ATEISME
SATU PENELITIAN AWAL

MUHAMMAD RASHIDI WAHAB

JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

2018

KANDUNGAN

Kata Alu-aluan Ketua Pengarah JAKIM

Prakata

Pendahuluan

1

Sejarah Ketuhanan dalam Tamadun Manusia

4

Kemunculan dan Dasar Pemikiran Ateisme

9

Perkembangan Ateisme di Malaysia

19

Kecelaruan Pemikiran Golongan Ateis

31

Islam Membuktikan Kewujudan Allah SWT

36

Dialog Abu Hanifah dengan Ateis

48

Kewujudan Tuhan Menurut Sarjana Barat

53

Kesimpulan

63

Rujukan

66

KATA ALU-ALUAN

KETUA PENGARAH JAKIM

Alhamdulillah, marilah kita panjatkan rasa syukur kepada

Allah  SWT atas  kurniaan  nikmat  yang  tidak  terhingga  ke

atas kita semua. Selawat dan salam atas junjungan besar Nabi

Muhammad SAW, keluarga baginda, para sahabat dan yang

mengikut jejak langkah baginda sehingga hari penghabisan.

Kehidupan di dunia mengikut faham Islam adalah

merupakan ladang untuk bekalan kehidupan akhirat. Bagi

seseorang yang meyakini akan bertemu Allah SWT tidak akan

melakukan perkara yang mazmumah, dan bagi seseorang yang

meyakini akan adanya Hari Akhirat sudah tentulah berusaha

bersungguh-sungguh melaksanakan tuntutan sebagai seorang

Muslim yang beriman.

Sheikh Dr. YusufAl-Qaradhawi dalam FiqhAl-Awlawiyyat

mengkritik fahaman ateisme yang tidak mempercayai konsep

ketuhanan, kenabian dan pembalasan hari kiamat. Mereka

sama dengan golongan yang digambarkan oleh Allah SWT

dalam firman-Nya surah al-An’am, ayat 29 bermaksud:

“Dan tentulah mereka akan berkata pula: Tiadalah

hidup yang lain selain dari hidup kita di dunia ini, dan

tiadalah kita akan dibangkitkan semula sesudah kita

mati”.

Ateisme adalah merujuk kepada ketidakpercayaan atau

kurang kepercayaan tentang kewujudan Tuhan. Ideologi ini

bercanggah dengan prinsip Rukun Negara iaitu Kepercayaan

Kepada Tuhan dan perlu disekat daripada menyerang akidah

umat Islam. Di sini saya mengucapkan syabas dan tahniah

kepada penulis, Ustaz Muhammad Rashidi Wahab, Pensyarah

dari Universiti Sultan Zainal Abidin, kerana berjaya mengupas

dengan jelas berhubung isu ateis ini.

Buku “Ateisme: Satu Penelitian Awal” ini juga

diharapkan dapat  membantu  pelbagai  pihak  memahami

konsep  ateis dan sebagai panduan dalam persediaan umat

Islam dalam mendepani isu akidah di masa akan datang serta

memastikan risalah Islam melebar secara menyeluruh kepada

umat Islam di negara ini.

Sekian, terima kasih.

DATUK HAJI MOHAMAD NORDIN BIN IBRAHIM

Ketua Pengarah

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

PRAKATA

Alhamdulillah. Pertama sekali saya ingin panjangkan

kesyukuran yang tidak terhingga kepada Allah SWT kerana

dengan kurnia dan izin-Nya, buku “Ateisme: Satu Penelitian

Awal” dapat disiapkan. Tanpa pertolongan daripada Allah

SWT, sudah tentu saya tidak dapat menyempurnakan buku ini

dengan jayanya.

Saya   merasa   terpanggil   untuk   menghasilkan   buku

ini kerana umat Islam di Malaysia pada masa kini sedang

berhadapan dengan pelbagai bentuk ancaman pemikiran atau

ideologi, antaranya ancaman ateisme. Melihat situasi yang

melanda umat Islam tersebut, buku ini walaupun kelihatan

ringkas dan nipis, namun ia dianggap penting sebagai rujukan

atau panduan awal kepada umat Islam di Malaysia dalam

menghadapi golongan ateis, memandangkan penulisan ilmiah

mengenai ateisme dalam bahasa Malaysia sangat kurang.

Sehubungan itu, saya hanya menyentuh aspek utama berkaitan

ateisme sahaja agar sesuai dengan bentuk buku ini yang bersifat

ringkas dan padat. Saya juga sedaya-upaya cuba menggunakan

laras bahasa yang mudah walaupun pada beberapa tempat ia

kelihatan sukar kerana melibatkan penggunaan istilah dan

perbahasan yang bersifat falsafah dan teoritikal.

Pada kesempatan ini, saya ingin merakamkan ucapan

jutaan  penghargaan  dan  terima  kasih  kepada  semua  pihak

yang terlibat dalam menghasilkan buku ini, sama ada secara

langsung atau tidak langsung, khususnya kepada Bahagian

Perancangan  dan  Penyelidikan  JAKIM  atas  kepercayaan

yang diberikan kepada saya untuk menulis buku ini. Tidak

dilupakan juga kepada Panel Pakar Akidah JAKIM yang sudi

menyemak dan seterusnya memperaku kandungan buku ini.

