mata mereka
bertentangan, dadanya berdegup entah kenapa.

     Petang itu  Malik bersama-samanya  menghantar Nur
Ain ke tempat berkursus di sebuah hotel di pusat Bandar.
Semasa di dalam kereta, dia mula galak berborak dengan
Nur Air yang duduk di belakang. Malik yang memandu
hanya memasang telinga,  sesekali sahaja dia mencelah.

     Pada hari terakhir kursus Nur Ain,  Malik  mengajak
menemaninya  untuk menghantar Nur Ain ke stesen bas.
Ketika langkahan  Nur Ain menaiki tangga bas, menoleh
dan melambai, satu perasaan aneh menyelinap ke sudut
hati kecilnya.  Dia menjadi sebak dan sayu. Hatinya
menjerit  seakan cuba menghalang Nur Ain
meninggalkannya. Matanya mula berkaca, ketika kelibat
bas hilang di selekoh terminal, senyuman dan lambaian
Nur Ain tergambar kejap di mindanya. Benarkah ini yang
dinamakan cinta pandang pertama?

     Perasaan rindu dan sayang yang membungkus
segenap sanubarinya bukan kerana nafsu.  Perwatakan
yang terpancar menerusi wajah dan alun tutur katanya,
meyakinkan dirinya untuk memiliki gadis itu.
Sesungguhnya Nur Ain mempunyai aura kewanitaan
Islam sejati. Pencarian calon  suri hidup   telah ditemui.
Harapannya  semoga percaturan yang bakal dibuat  tidak
mungkin tersilap.

     Dibulatkan tekad  menyusun kata dengan berani
meluahkan hasrat hatinya. Seketika ucapan terluncur
dari bibirnya ,  tidak tergambar  riak rasa terkejut di wajah
Megat. Seperti  dia sudah menduga segala yang
terpendam dalam hatinya. Megat kemudian meleret
senyum, kemudian mengambil telefon bimbit  terus
menghubungi Nur Ain.  Megat meminggir ke suatu sudut
beberapa ketika berbicara dengan Nur Ain,  kemudian
menghampirinya kembali.

“Alhamdulillah, kau tidak bertepuk sebelah tangan,” ucap
Megat menerpa dan memeluknya penuh  mesra .

Segalanya berjalan dengan lancar.  Nur Ain
diijabkabulkan  dengannya berwalikan  Malek.  Ucapan
syukur berkumandang dalam dirinya. Dirinya merasakan
dia adalah  saudara baru yang amat bertuah dapat

memiliki seorang isteri yang memenuhi
citarasanya.

     “Masih mengelamun lagi?” suara manja
Nur Ain sekali lagi menyentak lamunannya.
“ Jangan banyak berkhayal tau, nanti kurus
pahala puasa,” usik lagi Nur Air sampai
memeluknya dari belakang.

     “Betul juga kata Ain tu?” ucapnya
menoleh mengusap lembut pipi isterinya.
“Macam tak sabar aje nak  berbuka?” usik
lagi Nur Ain

     Dia mengukir senyum. Tepat tekaan Nur
Ain. Rasa detik menunggu ketibaan waktu
berbuka begitu lambat sekali. Teruja sekali
dia untuk menunggu saat itu, biarpun dulu
semasa di universiti,  dia berusaha
berpuasa biarpun separuh hari sahaja.
Ketibaan ramadhan memang
ditunggu-tunggunya. Kerana kini  adalah
sejarah dalam kamus hidupnya berpuasa
ketika dia telah sah menjadi seorang
Muslim.

     “Macam mana  solat tarawih malam
tadi?…”   soal Nur Ain kembali.

     Sekali lagi dia tersengih dan �kirannya
menerawang .  Sebelum ini, dia pernah
melihat dari jauh rakan-rakannya
mengerjakan solat tarawih. Begitu meriah
mereka berduyun ke masjid dan  surau
berjemaah.  Malam tadi dia sendiri berada
di dalam saf Jemaah . Dia sudah tahu
mengerjakan solat sunat tarawih. Dia
bertekad  mengerjakan sampai habis 20
rakaat kemudian disambung dengan witir
tiga rakaat dua salam.

     “Abang nak makan apa berbuka petang
nanti? ” ucap Nur Ain

     “Terpulang pada Ain,  paling penting  ada
kurma …bukankah tu sunah Rasulullah,”

     “Wah! Sudah pandai sekarang ya,”  puji
Nur Ain.

     Petang itu mereka ke Bazar Ramadhan .
Dia begitu teruja melihat aneka kuih muih
yang dijual. Kalau ikutkan nafsu, mahu

sahaja dia membeli apa sahaja makanan di
situ.  Tetapi dia segera teringat buku
mengenai puasa yang pernah dibacanya.
‘Pada bulan Ramadhan adalah bulan untuk
mengawal nafsu, bukan sahaja nafsu
syahwat tetapi nafsu makan dan minum.
Berbelanjalah pada bulan mulia ini tanpa
membazir, kerana tabiat membazir itu
adalah amalan syaitan.

Hampir jam enam petang dia memandu
pulang.

Nur Ain di sebelah terlentuk keletihan.
Apabila dia memasuki jalan menghala ke
rumahnya. Dari jauh kelihatan sebuah
kereta BMW berwarna hitam terpakir
betul-betul di depan pintu pagar,
bersama  sebuah kereta Proton Waja
warna putih. Kedua-kedua kereta itu
memang tidak asing baginya. Pantas dia
mencuit bahu Nur Ain  yang
terkulat-kulat membuka matanya.

     “Eh! Tu kereta abang Megat, tapi kereta
Mercedes hitam tu siapa pula,”  ngomel
Nur Ain.

     Ketika dia memakirkan kereta, Megat
datang menghampirinya dengan
senyum dan salam. “Maafkan aku, kerana
tak telefon dulu, “ ucap Megat
mengenggam tangannya.

     “Terima kasih,  kerana sudi menziarah
kami,” ucapnya .

    “Aku datang ni kerana hendak
menunaikan hajat orang,”  balas Megat
meleret pandangannya ke arah Mercedes
hitam. “Kau kenal mereka  tu semua kan?”

     Dia sedikit kaget apabila melihat
mereka di dalam mecerdes hitam itu
sudah berada di hadapannya.

     “Cheng, kau bagaimana? Sihat?”
terlebih dulu seorang wanita itu dengan
suara lembut dan mesra.

     “Oh, Si… Sihat mama,” ujarnya pantas
memeluk wanita bertubuh senderhana
itu. Hatinya  sebak. Juraian air jernih mula
merembas di bibir matanya.

“Papa minta maaf atas perkara yang lalu
Cheng,” sampuk pula lelaki berbadan
gempal. Serentak dia mara pula
memeluk lelaki itu.

