JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA / BIL. 83  TAhUN 20 / www.ISLAM.gov.MY   ISU 2/2017

Nukilan: Maira MS

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan
mengeluar ulang mana-mana bahagian

artikel, ilustrasi dan isi kandungan majalah
ini dalam segala bentuk dan dengan pelbagai
cara sekalipun, sama ada secara elektronik,
fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain
sebelum mendapat izin bertulis daripada

Ketua Pengarah JAKIM.

Sinar Rohani diterbitkan secara online oleh
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

bermula tahun 2016/1437H.
Sidang Pengarang berhak melakukan

perubahan ke atas karya yang dikirimkan
selagi tidak mengubah isi kandungannya.

Karya yang telah disiarkan boleh diterbitkan
semula dengan syarat mendapat keizinan

daripada Ketua Pengarah JAKIM.
Semua sumbangan yang dikirimkan

sama ada disiarkan atau tidak, tidak akan
dikembalikan. Sidang Pengarang juga tidak

bertanggungjawab berkaitan kehilangan
tulisan yang dikirim melalui pos atau e-mel.

Artikel yang disiarkan dalam majalah ini
tidak semestinya mencerminkan pendirian

dasar JAKIM. Ia merupakan pendapat
penulis sendiri.

Sajak/Puisi
Keinsafan Seorang
Anak

Laman Pengarang
Menghargai Masa

Pengurusan Islam
Ibrah daripada Sirah

Aqidah
Menjauhi Sihir
Menghindari Syirik

Isu
Mencari Ketenangan
Jiwa

Islam dan Semasa
Membezakan
Antara Radikal dan
Radikalisme

Halal dan Haram
Penawar Hati

Ziarah Masjid di
Malaysia
Kedah Darul Aman

Sains dan Islam
Kemunduran Umat
Islam dalam Bidang
Sains dan Teknologi

Cerpen
Desiran Ombak

Global
Pendekatan al-Qur’an
Menangani Zina

Muamalat
Waqaf Pelaburan
Akhirat

Sinar Jumaat
Hargai Diri dengan
Menghargai Alam

1 19

3

9

2 24

27

31

36

40

6

12

16

Hari demi hari dirasakan amat cepat berlalu. Siang dan

malam silih berganti. Tanpa kita sedari tahun 2017

telah meninggalkan kita semua. Segala peristiwa pahit dan

manis sepanjang tahun 2017 menjadi ‘kenangan’ yang amat

berharga dalam kehidupan. Sudah pasti kenangan yang amat

sukar dilupakan terutamanya ‘kehilangan orang tersayang’

akan tetap terpahat kukuh buat selama-lamanya. Kita tidak

mampu untuk menghalang perjalanan masa, namun kita

masih berpeluang untuk menghargai masa.

Kejayaan hanya menjadi milik orang yang

menghargai masa. Orang yang beriman, beramal soleh

dan saling menasihati tanpa jemu merupakan antara

personaliti orang yang menghargai masa. Hal ini

terbukti dengan jelas menerusi firman Allah SWT yang

bermaksud: “Demi masa! Sesungguhnya manusia itu

dalam kerugian, kecuali orang yang beriman dan beramal

soleh. Mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran, serta

berpesan-pesan dengan sabar.” (al- ‘Asr : 1 - 3).

Akhirnya, sama-samalah kita menjadi orang yang

menghargai masa. Setiap detik dimanfaatkan, bukan disia-

siakan. Hari esok belum tentu kita berkesempatan untuk

hidup. Apabila ajal datang menjemput, tidak terlewat dan

tidak terawal walaupun sedetik.

Salam hormat.
Pengarang

PENAUNG
Tan Sri Dato' Haji Othman
bin Mustapha
(Ketua Pengarah JAKIM)

PENASIHAT
Datuk Haji Zainal Abidin
bin Jaffar
(Timbalan Ketua Pengarah
Pembangunan Insan JAKIM)

KETUA PENGARANG
Zainab binti Ab Rahman

PENGARANG
Nor Hashimah binti Embong

PENOLONG PENGARANG
Azura binti Ibrahim

PENYUNTING
Baharuddin bin Malek
Nor Simah binti Khalim
Siti Kasmah binti Kassim

PENGURUS EDARAN
Mohd Rashidi bin Mohd Jamil

PEMBANTU EDARAN
Erniza binti Mat Kassim
Mohd Shuhaidil bin Shukri

REKABENTUK
ZAZ Alliance

EMEL
sinar.islam@1govuc.gov.my

SINAR ROHANIISU 2/2017

LAMAN PENGARANG

MENGHARGAI M
ASA

SINAR ROHANIISU 2/2017

Menyingkap kembali sejarah ibadah korban, ia bermula dengan wahyu Allah SWT kepada
Nabi Ibrahim AS yang disampaikan melalui mimpi untuk menyembelih puteranya,
Nabi Ismail AS. Ia merupakan satu perintah yang sangat besar dan berat. Penantian

Nabi Ibrahim AS yang lama untuk mendapatkan anak, dengan doa yang dilantunkan dengan penuh
pengharapan, akhirnya ditunaikan oleh Allah SWT. Kisah ini terakam menerusi fi rman Allah SWT yang
bermaksud: “Wahai Tuhanku, kurniakanlah kepadaku anak yang terhitung dalam kalangan orang
yang soleh! Lalu Kami memberikan kepadanya berita gembira bahawa dia akan beroleh seorang anak
yang penyabar.” (as-Saffat: 100 - 101).

Kegembiraan Nabi Ibrahim AS terhadap kurniaan anak itu seterusnya diuji pula oleh Allah SWT
dengan satu perintah yang sangat besar. Dalam beberapa tahun selepas itu, Allah SWT menyampaikan
wahyu kepada Nabi Ibrahim AS untuk menyembelih puteranya itu. Keimanan dan ketaatan yang tinggi
dimiliki oleh Nabi Ibrahim AS. Wahyu yang disampaikan itu diterima dengan hati yang ikhlas dan

MOHAMMAD ZAKI YAHPAR YAHYA
PENOLONG PENGARAH
MASJID PUTRA, JAKIM

PENGURUSAN ISLAM

  Firman Allah SWT yang bermaksud: "Demi sesungguhnya! Kisah
nabi-nabi itu mengandungi pengajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang

yang mempunyai akal fi kiran. (Kisah nabi-nabi yang terkandung dalam al-Qur'an)
bukanlah cerita yang diada-adakan, tetapi ia mengesahkan apa yang terkandung dalam

kitab-kitab agama yang terdahulu. Ia sebagai keterangan yang menjelaskan setiap
sesuatu, serta menjadi hidayah dan rahmat bagi kaum yang (mahu) beriman." (Yusuf: 111).

  Firman Allah SWT juga yang bermaksud "Bacakanlah pula kepada mereka perihal
Nabi Ibrahim AS." (asy-Syu‘ara’ : 69).

Kisah pensyariatan ibadah korban yang berlaku
kepada Nabi Ibrahim AS ini memiliki banyak
pengajaran dan teladan. Mengambil ibrah daripada
peristiwa Nabi Ibrahim AS dengan puteranya,
Nabi Ismail AS, kita mengetahui bahawa semakin tinggi
tahap keimanan seseorang itu, maka semakin besar
dan berat ujian yang menantinya. Harta, pasangan
hidup, anak-anak dan bermacam lagi kesenangan
hidup di dunia ini hakikatnya pinjaman sementara.
Allah SWT berhak mengambil semula yang telah
dipinjamkan-Nya tanpa menanti persetujuan
dan kerelaan kita. Anak, misalnya, merupakan
salah satu ujian dan amanah yang terbesar
dipertanggungjawabkan kepada seseorang manusia.
Para ibu bapa sanggup berkorban demi kesejahteraan
anak-anak mereka. Sebagaimana doa yang
dilantunkan oleh Nabi Ibrahim AS ketika memohon
dikurniakan anak. Menurut Ibn Kathir doa tersebut
dilantunkan oleh Nabi Ibrahim AS kepada Allah SWT
supaya dikurniakan anak yang soleh, taat dan patuh,
serta menjadi penghibur dan peneman dirinya setelah
terpisah jauh daripada keluarga. Bagi Nabi Ibrahim AS,
anak itu bukan sekadar orang yang akan menyambung
keturunan, bukan jua orang yang akan mewarisi harta,
namun yang terpenting baginya ialah anak itu harus
mampu mewarisi iman dan agama.

Prinsip inilah yang semestinya dijadikan contoh
dalam mendidik anak-anak. Para ibu bapa harus
menyedari bahawa anak-anak itu bukan sekadar
orang yang akan mewarisi harta, namun yang paling
penting adalah anak-anak tersebut mampu mewarisi
agama dan iman. Kita boleh berbangga memiliki
anak-anak yang kaya, berilmu atau mempunyai
kerjaya yang hebat. Namun sesungguhnya yang harus
kita fi kirkan lebih mendalam ialah kefahaman mereka
dalam beragama. Adakah sesudah kematian kita nanti
anak-anak tersebut masih rukuk dan sujud kepada
Allah SWT? Inilah yang harus direnungkan dari lubuk
hati yang dalam.

Pensyariatan ibadah korban mengandungi
tiga dimensi yang besar. Dimensi pertama
dari segi aqidah. Ibadah korban yang dilakukan
oleh Nabi Ibrahim AS mampu membebaskan
dirinya daripada penghambaan kepada keduniaan
dan dalam situasi sebegini anak yang dicintainya
Nabi Ismail AS, menuju penghambaan kepada
Allah SWT semata-mata. Nabi Ibrahim AS
memperlihatkan keimanan, patuhan dan ketaatannya
hanya kepada Allah SWT.

SINAR ROHANIISU 2/2017

redha sepenuhnya tanpa sebarang bantahan atau
rasa berbelah bahagi untuk melaksanakannya.
Begitu juga dengan penerimaan Nabi Ismail AS
terhadap perintah yang diterima oleh bapanya itu.
Nabi Ismail AS menerima dengan hati yang
terbuka dan ikhlas tanpa ada sebarang penolakan.
Disebut seterusnya menerusi Firman Allah SWT
yang bermaksud: “Apabila anaknya itu sampai
(ke peringkat umur yang membolehkan dia)
berusaha bersama-sama dengannya, Nabi
Ibrahim AS berkata: Wahai anak kesayanganku,
sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa
aku akan menyembelihmu! Maka fi kirkanlah apa
pendapatmu? Anaknya menjawab: "Wahai ayah,
jalankanlah apa yang diperintahkan kepadamu.
Insya-Allah, ayah akan mendapati aku dalam
kalangan orang yang sabar." (as-Saffat: 102)

PENGURUSAN ISLAM

Para ibu bapa harus
menyedari bahawa anak-anak
itu bukan sekadar orang yang
akan mewarisi harta, namun
yang paling penting adalah
anak itu mampu mewarisi
agama dan iman. Kita boleh
berbangga memiliki anak-
anak yang kaya, berilmu atau
mempunyai kerjaya yang
hebat. Namun sesungguhnya
yang harus kita fi kirkan lebih
mendalam ialah kefahaman
mereka dalam beragama.
Adakah sesudah kematian
kita nanti anak-anak itu
masih rukuk dan sujud kepada
Allah SWT? Inilah yang harus
direnungkan dari lubuk hati
yang dalam.

Kedua, dimensi spiritual. Ibadah korban
merupakan medium pembuktian keimanan kita
kepada Allah SWT. Perkataan korban yang secara
bahasa bererti 'dekat', dimaksudkan sebagai jalan
untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT secara
mendekatkan diri kepada sesama manusia menerusi
ibadah korban. Imam al-Ghazali menegaskan bahawa
penyembelihan binatang korban ialah sebagai simbol
daripada penyembelihan atau menghilangkan sifat-
sifat kebinatangan yang ada pada manusia, seperti
sifat rakus, tamak dan pelbagai lagi. Menerusi  ibadah
korban, mudah-mudahan semua manusia dapat
membuang sifat-sifat kebinatangan yang dapat
mengundang musibah dan bencana.

Manakala yang ketiga dari dimensi sosial.
Setiap ibadah yang disyariatkan oleh Allah SWT
terkandung maslahat dan manfaat bagi kehidupan
manusia termasuk ibadah korban, zakat, sedekah,
waqaf, solat, haji, puasa dan aqiqah yang terkandung
nilai-nilai sosial yang saling cakna kepada sesama
manusia. Menerusi ibadah korban mencetuskan
kesedaran dalam diri untuk sentiasa mengambil
berat tentang keadaan saudara seiman yang lain. Ia
juga boleh merapatkan jurang antara si kaya dengan
si miskin melalui gotong-royong dan pembahagian
daging korban. Jadi tujuan ibadah korban tidak hanya
untuk mencapai kemaslahatan akhirat tetapi juga
untuk kemaslahatan dunia kerana setiap hukum syara'
terkandung tujuan syariat (Maqasid as-Syari'ah),
iaitu tercapainya kemaslahatan dunia dan akhirat.

Ibadah korban yang telah disyariatkan mengajar
kepada kita tentang erti kecintaan dan kepatuhan
kepada Allah SWT. Selaku hamba kepada Allah
al-Khaliq, sewajibnya kita meletakkan kecintaan kita
kepada Allah SWT setinggi yang mungkin, melebihi
kecintaan kepada pasangan, anak pinak, harta dan
sebagainya. Meneladani kecintaan dan kepatuhan
Nabi Ibrahim AS dan Nabi Ismail AS kepada
Allah SWT ketika diperintahkan untuk meninggalkan
anak dan isterinya, Saidatina Hajar di padang
pasir yang tandus juga ketika diperintahkan
untuk menyembelih puteranya dan pelbagai lagi
perintah yang berat. Begitu juga dengan kecintaan
Rasulullah SAW kepada Allah SWT dan kepatuhannya
dalam menerima sesuatu perintah daripada
Allah SWT. Sesungguhnya pada keperibadian para
rasul terdapat pelbagai teladan yang perlu dicontohi
oleh kita umat manusia.

Kecintaan kepada Allah SWT juga
seterusnya perlu diikuti dengan kecintaan kepada
Rasulullah SAW. Firman Allah SWT yang bermaksud
“Katakanlah (wahai Muhammad): Jika benar kamu
mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah
mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa
kamu. (Ingatlah),  Allah Maha Pengampun lagi
Maha Pengasih.” (ali 'Imran : 31).

Nabi Ibrahim AS juga telah menunjukkan
kepada kita bahawa hakikat kepemimpinan menerusi
sifat amanah, perjuangan dan pengorbanan. Aspek
sebegini sudah semakin dilupakan. Ramai orang yang
menganggap kepemimpinan dan jawatan merupakan
peluang dan kekuasaan. Anggapan sebegini
menyebabkan ada yang terlupa dengan amanah yang
wajib disempurnakan bagi memberi perkhidmatan
kepada rakyat yang dipimpin. Konsep pengorbanan
dalam memberi perkhidmatan dan menjalankan
tanggungjawab telah mula pudar sekarang ini. Tidak
ramai yang bersedia memberi khidmat secara sukarela
kepada masyarakat mutakhir ini. Segala khidmat
perlu berbayar hatta kerja-kerja yang dahulunya
hanya dibuat sebagai membantu masyarakat,
sekarang telah menjadi sumber perniagaan yang
berasaskan keuntungan. Renungi fi rman Allah
SWT yang bermaksud: “Sesungguhnya kami telah
mengurniakan kepadamu (wahai Muhammad),
kebaikan yang banyak (di dunia dan di akhirat).
Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu
semata-mata dan sembelihlah korban (sebagai
tanda bersyukur). Sesungguhnya orang yang
membenci engkau, dialah yang terputus (daripada
mendapat sebarang perkara yang diingininya)."
(al-Kauthar: 1 - 3).

SINAR ROHANIISU 2/2017

PENGURUSAN ISLAM

SINAR ROHANIISU 2/2017

Islam melarang umatnya untuk melibatkan
diri dengan perbuatan sihir kerana sihir adalah
amalan syaitan dan sesiapa yang melibatkan diri

atau melakukan amalan tersebut akan mendapat azab
seksa yang pedih daripada Allah SWT. Persoalan
yang timbul, segelintir masyarakat Islam hari ini
mempercayai dan menggunakan khidmat bomoh atau
dukun demi untuk memenuhi kepuasan diri mereka
seperti menyihir orang yang dibenci, khidmat susuk
untuk menjaga kecantikan diri, mendapatkan rawatan
bagi penyakit yang berpunca daripada gangguan jin
dan syaitan. Selain itu, ada juga antara mereka yang
mendapatkan khidmat bomoh bagi tujuan melariskan
perniagaan yang diusahakan. Firman Allah SWT
yang bermaksud: “Wahai orang yang beriman,
sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala dan
mengundi nasib dengan batang-batang anak panah
adalah (semuanya) kotor (keji) daripada perbuatan
syaitan. Oleh itu, hendaklah kamu menjauhinya
supaya kamu berjaya.” (al-Ma'idah: 90).

