i

KANDUNGAN

HUKUM-HUKUM
 DALAM AL-QURAN

(Jilid 4)

AWAL.pmd 09/09/34, 03:33 ã1

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QURAN

ii

AWAL.pmd 09/09/34, 03:33 ã2

iii

KANDUNGAN

HUKUM-HUKUM
 DALAM AL-QURAN

Surah Al-An�am
Surah Al-A�raaf
Surah Al-Anfal

Surah At-Taubah

Abu Bakr Muhammad bin Abdullah (Ibn Al-’Arabi)

Terjemahan:
Muhammad Ramzi Omar

Semakan:
Dr. Muhammad Naim bin Omar

AWAL.pmd 09/09/34, 03:33 ã3

978-983-042-495-8

pg4 cip.indd   1 8/5/13   1:26 PM

KANDUNGAN

v

KANDUNGAN
PENDAHULUAN ............................................................................ xlvii
SURAH AL-AN’AM ........................................................................... 1
AYAT PERTAMA ................................................................................ 1
Persoalan Pertama:

Maksud firman Allah Taala:  (dan pada sisi-Nya) ...................... 2
Persoalan Kedua:

Firman-Nya:  (dan di sisinya anak kunci

perbendaharaan segala yang ghaib) ................................................... 3
Persoalan Ketiga: Ayat berkaitan merupakan salah satu prinsip asas
aqidah .............................................................................................. 4

Persoalan Keempat:

Maksud perkataan .................................................................. 4
Persoalan Kelima:

Perihal perkara ghaib ........................................................................ 4
Persoalan Keenam:

Maksud kunci perbendaharaan ghaib ................................................ 9
Persoalan Ketujuh:

Lima perkara ghaib yang hanya diketahui oleh Allah SWT ................ 10

AYAT KEDUA ................................................................................... 11

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã5

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

vi

Persoalan Pertama:
Maksud perkataan .............................................................. 12

Persoalan Kedua:
Perihal lupanya Nabi SAW ............................................................. 12

AYAT KETIGA .................................................................................. 15
AYAT KEEMPAT .............................................................................. 16
AYAT KELIMA ................................................................................. 18
Persoalan Pertama:

Mentafsirkan perkataan ......................................................... 18
Persoalan Kedua:

Perihal buah yang masak dan adab memakannya ............................. 19

AYAT KEENAM................................................................................ 20
Persoalan Pertama: Larangan mencerca tuhan orang Kafir .................. 21
Persoalan Kedua: Orang yang berhak boleh menahan daripada menuntut

haknya ........................................................................................... 22

AYAT KETUJUH ............................................................................... 22
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya: .............................................................................. 23
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan ...................................................... 23
Persoalan Ketiga:

Bersumpah dengan nama selain Allah SWT ..................................... 24
Persoalan Keempat:

Bentuk-bentuk sumpah dan perkara berkaitan dengannya ................ 25

AYAT KELAPAN ............................................................................... 27
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ............................................................................... 27
Persoalan Kedua:

Asas pendalilan tidak boleh memakan binatang yang
disembelih tanpa menyebut nama Allah SWT ................................... 28

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã6

KANDUNGAN

vii

Persoalan Ketiga:
Tidak perlu meragui sembelihan dengan nama Allah SWT ................ 29

Persoalan Keempat:
Pengertian zahir dan batin ................................................................ 30

Persoalan Kelima:
Salah faham tentang bangkai sebagai binatang yang
dibunuh oleh Allah SWT ................................................................. 31

Persoalan Keenam:
Sesuatu nas yang berkait dengan sesuatu sebab, adakah hukumnya
khusus kepada sebab itu sahaja? ..................................................... 31

Persoalan Ketujuh:
Sembelihan orang Islam yang tidak menyebut nama Allah SWT ........ 33

Persoalan Kelapan:
Penisbahan wahyu kepada selain nabi-nabi ...................................... 40

Persoalan Kesembilan:
Maksud mujadalah ......................................................................... 41

Persoalan Kesepuluh:
Adakah orang Islamyang mentaati orang Musyrik dihukum kafir? ..... 41

AYAT KESEMBILAN, SEPULUH DAN SEBELAS ...................... 42
Persoalan Pertama:

Perihal kebodohan orang Arab Jahiliah ............................................ 43
Persoalan Kedua:

Kedatangan Islam menghilangkan kebodohan orang Arab ................ 44
Persoalan Ketiga:

Contoh-contoh kebodohan orang Arab Jahiliah ............................... 45
Persoalan Keempat:

Asal-usul tidak boleh memakan binatang yang tidak disebut nama
Allah SWT ketika disembelih .......................................................... 46

Persoalan Kelima:
Kesialan anak perempuan, dan kelebihan binatang jantan ................. 47

Persoalan Keenam:
Pemakaian konsep istihsan ............................................................ 48

Persoalan Ketujuh:
Persoalan dalam surah at-Tahrim ..................................................... 50

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã7

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

viii

AYAT KEDUA BELAS ...................................................................... 50
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan ................................................................... 51
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan .............................................................. 51
Persoalan Ketiga:

Maksud tanaman yang menjalar dan tidak menjalar .......................... 51
Persoalan Keempat:

Buah tamar sebagai asal bagi kehidupan .......................................... 52
Persoalan Kelima:

Iktibar daripada kepelbagaian jenis buah ......................................... 52
Persoalan Keenam:

Pemberian rezeki adalah dalil kudrah dan kemurahan Allah SWT ..... 53
Persoalan Ketujuh:

Gandingan perintah yang wajib dengan perintah yang harus .............. 54
Persoalan Kelapan:

Pentafsiran maksud ‘hak’ ................................................................ 55
Persoalan Kesembilan:

Zakat buah zaitun ............................................................................ 65
Persoalan Kesepuluh:

Maksud makanan yang mengenyangkan .......................................... 66
Persoalan Kesebelas:

Bilakah produk pertanian diwajibkan zakat? .................................... 66
Persoalan Kedua Belas:

Perihal produk yang telah masak menjadi rosak ............................... 68
Persoalan Ketiga Belas:

Produk yang musnah setelah proses penyaringan ............................. 68
Persoalan Keempat Belas:

Rasulullah SAW adalah penghurai tentang kadar nisab ..................... 69
Persoalan Kelima Belas:

Maksud perkataan al-israf ............................................................. 70

AYAT KETIGA BELAS ..................................................................... 70
Persoalan Pertama:

Wahyu terakhir berkaitan pengharaman sesetengah makanan ........... 71

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã8

KANDUNGAN

ix

Persoalan Kedua:
Tiada pemansuhan pada ayat ini ...................................................... 71

Persoalan Ketiga:
Jenis darah yang diharamkan ........................................................... 72

Persoalan Keempat:
Status ayat sama ada dimansuhkan atau muhkam, dan sebab
diharamkan keldai kampung ............................................................ 73

Persoalan Kelima:
Perkara-perkara yang diharamkan tetapi bukan melalui ayat ini ........ 75

Persoalan Ketujuh:
Kejijikan Nabi SAW terhadap sesetengah organ binatang ................ 77

AYAT KEEMPAT BELAS................................................................. 79
Persoalan Pertama:

Asal-usul perkataan ‘Yahudi’ .......................................................... 79
Persoalan Kedua:

Pengharaman binatang yang berkuku terhadap orang Yahudi ............ 80
Persoalan Ketiga:

Organ binatang yang diharamkan kepada orang Yahudi
adakah halal kepada kita? ............................................................... 81

Persoalan Keempat:
Binatang berkuku yang disembelih oleh orang Yahudi ....................... 82

Persoalan Kelima:
Pengharaman sesetengah jenis binatang dan organnya terhadap orang
Yahudi sebagai satu hukuman .......................................................... 82

AYAT KELIMA BELAS .................................................................... 82
AYAT KEENAM BELAS .................................................................. 84
Persoalan Pertama:

Peranan wasi menguruskan harta anak yatim .................................... 85
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan ................................................................. 85
Persoalan Ketiga:

Lanjutan maksud .................................................................... 85

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã9

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

x

AYAT KETUJUH BELAS ................................................................. 86
Persoalan Pertama:

Segala sesuatu milik Allah SWT ...................................................... 86
Persoalan Kedua:

Firman terbabit adalah sebahagian daripada doa
yang dibaca dalam solat .................................................................. 87

Persoalan Ketiga:
Maksud Nabi SAW sebagai orang Islam terawal ............................. 87

AYAT KELAPAN BELAS ................................................................. 88
Persoalan Pertama:

Jual beli fuduli ................................................................................ 88
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan ................................................................ 89
Persoalan Ketiga:

Kewajipan mencegah kemungkaran ................................................ 90

SURAH AL-A’RAAF ......................................................................... 92
AYAT PERTAMA .............................................................................. 92
Persoalan Pertama:

Maksud larangan dalam ayat terbabit .............................................. 92
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan ............................................................... 93
Persoalan Ketiga:

Status keimanan orang yang meninggalkan solat ............................... 94

AYAT KEDUA ................................................................................... 95
Persoalan Pertama:

Maksud mengikuti apa yang diturunkan oleh Tuhan .......................... 95
Persoalan Kedua:

Menghubungkan sesuatu sejajar dengan perintah Allah SWT ............ 95

AYAT KETIGA .................................................................................. 96
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ............................................................................... 96

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã10

KANDUNGAN

xi

Persoalan Kedua:
Sebab Orang Jahiliah melakukan perbuatan tersebut ........................ 98

Persoalan Ketiga:
Kewajipan menutup aurat dalam solat ........................................... 100

Persoalan Keempat:
Kategori aurat .............................................................................. 100

Persoalan Kelima:
Perintah memakai pakaian yang indah berhias meliputi
semua masjid ................................................................................ 101

Persoalan Keenam:
Menutup aurat di luar masjid bukan berpandukan
dalil daripada ayat ini .................................................................... 102

Persoalan Ketujuh:
Masalah imam yang tersingkap aurat ............................................. 103

Persoalan Kelapan:
Cara imam berpakaian dalam solat ................................................ 104

Persoalan Kesembilan:
Bersolat memakai kasut ................................................................ 104

Persoalan Kesepuluh:
Pakaian solat wanita ..................................................................... 104

Persoalan Kesebelas:
Makan melebihi had ...................................................................... 105

AYAT KEEMPAT DAN KELIMA ................................................. 106
Persoalan Pertama:

Maksud perhiasan Allah SWT ....................................................... 107
Persoalan Kedua:

Maksud rezeki yang baik .............................................................. 109
Persoalan Ketiga:

Menunaikan hak nikmat Allah SWT .............................................. 109
Persoalan Keempat:

Orang Kafir berkongsi nikmat dengan orang
Mukmin di dunia sahaja ............................................................... 110

AYAT KEENAM.............................................................................. 110

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã11

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xii

Persoalan Pertama:
Maksud .......................................................................... 111

Persoalan Kedua:
Kekejian yang zahir dan batin ......................................................... 111

Persoalan Ketiga:
Maksud perkataan ............................................................... 112

Persoalan Keempat:
Maksud perkataan ............................................................. 112

Persoalan Kelima:
Penamaan arak dengan nama ............................................... 112

AYAT KETUJUH ............................................................................. 113
Persoalan Pertama:

Menzahir dan menyembunyikan amalan ......................................... 114
Persoalan Kedua:

Perihal zikir dalam solat ................................................................. 114

AYAT KELAPAN ............................................................................. 114
Persoalan Pertama:

Siapa dahulu antara Nabi Nuh AS dan Nabi Idris AS? ................... 115
Persoalan Kedua:

Asal perkataan Nuh, dan menamakan seseorang
mengikut tabiatnya ........................................................................ 116

Persoalan Ketiga:
Maksud perkataan taufan .............................................................. 117

AYAT KESEMBILAN ..................................................................... 117
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan ........................................................... 118
Persoalan Kedua:

Hukuman terhadap pesalah liwat ................................................... 118

AYAT KESEPULUH ........................................................................ 121
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan ............................................................ 122

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã12

KANDUNGAN

xiii

Persoalan Kedua:
Keadaan harta yang keluar daripada pemilikan pemiliknya......... 122

Persoalan Ketiga:
Urus niaga oleh pesakit mental ...................................................... 123

AYAT KESEBELAS ........................................................................ 124
AYAT KEDUA BELAS .................................................................... 124
Persoalan Pertama:

Terikut-ikut dengan cara orang Kafir ............................................. 125
Persoalan Kedua:

Perihal puasa enam hari di bulan Syawal ........................................ 126

AYAT KETIGA BELAS ................................................................... 127
Persoalan Pertama:

Penetapan sesuatu tempoh untuk temu janji ................................... 127
Persoalan Kedua:

Melanjutkan tempoh urusan yang tidak dapat diselesaikan ............. 128
Persoalan Ketiga:

Tiada batasan masa tertentu bagi melanjutkan tempoh .................... 128
Persoalan Keempat:

Permulaan tarikh bermula pada waktu malam ................................ 129
Persoalan Kelima:

Bulan Nabi Musa AS bermunajat dengan Tuhannya ....................... 130
Persoalan Keenam:

Perbezaan antara perkataan  dengan ........................ 130

AYAT KEEMPAT BELAS............................................................... 130
Persoalan Pertama:

Perbincangan tentang maksud  dan .......................... 131
Persoalan Kedua:

Perkara harus termasuk dalam perkara baik .................................. 131
Persoalan Ketiga:

Hubung kait syari‘at umat terdahulu dengan syari‘at kita ................. 132

AYAT KELIMA BELAS .................................................................. 132

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã13

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xiv

Persoalan Pertama:
Sifat marah Nabi Musa AS ........................................................... 133

Persoalan Kedua:
Sebab Nabi Musa AS menarik kepala Nabi Harun AS .................. 134

Persoalan Ketiga:
Sifat marah tidak mengubah hukum-hakam .................................... 134

AYAT KEENAM BELAS ................................................................ 135
Persoalan Pertama:

Nabi Muhammad SAW disebut dalam Taurat dan Injil ................... 135
Persoalan Kedua:

Perselisihan Umar RA dengan Abu Bakar RA................................ 136
Persoalan Ketiga:

Taklif yang berat terhadap umat dahulu tidak dikenakan
kepada umat Islam ........................................................................ 137

AYAT KETUJUH BELAS ............................................................... 138
Persoalan Pertama:

Akibat meminda hukum furuk ........................................................ 138
Persoalan Kedua:

Penyebutan sesuatu tempat yang membawa
maksud penduduknya ................................................................... 139

Persoalan Ketiga:
Nama bandar tempat berlakunya perubahan rupa orang Yahudi ...... 140

Persoalan Keempat:
Sebab kaumYahudi yang diubah rupa ............................................ 140

Persoalan Kelima:
Kewajipan memberi nasihat terhadap kemungkaran yang berlaku ... 142

Persoalan Keenam:
Perihal lupa dan kewajipan mengqada’ solat .................................. 142

Persoalan Ketujuh:
Asas kepada prinsip ad-dzara’i’( ) ....................................... 143

Persoalan Kelapan:
Kesalahan memahami hukum berdasarkan nas yang zahir ............... 144

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã14

KANDUNGAN

xv

Persoalan Kesembilan:
Mereka yang diubah menjadi binatang adakah berkembang biak? .. 144

AYAT KELAPAN BELAS ............................................................... 146
Persoalan Pertama:

Kisah di sebalik ayat ..................................................................... 146
Persoalan Kedua:

Kekufuran disebabkan mengingkari prinsip iman ............................ 151
Persoalan Kedua:

Hukum penganut mazhab Qadariyah ............................................. 151

AYAT KE SEMBILAN BELAS ...................................................... 152
Persoalan Pertama:

Maksud firman-Nya . .......................................................... 153
Persoalan Kedua:

Kesilapan sesetengah pihak menghitung nama Allah SWT .............. 154
Persoalan Ketiga:

Maksud firman-Nya .......................................................... 155
Persoalan Keempat:

Sebab turunnya ayat ini ................................................................. 155
Persoalan Kelima:

Apakah nama-nama yang Allah SWT sandarkan kepada-Nya? ..... 156
Persoalan Keenam:

Menggunakan nama-nama Allah SWT mengikut kesesuaian doa .... 178
Persoalan Ketujuh:

Mempastikan rujukan muktabar berkaitan nama-nama Allah SWT ... 179

AYAT KEDUA PULUH ................................................................... 180
Persoalan Pertama:

Kelebihan berfikir ......................................................................... 181
Persoalan Kedua:

Hakikat berfikir ............................................................................ 181
Persoalan Ketiga:

Manakah yang lebih afdal antara berfikir dan solat? ....................... 184

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã15

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xvi

AYAT KEDUA PULUH SATU ........................................................ 185
Persoalan Pertama:

Siapakah yang dimaksudkan dalam ayat ini? .................................. 186
Persoalan Kedua:

Kehamilan, antara keriangan dan kesakitan .................................... 188
Persoalan Ketiga:

Hukum orang yang hamil seperti hukum orang yang sakit ............... 189

AYAT KEDUA PULUH DUA .......................................................... 190
AYAT KEDUA PULUH TIGA ......................................................... 191
Persoalan Keempat:

Hukum pelayar di laut ................................................................... 192
Persoalan Kelima:

Berbuka puasa dan fidyah bagi wanita hamil .................................. 193

AYAT KEDUA PULUH EMPAT ..................................................... 193
Persoalan Pertama:

Erti perkataan ..................................................................... 193
Persoalan Kedua:

Dalil bahawa perkataan  merujuk kepada
perbuatan memaafkan ................................................................... 194

Persoalan Ketiga:
Erti firman-Nya: .......................................................... 194

Persoalan Keempat:
Maksud firman-Nya:  (berpalinglah daripada orang
yang jahil) ..................................................................................... 195

Persoalan Kelima:
Larangan memaki dan mencela ...................................................... 195

Persoalan Keenam:
Keperibadian Umar bin al-Khattab RA dalam
melaksanakan perintah ayat ini ...................................................... 196

Persoalan Ketujuh:
Mengkoreksi pendapat-pendapat tentang maksud ................ 197

Persoalan Kelapan:
Mengkoreksi pendapat-pendapat tentang maksud ............... 198

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã16

KANDUNGAN

xvii

Persoalan Kesembilan:
Maksud berpaling daripada orang jahil .......................................... 199

Persoalan Kesepuluh:
Kaedah syarak berkaitan perintah dan larangan
terkumpul dalam ayat ini ................................................................ 199

AYAT KEDUA PULUH LIMA ........................................................ 200
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ayat ini ................................................................. 200
Persoalan Kedua:

Perihal membaca al-Fatihah di belakang imam ............................... 201
Persoalan Ketiga:

Mentarjihkan pendapat tentang membaca
al-Fatihah di belakang imam .......................................................... 205

AYAT KEDUA PULUH ENAM ...................................................... 206
AYAT KEDUA PULUH TUJUH ..................................................... 207
Persoalan Pertama:

Perkaitan ayat ini dengan ayat sebelumnya ..................................... 208
Persoalan Kedua:

Ayat-ayat sajdah di dalam al-Qur’an ............................................. 208
Persoalan Ketiga:

Hadith berkaitan ayat sajdah ......................................................... 209
Persoalan Keempat:

Hukum sujud tilawah ..................................................................... 210
Persoalan Kelima:

Hukum bersuci, bertakbir dan memberi salam untuk sujud tilawah .. 211
Persoalan Keenam:

Sujud tilawah pada waktu yang dilarang solat ................................ 212
Persoalan Ketujuh:

Sujud ketika membaca ayat sajdah yang kedua
dalam surah al-Hajj ....................................................................... 212

Persoalan Kelapan:
Masa sujud ketika membaca ayat sajdah surah an-Naml ................ 213

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã17

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xviii

Persoalan Kesembilan:
Status ayat sajdah dalam surah Sad ............................................... 213

Persoalan Kesepuluh:
Tempat sujud dalam surah Sad ...................................................... 213

Persoalan Kesebelas:
Tempat sujud dalam surah Fussilat ................................................. 214

Persoalan Kedua Belas:
Sujud tilawah dalam surah an-Najm .............................................. 214

Persoalan Ketiga Belas:
Sujud tilawah dalam surah al-Insyiqaq dan al-Qalam ...................... 215