    “Saya juga minta maaf sama papa,”
ucapnya  dengan  suara semakin sebak.
“Hey Nancy adik abang, semakin cantik
sekarang!”  laungnya  kemudian  beralih
kepada seorang gadis genit yang
kemudian berlari ke arahnya. Mereka
berpelukan mesra.

Setelah suasana kesyahduan
pertemuan itu reda, dia menarik tangan
Nur Air yang meminggir agak jauh dari
situ. “Oh ya, terlupa nak perkenalkan
orang baru dalam keluarga kita ni.”

     “Ah, mama dah tau semuanya ?” ucap
ibunya pantas menarik dan memeluk
Nur Ain penuh mesra. “Wah, cantik sekali
menantu mama ni.’

“Ya cheng, Malik telah ceritakan
semuanya”  jelas bapanya.

     “Tergerak hati ni nak beli kuih muih
lebih sikit hari ni, dapatlah  sama-sama
kita berbuka puasa ,”  usul Nur Ain

     “Mana boleh, kita orang ni semua tak
puasa, nanti kacau awak semua nanti,”
gurau bapanya tersenyum lebar

     “Tiada masalah papa, berbuka
ramai-ramai dalam satu keluarga lebih
seronok lagi”  balasnya sambil
mempelawa keluarganya masuk ke
rumah. “Hey abang Megat, jomlah
masuk, jangan merajuk pula,”
sambungnya nada bergurau, melambai
abang iparnya yang masih termangu di
sisi keretanya.

  Dalam setengah jam lagi waktu berbuka
akan tiba.  Dia merasakan  Ramadhan
pertama ini telah dikurniakan rahmat
yang tidak terhitung. Ucapan
kesyukuran bergema dalam  dirinya;  “Ya
Allah! Sesungguhnya Engkau Maha
Pemurah , lagi Maha Pengasih,”
spontan tangannya meraup ke  wajah
mengaminkan doanya.

34       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       35

LESBIAN, GAY, BISEKSUAL
& TRANSEKSUAL (LGBT)
DI INSTITUT PENGAJIAN TINGGI (IPT) ?

HASLINDA LUKMAN     Penolong Pengarah Kanan, Bahagian Keluarga, Sosial dan Komuniti, JAKIM

      Gejala Sosial merupakan fenomena modenisasi dan kejutan budaya yang melanda golongan remaja dan belia.
Globalisasi dan modenisasi juga merupakan penyebab berlakunya perubahan nilai dalam diri individu, keluarga
dan masyarakat. Malaysia ialah antara negara yang menerima tempias negatif arus globalisasi khususnya dalam isu
berkaitan sosial. Budaya negatif seperti gaya hidup bebas ala barat yang bertentangan dengan budaya  dan agama
telah mula meresap dalam masyarakat.

Masyarakat kita pada hari ini semakin diresapi
budaya hedonisme  seperti suka berfoya-foya,
berhibur dengan keterlaluan, ketagih rokok, judi,
arak dan pengamalan seks bebas.

Rangkaian budaya  seks bebas akhirnya
melahirkan manusia yang digelar sebagai
Lesbian, Gay, Biseseksual dan Transeksual (LGBT).
Dalam konteks Malaysia hari ini, golongan LGBT
merupakan ancaman baru dalam sistem sosial
dan kehidupan beragama di negara ini.

Antara ancaman LGBT kepada sistem sosial dan
beragama dapat dilihat antaranya ialah mereka
telah menuntut supaya aktiviti gay diiktiraf
supaya bebas diamalkan di negara ini. Mereka
menuntut atas nama kebebasan hak asasi
manusia yang kononnya diiktiraf oleh Deklarasi
Hak Asasi Manusia Sejagat.  Seterusnya bagi
memperjuangkan agenda songsang itu, mereka
telah menubuhkan kelab-kelab gay yang
menonjolkan aktiviti-aktiviti dan identiti  mereka.

     Secara umumnya isu LGBT bukanlah isu baru yang berlaku dalam sejarah ketamadunan manusia dan juga di
negara ini. Namun kemunculan mereka   ketika ini telah mengejutkan banyak pihak. Ini kerana keberanian mereka
untuk menonjolkan diri secara terbuka dan tindakan mereka untuk menuntut aktiviti  gay dan aktiviti
seumpamanya diiktiraf di negara ini. Kemungkinan ini dilakukan untuk meniru sebagaimana yang berlaku di
sebahagian negara barat.
     Memandangkan Islam adalah agama suci dan agama Persekutuan Malaysia perbuatan sebahagian individu
Muslim yang terlibat dengan aktiviti gay dan perbuatan seumpamanya sebenarnya telah mencemar maruah
agama Islam dan umat Islam itu sendiri. Oleh kerana itu, usaha hendaklah dicari terutamanya oleh agensi agama
Islam untuk menangani dan menghapuskan perbuatan terkutuk tersebut. Ini dilakukan demi maruah agama Islam
dan maruah 17 juta (67%) Muslim di negara ini.

36       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

Islam dan semua mazhab yang diiktiraf
mengharamkan lesbian, gay  biseksual dan
Transeksual (LGBT). LGBT suatu perlakuan dalam
kategori  mungkar dan dosa besar seperti perbuatan
zina, lacur, arak  dan judi. Pengharamannya jelas
disabitkan melalui sumber ilmu (epistemologi) Islam.

Dalam al-Qur’an pengharamannya secara jelas

disebutkan antaranya menerusi surah al-Isra’ ayat
17-32, surah an-Nur ayat 24, surah al-A’raf ayat 80-84,
surah an-Naml ayat 54-58, surah an-Nisa’ ayat 15-16
dan surah al-Ankabut ayat 28-35. Begitu juga banyak
hadith yang mengharamkan perbuatan-perbuatan
tersebut. Ijmak Ulama’ sependapat bahawa
perlakuan zina, liwat dan musahaqah yang dikaitkan
dengan amalan lesbian, gay dan biseksual termasuk
dalam dosa besar dan pelakunya wajib bertaubat
dan dikenakan hukuman berdasarkan hukum Syariah
yang telah ditetapkan.

Contoh: Dari sudut Syariah, ulama’ sependapat

menyatakan homoseksualiti suatu jenayah yang
boleh dikenakan hukuman demi menjaga
kepentingan diri dan masyarakat. Perbezaan
pandangan hanya timbul berkaitan bentuk hukuman
sama ada dikenakan hukuman hudud atau takzir
seperti dipenjara atau dibuang negeri.

Begitu juga perlakuan jenayah seperti zina dan gay
merupakan satu kesalahan jenayah Syariah yang
berat menurut hukum Islam. Bahkan dalam kes
tertentu pemerintah/kerajaan sendiri tidak
mempunyai hak untuk menjatuhkan hukuman

PANDANGAN ISLAM TERHADAP KEGIATAN (LGBT)

melainkan hukuman yang telah ditentukan oleh
Allah SWT. Sebagai contoh: Kes zina di bawah
jenayah hudud kerajaan pun tidak berhak memberi
pengampunan terhadap hukumannya melainkan
hukuman rejam atau rotan 100 kali.