Islam melarang keras umatnya terlibat secara
sengaja mahupun tidak dengan amalan sihir seperti
mendapatkan khidmat bomoh untuk mengetahui
perkara ghaib dan menenung nasib diri akan datang.
Hal ini kerana, setiap amalan sihir yang dilakukan
sebenarnya memerlukan khidmat jin dan syaitan
sebagai perantara yang menjadikan sesuatu ilmu sihir

tersebut berjaya. Allah SWT telah memberi peringatan
kepada umat manusia agar menjauhkan diri daripada
bersahabat dengan jin dan syaitan yang sememangnya
musuh utama manusia di dunia ini. Firman Allah
SWT yang bermaksud: “(Ingatkanlah peristiwa)
ketika Kami berfi rman kepada malaikat: "Sujudlah
kamu kepada Adam;" lalu mereka sujud melainkan
Iblis; ia adalah berasal daripada golongan jin, lalu
ia menderhaka terhadap perintah Tuhannya. Oleh
itu, patutkah kamu hendak menjadikan Iblis dan
keturunannya sebagai sahabat karib yang menjadi
pemimpin selain-Ku? Sedangkan mereka itu ialah
musuh bagi kamu. Amatlah buruknya bagi orang
yang zalim: Pengganti yang dipilih oleh mereka itu.”
(al-Kahfi : 50).

AQIDAH

MOHAMAD FADZIL AWANG
MAHASISWA KOLEJ UNIVERSITI ISLAM MELAKA (KUIM)

SINAR ROHANIISU 2/2017

Dalam pada itu, bomoh yang sesat
kebanyakannya menggunakan pelbagai kaedah yang
amat bertentangan dengan ajaran Islam. Mereka
menggunakan sihir sebagai jalan pengubatan sesuatu
penyakit atau memenuhi tuntutan pelanggan yang
mendapatkan khidmatnya. Dalam ajaran Islam, sihir
yang diperoleh secara bersahabat dengan jin kafi r dan
syaitan adalah perkara yang amat dilarang keras oleh
Allah SWT. Maka dengan itu jelaslah bahawa amalan
sihir merupakan rencana syaitan yang menginginkan
manusia sentiasa sesat dan melakukan perbuatan
syirik kepada Allah SWT. Sedar atau tidak, perbuatan
tersebut secara tidak langsung telah membelakangi
kekuasaan Allah SWT yang sememangnya Tuhan
Yang Maha Berkuasa ke atas setiap sesuatu.

Sihir secara umumnya berasal daripada
perkataan bahasa Arab yang bermaksud
sesuatu yang tersembunyi atau terselindung
yang berlaku secara halus dan tidak dapat
dilihat dengan mata kasar manusia. Erti kata
lain, sihir adalah perbuatan yang berbentuk
kata-kata, jampi serapah atau ramuan,
ubat-ubatan atau menggunakan kepulan
asap bagi mendampingi syaitan sebagai
perantara sihir. Dalam pada itu, amalan sihir
juga termasuk dalam amalan syaitan kerana dengan
amalan sihir pelakunya telah mendekatkan diri
kepada syaitan untuk mendapatkan bantuan dengan
melakukan perbuatan yang dikehendaki oleh syaitan.
Firman Allah SWT yang bermaksud: “Sesungguhnya
Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik
mempersekutukan-Nya (dengan sesuatu apa jua) dan
akan mengampunkan dosa selain daripada itu untuk
sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan
syariat-Nya). Sesiapa yang mempersekutukan Allah
(dengan sesuatu yang lain), maka sesungguhnya dia
telah melakukan dosa yang besar.” (an-Nisa': 48).

Rasulullah SAW turut bersabda yang
bermaksud: “Jauhilah tujuh dosa besar.” Sahabat
berkata: “Wahai Rasulullah, apakah tujuh dosa
besar tersebut? Lalu Baginda SAW bersabda, “Syirik
kepada Allah SWT dan melakukan perbuatan sihir.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

AQIDAH

SINAR ROHANIISU 2/2017

Lantaran itu, mengamalkan amalan sihir
mahupun melibatkan diri dengan sihir merupakan
salah satu perbuatan syirik terhadap Allah SWT.
Hal ini kerana, sihir adalah perbuatan yang
menyebabkan penafi an kebergantungan seseorang
dengan Allah SWT dan meletakkan jin dan syaitan
sebagai Tuhan yang berkuasa ke atas setiap sesuatu.
Ketahuilah bahawa sejak penciptaan Nabi Adam AS,
syaitan telah berjanji dan bersumpah dengan
Allah SWT akan menyesatkan umat manusia
sehingga hari kiamat. Firman-Nya yang bermaksud:
"Kalau demikian, keluarlah engkau daripadanya,
kerana sesungguhnya engkau adalah makhluk
yang diusir. Sesungguhnya engkau ditimpa
laknat-Ku terus-menerus hingga ke hari kiamat!"
Iblis berkata: "Wahai Tuhanku, jika demikian,
berilah tempat kepadaku hingga ke hari mereka
dibangkitkan (hari kiamat)," Allah berfi rman:
"Dengan permohonanmu itu sesungguhnya engkau
daripada golongan yang diberi tempoh - "Hingga
ke hari masa yang termaklum." Iblis berkata:
"Demi kekuasaan-Mu (wahai Tuhanku), aku akan
menyesatkan mereka kesemuanya, "kecuali hamba-
hamba-Mu dalam kalangan zuriat Adam itu yang
dibersihkan daripada sebarang kederhakaan dan
penyelewengan." Allah berfi rman: "Maka Akulah
Tuhan yang sebenar-benarnya dan hanya perkara
yang benar  Aku fi rmankan." "Demi sesungguhnya!
Aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan
jenismu dan dengan orang yang menurutmu dalam
kalangan zuriat Adam (yang derhaka) kesemuanya."
(Sod: 77 - 85).

Oleh yang demikian, sebagai hamba
Allah SWT yang mentaati perintah-Nya dan mengakui
beriman dengan kekuasaan-Nya, tidak wajar bagi

kita melibatkan diri secara sengaja mahupun tidak
dengan perbuatan sihir. Ketahuilah bahawa Allah
SWT adalah Tuhan Yang Maha Berkuasa ke atas
setiap sesuatu dan tidak ada kuasa yang boleh
menandingi kekuasaan-Nya. Sekiranya kita ingin
melariskan perniagaan yang kita usahakan, tidak
perlu bagi kita untuk mendapatkan khidmat bomoh
bagi tujuan tersebut kerana hanya Allah SWT
tempat kita memohon pertolongan bagi sesuatu
perkara. Allah SWT berfi rman yang bermaksud:
“Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu
mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka):
sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada
mereka); Aku perkenankan permohonan orang
yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Maka
hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan
mematuhi perintah-Ku) dan hendaklah mereka
beriman kepada-Ku supaya mereka menjadi baik
serta betul.” (al-Baqarah: 186)

Kesimpulan: Marilah kita menjauhkan diri
daripada segala perbuatan yang boleh menjurus
kepada perbuatan syirik kepada Allah SWT. Jangan
hanya kerana perbuatan tersebut menjadi penyebab
utama segala amalan kebaikan yang kita lakukan
tidak diterima oleh Allah SWT, seterusnya penghalang
untuk kita masuk ke dalam syurga Allah SWT. Kita
sebagai hamba Allah SWT seharusnya sentiasa
menjaga batasan hubungan kepada-Nya dan sentiasa
berusaha menjadi hamba yang mendapat keredhaan
daripada-Nya. Oleh itu, seharusnya kita meyakini
bahawa hanya Allah SWT Yang Maha Berkuasa
dan tidak ada kuasa lain yang mampu menandingi
kekuasaan-Nya dan hanya Allah SWT yang berhak
menentukan sesuatu perkara terhadap hamba-
hamba-Nya.

AQIDAH

NOR HASHIMAH EMBONG
PENOLONG PENGARAH KANAN
BAHAGIAN PENERBITAN, JAKIM

SINAR ROHANIISU 2/2017

Ketika azan subuh berkumandang, api sedang
marak membakar Pusat Tahfi z Darul Quran
Ittifaqiyah, Dato’ Keramat, Kuala Lumpur.

Kejadian kebakaran yang berlaku pada 14 September
2017 amat sukar dilupakan terutama bagi keluarga
mangsa yang terlibat. Menurut saksi kejadian, pada
permulaannya kedengaran suara anak-anak yang
meminta tolong, lambaian tangan anak-anak yang
meminta pertolongan, namun akhirnya terhenti tanpa
sempat diselamatkan. Kejadian kebakaran berlaku
dengan amat pantas. Laluan pintu utama terhalang.
Tiada jalan keluar untuk mangsa menyelamatkan
diri. Kesemua mangsa terperangkap. Kebakaran yang
dirancang itu memang dengan niat untuk membunuh.
Seramai 21 pelajar dan dua warden telah pergi
meninggalkan kita buat selama-lamanya. Kejadian
kebakaran tersebut menyebabkan banyak hati yang
terguris, remuk dan kesedihan yang tidak terucap
menerusi kata-kata. Tercetus pelbagai perasaan yang
bercampur baur antara sedih, marah, geram dan redha.
Hanya kepada Allah SWT tempat mengadu serta pasrah
dengan ketentuan-Nya. Hukuman yang setimpal tidak
dapat dikenakan kerana pelaku merupakan anak-anak
yang masih terlalu muda usianya.

Terhakis Nilai Kemanusiaan

         Tidak disangka punca utama terjadinya kebakaran
tersebut adalah disebabkan perselisihan faham yang
tercetus antara lima pelajar tahfi z dengan tujuh remaja
di kawasan Taman Datuk Keramat, Kuala Lumpur.
Bermula daripada punca yang kecil sahaja sehingga
sanggup merancang untuk melakukan kebakaran yang
mengakibatkan 23 nyawa terkorban. Rakaman kamera
litar tertutup (CCTV) di pejabat Persatuan Pengguna
Islam Malaysia yang terletak bersebelahan dengan
pusat tahfi z tersebut merakam kelibat lelaki memanjat
pagar pusat berkenaan pada jam 3.10 pagi, dua jam
sebelum kejadian kebakaran tersebut.

Hati ini amat tersentap, kecewa dan sedih, apabila
terbukti perbuatan membakar Pusat Tahfi z Darul
Quran Ittifaqiyah dilakukan oleh anak-anak yang masih
terlalu muda usianya. Anak-anak yang mengalami
konfl ik undang-undang ini seramai tujuh orang.
Seorang berusia 18 tahun (paling tua) yang bertindak
selaku dalang utama. Diikuti seorang berusia 17 tahun.
Seramai tiga orang berusia 16 tahun. Seorang berusia
15 tahun dan seorang lagi yang paling muda berusia 12
tahun. Bayangkan dalam usia yang masih terlalu muda
dan mentah mereka sanggup melakukan perbuatan
kejam sebegini.  Nilai-nilai kemanusiaan telah terhakis
dalam diri.  Tiada lagi perasaan belas kasihan apabila
perasaan dendam menguasai fi kiran. Pelbagai persoalan
muncul di minda. Antaranya:

ISU

SINAR ROHANIISU 2/2017

Selain daripada peristiwa kebakaran tersebut,
mutakhir ini kita sering digemparkan dengan berita-
berita yang menggambarkan keruntuhan akhlak.
Antaranya: Kelahiran anak tak sah taraf semakin
bertambah dari hari ke hari. Ada yang sanggup
membunuh anak-anak yang tidak berdosa ini kerana
ingin ‘menutup ketelanjuran’ akibat terpedaya dengan
bisikan iblis. Anak-anak yang dilahirkan tanpa
diundang ini diperlakukan seperti sampah. Dibuang
dan dicampak sesuka hati. Ada yang ditemui di dalam
sungai, semak, tempat pembuangan sampah dan
sebagainya. Setelah terjebak dengan perlakuan zina, ada
yang sanggup menambah dosa lagi dengan membunuh.
Mungkin ada yang beranggapan dengan membunuh
anak-anak tak sah taraf ini dapat menutup perlakuan
zina yang telah dilakukan, namun mungkin ada yang

terlupa, perlakuan tersebut tidak dapat disembunyikan
daripada pengetahuan Allah SWT.

Realiti kejadian yang berlaku tercetus daripada
jiwa yang kacau. Lantaran itu, ketenangan jiwa perlu
dicari, dipupuk dan direalisasikan dalam kehidupan
menerusi:

 Menjaga Kesucian Hati

 Ketenangan jiwa hanya dapat dicari menerusi
kesucian hati. Hanya menerusi hati yang suci sahaja
dapat menyelamatkan diri ketika menghadap
Allah SWT kelak. Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Pada hari yang harta benda dan anak pinak
tidak dapat memberikan sebarang pertolongan,
kecuali (harta benda dan anak pinak) orang yang
datang menghadap Allah dengan hati yang selamat
sejahtera (daripada syirik dan penyakit munafi k).”
(asy-Syu‘ara’:88-89).

Hati yang suci dapat meleraikan segala
permasalahan yang berlaku. Sentiasa memujuk
hati supaya berfi kiran positif terutamanya ketika
menghadapi dugaan atau musibah daripada Allah SWT.
Orang yang hidupnya sentiasa diselubungi perasaan
dendam, amat sukar untuk mendapat ketenangan jiwa.
Memaafkan bukan dapat mengembalikan masa lalu,
namun sekurang-kurangnya jiwa kita akan merasa
tenang. Sekiranya kita merasakan masih berada
dalam keadaan tidak tenang walaupun di bibir telah
melafazkan ucapan 'memaafkan,' itu bermakna kita
belum lagi benar-benar memaafkan seseorang. Kita
boleh menipu orang lain, namun kita tidak boleh
menipu diri sendiri. Jadilah orang yang sentiasa ikhlas
terhadap diri sendiri dan orang lain. Sifat munafi k
dengan berpura-pura ibarat "talam dua muka" perlu
dielakkan dalam kehidupan. "Berkata benar sekalipun
pahit" merupakan sifat Muslim sejati.

 Menunaikan Amanah

Sifat amanah memainkan peranan penting
dalam menerajui kehidupan seharian. Dalam konteks
penjawat awam, amanah ini disebut sebagai ‘integriti.’
Menerusi sesebuah organisasi contohnya, apabila setiap
orang bermula dari peringkat atasan sehingga bawahan
menjalankan tanggungjawab yang diamanahkan hidup

ISU

“Kenapakah perbuatan kejam sebegini

berlaku?”

“Di manakah nilai kemanusiaan sehingga

sanggup merancang perbuatan terkutuk

sebegini?”

“Di manakah peranan ibu bapa yang menjaga

dan memantau anak-anak ini?”

SINAR ROHANIISU 2/2017

akan menjadi tenang. Namun suasana sebaliknya
akan berlaku apabila ada yang melepaskan kerjanya
kepada orang lain. Bayangkan rakan sekerja yang telah
mempunyai tugas hakiki yang ditetapkan oleh jabatan
terpaksa menyelesaikan kerja yang menjadi tugasan
orang lain. Dalam keadaan sebegini, ketidakadilan
akan berlaku. Perasaan tertekan akan menghantui
diri dan wujudnya suasana kerja yang tidak teratur.
Banyak kerja yang sepatutnya dapat disiapkan
dalam tempoh tertentu, tertunda kerana terpaksa
menyelesaikan segala kerja yang menjadi tugasan
orang lain. Budaya kerja yang tidak sihat sebegini perlu
dibendung. Setiap orang perlu memainkan peranan
masing-masing dengan menunaikan amanah yang
telah dipertanggungjawabkan ketika hidup di dunia.
Menerusi sifat amanah ini jualah yang akan menentukan
sama ada kita penghuni syurga atau neraka.

 Melawan Bisikan Iblis

Dendam  kesumat  iblis  bermula  setelah
Allah SWT memerintahkan para malaikat dan iblis
tunduk kepada Nabi Adam AS. Kesemuanya tunduk
melainkan iblis. Firman Allah SWT yang bermaksud:
“(Ingatlah), ketika Kami berfi rman kepada malaikat:
“Tunduklah (beri hormat) kepada Nabi Adam AS. Lalu
mereka sekaliannnya tunduk memberi hormat kecuali
iblis; ia enggan dan takbur, menjadilah ia daripada
golongan yang kafi r.” (al-Baqarah: 34).

Perasaan was-was merupakan antara bisikan
iblis yang bertujuan untuk menimbulkan perasaan
tidak yakin dalam diri seseorang. Perasaan was-was
dapat dihindari dengan sentiasa membaca surah
an-Nas. Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Aku berlindung

kepada (Allah) pemelihara sekalian manusia.
“Yang menguasai sekalian manusia. “Tuhan
yang berhak disembah oleh sekalian manusia.
“Daripada kejahatan pembisik, penghasut
yang timbul tenggelam. “Yang melemparkan
bisikan dan hasutannya ke dalam hati manusia.”
(an-Nas 1-5).