Persoalan Keempat Belas:
Sujud Sajdah solat subuh hari Jumaat ............................................ 215

SURAH AL-ANFAL ........................................................................ 216
AYAT PERTAMA ............................................................................ 216
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ............................................................................. 216
Persoalan Kedua:

Maksud harta rampasan ( ) ..................................................... 218
Persoalan Keempat:

Perihal Perang Badar .................................................................... 220
Persoalan Kelima:

Maksud nafl, ghanimah dan fai’ ................................................. 221
Persoalan Keenam:

Bahagian harta yang dikira sebagai anfal ....................................... 221
Persoalan Ketujuh:

Harta nafl adalah milik Rasulullah SAW ........................................ 224
Persoalan Kelapan:

Harta yang dirampas daripada orang yang dibunuh. ....................... 224
Persoalan Kesembilan:

Harta nafl yang harus dan makruh ................................................. 226
Persoalan Kesepuluh:

Maksud milik Allah SWT dan Rasul SAW ..................................... 227

AYAT KEDUA ................................................................................. 227

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã18

KANDUNGAN

xix

Persoalan Pertama:
Kisah berkaitan Peperangan Badar ............................................... 228

Persoalan Kedua:
Salah satu daripada dua janji Allah SWT dalam
peperangan Badar ........................................................................ 229

Persoalan Ketiga:
Harus berperang dengan niat untuk agama dan harta ...................... 230

Persoalan Keempat:
Kematian bukannya kebinasaan yang mutlak ................................. 230

Persoalan Kelima:
Mulianya makhluk berdasarkan tingkah lakunya ............................. 232

AYAT KETIGA ................................................................................ 233
Persoalan Pertama:

Maksud firman-Nya: ............................................................ 234
Persoalan Kedua:

Adakah larangan melarikan diri daripada medan perang khusus pada
hari peperangan Badar atau umum pada semua peperangan sampai ke
hari kiamat? ................................................................................. 234

Persoalan Ketiga:
Larangan melarikan diri pada hari peperangan Badar
adalah mutlak .............................................................................. 235

AYAT KEEMPAT ............................................................................ 236
AYAT KELIMA ............................................................................... 237
AYAT KEENAM.............................................................................. 238
Persoalan Pertama:

Kesamaan maksud istijabah dengan ijabah ................................. 239
Persoalan Kedua:

Maksud firman-Nya:   (kepada perkara
yang menjadikan  kamu hidup). ..................................................... 239

Persoalan Ketiga:
Menyahut panggilan Nabi SAW ketika sedang solat ...................... 239

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã19

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xx

AYAT KETUJUH ............................................................................. 240
Persoalan Pertama:

Mentakwilkan perkataan fitnah ...................................................... 240
Persoalan Kedua:

Pendapat yang terpilih tentang maksud fitnah ................................. 241
Persoalan Ketiga:

Pengertian ayat ............................................................................. 242
Persoalan Keempat:

Pertentangan pendapat tentang kedudukan i’rab ayat ..................... 244

AYAT KELAPAN ............................................................................. 245
Persoalan Pertama:

Maksud firman-Nya:  (jika kamu bertaqwa
kepada Allah SWT). ..................................................................... 245

Persoalan Kedua:
Aspek amalan dalam ayat ini. ........................................................ 248

AYAT KESEMBILAN ..................................................................... 249
Persoalan Pertama:

Sebab turun ayat ........................................................................... 250
Persoalan Kedua:

Peranan Abu Bakar RA dan Ali RA ............................................... 251

AYAT KESEPULUH ........................................................................ 251
Persoalan Pertama:

Wasiat Amru bin al-‘As ................................................................. 252
Persoalan Kedua:

Allah SWT Maha Penyantun terhadap makhluk-Nya ..................... 253
Persoalan Ketiga:

Kesalahan yang diampunkan daripada orang Kafir
yang masuk Islam ......................................................................... 254

Persoalan Keempat:
Perihal kesalahan orang murtad ..................................................... 255

AYAT KESEBELAS ........................................................................ 256

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã20

KANDUNGAN

xxi

AYAT KEDUA BELAS .................................................................... 257
Persoalan Pertama:

Penerangan tentang harta rampasan perang .................................... 258
Persoalan Kedua:

Pengagihan harta ghanimah ............................................................ 259
Persoalan Ketiga:

Menyaring pandangan di atas ........................................................ 261
Persoalan Keempat:

Adakah kefakiran sebagai syarat saham untuk kaum kerabat
Nabi SAW? ................................................................................. 262

Persoalan Kelima:
Milik siapakah harta satu per lima .................................................. 267

Persoalan Keenam:
Maksud kaum kerabat Rasulullah SAW ........................................ 269

Persoalan Ketujuh:
Hak pemerintah untuk menentukan pembahagian harta rampasan
perang .......................................................................................... 270

Persoalan Kelapan:
Saham pejuang yang menunggang kuda dan berjalan kaki .............. 271

Persoalan Kesembilan:
Bahagian harta rampasan antara tentera penunggang kuda
dan pejalan kaki ........................................................................... 272

Persoalan Kesepuluh: Perihal mereka yang keluar bersama mujahidin
tetapi bukan untuk berperang ........................................................ 272

Persoalan Kesebelas:
Hamba abdi dan kanak-kanak yang berperang .............................. 273

Persoalan Kedua Belas:
Perihal wanita dan kafir zimmi yang menyertai peperangan ............. 274

Persoalan Ketiga Belas:
Orang yang tidak hadir di medan perang ........................................ 276

AYAT KETIGA BELAS ................................................................... 277
Persoalan Pertama:

Perintah bertahan ketika menghadapi musuh .................................. 278

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã21

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xxii

Persoalan Kedua:
Maksud mengingati Allah SWT ..................................................... 279

Persoalan Ketiga:
Kekuatan sebenar terletak kepada ketaatan kepada Allah SWT
dan Rasul-Nya ............................................................................. 285

Persoalan Keempat:
Perintah supaya tidak berbantah-bantah ........................................ 285

AYAT KEEMPAT BELAS............................................................... 286
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan ........................................................... 287
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan ............................................................... 287

AYAT KELIMA BELAS .................................................................. 288
Persoalan Pertama:

Sebab turun ayat ........................................................................... 288
Persoalan Kedua:

Alasan membatalkan perjanjian ketika bimbang berlaku khianat ..... 288
Persoalan Ketiga:

Maksud membatalkan perjanjian dengan cara yang sama ............... 289

AYAT KEENAM BELAS ................................................................ 290
Persoalan Pertama:

Perintah mempersiapkan kekuatan ................................................ 290
Persoalan Kedua:

Galakan memahirkan diri dengan memanah .................................... 291
Persoalan Ketiga:

Kelebihan mengawal sempadan negeri ........................................... 292
Persoalan Keempat:

Kelebihan memelihara kuda .......................................................... 293
Persoalan Kelima:

Kelebihan kuda betina .................................................................. 294
Persoalan Keenam:

Jenis-jenis kuda yang mempunyai kelebihan ................................... 294

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã22

KANDUNGAN

xxiii

Persoalan Ketujuh:
Kuda yang makruh digunakan ....................................................... 294

Persoalan Kelapan:
Maksud musuh Allah SWT dan musuh kamu ................................. 295

Persoalan Kesembilan:
Kuda mendatangkan ganjaran pahala ............................................ 295

AYAT KETUJUH BELAS ............................................................... 295
Persoalan Pertama:

Erti perkataan ..................................................................... 296
Persoalan Kedua:

Maksud ayat ................................................................................ 296
Persoalan Ketiga:

Komentar terhadap pendapat di atas ............................................. 296
Persoalan Keempat:

Hukum mengadakan perdamaian ................................................... 298
Persoalan Kelima:

Mengadakan perjanjian damai dengan membayar sejumlah harta
kepada musuh .............................................................................. 298

AYAT KELAPAN BELAS ............................................................... 299
Persoalan Pertama:

Maksud firman-Nya .......................................................... 299
Persoalan Kedua:

Maksud .............................................................................. 300
Persoalan Ketiga:

Maksud firman-Nya  (jika
di kalangan kamu terdapat dua puluh orang yang bersabar …) ....... 300

Persoalan Keempat:
Maksud ilmu Allah SWT ............................................................... 300

Persoalan Kelima:
Hukum seorang Islam menghadapi dua musuh atau lebih ................ 301

Persoalan Keenam:
Seorang tentera Islam boleh bertahan di hadapan ramai musuh ....... 302

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã23

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xxiv

AYAT KESEMBILAN BELAS........................................................ 303
Persoalan Pertama:

Sebab turun ayat ........................................................................... 303
Persoalan Kedua:

Sebab Rasulullah SAW menerima cadangan Abu Bakar RA .......... 306
Persoalan Ketiga:

Perihal bilangan mereka yang terbunuh dan ditawan
dalam peperangan Badar .............................................................. 307

Persoalan Keempat:
Perihal jihad di kalangan nabi-nabi yang lain ................................... 308

AYAT KEDUA PULUH ................................................................... 309
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ............................................................................. 309
Persoalan Kedua:

Maksud ketetapan Allah SWT yang terdahulu ............................... 310
Persoalan Ketiga:

Seorang melakukan perbuatan yang pada pandangannya
adalah haram tetapi sebenarnya dalam pengetahuan Allah SWT
adalah halal ................................................................................... 312

Persoalan Keempat:
Perihal mereka yang selamat jika azab diturunkan .......................... 313

Persoalan Kelima:
Kewajipan membunuh musuh sebanyak-banyaknya ....................... 313

Persoalan Keenam:
Kesalahan pendapat para sahabat dalam konteks
tawanan perang ............................................................................ 314

Persoalan Ketujuh:
Apakah Nabi SAW bersalah kerana menyetujui pengambilan bayaran
tebusan? ....................................................................................... 315

AYAT KEDUA PULUH SATU ........................................................ 315
Persoalan Pertama:

Sebab turun ayat ........................................................................... 316

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã24

KANDUNGAN

xxv

Persoalan Kedua:
Perihal orang Kafir yang menuturkan tentang Islam tetapi tidak
menyatakan secara terang kehendaknya memeluk Islam ................. 316

AYAT KEDUA PULUH DUA .......................................................... 317
Persoalan Pertama:

Maksud firman-Nya: “Orang-orang yang beriman.” ....................... 318
Persoalan Kedua:

Maksud firman-Nya: “Dan mereka yang berhijrah.” ....................... 318
Persoalan Ketiga:

Maksud firman-Nya: “Dan mereka yang berjihad.” ........................ 318
Persoalan Keempat:

Maksud firman-Nya “Dan orang-orang yang memberi
tempat kediaman dan pertolongan.” ............................................... 318

Persoalan Kelima:
Maksud firman-Nya “Mereka semuanya menjadi wali
(penyokong dan pembela) antara satu dengan yang lain.” ............... 318

Persoalan Keenam:
Maksud firman-Nya “Dan orang-orang yang
beriman yang belum berhijrah, maka kamu tidak bertanggungjawab
sedikitpun untuk membela mereka sehingga mereka berhijrah.” ...... 319

Persoalan Ketujuh:
Maksud firman-Nya “Dan jika mereka
meminta pertolongan kepada kamu dalam perkara agama,
maka wajiblah kamu menolongnya.” .............................................. 319

Persoalan Kelapan:
Maksud hubungan pewalian .......................................................... 319

AYAT KEDUA PULUH TIGA ......................................................... 321
Persoalan Pertama:

Hubungan pewalian (perlindungan) mengikut anutan agama ............ 321
Persoalan Kedua:

Keluar dari negeri Kafir ................................................................ 323

AYAT KEDUA PULUH EMPAT ..................................................... 323

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã25

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xxvi

AYAT KEDUA PULUH LIMA ........................................................ 325
Persoalan Pertama:

Maksud firman-Nya  (sesudah itu) .................................. 325
Persoalan Kedua:

Maksud firman-Nya “maka adalah mereka dari golongan kamu.” ... 325
Persoalan Ketiga:

Maksud firman-Nya: “Dalam pada itu, orang-orang
yang mempunyai pertalian kerabat, setengahnya lebih berhak atas
setengahnya yang (lain).” ............................................................... 326

SURAH AT-TAUBAH ..................................................................... 327
PERIHAL PENGGUGURAN LAFAZ BASMALAH .................... 328
AYAT PERTAMA ............................................................................ 331
Persoalan Pertama:

Maksud firman-Nya ............................................................ 331
Persoalan Kedua:

Perjanjian oleh Nabi SAW mewakili sekalian umatnya ................... 332
Persoalan Ketiga:

Golongan kafir yang membuat perjanjian dengan Nabi SAW .......... 333
Persoalan Keempat:

Gugurnya tempoh yang melebihi empat bulan bagi mereka yang telah
diberikan penangguhan sebelum turunnya ayat ini ........................... 334

AYAT KEDUA ................................................................................. 334
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan ............................................................ 335
Persoalan Kedua:

Kedudukan perjanjian yang diikat tempohnya
sebelum turun ayat ini .................................................................... 335

Persoalan Ketiga:
Bulan-bulan yang dimaksudkan dalam ayat .................................... 336

AYAT KETIGA ................................................................................ 336
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan .............................................................. 337

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã26

KANDUNGAN

xxvii

Persoalan Kedua:
Perihal khutbah Nabi SAW di Mina .............................................. 337

Persoalan Ketiga:
Masa Haji Akbar .......................................................................... 340

Persoalan Keempat:
Perihal ayat yang dibacakan oleh Ali bin Abu Talib RA
dalam pengisytiharan semasa Haji Akbar ....................................... 343

AYAT KEEMPAT ............................................................................ 344
AYAT KELIMA ............................................................................... 345
Persoalan Pertama:

Perihal masa bulan-bulan yang dihormati ........................................ 346
Persoalan Kedua:

Menilai pendapat-pendapat berkaitan bulan-bulan yang dihormati .. 346
Persoalan Ketiga:

Perintah dalam ayat umum meliputi semua orang Kafir ................... 347
Persoalan Keempat:

Orang Kafir yang diperangi hanyalah mereka yang terlibat
memerangi orang Islam ................................................................. 347

Persoalan Kelima:
Perihal membunuh orang Kafir di Mekah ....................................... 348

Persoalan Keenam:
Keharusan menawan orang Kafir .................................................. 349

Persoalan Ketujuh:
Membunuh orang Kafir sebelum sampai seruan dakwah ................ 349

Persoalan Kelapan:
Bertaubat daripada kekufuran menyelamatkan nyawa .................... 349

Persoalan Kesembilan:
Tindakan Abu Bakar as-Siddiq RA memerangi golongan murtad adalah
betul ............................................................................................. 350

Persoalan Kesepuluh:
Orang Kafir yang bertaubat tidak dihalangi perjalanannya .............. 351

Persoalan Kesebelas:
Hakikat pengepungan ................................................................... 351

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã27

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xxviii

AYAT KEENAM .............................................................................. 351
Persoalan Pertama:

Yang berhak memberi perlindungan kepada orang Kafir ................. 352
Persoalan Kedua:

Kalam Allah SWT disampaikan melalui pelbagai perantaraan ......... 354
Persoalan Ketiga:

Mendengar Kalam Allah SWT bermaksud memahaminya .............. 355
Persoalan Keempat:

Perihal orang Kafir yang tidak mengambil iktibar daripada
pengetahuannya ............................................................................ 355

AYAT KETUJUH ............................................................................. 356
Persoalan Pertama:

Perbuatan mencela agama Islam .................................................... 356
Persoalan Kedua:

Tiada tolak ansur terhadap orang Kafir yang
mengkhianati perjanjian ................................................................. 357

AYAT KELAPAN ............................................................................. 358
Persoalan Pertama:

Kesahihan iman seorang yang sering ke masjid .............................. 358
Persoalan Kedua:

Iman adalah pra syarat untuk memakmurkan rumah Allah SWT ..... 359

AYAT KESEMBILAN ..................................................................... 360
Persoalan Pertama:

Hubungan kerabat yang hakiki ...................................................... 360
Persoalan Kedua:

Tiada larangan berbuat baik dengan keluarga yang
berlainan agama ............................................................................ 361

Persoalan Ketiga:
Akibat mengambil orang Kafir sebagai teman rapat ........................ 361

AYAT KESEPULUH ........................................................................ 362

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã28

KANDUNGAN

xxix

Persoalan Pertama:
Perihal jihad dan hijrah .................................................................. 362

Persoalan Kedua:
Maksud beberapa perkataan dalam ayat ....................................... 363

Persoalan Ketiga:
Perintah yang membawa erti amaran .............................................. 364

AYAT KESEBELAS ........................................................................ 364
Persoalan Pertama:

Wanita dan harta rampasan perang ................................................ 365
Persoalan Kedua: Perihal keIslaman Safwan dan

peranan penyair Islam ................................................................... 365
Persoalan Ketiga:

Pengambilan harta rampasan perang perlukan keizinan pemerintah . 370
AYAT KEDUA BELAS .................................................................... 370
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ............................................................................. 371
Persoalan Kedua:

Seruan menghalang orang Musyrikin mengerjakan haji ................... 371
Persoalan Ketiga:

Maksud orang Kafir Musyrik adalah najis ..................................... 372
Persoalan Keempat:

Larangan menghampiri masjid, adakah khusus kepada
Masjidil Haram sahaja? ................................................................. 372

Persoalan Kelima:
Larangan orang Kafir masuk ke masjid selain Masjidil Haram
adalah berdasarkan qiyas .............................................................. 374

Persoalan Keenam:
Orang Kafir masuk ke masjid dengan kebenaran seseorang Islam .. 374

Persoalan Ketujuh:
Maksud sesudah tahun ini ............................................................. 375

Persoalan Kelapan:
Memikirkan soal kehidupan tidak bercanggah
dengan konsep tawakal ................................................................. 376

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã29

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xxx

Persoalan Kesembilan:
Cara Allah SWT memberikan limpah kurnia-Nya .......................... 379

Persoalan Kesepuluh:
Semua rezeki manusia hanya semata-mata kerana
limpah kurnia Allah SWT .............................................................. 380

AYAT KETIGA BELAS ................................................................... 381
Persoalan Pertama:

Pelbagai jenis kekufuran yang disebut oleh al-Qur’an merujuk
kepada satu pengertian ................................................................. 381

Persoalan Kedua:
Erti sebenar kekufuran .................................................................. 382

Persoalan Ketiga:
Mengapa ayat menyebutkan golongan ahli kitab? ........................... 385

Persoalan Keempat:
Mengapa Ahli Kitab dikaitkan dengan tidak beriman dengan
Allah SWT dan hari akhirat? ......................................................... 386

Persoalan Kelima:
Maksud jizyah .............................................................................. 386

Persoalan Keenam:
Penentuan kadar jizyah ................................................................. 387

Persoalan Ketujuh:
Mereka yang dikenakan jizyah ...................................................... 388

Persoalan Kelapan:
Ciri-ciri pembayar jizyah ............................................................... 390

Persoalan Kesembilan:
Maksud membayar jizyah dalam keadaan ta‘at .............................. 390

Persoalan Kesepuluh:
Maksud membayar jizyah dalam keadaan merendah diri ................ 392

Persoalan Kesebelas:
Hikmah di sebalik kewajipan jizyah ............................................... 392

Persoalan Kedua Belas:
Tangan yang menerima jizyah lebih mulia daripada
tangan yang diberi ......................................................................... 394

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã30

KANDUNGAN

xxxi

Persoalan Ketiga Belas:
Jizyah bukan tanda merelai kekufuran ............................................ 394

AYAT KEEMPAT BELAS............................................................... 395
Persoalan Pertama:

Berbicara mengenai kekufuran ...................................................... 396
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan yang diucap oleh mulut sendiri .......................... 396
Persoalan Ketiga:

Maksud perkataan ‘mereka menyamai’ ......................................... 397
Persoalan Keempat:

Maksud ‘perkataan orang-orang Kafir dahulu’ .............................. 397

AYAT KELIMA BELAS .................................................................. 398
Persoalan Pertama:

Maksud pendeta dan rahib ............................................................ 398
Persoalan Kedua:

Maksud menjadikan pendeta dan rahib sebagai tuhan .................... 399

AYAT KEENAM BELAS ................................................................ 399
Persoalan Pertama:

