1. Cabaran Dakwah Islamiah dan Program Menyemai Bakti di Sarawak
Dr. Muhammad Yamin bin Ismail

2. Peranan Agama dan Hubungannya dalam Interaksi Sosial Masyarakat Pelbagai Kaum di
Sarawak
Dr. Roziah binti Chek

3. Hubungan Sukan dan Kecerdasan Pelajar IKMAS
Ainuddin bin Haji Dolhakim, Muhammad Syafiq Afiq bin Saini

4. Pelaksanaan Amalan Solat Fardu Berjemaah dalam Kalangan Pelajar Lelaki IKMAS
Ainul Nadzifah binti Mohd Ali, Hamzani bin Ismail

5. Pengetahuan dan Pemahaman Mengenai Asas Ilmu Hadis: Satu Tinjauan Terhadap Pelajar
IKMAS
Noor Hanisah binti Abdul Halim, Hamzani bin Ismail, Ainul Nadzifah binti Mohd Ali

6. Pengabaian Nafkah Anak Selepas Perceraian: Satu Tuntutan di Mahkamah Syariah
Armi binti Halit

7. Pendekatan Kaunseling dalam Dakwah
Muhamad Fadhli bin Ahmat

8. Cabaran Pengurusan Program Tahfiz di IKMAS
Mohd Kamal bin Che Awang

9. The Use Of Electronic Resource At Academic Library Among Student
Abdul Zaaba bin Buserah

10. Kesenian Islam sebagai Sumber Media Dakwah Masa Kini
Karia bin Haji Rahmat

11. Amalan Syirik dalam Masyarakat Islam
Muhammad Harmila bin Anuar, Karia bin Haji Rahmat, Shuhaib bin Supani

12. Punca Keruntuhan dalam Institusi Keluarga Islam
Muhammad Hafiz Aizat bin Hut, Karia bin Haji Rahmat, Shuhaib bin Supani

JU
R

N
A

L IK
M

A
S JA

K
IM

 B
IL. 1 TA

H
U

N
 2021

JURNAL
IKMAS JAKIM

2021

Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS)
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

JURNAL IKMAS JAKIM 2021

Cetakan Pertama, 2021

Hak Cipta Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak, 2021

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh

diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke

dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada

dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa

kebenaran bertulis daripada penerbit terlebih dahulu.

Dicetak oleh:

Nova Press

No. 36, Lot 74, Section 63,

1st Floor, Jalan Chan Bee Kiew,

93450 Kuching, Sarawak

AHLI JAWATANKUASA
PENERBITAN JURNAL IKMAS JAKIM

PENAUNG
YBhg. Datuk Haji Abdul Aziz bin Jusoh

Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

PENASIHAT
YBrs. Kamaldin bin Mohd Damin

Pengarah
Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak

KETUA EDITOR
Dr. Roziah binti Chek

PENOLONG KETUA EDITOR
Shuhaib bin Supani

Ainul Nadzifah binti Mohd Ali

SETIAUSAHA
Nurul Sabariah binti Saini

PEMBACA PRUF
Dr. Roziah binti Chek
Shuhaib bin Supani

Ainul Nadzifah binti Mohd Ali

PERCETAKAN DAN EDARAN
Muhammad Faizul bin Kanaini

KANDUNGAN MUKA
SURAT

Ahli Jawatankuasa Penerbitan Jurnal IKMAS iv

Kata Penghargaan Pengarah IKMAS vii

Kata Pengantar Ketua Editor viii

Biodata Penulis ix

Cabaran Dakwah Islamiah dan Program Menyemai Bakti di
Sarawak

1

Peranan Agama dan Hubungannya dalam Interaksi Sosial
Masyarakat Pelbagai Kaum di Sarawak

18

Hubungan Sukan dan Kecerdasan Pelajar IKMAS 35

Pelaksanaan Amalan Solat Fardu Berjemaah dalam Kalangan
Pelajar Lelaki di Surau At-Taqwa, IKMAS

41

Pengetahuan dan Pemahaman Mengenai Asas Ilmu Hadis:
Satu Tinjauan Terhadap Pelajar IKMAS

58

Pengabaian Nafkah Anak Selepas Perceraian: Satu Tuntutan
di Mahkamah Syariah

79

Pendekatan Kaunseling dalam Dakwah 86

Cabaran Pengurusan Program Tahfiz di IKMAS 93

The Use of Electronic Resource at Academic Library among
Student

98

Kesenian Islam Sebagai Sumber Media Dakwah Masa Kini 116

Amalan Syirik dalam Masyarakat Islam 138

Punca Keruntuhan dalam Institusi Keluarga Islam 166

vii

KATA PENGHARGAAN PENGARAH IKMAS

Syukur ke hadrat Allah SWT kerana dengan izin-Nya, penerbitan Jurnal
IKMAS JAKIM 2021 telah dapat dilaksanakan dengan jayanya.

Sebagai sebuah institusi pendidikan, penerbitan jurnal tahunan ini
adalah amat penting dalam konteks membangunkan wadah keilmuan
serta keintelektualan Islam sejagat. Kandungannya yang memuatkan
hasil kajian dan penyelidikan oleh warga kerja IKMAS pasti memberi
impak besar kepada nama dan prestasi IKMAS sendiri. Konteks kajian
yang berkonsepkan dakwah, tahfiz, latihan Islam dan kemahiran pasti
dapat menarik minat individu sama ada dari profesion pendidikan atau
selainnya. Hal ini seiring dengan tuntutan zaman yang semakin mencabar
dan menampakkan keperluan manusiawi dalam memenuhi tuntutan
sebagai khalifah Allah SWT di muka bumi ke arah kehidupan yang lebih
harmoni dan sejahtera.

Hasil penerbitan jurnal IKMAS ini diharapkan dapat memberikan

manfaat kepada masyarakat Malaysia khususnya negeri Sarawak dan umat
Islam dalam menjana pembangunan yang holistik. Semoga IKMAS terus
memacu kecemerlangan dalam memupuk agenda keilmuan sepanjang
zaman dengan lebih lancar dan berkesan. Saya mengharapkan penerbitan
jurnal ini akan berterusan menjadi satu agenda tahunan dan simbol
keilmuan serta keintelektualan sebagai sebuah  institusi ulung khususnya
di Sarawak dan di peringkat global umumnya.

Akhir kata, saya mengucapkan syabas dan tahniah kepada Bahagian
Penerbitan IKMAS yang bertungkus-lumus dalam menerbitkan jurnal ini.
Mudah-mudahan segala usaha akan mendapat ganjaran yang sebaiknya
daripada Allah SWT.

Sekian, terima kasih.

KAMALDIN BIN MOHD DAMIN

viii

KATA PENGANTAR KETUA EDITOR

Alhamdulillah setinggi kesyukuran dirafa’kan kepada Allah SWT,
junjungan besar Nabi Muhammad SAW serta kaum keluarga Baginda
yang dirahmati Allah SWT sekalian.

Realitinya dengan terbitnya jurnal IKMAS ini, membuktikan
satu sejarah baru terlakar khususnya dalam konteks pembangunan
minda intelektual warga IKMAS dan seluruh umat Islam khususnya di
Sarawak. Lipatan sejarah mengungkap warna-warni kejayaan pastinya
telah mengundang pelbagai cabaran dan dugaan namun berbekalkan
semangat kekitaan dan rasa tanggungjawab, segala cabaran, mehnah dan
tribulasi dapat diatasi sehinggalah terhasilnya jurnal ini. Sesuai dengan
dunia revolusi dan kontemporari dalam mendakapi perubahan demi
perubahan persekitaran semasa khususnya aspek pendidikan serta latihan
profesional, IKMAS terus bergerak membangunkan minda dalam konteks
pembangunan Khair al-Ummah.

Diharapkan dengan penerbitan jurnal IKMAS ini akan memarakkan
lagi fungsi dan peranan IKMAS dalam bidang kependidikan dan akademik
ke arah ummah berwawasan, seiring dengan tuntutan keperluan ilmu
pengetahuan secara tuntas dan pantas. Diharapkan juga semoga penulisan
ilmiah ini menambah khazanah keilmuan dalam bidang penyelidikan dan
pembangunan modal insan dalam konteks fungsi dan peranan IKMAS ke
arah masa depan lebih gemilang. Semoga jurnal ini menjadi satu wadah
penting dalam menyampaikan ilmu pengetahuan khususnya kepada
masyarakat di Sarawak ke arah kecemerlangan sejagat.

Akhir kata, semoga IKMAS terus melakar sejarah penting dalam
bidang keilmuan dan memastikan kelestarian IKMAS sebagai sebuah
institusi ulung serta berprestij tinggi. Semoga IKMAS terus memacu
kecemerlangan dalam memupuk agenda keilmuan sepanjang zaman.

Sekian, terima kasih.

DR. ROZIAH BINTI CHEK

ix

BIODATA PENULIS

Muhammad Yamin bin Ismail, mendapat pendidikan awal di SMA
Maahad Muhammadi, Kota Bharu. Meneruskan pengajian di Universiti
al-Azhar, Kaherah, Mesir dan mendapat Ijazah Sarjana Muda (Syariah)
(Kepujian). Kemudian melanjutkan pengajian di peringkat sarjana dan
seterusnya peringkat kedoktoran di Universiti Malaya (UM) dalam
bidang Syariah dan Ekonomi. Pernah bertugas sebagai Pengarah Institut
Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS) dan Ketua Pegawai
Eksekutif, Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan (MAIWP). Kini
bertugas sebagai Pengarah di Bahagian Dasar Kemajuan Islam, Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).

Roziah binti Chek, mendapat pendidikan awal di SMK(A) SHOAW,
Matang Kuching. Meneruskan pengajian di Universiti Malaya (UM)
dan memperolehi Sarjana Muda Usuluddin dalam bidang Akidah dan
Pemikiran Islam (Kepujian). Kemudian melanjutkan pengajian di
peringkat sarjana dalam bidang Akidah dan Pemikiran Islam di Universiti
Malaya (UM) dan seterusnya peringkat kedoktoran (PhD) di Universiti
Kebangsaan Malaysia (UKM) dalam bidang Usuluddin dan Perbandingan
Agama. Pernah bertugas sebagai Pensyarah Sambilan di Pusat Matrikulasi
UIA, Petaling Jaya, Pegawai dan Pensyarah di Darul Quran JAKIM,
Penolong Pengarah Bahagian Dakwah JAKIM Cawangan Sarawak, dan
Penolong Pengarah Kanan Bahagian Dakwah JAKIM Putrajaya. Kini
bertugas sebagai Ketua Bahagian Penerbitan IKMAS.

Karia bin Haji Rahmat, mendapat pendidikan awal di SMK(A) SHOAW,
Matang Kuching. Meneruskan pengajian di Universiti Malaya (UM)
dan memperolehi Sarjana Muda Syariah dan Pentadbiran (Kepujian).
Kemudian melanjutkan pengajian di peringkat sarjana dalam bidang
Pengajian Islam (Dakwah dan Kepimpinan) di Universiti Kebangsaan
Malaysia (UKM). Pernah bertugas sebagai Pengetua Pusat Latihan
Sarawak (PLS) dan Pengetua Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak
(IKMAS). Kini bertugas di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)
Sarawak.

x

Ainuddin bin Haji Dolhakim, mendapat pendidikan awal di SMK(A)
SHOAW, Matang Kuching. Meneruskan pengajian di Universiti
Kebangsaan Malaysia (UKM) dan memperolehi Sarjana Muda Pengajian
Islam (Usuluddin dan Falsafah) (Kepujian). Sedang mengikuti pengajian
di peringkat sarjana Pengajian Islam di OUM. Pernah berkhidmat sebagai
Ketua Unit JAKIM Sibu, Penyelaras Sekolah Pengurusan Organisasi,
Pusat Latihan Sarawak (PLS), Ketua Unit Ukhuwwah JAKIM Sarawak,
Ketua Bahagian Dakwah JAKIM Sarawak, Ketua Jabatan Pembangunan
Insan IKMAS, Pegawai Takmir Negeri Sarawak, dan Ketua Unit Agama
Ibu Pejabat Penjara Malaysia. Kini bertugas sebagai Pendaftar IKMAS.

Muhamad Fadhli bin Ahmat (K.B, P.A), mendapat pendidikan di SMA
Kluang, Johor, Maahad Johor, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM),
dan Universiti Malaysia Sabah (UMS). Berpengalaman sebagai penulis
Buku Teks JHEAINS Negeri Sembilan, Ketua HEP Pusat Latihan Dakwah
Kudat, Penolong Pengarah Unit Penyelidikan dan Pembangunan JAKIM
Cawangan Sabah, dan Ketua Cawangan Agama, Bahagian Agama dan
Kaunseling (BAKA), Ibu Pejabat Polis Kontinjen Sabah. Kini bertugas
sebagai Ketua Bahagian Hal Ehwal Pelajar dan Alumni IKMAS dan
Kaunselor IKMAS.

Armi binti Halit, mendapat pendidikan awal di SMK(A) Tun Ahmad
Zaidi Adruce, Kuching. Meneruskan pengajian di Kolej Ugama Sultan
Zainal Abidin (KUSZA) Kuala Terengganu, Terengganu dan memperolehi
Diploma Pengajian Islam (Usuluddin). Seterusnya di Kolej Universiti
Islam Antarabangsa Selangor (KUIS), Bangi, Selangor dan memperolehi
Ijazah Sarjana Muda Syariah dengan Undang-undang (Kepujian). Pernah
berkhidmat di Jabatan Kastam Diraja Malaysia (JKDM) Putrajaya,
JAKIM Putrajaya, dan JAKIM Cawangan Sarawak. Kini bertugas sebagai
Penolong Pengarah Kanan di IKMAS.

Muhammad Syafiq Afiq bin Saini, mendapat pendidikan awal di Kolej
Abang Haji Abdillah, Kuching. Meneruskan pengajian di Universiti
Teknologi Mara (UITM), Sarawak dan memperolehi Diploma Pengajian
Sukan, dan seterusnya Ijazah Sarjana Muda Sains Sukan (Kepujian). Kini
bertugas sebagai Pegawai Sukan dan Domestik IKMAS, dan Pensyarah
Sukan di IKMAS.

xi

Ainul Nadzifah binti Mohd Ali (K.B, P.A), mendapat pendidikan awal
di SMA Telok Kemang, Port Dickson dan SMK Puteri Wilayah, Kuala
Lumpur. Memperolehi Ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam (Kepujian)
Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, dan Ijazah Sarjana Sains Sosial
(Psikologi Kaunseling) di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).
Sedang mengikuti pengajian Doktor Falsafah (PhD) Pengajian Dakwah
dan Kepimpinan, UKM. Kini bertugas sebagai Pensyarah dan Kaunselor
di IKMAS.

Mohd Kamal Khairi bin Che Awang, mendapat pendidikan menengah
di Maahad Muhammadi Lelaki, Pengkalan Chepa Kelantan. Meneruskan
pengajian di Darul Quran (DQ) JAKIM dan seterusnya Ijazah Takhassus
Qiraat di Maahad Qiraat al-Azhar, Shoubra Mesir. Kini bertugas sebagai
Pensyarah IKMAS.

Abdul Zaaba bin Buserah, mendapat pendidikan awal di Sekolah
Kebangsaan Jaie. Meneruskan pengajian menengah di Sekolah Menengah
Kebangsaan Sadong Hilir (Semera) dan Sekolah Menengah Kebangsaan
Asajaya. Memperolehi Ijazah Sarjana Muda dalam Information Science
(Hons.), Library Management (Universiti Teknologi Mara). Kini bertugas
sebagai Pustakawan IKMAS.

Shuhaib bin Supani, memulakan pengajian di SMKA Sultan Azlan Shah,
Perak. Memperolehi Ijazah Sarjana Muda (Kepujian) dan Ijazah Sarjana
Usul al-Din dan Perbandingan Agama di Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia (UIAM). Merupakan Associate Member di British Association
for Islamic Studies (BRAIS), dan Australian Association of Islamic and
Muslim Studies (AAIMS). Kini bertugas sebagai Pensyarah IKMAS.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

1

CABARAN DAKWAH ISLAMIAH DAN PROGRAM MENYEMAI
BAKTI DI SARAWAK

Oleh:
Dr. Muhammad Yamin bin Ismail

______________________________________________________

ABSTRAK:

Dakwah adalah usaha menyebarkan risalah Islam kepada sesuatu
masyarakat atau kaum. Ia adalah usaha murni untuk mengembangkan
ajaran Islam sebagaimana saranan Allah SWT kepada para Nabi dan
Rasul dan diteruskan oleh para ulama. Namun dalam melaksanakan
tugas dan tanggungjawab ini, terdapat cabaran yang perlu ditangani
dengan bijaksana bagi memastikan kelancaran dan kelangsungannya.
Keberlangsungan dakwah Islamiah di Sarawak mempunyai cabaran yang
pelbagai, unik dan tersendiri. Hal ini terjadi kerana faktor geografi dan
kepelbagaian etnik yang besar dan luas. Kajian ini akan menilai cabaran
dakwah yang dihadapi di Sarawak secara umumnya dan juga cabaran
yang dihadapi oleh Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS)
secara khusus melalui Program Menyemai Bakti (Amali Dakwah). Hasil
daripada penilaian terhadap cabaran dan masalah yang dihadapi dakwah
Islamiah ini diharap dapat memberikan perspektif kepada usaha yang
sedang dijalankan di Sarawak dalam melahirkan kader dakwah dan modal
insan yang boleh berperanan dan menyumbang kepada perkembangan
Islam di negeri ini.

KATA KUNCI: Dakwah, Cabaran, Kepelbagaian, Sarawak, Etnik,
IKMAS.
__________________________________________________________

PENGENALAN

Sarawak adalah negeri terbesar di Malaysia dengan keluasan 124,449.5
kilometer persegi. Ia terletak di sebelah barat kepulauan Borneo
bersempadan dengan Sabah, Brunei dan Wilayah Kalimantan, Indonesia.
Ibu negerinya Kuching yang terletak di sebelah barat di tepi tebing

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

2

sungai Sarawak. Pentadbiran Sarawak dibahagikan kepada 11 bahagian
iaitu Kuching, Samarahan, Sri Aman, Sibu, Miri, Kapit, Betong, Sarikei,
Bintulu, Mukah dan Betong. Setiap bahagian ditadbir oleh seorang
Residen. Sarawak juga mempunyai penduduk berbilang etnik dan kaum
seperti Melayu, Melanau, Iban, Cina, Bidayuh, India, Orang Ulu dan lain-
lain. Kaum Melayu yang beragama Islam merupakan masyarakat ketiga
terbesar di Sarawak selepas Iban dan Cina (Khaidir Ahmad, 1993).

Islam berkembang dengan baik di Sarawak. Perkembangan agama
ini dalam kalangan masyarakat bukan Islam dalam konteks Sarawak adalah
satu perkara yang sangat positif. Toleransi di kalangan penganut pelbagai
agama di negeri ini juga sangat tinggi. Kerap kali sambutan perayaan
keagamaan disambut dengan penuh harmoni dan hormat menghormati
antara satu sama lain. Suasana aman damai dan harmoni ini adalah hasil
pendekatan dan kebijaksanaan pelbagai pihak termasuk ahli politik, ketua
kaum, ketua masyarakat, organisasi kerajaan dan bukan kerajaan.

Di Sarawak, kerjasama erat yang terjalin antara pelbagai organisasi
dakwah kerajaan dan bukan kerajaan telah memberikan impak dalam
memberikan imej yang baik tentang Islam kepada penganut bukan Islam.
Malah ini juga menyumbang kepada penerimaan Islam oleh masyarakat
bukan Islam di negeri ini. Namun begitu, seperti juga di tempat-tempat
lain, tidak dinafikan wujud cabaran dan masalah di dalam menyampaikan
dakwah kepada golongan sasaran di negeri ini. Cabaran ini dihadapi
dengan tabah oleh para pendakwah bagi memastikan Islam terus bertapak
kukuh di negeri ini.

DAKWAH ISLAMIAH DI SARAWAK

Bagi orang Islam, agama yang sah dan benar hanyalah Islam. Atas
kesedaran ini, ramai orang Islam mempunyai hasrat ingin menyampaikan
agama ini kepada rakan-rakan mereka yang bukan beragama Islam.
Ini menguatkan lagi hujah bahawa Islam adalah agama dakwah dan
kedatangan Nabi Muhammad SAW sebagai rahmat sekalian alam. Islam
disampaikan melalui dakwah dan penganutnya mempunyai fungsi sebagai
pendakwah iaitu bertanggungjawab terhadap penyebaran Islam kepada
seluruh manusia (Zainab Ismail et al., 2009).

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

3

Dakwah di Sarawak berkait rapat dengan kedatangan Islam ke
nusantara dan alam Melayu. Lebih tepat lagi dikatakan kedatangan
Islam ke Sarawak berkait rapat dengan kedatangan Islam ke Brunei. Ini
berdasarkan kepada pengaruh Kesultanan Brunei yang begitu kuat dalam
mengembangkan Islam di Sarawak dan Sarawak merupakan sebahagian
dari Brunei sebelum kedatangan penjajah Eropah (Md Amin Haji Abdul
Rahman, 2003). Namun, dakwah Islamiah pada zaman sebelum merdeka
sedikit terganggu akibat daripada keadaan yang kurang stabil dalam
Sarawak akibat masalah pentadbiran dan pemberontakan yang meletus
pada separuh pertama kurun ke-19 yang telah membuka ruang kepada
penjajah British James Brooke untuk masuk campur tangan dalam urusan
pentadbiran Sarawak dan sekaligus mengecilkan penguasaan golongan
Sharif (Keppel, 1853).

Walaupun begitu, Islam mendapat pembelaan yang sewajarnya
di Sarawak apabila Majlis Islam Sarawak (MIS) ditubuhkan di mana ia
lahir dari idea Majlis Syuyukh al-Islam. Idea penubuhan ini dicetuskan
oleh Datu Imam Abang Haji Morshidi dan pada masa itu dikenali sebagai
Majlis Islam dan Adat Istiadat Melayu Sarawak yang ditubuhkan pada 17
Disember 1954 di bawah Ordinance Majlis Islam Incorporation (Laporan
Majlis Islam Sarawak, 1983).

Hasil penyelidikan penulis, organisasi-organisasi dakwah yang
wujud di Sarawak boleh dilakarkan sebagai berikut:

Organisasi Dakwah di Sarawak

Bukan Kerajaan

Pusat di
Sarawak

HIKMAH

PERKIS

Pusat di
Semenanjung

ABIM

PERKIM
Negeri Sarawak

Negeri Persekutuan

MIS

TBS

JKSS

JAIS

JS

PLS IKMAS

PNMS

Kerajaan

Rajah 1 Struktur Organisasi Dakwah di Sarawak

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

4

Berdasarkan Rajah 1, dapat dilihat bahawa organisasi dakwah di
Sarawak terbahagi kepada dua bahagian iaitu organisasi dakwah kerajaan
dan organisasi dakwah bukan kerajaan. Organisasi dakwah kerajaan
Persekutuan di bawah JAKIM Sarawak yang berperanan membantu Majlis
Islam Sarawak. Juga di bawah kerajaan Persekutuan terdapat Institut
Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS) yang mempunyai dua
fungsi utama iaitu menawarkan pengajian di peringkat Diploma kepada
mereka yang berkelayakan; Diploma Dakwah Islamiah dan Diploma
Tahfiz al-Quran wal Qiraat. Kedua-duanya menyediakan kursus dan
latihan Islam kepada orang awam, penjawat awam dan swasta serta para
imam dan masyarakat awam di Sarawak (Hala Tuju Strategik IKMAS
2021-2026, 2021).

Di bawah pihak berkuasa agama negeri, organisasi dakwah diketuai
oleh Majlis Islam Sarawak (MIS) yang berfungsi secara langsung dalam
mengendali dan menyelaras pengurusan hal ehwal Islam di Sarawak
dengan dibantu oleh beberapa organisasi lain yang ditubuhkan di bawah
enakmen MIS iaitu Jabatan Agama Islam Sarawak (JAIS), Tabung
Baitulmal Sarawak (TBS), Pejabat Mufti Negeri Sarawak (PMNS) dan
Jabatan Kehakiman Syariah Sarawak (JKSS).

Aspek kedua ialah terdapatnya organisasi-organisasi dakwah
bukan kerajaan yang turut sama mendokong dan menyokong usaha
dakwah sekaligus membantu pihak MIS dalam melaksanakan peranan
dan fungsinya. Organisasi dakwah di Sarawak ini terbahagi kepada dua
iaitu organisasi yang berpusat di Semenanjung Malaysia seperti Angkatan
Belia Islam Malaysia Negeri Sarawak (ABIM), Persatuan Kebajikan
Islam Malaysia Negeri Sarawak (PERKIMNS). Manakala organisasi
dakwah di Sarawak adalah Harakah Islamiah (HIKMAH) dan Persatuan
Kebajikan Islam Sarawak. Bagi menyelaraskan peranan dan fungsi
kesemua organisasi ini, terdapat satu forum Mesyuarat Agensi-agensi
Islam Sarawak yang dipengerusikan oleh Yang Berhormat Menteri yang
bertanggungjawab dalam hal ehwal Islam. Penyelarasan ini penting
agar tidak berlaku pertindihan fungsi dan aktiviti yang membabitkan
pengurusan hal ehwal Islam termasuk aktiviti dakwah di Sarawak.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

5

CABARAN DAKWAH ISLAMIAH DI SARAWAK

Kajian ini akan membicarakan cabaran-cabaran yang dihadapi oleh para
pendakwah khususnya di Sarawak. Di sini penulis akan menyentuh tentang
cabaran dalaman dan luaran dalam menjalankan usaha menyebarkan dan
menegakkan dakwah di bumi Sarawak.

CABARAN DALAMAN

1. Bilangan penganut Islam yang kurang berkembang

Kedudukan kaum Melayu yang beragama Islam masih merupakan
masyarakat ketiga terbesar di Sarawak selepas kaum Iban dan Cina.
Statistik yang dipaparkan dalam Jadual 1 menjelaskan mengenai
perkembangan kependudukan mengikut kaum dan etnik tahun 1991, 2000
dan 2010. Manakala Jadual 2 memberikan maklumat peratusan umat
Islam Sarawak dari tahun 1974 hingga tahun 2000.

Jadual 1. Taburan penduduk mengikut etnik utama di Sarawak tahun 1991, 2000,
2010 dan 2020

Tahun/Etnik Melayu Iban Cina Jumlah Penduduk
Sarawak

1991 20.97% 29.47% 27.68% 1,718,380
2000 23.0% 30.1% 26.7% 2,071,506
2010 24.13% 30.33% 24.5% 2,286,067

Sumber: http://www.statistic.gov.my

Jadual 2: Jumlah peratusan masyarakat beragama Islam dan masyarakat
beragama Kristian tahun 1974, 1980, 1990 dan 2000.

Agama/Tahun 1974 1980 1990 2000
Islam 24% 24% 26% 31.3%

Kristian 7.9% 33.4% 40% 42.6%

Sumber: http://www.statistic.gov.my

Jadual 1 menunjukkan kaum Melayu yang keseluruhannya beragama
Islam masih merupakan kaum ketiga terbesar di Sarawak selepas kaum

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

6

Iban dan Cina pada tahun 1991. Namun, peningkatan peratusan kaum
Melayu adalah lebih tinggi dengan kenaikan 1.13% berbanding dengan
kaum Iban (0.23%). Manakala kaum Cina mengalami penurunan sebanyak
2.2% bagi data bancian tahun 2010.

Jadual 2 pula menunjukkan peratusan penganut agama Islam
berbanding peratusan penganut beragama Kristian. Didapati peratusan
penganut beragama Islam sehingga tahun 2000 hanya sebanyak 7.3%,
berbeza dengan perkembangan bagi penganut agama Kristian yang
melonjak begitu tinggi iaitu sebanyak 34.7%. Peter Tinggom (1993)
berpendapat peningkatan mendadak penganut Kristian di Sarawak adalah
hasil misi Kristian di kalangan kaum Iban di mana pada tahun 1960
bilangan penganut Kristian hanyalah 11.19%, meningkat 7.71% pada
tahun 1970 dan pada tahun 1980 penganut agama Kristian di kalangan
kaum Iban melonjak dengan begitu tinggi sehingga 70%.

Tidak ramainya penduduk beragama Islam di Sarawak boleh
juga dikaitkan dengan lewatnya kemasukan Islam ke negeri ini. Malah
penubuhan pusat-pusat pengajian seperti madrasah, pondok juga tidak
banyak. Abang Haji Atei mengatakan satu-satunya sekolah agama Islam
yang ditubuhkan sehingga tahun 1930-an ialah Madrasatul Islamiah yang
ditubuhkan oleh Datuk Imam Abang Haji Morsidi Nasaruddin (Abang
Haji Atei, 1993). Sebelum itu tidak ada pusat pengajian Islam yang dibuka
secara formal untuk menyampaikan ajaran Islam kepada penduduk.
Tambahan pula muka bumi Sarawak yang dipenuhi sungai besar, hutan
hujan tropika dan gunung-ganang menyukarkan perhubungan dan
menyebabkan usaha dakwah menjadi terbatas.

Ramainya penganut Kristian di kalangan etnik Iban dan kaum Cina di
negeri ini adalah sesuatu yang amat ketara.  Keadaan ini berpunca daripada
kemasukan penjajah Inggeris ke negeri ini yang bukan sahaja mempunyai
tujuan ekonomi dana politik, juga mempunyai agenda menyebarkan agama
Kristian. Sewaktu Sarawak berada di bawah pemerintahan Brooke, beliau
menggunakan pelbagai pendekatan yang berselindung di sebalik kegiatan
sosial, kebajikan dan pembangunan yang bermatlamat pada akhirnya
supaya penduduk terpengaruh dengan ajaran Kristian.  Malah kebanyakan
pentadbir dan pemimpin itu sendiri adalah mubaligh yang menjalankan
kerja-kerja Kristianisasi (B. Taylor, 1983).

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

7

2. Sumber tenaga manusia dan kewangan

Dana kewangan dan sumber tenaga manusia yang cekap dan kompeten
memainkan peranan dalam pencapaian suatu gerak kerja. Sinergi antara
kedua faktor ini bakal menentukan pencapaian sesuatu misi. Demikian
juga dengan perkembangan dakwah di Sarawak. Perkembangan dakwah
di Sarawak sememangnya banyak bergantung kepada dana kerajaan
sama ada persekutuan ataupun negeri. Bagi organisasi bukan kerajaan
terutama NGO seperti ABIM, HIKMAH, PERKIM dan sebagainya
mereka bergantung kepada sumbangan dana dari kerajaan, Baitulmal
dan orang awam bagi membiayai aktiviti dan program dakwah. Lebih-
lebih lagi sekiranya program berkenaan melibatkan aktiviti di kawasan
pedalaman yang melibatkan bekalan dan logistik untuk masuk dan keluar
dari kawasan berkenaan.

Temu bual penulis terhadap responden Ustaz Mohd Izwan bin
Shariff dari JAKIM Sarawak mendapati keperluan tenaga dalam bidang
dakwah adalah kritikal. Pegawai yang sama melakukan kerja-kerja
pentadbiran dan pengurusan, pegawai yang sama juga perlu turun padang
untuk menyusun dan mengatur program-program dakwah di lapangan.
Ini menyebabkan mereka tidak dapat fokus kepada program dakwah di
semua kawasan menyebabkan banyak kawasan yang tidak dapat diliputi.
Ini menunjukkan bahawa perlunya badan-badan dakwah baik kerajaan
mahupun bukan kerajaan untuk lebih meningkatkan daya usaha ke arah
membangunkan kedua-dua sumber penting ini iaitu sumber manusia dan
kewangan dalam usaha mengembangkan dakwah di bumi Sarawak.

Kita boleh mengambil contoh kegigihan ulama Sarawak yang
berjuang dalam menyebarkan dakwah Islam di Sarawak. Contohnya Datuk
Hakim Abang Haji Abdul Rahman, kemudian anaknya Datuk Hakim Haji
Ashari, Sheikh Haji Othman Abdul Wahab, termasuklah Datuk Imam
Morshidi bin Abang Haji Noruddin, Datuk Patinggi Abang Haji Abdillah,
Haji Sibli Abdul Rahman, Dato Anis Abot dan lain-lain. Namun masih
diperlukan ramai lagi pendakwah yang berkaliber dan Sarawak untuk
menjalankan usaha dakwah secara aktif.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

8

3. Penyelarasan aktiviti dakwah

Penyelarasan amat perlu di kalangan badan-badan dakwah di Sarawak
kerana ia dapat menggembleng dan menjimatkan sumber dan tenaga
manusia. Dalam usaha penyelarasan ini, Majlis Islam Sarawak telah
mewujudkan mesyuarat Agensi-agensi Islam sebagai satu forum untuk
menyelaraskan pengurusan hal ehwal Islam termasuk aktiviti dan program
dakwah. Penyelarasan yang dilakukan ini banyak membantu badan-badan
dakwah sama ada di peringkat kerajaan atau NGO dalam memastikan
aktiviti dakwah berjalan seperti yang dirancang.

4. Cabaran mengenai tahap pendidikan, penghayatan agama serta
keterikatan kepada adat dan budaya

Pada umumnya kepercayaan penduduk di kawasan Nusantara adalah
animisme (H.O.K. Rahmat, 1983). Dalam kepercayaan animisme ini,
kepercayaan kepada pemujaan, pantang larang serta segala amalan
khurafat lain adalah menjadi kepercayaan dan amalan dalam kehidupan
mereka.

Persepsi bahawa mereka yang masuk Islam bererti masuk Melayu
masih tertanam kuat di kalangan penduduk bukan beragama Islam
(Ahmad Faisal Abdul Hamid dan Hamidah Jalani, 2010). Persepsi
ini mungkin disumbangkan oleh takrifan Melayu dalam Perkara 160
Perlembagaan Persekutuan yang menetapkan bahawa orang Melayu
itu lazimnya beragama Islam. Menurut Mohd Azhar (2013), perbezaan
yang ketara antara ajaran Islam dengan agama-agama lain membabitkan
persoalan ketuhanan, pemakanan dan pergaulan telah menyumbang
kepada stereotaip negatif dalam kalangan mereka. Isu-isu seperti menukar
nama, amalan berpakaian, budaya kehidupan dan pengekalan hubungan
dengan keluarga asal masih menghantui golongan non-Muslim.

Sebahagian mereka menimbulkan kebimbangan mengenai
kemungkinan berlakunya proses asimilasi mereka ke dalam budaya
masyarakat Melayu sehingga menyebabkan mereka bakal kehilangan
identiti asal bangsa mereka (Abd Rahman et al, 2009). Kekurangan rujukan
agama dalam bahasa lain selain Melayu dan Arab juga membantutkan
usaha mereka untuk mendekati ajaran Islam di samping kekurangan

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

9

penonjolan pendakwah Muslim selain bangsa bukan Melayu telah
mengukuhkan lagi persepsi mereka ini (Osman, 2009). Perkara-perkara
ini walaupun dianggap sebagai isu terpencil, namun sedikit sebanyak
mempengaruhi pemahaman golongan non-Muslim serta mengukuhkan
lagi keraguan mereka terhadap keterbukaan Islam.

B. Cabaran Luaran

1. Bentuk muka bumi yang luas dan polar penempatan yang berselerak

Keluasan muka bumi Sarawak yang hampir menyamai keluasan
Semenanjung Malaysia menjadikan ianya cabaran kepada usaha-usaha
dakwah untuk dilaksanakan secara menyeluruh. Keadaan demografi
penduduk yang berselerak menambah kesukaran dan cabaran kepada
para pendakwah. Terdapat sesetengah kawasan di pedalaman Sarawak
yang masih tidak mempunyai akses jalan raya, telekomunikasi dan
sebagainya. Sesetengah kawasan pula hanya boleh dicapai melalui jalan
sungai menggunakan bot ekspres atau perkhidmatan kapal terbang kecil
melalui jalan udara. Cabaran ini amat terasa apabila digandingkan dengan
kekurangan dana dan tenaga manusia yang sedia ada. Tentunya dakwah
di kawasan pedalaman memerlukan logistik dan kewangan yang agak
banyak.

Usaha dakwah kepada penduduk bukan beragama Islam tidak hanya
sekadar mengajak mereka menerima risalah Islam, tetapi apa yang penting
ialah usaha pengukuhan akidah dan ibadah selepas mereka menerima
Islam. Mereka memerlukan sentuhan yang berterusan agar boleh menjadi
penganut Islam seperti yang dikehendaki. Jika mereka ditinggalkan begitu
sahaja selepas pengislaman, kemungkinan mereka akan kekal dalam
agama Islam adalah kecil. Mereka perlu sentiasa didekati.

Namun keadaan muka bumi Sarawak sedikit sebanyak menghalang
para pendakwah untuk melaksanakan misi ini dengan berkesan. Untuk
berulang-alik ke tempat mereka memerlukan kos yang besar, ditambah lagi
dengan kekurangan sumber kewangan untuk menampung para pendakwah
menjalankan misi dakwah di kawasan pedalaman.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

10

2. Kepelbagaian budaya, adat, bahasa dan kepercayaan

Sarawak dihuni 27 etnik dan kaum seperti Iban, Bidayuh, Orang Ulu,
Melanau dan lain-lain. Setiap etnik mempunyai bahasa, budaya dan
agama nenek moyang masing-masing. Ini memberikan cabaran kepada
para pendakwah untuk berkomunikasi dan menyampaikan ajaran Islam
berdasarkan tahap pemikiran dan pemahaman mereka. Mereka bekerja
sebagai petani sara diri dan pekebun dalam pelbagai sektor ekonomi yang
bergantung kepada pendapatan harian. Sebahagian mereka juga menjadi
pedagang kecil-kecilan yang berniaga di pasar tamu, pasar minggu dan
pasar malam (H.S. Morris, 1953).

Terdapat banyak kajian dan monograf berkenaan keunikan etnik
di Sarawak. Tulisan-tulisan ini berusaha menghuraikan realiti kehidupan
masyarakat Sarawak secara khusus berdasarkan kajian lapangan mereka.
Hasil tulisan mereka masih menjadi rujukan kepada para pengkaji yang
ingin mendalami realiti kehidupan etnik Sarawak.

Di antara sarjana awal abad ke-20 yang memberikan perhatian ke
atas masyarakat dan etnik Sarawak ialah H.S. Morrais, B. Sandin, G.N
Appel, Viktor T. King dan lain-lain. Viktor T. King umpamanya melalui
sembilan hasil kajian yang dilakukan terhadap etnik-etnik di Sarawak
telah mengumpulkannya dan menerbitkan satu monograf penting bertajuk
Essay on Borneo Societies yang diterbitkan oleh University of Hull,
England pada tahun 1978 (V.T. King, 1978). Monograf ini memuatkan
pelbagai maklumat mengenai etnik Borneo seperti Iban, Bidayuh,
Melanau, Kenyah, Lun Bawang, Penan, Kelabit dan lain-lain. Monograf
ini sangat berguna kepada para pendakwah yang ingin mendalami realiti
masyarakat dan dapat dimanfaatkan dalam menetapkan strategi dakwah.
Justeru para pendakwah perlu memiliki pengetahuan dan arif dengan
bahasa dan budaya serta gaya hidup mereka. Sesungguhnya kepelbagaian
latar belakang ini merupakan satu cabaran kepada para pendakwah di
bumi Sarawak.

Keterbukaan terhadap aspek kebudayaan sesuatu kaum atau
etnik bakal memperlihatkan ruang toleransi yang disediakan oleh Islam
merentasi sempadan perkauman serta mampu menghakis persepsi bahawa
Islam hanya dimonopoli oleh kaum tertentu sahaja.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

11

3. Kekurangan program susulan

Program susulan amat penting bagi memastikan penghayatan agama
dapat diteruskan di kalangan saudara baru. Usaha dan program susulan
ini banyak dilakukan oleh NGO dakwah seperti HIKMAH dan lain-lain
di kawasan perkampungan yang terdapat penganut agama Islam. Para
pendakwah juga menetap sepenuh masa di perkampungan berkenaan
untuk suatu tempoh bagi membantu dalam melaksanakan aktiviti agama
dan memastikan proses asimilasi mereka kepada agama Islam berjalan
dengan penuh bimbingan.

Namun disebabkan kekurangan peruntukan, program susulan ini
semakin berkurangan. Ini menyebabkan program seperti pendidikan
saudara baru dan perkhidmatan sosial yang lain terbantut. Sehubungan itu
usaha bersepadu oleh semua organisasi dakwah yang mempunyai sumber
kewangan yang kukuh dan padu perlu digembleng antara satu sama lain.

Program susulan ini membolehkan tugasan dan sasaran dakwah
difokuskan secara lebih sistematik. Dalam masa yang sama kesepakatan
dan kerjasama dalam menggerakkan dakwah terhadap golongan non-
Muslim juga boleh dijadikan sebagai antara fokus tambahan setiap
organisasi dakwah.

Kemampuan untuk mengetepikan segala perbezaan serta
menyatukan matlamat yang sama mampu memperlihatkan kesungguhan
setiap organisasi dalam memartabatkan dakwah terhadap golongan
non-Muslim serta menghasilkan gerak kerja yang lebih tersusun bagi
menghasilkan keputusan dan tindakan yang jitu selaras dengan usaha yang
telah dicurahkan.

CABARAN DAN MASALAH PROGRAM MENYEMAI BAKTI DI
SARAWAK

Program Menyemai Bakti adalah program wajib yang terkandung di dalam
Diploma Dakwah Islamiah yang dilaksanakan oleh Institut Kemahiran
Islam Malaysia Sarawak (IKMAS) sejak penubuhannya pada tahun 2000.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

12

Pelaksanaan program ini menghendaki setiap pelajar semester akhir
(semester 6) bermukim di perkampungan terpilih di Sarawak. Program
ini dilaksanakan sekali setahun dan kebiasaannya melibatkan 7 hingga
8 buah kampung dalam satu masa. Pada tahun 2020, sebanyak 7 buah
kampung yang terletak di Bahagian Samarahan terlibat dalam program ini.
Kampung-kampung ini hampir 100 peratus penduduknya beragama Islam
dan bagi setiap kampung seramai 4 orang pelajar ditempatkan di rumah
angkat kampung berkenaan.

Program ini dilaksanakan dalam tempoh selama empat minggu.
Sepanjang berada di kampung, para pelajar melaksanakan pelbagai program
pengukuhan dakwah melibatkan para penduduk seperti pengimarahan
masjid dan surau, kerja-kerja kebajikan, gotong-royong, aktiviti sukan dan
kemasyarakatan, tahsin al-Quran dan lain-lain. Program ini mempunyai
hala tuju yang jelas iaitu untuk melatih para pelajar melaksanakan kerja-
kerja dakwah di lapangan dan menyediakan mereka sebagai pendakwah
di masa hadapan. Namun dalam pelaksanaan program terdapat beberapa
cabaran yang harus dihadapi dalam usaha meninggikan dan memantapkan
penghayatan Islam di bumi Sarawak.

Latar Belakang Penubuhan IKMAS

IKMAS ditubuhkan hasil rumusan dari pertemuan Menteri-menteri
Agama negara Brunei Darussalam, Republik Indonesia, Malaysia dan
Republik Singapura (MABIMS) kali yang ke 5 pada 3 hingga 4 Ogos
1994 yang diadakan di Langkawi. Idea asal ialah untuk menubuhkan
pesantren ASEAN di mana kos pembinaannya dipersetujui untuk dikongsi
bersama di kalangan negara anggota MABIMS. Namun, disebabkan
tiada peruntukan dari negara anggota MABIMS yang lain, kerajaan
Malaysia melalui Mesyuarat Jemaah Menteri pada 21 September 1994
telah bersetuju menubuhkan IKMAS yang bertempat di Kampung Telaga
Air, Kuching kira-kira 30 kilometer dari pusat bandar Kuching, Sarawak.
IKMAS dibina di kawasan seluas 76 ekar yang dikongsi bersama dengan
Pusat Latihan Sarawak (PLS) dengan kos pembinaan sebanyak RM13 juta
(Zulkiple Abd. Ghani, 2006).

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

13

Falsafah yang dipegang oleh IKMAS ialah untuk membentuk insan
beriman yang memahami, merealisasi dan menyebarluaskan semua ajaran
Islam berdasarkan al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Visinya
ialah untuk menjadi sebuah institusi pengajian dakwah yang unggul
berlandaskan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah. Misinya pula ialah untuk
menyediakan kemudahan pembelajaran bersepadu yang merangkumi
ilmu fardu ain, fardu kifayah dan ilmu alat untuk melahirkan pendakwah
berwibawa dengan bermotokan “Berilmu, Beriman, Berdakwah.”

IKMAS mencatatkan objektifnya untuk:

a) Melahirkan pendakwah yang berilmu, beramal, berakhlak mulia,
berhikmah serta mampu menghadapi cabaran semasa;

b) Melengkapkan pendakwah dengan pelbagai ilmu alat dan
kemahiran asas vokasional yang bersesuaian dengan kehendak
semasa; dan

c) Melatih pendakwah agar mampu menjadi pembimbing dan
tempat rujukan masyarakat berdasarkan fahaman ahli Sunnah wal
Jamaah.

Pihak IKMAS berhadapan dengan beberapa cabaran dan masalah dalam
melaksanakan Program Menyemai Bakti. Antara cabaran yang telah
dikenalpasti oleh pihak IKMAS dalam melaksanakan program ini adalah
seperti berikut:

A. CABARAN

1. Aktiviti dakwah yang kurang mendapat sambutan

Kebanyakan aktiviti yang dilaksanakan di peringkat kampung kurang
mendapat sambutan dari kalangan penduduk kerana kemungkinan
program ini sudah biasa bagi mereka. Sehubungan itu, para pelajar perlu
memberikan sentuhan yang lebih kreatif dan menarik dalam pelaksanaan
pengisian program dan aktiviti.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

14

2. Birokrasi dalam pelaksanaan program

Wujud birokrasi dalam pelaksanaan program dan aktiviti di peringkat
Kampung. Program yang sepatutnya mengambil masa yang singkat
untuk dilaksanakan mengambil masa yang agak lama kerana birokrasi
tersebut. Sehubungan itu, para pelajar perlu meningkatkan keberkesanan
komunikasi dan berfikiran kritis bagi mengatasi situasi tersebut.

3. Kurang penglibatan golongan remaja

Golongan remaja dan belia kurang melibatkan diri dalam program dan
aktiviti yang dianjurkan. Mungkin tidak ada dorongan dan minat terhadap
aktiviti-aktiviti keagamaan. Sehubungan itu para pelajar perlu membuat
perancangan program dengan lebih strategik untuk menarik penglibatan
golongan belia berkenaan.

IMPAK POSITIF

Tidak dinafikan program menyemai bakti ini memberikan impak positif
kepada para penduduk kampung. Contohnya program ziarah dan
silaturahim yang dilakukan oleh para pelajar ke rumah ketua kaum dan
penduduk memberikan mereka perspektif tentang keadaan sosio-ekonomi
dan penghayatan agama di kalangan para penduduk. Proses interaksi
ini memberikan ruang kepada para pelajar untuk menjawab persoalan-
persoalan asas agama yang menjadi kemusykilan. Demikian juga majlis
perasmian program ini yang telah diadakan dengan dihadiri oleh Residen
Bahagian, penghulu dan ketua kaum memberikan impak positif bahawa
program ini dilakukan demi kebaikan mereka ke arah meningkatkan
penghayatan agama. Majlis perasmian ini juga memberikan impak bagi
mewujudkan persamaan antara pelajar dan keluarga angkat apabila mereka
menumpang di rumah keluarga angkat mereka.

Melalui aktiviti gotong-royong dengan para penduduk Kampung
untuk membersihkan kawasan surau, perumahan dan perkuburan, dapat
difahami kesenangan dan kesusahan mereka, kelebihan dan kekurangan
mereka dalam menjalani kehidupan seharian. Melalui program ini
juga dapat menjalin ikatan untuk memudahkan lagi melakukan proses

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

15

penghayatan agama Islam. Pembentukan kasih sayang sesama manusia
merupakan kekuatan yang mampu menundukkan hati dan ia sangat
diperlukan dalam melakukan kerja-kerja dakwah. Pengalaman para
pelajar ini memberikan mereka makna dan penghayatan sebenar dalam
melakukan kerja-kerja dakwah.

KESIMPULAN

Kesimpulannya dakwah merupakan antara tanggungjawab utama yang
perlu dilaksanakan oleh setiap individu Muslim berdasarkan tahap
kemampuan diri masing-masing. Pelbagai cabaran perlu dihadapi
dan ditangani oleh para pendakwah bagi memastikan keberkesanan
usaha dakwah yang digerakkan. Penguasaan dan pemahaman yang jitu
terhadap cabaran-cabaran semasa ini mampu membantu para pendakwah
merencanakan usaha dakwah mereka dengan lebih berkesan. Maka, usaha
berterusan secara sistematik dan efektif mampu menonjolkan ajaran
Islam secara berhikmah tanpa memerlukan sebarang paksaan seterusnya
menjinakkan hati golongan non-Muslim untuk mendekati dan memahami
ajaran Islam.

Para pendakwah di Sarawak memang berhadapan dengan cabaran
dalam menyampaikan ajaran Islam. Sokongan dan usaha yang berterusan
oleh agensi kerajaan dan organisasi bukan kerajaan amat penting agar segala
cabaran ini dapat diatasi. Pada masa yang sama perancangan dakwah di
Sarawak perlu disekalikan dengan bantuan ekonomi, menyediakan modul
dan kelas bimbingan dan masyarakat Islam itu sendiri perlu memberikan
contoh tauladan yang baik kepada masyarakat bukan Islam. Usaha-usaha
berterusan juga perlu dilakukan bagi melahirkan lebih ramai pendakwah
yang berkaliber terutama di kalangan saudara kita bagi memastikan usaha
dakwah yang dijalankan itu berkesan dan mencapai matlamatnya.

Manakala program Menyemai Bakti (Amali Dakwah) dilaksanakan
oleh IKMAS adalah usaha yang sangat baik dan perlu diteruskan serta
dikembangkan. Ia bertujuan melatih para pelajar IKMAS dengan situasi
dakwah dan menyediakan mereka dari segi mental dan fizikal bagi
menghadapi situasi dakwah sebenar apabila mereka masuk ke dalam
masyarakat kelak. Ia juga memberikan nilai tambah dan sumbangan

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

16

kepada perkembangan dakwah di negeri Sarawak dengan memberikan
khidmat dalam memastikan penghayatan Islam di kawasan perkampungan
yang terpencil. Mereka ini diharapkan akan menjadi generasi yang akan
membentuk masyarakat yang berilmu, bertakwa dan mengamalkan Islam
sebagai satu cara kehidupan.

RUJUKAN

Abang Haji Atei (1993). Matlamat dan masa depan sekolah-sekolah
agama Islam di Sarawak dalam Ismail Ab Rahman (peny.),
Pendidikan Islam Malaysia. Bangi: Universiti Kebangsaan
Malaysia.

Abdul Rahman Mahmood, Kamaruddin Salleh, Ahmad Sunawari Long &
Faudzinaim Badaruddin (2009). Penerimaan bukan Islam terhadap
proses Islamisasi di Malaysia. Jurnal Hadhari 2, 33-51.

Ahmad Faisal Abdul Hamid & Hamidah Jalani (2010). Beberapa
pandangan mengenai Islam dari perspektif parti politik Melayu.
Jurnal Tamadun 5, 117-130.

B. Taylor (1983). The Anglican church in Borneo 1948-1962. Sussex:
New Horizon.

H.O.K. Rahmat. (1983). Pencemaran akidah di Nusantara. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

H.S. Morris. (1953). Report on a Melanau sago producing community in
Sarawak. London.

Hala Tuju Strategik IKMAS 2021-2026.
Keppel, Henry Sir. (1853). A visit to the Indian Archipelago in H.M. Ship

Maender: with portion of the private journal of Sir James Brooke,
K.B.C. London: Richard Bentley.

Khaidir Ahmad. (1993). Selamatkan kaum Penan. Kuala Lumpur: Berita
Publishing Sdn. Bhd.

Laporan Majlis Islam Sarawak. (1983).
Md. Amin Haji Abdul Rahman. (2003). Sejarah dan perkembangan Islam

di Sarawak sebelum merdeka. Prosiding Nadwah Ulama Nusantara
II, Fakulti Pengajian Islam UKM.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

17

Mohd Izwan bin Shariff. 8 Jun 2021. Penolong Pengarah Pembangunan
Insan JAKIM Sarawak. Temubual.

Osman Abdullah. (2009). Dakwah to non-muslim chinese in Malaysia:
some preliminary thoughts. Kuala Lumpur: IIUM Press.

Peter Tinggom. (1993). Culture and unity. Kertas Kerja Seminar Budaya
Iban. Kuching: Tun Jugah Foundation.

V.T. King. (1978). Essay on Borneo societies. Oxford: Oxford University
Press.

Welyne Jeffrey Jehom. (2002). Agama kristian dan hubungan etnik di
Sarawak.

Zainab Ismail. (2009). Cabaran ulama Borneo dalam penyebaran agama
Islam di Sarawak. Borneo Research Journal 3, 173-186.

Zulkiple Abd. Ghani. (2006). Cabaran dan prospek pengurusan dakwah
di Sarawak. Kuching: IKMAS.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

18

PERANAN AGAMA DAN HUBUNGANNYA DALAM INTERAKSI
SOSIAL MASYARAKAT PELBAGAI KAUM DI SARAWAK

Oleh:
Dr. Roziah binti Chek

______________________________________________________

ABSTRAK:

Manusia bukan sahaja memerlukan makanan untuk keperluan jasad,
tetapi untuk keperluan spiritual bagi hubungan dengan Pencipta. Kajian
ini bertujuan mencari titik kefahaman dalam pengamalan hidup beragama
masyarakat pelbagai kaum di Malaysia. Asas kefahaman ini sangat
penting dalam mendefinisikan sesebuah masyarakat harmoni berlandaskan
pegangan dan moraliti yang tinggi. Objektif kajian ini menumpukan
peranan agama dalam dinamika interaksi masyarakat pelbagai kaum di
Malaysia. Kedua untuk mengkaji kepentingan agama dalam memelihara
keharmonian serta perpaduan. Ketiga meneliti bentuk kehidupan
beragama dalam kalangan masyarakat pelbagai kaum di Malaysia. Kaedah
pemerhatian dan analisis kandungan digunakan dalam kajian ini. Hasil
kajian menunjukkan agama mempengaruhi pola pemikiran masyarakat
pelbagai kaum, khususnya dalam aspek interaksi, pergaulan, pemakaian,
percakapan dan sebagainya.

KATA KUNCI: Agama, Defnisi, Konsep, Hubungan, Praktik Kehidupan,
Multi Etnik Sarawak.
__________________________________________________________

PENGENALAN

Menurut Sulaiman (2003), dalam usaha mencantumkan hati-hati para
penganut agama  dengan satu tali kasih sayang dan silaturrahim merupakan
salah satu peranan agama yang tidak mampu ditandingi oleh mana-mana
ikatan lain seperti ikatan bangsa, bahasa, kejiranan atau kepentingan
bersama. Prinsip beragama adalah salah satu fitrah manusia dalam
kehidupan dunia. Selaras dengan itu Allah SWT menyediakan Islam sebagai
petunjuk dan garis panduan amalan manusia melalui perutusan RasulNya.
Islam dari sudut asasnya adalah agama yang dibawa oleh para Nabi, tetapi

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

19

peradaban dan tamadun manusia telah memperlihatkan agama yang oleh
para Rasul a.s sebelum nabi Muhammad SAW dikenali dengan nama yang
tersendiri dan memiliki ciri-cirinya yang khusus. Berasaskan fakta ini,
apabila disebut Islam maka ia adalah agama yang dikemukakan oleh Allah
SWT melalui perutusan rasul bernama Muhammad bin Abdullah SAW dan
tidak termasuk yang lain. Risalah atau agama Allah SWT ini diwahyukan
kerana manusia dalam pencarian mereka bagi memenuhi fitrah beragama
terkadang tersasul dari kebenaran yang dicarinya itu.1 Manakala interaksi
pula merupakan satu proses sosialisasi yang menggambarkan wujudnya
suatu hubungan yang mengikat antara dua pihak atau banyak pihak yang
membentuk satu konsep komunikasi global.

FUNGSI DAN PERANAN AGAMA DALAM KONTEKS
PERUBAHAN PSIKOLOGI SOSIAL

Relatifnya, dalam konsep Islam perubahan sosial terjadi berdasarkan atas
Sunnah (Hukum) yang telah ditetapkan Allah SWT dalam ayat berikut:2

“Bahawa sesungguhnya Allah SWT tidak akan merubah
keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan
yang ada pada diri mereka sendiri.”

