Sekalung Penghargaan

kepada Pejabat Perdana Menteri, Pejabat
Menteri di Jabatan Perdana Menteri (Hal

Ehwal Agama), barisan Pengurusan
Tertinggi JAKIM, ABIM serta semua yang

terlibat secara langsung dan tidak
langsung dalam penerbitan buku ini.

ADAB

PERBEZAAN

PENDAPAT
DALAM ISLAM

Sinopsis

Dr. Ṭāha Jābir Fayyāḍ al-ʿAlwānī

uku Adab Perbezaan Pendapat dalam Islam
merupakan terjemahan terhadap buku Adab al-

Ikhtilāf fi al-Islām karangan Shaykh Dr. Ṭ a ha Ja bir al-
‘Alwa nī  rah imahulla h (w. 2016M), seorang pemikir Islam
yang ensiklopedik dan berwawasan jauh. Shaykh Ṭ a ha
secara peribadinya mempunyai hubungan yang
sentimental dengan ABIM, sehingga memberi kebenaran
kepada ABIM untuk menterjemahkan buku Adab al-
Ikhtilāf ke bahasa Melayu, dan diterjemahkan oleh Ṭuan
Haji Muhammad Rivai Batubara. Buku ini merupakan
antara buku terawal yang dikarang oleh Shaykh Ṭ a ha.

Buku ini mempunyai enam bab yang menekankan
prinsip utama Syariat Islam iaitu adab-adab dalam
memberikan pendapat sesama manusia tanpa mengira
usia, agama dan pangkat seseorang. Antara sebab-sebab
timbulnya perbezaan pendapat ialah kefahaman terhadap
sesuatu nas dan dalil yang dipegang dan juga perbezaan
istilah bahasa. Oleh itu, buku ini dimulakan dengan
perbahasan apa itu ikhtilaf – apa yang boleh diikhtilafkan
dan apa yang tidak boleh diikhtilafkan, dan pembicaraan
ikhtilaf dalam furū‘ yang dibolehkan. Ia diikuti dengan
perbahasan sejarah ikhtilaf bermula daripada zaman para
sahabat hinggalah ke zaman para ulama selepas mereka,
perbahasan perbezaan metodologi (manhaj) yang
digunakan para ulama, penjelasan sebab-sebab ikhtilaf,
kemudian panduan dan adab ikhtilaf dalam kalangan
ulama dan adab-adab yang wajar dicontohi kita selaku
khalaf. Menurut Shaykh Ṭ a ha, sekiranya adab dan batas
perbezaan pendapat dipelihara, ikhtilaf tidak akan
menjadi asbab kepada perpecahan umat.

 Di samping itu, buku ini juga menekankan bahawa

berpegang kepada taklid semata-mata tanpa ada ilmu
pengetahuan, kefanatikan terhadap pandangannya, hasad
dengki dan mengikut hawa nafsu akan menyebabkan
kebuntuan pemikiran dan kewujudan generasi
berkelompok. Sebab-sebab perbezaan pendapat  yang

B Jom baca di sini:

Sinopsis Buku

  ADAB  PERBEZAAN PENDAPAT

DALAM  ISLAM

kejahilan terhadap Islam, atau kekurangan ilmu
mengenai Islam. Oleh itu, untuk berhajat kepada
pemikiran yang berpaksikan di atas kefahaman roh
Islam, kita perlu merujuk kepada sumber utamanya iaitu
Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW, di samping
keperluan untuk mempelajari cara-cara yang ditempuh
oleh Salaf al-Salihin dalam berinteraksi dengan sumber-
sumber ini agar kita dapat mengembalikan persepsi
bahawa Islamlah satu-satunya ajaran yang dapat
menyelamatkan umat daripada penyelewengan
pemikiran.

Buku ini telah diwacanakan dan diterjemah dalam

pelbagai bahasa termasuklah bahasa Melayu. Buku ini
juga sesuai dijadikan panduan umum bagi para pelajar
Islam dan penggerak dakwah Islam bagaimana cara
mengendali ikhtila f dan telah banyak membantu
mencerahkan pemikiran umat Islam berkenaan isu
ikhtila f khususnya dalam kalangan anak muda dan para
sarjana yang berfikiran wasatiyyah.

ABIM telah menerbitkan buku terjemahan Adab

Perbezaan Pendapat dalam Islam Edisi Pertama pada

tahun 1989 dan edisi kedua pada tahun 1993. Pada

tahun 2023, YAB Dato’ Seri Anwar bin Ibrahim, Perdana

Menteri Malaysia telah menyarankan agar buku ini

diterbitkan semula dan diedarkan kepada pihak-pihak

yang berkepentingan. Bagi menyahut seruan ini, YB

Senator Dato’ Setia Dr. Mohd Naim bin Mokhtar, Menteri

di Jabatan Perdana Menteri (Hal Ehwal Agama) telah

memutuskan melalui Mesyuarat Pasca Kabinet Menteri

di JPM (Hal Ehwal Agama) agar pihak JAKIM mencetak

semula buku ini dengan kerjasama ABIM. Usaha ini

merupakan antara langkah agensi Islam memainkan

peranannya dalam membantu mengurangkan isu

perpecahan pemikiran dan fikrah dalam konteks

Kerajaan Perpaduan pada hari ini.

Beliau merupakan penulis asal buku Adab al

-Ikhtilāf fī al-Islām (Adab Perbezaan

Pendapat dalam Islam). Dilahirkan pada

tahun 1935, beliau mendapat pengajian di

peringkat Ijazah Sarjana Muda, Sarjana dan

Falsafah Kedoktoran dalam bidang

Pengajian Islam di Universiti al-Azhar,

Kaherah. Beliau berpindah ke Amerika

Syarikat pada tahun 1984 dan telah

mengasaskan Graduate School of Islamic

and Social Sciences (GSISS) di Leesburg, VA.

Beliau juga merupakan Presiden GSISS dan

pemegang Kerusi Imam Al-Shafi’i dalam

Teori Perundangan Islam.

Dr. Ṭaha juga pernah dilantik sebagai

Presiden Institut Antarabangsa Pemikiran

Islam (International Institute of Islamic

Thought) di Herndon, VA dan Presiden Majlis

Fiqh Amerika Utara (Fiqh Council of North

America). Beliau mengajar teori

perundangan Islam selama 11 tahun di

pelbagai universiti di seluruh dunia. Beliau

mempunyai minat yang mendalam

mengenai perundangan Islam terhadap

implikasi sosial dan merupakan penulis yang

tidak asing lagi dalam American Journal of

Islamic Social Sciences.

Semasa hayatnya beliau banyak

menyumbang penulisan yang bermanfaat.

Contohnya buku Al-Jamʿ Bayna al-

Qirāʾatain, Maqāṣid al-Sharīʿ ah, Lā Ikrāh

fiddīin dan banyak lagi. Manakala buku

Adab al-Ikhtilāf fī al-Islām ini telah disemak

dan ditambah baik melalui karya

terakhirnya iaitu Min Adab al-Ikhtilāf ilā

Nabdh al-Khilāf. Beliau telah kembali ke

pangkuan Ilahi pada 4 Mac 2016.

Dr. Ṭāha Jābir Fayyāḍ
al-ʿAlwānī

ADAB  PERBEZAAN PENDAPAT

DALAM  ISLAM


HADIS-HADIS SAHIH
Berkaitan Perlakuan

(LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

OLEH:

Mohd Izwan bin Md Yusof
Muhd Najib bin Abdul Kadir
Mazlan bin Ibrahim
Khadher bin Ahmad
&
Murshidi bin Mohd Noor

 Disusun Oleh : Saiful Azhar bin Saadon

"Katakanlah (Wahai Muhammad):
"Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui
batas terhadap diri mereka sendiri (dengan
perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu
berputus asa dari rahmat Allah, kerana
sesungguhnya Allah mengampunkan segala
dosa; Sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha

Pengampun, lagi Maha Mengasihani"

al-Zumar 39 : 53

2015

HALAMAN

KATA ALU-ALUAN KETUA PENGARAH
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA (JAKIM)       i

PENDAHULUAN          01

DEFINISI LGBT DAN PERSEPSI PENDOKONG LGBT
MUSLIM DI BARAT TERHADAP AL-QUR’AN DAN AL-HADITH   02

HADITH-HADITH BERKENAAN LGBT        05

SUMBER DAN KEDUDUKAN HADITH BERKENAAN
PERLAKUAN SONGSANG LGBT        06

TAKHRIJ DAN FIQH HADITH SAHIH BERKENAAN PERLAKUAN LGBT   07

INTIPATI PERBAHASAN         18

KESIMPULAN           19

RUJUKAN           20

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

ISI  KANDUNGAN

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

Alhamdulillah, segala puji dan syukur ke hadrat Allah SWT kerena dengan keizinanNya
Jakim dapat menerbitkan risalah bertajuk ‘Hadis-Hadis Sahih Berkaitan Perlakuan
Lesbian, Gay, Biseksual, Dan Transgender (LGBT) ini.

Gejala LGBT merupakan sebahagian daripada permasalahan sosial serta wabak yang
melanda dunia. Malaysia tidak terkecuali daripada permasalahan tersebut dan bangsa
Melayu beragama Islam secara umumnya dikenalpasti turut terlibat dalam
permasalahan ini.

Bagi menangani isu ini, Jakim mengambil pendekatan mendekati golongan ini dengan
melaksanakan aktiviti temuseru (outreach) ke kawasan yang dikenalpasti serta menarik
minat mereka untuk mengikuti program ‘Ilaj Wa Syifa’ (rawatan dan pemulihan) yang
dianjurkan oleh Jakim. Pelaksanaan program ini adalah selaras dengan Teras 4, Strategi
Keempat, Pelan Strategik Jakim 2015-2019 yang bertujuan memantapkan kefahaman
dan penghayatan Islam secara syumul bagi melahirkan khaira ummah.

Selain program-program yang dilaksanakan, Jakim mengambil inisiatif menerbitkan
bahan penerbitan berkaitan gejala LGBT untuk disebarluaskan bagi memberi lebih
pengetahuan dan kesedaran sama ada kepada golongan yang terlibat ataupun
masyarakat di pelbagai peringkat. Perkara ini juga selaras dengan Teras 4, Strategi
Pertama, Pelan Strategik Jakim 2015-2019 iaitu memantapkan dan mempelbagaikan isi
kandungan agama dalam media cetak, elektronik dan media baharu.

Gejala LGBT ini perlu diperjelaskan melalui perspektif agama termasuklah perspektif
hadis kerana ia menjadi sumber kedua dalam Islam disamping al-Quran. Kejahilan atau
salah tafsiran terhadap hukum menyebabkan segelintir masyarakat menganggap gejala
LGBT sebagai suatu norma kehidupan serta hak kebebasan individu. Justeru penyebaran
risalah ini adalah suatu medium dakwah yang berkesan dan merangkumi segenap
lapisan masyarakat kerana diterbitkan dalam versi Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris.

Penerbitan risalah ini juga diharap dapat memberikan pengetahuan, pemahaman, dan
kesedaran kepada masyarakat berkaitan perlakuan LGBT berdasarkan hadis-hadis sahih.

KATA ALUAN KETUA PENGARAH
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA (JAKIM)

i

DATO’ HAJI OTHMAN BIN MUSTAPHA

1 Calon Doktor Falsafah di Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam UKM. Emel: jayabumi04@yahoo.com
2 Prof. Dr. di Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah Fakulti Pengajian Islam UKM. Emel:abunaseh@ukm.my
3 Prof. Madya Dr. di Jabatan Usuluddin dan Falsafah Fakulti Pengajian Islam UKM. Emel:mazib@ukm.my
4 Pensyarah di Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Emel: khadher82@um.edu.my.
5 Pensyarah di Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah. Emel: kap6994_murshid@yahoo.com.
6 Abdul Hayei Abdul Sukor, 2003. Islam Dalam Sabda. Kuala Lumpur : Al-Amani Publishers. p.V.
7 Mustafa Abdul Rahman, 2008. Hadith 40 : Terjemahan dan Syarahnya. Selangor : Dewan Pustaka Fajar. p. 12.