Maksud memakan harta orang ramai dengan cara yang salah ......... 400
Persoalan Kedua:

Maksud menghalang manusia daripada jalan Allah SWT ................ 401
Persoalan Ketiga:

Maksud perkataan  dari sudut bahasa .................................... 401
Persoalan Keempat:

Maksud perkataan  dari sudut syara‘ ..................................... 401
Persoalan Kelima:

Siapakah yang ditujukan firman ini? ............................................... 404
Persoalan Keenam:

Menyaring pendapat yang pelbagai dan menyerlahkan
pendapat yang benar. .................................................................... 405

Persoalan Ketujuh:
Barang perhiasan tidak dikenakan zakat ........................................ 406

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã31

KANDUNGAN

xxxiii

Persoalan Ketujuh:
Maksud menzalimi diri dalam ayat terbabit ..................................... 424

Persoalan Kelapan:
Mengapa sesetengah masa dijadikan mempunyai kelebihan ke atas
masa yang lain? ............................................................................. 425

Persoalan Kesembilan:
Bulan haram yang terawal ............................................................. 426

AYAT KESEMBILAN BELAS ....................................................... 427
Persoalan Pertama:

Punca orang Musyrikin diperangi keseluruhannya ........................... 427
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan ................................................................ 428
Persoalan Ketiga:

Pandangan Imam at-Tabari berkaitan ayat terbabit ......................... 428
Persoalan Keempat:

“Allah SWT bersama orang yang bertaqwa’ bererti memberikan
pertolongan-Nya .......................................................................... 428

AYAT KEDUA PULUH ................................................................... 429
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan ............................................................ 429
Persoalan Kedua:

Bagaimana berlakunya ....................................................... 431
Persoalan Ketiga:

Orang yang terawal melakukan .......................................... 433
Persoalan Keempat:

Lanjutan perbincangan tentang menunda bulan haram..................... 435
Persoalan Kelima:

Kufur boleh bertambah dan berkurang .......................................... 436
Persoalan Keenam:

Bertambah dan berkurangnya iman ................................................ 439
Persoalan Ketujuh:

Perbuatan orang Arab menukar ganti hukum-hakam ...................... 442

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã33

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xxxiv

Persoalan Kelapan:
Bertambahnya kekufuran disebabkan menganggap baik keburukan
yang dilakukan .............................................................................. 443

AYAT KEDUA PULUH SATU ........................................................ 443
Persoalan Pertama:

Fungsi huruf istifham ............................................................... 444
Persoalan Kedua:

Maksud perkataan ................................................................ 444
Persoalan Ketiga:

Tempat kerahan berperang dalam ayat ini ...................................... 444
Persoalan Keempat:

Rasa berat untuk berjihad mengundang kerugian ............................ 445
Persoalan Kelima:

Celaan kerana mengutamakan kesenangan dunia ........................... 445

AYAT KEDUA PULUH DUA .......................................................... 446
Persoalan Pertama:

Keluar untuk berjihad adalah wajib ............................................... 447
Persoalan Kedua:

Jenis seksaan ................................................................................ 447

AYAT KEDUA PULUH TIGA ......................................................... 448
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan ............................................................. 449
Persoalan Kedua:

Gaya bahasa yang merujuk kepada maksud ‘salah satu’ ................ 449
Persoalan Ketiga:

Kelebihan Abu Bakar as-Siddiq RA .............................................. 449
Persoalan Keempat:

Perbuatan memaksa dan implikasi hukum ...................................... 453
Persoalan Kelima:

Contoh keharusan dan larangan yang diinspirasikan daripada ayat .. 454
Persoalan Keenam:

Menyanggah tanggapan kaum Syi‘ah terhadap Abu Bakar RA ....... 454

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã34

KANDUNGAN

xxxv

AYAT KEDUA PULUH EMPAT ..................................................... 456
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ............................................................................. 456
Persoalan Kedua:

Golongan yang ditujukan perintah jihad .......................................... 457
Persoalan Ketiga:

Perihal pemansuhan ayat ini ........................................................... 458
Persoalan Keempat:

Kewajipan membebaskan tawanan muslim .................................... 459
Persoalan Kelima:

Peranan individu apabila majoriti enggan membantu
membebaskan tawanan Muslim ..................................................... 460

AYAT KEDUA PULUH LIMA ........................................................ 461
Persoalan Pertama:

Bentuk celaan dalam ayat ini ......................................................... 462
Persoalan Kedua:

Sebab turun ayat ........................................................................... 463
Persoalan Ketiga:

Pemberian zakat kepada ‘Uyainah dan al-Aqra’ ............................ 463

AYAT KEDUA PULUH ENAM ...................................................... 463
Persoalan Pertama:

Jaminan rezeki daripada Allah SWT .............................................. 464
Persoalan Kedua:

Hakikat sedekah ........................................................................... 465
Persoalan Ketiga:

Signifikan zakat dinamakan sedekah .............................................. 467
Persoalan Keempat:

Fungsi huruf lam pada perkataan ....................................... 468
Persoalan Kelima:

Pengertian fakir ............................................................................. 472
Persoalan Keenam:

Lanjutan pengertian fakir ............................................................... 472

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã35

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xxxvi

Persoalan Ketujuh:
Amil dan perkara berkaitan dengannya .......................................... 473

Persoalan Kelapan:
Kadar zakat untuk amil ................................................................. 473

Persoalan Kesembilan:
Maksud golongan Muallaf (yang dijinakkan hatinya) ...................... 474

Istidrak (menjelaskan kemusykilan) .............................................. 479
Persoalan Kesepuluh:

Tempoh masa status Muallaf ......................................................... 480
Persoalan Kesebelas:

Kemana peruntukan zakat Muallaf yang lenyap statusnya? ............. 480
Persoalan Kedua Belas:

Hamba yang diberikan zakat ......................................................... 481
Persoalan Ketiga Belas:

Bapa yang dimerdekakan oleh anaknya ......................................... 483
Persoalan Keempat Belas:

Membebaskan tawanan menggunakan harta zakat ......................... 483
Persoalan Kelima Belas:

Menggunakan harta zakat untuk membebaskan hamba muba’adh .. 484
Persoalan Keenam Belas:

Hak wala’ (menerima harta pusaka) bagi mereka yang berkongsi
membebaskan hamba ................................................................... 484

Persoalan Ketujuh Belas:
Maksud golongan yang berhutang yang diberikan zakat ................. 484

Persoalan Kelapan Belas:
Melunaskan hutang si mati dengan peruntukan zakat ...................... 485

Persoalan Kesembilan Belas:
Maksud peruntukan zakat untuk jalan Allah SWT .......................... 486

Persoalan Kedua Puluh:
Maksud orang Musafir yang diberikan zakat .................................. 487

Persoalan Kedua Puluh Satu:
Perlukah disiasat latar belakang orang yang meminta zakat? ........... 487

Persoalan Kedua Puluh Dua:
Golongan yang patut didahului agihan zakat ................................... 489

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã36

KANDUNGAN

xxxvii

Persoalan Kedua Puluh Tiga:
Pemberian zakat kepada kaum kerabat ......................................... 490

Persoalan Kedua Puluh Empat:
Zakat kepada orang fakir yang mampu bekerja ............................. 492

Persoalan Kedua Puluh Lima:
Sesiapa yang mempunyai harta yang mencukupi nisab zakat, adakah
harus baginya menerima zakat? ..................................................... 493

Persoalan Kedua Puluh Enam:
Memberikan zakat sebanyak satu nisab ......................................... 493

Persoalan Kedua Puluh Tujuh:
Keluarga Nabi Muhammad SAW tidak boleh menerima zakat ....... 494

Persoalan Kedua Puluh Lapan:
Memindahkan zakat ke tempat lain ................................................ 497

AYAT KEDUA PULUH TUJUH ..................................................... 499
Persoalan Pertama:

Sebab turun ayat ........................................................................... 499
Persoalan Kedua:

Bermain-main dengan kekufuran dan beberapa hukum yang lain ..... 500

AYAT KEDUA PULUH LAPAN ..................................................... 501
Persoalan Pertama:

Pengertian mujahadah ................................................................... 502
Persoalan Kedua:

Perihal orang Munafik ................................................................... 502
Persoalan Ketiga:

Maksud bertindak secara keras .................................................... 503

AYAT KEDUA PULUH SEMBILAN ............................................. 504
Persoalan Pertama:

Maksud perkataan kufur dalam ayat ini ......................................... 504
Persoalan Kedua:

Bagaimana kufur, talaq, dan nikah terjadi? ..................................... 505
Persoalan Ketiga:

Perihal taubat orang zindiq ............................................................ 505

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã37

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xxxviii

AYAT KETIGA PULUH.................................................................. 506
Persoalan Pertama:

Sebab turun ayat ........................................................................... 507
Persoalan Kedua:

Hukum yang membabitkan perlakuan oleh seseorang dikira
jadi dengan berniat ........................................................................ 510

Persoalan Ketiga:
Antara sumpah dan nazar, sejauh mana melaksanakannya .............. 512

Persoalan Keempat:
Perihal orang yang tidak mengenali Allah SWT membuat janji ........ 513

Persoalan Kelima:
Pengertian  dan ........................................................... 513

Persoalan Keenam:
Perihal kemunafikan ...................................................................... 515

Persoalan Ketujuh:
Gantinama pada perkataan ‘menemuinya’ merujuk kepada siapa? .. 523

Persoalan Kelapan:
Larangan melanggar perjanjian dan menanggalkan ta‘at setia .......... 524

Persoalan Kesembilan:
Hukum sedekah, talak, dan pemerdekaan yang dikaitkan dengan
pemilikan ...................................................................................... 525

Persoalan Kesepuluh:
Penerimaan amalan bergantung kepada kesahihan iman .................. 527

AYAT KETIGA PULUH SATU ....................................................... 527
Persoalan Pertama:

Sebab turun ayat ........................................................................... 528
Persoalan Kedua:

Apakah orang Munafik tiada harapan langsung untuk mendapat
pengampunan? .............................................................................. 530

Persoalan Ketiga:
Perihal pemberian baju gamis ........................................................ 533

Persoalan Keempat:
Kekeliruan mengistinbatkan hukum berkaitan solat jenazah ............ 534

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã38

KANDUNGAN

xxxix

Persoalan Kelima:
Mengapa Nabi SAW bersolat jenazah ke atas Abdullah bin Ubai? . 535

AYAT KETIGA PULUH DUA......................................................... 536
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ............................................................................. 537
Persoalan Kedua:

Signifikan ayat .............................................................................. 538
Persoalan Ketiga:

Perbincangan tentang perkataan ............................................ 539
Persoalan Keempat:

Maksud ‘tidak ada jalan’ .............................................................. 541
Persoalan Kelima:

Tonggak dalil tiadanya celaan ke atas orang
yang berbuat kebaikan .................................................................. 541

Persoalan Keenam:
Keuzuran diterima apabila terdapat tanda-tandanya ....................... 542

Persoalan Ketujuh:
Contoh petanda orang yang keuzuran ............................................ 543

AYAT KETIGA PULUH TIGA ....................................................... 544
Persoalan Pertama:

Perintah yang membawa maksud ancaman .................................... 544
Persoalan Kedua:

Allah SWT Maha Melihat dan boleh dilihat .................................... 545
Persoalan Ketiga:

Sifat Melihat Allah SWT tidak terikat dengan masa tertentu ............ 545
Persoalan Keempat:

Huraian penglihatan Allah SWT terhadap amalan manusia .............. 546
Menjelaskan Kemusykilan ............................................................. 547
Persoalan Kelima:

Allah SWT akan menzahirkan amalan hamba-hamba-Nya ............. 548
Persoalan Keenam:

Pandangan yang tajam di penghujung usia ...................................... 549

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã39

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xl

AYAT KETIGA PULUH EMPAT ................................................... 550
Persoalan Pertama:

Perbincangan tentang maksud orang A’raab. .................................. 550
Persoalan Kedua:

Perihal nama dan gelaran ............................................................... 552
Persoalan Ketiga:

Mengikuti Rasulullah SAW ............................................................ 554

AYAT KETIGA PULUH LIMA ...................................................... 556
Persoalan Pertama:

Mengenal pasti makna ........................................................ 556
Persoalan Kedua:

Bentuk bacaan pada perkataan ......................................... 557
Persoalan Ketiga:

Abu Bakar ialah golongan as-Sabiqun yang terawal ....................... 558
Persoalan Keempat:

Maksud golongan tabi’in ............................................................... 560
Persoalan Kelima:

Kelebihan orang yang terdahulu melakukan kebaikan ..................... 561
Persoalan Keenam:

Sebaik-baik kedahuluan ialah kedahuluan dari segi sifat ................. 563
Persoalan Ketujuh:

Perbezaan martabat Arab pekan dengan Arab pedalaman .............. 564

AYAT KETIGA PULUH ENAM ..................................................... 565
Persoalan Pertama:

Perihal golongan yang enggan membayar zakat dan takwilan yang
mereka lakukan ............................................................................ 565

Persoalan Kedua:
Mendoakan untuk orang yang membayar zakat ............................. 574

Persoalan Ketiga:
Doa dan ketenteraman .................................................................. 575

Persoalan Keempat:
Maksud sedekah dalam ayat ini ..................................................... 576

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã40

KANDUNGAN

xli

Persoalan Kelima:
Kisah Abu Lubabah ...................................................................... 577

Persoalan Keenam:
Bersedekah dengan semua harta ................................................... 579

AYAT KETIGA PULUH TUJUH .................................................... 579
AYAT KETIGA PULUH LAPAN .................................................... 581
Persoalan Pertama:

Kronologi ayat .............................................................................. 581
Persoalan Kedua:

Sebab turun ayat ........................................................................... 584
Persoalan Ketiga:

Maksud masjid Dirar .................................................................... 584
Persoalan Keempat:

Bagaimana terjadinya kekufuran dengan pembinaan masjid? .......... 584
Persoalan Kelima:

Masjid Dirar dan masalah perpecahan ........................................... 585
Persoalan Keenam:

Dalang Masjid Dirar ..................................................................... 586

AYAT KETIGA PULUH SEMBILAN ............................................ 586
Persoalan Pertama:

Fungsi perkataan .................................................................... 587
Persoalan Kedua:

Maksud masjid yang didirikan atas dasar taqwa ............................ 588
Persoalan Ketiga:

Maksud membersihkan diri ........................................................... 589
Persoalan Keempat:

Masalah istinjak dan membersihkan najis ....................................... 590
Persoalan Kelima:

Najis yang banyak dan sedikit ....................................................... 592
Persoalan Keenam:

Gaya bahasa al-Qur’an membandingkan dua perkara
yang berlawanan ........................................................................... 593

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã41

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xlii

AYAT KEEMPAT PULUH .............................................................. 594
Persoalan Ketujuh:

Masjid Dirar runtuh ke dalam neraka secara hakiki atau majazi? .... 595

AYAT KEEMPAT PULUH SATU ................................................... 597
Persoalan Pertama:

Kisah berkaitan ayat ..................................................................... 598
Persoalan Kedua:

Urusniaga antara hamba dengan tuannya ........................................ 599
Persoalan Ketiga:

Perniagaan Allah SWT dengan orang Mukmin meliputi
semua lapisan umur ....................................................................... 599

Persoalan Keempat:
Jihad peperangan berasal zaman Nabi Musa AS ............................ 600

Persoalan Kelima:
Perihal janji baik dan janji buruk .................................................... 600

Persoalan Keenam:
Pengertian golongan yang disebutkan dalam ayat ........................... 601

AYAT KEEMPAT PULUH DUA ..................................................... 602
Persoalan Pertama:

Sebab turunnya ............................................................................. 603
Persoalan Kedua:

Apakah larangan kepada Nabi SAW supaya tidak meminta ampun
untuk orang Musyrik setelah Baginda SAW melakukannya
atau sebaliknya? ........................................................................... 605

Persoalan Ketiga:
Perihal Nabi SAW memohon diampunkan kaum musyrik yang telah
menyakitinya ................................................................................. 606

Persoalan Keempat:
Larangan memohon keampunan kepada keluarga sendiri
dari kalangan orang Musyrik ......................................................... 607

Persoalan Kelima:
Sebab Nabi Ibrahim AS memohon keampunan untuk
bapanya yang kafir. ....................................................................... 608

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã42

KANDUNGAN

xliii

Persoalan Keenam:
Tiada halangan memohon keampunan untuk orang Mukmin yang
melakukan maksiat ....................................................................... 608

AYAT KEEMPAT PULUH TIGA ................................................... 610
Persoalan Pertama:

Maksud penerimaan taubat oleh Allah SWT untuk Nabi
dan orang Mukmin ........................................................................ 610

Persoalan Kedua:
Maksud taubat Allah SWT ............................................................ 610

Persoalan Ketiga:
Perihal orang yang berusaha memperbaiki diri ................................ 611

Persoalan Keempat:
Keperitan yang hampir memesongkan hati ..................................... 612

Persoalan Kelima:
Pemimpin boleh menerima keuzuran orang bawahannya
dengan melihat kepada zahir keadaannya ....................................... 613

AYAT KEEMPAT PULUH EMPAT................................................ 614
Persoalan Pertama:

Suasana di Madinah sebelum Rasulullah SAW keluar ke Tabuk ..... 614
Persoalan Kedua:

Pemimpin boleh memerintahkan seseorang yang bersalah
dipulau untuk memberikan pengajaran kepadanya .......................... 615

Persoalan Ketiga:
Pemimpin boleh mengarahkan keluarga pesalah memulaukannya .... 616

Persoalan Keempat:
Pengajaran fiqh daripada kisah Ka’ab bin Malik ............................ 617

AYAT KEEMPAT PULUH LIMA .................................................. 617
Persoalan Pertama:

Mentafsirkan maksud .............................................. 617
Persoalan Kedua:

Memperjelaskan pandangan di atas ............................................... 619

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã43

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xliv

Persoalan Ketiga:
Konteks taqwa dalam ayat ............................................................ 620

Persoalan Keempat:
Perkhabaran orang yang biasa berdusta ......................................... 621

AYAT KEEMPAT PULUH ENAM ................................................. 621
Persoalan Pertama:

Golongan yang diperintahkan keluar ke medan Tabuk .................... 622
Persoalan Kedua:

Golongan yang mendapat harta ghanimah ...................................... 623
Persoalan Ketiga:

Pahala untuk orang yang berjihad secara langsung
atau tidak langsung ........................................................................ 623

AYAT KEEMPAT PULUH TUJUH ................................................ 625
Persoalan Pertama:

Sebab turun ayat ........................................................................... 626
Persoalan Kedua:

Menyaring pandangan tersebut ...................................................... 627
Persoalan Ketiga:

Maksud perkataan ............................................................. 628

AYAT KEEMPAT PULUH LAPAN ................................................ 629
AYAT KEEMPAT PULUH SEMBILAN ........................................ 632
AYAT KELIMA PULUH ................................................................. 633
Persoalan Pertama:

Kisah berkaitan ayat ..................................................................... 633
Persoalan Kedua:

Penggunaan perkataan  (kami berpaling / beredar) ............ 634
Persoalan Ketiga:

Sanggahan terhadap fahaman Qadariyah tentang penguasaan hati ... 635

AYAT KELIMA PULUH SATU ...................................................... 636
Persoalan Pertama:

Perihal pensabitan al-Qur’an ......................................................... 636

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã44

KANDUNGAN

xlv

Persoalan Kedua:
Riwayat berkaitan pengumpulan al-Qur’an .................................... 638

Persoalan Ketiga:
Pensabitan al-Qur’an bukan melalui khabar Ahaad ........................ 641

Persoalan Keempat:
Menyanggah pandangan Saif as-Sunnah ........................................ 641

Persoalan Kelima:
Menagapa sahabat Nabi SAW berusaha
mengumpulkan al-Qur’an? ............................................................ 644

Persoalan Keenam:
Perbezaan antara usaha pengumpulan Abu Bakar RA
dengan Uthman RA ...................................................................... 646

Persoalan Ketujuh:
Ulasan tentang sikap Ibn Mas’ud RA terhadap usaha Uthman RA .. 647

Persoalan Kelapan:
Faktor timbulnya kelainan bentuk bacaan di kalangan
ahli-ahli bacaan ............................................................................. 648

Persoalan Kesembilan:
Bukan menjadi kewajipan membaca al-Qur’an hanya dengan satu
bentuk qira’at ............................................................................... 649

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã45

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xlvi

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã46

KANDUNGAN

xlvii

PENDAHULUAN
Kitab yang berjudul Ahkam al-Qur’an (Hukum-hukum dalam al-Qur’an)
ini ditulis oleh Ibn al-Arabi. Ia termasuk dalam kitab utama yang membincangkan
aspek syariat, bahasa, dan tafsir. Dalam kitab ini penulisnya membentangkan
ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum mengikut susunan surah.
Selepas setiap ayat pula dikemukakan sinopsis hukum yang dipetik
daripadanya.