Berdasarkan ayat ini, Allah tidak akan mengubah nikmat dan
kemuliaan atau penderitaan atau kehinaan sesuatu bangsa sehingga
mereka sendiri dapat mengubah sikap, amalan-amalan dan keadaan hidup
mereka. Kehendak dan undang-undang Allah SWT akan berlaku kepada
mereka mengikut bagaimana cara mereka melayani undang-undang ini
dengan tindak-tanduk mereka. Hal ini merupakan bukti penghormatan
Allah kepada manusia, di mana kehendak dan ketentuanNya (mashi’ah)
telah menetapkan bahawa amalan dan tindakan mereka merupakan alat
penguatkuasaan mashi’ah Allah terhadapnya.3

___________________________________________________
1  Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim, 2007, Konsep Asas Islam Dan Hubungan Antara Agama, dalam Hubungan Agama
dan Dialog Peradaban dalam Sejarah Tamadun Islam Era Khalifah Umaiyah di Andalus (Sepanyol): Suatu Huraian
Terhadap Sumbangan Ibnu Hazm al-Andalusi, Kuala Lumpur: Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya, hlm 209.
2   Al-Quran; Surah al-Ra’d, 13:11
3  Sayyid Qutb (2000), Tafsir Fi Zilal al-Qur’an: Di Bawah Bayangan al-Quran, Yusuf Zaky Haji Yacob (terj.), juz.9,
Kelantan: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd., hlm. 335-336.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

20

___________________________________________________
4  Hamka (Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah) (1985, Tafsir al-Azhar, j. 14, Singapura: Pustaka Nasional Pte.
Ltd., hlm 3741.
5  Ibid, Hamka.
6  Louay Munir Safi (1994), “Patterns of Development: The Muslim Historical Experience”, Kertas Kerja International 7

Conference on Comprehensive Development of Muslim Countries from an Islamic Perspective, dianjurkan oleh IDB,
IIUM, IIIT, Subang Jaya, Malaysia, 1-3 Ogos 1994, hlm. 1.
7  Malik Bennabi (1987), Milad Mujtama’, ‘Abd al-Sabur Shahin, (terj.), cet.3, Damshiq: Dar al-Fikr. Hlm. 71. Selanjutnya
ditulis Milad. Hlm. 73.
8  Malik Bennabi (1987), Milad Hlm. 71.

Justeru manusia diberi akal oleh Allah dan dengan akalnya itu dia
dapat mempertimbangkan di antara yang buruk dengan yang baik dan dapat
mencapai kehidupan yang lebih baik dalam batas-batas yang ditentukan
oleh Allah SWT.4 Oleh kerana itu, “kita mesti merubah sendiri kepada
yang lebih baik, mempertinggi mutu diri dan mutu amal, melepaskan diri
dari perhambaan diri selain Allah dan berusaha mencapai kehidupan yang
lebih bahagia dan lebih maju.”5 Ayat tersebut di atas jelas menunjukkan
bahawa perubahan keadaan luaran dan mutu kehidupan suatu bangsa
(external change) merupakan hasil daripada perubahan dalaman (internal
change) dalam jiwa manusia.6

Bennabi menyatakan peranan agama dalam perspektif psikologi
sosial seperti berikut:

“Faktor agama berperanan dalam pembentukan kekuatan
psikologi yang penting bagi seseorang individu dan dalam
mengatur kekuatan yang hidup dan diamalkan dalam tingkah
laku ’aku’ sebagai individu, kemudian dalam mengarahkan
kekuatan tersebut sesuai dengan tuntutan aktiviti individu di
dalam masyarakat dan  yang sesuai dengan aktiviti bersama
yang dilakukan sesuatu masyarakat dalam sejarah.”7

Konteks agama mampu mengubah individu dan kemasyarakatan.
Seperti mana kata Bennabi menerangkan peranan agama dalam proses
perubahan masyarakat melalui perubahan dalam individu. Menurutnya
agama sebagai faktor pembangun individu adalah sangat penting, tidak
hanya dalam bentuk asas-asas dan kaedah-kaedah bagi tingkah laku, tetapi
ia juga berperanan dalam bentuk pengharaman atau larangan terhadap
perkara-perkara yang negatif.8 Unsur agama secara umum masuk secara
terus dalam keperibadian yang membentuk diri individu yang sedar dan
dalam mengatur kekuatan yang hidup untuk kepentingan diri tersebut.
Kekuatan yang hidup dan terarah dalam diri individu tersebut dalam
kedudukannya sebagai anggota masyarakat, berubah kepada aktiviti yang

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

21

berdimensi kemasyarakatan. Aktiviti-aktiviti individu itulah yang menjadi
penyebab lahirnya aktiviti-aktiviti bersama masyarakat yang luas.9

Menurut ahli sosiologi agama Barat, Roland Robertson dalam
‘Sosiology of Religion’ menyatakan kepercayaan teologi dan keagamaan
merupakan nadi dan jantungnya keyakinan semua agama. Teologi terdapat
dalam kepercayaan mengenai alam dan kehendak-kehendak supernatural,
kenyataan terakhir sehingga semua aspek-aspek di dalam agama menjadi
bersepadu.10 Beliau mempercayai bahawa setiap agama mempunyai
pegangan kepercayaannya tersendiri (teologi) yang menjadi nadi utama
menggerakkan ritual dan peribadatan fizikal. Sosiologi Barat seperti Max
Weber pula melihat agama sebagai faktor utama dalam proses sejarah.
Manakala Durkheim pula membicarakan mengenai sifat keberadaan
terakhir dari agama bagi solidaritas manusia dan analisa Pareto mengenai
tempat (fungsi) agama yang menempati dalam sejarah kehidupan manusia
selama berabad-abad.11 Umumnya menurut ahli sosiologi Barat peranan
dan fungsi agama amat penting dalam memainkan peranan menggerakkan
proses sejarah serta peradaban manusia terhadap setiap kaum dan bangsa.
Contohnya kepercayaan yang dipegang oleh penganut Kristian pelbagai
mazhab di gereja-gereja di Barat dan ritual yang dilakukan oleh penganut-
penganutnya.

Berlainan dengan ahli falsafah seperti Ibn Khaldun, Oswald
Spengler dan Arnold Toynbee yang memandang peradaban sebagai
suatu kepastian, Bennabi melihat bahawa suatu peradaban yang sedang
jatuh dapat dihidupkan dan diselamatkan kembali. Menurutnya konflik
dalaman yang berlaku di antara sebab-sebab kematian dan sebab-sebab
kehidupan dalam semua proses biologi, adalah faktor yang menyebabkan
sesuatu benda tersebut dapat tumbuh dan kemudian punah. Manakala
dalam kemasyarakatan, kepastian yang sedemikian terbatas bahkan
terikat dengan syarat-syarat tertentu, kerana arah perkembangan dan
kematian suatu masyarakat tertakluk faktor-faktor psikologi dalam masa
tertentu.12

___________________________________________________
9  Ibid, hlm. 72.
10  Roland Robertson, ed. Achmad Fedyani Saifuddin, Drs.(terj). Jun 1988. AGAMA: Dalam Analisa dan Interpretasi
Sosiologis. Jakarta: Rajawali Pers. Hal.297-298.
11  Ibid., hal 66
12  Malik Bennabi (1986), Wijhah al-‘Alam al-Islami, Abdul al-Sabur Shahin(ter.), cet.4,Damshiq: Dar al-Fikr, hlm. 28.
Seterusnya ditulis Wijhah. Usman Syihab, Agama dan Perubahan Masyarakat Menurut Malik Bennabi, (Mac 2009),
AFKAR, Jurnal Akidah& Pemikiran Islam, Kuala Lumpur: Akidah& Pemikiran Islam, Jabatan API, Universiti Malaya,
Bil 10, hlm. 142.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

22

___________________________________________________
13  Perlembagaan Malaysia Persekutuan 1995; Perkara 3(1)

PERANAN AGAMA ISLAM SEBAGAI INTERAKSI ERA
GLOBALISASI: KONSEP TOLERANSI ISLAM

Secara global, agama merupakan suatu perkara yang komprehensif dan
amat penting bagi manusia dan ia mempunyai pelbagai fungsi yang
terkandung di dalamnya. Ini kerana agama merupakan alat pemandu
yang unggul bagi manusia (al-Qasimi, Muhammad Salim 2004:230). Ini
bermakna sekiranya manusia gagal memahami dan menghayati agama
maka sukarlah untuk membentuk kebahagiaan dan keharmonian dalam
kehidupan sehariannya. Justeru untuk memastikan hasrat itu tercapai, ia
bukanlah tugas ataupun tanggungjawab mana-mana kumpulan tertentu
akan tetapi ia merupakan tanggungjawab setiap individu masyarakat
di setiap peringkat orang awam, pegawai kerajaan, ulama, pemimpin,
remaja, dewasa harus memiliki semangat dan kesedaran hidup beragama
serta menginterpretasi dengan penuh keyakinan dan keikhlasan.

Sejarah membuktikan bahawa agama telah menjadi asas penting
dalam hidup masyarakat global dari generasi ke satu generasi melalui
peradaban dan ketamadunan sesuatu kaum atau bangsa. Justeru dalam
konteks masyarakat multi etnik di Malaysia khususnya di Sarawak berpaut
pada fasal di dalam Perlembagaan Persekutuan: 1995, Perkara 160: 147
yang memperuntukkan seperti berikut;

“Hak agama Islam diperuntukkan di bawah perkara 3
Perlembagaan Malaysia yang mengisytiharkan ‘Islam adalah
agama rasmi Persekutuan” dan ditambah dengan fasal...

“Tetapi agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai
di mana-mana bahagian Persekutuan”13

Perlembagaan Persekutuan Malaysia menjelaskan fungsi dan
peranan agama Islam sebagai agama rasmi Malaysia termasuk Sabah
dan Sarawak namun kebebasan untuk mengamalkan agama-agama lain
adalah dibenarkan dalam peruntukan tersebut. Ini jelas secara teorinya
menunjukkan Malaysia mengamalkan kebebasan dalam beragama, namun
relevannya dalam konteks beragama di Sarawak toleransi beragama

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

23

memerlukan usaha dan kerjasama semua kaum memandangkan Sarawak
mempunyai kepelbagaian etnik paling tinggi di Malaysia.

Masyarakat Bidayuh merupakan salah satu etnik terbesar di
Sarawak dengan jumlah penganut agama Kristian mendominasi kumulatif
keseluruhan kaum Bidayuh. Agama Islam hanya sebilangan kecil sahaja
dalam kumulatif tersebut. Namun angka tersebut perlu diberi perhatian
terutama dalam perkembangan dakwah Islam serta hubungan antara agama
di kalangan masyarakat Bidayuh dan juga kaum-kaum lain di Sarawak.
Begitu juga antara semua kaum yang berlainan agama di Sarawak.

Toleransi beragama merupakan satu sikap yang melibatkan
tanggapan, persepsi dan pandangan terhadap penganut agama lain. Justeru
untuk mencapai tahap tersebut banyak faktor yang terlibat bermula dari
kefahaman, sikap dan hubungan sosial yang kemudiannya membentuk
satu nilai hubungan yang boleh disebut sebagai toleransi beragama. Proses
untuk mencapai peringkat tersebut sudah tentunya mengambil masa yang
panjang. Namun gerakan dan proses sosialisasi itu seharusnya berterusan.14
Peranan agama sebagai interaksi era globalisasi yang berkonsepkan
toleransi Islam sangat efektif jika ditelusuri pada zaman Rasulullah
SAW dan para sahabat baginda. Sejarah telah membuktikan toleransi
Islam adalah toleransi yang terbaik dari aspek nilai dan gagasannya iaitu
melalui perjanjian Aqabah, perjanjian Hudaibiyah dan pelbagai contoh
perlaksanaan pada zaman Rasulullah SAW.

Oleh yang demikian, toleransi dalam Islam yang dikemukakan
mempunyai piawaiannya tersendiri. Ini kerana konsep toleransi jika tidak
dicermati dengan neraca al-Quran dan al-Hadith, boleh menghasilkan
perlanggaran terhadap beberapa ketentuan hukum. Justeru toleransi Islam
berpaksikan atas konsep “Teguh pada prinsip, toleran pada sikap”. Oleh
itu, Islam menganjurkan umatnya berpegang pada prinsip kebenaran Islam
tetapi tidak pula melunturkan sikap hormat kepada penganut bukan Islam.
Teguh pada prinsip di sini bermaksud berkeyakinan bahawa asas-asas
utama dalam persoalan akidah dan ibadat mestilah mengikut deskripsi

___________________________________________________
14  Mutsalim Khareng & Prof. Madya Dr. Jaffary Awang, (Okt 2011),  Interaksi Mahasiswa/Siswi Muslim dan Penganut
Buddha di PSUP dan PSUH serta Hubungannya dengan Sikap Toleransi Beragama, Prosiding Kolokium Siswazah
Pengajian Islam UKM Peringkat Kebangsaam 2011,  anjuran Urus Setia Program Pengajian Siswazah UKM dengan
Kerjasama Persatuan Siswazah Fakulti Pengajian Islam.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

24

___________________________________________________
15  Mohamad Zaidi B. Abdul Rahman, Nur Hafilah Bte Musa & Bharuddin B. Che Pa (2007), Konsep Asas Islam dan
Hubungan Antara Agama, Asas Toleransi terhadap Kebebasan Beragama dari Perspektif Islam, Kuala Lumpur: Akidah
& Pemikiran Islam, Kuala Lumpur: Jabatan Akidah & Pemikiran Islam, Universiti Malaya, hlm. 116-117.

yang diterima dari sumber yang sahih sebagai suatu kebenaran mutlak.
Justeru dalam hal ini tiada ruang untuk berkompromi atas nama toleransi
terhadap kebenaran tersebut.

Pemikiran seharusnya berlandaskan serta berpegang bahawa
Akidah yang benar dan ibadat yang betul adalah bersumberkan keterangan
al-Quran dan al-Hadith.15 Di sini jelas Islam telah menggariskan melalui
banyak dalil daripada al-Quran dan al-Hadith tentang batasan-batasan
yang perlu dipatuhi dalam melaksanakan toleransi terhadap agama lain.
Asas kepada pergaulan dan interaksi sesama pelbagai kaum di mana-mana
sahaja di dunia ialah memelihara hubungan serta berbuat baik kepada
semua manusia tanpa mencanggahi nilai dan hukum serta hak yang perlu
di pelihara di dalam Islam seperti hak nyawa, usul dan maruah agama.
Walau siapapun kita dan dimana sahaja kedudukan kita samada sebagai
orang awam atau pemerintah yang memegang kuasa perlulah berpegang
serta mematuhi konsep interaksi yang berlandaskan toleransi Islam secara
total.

PERANAN AGAMA-AGAMA LAIN DI MALAYSIA DALAM
KONTEKS INTERAKSI SOSIAL ERA GLOBALISASI

Justeru tidak dinafikan konteks agama-agama selain Islam yang dianuti
oleh pelbagai kaum di Malaysia khususnya di Sarawak memainkan
peranan sebagai panduan hidup masyarakat multi etnik Sarawak. Namun
sejauh mana agama berperanan dalam konteks interaksi sosial dan
psikologi masyarakat di Sarawak adalah berdasarkan sejauh mana ajaran
agama tersebut dipatuhi serta sejauh mana ia mempengaruhi gaya hidup
mereka seharian. Sering kali dilihat isu-isu keagamaan menjadi punca
pertelingkahan serta perselisihan seperti simbol agama, pembinaan gereja
atau masjid, penggunaan kalimah Allah dan banyak lagi. Agama-agama
yang dianuti di Malaysia seperti Kristian yang mempunyai pelbagai
cabang, Anglican, Orthodoks, Sidang Injil Borneo, Katolik dan lain-
lain. Begitu juga agama Buddha, Hindu, Bahai, Taoisme dan sebagainya
membawa pelbagai bentuk ajaran dan budaya. Maka, begitu juga Islam

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

25

dengan termaktub peraturan dan undang-undang tersendiri. Cuma dari
aspek persamaan secara asasnya semua agama menggalakkan berbuat
kebaikan dan melarang kejahatan dalam konteks agama masing-masing.
Prinsipnya kebaikan inilah walaupun boleh diperdebatkan lagi diajukan
sebagai langkah menyatupadukan hubungan pelbagai kaum di Malaysia
secara global.

Ibnu Khaldun dalam “al-Muqaddimah” menerangkan bahawa
masyarakat itu penting bagi umat manusia. Justeru kerana itu sebahagian
ahli sosiologi mengatakan manusia adalah binatang yang bermasyarakat
menurut naturnya. Ertinya masyarakat itu kemestian bagi manusia,
dan ini dikuatkan dengan kenyataan bahawa manusia itu dilahirkan di
tengah-tengah masyarakat, hidup dan matinya dalam masyarakat. Jikalau
bermasyarakat itu merupakan kemestian bagi manusia, maka peraturan
yang dipakai untuk mengatur hubungan-hubungan dalam masyarakat
itupun penting kerana tidak akan sempurna hidup dalam masyarakat
tanpa adanya peraturan. Setiap individu tidak mungkin hidup bebas
dalam masyarakatnya tanpa terikat kepada suatu ketentuan dan peraturan.
Sekiranya ia berlaku, masyarakat itu pasti akan hancur dan berubahlah
masyarakat manusia itu menjadi masyarakat binatang. Justeru kerana itu,
sudah menjadi kemestian adanya peraturan yang mengatur masyarakat
itu, peraturan mana yang menegaskan batas-batas yang harus dihormati
oleh mereka bersama, maka dengan demikian mereka akan hidup dalam
keadaan aman dan tenteram.16

Chaeyoon Lim dan Robert Putnam (2010) menyatakan bahawa
individu yang terlibat dengan institusi keagamaan seperti kerap
menghadiri perkhidmatan agama dan membina rangkaian sosial dalam
jemaah  adalah lebih berpuas hati dengan kehidupan mereka berbanding
dengan individu yang tidak terlibat dalam institusi dan aktiviti keagamaan.
Walaupun terdapat hubungkait yang positif antara isu keagamaan dengan
kepuasan hidup namun masih terdapat banyak kontroversi teori dan
empirikal berkenaan persoalan bagaimana agama sebenarnya membentuk
kepuasan hidup.17 Justeru berinteraksi melalui rangkaian sosial menurut

___________________________________________________
16  Abdul Karem Zaidan. Dr. H.M Asywadi Syukur Lc (terj). 1997. Dasar-dasar Ilmu Da’wah. Jil. 1. Cet.5. Shah Alam:
Dewan Pustaka Fajar (DPF) Hlm. 145..  dengan izin khas dari Penerbit Media Dakwah Jakarta.
17  Lim, Chaeyoon & Putnam, Robert. Dec 2010. Religion, Social Networks and Life Satisfaction. American Sociological
Review. American Sociological Association 2010. Vol. 75. Issue 6. Hal. 914-933.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

26

keduanya adalah lebih memberikan kepuasan secara spiritual dan fizikal
dengan menjalinkan hubungan yang baik dan erat dalam jemaah mereka.

Justeru, semua agama perlu menghormati prinsip dan ajaran agama
lain tanpa mencerobohi hak batasan dan sensitiviti agama lain. Justeru
dalam Islam sangat menjaga serta menghormati hak dan kepentingan
agama lain sebagaimana di zaman Rasulullah SAW melalui perlaksanaan
perjanjian-perjanjian yang diakui terbaik dalam sejarah dunia iaitu
Perjanjian Hudaibiyah, Aqabah dan banyak lagi kejayaan kemuncak
Islam tersebut. Agama adalah suatu yang mengikat menurut Harun
Nasution (1979). Agama sememangnya mengandungi erti ikatan yang
harus dipegang dan dipatuhi manusia. Ikatan ini mempunyai pengaruh
yang besar terhadap kehidupan manusia seharian. Ikatan ini berasal dari
satu kekuatan yang lebih tinggi dari manusia iaitu satu kekuatan ghaib
yang tidak dapat ditangkap oleh pancaindera.18 Maka secara positifnya
agama seharusnya berperanan mengikat hubungan sesama manusia tanpa
mengira perbezaan kaum, bangsa, warna kulit serta anutan masing-masing
kepada pembangunan hubungan dan interaksi sosial yang lebih proaktif,
harmoni dan berdaya maju.

Pelbagai alternatif dibuat dalam konteks penyelesaian konflik dan
hubungan antara agama seperti etika global oleh Hans Kung (1997:2)
didefinisikan sebagai satu himpunan atau kod prinsip-prinsip moral
yang menjadi pegangan sebuah kumpulan atau individu dalam konteks
dunia secara keseluruhannya.19 Matlamat etika global adalah untuk
memperkenalkan  kewujudan agama-agama di timur dan Barat, Utara
dan selatan serta perbezaan-perbezaan di antaranya agar wujudnya
perasaan hormat-menghormati dan penerimaan terhadap perbezaan ini.
Menerusi pengenalan ini, setiap penganut agama akan dapat mengenal
pasti persamaan dan perbezaan di antara mereka serta mereka juga
dapat mengetahui aspek yang berupaya mewujudkan salah faham dan
perselisihan (Kung, 1995: 2). Etika ini mendapat kritikan dan pelbagai
komentar daripada para sarjana khususnya Sarjana Islam.

___________________________________________________
18  Harun Nasution. 1979. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jil.1. Jakarta: UI Press. Hal.9-10
19  Hal ini bertepatan dengan pentafsiran Kung  sendiri yang mendefinisikan ’Etika Global’ sebagai suatu bentuk
persetujuan asas  ke atas nilai-nilai yang mengikat , kriteria-kriterian yang tidak boleh diubah dan sikap asas yang
mesti ada pada setiap individu (Kung 1997:105)

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

27

Persoalannya adakah etika ini mampu memainkan peranan
sebagaimana matlamat ianya diciptakan. Kemungkinan ianya boleh
dianggap sebagai alternatif kepada kekelutan masalah sosial yang
meruncing dan pencabulan hak asasi yang berleluasa di merata dunia pada
masa kini. Namun penyelesaian dari sudut agama lebih proaktif menurut
sarjana-sarjana Islam. Justeru mengapa kemelut pencabulan hak khususnya
terhadap umat Islam masih berterusan. Ini kerana ianya bukanlah masalah
agama tetapi berbalik kepada kesedaran individu setiap penganut agama-
agama khususnya di Sarawak untuk memahami serta menghayati ajaran-
ajaran agama mereka.

MASYARAKAT MULTI-ETNIK SARAWAK: SEJARAH DAN
LATAR BELAKANG SECARA RINGKAS

Bumiputera di Sarawak boleh digolongkan kepada kaum Iban, Melayu,
Dayak Darat, Melanau, dan golongan pribumi yang tidak begitu ramai
bilangannya seperti Kenyah, Kayan, Kedayan, Murut, Kelabit, Bisaya,
Punan dan lain-lain. Disebabkan terdapat pelbagai kelompok bumiputera
di Sarawak, klasifikasi mereka boleh dibuat berdasarkan kawasan
penempatan.20 Mengikut pembahagian ini, penduduk bumiputera Sarawak
boleh digolongkan kepada tiga golongan yang mempunyai sempadan
etnografi; iaitu penghuni kawasan pantai, lembah sungai, dan pedalaman
(perbukitan). Setiap golongan mempunyai pecahan-pecahan kecil masing-
masing. Contohnya golongan Bidayuh banyak tertumpu di Kuching dan
Samarahan.21

Perlu diketahui di dalam konteks Perlembagaan Malaysia (Perkara
160) menjelaskan kategori Melayu dan juga Bumiputera Sarawak sebagai
berikut; Melayu ditakrifkan, lazimnya yang bertutur bahasa Melayu,
menganut agama Islam; dan mengamalkan adat istiadat Melayu. Manakala
Bumiputera di Sarawak ialah terdiri daripada mana-mana satu kaum asli
iaitu Bukitan, Bidayuh, Dusun, Dayak Laut, Dayak Darat, Kadayan,
Kelabit, Kayan, Kenyah, Kajang, Lugat, Kisum, Melayu, Melanau, Murut,
Penan, Sian, Tagal, Tabun dan Ukit atau dia berketurunan campuran

___________________________________________________
20  Untuk perbincangan secara mendalam tentang klasifikasi penduduk bumiputera Sarawak, sila lihat Hashim bin
Awang , “Masalah Mengkelasifikasi Penduduk Bumiputera Sarawak:Satu Catatan Ringkas”. Jurnal Persatuan Sejarah
Malaysia, No.10, 1981. Hal.27. Juga lihat Malaysia Kita.Hal.409
21  Ibid., Malaysia Kita.hal.409

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

28

daripada kaum-kaum tersebut. Manakala Bumiputera Sabah pula ialah
anak atau cucu kepada seorang suku kaum asli Sabah dan dia telah
dilahirkan di Sabah”.22

Welyne Jeffrey Jehom (2000:140-149) menyatakan sejak memasuki
Malaysia pada 16 September 1963 dari segi jumlah penduduk Sarawak,
bilangan kumpulan etnik Bumiputera jauh melebihi komuniti Melayu dan
Cina. Justeru, hubungan etnik di Sarawak sangat menarik kerana wujud
sifat saling memahami, menghormati dan toleransi pluralistik yang cukup
tinggi. Robert E. Park (1950) pula memperlihatkan putaran hubungan
etnik antara kumpulan dominan dengan kumpulan minoriti bermula
dengan persaingan, akomodasi dan akhirnya asimilasi. Di dalam konteks
Sarawak asimilasi tidak wujud tetapi wujud acuan yang dikehendaki oleh
masyarakat Malaysia iaitu integrasi dan plural. Oleh kerana hubungan
etnik yang baik maka pembangunan budaya, sosial, ekonomi dan politik
di Sarawak amat membanggakan.23

Pada asasnya walaupun bahasa yang dituturkan oleh orang Melayu
di Semenanjung dan bahasa penduduk Bumiputera Sarawak adalah
daripada rumpun bahasa Austronesia, asal-usul penduduk Bumiputera
Sarawak tidak dapat dipastikan dengan tepat. Namun demikian adalah
diyakini penduduk-penduduk Bumiputera Sarawak sekarang telah
berhijrah dari tempat-tempat lain di Asia ke negeri tersebut. Kebanyakan
penduduk Bumiputera mengaitkan asal-usul mereka daripada beberapa
kawasan tempat di Kepulauan Melayu dan juga Brunei. Tidak banyak
yang diketahui tentang sejarah awal penduduk Bumiputera negeri
Sarawak, khasnya tentang ekonomi dan politik sehinggalah datangnya
kuasa penjajah Inggeris pada abad ke-19.

Namun berdasarkan penemuan dan bukti arkeologi di Sarawak,
ahli-ahli Sejarah mengatakan bumi Sarawak telah didiami manusia sejak
40,000 tahun dahulu. Manusia zaman purba telah didapati mendiami gua-
gua batu di Gua Niah dan Gunung Subis yang terletak di antara Bintulu
dan Miri. Selain itu terdapat juga bukti yang menunjukkan bahawa pada
kira-kira 600 S.M penduduk setempat telah mengadakan hubungan dengan

___________________________________________________
22  Ibid. Perlembagaan Malaysia Persekutuan 1995;Perkara 160
23  Mansor Mohd. Noor (et.al) (2006). Hubungan Etnik di Malaysia. Petaling Jaya, Selangor: Prentice Hall Pearson
Malaysia Sdn. Bhd. Hal. 71

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

29

pedagang Cina. Begitu juga pada abad ke-14 dipercayai Sarawak berada di
bawah kuasa Majapahit. Ini berdasarkan catatan dalam rekod-rekod jawa
bahawa beberapa tempat di bahagian barat Kalimantan berada di bawah
takluk kerajaan Majapahit. Ini juga dibuktikan dengan penemuan ukiran-
ukiran pada batu dan perhiasan yang menunjukkan tinggalan pengaruh
Hindu semasa zaman Majapahit.24

Menurut sumber-sumber sejarah Brunei, pada abad ke-14 beberapa
daerah di Sarawak seperti Kalaka, Saribas, Sadong dan Samarahan
terletak di bawah kekuasaan Sultan Brunei yang pertama iaitu Sultan
Muhammad.25 Memandangkan hakikat bahawa Brunei kemudiannya
menerima kekuasaan Melaka pada abad ke-15, maka Sarawak juga telah
menerima pengaruh kerajaan Melaka. Apabila kerajaan Melaka jatuh ke
tangan Portugis pada tahun 1511, kerajaan Melayu Johor (menurut penulis
Portugis:Valentyn) telah menakluki Kalaka, Saribas dan Melanau. Walau
bagaimanapun sejak awal abad ke-19, didapati Sarawak telah kembali
di bawah pemerintahan Kesultanan Brunei. Ini berlaku sehinggalah
kedatangan James Brooke ke Sarawak pada tahun 1893. Memandangkan
pengaruh Kesultanan Melayu-Brunei di Sarawak begitu kuat, sistem
politik bumiputera zaman pra-kolonial di Sarawak juga berdasarkan
tradisi politik Melayu seperti negeri-negeri lain di Semenanjung. Semasa
di bawah takluk Brunei, Sarawak diperintah oleh wakil Sultan Brunei yang
terdiri daripada kerabat diraja Brunei atau pembesar-pembesar tempatan
Melayu. Para pembesar yang menguasai pentadbiran bumiputera Sarawak
ini memakai gelaran Datu Patinggi, Datu Bandar, Datu Temenggung dan
Pangeran.26

HUBUNGAN ANTARA AGAMA DI KALANGAN MULTI ETNIK
DALAM KONTEKS PERPADUAN KAUM DI SARAWAK

Agama Islam yang dikemukakan nabi Muhammad SAW adalah
kesinambungan risalah ilahiyyah (agama Allah SWT) untuk memberi
hidayah kepada umat manusia. Ia adalah agama yang tidak dibatasi oleh
sempadan geografi dan masa. Sebelum kedatangan Islam telah wujud

___________________________________________________
24  Malaysia Kita. Hal. 410
25  Perbincangan lengkap tentang sejarah awal kerajaan Brunei, sila rujuk Hughes –Hallet, “A Sketch of the History
of Brunei” dalam Brunei Museum Journal. Vol.5. No.1. 1981. Hal. 4.
26  Malaysia Kita. Hal. 410

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

30

agama Allah SWT yang telah dikemukakan melalui perutusan Rasul a.s
kepada manusia. Faktor perkembangan masa dan manusia menyebabkan
kemurnian agama Allah SWT telah dicemari. Namun dari aspek lain
kehidupan beragama adalah selari dengan fitrah manusia. Hakikat inilah
yang melahirkan apa yang dikenali sebagai agama atau asas agama dalam
kehidupan masyarakat manusia. Berasaskan fakta ini dapat diperhatikan
bahawa dalam Islam terdapat asas interaksi atau hubungan antara
agama samada yang berbentuk politik, kemasyarakatan atau pemikiran.
Sehubungan itu, isu perbandingan agama, mujadalah, perbincangan,
dialog agama dan peradaban adalah antara isu yang pernah dikenali dan
berbangkit semenjak zaman awal Islam lagi. Justeru, Ahmad Shalabi
menganggap perbandingan agama sebagai ilmu utama yang dikenali dan
diasaskan Islam dalam sejarah perkembangan pendidikan Islam sejak
awal lagi.27

Perkara yang perlu dilaksanakan dalam konteks perpaduan
khususnya di Sarawak ialah mencari titik persamaan antara agama untuk
mengikat perpaduan serta persaudaraan di kalangan penganut pelbagai
agama serta berusaha merapatkan jurang dan ruang  titik perbezaan selagi
ianya tidak bercanggah dengan hukum-hakam sesebuah agama khususnya
Islam. Negara Malaysia di bawah pimpinan Datuk Mohd Najib Tun Razak
sebagai contoh telah menggariskan Slogan ‘1Malaysia’ untuk mencapai
matlamat ini. Namun sejauh mana ia berkesan dalam memupuk perpaduan
di kalangan pelbagai etnik di Sarawak khususnya serta merapatkan jurang
perbezaan kaum di Sarawak? Justeru dalam mencapai matlamat gagasan
perpaduan kaum ini bergantung kepada kesedaran masyarakat pelbagai
kaum tentang betapa pentingnya menjaga keharmonian dan keamanan di
negara ini dalam konteks perpaduan keseluruhannya.

Menurut Hans Kung, antara sebab berlakunya pencabulan hak
asasi berterusan adalah wujudnya konflik antara agama ekoran wujudnya
persepsi negatif, salah faham dan prejudis di antara satu sama lain.
Justeru kata sepakat dan kerjasama di antara umat beragama sukar untuk
direalisasikan. Ekoran itu Hans Kung hadir merintis satu pendekatan baru
iaitu etika global yang mewujudkan kefahaman, toleransi dan kerjasama di

___________________________________________________
27  Ahmad Shalabi, Dr., (1989) Tarikh al-Manahij al-Islamiyyah, Kaherah: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, hlm. 98.
Selepas ini disebut Tarikh.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

31

kalangan penganut yang berbeza agama. Namun gagasan pemikiran beliau
ini mendapat pelbagai respon di kalangan masyarakat Islam khususnya
oleh para pemikir Islam.28 Persoalannya adakah etika boleh diterima pakai
atau hanya satu teori alternatif sahaja. Realitinya kepelbagaian kaum
mengandaikan beberapa spekulasi dan isu-isu yang akan timbul khususnya
yang menyentuh sensitiviti agama dan kaum di Sarawak. Apapun politik
memainkan peranan sangat penting dalam mengharmonikan perpaduan
dan kesejahteraan hubungan pelbagai kaum di Sarawak secara global.

Melalui Perlembagaan Malaysia Persekutuan: 1995, Perkara 160:
147 mengenai prinsip asas konsep kebebasan beragama di Malaysia
menjelaskan fungsi dan peranan agama Islam sebagai agama rasmi
Malaysia termasuk Sabah dan Sarawak. Apapun kebebasan untuk
mengamalkan agama-agama lain adalah dibenarkan dalam peruntukan
tersebut. Ini jelas secara teorinya menunjukkan Malaysia mengamalkan
kebebasan dalam beragama, namun relevannya dalam konteks beragama
di Sarawak toleransi beragama perlukan usaha dan kerjasama semua kaum
memandangkan Sarawak mempunyai kepelbagaian etnik paling tinggi di
Malaysia.

Selain itu, Abdul Karem Zaidan pula menyatakan dengan
menjadikan agama Islam sebagai dasar pembinaan masyarakat dan
peraturannya merupakan suatu peristiwa penting serta satu revolusi
besar dalam kehidupan umat manusia. Ini kerana Islam mempertahankan
kehormatan umat manusia, menghormati perikemanusiaan dan berusaha
mengembalikan sesuatu kepada proporsi yang sebenarnya, dan
menganggap pembinaan masyarakat atas dasar kesukuan, bangsa dan
daerah dan tidak sesuai dan tidak layak diterapkan seperti yang berlaku di
zaman jahiliah.29 Ini adalah kerana asal keturunan manusia itu adalah satu,
ia adalah suatu kenyataan yang tidak dapat disembunyikan, yang tidak
dapat dihapuskan dengan keturunan, bangsa dan warna kulit. Perbedaan
bangsa, suku dan keturunan laksana perbedaan cabang dari sepohon kayu.
Firman Allah SWT:30

___________________________________________________
28  Rujuk Najihah Ahmad & Dr Wan Fariza Alyati Wan Zakaria (Okt 2011), Respons Pemikir Islam  Terhadap ‘Etika
Global’ Hans Kung , Prosiding Kolokium Siswazah Pengajian Islam UKM Peringkat Kebangsaam 2011,  anjuran Urus
Setia Program Pengajian Siswazah UKM dengan Kerjasama Persatuan Siswazah Fakulti Pengajian Islam.
29  Abdul Karem Zaidan. Dr. H.M Asywadi Syukur Lc (terj). 1997.  Ibid. Hlm. 146-147
30  Al-Quran, Surah Al-Nisa; 1

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

32

___________________________________________________
31  Opcit. Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim, 2007, hlm 209.

“Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang
menjadikan kamu dari satu tubuh.”

Namun secara prinsipnya beragama adalah salah satu fitrah manusia dalam
kehidupan dunia. Selaras dengan itu Allah SWT menyediakan Islam
sebagai petunjuk dan garis panduan amalan manusia melalui perutusan
RasulNya SAW. Islam dari sudut asasnya adalah agama yang dibawa oleh
para Nabi, tetapi peradaban dan tamadun manusia telah memperlihatkan
agama yang oleh para Rasul a.s sebelum nabi Muhammad SAW dikenali
dengan nama tersendiri dan memiliki ciri-cirinya yang khusus. Berasaskan
fakta ini, apabila disebut Islam maka ia adalah agama yang dikemukakan
oleh Allah SWT melalui perutusan rasul bernama Muhammad Bin
Abdullah SAW dan tidak termasuk yang lain.31 Sejarah membuktikan
bahawa agama telah menjadi asas penting dalam hidup masyarakat global
dari generasi ke satu generasi melalui peradaban dan ketamadunan sesuatu
kaum atau bangsa.

KESIMPULAN

Sesungguhnya agama berperanan penting dalam konteks hubungan
pelbagai kaum di Malaysia khususnya di Sarawak. dalam Interaksi Sosial
Masyarakat Pelbagai Kaum di Sarawak. Manakala perlunya semua agama
memainkan peranan mencari titik persamaan serta merapatkan jurang
perbezaan melalui interaksi sosial dalam era globalisasi dengan lebih
berkesan dan efektif. Interaksi sosial ini tidak seharusnya dipandang
ringan serta perlu diberi perhatian pelbagai pihak khususnya di Sarawak
yang merangkumi etnik peribumi yang begitu besar. Sekiranya interaksi
dan toleransi beragama ini diketepikan dalam konteks pelbagai kaum,
masyarakat peribumi Sarawak kemungkinan boleh mencetuskan banyak
perbalahan dan pertelingkahan kaum. Ini sudah pastinya menjejaskan
ekonomi, pendidikan, perpaduan dan segala perkembangan komoditi
negara yang lain.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

33

RUJUKAN

Al-Quran al-Karim.
Abdul Karem Zaidan & Dr. H.M Asywadi Syukur Lc (terj). (1997). Dasar-

dasar ilmu da’wah. Jil. 1. Cet.5. Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar
(DPF).

Ahmad Shalabi. (1989) tarikh al-manahij al-Islamiyyah. Kaherah:
Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah.

Ahmad Zaki Berahim@Ibrahim. (2007). Konsep asas Islam dan hubungan
antara agama, dalam hubungan agama dan dialog peradaban
dalam sejarah tamadun Islam era khalifah Umaiyah di Andalus
(Sepanyol): suatu huraian terhadap sumbangan ibnu Hazm al-
Andalusi. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Chaeyoon Lim & Robert Putnam. (2010). Religion, social networks
and life satisfaction. American sociological review. American
Sociological Association 75(6).

Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah. (1985). Tafsir al-Azhar. Jil. 14.
Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd.

Harun Nasution. (1979). Islam ditinjau dari berbagai aspeknya. Jil.1.
Jakarta: UI Press.

Hashim bin Awang. (1981). Masalah mengkelasifikasi penduduk
Bumiputera Sarawak: satu catatan ringkas. Jurnal Persatuan
Sejarah Malaysia (10).

Hughes–Hallet. (1981). A sketch of the history of Brunei dalam Brunei
Museum Journal 5(1).

Louay Munir Safi (1994), “Patterns of Development: The Muslim
Historical Experience”, Kertas Kerja International Conference
on Comprehensive Development of Muslim Countries from an
Islamic Perspective, dianjurkan oleh IDB, IIUM, IIIT, Subang Jaya,
Malaysia, 1-3 Ogos 1994.

Mansor Mohd. Noor (et.al) (2006). Hubungan Etnik di Malaysia. Petaling
Jaya, Selangor: Prentice Hall Pearson Malaysia Sdn. Bhd.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

34

Mohamad Zaidi b. Abdul Rahman, Nur Hafilah bte Musa & Baharuddin
b. Che Pa. (2007). Konsep asas Islam dan hubungan antara agama,
asas toleransi terhadap kebebasan beragama dari perspektif Islam.
Jabatan Akidah & Pemikiran Islam, Universiti Malaya.

Mutsalim Khareng & Jaffary Awang. (2011). Interaksi mahasiswa/siswi
muslim dan penganut buddha di PSUP dan PSUH serta hubungannya
dengan sikap toleransi beragama. Prosiding Kolokium Siswazah
Pengajian Islam UKM Peringkat Kebangsaan 2011.

Malik Bennabi. (1986). Wijhah al- ‘Alam al-Islami, Abdul al-Sabur Shahin
(ter.), cet.4. Damshiq: Dar al-Fikr.

Malik Bennabi. (1987). Milad Mujtama’, ‘Abd al-Sabur Shahin (terj.), cet.
3. Damshiq: Dar al-Fikr.

Najihah Ahmad & Wan Fariza Alyati Wan Zakaria. (2011). Respons
pemikir Islam terhadap etika global Hans Kung. Prosiding Kolokium
Siswazah Pengajian Islam UKM Peringkat Kebangsaan 2011.

Roland Robertson & Achmad Fedyani Saifuddin (terj). (1988). Agama:
dalam analisa dan interpretasi sosiologis. Jakarta: Rajawali Pers.

Sayyid Qutb. (2000). Tafsir fi zilal al-Qur’an: di bawah bayangan al-
Quran. Yusuf Zaky Haji Yacob (terj.), juz. 9. Kelantan: Pustaka
Aman Press Sdn. Bhd.

Malaysia Kita. (1991). Institut Tadbiran Awam Negara (INTAN) cet. 2.
Perlembagaan Persekutuan Malaysia. (1995).

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

35

HUBUNGAN SUKAN DAN KECERDASAN PELAJAR IKMAS

Oleh:
Ainuddin bin Haji Dolhakim, Muhammad Syafiq Afiq bin Saini

______________________________________________________

ABSTRAK:

Penyertaan sukan dilaporkan mempunyai hubungan positif dengan
kesihatan dan pencapaian akademik. Penyertaan sukan dapat meningkatkan
kesihatan kognitif yang membawa kepada peningkatan pencapaian
akademik. Beberapa faktor lain juga mungkin terlibat dalam hal ini
termasuk sokongan pihak pengurusan IKMAS. Dalam kajian ini, kami
mengkaji hubungan antara penyertaan sukan, sokongan pihak pengurusan
dan pencapaian akademik kerana kebimbangan mengenai penurunan
tahap pendidikan pelajar dan kekurangan penyelidikan yang serius
mengenai isu ini di IKMAS. Hipotesis awal menyatakan bahawa sukan
akan mempengaruhi pencapaian akademik pelajar. Kajian ini diharap
dapat membantu para pelajar dalam meningkatkan kualiti pembelajaran
sambil bersukan di IKMAS..

KATA KUNCI: Sukan, kecerdasan, akademik.
__________________________________________________________

PENDAHULUAN

Relatifnya sukan memainkan peranan penting dalam mempengaruhi
kecerdasan dan akademik pelajar. Dalam setiap institusi pendidikan, salah
satu tujuan pihak pengurusan untuk pelajar adalah untuk berjaya dalam
akademik (National Health and Morbidity Survey, 2011). Faktor-faktor
yang mempengaruhi pencapaian akademik adalah kompleks, termasuk
organisasi, komuniti, dan persekitaran. Atas sebab ini, penting untuk
mengetahui faktor-faktor yang berpengaruh terhadap pencapaian akademik
pelajar. Sokongan sosial daripada pihak pengurusan adalah faktor utama
yang mempengaruhi pencapaian akademik pelajar. Banyak penyelidikan
terdahulu menunjukkan bahawa penyertaan sukan meningkatkan kesihatan
mental yang seterusnya menghasilkan peningkatan prestasi akademik
(Haroona Qurba, 2016).

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

36

Dengan penyelidikan yang semakin meningkat mengenai
hubungan positif antara penyertaan sukan dan pencapaian akademik,
penyertaan sukan oleh pelajar diberikan lebih tumpuan. Beberapa kajian
menunjukkan bahawa penyertaan sukan, sokongan pihak pengurusan
dan sosial memainkan peranan penting dalam menentukan pencapaian
akademik. Walau bagaimanapun, penyelidik telah mengkaji faktor-faktor
ini secara bebas, yang tidak mencukupi untuk menjelaskan bahawa
bagaimana penyertaan sukan, sokongan pihak pentadbir, sosial dan
pencapaian akademik saling berinteraksi antara satu sama lain.

Tujuan utama penyelidikan dalam bidang ini adalah untuk
memahami mekanisme di mana penyertaan sukan mempengaruhi
pencapaian akademik dengan menganalisis hubungan antara semua faktor
ini dalam satu kajian. Sebelum ini kajian mengenai penyertaan sukan dan
pencapaian akademik, sokongan pihak pengurusan dan penyertaan sukan,
sosial dan penyertaan sukan, telah dilakukan di institusi pendidikan lain
tetapi ini adalah kajian pertama yang dilakukan di IKMAS, di mana
standard sukan tidak sesuai dengan kehendak dan peranan pentadbir,
persekitaran pendidikan, penyertaan sukan pelajar berbeza dengan di
mana sudah melakukan penyelidikan. Kami berpendapat bahawa terdapat
perbezaan antara IKMAS dan institusi-institusi lain dari segi penyertaan
sukan pelajar, sokongan pihak pengurusan untuk penyertaan sukan pelajar
dan akademik sehingga teori yang sudah mapan mungkin tidak sesuai
dengan situasi IKMAS. IKMAS adalah institusi pendidikan dengan latar
belakang agama pesat membangun yang menghadapi banyak cabaran,
di mana sokongan pihak pengurusan, sosial pelajar, infrastruktur untuk
penyertaan sukan dan prestasi akademik berbeza dengan institusi lain,
jadi teori yang sudah ada mengenai penyertaan sukan dan pencapaian
akademik tidak dapat digeneralisasikan di IKMAS.

PERNYATAAN MASALAH

Ketidakaktifan aktiviti fizikal adalah faktor risiko utama keempat
untuk global kematian dan dianggarkan menyebabkan 6% kematian
di seluruh dunia (WHO, 2013). Berdasarkan tahap aktiviti fizikal yang
rendah di kalangan rakyat Malaysia, aktiviti sukan dapat meningkatkan
kesihatan mental dan juga rohani. Sebilangan besar kajian sebelumnya
hanya membincangkan sokongan ibu bapa terhadap pelajar dalam

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

37

penyertaan aktiviti sukan (Kilpatrick et al., 2005; Egli et al., 2011; Martin
et al., 2013).

Gaya hidup yang tidak aktif adalah faktor risiko kardiovaskular
penyakit dan kematian. Oleh itu, kempen, inisiatif, masyarakat promosi
kesihatan di institusi pendidikan untuk meningkatkan aktiviti fizikal
(Holtermann, 2013). Meltzer dan Jena (2011) mendapati hubungan positif
antara sukan dan kesihatan mental pelajar. Pelajar yang aktif dalam
bersukan berkemungkinan mempunyai kesihatan mental 26% yang lebih
tinggi daripada kumpulan pelajar yang kurang bersukan (Kari, 2015).

HUBUNGAN SUKAN DAN ISLAM

Aktiviti sukan dan riadah ialah antara medan dakwah yang dapat
menyatukan masyarakat, malah ia juga berupaya menarik orang bukan
Islam untuk melihat keindahan agama ini. Apatah lagi sukan dan riadah
sebenarnya bukan asing dalam Islam, malah Rasulullah SAW sendiri
bukan sahaja menggalakkan umat Islam bersukan, bahkan Baginda sendiri
memiliki kecergasan dan kekuatan hebat. Mohd Elyas Ismail berkata
pemimpin Arab yang juga ahli gusti terkenal, Rukanah ibnu Abdu Yazid
RA memeluk Islam selepas dikalahkan dalam pertandingan gusti dengan
Rasulullah SAW. Tokoh Quraisy itu memiliki badan tegap dan sasa yang
hebat bergusti hingga mengalahkan mana-mana juara gusti di Tanah Arab
pada zamannya. Inilah dakwah Baginda yang sangat menarik kerana
membabitkan pelbagai pendekatan hingga gusti juga boleh menundukkan
hati bukan Islam.

Menjelaskan lanjut kepentingan aktiviti fizikal, menjadi
tanggungjawab ibu bapa dan sesebuah institusi untuk menekankan
aspek sukan sebagai cara hidup seperti ditegaskan Rasulullah SAW.
Abu Hurairah RA meriwayatkan Rasulullah SAW bersabda: “Orang
beriman yang kuat itu lebih baik dan lebih dicintai Allah SWT daripada
orang beriman yang lemah, dan masing-masing ada kebaikannya” (HR
Ibnu Majah). Baginda berkata, selain faktor kesihatan beriadah memberi
peluang ahli keluarga meluangkan masa yang berkualiti dengan melakukan
aktiviti bersama. Sirah juga mencatatkan Rasulullah SAW berlumba lari
dengan isteri Baginda, Saidatina Aishah RA, sekaligus membuktikan
sukan mampu merapatkan hubungan kekeluargaan.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

38

Masjid dan institusi pendidikan agama boleh menjadi medan
menyuburkan sukan sebagai landasan berdakwah dengan menyediakan
gelanggang atau aktiviti riadah bersesuaian. Masjid Nabawi pernah
dijadikan gelanggang sukan melontar lembing oleh orang Habsyah dan
Rasulullah SAW tidak menghalang aktiviti berkenaan. Kini sudah banyak
masjid membina gelanggang futsal dan kemudahan riadah yang lain di
kawasan rumah Allah itu contohnya di masjid Singapura dan Australia.
Dalam kajian lepas berkaitan perkembangan anak-anak, mereka yang suka
bersukan dan sosial didapati akan lebih cepat matang. Imam al-Ghazali
pernah berkata, sesiapa yang menghalang anak-anak mereka bermain dan
bersukan, sesungguhnya dia menghalang daripada kecerdikan.

Bagaimanapun beberapa syarat dalam bersukan perlu dipatuhi
dalam Islam antaranya adalah:

• Memelihara bahagian tubuh atau aurat menurut hukum Islam.
• Memastikan jurulatih dan atlet daripada jantina sama. Sekiranya

berbeza, batas pergaulan perlu dijaga selaras tuntutan syarak
seperti jurulatih lelaki tidak boleh menyentuh ahli sukan wanita,
begitu juga sebaliknya.

• Pakaian sukan perlu memenuhi etika berpakaian ditetapkan
syarak seperti menutup aurat, sopan dan bersesuaian dengan
sukan diceburi, manakala pakaian wanita perlu longgar dan
tidak menampakkan susuk badan.

• Percampuran bebas antara lelaki dan wanita semasa bersukan
dilarang. Tempat bersukan seperti gimnasium dan kolam renang
perlu disediakan berasingan atau melaksanakan jadual masa
penggunaan berlainan.

• Tidak boleh bersukan hingga melalaikan kewajipan agama
seperti solat.

• Tidak mempedulikan kepentingan orang lain seperti bermain
di jalan raya hingga mengganggu lalu lintas, membuat bising
atau menyebabkan kecederaan kepada pihak lawan kecuali
kemalangan atau tidak sengaja.

• Sokongan keterlaluan khususnya penyokong fanatik hingga
mencetuskan pergaduhan atau mengeluarkan kata-kata kesat,

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

39

bercanggah dengan Islam yang menyeru kepada perpaduan dan
kasih sayang.

• Islam melarang jenis sukan terlalu ekstrim, berisiko tinggi dan
boleh mendatangkan kemudaratan kepada fizikal, mental serta
spiritual umpamanya pertandingan makan makanan eksotik
seperti kala jengking dan labah-labah, haram, najis, kotor serta
menjijikkan.

• Wanita Muslim dilarang menyertai sukan yang bercanggah
dengan fitrah kewanitaan dan bertentangan dengan adab, adat
serta tatasusila.

PERANAN PIHAK IKMAS

Kesukaran pelajar bagi mewakili pasukan IKMAS dalam sesuatu
pertandingan di luar kerana kurang sokongan dari pihak pengurusan
dari segi kewangan. Ini sedikit sebanyak menimbulkan masalah kepada
jurulatih untuk menyiapkan pasukan dalam sesuatu pertandingan yang
diadakan. Disebabkan IKMAS merupakan institusi bukan seliaan
Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia (KPT), maka sukar untuk
IKMAS terlibat dengan pertandingan sukan anjuran KPT. Oleh itu,
IKMAS boleh mengambil inisiatif untuk bekerjasama secara bersepadu
dengan KPT khususnya di Sarawak supaya menjemput IKMAS untuk
menyertai pertandingan sukan yang dianjurkan KPT.

Namun begitu, keengganan mereka untuk melibatkan diri dalam
sukan dipengaruhi juga oleh faktor psikologi terutamanya dalam aspek
motivasi (Mohd Salleh, 2004). Kurang motivasi oleh kerana kehidupan
seharian dipenuhi dengan aktiviti kehidupan yang lain dan banyak
tenaga dicurahkan untuk menghadapi cabaran dalam kehidupan, individu
berkenaan tidak mempunyai motivasi yang mencukupi menggerakkan diri
untuk beraktiviti. Disebabkan pelajar mengejar keutamaan yang lain dalam
kehidupan, mereka hilang motivasi untuk melakukan senaman atau aktiviti
(Shaharudin, 2001). Oleh itu, pegawai sukan IKMAS dengan kerjasama
MPP IKMAS haruslah lebih bekerja keras untuk menggalakkan pelajar
untuk melakukan aktiviti riadah dengan mengadakan pertandingan, aktiviti
rekreasi di luar seperti hiking dan sebagainya. Hal ini dapat meningkatkan
motivasi pelajar untuk bersukan. Cawangan Sukan dan Domestik IKMAS
sebagai unit yang bertanggungjawab terhadap sukan IKMAS serta

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

40

mewujudkan budaya bersukan di IKMAS ke arah memperkasakan modal
insan yang seimbang dan berkualiti dari segi akademik dan sukan.

Menyedari kepentingan sukan di kalangan pelajar, pihak IKMAS
juga berperanan penting untuk menyediakan fasiliti sukan yang lengkap
untuk menggalakkan pelajar dalam aktiviti riadah. Dengan kemudahan
fasiliti yang lengkap, pelajar akan lebih bersemangat untuk melakukan
aktiviti sukan. Justeru itu, sokongan pihak pengurusan IKMAS dianggap
sebagai perkara kritikal dalam menentukan pencapaian matlamat pelajar
dalam akademik. Keberkesanan sesebuah institusi pendidikan sering
kali dikaitkan dengan keberkesanan sistem pengurusan. Organisasi
akan berpotensi dan beroperasi dengan jayanya jika memang mantap di
dalamnya.

RUJUKAN

Gill. D.L. Gross J.B. & Huddleston. S. (1983). Participation motivation in
youth sports. International Journal of Sport Psychology 14. 1–14.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (2010). Modul latihan sukan untuk
kelab sukan sekolah: Sukan Tenis. Diambil daripada http://web.moe.
gov.my/bsukan/images/stories/pdf/sk_tennis.pdf. [26 Mei 2014].

Hazliza Hassan. (2013, November 13). Sukan, riadah medan dakwah.
Berita Harian.

Jeynes, W. H. (2007). The relationship between parental involvement and
urban secondary school student academic achievement: a meta-
analysis. Urban Education 42(1). 82–110.

Qurban, H., Qurban, H., Siddique, H., Wang, J., & Morris, T. (2018). The
relation between sports participation and academic achievement:
the mediating role of parental support and self-esteem. Journal of
Human Psychology, 1(1). 27–40.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

41

PELAKSANAAN AMALAN SOLAT FARDU BERJEMAAH
DALAM KALANGAN PELAJAR LELAKI DI SURAU AT-

TAQWA, IKMAS

Oleh:
Ainul Nadzifah binti Mohd Ali & Hamzani bin Ismail

______________________________________________________

ABSTRAK:

Kajian ini memfokuskan kepada pelaksanaan amalan solat Fardu
berjemaah dalam kalangan pelajar lelaki di Institut Kemahiran Islam
Malaysia Sarawak (IKMAS). Kajian ini memberi tumpuan di surau at-
Taqwa, IKMAS kerana ia merupakan satu-satunya tempat ibadat yang
terdapat di institusi ini. Sampel kajian ini melibatkan seramai 61 pelajar
lelaki yang terdiri daripada pelajar lelaki semester dua dan semester empat
bagi kursus Diploma Dakwah Islamiyyah dan kursus Diploma Tahfiz
Wal al-Qiraat, serta pelajar lelaki semester enam bagi kursus Diploma
Tahfiz al-Quran Wal al-Qiraat. Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti
masalah yang dihadapi oleh pelajar lelaki yang tidak hadir solat fardu 5
waktu berjemaah di surau at-Taqwa, IKMAS. Dapatan kajian mendapati
bahawa faktor utama yang mempengaruhi pelajar lelaki untuk hadir
solat berjemaah di surau at-Taqwa, IKMAS adalah pengaruh rakan iaitu
sebanyak 45.8%. Seterusnya, faktor utama yang tidak menggalakkan
pelajar lelaki solat fardu 5 waktu berjemaah di surau at-Taqwa, IKMAS
adalah bebanan tugas kuliah (52.5%). Oleh itu, pengaruh rakan sebaya
memberi peranan yang penting kepada para pelajar untuk hadir solat fardu
5 waktu berjemaah di surau at-Taqwa, IKMAS.

KATA KUNCI: Pelajar, solat berjemaah, surau at-Taqwa, IKMAS
__________________________________________________________

PENGENALAN

Solat merupakan rukun Islam yang kedua. Solat juga merupakan ibadat
yang agung dalam Islam dengan kemuliaan pensyariatanNya melalui Isra’
dan Mikraj Rasulullah SAW berbanding ibadat-ibadat yang lain seperti

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

42

puasa, haji dan lain-lain. Ini menunjukkan bahawa ibadah solat itu terlalu
istimewa di sisi Allah SWT (Anisah Ab Ghani, 2001).

Allah SWT berfirman di dalam al-Quran:

Maksudnya : Dan dirikanlah solat, dan keluarkanlah zakat,
dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.