Begitu juga kepada seluruh ahli keluarga saya dan para sahabat

handai yang memberikan sokongan dan dorongan kepada saya

sehingga buku ini berjaya disiapkan dengan sempurna. Allah

SWT sahajalah yang dapat membalas semua kebaikan ini.

Akhir kata, saya mengalu-alukan sebarang cadangan

daripada para pembaca dalam memperbaiki mutu penulisan

dan penyampaian dalam buku ini. Adalah menjadi harapan

saya agar usaha ini dinilai sebagai amalan kebajikan saya

kepada agama Islam oleh Allah SWT. Amin.

MUHAMMAD RASHIDI BIN WAHAB

Pusat Pengajian Usuluddin

Fakulti Pengajian Kontemporari Islam

Universiti Sultan Zainal Abidin

Emel: muhdrashidi85@gmail.com

mailto:muhdrashidi85@gmail.com

Ateisme: Satu Penelitian Awal

1

PENDAHULUAN

Ancaman ideologi moden bukan sahaja masalah yang dihadapi

oleh Islam, sebaliknya ia adalah isu global yang sedang

dihadapi oleh semua agama di dunia bagi mempertahankan

tradisi masing-masing. Setiap agama kelihatan berusaha keras

untuk menghadapi tekanan dan serangan pemikiran tersebut.

Mereka perlu memberikan jawapan yang munasabah terhadap

idea-idea yang dikemukakan, atau terpaksa mengikut telunjuk

dan arus ideologi moden. Keadaan ini sangat membimbangkan

terutamanya bagi umat Islam yang tidak memiliki asas

keilmuan akidah yang kukuh. Mereka akan mudah terpengaruh

dengan   pelbagai   ideologi   yang   menawarkan   idea-idea

‘menarik’ berteraskan logik akal sehingga boleh meruntuhkan

kepercayaan agama seseorang Muslim.

Justeru, pendedahan mengenai perjumpaan tahunan

kumpulan  ateis  di  Kuala  Lumpur  oleh  portal  Menara.my

pada 4 Ogos 2017 yang lalu, telah menimbulkan kegelisahan

dalam kalangan umat Islam di Malaysia. Rata-rata umat Islam

berharap agar penularan fahaman ateis ini dapat ditangani

segera oleh pihak kerajaan dan juga pihak berkuasa agama.

Menurut portal tersebut, perjumpaan itu dianjurkan oleh

Atheist Republic, dengan diuruskan oleh The Atheist Republic

Consulate  of  Kuala  Lumpur  (Kedutaan  Republik Ateis  di

Kuala Lumpur) yang merupakan cawangan Atheist Republic

di Malaysia. Keanggotaan pertubuhan ini tidak terbatas kepada

mana-mana bangsa, dan syaratnya cuma satu, iaitu ahlinya

perlu yakin bahawa Tuhan tidak wujud.1

1  Menara.my. 4 Ogos 2017. Selepas Iftar Gay, Himpunan Ateis Pula di Kuala Lumpur.

Dlm. https://www.menara.my/selepas-iftar-gay-himpunan-ateis-pula-di-kuala-lumpur/

http://www.menara.my/selepas-iftar-gay-himpunan-ateis-pula-di-kuala-lumpur/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

2

Penelitian terhadap laman Facebook Atheist Republic

menunjukkan bahawa mereka telah memuat naik status

berkenaan perjumpaan itu pada 3 Ogos 2017 yang berbunyi:

“The Atheist Republic Consulate of Kuala Lumpur, Malaysia

held its annual gathering and it was such a blast! Atheists from

all walks of life came to meet one another, some for the very first

time...each sharing their stories and forming new friendships

that hopefully will last a lifetime! We rock!.” Berdasarkan

sekeping gambar yang turut dimuat naik, dianggarkan seramai

lebih 40 orang menyertai perjumpaan tersebut.2 Ini bermaksud,

kumpulan ateis di Malaysia benar-benar wujud dan mereka

kelihatan bebas bergerak, namun ia kurang disedari oleh umat

Islam di Malaysia.