Memandangkan besarnya implikasi yang akan
terjadi  LGBT ini, maka sewajarnya seluruh
masyarakat di Malaysia memikirkan satu strategi
jangka pendek dan jangka panjang untuk mencegah
kumpulan ini daripada terus berkembang. Sekiranya
tindakan pencegahan tidak dilakukan dikhuatiri ia
akan mengundang kemurkaan dan bala daripada
Allah SWT yang apabila  ia berlaku musibahnya akan
turut terkena  setiap daripada kita sama ada
golongan taat atau golongan yang engkar.

Kemunculan kelompok LGBT di IPT boleh memberi
gambaran yang negatif kepada masyarakat dan
menjatuhkan imej universiti. Matlamat pelajar ke
universiti adalah untuk menuntut ilmu sehingga
tamat pengajian. Namun, sama ada disedari atau
tidak, masalah sosial muncul dengan pelbagai
budaya dan ragam. Salah satunya adalah masalah
yang dibawa oleh kelompok lelaki lembut yang
wujud dalam persekitaran gedung pendidikan.
Seperti hidup bersosial dengan rakan perempuan,
budaya ‘pinky’ yang menjadi gaya dan trend dalam
kalangan lelaki lembut, dan sebagainya.Antara
sorotan kajian yang boleh memberi pencerahan
berkaitan isu ini adalah sebagaimana berikut:

SENARIO LGBT di IPT

Kajian Dr Zuraidah Abdullah daripada Universiti
Malaya mendapati dari seramai 344 orang responden
transgender yang terdiri daripada transwomen atau
‘Mak Nyah’ terlibat dengan kajian ini. Majoriti 156
orang (45.0%) responden berumur dari 21 sehingga
29 tahun. Diikuti 133 orang (39.0%) responden yang
berumur 30 sehingga 39 tahun, 41 orang (12.0%)
responden yang berumur 40 sehingga 49 tahun, 7
orang (2.0%) responden yang berumur 50 tahun ke
atas dan bawah 20 tahun masing-masing. Responden
terdiri daripada pelbagai golongan etnik (235 atau
68.0% adalah Melayu, 31 atau 9.0% adalah Cina, 78
atau 22.0% adalah lain-lain etnik dan tiada responden
daripada etnik India). Sesuai dengan kepelbagaian
etnik di Malaysia, hasil kajian turut mempengaruhi
kepelbagaian dari aspek agama. Majoriti responden
beragama Islam iaitu seramai 271 orang (79.0%),
Kristian adalah seramai 31 orang (9.0%), Buddha
adalah seramai 17 (5.0%), lain-lain agama adalah
seramai 25 orang (8.0%).

Dari segi pendidikan, majoriti responden
mempunyai tahap pendidikan yang rendah iaitu
seramai 236 orang (69.0%). Mereka terdiri daripada
responden yang menerima pendidikan dari peringkat
Sijil Pelajaran Malaysia iaitu seramai 123 orang
(36.0%), diikuti peringkat diploma iaitu seramai 72
orang (21.0%), peringkat Penilaian Menengah Rendah
iaitu seramai 17 orang (5.0%) dan peringkat Sijil Tinggi
Pelajaran Malaysia iaitu seramai 7 orang (2.0%).
Manakala responden yang mempunyai tahap
pendidikan yang tinggi adalah seramai 108 orang
(31.0%) sahaja. Mereka adalah responden yang
menerima pendidikan dari peringkat Ijazah iaitu
seramai 61 orang (17.0%), peringkat Sarjana adalah
seramai 44 orang (13.0%) dan peringkat Doktor
Falsafah iaitu seramai 3 orang (1.0%).

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       37

     Kajian oleh Farahwahida Binti
Mohd Yusof dan Sharifah
Munirah Binti Timmiati Fakulti
Pendidikan,Universiti Teknologi
Malaysia dengan tajuk  “Lelaki
Lembut: Faktor dan Kesannya
Kepada Pembentukan Sahsiah
Mahasiswa IPTA.” Kajian ini
bertujuan untuk mengetahui
faktor-faktor yang mempengaruhi
lelaki lembut di Universiti
Teknologi Malaysia, di samping
untuk mengetahui kesan
pembentukan sahsiah lelaki
lembut serta menghuraikan
kedudukan lelaki lembut menurut
perspektif Islam. Kajian ini
menggunakan metode penentuan
subjek, metode pengumpulan data
dan metode analisis data untuk
mendapatkan hasil kajian. Dapatan
kajian menunjukkan bahawa faktor
teman-teman, faktor keluarga dan
media turut mempengaruhi
golongan lembut. Kesan
pembentukan sahsiah lelaki
lembut tidak dina�kan telah
memberi kesan kepada mereka.
Dalam konteks Islam pula, tiada
istilah lelaki lembut. Golongan ini
dikategorikan sebagai tranvetite
dan hukumnya  haram sekiranya
mereka bertingkah laku seperti
perempuan dan menukar jantina.
Pada akhir kajian, beberapa
cadangan turut dikemukan kepada
pihak tertentu untuk mengatasi
golongan lelaki lembut.

     Kajian ini dijalankan terhadap
pelajar lelaki yang menduduki
pengajian sepenuh masa yang
berwatakkan dan berketerampilan
lembut di Universiti Teknologi
Malaysia, Kampus Skudai, Johor.
Perkara yang dikaji hanyalah
terbatas kepada faktor yang
mempengaruhi golongan lelaki
lembut dan mengetahui kesannya
bagi membentuk sahsiah dalam
kehidupan mereka kelak.
Menurut beliau terdapat  empat
faktor pembiakan :

  “Gejala LGBT di IPT Mevngikut
Perspektif Pelajar UTP” oleh  Seri
Nara Diraja, menjelaskan punca
perkembangan LGBT sama
dengan kajian di atas juga
melibatkan empat faktor di atas.
Gaya hidup gay sebagaimana
temubual yang dilakukan
menyatakan bahawa mereka
seronok melakukan hubungan
dengan lelaki, namun sedar ia
salah dan ingin bertaubat apabila
sampai masanya. 43 Pelajar UTP
dari menolak LGBT, sedar dan
menganggap ia adalah satu gejala
yang tidak bertamadun dan
pengaruh daripada barat.

     Kajian bertajuk “Difusi Ruangan
Budaya Transeksualisme dan
Imaginasi Geografi Pelajar Lelaki
Berpenampilan Silang di Universiti
Tempatan Malaysia” (Spatial
Diffusion of Transsexualism and
Geographical Imagination of the
Cross-dressed Male Students in
Malaysian Local Universities) oleh
Suriati Ghazali, Jabil Mapjabil,
Azilah Mohamad Nor, Narimah
Samat, Jas Laile Suzana Jaafar
mendapati peranan rakan dan
media sangat penting bagi
penyebaran budaya transeksual di
kalangan responden. Manakala
imaginasi dan identi�kasi yang
diberikan oleh responden
terhadap diri mereka, iaitu sebagai
wanita, memudahkan mereka
menerima gaya hidup transeksual.