OLEH:

Mohd Izwan bin Md Yusof 1,  Muhd Najib bin Abdul Kadir 2,
Mazlan bin Ibrahim 3, Khadher bin Ahmad 4 & Murshidi bin Mohd Noor 5

pendahuluan

ebarang permasalahan yang
menimpa umat manusia perlu
dirujuk kepada al-Qur’an dan
al-Hadith sebagai   panduan yang
utama. Ini kerana, hadith sebagai
sumber kedua dalam Islam telah

mengambil ruang yang sangat besar dalam budaya
tamadun umat Islam sejak zaman Nabi s.aw. dan
para sahabat sehingga kini, sama ada dalam
bidang aqidah, ibadah, akhlak dan mu‘amalat.6
Bahkan, Imam Ahmad menegaskan bahawa
satu-satunya jalan untuk mempelajari fiqh Islam
dan syariatnya ialah melalui hadith. Mereka yang
berpandangan hanya mencukupi dengan al-Qur’an
tanpa hadith, dalam usaha memahami ayat-ayat
al-Qur’an dan mengetahui syariatnya, maka
perjalanannya sesat dan tidak akan mencapai
maksud yang dikehendakinya.7 Justeru, perbuatan
homoseksual (liwat dan al-sihaq) serta transgender
atau perbuatan wanita menyerupai lelaki dan lelaki
menyerupai wanita (al-mutasyabbih) turut
dibincangkan di dalam al-Hadith.

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)01

8 Abdul Mustaqim. 2011.  Kisah al-Qur’an : Hakikat, Makna dan Nilai-Nilai Pendidikannya. Yogyakarta. Jurnal Ulumuna, Volume XV, Bil.2. p.265-290.
9 Abu Ja‘far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari. 1995. Jam’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayat al-Qur’an, Juz 1. Beirut : Dar al-Fikr, p. 304.
10 Blanch Consulting. 2003. Definition of LGBT. Sagepub UK : Journal of Homosexuality, p.2.

“Dan Nabi Lut (juga Kami utuskan). Ingatlah tatkala dia berkata kepada kaumnya “Patutkah kamu
melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun daripada penduduk
alam ini sebelum kamu?”. “Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk memuaskan nafsu
syahwat kamu dengan meninggalkan perempuan, bahkan kamu ini adalah  kaum yang melampaui
batas”. Dan tiada jawapan oleh kaumnya melainkan mereka berkata “Usirlah mereka (Nabi Lut dan
pengikutnya yang taat) dari bandar kamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang
(mendakwa) mensucikan diri. Maka Kami selamatkan dia dan ahlinya (keluarganya dan
pengikutnya) melainkan isterinya, adalah dia tergolong dalam orang-orang yang dibinasakan. Dan
Kami telah menghujani mereka dengan hujan (batu yang membinasakan). Oleh itu, lihatlah
bagaimana akibat orang-orang yang melakukan kesalahan".

“Dan Nabi Lut (juga Kami utuskan). Ingatlah tatkala dia berkata kepada kaumnya “Patutkah kamu
melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun daripada penduduk
alam ini sebelum kamu?”. “Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk memuaskan nafsu
syahwat kamu dengan meninggalkan perempuan, bahkan kamu ini adalah  kaum yang melampaui
batas”. Dan tiada jawapan oleh kaumnya melainkan mereka berkata “Usirlah mereka (Nabi Lut dan
pengikutnya yang taat) dari bandar kamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang
(mendakwa) mensucikan diri. Maka Kami selamatkan dia dan ahlinya (keluarganya dan
pengikutnya) melainkan isterinya, adalah dia tergolong dalam orang-orang yang dibinasakan. Dan
Kami telah menghujani mereka dengan hujan (batu yang membinasakan). Oleh itu, lihatlah
bagaimana akibat orang-orang yang melakukan kesalahan".

Permasalahan kecelaruan seksual dan jantina, yang merujuk kepada komuniti Lesbian, Gay,
Biseksual, dan Transgender (LGBT) bukan merupakan isu baru. Sebaliknya, Allah SWT telah
menjelaskan tentang permasalahan homoseksual yang berlaku di kalangan umat Nabi Lut
a.s. Perbuatan homoseksual tersebut jelas merupakan perkara yang keji sebagaimana
firmanNya pada ayat 80-84, Surah al-A'raf yang bermaksud:

Ayat di atas jelas menggambarkan perilaku umat Nabi Lut a.s. yang mengalami masalah
kecelaruan seks apabila memiliki kecenderungan untuk melakukan hubungan intim dengan
kaum sejenis iaitu lelaki bersama lelaki dan perempuan bersama perempuan. Orientasi
seksual yang dilakukan sesama pasangan sejenis atau homoseksual disebut di dalam hadith
dengan istilah liwat (homoseksual) dan al-sihaq (lesbian)8.  Di dalam ayat al-Qur’an tersebut,
Allah menggambarkan azab yang menimpa ke atas kaum Nabi Lut a.s. iaitu kaum Sodom
dan kaum Amoro, suatu daerah di negeri Syam9.

DEFINISI LGBT DAN PERSEPSI PENDOKONG LGBT MUSLIM
DI BARAT TERHADAP AL-QUR’AN DAN AL-HADITH

Menurut Blanch Consulting, lesbian merujuk kaum perempuan yang tertarik (secara seksual
atau romantiknya) terhadap perempuan yang lain. Gay pula merujuk kepada kaum lelaki yang
tertarik (secara seksual atau romantiknya) terhadap lelaki yang lain. Sementara itu, biseksual
merujuk kepada seseorang yang tertarik (secara seksual atau romantiknya) terhadap lelaki
dan perempuan. Manakala, transgender pula merujuk kepada seseorang yang identiti jantina
atau ekspresi jantinanya berlawanan atau bertentangan dengan norma tradisi serta ciri
fizikal seksualnya10.

02HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

Sepanjang penelitian oleh pengkaji, wujud kecenderungan di kalangan ilmuan dan pengamal
LGBT Muslim khususnya di Barat yang menyokong perbuatan homoseksual, menggunakan
ayat-ayat al-Qur’an, khususnya yang menceritakan tentang kisah umat Nabi Lut a.s. dengan
memberikan pentafsiran baru yang
ternyata menyeleweng daripada
pentafsiran yang muktabar. Ini dibuktikan
berdasarkan pandangan Amreen Jamal
yang mengkritik pentafsiran ayat berkaitan
umat Nabi Lut a.s. yang disebut sebanyak
14 tempat di dalam al-Quran (misalnya
6:85-87, 38:11-14, 54:33-40) yang
kononnya mengharamkan homoseksual,
sebaliknya menegaskan di antara punca
umat Nabi Lut a.s. diazab kerana
berlakunya keganasan seksual11.
Pandangan ini disokong oleh Malik12,
Nahas13, dan Shahrur14.

Pada waktu yang sama, mereka menolak hadith untuk dijadikan sumber hukum di dalam
Islam yang melarang perlakuan LGBT. Ini kerana, mereka berhujah bahawa pengumpulan
hadith pada zaman Nabi s.a.w. dan para sahabat  masih  boleh  dipertikaikan  oleh   pemikir

11 A. Jamal. 2001. The Story of Lot and the Qur’ans Perception of the Morality of Same-sex Sexuality. UK : Journal of Homosexuality 41 (1). p.1-88.
12 Malik. 2004. Queer Sexuality and Identity in the Quran and Haditp. URL: http://www.well.com/user/aquarius/Qurannotes.htm.
Beliau menjelaskan bahawa pentafsiran klasik berkaitan pengharaman homoseksual perlu dinilai dan diberi pentafsiran baru, seiring dengan
keterbukaan masyarakat pada masa kini yang dapat menerima perlakuan homoseksual.
13 O.Nahas, 2004. Islamic Studies on Homosexuality. URL : http://www.yoesuf.nl/engels/islamic_studies.html). Beliau menegaskan dosa homoseksu-
al tidak seberat dosa zina dan punca umat Nabi Lut a.s. diazab kerana berlakunya keganasan seksual.
14 M Sharur. 2009. The Quran Morality and Critical Reason : The Essential Muhammad Shahrur. Translation and ed. By A. Christmann. Leiden:Brill. p.204.
Beliau menegaskan al-Qur’an tidak menzahirkan larangan kegiatan homoseksual yang dilakukan secara tersembunyi. Bahkan mempunyai perasaan
dan hubungan sesama pasangan sejenis tidak salah, selagi perlakuan seks di tempat umum dielakkan.

“Pada waktu yang sama, mereka menolak
hadith untuk dijadikan sumber hukum di

dalam Islam yang melarang perlakuan LGBT.”

03HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

Islam yang progresif masa kini. Ketidaktentuannya dan
percanggahan yang berlaku di dalam hadith, menyebabkan
kelayakannya sebagai sumber hukum di dalam Islam boleh
dipertikai. Justeru, tidak hairan hukuman yang berunsur
kebencian kepada perlakuan LGBT meliputi homoseksual dan
transgender yang diambil dari hadith, dilihat mendominasi
keadaan.15

Ia dilihat oleh ilmuan dan pendokong LGBT Muslim sebagai
bertentangan dengan sifat mulia Rasulullah SAW yang
digambarkan di dalam al-Qur’an. Oleh itu, mereka
mempertikaikan adakah benar Baginda SAW pernah
mengeluarkan arahan sedemikan di dalam sabdanya.16

Terdapat banyak hadith berkenaan larangan perlakuan LGBT
yang dipertikaikan oleh ilmuan dan pendokong LGBT Muslim,
namun begitu pengkaji hanya akan meneliti beberapa hadith
berkaitan larangan homoseksual (liwat), lesbian (al-sihaq) dan
transgender (al-mutasyabbih) yang didakwa tidak selari
dengan ajaran Islam, sedangkan para muhaddithin
menegaskan bahawa hadith tersebut adalah hadith yang
sahih, dan menjadi sumber hukum yang menjadi dalil syarak,
selain al-Qur’an yang melarang perlakuan LGBT.

15 Muhsin Hendricks. 2010. The Equal Rights Review, Vol.Five, p. 33. Beliau merupakan seorang Imam di Afrika Selatan dan pengasas kepada pertubu-
han The Inner Circle yang bertujuan membela hak komuniti LGBT Muslim di Cape Town, Afrika Selatan. Beliau juga mengaku beliau adalah seorang
gay. Sila rujuk Bjorn Krondorfer. 2011. Diversity of Sexuality in Islam, p. 2
16 ibid. p.33.

“Mereka
mempertikaikan

adakah benar Baginda
SAW pernah

mengeluarkan arahan
sedemikan di dalam

sabdanya.”

“Mereka
mempertikaikan

adakah benar Baginda
SAW pernah

mengeluarkan arahan
sedemikan di dalam

sabdanya.”

“Mereka
mempertikaikan

adakah benar Baginda
SAW pernah

mengeluarkan arahan
sedemikan di dalam

sabdanya.”

04HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

alam meneliti hadith-hadith yang berkaitan dengan Lesbian, Gay,
Biseksual, dan Transgender (LGBT) ini, sebenarnya terdapat banyak
hadith yang secara jelas menerangkan larangan dan ancaman terhadap
golongan ini. Bagi memudahkan lagi perbincangan, pengkaji
menyenaraikan hadith dan seteruskan menjelaskan fokus perbincangan
hadith-hadith tersebut yang berkaitan dengan LBGT.
Rujuk pada jadual 1.0 di bawah.

HADITH-HADITH BERKENAAN LGBT

D

05HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

Sebelum penjelasan lanjut terhadap hadith-hadith yang disenaraikan sebelum ini, adalah
sangat wajar diteliti sumber dan kedudukan hadith - hadith tersebut.  Berdasarkan kepada
carian dan rujukan terhadap sumber-sumber utama hadith, didapati bahawa terdapat
pelbagai sumber yang dapat dirujuk untuk mendapatkan penjelasan daripada hadith tentang
golongan LGBT ini. Jadual 2.0 di sebelah secara ringkas menyebutkan sumber terhadap
hadith- hadith yang disenaraikan sebelum ini.

Merujuk kepada jadual 2.0 ini, pengkaji melihat bahawa hadith-hadith mengenai LGBT boleh
diperolehi daripada pelbagai sumber atau kitab-kitab utama hadith sama ada daripada
sumber yang diperakui kesahihan hadith dan martabatnya.

SUMBER DAN KEDUDUKAN HADITH BERKENAAN PERLAKUAN SONGSANG LGBT

06HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

erhubung dengan perbincangan terhadap hadith, pengkaji akan
membahaskan secara ringkas terhadap fokus perbincangan bagi setiap
hadith yang telah disenaraikan. Sebahagian hadith menjelaskan
beberapa perkara yang berkaitan dengan golongan LBGT ini. Bahkan,
terdapat juga hadith yang secara fokus tertumpu terhadap sesuatu isu
sahaja.

07

TAKHRIJ DAN FIQH HADITH SAHIH
B E R K E N A A N  P E R L A K U A N  L G B T

17 Hadith riwayat al-Tabarani dalam al-Mu‘jam al-Awasat [no.hadith 4157] dan al-Bayhaqi dalam Su‘ab al-Iman [no.hadith 5075]. Lihat Sulayman bin
Ahmad bin Ayyub Abu al-Qasim al-Tabarani (1415H), al-Mu‘jam al-Awsat ditahqiqkan oleh Tariq bin ‘Aud Allah bin Muhammad dan ‘Abd al-Muhsin bin
Ibrahim al-Husaini, al-Qahirah: Dar al-Haramain, j.4, p.266 dan Abu Bakr Ahmad bin al-Husain al-Bayhaqi (1410H), Shu`ab al-Iman, ditahqiqkan oleh
Muhammad al-Sa‘id Basyuni Zaghlul, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alami, j.7, p.324.