Dalam hal ini, Timbalan Menteri di Jabatan Perdana

Menteri (pada ketika itu), (Dato’ Dr) Asyraf Wajdi Dusuki

berkata, kerajaan melalui Jabatan Agama Islam Wilayah

Persekutuan (JAWI) akan menyiasat penglibatan umat Islam

dalam perhimpunan ateis tersebut sebagaimana yang tular di

media sosial.3  Menurut Ketua Polis Negara (pada ketika itu)

pula, polis memberi amaran kepada kumpulan ateis agar tidak

menimbulkan kegelisahan rakyat Malaysia terutama umat

Islam mengenai aktiviti mereka. (Tan Sri) Khalid Abu Bakar

berkata, Perlembagaan hanya mengiktiraf agama Islam sebagai

2 Atheist Republic. 3 Ogos 2017. Dlm. https://www.facebook.com/AtheistRepublic

posts/1500361950050659
3   BH Online. 6 Ogos 2017. Siasat gerakan ateis dalam kalangan orang Islam. Dlm.

https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2017/08/309408/siasat-gerakan-ateis-dalam-

kalangan-orang-islam; Sinar Online. 6 Ogos 2017. Siasat penglibatan umat Islam dalam

ateis. Dlm. http://www.sinarharian.com.my/nasional/siasat-penglibatan-umat-islam-

dalam-ateis-1.714413

http://www.facebook.com/AtheistRepublic

http://www.bharian.com.my/berita/nasional/2017/08/309408/siasat-gerakan-ateis-dalam-

http://www.sinarharian.com.my/nasional/siasat-penglibatan-umat-islam-

Ateisme: Satu Penelitian Awal

3

agama bagi Persekutuan, dan bukannya ateisme.4  Kenyataan

ini mendapat sokongan padu daripada seluruh rakyat Malaysia

pelbagai peringkat.

Walau bagaimanapun, terdapat juga segelintir umat Islam

yang telah memandang sinis pendedahan dan tindakan ini

dengan menyatakan bahawa kerajaan sengaja mengalih

perhatian rakyat terhadap isu besar yang berlaku dalam negara

dengan isu ateis.5 Ulasan sebegini sangat mendukacitakan dan

ia sama sekali tidak melambangkan keperihatinan mereka

terhadap sensitiviti umat Islam di Malaysia yang inginkan

agama Islam dipelihara pada setiap masa. Sepatutnya sebarang

anasir asing yang bertentangan dengan akidah Ahli Sunnah

wal Jamaah (ASWJ) mesti dipantau dan dikenakan tindakan

yang tegas. Perkara berkaitan kepentingan dan kesucian agama

Islam tidak seharusnya dijadikan bahan politik.

Sehubungan itu, sebuah penulisan atau kajian mengenai

fahaman ateisme perlu diketengahkan bagi membongkar

kepincangan pemikiran ini daripada terus memperdaya umat

Islam di Malaysia. Maka buku yang ringkas ini hadir bagi

membincangkan beberapa topik berkaitan ateisme merangkumi;

sejarah ketuhanan dalam tamadun manusia, kemunculan dan

dasar pemikiran ateisme, perkembangan ateisme di Malaysia,

kecelaruan  pemikiran  golongan  ateis,  Islam  membuktikan

4               Kosmo!.        18        Ogos        2017.        Cabaran        menangani        kumpulan

Melayu ateis. Dlm. https://www.kosmo.com.my/kosmo/content.

asp?y=2017&dt=0819&pub=Kosmo&sec=Varia&pg=va_02.htm;    Free    Malaysia

Today. 16 Ogos 2017. Khalid beri amaran kepada golongan ateis. Dlm. http://www.

freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2017/08/16/khalid-beri-amaran-kepada-

golongan-ateis/. Lihat juga Free Malaysia Today. 17 Ogos 2017. Ateis Islam disoal polis,

jabatan agama, lapor akhbar Australia. Dlm. http://www.freemalaysiatoday.com/category/

bahasa/2017/08/17/ateis-islam-disoal-polis-jabatan-agama-lapor-akhbar-australia/
5  The Malaysian Insight. 13 Ogos 2017. Tindakan keras terhadap golongan ateis untuk

alih perhatian, kata laporan. Dlm. https://www.themalaysianinsight.com/bahasa/s/10692/

http://www.kosmo.com.my/kosmo/content

http://www.freemalaysiatoday.com/category/

http://www.themalaysianinsight.com/bahasa/s/10692/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

4

kewujudan  Allah  SWT,  dialog  Abu  Hanifah  dengan  ateis

dan kewujudan Tuhan menurut sarjana Barat. Topik-topik

yang dikemukakan ini dianggap sudah memadai sebagai satu

lontaran awal dalam membahaskan isu ateisme di Malaysia

pada masa kini.

SEJARAH KETUHANAN DALAM

TAMADUN MANUSIA

Naluri fitrah semulajadi setiap manusia yang berakal adalah

mempercayai kewujudan Tuhan.6  Tuhan bermaksud sesuatu

yang dipuja atau disembah oleh golongan manusia yang

beragama.7 Dalam sejarah manusia, Nabi Adam AS diakui oleh

setiap agama Samawi sebagai manusia pertama diciptakan oleh

Allah SWT8 dan diturunkan ke Bumi sekitar tahun 7000 hingga

8000 tahun yang lalu dengan mempelopori tamadun terawal

dunia.9   Menurut  ajaran  Islam,  Nabi Adam AS  merupakan

seorang rasul yang diutuskan sebagai khalifah ke muka bumi.