Beliau (Ibn al-Arabi) ialah seorang alim yang bertaraf muhaqqiq (berupaya
menyemak dan membuat analisis), dan sangat mahir dalam pelbagai aspek
ilmu bahasa Arab. Beliau bijak  menghuraikan hubungkait antara sebahagian
ayat al-Qur’an dengan sebahagian yang lain. Melalui kitab ini beliau
mengutarakan beberapa hadith yang menjadi hujah dan sokongan terhadap
sesuatu hukum. Hadith-hadith yang dikemukakan itu turut dikupas olehnya
sama ada boleh diterima atau dikritik para perawinya.

Dengan cara penyusunannya kitab ini dianggap sebagai antara beberapa
kitab induk yang menghuraikan rahsia-rahsia al-Qur’an dan tempat mengambil
hukum.

Kitab ini merupakan antara hasil karya terbaik Ibn al-Arabi. Teknik beliau
dalam menyusun kitab ini adalah dengan mendatangkan ayat-ayat al-Qur’an
yang berkaitan dengan hukum mengikut kronologi setiap surah. Kemudian
beliau menghuraikan serta memetik keluar hukum yang terkandung di dalamnya.

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã47

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xlviii

Dalam menjalankan tugas tersebut beliau bersandar kepada fakta bahasa
dan hadith serta perbuatan Nabi SAW dan para sahabat. Beliau membuat
pertimbangan antara semua mazhab serta menyokong pandangan sesuatu
mazhab dengan hujah yang kemas dan logik yang tepat. Ramai ulama’ besar
yang mengambil manfaat daripadanya kerana beliau merupakan rujukan yang
terbaik. Mereka menjadikannya sebagai sandaran untuk menyokong hujah-
hujah yang dikemukakan. Malah sebahagian mereka seperti Imam al-Qurtubi
telah menukilkan beberapa perenggan yang sempurna daripada bukunya, dan
menyandarkannya kepada Ibn al-Arabi sebagai hujah. Imam al-Qurtubi banyak
melakukan hal yang demikian dalam kebanyakan lembaran kitabnya al-Jami’
li Ahkam al-Qur’an.

kandungan.pmd 09/09/34, 03:36 ã48

SURAH AL-AN’AAM

1

SURAH AL-AN’AM
Terdapat lapan belas ayat hukum yang dibincangkan

AYAT PERTAMA

Terjemahan:
Dan pada sisi Allah SWT  jualah anak kunci perbendaharaan segala yang
ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia lah sahaja; dan
Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai
daun pun melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak gugur sebutir biji pun
dalam kegelapan bumi dan tidak gugur yang basah dan yang kering,
melainkan ada tertulis di dalam kitab yang terang nyata.

(Surah al-An’am ayat 59)

Tentang ayat ini terdapat tujuh persoalan:

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ1

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

2

Persoalan Pertama: Maksud firman Allah SWT:  (dan pada sisi-
Nya)

Kami telah menerangkan berkaitan ayat ini dalam kitab Muljiah al-
Mutafaqqihin ila Ma‘rifati Ghawamid al-Nahwiyyin. Dalam kitab tersebut
kami nyatakan bahawa perkataan  ialah perkataan yang digunakan untuk
mengungkapkan tentang hal-hal yang berdekatan dengan anda. Sebagai
penjelasannya kedekatan sesuatu dengan sesuatu disebutkan dengan perkataan

 sementara kejauhannya pula disebutkan dengan perkataan . Asal
bagi kedua-dua perkataan ini merujuk kepada maksud dimensi tempat. Kerana
itu anda boleh menyebutkan:  (Zaid dekat dengan kamu), dan

 (Amru jauh daripada kamu).
Ada ketikanya penggunaan kata kerja diletakkan pada tempat kata nama.

Lantaran itu anda menyebutkan:  (Zaid dekat kamu). Kemudian
penggunaan dimensi itu dipindahkan kepada dimensi dalam ertikata kedudukan
yang dapat tergambar oleh akal, bukannya dimensi yang dapat dirasai deria.
Lantaran itu dikatakan:  (ilmu itu berdekatan dengan anda).
Berdasarkan penggunaan inilah  ditakwilkan maksud sebenar yang dikehendaki
melalui pemberitahuan Allah SWT tentang kedekatan-Nya. (iaitu kehampiran
Allah SWT bukannya berbentuk deria tetapi berbentuk kedudukan yang dapat
diterima akal). Dengan fungsi penggunaan ini jugalah ditafsirkan maksud dekat-
Nya Allah SWT dengan hamba-hamba-Nya melalui firman-Nya: “Dan apabila
hamba-hamba-Ku bertanyakan tentang-Ku maka sesungguhnya Aku adalah
hampir” (surah al-Baqarah ayat 186). Maksud hampirnya Allah SWT yang
disebutkan dalam ayat ini ditakwilkan kepada dua puluh pengertian yang harus
dinisbahkan kepada Allah SWT. Takwilan-takwilan itu adalah boleh disifatkan
kepada Allah SWT sebagaimana yang telah kami terangkan dalam kitab al-
Musykilain.

Anda juga boleh mengatakan:  dan  (Zaid di
hadapan kamu, dan Amru di belakang kamu). Apabila anda mengatakan “Zaid
di hadapan kamu” maka mungkin maksudnya ialah jarak yang memisahkan
antara kamu dengan tubuh badan Zaid sehingga kepada sejauh-jauh langkahan

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ2

SURAH AL-AN’AAM

3

yang dapat sampai kepadanya. Begitu juga apabila disebutkan “Zaid di
belakang kamu”. Lantaran itu apabila ahli bahasa hendak menerangkan tentang
jarak yang dekat daripada perkataan “hadapan” yang diberitahu itu maka
mereka menyebutkan perkataan  dalam bentuk tasghir. Lantaran itu
mereka menyebutkan:  iaitu lafaz tasghir kepada perkataan .
Apabila mereka hendak memberitahu tentang jarak yang paling dekat maka
mereka mengungkapkan dengan perkataan  dengan mengatakan:

 (Zaid si sisimu). Dengan ungkapan ini mereka bermaksud untuk
memberitahu tentang sehabis-habis dekat. Kerana itulah mereka tidak
melakukan tasghir perkataan  tersebut dengan menyebutkan .

Adakalanya perkataan  diungkapkan untuk memberitahu tentang
sesuatu yang berada dalam milik seseorang. Kerana itulah dikatakan:

 (di sisinya ada sekian, sekian) yakni dalam miliknya. Ini kerana
pemilikan merupakan sesuatu yang khusus kepada seseorang sebagaimana
halnya sifat adalah sesuatu yang khusus kepada benda yang disifatkan.
Lantaran itu ahli bahasa mengungkapkan sifat pemilikan itu dengan bentuk
yang paling hampir kepada seseorang iaitu melalui sebutan:  (di sisinya).
Inilah yang dimaksudkan dengan ungkapan dalam sebuah hadith yang
menyebutkan:

Terjemahan:

Nabi SAW melarang daripada menjual benda yang bukan di sisimu (yakni
yang bukan milikmu).

Persoalan Kedua: Firman-Nya:  (dan di sisi-Nya anak
kunci perbendaharan segala yang ghaib)

Berdasarkan kepada huraian dalam persoalan pertama maka firman ini
boleh diandaikan maksudnya bahawa kunci perbendaharaan ghaib itu adalah
hampir dengan Allah SWT dalam bentuk kehampiran kedudukan dan mudah,
bukannya hampir dalam bentuk tempat. Ada juga kemungkinan ia bermaksud
kunci perbendaharaan ghaib itu berada dalam milik-Nya yang mana Dia

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ3

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

4

menzahirkan mana-mana yang Dia mahu dan menyembunyikan mana-mana
yang Dia mahu.

Persoalan Ketiga: Ayat berkaitan merupakan salah satu prinsip asas
akidah

Ayat ini merupakan salah satu daripada prinsip asal akidah umat Islam
dan salah satu sendi dalam kaedah-kaedah agama. Sebahagian besar prinsip
dan sendi agama itu ditafsirkan dengan ayat ini. Berbagai hukum-hakam yang
terdapat dalam ayat ini berbalik kepada satu permasalahan yang halus. Tentang
kedudukan ayat ini sebagai sumber utama hal-hal akidah telah kami terangkan
dalam kitab al-Musykilain, manakala permasalahan halus yang berhubung
kait dengan hukum hakam dalam ayat ini maka kami isyaratkannya dalam
himpunan ayat ini. Ini kerana hukum-hakam agama ini termasuk dalam
kandungan himpunan ayat ini. Walaupun begitu untuk memahaminya maka
kami perlu memberitahu tentang apa yang dimuatkan dalam kitab al-
Musykilain. Dengan membaca kitab tersebut akan terbukalah tutupan hukum
yang dicari dalam himpunan ayat ini.

Persoalan Keempat: Maksud perkataan

Firman Allah SWT:  (kunci-kunci segala yang ghaib). Perkataan
 dan  adalah kata jamak kepada perkataan  dan . Dari

sudut bahasa ia adalah satu ungkapan untuk menerangkan tentang semua
maksud yang boleh merungkaikan apa yang terkunci, sama ada berbentuk
deria seperti kunci rumah, atau berbentuk akal seperti menggunakan penelitian.
Sesuatu pemberitahuan dapat membuka kunci kejahilan tentang ilmu dan
perkara ghaib.

Persoalan Kelima: Perihal perkara ghaib

Ghaib bermaksud sesuatu yang tidak dapat ditanggapi oleh deria atau
akal. Sebagaimana halnya penglihatan tidak dapat menanggapi benda yang
ada di sebalik dinding atau di dalam rumah yang terkunci, maka begitulah juga

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ4

SURAH AL-AN’AAM

5

basirah (pandangan mata hati) tidak dapat menanggapi benda-benda yang
berada di sebalik pancaindera yang lima. Segala yang dapat ditanggapi
pancaindera adalah terbatas laluannya dengan terbatasnya alat pancaindera
itu sendiri. Benda-benda yang dapat ditanggapi akal pula tidak begitu. Jalan
untuk mendapatkannya tidaklah terbatas melainkan dari dua arah sahaja iaitu:

Pertama: Yang dapat diketahui secara sepontan.
Kedua: Yang dapat diketahui dengan menggunakan pemerhatian (pemikiran).

Ada lima perkara ghaib yang induk yang dibayangkan oleh ayat ini (iaitu
yang tidak ada jalan untuk mengetahuinya) yang mana ia disebutkan melalui
firman-Nya:

Terjemahan:

Sesungguhnya Allah SWT, di sisi-Nya lah sahaja pengetahuan tentang masa
berlaku kiamat, dan Dialah yang menurunkan hujan, dan Dialah yang
mengetahui apa yang terdapat di dalam rahim. Sesuatu jiwa tidak
mengetahui apa yang bakal diusahakan besok hari, dan sesuatu jiwa tidak
mengetahui di bumi mana ia akan mati. Sesungguhnya Allah SWT lah Yang
maha Mengetahui lagi amat mendalam pengetahuan-Nya.

(Surah Luqman ayat 34)

Induk ghaib yang terbesar ialah tentang masa berlaku kiamat. Termasuklah
dalam pengertiannya iaitu hal-hal kebangkitan, pengumpulan dan perhentian
di padang Mahsyar serta hiruk-pikuk yang terdapat padanya. Begitu juga
tentang hal keadaan makhluk semasa penghisaban, ke manakah akhir
kesudahan mereka serta perincian tentang perihal pahala dan seksaan.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ5

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

6

Induk ghaib yang kedua ialah penurunan hujan serta kesan yang menyusul
selepasnya iaitu proses penghidupan dan penumbuhan tumbuh-tumbuhan.
Dalam sebuah athar ada disebutkan bahawa Allah Taala menyerahkan hal-
hal tersebut kepada malaikat Mikail AS. Di bawah penyeliaan malaikat Mikail
AS terdapat banyak malaikat yang tidak terhitung melainkan Allah SWT jua
yang mengetahuinya. Kesemua malaikat itu melaksanakan tugas mengikut
arahan Mikail AS iaitu tugas melaksanakan ketetapan-ketetapan yang
mempunyai hubungkait dengan kerja-kerja menghidup dan menumbuhkan
tumbuh-tumbuhan seperti mendatangkan angin, membentuk awan dan mengisi
air padanya, serta menetaskan awan tersebut dengan titisan-titisan air. Pada
tangan setiap malaikat ada setitis air yang dibawanya turun ke suatu tempat
yang termaklum, dan dengan titisan air itu disuburkannya pokok yang tertentu
supaya menjadi rezeki kepada binatang tertentu sehingga akhirnya binatang
tertentu itu benar-benar mendapat rezekinya di situ.

Induk ghaib yang ketiga ialah kandungan yang terdapat di dalam rahim.
Allah SWT menyerahkan tugas ini kepada malaikat yang dikenali dengan nama
Israfil AS. Di bawahnya terdapat ramai malaikat yang Allah SWT jua
mengetahuinya bilangannya. Bagi setiap rahim diutuskan seorang malaikat yang
mana dengan kedua-dua tangan malaikat itu berlakulah proses pengurusan
terhadap air mani yang melalui tahap-tahap kejadian makhluk.

Induk ghaib yang keempat ialah seperti yang disebutkan dalam firman
Allah SWT:  (dan sesuatu jiwa tidak mengetahui
apakah yang bakal diusahakannya besok hari). Apa yang bakal dilakukan
oleh manusia pada hari mendatang merupakan satu rahsia yang disembunyikan
oleh Allah SWT daripada pengetahuan makhluk. Ia terlindung di sebalik tirai
takdir AllahSWT mengikut kebijaksanaan-Nya, hujah yang kukuh di sisi-Nya,
kekuasaan dan kehendak-Nya yang tidak dapat dihalang. Oleh itu segala
sesuatu yang bakal terjadi besok hari terlindung di bawah hijab Allah SWT.
Allah SWT menyebutkan terlindungnya hal tersebut dengan menggunakan
perkataan  (usaha). Ini kerana usaha merupakan jalan paling ampuh
yang dimiliki oleh seseorang untuk mendapatkan pengetahuan dan keberhasilan.
Dengan usahalah diaturkan umur, rezeki, ajal, keselamatan, kebinasaan,

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ6

SURAH AL-AN’AAM

7

kegembiraan, kesedihan serta pelbagai tabiat yang bercampur baur dalam
kejadian manusia sama ada yang disenangi atau dibenci.

Induk ghaib yang kelima ialah yang tersebut dalam firman-Nya:
. (Sesuatu jiwa tidak mengetahui di bumi manakah

ia bakal mati). Dalam ayat ini Allah SWT memperingatkan tentang penghabisan
umur yang mana Dia sahaja yang mengetahuinya. Kami ada meriwayatkan
hadith Nabi SAW yang bersumber daripada sekumpulan para sahabat, antara
mereka ialah Abu Dzar dan Abu Hurairah RA. Mereka berdua berkata: Adalah
Nabi SAW biasa duduk di kalangan para sahabatnya. Lalu datanglah orang
asing yang tidak mengenali baginda SAW lalu bertanyakan yang mana satukah
Rasulullah SAW supaya dia dapat mengajukan soalan. Lalu kami meminta
kebenaran Rasulullah SAW untuk membuat sebuah tempat duduk khas
untuknya yang mana orang asing yang datang dapat mengenalinya. Lalu kami
pun membuat sebuah tempat duduk daripada tanah liat untuk diduduki oleh
Rasulullah SAW manakala kami pula duduk di kiri kanannya. Tatkala kami
sedang duduk bersama Rasulullah SAW dalam majlisnya tiba-tiba datang
seorang lelaki yang sangat elok rupa parasnya serta harum semerbak baunya.
Pakaiannya pula sangat bersih bagaikan tidak terkena sebarang kotoran,
apabila sampai dia berhenti di hujung satu sudut seraya berkata: “Assalamu
alaika ya Rasulullah SAW.” baginda SAW menjawab salamnya. Kemudian
dia berkata: “Wahai Muhammad SAW: Bolehkah saya hampir?” baginda SAW
menjawab: “Hampirlah.” Lalu sentiasalah dia mengulang-ulang permintaan
dengan katanya: “Bolehkah saya hampir”, dan baginda SAW pula mengulangi
jawapan yang sama. Sehingga apabila sampai berdekatan Rasulullah SAW
dia meletakkan kedua-dua tangannya ke atas kedua-dua lutut Rasulullah SAW
seraya berkata: “Wahai Rasulullah SAW: “Beritahu aku apakah Islam?” baginda
SAW menjawab: “Islam ialah kamu menyembah Allah SWT tanpa
menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, kamu mendirikan solat,
mengeluarkan zakat, dan mengerjakan haji ke Baitullah serta berpuasa
Ramadan.” Kata lelaki itu: “Apabila aku lakukan demikian adakah aku benar-
benar telah Islam?” baginda SAW menjawab: “Ya.” Lelaki itu berkata: “Kamu
benar.” Kata perawi hadith ini: Tatkala kami mendengar kata-kata lelaki itu

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ7

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

8

yang bertanya kemudian membenarkannya maka kami tidak menyenangi hal
yang demikian. Kemudian lelaki itu berkata: “Wahai Muhammad SAW, beritahu
aku apakah iman?” baginda SAW menjawab: “Iman ialah kamu beriman
dengan Allah SWT, malaikat, kitab, nabi-nabi dan kamu beriman dengan qadar
kesemuanya.” Kata lelaki itu: “Jika aku berbuat demikian, apakah bererti aku
telah beriman?” baginda SAW menjawab: “Ya.” Lelaki itu berkata: “Kamu
benar.” Katanya lagi: “Apakah maksud ihsan?” baginda SAW mnenjawab:
“Kamu menyembah Allah SWT, seolah-olah kamu melihat-Nya, maka jika
kamu tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihat kamu.” Lelaki itu
berkata: “Kamu benar.” Tanya lelaki itu lagi: “Bilakah hari kiamat?” baginda
SAW menundukkan kepalanya tanpa menjawab, kemudian lelaki itu
memanggilnya, namun baginda SAW tidak menjawab. Kemudian baginda
SAW mengangkat kepalanya seraya bersumpah dengan nama Allah SWT,
katanya: “Orang yang ditanya bukanlah lebih mengetahui daripada orang
yang bertanya, akan tetapi kiamat itu mempunyai tanda-tanda yang akan
datang, iaitu apabila kamu melihat penggembala-penggembala kambing
berlumba-lumba meninggikan bangunan, kamu melihat orang yang tidak
mempunyai kasut dan pakaian bertukar menjadi raja-raja di muka bumi, kamu
melihat seorang perempuan melahirkan orang yang akan menjadi tuannya.
Ada lima perkara yang tidak diketahui sesiapa pun kecuali Allah SWT:
(Kemudian baginda SAW membacakan firman-Nya yang bermaksud):
“Sesungguhnya Allah SWT, di sisi-Nya lah sahaja pengetahuan tentang masa
berlaku kiamat, dan Dialah yang menurunkan hujan, dan Dialah yang
mengetahui apa yang terdapat di dalam rahim. Sesuatu jiwa tidak mengetahui
apa yang bakal diusahakan besok hari, dan sesuatu jiwa tidak mengetahui di
bumi mana ia akan mati” (surah Luqman ayat 34). Kemudian lelaki itu
(malaikat) pun naik ke langit. Lantas Nabi SAW bersabda: “Demi Tuhan yang
mengutuskan Muhammad SAW untuk membawa petunjuk dan agama yang
benar bukanlah aku lebih mengetahui daripada mana-mana lelaki di kalangan
kamu tentang hal itu, dan sesungguhnya lelaki yang datang itu ialah Jibril AS.
Dia turun kepada kamu dalam rupa Dihyah al-Kalbi untuk mengajar kepada
kamu urusan agama kamu.”