B
Hadis Pertama

Daripada Abu Musa al-Ash‘ari r.a. berkata, Nabi s.a.w. bersabda:

Maksudnya: “Tidaklah seorang wanita itu bersedap-sedapan dengan seorang
wanita melainkan mereka adalah berzina, dan tidaklah seorang lelaki
bersedap-sedapan dengan seorang lelaki melainkan mereka juga (sedang)
berzina.” 17

Hadis Pertama

Daripada Abu Musa al-Ash‘ari r.a. berkata, Nabi s.a.w. bersabda:

Maksudnya: “Tidaklah seorang wanita itu bersedap-sedapan dengan seorang
wanita melainkan mereka adalah berzina, dan tidaklah seorang lelaki
bersedap-sedapan dengan seorang lelaki melainkan mereka juga (sedang)
berzina.” 17

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender) L G

Hadith ini terdapat di dalam karya al-Mu‘jam al-Awsat,18  dan Musnad Ahmad.19
Menurut Shu‘ayb al-Arna’ut, hadith ini berstatus sahih, tetapi sanadnya terputus.20  Oleh yang
demikian, hadith ini adalah berstatus sahih walaupun dikatakan sanadnya terputus, kerana
hal sebegini tidak memberikan apa-apa kesan kepada kesahihan matannya.

Hadith ini menjelaskan tentang hukum wanita bersedap-sedapan (termasuk bersetubuh)
dengan wanita lain dan lelaki yang mendatangi lelaki lain. Kedua-dua jenis perlakuan ini
dinamakan sebagai golongan lesbian (bagi sesama wanita) dan gay (bagi sesama lelaki)
atau disebutkan juga golongan homoseksual. Kedua-dua perbuatan terkutuk ini adalah
termasuk dalam kategori zina.

18Sulayman bin Ahmad bin Ayyub Abu al-Qasim al-Tabarani (1415H), op.cit., no. hadith 4157, j.4, p.266.
19 Ahmad Bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani (t.t.), Musnad al-Imam Ahmad Bin Hanbal, no. hadith 10460, j. 2. al-Qahirah: Mu’assasah Qurtubah,
p. 497.
20 Ibid.
21 Sulayman bin Ahmad bin Ayyub Abu al-Qasim al-Tabarani (1415H), op.cit. , j. 2, p. 469.
22 Muhammad Bin ‘Abd Allah Abu ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi (1990), al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihayn, Kitab al-Hudud, no. hadith 8047, j. 4. Bayrut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, p. 395.
23  ‘Abd Allah Bin ‘Ali Bin al-Jarud Abu Muhammad al-Naysaburi (1988), al-Muntaqa Min al-Sunan al-Musannadah, Bab Fi al-Hudud, no. hadith 820. Bayrut:
Mu’assasah al-Kitab al-Thaqafiyyah, p. 208.
24 Sulayman Bin al-Ash‘ath Abu Dawud al-Sajistani al-Azdi (t.t.), Sunan Abi Dawud, Kitab al-Hudud, no. hadith 4462, j. 2. (T.t.p.): Dar al-Fikr, p. 564.
25 Muhammad Bin Yazid Abu ‘Abd Allah al-Qazwayni (t.t.), Sunan Ibn Majah, Kitab al-Hudud, no. hadith 2561, j. 2. Bayrut: Dar al-Fikr, p. 856.
26 Muhammad Bin ‘Isa Abu ‘Isa al-Tirmidhi al-Sulami (t.t.), al-Jami‘ al-Sahih Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Hudud, no. hadith 1456, j. 4. Bayrut: Dar Ihya’
al-Turath al-‘Arabi, p. 57.
27 Ali Bin ‘Umar Abu al-Hasan al-Daraqutni al-Baghdadi (1966), Sunan al-Daraqutni, Kitab al-Hudud Wa al-Diyat Wa Ghayrihi, no. hadith 140. Bayrut: Dar
al-Ma‘rifah, p. 124.
28 Ahmad Bin ‘Ali Bin al-Muthanna Abu Ya‘la al-Musili al-Tamimi (1984), op.cit., j. 4, p. 348.
29 Ahmad Bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani (t.t.),Musnad al-Imam Ahmad Bin Hanbal, no.hadith 2732, j.1.al-Qahirah: Mu’assasah Qurtubah, p. 300.

Hadis Kedua

Maksudnya : “Jika kamu dapati seseorang melakukan amalan kaum Lut,
bunuhlah pelaku dan orang yang dilakukan perlakuan itu.”

Hadis Kedua

Maksudnya : “Jika kamu dapati seseorang melakukan amalan kaum Lut,
bunuhlah pelaku dan orang yang dilakukan perlakuan itu.”

08

Hadith ini terdapat di dalam karya Sunan al-Bayhaqi,21  al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihayn,22

al-Muntaqa Li Ibn al-Jarud,23  Sunan Abi Dawud,24  Sunan Ibn Majah,25 Sunan al-Tirmdihi,26
Sunan al-Daraqutni,27  Musnad Abi Ya‘la,28  dan Musnad Ahmad Bin Hanbal.29

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender) G

Menurut al-Hakim, hadith ini mengandungi sanad yang sahih, tetapi tidak diriwayatkan oleh
al-Bukhari dan Muslim. Ia mempunyai shahid yang menyokongnya. Menurut  al-Dhahabi, 30
status hadith ini adalah sahih. Al-Albani mengatakan bahawa hadith ini berstatus hasan
sahih.31 Namun begitu, ketika mengulas hadith yang terdapat di dalam Sunan Ibn Majah,
al-Albani32 mengatakan hadith ini berstatus sahih. Menurut Husayn Salim Asad,33  kesemua
rijal yang terdapat pada sanad hadith adalah dalam kategori sahih. Namun begitu, ketika
Shu‘ayb al-Arna’ut34 menganalisis hadith yang terdapat di dalam karya Musnad Ahmad, beliau
mengatakan bahawa status hadith ini adalah da‘if.

 30 Beliau menrupakan penganalisis kepada status hadith yang terdapat di dalam karya al-Mustadrak. Lihat Muhammad Bin ‘Abd Allah Abu ‘Abd Allah
al-Hakim al-Naysaburi (1990), op.cit., j. 4, p. 395.
31 Beliau merupakan penganalisis hadith-hadith yang terdapat di dalam karya Sunan Abi Dawud. Lihat Sulayman Bin al-Ash‘ath Abu Dawud
al-Sajistani al-Azdi (t.t.), op.cit., j. 2, p. 564.
32 Beliau merupakan penganalisis hadith-hadith yang terdapat di dalam karya Sunan Ibn Majap. Lihat Muhammad Bin Yazid Abu ‘Abd Allah
al-Qazwayni (t.t.), op.cit., j. 2, p. 856.
33 Beliau merupakan pentahqiq kepada karya Musnad Abi Ya‘la. Lihat Ahmad Bin ‘Ali Bin al-Muthanna Abu Ya‘la al-Musili al-Tamimi (1984), op.cit., j. 4,
p. 348.
34 Beliau merupakan penganalisis kepada hadith-hadith yang terdapat di dalam Musnad Ahmad. Lihat Ahmad Bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani
(t.t.), op.cit., j. 1, p. 300.

09HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender)

Menurut pengkaji, kemungkinan dikatakan da‘if oleh
beliau adalah disebabkan terdapat perawi yang
bernama ‘Amru bin Abi ‘Amru pada sanad hadith
riwayat Imam Ahmad, dikritik oleh sebahagian
ulama akan kedabitannya.35 Bagi pengkaji,
walaupun perawi ini dikritik oleh sebahagian
ulama, tetapi bagi sebahagian ulama yang lain
menerima periwayatan beliau.36  Oleh itu,
keda‘ifan perawi ini masih dalam perselisihan di
kalangan ulama. Hukumnya berbeza dengan
keda‘ifan yang tiada khilaf di kalangan ulama,
kerana keda‘ifan yang masih ada khilaf itu lebih
ringan berbanding keda‘ifan yang tiada khilaf di
kalangan ulama. Oleh yang demikian, pengkaji
membuat kesimpulan bahawa hadith yang dikemukakan
ini berstatus sahih, memandangkan sanad dan matannya
yang dihukumkan sahih oleh kebanyakan ulama.

Hadith di atas menyatakan tentang larangan perlakuan seperti kaum Nabi Lut a.s. iaitu
melakukan hubungan seks sesama lelaki atau homeseksual serta hukuman bunuh terhadap
kedua-dua pelakunya.

Al-Khattabi dalam Ma‘alim al-Sunan mengatakan bahawa perbuatan kaum Nabi Lut ini
dihukum dengan sedemikian berat kerana seolah-olah para fuqaha’ merujuk kepada maksud
di sebalik seksaan dan azab Allah SWT yang telah menghujani batu ke atas kaum Lut
sehingga mereka terbunuh semuanya. Sedangkan diperintahkan bunuh orang yang
mengajak melakukan perbuatan itu adalah merujuk kepada makna di dalam syariat, iaitu
mati disebabkan oleh hukuman rejam dengan batu bagi pelaku yang telah berkahwin.
Manakala pelaku yang belum berkahwin disebat sebanyak 100 kali sebatan, tetapi tidak
dibunuh. Pendapat ini merujuk kepada pandangan Sa‘d bin al-Musayyab, ‘Ata’ bin Abi Rabah,
al-Nakha‘i, al-Hasan dan Qatadah. Bahkan ia adalah pandangan yang kuat dalam mazhab
al-Shafi‘i.37

35 Misalnya Yahya bin Ma‘in mengatakan bahawa hadith yang diriwayatkan oleh ‘Amru bin Abi ‘Amru adalah da‘if. Lihat Yusuf Bin al-Zaki ‘Abd
al-Rahman Abu al-Hujjaj al-Mizzi (1980), Tahdhib al-Kamal, j. 22. Bayrut: Mu’assasah al-Risalah, p. 168-169.
36 Misalnya Imam Ahmad bin Hanbal yang meriwayatkan sendiri hadith ini, menerima periwayatan perawi ini dengan mengatakan bahawa riwayat
yang datang daripada perawi ini adalah tidak mengapa. Lihat ibid., p. 168.
37 Abu Sulayman Hamad bin Muhammad bin Ibrahim bin al-Khattab al-Busti al-Khattabi (1351H/1932M), Ma‘alim al-Sunan, Halab: al-Matba‘ah
al-‘Ilmiyyah, j.3, p.332.

10

Manakala
pelaku yang belum
berkahwin disebat
sebanyak 100 kali

sebatan, tetapi
tidak dibunuh.

Manakala
pelaku yang belum
berkahwin disebat
sebanyak 100 kali

sebatan, tetapi
tidak dibunuh.

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender)

G11

Hadis Ketiga

Maksudnya: “...Allah melaknat sesiapa yang mendatangi binatang, Allah
melaknat sesiapa yang melakukan perbuatan kaum Nabi Lut, melakukan
perbuatan kaum Nabi Lut.” (Nabi SAW menyebutkan tiga kali). 38

Hadis Ketiga

Maksudnya: “...Allah melaknat sesiapa yang mendatangi binatang, Allah
melaknat sesiapa yang melakukan perbuatan kaum Nabi Lut, melakukan
perbuatan kaum Nabi Lut.” (Nabi SAW menyebutkan tiga kali). 38

Hadis Ketiga

Maksudnya: “...Allah melaknat sesiapa yang mendatangi binatang, Allah
melaknat sesiapa yang melakukan perbuatan kaum Nabi Lut, melakukan
perbuatan kaum Nabi Lut.” (Nabi SAW menyebutkan tiga kali). 38

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bayhaqi di dalam karyanya al-Sunan39  dan Sha‘b al-’Iman,40
al-Tabrani di dalam karyanya al-Mu‘jam al-Kabir,41  al-Nasa’i di dalam karyanya al-Sunan
al-Kubra,42  Abu Ya‘la di dalam karyanya Musnad Abi Ya‘la,43  Imam Ahmad di dalam karyanya
Musnad Ahmad,44 dan ‘Abdun bin Humayd di dalam karyanya Musnad ‘Abdun Bin Humayd.45

Bagi sanad hadith yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i, beliau mengatakan bahawa terdapat
perawi yang bernama ‘Amru yang tidak kuat dalam periwayatan hadith. Namun menurut
al-Nasa’i, sanad hadith ini terdapat mutaba‘ahnya melalui saluran sanad daripada Khalid bin
Makhlad daripada Sulayman bin Bilal daripada ‘Amru.46 Walaupun demikian, bagi Husayn
Salim Asad47  dan Shu‘ayb al-Arna’ut48,  ketika mereka masing-masing menganalisis sanad
hadith yang terdapat dalam karya Musnad Abi Ya‘la dan Musnad Ahmad, mereka mengatakan
bahawa sanad hadith ini adalah sahih.