Sebagai seorang rasul, sudah tentulah baginda mengimani

kewujudan Tuhan, iaitu Allah SWT. Perkara ini dirakamkan

dalam al-Quran sebagaimana berikut:

                            

6 Firman Allah SWT yang bermaksud: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada

agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah

itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan

manusia tidak mengetahui.” Surah al-Rum (30): ayat 30.
7 Dewan Bahasa dan Pustaka. 2010. Kamus Dewan. Hajah Noresah Baharom (ed.). Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 1722.
8 Penulis tidak berhasrat untuk membincangkan mengenai teori Adam sebelum Adam.
9  al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2015. On Justice and the Nature of Man: A

Commentary  on  Surah  al-Nisa’ (4):  58  and  Surah  al-Mu’minun  (23):  12-14.  Kuala

Lumpur: IBFIM. Hlm. 47-57. Lihat juga BH Online. 24 Disember 2015. Umur manusia

7,000-8,000 tahun. Dlm. https://www.bharian.com.my/node/107926

http://www.bharian.com.my/node/107926

Ateisme: Satu Penelitian Awal

5

                            

                       

Maksudnya: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman

kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan

seorang khalifah di bumi.” Mereka bertanya (tentang

hikmat ketetapan Tuhan itu dengan berkata): “Adakah

Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu

orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan

darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa

bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?” Tuhan

berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang

kamu tidak mengetahuinya”.10

Selepas Nabi Adam AS serta isterinya Hawa diturunkan

ke bumi,11    mereka dikurniakan anak iaitu Habil (lelaki) dan

saudara kembarnya (perempuan) serta Qabil (lelaki) dan

saudara kembarnya (perempuan), kemudian seorang lagi iaitu

Hibbatullah.12   Daripada  anak  cucu  Nabi Adam AS  inilah,

maka bertebaranlah manusia di seluruh dunia sehingga hari ini

yang berkembang dalam pelbagai bentuk. Maka risalah tauhid

kepada Allah  SWT  selaku  Tuhan  Maha  Esa  yang  dibawa

oleh Nabi Adam AS diteruskan pula oleh para rasul yang lain

selepas baginda seperti Nabi Idris AS sehingga sampai kepada

rasul terakhir iaitu Nabi Muhammad SAW.

10 Surah al-Baqarah (2): ayat 30.
11  Rujuk al-Quran tentang peristiwa Nabi Adam AS dan Hawa yang telah diperdaya oleh

iblis supaya memakan buah daripada sepohon pokok yang dilarang oleh Allah SWT. Lihat

surah al-Baqarah (2): ayat 35-38 dan surah Taha (20): ayat 120-123.
12  Allah SWT merakamkan beberapa kisah mengenai anak-anak Nabi Adam AS dalam

al-Quran antaranya mengenai pembunuhan pertama yang dilakukan oleh Qabil terhadap

Habil. Lihat surah al-Ma’idah (5): ayat 27-31.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

6

Namun, perjalanan sejarah yang panjang itu menyebabkan

sebahagian manusia semakin hilang pegangan, termasuklah

dalam persoalan agama dan ketidakpercayaan kepada

kewujudan Tuhan. Dalam hal ini, (Imam) ‘Abd al-Halim

Mahmud, mantan Shaykh al-Azhar, menyatakan bahawa

tamadun manusia, khususnya tamadun Greek, dari aspek

pegangan ketuhanan terbahagi kepada tiga golongan, iaitu:

1.  Golongan syirik. Syirik telah menjadi adat kebiasaan

yang  diamalkan  dalam  negara  mereka.  Gejala  ini

boleh dilihat melalui patung berhala dan dokumen seni

kesusasteraan yang ditinggalkan sebagai bahan bukti

sejarah tamadun purba. Golongan ini menggambarkan

Tuhan dalam pelbagai rupa bentuk yang tidak selayaknya

untuk disembah.

2. Golongan  bertuhan.  Golongan  ini  percaya  kepada

kewujudan Tuhan   sebagai   pencipta   alam.   Walau

bagaimanapun, kepercayaan     mereka     bukanlah

sebagaimana tauhid yang dibawa oleh para rasul, tetapi

tidak juga seperti golongan syirik. Mereka diwakili oleh

Socrates, Plato, Aristotle dan lain-lain.

3. Golongan ateis. Fahaman ini tidak percaya kepada

kewujudan Tuhan secara mutlak, mengingkari metafizik,

kebangkitan dan risalah. Mereka hanya berpegang

dengan logik semata-mata sehingga membawa kepada

ateisme. Golongan ini jelas kelihatan seperti yang

terdapat pada Epicurus13 dan para pengikutnya.14

13  Namun, Diagoras of Melos dianggap sebagai tokoh pertama yang mengemukakan idea

ateisme secara terang-terangan mengenai tiada kepercayaan terhadap Tuhan atau dewa.
14  ‘Abd al-Halim Mahmud. T.th. Al-Islam wa al-‘Aql. Qahirah: Dar al-Ma’arif. Hlm. 88-