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ8

SURAH AL-AN’AAM

9

Persoalan Keenam: Maksud kunci perbendaharaan ghaib

Al-Suddi berkata: Yang dimaksudkan dengan ini ( ) (kunci-kunci
ghaib) ialah perbendaharaan-perbendaharaan ghaib. Ibn ‘Abbas RA berkata:

 (kunci-kunci ghaib) ada lima, dan beliau pun membacakan ayat al-
Qur’an perihal lima perkara yang telah disebutkan terdahulu. Sebahagian
mereka berkata: Kunci-kunci ghaib bermaksud perkara yang menjadi
penyampai untuk mendapatkan pengetahuan hal yang ghaib. Ini berdasarkan
kata-kata orang:  (bukakan kepadaku yang demikian) yakni berikan
kepadaku, atau ajarkan daku perkara yang dapat menyampaikan aku
kepadanya.

Pendapat al-Suddi yang mengatakan kunci-kunci ghaib bermaksud
perbendaharaan-perbendaharan, maka ia adalah metafora yang agak jauh
kebenarannya. Pendapat Ibn ‘Abbas RA pula adalah pengetahuan bernas
yang diperolehi melalui perahan pemikiran yang hebat. Pendapat ketiga pula
dibantahi oleh guru Nahu kami yang menjadi tetamu di Mekah. Beliau
mengatakan: Generasi Salaf al-Soleh telah bersepakat dengan maksud yang
lain daripada itu, dan pandangan mereka itu adalah lebih sahih dan utama.

Saya (penulis) merasakan beliau tidak memahami maksud di sebalik
pandangan ini (pandangan ketiga), dan beliau tidak dapat menanggapi
kehendak sebenar pandangan tersebut, sedangkan pandangan itu sarat dengan
kebenaran dan petunjuk. Kalau pun anda cuba mengkritiknya namun tidaklah
menghilangkan petunjuk yang terdapat padanya. Pandangan itu bermaksud:
Pengetahuan tentang ghaib hanya di sisi Allah SWT. Di tangan-Nyalah terdapat
jalan-jalan untuk sampai kepada pengetahuan ghaib itu. Hanya Dia yang
memiliki jalan-jalan tersebut. Siapa yang Allah SWT mahu memperlihatkan
kepadanya maka diperlihatkannya, dan siapa yang Allah SWT mahu
menghijabnya daripada pengetahuan tersebut maka Dia menghijabkannya.
Allah SWT tidak melimpahkan kurnia pengetahuan tentang hal ghaib itu
melainkan kepada rasul-rasul-Nya. Dalilnya ialah firman Allah SWT:

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ9

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

10

Terjemahan:
Tidaklah Allah SWT mendedahkan kepada kamu tentang hal yang ghaib,
akan tetapi Allah SWT memilih siapa yang dikehendaki-Nya dari kalangan
rasul-rasul-Nya.

(Surah Aali-‘Imran ayat 179).

Persoalan Ketujuh: Lima perkara ghaib yang hanya diketahui oleh
Allah SWT

Lima perkara ghaib yang hanya diketahui oleh Allah SWT itu tidak ada
tanda dan alamatnya melainkan sekadar yang diberitahu oleh rasul yang benar
yang dipilih oleh Allah SWT untuk diperlihatkannya hal-hal ghaib tersebut. Apa
yang diperlihatkan kepada rasul pilihannya itu ialah berupa tanda-tanda
berlakunya kiamat, manakala baki yang empat lagi tidak ada tandanya. Oleh itu
setiap orang yang mengatakan: Besok hujan akan turun, maka dia kafir, sama
ada dia memberitahu hal tersebut berdasarkan tanda-tanda yang dia mendakwa
mengetahuinya atau memberitahunya secara mutlak tanpa berdasarkan tanda-
tanda. Sesiapa yang berkata: Dia mengetahui apa yang ada di dalam rahim
maka dia kafir. Adapun dakwaan mengetahui apa yang ada di dalam rahim
kerana berdasarkan kepada tanda-tanda, maka terdapat berbagai bentuk.
Antaranya ada yang menjadikan kafir. Antaranya juga adalah berdasarkan kepada
eksperimen sebagaimana seorang doktor mengatakan: Jika puting tetek kanan
berwarna hitam, maka anak dalam kandungan itu ialah lelaki, dan jika puting
tetek kiri berwarna hitam maka anak itu ialah perempuan. Jika wanita mengandung
mendapati bahagian kanannya lebih berat maka anak itu lelaki, dan jika dia
mendapati bahagian kiri lebih berat maka anak itu adalah perempuan. Jika dia
mendakwa tanda-tanda itu adalah berdasarkan kebiasaan yang berlaku tetapi
bukan semestinya begitu maka kita tidak menghukumnya sebagai kafir dan fasik.

Ada pun orang yang mendakwa mengetahui apa yang bakal dilakukan
pada masa depan maka dia adalah kafir. Begitu juga jika dia memberitahu
tentang hal-hal alam semesta secara umum atau terperinci yang akan berlaku
sebelum terjadinya, maka dia juga kafir tanpa syak lagi.

Tentang orang yang memberitahu perihal gerhana matahari atau bulan,

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ10

SURAH AL-AN’AAM

11

para ulama kami mengatakan: Dia hendaklah diberikan pengadaban dan
dipenjarakan, tetapi dia tidak menjadi kafir. Dia tidak menjadi kafir kerana
ada sekumpulan ulama berpendapat hal tersebut dapat diketahui berdasarkan
hisab dan kiraan peringkat peredarannya mengikut seperti mana yang
difirmankan oleh Allah SWT:

Terjemahan:
Dan bulan pula Kami takdirkan dia beredar melalui beberapa peringkat.

(Surah Yasin ayat 39)

Disebabkan keupayaan mereka membuat kiraan peredarannya (bulan dan
matahari) dan betul pula apa yang diberitahu oleh mereka maka para ulama
kami bertawaqquf (tidak mengambil pendirian) dalam mengkafirkan mereka.

Mereka diambil tindakan pengadaban disebabkan apa yang mereka
lakukan telah menyebabkan timbulnya keraguan kepada orang awam
disebabkan mereka mengaitkan pengetahuan baru mereka dengan perkara
yang ghaib, sedangkan orang awam tidak mengetahui kadar perbezaan antara
pengetahuan baru itu dengan perkara ghaib tersebut (perkara ghaib yang hanya
diketahui oleh Allah SWT). Lantaran itu mereka menjadi penyebab
terganggunya akidah orang awam dalam soal agama, dan bergoncangnya
keyakinan mereka. Justeru, mereka dihukum dengan hukuman pengadaban
agar menjadi pengajaran kepada mereka supaya menyembunyikan hal tersebut
jika mereka mengetahuinya tanpa menyiarkannya kepada pengetahuan awam.

AYAT  KEDUA

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ11

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

12

Terjemahan:
 Dan apabila engkau melihat orang-orang yang memperkatakan dengan
cara mencaci atau mengejek-ejek ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah
mereka sehingga mereka memperkatakan soal yang lain; dan jika engkau
dilupakan oleh syaitan, maka janganlah engkau duduk lagi bersama-sama
kaum yang zalim itu, sesudah engkau mengingati.

(Surah al-An’am ayat 68)

Tentang ayat ini terdapat dua persoalan:

Persoalan Pertama: Maksud perkataan

Para ulama kami mengatakan: Allah SWT menyuruh Nabi-Nya SAW
supaya berpaling daripada orang musyrikin yang membicarakan secara dusta
dan mengejek-ejek terhadap ayat-ayat Allah SWT. Inilah sebab turunnya ayat
tersebut.

Perkataan  bermaksud berjalan di tempat yang tidak diketahui
hakikatnya. Ia diambil daripada perkataan  (orang yang
mengharung dalam air) yang mana dia tidak mengetahui apa yang terdapat di
dalam air itu. Perkataan ini dipinjamkan daripada fungsi penggunaan yang
berbentuk deria kepada fungsi penggunaan berbentuk akal, seperti mana yang
telah kami peringatkan dalam ilmu Usul. Allah SWT mengharamkan Rasul-
Nya untuk duduk bersama dengan mereka, sama ada duduk sama-sama
berbicara dengan mereka atau duduk dalam keadaan tidak menyenanginya.
Ini merupakan dalil bahawa tidak dihalalkan duduk bersama golongan yang
melakukan kemungkaran.

Persoalan Kedua: Perihal lupanya Nabi SAW

Firman Allah SWT:

(dan jika engkau dilupakan oleh syaitan, maka janganlah engkau duduk
lagi bersama-sama kaum yang zalim itu, sesudah engkau mengingati.)

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ12

SURAH AL-AN’AAM

13

Satu kumpulan berkata: Ayat ini merupakan perintah Allah SWT kepada
Nabi-Nya, tetapi yang dimaksudkan ialah kepada umatNya. Orang yang
berpandangan sebegini bagaikan hendak mensucikan Nabi SAW daripada
mempunyai sifat lupa. Mereka adalah pemuka-pemuka puak Rafidah, moga
Allah SWT memburukkan mereka. Pandangan ini tidak sama dengan kata-
kata yang diucapkan oleh para sahabat kami: Sesungguhnya firman Allah SWT
yang menyebutkan:

Terjemahan:

 Jika kamu berlaku syirik maka pasti akan binasalah amalan kamu.

(Surah al-Zummar ayat 65)

Ayat ini ditujukan kepada umat Nabi Muhammad SAW tetapi dengan
menggunakan nama baginda SAW. Ini kerana adalah mustahil berlakunya
perbuatan syirik kepada Nabi SAW. Justeru, tidak ada alasan untuk menerima
pandangan kumpulan Rafidah dalam hal ini, kerana sifat lupa harus berlaku
kepada Nabi SAW. Allah SWT berfirman:

Terjemahan:

Kami sentiasa menjadikan engkau dapat membaca (al-Qur’an), sehingga
engkau (menghafaznya dan) tidak lupa.

(Surah al-A‘la ayat 6)

Nabi SAW pernah bersabda memberitahu tentang sifat dirinya:
“Sesungguhnya aku adalah manusia seperti kamu, aku lupa sebagaimana kamu
lupa”. Baginda SAW pernah berkata tatkala mendengar bacaan seorang lelaki
yang sedang membaca al-Qur’an: “Sesungguhnya dia telah mengingatkan aku
sekian, sekian ayat yang aku dilupakan kepadanya.” baginda SAW

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ13

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

14

menyebutkan tentang malam al-Qadar dengan katanya: “Dua orang lelaki saling
cela mencela sesama mereka, lalu aku menjadi lupa kepadanya (malam al-
Qadar).” baginda SAW juga pernah bersabda yang bermaksud: “Janganlah
kamu mengatakan aku lupa ayat sekian, sekian, malah aku dijadikan lupa
kepadanya.” Ini kerana baginda SAW tidak menyenangi disandarkan perkataan
lupa kepada al-Qur’an berdasarkan firman Allah SWT:

Terjemahan:
Allah SWT berfirman: “Demikianlah keadaannya! Telah datang ayat-ayat
keterangan Kami kepadamu, lalu engkau melupakan serta
meninggalkannya, dan demikianlah engkau pada hari ini dilupakan serta
ditinggalkan.

(Surah Taha ayat 126)

Larangan mengatakan “aku lupa ayat sekian, sekian” disebabkan perkataan
“aku lupa” juga ada kalanya digunakan dengan maksud aku tinggalkan. Alasan
tentang penggunaan dua maksud bagi perkataan “aku lupa” (iaitu dengan
maksud aku tinggalkan dan “aku lupa) ialah: Jika seseorang meninggalkan
sesuatu perkara tanpa sengaja maka lafaz yang disebutkan ialah  (saya
alpa), dan jika ditinggalkan dengan sengaja maka lafaz yang digunakan ialah

 (saya sengaja). Oleh kerana itulah para ulama kami mengatakan:
ungkapan yang menyebutkan: “Barang siapa yang tidur sehingga tertinggal
solat atau terlupa solat maka hendaklah dia bersolat apabila mengingatinya”.
Ungkapan ini adalah umum meliputi dua bentuk kelupaan sama ada secara
sengaja atau lalai. Ungkapan “apabila mengingatinya” bermaksud orang yang
lalai ada masanya dia teringat semula, lantaran itu perintah tersebut (menunaikan
solat apabila teringat) ditujukan kepadanya, manakala orang yang sengaja
memang sentiasa mengingati (kewajipan solat). Justeru itu perintah menunaikan
solat itu sentiasa berlangsung terhadap dirinya.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ14

SURAH AL-AN’AAM

15

AYAT  KETIGA

Terjemahan:
Dan itulah hujah (bukti) Kami, yang Kami berikan kepada Nabi Ibrahim
AS untuk mengalahkan kaumnya. Kami tinggikan pangkat-pangkat
kedudukan sesiapa yang Kami kehendaki. Sesungguhnya Tuhanmu Maha
Bijaksana, lagi Maha Mengetahui.

(Surah al-An’am ayat 83)

Diriwayatkan oleh Ibn Wahb, Ibn al-Qasim, Ibn Abdul Hakim, al-Walid
bin Muslim daripada Malik, daripada Zaid bin Aslam daripada bapanya yang
menyebutkan tentang firman Allah SWT:

Terjemahan:

Kami mengangkat darjat-darjat sesiapa yang Kami kehendaki, dan di atas
setiap yang mempunyai ilmu itu ada Yang Maha Mengetahui.

(Surah Yusuf ayat 76)

Kata beliau: Mereka yang diangkat darjat itu ialah disebabkan ilmu
pengetahuan. Ibn Wahb menyebutkan riwayat daripada Imam Malik katanya:
Ilmu itu bukanlah kerana banyaknya riwayat, akan tetapi ia adalah nur yang
diletakkan Allah SWT dalam hati sesiapa yang dikehendaki-Nya. Ibn Mas‘ud
berkata: Ilmu itu bukanlah dengan sebab banyaknya periwayatan, akan tetapi ia
adalah jelmaan sifat takut kepada Allah SWT. Al-Mansur meriwayatkan daripada
bapanya, daripada datuknya, daripada Ibn ‘Abbas RA, daripada Nabi SAW
yang bermaksud: “Penumpuan orang yang bodoh ialah riwayat (membanyakkan
periwayatan) manakala penumpuan orang alim ialah dirayah (kefahaman).

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ15

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

16

Imam Malik berkata kepada dua anak saudaranya yang bernama Abu
Bakr dan Ismail: Jika kamu berdua suka Allah SWT memberikan manfaat
kepada kamu dengan urusan ini (ilmu) maka kurangkanlah (periwayatan)nya
dan perdalamkanlah kefahaman tentangnya. Ibn al-Qasim meriwayatkan
daripada Imam Malik, katanya: (Ayat al-Qur’an yang disebutkan) bermaksud
“Kami mengangkat darjat sesiapa yang Kami mahu di dunia ini.”

Al-Qadhi (penulis) mengatakan: Imam Malik benar, kerana ilmu dunia ini
adalah alamat dan jalan ke akhirat.

Hujah yang diberikan kepada Nabi Ibrahim AS ialah yang disebutkan
kepada pihak lawan dengan  teknik muqabalah. Hujah itu ialah hujah di dunia
dengan cara menzahirkan dalil tauhid dan menerangkan bahawa Nabi Ibrahim
AS bukanlah seorang yang jahil tentang Allah SWT serta meragui-Nya.
Pemberitahuan tentang apa yang berlaku antara Nabi Ibrahim AS dengan
kaumnya adalah bertujuan untuk menegakkan hujah, ia bukannya untuk
menunjukkan akidah yang dianuti oleh Nabi Ibrahim AS. Hal yang demikian
telah kami kupas secara terperinci dalam kitab al-Musykilain. (yakni apabila
Nabi Ibrahim AS mengatakan bintang, bulan dan matahari sebagai Tuhannya,
maka itu bukan bererti Nabi Ibrahim AS tidak mengenali Tuhan, tetapi ia
sebagai satu gaya menempelak kaumnya untuk menunjukkan bahawa sifat-
sifat tenggelam dan hilang yang ada pada bintang, bulan dan matahari itu tidak
layak sama sekali pada Allah SWT -penterjemah-).

AYAT KEEMPAT

Terjemahan:

Mereka (Nabi-nabi) itulah, orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh
Allah SWT, maka turutlah olehmu (wahai Muhammad SAW) akan petunjuk
mereka; Katakanlah: “Aku tidak meminta upah kepada kamu mengenai

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ16

SURAH AL-AN’AAM

17

petunjuk (Al-Qur’an yang aku sampaikan) itu. Al-Qur’an itu tidak lain
hanyalah peringatan bagi penduduk alam seluruhnya.

(Surah al-An’am ayat 90)

Al-Qadhi Abu Bakr bin al-‘Arabi berkata: Ayat ini termasuk dalam pekara
Usul kerana ia mengandungi satu persoalan dalam ilmu Usul iaitu, adakah
Nabi SAW beribadat mengikut syariat umat terdahulu atau tidak? Kami telah
memberikan penjelasannya dalam kitab al-Usul, dan anda boleh merujuknya
di sana.

Dalam ayat ini juga terdapat persoalan tentang hukum hakam, iaitu beramal
dengan amalan yang zahirnya pernah dilakukan oleh umat terdahulu, yang
mana amalan itu diberitahu kepada kita oleh Nabi SAW. Dalam hadith sahih
daripada Nabi SAW (dengan lafaz yang diriwayatkan oleh al-Bukhari)
bersumber daripada al-‘Awwam katanya:

Terjemahan:

Aku bertanya Mujahid tentang sujud sajdah ketika membaca surah Sad,
lalu beliau berkata: Aku telah bertanya kepada Ibn ‘Abbas apa sebabnya
aku perlu sujud? Beliau menjawab: Tidakkah kamu membaca ayat: “Dari
kalangan zuriatnya ialah Daud AS dan Sulaiman AS … sehinggalah kepada
firman-Nya “Mereka (Nabi-nabi) itulah, orang-orang yang telah diberi
petunjuk oleh Allah SWT, maka turutlah olehmu (wahai Muhammad SAW)
akan petunjuk mereka”. Nabi Daud AS termasuk di kalangan orang yang
Nabi kamu disuruh mengikutinya. Lalu apabila Nabi Daud AS sujud, maka
Rasulullah SAW juga sujud.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ17

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

18

Anda akan melihat huraian lanjut tentang hal ini dalam perbincangan surah
Sad insya-Allah.

AYAT KELIMA

Terjemahan:
Perhatikanlah kamu kepada buahnya apabila ia berbuah, dan ketika
masaknya.

(Surah al-An’am ayat 99)

Tentang ayat ini terdapat dua persoalan:

Persoalan Pertama: Mentafsirkan perkataan

Ada tiga pendapat tentang maksud perkataan ini:

1. Perkataan ini bermaksud elok dan masak. Dari sudut bahasa disebutkan:
 (Buah itu masak),  (buah itu menjadi

masak) yakni apabila telah sampai kematangannya.

2. Ibn al-Anbari berkata: Perkataan  adalah kata jamak kepada
perkataan  yang bermaksud sesuatu yang telah sampai ke tahap
kematangan.

3. Al-Farra’ berkata: Perkataan  membawa maksud yang kurang sedikit
daripada perkataan . Perkataan ini ( ) bermaksud yang menjadi
kemerah-merahan. Antara maksud perkataan ini dipetik daripada hadith
tentang kisah li‘an yang mana hadith tersebut menyebutkan:

 (jika perempuan itu melahirkan anaknya merah seperti
buah yang masak). Perkataan ini ( ) merujuk kepada buah yang

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ18

SURAH AL-AN’AAM

19

mempunyai lubang-lubang merah. Ada pendapat mengatakan ia bermaksud
buah yang telah tua, atau sejenis daripadanya. Buah dari jenis inilah yang
boleh dijual dan sesuai untuk dimakan serta selamat daripada kecacatan.
Buah jenis ini terjadi tatkala terbitnya gugusan bintang seiring waktu fajar.
Ini adalah kebiasaan aturan alam yang dijadikan oleh Allah SWT. Allah
SWT mengatur kemas aturan tersebut berdasarkan ilmu dan kudrat-Nya.
Hasil daripada aturan alam yang dilakukan oleh Allah SWT kemudiannya
dihuraikannya melalui hukum dan syariat-Nya. Antara contoh lafaz hadith
yang mempunyai kaitan dengan maksud perkataan yang dibincangkan ialah
hadith yang menyebutkan:

Terjemahan:

baginda SAW melarang dijual buah sebelum bertukar warnanya.1

Al-Asmu‘ie berkata: Apabila buah tamar bertukar menjadi kemerahan
maka dikatakan:  (inilah buah yang telah masak ranum).