38 Hadith riwayat Ahmad dalam al-Musnad [no.hadith 2913],  dan al-Hakim dalam al-Mustadrak [no.hadith 8052]. Lihat Ahmad bin Hanbal
(1421H/2001M), op.cit., j.5, p.83 dan al-Hakim (1411H/1990M), op.cit., j.4, p.396.
39 Abu Bakr Ahmad Bin al-Husayn Bin ‘Ali al-Bayhaqi (1344 H), op.cit., Kitab al-Hudud, no. hadith 17473, j. 2, p. 466.
40 Abu Bakr Ahmad Bin al-Husayn al-Bayhaqi (1410 H), op.cit., no. hadith 5373, j. 4, p. 354.
41 Sulayman Bin Ahmad Bin Ayyub Abu al-Qasim al-Tabrani (1983), al-Mu‘jam al-Kabir, c. 2, Bab al-‘Ayn, no. hadith 11546, j. 11. al-Musil: Maktabah
al-‘Ulum Wa al-Hikam, p. 218.
42 Ahmad Bin Shu‘ayb Abu ‘Abd al-Rahman al-Nasa’i (1991), Sunan al-Nasa’i al-Kubra, Kitab al-Rajm, no. hadith 7337, j. 4. Bayrut: Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, p. 322.
43 Ahmad Bin ‘Ali Bin al-Muthanna Abu Ya‘la al-Musili al-Tamimi (1984), op.cit., no. hadith 2539, j. 4, p. 414.
44 Ahmad Bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani (t.t.),Musnad al-Imam Ahmad Bin Hanbal, no. hadith 2817,j.1.al-Qahirah: Mu’assasah Qurtubah, p. 309.
45 ‘Abdun Bin Humyad Bin Nasr Abu Muhammad al-Kassi (1988), al-Muntakhab Min Musnad ‘Abdun Bin Humayd, no. hadith 589. al-Qahirah: Maktabah
al-Sunnah, p. 203.
46 Ahmad Bin Shu‘ayb Abu ‘Abd al-Rahman al-Nasa’i (1991), Op.cit., j. 4, p. 322.
47 Ahmad Bin ‘Ali Bin al-Muthanna Abu Ya‘la al-Musili al-Tamimi (1984), Op.cit., j. 4, p. 414.
48 Ahmad Bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani (t.t.), Op.cit., j. 1, p. 309.

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender)

12
Kemungkinan mereka mengatakan sahih kerana perawi hadith yang bernama ‘Amru yang
dikritik oleh al-Nasa’i, diperselisihkan di kalangan ulama akan kethiqahannya. Misalnya Abu
Zur‘ah al-Razi mengatakan bahawa perawi ini adalah thiqah.49 Oleh yang demikian,
pandangan Abu Zur‘ah al-Razi dan ramai lagi adalah berbeza dengan pandangan yang
dikemukakan oleh al-Nasa’i mengenai ‘Amru. Justeru, pandangan yang lebih tepat ialah
pandangan yang mengatakan bahawa sanad hadith ini adalah sahih.

Hadith ini juga menyebutkan tentang perlakuan kaum Nabi Lut a.s. iaitu homoseksual (liwat).
Walau bagaimanapun di dalam hadith ini, Nabi SAW menyebutkan laknat Allah terhadap
golongan atau sesiapa yang melakukan perbuatan sepertimana telah dilakukan oleh kaum
Nabi Lut a.s. itu. Bahkan, termasuk dalam laknat Allah adalah golongan yang melakukan
seks dengan binatang.

Dapat dirumuskan bahawa, hadith pertama hingga hadith ketiga dengan jelas menyebutkan
tentang golongan gay atau homeseksual disebutkan dalam hadith sebagai perlakuan kaum
Nabi Lut AS. Daripada penjelasan hadith, didapati bahawa terdapat pelbagai ancaman dan
azab yang boleh dikenakan terhadap golongan yang berperlakuan demikian. Di antaranya,
mereka mendapat laknat Allah dan RasulNya, bahkan pada hadith yang ketiga, menyebutkan
bahawa pelaku dan orang yang mengajak melakukan perbuatan tersebut hendaklah
dijatuhkan hukum bunuh.

49 Ahmad Bin ‘Ali Bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalani al-Shafi‘i (1984), Tahdhib al-Tahdhib, j. 8. Bayrut: Dar al-Fikr, p. 72.

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender)

Hadis Keempat

Daripada Ibn ‘Abbas RA berkata:

Maksudnya: "Rasulullah s.a.w melaknat
lelaki yang menyerupai perempuan
dan perempuan yang menyerupai lelaki." 50

Hadis Keempat

Daripada Ibn ‘Abbas RA berkata:

Maksudnya: "Rasulullah s.a.w melaknat
lelaki yang menyerupai perempuan
dan perempuan yang menyerupai lelaki." 50

Hadis Keempat

Daripada Ibn ‘Abbas RA berkata:

Maksudnya: "Rasulullah s.a.w melaknat
lelaki yang menyerupai perempuan
dan perempuan yang menyerupai lelaki." 50

13

50 Hadith al-Bukhari [Kitab al-Libas, Bab (            ), no.hadith 5435], Abi Dawud [Kitab al-Libas, Bab (  ) no.
hadith 3574], Ibn Majah [Kitab al-Nikah, Bab (  ), no.hadith 1894] dan Ahmad dalam musnadnya [no.hadith 2910 dan 2150] dengan
terdapat tambahan lain pada matan iaitu (              ).
Lihat al-Bukhari (1407H/1987M), op.cit., j.18, p.239, Abu Dawud (t.t), op.cit., j.11, p. 136, Ibn Majah (t.t), op.cit., j.6, p. 18, dan Ahmad bin Hanbal (t.t),
op.cit., j.6, p. 434.
51 Abu al-Qasim Sulayman Bin Ahmad al-Tabrani (1415), op.cit., no. hadith 1435, j. 2, p. 117.
52 Sulayman Bin al-Ash‘ath Abu Dawud al-Sajistani al-Azdi (t.t.), op.cit., Kitab al-Libas, no. hadith 4097, j. 2, p. 458.
53 Muhammad Bin Yazid Abu ‘Abd Allah al-Qazwayni (t.t.), op.cit., Kitab al-Nikah, no. hadith 1904, j. 1, p. 614.
54 Muhammad Bin ‘Isa Abu ‘Isa al-Tirmidhi al-Sulami (t.t.), op.cit., Kitab al-Adab, no. hadith 2784, j. 5, p. 105.
55 Abu al-Qasim Sulayman Bin Ahmad al-Tabrani (1415), op.cit., no. hadith 1435, j. 2, p. 117.
56 Sulayman Bin al-Ash‘ath Abu Dawud al-Sajistani al-Azdi (t.t.), op.cit., j. 2, p. 458.

Hadith ini terdapat di dalam karya al-Mu‘jam al-Awsat,51 Sunan Abi Dawud,52  Sunan Ibn Majah,53
dan Sunan al-Tirmidhi54.  Al-Tabrani mengatakan bahawa hadith ini hanya diriwayatkan oleh
Zakariyya daripada ‘Umar. Ruh bin ‘Ubadah pula berseorangan diri meriwayatkan hadith ini
daripada Zakariyya.55 Al-Albani mengatakan bahawa status hadith ini adalah sahih.56 Oleh
yang demikian, hadith ini adalah dalam kategori sahih.

Golongan transgender dilaknat oleh Nabi SAW sama ada lelaki yang menyerupai wanita atau
sebaliknya. Dalam hal ini, ia merujuk kepada golongan lelaki yang menyerupai wanita dari
pelbagai sudut, sehingga menonjolkan seseorang lelaki itu sebagai wanita, bukan lagi
sebagai lelaki. Golongan ini dikenali dengan istilah mak nyah ataupun pondan di negara kita.
Manakala golongan wanita yang menyerupai lelaki juga sedemikian. Golongan wanita yang
menyerupai lelaki ini dikenali sebagai tomboi atau pengkid.

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender) T

T

57 Al-Imam al-Hafiz Ahmad bin 'Ali bin Hajar  al-'Asqalani (2001M/1321H), Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Imam Abi 'Abd Allah Muhammad bin Isma‘il
al-Bukhari, ditahqiqkan oleh 'Abd al-Qadir Shaybah al-Hamad, Saudi: Maktabah al-Malik Fahad al-Wataniyyah, j.10, p.345.
58 ibid.p.345.
59 Hadith riwayat al-Bukhari dalam sahihnya [Kitab al-Libas (Pakaian), Bab Menghalau Keluar Lelaki Yang Menyerupai Wanita Dari Rumah
{    }, no.hadith 5436], dan [Kitab al-Hudud, Bab Manafikan  Orang Yang Melakukan Maksiat dan Menyerupai Wanita
{   }, no.hadith 6331], serta  riwayat Ahmad dalam musnadnya [Musnad Bani Hashim, Bidayah Musnad 'Abd Allah bin
'Abbas r.a., no.hadith 1878]. Lihat al-Bukhari (1400H), op.cit., j.18, p. 241 dan j.11, p. 111 serta Ahmad bin Hanbal, (1421H/2001M), op.cit., j.4, p. 140.

Al-Tabari berkata, makna (                                                                                ) iaitu: tidak harus bagi
lelaki untuk menyerupai wanita dari aspek pakaian dan perhiasan yang dikhususkan untuk
wanita dan sebaliknya.

Manakala Ibn Hajar menambah, demikian juga pada percakapan dan ketika berjalan
(pergerakan). Bentuk atau jenis pakaian itu adalah berbeza mengikut adat dan budaya pada
setiap negeri atau wilayah. Kadang kala pada suatu tempat itu, tidak dapat perbezaan yang
ketara dari sudut pemakaian mereka antara lelaki dan wanita, cuma dibezakan dengan kaum
wanita berhijab atau bertudung dan menutup kepala.57 Sheikh Abu Muhammad bin Abi
Hamzah berkata : Zahir lafaz hadith tersebut merupakan tegahan daripada menyerupai
dalam apa jua keadaan, namun yang sering dan diketahui adalah menyerupai pada pakaian,
sebahagian perwatakan, pergerakan dan sebagainya, tetapi tidak ada penyerupaan pada
perkara yang baik.58

14

Hadith Kelima

Daripada Ibn 'Abbas r.a berkata:

Maksudnya: "Nabi s.a.w mengutuk
(melaknat) lelaki yang bersifat kewanita-
an dan wanita yang bersifat kelakian,
dengan sabdanya: "Keluarlah mereka
daripada rumah-rumah kamu." Ibn ‘Abbas
menambahkan lagi: "Maka Nabi s.a.w
telah mengeluarkan si fulan, dan Umar
juga telah mengeluarkan si fulan." 59

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender)

60 Majlis Tertinggi Urusan Keislaman Mesir (2000), Sunnah Rasulullah Dari Kupasan Hadis, (terj.) Thinker's Library, Batu Caves, Selangor: Thinker's
Library, p. 176.

Hadith ini adalah kesinambungan kepada hadith
keempat sebelum ini yang menyebutkan bahawa
Nabi SAW melaknat golongan lelaki yang
menyerupai wanita atau sebaliknya. Namun,
terdapat tambahan isu dalam hadith ini, di mana
terdapat tindakan dan hukuman yang telah
dilakukan oleh Nabi SAW terhadap golongan
tersebut. Nabi SAW menetapkan bahawa
tindakan yang boleh dilakukan terhadap gologan
ini adalah dengan dengan mengeluarkan mereka
daripada rumah-rumah orang Islam. Bahkan,
dikukuhkan lagi dengan tindakan
Umar al-Khattab yang telah mengeluarkan salah
seorang daripada golongan ini.

Apakah yang dimaksudkan dengan
“mengeluarkan” golongan ini daripada
rumah-rumah kamu? Berdasarkan kepada
perbincangan ulama, maksud tersebut adalah
merujuk kepada tindakan untuk menjauhkan
golongan ini daripada bergaul dengan
orang-orang Islam. Kemungkinan tindakan itu
adalah dengan membuang daerah atau negeri di
mana si fulan itu tidak boleh bergaul rapat
dengan masyarakat sekeliling yang dikenalinya
lagi.