90.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

7

Socrates contohnya, pernah dituduh oleh Meletus sebagai

ateis kerana menolak para dewa negara dan memperkenalkan

Tuhannya sendiri. Beliau mempertahankan pendiriannya

mengenai kewujudan Tuhan dan melarang pemimpin pada

zamannya melakukan syirik dan menyembah berhala, tetapi

mereka menentangnya dan membuat keputusan untuk

membunuh Socrates . Beliau juga berpendapat bahawa Tuhan

sentiasa  ada  dalam  keadaan  Dia  sahaja.  Apabila  manusia

cuba  mencari  sifat-Nya  dan  membicarakan  tentang-Nya,

maka manusia akan dapati bahasa dan akal terbatas untuk

menyifatkan-Nya dan menjelaskan hakikat-Nya.15  Bahkan

ketika Socrates diminta menerima kepercayaan dewa pada

ketika itu, beliau menyatakan bahawa: “Wahai orang Athens,

saya menghormati dan mencintai kamu, tetapi saya akan

mentaati Tuhan lebih daripada kamu.”16

Daripada ketiga-tiga golongan tersebut, ateis adalah

golongan paling minoriti berbanding dua kumpulan lagi,

walaupun  golongan  pertama  adalah  syirik  kepada  Tuhan.

Hal ini membuktikan bahawa fahaman tidak percaya kepada

kewujudan Tuhan adalah tidak diterima oleh majoriti manusia

yang berakal. Selain itu, konsep ketuhanan juga merupakan

doktrin terbesar dalam sesebuah agama, kerana Tuhan ialah

sumber   utama   kepada   setiap   agama.   Contohnya   dalam

agama Kristian (Nasrani), sebagaimana agama Yahudi juga,

kepercayaan kepada Allah SWT sebagai Tuhan adalah tunjang

terpenting dalam agama Samawi tersebut, walaupun berlaku

beberapa penyelewengan tentang konsep ketuhanan.

15 al-Sharastani, Abi al-Fath Muhammad ‘Abd al-Karim bin Abi Bakar. 1993. Al-Milal wa

Nihal. Tahqiq: Amir ‘Ali Mahna & ‘Ali Hasan Fa’ur. Bayrut: Dar al-Ma’rifah. Jld. 2. Hlm.

401-402.
16 Bertrand Russell. 1995. History of Western Philosophy. London: Routledge. Hlm. 107.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

8

Allah SWT telah mengutuskan Nabi Isa AS (dikenali

sebagai   Jesus   Christ   oleh   penganut   Kristian)   bertujuan

untuk mengembalikan fitrah manusia beriman kepada-Nya,17

namun ia telah dikhianati dan difitnah oleh kaum Bani Israil

atau Yahudi.18   Hasilnya,  Nabi  Isa AS  dijatuhkan  hukuman

bunuh (disalib) oleh pemerintah Rom,19  manakala ajarannya

disebarkan oleh pengikutnya yang setia dikenali sebagai

Hawariyyun.20 Selepas itu, agama Nasrani dikembangkan pula

oleh para pengikut mereka sebelum ia berjaya diselewengkan

oleh Yahudi dan Kristian sendiri sehingga menimbulkan

pelbagai kecelaruan dalam ajaran Kristian.21  Ajaran ini terus

diajar dan diwarisi oleh para pengikut Kristian, antaranya

konsep Triniti, sehingga sampai ke generasi hari ini.

Begitu juga, perutusan Nabi Muhammad SAW sebagai rasul

terakhir yang membawa ajaran agama Islam kepada seluruh

makhluk, khususnya manusia, adalah bagi meneruskan misi

mentauhidkan Allah SWT. Ia bermaksud kepercayaan kepada

kewujudan Tuhan adalah perkara yang diterima secara fitrah

17  Antara wasiat Nabi Isa AS, sebagaimana yang tercatat dalam Injil Mark 12: 28-32,

ialah: “Dengarlah wahai Israel (kaum Bank Israil), Tuhan yang menjadi Tuhan kita ialah

Tuhan yang esa. Cintailah Tuhanmu dengan seluruh jantung hatimu; dengan seluruh jiwa

ragamu; dengan seluruh fikiranmu dan dengan seluruh kesanggupanmu.”
18  Kaum Bani Israil sememangnya terkenal dengan kaum yang jahat walaupun mereka

telah diutuskan rasul yang ramai dalam kalangan Bani Israil sendiri. Selain kisah Nabi

Isa AS ini, mereka juga mengingkari, memerangi dan membunuh para rasul lain yang

diutuskan oleh Allah SWT kepada mereka. Lihat surah al-Ma’idah (5): ayat 70.
19   Al-Quran telah menjelaskan bahawa sebenarnya bukan Nabi Isa AS yang disalib,

sebaliknya Allah SWT telah menukarkannya dengan orang lain. Nabi Isa AS diangkat

oleh Allah SWT dan akan diturunkan semula sebelum hari Kiamat. Lihat surah al-Nisa’