Iblis telah bersumpah untuk memperdayakan
keturunan Adam sehingga hari kiamat. Menyedari
sumpahan iblis ini sama-samalah kita menjaga
keimanan dan ketaqwaan sebagai benteng
menyelamatkan diri daripada bisikan iblis. Renungi
dan hayati fi rman Allah SWT yang bermaksud: “Iblis
berkata: “Wahai Tuhanku, kerana Engkau telah
menjadikan aku sesat, demi sesungguhnya! Aku akan
memperelok segala jenis maksiat kepada Adam dan
zuriatnya di dunia ini dan aku akan menyesatkan
mereka kesemuanya.” “Kecuali antara zuriat-zuriat
Adam itu hamba-hamba-Mu yang dibersihkan
daripada sebarang syirik.” (al-Hijr: 39-40).

Kesimpulan: Ketenangan jiwa akan dapat dicapai
dengan menjaga kesucian hati, menunaikan amanah
dan melawan bisikan iblis. Hati yang tenang jelas
terpancar menerusi wajah yang bersih, tenang dan
bercahaya. Wajah orang yang beriman menyejukkan
mata yang memandang. Apabila dalaman bersih
daripada sifat-sifat mazmumah, hidup pasti menjadi
tenang. Jiwa yang kacau dapat diubati dengan
membaca al-Qur’an dan sentiasa berzikir kepada
Allah SWT. Berpegang dengan al-Qur’an dan
as-Sunnah nescaya kita tidak akan sesat buat selama-
lamanya, sebagaimana sabda Rasulullah SAW
yang bermaksud: “Aku telah tinggalkan kepada
kamu dua perkara, selagi kamu mengikutinya,
kamu tidak akan sesat buat selama-lamanya.
Dua perkara itu ialah Kitab Allah dan sunnahku.”
(Riwayat Imam Malik).

ISU

Radikal dan radikalisme merupakan dua
istilah yang sering dikaitkan dengan tindakan
kekerasan yang juga dikaitkan dengan

keagamaan dan juga tindakan terrorism. Salah satu
pendekatan bagi mencegah terus berlakunya terrorism
ialah melalui strategi de-radikalisasi. Sebelum ini
isu ISIS (Islamic State of Iraq and Syria) dan kini
isu DAESH (al-dowla al-islaamiyya fi i-il-i’raaq
wa-ash-shaam). Sering diperbincangkan dan apa
sahaja kejadian keganasan yang berlaku di mana
sahaja akan dikaitkan dengan kumpulan DAESH.
Berlakunya keganasan atau terrorist yang sering
dikaitkan dengan Islam masih menjadi persoalan yang
sukar dijawab, walaupun terdapat beberapa kajian
ilmiah yang telah dilakukan namun punca dan identiti
pelaku masih menjadi persoalan dan kabur.

Siapakah sebenarnya pelaku atau pencetus
keganasan ini? Terdapat pelbagai tuduhan yang
mengaitkan organisasi Islam di negara-negara
tertentu atau individu Muslim tertentu yang dikaitkan
dengan keganasan atau terrorist ini, tetapi tidak ada
bukti yang jelas tentang dakwaan tersebut.

Dalam konteks Malaysia, Muzakarah
Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi
Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106
yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah
membincangkan isu umat Islam Malaysia yang
berjuang atas nama ISIS. Muzakarah telah membuat
keputusan seperti berikut:

 Islamic State of Iraq and Syria (ISIS) atau Islamic
State of Iraq and Levant (ISIL) merupakan
rentetan dari gerakan Salafi  Jihadi di Iraq yang
pada asalnya terdiri daripada tiga organisasi
jihad yang berbeza: iaitu Ansar al-Islam yang
terdiri daripada kelompok Salafi  Jihadi warga
Iraq yang membentuk kawasan ‘pemerintahan
Islam’ mereka yang tersendiri dan mengamalkan
kehidupan Islam ortodoks dan radikal. Kedua,
Kumpulan Mujahidin berasal dari Jordan di bumi
Iraq yang mengisytiharkan diri mereka sebagai
‘Jamaah al-Tawhid wa al-Jihad’ di bawah
pimpinan Abu Mus‘ab al-Zarqawi yang berhijrah
ke Iraq untuk melancarkan jihad memerangi
pendudukan tentera Amerika Syarikat ke atas
bumi Iraq dan juga Kumpulan Mujahidin al-Qaeda
yang berhijrah dari Afghanistan, akibat serangan
Amerika Syarikat ke atas bumi Afghanistan
selepas peristiwa 11 September 2001.

 Kebanyakan para ulama‘ Ahli Sunnah wal-Jamaah
di seluruh dunia telah mengingatkan umat Islam
agar tidak terpengaruh dengan kumpulan ISIS
atau ISIL ini kerana ideologi keganasan dan
sikap mereka yang mengkafi rkan orang yang
tidak sehaluan dengan mereka dan menghalalkan

SINAR ROHANIISU 2/2017

DR. BURHANUDDIN JALAL
PENSYARAH KANAN

UNIVERSITI PERTAHANAN NASIONAL MALAYSIA

ISLAM DAN SEMASA

SINAR ROHANIISU 2/2017

darah mereka. Rakyat tidak berdosa dibunuh
dan golongan Kristian dihalau dengan penuh
kezaliman. Para ulama' Ahli Sunnah di seluruh
dunia melabelkan ISIS atau ISIL ini sebagai
Khawarij pada zaman moden dan jumhur ulama'
Ahli Sunnah bersepakat mengenai kesesatan
dan juga penyelewengan golongan ini dan
memperingatkan umat Islam agar tidak terpedaya
dengan segala propaganda ISIS atau ISIL ini.

 Sehubungan itu, berdasarkan fakta-fakta
yang telah dikemukakan dan selaras dengan
nas-nas Syara', Muzakarah berpandangan bahawa
kecenderungan dan keghairahan umat Islam
untuk berjihad atas nama ISIS atau ISIL di bumi
Syria adalah berpunca daripada kekeliruan dalam
memahami konsep jihad dan mati syahid yang
sebenar menurut hukum Syara‘. Seruan jihad dan
mati syahid yang dipegang oleh mereka adalah
bercanggah dengan Islam dan boleh membawa
kepada kekufuran kerana mereka menghalalkan
darah sesama umat Islam.

 Oleh itu, Muzakarah menegaskan bahawa
tindakan umat Islam dari Malaysia yang telah
ataupun yang ingin berjuang atas nama jihad di
bumi Syria bagi menyokong golongan ISIS atau
ISIL adalah sia-sia kerana perjuangan mereka
tidak tergolong sebagai jihad dan kematian
mereka juga tidak dikategorikan sebagai syahid
menurut kerangka hukum Syara‘.

 Muzakarah menasihatkan seluruh umat Islam
di Malaysia supaya menginsafi  diri dan tidak
mudah terpengaruh atau terjebak dengan
keganasan dan propaganda perjuangan kumpulan
ISIS atau ISIL.

Secara umumnya terrorisme bersifat merosakkan
(ifsad) dan anarkis (chaos) yang bertujuan mencipta
rasa takut atau menghancurkan pihak lain, serta
dilakukan tanpa matlamat yang jelas serta sasarannya
tanpa terhad. Oleh yang demikian, “Bagaimanakah
radikal dan radikalisme itu boleh dikaitkan dengan
terrorisme?”

Istilah radikal dan radikalisme

berasal dari perkataan Latin iaitu ‘radix,

radicis. Menurut “The Concise Oxford

Dictionary” (1987) perkataan tersebut

bermaksud akar, sumber atau permulaan

asal. Menurut "Kamus Dewan", radikal

ditakrifkan sebagai sesuatu tindakan

untuk mengubah atau sifat asas sesuatu

atau memperjuangkan (menyokong atau

cenderung kepada perubahan dasar bidang

atau keadaan politik, ketatanegaraan,

ekonomi, sosial dan sebagainya. Dalam

pengertian yang lebih luas maksud radikal

menjurus kepada perkara-perkara asas,

pokok dan teras. Dalam makna yang lebih

teknikal ia bermaksud asas ilmu, teras

politik atau asas sosial . Menurut istilah

kimia ia biasanya disebut sebagai radikal

bebas. Sedangkan istilah radikalisme

menurut "Kamus Dewan" ditakrifkan

sebagai fahaman atau kepercayaan yang

radikal dalam politik iaitu fahaman yang

menginginkan perubahan yang mendadak

dalam arena politik dan sosial.

Ini bermakna dari segi bahasa istilah radikal
sebenarnya bersifat neutral, ia boleh jadi bersifat
positif ataupun negatif. Menurut Mitsuo Nakamura
akademis Jepun dalam tulisannya yang diterbitkan
dalam “Jurnal Asian Southeast Studies Vol.19 Bil. 2
(1981)” yang merujuk organisasi Islam di Indonesia
iaitu Nahdatul Ulama', beliau menyatakan: “Nahdatul
Ulama' sebuah organisasi yang radikal kerana ia
bersifat tradisional dan sebuah organisasi yang
autonomi serta bebas.”

Ini bermaksud organisasi Nahdatul Ulama'
di Indonesia pada zaman pemerintahan Presiden
Soeharto  mempunyai sikap politik yang kritis,
terbuka dan bersedia berhadapan dengan pandangan
berbeza  Presiden yang sekali gus Nahdatul Ulama'

ISLAM DAN SEMASA

SINAR ROHANIISU 2/2017

mempamerkan ciri-ciri yang asas serta berpegang
kepada asas Islam sekali gus dianggap sebagai radikal.
Selain itu, istilah radikal juga digunakan sebagai kata
yang berlawanan dengan istilah moderat. Moderat
bermaksud menggambarkan satu sikap mengambil
jalan tengah ketika menghadapi sebarang konfl ik
dengan kata lain lebih cenderung untuk bersifat
kompromi, tolak ansur ataupun bersedia untuk
bekerjasama. Sebaliknya, istilah radikal bermaksud
secara tekal mempertahan prinsip, idea, gagasan atau
pegangan secara kuat dan utuh ketika berhadapan
dengan konfl ik atau idea lain atau dengan kata
lain non-cooperative. Sikap radikal dan moderat
mempunyai dua contoh yang ketara dalam konteks
negara kita bagi memperoleh kemerdekaan daripada
pihak Inggeris.

Dalam sejarah kemerdekaan negara, terdapat
dua strategi yang telah digunakan oleh parti politik
tempatan bagi memastikan kemerdekaan negara iaitu
strategi non-cooperative (radikal) yang ditunjukkan
oleh parti politik berhaluan kiri pada masa itu seperti
KMM, Hizbul Muslimin dan selainnya sementara parti
UMNO. MCA dan MIC lebih koperatif atau moderat
dengan pihak Inggeris.

Strategi radikal bermaksud tindakan
penentangan secara keras terhadap pemerintah
kolonial Inggeris serta tidak mahu bekerjasama
dengan pihak Inggeris atau British pada waktu itu.

Pihak radikal berpendapat bahawa untuk Malaya
atau Tanah Melayu pada waktu itu untuk mencapai
kemerdekaan perlu dilakukan dengan jerih payah
dan keringat anak watan bukan adanya campur
tangan pihak Inggeris. Sebaliknya pendekatan
golongan moderat pula  bermaksud untuk mencapai
kemerdekaan ia perlu melalui proses perundingan
serta kerjasama semua kaum dan juga persetujuan
bersama pihak Inggeris dan juga para pemimpin
serta Raja-raja Melayu pada ketika itu. Kedua-kedua
strategi atau pendekatan yang digunakan oleh parti
politik di Tanah Melayu pada ketika itu bertujuan
positif iaitu untuk  mencapai kemerdekaan hanya
kaedah dan pendekatannya sahaja yang berlainan.

Namun demikian, kini istilah radikalisme
telah dikaitkan dengan isu terrorisme dan istilah
radikalisme juga telah digunakan dalam erti kata
yang lebih sempit. Telah timbul  seperti istilah seperti
Islam radikal, Salafi yyah radikal atau istilah yang agak
umum seperti radikalisme agama yang kesemuanya
cenderung secara negatif dan tertumpu kepada Islam.
Menurut Abd Aziz Hussin dan Wan Min Wan Mat
(2017) dalam buku mereka yang berjudul "Memahami
Ideologi Jemaah Islamiah," terdapat empat perbezaan
dalam kumpulan gerakan Salafi yyah murni dakwah
dengan kumpulan  radikal atau Salafi yyah Jihadiyyah:

• Menumpukan hanya kepada  gerakan dakwah tanpa ada
tujuan politik.

• Memahami bahawa untuk menegakkan Islam dengan ilmu,
amal dan dakwah.

• Tidak mempunyai struktur organisasi yang khusus dan tidak
menentang pemerintah Islam.

• Memahami jihad perang hanya untuk mempertahankan diri
daripada musuh.

• Menumpukan kepada usaha-usaha untuk menubuhkan
negara Islam.

• Memahami bahawa menegakkan Islam melalui iman, dakwah,
hijrah dan jihad (perang).

• Membentuk organisasi khusus yang bergerak menentang
pemerintah Islam yang dianggap tidak mengamalkan Islam.

• Memahami jihad perang berlaku secara ofensif dan defensif.

Kumpulan Salafi yyah Murni/Dakwah Kumpulan Salafi yyah Jihadiyyah

Sumber: Buku "Memahami Ideologi Jemaah Islamiah"

ISLAM DAN SEMASA

SINAR ROHANIISU 2/2017

Perlu dijelaskan bahawa bukan semua  Kumpulan
Salafi yyah bersikap radikal atau terrorist. Majoriti
Salafi yyah bersifat moderat, mengambil pendekatan
dakwah dalam membetulkan pemahaman umat Islam
dan berusaha mengembalikan semua kegemilangan
Islam sebagaimana yang telah dibangunkan oleh
generasi salaf sebelum ini. Namun segolongan
minoriti Kumpulan Salafi yyah menjadi radikal dan
ekstrem apabila terpengaruh dengan kefahaman jihad
global untuk menegakkan khalifah Islam.

Kumpulan Salafi yyah Jihadiyyah yang terdapat
di seluruh pelosok dunia hari ini berpegang kepada
ideologi yang sama iaitu ideologi Salafi yyah
Jihadiyyah. Kumpulan ini bergerak menyusun gerakan
jihad di kawasan masing-masing dengan membentuk
rangkaian jihad secara global. Di Malaysia, kewujudan
kumpulan Salafi yyah Jihadiyyah mula disedari oleh
pihak berkuasa apabila terbongkarnya gerakan
Kumpulan Mujahidin Malaysia (KMM) pada bulan
Mei 2001, Kumpulan Jemah Islamiah (JI) pada
Disember 2001 dan kemudiannya Kumpulan Darul
Islah Indonesia (DI) di Sabah pada 2006. Berdasarkan
maklumat kumpulan Salafi yyah Jihadiyyah ini
mempunyai hubungan dengan kumpulan al-Qaeda
dan melakukan pelbagai kegiatan keganasan
bersenjata berdasarkan keyakinan bahawa tindakan
yang mereka lakukan adalah tindakan yang suci dalam
membela Islam.

Dalam usaha untuk mencegah daripada
tersebarnya fahaman Salafi yyah Jihadiyyah yang
bersifat radikal beberapa langkah telah diambil oleh
pihak berkuasa Malaysia termasuk yang terbaru ialah

inisiatif kerajaan Malaysia dan kerjasama negara
Arab Saudi dengan  penubuhan King Salman Centre
of International Peace (KSCIP), serta kerjasama
semua negara dalam usaha membanteras keganasan
di seluruh dunia dan juga di rantau ini. Selain itu,
umat Islam yang menjadi elemen terpenting perlu
terus dipertingkatkan kefahaman keagamaannya agar
menjadi potensi yang positif terhadap pembangunan
negara dan bangsa dan juga Islam sebagai agama
kedamaian yang bersifat wasatiyyah dan tidak
dicurigai kerana ajaran Islam sebagai aset teras
ke arah pembangunan dan kemajuan bangsa dan
negara.

ISLAM DAN SEMASA

SINAR ROHANIISU 2/2017

Adam dijadikan daripada tanah. Manakala
umat manusia pula dijadikan daripada air
mani yang terpancar daripada dua tulang sulbi

manusia. Seterusnya dijadikan pula setiap manusia
mempunyai lima pancaindera iaitu mata, hidung,
telinga, mulut dan anggota tubuh badan seperti kulit,
telapak tangan,  kaki dan sebagainya. Setiap kewujudan
itu ada asbab dan musababnya yang tersendiri. Tidak
pula sempurna seseorang itu jika tiada hati. Allah SWT
menjadikan setiap tubuh manusia itu ada segumpal
darah yang bernama hati. Hati yang mengawal setiap
pergerakan dan amalan. Hal ini sesuai dengan sabda
Rasulullah SAW yang bermaksud: “Ketahuilah,
sesungguhnya pada setiap jasad ada seketul daging.
Apabila ia baik maka baiklah seluruh anggota
badan itu. Apabila ia buruk maka buruklah semua
anggota badan. Ketahuilah bahawa ia adalah hati.”
(Riwayat al-Bukhari).