15

Fulan yang dimaksudkan dalam hadith itu adalah seorang lelaki
pondan yang sering bergaul rapat dengan wanita. Lelaki
tersebut cenderung berperwatakan dan mempunyai tabiat
seperti seorang wanita dengan cenderung untuk bercakap
lemah lembut, mampu menceritakan gambaran wanita,
berbicara dan beramah mesra serta menghabiskan waktu
bersama dengan kaum wanita berbanding lelaki.
Kecenderungan dan perilaku lelaki pondan sedemikian,
memberi kesan yang buruk kepada wanita jika mereka terus
bersama kerana ia boleh menimbulkan banyak fitnah dan
menjerumuskan kepada perkara negatif.60

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender)

T

61 Hadith riwayat al-Bukhari dalam sahihnya [Kitab al-Nikah, Bab {     }, no.hadith 4834]. Lihat
al-Bukhari (1400H), op.cit., j.16, p. 262.

Hadith yang juga menyebutkan tentang golongan transgender, di mana pada zaman Nabi
s.a.w. terdapat seorang pondan. Lalu Nabi SAW memberi amaran agar tidak membawa
masuk pondan itu ke rumah-rumah orang Islam. Apa yang dimaksudkan oleh Nabi SAW
adalah melarang umat Islam daripada bergaul dengan golongan ini.

Larangan Nabi SAW agar menjauhkan golongan ini daripada rumah kediaman orang-orang
Islam adalah seperti mana hadith sebelum ini iaitu untuk memelihara keluarga dan
menghindarkan daripada berlaku gejala yang negatif dan menimbulkan fitnah yang lebih
besar. Bahkan, ketika bersama dengan golongan ini adalah sukar untuk menjamin ketulusan
dalam beragama dan tidak juga boleh menjadi keselamatan daripada timbulnya fitnah.

Hadis Keenam

Daripada Ummu Salamah:

Maksudnya: "Bahawa Nabi s.a.w berada di rumahnya dan terdapat di sebuah
rumah seseorang yang berkelakuan wanita. Maka Nabi s.a.w berkata kepada
saudara Ummu Salamah iaitu 'Abd Allah bin Abi Umayyah: "Jika Allah membebas-
kan Ta'if bagi kamu pada esok hari, maka akan aku tunjukkan pada kamu rumah
Binti Ghaylan, yang datang dengan empat dan pergi dengan lapan anggota". Maka
sabda Nabi s.a.w: "Jangan sekali-kali mereka itu masuk ke dalam rumah-rumah
kamu."61

Hadis Keenam

Daripada Ummu Salamah:

Maksudnya: "Bahawa Nabi s.a.w berada di rumahnya dan terdapat di sebuah
rumah seseorang yang berkelakuan wanita. Maka Nabi s.a.w berkata kepada
saudara Ummu Salamah iaitu 'Abd Allah bin Abi Umayyah: "Jika Allah membebas-
kan Ta'if bagi kamu pada esok hari, maka akan aku tunjukkan pada kamu rumah
Binti Ghaylan, yang datang dengan empat dan pergi dengan lapan anggota". Maka
sabda Nabi s.a.w: "Jangan sekali-kali mereka itu masuk ke dalam rumah-rumah
kamu."61

16HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender)

T

62 Hadith riwayat Abu Dawud [Kitab al-Libas, Bab Pada Pakaian Wanita, no.hadith 3575] dan al-Nasa'i dalam sunannya [Kitab 'Ashrah al-Nisa', Bab
{   }, no.hadith 9253]. Lihat Abu Dawud (1424H), op.cit., j.11, p. 137 dan Abu ‘Abd al-Rahman Ahmad bin Shu‘aib bin
‘Ali al-Nasa’i (1417H), Sunan al-Nasa’i, al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif li al-Nashr wa al-Tawzi‘, j.5, p.397.
63 Muhammad Bin ‘Abd Allah Abu ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi (1990), op.cit., Kitab al-Libas, no. hadith 7415, j. 4, p. 215.
64 Abu al-Qasim Sulayman Bin Ahmad al-Tabrani (1415), op.cit., no. hadith 984, j. 1, p. 296.
65 Sulayman Bin al-Ash‘ath Abu Dawud al-Sajistani al-Azdi (t.t.), op.cit., Kitab al-Libas, no. hadith 4098, j. 2, p. 458.
66 Ahmad Bin Shu‘ayb Abu ‘Abd al-Rahman al-Nasa’i (1991), op.cit., Kitab al-Siyar, no. hadith 9253, j. 5, p. 397.
67 Muhammad Bin Hibban Bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Busti (1993), op.cit., Kitab al-Hazr Wa al-Ibahah, no. hadith 5751, j. 13, p. 62.
68 Ahmad Bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani (t.t.), op.cit., no. hadith 8292, j. 2, p. 325.
69 Muhammad Bin ‘Abd Allah Abu ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi (1990), op.cit., Kitab al-Libas, no. hadith 7415, j. 4, p. 215.
70 Sulayman Bin al-Ash‘ath Abu Dawud al-Sajistani al-Azdi (t.t.), op.cit., Kitab al-Libas, no. hadith 4098, j. 2, p. 458.

Hadith ini terdapat di dalam karya al-Mustadrak ‘Ala
al-Sahihayn,63 al-Mu‘jam al-Awsat,64 Sunan Abi
Dawud,65 Sunan al-Nasa’i al-Kubra,66  Sahih Ibn
Hibban,67  dan Musnad Ahmad bin Hanbal.68
Menurut al-Hakim, hadith ini adalah sahih dan
menepati syarat Muslim.69  Al-Albani mengatakan
bahawa status hadith ini adalah sahih70.  Oleh yang
demikian, hadith ini adalah berstatus sahih dan
boleh dijadikan hujah di dalam hukum agama.

Hadith ini menyebutkan bahawa Nabi s.a.w. turut
melaknat golongan lelaki yang berpakaian wanita
dan wanita yang berpakaian lelaki. Hadith ini
adalah pelengkap kepada penjelasan kepada hadith
sebelum ini, di mana hanya disebutkan
penyerupaan menyalahi gender sahaja tetapi tidak
secara khusus. Oleh itu, pada hadith ini, secara
khusus Nabi s.a.w. menyatakan bahawa di antara
penyerupaan tersebut adalah dari sudut
pemakaian.

17
Hadis Ketujuh

Daripada Abu Hurairah r.a. berkata:

Maksudnya: : "Nabi s.a.w mengutuk
(melaknat) lelaki yang memakai
pakaian wanita dan wanita yang
memakai pakaian lelaki." 62

Hadis Ketujuh

Daripada Abu Hurairah r.a. berkata:

Maksudnya: : "Nabi s.a.w mengutuk
(melaknat) lelaki yang memakai
pakaian wanita dan wanita yang
memakai pakaian lelaki." 62

HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT
(Lesbian, Gay, Biseksual Dan transgender)

INTIPATI PERBAHASAN

71 Solah al-Khalidi, 2007. al-Qasas al-Qur’ani ‘Ardu Waqa‘i ‘ wa Tahlil Ahdat,jil.1, Damsyiq : Dar al-Qalam. p. 473.
72 op.cit. Bjorn Krondorfer Diversity of Sexuality in Islam. p.2.

Setelah pengkaji meneliti takhrij, matan dan status hadith, maka dapatlah dirumuskan bahawa
kesemua 7 buah hadith yang dikemukakan dalam kajian ini adalah bertaraf sahih. Daripada 7
buah hadith sahih tersebut, 3 daripadanya (hadith pertama, hadith kedua dan hadith ketiga)
menyentuh tentang perlakuan gay dan lesbian, manakala 4 daripadanya (hadith keempat, hadith
kelima, hadith keenam dan hadith ketujuh) menyentuh mengenai perlakuan transgender.
Berdasarkan pandangan ulama bahawa hadith sahih dapat dijadikan hujah agama, maka
kesemua hadith yang sahih jelas melarang perlakuan LGBT yang ternyata mengundang
kemurkaan Allah SWT dan laknat oleh Nabi SAW.

Ilmuan dan pengamal LGBT Muslim semestinya menginsafi, bahawa segala persepsi mereka
kononnya Nabi s.a.w. tidak pernah mengeluarkan hadith yang melarang perlakuan LGBT adalah
salah. Bahkan Nabi s.a.w. sekali-kali tidak akan berkompromi dengan perlakuan yang jelas dikeji
dan dilarang oleh Allah SWT. Apatah lagi perihal perlakuan dan azab yang menimpa umat Nabi
Lut a.s. dinyatakan oleh Allah SWT di dalam al-Qur’an sebanyak 18 kali, meliputi kisah Nabi Lut
a.s. dan kaumnya serta petunjuk mengenai perlakuan keji umat Nabi Lut a.s.71

Berkenaan larangan perlakuan transgender, adalah thabit dari hadith sahih yang telah
dikemukakan sebelum ini, kerana ternyata golongan ini telah wujud pada zaman Nabi SAW dan
bagaimana petunjuk yang diberikan oleh Baginda dalam menangani mereka.

Justeru, apa yang dinyatakan oleh Muhsin Hendricks mengenai sifat hadith Nabi SAW yang
dikatakan tidak konsisten dan tidak melambangkan keperibadian Nabi SAW, yang hanya
semata-mata menampilkan pendekatan berkasih sayang semata-mata dan tidak tegas terhadap
perbuatan mungkar adalah tertolak sama sekali. Bahkan, imej beliau sebagai Imam di Cape
Town, Afrika Selatan yang secara jelas mengisytiharkan dirinya sebagai seorang gay setelah 60
hari berpuasa, adalah sesuatu yang sangat mencemarkan imej Islam. Ia sama sekali tidak
mewakili imej Islam, yang tidak membenarkan perlakuan homoseksual.72

18HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

19HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

kesimpulan

Adalah diharapkan bahawa dengan dapatan kajian berkenaan hadith Nabi SAW yang melarang
perlakuan LGBT, dapat menepis segala persepsi salah di kalangan ilmuan dan pengamal LGBT
Muslim yang mendokong perlakuan songsang ini. Ia seterusnya dapat dijadikan panduan dalam
membimbing golongan ini dalam menyedarkan mereka, bahawa apa yang difahami dan
dilakukan oleh mereka adalah salah di sisi agama.

Kebimbangan terhadap azab Allah yang ditimpakan kepada umat Nabi Lut a.s. seharusnya
dijadikan panduan dan renungan agar perlakuan LGBT dijauhi sama sekali. Bahkan hadith-hadith
yang telah dibincangkan sebelum ini perlu disebarluaskan dalam menangani perlakuan LGBT
yang semakin berleluasa khususnya di kalangan Muslim. Ia sekaligus menobatkan hadith adalah
sentiasa relevan dan signifikan dalam menjadi sumber hukum Islam yang kedua dalam melarang
perlakuan LGBT selepas al-Qur’an.