(4): ayat 157.
20  Kisah Hawariyyun ini turut dilaporkan dalam beberapa ayat al-Quran antaranya dalam

surah ali-‘Imran (3): Ayat 52 dan surah al-Saf (61): ayat 14.
21 Antara penyelewengan terbesar Yahudi terhadap agama Nasrani ialah mengubah

kandungan kitab Injil atau Bible sehingga hari ini Bible mempunyai empat versi iaitu

Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Namun para sejarawan menyatakan bahawa Bible

versi Barnabas adalah lebih sahih, tetapi ia tidak diiktiraf oleh gereja Vatikan.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

9

semulajadi dan menjadi perkara yang daruri22 memandangkan

hampir seluruh manusia di dunia adalah beragama. Fenomena

ini disimpulkan oleh ahli sejarah bahawa tidak pernah terdapat

sebuah bandar pun tanpa adanya rumah ibadat.23 Dalam ertikata

lain, semua agama menyeru kepada Tuhan, walaupun setiap

agama itu berbeza tentang konsep ketuhanan masing-masing.24

Maka golongan ateis yang tidak percaya kepada kewujudan

Tuhan adalah tidak mewakili gagasan pemikiran terbesar

manusia sejagat yang mempercayai kewujudan Tuhan. Malah

penentangan serta penolakan golongan ateis terhadap Tuhan

menunjukkan bahawa mereka sebenarnya percaya kepada

Tuhan dan merasa sangat tergugat dengan kepercayaan ateisme

yang mereka anuti. Tetapi mereka sengaja mencari-cari alasan

untuk hidup bebas dan tidak terikat dengan kepercayaan agama

kerana mungkin didorong oleh faktor atau sebab tertentu

seperti kejahilan dan kesombongan. Mereka cuba meyakini

hujah-hujah ketiadaan Tuhan walaupun sukar diterima oleh

akal mereka sendiri.

KEMUNCULAN DAN DASAR PEMIKIRAN
ATEISME

Istilah ateis (atheis) berasal dari perkataan Yunani iaitu atheos

yang bermaksud tiada Tuhan. Awalnya, istilah ateis ini sering

digunakan dalam perdebatan antara penganut Kristian dengan

22 Daruri ialah perkara yang diterima umum dan tidak memerlukan fikiran, usaha dan tabi’i

yang keras. Lihat Dewan Bahasa dan Pustaka. 1991. Istilah Usuluddin dan Falsafah Islam.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 180.
23    al-Qardawi,  Yusuf.  1977.  Al-Khaqais  al-‘Ammah  li  al-Islam.  Qahirah:  Maktabah

Wahbah. Hlm. 14.
24   Lihat perbincangan tentang sejarah ketuhanan sepanjang zaman dalam buku ini: al-

‘Aqqad, ‘Abbas Mahmud. 1949. Allah: Kitab fi Nasha’ah al-‘Aqidah al-Ilahiyyah. Bayrut:

Maktabah al-‘Asriyyah.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

10

pengikut Yunani sehingga masing-masing saling menuduh

pihak lawan mereka sebagai ateis.25 Menurut The Encyclopedia

of Religion, ateisme adalah sebuah doktrin bahawa Tuhan tidak

wujud  dan  kepercayaan  terhadap  kewujudan Tuhan  adalah

kepercayaan yang palsu.26  Menurut The New Encyclopaedia

Britannica pula, ateisme merupakan sebuah kritikan dan

penafian terhadap kepercayaan metafizik tentang Tuhan atau

makhluk kerohanian. Namun ateisme harus dibezakan dari

agnostisme,27 walaupun keduanya membahaskan persoalan

mengenai Tuhan wujud atau tidak, namun bagi ateis

ketidakwujudan Tuhan adalah suatu kepastian.28

Manakala ateis atau ateisme dalam bahasa Arab dikenali

sebagai mulhid atau ilhad bermaksud menyimpang daripada

pandangan yang benar.29 Selain istilah ilhad, beberapa

perkataan lain turut digunakan dengan maksud ateisme seperti

dahriyyah, zanadiqah, tabi’iyyah, la diniyyah dan sebagainya

lagi. Menurut sarjana Islam, ateisme bukan sahaja menolak

kewujudan Tuhan serta agama, malah ateis juga bermaksud

mereka yang mengingkari serta mendustakan kewujudan Allah

SWT30 atau disebut sebagai kufur, murtad atau tidak beragama.