[Surah al-Baqarah 2:43]

Mereka yang mukallaf ditaklifkan (dipertanggungjawabkan) untuk
melaksanakan kewajipan ini, selagi mana tidak mempunyai sebarang
keuzuran yang menghalang daripada melaksanakannya. Masyarakat Islam
pada hari ini, sering kali mengabaikan solat Fardu dari pelbagai sudut,
misalnya waktu pelaksanaannya, kesedaran akan kewajipannya, leka
dengan aktiviti-aktiviti yang tidak berfaedah dan lain-lain. Untuk keluar
daripada kelalaian dan penyakit tersebut, formula yang paling berkesan
ialah umat Islam perlu kembali berlumba-lumba menunaikan solat
berjemaah di samping mengajak dan menyeru orang lain untuk turut serta
solat berjemaah (Mohd Subki, 2011).

Secara etimologi, perkataan ‘jamaah’ memberi makna satu
perhimpunan yang tidak terhad hanya kepada manusia semata-mata,
dan ia boleh jadi kepada tumbuhan dan juga binatang (Ibn Manzur,
1994). Menurut epistemologi syara’, solat berjemaah adalah solat yang
dilakukan secara beramai-ramai yang terdiri daripada sekurang-kurangnya
dua orang iaitu seorang imam dan seorang makmum. Semakin ramai
bilangan makmum, maka akan semakin besar pula fadhilat pahalanya (Ibn
Qudamah, 1968). Rasulullah SAW mengisyaratkan bahawa Allah SWT
akan memberi ganjaran kepada mereka yang solat secara berjemaah.

Diriwayatkan daripada Abdullah Bin Umar R.A, bahawa Rasulullah
SAW bersabda:

Maksudnya: Solat berjemaah itu lebih afdhal daripada solat
secara bersendirian, dengan dua puluh tujuh kali darjat.

[HR Bukhari, No.645; Muslim, No.650]

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

43

Melalui hadis ini, kita telah sedia maklum bahawa betapa besarnya
fadhilat solat secara berjemaah berbanding solat secara bersendirian
dengan perbezaan dua puluh tujuh kali darjat. Hal ini demikian kerana,
setiap orang yang hadir untuk menunaikan solat secara berjemaah akan
mendatangkan satu kebaikan, seterusnya akan dilipatkali gandakan
kebaikan tersebut kepada sepuluh kebaikan (Hasna Bidin, Ahmad Syukran
Baharuddin & Mohd Ismail Masturi, 2015). Melalui kelebihan yang
dinyatakan oleh Rasulullah SAW ini, ia menunjukkan kepada kita tentang
rahmat Allah SWT dan kasih sayangnya kepada hamba-hambanya yang
melakukan ibadah secara berjemaah, terutamanya solat Fardu (Ibn Hajar
al-Asqalani, 1997).

PERMASALAHAN KAJIAN

Anjuran dan kelebihan solat berjemaah banyak disebut di dalam hadis-
hadis yang sahih daripada Rasulullah SAW. Solat berjemaah tidak terhad
kepada solat fardu sahaja. Solat berjemaah juga boleh dilakukan untuk
solat sunat. Namun, permasalahan kajian ini memfokuskan berkenaan
dengan solat fardu yang dilakukan secara berjemaah di surau. Jika direnung
kembali sirah Nabawiyyah, perkara pertama sekali dan paling utama
dilakukan oleh Rasulullah SAW ketika tiba di Quba’ dan Madinah adalah
membina masjid (Mubarakfuri, t.t). Perkara tersebut dilakukan bertujuan
untuk menghidupkan syiar solat berjemaah dalam kalangan umat Islam
dalam menunaikan solat fardu 5 waktu (Al-Syatibi, 1997).

Institusi agama bakal melahirkan ramai golongan cendekiawan
Islam suatu hari kelak, yang akan membimbing masyarakat awam kepada
agama Islam yang sebenar berdasarkan acuan Ahli Sunnah Wal Jamaah
(ASWAJA). Maka, Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak merupakan
institusi yang menawarkan pengajian Islam, yang pertama kali mendapat
pengiktirafan daripada Malaysian Qualifications Agencies (MQA: Agensi
Kelayakan Malaysia) di negeri Sarawak pada awal tahun 2019.

Penyelidik mendapati bahawa kekerapan para pelajar lelaki IKMAS
hadir solat secara berjemaah di surau at-Taqwa IKMAS adalah kurang
memuaskan. Hal ini demikian kerana penyelidik sendiri yang turun ke
lapangan meninjau keadaan tersebut bagi kelima-lima solat fardu yang
dilaksanakan secara berjemaah di surau at-Taqwa IKMAS.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

44

Oleh itu, penyelidik merasakan bahawa menjadi suatu keperluan
untuk mengenal pasti faktor-faktor yang mempengaruhi para pelajar lelaki
di IKMAS tidak hadir solat fardu berjemaah di surau. Bertitik tolak dari
hal ini, penyelidik mendapati bahawa perlu dilakukan kajian terhadap
permasalahan yang sedang dihadapi oleh para pelajar di institusi ini
supaya graduan IKMAS dapat mempraktikkan amalan solat berjemaah di
surau atau masjid serta menjadi suri tauladan kepada masyarakat.

OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian ini ialah:

1. Untuk mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi pelaksanaan
amalan solat fardu lima (5) waktu berjemaah oleh pelajar lelaki di
surau at-Taqwa, IKMAS.

2. Untuk mengenal pasti faktor-faktor yang tidak menggalakkan
pelajar lelaki untuk solat berjemaah di surau at-Taqwa, IKMAS.

3. Untuk mengukur kekerapan pelajar lelaki solat fardu lima (5)
waktu berjemaah di surau at-Taqwa, IKMAS.

TINJAUAN LITERATUR

Pelbagai kajian yang dijalankan oleh para penyelidik berkenaan dengan
solat fardu. Namun, hasil tinjauan literatur mendapati kajian berkenaan
dengan solat fardu berjemaah masih belum mendapat tempat kepada para
penyelidik. Antara kajian yang hampir mempunyai kaitan dengan solat
berjemaah adalah kajian ikhtilaf hukum solat fardu berjemaah menurut
mazhab Syafi’e: satu sorotan kajian yang dijalankan oleh Hasna Bidin,
Ahmad Syukran Baharuddin dan Mohd Ismail Mustari (2015). Kajian ini
dijalankan untuk membincangkan tentang ikhtilaf solat berjemaah di dalam
solat fardu menurut mazhab Syafi’e. Hasil kajian mendapati tuntutan solat
berjemaah dalam solat fardu adalah merupakan kewajipan fardu kifayah
ke atas umat Islam menurut pendapat terkuat di dalam mazhab Syafie.

Noor Syahidah Binti Mohamad Akhir, Nurazlina Binti Abdul
Rashid dan Suhaida Binti Abu Bakar (2016) telah menjalankan satu kajian

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

45

yang bertajuk solat berjemaah: kajian terhadap tahap pengetahuan dan
penghayatan mahasiswa UiTM Kedah. Kajian ini memfokuskan tahap
pengetahuan dan penghayatan solat Jemaah terhadap mahasiswa UiTM
Kedah. Sampel kajian melibatkan seramai 277 orang responden yang
terdiri daripada pelajar di peringkat diploma dan ijazah sarjana muda.
Hasil daripada kajian mendapati tahap pengetahuan pelajar terhadap solat
berjemaah adalah sangat baik. Walau bagaimanapun, penghayatan pelajar
terhadap solat berjemaah adalah pada tahap sederhana.

Hajah Napsiah Haji Humni, Haji Salehuddin Haji Sabar, Mahadi
Haji Khalid dan Mohamed Razi Mohd. Suradi (2004) telah menjalankan
suatu tinjauan terhadap tahap pelaksanaan ibadah solat fardu di kalangan
guru pelatih Islam. Sampel kajian ini melibatkan seramai 80 orang guru
pelatih kursus diploma Perguruan Malaysia semester 2. Dapatan daripada
kajian ini menunjukkan faktor beban kuliah dan pengaruh rakan sebagai
faktor yang tidak menggalakkan pelaksanaan ibadah solat.

Terdapat juga kajian terhadap pelajar muslim di institusi pengajian
tinggi yang dilihat seperti kajian yang dijalankan oleh penyelidik. Hasna
Bin Bidin (2016) menjalankan kajian pelaksanaan solat dalam kalangan
pelajar muslim di Kolej Komuniti Negeri Johor. Kajian ini memfokuskan
kepada pelaksanaan solat dalam kalangan pelajar di Kolej Komuniti Negeri
Johor. Sampel kajian terdiri daripada 419 orang responden daripada 1408
orang pelajar muslim di Kolej Komuniti Negeri Johor. Dapatan kajian
mendapati beberapa kesan yang tinggi terhadap akidah dan akhlak pelajar
muslim di Kolej Komuniti Negeri Johor.

Menurut Mohamad Faisal Ashaari dan Firdaus Mokhtar (2018) di
dalam kajian pandangan imam dan pentadbir masjid tentang kehadiran
masyarakat ke masjid. Kajian ini menganalisis semua faktor tersebut
secara kualitatif menerusi temu bual separa berstruktur bersama imam
dan pentadbir masjid. Hasil kajian ini mendapati 8/10 informan bersetuju
bahawa fenomena sedikit kehadiran sememangnya berlaku terutamanya
di kawasan luar bandar dan juga mendapati bahawa semua faktor tersebut
memberi kesan kepada kehadiran masyarakat Islam ke masjid.

Mohd Khusyairie Marzuki, Mohd Muhiden Abdul Rahman dan
Affendi Ismail (2018) memfokuskan kepada kajian berkenaan dengan

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

46

sikap pelajar terhadap pengamalan solat fardu dan kesannya kepada
pembentukan sahsiah: kajian di UiTM Kelantan, kampus Kota Bahru.
Kajian ini dijalankan bertujuan untuk mengkaji tahap kefahaman solat
fardu serta hubungannya dengan sikap dan amalan berasaskan jantina.
Seterusnya, mengenal pasti faktor-faktor penyumbang kepada pembentukan
sahsiah melalui amalan solat fardu. Sampel kajian melibatkan seramai
100 orang responden yang terdiri daripada para pelajar baru sepenuh
masa di peringkat Ijazah Pertama di UiTM Kelantan kampus Kota Bahru.
Hasil daripada dapatan ini menunjukkan bahawa responden mempunyai
kefahaman yang baik tentang kewajipan solat fardu yang memuaskan
dengan skor min 4.75, walaupun sikap pelajar dalam melaksanakan solat
fardu masih kurang memuaskan.

METODOLOGI KAJIAN

Reka Bentuk Kajian

Kajian ini dijalankan dengan menggunakan pendekatan kuantitatif
berbentuk tinjauan dan soal selidik. Reka bentuk kajian tinjauan
merupakan langkah-langkah dalam kajian kuantitatif (Creswell, 2008).
Penyelidik melakukan kajian ke atas sampel dan populasi. Dalam kajian
ini, penyelidik ingin mendapatkan maklumat tentang pelaksanaan amalan
solat fardu berjemaah terhadap para pelajar lelaki Institut Kemahiran
Islam Malaysia Sarawak (IKMAS).

Lokasi, Populasi dan Sampel Kajian

Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS) telah dipilih sebagai
lokasi kajian. Institusi ini terletak di Telaga Air, Kuching, Sarawak. IKMAS
merupakan sebuah institusi yang menawarkan bidang pengajian islam dan
kemahiran vokasional kepada para pelajar lepasan Sijil Pelajaran Malaysia
(SPM) khususnya masyarakat negeri Sarawak.

Seramai 59 orang pelajar lelaki IKMAS daripada 224 jumlah
populasi pelajar telah dipilih dalam kajian ini. Pelajar yang terlibat adalah
semester dua dan empat bagi Diploma Dakwah Islamiyyah juga pelajar
semester dua, empat dan enam bagi Diploma Tahfiz al-Quran wa al-

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

47

Qiraat. Hanya pelajar lelaki sahaja yang terlibat di dalam kajian ini kerana
penyelidik merasakan bahawa tiada sebarang keuzuran syar’ie yang
dialami oleh pelajar lelaki seperti yang dialami oleh pelajar perempuan.

Instrumen Kajian

Instrumen ialah alat untuk mengumpul data bagi menjawab persoalan
penyelidikan. Penyelidik telah memilih soal selidik sebagai instrumen
kajian dengan merujuk kajian Hajah Napisah Haji Humni et. al (2004) iaitu
Perlaksanaan Ibadah Solat Fardhu Di Kalangan Guru Pelatih Islam Maktab
Perguruan Batu Lintang. Melalui kajian lepas ini, penyelidik mengubah
suai (adapting) soal selidik dengan berpandukan kepada objektif kajian.

Soal selidik ini terbahagi kepada dua (2) bahagian. Pertama;
Demografi Responden iaitu jantina, umur, kursus, semester dan seksyen.
Kedua; faktor-faktor pelaksanaan solat fardu. Item-item di bahagian
kedua meliputi (i) faktor yang mempengaruhi pelaksanaan amalan solat
fardu lima waktu berjemaah di surau at-Taqwa, (ii) faktor yang tidak
menggalakkan pelaksanaan amalan solat fardu lima waktu berjemaah di
surau at-Taqwa dan (iii) kekerapan pelajar solat fardu berjemaah di surau.

Kaedah Pungutan dan Penganalisisan Data

Data dipungut menggunakan kaedah pengedaran borang soal selidik secara
maya iaitu aplikasi ‘Google Form’ sebagai instrumen kajian. Instrumen
ini hanya memerlukan gajet dan data internet untuk mengisi soal selidik
tersebut. Kaedah ini lebih mudah ditadbir oleh penyelidik dan data yang
diperolehi senang dianalisis. Soal selidik ini dianalisis secara deskriptif
iaitu mencari nilai kekerapan dan peratusan menggunakan Microsoft
Excel.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

48

DAPATAN KAJIAN

Demografi Responden

Demografi responden dalam kajian ini merujuk kepada latar belakang
responden iaitu jantina, umur, kursus, semester dan seksyen. Seramai 59
orang pelajar telah menjawab soal selidik ini. Demografi responden seperti
yang ditunjukkan di dalam jadual 1.

Jadual 1: Demografi responden (N = 59)
Latar Belakang Responden Kekerapan Peratusan

Jantina Lelaki 59 100%
Umur 18 tahun 3 5.1%

19 tahun 20 33.9%
20 tahun 28 47.5%
21 tahun 5 8.5%
22 tahun 3 5.1%
23 tahun 0 0%

Kursus Diploma Dakwah Islamiyyah 46 78%
Diploma Tahfiz al-Quran wa al-
Qiraat

13 22%

Semester 2 27 45.8%
4 27 45.8%
6 5 8.5%

Data di dalam jadual 1 menunjukkan seramai 59 orang responden
lelaki terlibat dalam kajian ini. Ini kerana tiada sebarang keuzuran
syar’ie yang dialami oleh pelajar lelaki seperti yang dialami oleh pelajar
perempuan.  Seramai 28 orang yang berumur 20 (47.5%), 33.9% yang
berumur 19 tahun, diikuti dengan 8.5% berusia 21 tahun serta 18 dan 22
tahun masing-masing 5.1%.

Peratusan pelajar Diploma Dakwah Islamiyyah lebih tinggi iaitu
78% (46 orang responden) berbanding pelajar Diploma Tahfiz al-Quran wal
Qiraat sebanyak 22% bersamaan dengan 13 orang responden.  Semester

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

49

dua dan empat, 45.8% dengan jumlah kekerapan yang sama iaitu 27 orang
pelajar. Diikuti dengan 8.5% daripada pelajar semester enam sebanyak
lima orang sahaja.

Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pelaksanaan Solat Fardu Lima
(5) Waktu Berjemaah

Jadual 2 menunjukkan hasil analisis deskriptif taburan peratusan setiap item
tentang faktor yang mempengaruhi pelaksanaan solat fardu berjemaah.

Jadual 2: Faktor-faktor yang mempengaruhi pelaksanaan solat fardu lima (5)
waktu berjemaah (N = 59)

Item Kekerapan Peratusan
Jarak 16 27.1%
Kemudahan surau 17 28.8%
Pengaruh rakan 27 45.8%
Program / Aktiviti surau 22 37.3%
Amalan dalam keluarga 17 28.8%
Amalan di tempat tinggal 6 10.2%
Bacaan imam 19 32.2%
Menyeronokkan 7 11.9%
Tahu tentang kelebihan solat berjemaah 20 33.9%
Peraturan institusi 8 13.6%

Dalam kajian ini, item yang memperolehi nilai kekerapan tertinggi
adalah pengaruh rakan, iaitu sebanyak 27 orang responden (45.8%). Diikuti
dengan nilai kekerapan kedua tertinggi selepas pengaruh rakan adalah
program/aktiviti surau, iaitu sebanyak 22 orang responden bersamaan
dengan 37.3%. Bacaan imam menduduki kedudukan yang ketiga, dengan
nilai kekerapan sebanyak 19 orang responden (32.2%). Penyelidik
mengenal pasti bahawa terdapat dua item yang mempunyai nilai kekerapan
yang sama, iaitu kemudahan surau dan amalan dalam keluarga dengan
nilai kekerapan 17 orang responden yang bersamaan dengan 28.8%.
Seterusnya, sebanyak 16 orang responden (27.1%) yang menjadikan jarak
sebagai faktor yang mempengaruhi pelaksanaan solat fardu lima waktu

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

50

berjemaah. Terdapat 13.6% (8 orang responden) pelajar yang terpengaruh
untuk melaksanakan solat fardu lima waktu berjemaah disebabkan
oleh faktor peraturan institusi. Dapatan hasil kajian di dalam jadual 2
menunjukkan 7 orang responden (11.9%) yang menjadikan pelaksanaan
solat fardu 5 waktu berjemaah sebagai perkara yang menyeronokkan. Item
yang menduduki tempat terendah sekali adalah amalan di tempat tinggal,
iaitu sebanyak 6 orang responden (10.2%).

Faktor-Faktor Yang Tidak Menggalakkan Pelajar Lelaki Untuk Solat
Fardu Berjemaah

Peratusan menunjukkan bebanan tugas kuliah merupakan faktor tertinggi
yang tidak menggalakkan pelajar lelaki untuk solat fardu berjemaah, iaitu
sebanyak 31 orang responden (52.5%). Seterusnya, di dalam jadual 3,
penyelidik mendapati terdapat dua item yang sama nilai kekerapan yang
menjadi faktor terendah yang tidak menggalakkan pelajar lelaki untuk
solat fardu berjemaah, iaitu keceriaan surau dan malu bergaul, sebanyak 2
orang responden (3.4%).

Jadual 3: Faktor-faktor yang tidak menggalakkan pelajar lelaki untuk solat fardu
5 waktu berjemaah (N = 59)

Item Kekerapan Peratusan
Bebanan tugas kuliah 31 52.5%
Pengaruh rakan 14 23.7%
Media sosial 19 32.2%
Keceriaan surau 2 3.4%
Malu bergaul 2 3.4%
Program / Aktiviti di surau 3 5.1
Aktiviti subjek 8 13.6%
Malas 28 47.5%
Masalah peribadi 19 32.2%
Tidak mahu terkongkong oleh peraturan
institusi

14 23.7%

Maklumat di dalam jadual 3 menunjukkan bahawa bebanan tugas
kuliah merupakan faktor yang paling tinggi yang tidak menggalakkan

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

51

pelajar lelaki untuk solat fardu 5 waktu berjemaah, iaitu sebanyak 31
orang responden (52.5%). Diikuti dengan sikap malas sebanyak 28 orang
responden (47.5%). Penyelidik mendapati terdapat dua item yang sama
nilai peratusannya, iaitu item media sosial dan masalah peribadi sebanyak
32.2% (19 orang responden). Sebanyak 14 orang responden (23.7%) yang
menyatakan bahawa faktor yang tidak menggalakkan mereka solat fardu
5 waktu berjemaah di surau adalah disebabkan oleh pengaruh rakan di
samping tidak mahu terkongkong oleh peraturan institusi. Hasil analisis
data menunjukkan sebanyak 13.6% (8 orang responden) menjadikan
aktiviti subjek sebagai faktor yang tidak menggalakkan mereka solat
fardu 5 waktu berjemaah di surau. Hanya 3 orang responden (5.1%)
sahaja yang menjadikan program / aktiviti di surau sebagai faktor yang
tidak menggalakkan pelajar lelaki tidak hadir solat fardu 5 waktu di surau.
Nilai peratusan yang paling rendah di dalam analisis data berkenaan
dengan faktor yang tidak menggalakkan pelajar lelaki untuk solat fardu 5
waktu berjemaah di surau adalah keceriaan surau dan malu bergaul, iaitu
sebanyak 3.4% (2 orang responden).

Kekerapan Pelajar Lelaki Untuk Solat Berjemaah

Dapatan deskriptif yang melibatkan kekerapan dan peratusan dijalankan
untuk mengkaji kekerapan pelajar lelaki untuk solat berjemaah di surau.
Jadual 4 menunjukkan hasil dapatan deskriptif taburan kekerapan dan
peratusan yang diperoleh daripada soal selidik.

Jadual 4: Kekerapan pelajar lelaki untuk solat berjemaah (N = 59)
Item Kekerapan Peratusan

Tidak pernah 1 1.7%
1 – 2 kali sehari 16 27.1%
3 – 4 kali sehari 35 59.3%
5 kali sehari 7 11.9%

Hasil dapatan kajian seperti yang ditunjukkan di dalam jadual
4 mendapati sebanyak 35 orang responden (59.3%) yang kerap hadir
ke surau untuk solat fardu 5 waktu berjemaah. Diikuti dengan 27.1%
bersamaan dengan 16 orang responden yang hadir untuk solat berjemaah
di surau. Seterusnya, pelajar yang hadir ke solat berjemaah di surau adalah

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

52

sebanyak 7 orang responden (11.9%). Hanya seorang sahaja responden
yang sememangnya tidak pernah datang solat fardu 5 waktu berjemaah di
surau.

PERBINCANGAN, IMPLIKASI DAN CADANGAN

Perbincangan

Berdasarkan analisis data deskriptif yang diperoleh daripada kajian ini,
penyelidik mendapati faktor yang mempengaruhi pelaksanaan amalan
solat fardu 5 waktu berjemaah dalam kalangan pelajar lelaki di surau
adalah pengaruh rakan. Dapatan kajian ini disokong oleh kajian yang
dilakukan oleh Saimi Bin Bujang, Mohd Syahiran Abdul Latif, Sharifah
Anom Omar, Yussri Sawani dan Azlin Abdillah (2016) yang bertajuk
pengaruh keluarga dan rakan sebaya terhadap solat fardu dan program
pengimarahan masjid. Hasil dapatan tersebut menyatakan bahawa secara
positifnya, faktor keluarga dan rakan sebaya sememangnya mempengaruhi
kehadiran ke masjid.

Implikasi

Masyarakat Islam sudah sedia maklum akan kelebihan solat berjemaah
seperti yang diriwayatkan di dalam hadis sahih, riwayat Abdullah Bin
Umar R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya: Solat berjemaah itu lebih afdhal daripada solat
secara bersendirian, dengan dua puluh tujuh kali darjat.

[HR Bukhari, No.1509]

Di dalam riwayat lain menyatakan:

Maksudnya: Solat secara berjemaah lebih baik daripada
solat kalian yang secara bersendirian sebanyak 25 bahagian.

[HR Muslim, No.1504]

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

53

Perbincangan antara 25 atau 27 bahagian adalah berdasarkan
keadaan solat dan orang yang menunaikannya. Ada yang dapat 25 darjat
dan ada yang dapat 27 berdasarkan kesempurnaan solatnya dan sejauh
mana dia menjaga solat secara berjemaah (al-Nawawi, 2007). Penyelidik
berpendapat bahawa implikasi solat berjemaah kepada masyarakat adalah
untuk mengembalikan izzah (kemuliaan) agama Islam pada zaman fitnah
ini. Umat Islam masa kini lebih cenderung untuk melaksanakan tuntutan
hidup yang bersifat duniawi semata-mata, bagi memenuhi kehendak
hidup seperti berkerjaya, berkeluarga dan bermasyarakat. Mereka terleka
daripada memenuhi tuntutan rohani yang memerlukan Allah SWT, seperti
melaksanakan ibadah wajib seperti solat fardu di samping menambah
amalan-amalan nawafil (sunat) yang dapat mendekatkan diri kepada
Allah SWT (Hasna Bidin, Ahmad Syukran Baharuddin, Mohd Ismail
Mustari, 2015). Oleh itu, untuk keluar daripada daerah kelalaian daripada
mengingati Allah SWT ini, umat Islam mesti berusaha untuk solat
berjemaah di samping saling ingat mengingati antara satu sama lain untuk
turut serta solat berjemaah (Mohd Subki, 2011).

Kesan solat berjemaah dapat mendisiplinkan masyarakat untuk
patuh kepada ketua, sama ada pemerintah atau lain-lain. Hal ini kerana,
Rasulullah SAW telah memberi isyarat melalui hadis yang diriwayatkan
oleh Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya: Jika kamu mendengar iqamah, maka
bersegeralah untuk menunaikan solat, dan hendaklah
kamu pergi menunaikan solat dalam keadaan yang tenang,
dan janganlah tergesa-gesa. Apa yang kamu sempat
dengan imam, maka tunaikanlah solat tersebut bersama
imam, apa yang kamu tidak sempat dengan imam, maka
sempurnakanlah.

[HR Bukhari, No.636]

Hadis ini menjadi dalil bahwa sunat untuk masuk solat mengikuti
imam dalam apa jua keadaan imam ketika itu (Ibn Hajar al-Asqalani, 1997).
Di dalam kehidupan seharian, kita haruslah mengikuti segala perkara
yang membawa kebaikan kepada masyarakat yang telah ditetapkan

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

54

oleh pemerintah. Maka, kita wajib taat dan patuh kepada pemerintah,
selagi mana ia tidak membawa kepada perkara yang maksiat (dosa) dan
membahayakan nyawa masyarakat awam. Solat berjemaah dapat melatih
setiap individu muslim agar sentiasa mematuhi peraturan-peraturan hidup
serta cintakan ketaatan dalam perkara kebajikan dan ma’ruf sehingga
memperolehi kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat (Mohd Salleh,
2003).

Masyarakat juga akan bersatu-padu jika amalan solat berjemaah
diamalkan di sesebuah komuniti masyarakat. Hal ini demikian kerana, solat
berjemaah akan membawa kesejahteraan dan keamanan sesebuah desa
atau masyarakat kerana solat berjemaah itu adalah sumber kekuatan dan
simbol penyatuan umat Islam (Hasna Bidin, Ahmad Syukran Baharuddin
dan Mohd Ismail Mustari, 2015).

Cadangan

Kajian ini terbatas kepada beberapa perkara iaitu responden hanya terdiri
daripada pelajar-pelajar lelaki di Institut Kemahiran Islam Malaysia
(IKMAS) yang diwajibkan untuk menjawab soalan soal selidik yang
disediakan oleh penyelidik. Berkemungkinan kajian ini tidak bersifat
umum kepada seluruh institusi-institusi pengajian tinggi di seluruh
negara. Namun, kajian ini mampu menjadi rujukan kepada organisasi
atau para penyelidik yang memerlukan maklumat berkenaan dengan solat
berjemaah.

Keperluan solat berjemaah amat penting bagi para pelajar bidang
agama khususnya, dan para pelajar bukan bidang agama amnya.
Penekanan keperluan solat berjemaah kepada pelajar bidang agama
adalah supaya tidak menjadi fitnah yang memalukan dan tanggapan yang
negatif kepada masyarakat awam suatu hari kelak. Hal ini kerana, graduan
bidang agama akan menjadi rujukan masyarakat dan tempat orang awam
bertanya mengenai soalan-soalan yang sering menjadi keraguan di dalam
diri masyarakat awam.

Di akhir soal selidik, penyelidik menyediakan arahan khas kepada
responden, iaitu cadangan untuk menggalakkan pelajar lelaki untuk
solat berjemaah di surau. Cadangan yang dilihat paling baik adalah

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

55

menganjurkan program-program yang lebih menarik seperti tayangan
video dakwah, majlis maulid dan sebagainya perlu diadakan untuk
menarik minat para pelajar untuk solat berjemaah di surau. Terdapat juga
cadangan yang menyatakan bahawa pihak masjid atau surau di sesebuah
institusi disarankan agar menyediakan minum malam kepada para pelajar
lelaki yang hadir untuk mendengar kuliah dan solat berjemaah di surau.
Hal ini akan menggalakkan para pelajar lelaki untuk hadir solat berjemaah
di surau.

Penyelidik mencadangkan agar kajian yang terbaik yang boleh
dilakukan pada masa hadapan adalah solat berjemaah menurut empat
mazhab. Penyelidik merasakan cadangan ini sangat baik kerana ia akan
membuka daya pemikiran para penyelidik untuk memberi tarjihan yang
lebih kuat berkenaan dengan pendapat berkenaan dengan solat berjemaah.

RUMUSAN

Hasil dapatan kajian mendapati faktor utama yang menggalakkan
pelaksanaan amalan solat fardu 5 waktu berjemaah dalam kalangan pelajar
lelaki di surau at-Taqwa, IKMAS adalah pengaruh rakan dengan 45.8%.
Seterusnya, faktor utama yang tidak menggalakkan pelaksanaan amalan
solat fardu 5 waktu berjemaah dalam kalangan pelajar lelaki di surau at-
Taqwa, IKMAS adalah bebanan tugas kuliah dengan 52.5%.

Oleh itu, menjadi suatu keperluan untuk memupuk para pelajar
lelaki khususnya untuk mencintai solat fardu 5 waktu berjemaah di surau,
supaya amalan tersebut menjadi kebiasaan apabila graduan tamat daripada
pengajian di institusi pengajian tinggi. Penyelidik menyarankan agar pihak
yang berautoriti seperti Jabatan Hal Ehwal Pelajar & Alumni (JHEPA)
dan Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) Institut Kemahiran Islam Malaysia
Sarawak, agar mengambil tindakan dengan memberi galakan kepada para
pelajar untuk solat fardu 5 waktu berjemaah di surau at-Taqwa, IKMAS.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

56

RUJUKAN

Al-Quran Al-Karim
‘Asqalani, Imam Ibn Hajar. (1997). Fathul Bari, penjelasan kitab Sahih

Bukhari (terj). C.1. Jakarta: Pustaka Azzam.
Anisah Ab. Ghani. (2001). Konsep dan Pengamalan Solat. Kuala Lumpur:

Al-Hidayah Publisher.
Al-Nawawi. (2007). Al-Majmu’ Syarh Al-Muhazzab. Beirut: Dar al-Kutub

al-‘Ilmiyyah.
Al-Syatibi, M. (1997). Al-Muwaffaqat. Mesir, Dar Ibn ‘Affan.
Creswell, John W. (2008). Educational research, planning, conducting,

and evaluating quantitative and qualitative research. New Jersey
USA: Pearson Education INC.

Hajah Napisah Haji Humni, Haji Salehuddin Haji Sabar, Mahadi Haji
Khalid & Mohamed Razi Mohd. Suradi. (2004). Perlaksanaan ibadah
solat fardhu di kalangan guru pelatih Islam Maktab Perguruan Batu
Lintang. Jurnal Penyelidikan MPBL 5. Diambil daripada http://
www.ipbl.edu.my/portal/penyelidikan/jurnalpapers/Jurnal2004/
ustazah2004.pdf).

Hasna Bidin, Mohd Ismail Masturi & Ahmad Syukran Baharuddin.
(2015). Ikhtilaf hukum solat fardu berjemaah menurut mazhab
Syafie: satu sorotan kajian Umran. International Journal of Islamic
and Civilization Studies.

Hasna Bidin. (2016). Pelaksanaan solat dalam kalangan pelajar muslim di
kolej komuniti negeri Johor (Masters thesis). Universiti Teknologi
Malaysia Institutional Repository.

Ibn Manzur. (1994). Lisan Al- ‘Arab. Beirut. Dar Al-Sadr.
Ibn Qudamah, A. M. (1968). Al-Mughni. Cairo: Maktabah Al-Qahirah.
Mohd Khusyairie Marzuki, Mohd Muhiden Abdul Rahman & Affendi

Ismail. (2018). Sikap pelajar terhadap pengamalan solat fardu dan
kesannya kepada pembentukan sahsiah: kajian di UiTM Kelantan
kampus Kota Bharu. Al-Basirah. Diambil daripada https://ejournal.
um.edu.my/index.php/ALBASIRAH

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

57

Mohd Subki, A. (2003). Solat jamaah: satu penjelasan hukum menurut
mazhab.

Mohd Subki, A.R. (2011). Solat berjemaah asas kekuatan peribadi
masyarakat.

Mubarakfuri. (t.t). Ar-Raheeq Al-Makhtum. Beirut. Dar Al-Hilal.
Mughirah Bin Al-Bardazbah. (2001). Sahih Al-Bukhari. Jil. 1. Kaherah,

Dar Al-Manar.
Muslim. (1981). Sahih Muslim bi al-Sharh al-Nawawi. Cairo: Al-

Maktba’ah Al-Masriyyah Wa Maktabuha.
Noor Syahidah binti Mohamad Akhir, Nurazlina Binti Abdul Rashid &

Suhaida Binti Abu Bakar. (2016). Solat berjemaah: kajian terhadap
pengetahuan dan penghayatan mahasiswa UiTM Kedah. Voice of
Academia, Academic Series of Universiti Teknologi MARA Kedah.

Rozmi Ismail. (2017). Metodologi penyelidikan teori pratis. Bangi,
Universiti Kebangsaan Malaysia.

Saimi bin Bujang, Mohd Syahiran Abdul Latif, Sharifah Anom Omar,
Yussri SAWani & Azlin Abdillah. (2016). Pengaruh keluarga dan
rakan sebaya terhadap solat fardu dan program pengimarahan
masjid. Pusat Penyelidikan & Pembangunan Islam Borneo,
Universiti Teknologi MARA cawangan Sarawak.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

58

PENGETAHUAN DAN PEMAHAMAN MENGENAI ASAS ILMU
HADIS: SATU TINJAUAN TERHADAP PELAJAR IKMAS

Oleh:
Noor Hanisah binti Abdul Halim, Ainul Nadzifah binti Mohd Ali &

Hamzani bin Ismail
______________________________________________________

ABSTRAK:

Hadis merupakan sumber perundangan kedua selepas al-Quran sebagai
petunjuk dan rujukan dalam agama Islam. Pengajian ulum hadis adalah
antara salah satu subjek yang ditawarkan dalam kursus pengajian Islam
di kebanyakan institusi pengajian tinggi. Kajian ini memfokuskan kepada
penguasaan pelajar IKMAS mengenai asas ilmu hadis. Objektif kajian
ini ialah untuk mengukur pengetahuan dan pemahaman asas ilmu hadis
para pelajar. Kajian ini memberi tumpuan kepada pelajar-pelajar Diploma
Dakwah Islamiyyah yang terdiri daripada 56 orang pelajar semester dua
(2) dan 69 orang pelajar semester empat (4). Seramai 125 orang pelajar
terpilih menjadi responden. Penyelidik memilih menggunakan pendekatan
kuantitatif dengan reka bentuk tinjauan dan soal selidik. Data dianalisi
secara deskriptif iaitu mencari nilai kekerapan dan peratusan. Hasil
kajian mendapati para pelajar Diploma Dakwah Islamiyyah mempunyai
penguasaan, pemahaman dan pengetahuan yang baik berkenaan dengan
asas ilmu hadis.

KATA KUNCI: Asas ilmu hadis, Pengetahuan, Pemahaman.
__________________________________________________________

PENDAHULUAN

Hadis merupakan sumber perundangan kedua selepas al-Quran di samping
ia sangat penting sebagai petunjuk di dalam agama Islam. Hal ini kerana,
setiap apa yang disampaikan oleh Rasulullah SAW (hadis) berperanan
untuk menjelaskan isi kandungan al-Quran melalui kaedah penghuraian,
memperincikan perkara yang umum dan menguatkan atau menyokong
ayat al-Quran (Mohd. Muhiden Abd.Rahman, 1996).

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

59

Rosmawati Ali@Mat Zin (2020) menyatakan bahawa kehujahan
hadis menurut al-Quran adalah berdasarkan ayat dalam surah an-Nisa’:

Maksudnya: “Barangsiapa yang taat kepada Rasul, maka
sesungguhnya ia telah taat kepada Allah”

[Surah An-Nisa’ (4):80]

Abu Syuhbah (1983) mentakrifkan hadis adalah segala apa yang
disandarkan kepada Rasulullah SAW sama ada perbuatan, perkataan, sifat
dan taqrir Baginda SAW. Beliau juga menyatakan amat penting mengetahui
status sesebuah hadis. Hal ini demikian kerana Rasulullah SAW bersabda
di dalam hadis mutawattir (diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang ramai
bilangannya) bahawa:

Maksudnya: “Barangsiapa yang berdusta atas namaku dengan
sengaja, maka persiapkanlah dirinya untuk ditempatkan di
dalam neraka.”

[HR Bukhari, No.108]

Hadis di atas merupakan isyarat Rasulullah SAW yang berupa
ancaman kepada orang yang sudah tahu bahawa sesuatu hadis itu palsu
tetapi tetap mahu menyebarkan dan mengetepikan kebenaran. Maka,
mereka inilah yang digelar oleh Rasulullah SAW sebagai pendusta
(Syihabuddin Ahmad, 2016). Hadis ini tidak hanya untuk mereka yang
sengaja berdusta atas nama Rasulullah SAW bahkan kepada sesiapa yang
menyandarkan sesuatu ke atas Baginda SAW walaupun mereka tidak tahu
mengenai kesahihannya (Ibn Hibban, 1993).

PERNYATAAN MASALAH

Hadis merupakan sumber rujukan utama selepas al-Quran. Ilmu hadis
bermaksud kaedah-kaedah yang diguna untuk mengenal pasti dan menilai
kedudukan perawi (sanad) dan lafaz (matan) hadis (Rosmawati, 2020).
Al-‘Awfi (1997) menyatakan ilmu hadis adalah suatu bidang ilmu yang
sukar dikuasai. Bukanlah suatu perkara yang mudah untuk difahami dan
terdapat segelintir sahaja yang mampu menguasainya dengan baik.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

60

Pengajian ulum hadis adalah antara salah satu subjek yang ditawarkan
dalam kursus pengajian Islam di kebanyakan institusi pengajian tinggi
awam dan swasta. Shumsudin Yabi et al. (2019) berpendapat kursus
Ulum Hadith adalah sangat penting kerana ia membantu untuk mengenal
pasti kesahihan atau kedhaifan sesuatu hadith. Namun, setakat ini masih
belum wujud sebarang kajian berkenaan dengan tahap pemahaman atau
pengetahuan ilmu hadis atau asas ilmu hadis dalam kalangan pelajar di
institut pengajian tinggi awam dan swasta (IPTS).

Justeru itu, penyelidik merasakan suatu keperluan untuk menjalankan
kajian terhadap para pelajar Diploma Dakwah Islamiyyah (DDI) Institut
Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS) tentang ilmu hadis. Kajian
ini memfokuskan kepada asas ilmu hadis seperti jenis-jenis hadis, ciri-
ciri hadis, dan konsep hadis. Penyelidik ingin mengetahui penguasaan,
pengetahuan dan pemahaman para pelajar IKMAS mengenai asas ilmu
hadis. Hal ini kerana sebagai bakal graduan pengajian Islam, subjek hadis
adalah salah satu asas ilmu Islam yang perlu dikuasai dengan baik agar
masyarakat mendapat ilmu yang jelas dan benar.

OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini secara umumnya bertujuan untuk mengukur penguasaan pelajar
terhadap asas ilmu hadis. Secara khususnya, objektif kajian ini adalah
untuk:

i. Mengkaji pengetahuan pelajar Diploma Dakwah Islamiyyah
mengenai asas ilmu hadis.

ii. Mengenal pasti pemahaman pelajar Diploma Dakwah Islamiyyah
mengenai asas ilmu hadis.

SOROTAN LITERATUR

Terdapat puluhan kertas kerja dan jurnal kajian serta jurnal artikel
berkenaan dengan pengajian ulum hadis. Hasil tinjauan literatur yang
dijalankan, kajian berkenaan dengan ilmu hadis merupakan kajian yang
popular dan mendapat tempat dalam kalangan penyelidik. Pelbagai tajuk
kajian dan artikel yang menarik menjadi perbincangan dalam kalangan
penyelidik.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

61

Antara kajian yang mempunyai kaitan dengan kajian ini adalah kajian
mengenai persepsi pelajar terhadap kaedah pengajaran dan pembelajaran
kursus ulum hadith di Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Universiti
Kebangsaan Malaysia (UKM) dan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
(UIAM) yang dijalankan oleh Shumsudin Yabi et al. (2019). Kajian ini
dijalankan bertujuan untuk mengkaji persepsi pelajar terhadap kaedah
pengajaran dan pembelajaran ulum hadith di USIM, UKM dan UIAM. Para
penyelidik menggunakan kaedah kuantitatif, iaitu suatu kajian lapangan
dengan menggunakan borang kaji selidik untuk mengenal pasti persepsi
pelajar terhadap kaedah pengajaran yang digunakan oleh pensyarah
dan penerimaan para pelajar terhadap kursus ulum hadith. Sampel bagi
kajian ini melibatkan seramai 310 orang responden yang terdiri daripada
para pelajar dari USIM, UKM dan UIAM yang dipilih secara rawak dan
mengambil kursus ulum hadith sebagai subjek semester. Hasil kajian
mendapati persepsi pelajar terhadap pengajaran dan pembelajaran kursus
ulum hadith mencapai tahap skor min yang tinggi.

Satu kajian mengenai analisis pendekatan pengajaran ilmu hadis
di institut pengajian tinggi telah dijalankan oleh Wahyu Hidayat et al.
(2020). Institusi pengajian tinggi sekitar negeri Perak telah dipilih sebagai
lokasi kajian. Seramai 85 orang responden dari dua (2) buah universiti
telah dipilih iaitu Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) dan Universiti
Sultan Azlan Shah (USAS). Dapatan daripada kajian ini menunjukkan
hampir kesemua silibus yang digunakan bagi mata pelajaran ilmu hadis
dengan nilai min keseluruhan iaitu 4.63 dengan nilai sp=0.50.

Menurut kajian yang dijalankan oleh Shumsudin Yabi et al.
(2017) yang bertajuk Kursus Ulum Hadith di Institusi Pengajian Tinggi
Awam: Tinjauan Literasi Terhadap Pendekatan Pengajaran Masa Kini,
para pensyarah haruslah memainkan peranan sebagai mu’allim dengan
menghasilkan pembelajaran yang bermakna menggunakan pendekatan
elektrik iaitu dengan menggabungkan semua atau sebahagian daripada
ciri-ciri sesuatu kaedah ke dalam kaedah yang baru. Seperti menggunakan
rambar rajah dalam pembelajaran serta menguasai empat (4) kemahiran
pedagogi Rasulullah SAW sekaligus melaksanakan pembelajaran yang
aktif dan interaktif. Di samping itu, ahli akademik juga harus mempunyai
pengetahuan yang baik berkenaan dengan pengajian hadis serta terlibat
dengan pengajaran hadith secara aktif (Amran Abdul Halim et al., 2017).

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

62

Hasil kajian Ahmad Yunus dan Qutrennada Rosli (2017) mendapati
perkembangan pengajaran dan pembelajaran hadith di Malaysia semakin
meningkat serta mendapat perhatian masyarakat setempat. Hal ini
membuktikan masyarakat mula menunjukkan minat terhadap ilmu hadith.

METODOLOGI KAJIAN

Reka Bentuk Kajian

Kajian ini dijalankan dengan menggunakan pendekatan kuantitatif
berbentuk tinjauan dan soal selidik. Reka bentuk kajian tinjauan merupakan
langkah-langkah dalam kajian kuantitatif (Creswell, 2008). Dalam kajian
ini, penyelidik ingin mendapatkan maklumat berkenaan penguasaan asas
ilmu hadis iaitu pengetahuan dan pemahaman pelajar Diploma Dakwah
Islamiyyah.

Lokasi, Populasi dan Sampel Kajian

Penyelidik memilih Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS)
sebagai lokasi kajian. Ini kerana penyelidik merupakan seorang pelajar
yang menuntut di institusi ini. Institusi Pengajian Tinggi ini terletak di
kampung Telaga Air, Kuching, Sarawak. IKMAS merupakan sebuah
institusi pengajian tinggi yang menawarkan program Diploma Dakwah
Islamiyyah (DDI) dan Diploma Tahfiz Wa al-Qiraat (DTQ). Institusi ini
menawarkan bidang pengajian Islam di samping menawarkan kemahiran
vokasional kepada para pelajar lepasan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM)
khususnya anak-anak muda di negeri Sarawak.

Dalam konteks kajian ini, pemilihan sampel kajian diambil daripada
populasi kajian yang terdiri daripada pelajar Diploma Dakwah Islamiyyah.
Seramai 140 orang responden telah terlibat dalam kajian ini iaitu pelajar
semester dua (2) dan empat (4).

Instrumen Kajian

Penyelidik menggunakan soal selidik sebagai instrumen kajian. Hal
ini kerana data maklumat responden dapat diperoleh secara jelas. Soal

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

63

selidik ini terbahagi kepada enam (6) bahagian iaitu demografi responden,
jenis-jenis hadis, ciri-ciri hadis, takrif sanad dan matan, perbezaan al-Quran
dan hadis serta kitab sunan sittah. Soal selidik ini disediakan bersesuaian
dengan objektif kajian.

Kaedah Pungutan dan Analisis Data

Data dipungut menggunakan kaedah pengedaran borang soal selidik
secara maya iaitu aplikasi google form. Kaedah ini lebih mudah ditadbir
oleh penyelidik dan data dianalisis secara deskriptif iaitu mencari nilai
kekerapan dan peratusan menggunakan Microsoft excel.

DAPATAN KAJIAN

Demografi Responden

Demografi responden dalam kajian ini merujuk kepada latar belakang
responden iaitu jantina, umur, semester dan seksyen. Seramai 125 orang
responden telah mengambil bahagian untuk menjawab soal selidik ini.
Demografi responden adalah seperti yang ditunjukkan di dalam jadual 1.

Jadual 1: Demografi responden (N=125)
Latar Belakang Responden Kekerapan Peratusan %

Jantina Lelaki 48 38.4
Perempuan 77 61.6

Umur 18 Tahun 4 3.2
19 Tahun 43 34.7
20 Tahun 71 57.3
21 Tahun 4 3.2
22 Tahun 2 1.6

Semester 2 56 44.8
4 69 55.2

Seksyen 1 50 40
2 51 40.8
3 24 19.2

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

64

Data menunjukkan seramai 125 orang responden yang terdiri
daripada pelajar lelaki dan pelajar perempuan yang mengikuti program
Diploma Dakwah Islamiyyah di IKMAS. Seramai 71 orang yang berumur
20 tahun iaitu 57.3%, 34.7% (43 orang) berumur 19 tahun, 3.2% (4 orang)
pelajar yang masing-masing berumur 18 tahun dan 21 tahun dan terdapat
dua orang (1.6%) pelajar yang berumur 22 tahun.

Peratusan pelajar perempuan lebih tinggi, iaitu sebanyak 61.6% (77
orang responden) berbanding pelajar lelaki sebanyak 38.4% bersamaan 48
orang responden. Di samping itu, jumlah pelajar semester 4 lebih tinggi
iaitu 69 orang responden bersamaan 55.2%, berbanding pelajar semester 2
sebanyak 56 orang responden (44.8%). Hal ini demikian kerana bilangan
kelas semester 4 lebih banyak iaitu 3 kelas (seksyen 1, 2 dan 3), manakala
semester 2 hanya mempunyai 2 kelas (seksyen 1 dan 2) sahaja. Sebanyak
50 orang responden daripada seksyen 1 (semester 2: 28 orang dan semester
4: 23 orang) dengan peratusan 40%. Seksyen 2 pula menunjukkan jumlah
sebanyak 51 orang responden 40.8% (semester 2: 28 orang dan semester
4: 22 orang). Peratusan di dalam seksyen 3 adalah 19.2% bersamaan 24
orang responden sahaja (semester 4: 24 orang).

Jenis-Jenis Hadis

Jadual 2 menunjukkan hasil analisis deskriptif taburan peratusan setiap
item berkenaan dengan pemahaman dan pengetahuan pelajar IKMAS
berkenaan dengan jenis-jenis hadis.

Jadual 2: Jenis-jenis hadis (N=125)
Item Kekerapan Peratusan %

Sahih 116 92.8
Dhaif 111 88.8
Hasan 98 78.4
Lighairihi 8 6.4
Muallaq 6 4.8
Lizatihi 4 3.2
Munkar 4 3.2
Mastur 0 0
Matruk 0 0

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

65

Dalam kajian ini, sahih menjadi item yang mendapat kekerapan
tertinggi, iaitu sebanyak 116 orang responden (92.8%). Diikuti dengan
nilai kekerapan kedua yang tertinggi selepas sahih adalah dhaif, iaitu
sebanyak 111 orang responden bersamaan 88.8%. Hasan direkodkan
mendapat nilaian peratusan ketiga tertinggi selepas sahih dan dhaif, iaitu
78.4% (98 orang responden). Seterusnya, sebanyak 8 orang responden
(6.4%) yang menjawab lighairihi termasuk di dalam jenis-jenis hadis.
Muallaq pula mendapat nilai kekerapan sebanyak 6 orang responden
bersamaan 4.8%. Penyelidik mendapati terdapat dua item yang memiliki
nilai kekerapan yang sama iaitu sebanyak 4 orang responden (3.2%), iaitu
lizatihi dan munkar. Bukan itu sahaja, mastur dan matruk juga mempunyai
nilai kekerapan yang sama, iaitu 0 orang responden (0%).

Ciri-Ciri Hadis

Jadual di bawah terbahagi kepada tiga bahagian pertama: ciri-ciri hadis
sahih. Kedua: ciri-ciri hadis hasan. Ketiga: ciri-ciri hadis dhaif. Setiap
bahagian mempunyai kekerapan dan peratusan yang berbeza.

Jadual 3: Ciri-ciri hadis sahih (N=125)
Item Kekerapan Peratusan %

Bersambung sanad 105 84
Hadis yang baik 38 30.4
Perawi yang dhabit (sempurna hafazannya) 82 65.6
Terdapat perawi hadis palsu 3 2.4
Perawi yang adil 79 63.2
Mesti mutawattir 33 26.4
Tidak syaz (janggal) 69 55.2
Di dalam sahih al-Bukhari dan Muslim
sahaja

15 12

Ketiadaan ‘Illah (kecacatan) 83 66.4
Perawi yang kurang dhabit (kurang
sempurna hafazannya)

3 2.4

Hadis yang direka atas nama Rasulullah
SAW

8 6.4

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

66

Berdasarkan maklumat yang terdapat di dalam jadual 3, menunjukkan
bahawa bersambung sanad merupakan ciri-ciri hadis sahih yang paling
tinggi diketahui oleh pelajar-pelajar IKMAS, iaitu 105 orang responden
(84%). Diikuti ketiadaan ‘Illah sebanyak 83 orang responden (66.4%).
Ciri-ciri hadis sahih yang memiliki peratusan ketiga tertinggi adalah
perawi yang dhabit (sempurna hafazannya), iaitu sebanyak 65.6% (82
orang responden). Sebanyak 79 orang responden (63.2%) yang menjawab
perawi yang adil. Seterusnya, 30.4% (38 orang responden) daripada
pelajar-pelajar IKMAS menjawab hadis yang baik termasuk di dalam ciri-
ciri hadis sahih. 33 orang responden bersamaan 26.4% menjawab ciri-ciri
hadis sahih adalah mesti mutawattir. Terdapat juga pelajar yang menjawab
ciri-ciri hadis sahih antaranya adalah hanya terdapat di dalam sahih al-
Bukhari dan sahih Muslim sahaja, iaitu sebanyak 15 orang responden
(12%). Penyelidik mengenal pasti terdapat dua item yang memiliki
kekerapan dan peratusan yang sama, iaitu terdapat perawi hadis palsu dan
perawi yang kurang dhabit (kurang sempurna hafazannya) sebanyak 3
orang responden (2.4%).

Jadual 4: Ciri-ciri hadis hasan (N=125)
Item Kekerapan Peratusan %

Bersambung sanad 79 63.2
Hadis yang baik 63 50.4
Perawi yang kurang dhabit (kurang
sempurna hafazan)

52 41.6

Hadis yang asalnya hadis palsu 15 12
Perawi yang adil 63 50.4
Tidak syaz (janggal) 56 44.8
Ketiadaan ‘Illah 63 50.4
Terdapat perawi hadis munkar 10 8

Hasil analisis data di jadual 4 mendapati sebanyak 79 orang
responden (63.2%) menjawab ciri-ciri hadis hasan adalah bersambung
sanad. Penyelidik mengenal pasti terdapat tiga item yang mempunyai nilai
kekerapan dan peratusan yang sama, iaitu hadis yang baik, perawi yang
adil dan ketiadaan ‘Illah sebanyak 63 orang responden (50.4%). Jumlah
ketiga tertinggi bagi ciri-ciri hadis hasan adalah tidak syaz (janggal)

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

67

iaitu sebanyak 56 orang responden bersamaan 44.8%. Seterusnya, 52
orang responden (41.6%) menjawab perawi yang kurang dhabit (kurang
sempurna hafazannya) sebagai ciri-ciri hadis hasan. 12% (15 orang
responden) daripada pelajar-pelajar Diploma Dakwah Islamiyyah IKMAS
menjawab antara ciri-ciri hadis hasan adalah hadis yang asalnya hadis
palsu. Item yang mendapat kekerapan yang paling rendah adalah terdapat
perawi hadis munkar, iaitu sebanyak 10 orang responden (8%).

Jadual 5: Ciri-ciri hadis dhaif (N=125)
Item Kekerapan Peratusan %

Hadis yang direka (palsu) 57 45.6
Tiada kecacatan 9 7.2
Susur galur perawi tidak sampai kepada
martabat adil

55 44

Periwayatannya kurang dhabit (kurang
sempurna hafazannya)

63 50.4

Hadis yang pada asalnya palsu 27 21.6
Sanad yang tidak bersambung 70 56
Terdapat syaz (janggal) 68 54.4
Terdapat perawi thiqah yang ramai di
dalam sanad hadis

17 13.6

Terdapat ‘Illah (kecacatan) 72 57.6

Jadual 5 mendapati item yang mendapat jumlah yang paling tinggi
adalah terdapat ‘Illah iaitu sebanyak 72 orang responden (57.6%). Item
kedua yang mendapat kekerapan yang paling tinggi adalah sanad yang
tidak bersambung iaitu sebanyak 70 orang responden (56%). 68 orang
responden (54.4%) menjawab terdapat syaz (janggal) sebagai ciri-ciri
hadis dhaif. Periwayatannya kurang dhabit (kurang sempurna hafazannya)
mendapat nilai kekerapan sebanyak 63 orang responden (50.4%). Terdapat
juga responden yang menjawab hadis yang direka (palsu) sebagai ciri-
ciri hadis dhaif, iaitu sebanyak 57 orang responden (45.6%). 44% (55
orang) daripada responden menjawab antara ciri-ciri hadis dhaif adalah
susur galur perawi tidak sampai kepada martabat adil. Sebanyak 17 orang
bersamaan 13.6% responden menjawab terdapat perawi thiqah yang ramai
di dalam sanad hadis sebagai ciri-ciri hadis dhaif. Item yang mendapat

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

68

nilai kekerapan paling rendah adalah tiada kecacatan, iaitu sebanyak 9
orang responden (7.2%).

Takrif

Dapatan deskriptif yang melibatkan kekerapan dan peratusan dijalankan
untuk mengenal pasti pemahaman dan pengetahuan pelajar IKMAS
berkenaan definisi sanad dan matan.

Jadual 6: Definisi sanad (N=125)
Item Kekerapan Peratusan %

Rangkaian perawi dan lafaz-lafaz yang
digunakan untuk sampai kepada matan

104 83.2

Nama perawi paling awal 17 13.6
Teks hadis 1 0.8
Nama perawi paling akhir 1 0.8
Nama kitab yang meriwayatkan hadis
tersebut

2 1.6

Jadual 6 menunjukkan sebanyak 104 orang bersamaan 83.2%
responden menjawab definisi sanad adalah rangkaian perawi dan lafaz-
lafaz yang digunakan untuk sampai kepada matan. Kekerapan kedua paling
tinggi selepas rangkaian perawi dan lafaz-lafaz yang digunakan untuk
sampai kepada matan adalah nama perawi paling awal, iaitu sebanyak 17
orang responden (13.6%). Seterusnya, 2 orang responden bersamaan 1.6%
menjawab definisi sanad adalah nama kitab yang meriwayatkan hadis
tersebut. Penyelidik mengenal pasti terdapat dua item yang mempunyai
nilai kekerapan yang sama, iaitu teks hadis dan nama perawi paling akhir
sebanyak 1 orang responden (0.8%).

Jadual 7: Definisi matan (N=125)
Item Kekerapan Peratusan %

Teks hadis 95 76

Nama perawi paling awal 6 4.8
Nama kitab yang meriwayatkan hadis
tersebut

6 4.8

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

69

Item Kekerapan Peratusan %
Nama perawi paling akhir 7 5.6
Rangkaian perawi dan lafaz-lafaz yang
digunakan untuk sampai kepada matan

11 8.8

Jadual 7 menunjukkan teks hadis merupakan item yang mendapat
nilai kekerapan yang paling tinggi, iaitu sebanyak 95 orang responden
(76%). Diikuti rangkaian perawi dan lafaz-lafaz yang digunakan untuk
sampai kepada matan, iaitu sebanyak 11 orang responden bersamaan
8.8%. Kekerapan ketiga paling tinggi untuk definisi matan adalah nama
perawi paling akhir, iaitu sebanyak 7 orang responden (5.6%). Penyelidik
mendapati terdapat dua item yang sama nilai kekerapan dan peratusan,
iaitu nama perawi paling awal dan nama kitab yang meriwayatkan hadis
tersebut sebanyak 6 orang responden (4.8%).