     Seterusnya kajian yang bertajuk
“Faktor-faktor yang mempengaruhi
kecelaruan gender di Kalangan
pelajar lelaki lembut di UITM Johor”
oleh Sidek Abdullah, Khadijah
Yahya dan Hasdi Yusoff
menyatakan empat faktor terjebak
dengan LGBT :

Menurut Dr Zuraidah hak asasi
dan diskriminasi golongan
transgender di Malaysia
memerlukan perhatian daripada
pelbagai pihak terutamanya
kepada pihak kerajaan dan badan
bukan kerajaan. Hasil kajian ini
menunjukkan golongan
transgender di Malaysia masih lagi
memperjuangkan hak asasi dan
kebebasan mereka. Majoriti
responden berpendapat hak asasi
perlu diberikan kepada golongan
transgender di Malaysia (334
orang atau 97.0%). Responden

turut berpendapat bahawa
golongan transgender di Malaysia
didiskriminasi oleh masyarakat (313
orang atau 92.0%). Walaupun
terdapat perkhidmatan kebajikan
yang disediakan kepada komuniti
transgender di negara ini, namun
berdasarkan hasil dapatan kajian
mendapati terdapatnya responden
yang beranggapan perkhidmatan
yang disediakan masih lagi tidak
mencukupi. Majoriti responden
bersetuju bahawa kemudahan
kebajikan yang disediakan kepada
komuniti transgender adalah masih
kurang (216 orang atau 63.0%). Oleh
kerana majoriti responden
berpendapat bahawa mereka
didiskriminasi, ini menyebabkan
mereka merasakan hak asasi mereka
sebagai transgender adalah tidak
dilindungi (279 orang atau 81.0%).

     Agama masih memainkan
peranan yang penting apabila
seseorang berhadapan dengan isu
transgender malah golongan
transgender turut mengakui peranan
agama dalam membuat keputusan.
Majoriti responden berpendapat
bahawa agama memainkan peranan
dalam membentuk persepsi
masyarakat terhadap golongan
transgender di Malaysia (331 orang
atau 96.0%). Daripada hasil kajian ini
juga mendapati, walaupun terdapat
agama yang melarang penganutnya
menjadi seorang transgender namun
kebanyakan responden masih
mampu bertoleransi apabila ingin
membuat sebarang keputusan.
Hampir keseluruhan responden
masih berpegang kepada ajaran
agama untuk membuat keputusan
apabila melibatkan jantina diri
mereka walaupun mereka bergelar
sebagai transgender  ( 227 orang
atau 66.0%).

     Maka dapatlah dirumuskan
bahawa keimanan yang rapuh
ditambah dengan persekitaran yang
memberangsangkan ke arah gaya
hidup LGBT merupakan pemangkin
ke arah bertambah suburnya budaya
yang celaru ini. Penulis melihat satu
kajian yang holistik wajib dijalankan
untuk melihat isu dengan lebih
dekat tanpa prasangka semata-mata
kerana apa yang didapati ketika ini
kajian yang dijalankan adalah dalam
bentuk terpisah seperti hanya
berkaitan mak nyah atau pengkid
semata-mata. Hasil kajian boleh
digunakan dalam pelan tindakan
untuk sokong bantu dan rawat
kepada golongan ini terutama
kepada penuntut di IPT yang
merupakan harapan negara pada
masa depan.

Kesimpulan, isu ini perlu ditangani
secara konsisten dengan pelan
strategi yang betul supaya tidak
membazirkan masa dan kos
kerajaan.

~ Biologi
~ Pengaruh rakan : Didapati
suka berkawan dengan perem-
puan sebab jiwa dan budaya
yang sama.
~ Keluarga : Kurang kasih
sayang bapa, bapa garang lebih
rapat dengan ibu, dari kecil ibu
suka pakaikan pakaian wanita,
mereka akhirnya mengikut
perangai ibu suka bersolek;
~ Media : Drama memaparkan
perlakuan mak nyah , suka
tengok model wanita yang
cantik-cantik dan berangan-
angan menjadi seperti mereka.

~ Rakan Sebaya
~ Keluarga
~ Sosiologi
~ Persekitaran

     Sistem pajak gadai konvensional telah
mendominasi masyarakat Melayu Islam
di negara kita sejak sekian lama terutama
sejak pemerintahan British di Tanah
Melayu. Tambahan pula, perniagaan
pajak gadai juga banyak diusahakan oleh
masyarakat Cina. Sehubungan dengan
itu, orang Melayu Islam di negara ini
yang memerlukan perkhidmatan mudah
tunai telah berurusan dengan
kedai-kedai pajak gadai konvensional
yang kebanyakannya diusahakan oleh
pengusaha-pengusaha Cina itu. Hal ini
telah menyebabkan berlakunya transaksi
perniagaan yang bertentangan dengan
hukum syarak.

     Sistem pajak gadai konvensional
adalah haram menurut ajaran Islam
kerana ia mengandungi elemen-elemen
yang diharamkan seperti riba’,
penindasan dan sebagainya. Dalam
sistem pajak gadai konvensional, unsur
riba’  amat jelas berlaku apabila ia
diasaskan kepada perjanjian pinjaman
yang dikaitkan dengan sesuatu ganjaran
dan bukan pada gadaian itu sendiri. Oleh
itu, pinjaman kewangan tersebut akan
dikenakan ‘bunga’ atau faedah. Jelasnya,
pajak gadai konvensional menjadikan
‘faedah’ sebagai sumber hasil kepada
pemberi pinjaman dan ianya adalah riba’
yang diharamkan oleh Islam. Firman
Allah SWT yang bermaksud: “Orang yang
memakan (mengambil) riba’ itu tidak
dapat berdiri betul melainkan seperti
berdirinya orang yang dirasuk syaitan
dengan terhoyong-hayang kerana
sentuhan (syaitan) itu. Yang demikian
ialah disebabkan mereka mengatakan:
“Sesungguhnya berjual beli itu sama
sahaja seperti riba’. ”Padahal Allah telah
menghalalkan berjual beli (berniaga) dan
mengharamkan riba’….”
(al-Baqarah : 275).