Rentetan daripada hadith di atas, ketahuilah kita
bahawa setiap kekurangan diri kita sendiri adalah
berpunca daripada diri kita sendiri dan tiada kaitan
dengan sesiapa. Allah SWT mengurniakan setiap
insan itu sekeping hati. Jika kita tidak menjaga hati
itu sebaik yang mungkin, pasti kerosakan untuk diri
kita. Hati dalam bahasa arabnya adalah qalbu yang
mempunyai tiga huruf dalam perkataan ini iaitu
ق ل ب  yang bermaksud perubahan. Selain itu, hati
mengikut fahaman manusia pada masa kini ialah
tempat terletaknya perasan cinta, marah, benci dan
sebagainya. Hal ini menjelaskan lagi bahawasanya
hati ini akan berubah-ubah. Sabda Rasulullah SAW
yang bermaksud: “Dinamakan hati (al-qolbu) kerana
cepatnya berubah.” (Riwayat Ahmad).

Sesiapa sahaja yang dipasakkan hatinya kerana
Allah SWT ataupun berserah diri semata-mata kerana
Allah SWT jua akan berasa berbolak-balik atau
berubah-ubah dalam hatinya. Ini kerana Allah SWT
tidak tidur untuk menguji tahap keimanan seseorang
hamba-Nya. Allah SWT ingin melihat dan mengetahui
sejauh manakah hati seseorang itu kepada-Nya.

SURI NOR ERZA SAIDIN
MAHASISWI UNIVERSITI SAINS ISLAM MALAYSIA (USIM)

HALAL DAN HARAM

Dewasa ini,
tidak dinafi kan
lagi bahawa kita
s e m e m a n g n y a
tidak boleh lari
daripada penyakit hati
yang boleh mendorong
ke arah kerosakan
dan kebinasaan ummah.
Pelbagai jenis penyakit
hati yang mengundang ke arah kemusnahan seperti
sombong, dusta, ujub (kagum akan diri sendiri), hasad
dengki, riya', serta bakhil dan kikir.

Biasanya, sikap sombong, riya' dan ujub (kagum
dengan diri sendiri) akan terjadi kepada orang yang
mempunyai pangkat yang tinggi dan orang yang
merasakan dirinya memiliki kelebihan yang tidak
dimiliki oleh orang lain. Contohnya seperti orang yang
berjawatan tinggi, kaya, orang yang bekerja di jabatan
yang besar, mempunyai kelebihan dan bakat yang tidak
semua orang miliki dan sebagainya. Pantang sekiranya
dipuji, secara automatik dia akan menjadi seorang
yang sombong, riya' dan ujub (kagum akan diri sendiri)
sehingga mendatangkan buah mulut orang dan golongan
ini akan dipulaukan sekiranya ia terjadi.

Seterusnya, penyakit yang kebanyakannya menular
ke dalam hati seseorang manusia itu pula adalah penyakit
bakhil dan kikir. Penyakit ini adalah penyakit yang
sayang dan cinta akan harta dunia. Harta dunia yang
hanyalah seketika dan penuh tipu helahnya. Golongan
ini bakhil dan kikir akan harta dunia yang sebenarnya
ia datang daripada Allah SWT kepada kita dan bukanlah
hak milik kita sepenuhnya. Harta tersebut boleh
dijadikan bekalan sekiranya kita membelanjakannya
untuk jalan Allah SWT. Rasulullah SAW bersabda yang
bermaksud: “Tiga perkara yang dapat menghancurkan,
iaitu kebakhilan yang ditaati, hawa nafsu yang
dituruti dan ujub seseorang terhadap dirinya.”
(Riwayat at-Tabrani).

SINAR ROHANIISU 2/2017

Pelbagai ragam manusia terlihat pada dewasa
ini. Sikap demi sikap yang buruk dan tidak baik
dikemukakan secara tidak langsung. Tambahan pula,
apabila sikap iri hati dan dengki menular ke dalam
hati seseorang. Perkara yang kecil akan dianggap
besar. Tidak boleh sekiranya ada seseorang yang lebih
daripadanya, pasti akan ada secalit perasaan iri hati.
Perasaan dengki menguasai hati golongan yang tidak
boleh melihat kesenangan orang lain dan melihat
kehancuran seseorang itu sahajalah yang boleh
membuatkan hatinya gembira. Antara iri hati dan
dengki, dengki adalah lebih bahaya daripada iri hati.
Dalam tidak sedar, kadangkala sebenarnya iri hati ini
akan mendatangkan semangat dalam diri seseorang
sehingga mampu untuk bangkit maju bersama-sama.
Berbeza dengan dengki yang terus-menerus ke arah
kejahatan.

Dusta juga tergolong dalam penyakit hati. Dusta
atau dikenali sebagai penipuan inilah yang sering
berlaku dalam kalangan kita. Kita sanggup menipu
semata-mata untuk mengaburi mata dan fi kiran
orang lain. Ini juga boleh memburukkan orang lain
sekiranya kita berkata dusta. Hal ini disebabkan ingin
mendapatkan keuntungan atau mengurangi sukatan
dalam berjual beli ataupun kerana motif-motif lain.
Pendustaan ini berlaku apabila niat di hatinya bertukar
kepada kejahatan dan mengundang keburukan.

Penawar

Penyakit hati ini hanya boleh terubat sekiranya
kita berzikir iaitu mengingati Allah SWT. Zikir
merupakan satu kaedah yang memfokuskan kepada
penyucian hati dengan mengingati nikmat-nikmat
Allah SWT dan juga mengagumi keagungan-Nya.
Dengan cara mengagumi keagungan dan kekuasaan
Allah SWT, diri kita akan berasa syukur dan tenang

selagi kita masih beramal mencari keredhaan-
Nya. Firman Allah SWT yang bermaksud: “(Iaitu)
Orang yang beriman dan tenang tenteram hati
mereka dengan zikrullah. Ketahuilah dengan
'zikrullah' itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
(ar-Ra'd: 28).

Mengingati Allah SWT ialah dengan
mengagungkan-Nya, mengucapkan tasbih, tahmid
dan takbir. Selain itu, termasuk dalam
istilah zikrullah juga bahawa zikir ini ialah
mengerjakan solat, menghadiri majlis ilmu
dan membaca al-Qur'an. Menghadiri ceramah
ataupun majlis ilmu juga merupakan salah
satu zikir dalam mengingati-Nya. Sebagaimana
Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
“Apabila kamu melalui taman syurga, maka
hendaklah kamu singgah dan ambil perhatian.
Sahabat bertanya, apakah taman syurga wahai
Rasulullah? Baginda SAW menjawab, ia adalah
halaqah (majlis) zikir. Sesungguhnya Allah SWT
menghantar utusannya yang terdiri daripada
malaikat mencari majlis zikir dan apabila malaikat
melihat dan berjumpa dengannya, mereka
saling menyebut perkara itu sesama mereka.”
(Riwayat at-Tirmizi).

HALAL DAN HARAM

SINAR ROHANIISU 2/2017

Di samping itu, pelbagai lagi cara yang boleh
digunakan dalam membantu diri kita untuk menjauhi
penyakit hati. Pertama, hendaklah muhasabah serta
mengikhlaskan hati kita. Segala yang tertulis untuk kita
terdapat hikmahnya yang tersendiri. Tidak semua yang
terjadi itu kerana salah seseorang itu, tetapi mungkin
juga ada salahnya diri kita sendiri. Sebagai contoh, kita
menghukum anak-anak kerana kedegilannya. Tetapi
sedar tidak sedar, kita menghukumnya bukan kerana
kedegilannya, tetapi kerana kecuaian diri kita sendiri.
Kita menghukumnya kerana salah dan kecuaian kita
sendiri? Anak-anak ibarat kain putih, sekiranya cantik
ukirannya, maka cantik jugalah kejadiannya. Maka
muhasabahlah cara yang terbaik untuk kita merawat
penyakit hati ini.

Seterusnya, menjauhkan diri daripada
memikirkan sesuatu yang buruk. Jika berlaku sesuatu
berlaku ke atas diri kita sendiri, berprasangka baik
terhadap sesuatu itu. Ini dapat melegakan hati kita
sendiri. Seterusnya bersifat pemaaf. Sekiranya kita
memaafkan dan meminta maaf kepada seseorang
itu, kita tidak akan mengalami sebarang kerugian,
malahan kita akan dikurniakan ketenangan dan
kedamaian yang akan hadir dalam hati kita secara
serta-merta. Jangan pula kita berkira-kira dalam
meminta maaf. Ungkapan sebegini perlu dielakkan:
“Dalam hal ini, dia yang salah, bukan saya!” Ini boleh
mengakibatkan pertegangan hubungan yang mungkin

boleh mengundang satu lagi perasaan iaitu dendam.
Tidak salah sekiranya kita yang memulakan dahulu
dalam menurunkan keegoan: “Saya minta maaf dan
maafkanlah saya.” Bagi mengelak semua itu berlaku,
kita mesti berfi kiran terbuka dan meminta maaf, serta
maafkanlah seseorang itu.

Kesimpulan: Jika kita mudah untuk sakit hati,
maka segerakanlah dalam mengubati. Menerusi
penawar ini, penyakit hati dalam diri kita dapat
dielakkan dan dibendung. Secara tidak langsung,
perhubungan dan perpaduan ummah tidak akan
terancam dan terjejas, serta ia akan terjaga. Kita
yang membina ummah, pandailah juga kita yang
menjaganya.

HALAL DAN HARAM

SINAR ROHANIISU 2/2017

Bahagian Penerbitan, JAKIM

Masjid Zahir, Alor Setar
Masjid Zahir adalah masjid negeri, Negeri

Kedah Darul Aman. Ia terletak di Jalan Pekan
Melayu daerah Alor Setar. Masjid ini yang dikenali
juga sebagai Masjid Raja telah dibina pada
22 Rabi‘ulawwal 1330 Hijri bersamaan 11 Mac
1912 Masihi. Pembinaannya telah mengambil
masa selama tiga tahun.

Masjid ini telah dibuka dengan rasminya
oleh Almarhum Sultan Abdul Hamid Halim Shah
pada 6 Zulhijjah 1333 Hijri bersamaan 15 Oktober
1915 Masihi. Masjid ini pernah menjadi pusat
kegiatan keagamaan bagi masyarakat setempat
dan merupakan antara masjid yang bersejarah.
Ia didirikan di tapak pusara para pejuang Kedah
yang telah gugur ketika mempertahankan Kedah
daripada serangan Siam pada tahun 1821 Masihi.

Negeri Kedah terletak di utara Semenanjung Malaysia dengan keluasan kira-kira 9,425 km
persegi. Negeri ini turut dikenali sebagai negeri jelapang padi kerana aktiviti penanaman
padinya yang pesat. Sebagai negeri yang dinaungi oleh pemerintahan beraja, kedatangan dan

perkembangan Islam telah bermula sejak berabad lamanya. Mengikut catatan sejarah, syiar islam telah
mendapat perhatian penting di Kedah. Raja Phra Ong Mahawangsa adalah raja pertama yang
memeluk agama Islam dengan membawa gelaran Sultan Muzaffar Shah. Tambahan pula kegiatan
perdagangan dengan negeri-negeri Arab telah menjadi pemangkin utama yang membawa kepada
ramainya rakyat Kedah memeluk agama Islam.

Kepesatan penempatan dan kegiatan dakwah telah membawa kepada pembinaan masjid dan
madrasah, serta pengajian pondok di negeri ini. Kebanyakan dipelopori oleh golongan pedagang dan
alim ulama', serta disokong oleh pemerintah Negeri Kedah ketika itu. Pembinaan masjid di negeri ini
sentiasa bertambah dari semasa ke semasa dan reka bentuknya turut mengikut peredaran waktu.

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

SINAR ROHANIISU 2/2017

Rupa bentuk Masjid Zahir diilhamkan
daripada reka bentuk masjid yang terdapat
di Sumatera utara dan Acheh. Antara masjid
yang hampir menyamai masjid ini ialah Masjid
Azizi yang terletak di Langkat, Sumatera. Pada
dasarnya masjid ini berkonsepkan seni bina
Moghul. Bangunan masjid ini dihiasi dengan
kubah utama sebagai simbol lima rukun Islam.

Masjid ini berkeluasan kira-kira 124,412
kaki persegi dengan ruang dewan solat utama
berukuran 62 × 62 kaki persegi. Dewan solat
utama ini dikelilingi oleh beranda berukuran
lapan kali lebar serta terdapat empat anjung.
Setiap anjung pula dilengkapi dengan sebuah
kubah. Menara masjid ini terletak di bahagian
timur laut bangunan masjid.

Masjid Al-Bukhari, Jalan Langgar, Alor Setar
Masjid Al-Bukhari terletak di Jalan Langgar,

Mukim Alor Malai, Alor Setar. Pembinaan
masjid ini dibiayai oleh jutawan terkenal, iaitu
Tan Sri Syed Mokhtar Al-Bukhari. Masjid
ini dibina berserta dengan sebuah kompleks yang
dilengkapi dengan pelbagai kemudahan seperti
hospital, tempat penginapan pelancong, ruang
perniagaan dan lain-lain lagi. Di samping itu,
di sini terdapat juga asrama anak yatim dan rumah
warga tua. Sekolah yang berfungsi sebagai tempat
pendidikan dan pembelajaran turut disediakan.
Prasarana sebegini dianggap sebagai salah satu
cara memakmur dan menggiatkan aktiviti masjid
supaya tidak dipandang sepi.

Keindahan Masjid Al-Bukhari bukan sahaja
dari sudut luaran, tetapi dalamannya turut
diberi perhatian oleh perekanya. Pembinaan
masjid ini berdasarkan reka bentuk masjid
seperti yang terdapat di Turki dan Iran. Arkitek
yang bertanggungjawab melahirkan reka bentuk
masjid ini ialah RDA-Harris Architects Sdn.Bhd.

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

SINAR ROHANIISU 2/2017

Terdapat tujuh buah kubah yang dibina pada masjid ini yang
direka bentuk menyerupai gasing. Kubah-kubah ini berwarna biru
dan dihiasi dengan lakaran-lakaran awan larat yang bermotifkan
tumbuhan menjalar. Pada keliling ukur lilit kubah utama dihiasi
tulisan khat jenis Thuluth. Reka bentuk pintu gerbang pada
anjung masjid yang dibentuk berlapis-lapis dilihat seakan-akan
menggamit siapa sahaja untuk beribadah di dalamnya. Pintu
gerbang di dalam masjid yang dibentuk sebanyak lima lapisan
ini melambangkan lima rukun Islam.

Masjid Al-Ghufran, Jalan Pegawai, Alor Setar
Selain daripada Masjid Al-Bukhari di Jalan Langgar, sebuah lagi masjid indah terletak di Jalan

Pegawai yang telah dipelopori oleh Tan Sri Syed Mokhtar. Masjid ini dibina mengikut konsep
kebanyakan masjid di Afrika dan Tanah Arab. Bentuk bumbung bersegi masjid ini dilengkapi dengan
sebuah kubah utama di bahagian tengah dan didampingi oleh empat buah kubah kecil yang diletakkan
di setiap empat penjuru bumbung.

Jika dibuat perbandingan, kedua-dua masjid ini mempunyai perbezaan dari
segi reka bentuk. Masjid di Jalan Pegawai ini mempunyai hanya sebuah menara
yang dibina secara terpisah daripada bangunan masjid itu sendiri, sedangkan
masjid di Jalan Langgar, menara-menaranya dibina bersekali dengan bangunan
masjid. Meskipun ada perbezaan, kedua-dua masjid ini mempunyai keindahan dan
keunikan yang tersendiri, namun fungsinya sebagai sebuah tempat ibadah yang
sangat dimuliakan tetap sama dan penting dalam meningkatkan syiar Islam.

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

SINAR ROHANIISU 2/2017

Masjid Al-A’la, Simpang Empat, Kota Setar

Masjid Sultan Muzaffar Shah, Sungai Petani

Masjid ini merupakan antara masjid lama
yang bercirikan reka bentuk seni bina Moghul.
Kubah utama masjid ini berbentuk bawang
dengan pilihan warna kuning untuk kubah
utamanya, manakala kubah-kubah sampingan
berwarna biru. Bumbungnya berbentuk sekata
empat persegi. Antara bentuk seni bina Moghul
yang ketara pada masjid ini ialah reka bentuk
gerbang yang berulang-ulang, mendominasi
bangunan masjid ini. Hiasan yang tidak
keterlaluan dapat melahirkan pandangan yang
jelas dan telus pada reka bentuk asas serta fungsi
utama sebuah masjid sebagai tempat umat Islam
beribadah dan berkumpul.