Keistimewaan Al-Quran

Peratusan menunjukkan al-Quran dijamin pemeliharaannya daripada
penyelewengan oleh Allah SWT, tetapi hadis tidak dijamin
pemeliharaannya oleh Allah SWT merupakan peratusan paling tinggi
bagi keistimewaan al-Quran, iaitu sebanyak 86.4% bersamaan 108 orang
responden. Seterusnya, item yang mendapat kekerapan dan peratusan
paling rendah adalah al-Quran boleh disentuh dan dibaca dalam keadaan
berhadas, tetapi hadis tidak boleh disentuh dan dibaca dalam keadaan
berhadas serta pembaca al-Quran dijamin mendapat pahala, tetapi pembaca
hadis tidak dijamin mendapat pahala, iaitu sebanyak 1 orang responden
(0.8%).

Jadual 8: Keistimewaan al-Quran (N=125)
Item Kekerapan Peratusan %

Al-Quran dijamin pemeliharaannya
daripada penyelewengan oleh Allah SWT,
tetapi hadis tidak dijamin pemeliharaannya
oleh Allah SWT

108 86.4

Al-Quran makhluk, hadis bukan makhluk 12 9.6
Al-Quran boleh dibaca dalam solat, hadis
tidak boleh dibaca dalam solat

105 84

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

70

Item Kekerapan Peratusan %
Al-Quran boleh disentuh dan dibaca
dalam keadaan berhadas, tetapi hadis tidak
boleh disentuh dan dibaca dalam keadaan
berhadas

1 0.8

Pembaca al-Quran dijamin mendapat
pahala, tetapi pembaca hadis tidak dijamin
mendapat pahala.

1 0.8

Membaca al-Quran adalah ibadah,
membaca hadis tidak termasuk ibadah

44 35.2

Menolak hadis adalah kafir, menolak al-
Quran tidak dihukum kafir

4 3.2

Berdasarkan maklumat dalam jadual 8, al-Quran dijamin
pemeliharaannya daripada sebarang penyelewengan oleh Allah SWT,
tetapi hadis tidak dijamin pemeliharaannya oleh Allah SWT, iaitu sebanyak
108 orang responden (86.4%). Diikuti item yang mendapat nilai kekerapan
kedua paling tinggi iaitu al-Quran boleh dibaca dalam solat, hadis tidak
boleh dibaca dalam solat sebanyak 105 orang responden bersamaan 84%.
35.2% daripada keseluruhan responden bersamaan 44 orang menjawab
kelebihan al-Quran berbanding hadis adalah membaca al-Quran adalah
ibadah, membaca hadis tidak termasuk ibadah. Item yang mendapat nilai
kekerapan 12 bersamaan peratusan 9.6% adalah al-Quran makhluk, hadis
bukan makhluk. Di dalam jadual ini, penyelidik mengenal pasti terdapat
dua item yang mempunyai nilai kekerapan dan peratusan yang sama, iaitu
al-Quran boleh disentuh dan dibaca dalam keadaan berhadas, tetapi hadis
tidak boleh disentuh dan dibaca dalam keadaan berhadas serta pembaca
al-Quran dijamin mendapat pahala, tetapi pembaca hadis tidak dijamin
mendapat pahala sebanyak 1 orang responden (0.8%).

Sunan Sittah

Penyelidik mendapati majoriti pelajar di IKMAS mempunyai pengetahuan
yang baik tentang sahih al-Bukhari sebagai sunan sittah, di samping ia
merupakan kitab yang paling sahih selepas al-Quran. Seramai 98 orang
responden bersamaan 78.4% telah menjawab sahih al-Bukhari sebagai
salah satu daripada sunan sittah. Kitab sunan sittah yang mendapat nilai

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

71

kekerapan paling rendah adalah sunan an-Nasa’ie, iaitu sebanyak 70 orang
responden (56%).

Jadual 9: Sunan sittah (N=125)
Item Kekerapan Peratusan %
Sahih al-Bukhari 98 78.4
Mustadrak al-Hakim 2 1.6
Sunan an-Nasa’ie 70 56
Sunan Ibnu Majah 88 70.4
Tadrib al-Rawi 5 4
Ikmal tahdzib al-Kamal 4 3.2
Siyar ‘alam an-Nubala 2 1.6
Tuhfat an-Nafis 2 1.6
Sunan at-Tirmidzi 97 77.6
Sunan ad-Darimi 19 15.2
Sunan Abu Dawud 82 65.6
Sahih Muslim 87 69.6
Sirah Ibnu Ishaq 1 0.8
Sunan as-Sughra 24 19.2

Berdasarkan jadual 9, Sahih Al-Bukhari mendominasi sunan sittah,
iaitu sebanyak 98 orang responden (78.4%). Diikuti dengan Sunan At-
Tirmidzi, sebanyak 97 orang responden (77.6%). Sunan Ibnu Majah
mendapat nilai kekerapan sebanyak 88 orang responden (70.4%). Sahih
Muslim pula mendapat nilai kekerapan sebanyak 87 orang responden
(69.6%). 65.6% daripada keseluruhan responden bersamaan 82 orang
responden menjawab sunan Abu Dawud termasuk di dalam sunan sittah.
Kemudian, sebanyak 70 orang responden (56%) menyatakan sunan An-
Nasa’ie termasuk di dalam sunan sittah. Sunan As-Sughra mendapat
nilai kekerapan sebanyak 24 orang responden (19.2%). Sunan Ad-Darimi
pula mendapat nilai peratusan 15.2% bersamaan 19 orang responden.
Seterusnya, seramai 5 orang responden menjawab tadrib al-rawi sebagai
sebahagian daripada sunan sittah. Bukan itu sahaja, seramai 4 orang
responden bersamaan 3.2% menjawab ikmal tahdzib al-kamal sebagai
sebahagian daripada sunan sittah. Penyelidik mengenal pasti terdapat tiga

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

72

item yang mempunyai nilai kekerapan dan peratusan yang sama di dalam
pemahaman dan pengetahuan berkaitan sunan sittah ini, iaitu sebanyak 2
orang responden bersamaan 1.6%. Nilai kekerapan paling rendah adalah
sirah Ibnu Ishaq, iaitu sebanyak 1 orang responden (0.8%).

IMPLIKASI

Penuntut ilmu pengajian Islam, sama ada yang mengambil bidang hadis
mahu pun bukan bidang hadis sedia maklum bahawa hadis terbahagi
kepada beberapa kategori iaitu hadis sahih, hasan dan dhaif. Adapun hadis
palsu, ia sememangnya bukan daripada Rasulullah SAW.

Penyelidik berpendapat penuntut ilmu pengajian Islam seharusnya
cakna akan asas ilmu hadis. Tindakan ini sewajarnya diambil oleh
graduan-graduan ini supaya tidak menyebar hadis-hadis dan kisah riwayat
yang terlalu dhaif dan palsu kepada masyarakat awam. Hal ini sepatutnya
menjadi suatu kebimbangan di dalam diri setiap penuntut ilmu agama,
apabila tersilap di dalam menyampaikan hadis yang tidak diketahui
statusnya kepada masyarakat. Ketetapan untuk memasuki neraka kepada
sesiapa yang berani menyandarkan sesuatu kepada Nabi Muhammad
SAW, walaupun ia tidak tahu mengenai kesahihannya (Ibn Hibban, 1993).

Diriwayatkan daripada Al-Mughirah bin Syu’bah, bahawa
Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya: “Barang siapa yang menyampaikan suatu hadis
dariku yang dlihat ia dusta, maka dia salah seorang dalam
kalangan para pendusta.”

[HR Muslim, No.1]

Implikasi asas ilmu hadis di dalam diri penuntut ilmu pengajian
Islam adalah penyambung generasi para nabi alaihim as-solatu wa as-
salam ini kelak akan menyampaikan isi kandungan agama yang sahih
dan mempunyai asal daripada Allah dan Rasul. Hal ini demikian kerana
para penuntut ilmu pengajian Islam ini yang akan membawa wajah
agama Islam kepada masyarakat awam, sama ada muslim ataupun bukan

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

73

muslim. Penyelidik mempunyai suatu kebimbangan yang besar apabila
para penuntut ilmu agama atau graduan-graduan bidang agama yang tidak
mengambil berat berkenaan dengan ilmu hadis, akan menyampaikan
hadis-hadis yang berstatus dhaif jiddan (terlalu lemah) atau mawdu’
(palsu) kepada masyarakat, lebih-lebih lagi hal-hal yang bersangkut paut
dengan perkara utama di dalam agama Islam. Kesan paling dahsyat akibat
daripada penyebaran hadis palsu yang tidak terkawal adalah pada hal-
hal berkaitan dengan urusan aqidah dan ibadah umat Islam, yang mana
keduanya adalah asbab untuk seseorang ke syurga atau neraka kelak, yang
membezakan seorang muslim dengan bukan muslim di luar sana (Ahmad
Zahiruddin Mohd Zabidi, 2019). Di samping itu, fitnah al-Syirk, al-Bid’ah
dan al-Dalal sememangnya berpunca daripada hadis yang tidak mencapai
taraf sahih dan hasan, iaitu hadis palsu (‘Abdul Rahman Abdul Khalik,
2002).

Penyelidik juga berpendapat asas ilmu hadis adalah sebagai
pengukur sejauh mana pendedahan penuntut ilmu agama terhadap hadis-
hadis yang berlegar di dalam masyarakat Pendedahan kepada hadis-
hadis adalah suatu yang baik kepada para penuntut ilmu agama. Bahkan,
ia dilihat jauh lebih baik sekiranya pendedahan terhadap asas-asas ilmu
hadis juga diambil perhatian sewajarnya.

LIMITASI KAJIAN

Kekangan yang dihadapi penyelidik adalah ketiadaan jurnal kajian atau
buku-buku yang boleh dijadikan rujukan untuk kajian ini. Hal ini demikian
kerana kajian-kajian lepas dijalankan lebih memfokuskan kepada ulum
hadis dan mustalah al-hadith, bukan asas ilmu hadis. Penyelidik berusaha
mencari jurnal-jurnal yang hampir sama atau yang hampir berkaitan
dengan tajuk jurnal kajian.

CADANGAN

Kajian ini terbatas kepada beberapa perkara iaitu responden hanya
terdiri daripada pelajar-pelajar program Diploma Dakwah Islamiyyah.
Penyelidik tidak melibatkan pelajar-pelajar program Diploma Tahfiz
Al-Quran Wa Al-Qiraat dalam persampelan kajian ini. Hal ini demikian

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

74

disebabkan faktor pelajar-pelajar program Diploma Tahfiz Al-Quran Wa
Al-Qiraat telah selesai kuliah pada semester tersebut. Kajian ini bersifat
umum dan ia boleh dijalankan kepada orang awam. Kajian ini mampu
menjadi rujukan kepada organisasi atau para penyelidik yang memerlukan
maklumat berkenaan dengan asas ilmu hadis.

Kepentingan asas ilmu hadis menjadi suatu keperluan pada masa
kini, khususnya kepada penuntut ilmu bidang pengajian Islam dan juga
kepada penuntut ilmu bukan bidang pengajian Islam amnya. Penekanan
terhadap asas ilmu hadis ini adalah untuk memastikan kepekaan terhadap
penyampaian hadis maqbul (diterima) kepada masyarakat awam dan
menyekat penyebaran hadis yang bertaraf dhaif jiddan (terlalu dhaif) dan
mawdu’ (palsu) ke dalam kalangan masyarakat awam.

Setelah selesai menyiapkan jurnal kajian ini, penyelidik
mencadangkan agar dijalankan satu kajian yang terbaik pada masa
hadapan berkenaan dengan asas ilmu hadis dalam kalangan masyarakat
awam di negeri Sarawak. Penyelidik merasakan bahawa kajian tersebut
sangat baik kerana ia akan memberi pendedahan kepada penyelidik
tentang tahap pemahaman dan pengetahuan masyarakat awam di negeri
Sarawak berkenaan dengan asas ilmu hadis. Selain itu, ia akan membuka
ruang kepada masyarakat awam untuk lebih mengambil berat berkenaan
dengan asas ilmu hadis yang merupakan sumber hukum dan petunjuk
kedua selepas al-Quran di dalam kehidupan.

RUMUSAN

Hasil kajian mendapati hampir separuh daripada pelajar IKMAS
mempunyai pengetahuan yang baik mengenai jenis-jenis hadis. Sebanyak
116 orang responden (92.8%) menjawab sahih, 11 orang responden
(88.8%) menjawab dhaif dan 98 orang responden (78.4%) menjawab
hasan. Ketiga-tiga jawapan yang memiliki nilai kekerapan tertinggi ini
merupakan jawapan bagi soal selidik. Maka, bagi jenis-jenis hadis, pelajar-
pelajar program Diploma Dakwah Islamiyyah di IKMAS mempunyai
pengetahuan yang sangat baik di dalam memahami jenis-jenis hadis.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

75

Selain itu, pemahaman dan pengetahuan pelajar-pelajar program
Diploma Dakwah Islamiyyah berkenaan dengan ciri-ciri hadis sahih adalah
dalam tahap yang sangat baik. Kesemua jawapan yang mendapat nilai
peratusan antara yang tertinggi adalah jawapan bagi ciri-ciri hadis sahih
tersebut. 84% bersamaan 105 orang responden menjawab bersambung
sanad adalah ciri-ciri hadis sahih. Seterusnya, 66.4% bersamaan 83 orang
responden menjawab ketiadaan ‘Illah. Kemudian, 65.6% bersamaan 82
orang responden menjawab perawi yang dhabit (sempurna hafazannya).
63.2% bersamaan 79 orang responden menjawab perawi yang adil. Akhir
sekali, tidak syaz (janggal) dengan nilai peratusan 55.2% bersamaan 69
orang responden.

Pelajar-pelajar program Diploma Dakwah Islamiyyah IKMAS juga
mempunyai pengetahuan dan pemahaman yang baik berkenaan dengan
ciri-ciri hadis hasan. Pertama, bersambung sanad, iaitu sebanyak 79 orang
responden (63.2%). Kedua, ketiadaan ‘Illah dan perawi yang adil, iaitu 63
orang responden (50.4%). Ketiga, tidak syaz (janggal), iaitu sebanyak 56
orang responden (44.8%). Keempat, perawi yang kurang dhabit (kurang
sempurna hafazannya), iaitu sebanyak 52 orang responden (41.6%).
Kesemua item yang dinyatakan dengan nilai kekerapan dan peratusan di
atas adalah jawapan kepada ciri-ciri hadis hasan.

Namun, malangnya pengetahuan tentang hadis dhaif adalah pada
tahap yang memuaskan. Seramai 72 orang responden (57.6%) yang
menjawab terdapat ‘Illah (kecacatan). Diikuti sanad yang tidak bersambung,
iaitu sebanyak 70 orang responden (56%). Seterusnya, terdapat syaz
(janggal), iaitu sebanyak 68 orang responden (54.4%). Responden juga
menjawab periwayatannya kurang dhabit (kurang sempurna hafazannya),
iaitu sebanyak 63 orang (50.4%). Malangnya, kekerapan kelima tertinggi
adalah hadis yang direka (palsu), iaitu sebanyak 57 orang responden
(45.6%). Item ini bukan jawapan bagi ciri-ciri hadis dhaif, dan ia tidak
mempunyai sebarang kaitan dengan hadis dhaif. Item yang terakhir yang
sepatutnya menjadi jawapan kepada ciri-ciri hadis dhaif adalah susur
galur perawi tidak sampai kepada martabat adil, iaitu sebanyak 55 orang
responden (44%).

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

76

Di samping itu, pemahaman dan pengetahuan responden berkenaan
definisi sanad adalah sangat baik, iaitu seramai 104 orang responden
bersamaan 83.2%. Pemahaman dan pengetahuan responden berkenaan
definisi matan juga sangat baik, seramai 95 orang responden (76%)
menjawab ia adalah teks hadis. Bagi kelebihan al-Quran berbanding
hadis, seramai 108 orang responden (86.4%) menjawab al-Quran dijamin
pemeliharaannya daripada penyelewengan oleh Allah SWT, tetapi hadis
tidak dijamin pemeliharaannya oleh Allah SWT. Diikuti, al-Quran boleh
dibaca di dalam solat, tetapi hadis tidak boleh dibaca dalam solat, iaitu
sebanyak 105 orang responden bersamaan 84%. Akhir sekali ialah
membaca al-Quran adalah ibadah, membaca hadis tidak termasuk ibadah,
iaitu sebanyak 44 orang responden bersamaan 35.2%.

Berdasarkan dapatan kajian, pengetahuan terhadap sunan sittah
berada pada tahap sangat baik, kerana kesemua item yang mendapat nilai
kekerapan dan peratusan yang tinggi adalah jawapan bagi sunan sittah ini.
Seramai 98 orang responden (78.4%) menjawab sahih al-Bukhari. Diikuti
sunan at-Tirmidzi, iaitu seramai 97 orang responden (77.4%). Seterusnya,
sunan Ibnu Majah, iaitu seramai 88 orang responden bersamaan 70.4%.
Sahih Muslim mendapat nilai kekerapan 87 orang responden sahaja,
bersamaan 69.6%. Selain itu, seramai 82 orang responden (65.6%)
menjawab sunan Abu Dawud termasuk di dalam sunan sittah. Sunan an-
Nasa’ie mendapat kekerapan seramai 70 orang responden bersamaan 56%.

Oleh itu, menjadi keperluan kepada pelajar-pelajar program Diploma
Dakwah Islamiyyah untuk terus mengambil serius berkenaan dengan asas
ilmu hadis. Walaupun ia hanya asas, namun sekurang-kurangnya kita
sebagai orang awam mampu membezakannya kelak. Dalam erti tujuan
yang lain, supaya pengamalan kita berkaitan urusan aqidah dan ibadat
tidak bercampur dengan hadis-hadis yang mardud (ditolak). Penyelidik
mencadang agar Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS)
mengadakan seminar, forum berkenaan dengan kepentingan penguasaan
asas ilmu hadis dalam kalangan penuntut ilmu agama. Majlis Perwakilan
Pelajar (MPP) boleh mengadakan kolaborasi bersama Jabatan Hal
Ehwal Pelajar (JHEPA) untuk mengadakan seminar atau forum seperti
dicadangkan di atas.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

77

RUJUKAN

Al-Quran Al-Karim
Abd Al-Rahman Abd Khalik. (2002). Kesan hadith-hadith dhaif & mawdu’

terhadap aqidah Islam (Athar al-ahadith al-dhaifah wa al-mawdu’ fi
al- ‘aqidah), terj. Prof.Dr. Basri Ibrahim al-Hasani al-Azhari. Johor
Bharu: Jahabersa.

Abu Syuhbah, Muhammad bin Muhammad. (1983). Al-Wasit Fi Ulum Al-
Hadith. Damsyik: Dar Al-Fikr Al- ‘Arabi.

Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. (1987). Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar
Ibn Kathir.

Al- ‘Awfi. Al-Syarif Hatim bin ‘Arif. (1997). Nasaih manhajiyyah li talib
‘ilm al-sunnah al-nabawiyyah. Makkah: Dar ‘Alam Al-Fawaid.

Ahmad Zahiruddin Mohd Zabidi. (2019). Israiliyyat, hadith mawdu &
fitnah sirah di Alam Melayu. Selangor: PTS Publishing House Sdn
Bhd.

Ahmad Yunus Mohd Noor & Qutrennada Rosli. (2017). Perkembangan
metodologi pengajaran & pembelajaran hadith di negeri kedah.
Journal of Hadith Studies 4(1).

Amran Abdul Halim, Shumsudin Yabi & Mesbahul Hoque. (2019).
Penglibatan ahli akademik terhadap pengajaran hadith. Journal of
Hadith Studies 4(1).

Creswell, John W. (2008). Educational Research, Planning, Conducting
and Evaluating Quantitative and Qualitative Research. New Jersey
USA: Pearson Education INC.

Ibnu Hibban. (1993). Sahih Ibnu Hibban Bi-Tartib Ibn Al-Balaban, Ed. By
Shu’ayb Al-Arna’ut. Beirut: Muassasah Al-Risalah.

Mohd. Muhiden Abd.Rahman. (1996). Al-hadith: kedudukan dan
peranannya. Jurnal Usuluddin 4(3), 27-40.

Rosmawati Ali@Mat Zin. (2020). Pengantar Ulum Hadis dan Sunan
Sittah. Selangor: Pustaka Salam.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

78

Shumsudin Yabi, Syulhanif Kadri, Zulhilmi Mohd Noor & Mohd Fauzi
Mohd Amin. (2017). Pengajaran kursus Ulum Hadith di institusi
pengajian tinggi awam: tinjauan literasi terhadap pendekatan
pengajaran masa kini. Journal of Maalim Al-Quran wa Al-Sunnah
13(14).

Shumsudin Yabi, Syulhanif Kadri, A. Irwan Santeri Doll Kawaid &
Norhasnira Ibrahim. (2019). Persepsi pelajar terhadap kaedah
pengajaran dan pembelajaran kursus Ulum Hadith di Universiti
Sains Islam Malaysia (USIM), Universiti Kebangsaan Malaysia
(UKM) dan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM).
International Conference of Islamic Fundamental on Integration of
Aqli and Naqli (ICON) 2018.

Syihabuddin Ahmad. (2016). Asas Ilmu Hadis untuk Pelajar Sirah Nabi.
Selangor: Santai Ilmu Publication.

Wahyu Hidayat Abdullah, Mohd Ikhwan Zulkapli & Nurul Fathonah
Abdul Halim. (2020). Analisis pendekatan pengajaran ilmu hadis
(IH) di institusi pengajian tinggi sekitar negeri Perak Darul Ridzuan.
E-Proceeding of the 2nd International Conference on Contemporary
Issues in AlQuran and Hadith 2020 (THIQAH 2020). 21-24
February.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

79

PENGABAIAN NAFKAH ANAK SELEPAS PERCERAIAN: SATU
TUNTUTAN DI MAHKAMAH SYARIAH

Oleh:
Armi binti Halit

______________________________________________________

ABSTRAK:

Artikel ini melihat aspek kesan yang berlaku terhadap pengabaian nafkah
terhadap anak-anak yang ditinggalkan dan akan mempengaruhi kehidupan
anak-anak selepas perceraian ibu bapa mereka. Apakah kesan yang akan
menimpa anak-anak samada dari sudut fizikal, mental, emosi dan rohani?
Bagaimana pula dengan hak seorang ibu dalam menuntut pembayaran
nafkah anak-anak yang berada di bawah jagaan dan tanggungannya. Artikel
ini mengaplikasikan instrumen analisis kandungan terhadap peruntukan
undang-undang keluarga Islam dan kajian perpustakaan berkaitan isu
nafkah dalam kekeluargaan Islam.

KATA KUNCI: Nafkah, anak, ibu bapa, keluarga, mahkamah syariah.
__________________________________________________________

PENDAHULUAN

Selepas berlaku perceraian, terdapat beberapa hak yang boleh dituntut
di mahkamah oleh seseorang wanita iaitu nafkah idah, mut’ah, harta
sepencarian, hak jagaan anak (Hadhanah), nafkah anak, tunggakan nafkah
dan hak tempat tinggal. Namun, artikel ini akan mengupas isu berkaitan
dengan hak nafkah anak selepas perceraian dan kesan pengabaian nafkah
terhadap anak-anak.

Menurut istilah, nafaqah bermaksud semua keperluan asas manusia,
seperti makanan, minuman, pakaian dan juga tempat tinggal. Ia dinamakan
nafaqah kerana ia dikeluarkan atau dihabiskan untuk tujuan keperluan asas
tersebut.32 Nafkah menurut kamus Dewan bermaksud: 1. wang, makanan
dan lain-lain yang diperlukan untuk hidup; sara hidup. 2. perbelanjaan dan

___________________________________________________
32  Al-Fiqh al-Manhaji, 3/101

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

80

lain-lain yang wajib diberikan oleh suami kepada isterinya 3. makanan
sehari-hari; rezeki: mencari ~ bekerja untuk mendapatkan rezeki,
menafkahi memberikan nafkah kepada; menyara hidup seseorang.33

Nafkah menurut Ordinan Undang-undang Keluarga Islam Negeri
Sarawak (2001) di bawah Seksyen 61 menyatakan bahawa; “Pada
menentukan jumlah sesuatu nafkah yang hendak dibayar, Mahkamah
hendaklah mengasaskan pentaksirannya terutama sekali atas kemampuan
dan keperluan pihak-pihak itu, dengan tidak mengira kadar nafkah itu
berbanding dengan pendapatan orang yang terhadapnya perintah itu
dibuat.34

Di bawah Seksyen 72 Perkara (1) menyatakan bahawa “Kecuali
jika sesuatu perjanjian atau sesuatu perintah Mahkamah memperuntukkan
selainnya, maka adalah menjadi kewajipan seseorang lelaki menanggung
nafkah anaknya, sama ada anak itu berada dalam jagaannya atau dalam
jagaan seseorang lain, sama ada dengan mengadakan bagi mereka tempat
tinggal, pakaian, makanan, perubatan dan pelajaran sebagaimana yang
munasabah memandang kepada kemampuan dan taraf kehidupannya atau
dengan membayar kosnya.”

Perkara (2) “Kecuali seperti tersebut di atas, adalah menjadi
kewajipan seseorang yang bertanggungan di bawah Hukum Syarak,
supaya menanggung nafkah atau memberi sumbangan kepada nafkah
kanak-kanak jika bapa kanak-kanak itu telah mati atau tempat di mana
bapanya berada tidak diketahui atau jika dan setakat mana bapanya tidak
berupaya menanggung nafkah mereka.”

Setelah berlaku perceraian, tanggungjawab pemberian nafkah
terhadap anak-anak masih lagi menjadi tanggungjawab bapa mereka
walaupun suami dan isteri sudah tidak hidup bersama di bawah satu
bumbung. Seorang bapa masih perlu memberikan perbelanjaan nafkah
kepada anak-anaknya seperti makan minum, pakaian, ubat-ubatan,
pelajaran dan tempat tinggal untuk anak-anaknya.

___________________________________________________
33  Kamus Pelajar Edisi kedua
34  Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Sarawak, 2001

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

81

SYARAT-SYARAT WAJIB NAFKAH

Dalam perihal pemberian nafkah kepada anak, seseorang iaitu suami perlu
memiliki kemudahan iaitu pendapatan, hendaklah ia memiliki harta yang
lebih dari apa yang diperlukan, dan memberikan nafkah kepada isterinya
selama sehari semalam atau lebih. Sebagaimana hadis Rasulullah SAW:
“Mulailah dengan dirimu”. Apabila ada yang lebih baik maka berikanlah
kepada isterimu, sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Jabir RA:
bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: “Jika salah seorang di antaramu
itu adalah orang yang fakir, maka hendaklah ia memulai dari dirinya
sendiri. Apabila memiliki sesuatu yang lain maka hendaklah ia memberikan
kepada isterinya, apabila ia memilki yang lain maka berikanlah kepada
kaum kerabatnya”.

Nafkah untuk isteri terlebih dahulu diberikan baru kemudian kaum
kerabatnya. Ini adalah kerana nafkah bagi isteri adalah ‘iwadh sedangkan
nafkah bagi kaum kerabat hanya sebagai bantuan. Nafkah bagi isteri wajib
diberikan kerana suami memerlukan kewujudannya; sepertimana nafkah
kepada diri sendiri, dan setelah itu adalah nafkah untuk kaum kerabat.
Manakala nafkah untuk anak kecil pula; disyaratkan anak tersebut belum
dewasa (masih kecil) sehingga bapanya tetap wajib memberikan nafkah
kerana anak tersebut belum mampu untuk membiayai dirinya dan ia sangat
memerlukan pemberian nafkah. Keadaan demikian terus berlangsung
sehingga ia baligh atau dewasa. Keadaan anak tersebut diqiyaskan dengan
yang lain kerana ketidakmampuannya untuk bekerja seperti diqiyaskan
kepada orang yang sakit, orang yang cacat, orang yang tidak mampu
bekerja atau orang gila.35

KESAN PENGABAIAN NAFKAH ANAK

Sekiranya seorang bapa gagal untuk membayar nafkah kepada anak-anak,
anak-anak akan menjadi seorang yang suka memberontak. Mereka akan
menghabiskan waktu dan masa lapang di luar rumah, bergaul dengan
budak-budak nakal dan terjebak dengan gejala sosial seperti merempit,
menghisap dadah atau gam, mencuri dan sebagainya.

___________________________________________________
35  Al-Mu’tamad, Fiqh Imam Syafie, Jilid 4, m/s 394 dan 395

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

82

Sekiranya ibu mereka tidak bekerja, maka tiadalah pendapatan yang
tetap untuk menyara kehidupan. Anak-anak remaja dan sedang membesar
memerlukan perhatian dan bimbingan daripada kedua ibu bapanya. Jika
mereka tidak dapat memenuhi keperluan kehidupan sehari-hari seperti
wang untuk membeli pakaian, makanan dan sebagainya, anak-anak ini
akan keluar dari rumah membuat kerja sambilan selepas habis waktu
sekolah demi untuk mendapatkan wang perbelanjaan bagi menampung
kehidupan mereka.

Mereka juga akan bekerja sambilan untuk membantu ibu mereka
bagi menjana pendapatan keluarga. Jika mereka telah habis tempoh
persekolahan, mereka akan mencari dan membuat kerja tambahan seperti
bekerja di pasaraya, di stesen minyak serta di stesen pengangkutan awam
asalkan dapat mengisi perut yang kosong. Bagaimanakah nasib anak-anak
ini yang masih di bangku sekolah tetapi dalam masa yang sama mencari
rezeki untuk memenuhi keperluan nafkah harian mereka?

HAK TUNTUTAN NAFKAH ANAK

Sekiranya berlaku pengabaian nafkah terhadap anak-anak oleh bapa
selepas perceraian, anak-anak akan menerima kesan dan akibatnya dan
mereka akan terabai dari pelbagai sudut. Jika ibu mereka seorang wanita
yang bekerja, berkemungkinan ibu mereka mampu menyara kehidupannya
dan anak-anaknya dengan wang hasil titik peluh bekerja. Tetapi sekiranya
ibu tadi cuma seorang suri rumah atau bekerja dengan berniaga secara
kecil-kecilan dan tidak memiliki pendapatan yang tetap dan lumayan,
mungkin agak sukar untuk dia menyara kehidupan anak-anaknya. Oleh
itu, tanggungjawab memberi nafkah anak-anak tetap jatuh kepada bapa
mereka.

Oleh yang demikian, apakah hak seorang wanita yang bergelar ibu
untuk menuntut hak nafkah anak-anaknya di muka pengadilan? Apa yang
harus dilakukan oleh seorang wanita yang telah bercerai; anak-anaknya
masih berada di bawah jagaannya, masih bersekolah dan dalam masa yang
sama, dia hendak menuntut pembayaran nafkah daripada bekas suami.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

83

Bagi melindungi hak seorang wanita yang telah bercerai, yang
menanggung anak-anak dan menjaga anak-anak tersebut; ibu atau bekas
isteri tersebut perlu memohon kepada pihak mahkamah agar mengeluarkan
perintah kepada bekas suami iaitu ayah kepada anak-anaknya supaya
membuat pembayaran nafkah.

Menurut Seksyen 73 menyatakan bahawa “(1) Mahkamah boleh
pada bila-bila masa memerintahkan seseorang lelaki membayar nafkah
untuk faedah mana-mana anaknya-

a) jika dia telah enggan atau cuai mengadakan peruntukan dengan
munasabah bagi anaknya itu;

b) jika dia telah meninggalkan langsung isterinya dan anaknya itu
adalah dalam jagaan isterinya;

c) dalam masa menanti keputusan sesuatu prosiding hal-ehwal suami
isteri;

d) apabila membuat atau selepas daripada membuat suatu perintah
meletakkan anak itu dalam jagaan seseorang lain; atau

e) apabila memberi kebenaran kepada lelaki itu untuk berpoligami di
bawah seksyen 21.36

Menurut Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri
Selangor) 2003 di bawah Seksyen 61 menyatakan bahawa; “Mahkamah
boleh memerintahkan mana-mana orang yang bertanggungan tentang hal
itu mengikut hukum syarak supaya membayar nafkah kepada seorang
lain jika dia tak upaya, sepenuhnya atau sebahagiannya, dari mencari
kehidupan oleh sebab kerosakan otak atau jasmani atau tidak sihat dan
mahkamah berpuas hati bahawa memandang kepada kemampuan orang
yang pertama tersebut itu adalah munasabah memerintahkan sedemikian”.37

Seksyen ini menunjukkan bahawa mahkamah mempunyai autoriti untuk
memerintahkan bekas suami untuk membayar sejumlah nafkah kepada
anaknya yang masih menjadi tanggungannya.

___________________________________________________
36  Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Sarawak, 2001
37  Enakmen Udang-Undang keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

84

PROSEDUR TUNTUTAN NAFKAH ANAK

Setelah berlaku perceraian dan pihak bekas isteri ingin menuntut nafkah
bagi pihak anak-anak di bawah jagaannya, bekas isteri perlu mengetahui
tentang proses dan langkah-langkah untuk membuat tuntutan nafkah
anak. Di Mahkamah Syariah, terdapat empat tuntutan melibatkan nafkah
difailkan iaitu nafkah isteri, nafkah iddah, nafkah tertunggak dan nafkah
anak. Memandangkan nafkah tertanggung atas kaum lelaki, semua
tuntutan nafkah di Mahkamah Syariah difailkan oleh kaum wanita sama
ada isteri, bekas isteri atau ibu.

Prosedur atau tatacara tuntutan nafkah anak di Mahkamah Syariah:

1) Mengenalpasti jenis tuntutan samada nafkah isteri, nafkah
iddah, nafkah tertunggak atau nafkah anak. Dalam hal ini,
tuntutan adalah tuntutan nafkah anak.

2) Pihak yang hendak menuntut hendaklah pergi ke Mahkamah
Syariah di tempat ia bermastautin.

3) Memohon borang tuntutan nafkah anak di kaunter.
4) Mengisi borang dalam tiga (3) salinan. Dokumen asas yang

perlu dibawa ialah kad pengenalan, surat nikah atau surat
cerai dan surat beranak anak-anak. Semua dokumen tersebut
dibuat tiga salinan setiap satu.

5) Mengisi borang tuntutan dan dihantar semula ke kaunter
untuk difailkan. Pembayaran wang sebanyak RM40-RM50
dikenakan untuk pendaftaran. Kemudian pihak yang hendak
memfailkan tuntutan tersebut hendaklah mendapatkan tarikh
untuk hadir ke mahkamah (tidak melebihi dari 21 hari dari
tarikh difailkan).38

PENUTUP

Fakta dan peruntukan undang-undang yang berkaitan yang telah diberikan
selari dengan kesan pengabaian nafkah anak ini, pengabaian nafkah anak
memberikan kesan yang sangat mendalam dan menimbulkan impak negatif
___________________________________________________
38  https://www.kashoorga.com/tatacara-tuntut-nafkah-di-mahkamah-syariah-ketahui-prosesnya/

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

85

terhadap bekas isteri dan anak-anak jika mereka tidak diberikan hak yang
sewajarnya kerana mereka patut dan perlu diberikan nafkah tersebut untuk
menyara kehidupan serta meneruskan kehidupan tanpa bapa mereka di
sisi.

Pihak bekas isteri perlu bijak dan cekap menangani isu dan
permasalahan tuntutan nafkah anak ini dengan ilmu pengetahuan dan juga
perlu berhubung dengan pihak Mahkamah Syariah berdekatan di tempat ia
bermastautin untuk mendapatkan hak dan menuntut nafkah anak-anaknya
demi kelangsungan hidup.

Ini adalah untuk memastikan bahawa kehidupan bekas isteri dan
anak-anak terjamin dan dalam masa yang sama; pihak bekas suami atau
bapa kepada anak-anak tersebut melaksanakan tanggungjawab tanpa
gagal dan memberikan nafkah yang secukupnya kepada anak-anak
sehingga mereka mencapai umur dewasa dan boleh serta mampu menyara
kehidupan sendiri.

RUJUKAN

Al-Fiqh al-Manhaji, Jilid 3/101.
Kamus pelajar edisi kedua. (2008). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.
Ordinan undang-undang keluarga Islam negeri Sarawak (2001).
Al-Mu’tamad. (2009). Fiqh Imam Syafie. Jil. 4. cet. 1. Kuala Lumpur.
Enakmen undang-undang keluarga Islam negeri Selangor (2003).
https://www.kashoorga.com/tatacara-tuntut-nafkah-di-mahkamah-

syariah-ketahui-prosesnya/

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

86

PENDEKATAN KAUNSELING DALAM DAKWAH

Oleh:
Muhammad Fadhli bin Ahmat

______________________________________________________

ABSTRAK:

Kaunseling adalah konsep perkhidmatan pertolongan yang berasaskan
pengabdian diri kepada Allah SWT dengan panduan daripada al-Quran
dan al-Sunnah. Terdapat hubungan yang rapat di antara kaunseling dan
dakwah dari sudut pembinaan matlamat yang sama oleh individu yang
menjalankan prosesnya, iaitu untuk mengajak manusia ke arah kebaikan
dan meninggalkan segala larangan. Segala usaha yang berupa ajakan ke
arah kesejahteraan dan kebahagiaan individu lain dengan berteraskan
Islam dianggap sebagai berdakwah dan ini termasuklah merupakan suatu
proses kaunseling.

KATA KUNCI: Pendekatan, kaunseling, dakwah.
__________________________________________________________

PENGENALAN

Realitinya, aktiviti memberikan pertolongan atau hubungan menolong
antara individu bukanlah sesuatu yang asing dalam sejarah manusia.
Sejak zaman Nabi Adam a.s sehingga hari ini hubungan menolong telah
wujud bagi membantu melahirkan masyarakat yang lebih seimbang dari
segi fizikal dan emosi. Hubungan menolong ada yang bersifat formal
seperti pertolongan daripada seorang guru kepada anak muridnya atau
tidak formal seperti yang diberikan oleh sahabat kepada sahabat yang lain.
Ramai yang beranggapan bahawa kaunseling merupakan art of advising.
Anggapan itu mungkin tidak salah, tetapi tidak tepat kerana terlalu
ramai orang yang boleh memberikan nasihat. Ahli psikologi, guru, ketua
kampung dan kawan-kawan juga merupakan penasihat (Hushim Salleh &
Melati Sumari, 2006).

Kaunseling profesional ialah sesuatu yang lebih luas daripada
memberikan nasihat atau pandangan. Kaunseling merupakan satu konsep

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

87

perkhidmatan pertolongan berasaskan pengabdian diri (ubudiyyah)
kepada Allah serta berpandukan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Kedua-
dua sumber ini merupakan petunjuk abadi, penyembuh dan rahmat
daripada Allah kepada seluruh umat manusia. Kaunseling Islam pula
bermaksud memberi bantuan untuk menyelesaikan masalah, tetapi juga
merupakan satu perkhidmatan pertolongan yang merangkumi seluruh
aspek kehidupan manusia dengan berlandaskan ruang lingkup yang
telah digariskan oleh Islam. Kaunseling juga merupakan suatu proses
menolong yang melibatkan dua hala, iaitu di antara orang yang memberi
pertolongan dengan orang yang menerima pertolongan dalam suasana
yang penuh muhibah, kesedaran, mesra dan saling memahami. Kaunselor
akan mengaplikasikan beberapa pendekatan yang berlainan mengikut
kesesuaian permasalahan dan klien (Tengku Sarina & Faridah, 2006).

Kaunseling merupakan satu perkara yang dituntut dalam agama
Islam dan sekiranya para kaunselor menjalankan amalan tersebut dengan
mengikut piawaian kaunselor dan etika seorang muslim, dia telah
melakukan kebajikan di sisi Allah SWT.

SIFAT DAN CIRI INDIVIDU YANG MENOLONG

Untuk menjadi seorang kaunselor perlulah memiliki sifat dan ciri yang
membolehkannya diterima oleh orang yang ditolong khasnya dan
masyarakat amnya. Antara sifat dan ciri yang perlu dimiliki ialah empati,
kespontanan, responsif, kepekaan, hormat, boleh dipercayai, menerima
tanpa syarat, sabar, berminat dan keikhlasan (Suradi, 1996).

Apa yang dinyatakan di atas adalah sebahagian daripada sifat yang
sememangnya dituntut dalam Islam. Sifat empati contohnya, merupakan
satu sifat yang meletakkan diri kita di tempat orang yang menghadapi
masalah agar kita dapat memahami dunia individu itu dan memahami
masalahnya daripada sudut persepsinya. Ini bermakna kaunselor tidak
mementingkan diri semata-mata. Sifat ini amat digalakkan dalam Islam.

Sifat menerima tanpa syarat pula merupakan satu sifat yang
memerlukan seorang kaunselor menerima seseorang individu tanpa
sebarang bias atau salah anggap. Dalam memberikan pertolongan

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

88

kemungkinan klien yang ditemui menceritakan tentang dosa yang pernah
dilakukannya dan kemungkinan klien daripada bangsa yang berbeza
dengan kaunselor. Namun semua perkara ini tidak harus dijadikan alasan
untuk memandang negatif kepada klien.

Contoh sifat-sifat di atas harus dimiliki oleh seorang kaunselor
kerana ia adalah contoh yang baik dan memberikan imej kepada
perkhidmatan kaunseling itu sendiri. Bagaimanakah dapat dikaitkan sifat-
sifat tersebut dengan seorang pendakwah? Pendakwah merupakan seorang
yang menyeru ke arah kebaikan dan mencegah daripada berlakunya
kemungkaran. Tanggungjawab ini mesti dilaksanakan oleh individu
muslim kerana menyeru ke arah kebaikan, hendaklah berpandukan kepada
hikmah.

Firman Allah SWT:

Maksudnya: “Serulah ke jalan Tuhan kamu dengan hikmah
(bijaksana)”.

[Surah Al-Nahl: 125]

HUBUNGAN DAKWAH DAN KAUNSELING

Kaunseling mempunyai hubungan yang rapat dengan dakwah dari sudut
pembinaan matlamat yang sama oleh individu yang menjalankan prosesnya,
iaitu untuk mengajak manusia ke arah kebaikan dan meninggalkan segala
larangan. Oleh itu, segala usaha yang berupa ajakan ke arah kesejahteraan
dan kebahagiaan individu lain dengan berteraskan Islam adalah dianggap
sebagai berdakwah dan ini termasuklah juga proses kaunseling.

Terdapat beberapa elemen yang mempunyai hubungan rapat antara
dakwah dan kaunseling, iaitu:

• Berlakunya perkhidmatan menyedarkan dan kegiatan ajakan ke
arah kebaikan dalam proses ini.

• Adanya suatu bentuk tertentu dalam kegiatan ini sama ada
melalui lisan, tulisan dan tingkah laku.

• Kegiatan tersebut dilakukan secara sedar dan terancang.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

89

• Kegiatan tersebut untuk mempengaruhi orang lain secara
sukarela.

• la bertujuan untuk menimbulkan kesedaran, penghayatan dan
perubahan diri.

• la dilakukan tanpa adanya unsur-unsur paksaan.

Berdasarkan kepada elemen-elemen di atas, perkhidmatan
dakwah merupakan salah satu cara untuk mempengaruhi seseorang ke
arah ketenangan hati dan penjernihan jiwa. Ketenangan hati daripada
kegelisahan dan penyakit hati dapat diubati dengan memantapkan
keimanan seseorang kepada Allah SWT. Sebagaimana ulasan Ibnu
Qayyim di dalam bukunya al-Ruh yang mendefinisikan kegelisahan dan
penyakit hati sebagai, “sifat lemah di dalam jiwa dan perasaan takut di
dalam hati yang dicetuskan oleh sifat tamak dan kedekut” (Ibnu Qayyim
& Syams al-Din, 1990).

Kegelisahan dan penyakit hati perlu diselesaikan dengan cara yang
terbaik oleh orang yang mengalaminya supaya dia mampu menjalani
kehidupan dengan penuh ketenangan dan perasaan yang positif. Sementara
penjernihan jiwa yang dimaksudkan ialah pembersihan, pertumbuhan
dan pembaikian roh dan jiwa manusia melalui kaedah, teknik dan sifat-
sifat tersendiri yang memberi kesan terhadap tingkah laku dalam usaha
mencari keredaan Allah SWT (Hassan Langgulung, 1998).

KEMAHIRAN DALAM KAUNSELING

Dalam menjalankan amalan kaunseling, terdapat beberapa kemahiran yang
perlu dipelajari dan dipraktikkan oleh kaunselor. Kemahiran-kemahiran
ini sangat perlu bagi membantu seseorang kaunselor meneroka masalah
kliennya dan menggalakkan klien bercakap hal yang sebenar supaya
perkara yang membelenggu emosinya dapat dileraikan.

Kemahiran-kemahiran ini amat baik digunakan dalam berdakwah
kerana ini akan membantu pendakwah membina hubungan dengan orang
yang diseru. Selepas kepercayaan terbina dalam hubungan itu, pendakwah
dapat meneroka apa yang menyebabkan seseorang bertingkahlaku
sedemikian. Dengan ini, pendakwah tidak akan menyesali andai orang

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

90

yang diseru enggan mengikut seruannya kerana segala usaha telah
dilaksanakan. Menurut Ivery & Ivery (1999), antara kemahiran yang baik
digunakan oleh kaunselor ialah:

Kemahiran Melayan

Kemahiran melayan ialah kemahiran yang memerlukan kita membina
hubungan dengan seseorang. Kecekapan dalam kemahiran melayan akan
membolehkan seseorang pendakwah menjadi orang yang boleh dipercayai
oleh klien. Antara perkara yang perlu dititikberatkan ialah membina
suasana yang selesa untuk dakwah, menjaga kontak mata, ekspresi
wajah dan tingkah laku lisan dan bukan lisan. Tingkah laku bukan lisan
termasuklah kualiti suara pendakwah, jarak sosial dan tingkah laku kinesik
seperti pergerakan badan dan muka.

Kemahiran Mendengar

Ada empat jenis kemahiran mendengar, iaitu meminta penjelasan, mahir
dalam parafrasa, mahir membias dan mahir merumus. Kemahiran meminta
penjelasan diperlukan apabila klien menyatakan mesej yang samar.
Contohnya, dalam sesi kaunseling bersama klien yang rosak akhlaknya,
kaunselor boleh meminta klien menjelaskan punca-punca yang membawa
ke kancah tersebut. Ini adalah lebih baik daripada menyoalnya secara
terus mengapa klien terlibat dalam salah laku sosial. Kemahiran membuat
parafrasa ialah pengulangan mesej (bukan perkataan). Pengulangan ini
dibuat bagi memastikan apa yang dinyatakan oleh klien adalah sejajar
dengan apa yang difahami oleh kaunselor.

Kemahiran membias pula membolehkan klien meluahkan perasaan
lebih daripada apa yang diluahkan. Cara ini membolehkan kaunselor
memahami dengan lebih mendalam punca perkara, seterusnya membantu
klien merawat masalahnya dan membimbing menjadi muslim yang kuat.
Kemahiran yang terakhir dalam kemahiran mendengar ini ialah kemahiran
merumus. Selepas mendengar secara keseluruhannya, kaunselor akan dapat
menilai kemajuan yang telah dibuat. Kaunselor akan dapat mengenalpasti
tema utama dalam isu yang dibincangkan dan dapat mengenalpasti hal
sebenar yang menjadi masalah yang dihadapi.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

91

Kemahiran Bertindak

Terdapat empat kemahiran yang boleh digunakan dalam kemahiran ini
iaitu menyoal, bersemuka, membuat interpretasi dan memberi maklumat.
Oleh kerana kemahiran mendengar merupakan satu kemahiran yang
paling mudah digunakan, maka bab ini tidak akan dibincangkan secara
terperinci. Kemahiran yang akan dibincangkan ialah tiga kemahiran yang
berikutnya.

Kemahiran bersemuka merupakan kemahiran yang dibuat apabila
kita berhadapan dengan klien yang enggan. Contohnya, seorang muslim
mengetahui hakikat wajibnya solat tetapi klien menunaikannya. Kemahiran
ini sangat bersesuaian kerana melalui cara ini kaunselor dapat menyedarkan
klien akan tingkah lakunya yang salah. Bersemuka juga boleh digunakan
dalam keadaan seperti tingkah laku verbal dan tidak verbal bertentangan
seperti mengakui kewujudan Allah SWT tetapi enggan solat. Keadaan yang
lain iaitu dua mesej verbal bertentangan seperti mengakui berbohong itu
berdosa tapi tetap melakukannya. Keadaan yang lain pula iaitu dua mesej
tidak verbal bertentangan seperti solat tetapi masih melakukan maksiat.
Ketiga ialah kemahiran membuat interpretasi. Interpretasi dibuat apabila
klien tidak menyedari dan memahami tindakan kaunselor. Kaunselor
menginterpretasi mesej klien supaya mendapatkan self awareness. Terakhir
sekali ialah kemahiran memberikan maklumat. Memberi maklumat amat
penting kerana adakalanya klien tidak membuat pilihan yang betul kerana
tidak mempunyai maklumat. Contohnya klien penagih dadah berfikir dia
telah membuat dosa dan tidak ada ruang lagi untuk dia diterima sebagai
muslim yang baik. Kaunselor boleh memaklumkan tentang konsep dosa
dan Allah bersifat Maha Pengampun dan hanya dosa syirik yang tidak
mendapat keampunan.

KESIMPULAN

Kaunseling merupakan salah satu bidang ilmu fardhu kifayah. Kemahiran
yang perlu ada dalam amalan kaunseling merupakan kemahiran boleh
digunakan oleh sesiapa sahaja bagi tujuan kebaikan. Kemahiran tersebut
akan dapat membantu kita mengenali seseorang dengan lebih rapat dan
menyelami masalahnya dengan lebih cepat dan tepat. Dengan cara ini, kita

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

92

boleh menilai seseorang dari sudut pandang yang positif tanpa membuat
penilaian yang sembarangan. Melalui kemahiran-kemahiran ini, usaha
dakwah akan lebih berjaya dan berkesan.

RUJUKAN

Hashim Hj Salleh & Melati Sumari. (2006). Dakwah dan kaunseling di
Malaysia. Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia

Hassan Langgulung. (1998). Aplikasi beberapa kaedah kaunseling
dalam dakwah dalam Prinsip dan kaedah dakwah dalam arus
pembangunan Malaysia. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia,
h. 137.

Ibnu Qayyim & Syams al-Din Muhammad bin Abi Bakr. (1990). Al-Ruh.
(Terj. Syed Ahmad Semait). Singapura: Pustaka Nasional Singapura.
Pte. Ltd. h. 503.

Ivery, A. & Ivery, M. (1999). International interviewing and counseling.
Ed. ke-4. Pasific Grove, CA: Brooks/Cole.

Suradi Salim. (1996). Bimbingan dan kaunseling. Kuala Lumpur: Utusan
Publications.

Tengku Sarina Aini Tengku Kasim & Faridah binti Che Husain. (2006).
Pendekatan kaunseling dalam dakwah bagi kesejahteraan insan
dan peradaban ummah. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

93

CABARAN PENGURUSAN PROGRAM TAHFIZ DI IKMAS

Oleh:
Mohd Kamal Khairi bin Che Awang

______________________________________________________

ABSTRAK:

Kajian ini memfokuskan kepada cabaran pengurusan program tahfiz
di Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS). Kajian ini
bertujuan untuk mengenal pasti tahap pencapaian akademik bagi kursus
Hifz al-Quran Syafawi dan kursus Hifz al-Quran Tahriri dalam kalangan
pelajar Program Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat, serta cabaran
dan masalah yang melibatkan pengurusan, pensyarah dan pelajar. Kajian
penyelidikan yang digunakan di dalam kajian ini adalah kualitatif
berdasarkan pemerhatian, rujukan maklumat dan dokumentasi. Dapatan
kajian mendapati bahawa tahap kesedaran dan motivasi yang rendah dalam
kalangan pelajar berkenaan program tahfiz merupakan antara cabaran
utama yang mempengaruhi pengurusan Program Diploma Tahfiz al-Quran
dan al-Qiraat di IKMAS. Justeru, usaha untuk memupuk kesedaran awal
serta membina motivasi dalam kalangan pelajar harus digiatkan supaya
program ini dapat berjalan dengan lancar dan lebih terurus sekaligus dapat
melahirkan lebih ramai para penghafaz al-Quran di Sarawak.

KATA KUNCI: Cabaran, program tahfiz, syafawi, tahriri.

__________________________________________________________

PENGENALAN

Pendidikan hafazan al-Quran yang pertama adalah ketika Rasulullah SAW
diajarkan oleh Jibril a.s secara talaqqi musyafahah di Gua Hira’ berkenaan
wahyu yang pertama iaitu ayat 1-5 dari surah al-‘Alaq (Abdul Jalal et al.,
2015). Seterusnya pendidikan hafazan al- Quran ini telah berkembang
melalui ajaran Rasulullah SAW kepada para sahabat Baginda SAW.
Legasi ini diteruskan oleh para sahabat Baginda SAW merentasi benua

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

94

dan zaman sehingga al-Quran yang kita dapati pada masa ini masih kukuh
isinya tanpa sebarang cacat cela dan tokok tambah.

Sejarah permulaan pendidikan tahfiz di Malaysia mula bertapak
sejak awal tahun 1966 hasil penubuhan Maahad Tahfiz oleh Perdana
Menteri Malaysia pertama, Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj. Cetusan
idea penubuhan Maahad Tahfiz ini adalah daripada Syeikh al-Azhar
Syeikh Mahmud Syaltut semasa kunjungan beliau ke majlis perasmian
Masjid Negara. Hasilnya, Maahad Tahfiz al-Quran wa al-Qiraat yang
pertama di Malaysia mula beroperasi di Masjid Negara dengan jumlah
pelajar seramai 8 orang pada permulaannya (Azmil Hashim, 2012).

Bermula dari Masjid Negara, kini Maahad Tahfiz al-Quran wa al-
Qiraat telah berkembang ke seluruh negara termasuk Sabah dan Sarawak.
Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak (IKMAS) telah memainkan
peranan yang penting dalam merealisasikan program pengajian tahfiz
yang telah bermula pada tahun 2001 (Dr. Nordin bin Ahmad, 2018).

Tahap Pencapaian Akademik Pelajar Diploma Tahfiz al-Quran dan
al-Qiraat

Tahap pencapaian akademik pelajar bagi sesuatu program adalah satu
kayu ukur yang penting dalam melihat sejauh mana keberkesanan dan
perjalanan program, khususnya bagi kursus Hifz al-Quran Syafawi dan
Hifz al-Quran Tahriri. Hal ini kerana kedua-dua kursus ini sangat berkait
rapat dengan permasalahan dan isu yang melibatkan tahfiz khusunya
tasmik dan muraja’ah dalam kalangan pelajar.

Berikut merupakan pencapaian pelajar Diploma Tahfiz al-Quran
dan al-Qiraat bagi semester 2 sesi 2020/2023, semester 4 sesi 2019/2022,
dan semester 6 sesi 2018/2021.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

95

Jadual 1: Pencapaian pelajar semester dua (2) sesi 2020/2023
KURSUS PENCAPAIAN

LULUS GAGAL
Hifz Al-Quran Syafawi 2 67 % 33%
Hifz Al-Quran Tahriri 2 83 % 17%
Bahasa Arab 2 100 % -
Bahasa Inggeris 1 100 % -
Asas Qiraat Amali 100 % -
Aqidah 100 % -

Jadual 2: Pencapaian pelajar semester empat (4) sesi 2019/2022
KURSUS PENCAPAIAN

LULUS GAGAL
Kekeluargaan Islam 100 % -
Hifz Al-Quran Syafawi 4 87% 13%
Hifz Al-Quran Tahriri 4 100% -
Bahasa Arab 4 100 % -
Metodologi Dakwah 100 % -
Komunikasi Dakwah 100 % -
Tarannum 100 % -

Jadual 3. Pencapaian pelajar semester enam (6) sesi 2019/2022
KURSUS PENCAPAIAN

LULUS GAGAL
Hifz Al-Quran Syafawi 6 100% -
Hifz Al-Quran Tahriri 6 100 % -
Pengurusan Islam 100 % -
Kepimpinan Islam 100 % -

Secara keseluruhan, tahap pencapaian pelajar bagi setiap kursus
adalah memuaskan kecuali kursus Hifz al-Quran Syafawi dan Hifz al-
Quran Tahriri. Hal ini mungkin disebabkan oleh sukatan silibus yang lebih
banyak dan berat berbanding kursus yang lain. Justeru, tumpuan yang
lebih harus diberikan kepada pelajar bagi membantu mereka di dalam

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

96

pencapaian akademik khususnya bagi kursus Hifz al-Quran Syafawi dan
Hifz al-Quran Tahriri agar mereka berjaya menghabiskan hafalan 30 juzuk
al-Quran dalam tempoh 6 semester di IKMAS.

Cabaran Pelaksanaan Program Diploma Tahfiz al-Quran dan al-
Qiraat di IKMAS

Terdapat beberapa cabaran dan kekangan yang melibatkan pengurusan,
pensyarah dan pelajar di IKMAS dalam menjayakan Program Diploma
Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat ini. Antaranya ialah tahap kesedaran dan
motivasi yang rendah dalam kalangan pelajar, faktor suasana dan pengaruh
rakan sebaya, serta kekangan jumlah pensyarah yang terhad dan tidak
mencukupi.