     Selain itu, unsur penindasan dan
ketidakadilan berlaku dalam sistem
pajak gadai konvensional apabila
barang yang digadai akan lupus apabila
ia tidak dapat ditebus. Ini menunjukkan
berlaku pengambilan harta secara tidak
adil.  Sekiranya harta yang digadai itu
dijual, maka lebihan harta jualan setelah
dilunaskan hutang pemberi gadaian
tidak akan dikembalikan kepada
pemberi gadaian tersebut. Unsur
penindasan seumpama ini jelas
diharamkan dalam ajaran Islam kerana
ia melibatkan mengambil hak orang lain
secara penindasan dan secara tidak adil.
Ringkasnya, sistem pajak gadai
konvensional adalah satu sistem yang
tidak berteraskan prinsip syariah Islam
dan ia adalah haram di sisi Islam. Maka,
masyarakat Islam tiada pilihan
melainkan wajib menerima sistem pajak
gadai Islam yang dikenali sebagai
ar-Rahnu.

      Sistem pajak gadai dalam Islam
ataupun ar-Rahnu ini bukanlah sesuatu
yang asing kerana ia sudah wujud sejak
zaman Rasulullah SAW lagi. Dalam
sebuah hadith yang diriwayatkan oleh
Imam Bukhari, Saidatina Aisyah RA telah
menyatakan bahawa Rasulullah SAW
pernah membeli makanan daripada
seorang Yahudi dengan cara
menangguhkan pembayarannya
(berhutang) lalu Baginda menyerahkan
baju besi sebagai gadaiannya. Ini sekali
gus menunjukkan bahawa sistem pajak
gadai diterima dan disyariatkan dalam
ajaran Islam kerana ia memberi
kebaikan dan maslahat kepada mereka
yang memerlukan.

     Allah SWT telah menyatakan tentang
konsep gadaian menerusi �rman-Nya
yang bermaksud: “Jika kamu berada
dalam musa�r (lalu kamu berhutang atau
memberi hutang yang bertempoh),

sedangkan kamu tidak mendapati
jurutulis, maka hendaklah diadakan
barang gadaian untuk dipegang (oleh
orang yang memberikan hutang).
Kemudian kalau yang memberitahu
hutang percaya kepada yang berhutang
(dengan tidak perlu bersurat, saksi dan
barang gadaian), maka hendaklah orang
(yang berhutang) yang dipercayai itu
menyempurnakan bayaran hutang yang
diamanahkan kepadanya…”
(al-Baqarah : 283).

     Sistem Pajak Gadai Islam telah
termaktub sebagai suatu sistem yang
sempurna dan praktikal untuk
dilaksanakan oleh umatnya bagi
mengelakkan berlakunya riba’ dan
unsur-unsur gharar (penipuan dan
ketidakpastian). Para cendekiawan Islam
dan sarjana undang-undang Islam telah
mentakrifkan gadaian sebagai barang
yang disahkan sebagai cagaran hutang
atau dengan kata lain menjadikan
sesuatu harta yang mempunyai harga
sebagai jaminan hutang. Ia akan
dijadikan pembayaran hutang sekiranya
hutang tidak mampu dijelaskan.

     Sistem ar-Rahnu dalam Islam bukan
sahaja dapat menyelesaikan masalah
umat Islam daripada terus dibelenggu
dengan sistem yang haram, bahkan ia
juga dapat memberikan manfaat yang
banyak kepada mereka yang terlibat
dalam sistem Islam ini.  Antara kelebihan
ar-Rahnu berbanding Pajak Gadai
Konvensional ialah tidak mengenakan
kadar faedah yang mengandungi unsur
riba’. Dalam perjanjian ar-Rahnu, hutang
(pinjaman) yang diberi tidak dikenakan
sebarang faedah riba’ berbanding pajak
gadai konvensional yang menjadikan
faedah sebagai sumber hasil kepada
pemberi pinjaman. Seterusnya, kebaikan
sistem ar-Rahnu ini ialah wang

DR MOHD SUKKI OTHMAN       Pensyarah Universiti Putra Malaysia (UPM)

AR-RAHNU : PILIHAN
ATAU KEWAJIPAN ?

SISTEM PAJAK GADAI ISLAM

38       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       39

lebihan gadaian akan dipulangkan
kepada pemberi gadaian dan sekali gus
akan menyelamatkan pemberi gadaian
daripada terlibat dalam penindasan dan
ketidak-adilan. Contohnya ialah
sekiranya pemberi gadaian tidak
berkemampuan membayar balik hutang
yang ditanggungnya apabila tamat
tempoh perjanjian, pemberi gadaian
tersebut akan diberitahu atau
dimaklumkan tentang barang gadaian
yang terpaksa dijual. Sekiranya harga
jualan melebihi baki hutangnya, lebihan
tersebut akan dikembalikan.  Inilah
keadilan sistem ar-Rahnu yang
berteraskan prinsip syariah Islam yang
menjamin keadilan kepada semua
pihak.

     Di Malaysia, Skim Pajak Gadai Islam
ar-Rahnu mula mendapat tempat
rentetan daripada  pelaksanaan syariah
dalam sistem perbankan Islam yang
bermula pada tahun 1983. Skim Pajak
Gadai Islam telah dilaksanakan buat
pertama kalinya oleh Majlis Agama Islam
Terengganu pada 23 Januari 1992 yang
dikenali sebagai Muassasah Gadaian
Islam Terengganu. Pelaksanaannya yang
memenuhi kehendak Syariah Islam telah
menarik minat Perbadanan Kemajuan
Iktisad Kelantan (PKNK). Melalui anak
syarikatnya iaitu Permodalan Kelantan
Berhad (PKB) ia telah mewujudkan
‘Kedai ar-Rahn’ yang mula beroperasi
pada Mac 1992.

     Seterusnya Sistem Pajak Gadai Islam
ini terus berkembang apabila Bank
Kerjasama Rakyat dengan kerjasama
Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam
Malaysia (YPEIM) telah memperkenalkan
skim ini kepada masyarakat umum.
Pelaksanaannya mendapat kerjasama
sepenuhnya daripada Bank Negara
Malaysia yang turut bertindak sebagai
badan kawal selia kerajaan. Sambutan
yang baik dan menggalakkan daripada
pelbagai golongan telah memberi
peluang kepada YPEIM untuk menjadi
pelopor yang berdaya saing. Fasa
seterusnya dijalankan dengan kerjasama
Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB) dan
Bank Pertanian Malaysia (BPM).
Memandangkan skim ini berdaya maju,
memenuhi kehendak dan hukum
syariah, beberapa badan pergerakan
koperasi dan kerajaan negeri telah mula
menceburkan diri ke dalam bidang ini.
Sehubungan dengan itu, Sistem Pajak
Gadai Islam ar-Rahnu ini semakin
berkembang pesat di Malaysia.

     Skim ar-Rahnu  merupakan sistem
pajak gadai Islam yang menggabungkan
konsep-konsep syariah ar-Rahnu,
Al-Wadi’ah Yad Dhamanah dan
al-Qardhul Hasan. Ar-Rahnu merujuk
kepada mekanisme berkaitan suatu

barang berharga dijadikan sandaran
yang terikat dengan hutang bercagar
yang boleh dibayar dengannya,
sekiranya hutang tersebut tidak dapat
dijelaskan. Al-Wadiah Yad Dhamanah
pula merujuk kepada simpanan barang
berharga dengan jaminan. Setiap
simpanan akan dikenakan upah simpan.
Manakala al-Qardhul Hasan pula
merujuk kepada pinjaman (hutang)
tanpa faedah. Peminjam hanya
dikehendaki membayar jumlah pokok
yang dipinjam.