Secara umumnya, ateis boleh difahami sebagai orang yang

tidak mengakui atau mempercayai kewujudan Tuhan, manakala

25 A. B. Drachmann. 1922. Atheism in Pagan Antiquity. London: Gyldendal. Hlm. 6.
26  Macmillian Publishing Company. 1987. The Encyclopedia of Religion. Mircea Eliade

(ed.). New York: Macmillian Publishing Company. Jld. 1. Hlm 479-480.
27  Agnostisme ialah fahaman yang meragui ada atau tiada Tuhan adalah tidak diketahui

atau tidak pasti. Lihat juga Majlis Agama Islam Selangor. 2015. Gejala Agnostik: Satu

Ancaman Akidah. Shah Alam: Majlis Agama Islam Selangor.
28 Encyclopaedia Britannica, Inc. 2005. The New Encyclopaedia Britannica. Jacob E. Safra

& Jorge Aguilar-Cauz (ed.). Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc. Jld. 1. Hlm. 666.
29   Ibn Faris, Abi al-Husin Ahmad bin Faris bin Zakariyya. 1979. Mu’jam Maqayis al-

Lughah. Bayrut: Dar al-Fikr. Jld. 5. Hlm. 236.
30   al-Hafani, ‘Abd al-Mun’im. 1999. Mausu’ah al-Falsafah wa al-Falasifah. Qahirah:

Maktabah al-Madbuli. Jld. 1. Hlm.183.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

11

ateisme (atheism) bermaksud fahaman atau kepercayaan yang

tidak mengakui kewujudan Tuhan,31 iaitu lawan kepada theism

yang bermaksud fahaman mengakui kewujudan Tuhan.

Sejarah pemikiran moden di Barat,32 khususnya

sekularisme, dikatakan bermula pada zaman humanisme

Renaisans  sekitar  abad  ke-14  hingga  ke-16  Masihi,  iaitu

ketika  mana  Barat  sedang  menumpukan  perhatian  kepada

ilmu kemajuan kebendaan semata-mata dengan meminggirkan

pembangunan kemanusiaan dan kerohanian.33 Zaman

Renaisans ini merujuk kepada zaman perkembangan tamadun

Barat daripada zaman kegelapan34  atau kemunduran kepada

zaman  pencerahan  atau  kebangkitan  menuju  kemajuan.35

Kemunculan sekularisme di Barat adalah disebabkan oleh

penyelewengan dan cengkaman institusi gereja secara

keterlaluan kepada penganut agama Kristian. Gereja pada

asalnya merupakan sebuah institusi keagamaan Kristian yang

dihormati dan disanjungi masyarakat Barat sebelum zaman

Renaisans. Mereka menjadikan gereja sebagai tempat rujukan

31 Dewan Bahasa dan Pustaka. 2010. op.cit. Hlm. 64.
32  Barat dikatakan melalui tiga zaman iaitu Zaman Klasik, Zaman Pertengahan (Gelap)

dan Zaman Moden. Leornardo Bruni (m. 1444M) dianggap sejarawan moden terawal

membahagikan tiga zaman di Barat. Lihat Gary Ianziti. 2012. Writing History in

Renaissance Italy: Leonardo Bruni and the Uses of the Past. London: Harvard University

Press. Hlm. 310.
33 al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2014. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: IBFIM.

Hlm. 36.
34   Istilah Zaman Gelap dicipta oleh Francesco Petrarca (m. 1374M) sebagai kritikan

terhadap kemerosotan ilmu dan kebudayaan di Barat pada zaman tersebut. Lihat J. H.

Whitfield. 1966. Petrarch and the Renascence. New York: Publishers of Scholarly Books.

Hlm.  63; Theodore  E.  Mommsen.  1942.  Petrarch's  Conception  of the  ‘Dark Ages’.

Speculum. Chicago USA: The University of Chicago Press. Hlm. 226-242.
35  William Bridgwater & Seymour Kurtz. 1959. The Columbia Encyclopedia. New York

dan London: Columbia University. Hlm. 1786-1787. Rujuk juga perbincangan tentang

revolusi perindustrian di Barat.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

12

utama dalam segala keadaan sehingga gereja mudah menguasai

dan mengongkong seluruh kehidupan masyarakat Kristian di

Barat.36

Keadaan    tersebut    berubah    setelah gereja didapati

menyeleweng     dan     menyalahgunakan kuasa dengan

menggunakan  nama  Tuhan  sehingga  menjatuhkan  maruah

gereja di mata penganut Kristian. Antara penyelewengan gereja

ialah memaksa masyarakat Barat tunduk dan menjadi orang

suruhan gereja, Pope berkuasa mutlak dalam menafsirkan

Bible dan paderi berhak mengampunkan dosa sesiapa sahaja

dan sebagainya lagi.37   Oleh itu, masyarakat Barat terpaksa

memikirkan kaedah terbaik untuk melepaskan diri daripada

penindasan dan cengkaman gereja, iaitu dengan memisahkan

diri dan kehidupan daripada nilai-nilai keagamaan Kristian

dengan memberikan tumpuan kepada kemajuan, kemewahan,

kebendaan, kemegahan dan kewangan semata-mata

(materialistik).38 Zaman ini dikenali sebagai Zaman Moden di

Barat.39

Setelah Barat berjaya membangunkan tamadun mereka

dengan memisahkan kehidupan duniawi daripada keagamaan,

Islam pula mengalami zaman kemunduran disebabkan oleh

kehilangan roh Islam pada diri penganutnya dan kelemahan

umat Islam dalam menguasai ilmu pengetahuan. Semenjak

36 Carlton J.H. Hayes. 1953. Modern Europe to 1870. USA: MacMillan. Hlm. 149.
37  al-Salabi, Ahmad. 1977. Muqaranah al-Adyan al-Masihiyyah. Qahirah: Maktabah al-

Nahdah. Hlm. 136.
38 Carlton J.H. Hayes. 1953. op.cit. Hlm. 155.
39  Leornardo Bruni mendakwa bahawa kota Florence, di mana beliau menjadi canselor,

merupakan tempat lahirnya Renaisans dan Zaman Moden di Barat. Lihat Gary Ianziti.