Merujuk kepada Jadual 1, Jadual 2 dan Jadual 3 di atas, kursus
yang sering gagal mencapai 100% lulus adalah Hifz al-Quran Syafawi
dan kursus Hifz al-Quran Tahriri. Hal ini mungkin disebabkan oleh tahap
kesedaran dan motivasi yang rendah dalam kalangan pelajar berkaitan
hafazan al-Quran. Justeru kelas intensif, bengkel seperti teknik hafalan
al-Quran berkesan dan perkongsian motivasi dari tokoh hafazan al-Quran
wajar dilaksanakan demi manfaat pelajar dan IKMAS.

Dalam pada itu, faktor suasana dan pengaruh rakan sebaya juga
merupakan cabaran dalam pengurusan Program Diploma Tahfiz al-Quran
dan al-Qiraat. Hal ini kerana jumlah pelajar diploma tahfiz adalah minoriti
berbanding pelajar Diploma Dakwah Islamiyah di IKMAS. Suasana
ini sedikit sebanyak mempengaruhi prestasi pelajar Diploma Tahfiz
khususnya dalam menumpukan perhatian pada aktiviti menghafal dan
mengulang al- Quran. Aktiviti menghafal al-Quran akan lebih mudah jika
wujud suasana persaingan sihat antara rakan-rakan yang saling memberi
nasihat dan motivasi serta saling berlumba mengulang dan menghafal
hafalan baru. Seharusnya, perlu ada satu tempat yang khusus bagi pelajar
tahfiz untuk menumpukan hafalan al-Quran di luar waktu kuliah agar
pelajar dapat lebih fokus dalam proses hafalan mereka.

Di samping itu, jumlah pensyarah bidang tahfiz yang terhad juga
menjadi satu cabaran bagi pihak pengurusan Program Diploma Tahfiz

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

97

al-Quran dan al-Qiraat. Sehingga kini, hanya seorang sahaja pensyarah
tahfiz kontrak, manakala bagi 3 orang pensyarah tahfiz adalah pensyarah
sambilan. Jika masalah ini berpanjangan, IKMAS kemungkinan akan
ketandusan pensyarah tahfiz pada masa akan datang.

RUMUSAN

Program Diploma Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat di IKMAS adalah
merupakan satu-satunya program tahfiz yang diiktiraf oleh MQA di
Sarawak yang berpotensi untuk melahirkan generasi al-Quran khususnya
di bumi Sarawak sekaligus menyumbang kepada proses perkembangan
bidang tahfiz al Quran dengan lebih meluas. Namun, usaha ini haruslah
diteliti dan diperinci agar segala kekurangan dan kelemahan yang wujud
dapat diminimumkan dan diatasi segera supaya program ini terus berjalan
dengan lancar.

RUJUKAN

Abdul Jalal Abdul Manaf, Shamsul Bahari Dahalan dan Mohamad
Marzuki Abdul Rahim. (2015) Laporan Penyelidikan Darul
Quran. Keberkesanan Kaedah Kefahaman Makna Ayat al-
Quran Berbantukan al-Quran Terjemahan dalam Pengajaran dan
Pembelajaran Hifz al-Quran. Selangor: Darul Quran.

Nordin Ahmad, Mohamad Toriq, Dr. Yusri, Shahidah. (2018) Perkembangan
Pendidikan Tahfiz: Darul Quran Perintis Dinamik. Selangor: Darul
Quran.

Azmil Hashim, Ab. Halim Tamuri. (2012) Persepsi Pelajar Terhadap
Kaedah Pembelajaran Tahfiz al-Quran di Malaysia

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

98

THE USE OF ELECTRONIC RESOURCE AT ACADEMIC
LIBRARY AMONG STUDENT

By:
Abdul Zaaba bin Buserah

______________________________________________________

ABSTRACT:

Electronic resources (or e-resources) are materials in digital format
accessible electronically. These includes individual e-books and
e-journals and databases of text materials, streaming audio, or streaming
video. E-resources support all colleges and disciplines. The objective of
this research is to understand the problems and needs of the electronic
resources in the academic libraries and mentioning the rational of needs
on the electronic resources in the academic libraries based on the previous
research done by researchers.

KEYWORD: Electronic Resource, Academic Library, Student.
__________________________________________________________

INTRODUCTION

In a rapidly changing educational environment, academic libraries need
more time and staff resources to meet the needs of faculty and students.
Academic libraries also act as tools to shine a light on their vital contributions
toward the success of their academic institutions. Recent developments
in technological use towards the academic libraries have heightened the
need for information seeking among the students. An academic library
is a library that is attached to a higher education institution which serves
two complementary purposes to support the university curriculum, and to
support the research of the university faculty and students.

In recent years, there has been an increasing interest regarding the
electronic resources which is mostly implemented by the academic library
as one of their collection developments until todays. Based on the research
conduct by Ming-Der Wu and Shih-Chuan Chen from Department of

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

99

Library & Information Science, National Taiwan University, Taipei,
Taiwan on “How graduate students perceive, use, and manage electronic
resources” they found that studies have shown graduate students prefer
using electronic resources (Liew et al., 2000; George et al., 2006).

An electronic resource is any information source that the library
provides access to in an electronic format. The academic library has a
responsibility to purchased subscriptions from many electronic information
resources in order to provide the students with free access. Electronic
resources provide access to information that might be restricted to the user
because of geographical location or finances. They also provide access to
current information as these are often updated frequently. Through their
various search techniques, electronic resources provide extensive links
to explore additional resources or related content. In addition, electronic
resources are convenient to use since students are able to access information
from the library, internet cafe, and offices or at times from the comfort of
their homes at any time of the day.

PROBLEM STATEMENT

Patrons of university libraries prefer electronic resources, but mention
several problems concerning their usage.

Gelfand (2002) indicated that students reported visual discomfort when
staring at a monitor, and they lost patience waiting for downloads. Some
students considered reading online library electronic resources distractive
because they may send e-mails, use instant messaging, play games, and
so on, at the same time. Griffiths and Brophy (2005) noticed that students’
confusion of subject category and hierarchical organization of library
electronic resources hindered them from finding and locating resources
effectively. However, these disadvantages did not discourage patrons,
particularly graduate students, from using electronic resources. Rowlands
et al. (2007) found that graduate students use e-books on campus more
than undergraduates and university staff. The study by Sutton and Jacoby
(2008) showed that graduate students prefer accessing documents online,
and rely heavily on library collections.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

100

Access to electronic information resources by the academic community
has been limited mostly due to poor information technology (IT)
infrastructure and the cost associated with such services.

An experimental investigation was conducted by S.M. Zabed Ahmed,
Department of Information Science and Library Management, University
of Dhaka, Dhaka, Bangladesh regarding the use of electronic resources by
the faculty members in diverse public universities in Bangladesh. Based
on the research conduct, the researcher found that access to electronic
information resources by the academic community in Bangladesh has been
limited mostly due to poor information technology (IT) infrastructure and
the cost associated with such services. In recent years, however, several
universities and research institutes in the country have started accessing
electronic contents mostly through the Bangladesh INASP-PERii
Consortium (BIPC). The Consortium allows access to donor-sponsored
resources through PERii and few other non-PERii services like AGORA,
HINARI and OARE (Tariq, 2010).

Electronic resource is expensive and for the latter in particular,
its continued use depends to a large extent on the sustainability of
the current technological and infrastructural development of the
university.

A case study conducted by Perpetua S. Dadzie Ashesi University, Accra,
Ghana based on access and usage of electronic resource at Ashesi University
College. Perpetua S. Dadzie Ashesi (2005) found that Library resources,
whether print or electronic are expensive and for the latter in particular, its
continued use depends to a large extent on the sustainability of the current
technological and infrastructural development of the university. Thus,
these falling library budgets and there is the need to maximize the use of
available electronic resources to justify the financial investment involved
in the maintenance of these systems in academic libraries.

HYPOTHESIS

Electronic resource at the academic library only used by the students in
order to fulfil the requirement of the assignment given by the lecturer.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

101

RESEARCH OBJECTIVE

Meanwhile, the objectives of this research are:

i. To find out the reason why students use the electronic resource
ii. To discover which type of electronic resource that students

prefer to use
iii. To identify the benefits of using the electronic resource among

students

THE SIGNIFICANCE OF THE RESEARCH

Electronic resource at the academic library has changed the way of
information delivery towards the students. This situation leads the
library to subscribe a lot of electronic resources like the online database,
e-journal, e-book and other electronic resource in order to fulfil student
needs. Thus, electronic resources also become more useful to the students
at this situation in academic library for some purpose. The findings of this
research will help:

i. This research is important in order to determine the use of
electronic resource at Academic Library.

• The determination includes the reason students use the
electronic resource at this library, type of electronic
resource being used by the students in seeking the
information and the benefits get by the student in using
the electronic resource at this library.

ii. The contribution of this study is obvious as the resulting
outcomes can be capitalized as guidelines to develop the
electronic resource which is more useful and needed by the
students.

• The academic library needs to improve their services in
their electronic resource collection. The recommendation
can be made towards the library services and collection in

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

102

order to prevent such wastage in subscribing the expensive
electronic resource however seldom used by the students.

iii. The long-term implications of this research will impact the
academic library services and collection.

• Some consideration in subscribing the electronic resource
used by the students is needed in order to make academic
library services become more efficient and effective
retrieval in information searching to meet the end user
needs.

DEFINITIONS OF TERMS

Electronic resource

i. IFLA defines Electronic Resources as “to those materials that
require computer access, whether through a personal computer,
mainframe, or handheld mobile device. They may either be
accessed remotely via the Internet or locally”. Some of the most
frequently encountered types are: E-journals, E-books, Full-text
(aggregated) databases, indexing and abstracting databases,
reference databases (biographies, dictionaries, directories,
encyclopaedias, etc.), Numeric and statistical databases,
E-images, E-audio/ visual resources (IFLA, 2012).

ii. According to Library of Congress, an “electronic resource” is
defined as any work encoded and made available for access
through the use of a computer. It includes electronic data
available by (1) remote access and (2) direct access (fixed
media). In other words: Remote access (electronic resources)
refers to the use of electronic resources via computer networks
(AACR2, 2002 edition; glossary). Direct Access (electronic
resources) refers to the use of electronic resources via carriers
(e.g., discs/disks, cassettes, cartridges) designed to be inserted
into a computerized device or its auxiliary equipment.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

103

iii. According to AACR2, 2005 Update, an electronic resource is:
“Material (data and/or program(s)) encoded for manipulation
by a computerized device. This material may require the use
of a peripheral directly connected to a computerized device
(e.g., CD-ROM drive) or a connection to a computer network
(e.g., the Internet).” This definition does not include electronic
resources that do not require the use of a computer, for example,
music compact discs and videodiscs.

Academic Library

i. According to Online Dictionary for Library and Information
Science, academic library is a library that is an integral part
of a college, university, or other institution of postsecondary
education, administered to meet the information and research
needs of its students, faculty, and staff.

ii. LibraryCareers.org define academic library as a library that is
an integral part of a college, university, or other institution of
postsecondary education, administered to meet the information
and research needs of its students, faculty, and staff.

Students

i. Simple definition of students according to Merriam Webster
Dictionary as a person who attends a school, college, or
university and a person who studies something.

i. Meanwhile, according to Urban Dictionary students define as
a young person between 18 and 21 who is supposed to attend
university at some point or another.

LITERATURE REVIEW

This chapter reviews existing literature on various aspects regarding
electronic resources in academic libraries. The review of the literature was

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

104

conducted to find out the reason why students use the electronic resource,
discover which type of electronic resource that students prefer to use in
academic library and identify the benefits of using the electronic resource
among students.

Reason why students use the electronic resource

Researchers have studied the use of electronic resource most for their
academic projects. Shahsavari (2001) surveyed the knowledge, utilization
and satisfaction of graduate students about the computer services of the
central library of Esfahan Industrial University. The results demonstrated
that the students used electronic resource most for their academic projects
and researches and least for publication of the scientific works. The results
also demonstrated that the most important factors which prevented them
from using the library internet network were respectively low internet speed
and lack of adequate training in using the network. The results obtained
by Effat Nezhad (2002) showed that students used the technologies of
the internet mostly because of the huge information resources, high
speed accessibility and easy utilization and they infrequently used the
electronic resource in the research activities, participation in domestic and
international conferences and book authoring and translation.

Electronic information sources provide faster and reliable
information (Kumar and Sampath, 2008). The major barrier to use of
e-journals is the lack of subscriptions in their field (Dilek-Kayaoglu,
2008; Madhusudhan, 2008; Mulla and Chandrashekhara, 2006); lack of
user orientation/training (Singh et al., 2008; Kanniyappan et al., 2008);
bandwidth and improvement of e-resources (Veenapani et al., 2008; Kaur
and Verma, 2006).

Al-saleh (2004) investigated the usefulness amount of the electronic
resources existing in three universities of Saudi Arabia. The results
demonstrated that there were numerous variables affecting the utilization
or non-utilization of the electronic resources and also it was realized
that only half of the students used the electronic resources while the rest
preferred to use books and printed documents due to the existing problems
such as lack of adequate training for utilization of the electronic resources

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

105

of the libraries, lack of adequate computers etc. Anunobi (2006) found that
“a few students have no awareness in the use of the internet and cannot use
it while those using the internet can access it by themselves”. The findings
of the study also revealed that the use of the internet was hampered by
“lack of skills on the part of the students”, the high cost of access time, and
“unavailability of the facility in the university environment”. Romaniv
and Aarnio (2006) concluded that the use of electronic resources differed
among students; indeed 40 per cent were non-users of full-text articles.
Information-searching skills are correlated with the use of electronic
resources, but the level of basic PC skills does not play a major role in
using these resources. The student data shows that adequate training in
information-searching skills will increase the use of electronic information
resources.

There have been several studies in the literature reporting electronic
resource at academic library has been used for reference purposes in their
research work. Kanh and Ahmad (2009) revealed that most of the research
scholars in two universities were aware of the availability of e-journals
and largely used them for reference purposes in their research work. They
fully agreed that with the usage of e-journal the quality of research work
improves with enrichment of supplementary contents and materials leading
to a high-quality manuscript. It is, however, found that lack of training
is the obstacle in proper and full utilization of e-journals. Madhusudhan
(2010) concluded that electronic resources have become an integral part
of the information needs of research scholars at Kurukshetra University.
Furthermore, it was found that e-resources can be good substitutes for
conventional resources, if the access is fast, and more computer terminals
are installed to provide fast access to e-resources. Google is the most
widely used search engine for locating information electronically.

In recent years, several studies have focused on the use of electronic
resource among students at the academic library. As electronic resources
become increasingly prevalent, new types of reference services are emerging
to serve remote library users. Virtual reference (or digital reference) has
been an important theme for many researchers. Articles on this topic cover
a wide variety of technologies such as e-mail, chat or instant messaging,
and customer relationship management (CRM) software. Stemper and

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

106

Butler (2001) presented a model of virtual reference for remote users at
the University of Minnesota; similarly, Ruppel and Fagan (2002) reported
positive response from students on the library’s virtual reference using
the Instant Messaging (IM) technology at Southern Illinois University.
Francoeur (2001) discussed advantages and limitations of chat reference
in detail. He observed three main reasons that necessitated the emergence
of virtual reference and the decline of traditional face-to-face reference at
the same time: databases designed for end-users, increasing availability of
personal computers, and rapid growth of the World Wide Web.

A 12-week pilot study conducted at the Reference and Undergraduate
Libraries of UIUC (Kibee et al., 2002) sought to collect data to offer future
directions as virtual reference becomes a standard service. They identified
potential problems to administer successful virtual reference, such as
staff coordination and software selection, but based on the user feedback,
they assessed the pilot study to be a success. Although virtual reference
is gaining popularity and being implemented at many institutions, no
literature deals with the potential impact of this new reference service
on international students particularly. The lack of such research is
understandable since virtual reference is a relatively new practice, and it is
still in the experimentation stage. As virtual reference becomes widespread
across many libraries as a standard practice, more focused studies on its
impact on particular user groups will emerge.

Dilevko and Gottlieb (2002) conduct a web-based survey of
undergraduate library users at the University of Toronto. They find that
while undergraduate students typically begin assignments and essays
using electronic resources, traditional print resources (e.g., books and
printed journals) remain crucial components in their research because of
their reliability and permanent accessibility. Strouse (2004) shows that
users (especially younger users) have developed a clear preference for
receiving information in electronic formats. Liew, Foo, and Chennupati
(2000) conduct a survey of 83 graduate students to study their use and
perceptions of electronic journals. They find that a vast majority of graduate
students (73%) prefer electronic journals over print journals. Commonly
cited reasons include links to additional resources, searching capability,
currency, availability, and ease of access.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

107

Besides that, the usage of electronic library resources has been
reported by previous studies. Sampath Kumar and Kumar (2010)
found that even though the majority of the academics used electronic
information sources for their academic-related works, most of them
preferred print to electronic information sources in India. Mawindo and
Hoskins (2008) evaluated students’ use of print and electronic resources
at the University of Malawi College of Medicine and found that students
used both print and electronic resources; relatively, print resources were
more heavily used than electronic ones. Agboola (2010) conducted a
two-part questionnaire to study the use of print and electronic resources
by agricultural science students in Nigerian universities and found that
students had a stronger preference for electronic resources. Dilevko and
Gottlieb (2002) indicated that while undergraduates began researching
tasks (e.g. assignments and essays) with the usage of electronic resources,
print resources were still vital components because of their completeness,
accuracy, permanent accessibility and in-depth nature. A survey conducted
by Liu (2006) revealed that graduate students in a metropolitan university
setting seemed to expect a hybrid of print and electronic resources which
provided users with more access choices between the two formats. Dilek-
Kayaoglu (2008) revealed that most researchers supported the transition
from print to electronic format. Berg et al. (2010) observed the usage of
e-books compared with print books by undergraduates and indicated that
users continued to prefer print books to e-books. Tenopir et al. (2004)
found that medical faculty continued to rely on print journals vs electronic
ones.

There have been a number of studies conducted on the reason
why students use the electronic resources at the academic library. While
the use of such resources by academics in developed countries is well-
recognized, their use and adoption by universities in developing countries
are still mixed. Even early studies in developed countries indicated that
the majority of the faculty members were not very interested in using
e-resources (see, Budd and Connaway, 1997; Bancroft et al., 1998). Later
studies suggested that faculty members were gradually shifting their
interests away from print-based access and moving towards electronic
formats. Tenopir (2003) analysed over 200 research publications on the
use of e-resources that were published between 1995 and 2003. One of
the main conclusions that came out of this review was that both faculty

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

108

and students have rapidly adopted e-resources to their natural workflow,
although the behaviour varies according to the research field.

Type of electronic resource that students prefer to use in academic
library

In recent years, there has been an increasing amount of literature on type
of electronic resource that students prefer to use in academic library. In the
mid-2000’s, many academic libraries began enhancing their collections
with electronic books and journals. Options for electronic titles have
become numerous and varied, resulting in many opportunities and
challenges for collection development. Librarians must consider platforms
and single-user or multi-user access, as well as weighing the benefits of
purchasing individual electronic titles versus package collections (Sharp
and Thompson, 2010). While print collections are still viable and valuable
to many students, it is important for the library to spearhead efforts to
promote technological advancement in learning. The library must evolve
with educational methodologies (Phinney, 2013), a theory that readily
applies to the relationship between the medical curriculum and medical
libraries.

However, purchasing models can be confusing. One such model
for e-books, patron-driven acquisition (PDA), can be advantageous to
libraries and their stakeholders, but budgetary concerns are likely to arise.
Package deals are a common way to increase the titles within a particular
subject area, while purchasing individual titles allows libraries to tailor
collections to meet the needs of users (Sharp and Thompson, 2010). In
all but the PDA option, how can libraries be sure the materials they are
purchasing are effectively utilized? As Sharp and Thompson point out,
“there is probably no one-size-fits-all answer.”

Responses might vary from institution to institution, from publisher
to publisher, from subject area to subject area, and maybe even from title
to title (2010). Each academic year the CVM Library purchases a core
list of required and recommended texts compiled by administrators. For
this reason, there is no question that students will utilize these resources
regardless of format; however, the purchase of e-books has enhanced
access and improved utilization. Given the high cost of medical texts in

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

109

particular and e-books in general, PDA has not been an option because a
large portion of the budget is already exhausted by the purchase of new
editions for the required and recommended reading lists. Other titles are
purchased to supplement the curriculum at the request of faculty and
students and at the CVM librarian’s discretion. The American Veterinary
Medical Association (AVMA) Council on Education (COE) sets forth
standards in its accreditation process; Standard 5 specifically relates to
information resources, the primary responsibility of libraries.

E-books and other electronic resources are an implied component
of these information resources. The AVMA COE accreditation policies
document mentions “timely access to information resources” and asks for
a description of the methods of access both on and off campus. As MSU’s
CVM is undergoing the process of reaccreditation in the fall of 2014,
administrators and the library have recently scrutinized these standards,
reaffirming the relevancy of this discussion.

The benefits of using the electronic academic library resource among
students

Various studies have been carried out on the use of electronic resources by
students, faculty and research staff of institutions of higher learning. Most
of the studies have reported high usage of internet resources (de Vicente
et al., 2004; Falk, 2003). Some of the reasons attributed to the high usage
were the freely available access, the ease of use, and its currency. On the
other hand, online databases have not been equally patronized by clients
(Majid and Tan, 2002; Ibrahim, 2004). Some reasons attributed to low
patronage of online databases included lack of awareness to electronic
resources, lack of time to access and too many passwords to remember.
Studies on usage of other electronic resources such as library OPACs,
e-books, subject gateway projects have revealed differences in use.
Waldman (2003) reported high usage of the library’s OPAC by students;
Falk (2003) reported the rapid growth and use of e-books in school,
colleges and universities.

Ashcroft and Watts (2004) also mentioned the potential advantages
of e-books including easier access, speed of publication, space-saving and

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

110

lower costs. They also highlighted some change implications for e-books
in terms of collection development, marketing and evaluation, user
education, technological and communication skills. The integrated access
to all electronic resources is also an important issue discussed by Kennedy
(2004) and Cohen and Calsada (2003).

In recent years, several studies have focused on the benefits of
using the electronic academic library resource among students. The CVM
Library has developed a preference for electronic versions of materials
over their print counterparts when both formats are available. Because of
the high-stakes nature of the medical field, students, faculty, researchers
and clinicians need quick and accurate access to information. The library’s
responsibility to provide the best means to this information is paramount.
This practice is consistent with the findings of several studies indicating
that the main advantages of e-books are ease of searching, around-the-
clock availability and off-site use, with phrases like “instant access” and
“access from anywhere” appearing throughout the literature (Grudzien
and Casey, 2008; Phinney, 2013; Staiger, 2012).

CVM administrators have been in full support of the electronic
preference, requesting the purchase of all materials for required and
recommended reading lists in electronic formats when available. This has
proven to be cost-effective so far because it precludes having to purchase
multiple print copies and allows for the acquisition of electronic versions
with unlimited user models. The CVM Library collects all required and
recommended texts in the curriculum of the College. Due to the number
of these titles, it has proven to be more economical in terms of cost and
physical space to purchase them in electronic formats. The print titles
are held in a reserve collection at the information desk, and often it is
necessary to make multiple copies available to meet student demand.

The unlimited user option for many electronic books, the problem
with one book per user is no longer an issue. Because loan periods for
titles within the reserve collection are only two hours, and these titles are
restricted to in-library use only, students have limited time and limited use
of these vital texts. In contrast, electronic versions are available anywhere
internet access is available and at any time, meaning that students can

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

111

make better use of these titles while studying at locations that best match
their needs. Sathe, Grady, and Giuse (2002) report that fellows, students,
and residents favor electronic journals, and faculty prefer print journals.
Ease of access, ease of printing, and ease of searching are among the most
commonly cited reasons for preferring electronic journals.

In an investigation of the faculty electronic journal usage at the
University of Georgia, Smith (2003) reports that junior faculty tend to use
electronic resources more than senior faculty. Lenares (1999) finds that
convenience, timeliness, and the ability to search text are the most important
factors influencing faculty choice of electronic over print materials. On
the other hand, the ability to browse, portability, physical comfort, and
convenience are the most important characteristics leading them to choose
print over electronic resources. Bonthron and other researchers (2003)
examine the views of academic staff and students at the University of
Edinburgh on the advantages and limitations of electronic journals. They
find that ‘‘academic staff incorporate electronic journal usage into their
working patterns in different ways than students and that these differences
may affect attitudes towards support services (library web pages, virtual
learning environments) designed to promote electronic journal usage’’.

Smith (2003) examined the use of electronic journals in the
University of Georgia, USA. She found that faculty members read a
significant portion of journal articles using electronic sources and that
junior faculty members were more active users of electronic format than
senior faculty members. Bar-Ilan et al. (2003) also found that the use of
electronic resources is influenced by the age of the faculty members in Israeli
universities. Younger members of the academic staff were heavy users of
both electronic databases and e-journals than their senior colleagues. In a
survey at the University of Tennessee, USA, Bush et al. (2004), however,
found that medical faculty read scholarly journals a great deal and that age
was not an influential factor in whether the faculty members read articles
on paper or in electronic format. Gray (2011), in a recent report, also found
that UK academics are making the fullest possible use of e-journals with
an average download of 47 articles per year per library user.

A large and growing body of literature has investigated regarding
the benefits of the electronic resource at the academic library towards the

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

112

students. Electronic resources and services have become the most popular
tools for research and academic activities (Golwal et al., 2008). “There is
an increasing preference for the electronic to the detriment of the printed
format” (Borrego et al., 2007) and “e-resources are being well used
compared with CD-ROM databases” (Swain and Panda, 2009).

CONCLUSION

Electronic resource has played a vital role and changed the way of seeking
and disseminating information towards students at the academic library.
The use of resources in electronic environments becomes more pronounced
when information becomes more readily available in electronic format.
In this environment these resources open up many exciting opportunities
and have already brought revolutionary transition in academic library
philosophy. If academic libraries, particularly in newly developed
countries, want to keep pace with the latest technological developments,
they have to include a fair amount of electronic collections or resources in
their holdings since the electronic resources are becoming more and more
popular and future of the electronic resources is very bright.

Thus, academic library must provide maximum facilities to the
students and serve the students with right information at right time in right
way without wasting much of their time. Therefore, electronic must be one
of the academic library collections nowadays in order to meet the needs of
students in seeking for information.

REFERENCES

Ali Shiri. (2003). Digital library research: current developments and
trends. Library Review 52(5). pp. 198-202. Retrieved November 13,
2015, from http://dx.doi.org/10.1108/00242530310476689

Alison Jane Pickard Pat Dixon. (2004). Measuring electronic information
resource use: towards a transferable quality framework for measuring
value. VINE 34(3). pp. 126 – 131. Retrieved November 22, 2015,
from http://dx.doi.org/10.1108/03055720410563496

Akhtar Hussain Abdulwahab M. Abalkhail. (2013). Determinants of library
use, collections and services among the students of engineering:

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

113

a case study of King Saud University. Collection Building 32(3).
pp. 100 – 110. Retrieved November 12, 2015, from http://dx.doi.
org/10.1108/CB-07-2012-0033

Catherine S.Y. Kwok, Diana L.H. Chan, Ada S.M. Cheung, & Ming Kan
Wong. (2014). Demand-driven acquisition at HKUST library: the
new normal. Interlending & Document Supply 42(4). pp. 153-158.
Retrieved November 13, 2015, from http://dx.doi.org/10.1108/
ILDS-09-2014-0046

Charles N. Nzivo. (2012). User perception on library services and
information resources in Kenyan Public Libraries. Library Review
61(2). pp. 110 – 127. Retrieved December 15, 2015, from http://
dx.doi.org/10.1108/00242531211220744

Claire Leduc & Joachim Schöpfel. (2015). Usage of e-journals in French
business schools. The Electronic Library 33(2). pp. 258-272.
Retrieved November 21, 2015, from http://dx.doi.org/10.1108/EL-
03-2013-0046

Diane K. Kovacs & Angela Elkordy. (2000). Collection development in
cyberspace: building an electronic library collection. Library Hi
Tech 18(4). pp. 335-361. Retrieved November 13, 2015, from http://
dx.doi.org/10.1108/07378830010360446

Evgenia Vassilakaki. (2014). Mobile information services in libraries:
a review of current trends in delivering information. Interlending
& Document Supply 42(4). pp. 176-186. Retrieved November 13,
2015, from http://dx.doi.org/10.1108/ILDS-08-2014-0037

Kanta Kapoor. (2010). Print and electronic resources. Program 44(1).
pp. 59 – 68. Retrieved November 22, 2015, from http://dx.doi.
org/10.1108/00330331011019690

Katarina Michnik & Catarina Eriksson. (2014). Non-traditional library
collections – in digital and other worlds. Interlending & Document
Supply 42(4). pp. 165-170. Retrieved November 12, 2015, from
http://dx.doi.org/10.1108/ILDS-09-2014-0043

Manorama Tripathi & V.K.J. Jeevan. (2013). A selective review of research
on e-resource usage in academic libraries. Library Review 62(3).
pp. 134-156. Retrieved November 30, 2015, from http://dx.doi.
org/10.1108/00242531311329473

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

114

Margam Madhusudhan. (2010). Use of electronic resources by research
scholars of Kurukshetra University. The Electronic Library 28(4).
pp. 492-506. Retrieved November 12, 2015, from http://dx.doi.
org/10.1108/02640471011033684

Ming-der Wu & Shih-chuan Che. (2012). How graduate students perceive,
use, and manage electronic resources. Aslib Proceedings 64(6).
pp. 641-652. Retrieved November 12, 2015, from http://dx.doi.
org/10.1108/00012531211281779

Muhammad Tahir, Khalid Mahmood & Farzana Shafique. (2010). Use of
electronic information resources and facilities by humanities scholars.
The Electronic Library 28(1). pp. 122-136. Retrieved November 22,
2015, from http://dx.doi.org/10.1108/02640471011023423

Naushad Ali. (2005). The use of electronic resources at IIT Delhi Library:
a study of search behaviours. The Electronic Library 23(6). pp.
691-700. Retrieved November 13, 2015, from http://dx.doi.
org/10.1108/02640470510635773

Nicholas Joint. (2007). Digital libraries and the future of the library
profession. Library Review 56(1). pp. 12-23. Retrieved November
13, 2015, from http://dx.doi.org/10.1108/00242530710721989

Noa Aharony. (2015). An exploratory study on factors affecting the
adoption of cloud computing by information professionals. The
Electronic Library 33(2). pp. 308-323. Retrieved November 21,
2015, from http://dx.doi.org/10.1108/ EL-09-2013-0163

Perpetua S. Dadzie. (2005). Electronic resources: access and usage at
Ashesi University College. Campus-Wide Information Systems
22(5). pp. 290-297. Retrieved November 30, 2015, from http://
dx.doi.org/10.1108/10650740510632208

Richard Cross. (2015). Implementing a resource list management system
in an academic library. The Electronic Library 33(2). pp. 210-223.
Retrieved November 22, 2015, from http://dx.doi.org/10.1108/EL-
05-2013-0088

S. M. Zabed Ahmed. (2013). Use of electronic resources by the faculty
members in diverse public universities in Bangladesh. The Electronic
Library 31(3). pp. 290-312. Retrieved November 12, 2015, from
http://dx.doi.org/10.1108/ EL-05-2011-0081

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

115

Stella Korobili, Irene Tilikidou & Antonia Delistavrou. (2006). Factors
that influence the use of library resources by faculty members.
Library Review 55(2). pp. 91-105. Retrieved November 22, 2015,
from http://dx.doi.org/10.1108/00242530610649594

Sudharma Haridasan & Majid Khan. (2009). Impact and use of e-resources
by social scientists in National Social Science Documentation
Centre (NASSDOC) India. The Electronic Library 27(1). pp.
117-133. Retrieved December 15, 2015, from http://dx.doi.
org/10.1108/02640470910934632

Sung-Shan Chang, Shi-Jer Lou, Shuenn-Ren Cheng & Chin-Lang Lin.
(2015). Exploration of usage behavioral model construction for
university library electronic resources. The Electronic Library
33(2). pp. 292 – 307. Retrieved November 21, 2015, from http://
dx.doi.org/10.1108/EL-10-2013-0195

Xianjin Zha, Jinchao Zhang & Yalan Yan. (2014). Exploring the effect of
individual differences on user perceptions of print and electronic
resources. Library Hi Tech 32(2). pp. 346 - 367. Retrieved November
13, 2015, from http://dx.doi.org/10.1108/LHT-07-2013-0099

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

116

KESENIAN ISLAM SEBAGAI SUMBER MEDIA DAKWAH
MASA KINI

Oleh:
Karia bin Haji Rahmat

______________________________________________________

ABSTRAK:

Kesenian Islam berupaya menanamkan rasa ketenangan kepada jiwa
manusia lantaran hubungan padunya terhadap Allah SWT. Dalam konteks
ini, Dr. Ismail Hamid (1985) menjelaskan seni dalam Islam menanam rasa
khusyu’ kepada Allah di samping memberi ketenangan di jiwa manusia
sebagai makhluk Allah yang diciptakan dengan fitrah iaitu gemar kepada
kesenian. Oleh itu, seni dalam Islam tidak berslogan seni utuk seni,
tetapi sebagai seni kerana Allah untuk manusia. Apapun juga tanggapan,
pandangan dan penilaian terhadap seni, sesungguhnya seni dan kesenian
adalah warna-warni nilai (estetika) dan gerak alun aktiviti (kebudayaan
sejagat) yang perlu diteliti, diamati dan diterjemahkan secara total dalam
setiap aspek kehidupan. Seni perlu diterokai sebaik mungkin kerana
seni dan kesenian serta nilai-nilai keindahannya begitu mendapat tempat
dalam jiwa manusia (pascamoden). Media Barat begitu ghairah mengisi
kesuraman aplikasi dunia seni Islam melalui media massa, media cetak
dan media elektronik (Asraf Hussain, 1990), lalu memaparkan hanya
unsur-unsur materialistik, pendustaan, keganasan, seks dan semata-
mata nilai (estetika) tanpa moral (roh) tauhid kepada media massa dunia
seluruhnya. Sehingga kini, media Barat seolah-olah mendabik dada
dengan imperialisme media atau kolonialisme media kononnya merekalah
juara dalam bidang tersebut. Kajian ini ingin mengetengahkan beberapa
persoalan seni dan kesenian dalam Islam. Bagaimana ia berfungsi dalam
media dakwah dan apakah bentuk modus operandi jika dianggap kesenian
Islam itu sebagai sumber media?

KATA KUNCI: Kesenian, Islam, sumber, media, dakwah.

__________________________________________________________

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

117

PENDAHULUAN

“Islam tidak anti seni. Ia hendak meletakkan, menambahkan
dan menyempurnakan aprisiasi dan nilai-nilainya, guna
terciptanya aprisiasi dan nilai-nilai baru yang berdaya
mampu menambahkan rasa seni yang kreatif membentuk
kesenian Islam (Muhammad Qutb 1984)”.

Islam adalah satu cara hidup. Ia boleh dihubungkan dengan semua aspek
kehidupan dan aktiviti manusia. Tegasnya, Islam tidak pernah dikenali
sebagai agama pemisah antara duniawi dan ukhrawi39, antara politik
dan pemerintah, antara urusan peribadi dan lapangan kemasyarakatan
(Muhammad Qutb, 1979). Islam dan sifatnya sebagai al-din memberikan
ruang lingkup yang cukup luas di dalam berbagai-bagai bidang kehidupan
terutamanya budaya dalam ruang legar yang dibenarkan oleh syar’iat
(Manja Mohamad et al., 1995). Budaya dan kebudayaan adalah sesuatu
yang luhur. Manusia dalam melangsungkan hidupnya dan meneruskan
perjuangan menghadapi putaran zaman adalah sesuai dengan tuntutan-
tuntutan budaya. Budaya yang demikian membentuk dan menentusahkan
hala cara manusia dalam prosesnya menuju kepada suatu arah kehidupan
yang saling bergantung; berkomunikasi; berinteraksi dan bersosial di
antara satu sama lain. Apa yang nyata, selagi manusia meneruskan
hidupnya, selama itulah manusia berbudaya (Dusuki Ahmad, 1996).

Dalam hubungan ini, telah terbatal dan terpinggirlah beberapa
golongan yang melihat seni dan kesenian sebagai nilai dan aktiviti yang
terpisah dari ajaran agama. Malah dalam konteks manusia dan dunia,
Islamlah jadi penghubung (Abu Ali, 1996). Dengan tegasnya, Islam telah
menjawab persoalan tersebut dengan memancarkan nur keindahan dan
artifak berupa seni kaligrafi, seni halus, seni bahasa (sastera), seni pidato
(fann khitabah), seni insya’, seni suara, seni rupa (lukisan, ukiran), seni
bina dan seumpamanya yang begitu mengkagumkan (Sidi Gazalba, 1988).

Sesungguhnya seni dan kesenian dalam Islam sentiasa dimartabatkan
dan mendapat tempat. Ini terhasil kerana ia merupakan pola kebudayaan
sejagat daripada kebudayaan Islam. Lanjutan itu, Islam mempunyai
konsepnya tersendiri tentang kesenian iaitu perpaduan nilai estetika dengan
___________________________________________________
39  Rujuk Al-Quran, Surah Al-Baqarah, ayat 200-202;

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

118

___________________________________________________
40  Menurut Prof. Ismail Raji al-Faruqi (1982:17-18), konsep tauhid ialah: “Al-Tauhid is that which gives Islamic
civilization its identity, which binds all its constituents together and thus makes them an integral organic body which
we call civilization. In binding disparate elements together, the essence of civilization in this case, al-tauhid impresses
them by its own model. Obviously, no commandment in Islam would hold without al-tauhid. The whole religion itself,
man’s obligation to serve God, to fulfill its commandments and observe His prohibitions would fall to the ground
the moment al-tauhid is violated.” Manakala menurut Dr. Ali Shari’ati (1987:43-44), “Menurut pandangan tauhid,
tidak terdapat percanggahan dalam seluruh kenyataan; tiada percanggahan antara manusia dan alam, antara roh
dan badan, antara dunia dan akhirat, antara benda dan erti. Begitu pula, tauhid menolak adanya kontradiksi legal,
sosial, politik, nasional, wilayah, genetik bahkan ekonomi, kerana tauhid mengajarkan untuk memandang segalanya
sebagai suatu kesatuan…Dalam pandangan hidup tauhid, manusia hanya menaruh takut akan satu kekuatan dan
hanya berasa bertanggungjawab kepada satu hakim. Ia hanya menghadapi kearah satu kiblat dan menunjukkan
harapan dan hasratnya hanya kepada satu sumber. Akibatnya ialah bahawa selain itu, semuanya palsu dan tanpa
erti-selain itu semua serba macam kecenderungan, usaha, ketakutan, hasrat serta harapan manusia adalah sia-sia
tanpa guna. Tauhid memberkati manusia dengan kebebasan dan kemuliaan.”  Pandangan Dr. Ali Shari’ati di atas
ada semacam kebersamaan dengan pandangan Panel Akademi Pengurusan YPEIM (2005:77) iaitu, “Faham tauhid
membawa implikasi bahawa Allah s.w.t adalah satu-satunya Tuhan tumpuan rasa hormat, syukur, cinta, takut, setia,
pengabdian, kebaktian, asal dan kesudahan; disamping Allah s.w.t juga adalah satu-satunya sumber nilai, aturan,
petunjuk dan ilmu.”

nilai etika Islam (Ibid). Atas landasan ini, R. Sadler (1976) berpendapat :
“Seniman Islam tidak akan mencipta karya yang keluar dari kehidupan
harian tetapi berusaha membawa dalam karyanya dengan dunia indah
atau dihiasi oleh agama, mistik atau idea etika”.

Seiringan dengan pendapat R. Sadler, Ernst Diez (1988) menjelaskan
pendiriannya tentang seni Islam, iaitu : “Sebenarnya seni Islam atau
kesenian ialah merupakan kesenian yang menambahkan pengabdian diri
kepada Allah”. Tanggapan Ernst Diez di atas sebenarnya kembali kepada
dasar ataupun falsafah kesenian Islam itu sendiri. Titus Burkhardt (1980)
berpendapat mengenai prinsip asas kesenian Islam iaitu : “Kesenian
Islam terpancar daripada tauhid yang merupakan satu penerimaan dan
penyaksian terhadap keesaan Allah SWT”. Oleh yang demikian, al-
Tauhid40 merupakan intipati kepada segala persoalan hidup, termasuklah
bidang seni dan kesenian.

ISLAM DAN KESENIAN

Seni: Pengertian dan Takrifan

Seni atau kesenian adalah manifestasi daripada budaya (fikiran (al-
‘aqlu), rasa (ad-dzauq), kemahuan (al-iradah), keyakinan tentang sesuatu
kebenaran dan karya (al-‘amal) manusia yang memenuhi syarat estetika
(Adnan et al., 1958). Secara umumnya, H. Endang (1980) menyatakan
kesenian dapat dikategorikan kepada beberapa bahagian:

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

119

i. Seni sastera atau kesusasteraan, seni dengan alat bahasa.
ii. Seni muzik, seni dengan alat bunyi dan suara.
iii. Seni tari, seni dengan alat gerakan.
iv. Seni rupa, seni dengan alat garis, bentuk, warna dan

seumpamanya.
v. Seni drama dan teater, seni dengan alat kombinasi; sastera,

muzik, tari atau gerak dan rupa.

Untuk melihat seni Islam secara global, penulis telah memetik
beberapa pandangan yang diutarakan oleh beberapa sarjana Islam dan juga
tanggapan oleh beberapa sarjana Barat. Ismail R. Faruqi (1980) dalam
memperkatakan tentang kebudayaan berpendapat bahawa karya-karya
seni adalah pancaran dari agama itu sendiri. Beliau menegaskan : “Tidak
seperti kebudayaan-kebudayaan lain yang mengaitkan keindahan sebagai
kemewahan, nilai intrinsik yang difahami untuk kepentingan sendiri,
kesenian Islam menghubungkan keindahan sebagai nilai yang tergantung
keseluruhan kesahihan Islam itu sendiri”.

Cetusan pendapat yang diutarakan oleh Ismail R. Faruqi (1980),
merupakan batu asas sekaligus satu cabaran kepada para seniman Islam
untuk beroperasi dengan berpaksikan paradigma tauhid. Oleh yang
demikian, seniman-seniman Islam haruslah mempunyai modus operandi
yang sejajar dengan agama. Dengan erti kata lain, mereka haruslah
bertindak, beraktiviti atau beroperasi di landasan kegiatan kesenian
Islam yang mampu mempunyai pandangan hidup yang optimis terhadap
amanah mereka sebagai pendukung agama. Mengulas persoalan ini, Effat
al-Sharqawi (1988) berkata: “Keseiringan dalam kebudayaan Islam ini,
antara kegiatan rohaniah dan kegiatan praktis dalam kehidupan, menjadi
sumber pandangan yang optimistik terhadap wujud, siap menghadapi
kehidupan, kreatif tangguh dan memandang pemakmuran bumi sebagai
kewajipan agama yang suci”.

Tentang bentuk dan rupa yang terkandung dalam kesenian, Islam
sebenarnya adalah objek yang membawa kesedaran insan bagi memikirkan
kedudukannya sebagai insan yang sebenar. Dr. Muhammad Uthman El-
Muhammady (1977) menjelaskan : “Dalam seni Islam, yang merupakan

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

120

seni muqaddas tujuan yang terkandung dalam rupa umpamanya sebagai
yang ada dalam seni bina ialah supaya akal manusia meneliti dan memerhati
rupa, lalu ia akan mengingati kembali kedudukannya sedalam hubungan-
hubungan yang disedarinya baik secara vertikal dengan alam tinggi,
atau secara horizontal, dengan alam zahir ini, iaitu melalui kontemplasi
sesuatu yang indah”. Dalu Jones (1978) memberikan komentarnya
mengenai seni Islam, iaitu : “Seni Islam seni yang lebih mengutamakan
intelek daripada  emosi yang dengannya segala yang tersingkap dapat
diluahkan. Ia merupakan seni yang mampu menseimbangkan pertanyaan
dengan jawapan”.

Malah lebih jauh daripada itu, Ernst Diez (1988) menyimpulkan
bahawa seni Islam atau kesenian adalah merupakan kesenian yang
menambahkan pengabdian diri kepada Allah SWT. Secara keseluruhannya,
dari pandangan-pandangan yang telah diutarakan dapatlah disimpulkan
satu rumusan bahawa seni atau kesenian Islam ialah ciptaan bentuk yang
mengandungi nilai-nilai estetika yang berpandu dengan nilai-nilai etika
Islam. Dengan demikian, seni Islam sebagai karya adalah dilahirkan oleh
akhlak Islamiah dan dinilai dengan akhlak Islamiah. Akhlak ialah sikap
rohaniah yang melahirkan tatalaku manusia terhadap Allah dan manusia
terhadap diri sendiri dan makhluk lain sesuai dengan tuntutan dan tegahan
serta petunjuk al-Quran dan al-Hadis (Sidi Gazalba, 1988).

Hubungan Seni dengan al-Din

Ada yang berpendapat bidang kesenian sebenarnya tidak ada hubungan
dengan Islam. Ia merupakan urusan luar dari Islam. Menerima pendapat
sedemikian bererti menentang atau menafikan tabii alam dan fitrah diri
manusia sendiri yang mana perasaan seni yang tumbuh dalam diri manusia
merupakan anugerah tabii dari Allah yang amat berharga (Shafie Bakar,
1990).

Secara mudahnya, kewujudan alam adalah ciptaan seni Yang
Maha Seni (Agung). Rekacipta alam dari sekecil-kecilnya membawa
kepada sebesar-besarnya berada pada paksi tabiinya yang seimbang
dengan kombinasi keseluruhan yang sempurna. Fenomena ini adalah
dalil keagungan Pencipta Yang Maha Sempurna. Manakala pada diri

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

121

insan, Allah kurniakan jiwa, akal dan indera yang tiap-tiap satu berfungsi
dan memerlukan tuntutan-tuntutan yang dipenuhi bagi kelangsungan
kesempurnaan keinsanannya. Pendek katanya, jiwa menuntut kerohanian,
akal menuntut keilmuan dan indera menuntut kesenian (Ahmad Kamal,
1990).

Jelas hubungan yang terjalin antara kesenian dan Islam atau lebih
dikenali dengan kesenian Islam meletakkan satu garis pemisah atau
kesenian bukan Islam dan kesenian Islam (Azril Amin, 1996). Pemisahan
yang ketara ini lebih menjelaskan kedudukan kesenian Islam sebagai bukan
sahaja ia telah dihasil oleh orang Islam, tetapi kerana ia terpancar dari
wahyu Allah sama seperti undang-undang Allah dan syariat-syariatNya
(Syyed Hossein, 1987). Penonjolan Islam sebagai sumber budaya bertujuan
meletakkan nilai-nilai asas bagi mengelakkan penyelewengan hidup (Abu
Bakar, 1985). Malah menyongsong 61 tahun kemerdekaan negara kita,
budaya murni sebagai mengisi ruang kemerdekaan lebih menjadi getir
dengan kederasan pembangunan teknologi. Cabaran seperti kesan buruk
pornografi yang begitu mudah diperolehi menerusi teknologi (alat media)
semakin membimbangkan. Semua pihak tahu kecanggihan teknologi
internet dan multimedia. Segala macam bahan dapat tersaji sekelip mata.
Sebagai contoh, kajian terhadap produk internet oleh Universiti Carnegie
Mellon, Amerika Syarikat mendapati bahawa 83.5 peratus kandungannya
berasaskan pornografi. Kes-kes sebegini adalah contoh kecil kesan negatif
teknologi. Inilah sebenarnya persoalan yang perlu dirungkaikan dalam
konteks seni dan kesenian adalah pengisian bagi media (elektronik) (Azril
Amin, 1996). Begitu mudah, persoalan ini perlu dikembalikan kepada
dasar yang jelas dalam meletakkan Islam sebagai paksi dalam kesenian
dan kebudayaan sebagai sumber media. Sebab itulah Syed H. Pasha (1993)
menggariskan lima prinsip yang mesti dipatuhi oleh media menurut al-
Quran, iaitu :

i. Sempadan-sempadan Allah (hududullah). Segala bentuk
persembahan jangan menghampiri atau melampaui sempadan
yang Allah telah tetapkan (al-Quran, 2:187, 2:229);

ii. Fahsyaa atau keji. Media dalam dunia muslim seharusnya
mengelakkan daripada menggunakan perkara-perkara keji (al-
Quran 6:151);

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

122

iii. Standard masyarakat Islam, iaitu ma’ruf yang perlu diperintah
dan dikuatkuasakan, manakala perkara mungkar perlu dicegah
dan dihentikan. Alat media perlu mengikut standard piawaian
ini (al-Quran, 3:104);

iv. Prinsip bantu membantu (al-Quran, 5:2) media massa perlu
memainkan peranan ini;

v. Keadilan sejagat. Media perlu menjadi jagoan yang berusaha
keras memperjuangkan keadilan (al-Quran, 4:135);

Berpandukan kepada landasan ini, para seniman perlulah menilai
kembali peranan yang sebenar dalam meningkatkan martabat kemanusiaan
(Jusoff Taib, 1991). Walaupun tugas seni dihargai masyarakat dan boleh
digunakan untuk kepentingan masyarakat dan agama sebagai satu cara
menonjolkan imej agama dan moral yang baik, golongan ini tidak boleh
lalai dan alpa yang peribadi mereka (para da’i) selalu menjadi perhatian
orang ramai. Penonjolan peribadi secara tidak bertanggungjawab pada
masyarakat dan agama, boleh menjejaskan martabat kemanusiaan diri
mereka sendiri (Noritah Sulaiman, 1993).

Isu utama yang sering mendapat perhatian ialah, sejauh mana
Islam menggunakan teori atau penditailan tentang seni dan estetika?
Dari pemerhatian secara umum, Islam hanya menggariskan dasar umum
berkaitan seni dan kesenian Islam. Sebagai misalnya, Islam adalah agama
fitrah, agama yang sesuai dengan fitrah kejadian manusia (al-Quran, 30:
30). Kesenian bagi manusia adalah termasuk fitrahnya. Kesanggupan
bersenilah yang membezakan manusia daripada makhluk Allah yang
lainnya. Selain itu, Allah mempunyai sifat-sifat yang baik (al-Quran,
7: 180) seperti Maha Indah (Jamal), Maha Agung (Jalal) dan Maha
Sempurna (Kamal). Sedangkan manusia adalah khalifah Allah (al-Quran,
2: 30, 6: 165, 33: 72, 35: 39) yang telah diamanahkan sebagai pentadbir
untuk merealisasikan segala sifat-sifat Allah itu di atas dunia dalam batas-
batas kemampuan manusia. Bertitik tolak dari landasan inilah, seni dan
kesenian terpanggil (al-Quran, 23: 16, 18: 7).

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

123

FENOMENA SENI DAN DAKWAH

Kedudukan Seni dan Dakwah

Kesenian pada dasarnya (menurut penilaian hukum Islam) adalah mubah,
jaiz, boleh. Hal-hal lain yang di luar seni itu sendiri yang dapat membawa
perubahan kepada penilaian hukum itu; umpamanya dari mubah jadi
makruh dan lain sebagainya. Sebaliknya karya seni, iaitu yang memenuhi
syarat-syarat estetika dan etika Islam, adalah merupakan karya-karya
ibadah (pengabdian) apabila didimensi oleh keikhlasan sebagai titik mula,
mardhati’i-lah sebagai titik sasaran (tujuan) dan ‘amal saleh sebagai garis
‘amal (Nur Alian, 1963).

Dalam hubungan di atas, pendakwah seharusnya lebih bijaksana
dari sekadar mencari hukum. Matlamat yang lebih tinggi ialah biar Islam
itu berbuah, walaupun melalui jalan yang sungguh payah dan rumit. Dan
memanglah tugas pendakwah di bidang seni budaya merupakan sesuatu
langkah yang paling sulit. Malah menceburi bidang ini dengan niat untuk
berdakwah selalu mengakibatkan kita terjepit. Penilaiannya lebih rumit
jika dibandingkan dengan bidang-bidang lain (Jusoff Taib, 1991). Sebagai
contohnya, untuk menghapuskan filem semestinya dengan filem juga. Dua
senjata yang berbeza tidak layak untuk berperang. Tapi sudah tentu filem
selain dari filem Barat itu tidak berdaya menyerang balas jika unsur-unsur
yang diminati oleh orang yang telah tersesat itu tidak ada. Satu kajian
yang dilakukan dalam tahun 1987, di Shah Alam dan Klang terhadap 200
responden berumur antara 13-30 tahun mendapati 46% daripada mereka
melihat TV untuk berhibur dengan memilih program hiburan, 28.5%
untuk tujuan mendapat pengetahuan, 8% memilih program yang ada unsur
politik dan hanya 5.5% untuk mendapat pengetahuan agama (Zulkiple
Ghani, 1996). Dalam kajian yang sama, satu persoalan yang menarik
ialah 63.5% daripada responden masih mengaku bahawa TV mempunyai
kesan negatif kepada mereka. Kalau tendensi ini boleh menjadi kayu ukur,
nilai asing sudah tentu mendominasi pemikiran, minda dan taSAWwur
sebahagian besar golongan remaja di Malaysia. Sebagai contoh, Far
Eastern Economic Review, 22 Julai 1993, melaporkan bagaimana cepatnya
Western-style rap muzik mendapat tempat di kalangan remaja Malaysia.
Walaupun begitu, Menteri Penerangan ketika itu memberi komen,  “It’s
a back street culture, I don’t want Malaysian walking the street, kicking

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

124

cans” dan mengharamkan rap dari disiarkan oleh media kerajaan, namun
globalisasi memfaktorkan ia mendapat tempat (Ibid).

Dalam soal ini juga, Dato’ Seri Dr. Mahathir Mohammad berpendapat;
“Radio dan televisyen perlu membanteras sebarang percubaan untuk
merosakkan nilai dan kebudayaan bangsa oleh kebudayaan asing
yang tidak sihat... Perubahan fizikal dapat ditangkis dengan tindakan
tegas pasukan keselamatan tetapi unsur penjajahan mental amat sukar
dibanteras...” (Awang Roli, 1991). Keadaan ini dikukuhkan lagi dengan
tragedi ngeri yang berlaku di Barat, di mana akhbar The Times, London,
21 Disember 1995 melaporkan pandangan Profesor Leslie Francis dari
Trinity College, Carmarthen, yang mengkaji mengenai peningkatan
remaja mengambil tindakan membunuh diri di England merumuskan
bahawa “Pop stars and other herose of popular culture esert a growing
influence on the lives of teenagers”. Beliau mengkaji kes seorang remaja
yang membunuh diri, yang terpengaruh dengan lirik kumpulan penyanyi
pop, Pulp, yang menyeru dan menjadikan membunuh diri glamour apabila
bermasalah (Zulkiple Ghani, 1996).

Melihat fenomena yang terjadi di atas, di sinilah letaknya
kewibawaan pengusaha filem tempatan (karyawan, sasterawan, seniman,
budayawan, artis dan ulamak) untuk menarikan kesenian Islam sebagai
penerimaan menyeluruh para penonton melalui saluran media itu sendiri.
Sebagaimana dicontohkan di atas, tanpa dinafikan filem merupakan
media audio visual (kesenian) yang meyelinap ke dalam budaya hidup
sedemikian rupa. Dan apabila disebut tentang budaya filem, maka yang
menjadi sumbernya adalah negara sekular kuasa besar bernama Amerika.
Filem-filem Hong Kong pun, tidak lain merupakan duplikasi (bayangan)
dari konsep filem Amerika. Tegasnya, media import yang bersumberkan
nilai-nilai semata adalah merupakan satu kebejatan sosial (moral, akhlak,
nilai, etika) yang mengancam budaya kita. Seperti yang dicebiskan di
atas, negara kita secara terpaksa bergelumang dengan arus pengaliran
maklumat yang melimpah ruah dari Barat. Negara Barat sendiri memang
menjalankan aliran maklumat bebas yang tidak ada batasnya dan ini
berkaitan dengan fahaman Imperialisme media hiburan. Hasilnya, sebagai
kesan langsung, jika dilihat isi kandungan iklan antaranya menumpukan
kepada cara hidup, fesyen moden, pakaian, lagu malah sesetengah iklan
yang ditayang di TV dan filem, menggambarkan para belia berfoya-foya,

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

125

boros berbelanja, bergaul bebas serta mengamalkan tabiat makan yang
jelek (Awang Rosli, 1991).

Dari perspektif dakwah, kemelut yang terjadi ke atas penonjolan
pola-pola budaya yang dangkal dari roh tauhid harus diputaralihkan
dengan penggarapan seni dan kesenian Islam sebagai nilai-nilai estetika
yang diamalkan seiring dengan etika Islam itu sendiri. Oleh yang demikian,
kesenian Islam sebagai sumber media harus ditanggapi dengan kritis,
kreatif dan seimbang antara unsur-unsur estetika dan etika Islam (akhlak).
Dengan lebih jelasnya, segala persoalan seni dan kesenian Islam harus
ditonjolkan dengan satu pengarapan falsafah atau polisi penyiaran yang
dapat memandu masyarakat kepada tamadun yang tinggi berpandukan
kepada paksi tauhid, sementara tidaklah terlalu dangkal jika falsafah atau
polisi penyiaran itu sendiri dilandaskan berdasarkan paradigma tauhid
yang perlu dilakukan oleh pemerintah, bukannya memberi ruang dan
peluang kepada penonton terutama ibu bapa membuat pilihan. Nafsu
sentiasa mendorong kepada kejahatan (Zulkiple Ghani, 1996). Untuk itu,
ini bukanlah satu tugas yang mudah untuk dilaksanakan. Para karyawan,
seniman, sasterawan, budayawan, artis, intelek, sarjana, agamawan dan
ulama serta pendakwah harus sentiasa berdiskusi, berwacana dan berkarya.