     Skim ar-Rahnu ini beroperasi dengan
memberi pinjaman (hutang) ihsan
sementara kepada yang memerlukan,
dengan cagaran atau barang sandaran
yang dinamakan ‘marhun’. Menerusi
konsep ini, sesuatu barang yang
berharga dijadikan sebagai cagaran
yang terikat dengan hutang. Secara
ringkasnya, sekiranya hutang tersebut
tidak dijelaskan, maka ‘marhun’ boleh
digunakan untuk menjelaskan baki
hutang tersebut. Tujuan ‘marhun’ ialah
untuk meyakinkan tuan punya hutang
(pemiutang) bahawa risiko pembayaran
semula hutang tadi dapat dikurangkan.
Sementara di pihak penghutang,
mereka ini tidak perlu menanggung
beban pembayaran semula yang tinggi,
sebaliknya jalan penyelesaian terbaik
telah pun dipersetujui.

     Bagi hutang tadi pula, skim ini
melaksanakan prinsip al-Qardhul Hasan
(bantuan ihsan), iaitu pinjaman (hutang)
tanpa faedah yang lebih bersifat kepada
sikap tolong-menolong dan
bantu-membantu sesama Islam,
sebagaimana �rman Allah SWT yang
bermaksud :

“...Hendaklah kamu bertolong-tolongan
untuk membuat kebajikan dan bertakwa,
janganlah kamu bertolong-tolongan
dalam melakukan dosa (maksiat) dan
pencerobohan...” (al-Ma’idah:2).
Sementara prinsip al-Wadiah pula ialah
akad di antara tuan punya barang
dengan pihak yang menyimpan barang
gadaian tersebut. Atas dasar al-Wadiah,
ia akan mengenakan bayaran upah
simpan  ke atas barang gadaian. Jadi,
skim pajak gadai Islam ini tidak akan
mengenakan sebarang faedah kepada
pinjaman (hutang), tetapi hanya
mengambil upah untuk menyimpan
dengan selamat ke atas barang gadaian.

     Secara ringkasnya, sistem pajak gadai
Islam memenuhi ciri-ciri berikut:

     Kesimpulan,  dengan adanya Skim
Pajak Gadai Islam ar-Rahnu, dapat
memberi ruang kepada masyarakat Islam
dalam mengatasi masalah kewangan.
Mereka yang memerlukan pinjaman
segera (hutang) tidak lagi terbelenggu
dengan sistem pajak gadai  konvensional
yang lebih bersifat menekan dan
menindas serta mengandungi unsur riba’
yang diharamkan. Sistem Pajak Gadai
Islam adalah sistem yang berteraskan
kepada dasar dan prinsip
tolong-menolong dan bantu-membantu
antara satu sama lain yang
sememangnya dianjurkan oleh ajaran
Islam. Oleh yang demikian, tidak ada
alasan lagi kepada masyarakat Islam
untuk berurusan dengan skim pajak
gadai konvensional, sebaliknya
berurusan dengan skim pajak gadai Islam
ar-Rahnu merupakan sesuatu yang wajib.

1- Bebas daripada  unsur riba’, selari
dengan kehendak dan hukum Islam.
2- Ianya berkonsepkan fardhu kifayah
iaitu membantu sesama umat yang
memerlukan pertolongan.
3-Meletakkan tanggungjawab sosial
ke atas peminjam dan pemberi
pinjaman iaitu menggunakan konsep
upah perniagaan yang dibenarkan
oleh syarak.
4-Meningkatkan sikap amanah
kepada pengusaha untuk menyimpan
barang gadaian tersebut dengan baik.
5-Transaksi perniagaan yang lebih
telus iaitu dengan bersandarkan
kepada harga
semasa barang gadaian
(kebiasaannya barang gadaian ialah
emas).
6-Bebas daripada unsur penindasan
dan ketidakadilan dengan
memberikan lebihan harga jualan
barang cagaran kepada pemberi
gadaian setelah dilunaskan
hutangnya.

40       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

    كڽاتاءنڽ، تيدق راماي يڠ سدر ت�تڠ كڤن�يڠن سومرب اءير. اڤابيال تياد كسدرن، �ك ممڤو�ه �ر�ك
مڠهر�ءي سومرب انوݢره إليه ايت؟ سيكڤ تيدق ڤدويل اين س�رنڽ مڠݢمرب�ن نيالي كيت ترهادڤ سومرب
اءير يڠ دتلق�ن دتاهڤ يڠ امت رنده ساكيل. تمباهن ڤوال، منجادي�ن ساءورڠ يڠ ترال�و ممن�يڠ�ن ديري

سهيڠݢ تر�وڤا بهاوا اءير بو�ن سمات٢ اونتوق ماء�يس تتا� اد خملوق يڠ  برݢنتوڠ كڤد اءير اونتوق
لكڠسوڠن هيدوڤ.

    جوسرتو ايت، هندقله ممس�ي�ن كوان�ييت دان كوايليت اءير براد ڤد تاهڤ يڠ ترتيڠݢي سهيڠݢ بويله
دݢونا�ن اويله ماء�يس دان خملوق هيدوڤ يڠ الءين. سبا�ي ڤڠݢونا، هندقله كيت ممربي تومڤوان كڤد

ڤڠورڠن دان ڤنجيمنت رستا مڠعمل�ن ڤڠݢوناءن برهيمه.

    كسيمڤونلڽ، هندقله كيت مڠمبيل ڤرهاتني دا�م مناڠين ڤڠݢوناءن دان ڤنجا�ءن سومرب اءير. ترداڤت
برباڤا ڤر�را ڤن�يڠ يڠ بويله درو�وس�ن ياءيت:

اءير اداهل كڤر�وان اسايس يڠ دمنفعت�ن دا�م ڤلبا�ي اسڤيك كهيدوڤن باݢي ممس�ي�ن
ڤڠهيدوڤن يڠ سالمت، سل�سا دان سمڤورنا.

سالءين ڤمباڠونن فزي��ل، اءير جوݢ ڤن�يڠ دا�م ڤمباڠونن روحانيه باݢي ممبويله�ن
كيت برعبادة كڤد اهللا سبحانه وتعاىل.

كسيلڤن دا�م تدبري اوروس اءير ا�ن منداتڠ�ن بنچان دان ممباوا مالڤتاك كڤد كهيدوڤن
ماء�يس.