Masjid Sultan Muzaffar ini telah dirasmikan pembukaannya pada 2 Muharram 1418 Hijri bersamaan
9 Mei 1997 Masihi oleh Sultan Kedah. Rupa bentuk masjid ini mempunyai kelainan dan reka bentuknya
beridentitikan tempatan.

Antara ciri seni bina Melayu yang terdapat pada masjid ini ialah bentuk bumbung tebar layar
atau lebih dikenali sebagai bumbung piramid. Bumbung sebegini dapat mengelak kebocoran dan
kerosakan yang cepat kerana proses pengaliran air hujan berlaku dengan mudah dan tidak bertakung.
Ia juga mewujudkan pengaliran
udara semula jadi di dalam masjid.
Bumbungnya tidak dilengkapi
dengan sebarang kubah walaupun
ada masjid yang memilih bumbung
begini meletakkan kubah sebagai
komponen tambahan dan mercu
tanda.

      Pada prinsipnya ia dikategorikan
sebagai masjid moden yang
menggabungkan ciri-ciri tradisi
tempatan dengan penggunaan
struktur konkrit dan batu bata.
Sekitar kawasannya dikelilingi
padang rumput dan dihiasi dengan
pokok-pokok bunga sebagai penyeri
landskap.

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

SINAR ROHANIISU 2/2017

Masjid Kuala Muda

Masjid Al-Hana, Langkawi

Masjid Kuala Muda merupakan
antara masjid yang telah terselamat
daripada bencana tsunami yang
melanda Kuala Muda, Kedah pada
tahun 2004 Masihi. Walaupun di
kawasan persekitarannya mengalami
kemusnahan yang teruk, namun
dengan kekuasaan Allah SWT masjid
ini masih berdiri kukuh. Ia dapat
membuktikan bahawa sesungguhnya
“Rumah Allah” adalah tempat yang
semulia-mulianya dan sesiapa
yang berlindung di dalamnya akan
terselamat daripada bencana. Jika
dilihat kepada keseluruhan bangunan
masjid ini, ia jelas berkonsepkan
moden vernacular dan penampilan
reka bentuknya adalah sederhana
tanpa hiasan yang berlebih-lebihan.

Masjid Al-Hana ialah sebuah masjid terkemuka
di Langkawi. Ia telah dirasmikan oleh Perdana
Menteri pertama Malaysia, Almarhum Tunku
Abdul Rahman Putra Al-Haj pada tahun
1961 Masihi. Masjid ini pernah diubah suai pada
tahun 1993 Masihi dan mampu memuatkan kira-
kira 1,200 jemaah pada satu masa.

Reka bentuk masjid ini berkonsepkan
seni bina Timur Tengah yang mempunyai
menara-menara bersaiz besar dan kecil. Setiap
satu menara ini dilengkapi dengan kubah
mengikut kesesuaian. Kesemua kubahnya
berbentuk bawang, namun terdapat dua warna
yang membezakan antara kubah yang dibina di
bahagian bumbung dengan kubah yang dipasang
pada menara, iaitu pilihan warna kuning hitam dan
warna biru. Ukiran-ukirannya dikatakan mengikut
hiasan kehebatan seni Islam dari Uzbekistan.

Sumber: Buku Ziarah Masjid di Malaysia, terbitan JAKIM.

ZIARAH MASJID DI MALAYSIA

SINAR ROHANIISU 2/2017

Sains dan teknologi dalam kehidupan manusia
pada zaman moden ini tidak dapat dipisahkan
lagi. Ia tidak ubah seperti isi dengan kuku.

Semakin hari terus berlalu dan zaman silih berganti,
dunia terus mengecapi kemajuan dan peningkatan
dalam pelbagai bidang kehidupan, terutamanya
dalam bidang sains dan teknologi, malah boleh
dikatakan setiap kali berlalu beberapa ketika, pasti ada
penemuan baru dalam bidang ini. Segala penemuan
baru yang ditemui hanyalah bermatlamatkan untuk
mencari kesenangan dan keselesaan hidup manusia
serta memperbaik lagi taraf kehidupan dari semasa
ke semasa. Sebelum meneruskan perbincangan ini,
perlu diperjelaskan terlebih dahulu beberapa takrifan
penting mengenai sains dan teknologi. Termasuk
juga penerangan tentang fuqaha' bagi memudahkan
pemahaman para pembaca.

Sains boleh didefi nisikan sebagai
suatu ilmu pengetahuan yang teratur
(sistematik) yang boleh diuji atau
dibuktikan kebenarannya. Ia adalah
satu cabang ilmu pengetahuan
yang berdasarkan kebenaran atau
kenyataan semata-mata (fi zik, kimia,
biologi dan lain-lain lagi).

Selain itu, sains juga didefi nisikan sebagai
suatu kaedah yang digunakan untuk sampai kepada
kebenaran mutlak, iaitu melalui kajian empirikal
dengan pengumpulan data melalui pancaindera
manusia sahaja dan dapat disimpulkan di sini bahawa
proses sains moden adalah secara rasional sahaja.

Sementara itu, teknologi pula bermaksud:
Penggunaan bersistem akan pengetahuan-
pengetahuan sains untuk tujuan amali. Menurut
“Kamus Dewan”: Teknologi ialah satu aktiviti atau
kajian yang menggunakan pengetahuan sains untuk
tujuan praktis dalam industri, pertanian, perubatan,
perniagaan dan lain-lain lagi.

Setelah mengetahui defi nisi dan pengertian sains
dan teknologi, kini lihat pula siapakah pula yang
dimaksudkan dengan fuqaha’ itu. Dalam penulisan
ini, fuqaha’ lebih merujuk kepada mereka yang
mengetahui dan memahami persoalan yang berkaitan
dengan wahyu (al-Qur'an dan hadith), serta mahir
dalam persoalan hukum syariah secara terperinci.

Kita sedia maklum pada hari ini, segala
penemuan, ciptaan alat-alat kemudahan seperti
peralatan komunikasi, pengangkutan, perubatan,
kejuruteraan dan sebagainya, kesemuanya dicipta oleh
ahli-ahli sains dan para sarjana yang kebanyakannya
berasal dari barat. Jelaslah pada hari ini bahawa
segala kemajuan, kecanggihan dan kemantapan zaman
ini terus dicorak, diwarnai, direka dan diilhamkan
mengikut corak dan cita rasa yang tidak mengikut
acuan dan saranan Islam, tetapi mendominasi dan
mengikut cita rasa barat yang jelas menentang dan
memusuhi Islam dan penganutnya.

Jika kita perhatikan kembali sejarah kegemilangan
tamadun Islam dahulu, kita akan dapati pada ketika
itu, umat Islam menguasai dalam pelbagai aspek
kehidupan, termasuklah dalam bidang sains dan

MOHD KALAM MAZAD ABD RAHMAN
PENOLONG PENGARAH

BAHAGIAN PENERBITAN, JAKIM

SAINS DAN ISLAM

KEMUNDURAN
UMAT ISLAM DALAM BIDANG SAINS DAN TEKNOLOGI

teknologi ini. Terdapat ramai dalam kalangan tokoh
dan para sarjana ilmuwan Islam yang bergerak cergas
menimba dan mengkaji pelbagai lapangan ilmu
dan persoalan kehidupan sehingga mereka berjaya
menonjolkan kecemerlangan dan kehebatan Islam di
mata dunia.

Namun pada hari ini, ia hanya peninggalan
sejarah silam. Segalanya telah berubah, kegemilangan
intelektual bukan milik Islam lagi. Umat Islam kini
berada jauh ketinggalan di belakang dan semakin
hari semakin mundur dan ketinggalan dalam pelbagai
bidang kehidupan terutamanya dalam bidang sains
dan teknologi. Mereka hanya tahu menadah dan
menggunakannya sahaja segala produk dan penemuan
baru ini. Semakin hari, semakin banyak penemuan
dan ciptaan baru ditemui dan dihasilkan, serta
cetusan idea para pakar Non-Muslim dalam bidang
kemahiran masing-masing. Ia muncul seiringan
dengan keperluan, permintaan dan kehendak
masyarakat pada hari ini.

Mengapa keadaan dan situasi seperti ini boleh
berlaku pada hari ini, sedangkan suatu masa dahulu
umat Islam pernah melahirkan tokoh saintis dan
ilmuwan Islam yang hebat dalam sejarah ketamadunan
manusia khususnya pada zaman kegemilangan
tamadun Islam. Jika diperhatikan sehingga ke hari
ini, sumbangan dan penemuan mereka masih dapat
ditemui dan diguna pakai oleh semua golongan
manusia pada zaman moden dan globalisasi ini.
Malah sesetengah penemuan tersebut amat penting
dalam kehidupan manusia.

Dalam pada itu, saintis Islam juga telah
menempa kejayaan gemilang dalam pelbagai bidang,
dari bidang sains, ilmu bintang, sains hayat sehingga
kepada ilmu seni bina terutamanya pada zaman
perkembangan Islam antara abad ke 7 Masihi hingga
ke 16 Masihi. Kesemuanya telah dimonopoli dan
diterokai oleh para sarjana dan intelektual Islam pada
zaman itu.

Sayang seribu kali sayang, kesemuanya itu
hanya menjadi kenangan yang indah  dalam lipatan
sejarah umat ini. Kemanisan peninggalan sejarah
kegemilangan silam sudah berakhir.

"Ke manakah perginya para sarjana
dan cerdik pandai Islam yang pernah
memberikan sentuhan ajaib kepada
perkembangan dunia intelektual manusia?"

"Adakah mereka sudah pupus dari
masyarakat Islam pada hari ini?"

"Adakah mereka sudah kehabisan idea
untuk terus mengkaji dan menghasilkan
penemuan baru?"

"Adakah gerakan dan aktiviti ilmiah
mereka terganggu disebabkan halangan
dan tegahan yang dikenakan oleh pihak
tertentu dalam kalangan masyarakat
Islam itu sendiri ke atas kajian yang
ingin dilakukan oleh mereka?."

Dalam membicarakan persoalan tentang halangan
dan sekatan yang diberikan kepada golongan
ahli sains Islam untuk melakukan kajian dan
eksperimen terhadap sesuatu perkara, kita dapat

SINAR ROHANIISU 2/2017

SAINS DAN ISLAM

perhatikan sebagai contohnya sekatan dan halangan
yang telah diberikan kepada seorang tokoh sains
Islam, iaitu Ibn Sina. Beliau telah dihalang untuk
membuat kajian mengenai aliran darah dalam tubuh
manusia.

Dalam kajian tersebut, beliau  ingin
menggunakan jasad mayat manusia sebagai bahan
ujikajinya. Namun, kajiannya terpaksa dibatalkan
akibat daripada larangan yang dikeluarkan oleh
beberapa fuqaha’ pada zaman tersebut. Mereka
melarang kajian tersebut daripada dilakukan kerana
menurut mereka perbuatan tersebut akan menyeksa
mayat dan perbuatan menyeksa mayat adalah dilarang
dalam Islam.

Selain Ibn Sina, seorang lagi tokoh intelektual
Islam silam yang menerima nasib yang sama
dengannya adalah Ibn Rusyd. Kajian beliau tentang
penciptaan alam ini juga mendapat tentangan dan
bantahan dari seorang tokoh fuqaha’ yang terkenal
pada zaman tersebut iaitu al-Ghazali.

Berasaskan dua contoh larangan yang telah
disebut: "Adakah pandangan fuqaha’ yang agak
jumud seperti ini yang menjadi faktor utama kepada
kemunduran umat Islam dalam bidang sains dan
teknologi pada hari ini?" ataupun “Mungkinkah
terdapatnya sebab-sebab lainnya yang menyebabkan

berlakunya kemunduran tersebut?”

Selain itu, “Siapakah yang harus dipersalahkan
di atas kemunduran ini?” “Adakah para ahli saintis
dan ahli akademik Islam yang bersalah?” ataupun
“Adakah ia kesalahan para fuqaha’ silam yang
terlalu berfi kiran jumud dan sempit?”

Namun bagi menjawab persoalan ini agar
kita tidak membuat tuduhan secara rambang
dan menunding jari ke arah pihak yang tertentu
agar mereka memikul tanggungjawab di atas
kemunduran ini, kita perlu memerhatikan terlebih
dahulu beberapa perkara yang berkaitan dengannya
agar jawapan yang akan dikeluarkan nanti tidak
menjatuhkan autoriti mana-mana pihak yang terlibat,
sama ada para fuqaha’ Islam itu sendiri ataupun para
ahli sains Islam silam.

SINAR ROHANIISU 2/2017

SAINS DAN ISLAM

Sayup-sayup kedengaran suara ombak
menghempas pantai. Buih-buih memutih
kelihatan berapungan membasahi gigian pantai.

Sekejap timbul dan sekejap hilang. Apabila ditolak
dan ditarik ombak. Matahari kelihatan bersinar indah
di kaki langit biru. Bersama gumpalan awan putih
yang menebal.

Cahaya matahari yang terang-benderang
menyinari seluruh alam semesta. Bayu laut bertiup
sepoi-sepoi bahasa. Rasa nyaman dan dingin jelas
terasa membelah suasana. Pohon-pohon hijau
yang tumbuh di tepi pantai seperti menari-nari
apabila ditiup angin yang datang daripada arah laut.
Adakalanya ke kanan dan adakalanya ke kiri. Mengikut
irama angin yang bertiup.

Daun-daun hijau yang bergeseran antara satu
sama lain jelas kedengaran menyanyikan lagu merdu.
Jiwa yang dilanda duka lalu jadi terhibur apabila
mendengarnya. Daun-daun kering yang berguguran
ditiup angin jelas kelihatan bertaburan di atas
permukaan pasir yang memutih dan halus.

Sesekali kedengaran bunyi gemertap ranting
patah jatuh ditiup angin dan menimpa permukaan
pasir. Jalur-jalur cahaya matahari yang lurus kelihatan
menembusi celah-celah dedaunan hijau dan terpantul
di atas permukaannya. Butiran pasir yang halus dan
memutih kelihatan berkilau-kilauan umpama mutiara
di dasar lautan apabila disinari cahaya matahari yang
semakin menerik.

“Hidup kita tak ubah seperti air laut yang membiru.
Pasang dan surut silih berganti. Dalam erti kata lain
penuh dengan warna-warna suka dan duka,” Adnan
bersuara sambil menarik nafas yang panjang.

“Aku memang tak nafi kan apa yang kau katakan
tu, Nan. Hidup kita ni tak ubah seperti putaran roda.

Ada ketikanya kita berada di atas dan ada ketikanya
kita berada di bawah,” balas Nora.

“Sebab itu aku banyak menulis tentang kisah
suka duka kehidupan manusia,” dia menambah lagi.

“Aku dah baca karya-karya kau. Menarik
dan hebat. Bukan saja kau tulis tentang kisah
kehidupan manusia. Malahan aku dapati kau jugak
menulis tentang manusia yang rindukan Tuhan dan
kedamaian,” ulas Nora pula sebaliknya.

Angin laut yang tadinya bertiup sepoi-sepoi
bahasa tiba-tiba bertukar menjadi kencang. Bunyi
pohon-pohon bergoyangan dan daun-daun hijau
terbuai-buai ditiup angin jelas kedengaran membelah
suasana. Rasa nyaman dan segar jelas terasa
menyapu seluruh kawasan Pantai Teluk Kemang, Port
Dickson. Sebuah kawasan peranginan yang masyhur
dan menjadi tumpuan utama pelancong tempatan
dan luar.

Tudung yang menutupi kepala Nora kelihatan
mengerbang apabila ditiup angin. Dia kemudian lalu
membetulkannya.

ASRUL EFFENDI KAMARUZZAMAN
PENOLONG KURATOR

SINAR ROHANIISU 2/2017

CERPEN

SINAR ROHANIISU 2/2017

“Aku tidak merasakan karya-karya yang aku
hasilkan hebat dan menarik. Ada lagi yang lebih hebat
daripada aku. Tambah pulak aku belum lagi setanding
dengan penulis-penulis yang telah terkenal dan
menempa nama dalam dunia penulisan di tanah air
ini.” Dia sebaliknya merendah diri apabila mendengar
kata-kata Nora itu.

“Aku berkata dengan ikhlas, Nan!” angguk Nora
pula dengan pantas.

“Aku gemar membaca puisi-puisi yang kau tulis,”
katanya lagi.

“Aku ucapkan terima kasih di atas penghargaan
dan pengiktirafan yang telah kau berikan itu. Amat
besar ertinya buat aku sebagai seorang penulis,”
sambut Adnan.

“Kenapa kau memilih tema ketuhanan,
kemanusiaan dan kedamaian dalam puisi yang
kau tulis?” Nora semakin merancakkan lagi tajuk
perbualan.

“Aku mahu pembaca bukan sekadar membaca
apa yang aku tulis tapi berkongsi sama apa yang ingin
aku luahkan,” dia menjawab.