Persoalan Kedua: Perihal buah yang masak dan adab memakannya

Firman Allah SWT:  (kepada buahnya apabila ia
berbuah dan masak). Ibn Wahb berkata,: Kata Imam Malik: Perkataan
bermaksud buah yang baik, tidak rosak dan tidak ditebuk. Kata Imam Malik
lagi: Maksud tebukan itu ialah tebukan di bahagian bawah buah kurma muda
supaya ia menjadi rutab (kurma  masak). Beliau maksudkan dengan tebukan
itu ialah melubangi buah tersebut supaya udara cepat masuk ke dalamnya lalu
ia segera menjadi rutab. Buah yang masak dengan cara ini bukanlah yang
dimaksudkan dalam al-Qur’an. Buah yang sebegini juga bukannya buah yang

1. bermaksud bertukar menjadi merah atau kuning. Dalam bahasa Arab disebutkan:

 (buah kurma itu bertukar warna). Kata nama bagi perkataan ini

ialah .

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ19

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

20

disebutkan kebenaran untuk menjualnya oleh Rasulullah SAW. Buah yang
dimaksudkan oleh al-Qur’an ialah yang masak sendiri tanpa usaha tangan
manusia. Di sesetengah negara pengeluar buah tin (buah ara), iaitu negara-
negara beriklim sejuk buah itu tidak akan  masak melainkan bahagian mulut
(depan)nya dicucuk dengan sebatang kayu yang disaluti minyak. Maka apabila
buah itu menjadi elok (masak) halal lah ia dijual. Ini kerana keadaan tersebut
merupakan satu keperluan untuk memasukkan udara ke dalamnya dan
kebiasaan yang dilakukan di negara-negara terbabit. Kalau tidak dilakukan
begitu maka buah itu tidak akan masak sekalipun tiba saat sepatutnya ia masak.

Al-Zubair bin Bakkar berkata: Aku berkata kepada Abdul Malik bin al-
Majishun (ketika aku melihatnya makan buah rutab [kurma masak] dengan
secara taqsi‘ (menelan): Mengapa engkau berbuat begini sedangkan Rasulullah
SAW melarang menelan buah rutab? Beliau berkata: Rasulullah SAW melarang
menelan buah rutab, kerana dengan cara memakannya dapat menjadikan
kenyang, sedangkan Allah SWT telah melimpahkan kemewahan dan kebaikan
(harta). Yang dimaksudkan dengan taqsi‘ di sini ialah memakan sebiji kurma
masak dengan sekali telan. Larangan ini jika dimakan ketika perut kenyang.
Jika tidak ada makanan lain, maka memakan buah kurma masak dengan sekali
telan lebih baik untuk kenyang.

AYAT KEENAM

Terjemahan:

Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain
dari Allah SWT, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah SWT secara
melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan. Demikianlah Kami

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ20

SURAH AL-AN’AAM

21

memperelokkan pada pandangan tiap-tiap umat akan amal perbuatan
mereka, kemudian kepada Tuhan merekalah tempat kembali mereka, lalu
Ia menerangkan kepada mereka apa yang mereka telah lakukan.

(Surah al-An’am ayat 108)

Tentang ayat ini terdapat dua persoalan:

Persoalan Pertama: Larangan mencerca tuhan orang kafir

Para ulama bersepakat bahawa ayat bermaksud: Jangan kamu mencerca
tuhan-tuhan orang kafir, kerana nanti mereka akan mencerca Tuhan kamu. Ini
kerana mencerca tanpa disokong oleh hujah adalah perbuatan orang yang
hina.

Nabi SAW bersabda:

Terjemahan:
Rasulullah SAW melarang seseorang memaki kedua-dua ibu bapanya, lalu
ada yang bertanya: Wahai Rasulullah SAW, bagaimana (mungkinkah)
seseorang memaki kedua-dua ibu bapanya? baginda SAW menjawab:
Apabila orang itu memaki bapa seorang yang lain, kemudian orang lain
itu memaki bapanya pula, dan dia memaki ibu orang lain, kemudian orang
lain itu memaki ibunya pula.

Lantaran itu Allah SWT melarang seseorang melakukan perbuatan yang
harus tetapi membawa kepada perbuatan terlarang. Berdasarkan ini para ulama
kami menjadikan ayat ini sebagai dalil tentang prinsip sadd al-dzarai‘ (menutup
pintu keburukan) iaitu setiap kontrak yang harus pada zahirnya tetapi mungkin
akan membawa kepada perkara yang dilarang. Anda akan lihat persoalan ini
dibincangkan secara lengkap dalam surah al-A‘raaf.

Dikatakan: Orang Musyrikin berkata: Jika kamu tidak berhenti mencerca

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ21

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

22

tuhan-tuhan kami, maka kami akan mencerca Tuhan kamu. Kemudian Allah
SWT pun menurunkan ayat ini.2

Persoalan Kedua: Orang yang berhak boleh menahan daripada
menuntut haknya

Ayat ini menjadi dalil bahawa orang yang benar boleh menahan menuntut
hak yang sepatut diperolehinya jika tuntutan itu akan membawa kepada
kemudaratan dalam soal agama. Kenyataan ini mempunyai perbahasan yang
panjang. Secara ringkasnya sesuatu hak jika hukumnya wajib maka empunya
hak hendaklah mengambil hak tersebut dalam apa keadaan pun, tetapi jika ia
adalah hak yang harus, maka inilah yang dimaksudkan melalui kenyataan ini.
Wallahu a‘lam.

AYAT KETUJUH

Terjemahan:

Dan mereka pula bersumpah dengan nama Allah SWT, dengan menegaskan
sumpah mereka bersungguh-sungguh, bahawa sesungguhnya jika datang
kepada mereka sesuatu mukjizat tentulah mereka akan beriman kepadanya.
Katakanlah (wahai Muhammad SAW): “Bahawa soal mendatangkan
mukjizat-mukjizat itu hanyalah Allah SWT yang menentukannya, dan kamu
tidak menyedari bahawa apabila mukjizat-mukjizat itu datang, mereka juga
tidak akan beriman.

(Surah al-An’am ayat 109)

Tentang ayat ini terdapat empat persoalan:

2. Asbab an-Nuzul: 127

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ22

SURAH AL-AN’AAM

23

Persoalan Pertama: Sebab turunnya:3

Diriwayatkan bahawa Nabi SAW pernah berbicara dengan orang Quraish,
lalu mereka berkata kepada baginda SAW: Wahai Muhammad SAW, kamu
memberitahu kami bahawa Musa AS mempunyai tongkat yang digunakan
untuk memukul batu sehingga terpancarlah dua belas mata air. Kamu juga
memberitahu kami bahawa Isa AS pernah menghidupkan orang mati. Kamu
memberitahu kami bahawa kaum Thamud dianugerahkan seekor unta. Maka
datangkanlah kepada kami tanda-tanda mukjizat sehingga kami dapat
mempercayaimu. Baginda SAW menjawab: Apakah tanda yang kamu mahu
aku datangkan? Mereka berkata: Jadikanlah bukit Safa untuk kami bertukar
menjadi emas. Baginda SAW berkata kepada mereka: Kalau aku melakukan
demikian maka apakah kamu akan mempercayaiku? Mereka menjawab: Ya,
demi Allah SWT jika kamu melakukan demikian kami semua akan mengikut
kamu. Lalu Rasulullah SAW bangun berdoa. Kemudian datanglah Jibril AS
seraya berkata: Apa yang kamu mahu, kalau kamu mahu bukit itu akan bertukar
menjadi emas, dan apabila Allah SWT telah mendatangkan satu tanda tetapi
mereka tidak mempercayainya ketika itu, Allah SWT pasti akan mengazabkan
mereka. Jika kamu mahu, tinggalkan saja mereka sehingga nanti ada di kalangan
mereka yang bertaubat. Lalu Rasulullah SAW menjawab: Malah aku memilih
supaya ada di kalangan mereka yang bertaubat. Kemudian Allah SWT
menurunkan ayat ini sampai kepada firman-Nya: .4

Persoalan Kedua: Maksud perkataan

Firman Allah SWT: . Ia bermaksud sumpah paling hebat dalam
pengetahuan dan keupayaan mereka. Ini kerana orang kafir Quraish beriktikad
bahawa Allah SWT ialah Tuhan Yang Maha Agung, sedangkan tuhan-tuhan
mereka yang lain disembah oleh mereka kerana kononnya tuhan-tuhan itu dapat
menghampirkan mereka kepada Allah SWT dengan sehampir-hampirnya.

3. Asbab an-Nuzul: 127
4. Iaitu ayat terakhir pada ayat bilangan 111 surah al-An’am.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ23

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

24

Persoalan Ketiga: Bersumpah dengan nama selain Allah SWT

Firman Allah SWT:  (dengan nama Allah SWT). Kemuncak sumpah
yang paling hebat mampu dilakukan oleh orang kafir ialah bersumpah dengan
menyebutkan nama Allah SWT seperti yang telah kami nyatakan. Itu juga
adalah kemuncak sumpah orang Islam berdasarkan sabda Nabi SAW:

Terjemahan:

Barang siapa yang hendak bersumpah maka bersumpahlah dengan nama
Allah SWT, atau diam sahaja.

Hadith ini memberikan kefahaman bahawa bersumpah dengan selain
Allah SWT adalah dilarang.

Bersumpah dengan selain Allah SWT ada dua bentuk:

1. Dalam bentuk yang diharamkan, iaitu bersumpah dengan nama selain
Allah SWT serta mengagungkannya bersama Allah SWT, atau
mengagungkannya melebihi pengagungan terhadap Allah SWT. Sumpah
sebegini hukumnya kafir.

2. Sumpah dalam bentuk yang makruh, iaitu seseorang memestikan kepada
dirinya sesuatu pengertian yang mempunyai kesamaan jenis dalam syarak.
Iaitu dimulakan sumpah itu dengan dikaitkan dengan melakukan sesuatu
perbuatan atau meninggalkannya, yang mana perbuatan melakukan dan
meninggalkan itu telah disepakati di kalangan umat ini sebagai sumpah.
Contohnya seperti seorang mengatakan: Jika engkau masuk ke dalam
rumah itu maka tertalaklah isteriku, atau merdekalah hambaku. Lafaz
sebegini dianggap sebagai sumpah yang menjadi yang mana ia merupakan
asal kepada sumpah-sumpah yang lain.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ24

SURAH AL-AN’AAM

25

Persoalan Keempat: Bentuk-bentuk sumpah dan perkara berkaitan
dengannya

Bentuk sumpah di atas ada disebutkan berulang kali dalam kitab-kitab
fiqh. Ekoran daripada itu timbul satu persoalan iaitu apabila seseorang
mengatakan: Sumpah-sumpah ( ) terjadi kepada dirinya jika berlaku
sekian, sekian. Pada permulaan Islam lafaz sumpah sebegini sedia dimaklumi
tetapi dalam bentuk yang lain, yang mana mereka mengatakan: Ke atasku
perkara paling besar yang seseorang dapat menghalang orang lain. Dalam hal
ini Imam Malik berkata: (Lafaz sumpah ini membawa pengertian) orang itu
hendaklah menceraikan isterinya. Setelah itu berlaku berbagai gambaran
sumpah sehingga akhirnya berkembang di kalangan orang ramai yang mana
gambaran yang disebutkan ini adalah gambaran induknya.

Guru kami, iaitu Abu Bakr al-Fihri pernah berkata: Apabila seseorang
melanggar sumpah ini (sumpah-sumpah [ ] terjadi kepada dirinya jika
berlaku sekian, sekian) maka dia mesti memberi makan tiga puluh orang miskin.
Ini kerana perkataan  adalah kata jamak kepada perkataan
(sumpah). Jika dia mengatakan: Ke atasku satu sumpah ( ) kemudian dia
melanggarnya maka dia mesti membayar satu kifarat sumpah. Jika dia
mengatakan: Ke atasku dua sumpah ( ) maka dia mesti membayar dua
kifarat sumpah jika dia melanggar sumpah itu. Sedangkan perkataan
pula adalah kata jamak kepada . Maka kerana itu dia mesti membayar
tiga kifarat sumpah. Dalam hal ini ulama Qairawan berpecah kepada berbagai
pendapat, yang mana induk perbezaan pendapat itu berbalik kepada dua iaitu:

1. Talak yang berlaku (dengan menggunakan lafaz ) jatuh tiga talak.

2. Talak yang berlaku ialah satu talak ba’in (tidak boleh dirujuk).

Saya telah menyusun satu risalah semasa berada di Afrika, yang mana
masalah ini sering diajukan soalan kepada saya. Lalu saya beristikharah kepada
Allah SWT, dan memberikan jawapan pertengahan antara pelbagai pandangan
ini, tetapi saya tidak menyebutkan dalil-dalil yang panjang lebar serta tidak

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ25

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

26

memetiknya berdasarkan kaedah pendalilan imam Malik bin Anas.
Kaedah pendalilan oleh Imam Malik yang dimaksudkan ialah

pandangannya berkaitan orang yang mengatakan: Ke atasku perkara paling
besar yang seseorang dapat menghalang orang lain. Para ulama kami
mengatakan ungkapan ini membawa erti orang itu hendaklah menceraikan
isterinya. Ini kerana pada zaman beliau (Imam Malik) dan sebelumnya orang
biasa bersumpah apabila melakukan bai‘ah dan mereka menjadikan asas
pegangan untuk dipercayai dalam perjanjian-perjanjian yang mereka perlu
lakukan ialah dengan cara bersumpah. Mereka memasukkan bersumpah
dengan nama Allah SWT dengan bersumpah untuk memerdekakan hamba,
atau menceraikan isteri atau menunaikan haji serta lain-lain lagi. Justeru, apabila
Imam Malik dan sahabat-sahabatnya ditanyakan tentang kes ini maka mereka
berpendapat menjadi satu kesusahan kepada orang ramai membiarkan isteri-
isteri mereka tertahan dalam pernikahan. Manakala cara yang biasa dilakukan
oleh orang untuk menghalang orang lain melakukan sesuatu (melanggar sumpah
dan sebagainya) ialah dengan mensyaratkan diceraikan isteri. Lantaran itu
apabila berlaku keadaan sedemikian orang ramai berasa sukar apabila
membiarkan isteri tergantung dalam perkahwinannya. Kerana itulah para ulama
kami mengatakan dalam hal ini orang yang bersumpah sedemikian hendaklah
menceraikan isterinya (iaitu apabila dia melanggar sumpahnya).

Yang saya maksudkan dengan cara pendalilan ialah: Huruf alif lam pada
perkataan  tidak dapat lari daripada dua fungsi iaitu sama ada ia
berperanan untuk memberitahu tentang jins ( ) atau al-‘ahd ( ).
Jika fungsi huruf tersebut ialah untuk al-‘ahd (iaitu menceritakan tentang
perkara yang telah disedia dimaklumi sebelum itu), maka perkara yang
dimaklumi itu ialah lafaz . Jika inilah fungsinya maka benarlah pendapat
yang diutarakan oleh al-Fihri. Tetapi jika ia berperanan untuk menerangkan
tentang jins (jenis), maka talak termasuk dalam jins. Ini bererti talak termasuk
dalam kefahaman tentang alif lam tersebut tetapi tidaklah merangkumi bilangan
talak. Ini kerana sesuatu perkataan hanya memadai untuk berada pada satu
jins dalam ruang lingkup satu pengertian sahaja. Ini kerana jika semua

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ26

SURAH AL-AN’AAM

27

pengertian jins itu diterima pada perkataan tersebut maka ini bererti seseorang
yang melanggar sumpahnya perlu membayar kifarat dengan mensedekahkan
semua hartanya, kerana adakalanya bersedekah dengan semua harta termasuk
dalam sumpah, dan ia perlu dilaksanakan jika harta itu adalah harta yang
tertentu seperti ditentukan harta yang berada di dalam rumah, atau harta yang
disebut itu ialah hamba atau binatang, atau kambing biri-biri, dan apabila seorang
yang bersumpah mensedekahkan harta tersebut (sebagai melaksanakan
sumpahnya) maka ia dikira jadi menurut ijmak. Lantaran itu kami membuat
pengamatan terhadap cara pendalilan ini, dan kami mengambil keputusan yang
pertengahan. Hal yang demikian telah kami huraikan dalam buku berjudul al-
Risalah al-Hakimah ‘ala al-Aiman al-Lazimah. Dengan melihat kepada
buku tersebut pembaca akan menemui jawapan yang dicari. Wallahu a‘lam.

AYAT KELAPAN

Terjemahan:

Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal)
yang tidak disebut nama Allah SWT   ketika menyembelihnya, kerana
sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik (berdosa); dan
sesungguhnya Syaitan-syaitan itu membisikkan kepada pengikut-
pengikutnya, supaya mereka membantah (menghasut) kamu; dan jika kamu
menurut hasutan mereka (untuk menghalalkan yang haram itu),
sesungguhnya kamu tetap menjadi orang-orang musyrik.

(Surah al-An’am ayat 121)

Tentang ayat ini terdapat sepuluh persoalan:

Persoalan pertama: Sebab turunnya
Imam al-Tirmizi dan selainnya meriwayatkan sebuah hadith yang bersumber

daripada Ibn ‘Abbas, RA katanya:

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ27

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

28

Terjemahan:
Beberapa orang datang kepada Rasulullah SAW seraya berkata: Wahai
Rasulullah SAW, mengapakah kami boleh makan (binatang) yang kami
bunuh sedangkan kami tidak boleh makan (binatang) yang Allah SWT
bunuh? Lalu Allah SWT menurunkan firman-Nya yang bermaksud: Maka
makanlah binatang yang disebutkan nama Allah SWT ketika
menyembelihnya jika sekiranya kamu …. Sehinggalah kepada firman-Nya:
orang-orang yang muysrik. (bermula daripada ayat 118 hingga ayat 121
surah al-An’am)

Persoalan Kedua: Asas pendalilan tidak boleh memakan binatang yang
disembelih tanpa menyebut nama Allah SWT

Firman Allah SWT:

 Terjemahan:

Maka makanlah dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang disebut
nama Allah SWT ketika menyembelihnya).

(Surah al-An’am ayat 118)

Bagi mereka yang mengatakan binatang yang tidak disembelih dengan
menyebut nama Allah SWT tidak boleh dimakan, asas pendalilan yang mereka
kemukakan adalah berdasarkan kaedah dalil al-khitab yang dipetik daripada
ayat ini. Ini kerana dalam ayat ini Allah SWT mengaitkan hukum (iaitu keharusan
memakan binatang sembelihan) dengan salah satu daripada dua sifat iaitu
binatang yang disebutkan nama Allah SWT. Ini menunjukkan hukum bagi

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ28

SURAH AL-AN’AAM

29

binatang yang tidak disebutkan nama Allah SWT adalah sebaliknya. Walau
pun begitu Allah SWT menerangkan kedua-dua hukum itu (iaitu binatang yang
disembelih dengan menyebut nama Allah SWT dan yang tidak disebut nama
Allah SWT) melalui dua nas al-Qur’an. Kedua-dua hukum itu disebutkan
oleh Allah SWT dengan firman-Nya yang terang dan jelas. Justeru, sebagai
menerangkan hukum binatang yang tidak sebutkan nama-Nya Allah SWT
berfirman:  (Dan janganlah kamu makan
dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah SWT
ketika menyembelihnya …)

Persoalan Ketiga: Tidak perlu meragui sembelihan dengan nama Allah
SWT

Firman Allah Taala:

 Terjemahan:
Dan tidak ada sebab bagi kamu tidak mahu makan binatang yang disebut
nama Allah SWT ketika menyembelihnya, padahal Allah SWT telah
menerangkan satu persatu kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atas
kamu, kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya?