rujukan
‘Abd Allah Bin ‘Ali Bin al-Jarud Abu Muhammad al-Naysaburi. 1988. al-Muntaqa Min al-Sunan al-Musannadah.
 Bayrut: Mu’assasah al-Kitab al-Thaqafiyyah.
‘Abd Allah Bin al-Zubayr Abu Bakr al-Humaydi. t.t. Musnad al-Humaydi. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
‘Abd al-Ra’uf al-Manawi. 1356H. Fayd al-Qadir Sharh al-Jami‘ al-Saghir. Misr: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra.
‘Abd al-Rahman Bin Abi Abi Hatim Muhammad Bin Idris Abu Muhammad al-Razi. 1952. al-Jarh Wa al-Ta‘dil.
 Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.
‘Abdun Bin Humyad Bin Nasr Abu Muhammad al-Kassi. 1988. al-Muntakhab Min Musnad ‘Abdun Bin Humayd.
 al-Qahirah: Maktabah al-Sunnah.
‘Ali Bin ‘Umar Abu al-Hasan al-Daraqutni al-Baghdadi. 1966. Sunan al-Daraqutni. Bayrut: Dar al-Ma‘rifap.
‘Ali Bin Hisam al-Din al-Muttaqi al-Hindi. 1989. Kanz al-‘Ummal Fi Sunan al-Aqwal Wa al-Af‘al.
 Bayrut: Mu’assasah al-Risalah.
A. Jamal, 2001. The Story of Lot and the Qur’ans Perception of the Morality of Same-sex Sexuality.
 UK : Journal of Homosexuality 41 (1).
Abdul Hayei Abdul Sukor, 2003. Islam Dalam Sabda. Kuala Lumpur : Al-Amani Publishers
Abdul Mustaqim, 2011. Kisah al-Qur’an : Hakikat, Makna dan Nilai-Nilai Pendidikannya.
 Yogyakarta. Jurnal Ulumuna, Volume XV, Bil.2.
Abdur Rahman I. Doi, 1995. Undang-Undang Syariah diterjemah oleh Rohani Abdul Rahim. Kuala Lumpur :
 Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abu al-Qasim Sulayman Bin Ahmad al-Tabrani. 1415H. al-Mu‘jam al-Awsat. al-Qahirah: Dar al-Haramayn.
Abu Bakr ‘Abd Allah Bin Muhammad Abi Shaybah al-Kufi. 1409H. al-Musannaf Fi al-Ahadith Wa al-’Athar.
 al-Riyad: Maktabah al-Rushd.
Abu Bakr Ahmad Bin al-Husayn Bin ‘Ali al-Bayhaqi. 1344H. al-Sunan al-Kubra Wa Fi Dhaylihi al-Jawhar al-Naqi.
 Hayder ’Abad: Majlis Da’irah al-Ma‘arif al-Nizamiyyah al-Ka’inah Fi al-Hind.
Abu Dawud, Sulayman bin al-Asy‘at al-Sajastani al-Azdi.1424H. Sunan Abi Dawud.
 al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif li al-Nashr wa al-Tawzi‘.
Abu Ja‘far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari. 1995. Jam’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayat al-Qur’an. Beirut : Dar al-Fikr.
Abu Ya‘la, Ahmad bin ‘Ali bin al-Muthanna Abu Ya‘la al-Mawsili al-Tamimi 1404H/1984. Musnad Abi Ya‘la.
 Ditahqiqkan oleh Husain bin Salim Asad, Damsyiq: Dar al-Ma’mun li al-Turath.
Ahmad Bin ‘Ali Bin al-Muthanna Abu Ya‘la al-Musili al-Tamimi. 1984. Musnad Abi Ya‘la.
 Dimashq: Dar al-Ma’mun Li al-Turath.
Ahmad Bin ‘Ali Bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalani al-Shafi‘i. 1984. Tahdhib al-Tahdhib. Bayrut: Dar al-Fikr.
Ahmad Bin ‘Ali Bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalani al-Shafi‘i. 1986. Taqrib al-Tahdhib. Suriya: Dar al-Rashid.
Ahmad Bin ‘Amru Bin al-Dahhak Abu Bakr al-Shaybani. 1991. Al-’Ahad Wa al-Mathani. al-Riyad: Dar al-Rayah.
Ahmad Bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani. t.t. Musnad al-Imam Ahmad Bin Hanbal.
 al-Qahirah: Mu’assasah Qurtubah.
Ahmad Bin Shu‘ayb Abu ‘Abd al-Rahman al-Nasa’i. 1991. Sunan al-Nasa’i al-Kubra, Kitab al-Rajm.
 Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

20HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

21HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

rujukan
Al-Harith Bin Abi Usamah dan al-Hafiz Nur al-Din al-Haythami. 1992. Bughiyyah al-Bahith ‘An Zawa’id Musnad
 al-Harith. Al-Madinah al-Munawwarah.
al-Nasa’i, Abu ‘Abd al-Rahman Ahmad bin Shu‘aib bin ‘Ali al-Nasa’i. 1417H. Sunan al-Nasa’i.
 al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif li al-Nashr wa al-Tawzi‘.
Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-Husain al- (1410H), Shu`ab al-Iman.
 Ditahqiqkan oleh Muhammad al-Sa‘id Basyuni Zaghlul, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alami.
Bjorn Krondorfer. 2011. Diversity of Sexuality in Islam.
Blanch Consulting. 2003. Definition of LGBT. Sagepub UK : Journal of Homosexuality.
Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari al-Ja‘fi. 1400H. al-Jami‘ al-Sahih al-Musnad min
 Hadith Rasul Allah SAW wa Sunanih wa Ayyamih. al-Qahirah: al-Matba‘ah al-Salafiyyah.
Hekma. 2002. Imams and Homosexuality : A Post Gay Debate in the Netherlands.
 UK : Journal of Sexualities 5 (2).
Ibn Abi Shaybah, Abu Bakr ‘Abd Allah bin Muhammad bin Abi Shaybah al-Kufi. 1409H.
 al-Musannif fi al-Ahadith al-Athar. Ditahqiqkan oleh Kamal Yusuf al-Hut, al-Riyad: Maktabah al-Rasyd.
Ibn Hajar, Al-Imam al-Hafiz Ahmad bin 'Ali bin Hajar  al-'Asqalani. 2001. Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Imam Abi '
 Abd Allah Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari, ditahqiqkan oleh 'Abd al-Qadir Shaybah al-Hamad,
 Saudi: Maktabah al-Malik Fahad al-Wataniyyah.
Ibn Majah, Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini. 1417H. Sunan Ibn Majah.
 al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif li al-Nashr wa al-Tawzi‘.
Khattabi, Abu Sulayman Hamad bin Muhammad bin Ibrahim bin al-Khattab al-Busti al- 1351H/1932.
 Ma‘alim al-Sunan. Halab: al-Matba‘ah al-‘Ilmiyyah.
Majlis Tertinggi Urusan Keislaman Mesir. 2000. Sunnah Rasulullah Dari Kupasan Hadis, (terj.)
 Thinker's Library, Batu Caves, Selangor: Thinker's Library.
Malik. 2004. Queer Sexuality and Identity in the Quran and Haditp.
 URL: http://www.well.com/user/aquarius/Qurannotes.htm.
Mubarakfuri, Muhammad ‘Abd al-Rahman bin ‘Abd al-Rahim al-, 1967. Tuhfah al-Ahwadhi bi Sharh Jami‘
 al-Tirmidhi. Kaherah: Dar al-Fikr.
Muhammad Bin ‘Abd Allah Abu ‘Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi. 1990. al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihayn.
 Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Muhammad Bin ‘Isa Abu ‘Isa al-Tirmidhi al-Sulami. t.t. al-Jami‘ al-Sahih Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Hudud.
 Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.
Muhammad bin Ahmad bin Uthman al-Dhahabi. 2011. Dosa-Dosa Besar terj. oleh Syed Ahmad Semait.
 Singapura : Pustaka Nasional Pte Ltd.
Muhammad Bin Hibban Bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Busti. 1993. Sahih Ibn Hibban Bi Tartib Ibn Bilban.
 Bayrut: Mu’assasah al-Risalah.
Muhammad Nasir al-Din al-Albani. t.t.. al-Silsilah al-Da‘ifah. al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif.
Muhammad Nasir al-Din al-Albani. t.t.. Sahih Wa Da‘if al-Jami‘ al-Saghir Wa Ziyadatuh.
 T.t.p: al-Maktabah al-Islami.
Muhsin Hendricks. 2010. The Equal Rights Review, Vol.Five.

rujukan
Muslim bin al-Hajjaj Abu Husain al-Qusyairi al-Naisaburi. 2000. Sahih Muslim dalam
 Mawsu‘ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah, al-Riyad: Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi‘.
Mustafa Abdul Rahman. 2008. Hadith 40 : Terjemahan dan Syarahnya. Selangor : Dewan Pustaka Fajar.
M Sharur. 2009. The Quran Morality and Critical Reason : The Essential Muhammad Shahrur.
 Translation and ed. By A. Christmann. Leiden:Brill.
Nur al-Din ‘Ali Bin Abi Bakr al-Haythami. 1412H. Majma‘ al-Zawa’id Wa Manba‘ al-Fawa’id. Bayrut: Dar al-Fikr.
O.Nahas, 2004. Islamic Studies on Homosexuality. URL : http://www.yoesuf.nl/engels/islamic_studies.html)
Sanadi, Muhammad bin ‘Abd al-Hadi al-, t.t. Hashiyah al-Sanadi ‘ala Sunan Ibn Majah (Kifayah al-Hajah fi Sharh
 Sunan Ibn Majah). Beirut: Dar al-Jalil.
Solah al-Khalidi. 2007. al-Qasas al-Qur’ani ‘Ardu Waqa‘i‘ wa Tahlil Ahdat. Jil.1, Damsyiq : Dar al-Qalam.
Sulayman Bin Ahmad Bin Ayyub Abu al-Qasim al-Tabrani. 1983. al-Mu‘jam al-Kabir.
 al-Musil: Maktabah al-‘Ulum Wa al-Hikam.
Sulayman Bin Ahmad Bin Ayyub Abu al-Qasim al-Tabrani. 1985. al-Rawd al-Dani al-Mu‘jam al-Saghir.
 Bayrut: al-Maktab al-Islami.
Sulayman Bin al-Ash‘ath Abu Dawud al-Sajistani al-Azdi. t.t., Sunan Abi Dawud. T.t.p.: Dar al-Fikr.
Tabarani, Sulayman bin Ahmad bin Ayyub Abu al-Qasim al-, 1415H. al-Mu‘jam al-Awsat.
 Ditahqiqkan oleh Tariq bin ‘Aud Allah bin Muhammad dan ‘Abd al-Muhsin bin Ibrahim al-Husaini,
 al-Qahirah: Dar al-Haramain,
Tirmidhi, Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Sawrah al-, 1417H. Sunan al-Tirmidhi.
 Ditahqiqkan oleh Muhammad Nasir al-Din al-Albani al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif li al-Nashr wa
 al-Tawzi‘.
Yusuf Bin al-Zaki ‘Abd al-Rahman Abu al-Hujjaj al-Mizzi. 1980. Tahdhib al-Kamal.
 Bayrut: Mu’assasah al-Risalah.

22HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

Mohd Izwan bin Md Yusof
Calon Doktor Falsafah,
Jabatan Pengajian Al-Qur’an dan Al- Sunnah,
Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia
jayabumi04@yahoo.com

Muhd. Najib bin Abdul Kadir. PhD. Profesor
Jabatan Pengajian Al-Qur’an dan Al- Sunnah,
Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia
abunaseh@ukm.my

Mazlan bin Ibrahim. PhD. Profesor Madya
Jabatan Usuluddin dan Falsafah,
Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia
mazib@ukm.my

Khader bin Ahmad. PhD.
Pensyarah Kanan,
Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith
Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya
khadher82@um.edu.my.

Murshidi bin Mohd Noor. PhD.
Pensyarah Kanan,
Universiti Utara Malaysia,
Sintok, Kedah.
kap6994_murshid@yahoo.com

23HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)

senarai penulis

nota

24HADIS-HADIS SAHIH BERKAITAN PERLAKUAN LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL DAN TRANSGENDER)


Panduan
Qiamullail

JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

Cetakan  Kesebelas 2009
Cetakan Keduabelas 2010

Rekabentuk dan Dicetak oleh:
OMR Press Sdn Bhd

No. 18, Jalan Industri USJ 1/12,
Taman Perindustrian USJ 1,

47600 Subang Jaya,
Selangor Darul Ehsan

Cetakan Ketigabelas........2013
© Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang
mana-mana bahagian artikal, illustrasi dan isi kandungan
buku ini dalam apa jua bentuk dengan cara apa jua sama
ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara
lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Pusat Pentadbiran
Kerajaan Persekutuan, 62579 Putrajaya.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-
Penerbitan

Panduan Qiamullail
ISBN 978-983-042-187-2

KANDUNGAN

1

2

6

6

30

34

35

Pendahuluan

Kelebihan Qiamullail

Amalan-Amalan Sunat Semasa Qiamullail

Beberapa Sembahyang Sunat
Semasa Qiamullail

Cara Mengerjakan Qiamullail

Penutup

Amalan Lain Yang Disunatkan
Semasa Qiamullail

PANDUAN
QIAMULLAIL

Pendahuluan

Qiamullail ialah satu amalan sunat yang
bererti ‘bangun malam’ iaitu bangun

dengan tujuan untuk beribadat kepada Allah
SWT amalan qiamullail bukanlah satu perkara
baru, bahkan ianya merupakan ibadat yang
sudah menjadi darah daging atau amalan para
rasul, nabi-nabi, orang soleh dan alim ulama
sejak dahulu lagi.

Hasil dari gerakan dakwah yang berjalan
lancar sejak akhir-akhir ini, telah menarik minat
ramai orang bukan sahaja golongan tua, bahkan
golongan muda termasuk penuntut-penuntut di
pusat-pusat pengajian tinggi untuk menghayati
amalan qiamullail.

Justeru itu buku kecil ini diharap dapat menjadi
panduan untuk mengerjakan ibadat qiamullail.

1

Kelebihan Qiamullail

Banyak ayat al-Quran dan hadith nabi yang
menerangkan tentang kelebihan bagi mereka
yang mengerjakan ibadat qiamullail.