Nora sebaliknya hanya mengangguk-angguk
diam sahaja. Sebagai tanda faham dan mengerti dengan

jawapan yang diberikan Adnan itu. Dia kemudian
lalu mengalihkan pandangan ke arah laut yang
membiru. Kelihatan sebuah kapal sedang berlayar
mengharungi lautan yang luas. Destinasi yang
ditujunya sudah pasti pelabuhan bersama dengan
bekalan yang dibawa. Dia kemudian lalu memandang
semula ke wajah Adnan.

“Kapal yang sedang berlayar itu mengingatkan
aku tentang perjalanan hidup kita di atas dunia. Perlu
membawa bekalan yang secukupnya untuk dibawa ke
pelabuhan yang kekal lagi abadi,” dia berkata.

“Sebagai manusia kita dituntut agar sentiasa
bertaqwa dan beriman terhadap Allah SWT. Dengan
mengikuti segala perintah-Nya dan meninggalkan
segala larangan-Nya. Agar kita mendapat keberkatan
hidup di dunia dan akhirat,” balas Adnan pula.

“Tapi kita sebagai manusia terlalu mengejar
dunia. Sehingga lupa kepada Tuhan dan amal ibadah,”
ujarnya.

“Sebab itulah kita tidak boleh lari daripada hakikat
bahawa yang baik itu datang daripada Allah SWT dan
yang lemah serta khilaf itu datang daripada diri kita
sendiri,” Adnan menambah.

Dia lalu diam. Dari raut wajahnya itu jelas
kelihatan bahawa dia sedang memikirkan sesuatu.
Angin yang tadinya kencang lalu bertukar menjadi
lemah-gemalai. Rasa dingin dan nyaman jelas terasa
menyapu permukaan kulit mereka berdua.

“Maafkan aku bertanya,” ucap Nora.

CERPEN

SINAR ROHANIISU 2/2017

“Apa dia?” dia mengangkat kepala tinggi sedikit
sambil memandang wajah Nora yang semakin jelita
dan ayu itu apabila dihembus bayu laut yang bertiup.

“Adakah kau menulis kerana wang?” tanya Nora.

Dia sebaliknya lalu tersenyum.

“Soalan yang amat menarik,” jawabnya.

“Jawapannya sudah tentu amat menarik,
bukan?” Dia memandang wajah Nazri.

“Aku tidak menulis kerana wang. Jauh sekali
mengejar nama,” Nazri membalas.

“Menarik!” dia lalu mengangguk-anggukkan
kepala dengan pantas. Sambil matanya tepat dan
tidak berkelip-kelip sedikit pun memandang wajah
Adnan.

“Aku menulis demi untuk mencari kepuasan diri
sendiri,” dia bersuara tenang.

“Dalam sekali kata-kata kau tu dan penuh
dengan makna. Baiklah. Teruskan. Aku nak dengar
apa yang kau maksudkan tu!” Nora mengangguk-
anggukkan kepala.

“Bagi aku kepuasan apabila karya aku
disiarkan dan dibaca oleh pembaca. Terutamanya
kau,” dia berkata sambil tersenyum memandang Nora.

“Oh, begitu!” angguk Nora pula sebaliknya.

“Bila masanya kau menulis?” dia menyoal tak
henti-henti.

“Malam. Kesunyian dan kedinginan malam
memberikan aku ilham untuk menulis. Tapi ilham
ni tak menentu. Sekejap ada. Sekejap tak ada.
Kadang-kadang langsung tak ada,” jawab Adnan pula
sebaliknya.

“Nampaknya ilham ni macam air laut juga, ya.
Ada ketikanya pasang. Ada ketikanya surut,” dia
mengulas.

“Demikianlah perjalanan hidup yang kita lalui
di atas dunia ni. Hari ni kita berasa gembira. Tapi
esok belum pasti. Mungkin kita akan berasa duka.
Semuanya bukan di tangan kita untuk menentukannya.
Tapi ditentukan oleh Tuhan Yang Maha Esa,” kata Adnan
dalam nada suara yang penuh tenang.

Dia sebaliknya lalu mengangguk-angguk diam.
Desiran suara ombak menghempas pantai jelas
kedengaran membelah suasana. Buih-buih memutih
tak putus-putus membasahi gigian pantai. Memang
enak rasanya apabila dapat menghirup udara pantai
yang segar dan dingin. Inilah yang menjadikan
Pantai Teluk Kemang sering mendapat tempat di hati
pelancong tempatan mahupun luar.

CERPEN

SINAR ROHANIISU 2/2017

“Dalam hidup ini kita perlu sentiasa bersyukur,”
ucap Nora pula sebaliknya.

“Bila kita sentiasa bersyukur dalam hidup ini
nikmat kehidupan akan berganda. Tapi kalau kita
kufur maka nikmat yang ada pada kita pada bila-bila
masa akan ditarik Tuhan. Sama-samalah kita saling
ingat-mengingatkan. Termasuk diri aku sendiri,” dia
berkata.

“Aku teringat sebuah puisi yang pernah kau
tulis di dalamnya menyebutkan bahawa apabila
memandang ke langit tinggi rumput yang menghijau
di bawah jangan sesekali dilupakan.” Nora
nampaknya menghangatkan lagi tajuk perbualan.

“Hebat kau. Ingat setiap patah perkataan yang aku
tulis dalam puisi yang aku hasilkan,” dia menyambut
sambil tersenyum.

“Mesti la aku ingat. Aku kan peminat karya
kau,” ucap Nora pula sebaliknya sambil membalas
senyuman yang diberikan Adnan itu.

“Tak sangka aku. Dalam diam-diam aku ada
peminat tegar rupanya,” katanya.

“Kau seharusnya berasa bangga kerana ada yang
meminati karya kau,” tambah Nora lagi.

“Itu bagi kau. Tapi bagi aku tidak. Aku
merasakan aku seorang penulis yang baru menapak.
Seperti yang aku katakan pada kau. Aku bukanlah
seorang penulis yang tersohor. Banyak lagi yang
aku perlu belajar. Untuk menjadikan karya aku
yang terbaik dan sentiasa mendapat tempat di hati
pembaca,” balasnya.

“Kau nampaknya sentiasa merendah diri,” ucap
Nora.

“Aku lebih senang begitu, Nora. Daripada berasa
riak dan bangga apabila mendapat pujian,” tegasnya
pula.

“Jelas kau berpegang kepada pepatah ikut resmi
padi makin tunduk makin berisi,” kata Nora.

“Itu yang lebih baik daripada hidup menongkah
langit,” dia menambah.

“Penulis memang pandai bermain dengan kata-
kata,” ujar Nora lagi.

“Sebagai seorang penulis bukan saja perlu
banyak karya tetapi juga perlu banyak membaca untuk
menambahkan lagi ilmu di dada,” dia berkata.

“Aku harap kau akan terus berkarya, Nan. Untuk
terus memperkasa dan memartabatkan lagi dunia
penulisan di tanah air ini,” balas Nora pula sebaliknya.

“Terima kasih, Nora!” angguknya dengan pantas.

“Atas dorongan dan semangat yang kau berikan
itu,” sambungnya lagi.

Suara desiran ombak yang menghempas pantai
terus kedengaran membelah suasana.

CERPEN

SINAR ROHANIISU 2/2017

Perkataan zina dalam Ensiklopedia al-Qur'an
(2007) berasal daripada akar kata yang terdiri
daripada huruf zai, nun, dan ya yang bermaksud

melakukan zina atau melakukan hubungan badan tanpa
ikatan yang sah dari sudut agama. Dalam Bahasa Arab
terdapat dua versi mengenai penulisan zina. Pertama:
Kata zina dengan alif mamdudah. Kedua: Zina dengan
aliff al-layyinah. Zana, yazni, zinan merupakan
penulisan alif al-layyinah manakala zana, yazni, zinan
( ) merupakan penulisan dengan alif mamdudah).
Perkataan zina  dalam bentuk kata kerja mudhari'
disebut sebanyak dua kali dalam surah al-Furqan
ayat 68 dan surah al-Mumtahanah ayat 12.

Majoriti ulama' fi qh mendefi nisikan
seks bebas sebagai zina. Terdapat pelbagai
defi nisi yang diberikan oleh ulama' dan
cendekiawan Islam berkenaan dengan zina.
Al-Syirazi iaitu ahli fi qh mazhab asy-Syafi ’i
mendefi nisikan zina sebagai persetubuhan yang
dilakukan oleh seorang lelaki Islam dan yang
hidup dalam negara Islam dengan seorang wanita
yang dianggap haram disetubuhinya tanpa akad
atau seumpamanya dan tanpa hak milik atau
seumpamanya sedangkan dia seorang yang waras,
baligh, bebas memilih dan tahu perbuatannya
itu adalah haram (Paizah Haji Ismail, 1991).
Sementara Ibn Qudamah ulama' mazhab Hanbali
pula mentakrifkan: “Zina sebagai menyetubuhi
perempuan pada kemaluannya secara haram tanpa
sebarang syubhah.” Manakala Imam al-Dasuki
daripada mazhab Maliki pula mentakrifkan: “Zina
sebagai persetubuhan seorang yang mukallaf
pada faraj manusia tanpa hak milik padanya
mengikut hukum dengan cara yang haram.”
(Paizah Haji Ismail, 1991).

Pendekatan Menangani Zina

Pencegahan perbuatan zina adalah tugas semua
umat Islam tanpa mengira peringkat dan kedudukan.
Perkara ini selaras dengan sabda Rasulullah SAW
yang bermaksud: "Sesiapa yang melihat sesuatu
kemungkaran, maka hendaklah mencegah dengan
tangan. Sekiranya tidak mampu maka dengan
lidahnya. Sekiranya tidak mampu, dengan hatinya.
Yang demikian itu adalah selemah-lemah iman.”
(Riwayat Muslim).

Al-Qur'an menggariskan beberapa pendekatan
dalam menangani zina:

 Pengukuhan Institusi Keluarga

Firman Allah SWT yang bermaksud: “Wahai orang yang
beriman, peliharalah diri kamu dan keluarga kamu
daripada neraka yang bahan-bahan bakarannya:
manusia dan batu (berhala); neraka itu dijaga dan
dikawal oleh malaikat-malaikat yang keras kasar
(layanannya); mereka tidak menderhaka kepada
Allah dalam segala yang diperintahkan-Nya kepada
mereka dan mereka pula tetap melakukan segala yang
diperintahkan”.(at-Tahrim:6).

GLOBAL

HASLINDA LUKMAN
PENOLONG PENGARAH KANAN

BAHAGIAN KELUARGA, SOSIAL DAN KOMUNITI, JAKIM

Sayyid Qutb dalam “Tafsir Fi Zilalil Qur'an”
membincangkan ayat ini dengan terperinci berkaitan
dengan tanggungjawab ketua keluarga terhadap ahli
keluarga dalam pendidikan, ekonomi dan sosial.
Kesemua perkara tersebut haruslah berpaksi dengan
aqidah Islam, dinyatakan apabila amanah tersebut
dapat dilaksanakan secara yang betul, maka perkara
perbuatan maksiat dapat dihindari oleh semua ahli
dalam keluarga.

Hasil Sidang Meja Bulat (2010) mendapati
bahawa keruntuhan institusi kekeluargaan di Malaysia
adalah penyumbang utama kepada berlakunya gejala
sosial seperti zina dan kes pembuangan bayi. Institusi
kekeluargaan adalah rapuh berasaskan kepada peranan
dan tanggungjawab yang dimainkan oleh ketua institusi
sangat lemah. Mengikut teori sistem sosial menjelaskan
bahawa dalam sesebuah institusi kekeluargaan, terdapat
dalam kalangan ahli yang mempunyai peranan masing-
masing bagi mengekalkan fungsi institusi tersebut.
Seandainya terdapat seorang atau lebih ahli yang tidak
berjaya memainkan peranan sewajarnya seperti yang
diharapkan, maka ia akan melibatkan fungsi ahli-ahli lain
juga akan turut terancam.

Ibu bapa atau penjaga yang sepatutnya menjadi
‘role model’ kepada anak-anak, mulai lemah apabila
ibu bapa sibuk bekerja dan tidak berupaya menumpukan
sepenuh perhatian kepada aspek didikan anak-anak.
Justeru, anak-anak akan mengambil kesempatan ini
untuk menjadikan rakan sebaya sebagai contoh dalam
kehidupan. ‘Peer Group’ ini pada kebiasaannya akan
mendorong para ahli ke arah aspek negatif dan mencuba
sesuatu perkara yang baharu sehingga melanggar moral
kemanusiaan. Keterlanjuran dalam bidang seksual akan
memberi dampak kehamilan luar nikah dan seterusnya
mengambil jalan singkat dengan pembuangan bayi.

Peranan ketua keluarga juga didapati longgar
terutama dalam aspek pendidikan formal dan
tidak formal yang diberikan kepada anak-anak.
Ibu bapa juga tidak menjadi seorang pemimpin
yang baik sebagai model atau secara ringkasnya
tidak layak untuk memimpin institusi kekeluargaan.
(Muhammad ‘Uthman el-Muhammady, 2010).
Nilai dan budaya institusi kekeluargaan juga sangat
rapuh. Nilai-nilai spiritual dan ketimuran telah mula
kendur dan digantikan dengan kehidupan 'ala barat' yang
seolah-olah menghalalkan pergaulan bebas antara

lelaki dengan perempuan. Jaringan sosial institusi
kekeluargaan juga kurang memainkan peranan
apabila jiran-jiran kurang mengambil peduli terhadap
masyarakat. Pada umumnya masyarakat Malaysia
sekarang akan rasa kurang selesa untuk mengambil tahu
perihal institusi kekeluargaan jiran dan dianggap aktiviti
kurang sihat.

Oleh itu peranan ibu bapa, datuk  nenek dan
saudara-mara seharusnya diperkasakan. Islam
sebenarnya menekankan aspek pencegahan bermula
pada peringkat awal lagi, iaitu sistem pendidikan
keluarga dan masyarakat Islam menjaga anak-anak yang
membesar dari terjebak dengan perkara yang mungkar
seperti berzina (Fauzi Asmuni.2009). Oleh itu,
rumah tangga seharusnya dibina berdasarkan keimanan
dan komitmen suami isteri untuk membentuk suasana
selesa iaitu suasana yang taat kepada Allah SWT,
nasihat-menasihati dengan kasih sayang bagi sesama
ahli keluarga mampu menjadi benteng untuk anak-anak
terjebak dengan unsur-unsur luar yang buruk, lebih-
lebih lagi zina. Oleh itu, setiap ibu bapa perlu sedar bahawa
masa hadapan anak-anak terletak kepada suasana tarbiyah
dalam rumah tangga. Jika suasana keimanan, keharmonian
dan kasih sayang nescaya Allah SWT akan mengurniakan
kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Perkara  ini
bertepatan dengan fi rman Allah SWT yang bermaksud:
"Orang yang beriman diturut oleh zuriat keturunannya
dengan keadaan beriman, Kami menghubungkan
(menghimpunkan) zuriat keturunannya itu dengan
mereka (di dalam syurga) dan kami (dengan itu) tidak
mengurangi sedikit pun pahala amalan mereka. Setiap
manusia terikat dengan amalan yang dikerjakannya."
(at-Tur: 21).

SINAR ROHANIISU 2/2017

GLOBAL

 Galakan Berkahwin

Islam mengharamkan zina dan menggalakkan
umatnya berkahwin. Berkahwin atau pernikahan
adalah cara semula jadi bagi manusia untuk
mencurahkan kasih sayang dan mengawal hawa nafsu
(Abu Ar-Razi al-Mahdi, 2002.). Antara hikmah
perkahwinan ialah sebagai cara yang halal untuk
menyalurkan keinginan nafsu seks dan mengelakkan
daripada melakukan zina, seks sesama jenis, terlibat
dengan pelacuran, seks rambang dan pergaulan bebas
antara lelaki dengan perempuan. (Abu Mazaya
Al-Hafi z, 2007). Melalui perkahwinan, keturunan dan
kesucian diri manusia akan terpelihara dan terjaga.
Perkahwinan merupakan asas pembentukan keluarga.
Al-Qur'an mengambil berat soal perkahwinan sebagai
salah satu tanda kekuasaan dan kebesaran Allah SWT
sebagaimana  fi rman-Nya yang bermaksud: "Antara
tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya dan
rahmat-Nya bahawa Dia menciptakan untuk kamu
(wahai kaum lelaki), isteri-isteri daripada jenis kamu
sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra
dengannya, serta dijadikan-Nya antara kamu (suami
isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan.
Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi
keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang
yang berfi kir." (ar-Rum: 21).

Bagi golongan yang berzina pula, fi rman
Allah SWT yang bermaksud: “Lelaki yang berzina
(lazimnya) tidak ingin berkahwin melainkan dengan
perempuan yang berzina atau perempuan Musyrik.
Perempuan yang berzina itu pula (lazimnya) tidak
ingin berkahwin dengannya melainkan oleh lelaki yang
berzina atau lelaki Musyrik. Perkahwinan sedemikian
terlarang kepada orang yang beriman". (an-Nur: 3).