Golongan yang disebut di atas, harus melihat bahawa perspektif  seni
sewajarnya dilihat dalam kepompong “antum a’lamu bi-umri dunyakum”.
Hadis ini mendasarkan kepada kita kebebasan dalam seni, tidak terikat oleh
bentuk, pengungkapan atau aliran dan teori tertentu. Yang perlu hanyalah
berlandaskan prinsip-prinsip umum seperti yang telah dijelaskan. “Kamu
lebih tahu tentang urusan duniamu” bermakna kamu lebih tahu tentang
suasana dan keadaan masyarakatmu. Maka bersenilah sesuai dengan itu
tetapi tetap terikat oleh etika Islam. Seni yang bebas tanpa ikatan akhlak
Islam adalah seni yang terpinggir dan tertolak di luar batas kebudayaan
Islam (Sidi Gazalba, 1988). Malangnya, seni yang sedemikianlah yang
telah mengisi ruang media lalu dipaparkan kepada dunia. Secara sedar
(Implikasinya), kita merasakan dalam mengikuti perkembangan filem
tempatan, sebagai seorang yang berjiwa dakwah, seharusnya melihat dari
sudut hikmah dakwah itu sendiri. Sebagai pendokong hikmah dakwah,
satu prinsip penting harus dicapai. Prinsip kebijaksanaan dakwah ini
berbunyi “Jika sesuatu keburukan (munkar) tidak dapat dihapuskan sama
sekali, ianya harus diusahakan supaya keburukan itu diganti dengan

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

126

keburukan yang lebih ringan kemungkarannya”. Prinsip mengalih dari
keburukan yang melampau kepada keburukan yang lebih ringan selalunya
lebih berkesan pendakwahannya apabila kita bertembung dengan suatu
kemungkaran atau unsur-unsur kebejatan dalam sesuatu bidang seni
sampai ke paras ketagih (Jusoff Taib, 1991).

Memanfaatkan Seni untuk Dakwah

Seni bertujuan menimbulkan kesenangan yang bersifat estetik pada orang
yang mengalaminya. Suka kepada keindahan merupakan naluri atau
fitrah manusia. Oleh itu, manusia adalah makhluk seni yang mengkagumi
keindahan. Tepatnya, tidak wujud kelompok masyarakat manusia yang
budaya hidup mereka sunyi dari kesenian (Sidi Gazalba, 1988).

Soalnya, kalau kesenian itu mengandungi daya tarik yang berkesan,
kenapa ia tidak dimanfaatkan dalam dakwah? Natijahnya, dakwah itu
sendiri nantinya mampu menarik sasarannya. Kalau sekadar menyeru
kepada ajaran dan amalan Islam, orang kurang tertarik untuk menyambutnya.
Tetapi kalau dakwah itu disertakan dengan nilai-nilai estetika, orang
menjadi tertarik. Apatah lagi dalam era ledakan informasi melalui media
massa, media cetak dan media elektronik yang mengakibatkan globalisasi
atau telah membawa nilai-nilai yang disampaikan (ditayangkan) hingga
ke kamar-kamar tidur umat manusia (Islam). Atas fenomena ini, Islam
sebagai way of life perlu diketengahkan melalui saluran (media) dakwah.
Jika tidak, Barat memang dengan kebebasan maklumat (Imperialisme
dan kolonolisme media) akan mengisi kekosongan tersebut. Lanjutan
itu, dilema permasalahan masyarakat kini telah mencapai tahap kronik.
Setiap hari kita disajikan dengan pelbagai cerita dan kisah yang berhubung
kait dengan masalah masyarakat. Ada yang mengguris, menyedihkan dan
juga menyakitkan hati. Malah lebih parah dari itu, ianya juga mampu
memperkotak-katikkan iman dan ketakwaan umat Islam. Sebagai contoh,
dalam siri L.A. Law yang pernah disiarkan oleh TV3, antara lain didapati
seorang peguam yang menguruskan penceraian kliennya mengadakan
hubungan seks dengannya; seorang hakim mengadakan hubungan seks
dengan peguam; dan seorang peguam mengadakan hubungan seks dengan
emak tirinya. Adakah setiap Muslim yang menonton siri tersebut kebal,
atau dengan bahasa mudahnya tergoda atau terliur dengan nilai-nilai yang

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

127

dipaparkan? Tidakkah proses de-Islamisasi berlaku secara perlahan-lahan
dan pemaparan adegan berkenaan bertentangan dengan konsep dakwah
al-nahy ’an al-mungkar (Zulkiple Ghani)?

Melihat seni Islam sebagai contents media dakwah, seni dakwah
dalam bidang sastera misalnya (Shukri Zain, 1985), karya sastera yang
dihasilkan dengan tertib ceritanya dilukiskan indah, mengasyikkan dan
mengharukan, yang masalah ceritanya diselesaikan (klimaks) dengan
ajaran Islam, adalah sastera dakwah. Dengan erti kata lainnya, cerita yang
digubah, tema pengkisahannya membuktikan keindahan, keagungan,
kebenaran dan kesempurnaan ajaran dan amalan Islam. Puisi yang
mengungkapkan perasaan bernafaskan ajaran Islam merupakan media
dakwah yang harus dimanfaatkan. Kalau pada zaman jahiliah, syair-syair
dan puisi-puisi digarap semata-mata bermatlamatkan keseronokan dunia,
berlainan dengan syair-syair dan puisi-puisi Islam yang dilahirkan setelah
nur Islam memancar, ianya memberi satu falsafah bahawa kesenian
dalam bidang tersebut adalah bermotifkan salam di akhirat dan sekaligus
merupakan unsur-unsur kesenangan yang meraikan sifat tabii manusia.

Dalam menjadikan seni sastera sebagai unsur-unsur yang dinilai
melalui media, suatu pemahaman jelas perlulah dihasilkan untuk
memahami perbezaan antara sastera Islam dan sastera dakwah Islam. Ianya
dapatlah dirumuskan sebagai berikut: “Sastera Islam ialah penciptaan
bentuk penulisan estetik, yang berpandu dengan nilai-nilai etika Islam.
Sedangkan sastera dakwah mengandungi seruan untuk menerima dan
mengamalkan nilai-nilai sastera Islam tersebut”. Di sinilah rasionalnya
sastera Islam adalah sumber bagi sastera dakwah yang beroperasi lewat
media (alat) dakwah.

Sidi Gazalba (1988) memberikan beberapa contoh lain yang
berkaitan seni dakwah:

i. Nyanyian yang melagukan ketakwaan kepada Allah; membaca
ayat-ayat Tuhan dengan merdu.

ii. Tarian yang melukiskan dengan metafora gerak, perjuangan
abadi anak Adam terhadap tipu daya iblis dan kejayaan manusia
dalam perjuangan itu kerana berpandu kepada wahyu-wahyu
Allah.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

128

iii. Muzik yang memupuk perasaan halus terhadap nilai-nilai
makruf dan menjauhi nilai-nilai mungkar.

iv. Ayat-ayat Allah dan Hadis Nabi yang diukir dalam penulisan.
v. Lukisan yang menggambarkan ayat-ayat Allah pada alam

(sunatullah, ayyamullah).

Daripada paparan beberapa seni dakwah di atas, dapat ditarik satu
rumusan bahawa seni agama, ianya dicipta untuk diamalkan dalam agama.
Sedangkan dalam seni dakwah, adalah merupakan seni yang diciptakan
bukan untuk mencari kepuasan dakwah, tetapi untuk menggerakkan
sasaran supaya ia menerima dan mengamalkan ajaran dan amalan Islam.
Oleh itu, seni dakwah bukanlah ajaran seni untuk diamalkan dalam dakwah,
tapi hanyalah sebagai teknik dalam dakwah. Dakwah itu umumnya
dijalankan dengan pendekatan pelbagai; cara popular, cara ilmiah, cara
falsafah dengan mempergunakan saluran audio (pendengaran), saluran
visual (pandang dengar), cara biasa dan cara seni. Kesemuanya itu adalah
berpotensi memberikan kesan yang mendalam. Jelaslah, seni dakwah amat
memanfaatkan kesenian itu sendiri dalam berdakwah. Selain itu, dapat
dikatakan bahawa kesenian juga adalah merupakan salah satu saluran
(media) dakwah.

KESENIAN ISLAM: SUMBER MEDIA

Media: Pengertian dan takrifan

Islam sebagai agama (al-Quran, 5:3) terkandung di dalamnya ajaran yang
lengkap (al-Quran)(al-Quran, 2:185) untuk panduan manusia sebagai
khalifah Allah fil al-ard (al-Quran, 2:30) yang harus direalisasikan secara
menyeluruh (berdakwah) (al-Quran, 3:104) melalui metod yang betul
(al-Quran, 16:25) dengan menggunakan saluran (media) yang tepat. Atas
prinsip tersebut untuk memartabatkan agama Islam sebagai way of life;
iaitu agama yang sesuai dengan fitrah kejadian manusia (al-Quran, 30:30)
demi untuk mencapai salam hidup di dunia dan salam di akhirat, maka
media sebagai alat berdakwah tidak boleh diperpendekkan peranannya.
Malah, media sebagai alat komunikasi berdakwah haruslah diterimapakai
untuk mencapai gagasan berdakwah dan wawasan cita-cita Islam yang

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

129

syumul (Syed Arabi & Rahmah Hasyim, 1989).

Pengertian media dakwah ialah alat-alat (objektif) yang menjadi
saluran untuk menghubungkaitkan idea (mesej, ajaran, teguran dan
sebagainya) dengan umat. Ia juga adalah merupakan urat nadi dalam
gerakan dakwah. Dengan erti kata lainnya, ianya juga merupakan
metod dakwah menurut bentuk penyampaiannya, yang secara umumnya
diklasifikasikan kepada beberapa kategori iaitu; lisan, tulisan, lukisan,
audio visual dan akhlak (Nur Alian, 1963).

Dari perspektif Barat, media menjadi begitu penting dalam
kehidupan manusia kerana budaya sesuatu masyarakat akan menjuruskan
kepada sebahagian cara hidup media yang mereka tontoni. Teori peluru
atau teori jarum suntikan hipodermik yang diperkenalkan selepas perang
dunia pertama menyatakan; “The media were thought to be shape
public opinion and to sway the masses toward almost any point of view
by the communication”. Oleh yang demikian, disedari mahupun tidak,
media bertanggungjawab dalam membentuk tanggapan dan pandangan
masyarakat di sekeliling mereka. Dengan hubungan ini, kesenian Islam
seperti yang telah dikategorikan, perlulah digarap dan ditonjolkan sebagai
bahan-bahan media yang bermaruah. Jika tidak, Barat dengan Imperialisme
media atau kolonialisme media akan terus mencerobohi negara-negara
Islam (membangun) yang akhirnya boleh membawa kepada penjajahan
mental (Awang Rosli, 1991).

Sesungguhnya media elektronik mengikut Mohd. Hamdan Adnan
dalam rencananya “Kesan Media Massa Terhadap Budaya Belia”
menyatakan bahawa “belia-belia berwajah selekeh dengan gaya rambut
ganjil di lorong-lorong Kuala Lumpur, Jakarta dan Bangkok hari ini
tidak akan sedikitpun terlintas di fikiran mereka mengenai gaya rambut
yang sedemikian jika tidak kerana mereka didedahkan kepada rancangan
TV, majalah dan bahan-bahan pembacaan asing”. Jelaslah bahawa
peranan media massa hiburan dengan bahan-bahan yang disiarkan
bertanggungjawab membentuk cara berpakaian, bertutur, bergaul sehingga
anak-anak muda tersebut berprinsip hidup ala hippies iaitu born to be free,
seolah-olah mereka telah hilang pedoman dan petunjuk agama (Awang
Rosli, 1991). Lanjutan dari permasalahan di atas, muncullah budaya
lepak, gejala bohsia, bohjan, pembuangan malah pembunuhan bayi, zina,

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

130

minum arak, salah laku, sumbang mahram, pil khayal dan seumpamanya
berleluasa. Dalam konteks ini, Prof. Dr. Hamid Arshat berpendapat ;
“Kanak-kanak dan remaja yang terlalu didedahkan dengan seks, samada
melalui pita video atau majalah-majalah boleh menimbulkan syahwat.
Pengaruh media, video dan majalah terlalu kuat pada golongan remaja.
Sebab itulah, didapati banyak berlaku kes-kes perkosaan yang dilakukan
oleh saudara sendiri”(Zulkiple Ghani, 1996).

Aplikasi Kesenian Islam sebagai Saluran Dakwah

Secara perinciannya, ada empat saluran untuk menyampaikan mesej.
Manakala mesej itu pula pelbagai bentuk; maklumat, berita, konsepsi dan
lain-lain. Dalam konteks penulisan ini, ianya terfokus kepada dakwah
Islamiah. Oleh itu, keempat-empat saluran itu juga berlaku untuk dakwah
Islamiah sekaligus mengaplikasikan nilai-nilai seni dan kesenian.

Menurut Sidi Gazalba (1988), terdapat empat jenis saluran iaitu:
1. Saluran pandangan (visual)
2. Saluran pendengaran (audio)
3. Saluran tulisan
4. Saluran pandang dengar (audio visual)

Saluran Pandangan (Visual)

Saluran ini menggunakan fungsi pancaindera mata. Di antara yang dapat
dinilai oleh mata (pandangan) ialah lukisan, foto, grafik, rajah, peta,
pahatan, ukiran, tarian, binaan, demonstrasi. Dalam menyeru ajaran dan
amalan Islam, unsur-unsur saluran tersebut dapat diaplikasikan untuk
menerangkan, menghuraikan ajaran Islam dan merangsang kepada atau
menggerakkan amalan Islam.

Saluran pendengaran mempunyai kelebihannya yang tersendiri;
dengan memaparkan daripada suatu kata, kita mendapat pengertian
makna (kata) itu secara langsung, jelas dan utuh. Sebagai contoh, solat
umpamanya, dengan penerangan lisan atau tulisan, sikap dan gerak solat
belum dapat diamalkan secara tepat. Tetapi dengan memperlihatkan

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

131

gambarnya, sikap dan gerak itu dapat dilaksanakan dengan betul. Apatah
lagi mendemonstrasikannya dengan memperlihatkan realiti sikap dan
gerak itu.

Saluran pandangan penting sekali peranannya dalam pembentukan
manusia. Kira-kira 75% khazanah pengetahuan terbentuk melalui
saluran pendengaran. Maka ajaran dan amalan Islam sukar atau kurang
berkesan kalau diterangkan dengan lisan atau tulisan, adalah praktikal
kalau kita jadikan saluran pandangan sebagai alternatif. Misalnya, untuk
menggambarkan jumlah umat Islam di dunia, adalah kurang berkesan
hanya semata-mata menggunakan lisan. Tetapi ianya akan lebih menarik
dan mudah difahami dengan melakarkan (lukisan) peta yang menunjukkan
taburan umat Islam keseluruhannya (Sidi Gazalba, 1988). Dengan ini
lukisan sebagai saluran dakwah begitu mudah untuk diketengahkan
(Norazuan Yaakub, 1991).

Tulisan ayat-ayat al-Quran yang diukir indah lebih menarik daripada
ditulis biasa, apatah lagi ditulis secara kurang menarik. Masjid yang
dibina megah, besar dan bersih melambangkan kemegahan, kebesaran
dan kebersihan umat yang membina dan mempergunakannya. Keindahan
masjid yang terserlah menarik (mengajak) orang untuk mengunjunginya
lalu kalau ia seorang Muslim, tentu sekali ia akan solat di dalamnya.
Manakala pengunjung yang bukan Islam, keindahan masjid itu melahirkan
kesan simpatinya kepada institusi Islam. Tegasnya, kalau lukisan, grafik,
peta, pahatan, ukiran, tarian, binaan, demonstrasi; yang digunakan sebagai
media dakwah, dicorakkan dengan nilai-nilai estetika, sasaran akan
lebih tertarik untuk memandangnya (Sidi Gazalba, 1988). Ini bermakna,
kesenian Islam adalah sumber yang tidak dipertikaikan sebagai saluran
(media) dakwah, yang dipertikaikan dan dipersoalkan ialah manusia itu
sendiri yang melaksanakannya (Noritah Sulaiman, 1991).

Saluran Pendengaran (Audio)

Saluran pendengaran menggunakan fungsi pancaindera telinga. Unsur-
unsur saluran ini ialah ucapan dengan menggunakan pembesar suara,
radio, pita rakaman. Nyanyian dan muzik juga mempergunakan saluran
pendengaran. Berdakwah dengan lisan amat memerlukan suara yang jelas
dan sempurna. Oleh itu, penggunaan alat pembesar suara begitu diperlukan.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

132

Manakala dakwah yang disampaikan dengan seni pidato (fann khitobah)
lebih berkesan daripada penyampaian secara biasa. Keberkesanan seni
pidato (Khutbah Jumaat) amat penting kerana ia merupakan salah satu
media utama (dakwah) ke arah pembangunan ummah, serta penggerak
giat masyarakat (Ahmad Asnawi, 1996).

Namun demikian, berdakwah secara lisan atau bersemuka dengan
audien masih terikat oleh batas ruang dan waktu. Oleh itu, media radio
telah memungkinkan ceramah yang disampaikan dapat didengar oleh
jumlah audien yang ramai. Malah dengan adanya pita rakaman (kaset),
sesuatu ceramah dapat disampaikan tanpa batasan waktu dan jumlahnya
juga infiniti.

Lirik nyanyian dapat bersifat lucah, keduniaan cuma, namun ia
juga dapat bersifat dakwah. Dengan nyanyian itu dilagukan ajaran Islam
dengan nada nyanyian itu dighairahkan audien kepada amalan-amalan
Islam malah dengan lirik nyanyian juga unsur-unsur amar ma’ruf nahy
mungkar dapat dikumandangkan. Begitu pula dengan seni muzik, ianya
dapat mencipta dan merangsang gerak-gerak liar tetapi ia juga mampu
menimbulkan ketenangan, kerukunan, damai dan kenikmatan batin.
Nada muzik yang melahirkan kesan yang sedemikian dapat dipergunakan
oleh dakwah Islam, kerana emosi seperti itu selari dengan kesan yang
dikehendaki Islam (Sidi Gazalba, 1988).

Saluran Tulisan

Penulisan telah terbukti sebagai satu jalan (media dakwah) yang berkesan
untuk menegakkan Islam. Tulisan juga memainkan peranan penting
dalam kebudayaan. Ianya berfungsi untuk mengekalkan khazanah
ilmu (al-Quran, al-Hadis dan kitab-kitab ulamak yang lalu dan kini),
menyiarkan (kebenaran), dan mewariskan Islam sebagai ajaran, amalan
dan kajian. Dalam hal ini media tulisan itu adalah media dakwah.
Kebenaran yang dibawa dalam mesej penulisan para cendekiawan Islam
telah digabungjalinkan dengan pendekatan yang indah, mudah dan
menyentuh. Tepat seperti kata hukama; “kebenaran yang tidak tersusun
akan dapat dikalahkan oleh kebatilan yang tersusun”. Tegasnya, tulisan
mempunyai “roh” dan “jasad”. Kedua-duanya perlu diperkemaskan. Dua

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

133

unsur inilah yang menjadi titik tolak kita untuk memahami, menghayati
dan seterusnya menghasilkan tulisan yang baik menurut Islam (Pahrol
Muhammad Juoi, 1990). Menurut Abdul Ghani Shamsuddin (1995),
penulis sebagai seorang yang berperanan membentuk pemikiran orang
lain, mereka perlu mempunyai ciri-ciri khusus. Antara ciri-ciri yang patut
wujud dalam diri penulis Muslim ialah; sifat ikhlas (al-Baiyinah: 5, al-
S’aff’at: 38-40, al-Hijr: 39-40), jujur (at-Taubah: 119, Muhammad: 21),
sabar (ali-Imran: 200, al-Anfal: 46), mengetahui isu-isu yang penting dan
cuba menampilkannya di samping menghindari isu-isu sampingan yang
lebih merugikan kalau diketengahkan dan berusaha untuk menyebarkan
warisan Islam dalam setiap persoalan atau isu sehingga menjadi trend
berfikir masyarakat.

Sesuatu tulisan yang mengandungi nilai estetika, ia disebut
kesusasteraan atau sastera. Di antara pelbagai karya seni, sastera menduduki
tempat yang amat penting kerana pembawaan-pembawaan daripada
sifat media tulisan. Kerana itu, sastera amat berpotensi untuk dijadikan
media dakwah. Al-Quran mengandungi nilai estetika yang agung.
Manusia tertarik kepada al-Quran bukan sahaja kerana kebenaran yang
dikandungnya, tapi juga kerana keindahan bahasanya. Kalau al-Quran
memanfaatkan nilai-nilai estetika, kenapa tidak kita ikuti contoh itu dalam
penulisan dakwah (al-Qalam: 1-2, al-Alaq: 1-2, al-Luqman: 27).

Saluran Pandang Dengar (Audio Visual)

Saluran ini terdiri daripada TV, video, slides dan film strip yang diulas
dengan ucapan atau pita rakaman. Malah dalam era ledakan maklumat,
penggunaan komputer juga dianggap sebagai media audio visual yang
amat berkesan (internet dan multimedia). Lanjutan terciptanya alat-alat
komunikasi tersebut, filem adalah bentuk media pandang dengar yang
amat berpengaruh sekali. Drama, sandiwara adalah juga bentuk-bentuk
yang dilahirkan sebagai saluran pandang dengar. Kesan yang terhasil dari
saluran pandang dengar, misalnya filem, amat dalam; ini adalah kerana
kombinasi langsung antara pandangan dan pendengaran (Sidi Gazalba,
1998).

Persoalannya ialah selama ini saluran-saluran pandang dengar
dalam masyarakat Islam penuh diisi oleh nilai-nilai kebudayaan Barat

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

134

yang sekularisma, memberi pengaruh cenderung kepada sekularima
dalam pandangan dan sikap hidup masyarakat muslim. Keadaan ini
jelas bila kita meneliti pendapat yang diutarakan oleh John E. Harley,
iaitu Pengerusi Jawatankuasa Perfilemen Amerika; “…sudah menjadi
pandangan umum bahawa filem Amerika telah membentuk pandangan
dan idea masyarakat dunia terhadap negara dan rakyatnya. Penapisan
yang sangat teliti menjadikan bahawa mereka sedar kuasa filem tersebut
terhadap rakyat mereka…”. Dalam hubungan ini, penonjolan nilai-nilai
dalam filem-filem Amerika mengandungi dua unsur seni yang amat bahaya
kepada kemurnian nilai-nilai budaya masyarakat Timur. Pada pandangan
penulis, inilah sebenarnya konsep seni hiburan (drama & lakonan) yang
cuba digarap (diolah) dan diketengahkan kepada dunia oleh pihak Barat.
Kedua-dua unsur tersebut ialah:

i. Amerika dan sesiapa yang meniru konsepnya juga, tidak
berdasarkan penilaian moral berlandaskan agama. Sebab itulah
dalam filem Amerika, soal hubungan seks, asal kedua-dua pihak
rela, tidak salah dalam kaca mata Humanisme Barat. Yang salah
adalah paksaan. Oleh itu, filem Barat itu walaupun dikatakan
bermoral, namun diukur dari segi Islam, tetap selama-lamanya
bertentangan dengan aqidah Islam.

ii. Pembuatan filem dari Amerika berlandaskan seni filem adalah
artificial. Misalnya, jika kita membaca buku-buku panduan
menulis skrip untuk filem, kita akan temui ajaran yang
mengatakan “hero yang baik mesti ditonjolkan sepuluh kali
ganda lebih baik dari malaikat dan watak jahatnya juga
harus ditonjolkan kejahatannya sepuluh kali ganda dari
iblis”. Oleh itu, muncul karya artificial yang melampaui batas
kenyataan berlipat kali ganda, dikemukakan kepada penonton
untuk mendapat kepuasan dari tindak balas nafsu rendah
masyarakat yang mudah ketagih dengan segala yang rendah
(Jussof Taib, 1991).

Kalau demikian halnya kenapa media audio visual di kalangan
umat Islam tidak diisi dengan dakwah Islamiah, agar nantinya umat Islam
dibebaskan daripada pengaruh Barat, digantikan oleh pengaruh Islam
dengan membawa mereka kepada ajaran dan amalan Islam. Dan dalam

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

135

persaingan mengisi saluran-saluran pandang dengar itu, apakah kriteria
yang menentukan kegagalan dan kejayaannya? Sebagai jawapannya,
pihak yang menggunapakai nilai-nilai estetika dalam bahan-bahan yang
disalurkannya akan berhasil, dan pihak yang sebaliknya sudah tentu
dirasakan membosankan dan begitu hambar sambutannya, dengan itu,
kemungkinan besar ia akan gagal. Tegasnya, dakwah Islamiah perlu
menggunakan saluran audio visual dan bahan-bahan siarannya perlu
bersifat estetik, dengan kata-kata lain bersifat kesenian (Sidi Gazalba,
1988).

PENUTUP

Sebagai kesimpulannya, kesenian Islam sebagai sumber media adalah
penjelmaan nilai-nilai estetika yang berohkan tauhid dan penggarapannya
sentiasa terbatas oleh etika Islam itu sendiri. Semoga daripada pola-
pola yang terhasil, kita diberi kekuatan untuk menerokai dunia seni dan
kesenian sebagai saluran dakwah, iaitu yang bermatahatikan keinsafan
dan keikhlasan diri serta berpandukan al-Quran dan al-Sunnah serta
sumber-sumber perundangan yang termaktub. Natijahnya nanti, seni
bukan sekadar untuk seni, malah lebih jauh daripada itu, seni adalah dari
Allah untuk manfaat dakwah. Tegasnya, seni adalah untuk mendapatkan
keredaan Ilahi.

RUJUKAN

Abu Ali. (1996). Manusia dan dunia; Islam jadi penghubung. Kuala
Lumpur: Menara.

Adnan, K. H. R. M. (1954). Islam dan kesenian. Indonesia: Surakarta.
Ahmad Kamal Abdullah. (1990). Kesenian Islam. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.
Asaf Hussain. (1990). Mass media and disinformation. In western conflict

with Islam survey of the anti-Islamic tradition UK (pp. 57).
Awang Rosli Awang Jaya. (1991). Media import ancam budaya kita. Kuala

Lumpur: Dewan Budaya.
Azril Mohd Amin. (1996, 28 Ogos). Mendidik generasi merdeka dengan

budaya kita. Berita Harian.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

136

Dalu Jones. (1978). Surface, pattern and light. In George Michell,
architecture of the Islamic world – its history and social meaning
(pp. 162). Themes and Hudson, London.

Dasuki Hj. Ahmad. (1996). Pembangunan dakwah menerusi aktiviti
kebudayaan di Malaysia. Seminar Kebangsaan dan Pengurusan
Islam UKM, 1-2.

Effat al-Sharqawi. (1988). Filasafat kebudayaan Islam. Bandung:
Penerbitan Pustaka.

Ernst Diez. (1988). A stylistic analysis of Islamic art. In Art Islamic. Ann
Arbor University of Michigan Press.

Haji Ahmad Asnawi Hj. Hassan. (1996). Prinsip-prinsip pengucapan
awam dan khutbah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

H. Ending Saifuddin Anshari. (1980). Islam dan seni dalam kuliah al-
Islam. Bandung: Pustaka Perpustakaan Salman ITB.

Ibrahim Titus Burkhardt. (1982). The role of fine arts in muslim education.
In S. H Nasr, Philosophy, literature and fine arts (pp. 44). Jeddah:
King Abdul Aziz University.

Ismail R. Faruqi. (1980). Islam and culture. Kuala Lumpur: Angkatan
Belia Islam Malaysia.

Manja Mohamad Ludin & Ahmad Suhaimi Haji Mohd Nor. (1995). Aspek-
aspek kesenian Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Abu Bakar. (1985). Pengislaman, pembudayaan dan pertembungan
budaya di Malaysia ke arah pemupukan kebudayaan yang berteraskan
dan bertemakan Islam. Dalam Dr. Wan Abd. Kadir Yusoff, Ideologi
dan kebudayaan kebangsaan. Kuala Lumpur, Jabatan Pengajian
Melayu: Universiti Malaya.

M. Jussof Taib. (1991). Antara karyawan dan ulamak. Kuala Lumpur:
Dakwah.

M. Nur Alian. (1963). Agama dan kebudayaan nasional. Jakarta: Tintamas.
Muhammad Uthman El-Muhammady (1977). Peranan Islam dalam

pembentukan kebudayaan melayu. Dalam Islam dan kebudayaan
Melayu (pp. 129). Kuala Lumpur, Kementerian Belia dan Sukan.

Muhammad Qutb. (1984). Konsepsi sejarah dalam Islam. Kuala Lumpur:
Gedung Gua.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

137

Norazwan Yaakub. (1991). Lukisan adalah wadah dakwah. Kuala Lumpur:
Dakwah.

Noritah Sulaiman. (1993). Antara seni dan tanggungjawab agama. Al-
Islam.

Pahrol Muhammad Juoi. (1990). Sifat-sifat penulis yang baik. Kuala
Lumpur: Sasaran.

Sidi Gazalba. (1988). Islam dan kesenian; relevansi dan seni budaya.
Jakarta: Pustaka al-Husna.

Shafie Abu Bakar. (1990). Keindahan dalam kesenian Islam. Dalam
Ahmad Kamal Abdullah, Kesenian Islam (pp. 90-92). Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shukri Zain. (1985). Islam dan Kesusteraan. Dalam Jawatankuasa Penutur
DBP Brunei, Sumbangsih (pp. 41). Kementerian Kebudayaan, Belia
dan Sukan.

Syed Arabi Idid & Rahmah Hasyim. (1989). Muslim media: some
considerations. Konferentasi Nasional Komunikasi dari Perspektif
Islam, School of Mass Communication ITM, 3.

Syed Hossein Nasr. (1987). Islamic art and spiritually. Suffolk: Golgonoo
Press.

Syed H. pasha. (1993). Towards a culture theory of political ideology and
mass media. The Muslim World, Media, Culture and Society, 15(1).
75-76.

Syed Qutb. (1979). Petunjuk sepanjang jalan. Kuala Lumpur: El-Ikhwan
Enterprise.

Zulkiple bin Abd. Ghani. (1996). Dakwah di era teknologi maklumat:
cabaran dan prospek masa depan. Seminar kebangsaan dakwah dan
pengurusan Islam, 8-9.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

138

AMALAN SYIRIK DALAM MASYARAKAT ISLAM

Oleh:
Muhammad Harmila bin Anuar, Karia bin Haji Rahmat, Shuhaib bin

Supani
______________________________________________________

ABSTRAK:

Penulisan ini membincangkan tentang amalan syirik dalam masyarakat
Islam. Motif utama penulisan ini ialah untuk mengetahui sejauh mana
pengetahuan kita mengenai syirik, yang berhubungan dengan hukum
serta amalan-amalan yang menyebabkan terjadinya syirik kepada Allah
SWT. Perbincangan tentang cara kehidupan dan ajaran Islam yang syumul
dijadikan sebagai landasan membenteng diri dari kancah syirik. Turut
dibincang dalam penulisan ini adalah bagaimana cara untuk menghindari
diri dari terjerumus dalam masalah syirik. Justeru itu, penulisan ini diharap
dapat membantu kita sebagai umat Islam menyiapkan diri dengan ilmu
yang berhubungan permasalahan akidah dan tauhid yang menjadi pokok
atau dasar pegangan hidup kita di dunia yang bersifat fana’ dan untuk
meraih kebahagiaan hidup di akhirat yang kekal abadi.

KATA KUNCI: Amalan syirik, masyarakat Islam.

__________________________________________________________

PENDAHULUAN

Amalan syirik adalah merupakan dosa besar. Menyekutukan Allah dengan
sesuatu adalah terpesong dari pengamalan akidah yang benar dan amat
dimurkai olehNya. Oleh itu, tetaplah istiqamah untuk menyembah Allah
Yang Maha Esa serta memohon untuk dijauhi dari amalan dan perbuatan
syirik. Amalan syirik amat menghuru-harakan sebuah kehidupan dan perlu
ditolak dengan kebenaran ilmu wahyu. Oleh itu, beberapa amalan syirik
dalam masyarakat Islam perlulah diketahui dengan lebih mendalam agar
kita terhindar dari mudharat syirik. Marilah kita renungkan puisi tentang
“Bencana Syirik” oleh Karia bin Haji Rahmat41 seperti berikut:
___________________________________________________
41  Karia Bin Haji Rahmat. 2017. Bencana Syirik dalam Ikmas Melangkah Maju. Koleksi Puisi. Bahan Tidak Diterbit.
m/s 108.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

139

Wahyu Tuhan telah mengisyaratkan
Allah itu Maha Esa

Sembahlah Dia
Demi sebuah hidup abadi

Walau terdetik sekelumit cuma
Pun jua segunung engkar
Syirik itu tiada ampunan

Melainkan bicara neraka jahanam

Bencana syirik
Satu huru-hara syaitan

Melagukan kebohongan
Menarikan kepalsuan

Kembalilah insan tersesat
Dengan taubat nasuha satu bicara suci

Usah menoleh pada lambaian syirik lagi
Pasti Allah akan merahmati

DEFINISI SYIRIK

Syirik menurut bahasa iaitu bermaksud mensekutukan, yang seerti
dengannya iaitu menduakan atau menyamakan sesuatu dengan sesuatu.
Manakala menurut syarak pula ialah mempersekutukan Allah dengan
sesuatu yang lain (Mohammad Sofwan, 1990). Menurut Kamus Dewan,
perkataan syirik diambil dari bahasa Arab dan diberi dua definisi, yang
pertama bermaksud perbuatan yang mensekutukan Allah dengan yang
lain, seperti ibadah selain kerana Allah dengan menyembah patung, tempat
keramat. Kedua adalah dosa (Kamus Dewan, 1998).

Dalam tulisan Prof. Dr. M. Matuwali Sya’rawi (1988), berhubungan
dengan maksud syirik ini, beliau menjelaskan syirik ini adalah mengakui
bahawa Allah itu ada tetapi ada yang menyertai dan menyamaiNya.
Dengan erti kata lain untuk mudah difahami syirik adalah percaya serta
yakin akan kewujudan Allah namun pada masa yang sama turut meyakini
kewujudan Allah itu disertai dengan kewujudan tuhan-tuhan yang lain
atau kuasa-kuasa yang lain sama ada kekuasaan itu setanding atau tidak

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

140

setanding denganNya. Beliau membahagikan golongan syirik itu kepada
dua bahagian, iaitu:

i. Mereka mempercayai kesepakatan antara dua tuhan (bersatu).
ii. Mereka mempercayai perselisihan antara dua tuhan (tidak

bersatu).

Abu Bahili An-Nahli (1996) berpendapat perbuatan mensekutukan
Allah SWT (syirik) membuat sekutu bagi Allah dalam kemutlakan Allah
sebagai Tuhan dan beliau menegaskan orang yang melakukan syirik itu
dinamakan musrik. Menurut al-Manawi seperti yang dinukilkan oleh
Abu Ar-Razi Al-Ahmad (2000) menyatakan bahawa: “syirik adalah
menyamakan sesuatu urusan khusus kepada seseorang tanpa diperintahkan.

Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, tegasnya amalan syirik
adalah bercanggah dengan ajaran Islam sebagaimana firman Allah SWT:

Maksudnya: “Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan
tidak ada sama sekali sebarang tuhan beserta-Nya; kalaulah
ada tentulah tiap-tiap tuhan itu akan menguasai segala yang
diciptakannya, dan tentulah setengahnya akan bertindak atas
setengahnya yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang mereka
katakan.”

[Surah al-Mu’minuun, ayat 91]

HUKUM SYIRIK

Firman Allah SWT:

Maksudnya: “Dan tatkala Luqman berkata kepada anaknya,
semasa ia memberi nasihat kepadanya: Wahai anakku,

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

141

janganlah engkau mempersekutukan Allah sesungguhnya
perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang besar”.

[Surah Luqman, ayat 13]

Justeru itu, Allah SWT mengutuk perbuatan syirik ini sekeras-kerasnya.
Di antara sebabnya adalah:

1. Syirik melanggar ajaran tauhid yang menjadi roh agama Islam
dan asas ajaran Nabi.

2. Berbeza dengan dosa-dosa yang lain seperti mencuri, berjudi,
berdusta, khianat dan sebagainya, syirik adalah dosa yang
secara langsung menyentuh zat Allah SWT (Abu Bahili An-
Nahili, 1996)

Sesungguhnya syirik itu adalah dosa besar yang tidak diampunkan Allah
SWT. Firman Allah SWT:

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan
dosa syirik, dan akan mengampunkan dosa yang lain dari
itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan sesiapa yang
mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka
sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar”.

[Surah an-Nisa, ayat 48]

FirmanNya lagi:

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni
dosa mempersekutukan-Nya dengan sesuatu, dan akan
mengampunkan yang lain daripada kesalahan itu bagi sesiapa
yang dikehendaki-Nya; dan sesiapa yang mempersekutukan
Allah, maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan
yang sejauh-jauhnya”.

[Surah an-Nisa, ayat 116]

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

142

Allah SWT menegaskan bahawa orang yang musyrik itu tempatnya adalah
di neraka sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Maidah, ayat 72:

Maksudnya: “Sesungguhnya telah kafirlah orang yang
berkata: Bahawasanya Allah ialah Al-Masih Ibni Maryam.
Padahal al-Masih sendiri berkata: Wahai Bani Israil!
Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu, bahawasanya
sesiapa yang mempersekutukan Allah, maka sesungguhnya
Allah haramkan kepadanya Syurga, dan tempat kembalinya
ialah neraka; dan tiadalah seorang penolong pun bagi orang
yang berlaku zalim”.

FirmanNya lagi:

Maksudnya: “Sesungguhnya telah kafirlah orang yang berkata:
Bahawasanya Allah ialah salah satu dari tiga tuhan. Padahal
tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan yang
Maha Esa. Dan jika mereka tidak berhenti dari apa yang
mereka katakan itu, sudah tentu akan dikenakan orang yang
kafir di antara mereka azab seksa yang tidak terperi sakitnya”.

[Surah al-Maidah, ayat 73]

Sabda Rasulullah SAW mengenai dosa-dosa besar dalam hadis riwayat
bukhari dan Muslim:

“Ingatlah bukankah aku telah memberitahu kamu perihal dosa
yang paling besar di antara dosa-dosa yang besar? Pertanyaan
ini diulang oleh Baginda sebanyak 3 kali. Jawab para sahabat
“Benar Ya Rasulullah” Sabda Rasulullah lagi: “Dosa paling
besar itu ialah mensekutukan Allah dan berani kepada ibu
bapa”. Rasulullah bersandar dan terus duduk. Maka sabda

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

143

Baginda lagi: “Ingatlah dosa yang paling besar ialah berkata
dusta dan palsu”. Rasulullah tidak berhenti-henti mengulangi
hal ini, sehingga kita berkata: “Semoga Baginda diam”.

Dalam hadis Rasulullah yang lain, Baginda bersabda yang bermaksud42:

“Barangsiapa telah berjumpa dengan Allah (meninggal dunia)
dalam keadaan syirik kepadaNya dengan sesuatu, maka dia
masuk ke dalam neraka”.

[Hadis riwayat bukhari]

Justeru itu, Allah SWT menerangkan hanya mereka yang bertakwa
sepenuhnya kepada perintahNya adalah tergolong dalam golongan yang
akan memperolehi kemenangan. Firman Allah SWT43:

Maksudnya: “Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-
Nya, dan takut melanggar perintah Allah, serta menjaga
dirinya, maka merekalah yang beroleh kemenangan”.

[An-Nur, ayat 52]

Hal ini adalah bertepatan dengan hakikat kejadian manusia itu
dicipta, iaitu melakukan ibadah kepada Allah sepenuh jiwa dan raganya.
Firman Allah dalam-al-Quran surah adz-Dzariat, ayat 56:

Maksudnya: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia
melainkan untuk mereka menyembah-Ku”.

BAHAGIAN-BAHAGIAN SYIRIK

Syirik dapat dibahagikan kepada dua bahagian yang utama iaitu syirik
besar dan syirik kecil, walaupun pada hakikatnya ia bersandar pada
satu pengertian iaitu menyekutukan Allah namun ia masih mempunyai
pengertian-pengertian yang tersendiri. Oleh yang demikian, dalam
___________________________________________________
42  Hadis Riwayat Bukhari.
43  Al-Quran, Surah An-Nur, Ayat 52.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

144

menyampaikan persoalan pembahagian syirik ini para ulama Syafi’iah
banyak memberi pandangan-pandangan mereka ke atas pembahagian
syirik tersebut.

Sebagaimana pendapat daripada seorang ulama Syafi’iah yang
bernama Raghib al-Ashabahani berhubungan pembahagian syirik ini,
beliau menjelaskan “Kemuskilan manusia di dalam ad-din (syirik) ada
dua jenis, sambung beliau lagi perkara tersebut adalah syirik besar iaitu
menetapkan sekutu bagi Allah SWT yang merupakan kekufuran yang
besar”. Manakala syirik kedua katanya adalah syirik khafi (samar-samar)
dan kemunafikan” (Abu Ar-Razi Al-Ahmad, 2000).

Manakala menurut Yusuf al-Qardhawy (2000) berhubungan
dengan persoalan syirik ini, beliau menyatakan syirik terbahagi dua
pengertian khusus iaitu syirik akbar (besar) dan syirik ashghri (kecil).
Beliau berpendapat bahawa syirik akbar ada dua macam, yang pertama
“zahirun jaliyyun” iaitu jelas dan terang. Syirik ini merupakan syirik yang
jelas sifatnya mensekutukan Allah seumpama seorang hamba Muslim
menyembah atau memuja satu kuasa yang lain yang dianggapnya mampu
memakbulkan hajat yang diingini olehnya. Ini adalah perbuatan yang
jelas mensekutukan Allah serta tidak meyakini sepenuhnya kekuasaan
Allah. Kebiasaannya mereka yang melakukan syirik yang seumpama ini
selalunya menjadikan beberapa unsur untuk dijadikan tuhan atau bahan
sembahan mereka seperti alam cakerawala (matahari, bulan atau bintang-
bintang), benda di sekeliling (pohon, awan, gunung-ganang, haiwan dan
lain-lain lagi), benda mati atau ciptaannya (patung, ukiran, batu-batu yang
berbentuk semulajadi, gambar-gambar yang dilukis sendiri yang dianggap
tuhan dan lain-lain). Ada juga yang menyembah atau memuja dan memuji
berlebih-lebihan ke atas seseorang yang dianggap berupaya mendatangkan
sesuatu yang dihajati makbul, kerana dalam bahasan memuji seseorang
atau menjadikannya idola adalah boleh namun tidak dibolehkan pujian itu
mendatangkan syak ke atas pemujaan hamba kepada Allah, Tuhan sekalian
alam, tidak mendatangkan bandingan kekuasaan Allah kepada yang lain.
Kadang-kala mereka yang melakukan syirik ini dengan cara menyembah
makhluk ghaib (jin, syaitan dan malaikat).

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

145

Syirik Akbar Yang Tersembunyi

Dalam buku Mastika Hadis (1993), syirik besar atau nyata adalah
mempercayai adanya sesuatu yang setara dan sebandingan dengan
Allah SWT yang ditujukan kepadanya doa permohonan, yang dikhaskan
kepadanya satu-satu cara ibadah dan ditakuti bala bencananya.

Syirik akbar yang tersembunyi atau samar-samar. Antara perlakuan
yang menimbulkan syirik jenis ini adalah berdoa dan memohon
pertolongan kepada orang yang sudah mati. Samada di perkuburannya
atau di mana-mana tempat lain. Mereka yang melakukan hal seumpama ini
mempercayai si mati mempunyai karomah atau kemuliaan yang terdapat
pada maqamnya di mana tempatnya disemadikan dan mereka yakin
dengan apa yang dipohon di situ akan makbul, pada hakikatnya mereka
tidak mengenali siapa sebenarnya yang dimaqamkan di situ atau dengan
kata lain amalan itu dilakukan kerana ikut-ikutan sahaja.

Timbulnya permasalahan seperti ini adalah kerana mereka yang
melakukan hal ini tidak menganggap doa, meminta pertolongan serta
bantuan kepada mereka yang telah mati atau kepada mayat tersebut sebagai
ibadah seperti mana amalan ruku’ dan sujud dalam solat dan amalan-
amalan lain yang dituntut oleh agama seperti puasa dan mengerjakan
haji. Kenyataan ini memang nampak benar, sekiranya kita tidak mengkaji
persoalan itu dengan sedalam-dalamnya dan seadil yang mungkin bahkan
mungkin kita turut terjebak sama dalam fenomena ini. Padahal doa yang
sebenarnya adalah roh kepada ibadah bahkan sebahagian daripada ibadah
seperti yang tercatit dalam hadis Rasulullah SAW44 “Doa adalah ibadah”

Maka doa adalah sebahagian daripada ibadah dan dengan
hanya berdoa sekalipun ke atas sesuatu, di sesuatu tempat atau maqam
untuk meminta kepada si mati tersebut, maka itu mengibaratkan kita
menghambakan diri kepada tempat atau maqam tempat kita berdoa atau
pun pada si mati tersebut dan secara tidak langsung kita telah melakukan
ibadah ke atasnya, kerana kewajiban seseorang hamba adalah melakukan
ibadah (doa). Atau ada persoalan yang seumpama ini mereka berkata :
“Kami tidak meyakini bahawa mayat tempat kami bermohon atau berdoa
itu seperti kami meyakini adanya Allah dan hanya kami meyakini dengan
___________________________________________________
44  Hadis Riwayat Tarmidzi, ia berkata ini hadis Hasan Sahih.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

146

berdoa di situ akan cepat makbul setiap apa yang kami hajati kerana
syafaat yang dimiliki oleh maqam simati itu, yang menjadi sebagai
perantaraan antara kami dengan Allah”.

Sekiranya dilihat pada alasan seperti ini, kita dapati mereka ini
menganggap Allah itu semacam Raja atau Menteri atau orang besar
yang memerlukan perantaraan apabila hendak berjumpa atau bersua atau
berhajat sesuatu kepadaNya. Hal yang seperti ini telah terjadi sejak dahulu
lagi dan telah tercatat di dalam Al-Quran di mana mereka mempercayai
Allah namun masih menyembah berhala, walaupun hakikatnya mereka
meyakini yang berhala itu tidak mampu mendatangkan rezeki atau
menghidupkan orang yang telah mati untuk bangkit semula dari matinya
dan hanya berkeyakinan bahawa menyembah berhala itu adalah sebagai
perantaraan mereka kepada Allah SWT. Hal ini seperti mana yang
ditegaskan Allah SWT dalam surah Yunus, ayat 18:

Maksudnya: “Dan mereka menyembah yang lain dari Allah,
sesuatu yang tidak dapat mendatangkan mudarat dan tidak
dapat mendatangkan manfaat kepada mereka dan mereka
pula berkata: Mereka itu ialah pemberi syafaat kepada kami
di sisi Allah. Katakanlah: Adakah kamu hendak memberitahu
kepada Allah akan apa yang tidak diketahui-Nya di langit dan
di bumi? Maha Suci Allah dan tertinggi keadaan-Nya dari apa
yang mereka sekutukan”

Meskipun mereka tidak meyakini sembahan yang mereka lakukan
ke atas berhala-berhala tersebut mendatangkan manfaat ataupun mampu
memberi rezeki atau boleh mendatangkan kemudharatan jika tidak
disembah, mahupun boleh menghidupkan orang yang telah mati. Ini telah
ditegaskan oleh Allah dalam firmanNya:

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

147

Maksudnya: “Dan Jika kamu bertanya mereka: Siapakah yang
menciptakan langit dan bumi? Mereka akan berkata: Allah
Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui”.

[Surah az-Zukhruf, ayat 9]

Sesungguhnya Allah SWT tidak memerlukan perantaraan untuk
menghimpun setiap sesuatu doa dari hambaNya seperti mana yang
diyakini oleh setiap orang-orang musyrik. Bahkan Allah adalah lebih dekat
dengan hambaNya melebihi urat nadi hambaNya itu sendiri. Sebagaimana
firmanNya dalam surah al-Baqarah, ayat 186:

Maksudnya: “Dan apabila hamba-Ku bertanya padamu tentang
Aku maka (jawablah): sesungguhnya Aku amat hampir; Aku
perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa
kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruan-Ku,
dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku supaya mereka
menjadi baik dan betul”.

Firman Allah lagi:

Maksudnya: “Dan Tuhanmu berfirman: Berdoalah kamu
kepada-Ku nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu.
Sesungguhnya orang yang sombong daripada beribadat dan
berdoa kepada-Ku, akan masuk Neraka Jahannam dalam
keadaan hina”.

[Surah Mu’min, ayat 60]

Tiada hijab atau penghalang doa hamba kepada Tuhannya selagi dia
ikhlas bermohon dan berminta kepada Tuhannya dan selagi doa itu adalah
bermanfaat serta tidak untuk membinasakan orang lain.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

148

Syirik Kecil

Syirik kecil adalah riya’, iaitu ingin mendapatkan pujian dari orang lain
dalam beramal (Mohammad Sofwan, 1991). Menurut Dr. Yusuf Qardhawy
(2000) syirik ashghar termasuk dosa besar, pelaku dan yang terus-menerus
melakukannya dikhutirkan mati dalam kondisi kafir, jika tidak segera
mendapat rahmat Allah untuk bertaubat sebelum meninggal.

Dalam buku Mastika Hadis (1993) syirik kecil atau tersembunyi
ialah kepercayaan, perkataan atau perbuatan yang menyebabkan
berlakunya syirik terhadap kekuasaan atau undang-undang peraturan
Allah. Disenaraikan perihal syirik yang tersembunyi ini, iaitu;

i. Mempercayai sesuatu yang boleh mendatangkan atau memberi
kesan baik atau buruk.

ii. Menaruh perasaan takut atau gerun terhadap sesuatu kekuatan
selain dari Allah.

iii. Menumpukan harapan kepada sesuatu yang lain dari Allah.
iv. Bersumpah dengan sebarang sebutan yang lain daripada

menyebut nama atau sifat Allah.
v. Mengatakan “kalaulah tidak kerana pertolongan Allah dan

pertolongan si anu, tentu aku tidak Berjaya”.
vi. Mengatakan “kalaulah tidak kerana ayam berkokok, polis

meronda atau sebagainya, tentulah rumahku dimasuk pencuri”.
vii. Melakukan sesuatu ibadah, atau daya usaha pengorbanan atau

perjuangan bukan kerana menjunjung perintah Allah semata-
mata, tetapi juga untuk tujuan-tujuan yang lain.

BAHAYA SYIRIK SERTA KESAN-KESANNYA

1. Penzaliman ke atas diri muslim

Tiada yang lebih zalim dari menzalimi diri sendiri. Segala yang berunsur
syirik adalah berdosa besar jika dilakukan samada yang besar mahupun

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

149

yang kecil. Sesungguhnya manusia yang melakukan syirik ini pada
hakikatnya mengetahui apa yang mereka lakukan itu salah namun oleh
kerana ajakan materialistik atau kemahuan serta keinginan duniawi yang
tak putus-putus menuntut mereka melakukan perkara yang di luar batasan
akidah serta tauhid. Sehingga ada yang sanggup melakukan kebodohan
yang tidak sepatutnya seperti menyediakan “sembah” kepada busut yang
tidak bernyawa.

Penzaliman yang paling besar mereka lakukan adalah melanggar hak
ketuhanan yang seharusnya dicurahkan sepenuhnya kepada Allah semata-
mata. Ini kerana hanya Allah sahajalah yang mampu mengurniakan rezeki
serta nikmat-nikmat dunia yang lain jika kita mahu memohon dariNya
dengan ikhlas, dan sesungguhnya Allah mengancam mereka yang tidak
mahu memohon kepadaNya.45

Ternyata sekali mereka yang melakukan syirik itu meletakkan diri
mereka pada satu tahap yang membahayakan penghidupan mereka di
akhirat kelak. Lantaran perbuatan mereka yang menzalimi diri sendiri
di dunia yang banyak melakukan syirik kepada Allah. Rasulullah SAW
pernah bersabda yang bermaksud.46 “Barangsiapa yang telah berjumpa
dengan Allah (mati) dalam keadaan syirik kepadaNya dengan sesuatu
maka dia masuk neraka jahanam.”

2. Syirik mendahului perkara haram yang lain

Firman Allah SWT47:

___________________________________________________
45  Rujuk Al-Quran, Surah Al-Mu’min, Ayat 60.
46  Hadis Riwayat Bukhari.
47  Al-Quran, Surah Al-An’am, Ayat 151.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

150

Maksudnya: “Katakanlah: Marilah aku bacakan apa yang
telah diharamkan oleh Tuhanmu kepadamu, iaitu janganlah
kamu sekutukan dengan Allah sesuatu apapun; dan hendaklah
membuat baik kepada ibu bapa; dan janganlah kamu
membunuh anak-anak kamu kerana kepapaan, Kamilah yang
memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka; dan janganlah
kamu hampiri kejahatan-kejahatan yang terang daripadanya
dan yang tersembunyi; dan janganlah kamu membunuh jiwa
yang telah diharamkan Allah melainkan dengan jalan yang
hak. Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu,
supaya kamu memahaminya”.

Ayat di atas menunjukkan Allah menjadikan syirik larangan pertama
sebelum memberi larangan yang menjadi perbuatan yang turut diharamkan
oleh Islam serta hukumnya adalah berdosa besar, iaitu menderhaka kepada
ibu bapa.

Firman Allah lagi48 :

Maksudnya: “Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau
tidak menyembah melainkan kepada-Nya, dan hendaklah
engkau berbuat baik kepada kedua ibu bapa. Jika salah seorang
dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada
umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah
engkau berkata kepada keduanya sekalipun perkataan ‘ah’,
dan janganlah engkau menengking mereka, tetapi katakanlah
kepada mereka perkataan yang mulia”.

Rasulullah bersabda49, yang bermaksud:

“Jibrail datang kepadaku, maka dia membawa khabar
gembira kepadaku bahawa siapa yang mati dalam keadaan

___________________________________________________
48  Al-Quran, Surah Al-Isra’,Ayat 23.
49  Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

151

tidak mensekutukan Allah dengan sesuatu daripada kalangan
umai tuan, maka dia akan dapat masuk syurga.” Aku
bertanya:” Bagaimana seandainya dia berzina dan mencuri?
Jibrail menjawab: “Sekalipun dia berzina dan mencuri”. Aku
menegaskan: “Seandainya dia berzina dan mencuri”. Jibrail
menegaskan: “Sekalipun dia berzina dan dia mencuri”,
Aku bertanya lagi: “Sekiranya berzina dan dia mencuri dan
minum arak”. Manakala menurut sebahagian riwayat ada
ditambah kata-kata: “Sekalipun terhina Abu Dzarr (sebab
melakukan sesuatu dosa).

Dalam sabda Rasulullah yang lain50, yang bermaksud:

“Jauhilah olehmu tujuh macam dosa besar iaitu:
Menyekutukan Allah, melakukan sihir, membunuh jiwa yang
diharamkan oleh Allah kecuali ada alasan yang dibenarkan,
memakan harta anak yatim, melarikan diri dari peperangan
dan menuduh perempuan terhormat (baik) yang beriman
berzina”.

3. Syirik menjatuhkan martabat orang merdeka ke martabat yang
lebih rendah dari hamba abdi

Firman Allah SWT51 :

Maksudnya: “Dan mereka menyembah yang lain dari Allah,
sesuatu yang tidak dapat mendatangkan mudarat dan tidak
dapat mendatangkan manfaat kepada mereka dan mereka
pula berkata: Mereka itu ialah pemberi syafaat kepada kami
di sisi Allah. Katakanlah: Adakah kamu hendak memberitahu

___________________________________________________
50  Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim.
51  Al-Quran, Surah Yunus, Ayat 18.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

152

kepada Allah akan apa yang tidak diketahui-Nya di langit dan
di bumi? Maha Suci Allah dan tertinggi keadaan-Nya dari apa
yang mereka sekutukan”.

Pada ayat ini kita lihat manusia semacam ini lemah dan tiada
upaya berbanding makhluk ciptaan Allah yang lain sehingga menjadikan
sebahagian alam ini sebagai perantaraannya kepada Allah sedangkan telah
ditegaskan manusia ini adalah sebaik-baik kejadian ciptaan Allah bahkan
manusia itu mampu melebihi batasan kejadian malaikat.

4. Syirik merupakan satu dosa yang tak terampun

Allah berfirman52 :

Maksudnya; “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan
dosa syirik, dan akan mengampunkan dosa yang lain dari
itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan sesiapa yang
mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka
sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar”.

Firman-Nya lagi53 :

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni
dosa mempersekutukan-Nya dengan sesuatu, dan akan
mengampunkan yang lain daripada kesalahan itu bagi sesiapa
yang dikehendaki-Nya; dan sesiapa yang mempersekutukan
Allah, maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan
yang sejauh-jauhnya”.