Diantaranya ialah firman Allah SWT:

Maksudnya: “Dan bangunlah pada
sebahagian dari waktu malam serta
kerjalah sembahyang tahajjud padanya
sebagai sembahyang tambahan bagimu,
semoga Tuhanmu membangkitkan dan
menempatkanmu pada hari akhirat di
tempat yang terpuji.”
          (Surah al-Isra’: 79)

Dalam firman-Nya yang lain berbunyi:

Maksudnya: “Dan (dengan apa keadaan
pun) maka pada sebahagian waktu
malam sujudlah kepada Tuhanmu (dengan
mengerjakan sembahyang) dan (seboleh-

2

bolehnya) bertasbihlah memuji-Nya (dengan
mengerjakan sembahyang Tahajjud), pada
sebahagian yang panjang dari waktu
malam.”
        (Surah al-Insan: 26)

Rasulullah SAW menyuruh umatnya bangun
beribadat di tengah malam (qiamullail) sebagai
satu ibadat tambahan. Baginda sentiasa
melakukan qiamullail dengan bersungguh-
sungguh sebagaimana yang digambarkan dalam
sebuah hadith dari Aisyah RA yang berbunyi:

Maksudnya: “Bahawa Rasulullah SAW
bangun sebahagian daripada malam
bersembahyang hingga bengkak kedua
kakinya, maka aku (Aisyah) berkata kepada
baginda, mengapa Rasulullah SAW lakukan
ini semua, bukankah dosa tuan telah
diampunkan oleh Allah sama ada yang

3

terdahulu ataupun yang terkemudian?
Baginda menjawab: Salahkah aku menjadi
hamba yang bersyukur?”
              (Muttafaq Alaih)

Bangun bersembahyang, bertasbih dan
membaca al-Quran pada sebahagian daripada
malam boleh memberi kesan yang mendalam
kepada jiwa orang yang melakukannya. Firman
Allah SWT yang berbunyi:

Maksudnya: “Sesungguhnya bangun
beribadat pada waktu malam itu adalah
sangat berkesan (dalam hati) dan lebih betul
bacaannya.”
   (Surah al-Muzammil: 6)

Jabir RA pula mengatakan bahawa aku
mendengar Rasullulah SAW bersabda yang
berbunyi:

4

Maksudnya: “pada malam hari ada satu
saat (yang berkat) di mana jika seseorang
muslim menepati saat itu dan berdoa kepada
Allah SWT meminta keberkatan dunia atau
akhirat nescaya Allah kabulkan doanya.
Keadaan ini ada pada tiap-tiap malam.”
             (Riwayat Muslim)

Dalam sebuah hadith lain pula. Abdullah
bin Salam berkata bahawa beliau mendengar
Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya: “Wahai manusia hendaklah
kamu banyak memberi salam, menjamu
makan, bersembahyang pada waktu malam
ketika manusia nyenyak tidur, nescaya kamu
akan masuk syurga dengan sejahtera.”
              (riwayat al-Tirmizi)

5

Amalan-Amalan Sunat Semasa
(Qiamullail)

Berdasarkan kepada ayat-ayat al-Quran dan
hadith-hadith yang disebut di atas menunjukkan
bahawa di antara amalan-amalan yang
disunatkan semasa qiamullail ialah mengerjakan
sembahyang-sembahyang sunat, membaca
al-Quran, berzikir dan beristighfar memohon
ampun ke hadrat Allah SWT. Tentang sedikit atau
banyaknya mengerjakan amalan-amalan sunat
bergantung kepada kemampuan seseorang.
Jika seseorang itu hanya mampu mengerjakan
hanya dua rakaat sembahyang Tahajjud sahaja
umpamanya, maka ini juga dikira melakukan
ibadat qiamullail. Walau bagaimanapun sedikit
atau banyak bukanlah menjadi ukuran, yang
penting ialah keikhlasan seseorang dalam
mengerjakan ibadah dan sentiasa melakukannya
kerana keikhlasan dan selalu melakukannya itu
akan lebih menghampirkan seseorang kepada
Allah SWT.

Beberapa Sembahyang Sunat
Semasa Qiamullail

Di antara sembahyang-sembahyang sunat yang
biasa dikerjakan semasa qiamullail ialah:

6

1. Sembahyang Sunat Awwabin

Awwabin bererti kembali iaitu kembali
mengingati Allah SWT ketika berada dalam
kelalaian. Sembahyang sunat ini biasa dilakukan
di antara waktu Maghrib dengan Isyak.
Sembahyang ini boleh dikerjakan 20 rakaat, 4
rakaat dan 2 rakaat.

Fadilat Sembahyang Sunat Awwabin

Rasulullah SAW pernah bersabda yang berbunyi:

Maksudnya: “Sesiapa yang bersembahyang
di antara Maghrib dan Isyak 20 rakaat, Allah
SWT membina untuknya sebuah mahligai
dalam syurga.”

         (Riwayat Ibn Majah)

Cara-cara Sembahyang Sunat Awwabin

Sebelum seseorang itu mendirikan sembahyang
sunat tersebut dia hendaklah membaca doa ini:

7

Maksudnya: “Selamat datang wahai
malaikat yang bertugas malam, selamat
datang wahai dua malaikat pencatat
yang mulia, tuliskan dalam rekodku
sesungguhnya aku naik saksi bahawasanya

8

Tiada yang lain melainkan Allah dan aku
naik saksi bahawasanya Nabi Muhammad
SAW itu hamba-Nya dan perutusan-Nya,
aku naik saksi bahawasanya syurga itu
benar, neraka itu benar, kalam itu benar.
Aku naik saksi bahawa kiamat itu benar
dan pasti akan datang tidak ragu lagi, Allah
akan bangkitkan mayat daripada kubur.
Hai! Tuhanku simpankanlah penyaksianku
ini di sisi-Mu untuk hari yang aku perlukan
kepadanya. Hai! Tuhanku simpankanlah
amalanku, ampunkanlah dosaku,
beratkanlah timbanganku yang baik dan
pastikan dengannya pencapaian cita-citaku
dan perkenankanlah untukku hai tuhan
yang sangat Pemurah.”

Kemudian sembahyang dua rakaat dengan
lafaz niat seperti berikut:

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang
sunat memelihara iman serta Awwabin dua
rakaat kerana Allah SWT.”

9

Bacaan tiap-tiap rakaat selepas al-Fatihah:

6 kali surah al-Ikhlas

1 kali surah al-Falaq

1 kali surah al-Nas

Dalam rakaat kedua juga dibaca seperti
dalam rakaat pertama, kemudian selepas salam,
bacalah doa ini:

Maksudnya: “Ya Allah, penuhkanlah
aku dengan iman dan peliharakanlah ia
sepanjang hidupku, waktu matiku dan
selepas matiku.”

Sesudah itu bangun sembahyang dua rakaat
lagi dengan lafaz:

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang
sunat Awwabin dua rakaat kerana Allah
SWT.”

10

Selepas membaca surah al-Fatihah bacalah
mana-mana surah yang telah ditetapkan dalam
dua rakaat itu.

2. Sembahyang Sunat Tahajjud

Pengertian Tahajjud ialah sembahyang sunat
apabila terjaga daripada tidur malam walaupun
tidur hanya sebentar. Sembahyang ini dilakukan
selepas daripada waktu Isyak sehingga terbit
fajar. Sebaik-baiknya dilakukan pada waktu satu
pertiga malam (kira-kira jam 3.00 pagi) hingga
ke fajar. Sembahyang ini dilakukan sekurang-
kurangnya dua rakaat secara bersendirian.
Lakukanlah seberapa banyak yang termampu.

Fadilat Sembahyang Tahajjud

i. Mendapatkan pengawasan Allah SWT dan
menampakkan kesan-kesan ketaatan di
wajahnya.

ii. Dikasihi oleh para ahli ibadat dan orang-
orang mukmin.

iii. Percakapannya mempunyai hikmah, benar
dan bijaksana.

iv. Wajahnya bersih bersinar dan bercahaya
semasa dibangkitkan di padang mahsyar.

v. Dimudahkan hisab ke atasnya.

11

vi. Senang melalui Titian Siratul Mustaqim
umpama kilat yang menyambar.

vii. Menerima anugerah catatan amalan dengan
tangan kanan.

viii. Jauh daripada kebinasaan.

Cara Mengerjakannya

lafaz niat:

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang
sunat Tahajjud dua rakaat kerana Allah
taala.”

Bacaan

Pada rakaat pertama hendaklah baca surah al-
Fatihah dan surah al-Kafirun

Pada rakaat kedua hendaklah baca surah al-
Fatihah dan surah al-Ikhlas

Selepas daripada salam hendaklah membaca
doa ini:

12

13

Maksudnya: “Ya Allah bagi-Mu segala
pujian, Engkaulah Pencipta semua langit dan
bumi serta segala yang terdapat di dalamnya.
Bagi Engkau segala pujian,Engkaulah yang
menerangi semua langit dan bumi dan
orang-orang yang berada di dalamnya.
bagi Engkau segala pujian, Engkaulah
yang benar dan janji Engkau adalah benar,
syurga dan neraka adalah benar, semua
nabi Engkau adalah benar, Muhammad
SAW adalah benar, dan hari kiamat adalah
benar. Ya Allah kepada-Mulah aku serahkan
diriku, aku percaya kepada Engkau, tempat
aku berserah diri dan kepada Engkau aku
kembali, dengan pertolongan Engkau aku
menghadapi musuhku, kepada Engkau aku
berhukum. Ya Allah ampunilah dosa-dosaku
yang terdahulu dan terkemudian,dosa yang
tersembunyi dan yang nyata dan dosa yang
hanya Engkau sahaja yang mengetahui.
Engkaulah yang dahulu dan yang akhir,
tiada tuhan kecuali Engkau dan tiada daya
upaya kecuali dengan pertolongan Engkau.”

3. Sembahyang Sunat Hajat

Sembahyang Hajat bererti sembahyang untuk
meminta sesuatu hajat yang tertentu. Ia boleh

14

dilakukan secara bersendirian mengikut hajat
masing-masing dan boleh juga dilakukan secara
berjemaah jika untuk niat yang sama.

Cara Mengerjakannya

Sembahyang ini tidak ditentukan jumlah rakaat
sebenar tapi biasanya dilakukan antara dua
hingga dua belas rakaat.

lafaz niat:

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang
sunat Hajat rakaat kerana Allah Taala.”

Bacaan

Pada rakaat pertama hendaklah baca surah al-
Fatihah satu kali dan surah al-Kafirun satu kali
atau sepuluh kali.

Pada rakaat kedua hendaklah baca surah al-
Fatihah satu kali dan surah al-Ikhlas satu kali
atau sepuluh kali.

15

Selepas memberi salam hendaklah membaca
doa ini:

Kemudian pohonlah apa yang dihajati.
Apabila selesai berdoa hendaklah diakhiri
dengan selawat iaitu:

Insya Allah segala apa yang dihajati akan
dimakbulkan oleh Allah SWT.

16

4. Sembahyang Sunat Taubat

Sembahyang sunat Taubat bererti sembahyang
memohon keampunan dan taubat Nasuha
daripada Allah SWT Sembahyang ini dilakukan
sebanyak dua rakaat. Asas sembahyang ini ialah:
i. Menyesal di atas segala perbuatan dosa yang

dilakukan.
ii. Menyucikan diri daripada perbuatan dosa

dan berhenti daripada melakukan maksiat
serta meminta ampun di atas apa yang telah
dilakukan daripada Allah SWT, memohon
maaf kepada manusia terhadap dosa yang
berkaitan dengan harta benda, maruah dan
jiwa. Mengqadhakan segala apa yang telah
terluput seperti amalan-amalan sembahyang,
puasa dan lain-lain sekadar yang termampu.

iii. Berazam tidak akan melakukan lagi segala
perbuatan tersebut serta menjauhkannya.

Cara Mengerjakannya

Lafaz Niat:

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang
sunat Taubat dua rakaat kerana Allah Taala.”

17

Bacaan

Pada rakaat pertama hendaklah baca surah al-
Fatihah dan surah al-Kafirun.

Pada rakaat yang kedua pula hendaklah baca
surah al-Fatihah dan al-Ikhlas.

Kemudian selepas salam bacalah wirid dan
istighfar ini:

dan akhirnya bacalah doa yang biasa dibaca
untuk memohon keampunan dan taubat daripada
Allah SWT.

Doa taubat juga boleh dibaca secara beramai-
ramai seperti berikut:

18

(70X)

(100X)

Maksudnya: “Aku minta ampun dari Allah.”

Maksudnya: “Kami bertaubat kepada Allah
dan kami kembali kepada-Nya.”

Maksudnya: “Kami menyesal atas apa
yang telah kami lakukan.”

Maksudnya: “Dan kami berazam tidak
akan mengulangi lagi dosa-dosa tersebut
buat selama-lamanya.”

Maksudnya: “Dan kami berlepas diri dari
segala agama yang bertentangan dengan
agama Islam.”