As-Sayuti (2002) menjelaskan bahawa sebab
diturunkan surah an-Nur ayat 3 kerana seorang sahabat
nabi ingin mengahwini seorang wanita penzina yang
bernama Ummu Mahzul sebagai penjelasan bahawa
seorang wanita penzina haram dikahwini kecuali
oleh seorang penzina juga. Namun Ibn Kathir dan
Asy-Syinqithi menyatakan: “Sah perkahwinan penzina
yang bertaubat dengan taubat nasuha seterusnya
istiqomah melaksanakan ketaatan kepada Allah SWT.”

 Batas Pergaulan

Islam melarang pergaulan bebas tanpa batas antara
lelaki dengan perempuan. Larangan ini dinyatakan oleh
Allah SWT sebagaimana fi rman-Nya dalam al-Qur'an.
Islam mengharuskan pertemuan antara lelaki dengan
perempuan jika ia menjurus kepada matlamat yang
mulia seperti mencari ilmu yang bermanfaat, amal
ibadah, perkara kebajikan, jihad dan perkara lain yang
memerlukan pengembelingan tenaga antara kedua-
duanya. Islam telah menggariskan batas pergaulan
antara lelaki dengan perempuan untuk manfaat manusia.
Antara etika dan batas pergaulan antara lelaki dengan
perempuan menurut Islam dapat diperhalusi menerusi
fi rman Allah SWT dalam surah an-Nur ayat 30-31 serta
hadith Nabi SAW:

 Menundukkan Pandangan dan Menutup
Aurat dengan Sempurna

Kewajipan menundukkan pandangan dan
menutup aurat dengan sempurna telah disebut
oleh Allah SWT dalam al-Qur'an melalui surah an-Nur
ayat 30-31. Imam asy-Syinqithi menafsirkan ayat
30-31 surah an-Nur ini dengan menyatakan bahawa
Allah SWT memerintahkan orang yang beriman,
sama ada lelaki ataupun perempuan untuk menundukkan
pandangannya dan menjaga kemaluannya. Termasuk
menjaga kemaluan daripada melakukan zina, homoseks
dan lesbian agar tidak  terlihat oleh manusia

Manakala Imam Ibn Katsir menafsirkan
ayat ini bahawa Allah SWT memerintahkan
hamba-Nya yang beriman agar mereka menundukkan
pandangan daripada segala perkara yang diharamkan.
Maka janganlah mereka memandang kecuali sekadar
yang dibenarkan untuk dipandangnya. Mereka perlu
menjaga pandangannnya daripada perkara yang
diharamkan. Jika kebetulan pandangannya memandang
perkara yang diharamkan tanpa sengaja, maka
hendaklah dia segera memalingkan pandangannya.
Daripada Jarir bin Abdullah al-Bajali RA, Rasulullah
SAW bersabda yang bermaksud: “Aku bertanya kepada
Baginda SAW tentang pandangan secara tiba-tiba,
maka beliau memerintahkanku untuk memalingkan
pandanganku.” (Riwayat Muslim).

SINAR ROHANIISU 2/2017

GLOBAL

 Wujud Batas/Had Pergaulan antara Lelaki
dengan Perempuan.

“Wahai orang yang beriman, janganlah kamu
masuk ke rumah nabi (menunggu makanan masak
kerana hendak makan bersama) kecuali kamu dijemput
untuk menghadiri jamuan, bukan dengan menunggu
masa sajiannya; tetapi apabila kamu dijemput, maka
masuklah (pada waktu yang ditetapkan); kemudian
setelah kamu makan, maka hendaklah masing-masing
bersurai dan janganlah duduk bersenang-lenang
dengan berbual-bual. Sesungguhnya sedemikian
menyakiti dan menyusahkan Nabi SAW sehingga dia
merasa malu (hendak menyatakan hal itu) kepada
kamu, sedangkan Allah SWT tidak malu daripada
menyatakan kebenaran. Apabila kamu meminta
sesuatu yang harus diminta daripada isteri-isteri nabi,
maka mintalah kepada mereka sebalik tabir. Cara yang
demikian lebih suci bagi hati kamu dan hati mereka.
Kamu tidak boleh sama sekali menyakiti Rasul Allah dan
tidak boleh berkahwin dengan isteri-isterinya sesudah
dia wafat selama-lamanya. Sesungguhnya segala yang
tersebut itu adalah amat besar dosanya di sisi Allah."
(al-Ahzab : 53).

 Tidak Berdua-duaan antara Lelaki dengan
Perempuan.

  Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan
daripada Ibnu Abbas RA bermaksud: "Janganlah
seorang lelaki berdua-duaan (khalwat) dengan
wanita kecuali bersama-sama mahramnya."
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

  Sabda Rasulullah SAW lagi yang bermaksud:
"Janganlah salah seorang daripada kalian berdua-
duaan dengan seorang wanita kerana syaitan
akan menjadi ketiganya." (Riwayat Ahmad dan
at-Tirmizi dengan sanad yang sahih).

 Tidak Melunakkan Ucapan (Percakapan).

Seorang wanita dilarang melunakkan
ucapannya ketika berbicara selain untuk suaminya.
Firman Allah SWT yang bermaksud: “Wahai isteri-
isteri nabi, kamu semua bukanlah seperti mana-mana
perempuan yang lain kalau kamu tetap bertaqwa. Oleh
itu, janganlah kamu berkata-kata dengan lembut manja
(semasa bercakap dengan lelaki asing) kerana yang
demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang
ada penyakit dalam hatinya (menaruh tujuan buruk
kepada kamu) dan sebaliknya berkatalah dengan kata-
kata yang baik (sesuai dan sopan).” (al-Ahzab: 32).

e. Tidak Bersentuhan antara Lelaki dengan
Perempuan yang Bukan Mahram

  Sepertimana yang diriwayatkan daripada
Aisyah RA yang bermaksud: “Demi Allah, tangan
Rasulullah SAW tidak pernah menyentuh
tangan wanita meskipun ketika baiat.”
(Riwayat al-Bukhari).

  Daripada Ma‘qal bin Yasir bahawa
Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
“Lebih baik bagimu jika sebatang paku besi
dipacakkan ke kepalamu daripada engkau
menyentuh wanita yang tidak dihalalkan bagimu.”
(Riwayat at-Tabrani dan al-Baihaqi).

  Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
“Jagalah diri kamu dari mendatangi wanita
yang bukan mahram secara bersendirian. Aku
bersumpah dengan Allah SWT yang memegang
nyawaku, apabila seorang lelaki yang mendatangi
seorang wanita yang bukan mahram sendirian
maka syaitan akan sentiasa ada bersama-sama
mereka. Lebih baik bagimu berselisih dengan
seekor khinzir yang penuh lumpur daripada
berselisih bahumu dengan bahu wanita yang tidak
halal bagimu.” (Riwayat at-Tabrani).

Berdasarkan hadith di atas disimpulkan bahawa
bersentuhan antara lelaki dengan wanita amat dilarang
kerana ia mampu membawa kepada impak yang sangat
buruk kepada manusia dan menghindari dari melakukan
perbuatan ini akan membersihkan hati, jiwa dan
perlakuan manusia daripada melakukan kejahatan.

SINAR ROHANIISU 2/2017

GLOBAL

Namun hukuman tidak boleh dijalankan dengan
sewenang-wenangnya. Terdapat banyak syarat yang
perlu diteliti sebelum hukuman dijalankan. Bahkan
hukuman boleh juga dilaksanakan kepada penuduh orang
yang berzina sekiranya tidak mencukupi syarat untuk
seorang penzina dihukum. Perkara ini dapat dilihat dalam
ayat 6 surah an-Nur berkaitan tuduhan Hilal bin
Umayyah yang mengadu kepada Nabi SAW bahawa
isterinya berzina dan Nabi SAW meminta dia
membawakan saksi (as-Sayuti.2002). Begitu juga
dengan ayat 11,  12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 dan 22
surah an-Nur yang berkaitan dengan saksi dan tuduhan
zina.

Kesimpulan: Berdasarkan pengertian zina menurut
al-Qur'an, jelas bahawa zina merupakan satu
perbuatan yang sangat buruk serta berdosa besar
(al Isra:32). Larangan supaya menjauhi zina sangat
dituntut  oleh Allah SWT. Al-Qur'an menggariskan
panduan untuk menjauhkan diri daripada perbuatan
zina. Perbuatan untuk tidak terjebak dengan zina
sangat ditekankan dalam al-Qur'an untuk menjaga
umat manusia dari terjerumus ke kancah bahaya
yang mampu menghancurkan nasab keturunan
implikasi dari penyakit hati dan fi zikal manusia.
Al-Qur'an juga memberi amaran dengan hukuman
yang berat serta azab seksa yang pedih bagi penzina.
Al-Qur'an juga memberi kaedah penyelesaian dalam
menangani isu zina untuk maslahah umat Islam
dengan menutup aurat, membataskan pergaulan dan
etika percakapan. Allah SWT tidak menjadikan dan
mencipta sesuatu perkara dengan sia-sia. Oleh sebab itu,
larangan-Nya kepada manusia terhadap perkara tertentu
mempunyai hikmah yang tersendiri dan jelas.

SINAR ROHANIISU 2/2017

 Hukuman

Selain aspek pemulihan dan pencegahan, aspek
penguatkuasaan undang undang Islam  juga seharusnya
diperkasakan. Justeru dalam Islam kes melakukan
seks di luar pernikahan adalah termasuk dalam dosa
besar dan  merupakan jenayah yang membolehkan
pelakunya menerima hukuman yang berat iaitu 100
kali sebatan kepada yang masih bujang kerana mereka
tidak mempunyai saluran yang sah untuk menyalurkan
keinginan nafsu. Hamka dalam “Tafsir al-Azhar”
menyatakan tentang wajibnya hukuman ini dijalankan
dalam kalangan masyarakat Islam untuk menjamin
kebersihan nasab dan membentuk masyarakat yang
aman. Perkara ini dapat dilihat melalui fi rman Allah SWT
yang bermaksud: “Perempuan yang berzina dan lelaki
yang berzina, hendaklah kamu sebat setiap seorang
daripada kedua-duanya seratus kali sebat; janganlah
kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap
kedua-duanya dalam menjalankan hukum agama
Allah,  jika benar kamu beriman kepada Allah dan hari
akhirat; hendaklah disaksikan hukuman seksa yang
dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan orang
yang beriman.” (an-Nur: 2).

Manakala bagi mereka yang telah berkahwin akan
dikenakan hukuman rejam sampai mati. Menurut
majoriti ulama' hukum rejam baru dapat dilaksanakan
apabila perbuatan itu disaksikan oleh empat orang saksi
atau pengakuan daripada orang yang melakukannya.
(An Nisa’: 15). Hukuman ini sebagai pengajaran kepada
mereka yang mencari sumber yang haram sedangkan
mereka mempunyai jalan yang halal. Manakala dalam
al-Qur'an juga menyebut tentang kesaksian dusta dalam
menuduh orang yang baik melakukan zina tanpa dapat
dibuktikan juga akan menerima hukuman yang setimpal.
Perkara ini disebut dalam surah an-Nur ayat 4 dan
ayat 13.

GLOBAL

SINAR ROHANIISU 2/2017

Islam menganjurkan umatnya untuk sentiasa
melakukan amal kebaikan dalam usaha
meningkatkan tahap keimanan seterusnya

beroleh keredhaan Allah SWT. Sehubungan dengan
hal itu, salah satu amalan yang dianjurkan oleh Islam
ialah amalan waqaf. Secara umumnya, tidak terdapat
ayat al-Qur'an yang menjelaskan secara khusus
berkaitan konsep waqaf. Walau bagaimanapun, tidak
dinafi kan bahawa al-Qur'an juga telah menyediakan
asas-asas yang kukuh dalam mendorong pengamalan
waqaf melalui ayat-ayat yang berkaitan dengan konsep
sedekah. Firman Allah SWT yang bermaksud: “Wahai
orang yang beriman, belanjakanlah (untuk jalan
Allah) sebahagian daripada hasil usaha kamu yang
baik-baik dan sebahagian daripada apa yang Kami
keluarkan daripada bumi untuk kamu. Janganlah
kamu sengaja memilih yang buruk daripadanya
(lalu kamu mendermakan atau kamu menjadikan
pemberian zakat), padahal kamu sendiri tidak sekali-
kali akan mengambil yang buruk itu (kalau diberikan
kepada kamu) kecuali dengan memejamkan mata
padanya. Ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha
Kaya lagi sentiasa Terpuji.” (al-Baqarah: 267).

Menerusi ayat tersebut menjelaskan tentang
anjuran amalan bersedekah bagi mendapatkan
amal kebaikan dan beroleh ganjaran pahala. Ayat
tersebut juga membawa maksud umum yang meliputi
segala bentuk kebaikan atau sumbangan bagi
tujuan kebajikan termasuklah amalan waqaf. Oleh
yang demikian, jelaslah bahawa amalan waqaf juga
diklasifi kasikan sebagai salah satu bentuk amalan
yang terangkum dalam amalan sedekah. Perkara ini
jelas menunjukkan bahawa umat Islam digalakkan
untuk sentiasa melakukan amal kebaikan bagi meraih
ganjaran di dunia dan akhirat.

Persoalan yang timbul, segelintir umat Islam
hari ini lebih mengetahui mengenai amalan sedekah
berbanding amalan waqaf. Sedangkan amalan waqaf
merupakan satu amalan yang memiliki keunikan dan
keistimewaannya yang tersendiri, iaitu ganjaran amal
kebaikan yang berpanjangan selagi waqaf tersebut
mendatangkan manfaat kepada penerima waqaf.
Sebagai contoh, pewaqaf telah mewaqafkan sebidang
tanah untuk tujuan mendirikan masjid. Selagi masjid
tersebut diimarahkan, maka pewaqaf akan menerima
manfaat ganjaran amal kebaikan walaupun dia sudah
meninggal dunia.

Sepertimana dijelaskan menerusi hadith:
Daripada Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW
bersabda yang bermaksud: “Apabila anak Adam
telah meninggal dunia, maka akan terputus kesemua
amalannya kecuali tiga perkara, iaitu sedekah
jariah, ilmu yang bermanfaat dan anak soleh yang
sentiasa mendoakan kedua-dua ibu bapanya.”
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Jumhur Ulama' sependapat menyatakan
maksud sedekah jariah yang telah disebutkan dalam
hadith di atas turut merujuk kepada amalan waqaf.
Imam ar-Rafi ‘i turut menyatakan bahawa
amalan waqaf merupakan salah satu amalan
yang terangkum dalam amalan sedekah yang
sangat dianjurkan dalam Islam kerana termasuk
dalam perbuatan amal soleh. Dalam pada itu,
amalan waqaf bukan sahaja menjadi amalan
ketika zaman pemerintahan Baginda SAW
juga diamalkan ketika zaman para sahabat
Baginda SAW.

MUAMALAT

MOHAMAD FADZIL AWANG
MAHASISWA KOLEJ UNIVERSITI ISLAM MELAKA (KUIM)

SINAR ROHANIISU 2/2017

Dalam satu kisah dinyatakan: Saidina Umar
al-Khattab RA telah mewaqafkan sebidang tanah
di Khaibar. Beliau berkata: “Ya Rasulullah, aku mendapat
tanah di Khaibar yang belumku mendapatkan harta
yang lebih berharga menurut pandanganku.” Sabda
Rasulullah SAW yang bermaksud: “Jika kamu suka
tahanlah asal harta itu dan sedekahkan hasilnya.
Lalu Saidina Umar RA menjadikan harta
yang diperolehnya itu sebagai harta sedekah
yang tidak boleh dijual, dibeli atau diwarisi."
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Selain itu, segelintir umat Islam pada
masa kini tidak mahu mengamalkan amalan
waqaf dalam kehidupan. Hal ini kerana, mereka
beranggapan bahawa amalan waqaf sebenarnya
hanya untuk kepentingan agama semata-mata seperti
mewaqafkan tanah untuk mendirikan masjid atau
tanah perkuburan. Bagi mereka, masjid dan  tanah
perkuburan yang sedia ada sudah mencukupi dan
tidak perlu lagi untuk mereka mengerjakan amalan
waqaf.