ڤرتام:

كدوا:

كتي�:

    اويله ايت، ممب�توق نيالي يڠ بتول ترهادڤ اع�م سكيرت امتله ڤن�يڠ. نيالي دس�ين بو�ن سهاج �روجوع
كڤد نيالي اع�م دان سومربڽ يڠ بويله دݢونا�ن اويله ماء�يس تتا� بليه مندا�م الݢي اياهل �ليهت اع�م

رستا ا�سيڽ سبا�ي چيڤتاءن اهللا سبحانه وتعاىل توروت دكوڠيس اويله خملوق سالءين ماء�يس. جك
ماء�يس توندوق ڤاتوه كڤد اهللا سبحانه وتعاىل، اع�م دان ا�سيڽ جوݢ بݢيتو. اين دتوجنوق�ن ددا�م سورة

احلج ايات ١٨ يڠ برمقصود :"تيدقكه اڠاكو مڠتاهوءي بهاوا س�ال يڠ اد دالڠيت دان دبويم توندوق سوجود
كڤد اهللا دان (دانتاراڽ ترماسوقله) ماتاهاري دان بولن، دان ب�نتڠ٢، دان ݢونوڠ-�نڠ، دان ڤو�وق٢ اكيو،

دان ب�ناتڠ٢ رستا سبهاݢني �رس دري ماء�يس؟ دان باڽق ڤوال (دانتارا ماء�يس) يڠ برحق دتيمڤا عذاب
(دس�ب�ن ككوفورنڽ دان معصيتڽ)، دان (ايڠتله) سسياڤا يڠ دهينا�ن اويله اهللا �ك اي تيدق ا�ن

برأويله سسياڤاڤون يڠ داڤت ممويلاكنڽ. سسوڠݢوهڽ اهللا تتڤ مالكو�ن اڤ يڠ                  .

SINAR ROHANI        ISU 1/2016       41

    اءير اداهل نادي كهيدوڤن دان دݢونا�ن دا�م همڤري س�ياڤ اسڤيك كهيدوڤن ماء�يس. بو�ن سهاج
سبا�ي مينومن، به�ن دا�م ڤلبا�ي ب�توق كݢياتن هار�ن ماء�يس سڤريت ممباسوه، مندي، برعبادة دان

سبا�يڽ. سالءين كݢوناءن دوم�س�يك، اءير جوݢ ڤن�يڠ دا�م كݢياتن اي�ونويم سڤريت ڤرايندوسرت�ن،
ڤر�يلڠن دان ڤڠڠكوتن. ماهل، اءير جوݢ مموڠكين�ن ڤنجاناءن تناݢ ايليكرت�ك يڠ  برالكو

دايمڤڠن-ايمڤڠن.

    اءير جوݢ �روڤا�ن باهن منته يڠ ڤن�يڠ دا�م كباڽق�ن بيداڠ ايندوسرتي دان ڤراوسهاءن يڠ
ڤڠݢوناءنڽ سماكني هاري سماكني  كومڤليكس. ساءير�ڠ دڠن اوسها كراجاءن منوجو ن�را ماجو،
كڤر�وان اءير ڤر�و سجاجر دڠن كڤسنت ايندوسرتي �ودن تراوتاماڽ سيكتور ڤرتانني. سچارا اعمڽ،

تومبوهن٢ ممر�و�ن كوان�ييت اءير يڠ منچو�و� اونتوق هيدوڤ سو�ور. تنڤا ب�لن اءير يڠ چو�وڤ،
سيكتور ترسبوت ا�ن �ومڤوه دان بويله ممباوا كڤد فينومينا كبو�ورن سڤريت يڠ ترجادي دبرباڤا بواه

ن�را يڠ برݢنتوڠ كڤد حاصيل ڤرتانني يڠ دتيمڤا كماراو ڤنجڠ.

    سالءين درڤد ايت، اءير جوݢ ڤن�يڠ دا�م ڤمباڠونن روحانية. كيت ممر�و�ن اءير اونتوق برسوچي باݢي
ممبويله�ن كيت برعبادة كڤد اهللا سبحانه وتعاىل. دا�م اكداءن برسيه دان سوچي، كيت ا�ن منجادي
بليه تنڠ دان خشوع رستا تواضع اونتوق برعبادة كڤداڽ. دسمڤيڠ ايت، ڤنچيڤتاءن يڠ بر�ءينت دڠن اءير

سڤريت هوجن، سو�ي، تالݢ، اءير ترجون دان سبا�يڽ �روڤا�ن ديلل ك�رسن اهللا سبحانه وتعاىل باݢي
اورڠ يڠ برفيكري. فرمان اهللا سبحانه وتعاىل ددا�م سورة فصلت ايات ٣٩ يڠ برمقصود: "دان دانتارا تندا٢

ككواساءنڽ، اڠاكو �ليهت بويم كوسوڠ س� (دا�م اكداءن كر�ڠ دان تندوس)، �ك اڤابيال اكيم
منورون�ن هوجن منيمڤاڽ، برݢرقله تانهڽ رستا سو�ورهل تانامنڽ. سسوڠݢوهڽ اهللا يڠ مڠهيدوڤكنڽ سوده

ت�تو بر�واس مڠهيدوڤ�ن خملوق٢ يڠ تله مايت، سسوڠݢوهڽ اي مها كواس ا�س تياڤ٢ سسواتو".

    دري سودوت يڠ الءين ڤوال، اءير بويله ممباوا كموسنهن كڤد ماء�يس. كموسنهن اين ترجادي اڤابيال
برالكوڽ �سئله بنجري، بنجري �ومڤور ماهوڤون ڤنچمرن اءير دسو�ي رستا هوجن اسيد. واالو با�يماناڤون،

بنچان يڠ دسبوت�ن ايت هاڽ ا�ن برالكو اڤابيال ماء�يس سنديري �� مڠوروس�ن اءير دان اع�م
ڤرسكيرتن دڠن باءيق. تمبهن الݢي اڤابيال ماء�يس تيدق منجاݢ كربسيهن، ممبيار�ن سمڤه برتابورن تنڤا
دأوروس، منبڠ ڤو�وق سچارا راكوس، مڠݢوندول�ن تانه تنڤا بلس اكسيهن، ممبي�س�ن باهن مچر اكءير
تنڤا راس برساهل، ممباڠون�ن سسواتو اكوسن تنڤا ڤراچنڠن يڠ بيجق دان �رسا اع�م، �ك كتيك ايتوهل اءير

ا�ن ممباوا مالڤتاك كڤد كهيدوڤن ماء�يس.