___________________________________________________
52  Al-Quran, Surah An-Nisa’, Ayat 48.
53  Al-Quran, Surah An-Nisa’, Ayat 116.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

153

Firman Allah lagi54:

Maksudnya: “Maka sesiapa yang berat timbangan amal
baiknya, maka mereka itulah orang yang berjaya. Dan sesiapa
yang ringan timbangan amal baiknya, maka merekalah orang
yang merugikan dirinya sendiri; mereka kekal di dalam
Neraka Jahanam. Api neraka itu membakar muka mereka, dan
tinggallah mereka di situ dengan muka yang hodoh cacat”.

Dalam Firman-Nya lagi55:

Maksudnya: “Mereka diberi minum dari mata air yang
menggelegak panasnyaTiadalah makanan bagi mereka (di
situ) selain dari pokok-pokok yang berduri. Yang tidak
menggemukkan, dan tidak pula dapat menghilangkan sedikit
kelaparan pun”.

Ringkasnya seksaan yang akan menanti mereka yang melakukan
dosa-dosa besar yang berupa syirik kepada Allah pastilah suatu azab seksa
yang tiada terhingga dan tidak termampu kita bayangkan betapa pedihnya
kesakitan yang mereka akan tanggung.

5. Orang Musyrik akan diperangi oleh orang-orang Muslim serta
mereka mati dalam kehinaan

Syariat sememangnya mengambil berat serta melihat fenomena ini
sebagai sesuatu yang serius, bukan sahaja meletakkan hukumnya sebagai
haram malah mereka yang melakukannya mendapat tentangan serta akan

___________________________________________________
54  Al-Quran, Surah Al-Mu’minuun, Ayat 102-104.
55  Al-Quran, Surah An-Nisa’, Ayat 116.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

154

diperangi sehingga fenomena ini tidak berleluasa. Ini merupakan perintah
dan arahan Allah SWT. Firman Allah SWT56:

Maksudnya: “Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi
Allah ialah dua belas bulan dalam Kitab Allah semasa Ia
menciptakan langit dan bumi, antaranya empat bulan yang
dihormati. Demikianlah agama yang lurus, maka janganlah
kamu menganiaya dirimu dalam bulan-bulan itu; dan
perangilah kaum kafir musyrik seluruhnya sebagaimana
mereka memerangi kamu seluruhnya; dan ketahuilah
sesungguhnya Allah beserta orang yang bertakwa”.

Sesungguhnya perbuatan syirik kepada Allah ini akan menimbulkan
rasa benci orang-orang Muslim yang lain kepada si pelaku di atas
kejahilan serta kebodohan mereka itu. Ini adalah kerana terlalu banyak
peringatan serta ancaman dari Allah melalui ayat-ayat di dalam al-Quran.
Maka kesannya Allah melarang ke atas Muslim yang lain supaya tidak
mendoakan serta beristi’far sekiranya Musyrik tersebut mati dalam
keadaan tidak sempat bertaubat. Firman Allah57:

Maksudnya: “Tidaklah dibenarkan bagi Nabi dan orang yang
beriman, meminta ampun bagi orang yang Musyrik, sekali pun
orang itu kaum kerabat sendiri, sesudah nyata bagi mereka
bahawa orang Musyrik itu adalah ahli neraka”.

Firman-Nya lagi58:

___________________________________________________
56  Al-Quran, Surah At-Taubah, Ayat 36
57  Al-Quran, Surah At-Taubah, Ayat 113
58  Al-Quran, Surah At-Taubah, Ayat 80

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

155

Maksudnya: “Sama sahaja engkau meminta ampun untuk
mereka atau engkau tidak meminta ampun bagi mereka. Jika
engkau meminta ampun bagi mereka tujuh puluh kali (sekali
pun) maka Allah tidak akan mengampunkan mereka; yang
demikian itu, kerana mereka telah kufur kepada Allah dan
Rasul-Nya; dan Allah tidak akan memberi hidayah petunjuk
kepada kaum yang fasik”.

Faktor-Faktor Syirik

Salah satu amalan syirik ialah memohon sesuatu selain daripada Allah
SWT. Antara amalan-amalan tersebut ialah;

1. Meminta pertolongan daripada jin

Meminta pertolongan daripada jin selalunya dilakukan oleh bomoh-bomoh
serta dukun-dukun. Di dalam Al-Quran, Allah berfirman59 berkaitan
dengan makhluk Jin:

“Dan Ia telah menciptakan jin dari lidah api yang menjulang-
julang”.

FirmanNya60 lagi:

“Dan jin pula, Kami jadikan dia sebelum itu, dari angin api
yang panasnya menyerap ke liang bulu roma”.

At-Tabari seperti mana yang dipetik Muhammad Ramzi Omar
(2000), menyatakan tentang ayat di atas seperti berikut: “Yang dimaksudkan
dengan Jin dalam ayat tersebut adalah iblis, bapa kepada jin. Beliau
mengatakan: para ahli takwil berselisih pendapat tentang maksud “Nar
Alsamun” sebahagian mereka mengatakan: api panas yang membunuh
sebahagian lagi mengatakan pecahan daripada percikan api”.

___________________________________________________
59  Al-Quran, Surah Ar-Rahman, Ayat 15.
60  Al-Quran, Surah Al-Hijr, Ayat 27.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

156

Sesungguhnya memohon sesuatu dengan jin pasti ada ganjaran atau
berupa upah kepada jin tersebut. Ini kerana mustahil untuk seseorang
manusia itu mampu menundukkan jin melainkan dengan bersyarat.
Berlainan dengan Nabi Sulaiman, beliau merupakan seorang nabi Allah
yang telah diberi mukjizat yang mana mampu mengarahkan jin bekerja
di bawah pemerintahannya. Tidak ada seorang manusia pun yang mampu
mengarah jin tanpa bersyarat seperti contoh, disuruh untuk melakukan
sesuatu perbuatan yang keji atau melakukan pemujaan ke atas jin-jin
tersebut. Ini jelas perbuatan tersebut telah jauh terpesong dari jalan syariat
agama Allah, ianya melanggar batasan pengabdian diri seseorang hamba
kepada pencipta asalnya.

Firmah Allah SWT61 :

“Sesungguhnya pengaruh Syaitan itu hanyalah terhadap
orang yang menjadikannya pemimpin mereka, dan orang
yang mempersekutukan Allah”.

Firman-Nya lagi62:

“Dan sesungguhnya Neraka Jahanam itu, tempat yang
dijanjikan bagi sekalian mereka yang menurutmu”.

Berdasarkan keterangan di atas, dapatlah disimpulkan bahawa
bermohon dengan sesuatu makhluk lain, selain Allah adalah punca utama
yang menyumbang ke arah fenomena syirik dan tempat kembali bagi
golongan ini adalah di dalam Neraka Jahanam.

2. Mempercayai tukang ramal

Tukang ramal adalah orang yang mengaku mengetahui perkara-perkara
yang tersembunyi. Mereka mendakwa mengetahui di mana barang yang
dicuri berada, tempat barang yang hilang dan sebagainya. Kebolehan yang
dimiliki oleh orang seumpama ini dapat dilihat pada dua perkara; Pertama:
___________________________________________________
61  Al-Quran, Surah An-Nahl, Ayat 100.
62  Al-Quran, Surah Al-Hijr, Ayat 43.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

157

mengaku mengetahui perkara yang tersembunyi. Kedua: cara meneka-
neka (Muhammad Sofwan, 1991).

Maka sesiapa mempercayai tukang ramal bererti dia telah melakukan
satu dosa besar, sebab pada dasarnya kunci dari segala uruan ghaib itu
hanya ada pada kekuasaan Allah. Hanya Allah sahaja yang mengetahui
sesuatu yang ghaib yang tidak mampu dilihat oleh mata kasar manusia
sedangkan Rasul serta nabi-nabi utusanNya amat terbatas pengetahuan
mereka tentang perkara-perkara ghaib ini.

Allah telah menegaskan perkara ini63:

“Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka
Ia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahui-Nya
itu kepada sesiapa pun. Melainkan kepada sesiapa yang
diredhai-Nya dari Rasul-Nya maka Ia mengadakan di hadapan
dan di belakang mereka malaikat yang menjaganya”.

Sabda Rasulullah SAW64 :

Dari Abu Hurairah Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang
mendatangi tukang ramal dan dukun kemudian dia membenarkan apa
yang telah dikatakan kepadanya maka sesungguhnya dia telah ingkar
terhadap apa yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW”.

Sebagai hamba-Nya yang lemah, tiadalah kemampuan seumpama
itu dimiliki oleh kita. Namun jika kita mempercayai tukang ramal dan tilik
nasib, maka kita tergolong dalam golongan yang menolak atau menafikan
kekuasaan yang Allah miliki.

Dalam hubungan ini, Allah menegaskan65:

___________________________________________________
63  Al-Quran, Surah Al-Jin, Ayat 26-27.
64  Hadis Riwayat Daud At-Tarmidzi dan Ibnu Majah.
65  Al-Quran, Surah An-Naml, Ayat 65

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

158

“Katakanlah lagi: Tiada sesiapa pun di langit dan di bumi
yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah! Dan
tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan
dibangkitkan hidup semula”.

Tegas-Nya lagi66:

“Dan di sisi Allah jualah segala yang ghaib, tiada sesiapa yang
mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur
sehelai daun pun melainkan Ia mengetahuinya, dan tidak
gugur sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak yang
basah dan yang kering, melainkan (semuanya) ada tertulis di
dalam Kitab (Lauh Mahfuz) yang terang nyata”.

3. Mengamalkan sihir

Sabda Rasulullah SAW67: “Ada tiga golongan yang tidak dapat masuk
syurga iaitu peminum arak, orang yang memutuskan hubungan
silaturrahim dan orang yang membenarkan sihir”.

Sabdanya lagi68: “Sesungguhnya jampi-jampi, azimat dan tilawah itu
adalah termasuk syirik”.

Tilawah dalam hadis tersebut membawa maksud sejenis sihir yang
digunakan untuk mendapatkan cinta dari seseorang gadis yang disukai
walau hakikatnya beliau tidak mencintai kita pada asalnya. Jika terkena
sihir ini si gadis jatuh cinta pada si pengguna sihir tersebut.

Perbuatan ini termasuk syirik kerana ia telah melawan kekuasaan
Allah serta ketentuanNya dengan cara yang tidak diredhai yakni bukan
dengan usaha yang betul serta ia melanggar batasan hukum syarak.
Lagipun perbuatan sihir ini adalah perbuatan yang memohon pertolongan

___________________________________________________
66  Al-Quran, Surah An’am, Ayat 59.
67  Hadis Riwayat Ahmad dan Hakim.
68  Hadis Riwayat Ahmad dan Abu Daud.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

159

dari syaitan serta sihir tersebut adalah merupakan perbuatan syaitan. Allah
SWT telah menegaskan69:

“Mereka mengikut ajaran-ajaran sihir yang dibacakan oleh
Syaitan-syaitan dalam masa pemerintahan Nabi Sulaiman,
padahal Nabi Sulaiman tidak mengamalkan sihir yang
menyebabkan kekufuran itu, tetapi syaitan itulah yang kafir;
kerana merekalah yang mengajarkan manusia ilmu sihir dan
apa yang diturunkan kepada dua malaikat: Harut dan Marut, di
negeri Babil, sedang mereka berdua tidak mengajar seseorang
pun melainkan setelah mereka berkata: Sesungguhnya kami
ini hanyalah cubaan (bagimu), oleh itu janganlah engkau
menjadi kafir. Dalam pada itu ada juga orang mempelajari
dari mereka berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara
seorang suami dengan isterinya, padahal mereka tidak akan
memberi mudarat dengan sihir itu seseorang pun melainkan
dengan izin Allah. Dan sebenarnya mereka mempelajari
apa yang hanya membahayakan mereka dan tidak memberi
manfaat kepada mereka. Dan demi sesungguhnya mereka
telah pun mengetahui bahawa sesiapa yang memilih ilmu
sihir itu tidaklah lagi mendapat bahagian yang baik di akhirat.
Demi sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka pilih
untuk diri mereka, kalaulah mereka mengetahui”.

Namun seandainya ucapan-ucapan itu berbentuk bermohon
pertolongan kepada Allah dengan jalan membacanya ayat-ayat al-Quran
adalah boleh bahkan ia adalah termasuk doa. Namun seandainya doa itu
berupa, bermohon sesuatu keburukan untuk orang lain, maka ia adalah
tidak dibenarkan. Baginda SAW pernah berdoa untuk cucu-cucu beliau

___________________________________________________
69  Al-Quran, Surah Al-Baqarah, Ayat 102.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

160

(Hassan dan Hussain):” Aku bermohon perlindungan kepada Allah untuk
kamu berdua dengan kalam-Nya yang sempurna. Semoga kamu dijauhkan
dari godaan syaitan dan semua makhluk halus yang jahat”.

Tegasnya, perbuatan sihir itu, sememangnya penyumbang ke arah
masalah syirik yang sering terjadi tanpa kita sedari. Untuk tidak terjerumus
dalam golongan yang Musyrik ini hendaklah kita selalu memohon
perlindungan kepada Allah serta sentiasa bertawakal kepada-Nya.

4. Lupa kepada Allah

Firman Allah SWT70:

“Dan janganlah kamu menjadi seperti orang yang telah
melupakan Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupakan diri
mereka. Mereka itulah orang yang fasik”.

Ayat tersebut menyatakan betapa dekatnya seseorang itu kepada
syirik seandainya dia fasik kepada Allah. Ini adalah kerana lupa kepada
Allah itu sememangnya pintu kepada segala kemaksiatan serta kesesatan.
Adapun faktor lupa kepada Allah itu antaranya adalah terlalu cinta kepada
duniawi, kekayaan, pangkat serta lain-lain lagi.

Dalam hubungan ini, Allah SWT menegaskan71:

“Wahai orang yang beriman! Janganlah kamu dilalaikan oleh
harta benda kamu dan anak-pinak kamu daripada mengingati
Allah. Dan (ingatlah), sesiapa yang melakukan demikian,
maka mereka itulah orang yang rugi.”.

___________________________________________________
70  Al-Quran, Surah Al-Hasyr, Ayat 19.
71  Al-Quran, Surah Al-Munafiqun, Ayat 9.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

161

5. Mempercayai tangkal dan azimat

Imam Ahmad telah meriwayatkan, Rasulullah SAW bersabda72: “Dari
Imran bin Hussain, bahawasannya Rasulullah SAW melihat pada tangan
seseorang terdapat gelang padanya. Saya kira ia berkata: “Dari tembaga,
lalu Baginda bersabda: “Celaka kamu, apa ini?” ‘Ia menjawab: “Untuk
menjaga diri dari penyakit wahmah.” Baginda bersabda: “Ingatlah
ia tidak menambahmu selain kelemahan, buang jauh ia dari dirimu,
sesungguhnya jika kamu mati dan ia masih ada padamu, kamu tidak akan
beruntung selama-lamanya”.

Dalam hadis tersebut kita dapat lihat sesungguhnya Rasulullah amat
berkeras dalam soal yang berhubungkait dengan masalah syirik ini. Begitu
juga tegasnya, Rasulullah terhadap perkara yang menyumbang ke atas
kerosakan akidah yang mampu membawa manusia ke arah syirik.

Segala bentuk tangkal, adalah dilarang keras oleh agama kerana
ia mampu menyebabkan orang-orang Islam syirik kepada Allah. Ia
mampu mengundang syirik dengan mempercayai tangkal tersebut mampu
melindungi diri kita dari segala musibah ataupun penyakit yang akan atau
sedang kita alami. Hal yang seperti ini adalah melanggar hukum tauhid,
kerana hanya Allah sahajalah yang mampu menyembuh dan menjaga
hamba-Nya.

Manakala azimat atau tamimah, merupakan suatu kalungan yang
diperbuat dari batu yang dikalungkan di leher (banyak dipakai oleh
orang-orang di tanah Arab pada suatu masa dahulu) khususnya pada anak-
anak dengan mempercayai ia mampu mengusir jin atau menjadi benteng
daripada ‘ain dan semacamnya. Setelah Islam datang, tradisi ini dibuang
dan kepercayaan Islam mengajar mereka hanya Allah sahaja yang mampu
berbuat demikian.

Dalam hubungan ini, Rasulullah SAW bersabda73: “Dari ‘Uqbah
bin ‘Amir, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa
menggantungkan tamimah (Azimat), semoga Allah tidak mengabulkan
permintaannya dan barang siapa yang menggantungkan mada’ah semoga
___________________________________________________
72  Hadis Riwayat Ahmad dan Ibnu Majah.
73  Hadis Riwayat Ahmad.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

162

Allah tidak memberi ketengan pada dirinya”. Turut terdapat dalam
riwayat lain, yang menyatakan: “Barang siapa yang menggantungkan
Tamimah, ia telah syirik”.

Apa yang dimaksudkan “menggantung tamimah” dalam hadis
tersebut adalah memakai kalungan tersebut berserta mempercayai di
dalam hati mereka terhadap kalungan tersebut mampu membenteng diri
mereka, dengan erti kata lain mempercayai akan kekuasaan kalung itu.

Maka selaku hamba serta makhluk ciptaan Allah tidak sepatutnya
kita mempercayai sesuatu kuasa yang lain selain dari-Nya. Sedangkan
hanya Dia sahaja yang mampu mendatangkan serta menolak bala bencana
ke atas diri kita. Selagi kita beriman kepada-Nya dengan makna iman
sepenuh jiwa dan raga, insyallah kita akan terhindar dari musibah.

KESIMPULAN

Sesungguhnya Islam itu merupakan ad-deen yang mensyariatkan
umatnya supaya mempercayai akan kekuasaan serta ke-Esaan Allah SWT
sebagai Tuhan Pentadbir sekalian alam ini. Oleh itu sentiasalah kita berdoa
kepada Allah agar kita sentiasa dipelihara daripada amalan syirik seperti
mana yang telah dijelaskan sebelum ini.

Antara doa seperti mana amalan Baginda Rasulullah SAW74: “Wahai
Allah, sesungguhnya saya bermohon perlindungan Engkau daripada saya
terlibat melakukan syirik kepada Engkau dalam keadaan saya tahu (sedar)
dan saya memohon keampunan daripada Engkau terhadap perkara yang
tidak ketahui”.

Doanya lagi75: “Aku bermohon perlindungan dengan kalimah-
kalimah Allah yang sempurna dari ditimpa kemurkaan-Nya dan kejahatan
hamba-hamba-Nya, dari gangguan syaitan dan kedatangan mereka
kepadaku”.

Dalam hadis yang lain, Rasulullah menjelaskan bahawa76: “Adalah
Rasulullah SAW memohon perlindungan daripada kejahatan jin dan
___________________________________________________
74  Hadis Riwayat At-Tarmidzi dan Hakim.
75  Hadis Riwayat At-Tarmidzi dan Abu Daud.
76  Hadis Riwayat At-Tarmidzi.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

163

pandangan manusia sehingga turun ayat mu’awwazatain (surah an-
Naas dan surah al-Falak), apabila kedua-dua ayat ini turun, Rasulullah
beramal (memohon perlindungan dengan menggunakan) kedua-dua ayat
dan meninggalkan yang selebihnya”.

Baginda berdoa lagi77: “Aku mohon perlindungan dengan kalimah-
kalimah Allah yang sempurna daripada sebarang syaitan dan racun dan
dari sebarang pandangan yang membahayakan”.

Tegasnya, kita sedia maklum syirik merupakan perkara yang
bertentangan dengan pegangan akidah di dalam ajaran tauhid serta
melanggar hak ke-Esaan Allah sebagai Tuhan yang Satu dan Yang
selayaknya disembah.

Oleh itu, kemantapan akidah haruslah dipelihara oleh setiap Muslim
yang Mukmin supaya dapat menjamin kesucian tauhid dan tidak dicemari
oleh masalah syirik, lantas dapat membina kemantapan hati yang suci,
jiwa yang bertakwa dan sikap yang positif ke arah membina tingkah laku
serta ketinggian budi pekerti. Moga ianya dapat memurnikan hubungan
manusia yakni kehambaannya kepada Allah. Sebaliknya jika tidak
dipelihara hal-hal yang seumpama itu maka pencemaran tauhid dapat
merosakkan kemurnian akidah yang akan melahirkan hamba yang berjiwa
buruk, berperangai liar, bersikap biadap, ingkar lagi sesat.

Tegasnya, syirik merupakan jenayah dan kezaliman yang paling
besar dalam Islam, bahkan merupakan penderhakaan seorang hamba
kepada Penciptanya yakni Khaliq yang selayaknya disembah atau ditaati.
Perbuatan syirik itu pada hakikatnya mampu menjatuhkan kemuliaan
manusia yang diciptakan oleh Allah yakni selaku ciptaan yang paling
sempurna berbanding dengan apa yang ada di langit dan di bumi.
Sekiranya mereka bermohon pada sesuatu ciptaan Allah yang lain jelaslah
dia meletakkan martabat dirinya rendah dari makhluk Allah yang lain.

Dengan melakukan syirik turut melibatkan sebuah masyarakat
yang diselubungi dengan kepercayaan tahyul yang melampau-lampau
atau menjadi sarang tahyul. Ini kerana dengan perbuatan syirik akan
turut menimbulkan golongan-golongan pengamal ilmu yang sesat seperti
___________________________________________________
77  Hadis Riwayat Al-Bukhari.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

164

pendeta, tukang sihir, penilik nasib serta golongan yang kononnya mampu
berinteraksi dengan alam lain, alam roh serta jin.

Ketakutan serta kegelisahan akan sentiasa timbul dalam diri mereka
yang mengamalkan perbuatan syirik ini yang bertentangan dengan
pegangan tauhid yakni sumber kepada ketenangan jiwa dan hati setiap
muslim. Orang yang mempercayai khurafat akan sentiasa takut dan
resah lantaran berbagai pantang atau larangan yang perlu dihindari dan
dijaga kerana menurut kepercayaan mereka jika tidak dipatuhi, ia akan
membinasakan mereka.

Dalam hubungan ini, Allah telah menegaskan dalam firman-Nya78:

“Kami akan isikan hati orang kafir itu dengan perasaan gerun,
disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan benda-
benda (yang mereka sembah), yang Allah tidak menurunkan
sebarang keterangan tentangnya. Dan nerakalah tempat
kembali mereka, dan itulah seburuk-buruk tempat tinggal
orang zalim”.

Tegasnya, syirik merupakan salah satu dosa besar dan yang tidak
terampun. Mereka yang mengerjakan perkara-perkara yang berhubungan
dengan syirik ini akan ditempatkan oleh Allah di dalam neraka jahanam di
akhirat kelak. Oleh itu, hendaklah kita sentiasa menjaga dan memelihara
diri dari amalan syirik serta bertakwa serta sentiasa bertawakal kepada
Allah SWT.

___________________________________________________
78  Al-Quran, Surah Ali-Imran, Ayat 151.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

165

BIBLIOGRAFI

Al-Quran Al-Karim
Abu ar-Razi al-Ahmad. (2000). Syirik dosa tidak terampun. Selangor:

Pustaka Ilmi.
Abu Bahili ar-Nahli. (1996). Akhlak kepada Allah & sesama manusia.

Selangor: Pustaka Ilmi.
Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka. ed. 3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.
M. Matuwalli Sya’rawi. (1988). Anda bertanya Islam menjawab. Jil. 2.

Selangor: Thinker’s Library Sdn. Bhd.
Muhammad Ramzi Omar. (2000). Sihir dan perkara berkaitan dengannya.

Selangor: Pustaka Ilmi.
Muhammad Sofwan. (1990). Bagaimana menjauhi dosa. Selangor: Tran

Media Publications.
Sheikh Abdullah Basmeih. (2000). Tafsir pimpinan ar-Rahman kepada

pengertian al-Quran. Terengganu: Yayasan Islam Terengganu.
Yusuf Qardhawy & Muhammad Al-Ghazali. (2000). Bid’ah dan

syirik, perkara yang membatalkan tauhid atau mengurangkan
kesempurnaannya. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

166

PUNCA KERUNTUHAN DALAM INSTITUSI KELUARGA
ISLAM

Oleh:
Muhammad Hafiz Aizat bin Hut, Karia bin Haji Rahmat, Shuhaib bin

Supani
______________________________________________________

ABSTRAK:

Memperbaiki atau mempertingkatkan amalan keibubapaan dan
persekitaran keluarga adalah merupakan strategi yang paling berkesan
dalam usaha mengatasi keruntuhan dan keganasan institusi keluarga.
Didapati elemen kemesraan perhubungan melalui usaha pengeratan
dan pengukuhan hubungan dalam keluarga adalah kunci utama ke-arah
mengurangkan konflik keluarga. Oleh itu konsep keluarga dan kebahagiaan
menurut Islam perlulah dihayati agar kerukunan sesebuah rumahtangga itu
terjamin. Makalah ini membincangkan tentang punca-punca berlakunya
keruntuhan dan keganasan yang berlaku dalam institusi kekeluargaan
Islam seperti penceraian, penderaan kanak-kanak dan wanita, kemiskinan
dan tekanan hidup serta penderaan seksual dan implikasinya terhadap
sesebuah rumahtangga. Dengan gambaran beberapa punca keruntuhan dan
keganasan sesebuah rumah tangga itu, setiap ahli keluarga perlu menangkis
dan menghindarkan diri dari terjerumus dalam konflik tersebut. Ini adalah
kerana setiap rumah tangga yang dibina mempunyai nilai dan maruah
yang perlu dipertahankan melalui peranan yang diharapkan daripada ahli-
ahli keluarga. Kebahagiaan hidup berkeluarga boleh dicapai sekiranya
peranan yang diharapkan itu tidak diabaikan dan hubungan baik sesama
ahli keluarga dipelihara.

KATA KUNCI: Keluarga, keruntuhan, konflik, ibu bapa

__________________________________________________________

PENDAHULUAN

Keluarga merupakan sebuah institusi yang dinamik. Dalam masyarakat
Islam peranan keluarga dalam semua aspek menjadi lebih ketara dan

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

167

kedudukan keluarga sebagai sebuah institusi lebih penting. Setiap keluarga
mempunyai nilai dan maruah yang dipertahankan melalui peranan yang
diharapkan daripada ahli-ahli keluarga. Hubungan ini merangkumi
aspek spiritual, emosi seperti kasih sayang, sifat hormat-menghormati,
bertanggungjawab, berpendidikan serta sifat-sifat kebendaan (makanan,
pakaian, rumah dan sebagainya). Oleh itu, institusi keluarga adalah institusi
terpenting dalam melahirkan individu yang sihat rohani dan jasmaninya
serta berilmu dan bermoral.

Dalam arus pembangunan masa kini, bentuk dan fungsi institusi
keluarga telah banyak berubah. Peranan institusi keluarga pula dipindahkan
kepada agen-agen lain seperti pusat-pusat pemulihan akhlak, polis, pejabat
agama dan orang gaji. Agen-agen ini bagaimanapun tidak dapat memenuhi
peranan institusi keluarga. Perhubungan spiritual contohnya tidak mungkin
dapat disempurnakan oleh institusi bukan kekeluargaan. Kekosongan jiwa
boleh menimbulkan pelbagai masalah dalam institusi keluarga tersebut.
Justeru kajian tentang punca keruntuhan dan keganasan dalam institusi
keluarga dan cara mengatasinya amat diperlukan agar masyarakat dapat
didedahkan dengan maklumat penting tentang hal-hal kekeluargaan
tersebut. Hal ini akan memberi implikasi positif dan lebih memantapkan
institusi keluarga dalam menghadapi arus cabaran globalisasi masa kini.

KONSEP INSTITUSI KEKELUARGAAN

Coleman dan Cressey (1993) mentakrifkan keluarga sebagai “a group of
people by marriage, ancestry or adoption who live together in a common
household”

Mahmood (1997) mentakrifkan keluarga sebagai unit sosial
yang terdiri daripada bapa, ibu dan anak dan yang paling penting ialah
wujudnya suatu pertalian hidup tertentu dalam kelompok sosial berkenaan.
Beliau menjelaskan: “…keluarga adalah suatu unit sosial yang majmuk
sifatnya (extended). Keluarga majmuk ini terangkum dalamnya, bukan
sahaja ibu bapa dan anak-anak tetapi juga datuk, cucu cicit, adik
beradik dan saudara mara. Di bawah konsep keluarga tersebut mungkin
terdapat lebih daripada sebuah rumahtangga (poligami). Dari masa ke
semasa, kelompok-kelompok rumahtangga ini boleh terpisah daripada

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

168

rumahtangga yang lain, tetapi dalam masa yang sama ia terangkum
dalam suatu ikatan keluarga. Dalam banyak hal, ikatan ini mempunyai
bentuk perhubungan berbagai hala”.

Gullota, Adams Alexander (1986) dan Robins (1996) berpendapat
bahawa: “…keluarga dihadkan kepada keluarga nuclear. Ianya
mengandungi sekurang-kurangnya dua orang yang hidup bersama
melalui pertalian darah, perkahwinan atau “adoption”. Keluarga juga
terbentuk daripada pasangan yang tidak berkahwin tetapi hidup bersama
dan mungkin juga mempunyai anak (single parent family).

Takrif keluarga dari satu skop yang lebih luas menurut William J.
Goode menjelaskan “keluarga sebagai suatu unit sosial yang ekspresif
atau emosional. Ia bertugas sebagai agensi instrumental untuk struktur
sosial yang lebih besar, kesemua institusi dan agensi lain bergantung
kepada sumbangannya. Misalnya, tingkah laku peranan yang dipelajari
dalam keluarga menjadi model atau prototaip untuk tingkah laku
yang diperlukan dalam segmen masyarakat lain. Justeru itu, keluarga
merupakan sebuah sistem asas dalam pembentukan sesebuah masyarakat
yang lazimnya terdiri daripada suami atau bapa, isteri atau ibu dan anak-
anak. Setiap ahli keluarga perlu memainkan peranan masing-masing
supaya sistem kekeluargaan itu berjalan dengan sempurna”.

Menurut kamus dewan (Edisi Keempat) keluarga ialah seisi
rumahtangga yang terdiri daripada suami dan isteri sahaja atau bersama
anak-anak. Keluarga juga merupakan asas sesebuah masyarakat yang
di dalamnya terjalin interaksi dari segi kognitif atau efektif antara
ahli keluarga. Pembangunan dan pembentukan sesebuah institusi
kekeluargaan dalam sesuatu masyarakat itu akan menjadi faktor penentu
dalam pembangunan sesebuah negara.

Di dalam Islam, keluarga merupakan sebuah institusi yang amat
penting kerana keluarga adalah kesatuan masyarakat kecil yang menjadi
asas dalam pembentukan masyarakat. Kepentingan institusi ini jelas
apabila Allah mengadakan undang-undang dalam urusan kekeluargaan
yang disebut sebagai munakahat (hak-hak yang berkaitan dengan
kekeluargaan dan perkahwinan).

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

169

Keluarga memainkan peranan penting dalam membentuk peribadi
individu yang baik dan peribadi yang baik akan terbina keluarga yang
baik, dari keluarga yang baik akan lahir masyarakat yang berdisiplin dan
mantap. Seterusnya dari masyarakat yang berdisiplin akan tertegak negara
yang cemerlang dan diredhai oleh Allah SWT.

Pembentukan keluarga juga penting untuk mengekalkan
kesinambungan generasi manusia kerana pengabaian pembentukan
institusi keluarga akan membawa kepada kehancuran sesebuah
masyarakat. Oleh itu, tanggungjawab keluarga adalah untuk memelihara
akhlak, tatasusila dan kemuliaan manusia melalui ikatan perkahwinan,
mencapai kebahagiaan, keharmonian, kebaikan, kasih sayang sesama
manusia, kepuasan rohani dan jasmani, membentuk umat yang kuat dan
mantap kerana individu yang kukuh dan kuat dibentuk oleh ibu bapa,
dan mencetus serta memupuk semangat pengorbanan, tolong-menolong,
kerjasama dan perpaduan dalam jiwa setiap anggota keluarga.

Tegasnya, keluarga merupakan komponen penting dalam proses
pembentukan masyarakat dan seterusnya negara. Tanpa institusi keluarga,
kewujudan masyarakat dan negara tidak akan sempurna. Oleh itu, Islam
memandang keluarga sebagai sebuah institusi pencorak masyarakat yang
bakal dibina. Sekiranya keluarga yang dibentuk itu beriman, maka akan
lahirlah masyarakat yang beriman dan begitulah sebaliknya.

KONSEP KELUARGA DALAM ISLAM

Islam melihat rumahtangga bukan sekadar urusan nikah kahwin semata-
mata, tetapi lebih daripada itu. Di dalam Islam, rumahtangga merupakan
sistem keluarga. Islam memandang rumahtangga sebagai tempat
perlindungan, pertemuan dan kediaman. Di bawah naungan rumahtangga,
berlaku pertemuan di antara hati-hati iaitu pertemuan yang ditegakkan di
atas lunas-lunas kasih mesra, saling simpati, saling lindung-melindungi,
saling berbudi, juga ditegakkan di atas lunas-lunas menjaga dan memelihara
kesucian diri. Di bawah lindungan rumahtangga akan melahirkan generasi
anak-anak penerus kehidupan. Bermula dari rumahtangga juga terjalinnya
hubungan kasih-sayang dan hubungan saling bantu-membantu dan
seterusnya akan terus berkembang dan bersifat dinamik.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

170

Dalam hubungan ini Allah menggambarkan rumahtangga dengan
gambaran yang halus dan lembut iaitu gambaran hubungan yang terpancar
darinya rasa kasih dan mesra. Firman Allah SWT79:

Maksudnya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya,
bahawa Ia menciptakan untuk kamu, isteri-isteri dari jenis
kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dengannya, dan
dijadikan di antara kamu perasan kasih sayang. Sesungguhnya
yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi
orang yang berfikir”.

Firman-Nya lagi80:

Maksudnya: “Dihalalkan bagi kamu, pada malam hari puasa,
bercampur dengan isteri-isteri kamu. Isteri-isteri kamu itu
adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu pula sebagai
pakaian bagi mereka”.

Itulah hubungan di antara jiwa dengan jiwa, hubungan ketenteraman
dan kemantapan hubungan kemesraan dan kasih sayang dan hubungan
perlindungan dan budi baik.

Islam memberi segala perhatian dan jaminannya kepada
rumahtangga ini sebagai tapak semaian atau tempat pertemuan keluarga.
Oleh itu, ayat-ayat al-Quran jika diteliti, jelas menghubungkan persoalan
keluarga itu secara langsung kepada Allah. Ini menggambarkan betapa
besarnya kedudukan keluarga dalam sistem Islam dan betapa tingginya
nilai keluarga di sisi Allah. Allah telah menjelaskan hubungan taqwa
kepadaNya dan hubungan silaturrahim kekeluargaan. Perhatian yang amat
besar terhadap kedudukan keluarga adalah sesuai dengan kehendak takdir
Allah yang sejak dari mula menegakkan kehidupan umat manusia di atas
asas keluarga, iaitu takdir Allah memutuskan bahawa manusia pertama
___________________________________________________
79  Al-Quran, Surah Ar-Rum, Ayat 21.
80  Al-Quran, Surah Al-Baqarah, Ayat 187.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

171

dari bangsa manusia di alam ini ialah keluarga Adam a.s dan isterinya, dan
daripada merekalah umat manusia berkembang biak. Allah berfirman81:

Maksudnya: “Hai sekalian manusia! Bertaqwalah kepada
Tuhanmu yang telah menjadikan kamu dari seorang diri
(Adam), dan daripadanya dijadikan isterinya (Hawa), dan yang
membiakkan dari keduanya lelaki dan perempuan yang ramai.
Dan bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta
dengan nama-Nya, serta peliharalah hubungan kaum kerabat;
kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati kamu”.

Begitu juga Allah telah mengumpulkan di antara ibadat kepada
Allah dengan kebaktian kepada ke dua ibu bapa. Firman-Nya82:

Maksudnya: “Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau
tidak menyembah melainkan kepada-Nya, dan hendaklah
engkau berbuat baik kepada kedua ibu bapa. Jika salah seorang
dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada
umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah
engkau berkata kepada keduanya sekalipun perkataan ‘ah’,
dan janganlah engkau menengking mereka, tetapi katakanlah
kepada mereka perkataan yang mulia”.

Allah juga telah menegaskan di antara konsep syukur kepada Allah
dan terima kasih kepada kedua orang tua melalui firman-Nya83:

___________________________________________________
81  Al-Quran, Surah An-Nisa’, Ayat 1.
82  Al-Quran, Al-Isra’, Ayat 23.
83  Al-Quran, Surah Luqman, Ayat 14.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

172

Maksudnya: “Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik
kepada kedua ibu bapanya; ibunya telah mengandungnya
dengan menanggung kelemahan atas kelemahan dan
menceraikan susunya dalam masa dua tahun; bersyukurlah
kepada-Ku dan kepada kedua ibu bapamu, dan kepada Akulah
tempat kembalimu”.

Selain itu, Islam juga memberi perhatian yang sebegitu besar
terhadap hubungan suami isteri dan keluarga kerana Islam mengutamakan
ketinggian hubungan-hubungan insaniah ini ke taraf kesucian yang
merapatkan hubungan dengan Allah dan menggunakan hubungan ini
sebagai sarana atau tempat untuk membersihkan roh dan perasaan,
bukannya seperti hubungan yang dipandang oleh agama-agama paganisme
dan pengikut agama-agama yang sesat yang menyelewang jauh dari fitrah
manusia yang telah diciptakan Allah.

Sebaliknya, Islam tidak memerangi dorongan-dorongan keinginan
semulajadi dan tidak memandang keinginan-keinginan semulajadi itu
sebagai kotor, malah Islam mengawal keinginan-keinginan itu dengan
peraturan-peraturan, juga membersih dan mengangkatnya dari taraf haiwan
ke taraf menjadi paksi kehidupan, di mana beredar sekitarnya peradaban
peribadi dan sosial, juga menegakkan hubungan-hubungan seksual  di atas
asas-asas  perasaan kemanusiaan yang luhur yang menjadikan pertemuan
dua insan  itu  sebagai pertemuan dua jiwa, dua hati dan dua roh. Tegasnya,
ianya merupakan pertemuan dua manusia yang terikat dengan kehidupan
bersama, cita-cita bersama, senang dan susah bersama, serta masa depan
bersama dan melahirkan zuriat atau generasi  baru sebagai penyambung
kehidupan.

Firman Allah84:

Maksudnya: “Dan kahwinkanlah orang bujang dari kalangan
kamu, dan orang yang salih dari hamba-hamba kamu, lelaki

___________________________________________________
84  Al-Quran, An-Nur, Ayat 32

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

173

dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberikan
kekayaan kepada mereka dari limpah kurnia-Nya, kerana
Allah Maha Luas rahmat-Nya, lagi Maha Mengetahui”.

Firman-Nya lagi85:

Maksudnya: “Dan orang yang tidak mampu berkahwin,
hendaklah mereka menjaga kehormatannya sehingga Allah
memberi kekayaan kepada mereka dari limpah kurnia-Nya”.

Tegasnya, tujuan utama dalam hubungan perkahwinan ialah
kemantapan hidup dan kelanjutannya, kerana itu Islam mengawal
hubungan ini dengan segala jaminan yang boleh menjaminkan kemantapan
hubungan itu dan kelangsungannya. Islam juga mengatur hubungan
suami isteri dengan undang-undang yang tertentu agar kerukunan hidup
berkeluarga sentiasa terjamin dan menepati perintah Allah SWT.

Konsep keluarga bahagia

Mengikut Rusmiati (1980), kebahagiaan “adalah nikmat yang dirasai
dalam sanubari seseorang”. Khawari (1989) pula mentakrifkan
kebahagiaan sebagai “…successful family does not mean material
affluence but rather an affluence of the heart, spirit and mind. The family,
becomes more unified, becomes more loving, gets along well together,
always encourage each other’s accomplishement, always allow everyone
to be successful, is productive, is confident, is happy, is always be the
source of happiness for others…”

Manakala menurut Shelan dan Kameyer, (1997), “One secret of
successful family is its ability to solve problems together. But even more
important is learning how to faster those positive conditions that prevent
problems from arising in the first place”.

Mahmood (1997) menyifatkan kebahagiaan akan tercapai apabila
seseorang mengalami kesenangan, gembira, mempunyai objektif dan

___________________________________________________
85  Al-Quran, Surah An-Nur, Ayat 33

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

174

tujuan hidup yang jelas, optimistik, merasa selesa dan merasa nikmat
dengan setiap yang ada.

Berdasarkan penjelasan di atas, dapatlah dikatakan bahawa
kebahagiaan adalah perasaan yang terpancar dari lubuk hati dan bukan
sesuatu yang dipaksa atau disogok dari luar. Ia bukan terletak pada
kekayaan, kuasa, kedudukan dan apa sahaja yang bersifat kebendaan.
Sebaliknya ia adalah sesuatu yang maknawi, dapat dirasa, tidak dapat
diukur atau disukat. Namun dalam Islam telah memberi panduan dalam
banyak perkara berkaitan kekeluargaan seperti objektif pembinaan
keluarga, cara perkahwinan dikelolakan dan hubungan yang diamanahkan
antara satu sama lain.

Berkaitan dengan perhubungan antara suami isteri, Allah
menerangkan tujuan berkeluarga ialah untuk membina keluarga yang
bahagia dan mewujudkan ketenangan serta hubungan baik dan rasa kasih
sayang antara satu sama lain. Firman Allah86:

Maksudnya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya,
bahawa Ia menciptakan untuk kamu, isteri-isteri dari jenis
kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dengannya, dan
dijadikan di antara kamu perasan kasih sayang. Sesungguhnya
yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi
orang yang berfikir”.

Sebaliknya, Allah mengutuk perkahwinan semata-mata berasaskan
kepada tuntutan hawa nafsu dan menjelaskan bahawa kebahagiaan tidak
tercapai daripada perkahwinan berasaskan kepada hawa nafsu. Tegasnya,
keluarga yang terdiri dari sepasang suami isteri dan dihiasi oleh anak-anak
adalah satu institusi yang perlu kepada pentadbiran yang betul dan boleh
menjamin kehidupan yang rukun, aman dan damai. Dalam hubungan ini,
contoh ikutan keluarga sakinah ialah keluarga Rasulullah SAW dan kita

___________________________________________________
86  Al-Quran, Ar-Rum, Ayat 21.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

175

harus mencontohinya87. Selain mempertingkatkan keislaman, keimanan
dan ketakwaan sebagai anak kunci kepada kebahagiaan hidup berkeluarga.

Gambaran keluarga tidak bahagia

Keluarga tidak bahagia membawa maksud keluarga kucar-kacir. Terdapat
banyak masalah atau krisis rumahtangga hingga menyebabkan anggota
keluarga tidak tenteram. Menurut Dr. Zainal Abidin Ahmad (1985),
keluarga tidak bahagia itu wujud antara lain berpunca: “Antara punca-
punca keretakan rumahtangga ialah tidak cukup pengetahuan tentang
tanggungjawab berkeluarga. Kekurangan wang kesan pengurusan
kewangan yang buruk, kerosakan perhubungan ibu bapa dan anak kerana
tidak memahami tuntutan psikologi, anak-anak yang sedang mengembang
kurang matang dalam menghadapi masalah emosi”.

Menurut Mahmood (1997) keadaan tidak bahagia itu: “Antara
sifat-sifat tersebut ialah rasa susah, hilang pedoman, kecewa, sesat, tidak
mampu menilai kebenaran dan hilang rasa nikmat dengan apa yang ada
atau dalam kata yang lain ia merujuk kepada suatu keadaan yang tidak
bahagia”.

Tegasnya, ketidakbahagiaan dalam sesebuah institusi keluarga itu
ialah kegagalan berfungsinya tanggungjawab sesama keluarga tersebut.
Hal ini menyebabkan berlakunya kepincangan terhadap kefahaman sesama
ahli keluarga atau berlakunya perselisihan keluarga yang membawa kepada
perkara yang lebih buruk seperti berlakunya perceraian dalam keluarga
mahupun berlakunya penderaan terhadap anak-anak.

___________________________________________________
87  Keluarga Nabi Muhammad SAW adalah keluarga sakinah penegak syariah. Baginda sebagai seorang suami
sering bergurau, berbuat makruf dan lemah lembut terhadap isterinya. Baginda merupakan seorang Rasul yang
memperjuangkan Islam dan salah seorang isterinya, Saiditina Khadijah r.a adalah penyokong utama dakwah
Baginda. Khadijah r.a adalah wanita yang pertama beriman dan membiayai hampir seluruh dakwah Baginda.
Namun demikian, Khadijah r.a tetap merendah diri, berakhlak mulia dan menjaga kesuciannya. Beliau juga
menjadi ibu yang baik bagi anak-anaknya serta tetap menghormati dan mentaati Rasulullah SAW sebagai
suaminya. Dari ibu mulia ini, lahirlah perempuan mulia, Fatimah az-Zahra, Hidup beliau dilalui dengan penuh
kesetiaan dan kebajikan sebagaimana yang semestinya dilakukan oleh seorang isteri kepada suaminya. Beliau
mendampingi Rasulullah dalam suka dan duka perjuangan (Ahmad Khalil Jam’ah,2002).

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

176

HALANGAN-HALANGAN DALAM MENCAPAI KEBAHAGIAAN
KELUARGA

Konflik adalah bahagian yang tidak dapat dielakkan dalam kehidupan
berkeluarga (Patricia & Mary Anne, 1993). Apakah konflik dalam
keluarga? Konflik berlaku apabila terdapat ahli-ahli keluarga yang tidak
bersetuju mengenai sesuatu perkara dalam kehidupan mereka. Antaranya
ialah siapa yang patut melakukan tugas tertentu, bagaimana sumber
digunakan secara bersama ataupun bagaimana keputusan harus dibuat?
Perbezaan-perbezaan ini memberi kesan ke atas seluruh atau sebahagian
ahli-ahli keluarga.

Kebahagiaan dalam keluarga adalah tanggungjawab semua ahli,
khususnya ibu dan ayah. Ayah atau suami khususnya harus mempunyai
peribadi yang baik, bertanggungjawab dan matang supaya penelitian yang
saksama, adil dan berhati-hati dilaksanakan dalam keluarga (Nina Kirana,
1992). Kasih sayang, mencintai dan keinginan terhadap satu sama lain
telah dinyatakan dengan jelas oleh Allah melalui firman-Nya88:

Maksudnya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya,
bahawa Ia menciptakan untuk kamu, isteri-isteri dari jenis
kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dengannya, dan
dijadikan di antara kamu perasan kasih sayang. Sesungguhnya
yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi
orang yang berfikir”.

Istilah yang sering kali dikaitkan dengan keluarga ialah
“Kebahagiaan”. Kebahagiaan melambangkan sesuatu yang indah dan
menyeronokkan. Kehidupan orang yang bahagia memungkinkan seseorang
itu berupaya menikmati kemanisan hidup yang begitu berharga di sepanjang
hidup di dunia (Hasan Mohd. Ali, 1994). Kehidupan berkeluarga bererti
berinteraksi, berkomunikasi dan berhubung menggunakan tubuh badan,

___________________________________________________
88  Al-Quran, Surah Ar-Rum, Ayat 21.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

177

fikiran, emosi dan suara hati. Akal, perasaan dan emosi biasanya menjadi
bibit-bibit awal kepada konflik yang merumitkan hubungan kekeluargaan.
Akhirnya, isu-isu yang kecil menjadikan ahli keluarga “berperang besar”
kerana perselisihan faham disebabkan masing-masing menyalahkan satu
sama lain di atas kegagalan menguruskan rumahtangga.

Kita biasa mendengar ungkapan ini “keluarga bahagia, negara
sejahtera”. Sebenarnya ungkapan yang nampak ringkas ini mempunyai
makna yang amat besar bagi masyarakat kita khasnya orang-orang
Islam. Kemelut rumahtangga yang melanda masyarakat Islam pada masa
kini amat menyedihkan. Statistik perceraian yang meningkat, masalah
penderaan anak-anak dan isteri, masalah pembuangan bayi, pergaduhan
suami isteri, nasib ibu bapa yang dihantar ke rumah kebajikan orang tua dan
banyak lagi masalah yang berkait rapat dengan keluarga dan perkahwinan
menyebabkan masyarakat berdepan dengan masalah keruntuhan akhlak
yang semakin serius.

Malah, kelunturan sifat kemanusiaan sejak kebelakangan ini
amat ketara dengan keganasan yang berlaku hampir setiap hari seperti
yang dilaporkan di media. Permasalahan yang bermula dari keluarga
ini kadangkala merebak dan berkait antara satu sama lain sehingga
menyebabkan anak-anak terjebak dalam masalah sosial yang lain kerana
ingin lari dari masalah yang membelenggu hidup mereka. Tidak dinafikan
bahawa sebagai manusia, kita tidak dapat lari dari melakukan kesilapan.
Namun yang amat menyedihkan ialah ada segelintir ibu bapa yang hanya
mementingkan diri mereka sendiri tanpa dapat memahami perasaan anak-
anak yang melihat konflik rumahtangga ibu bapa mereka yang tidak
berkesudahan. Anak-anak mempunyai perasaan dan ingin melihat ibu
bapa bahagia dan sentiasa hidup berkasih sayang.  Ada antara para suami
yang tidak henti-henti mencari cinta di luar rumah sehingga tidak sedar
anak-anak sudah besar dan malu terhadap perbuatan ayah dan ibu mereka.
Kata orang tua-tua: “jika mahu bercerai, lihatlah pada mata anak-anak
kerana di mata mereka terpancar seribu penderitaan”.

Perceraian dan konflik rumah tangga memang memeritkan bagi
mereka yang melaluinya. Namun tidak dinafikan, adakalanya kesibukan
kerja mengejar kebendaan juga menyebabkan ibu bapa mengabaikan

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

178

tanggungjawab mereka terhadap anak-anak khususnya remaja yang
sentiasa dahagakan kasih sayang. Justeru jika tidak mendapat kasih sayang
di rumah, mereka akan mencarinya di luar rumah. Bagi yang perempuan
akan cuba mendapatkan kasih sayang seorang lelaki (teman lelaki) dan
jika terlalu taksub dengan kasih sayang teman lelaki tidak mustahil mereka
sanggup berkorban segalanya kepada teman lelaki berkenaan kerana kasih
yang dicari di rumah sudah tiada.

Keruntuhan institusi kekeluargaan masa kini amat jelas memberi
kesan kepada negara. Ini kerana masyarakat yang kucar-kacir akan
melahirkan generasi yang rendah nilai moral dan tidak mampu meneraju
negara ke arah kesejahteraan dan pembangunan rohani dan jasmani. Apa
akan terjadi jika masalah keruntuhan institusi dan moral masyarakat
kita tidak dibendung dengan segera. Mungkin kita akan menjadi seperti
negara membangun sekarang yang kurang mengamalkan sikap sopan dan
menganggap sikap kurang ajar dan moral yang rendah sebagai satu norma
hidup yang diterima pakai dalam masyarakat kita.

Jelas kepada kita konsep kebahagiaan keluarga menurut Islam
adalah berpaksikan kepada ad-deen, iaitu dengan mengikut peraturan dan
undang-undang dalam munakahat seperti yang telah dijelaskan sebelum
ini. Oleh itu, kebahagiaan tersebut bukan semata-mata bersifat luaran,
malah bersifat sepadu dan holisik demi menjamin keutuhan sesebuah
keluarga tersebut.

TEORI-TEORI MASALAH (KONFLIK) KELUARGA

Menurut Coleman dan Cressey (1993) terdapat tiga pendekatan atau teori
berkaitan masalah keluarga, iaitu:

1. Teori Peranan (Functionalist)

Daripada perspektif teori peranan, keluarga bermasalah berpunca
daripada ketidakstabilan dalam institusi keluarga akibat perubahan sosial.
Perubahan sosial berlaku apabila sumber ekonomi masyarakat yang
mengamalkan sistem pertanian berubah kepada perindustrian. Perubahan
ini menyebabkan bentuk keluarga “extended” berpecah dan terbentuknya

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

179

sistem keluarga “nuclear”. Dalam proses melaksanakan aktiviti
perindustrian inilah, institusi keluarga didapati gagal memberi didikan
dan penjagaan anak-anak dengan sempurna. Teori ini menerangkan juga
bahawa integrasi sosial adalah sebahagian daripada peraturan perlu dalam
unsur-unsur kehidupan (Dickinson & Leming, 1995). Setiap seorang
adalah sebahagian daripada kumpulan yang mempunyai peraturan tertentu
tentang perlakuan kumpulan berkenaan.

2. Teori Konflik

Teori konflik pula mantakrifkan keluarga bermasalah berpunca daripada
konflik atau pergeseran nilai dan tingkah laku ahli keluarga. Teori
ini menerangkan bahawa masyarakat tidak stabil dan ahli kumpulan
bertanding untuk punca dan khidmat yang berkurangan. Sebagai contoh,
adanya ketegangan antara masyarakat kelas rendah atau golongan miskin
dengan golongan kelas tinggi. Golongan miskin tidak mendapat peluang
yang sama untuk belajar boleh menjadi punca konflik. Penderaan yang
berlaku adalah akibat keadaan keluarga yang tidak stabil kewangan
yang tidak mencukupi boleh memberi kesan negatif (konflik) dalam
perhubungan keluarga. Menurut Benokraitis (1995) teori ini menerangkan
berbagai kesengsaraan keluarga adalah akibat daripada masalah sosial
yang berleluasa.

Mengikut teori ini, perbezaan kuasa adalah punca berlakunya
kekerasan (Dickinson & Leming, 1995). Keluarga yang tidak
membahagikan kuasa secara sama rata contohnya keluarga didominasi oleh
kaum lelaki mempunyai risiko yang tinggi untuk berlakunya kekerasan
dalam rumah tangga.

3. Teori Psikologi Sosial

Teori ini mempunyai kaitan antara kegagalan ibu bapa mendidik anak
dengan masalah mental dan perlakuan juvana. Masalah keluarga berpunca
daripada sikap ibu bapa yang mengabaikan dan membezakan anak-anak
mereka serta mendidik dengan menggunakan cara kekerasan seperti
memukul dan merotan.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

180

Peristiwa trauma yang dialami di zaman kanak-kanak didapati
boleh memberi kesan buruk dalam kehidupan di zaman dewasa kelak.
Pendidikan keluarga sama ada positif atau negatif tidak dinafikan akan
mempengaruhi konsep diri seseorang. Konsep ini dijadikan panduan
semasa bertindakbalas sehingga mempengaruhi tingkah laku. Contohnya,
jika berlakunya konflik dan pergeseran dalam proses pendidikan keluarga,
maka ianya akan menimbulkan kesan negatif seperti perhubungan tidak
harmoni sesama ahli keluarga.

Teori ini menjelaskan perlakuan seseorang diasaskan kepada imej
yang diharapkan olehnya bukan daripada keadaan nyata yang sebenar
(Dickinson & Leming, 1995). Individu membina dirinya yang sebenar
dan bertindak mengikut imej yang dibina itu. Seorang wanita misalnya,
percaya boleh dipukul jika perlakuannya tidak mencapai seperti yang
diharapkan oleh suaminya.

4. Teori Sumber dan Teori Pertukaran

Menurut Benokraitis (1996), terdapat dua teori masalah keluarga.
Pertamanya teori sumber dan keduanya teori pertukaran. Dalam konteks
teori sumber, lelaki (suami) pada umumnya mempunyai sumber,
kedudukan dan kuasa yang lebih tinggi daripada pasangannya. Sumber
ini termasuklah gaji, pendidikan dan sumber-sumber sosial. Satu bentuk
sumber selalunya melengkapi sumber yang lain. Contohnya, mereka yang
berpendapatan tinggi selalunya berupaya mendapatkan pendidikan yang
lebih tinggi juga. Seorang wanita yang mempunyai sumber pendapatan,
berkebolehan untuk tidak bergantung kepada pendapatan suaminya dan
boleh menanggung perbelanjaan dan pemeliharaan anak-anak.

Teori sumber boleh digabungkan dengan teori pertukaran untuk
menerangkan “trade-off” (Pertukaran) yang boleh dibuat oleh suami dan
isteri (Benokraitis, 1996). Contoh sumber yang boleh ditukar ialah seperti
masa dan wang. Contohnya wanita yang menyara kehidupan keluarganya
di samping dia tidak menolak dominasi serta membantu suaminya dalam
ekonomi rumahtangga.

Teori ini menerangkan juga bahawa tindak balas sosial diasaskan
kepada usaha setiap orang untuk memaksimakan ganjaran dan

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

181

meminimakan kos. Akibat daripada usaha ini, individu akan meneruskan
perhubungan selagi ia menjangkakan ganjaran melebihi kos. Seseorang
membawa bersamanya punca tidak nampak seperti kesayangan atau
punca nampak seperti kekayaan dan kecantikan untuk diperdagangkan
bagi ditukarkan dengan kebaikan daripada perhubungan sosial. Selama
mana kos dapat diseimbangkan atau kos kurang daripada faedah, selagi
itu perhubungan sosial akan diteruskan. Apabila kos melebihi ganjaran,
kebanyakan perkahwinan dikatakan akan mampu menuju kehancuran atau
perceraian.

5. Teori Faham Saling Tindak Balas Simbolik (Symbolic Inter-
Actionism)

Teori ini diutarakan oleh Dickinson & Leming (1995) untuk
menerangkan saling bertindak dan dikawal oleh komunikasi simbolik
seperti pengetahuan, idea, kepercayaan dan perlakuan serta bagaimana
seseorang membuat terjemahan bagi sesuatu keadaan. Setiap ahli keluarga
mempunyai satu atau lebih peranan dan perlakuan mereka adalah mengikut
status serta kedudukan dalam masyarakat. Peranan simbolok ahli keluarga
membenarkan suami beranggapan bahawa isteri dan anak patut didera jika
mereka tidak melaksanakan peranan dan tidak menepati ciri-ciri institusi
kekeluargaan.