(Surah al-An’am ayat 119)

Ertinya: Apakah yang menghalang kamu untuk makan binatang yang kamu
telah sebutkan nama Tuhan kamu, sekalipun kamu membunuhnya dengan tangan
kamu, sedangkan Allah SWT telah menerangkan kepada kamu apa yang
diharamkan, dan menjelaskan apa yang dihalalkan? Ini kerana apabila Tuhan
mengharamkan kepada kamu sesuatu dengan pengertian yang khusus bererti
Dia menghalalkan kepada kamu yang selainnya, apatah lagi jika Allah SWT
telah memberikan kebenaran untuk membunuh binatang tersebut dengan
menyebut nama-Nya serta memakannya. Oleh itu bagaimana hendak

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ29

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

30

dibandingkan hal-hal tersebut iaitu kemurahan, hukum dan penjelasan yang
diberikan oleh Allah SWT dengan hawa nafsu yang palsu dan pandangan yang
rosak, yang mana ianya terbit bukan berdasarkan ilmu pengetahuan. Pandangan
yang rosak dan hawa nafsu yang palsu itu tidak lain adalah sifat melampau dan
dosa, dan Allah SWT Maha Mengetahui tentang orang-orang yang melampau.

Persoalan Keempat: Pengertian zahir dan batin

Firman Allah SWT:

Terjemahan:

Dan tinggalkanlah kamu dosa yang nyata dan yang tersembunyi.)

 (Surah al-An’am ayat 120)

Ertinya: Allah SWT telah menerangkan kepada kamu apa yang diharamkan,
maka tinggalkanlah ia, kerana ia adalah perbuatan dosa sama ada zahir atau
batin. Tentang maksud zahir dan batin ini ada enam pendapat di kalangan
ulama:

1. Maksud zahir dan batin ialah yang rahsia dan yang terang-terang. Pendapat
ini dikatakan oleh Mujahid dan Qatadah.

2. Sa‘id bin Jubair berkata: Zahir dosa itu bermaksud berkahwin dengan
para mahram, manakala batinnya ialah penzinaan.

3. Zahir dosa ialah penzina-penzina yang yang mengiklankan penzinaannya
(pelacur), manakala batinnya ialah wanita-wanita yang mengambil teman
simpanan untuk berzina. Pendapat ini dikatakan oleh al-Suddi dan selainnya.

4. Zahir dosa ialah ialah tawaf yang dilakukan orang Arab dalam keadaan
bertelanjang, manakala batinnya pula ialah penzinaan. Pendapat ini
dikatakan oleh Ibn Zaid.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ30

SURAH AL-AN’AAM

31

5. Sekumpulan manusia berkata: Dosa itu ialah kata nama kepada beberapa
nama arak. Berdasarkan pendapat ini maka ayat bermaksud zahir dosa
ialah arak, manakala batinnya ialah arak muthallath (  [yang dimasak
sebanyak tiga kali, iaitu arak bermutu tinggi]) dan arak munsaf ( [dari
jenis pertengahan]). Kami akan menerangkannya dalam perbincangan surah
al-A‘raaf  insya-Allah.

6. Zahir dosa ialah segala perkara yang diharamkan dengan jelas, manakala
batinnya ialah perkara-perkara syubhah, termasuklah dzarai‘ iaitu perkara
yang harus tetapi boleh membawa kepada perkara yang dilarang. Hal
tersebut akan diterangkan pada tempatnya nanti.

Persoalan Kelima: Salah faham tentang bangkai sebagai binatang yang
dibunuh oleh Allah SWT

Firman Allah SWT:

Terjemahan:
Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal)
yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya.

(Surah al-An’am ayat 121)

Satu-satunya sebab turun ayat ini ialah berkaitan memakan bangkai. Inilah
sebabnya para sahabat mengemukakan pertanyaan dengan mengatakan: “Apakah
kami tidak boleh memakan binatang yang dibunuh oleh Allah SWT?” Lantaran itu
Allah SWT menjawab kepada mereka: “Jangan kamu makan binatang itu, kerana
kamu tidak menyebutkan nama Allah ketika membunuhnya (menyembelihnya).”

Persoalan Keenam: Sesuatu nas yang berkait dengan sesuatu sebab,
adakah hukumnya khusus kepada sebab itu sahaja?

Jika dikatakan: Jika inilah sebabnya mengapa ayat tersebut diturunkan,

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ31

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

32

maka ia boleh dipertikaikan. Ini kerana lafaz al-Qur’an yang datang kerana
sesuatu sebab, jika ia adalah lafaz yang tersendiri tanpa dihubungkan kepada
sebab itu, maka ia tidak sah dari sudut bahasa atau pun hukum. (Maksudnya:
Oleh kerana lafaz dalam ayat ini menyebutkan secara umum tentang tidak
boleh memakan binatang yang tidak disebutkan nama Allah SWT, dan
sebelumnya tidak pula terdapat ayat yang menyebutkan perihal memakan
bangkai, maka tidaklah boleh untuk dikatakan sebab ayat ini turun ialah untuk
menjawab tentang hukum memakan bangkai secara mutlak. Ini kerana ayat
menyebutkan larangan memakan binatang yang (disembelih) tanpa
menyebutkan nama Allah SWT, sedangkan di sana terdapat perbezaan
pendapat di kalangan ulama tentang kebenaran untuk memakan binatang
sembelihan orang Islam sekali pun penyembelihnya tidak menyebutkan nama
Allah SWT ketika menyembelihnya –penterjemah-)

Sebagai menjawab persoalan ini kami mengatakan: Sekarang tibalah
masanya untuk kami menyingkapkan satu fakta ilmu Usul yang mana telah
menimbulkan kepelbagaian pendapat di kalangan ulama. Saya memetiknya
secara umum setelah memerah pemikiran terhadapnya. Fakta tersebut ialah:
Sesuatu lafaz nas yang datang kerana sesuatu sebab, mungkin ada yang
mengatakan lafaz itu hanya khusus berkaitan sebab tersebut semata-mata,
dan mungkin juga ia tidak terbatas kepada sebab tersebut. Walau apapun
pandangan yang dipakai namun dalam hal ini kami tidak menolak tentang sebab
kedatangan nas terbabit, malah kami memperakuinya. Pada masa yang sama
kami hubungkan persoalan lain terhadap sebab terbabit. Kami memandang
tidak menjadi kesalahan untuk disandarkan perkara hukum yang lain kepada
sebab terbabit, jika lafaz nas yang datang itu boleh difahami kepada sebab itu,
atau disokong oleh dalil yang lain. Justeru, apabila Allah SWT menyebutkan:

(Dan janganlah kamu makan daripada
[sembelihan binatang-binatang halal] yang tidak disebut nama Allah SWT ketika
menyembelihnya) maka ayat ini nyata menyentuh tentang hukum memakan
bangkai berdasarkan keumuman lafaznya. Begitu juga sebab kedatangan ini
adalah kerana pertanyaan tentang memakan bangkai. Dan termasuklah dalam

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ32

SURAH AL-AN’AAM

33

pengertiannya (bangkai) binatang yang disembelih dengan menyebut nama
tuhan-tuhan palsu selain Allah SWT.

Persoalan Ketujuh: Sembelihan orang Islam yang tidak menyebut nama
Allah SWT

Binatang-binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah
SWT termasuk dalam pengertian umum firman-Nya iaitu binatang yang tidak
disebutkan nama Allah SWT ketika menyembelihnya. Ditambahkan pula
binatang tersebut disembelih dengan menyebutkan nama selain Allah SWT,
yang mana ini bererti binatang tersebut diharamkan berdasarkan lafaz nas ini
secara umum, di samping dari sudut pengertiannya juga lebih utama difahami
sebagai haram. Pengharaman binatang yang disembelih dengan menyebut nama
selain Allah SWT juga dijelaskan melalui nas al-Qur’an iaitu firman-Nya:

Terjemahan:

Dan binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah SWT.

(Surah al-Ma’idah ayat 3)

Justeru pengharaman binatang yang disembelih dengan menyebut nama
selain Allah SWT telah sabitkan melalui nas yang jelas, nas yang umum serta
peringatan syarak melalui dalil-dalil yang zahir yang menunjukkan bahawa
binatang tersebut adalah lebih utama diharamkan.

Inilah cara yang agak menarik dalam mengistinbatkan hukum melalui
kepelbagaian dalil yang seiras tetapi memberikan kefahaman kepada satu
hukum. Timbul satu persoalan iaitu apakah sembelihan oleh orang Islam yang
dengan sengaja tidak menyebutkan nama Allah SWT termasuk dalam maksud
pengharaman ini? Ini merupakan satu masalah yang agak musykil. Kami telah
menghuraikan secara lanjut perbincangan tentang hal ini dalam kitab Takhlis
al-Tariqatain. Walau pun begitu di sini kami menyentuh satu fakta penting
tentang masalah terbabit. Justeru, kami mengatakan: Para ulama berselisih

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ33

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

34

kepada enam pendapat tentang binatang yang disembelih (oleh orang Islam)
tanpa menyebutkan nama Allah SWT:

1. Jika penyembelihnya tidak menyebutkan nama Allah SWT kerana terlupa,
maka binatang itu halal dimakan, tetapi tidak halal jika dia sengaja tidak
menyebutkan nama Allah SWT. Pendapat ini disebutkan dalam kitab
Takhlis al-Tariqatain oleh imam Malik, Ibn al-Qasim, Abu Hanifah, Isa
dan Asbagh.

2. Jika penyembelihnya tidak menyebut nama Allah SWT secara sengaja
atau terlupa maka binatang itu halal di makan. Pendapat ini dikatakan oleh
al-Hasan dan al-Syafie.

3. Jika penyembelihnya tidak menyebutkan nama Allah SWT sama ada
secara sengaja atau terlupa maka binatang itu tidak halal dimakan.
Pendapat ini dikatakan oleh Ibn Sirin dan Ahmad.

4. Jika penyembelihnya tidak menyebut nama Allah SWT secara sengaja
maka makruh memakannya tetapi tidak haram. Pendapat ini dikatakan
oleh al-Qadi Abu al-Hasan, al-Syeikh Abu Bakr dari kalangan sahabat
kami, dan ia merupakan pendapat yang zahir daripada imam al-Syafie.

5. Ahmad bin Hanbal mengatakan: Membaca bismillah itu adalah syarat
untuk menghalalkan binatang semasa melepaskan anjing berburu, tetapi
bukannya syarat semasa melepaskan anak panah. Pendapat ini adalah
salah satu daripada dua riwayat yang dilaporkan daripada beliau.

6. Al-Qadi Abu Bakr rahimahullah (penulis) berkata: Hukum-hukum yang
disebutkan (yakni pandangan-pandangan di atas) mestilah dihubungkan
dengan al-Qur’an, al-Sunnah dan dalil-dalil maknawi yang ditunjangi oleh
syariat.

Jika kita melihat kepada al-Qur’an, maka Allah SWT berfirman:

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ34

SURAH AL-AN’AAM

35

Terjemahan:
Maka makanlah dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang disebut
nama Allah SWT ketika menyembelihnya.

(Surah al-An’am ayat 118)

Allah SWT berfirman lagi:

Terjemahan:
Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal)
yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya.

(Surah al-An’am ayat 121)

Justeru, Allah SWT menerangkan dua keadaan dan menjelaskan dua hukum
bagi kedua-dua keadaan terabit.

Firman yang menyebutkan: “Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan
binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah SWT ketika
menyembelihnya (–Surah al-An’am ayat 121-)”, merupakan satu larangan
yang difahami sebagai haram, dan ia tidak boleh difahami sebagai makruh
memandangkan sebahagian maksud ayat terbabit menyentuh tentang hukum
haram yang mutlak. Lantaran itu adalah tidak harus berlaku pemecahan hukum
dalam satu kandungan maksud ayat. Ini merupakan satu cara amat bernilai
dalam memetik hukum yang terdapat dalam ilmu Usul.

Jika kita melihat kepada al-Sunnah pula, maka Rasulullah SAW pernah
bersabda dalam hadith-hadith yang sahih, antaranya:

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ35

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

36

Terjemahan:
Sembelihan yang mengalirkan darah serta disebutkan nama Allah SWT
ketika menyembelihnya, maka silalah memakannya.

Sabda baginda SAW lagi:

Terjemahan:
Apabila kamu melepaskan anjingmu yang terlatih dan kamu pula
menyebutkan nama Allah SWT ketika melepasnya maka bolehlah kamu
memakannya.

Sabdanya lagi:

Terjemahan:
Jika kamu dapati ada anjing lain bersama anjingmu maka janganlah kamu
makan (binatang yang ditemui mati di sisi anjing tersebut), kerana engkau
hanya menyebutkan nama Allah SWT terhadap anjingmu, tetapi tidak
menyebutkan-Nya terhadap anjing yang lain.

Kesemua hadith merupakan dalil yang amat kuat manakala nas-nas al-
Qur’an yang disebutkan pula merupakan dalil-dalil yang paling zahir. Saya
merasa hairan terhadap Imam al-Haramain yang merupakan peneraju para
pentahqiq yang menyebutkan pandangan yang berbeza dengan pandangan ini
di mana beliau mengatakan: Penyebutan nama Allah SWT hanya disyariatkan
untuk hal-hal yang bersifat qurbah (ibadat untuk bertaqarrub kepada Allah
SWT), sedangkan penyembelihan bukannya bersifat qurbah. Kami
mengatakan: Kenyataan ini adalah salah dari tiga aspek:

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ36

SURAH AL-AN’AAM

37

1. Kenyataan ini bercanggah dengan al-Qur’an dan al-Sunnah, seperti yang
telah kami nyatakan.

2. Penyebutan nama Allah SWT disyariatkan dalam segenap hal sama ada
ketika diam atau bergerak, sehinggakan dalam menyampaikan khutbah
nikah pun ia disyariatkan. Yang menjadi perbezaan pendapat ialah sama
ada penyebutan nama Allah SWT itu dihukum sebagai wajib atau sunat.

3. Penyembelihan merupakan amalan yang bersifat qurbah. Dalilnya ialah ia
memerlukan niat sama ada pada pandangan kami atau pun pada pandangan
anda (Imam al-Haramain). Sedangkan Allah SWT berfirman:

 Terjemahan:

Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan
sampai kepada Allah SWT, tetapi yang sampai kepada-Nya ialah amal yang
ikhlas yang berdasarkan taqwa dari kamu.

(Surah al-Hajj ayat 37)

Jika dikatakan: Maksud menyebutkan nama Allah SWT ialah
menyebutkannya di dalam hati. Ini kerana perkataan al-zikri (ingat) lawannya
ialah lupa, sedangkan tempat lupa itu ialah di dalam hati. Justeru, tempat
mengingati Allah SWT (menyebut Allah SWT) itu juga di dalam hati.

Al-Barra’ bin ‘Azib dan selainnya telah meriwayatkan sebuah hadith
daripada Rasulullah SAW, sabdanya:

Terjemahan:

Nama Allah SWT ada pada setiap hati orang Islam sama ada dia
menyebutkan nama-Nya atau tidak menyebutnya.

Oleh kerana itulah sembelihan orang mukmin sudah memadai (sah) apabila

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ37

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

38

dia terlupa menyebutkan nama Allah SWT kerana berasaskan kepada nama
Allah SWT yang sememangnya terpahat di dalam hatinya.

Kami menjawab kenyataan ini: Zikrullah itu adakalanya berlaku melalui lidah
dan adakalanya melalui hati. Kebiasaan yang dilakukan oleh orang Arab jahiliah
ialah menyebutkan nama patung dan berhala mereka dengan lidah. Lantaran itu
Allah SWT memansuhkan penyebutan tersebut dan menggantinya dengan
penyebutan nama Allah SWT melalui lidah. Hal yang demikian terus berlanjutan
dalam amalan syariat ini. Pernah dikatakan kepada Imam Malik: Adakah perlu
menyebutkan nama Allah SWT apabila seseorang hendak berwuduk? Lalu beliau
menjawab: Adakah dia hendak melakukan penyembelihan? Kenyataan ini
membayangkan bahawa tempat dan perkara untuk menyebutkan nama Allah
SWT ialah dalam soal penyembelihan, bukannya dalam soal bersuci.

Adapun hadith yang dijadikan dalil oleh mereka melalui sabdanya: Nama
Allah SWT ada pada setiap hati orang Islam, maka ia adalah hadith da‘if .
Tidak perlu anda menghiraukannya.

Orang (Islam) yang lupa untuk menyebutkan nama Allah SWT ketika
menyembelih, maka binatang sembelihan itu tidak diharamkan, kerana Allah
SWT menyebutkan:

Terjemahan:

Kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik.

(Surah al-An’am ayat 121)

Sedangkan orang yang terlupa bukannya orang yang fasik menurut ijmak.
Oleh itu, binatang tersebut tidaklah diharamkan kepadanya.

Jika dikatakan: Kalau begitu samalah juga orang (Islam) yang sengaja
tidak menyebutkan nama Allah SWT, kerana dia bukannya fasik menurut ijmak
jika dia memakan binatang yang disembelihnya. Ini kerana masalah ini
merupakan masalah khilafiah yang diijtihadkan di kalangan ulama.

Kami menjawab: Kami telah mejawab perihal tentang ini dalam kitab

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ38

SURAH AL-AN’AAM

39

Masail al-Khilaf, dan kami jelaskan kebenarannya melalui berbagai alasan.
Alasan paling zahir yang kami kemukakan ialah orang yang tidak menyebut
nama Allah SWT ketika menyembelih tidak lepas daripada tiga keadaan:

1. Dia tidak menyebutkan nama Allah SWT ketika membaringkan binatang
yang hendak disembelih, kerana dia mengatakan: Hati saya penuh dengan
nama-nama Allah SWT dan pentauhidan terhadap-Nya. Oleh itu saya
tidak perlu menyebutkannya dengan lidah. Jika begini keadaannya maka
sembelihan itu memadailah untuknya (yakni boleh dimakan), kerana dia
telah pun menyebutkan nama Allah SWT dan membesarkan-Nya.

2. Jika dia mengatakan: Ini bukannya tempat untuk menyebut nama Allah
SWT secara terang, kerana ini (sembelihan) bukanlah amalan yang bersifat
qurbah. Maka jika begini keadaannya sembelihannya sudah memadai
(sah), kerana orang itu berpegang kepada suatu mazhab yang sah untuk
diyakini sama ada kerana ijtihad oleh mujtahidnya atau taklid oleh
pentaklidnya.

3. Tetapi jika dia mengatakan: Saya tidak menyebutkan nama Allah SWT,
kerana apa nilainya untuk menyebutkan nama Allah SWT? Maka orang
ini dikira sebagai orang yang meremehkan nama Allah SWT serta kafir
lagi fasik. Sembelihannya tidak boleh dimakan. Kalau pun timbul perbezaan
pendapat di kalangan ulama hanyalah dalam dua contoh yang awal sahaja.
Ada pun contoh yang ketiga tidak pernah diketahui adanya perbezaan
pendapat di kalangan ulama.

Asas yang kami pegangi tentang orang yang lupa menyebutkan nama Al-
lah SWT (iaitu keharusan memakan sembelihannya) ialah perintah penyebutan
nama Allah SWT itu tidak terkena kepadanya, kerana mustahil berlakunya
perintah kepada orang yang lupa. Oleh itu syarat tersebut (iaitu menyebutkan
nama Allah SWT) tidak menjadi wajib kepadanya.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ39

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

40

Persoalan Kelapan: Penisbahan wahyu kepada selain nabi-nabi

Firman Allah SWT:

Terjemahan:
Dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu membisikkan kepada pengikut-
pengikutnya.