Hakikatnya, amalan waqaf tidak hanya terhad
untuk kepentingan agama semata-mata. Sebaliknya
harta waqaf juga boleh digunakan untuk tujuan lain
seperti melestarikan pembangunan negara, memenuhi
keperluan kebajikan rakyat, membasmi kemiskinan,
keperluan pendidikan dan kesihatan. Jika diteliti,
sememangnya benar amalan waqaf merupakan
pembuktian manusia terhadap kesanggupannya
menyerahkan kembali hak pemilikan hartanya kepada

pemilik asal yang mutlak, iaitu Allah SWT. Namun,
secara tersirat amalan waqaf dapat mengurangkan
jurang antara golongan kaya dengan miskin, serta
menzahirkan amalan bantu-membantu antara satu
sama lain. Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Tidaklah engkau diwajibkan (wahai Muhammad)
menjadikan mereka (yang kafi r) mendapat petunjuk
(kerana kewajipanmu hanya menyampaikan
petunjuk), tetapi Allah jualah yang memberikan
petunjuk (dengan memberikan taufi q) kepada
sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-
undang peraturan-Nya). Segala jua harta yang
halal, kamu membelanjakan (untuk jalan Allah),
maka (faedahnya dan pahalanya) adalah untuk diri
kamu sendiri. Kamu pula tidaklah mendermakan
sesuatu melainkan kerana menuntut keredhaan
Allah. Segala jua sesuatu yang kamu derma
daripada harta yang halal akan disempurnakan
(balasan pahalanya) kepada kamu dan (balasan
baik) kamu (itu pula) tidak akan dikurangkan.”
(al-Baqarah: 272).

Justeru, kepada mereka yang dikurniakan
nikmat harta kekayaan, jadikanlah ia sebagai satu
pelaburan abadi yang akan menjadi bekalan tambahan
sebelum menuju alam akhirat. Ketahuilah bahawa
segala kekayaan yang kita miliki adalah pinjaman
sementara yang dikurniakan oleh Allah SWT dan tidak
akan kekal buat selamanya. Oleh yang demikian,
gunakanlah kesempatan tersebut dengan sebaiknya
agar ia mendatangkan manfaat kepada diri kita
sekali gus mendatangkan manfaat kepada orang lain.

MUAMALAT

SINAR ROHANIISU 2/2017

Perkara yang perlu difahami bahawa nikmat
kekayaan itu sebenarnya merupakan ujian dan
amanah yang perlu dijaga dan diurus dengan
baik. Mereka yang bijak adalah mereka yang
berjaya mengurus harta kekayaannya secara
yang betul seperti melaksanakan amal kebaikan.
Kadangkala ada segelintir antara kita yang tidak mahu
mengeluarkan harta kerana takut miskin. Sedangkan
perkara yang perlu ditakuti adalah azab Allah SWT
kepada kita kerana tamak dan bakhil dengan kekayaan
yang dimiliki. Firman Allah SWT yang bermaksud:
“Jangan sekali-kali orang yang bakhil dengan harta
benda yang telah dikurniakan oleh Allah kepada
mereka dari kemurahan-Nya, menyangka bahawa
keadaan bakhilnya itu baik bagi mereka. Bahkan
buruk bagi mereka. Mereka akan dikalungkan
(diseksa) dengan kebakhilan itu pada hari kiamat
kelak. Bagi Allah jualah hak milik segala warisan
(isi) langit dan bumi. (Ingatlah), Allah Yang Maha
Mengetahui segala yang kamu kerjakan dengan
mendalam.” (ali ‘Imran: 180).

Kesimpulan: Selaku Muslim yang patuh dan
taat kepada perintah Allah SWT pasti akan sentiasa
mencari ruang dan peluang dalam melaksanakan
amal kebaikan. Jadikanlah waqaf sebagai amalan
dalam kehidupan kita walaupun hanya kecil nilainya
yang mampu kita waqafkan. Mudah-mudahan dengan
nilai kecil yang telah kita waqafkan itu mendatangkan
manfaat dalam kehidupan kita di dunia, seterusnya
sebagai ganjaran tambahan yang berpanjangan
sebelum menuju alam akhirat. Firman Allah SWT
yang bermaksud: “Bandingan (derma) orang yang
membelanjakan hartanya untuk jalan Allah ialah
sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan
tujuh tangkai. Setiap tangkai itu pula mengandungi
seratus biji. (Ingatlah), Allah akan melipatgandakan
pahala kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Allah
Maha Luas (rahmat) kurnia-Nya lagi Meliputi ilmu
pengetahuan-Nya.” (al-Baqarah: 261).

MUAMALAT

SINAR ROHANIISU 2/2017

ماللوءي  دچاڤاي  تيدق  اوسها  سسواتو  كجاياءن
اين  حال  دامل  ايت،  اوليه  سامت-مات.  ڤيهق  ساتو  تيندقن
تيدق سهاروسڽ هاڽ ڤيهق ڤمرينته اتاو ڤنياڬ سهاج يڠ ڤرلو
سهاروسڽ  جوڬ  ڤڠڬونا  هبكن  تڠڬوڠجواب،  اكن  سدر
حق  ممڤوپاءي  ڤڠڬونا  تڠڬوڠجوابڽ.  دان  ڤرانن  مماءينكن
مڠناءي  تڤت  يڠ  معلومت  دان  ڤنديديقن  منداڤت  اونتوق
بارڠن يڠ دجوال باڬي ممودهكن مريك ممبوات دان مننتوكن
ڤيليهن مريك بردارسكن ڤرخدمتن يڠ دتاوركن ڤد هرڬ يڠ
كومڤيتيتيف دان جامينن كواليتي يڠ ممواسكن. ڤڠڬونا جوڬ
برحق اونتوق منداڤت ڤپلساين يڠ عاديل باڬي ڤمبلني بارڠن
اونتوق  برحق  تيدق ممواسكن رستا  يڠ  ڤرخدمتن  تاورن  دان
مپواراكن كڤنتيڠن ڤڠڬونا دامل ڤڠڬوبلن دان ڤلقساناءن دارس

بركاءيتن. يڠ  كراجاءن

اونتوق  بركواس  جوڬ  ڤڠڬونا  ايت،  سالءين
ساله  ترهادڤ  ريسڤونسيف  لبيه  ڤرلو  دان  ڤنداڤت  مپواراكن
الكو دامل ڤرنياڬاءن دڠن مالڤور كڤد ڤيهق يڠ بركواس. دڠن
تليڠا كڤد  دان  كات الءين، ڤڠڬونا سهاروسڽ منجادي مات
ڤيهق بركواس دامل ممبنرتس ايسو-ايسو ڤنينداسن دان ڤنيڤوان
اين  حال  برتڠڬوڠجواب.  تيدق  يڠ  ڤيهق  اوليه  دالكوكن  يڠ
يڠ دروايتكن  نبي ملسو هيلع هللا ىلص سباڬايامن حديث  برتڤتن دڠن سارانن
إمام مسلم درڤد ايب سعيد اخلدري رىض اهللا عنه هباوا نبي ملسو هيلع هللا ىلص
برسبدا مفهومڽ:�دري ابو سعيد اخلدري رىض اهللا عنه بركات:
ساي مندڠر رسول اهللا ملسو هيلع هللا ىلص برسبدا: سسياڤا يڠ مليهت كمنكرن
مك هندقله دي مڠوبه دڠن تاڠنڽ، جك تيدق ممڤو مك اوهبله
دڠن ليسنڽ، جك تيدق ممڤو مك (تولقله) دڠن هاتيڽ دان حال
ترسبوت اداله سلامه-ملهڽ إيامن.� (رواية مسلم).

دان  مپوكوڠ  برسام-سام  ڤرلو  كيت  كسيمڤولنڽ،
يڠ  ڤڠواتكواساءن  دان  لڠكه  ڤلباڬاي  كڤد  كرجاسام  ممربي
دجالنكن اوليه ڤيهق كمنرتين ڤرداڬڠن دامل نڬري، كوڤرايس
مليندوڠي  توجوان  باڬي   ( KPDNKK ) كڤڠڬوناءن  دان
يڠ  لڠكه  برباڤ  ترداڤت  ڤڠڬونا.  كڤنتيڠن مشاركت سباڬاي

ڤرلو دأمبيل، انتاراڽ:

SINAR JUMAAT

ستياڤ ڤڠوسها دان ڤنياڬ هندقله برسيكڤ
جوجور دان امانه دامل منجالنكن اكتيۏيتي

ڤرنياڬاءن دان يقني هباوا ستياڤ يڠ دالكوكن
اكن دهيتوڠ دان دبري بالسن اوليه اهللا

سبحانه وتعاىل.

ستياڤ اينديۏيدو ڤرلو منجادي ڤڠڬونا
برعلمو، بيجق دان تاهو حق رستا كواس يڠ

اد دتاڠن مريك دامل ممبنرتس ايسو-ايسو
ڤنينداسن دان ڤنيڤوان اوليه ڤيهق يڠ تيدق

برتڠڬوڠجواب.

سيكڤ ڤرهياتني دان برتڠڬوڠجواب سموا
ڤيهق مموڠكينكن كسجهرتاءن دان كمعمورن

نڬارا يڠ ترچينتا داڤت دچاڤاي.

SINAR ROHANIISU 2/2017

إسالم اداله اڬام كسجهرتاءن يڠ داتڠ درڤد اهللا سبحانه وتعاىل
اونتوق سلوروه ماءنيس. اجرن دان ڤندوانڽ مليڤويت سڬنڤ
اسڤيك كهيدوڤن ترماسوق دامل كونتيک س  منچاري رزقي
يڠ حالل. اڬام إسالم ممندڠ هباوا منچاري رزقي دان كسنڠن
ستياڤ  كأتس  كواجيڤن  اتاو  تونتوتن  ساتو  اداله  هيدوڤ
يڠ  اورڠ  ماهوڤون  سنديري  ديريڽ  اونتوق  اد  سام  ماءنيس،
دباوه تڠڬوڠنڽ. نامون اڤ يڠ ڤنتيڠ رزقي يڠ دڤراوليهي ايت
هندقله دري سومرب يڠ حالل، باءيق دان دبركتي. اوليه ايت،
دامل كيت منچاري رزقي چونتوهڽ سباڬاي سأورڠ ڤنياڬ اتاو
امانه دان  ڤڠوسها هندقله كيت مڠعملكن صفة يڠ جوجور،
تيدق مالكوكن ڤنينداسن كأتس اورڠ الءين. اوسها اين بوكن
سهاج منداتڠكن حاصيل رزقي ماله اكن دبري ڬنجرن اوليه

اهللا سبحانه وتعاىل.

دروايتكن  يڠ  حديث  دامل  ملسو هيلع هللا ىلص  نبي  سبدا  سڤرتيامن
اوليه إمام الرتمذي درڤد ايب سعيد اخلدري رىض اهللا عنه هباوا
رسول اهللا ملسو هيلع هللا ىلص برسبدا مفهومڽ:«دري ايب سعيد اخلدري رىض
اهللا عنه هباوا نبي ملسو هيلع هللا ىلص برسبدا: ڤنياڬ يڠ داڤت دڤرچاياءي دان
دان  دڤرچاياءي  داڤت  يڠ  اورڠ  نبي،  ڤارا  برسام  اكن  امانه،
اورڠ يڠ مايت شهيد.» حديث اين ممربي مقصود هباوا ستياڤ
ڤنياڬ هندقله سنتياس جوجور دامل ستياڤ اكتيۏيتي ڤرنياڬاءن
منچمڤور  تيمبڠن،  مڠورڠكن  سڤريت  ڤنيڤوان  مڠيلقكن  دان

ادوق بارڠ يڠ برموتو دان كورڠ برموتو، مناءيقكن هرڬ بارڠ
مناءيقكن  توجوان  دڠن  بارڠ  مپمبوپيكن  دان  هايت  سسوك
سهاروسڽ  برإيامن،  يڠ  ڤنياڬ  ساءورڠ  سباڬاي  بارڠ.  هرڬ
اكن دهيتوڠ  تيندقن يڠ دالكوكن  سنتياس سدر هباوا ستياڤ
دان دبري بالسن اوليه اهللا سبحانه وتعاىل، سباڬايامن فرمان اهللا
برمقصود: يڠ   115 ايات  املؤمنون  دامل سورة  سبحانه وتعاىل

منچيڤتاكن  هاڽ  كامي  هباوا  مپڠك  كامو  ڤاتوت  ادكه  �مك
كڤد  دكمباليقن  اكن  تيدق  كامو  دان  سهاج؟  سيا-سيا  كامو

كامي؟.�

تله  ملسو هيلع هللا ىلص  نبي  هباوا  ملسو هيلع هللا ىلص،  اهللا  رسول  سرياه  منلوسوري
دان  (ڤمريقساءن  حيسبه  ميكانيسمى  مڠعملكن  دان  ممڤركنل
كڤارس  بركونجوڠ  رسيڠ  ملسو هيلع هللا ىلص  اهللا  رسول  مان  يڠ  ڤمنتاون)
ڤرنه  هرڬ.  ڤننتوان  دان  بيل  جوال  اكتيۏيتي  ممريقسا  اونتوق
سواتو كتيك نبي ملسو هيلع هللا ىلص منموءي عاملن منجوال بواه متر سچارا
يڠ  بكس  دامل  دلتقكن  متر  بواه  دداڤتي  مان  يڠ  جوجور  تيدق
بكس  باوه  دهباڬني  باءيق  تيدق  يڠ  متر  مپمبوپيكن  دڠن  برس
ترسبوت سوڤاي تيدق دسدري اوليه ڤمبيل. مليهت ڤنيڤوان
«سسياڤا  مفهومڽ:  يڠ  برسبدا  ملسو هيلع هللا ىلص  نبي  اين،  دعملكن  يڠ
بوكن  ياءيت  كامي  كالڠن  دري  بوكن  دي  مك  منيڤو  يڠ
إسالمڽ.» باءيق  دان  ايامن  سمڤورنا  يڠ  اورڠ  كالڠن  دري

 (رواية البخاري).

اوالهن  :  ازورا  بنت  ابراهيم
ڤنولوڠ  ڤڬاواي  حال  إحوال  إسالم

SINAR JUMAAT

BORANG SUMBANGAN

Hantar Sumbangan Anda
ke alamat

Nama :

Nama Samaran (Jika ada) :

Alamat :

Poskod :     Negeri :

No K/P :     No. Tel :

Pekerjaan :

Tahap Pendidikan :

No Akaun :

Bank :

Cawangan :

Tarikh :

 Sajak

 Pengurusan Islam

 Aqidah

 Isu

 Islam dan Semasa

 Halal dan Haram

 Sains dan Islam

 Cerpen

 Global

 Muamalat

Sila  yang berkenaan.

Bayaran akan
dibuat setelah
artikel anda
diterima dan

disiarkan

Pengarang Majalah SINAR ROHANI,
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,
Aras 6, Blok B, Kompleks Islam Putrajaya,
No. 23, Jalan Tunku Abdul Rahman, Presint 3,
62100 Putrajaya
Emel : sinar.islam@1govuc.gov.my

Adakah anda seorang PENULIS?
Mungkin bermula di sini anda akan menjadi penulis terkenal?

Anda ingin CUBA MENULIS?
Anda berhasrat memberi sumbangan dalam Majalah SINAR ROHANI?

Anda boleh menulis bermula sekarang.

Kitab Jami‘ at-Tirmizi karangan Imam at-Tirmizi
merupakan kitab hadith yang menempati kedudukan
keempat berbanding al-Kutub as-Sittah yang lain
iaitu Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan
Abu Daud, Jami‘ at-Tirmizi, Sunan an-Nasa’i dan
Sunan Ibn Majah. Antara keistimewaan kitab ini
ialah kandungan hadith-hadithnya yang meliputi
pelbagai topik dan bidang bukan sahaja terhad kepada
hadith-hadith hukum sahaja.

Ia turut memuatkan maklumat perselisihan
ulama’ mengenai amalan ibadah berdasarkan hadith
sama ada daripada sahabat, tabi‘in, atba‘ at-tabi‘in
dan ulama’ mujahidin, pandangan ulama’ terhadap
perawi dari sudut al-Jarh wa at-Ta’dil dan yang
paling penting sekali ialah darjat hadith oleh Imam
at-Tirmizi pada sebahagian besar hadithnya.

Melalui kitab ini juga, pembaca didedahkan
dengan pendapat Imam asy-Syafi ‘i mengenai
sesuatu amalan ibadah berdasarkan hadith
yang dibincangkan. Justeru, ia boleh dijadikan
sumber rujukan bagi mengenal pasti pendapat
Imam asy-Syafi ‘i dalam sesuatu ibadah.

HUBUNGI KAMI DAN DAPATKAN NASKHAH ANDA DI:

Unit Edaran dan Promosi, Bahagian Penerbitan, JAKIM,

Aras 3, Blok B, Kompleks Islam Putrajaya,

No. 23, Jalan Tunku Abdul Rahman, Presint 3,

62100 Putrajaya.

Tel: 03-8870 7445 / 7446
Emel: promosi.islam@1govuc.gov.my

Kedai Buku JAKIM Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin,

Lot. 4, Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin,

No. 25, Jalan Tunku Abdul Rahman, Presint 3,

62100 Putrajaya.

Tel: 03-8890 3669
Emel: kedaibuku.islam@1govuc.gov.my

INFO BUKU
ISBN 978-983-042-563-4

Cetakan Pertama: 2015
Bil. Halaman: 510
Harga: RM83.00