19

(3X)

(3X)

Maksudnya: “Dan kami naik saksi bahawa
tiada Tuhan melainkan Allah yang Maha Esa
dan tiada sekutu bagi-Nya.”

Maksudnya: “Dan kami naik saksi bahawa
Nabi Muhammad pesuruh Allah, selawat
dan salam ke atasnya.”

Maksudnya: “Kami redha Allah sebagai
tuhan kami.”

Maksudnya: “Dan agama Allah sebagai
agama kami.”

Maksudnya: “Selawat dan sejahtera ke
atas Nabi Muhammad SAW sebagai nabi
dan rasul.”

20

Maksudnya: “Ya Allah peliharalah ke
atas nabi Muhammad SAW, keluarganya
dan para sahabatnya, semoga selamat
sejahtera.”

Maksudnya: “Berlakulah lembut dan belas
kasihan ke atas kami serta orang-orang
yang beriman.”

5. Sembahyang Sunat Tasbih

Mengenai sembahyang ini Imam Nawawi
pernah berkata bahawa telah menjadi pegangan
jumhur ulama syafi’iyah bahawa sembahyang
Tasbih ini adalah hukumnya sunat. Terdapat hadith-
hadith yang menggesa supaya beramal pada
setiap hari, jika tidak melakukannya hendaklah
dilakukan seminggu sekali, jika tidak dapat
dilakukan seminggu sekali hendaklah dilakukan
sebulan sekali, jika tidak dapat dilakukan sebulan
sekali, hendaklah dilakukan setahun sekali, jika
tidak dapat melakukan setahun sekali hendaklah

21

dilakukan sekali seumur hidup.
Walaupun hadith-hadith tersebut tidak

kuat untuk dijadikan hujah, tapi ulama
membolehkan beramal dengan fadhai’l amal.
Waktu mengerjakannya ialah pada waktu siang
dilakukan empat rakaat dengan satu malam.

Bacaan Tasbih dan bilangannya

Jumlah bacaan tasbih dalam satu rakaat ialah
75 kali.

Jumlah dalam empat rakaat ialah 300 kali.

Cara Mengerjakannya

i. Lafaz niatnya:

a. Waktu siang

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang

22

sunat Tasbih empat rakaat kerana Allah
Taala.”

b. Waktu malam

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang
sunat Tasbih dua rakaat kerana Allah
Taala.”

ii. Setelah membaca doa Iftitah maka bacalah
al-Fatihah kemudian bacalah surah-surah
yang difikirkan sesuai.

iii. Sebelum rukuk bacalah tasbih sebanyak 15
kali.

iv. Rukuk, selepas bacaan rukuk bacalah tasbih
sebanyak 10 kali.

v. I’tidal, selepas bacaan i’tidal bacalah
sebanyak 10 kali.

vi. Sujud, selepas bacaan sujud bacalah tasbih
sebanyak 10 kali.

vii. Duduk di antara dua sujud, selepas
membaca doanya bacalah tasbih sebanyak
10 kali.

viii. Sujud kedua, selepas bacaannya bacalah
tasbih sebanyak 10 kali.

23

ix. Sebelum berdiri hendaklah duduk istirehat
dan bacalah tasbih sebanyak 10 kali, begitu
juga selepas tahiyyat akhir sebelum salam.
(Tasbih sebanyak 10 kali selepas tahiyyat
awal sekiranya sembahyang itu dilakukan
pada waktu siang hari.)

Peringatan

1.  Jika terlupa membaca tasbih pada salah satu
tempatnya, bolehlah digantikan pada tempat
berikutnya supaya tetap mencukupi bilangan
tasbihnya sebanyak 300 kali.

2. Ketika duduk tahiyyat bacalah bacaan
tahiyyat terlebih dahulu kemudian barulah
baca tasbih.

3. Surah yang elok dibaca selepas bacaan al-
Fatihah ialah:

i. Rakaat pertama

ii. Rakaat kedua

iii. Rakaat ketiga

iv. Rakaat keempat

Selepas memberi salam hendaklah baca doa
berikut:

24

Maksudnya: “ Ya Allah, Ya Tuhan kami, kami
memohon taufik daripada-Mu seperti mana
mereka yang telah Engkau berikan petunjuk
dan jadikan amalan kami sepertimana
amalan ahli-ahli yakin, dan jadikanlah

25

kami daripada golongan orang-orang yang
menerima nasihat, golongan orang-orang
yang bertaubat dan mempunyai keamanan
sepertimana orang-orang sabar, gementar
kami sepertimana orang takut. Kami juga
memohon sepertimana permohonan
orang-orang yang suka kepada kebaikan
dan beribadat sepertimana beribadat
orang-orang yang warak. Dan jadikanlah
pengetahuan kami ini sepertimana orang-
orang berilmu, dan masukkanlah kami ke
dalam golongan orang-orang yang takut
kepada Engkau. Ya! Allah, kami memohon
kepada-Mu jadikanlah kami terdiri daripada
orang-orang yang takut kepada perbuatan
maksiat sehingga kami sentiasa mentaati dan
beramal dengan perintah-Mu sebagaimana
amalan orang-orang yang mendapat
keredaan-Mu dalam setiap perkara, dan
kami memohon supaya menjadi orang yang
baik sangka kepada Engkau, maha Suci
Engkau sebagai Pencipta.”

6. Sembahyang Sunat Witir

Witir ertinya ganjil, yakni tidak genap
rakaatnya. Sembahyang ini boleh dilakukan
secara perseorangan atau berjemaah.

26

Hukumnya sunat muakkad, dikerjakan
sekurang-kurangnya satu rakaat dua salam dan
sebanyak-banyaknya sebelas rakaat dengan tujuh
salam. Waktunya selepas sembahyang Isyak.

Fadilatnya

i. Para malaikat turut menyaksi atas
kesungguhan amalannya.

ii. Lebih afdal daripada sunat-sunat rawatib
yang lain. Waktunya selepas sembahyang
Isyak. Sabda Rasulullah SAW:

Maksudnya: “Wahai ahli al-Quran,
kerjakanlah sembahyang Witir, sebab
Allah itu witir (Maha Esa) dan suka sekali
kepada witir.”
            (Riwayat Ahmad)

Cara Mengerjakannya

i. Lafaz Niat:

27

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang
sunat Witir dua rakaat kerana Allah
Taala.”

Maksudnya: “Sahaja aku sembahyang
sunat Witir satu rakaat kerana Allah
taala.”

ii. Rakaat pertama selepas al-Fatihah, baca
surah al- ‘Ala:

iii. Rakaat kedua selepas al-Fatihah, baca surah
al-Kafirun:

iv. Rakaat ketiga selepas al-Fatihah, baca surah:

28

Surah al-Ikhlas

Surah al-Falaq

Surah al-Nas

v. Selepas tahiyyat dan salam baca:

vi. Selepas itu baca doa ini:

Peringatan

Barang siapa yang telah mengerjakan witir
penamat, kemudian mahu bersembahyang lagi
selepas itu, maka ia boleh sembahyang tetapi
tidak mengulangi witir kerana Rasulullah SAW
telah bersabda:

Maksudnya: “Tidak ada dua witir pada satu
malam.”
       (Riwayat Ahmad)

29

(2X)

(1X)

(10X)

Walau bagaimanapun mengikut pendapat
ulama dalam Kitab Bahrul Mazi mengatakan,
sesiapa yang telah menjayakan witir pada awal
malam, kemudian apabila ia bangun di tengah
malam dan mahu mengerjakan witir sekali lagi,
maka ia hendaklah bersembahyang Witir satu
rakaat dengan niat untuk menggenapkan witir di
awal malam tadi.

Setelah selesai ia mengerjakan sembahyang
satu rakaat barulah boleh ia mengerjakan
sembahyang Tahajjud  dan sembahyang sunat-
sunat yang lain dan di akhir sekali barulah ia
sembahyang sunat Witir. Keadaan ini dikira satu
witir sahaja dalam satu malam.

Amalan Lain Yang Disunatkan
Semasa Qiamullail

Antara amalan-amalan lain yang disunatkan
semasa qiamullail ialah:

1. Membaca al-Quran

 Membaca al-Quran adalah satu ibadat yang
mempunyai pahala yang besar kerana setiap
huruf yang dibaca itu akan digandakan sepuluh
kebajikan. Dalam perkara tersebut Rasulullah
SAW mengingatkan dalam sabda yang berbunyi:

30

Maksudnya: “Bacalah olehmu al-Quran
kerna pada hari kiamat ia akan memberikan
syafaat kepada pengamalnya.”
             (Riwayat Muslim)

Antara surah-surah yang sangat baik untuk
dibaca ialah:

i. Surah Yasin, ia merupakan surah jantung
al-Quran (Hadith riwayat Ahmad)

ii. Surah al-Rahman, ia diibaratkan gadis
pengantin (Hadith riwayat Ahmad)

iii. Surah al- ‘Ala, ia adalah surah yang sangat
digemari oleh baginda Rasulullah SAW
(Hadith riwayat al-Bukhari)

iv. Surah al-Fatihah, ia adalah pokok al-Quran
(Hadith riwayat al-Bukhari)

v. Surah al-Kahfi, ia adalah tempat naungan
pada hari akhirat (Hadith riwayat al-Bukhari)

vi. Surah al-Kahfi, ia merupakan tempat
naungan para malaikat (Hadith riwayat
Muslim)

31

vii. Surah al-Sajadah, ia sangat digemari oleh
baginda Rasulullah SAW (Hadith riwayat al-
Tarmizi)

viii. Surah al-Mulk, ia adalah surah yang
memberi syafaat pada hari akhirat nanti
(Hadith riwayat Ibn Majah)

ix. Surah al-Nas dan al-Falaq, ia adalah surah
yang memberi perlindungan pada hari
akhirat nanti (Hadith Abu Daud)

2. Zikir

Berzikir ialah sama ada menyebut kalimah
(             )atau (           ) atau (            ) atau

(            ) atau (           )

Allah berfirman dalam al-Quran yang
berbunyi:

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman
ingatlah kepada Allah melalui zikir yang banyak.”
           (Surah al-Ahzab: 41)

32

Fadilat Zikir

1. Mengubati hati yang lalai dan leka.
2. Untuk mendapatkan darjat dan kurniaan

yang melimpah pada hari akhirat nanti.
3. Bagi sesiapa yang bertasbih seratus kali

dan tahlil seratus kali selepas sembahyang
Subuh maka Allah akan mengampunkan
dosanya walaupun sebanyak buih di lautan
sekalipun.

4. Barang sesiapa berzikir (           ) tiga puluh
tiga kali (          ) tiga puluh tiga kali
tiga puluh tiga kali dan di akhiri dengan:

maka Allah akan mengampunkan dosanya
walaupun sebanyak buih di lautan.

33

Cara mengerjakan Qiamullail

Sepertimana yang dijelaskan sebelum ini bahawa
qiamullail merupakan amalan sunat yang sangat
tinggi ganjarannya dari Allah SWT Amalan
ini boleh dikerjakan secara persendirian atau
bersama anak isteri di rumah ataupun secara
berjemaah sama ada di masjid atau di surau. Jika
dikerjakan secara persendirian atau bersama
keluarga bolehlah dikerjakan di rumah sahaja.
Waktu yang sebaik-baik bangun ialah sepertiga
akhir malam (kira-kira jam 3-00 pagi). Setelah
kita bangun dan mengambil wuduk lalu terus
mengerjakan sembahyang sunat Tahajjud dua
rakaat atau lebih dan mengerjakan sunat lain
seperti sunat Tasbih, sunat Taubat, sunat Hajat
dan sunat Witir.

34

Penutup

Ibadat Fardu seperti sembahyang, puasa, zakat
dan sebagainya adalah ibadah yang semestinya
kita kerjakan, kerana ianya merupakan
kewajiban atau tanggungjawab bagi setiap
yang cukup syarat-syaratnya. Manakala ibadat-
ibadat sunat seperti sembahyang sunat membaca
Quran, berzikir, berdoa dan sebagainya adalah
merupakan ibadat tambahan,di mana ganjaran
hasil dari ibadat tersebut akan dapat menaikkan
darjat seorang mukmin ke suatu darjat yang di
sebut (               ) iaitu tempat yang terpuji di
akhirat nanti.

Oleh yang demikian marilah sama-sama kita
cuba memperbanyakkan amalan-amalan sunat
lebih-lebih lagi ibadat qiamullail, sementara
badan kita masih sihat, masih mempunyai
kekuatan fizikal hasil dari mengecapi nikmat-
nikmat Allah SWT, mudah-mudahan kita juga
akan termasuk ke dalam golongan ahli ibadat
dan diletakkan bersama-sama dengan para nabi,
rasul dan orang yang soleh.

35