(Surah al-An’am ayat 121)

Dalam ayat ini Allah SWT menamakan perkara yang terlintas dalam hati
dalam bentuk ilham sebagai wahyu. Inilah yang dimaksudkan dengan wahyu
secara umum oleh guru-guru tasawuf tetapi dingkari oleh golongan jahil yang
memakai tanda orang berilmu. Mereka ini tidak tahu bahawa wahyu terbahagi
kepada tiga bahagian. Dalam ketiga-tiga bahagian ini jika kita menyebutkannya
secara umum sebagai wahyu maka ia adalah dibenarkan dalam agama Allah
SWT. Tidakkah anda melihat bahawa Allah SWT menamakan ilham yang
ditimbulkan oleh syaitan-syaitan itu dengan nama wahyu. Ini kerana semua
lintasan yang terlintas dalam hati adalah makhluk Allah SWT belaka. Lintasan-
lintasan itu jika jahat maka Allah SWT sandarkannya kepada syaitan, manakala
jika ianya baik maka Allah SWT sandarkannya kepada malaikat. Dalam sebuah
hadith ada disebutkan:

Terjemahan:

Sesunguhnya hati (manusia) berada di antara dua lintasan, satu lintasan
daripada malaikat dan satu lintasan daripada syaitan. Maka lintasan
malaikat itu ialah dengan membisikkan janji kebaikan dan mebenarkan
kebenaran, manakala lintasan syaitan pula ialah dengan membisikkan
janji kejahatan dan mendustakan kebenaran.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ40

SURAH AL-AN’AAM

41

Persoalan Kesembilan: Maksud mujadalah

Firman Allah SWT:  (supaya mereka membantah kamu)
Perkataan mujadalah bermaksud: Menolak satu pendapat atas satu

pendapat dengan hujah yang kuat. Ia diambil daripada perkataan al-ajdal
iaitu sejenis burung yang kuat, atau diambil daripada maksud mujadalah yang
bertujuan untuk menang, seolah-olahnya orang yang bermujadalah itu
mencampakkan pandangan orang lain ke al-jadalah (iaitu bumi). Mujadalah
itu benar jika digunakan untuk menegakkan kebenaran dan salah jika digunakan
untuk menolong kebatilan. Allah SWT berfirman:

Terjemahan:

Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara
yang lebih baik.

(Surah al-‘Ankabut ayat 46)

Persoalan Kesepuluh: Adakah orang Islam yang mentaati orang
musyrik dihukum kafir?

Firman Allah SWT:  (dan jika kamu menurut
hasutan mereka sesungguhnya kamu tetap menjadi orang-orang musyrik).

Orang mukmin menjadi musyrik dengan mentaati orang musyrik jika yang
ditaatinya ialah berkaitan iktikadnya, yang mana iktikad itu adalah tempat
berlakunya kekufuran dan iman. Tetapi jika dia mentaatinya dalam soal
perbuatan, walhal akidahnya tetap sejahtera dan berlangsung atas tauhid dan
tasdiq, maka dia hanya seorang yang melakukan maksiat. Justeru, hendaklah
anda memahami persoalan ini pada mana-mana tempat pun. Wallahu a‘lam.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ41

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

42

AYAT KESEMBILAN, SEPULUH DAN SEBELAS

Terjemahan:
Dan mereka memperuntukkan dari hasil tanaman dan binatang-binatang
ternak yang diciptakan oleh Allah SWT itu akan bahagiannya lalu mereka
berkata: Ini untuk Allah SWT - menurut anggapan mereka - dan ini untuk
berhala-berhala kami.” Kemudian apa yang telah ditentukan untuk berhala-
berhala mereka, maka ia tidak sampai kepada Allah SWT dan apa yang
telah ditentukan untuk Allah SWT, sampai pula kepada berhala-berhala
mereka. Amatlah jahatnya apa yang mereka hukumkan itu. Dan demikianlah

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ42

SURAH AL-AN’AAM

43

juga ketua-ketua yang orang-orang musyrik itu jadikan sekutu bagi Allah
SWT, menghasut kebanyakan dari mereka dengan kata-kata indah yang
memperlihatkan eloknya perbuatan membunuh anak-anak mereka, untuk
membinasakan mereka, dan untuk mengelirukan mereka nengenai agama
mereka. Dan kalau Allah SWT kehendaki, nescaya mereka tidak
melakukannya. Oleh itu biarkanlah mereka dan apa yang mereka ada-
adakan itu. Dan mereka berkata lagi: “Ini adalah binatang-binatang ternak
dan tanaman-tanaman yang dilarang, yang tidak boleh seorang pun
memakannya kecuali sesiapa yang kami kehendaki”, - menurut anggapan
mereka; dan binatang-binatang ternak yang dilarang menunggangnya;
dan bintang-bintang ternak yang tidak mereka sebutkan nama Allah SWT
ketika menyembelihnya; (semuanya itu mereka lakukan dengan) berdusta
terhadap Allah SWT. Allah SWT akan membalas mereka disebabkan apa
yang mereka telah ada-adakan itu. Dan mereka berkata lagi: “Apa yang
ada dalam perut binatang-binatang ternak itu adalah halal bagi lelaki-
lelaki kami dan haram bagi perempuan-perempuan kami”. Dan jika ia mati,
maka mereka (lelaki perempuan) bersekutu padanya. Allah SWT akan
membalas mereka tentang apa yang mereka tetapkan itu. Sesungguhnya
Allah SWT Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui. Sesungguhnya rugilah
orang-orang yang membunuh anak-anak mereka kerana kebodohan, lagi
tidak berpengetahuan, dan juga mengharamkan apa yang telah dikurniakan
oleh Allah SWT kepada mereka, dengan berdusta terhadap Allah SWT.
Sesungguhnya sesatlah mereka, dan tiadalah mereka mendapat petunjuk.

(Surah al-An’am ayat 136-140)

Tentang ayat ini terdapat tujuh persoalan:

Persoalan Pertama: Perihal kebodohan orang Arab Jahiliah

Sa‘id bin Jubair meriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas RA katanya: Barang
siapa yang hendak mengetahui tentang kebodohan orang Arab jahiliah maka
bacalah ayat-ayat selepas ayat 130 surah al-An’am sampai kepada firman-
Nya:    (Sesungguhnya rugilah orang
yang membunuh anak-anak mereka kerana kebodohan, lagi tidak
berpengetahuan [Surah al-An’am : 140]).

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ43

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

44

Benarlah apa yang disebutkan oleh Ibn ‘Abbas RA. Ini kerana orang
Arab jahiliah menggunakan akal mereka yang cetek untuk membuat
pembahagian perkara-perkara halal dan haram secara yang bodoh tanpa
bersandarkan kepada ilmu pengetahuan dan kesaksamaan. Sementara perkara
yang difikirkan dengan akal mereka secara yang bodoh seperti menjadikan
banyak tuhan merupakan kebodohan dan dosa yang paling besar. Ini kerana
melampaui batas terhadap Allah SWT lebih besar dosanya daripada melampaui
batas terhadap makhluk. Dalil yang menunjukkan bahawa Allah Taala adalah
Esa sama ada pada zat atau sifat-Nya dan bersendirian-Nya Dia dalam
menciptakan makhluk-makhluk-Nya adalah dalil yang lebih terang dan jelas
berbanding dengan dalil tentang hal-hal yang halal dan haram.

Diriwayatkan bahawa seorang lelaki berkata kepada ‘Amru bin al-‘As:
Sesungguhnya kamu (orang Arab Jahiliah) walau pun memliki akal yang
sempurna dan memiliki kecerdikan, namun kamu menyembah batu. Lalu ‘Amru
berkata: Itu sebenarnya adalah akal yang terpedaya oleh penciptanya.

Persoalan Kedua: Kedatangan Islam menghilangkan kebodohan
orang Arab

Kedunguan dan kebodohan orang Arab Jahiliah seperti yang diberitahu oleh
Allah SWT dalam ayat ini telah dihilangkan oleh Allah SWT dengan datangnya
Islam. Allah SWT membatalkan perilaku bodoh itu dengan mengutuskan
Rasulullah SAW. Pada zahirnya kita sepatutnya menghapuskan terus perilaku
bodoh itu agar jangan sampai ia kelihatan. Kita sepatutnya melupai hal-hal tersebut
agar ia tidak disebutkan lagi. Walau pun begitu Allah SWT menyebutkan hal
tersebut melalui firman-Nya, kemudian memberi penerangan terhadapnya,
sebagaimana Allah SWT menyebutkan perihal kekufuran orang-orang yang kafir
dengan-Nya. Hikmah Allah SWT menyebutkan yang demikian –wallahu a‘lam-
ialah untuk menerangkan bahawa telah berlalu qada’ dan ketetapan Allah SWT,
sementara hukum yang diputuskan oleh Allah SWT tetap terlaksana, iaitu
kekufuran dan kecelaruan tidak akan berakhir sampailah ke hari kiamat. Allah
SWT telah menetapkan bahawa ada orang kafir yang tidak dapat dihalang

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ44

SURAH AL-AN’AAM

45

daripada menyebutkan perkataan-perkataan kufur, begitu juga adanya ahli bid‘ah
yang melakukan perubahan terhadap agama. Tujuan Allah SWT menyebutkan
demikian ialah untuk menerangkan dalil-dalil. Kemudian Allah SWT memberikan
taufik kepada orang yang telah tersurat dalam takdir-Nya berhak mendapat
kebaikan, lalu Allah SWT pun memudahkan orang itu mengetahui dalil-dalil
kebenaran. Lantaran itu dia menjadi seorang yang beriman dan taat. Manakala
orang yang telah terdahulu ketetapan Allah SWT bahawa dia berhak mendapat
keburukan menjadi tertipu lalu berpaling daripada dalil-dalil yang ditunjukkan
oleh Allah SWT. Lantaran itu dia menjadi kafir dan derhaka, sebagaimana
disebutkan dalam firman-Nya:

Tejemahan:

Supaya Allah SWT melakukan suatu perkara yang telah ditetapkan
berlakunya, iaitu supaya orang yang binasa itu, binasa dengan keterangan,
dan supaya orang (Islam) yang hidup itu, hidup dengan keterangan.

(Surah al-Anfal ayat 42)

Persoalan Ketiga: Contoh-contoh kebodohan orang Arab Jahiliah

Berdasarkan perbincangan dalam persoalan sebelum ini maka menjadi
kewajipan kepada kami untuk menghuraikan perihal kebodohan-kebodohan
mereka yang telah disebutkan oleh Allah SWT. Antaranya ialah firman Allah
SWT yang menyebutkan:  (Dan
mereka memperuntukkan bahagian untuk Allah SWT dari hasil tanaman yang
diciptakan oleh Allah SWT).

Yakni Allah SWT menzahirkan bahagian daripada hasil tanaman dan
binatang ternak melalui kekuasaan-Nya untuk mencipta dan mengadakan.
Semua bahagian itu kembali kepada milik Allah SWT, tidak ada sekutu bagi-
Nya dalam soal penciptaan benda-benda tersebut. Oleh itu mengapa orang
Arab jahiliah mengadakan sekutu bagi Allah SWT dengan melakukan korban
yang dipersembahkan kepada berhala yang mereka tegakkan untuk diabdikan

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ45

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

46

bersama Allah SWT? Merekalah sejahat-jahat hamba seperti mana yang
diterangkan dalam athar yang menyebutkan perihal orang yang diberikan
nikmat oleh tuannya tiba-tiba dia berterima kasih kepada orang lain. Hasil
tanaman yang mereka jadikan bahagian untuk berhala-berhala juga mereka
jadikan bahagian untuk Allah SWT. Maksudnya mereka menjadikan hasil yang
diperolehi melalui tanaman-tanaman itu untuk membiayai pembuatan berhala
dan sara hidup petugas-petugasnya. Begitulah juga bahagian daripada hasil
ternakan yang mana mereka menjadikannya sebagai korban-korban untuk
dipersembahkan kepada tuhan-tuhan yang banyak.

Dikatakan: Mereka menjadikan untuk Allah SWT binatang bahirah,
sa’ibah, wasilah dan haam. Apa yang mereka jadikan sebagai bahagian
untuk Allah SWT itu jika ada percampuran dengan harta mereka maka mereka
tidak akan memulangkannya, sebaliknya jika bahagian yang dijadikan untuk
berhala-berhala itu ada bercampur dengan harta mereka maka mereka akan
memulangkannya. Yang demikian itu disebutkan melalui firman Allah SWT:

 (Kemudian apa yang telah ditentukan
untuk berhala-berhala mereka, maka ia tidak sampai kepada Allah SWT).

Dikatakan juga: Ayat bermaksud, apabila bahagian yang mereka
peruntukkan kepada Allah SWT itu binasa maka mereka tidak membayar
ganti ruginya, tetapi jika bahagian yang diperuntukkan kepada berhala binasa,
maka mereka membayar ganti ruginya. Dikatakan juga: Mereka menyebutkan
nama-nama berhala ketika mempersembahkan bahagian yang mereka
peruntukkan kepada Allah SWT, tetapi mereka tidak pula menyebutkan nama
Allah SWT ketika mempersembahkan bahagian yang mereka peruntukkan
kepada berhala.

Persoalan Keempat: Asal-usul tidak boleh memakan binatang yang
tidak disebut nama Allah SWT ketika disembelih

Seperti yang telah disebutkan bahawa mereka menyebutkan nama-nama
berhala ketika mempersembahkan bahagian yang mereka peruntukkan kepada
Allah SWT, tetapi mereka tidak pula menyebutkan nama Allah SWT ketika
mempersembahkan bahagian yang mereka peruntukkan kepada berhala.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ46

SURAH AL-AN’AAM

47

Sesungguhnya perbuatan mereka tidak menyebut nama Allah SWT adalah
perbuatan tercela yang berasal dan berlaku di kalangan mereka. Ia merupakan
asal usul mengapa tidak boleh memakan binatang sembelihan yang tidak
disebutkan nama Allah SWT ketika menyembelihnya.

Persoalan Kelima: Kesialan anak perempuan, dan kelebihan binatang
jantan

Firman Allah SWT:

Terjemahan:
Dan demikianlah juga ketua-ketua yang orang-orang musyrik itu jadikan
sekutu bagi Allah SWT, menghasut kebanyakan dari mereka dengan kata-
kata indah yang memperlihatkan eloknya perbuatan membunuh anak-anak
mereka.

Maksud membunuh anak-anak mereka ialah perbuatan mereka menanam
anak-anak perempuan kerana bimbang anak perempuan tersebut nantinya
akan dijadikan tawanan, dan bimbang konon anak perempuan itu nanti tidak
diperlukan. Mereka juga beranggapan anak perempuan menjadi penghalang
mereka mendapat kemenangan, sebagaimana halnya perbuatan yang dilakukan
oleh orang-orang jahiliah (yakni layanan buruk orang jahiliah kepada golongan
wanita).

Ada juga pendapat mengatakan: Maksudnya ialah sebagaimana Abdul
Muttalib yang bernazar untuk menyembelih anaknya Abdullah.

Perkataan al-tazyin iaitu daripada perkataan  dalam ayat ini
bermaksud menzahirkan keindahan dan menyembunyikan keburukan.
Adakalanya keadaan ini berlaku apabila Allah SWT membiarkan seseorang
hamba tanpa memberikan pertolongan kepadanya, dan adakalanya keadaan

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ47

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

48

ini berlaku dengan sebab taufik yang Allah SWT berikan kepada seseorang
hamba. Antara perkara palsu yang dilakukan oleh orang jahiliah dengan
hasutan syaitan yang menzahirkan konon apa yang mereka lakukan itu
sebagai baik ialah apabila syaitan menggambarkan kepada mereka konon
hanya boleh memakan binatang korban yang jantan manakala yang betina
pula tidak boleh memakannya, demikian juga anak-anak binatang dan
susunya. Ada dua sebab mengapa mereka melebihkan binatang jantan iaitu:
Sama ada kerana kejantanan tu sendiri lebih mulia tarafnya dari betina
(menurut anggapan mereka), atau kerana orang lelakilah yang bertugas
menjadi juru khidmat kepada rumah-rumah berhala. Para lelaki yang menjadi
juru khidmat rumah-rumah berhala itu biasa memakan korban-korban untuk
berhala. Semua ini merupakan sikap melampau yang terpamer melalui
perbuatan mereka. Ia juga merupakan langkah awal mewujudkan pandangan-
pandangan yang palsu serta beramal tanpa bersandarkan kepada dalil
daripada syarak. Disebabkan perbuatan-perbuatan tersebutlah maka ada
sekumpulan manusia (dari kalangan umat Islam) yang membantah pandangan
imam Abu Hanifah yang berpendapat boleh menerima istihsan dalam
mengistinbatkan hukum.

Persoalan Keenam: Pemakaian konsep istihsan

Seperti yang telah disebutkan, Imam Abu Hanifah menerima pemakaian
konsep istihsan dalam mengistinbat hukum. Justeru, golongan yang membantah
beliau mengatakan: Pandangan Abu Hanifah itu bererti beliau mengharam dan
menghalalkan sesuatu mengikut pertimbangan hawa nafsu tanpa disokong oleh
dalil. Padahal sikap yang sedemikian tidak pun dilakukan oleh sesiapa jua
dari kalangan umat Islam, maka apatah lagi Abu Hanifah untuk berbuat
demikian.

Kerap kali para ulama kami dari kalangan mazhab Maliki mengatakan:
Dalam masalah ini menurut qiyas hukumnya begini, dan menurut istihsan
hukumnya begini. Pada kami (ulama Maliki) dan ulama Hanafi maksud istihsan
ialah beramal dengan salah satu daripada dua dalil yang paling kuat.

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ48

SURAH AL-AN’AAM

49

Kami telah menerangkan tentang masalah istihsan ini dalam kitab Masail
al-Khilaf. Memadailah disebutkan di sini satu fakta penting berkaitannya ialah,
sesuatu nas yang umum apabila berterusan dengan keumumannya, manakala
keperluan melakukan qiyas pula sentiasa berlanjutan, maka dalam hal ini Imam
Malik dan Imam Abu Hanifah berpendapat nas yang umum boleh ditakhsiskan
oleh mana-mana dalil sama ada oleh dalil yang zahir atau kefahaman yang
diperolehi melalui dalil yang zahir itu. Dalam hal ini Imam Malik menganggap
baik (istihsan) nas yang umum itu ditakhsiskan oleh maslahah, manakala
Imam Abu Hanifah menganggap baik (istihsan) nas yang umum ditakhsiskan
oleh pandangan salah seorang dari kalangan sahabat Nabi SAW yang
bercanggah dengan qiyas.

Imam Malik dan Abu Hanifah juga berpendapat sebahagian qiyas boleh
dikhususkan dengan sebahagian illat. Bagi Imam al-Syafie pula sesuatu illat
yang sabit dalam syarak tidak boleh berlaku takhsis (pengkhususan). (Bagi
penulis) orang yang tidak menerima pakai konsep maslahah dan tidak bersetuju
bahawa boleh berlaku takhsis pada illat syarak ialah mereka yang tidak
memahami syariat. Al-Juwaini melalui buku-bukunya yang terkemudian
berusaha untuk menyangkal pemakaian maslahah dan takhsis illat, namun
dia tidak berjaya melakukannya sekali pun buku-bukunya yang terkemudian
itu merupakan cetusan keyakinan dan perahan pemikirannya yang utama. Saya
(penulis) pernah berunding dan berbincang dengan al-Tusi al-Akbar tentang
hal ini sehingga akhirnya beliau berhenti daripada menerima pandangan tersebut
(iaitu menolak maslahah dan takhsis illat). Hal yang demikian telah saya
terangkan dalam kitab al-Mahsul dan al-Istifa’. Insya-Allah akan ditemui
jawapannya melalui pembacaan kitab tersebut.

Jika para pengikut Imam al-Syafie berkata: Kamu telah menjebakkan diri
ke dalam jurang dan hampir tercampak ke bumi yang menyesatkan. Ini kerana
kamu mendakwa sumpah boleh mengharamkan yang halal dan menterbalikkan
sifat-sifat syarak, sedangkan kami belerlepas diri daripada beranggapan
demikian. Kami (penulis) menjawab: Jauh sekali sangkaan tersebut. Kami
tidak pernah mengharamkan melainkan apa yang diharamkan oleh Allah SWT,
dan kami hanya mengatakan apa yang dikatakan oleh Allah SWT. Tidakkah

ahkam4(01).pmd 09/09/34, 12:02 Õ49

Ingin membaca buku ini dengan lebih lanjut?
Dapatkan naskhah anda di:
Bahagian Penerbitan Jakim
Aras 1, Blok D9, Kompleks D,

Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan,
62519 W.P. Putrajaya.
No. Tel : 03-8886 4575No. Tel : 03-8886 4575

a.01 awal

a.01 kandunganl

01

hub ahkam jil 4