PUNCA KERUNTUHAN DALAM INSTITUSI KELUARGA

Walaupun kita merancang dan mencuba sebaik mungkin untuk mewujudkan
sebuah rumahtangga yang bahagia, namun kadangkala pertengkaran di
dalam rumahtangga itu tidak dapat dielakkan. Sehingga adakalanya jika
tidak diselesaikan dengan baik ianya akan membawa kepada perceraian.

Secara umumnya, terdapat beberapa punca kepada berlakunya
keruntuhan rumahtangga. Antara sebab utamanya ialah:

i. Tiada persefahaman dan didikan agama yang mendalam.
Adakalanya masing-masing tidak mengerti dan sekaligus
mengabaikan tanggungjawab mereka.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

182

ii. Tidak mahu bertolak ansur bila tercetusnya perselisihan atau
pertengkaran. Sedangkan bertolak ansur adalah merupakan suatu
perkara yang amat penting dalam memastikan kebahagiaan di
dalam rumahtangga.

iii. Berkahwin kerana terpaksa tanpa mendapat kerelaan daripada
kedua-dua belah pihak.

iv. Berkahwin atas dasar cinta atau nafsu semata-mata tanpa
menilai kepentingan agama. Tetapi inilah yang berlaku dalam
masyarakat sekarang. Berkahwin atas dasar cinta. Hakikatnya,
cinta memang menjadi aspek utama terbinanya sesuatu
perhubungan. Namun jangan diketepikan nilai-nilai keagamaan.

Di dalam Utusan Malaysia (1990) menjelaskan sesebuah keluarga
yang bermasalah itu: “Keluarga bermasalah adalah keluarga yang
mempunyai krisis yang meruncing di dalam rumahtangga akibat daripada
masalah keluarga. Krisis-krisis ini kemudiannya telah mengakibatkan
timbul berbagai keadaan negatif dalam perhubungan keluarga tersebut.
Seterusnya keadaan negara ini boleh mencetuskan suasana kelam kabut
dan tidak terurus dalam sesebuah keluarga”.

Menurut Yaacob (1992) dan Fatimah (1994), antara punca utama
keruntuhan isntitusi keluarga itu ialah kerana: “Pembangunan ekonomi dan
sosial telah melibatkan perubahan sistem, bentuk dan peranan keluarga.
Misalnya, peranan institusi keluarga telah banyak dipindahkan kepada
agen-agen sosialisasi. Pemindahan peranan institusi keluarga ini telah
tidak dapat dilaksanakan oleh pihak-pihak di atas dengan sempurna. Ini
menimbulkan permasalahan sosial yang semakin serius”.

Manakala Mohd. Taib (1996) berpendapat “Kepincangan akhlak
di kalangan generasi kedua, contohnya kurangnya sifat menghormati
ibu-bapa, guru, orang tua dan pemimpin. Punca timbulmnya masalah
kekeluargaan ini ialah kurangnya kefahaman ketua keluarga dan ibu
bapa terhadap peranan mereka. Hubungan kekeluargaan yang longgar
amat menyumbang kepada berlakunya masalah sosial masa kini.
Walaubagaimanapun, masalah ini berbeza seriusnya di pelbagai institusi
keluarga berdasarkan tempat tinggal, jenis pekerjaan, taraf pendidikan dan
pengaruh media. Malah, bentuk keluarga itu sendiri banyak menyumbang
kepada fenomena sosial generasi kedua masa kini”.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

183

Secara lebih terperinci, sebab berlakunya keruntuhan sesebuah
institusi keluarga itu dapat dikategorikan kepada beberapa faktor, iaitu:

1. Perceraian

Isu perceraian dalam sesebuah keluarga pada masa kini semakin menjadi
perhatian apabila statistik kes perceraian yang berlaku kian meningkat.
Terdapat beberapa faktor yang mengundang kepada keretakan dan
kehancuran sesuatu hubungan kekeluargaan tersebut. Antaranya ialah:

a) Paras rupa

Terdapat sesetengah suami yang sanggup menceraikan isteri masing-masing
selepas mendakwa wanita yang dinikahi tidak lagi kelihatan menarik dan
cantik seperti ketika mereka berkenalan dan melangsungkan perkahwinan
dulu. Mereka menganggap perubahan wajah dan penampilan wanita
terbabit memaksa mereka mencari pengganti sehingga menyebabkan
rumah tangga yang dibina mulai goyah malah ada yang membawa kepada
perceraian.

b) Kahwin muda

Perkahwinan awal di kalangan pasangan muda merupakan satu daripada
faktor yang menyebabkan kadar perceraian pasangan Islam meningkat.
Hal ini antara lain puncanya ialah pasangan tersebut tidak mempunyai
pendapatan tetap, malah tidak bekerja.

c) Laman sosial

Terdapat juga penggunaan laman sosial facebook penyumbang kepada
berlakunya perceraian. Perbuatan mendedahkan masalah rumahtangga
di facebook akan memburukkan lagi hubungan keluarga dan boleh
menyebabkan pergaduhan suami isteri, malah menyumbang kepada
perceraian.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

184

d) Darjat

Terdapat juga faktor kedudukan ataupun pangkat yang disandang isteri
di pejabat terbawa-bawa ke rumah sedangkan menurut Islam suami ialah
ketua keluarga. Sikap wanita seperti ini boleh menyebabkan masalah
rumahtangga yang menjurus kepada perceraian. Selain itu, terdapat faktor-
faktor lain kepada masalah perceraian, antaranya iaitu:

i. Ketidakfahaman dan sikap cuai kedua suami isteri tentang
tanggungjawab perkahwinan seperti perkahwinan ketika usia
terlalu muda.

ii. Campur tangan mertua
iii. Sikap suami yang bengis
iv. Suami atau isteri yang suka berfoya-foya
v. Isteri yang terlalu cemburu
vi. Suami mempunyai hubungan dengan wanita lain
vii. Suami yang tidak mampu memberi nafkah
viii. Perzinaan
ix. Ketidakseimbangan dalam kemampuan seksual
x. Isteri enggan dimalukan
xi. Isteri mandul.

2. Remaja dan juvana

Didapati juga bahawa permasalahan daripada golongan remaja juga
merupakan salah satu daripada punca keruntuhan dalam institusi keluarga.
Menurut Zainal (1985), masalah remaja yang menimbulkan konflik kepada
keluarga, antaranya ialah:

i. Percanggahan pendapat dengan remaja
ii. Remaja dilayan seperti anak kecil
iii. Remaja selalu dikritik oleh ibu bapa
iv. Keluarga menentang rancangan keluarga

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

185

v. Ibu bapa tidak memahami remaja
vi. Remaja tidak dibenarkan keluar dengan kawan dan jantina lain
vii. Ibu bapa tidak membenarkan kanak-kanak remaja datang ke

rumah

Antara punca-punca masalah di atas adalah kerana:

i. Masalah tiada kemahiran dan pengalaman keibubapaan
ii. Tiada pendidikan sempurna
iii. Suka berangan-angan dan mudah dipengaruhi
iv. Keluarga miskin atau kucar-kacir
v. Kurangnya hubungan dua hala antara ibu bapa dan anak-anak.

Perhubungan ibu bapa dengan anak-anak remaja akan lebih buruk lagi
kerana:

i. Hukuman yang diterima daripada keluarga terlalu teruk dan
ganas

ii. Sikap bapa terlalu authoritarian
iii. Ibu biasanya dominan di rumah
iv. Remaja mempunyai imej yang rendah terhadap ibu bapanya
v. Berlaku kegagalan berkomunikasi antara ibu bapa dan remaja

3. Disiplin Pelajar

Halimah (1990) telah menyenaraikan beberapa masalah-masalah sosial dan
masalah-masalah disiplin di sekolah-sekolah di Semenanjung Malaysia,
Sabah dan Sarawak. Antara masalah-masalah tersebut ialah:

i. Memiliki dadah
ii. Mencuri
iii. Berjudi
iv. Merosak harta sekolah dan guru

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

186

v. Merokok
vi. Mengacau
vii. Mengugut guru besar, guru, pengawas dan pelajar
viii. Memeras ugut
ix. Mempunyai senjata berbahaya
x. Ahli kongsi gelap
xi. Isu sensitif
xii. Minum minuman keras

Menurut Hitam (1990) terhadap kes-kes akibat halangan dalam
perhubungan kemanusiaan (fokus kepada kasih sayang) juga telah
menyenaraikan masalah-masalah sosial yang ditangani oleh Jabatan
Kebajikan Masyarakat sebagai:

i. Penganiayaan dan pengabaian anak-anak
ii. Ketidakharmonian dalam perkahwinan
iii. Ketagihan arak dan dadah
iv. Kelahiran anak luar nikah
v. Pesalah juvana
vi. Wanita dan gadis yang terdedah kepada kerosakan moral
vii. Jenayah orang dewasa
viii. Perpecahan keluarga
ix. Ketiadaan tempat tinggal
x. Pelacuran
xi. Kecacatan fizikal dan mental
xii. Masalah kemiskinan
xiii. Keinginan melarikan diri

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

187

4. Ibu bapa bekerja sepenuh masa

Arus pemodenan yang berlaku menyebabkan kos sara hidup semakin
meningkat. Oleh yang demikian, sumber pendapatan yang kukuh amat
diperlukan untuk memastikan keperluan keluarga dapat dipenuhi.
Ini menyebabkan ramai di kalangan para isteri turut bekerja untuk
meringankan beban yang ditanggung oleh suami. Taraf pendidikan yang
semakin baik diterima oleh kaum wanita menyebabkan mereka mendapat
jawatan atau kerja.

Apabila kedua-dua ibu bapa bekerja, masa yang dihabiskan bersama
anak-anak semakin kurang. Ini akan menyebabkan anak-anak kurang
mendapat kasih sayang. Ini kerana keluarga yang mempunyai masalah
kualiti yang baik seperti memberi kasih sayang yang secukupnya dapat
mengurangkan masalah perlakuan anak-anak. Anak-anak perlu disemai
dengan sifat kasih sayang untuk mewujudkan rasa yang anak-anak ini
dilindungi dan disokong oleh keluarga bagi mengelakkan berlakunya
perkembangan masalah anak-anak samada dari luar atau dalam.

Pasangan dwi-bekerja memberi kesan kepada keluarga dalam banyak
cara. Peranan kerja mempengaruhi kualiti perkahwinan, tanggungjawab
kekeluargaan dan kesejahteraan anak-anak. Walaubagaimanapun,
Berokratis (1996) mendapati ibu yang bekerja masih dapat meluangkan
masa kepada keluarga lebih daripada bapa yang bekerja. Persoalannya
bukanlah semata-mata pekerjaan ibu memberi kesan kepada anak-anak,
tetapi kualiti penjagaan kanak-kanak itu yang perlu diberikan perhatian.

5. Keluarga tunggal

Fenomena bapa atau ibu tunggal semakin meningkat dari semasa ke semasa.
Ianya berlaku kerana kematian pasangan atau perceraian. Perpisahan
tersebut meninggalkan kesan, emosi dan perasaan yang tidak stabil, rasa
bersalah, rasa kehilangan dan kesepian. Fenomena bapa atau ibu tunggal
akan mengakibatkan bapa atau ibu tunggal tersebut terpaksa bekerja keras
siang dan malam untuk mencari sumber rezeki dan menyara anak-anak.
Pada masa yang sama, ibu bapa tunggal perlu memelihara kesejahteraan
keluarga seperti memberi kasih sayang yang secukupnya. Bukan sahaja

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

188

seorang bapa tidak boleh memainkan peranan sebagai seorang ibu dan
sebaliknya, tetapi juga masa amat terhad untuk membolehkan keluarga
tunggal berfungsi sepenuhnya. Tanggungjawab yang dipikul oleh satu
pihak sahaja ini boleh mengakibatkan penjagaan anak-anak terabai.

6. Masalah komunikasi

Dalam sesebuah keluarga, permasalahan komunikasi boleh menyebabkan
hubungan di antara keluarga itu semakin renggang. Sering kali kata-kata
kesat dilemparkan apabila tidak mempunyai persefahaman di antara ahli
keluarga. Keadaan ini akan menimbulkan kemarahan pihak-pihak tertentu
sehingga menyebabkan ada antara ahli keluarga mahu melarikan diri dari
rumah dan juga yang mengambil keputusan untuk bercerai.

7. Mertua Vs Menantu

Bagi sesetengah pasangan, permasalahan hubungan antara menantu
dengan mertua sering kali menjadi punca timbulnya konflik antara suami
isteri. Sikap terlalu bergantung kepada ibu bapa dalam mengurus keluarga,
contohnya meminta bantuan kewangan, menjaga anak-anak kerana suami
isteri bekerja adalah merupakan antara bebanan yang dihadapi oleh para
ibu bapa. Terdapat juga mertua yang terlalu masuk campur dalam urusan
dalaman sesebuah rumahtangga anak-anak, akibatnya sering kali timbul
pertikaian di antara mereka. Jika keadaan ini tidak diselesaikan dengan
segera akan mengakibatkan perceraian suami isteri.

8. Sikap ego dan emosi yang tinggi

Sikap ego suami yang keterlaluan dan pendekatan emosi negatif si isteri
akan mengakibatkan sesebuah rumahtangga itu bergelora. Jika tidak
dicari jalan penyelesaian, maka akan mengakibatkan rumahtangga itu
bercerai-berai. Suami isteri yang bersifat demikian juga tidak mampu
mengawal anak-anak serta keharmonian sesebuah keluarga. Sebaliknya
sikap toleransi dan saling terbuka suami isteri adalah faktor utama dalam
memastikan kesejahteraan sesebuah rumahtangga itu.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

189

9. Pengangguran, kemiskinan dan ekonomi tidak stabil

Di samping memenuhi keperluan psikologi, perkahwinan juga mestilah
memenuhi keperluan ekonomi. Dengan kata lain, di samping memberi
kasih sayang kepada isteri, seorang suami juga berkewajipan memberi
nafkah kepada isteri dan anak-anaknya. Terdapat beberapa masalah dari
aspek ekonomi yang sering mencetus masalah rumah tangga seperti:

i. Suami yang sememangnya tidak mampu menyediakan nafkah
yang mencukupi

ii. Suami yang sengaja cuai menyediakan nafkah yang mencukupi
iii. Sikap isteri yang sentiasa meminta sesuatu yang sememangnya

tidak dapat diadakan oleh pihak suami
iv. Sikap suami yang memeras harta isteri
v. Jika kedua suami isteri sama-sama bekerja, terdapat sikap

berkira di antara keduanya di dalam menguruskan ekonomi
rumahtangga

Begitu juga dengan kemiskinan yang dihadapi sesebuah rumahtangga
akan mengakibatkan banyak kekurangan terutamanya dari segi kewangan
untuk menguruskan sara keluarga dan menyediakan kemudahan asas
keluarga tersebut. Keadaan ini boleh menimbulkan konflik dan ketegangan
di antara ahli keluarga dan sekiranya berpanjangan akan mengakibatkan
sesebuah rumahtangga itu bercerai-berai.

Masalah pengangguran juga merupakan salah satu penyebab
kepada konflik sesebuah rumahtangga. Apabila suami tidak bekerja,
beban untuk menyempurnakan perbelanjaan keluarga diserahkan kepada
isteri dan anak-anak. Apabila isteri bekerja untuk menyara keluarga,
pengurusan anak-anak dan rumahtangga akan terabai. Pengabaian ini
boleh mengakibatkan anak-anak tidak mendapat kasih sayang atau disiplin
mereka tidak terkawal. Keadaan ini akan membawa anak-anak terpedaya
dengan aktiviti yang merugikan sehingga menimbulkan bermacam-macam
lagi masalah keluarga.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

190

10. Pengabaian tanggungjawab

Ibu bapa yang tidak menunaikan tanggungjawab dengan baik akan
menyebabkan pengurusan keluarga tidak terurus dengan baik. Pengabaian
tanggungjawab ditakrifkan sebagai sikap yang tidak atau sangat sedikit
memberikan perhatian kepada kewajipan yang dipikul oleh ahli keluarga
(Kamus Dewan, 1994). Ibu bapa yang tidak menjaga disiplin anak-anak
menjadikan mereka bebas melakukan kesalahan. Ramai remaja mengalami
kekosongan jiwa dan rohani kerana tidak mendapat didikan serta perhatian
sewajarnya daripada ibu bapa.

Selanjutnya suami yang tidak menunaikan tanggungjawab
utama seperti memberi nafkah zahir kepada keluarga akan memberikan
tekanan kepada pihak isteri dan anak-anak untuk memikirkan cara untuk
mendapatkan wang yang cukup bagi menyara keluarga. Pengabaian
tanggungjawab juga ada yang berbentuk tidak memberi didikan yang
sempurna kepada anak-anak. Ibu bapa sebaliknya mengharapkan institusi
formal seperti sekolah untuk memberi didikan kepada anak-anak mereka.
Ibu bapa juga kurang memberi didikan agama kepada anak-anak mereka.
Ini akan menjadikan kehidupan anak-anak terumbang-ambing tanpa
sebarang panduan agama yang kukuh dari zaman kanak-kanak. Apabila
dewasa, anak-anak akan bertindak di luar hukum agama dan mengikut
naluri bebas tanpa diberi perhatian oleh ibu bapa.

11. Hubungan anggota keluarga tidak harmoni

Pertelingkahan berpunca dari wujudnya sikap tidak hormat-menghormati
di antara satu sama lain. Suami tidak menghormati isteri dan anak-anak
pula tidak menghormati ibu bapa. Isu poligami juga sering menjadi bahan
perdebatan masalah keluarga kerana suami tidak adil melayan isteri dan
menyebabkan satu pihak tidak berpuas hati.

Apabila kerap berlaku pertengkaran, maka tiada lagi persefahaman
yang wujud dalam keluarga. Anak-anak pula merasa kurang mendapat
kasih sayang dan panduan. Setiap individu di dalam keluarga tidak
mempedulikan hal ahli keluarga yang lain. Perhubungan antara ahli
menjadi semakin renggang dan tidak harmoni.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

191

Apabila setiap anggota dalam sesebuah keluarga tidak
mempedulikan hal ahli yang lain dan tidak pula memberi galakan kepada
anggota keluarga yang lain, contohnya bapa tidak mengucapkan tahniah
apabila anaknya berjaya dalam sesuatu peperiksaan, maka perhubungan
tidak harmoni berlaku. Begitu pula sekiranya pasangan tidak dapat
menerima isteri atau suami sehingga sering kali pasangan dipersalahkan.

12. Peribadi

Apa yang dimaksudkan dengan masalah yang berpunca dari peribadi ialah
masalah yang melibatkan sikap fizikal dan emosional seseorang suami atau
isteri. Umpamanya masalah kesihatan fizikal pihak suami atau isteri, iaitu
si suami yang menghidap penyakit yang tidak membolehkan ia mencari
nafkah atau melayani isterinya. Begitu juga dengan isteri yang terlantar
sakit atau tidak dapat melahirkan zuriat. Manakala masalah emosional
pula seperti sikap yang cepat naik berang, perengus, atau mempunyai
kebiasaan melakukan kekerasan fizikal terhadap pihak isteri. Terdapat
juga keadaan di mana isteri pula mengalami masalah emosional seperti
garang atau terlalu cemburu.

13. Seksual

Lazimnya masalah seksual terjadi disebabkan oleh ketidakseimbangan
dalam aktiviti seksual seperti berikut:

Pertama: Suami atau isteri yang mempunyai keinginan yang terlalu kerap
atau sebaliknya suami yang terlalu dingin atau sememangnya telah hilang
keupayaan seksual
Kedua: Kejahilan atau kurang pengetahuan untuk mencapai kepuasan
seksual sehingga menganggap pasangannya kurang mampu melayaninya
Ketiga: Suami yang mempunyai sikap kasar melakukan hubungan seksual
atau luar biasa
Keempat: Suami atau isteri mempunyai hubungan seksual dengan orang
lain

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

192

14. Sosial

Aspek sosial yang sering mencetuskan konflik rumahtangga merangkumi
hubungan sosial di kalangan sesama ahli keluarga atau dengan orang
lain. Konflik rumahtangga yang melibatkan hubungan di kalangan ahli
keluarga terjadi apabila menantu enggan menghormati mertua atau tidak
mesra dengan ipar duai. Begitu juga konflik boleh berlaku jika ibu atau
bapa tidak begitu mesra dengan anak-anak. Malahan lebih buruk lagi jika
tidak terdapat kemesraan antara kedua suami isteri. Umpamanya pihak
suami selalu memikirkan soal pekerjaannya sehingga tidak ada masa yang
terluang untuk dihabiskan bersama-sama isteri dan anak-anaknya.

Manakala hubungan yang melibatkan orang yang di luar hubungan
kekeluargaan berlaku apabila suami atau isteri mempunyai hubungan
dengan orang lain atau telah melakukan perzinaan. Begitu juga dengan
sikap suami atau isteri yang suka berfoya-foya.

Punca Keganasan dalam Institusi Keluarga

Keganasan dalam institusi keluarga pula ialah termasuk penderaan atau
penganiayaan terhadap isteri, penderaan terhadap kanak-kanak dan
penderaan terhadap orang tua. Keganasan rumahtangga boleh digambarkan
sebagai sesuatu kelakuan dengan niat untuk mencederakan secara fizikal
terhadap individu yang lain (Steinmetz, 1987). Keganasan keluarga juga
merupakan satu bentuk kezaliman atau penganiayaan tanggungjawab.
Keganasan dalam keluarga dapat ditakrifkan perbuatan yang termasuk
serang (assault), sentuh (battery), gangguan (harassment), kekejaman
fizikal dan mental, penganiayaan seksual atau apa-apa perbuatan
pencerobohan atau aniaya.

Mengikut perspektif Islam, keganasan yang dilakukan oleh suami
digelar sebagai “nusyuz” di mana suami menahan hak isteri seperti nafkah
zahir atau batin, tidak berlaku adil dalam giliran atau meninggalkan isteri,
bersikap garang serta menyeksa dan memukul isteri tanpa alasan.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

193

Mengikut Akta Keganasan Rumahtangga 1994, Seksyen 2
“Keganasan Rumahtangga bererti perlakuan mana-mana perbuatan
berikut:

1. Secara sengaja atau disedarinya, meletak atau cuba meletakkan
mangsa itu dalam ketakutan kecederaan fizikal

2. Menyebabkan kecederaan fizikal kepada mangsa itu dengan
satu perbuatan yang diketahui atau yang sepatutnya diketahui
akan mengakibatkan kecederaan fizikal

3. Memaksa mangsa itu dengan paksaan atau ancaman untuk
melakukan apa-apa kelakuan atau perbuatan berbentuk
seksual ataupun selainnya, yang mangsa itu berhak untuk tidak
melakukan

4. Mengurung atau menahan tanpa kerelaan mangsa itu
5. Dengan niat untuk menyebabkan atau dengan disedari bahawa

ia berkemungkinan menyebabkan kesedihan atau kegusaran
kepada mangsa itu, melakukan khianat atau kemusnahan atau
kerosakan kepada harta benda.

Kebanyakan keganasan keluarga terhadap isteri berlaku dalam
bentuk keganasan fizikal dan psikologikal atau kedua-duanya sekali.
Keganasan fizikal melibatkan tindakan seperti pukulan dengan tangan atau
menggunakan objek keras atau tajam, menumbuk, menikam, menendang
dan mencekik. Keganasan fizikal akan membawa kesan psikologikal yang
mendalam terhadap mangsa seperti trauma dan kemurungan.

Secara umunnya, keganasan rumahtangga kebiasaannya berlaku
kepada tiga keadaan iaitu penderaan terhadap kanak-kanak, penderaan
seksual dan penderaan terhadap wanita.

1. Penderaan kanak-kanak

Penderaan kanak-kanak perlulah dilihat dari pelbagai aspek yang
melibatkan faktor yang berbeza. Di antara faktor yang terlibat ialah faktor
anak, ibu bapa, kemiskinan, tekanan hidup dan sebagainya.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

194

a) Faktor Anak

Kasmini (1997) menyatakan kanak-kanak yang dilahirkan tidak cukup
bulan dan yang sering dipisahkan daripada penjagaan ibu lebih kerap
menghadapi masalah kurang ikatan antara ibu dengan bapa. Dengan
wujudnya masalah ikatan antara ibu dengan anak, maka ia boleh
meninggikan risiko penderaan kanak-kanak. Sekiranya wujud masalah
ikatan antara ibu dengan anak, ditambah pula dengan perangai anak yang
kurang memuaskan hati ibu bapa dan anak itu pula dilahirkan dalam
suasana keluarga yang mendorong kepada fakor penderaan. Ini sudah tentu
boleh menimbulkan masalah penderaan dan penganiayaan kanak-kanak.

Faktor lain yang boleh memburukkan keadaan ialah pandangan ibu
bapa terhadap anak-anak mereka. Ada ibu bapa yang menganggap anak
mereka tidak normal atau berlainan daripada anak mereka yang lain.
Ini mungkin disebabkan sesuatu yang kurang menyenangkan yang telah
dialami oleh mereka sewaktu anak itu dalam  kandungan lagi,  ataupun
disebabkan masalah  yang timbul sewaktu  anak itu dilahirkan  sehingga
akhirnya  si anak itu dipersalahkan. Kepercayaan kepada perkara karut
atau kepercayaan yang ada dalam budaya sesuatu kumpulan boleh
menyebabkan ibu bapa menganggap anak yang telah dilahirkan itu seolah-
olah membawa sial atau bala, lebih-lebih lagi sekiranya satu perkara buruk
benar-benar menimpa mereka apabila anak itu dilahirkan, atau sekiranya
anak itu dilahirkan dalam waktu dan hari yang dianggap tidak baik. Ada
ibu bapa berasa bahawa anak mereka itu seolah-olah mengingatkan mereka
akan seseorang lain dalam hidup mereka, yang sememangnya tidak mahu
diingatkan lagi, lantas mereka memandang serong dan mengasuh anak
mereka secara negatif.

b) Faktor ibu bapa

Kebanyakan ibu bapa yang mendera anak tidak ada gangguan psikiatri
atau gangguan peribadi yang khusus atau klasikal. Pengalaman ibu bapa
semasa zaman kanak-kanak mempengaruhi bagaimana mereka mendidik
anak-anak. Kebanyakan ibu bapa yang pernah didera cenderung mendera
anak-anak mereka. Ada dalam kalangan mereka dibesarkan dalam sebuah
keluarga yang suka melemparkan kritikan dan cemuhan, di samping

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

195

kurang memberikan sokongan emosi. Semasa kanak-kanak masih mentah
perasaan mereka akan mudah terguris dan menyebabkan mereka sering
memendam rasa dan merasakan hilang harga diri. Akibatnya mereka akan
hilang kepercayaan terhadap orang lain. Ini akan mendorong mereka
mencari pasangan hidup yang mempunyai latar belakang yang sama dengan
dirinya. Ibu bapa yang seperti ini suka memencilkan diri dari masyarakat,
tidak mempunyai ramai kawan dan sering tidak menggunakan kemudahan
yang sedia ada untuk membimbing anak-anak mereka secara normal.

Ciri yang biasa terdapat dalam kalangan ibu bapa yang sering
mendera anak ialah harapan ibu bapa yang terlalu tinggi, tidak munasabah
atau realistik terhadap anak-anak. Walaupun ibu bapa tidak mempunyai
perasaan harga diri yang tinggi, tetapi mereka menyimpan harapan yang
sebaliknya terhadap anak-anak mereka. Sebagai contoh, ada ibu bapa
yang mengharapkan anaknya dapat menyiapkan kerja rumah dalam
jumlah tertentu untuk memastikan anaknya akan mendapat keputusan
yang cemerlang dalam peperiksaan. Jika anak tidak melakukan sesuatu
mengikut kehendak ibu bapa, maka ibu bapa akan naik marah dan kecewa
lalu memukul anak kerana tidak dapat mengawal kemarahan.

Kurang faham dalam aspek tumbesaran dan perkembangan anak
boleh menyebabkan timbulnya harapan yang tidak munasabah. Konsep
lain yang boleh menyebabkan penderaan kanak-kanak oleh ibu bapa
ialah konsep peranan terbaik (role reversal). Dalam situasi yang normal,
kanak-kanak amat mengharapkan bimbingan dan penjagaan emosi serta
fizikal daripada ibu bapa mereka. Sebaliknya ibu bapa yang mendera anak
biasanya amat mengharapkan anak mereka dapat memenuhi keperluan
emosi mereka dengan turut menunjukkan simpati terhadap mereka atau
menyesuaikan perangai mereka supaya dapat menyenangkan perasaan ibu
bapa. Ini adalah tidak munasabah kerana fitrah kanak-kanak sememangnya
mereka masih nakal dan memerlukan bimbingan (Kasmini, 1997).

c) Faktor Pencetusan

Faktor ini merupakan faktor yang menimbulkan penderaan dan
penganiayaan. Ini berlaku dalam bentuk krisis. Krisis ini mungkin
merupakan krisis kecil, seperti ibu bapa berasa hampa dan kecewa

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

196

terutama apabila keadaan si anak tidak menyenangkan kerana selalu
menangis dan menunjukkan berbagai-bagai ragam sehingga ibu bapa
berasa tidak tertanggung lagi. Ibu bapa yang dalam keadaan ini biasanya
hilang pertimbangan dan akan memukul anaknya. Keadaan ini berlaku
secara spontan tanpa disedari atau di luar kawalan. Sekiranya ada ibu
bapa yang merancang dari awal untuk menganiaya anak mereka, ibu bapa
tersebut berkemungkinan mengalami gangguan psikiatri (Kasmini, 1997).

d) Faktor kemiskinan dan tekanan hidup

Kasmini (1997) mengaitkan penderaan dengan golongan status ekonomi
sosial rendah. Walaupun penderaan boleh berlaku dalam semua lapisan
masyarakat, namun sebahagian besar golongan profesional enggan
membuat diagnosis penderaan dalam kalangan keluarga golongan status
ekonomi sosial tinggi. Ada yang merahsiakan masalah ini, walaupun
mereka sedar dan tahu penderaan dalam kalangan status ekonomi sosial
tinggi juga berlaku.

Dalam kebanyakan kes penderaan yang dilaporkan dan dikesan,
ibu bapa mangsa didapati menghadapi masalah tekanan hidup atau hidup
dalam kemiskinan. Kes ini terutamanya berlaku di bandar-bandar besar
kerana ibu bapa mangsa sering berhadapan dengan masalah kewangan,
hidup tanpa sokongan orang lain dan berjauhan daripada orang lain.

Selain itu, ibu bapa yang terlalu muda atau yang menghadapi
masalah dengan ketagihan alkohol atau dadah, didapati sering juga
mendera anak mereka kerana belum bersedia memikul tanggungjawab
hidup berkeluarga. Anak bagi mereka adalah sesuatu yang membebankan.

2. Penderaan seksual

Dalam masalah penderaan seks, faktor penyebabnya perlu dilihat dari
sudut yang berlainan. Ini kerana penderaan seks dalam kalangan kanak-
kanak biasanya dilakukan oleh orang dewasa terutamanya lelaki yang
mengenali kanak-kanak itu. Kajian menunjukkan sebanyak 75% orang
lelaki dewasa yang melakukan penderaan seksual ke atas kanak-kanak
adalah dalam kalangan saudara-mara kanak-kanak itu sendiri. Mereka

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

197

yang dimaksudkan itu mungkin ayah, ayah tiri, datuk, bapa saudara,
abang atau kekasih ibu ataupun jiran kepada kanak-kanak tersebut. Dalam
keadaan ini, sebab-sebab penderaan seks dalam kalangan keluarga kanak-
kanak perlu dilihat dalam empat aspek prakeadaan:

Prakeadaan I:
Kedudukan penjalinan emosi dalam keluarga yang luar biasa adalah satu
daripada prakeadaan yang boleh menyebabkan penderaan seks kanak-
kanak. Penjalinan emosi luar biasa yang dimaksudkan adalah sekiranya
perhubungan antara ayah atau ayah tiri dengan anak perempuan didapati
lebih rapat daripada perhubungan ayah atau ayah tiri dengan ibu kanak-
kanak. Seterusnya dalam prakeadaan seumpama ini, ada pula kemungkinan
wujudnya sekatan daripada luar atau dari dalam untuk memenuhi keperluan
seks ayah atau ayah tiri sehingga menyebabkan lelaki dewasa itu merasa
amat tertekan dengan masalah seksnya.

Prakeadaan II:
Dalam prakeadaan II, lelaki dewasa yang terlibat dengan alkohol, dadah,
mengalami gangguan psikiatri atau gangguan impuls, menghadapi
masalah ketuaan, menghidap penyakit fizikal lain atau mempunyai
masalah keupayaan diri, sering kali melakukan penderaan seks terhadap
kanak-kanak.

Prakeadaan III:
Prakeadaan III meninjau faktor yang mendorong perbuatan penderaan
seks terhadap kanak-kanak oleh ahli keluarga lelaki mereka. Ini termasuk:

1. Ibu yang sering sakit atau sering tiada di rumah
2. Ibu yang tidak rapat dengan anak
3. Ibu yang tidak melindungi anak
4. Ibu yang sering mendera secara kasar terhadap anak
5. Ibu yang tidak mahu tahu tentang anaknya

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

198

Keadaan di atas memberi peluang kepada ahli keluarga lain untuk
lebih mendampingi anak sehingga menyebabkan anak sendiri mengambil
alih tugas dan peranan ibu.

Prakeadaan IV:
Kanak-kanak yang kurang matang perkembangan emosinya atau
menghadapi masalah terencat akal atau kecacatan fizikal, kurang
pengetahuan tentang seks atau kanak-kanak itu sendiri berasa
tanggungjawab untuk memastikan ibu bapanya dapat duduk serumah
bersama-sama sehingga sanggup diperkosa, merupakan faktor prakeadaan
IV yang menjadi punca penderaan seks dalam kalangan kanak-kanak.

3. Penderaan terhadap wanita

Keganasan terhadap wanita bukan sahaja tertakluk kepada penderaan
fizikal tetapi meliputi juga:

a) Penderaan psikologi dan emosi

Ugutan, penghinaan, menjatuhkan maruah wanita boleh meninggalkan
kesan buruk sama seperti penderaan fizikal kerana ianya boleh
membahayakan nilai harga diri dan perasaan wanita dan keupayaan beliau
mengawal kehidupan sendiri.

Situasi yang berlaku di mana suami suka memanggil isterinya
dengan pelbagai panggilan buruk seperti “sundal”, “pelacur”, “perempuan
sial” dan sebagainya. Kemudian mengajak si isteri untuk bersama-sama
melakukan seks. Hal ini akan menyebabkan isteri nusyuz walaupun
perbuatan isteri tetap berdosa sekiranya dia enggan bersama. Akan tetapi
tidak bermakna si suami tidak bersalah kerana perbuatan memaki isteri
itu juga dikategorikan sebagai nusyuz. Kadang-kadang juga si isteri
melemparkan kata-kata kesat kepada suami gara-gara terguris dengan
kata-kata suami. Kesannya si isteri juga menerima akibatnya.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

199

b) Penderaan fizikal

Memukul, menumbuk, menampar, menggigit, menendang, melukakan,
mematahkan tulang, membaling barang dan menggunakan senjata adalah
beberapa contoh penderaan seumpama ini. Menghalang keperluan
manusia seperti makan, minum, tidur dan juga tempat perlindungan juga
merupakan salah satu bentuk penderaan fizikal.

c) Penderaan seksual

Memaksa melakukan atau melihat sesuatu bentuk seksual tanpa kemahuan
wanita tersebut atau menyakiti wanita ketika melakukan hubungan seks.
Walaupun dalam Islam, isteri dikehendaki melayan suami dalam keadaan
apa jua pun kecuali ketika sedang haid atau diminta melakukan hubungan
seks luar tabie (melalui dubur atau liwat), tetapi sebaiknya sebagai suami
yang kasih dan sayang kepada isteri, maka hendaklah diambil kira hati dan
perasaan isteri.

Sekiranya si isteri penat, harus bagi si suami untuk memberi
peluang kepada isteri untuk berehat dan si isteri janganlah pula sampai
melampau tidak melayan suami sehingga berbulan lamanya. Namun jika
isteri dipaksa buat aksi yang tidak disukai dan terpaksa, lama-kelamaan
akan timbul perasaan benci pada suami pula.

d) Penderaan sosial

Penderaan ini sering berlaku di dalam rumah di mana wanita sering
didorong untuk bergantung kepada pasangan masing-masing dan
diasingkan daripada mendapat sokongan luar. Penderaan sosial terjadi
dalam di mana isteri dikurung di rumah dan tidak dibenarkan keluar
rumah tanpa izin suami walaupun untuk menziarahi ibu bapa atau membeli
sebarang keperluan harian seperti makanan dan sebagainya.

Walaupun suami ada hak untuk mengizinkan atau tidak isteri keluar,
tetapi itu bukan bermakna yang beliau tidak berdosa bila melakukan
perkara-perkara tidak berperikemanusiaan seperti tidak mengizinkan isteri
menziarahi ibu yang sakit tenat. Dalam hal ini hakikatnya isteri wajib

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

200

mentaati suami, tetapi suami tidak lari daripada dosa kerana melakukan
kezaliman pada isteri.

e) Penderaan kewangan

Seseorang wanita yang dihalang daripada mencari pekerjaan atau yang
tidak dibenarkan untuk membuka akaun bank atau menyimpan wang
pendapatannya sendiri sebenarnya menghadapi penderaan dari aspek
kewangan.

Terdapat kes yang mana kadang-kadang si suami memberikan
nafkah beberapa ratus ringgit dan mengharapkan ianya mencukupi untuk
segalanya. Akan tetapi bagi si isteri pula sekiranya berada dalam situasi
begini, sebaiknya membuat catatan akan apa yang diperlukan dalam
rumahtangga. Contohnya bayaran bil elektrik, telefon, duit pasar, yuran
sekolah anak-anak, buku-buku, kenderaan dan sebagainya.

Tapi ada juga situasi di mana isteri yang suka membebel apabila
suami sudah memberi wang sebanyak RM 1000 atau lebih tetapi masih
juga merasakan bahawa pemberian itu masih tidak mencukupi kerana
terbiasa dengan kehidupan yang mewah. Dalam situasi begini, suami pula
perlu mencatat perbelanjaan dan sebagainya.

Kesemua bentuk keganasan yang berlaku dalam sesebuah keluarga ini
berpunca daripada beberapa faktor yang sering kali menjadi tunggak utama
dalam permasalahan yang terjadi. Antara punca-puncanya ialah seperti
ketagihan dadah dan alkohol, latar belakang keluarga yang bermasalah,
masalah sosial yang terlalu memilih kawan, tidak mempercayai orang lain
dan sebagainya. Selain sikap panas baran, cemburu juga merupakan punca
kepada keganasan rumahtangga.

4. Implikasi keruntuhan dan keganasan rumahtangga dan
penyelesaian masalah keluarga

Antara implikasi keruntuhan dan keganasan terhadap sesebuah institusi
keluarga ialah:

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

201

a) Suami isteri saling tidak menghormati

Hal ini terjadi apabila suami mahupun isteri saling mencurigai antara satu
sama lain. Isteri sering merasa curiga apabila suaminya sering pulang lewat
dari tempat kerja. Dia mula mentafsir dan menganggap suaminya tidak
mengambil berat urusan rumahtangga dan berfoya-foya di luar. Suaminya
pula yang telah keletihan sebaik pulang ke rumah pasti merasa kurang
senang dan semakin tertekan dan seterusnya akan memarahi isterinya.

Apabila keadaan semakin parah, isteri mula hilang rasa hormat
pada suami. Dia lebih senang membantah dan melawan kata-kata suami
sehingga sanggup mengungkit semua perkara yang telah dilakukannya
sepanjang perkahwinan. Seterusnya bagi suami yang tidak penyabar pasti
membalas kata-kata isteri dan akhirnya terjadilah pertengkaran antara
pasangan.

Bagi suami dan isteri yang sama-sama bekerja sering kali pulang
ke rumah dalam keadaan keletihan. Apabila sampai ke rumah, masing-
masing mahu berehat tanpa memikirkan masalah rumahtangga. Namun
apabila anak-anak mula merengek dan mengadu berbagai masalah,
ini menimbulkan perasaan kurang senang dalam diri suami mahupun
isteri. Disebabkan masing-masing berkerjaya, masing-masing mula
menunjukkan ego dan mula menuduh sesama sendiri tidak mahu mendidik
anak dan sebagainya. Ini seterusnya akan mencetuskan pergaduhan dan
bermasam muka antara suami isteri.

Dalam hubungan ini, Rasulullah SAW bersabda89: “Ada golongan
yang tidak dipedulikan oleh Allah di hari kiamat, iaitu orang yang
memutuskan silaturrahim, dan orang-orang yang jahat terhadap jiran
tetangga”.

Hadis tersebut menerangkan bahawa seseorang yang memutuskan
hubungannya dengan orang lain akan mendapat balasan daripada
Allah. Namun dewasa kini, perkara seperti ini sering berlaku di dalam
rumahtangga. Apabila berlakunya pertikaian, suami isteri masing-masing
mula menjauhi diri dan sikap menghormati juga hilang dalam diri setiap
pasangan.
___________________________________________________
89  Hadis Riwayat Ad-Dailani.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

202

Apabila perkara seperti ini sering kali terjadi dalam perhubungan
suami isteri, perkahwinan yang dibina pasti akan mula bergoncang
dan menjadi tidak bahagia. Suami mahupun isteri akan berusaha untuk
menjauhi pasangan dan seterusnya meminta untuk berpisah. Mereka tidak
mahu berbincang malahan hubungan yang terjalin semakin renggang dan
akhirnya berlakulah perceraian. Hasil dari perceraian ini, anak-anak sering
menjadi mangsa ekoran dari sikap ibu bapa yang terlalu mementingkan
diri.

b) Keluarga berpecah belah

Keluarga yang tidak dididik dalam suasana dan nilai Islam akan
menyebabkan rumahtangga menjadi kacau bilau. Dewasa kini banyak
institusi keluarga yang musnah ekoran daripada kurangnya penghayatan
agama di dalam kehidupan seharian. Pelbagai masalah yang timbul
sehingga menyebabkan keluarga menjadi tidak bahagia dan akhirnya
berpecah-belah. Isteri yang tidak mempunyai pegangan agama dan tidak
dididik dengan ilmu pengetahuan dengan mudah akan terjerumus ke
lembah maksiat. Ini terjadi apabila suami terlalu leka dengan kerja sehingga
mengabaikan urusan rumahtangga. Isteri yang sering ditinggalkan akan
merasa sunyi dan mengambil jalan mudah dengan mencari hubungan lain
di luar. Hal ini akan berlanjutan sehingga isteri merasa jemu untuk berada
di rumah dan akhirnya menjalinkan hubungan sulit dengan lelaki lain.

Suami yang mengetahui tingkah laku isteri pula tidak menasihati
sebaliknya turut melakukan perbuatan yang sama iaitu menjalinkan
hubungan dengan perempuan lain. Akibatnya perhubungan di antara
suami isteri menjadi dingin dan perang mulut di antara keduanya sering
berlaku. Rumahtangga juga mula dirasakan seperti penjara dan sebagai
langkah terakhir, masing-masing mengambil jalan untuk berpisah.

Ekoran daripada keputusan ibu bapa yang terburu-buru, anak-anak
menjadi terbiar dan kurang mendapat kasih sayang. Anak-anak yang
merasakan dirinya terabai mula mengambil jalan keluar dengan melibatkan
diri dengan gejala yang tidak bermoral. Mereka sering kali bersahabat
dengan sahabat-sahabat yang bermasalah kerana mereka merasakan
sahabat-sahabat seperti ini memahami dan mampu menghilangkan
masalahnya.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

203

Apabila perkara ini terjadi, institusi kekeluargaan dapat dilihat
sebagai sebuah igauan ngeri kepada anak-anak dan menyebabkan mereka
hidup dalam kegelapan dan kemurungan. Anak-anak yang lahir dari
keluarga yang porak-peranda biasanya mengalami masalah tekanan jiwa
kerana kekurangan perhatian dan kasih sayang daripada ibu bapa. Malah
ada anak-anak yang sanggup mengambil dadah untuk melupakan masalah
yang dihadapinya.

c) Pergaulan bebas antara bukan muhrim

Islam amat melarang keras lelaki dan wanita bercampur gaul dalam
satu majlis. Keluarga yang tidak mempunyai pegangan agama yang
sempurna biasanya menganggap pergaulan bebas di antara lelaki dan
wanita adalah biasa dan tidak menjadi masalah. Anak-anak yang tidak
mendapat didikan agama kadang-kadang kerap membawa teman-teman
untuk berseronok pulang ke rumah mahupun bersiar-siar di tempat yang
tidak berfaedah.

Malahan ibu bapa yang turut menunjukkan contoh teladan yang
tidak baik kepada anak-anak dengan mengadakan pesta keramaian di
rumah dengan menyanyi karaoke sebagai hiburan. Hal ini sekaligus
menyebabkan anak-anak akan hilang pegangan dan tidak menitikberat
terhadap soal agama. Rumahtangga yang dibina juga turut mendapat
kesan kerana anak-anak dari kecil dididik dengan hiburan yang dilarang
oleh agama. Ibu bapa juga turut membiarkan anak-anak bergaul dengan
golongan yang bukan muhrim tanpa ada batasan.

Kesan daripada hiburan dan keseronokan yang tiada had ini, ramai
anak-anak muda yang mula terlibat dalam kancah kemaksiatan malah ada
yang sudah berani melakukan aktiviti sumbang mahram.

d) Pembangunan negara hancur dan terbantut

Keluarga merupakan salah satu daripada asas untuk membentuk
masyarakat. Dewasa kini budaya hidup bermasyarakat semakin menurun
ekoran daripada individu-individu yang melibatkan diri dengan perkara
negatif seperti menagih dadah, melepak, kongsi gelap dan sebagainya.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

204

Hasil daripada gegala negatif ini, negara akan menjadi kucar-kacir kerana
terlalu sibuk membanterasnya.

Lebih menyedihkan, kebanyakan individu yang terlibat adalah
daripada keluarga yang bermasalah. Contohnya dalam kalangan remaja
yang menjadikan budaya lepak sebagai jalan keluar kepada masalah yang
mereka hadapi. Remaja seperti ini apabila ditanya pasti akan memberikan
jawapan bahawa mereka bosan duduk di rumah, bosan dengan suasana
rumah yang porak-peranda dan bosan dengan kesunyian kerana
ditinggalkan ibu bapa. Hal ini seterusnya, menjadikan remaja lebih suka
ponteng dari sekolah semata-mata untuk keseronokan dan membebaskan
diri dari masalah keluarga.

Lebih parah lagi apabila ibu bapa tidak mengambil peduli terhadap
aktiviti anak-anak. Rumahtangga yang dibina pada asalnya untuk mencari
kebahagiaan, hanya tinggal pada nama apabila ahli keluarga lebih senang
mengambil jalan mudah untuk membawa haluan masing-masing. Ini akan
merosakkan pembangunan negara kepada anak-anak yang merupakan
generasi pelapis kepada pemimpin negara pada masa sekarang.

Sekiranya dari kecil anak-anak terbabit dengan masalah keluarga
dan seterusnya mengikut atau terjebak dengan gejala-gejala yang tidak
sihat, ini akan menyebabkan anak-anak terdidik dalam suasana yang
kurang sempurna. Anak-anak akan hidup dalam kegelapan dan tidak
mampu untuk menjadi pemimpin yang baik pada masa akan datang.
Hal ini akhirnya akan menyebabkan negara mengalami masalah dalam
pentadbiran apabila generasi pelapis sudah tidak mempunyai kualiti yang
baik.

Sebagai penyelesaiannya, terdapat lima asas yang utama di dalam
membina keluarga bahagia, iaitu: :

1. Al-Taqwa90
2. Al-Mawaddah91
3. Al-Rahmah92
4. Al-Mu’aasarah bil ma’ruf 93
5. Amanah dan tanggungjawab94

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

205

KESIMPULAN

Sebagai rumusannya, sesebuah rumahtangga yang bakal dibina perlulah
menjadikan perkara-perkara berikut sebagai tunjang pembinaan
rumahtangga tersebut. Perkara-perkara itu ialah:

Pertama: Memastikan bakal suami dan bakal isteri itu mempunyai akidah
yang kukuh. Sesebuah keluarga tidak mungkin merasai kebahagiaan jika
ia dibina tanpa asas akidah yang kukuh. Justeru, keimanan dan ketakwaan
kepada Allah SWT akan memperkuatkan lagi keazaman dan kesungguhan
untuk membina keluarga yang bahagia, harmoni dan diredhaiNya.

Kedua: Setiap pasangan suami isteri atau ibu bapa harus mengetahui
dan sedar tentang peranan dan tanggungjawab masing-masing. Antara
tanggungjawab seorang suami adalah memberi nafkah kepada isteri
dan anak-anaknya. Manakala kewajipan seorang isteri pula adalah
menguruskan rumahtangga yang mencakupi hal-hal seperti menjaga
makan minum suami dan anak-anak (Al-Quran, Surah Al-Baqarah, Ayat
223).
___________________________________________________
90  Merupakan paksi utama sesebuah pembinaan rumahtangga (Al-Quran, Surah An-Nisa’, Ayat 1). Manakala
silaturrahi dalam hubungan kekeluargaan perlu berlandaskan ketakwaan kepada Allah (Al-Quran, Surah Al-Kahfi,
Ayat 46)
91  Merupakan aspek yang asas pembinaan sesebuah rumahtangga. Al-Mawaddah membawa maksud perasaan
cinta mencintai dan rasa kasih saying antara satu sama lainCinta itu merupakan rahmat daripada Allah dan
dimasukkan ke dalam jiwa seseorang yang dikehendakiNya (Al-Quran, Surah Al-Rum, Ayat 21).
92  Menurur Prof. Dr. Hamka, Rahmah lebih tinggi kedudukannya daripada mawaddah disebabkan kasih saying
murni yang tumbuh dari jiwa yang paling dalam membuahkan kebahagiaan yang tidak bertepi dan ketenangan
yang tidak terbatas. Mereka mengisi kehidupan seharian dengan ibadah dan contoh kelakuan yang terbaik serta
menghindarkan diri dari memilih jalan yang salah ketika menghadapi cabaran dan dugaan hidup. Tegasnya
mereka hanya mengharapkan kereedaan Allah swt semata-mata.
93  Tanggungjawab membangunkan dan memakmurkan sesebuah keluarga yang dibina dilaksanakan secara
kolektif antara sesame ahli keluarga.
94  Antara amanah dan tanggungjawab untuk mengekalkan kebahagiaan dalam sesebuah keluarga bagi
menjamin keharmonian hubungan silaturrahim sesama ahli keluarga, antaranya iaitu:

1. Rumahtangga didirikan berlandaskan al-Quran dan Sunnah (Al-Quran, Surah An-Nisa’, Ayat 59)
2. Mengetahui peraturan rumahtangga
3. Menghormati dan mengasihani kedua ibu bapa
4. Saling memahami antara suami isteri (antaranya, 1) perjalanan hidup masing-masing 2) Adat istiadat

daerah masing-masing 3) Kebiasaan masing-masing 4) Selera dan hobi 5) Pendidikan 6) Karakter
atau sikap peribadi secara professional)

5. Saling mempercayai
6. Menjaga akidah yang benar
7. Mewujudkan suasana penghayatan Islam dalam keluarga
8. Mengekalkan kedamaian dan kerukunan rumah tangga
9. Mengukuh dan menjaga ekonomi rumah tangga
10. Mewujudkan keselesaan dan keindahan dalam rumahtangga
11. Berkomunikasi secara baik
12. Memupuk kasih saying dalam keluarga

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

206

Ketiga: Sewajarnya kita akur kepada ketentuan Allah bahawa lelaki
selaku suami dan bapa adalah ketua keluarga (Al-Quran, Surah An-Nisa’,
Ayat 34).

Keempat: Anak-anak hendaklah taat dan sentiasa berbuat baik kepada
ibu bapa. Berbuat baik kepada ibu bapa bererti patuh kepada segala
suruhan serta tunjuk ajar mereka yang makruf dan sentiasa berusaha
menggembirakan kedua ibu bapa dengan menghormati dan memelihara
hubungan baik yang berlandaskan kasih sayang. Dengan erti kata yang lain,
adalah menjadi suatu kesalahan jika seorang anak menderhaka terhadap
kedua ibu bapanya. Derhaka kepada ibu bapa juga bererti derhaka kepada
Allah SWT kerana perintah berbuat baik kepada ibu bapa adalah perintah
dari Allah SWT (Al-Quran, Surah An-Nisa’, Ayat 36)

Kelima: Sentiasa berusaha mengeratkan hubungan silaturrahim sesama
ahli keluarga. Dalam perhubungan ini, setiap anggota yang terdiri
daripada bapa, ibu dan anak-anak harus memastikan suasana yang
harmoni dan bahagia wujud dalam institusi keluarga. Keadaan seumpama
ini akan memberi ruang kepada ahli keluarga berdampingan mesra dan
saling hormat menghormati di antara satu sama lain. Suasana ini akan
menceriakan dan menimbulkan keindahan dalam sesebuah rumahtangga.

Kesimpulannya, dengan mengetahui konsep keluarga bahagia menurut
Islam, sedikit gambaran berkenaan keluarga tidak bahagia, teori-teori
konflik sesebuah keluarga serta punca-punca keruntuhan serta keganasan
dalam institusi keluarga dan beberapa tips penyelesaiannya seperti yang
telah dibincangkan, adalah diharapkan halatuju sesebuah rumahtangga
Muslim akan lebih teratur dan menepati syariat Allah serta mampu
melahirkan generasi anak-anak pewaris kehidupan. Tegasnya akan
terbinalah rumahku syurgaku (baiti janati) sebagai tonggak kekuatan
sesebuah pembinaan negara bangsa.

Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021ISSN 2811-3640

207

RUJUKAN

Abu ‘Urwah. (1986). Risalah Usrah. Jil.  2). Wanita dan kekeluargaan.
Petaling Jaya: Pustaka Salam

Abu Syakir. (1996). Peranan anak terhadap ibu bapa. Johor Bahru:
Perniagaan Jahabersa.

Elly Mastura Harun & Ramlan Hamzah. (2007). Asas kaunseling keluarga.
Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA).

Gail Freedman Melson. (1992). Keluarga dan persekitaran: persfektif
ekosistem. Kuala Lumpur: Ampang Press Sdn. Bhd.

Hammudah ‘Abd. Al- ‘Ati. (1985). The family structure in Islam. Johor
Bahru: Panamas Sdn. Bhd.

Jal Zabdi Mohd. Yusof. (2004). Jenayah keganasan rumahtangga. Kuala
Lumpur: Universiti Malaya.

Johari Yaman. (2011). Bisik-bisik perkahwinan. Selangor: Al-Hidayah
House Of Publisher Sdn. Bhd.

Konflik rumahtangga: punca dan strategi penyelesaian. Diambil daripada
http://www.usrahkeluarga.blogspot.com

Konsep rumahtangga dalam Islam. Diambil daripada http://www.
usrahkeluarga.blogspot.com

Maizatul Akman binti Abu Bakar, Hazalina binti Mohd. Haniff,
Latifenossadat Madanian, & Faizah binti Abd. Ghani. (2008).
Keganasan rumahtangga: corak, punca dan kaedah penyelesaian.
Johor: Universiti Tekonolgi Malaysia.

Modul 2 Rumahku Syurgaku. (2003). Pendidikan keibubapaan. Melaka:
Jabatan Agama Islam Melaka.

Modul 4 Rumahku Syurgaku. (2003). Pengukuhan institusi keluarga dan
rumahtangga. Melaka: Jabatan Agama Islam Melaka.

Mohamad bin Hussain. (1985). Peranan agensi kerajaan: Kementerian
Kebajikan Masyarakat. Seminar Kaunseling Ke Arah Keluarga
Bahagia. Universiti Pertanian Malaysia (UPM).

Mohammad Yusoff Dasuki. (2005). Membina hubungan menantu dengan
mentua. Dalam Majalah Sinar Rohani.

ISSN 2811-3640 Jurnal IKMAS JAKIM Bil. 1/2021

208

Mustafa Hj. Daud. (1989). Institusi kekeluargaan Islam. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

Rohaya binti Derani. (2004). Akhlak remaja Islam masa kini: satu tinjauan
di Taman Aman Anak Bukit, Alor Setar, Kedah. Johor: Universiti
Teknologi Malaysia.

Rosidah binti Nawaham. (2010). Keharmonian rumahtangga menurut
Islam. Sarawak: Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak
(IKMAS).

Rukiah binti Bahari, Najmi Hayati bte. Usman, & Tajuddin Ninggal.
(2008). Rumahku syurgaku: bagaimana menyelesaikan masalah
keganasan rumahtangga.

Sheikh Abdullah Basmeih. (2000). Tafsir pimpinan ar-Rahman kepada
pengertian al-Quran. Terengganu: Yayasan Islam Terengganu.

Syarif Hade Masyah. (2010). Menjadi ibu bapa genius berdasarkan
nasihat Luqman al-Hakim seorang tokoh keibubapaan yang disebut
Allah di dalam al-Quran. Selangor: PTS Millenia Sdn. Bhd.