42       ISU 1/2016        SINAR ROHANI

 ڤنو�وڠ  ڤ�واي  حال إحوال إسالماوالهن : ازورا بنت ابراهيم

    كسن فينومينا ال ن�نو يڠ �لندا ن�را سجق هوجوڠ تاهون ال�و تله مڽبب�ن چواچا ڤا�س �لمڤاو سهيڠݢ
 برالكو كماراو دسستڠه نݢري، سالءين ڤنيڠكنت جو�له ڤڠݢوناءن اءير دان ايليكرت�ك. منوروت جابنت
مي�يورو�وݢي سواسان سام ڤرنه داعليم ن�را ڤد تاهون ١٩٩٧ دان ١٩٩٨ اڤابيال سوهو دچاتت�ن انتارا  ٥ ٠

هيڠݢ ٢ درجه سيلسيوس. جلسڽ، فينومينا اين سهاروسڽ ممربي رواڠ اونتوق كيت مڠمبيل إعتبار دان
ت�ندق�ن ترت�تو اݢر كهيدوڤن كيت تيدق ترججس تراوتاماڽ كر�س�س ب�لن اءير.

    كڤن�يڠن اءير كڤد كهيدوڤن دان اع�م سلوروهڽ ميمڠ تيدق داڤت دنافي�ن سبا�ي سومرب اصيل يڠ
ڤايلڠ برهرݢ. اءير دڤر�و�ن سبا�ي كݢوناءن اسايس دان داڤت دمنفعت�ن باݢي توجوان ڤلبا�ي اسڤيك

كهيدوڤن. تنڤا اءير، كيت �وڠكني تيدق داڤت منعميت دان مرنوس�ن ڤڠهيدوڤن اين دڠن سالمت،
سل�سا دان سمڤورنا. جوسرتو، اءير مماءين�ن ڤرانن يڠ ڤن�يڠ دا�م كجادين ڤلبا�ي خملوق اهللا سبحانه

وتعاىل، نلرتن �ر�ك جوݢ برحاجت كڤد اءير. أقرابڽ ماء�يس دان س�ال خملوق يڠ برڽاوا داع�م اين دڠن
اءير تله دترڠ�ن أويله اهللا سبحانه وتعاىل ددا�م سورة األن�ياء ايات ٣٠ يڠ برمقصود:"دان تيدقكه اورڠ

اكفري ايت مميكري�ن دان ممڤرچاياءي بهاوا سسوڠݢوهڽ الڠيت دان بويم ايت ڤد أصل �والڽ برچنتوم
(سبا�ي بندا يڠ ساتو)، ال�و اكيم ڤ�سه�ن انتارا كدواڽ؟ دان اكيم جادي�ن دري اءير، تياڤ٢ بندا يڠ

هيدوڤ؟ �ك مڠاڤ �ر�ك تيدق ماهو بر�يمان؟".

    منوروت ساءي�ت�س بهاوا ٦٠ ڤراتوس درڤد تو�وه ماء�يس اداهل اءير دان سبهاݢني �رسڽ ترداڤت ددا�م سيل
 ماء�يس. سالءين ايت، همڤري ٧١ ڤراتوس �وك بويم دڤنويه اءير دري الءوت، واڤ، سو�ي، تاسيك، تو�وڤ
اء�س، ݢالسيار دان تانه. ماهل، مال�وءي كيرتن اءير، اءير دڤالنيت بويم اين برݢرق سچارا تتڤ دري ساتو

تمڤت كتمڤت يڠ الءين دان تنڤا كيرتن اين، بويم ا�ن هيلڠ "ڽاواڽ".

Adakah anda seorang PENULIS?
Mungkin daripada sini anda akan menjadi penulis terkenal?

Anda ingin cube menulis?
Anda berhasrat memberi sumbangan dalam majalah SINAR ROHANI?
Anda boleh menulis daripada sekarang
Hantar sumbangan anda segera!!!
Bayaran akan dibuat setelah artikal anda diterima dan disiarkan.

Nama: ..................................................................................

Nama Samaran (jika Ada): ...............................................

Alamat: ................................................................................

                 ................................................................................

                 ................................................................................

Poskod: ............................... Negeri: ..................................

No. K/P: ................................. No. Tel: ................................

Pekerjaan: ...........................................................................

Tahap Pendidikan: ............................................................

No. Akaun: ..........................................................................

Bank: ....................................................................................

Cawangan: ..........................................................................

Tarikh: ..................................................................................

SINAR ROHANI
mengalu-alukan

sumbangan daripada
pembaca. Ganjaran

berpatutan. Sila
yang mana berkenaan.

Alamatkan sumbangan anda kepada:
Pengarang Majalah SINAR ROHANI
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Aras 4, Blok D9, Kompleks D,
Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan,
62519 Putrajaya
E-mel: sinar@islam.gov.my

BORANG SUMBANGAN

Sajak

Pengurusan Islam

Aqidah

Isu

Islam dan Semasa

Halal dan Islam

Sains dan Islam

Jil al-Qur’an

Cerpen

Global

Muamalat

JAMI‘ AT-TIRMIZI
JILID 1

Kitab Jami‘ at-Tirmizi karangan Imam
at-Tirmizi merupakan kitab hadith yang

menempati kedudukan keempat
berbanding al-Kutub as-Sittah yang lain iaitu

Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud,
Jami‘ at-Tirmizi, Sunan an-Nasa’i dan Sunan Ibn

Majah. Antara keistimewaan kitab ini ialah
kandungan hadith-hadithnya yang meliputi

pelbagai topik dan bidang bukan sahaja
terhad kepada hadith-hadith hukum sahaja.
Ia turut memuatkan maklumat perselisihan

ulama’ mengenai amalan ibadah
berdasarkan hadith sama ada daripada

sahabat, tabi’in, atba’ at-tabi’in  dan ulama’
mujahidin, pandangan ulama’ terhadap
perawi dari sudut al-Jarh wa at-Ta’dil dan
yang paling penting sekali ialah darjat

hadith oleh Imam at-Tirmizi pada
sebahagian besar hadithnya. Melalui kitab

ini juga, pembaca didedahkan dengan
pendapat Imam asy-Syafi’i mengenai

sesuatu amalan ibadah berdasarkan hadith
yang dibincangkan. Justeru, ia boleh

dijadikan sumber rujukan bagi mengenal
pasti pendapat-pendapat Imam asy-Syafi’i

dalam sesuatu ibadah.

INFO BUKU
ISBN 978-983-042-563-4
Cetakan Pertama : 2015

Bil. Halaman : 510    Harga : RM83.00

HUBUNGI KAMI DAN DAPATKAN NASKAH ANDA DI:
Unit Edaran dan Promosi, Bahagian Penerbitan, JAKIM,
Aras 1, Blok D9, Kompleks D,
Pusat Pentabiran Kerajaan Persekutuan
62519 W.P. Putrajaya.
Tel : 03-8886 4575
Email : promosi@islam.gov.my

Kedai Buku JAKIM Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin,
Lot. 4, Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin,
No.25, Jalan Tunku Abdul Rahman,
Presint 3, 62100 W.P Putrajaya.
Tel : 03-88903669
Email : kedaibuku@islam.gov.my

40-42 SMALL.pdf

40 copy

41 copy

42 copy