2012. op.cit. Hlm. 95. Namun sebahagian pengkaji melihat permulaan Zaman Moden

berlaku dengan gerakan reformasi dalam agama Kristian yang dipelopori oleh Martin

Luther (m. 1546M) sehingga tertubuhnya mazhab Protestan.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

13

itu, Barat berusaha menguasai peradaban dunia dengan

menyebarkan pelbagai ideologi dan pemikiran yang dicipta

oleh mereka kepada seluruh manusia, kononnya pemikiran

Barat mampu memberikan kemajuan kepada ketamadunan

dunia. Dalam hal ini, serangan pemikiran Barat terhadap dunia

Islam mempunyai tiga peringkat iaitu; peringkat Perang Salib,

peringkat penjajahan dan peringkat gerakan Kristianisasi atau

pemurtadan.40   Sekarang dunia Islam berada pada peringkat

gerakan Kristianisasi yang mempunyai hubungan erat dengan

peringkat penjajahan, kerana salah satu matlamat penjajahan

Barat ialah menyebarkan agama Kristian serta ideologi

pemikiran Barat atas nama agama dan kebenaran kepada

penduduk negara-negara jajahan mereka.41

Melalui misi menyebarkan ideologi pemikiran tersebut,

Barat telah mengatur strategi bagi menyebarkan pelbagai

ideologi moden seperti sekularisme, liberalisme,42  pluralisme

agama, dan begitu juga ateisme. Barat memusatkan kempen ini

secara besar-besaran, dengan bantuan orientalis, terhadap

seluruh dunia bertujuan untuk menyerang setiap agama,

terutamanya Islam, bagi menghancurkan pegangan akidah

ketuhanan mereka dengan mengenengahkan aliran ateisme.

Pelopor ateisme zaman kini mendakwa bahawa beragama

Islam adalah penyebab kepada kemunduran di dunia Islam,

kerana agama Islam telah mengikat kebebasan akal daripada

40  Hasan Muhammad Hasan. 1948. Wasa’il Muqawamah al-Ghazw al-Fikri li al-‘Alam

al-Islami. Riyad: Al-Rabitah al-‘Alam al-Islami. Hlm. 20.
41 Ibid. Hlm. 44-49.
42 Ideologi liberalisme merupakan antara ancaman terbesar kepada agama dan negara pada

masa kini. Lihat Muhammad Rashidi Wahab. 2017. Pemikiran Liberalisme dalam Wacana

Agama dan Ancamannya di Malaysia. Kertas Kerja Wacana Pemikiran dan Peradaban

Ummah Ke-9. Kuala Lumpur: Pertubuhan Muafakat.
43 al-Bahi, Muhammad. 1964. Al-Islam fi Ma’rakah al-Taghrib. Qahirah: Al-Majlis al-A’la

li Shu’un al-Islamiyyah. Hlm. 33-35; al-Qardawi, Yusuf. 1979. Wujud Allah. Qahirah:

Maktabah Wahbah. Hlm. 4.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

14

berfikir untuk mencapai kemajuan.43 Agenda mereka menjadi

lebih  mudah  di  zaman  globalisasi  kini  sehingga  fahaman

ateis terus berkembang pesat ke seluruh dunia termasuklah di

negara-negara Islam.

Kesan daripada kebangkitan di Barat pada zaman

Renaisans, maka lahirlah beberapa kenyataan yang disifatkan

sebagai menolak agama dan Tuhan. Antara tokoh terawal yang

didapati mengemukakan idea ateisme ialah Baron D’Holbach

(m. 1789M) yang menulis buku The System of Nature44    dan

Percy Bysshe Shelley (m. 1822M) yang menulis buku The

Neccesity of Atheism,45  namun orang pertama yang mengaku

sebagai ateis ialah Denis Diderot (m. 1784M).46  Dalam buku

The System of Nature, D’Holbach bukan hanya menyatakan

bahawa alam ini bekerja dengan mekanismenya sendiri dan

tidak melibatkan pengaruh Tuhan, bahkan beliau menolak

kewujudan  Tuhan  dan  mengkritik  agama  dengan  keras.

Beliau menuduh agama adalah suatu bentuk penindasan serta

kezaliman yang melemahkan munculnya kebenaran.47 Dengan

kata lain, ateisme di zaman moden ini, menurut D’Holbach,

adalah lanjutan daripada deisme yang merupakan satu langkah

yang lebih jauh.48

Manakala dalam buku Good Sense, D’Holbach mendakwa

bahawa  semua  kanak-kanak  yang  dilahirkan  adalah  ateis

44 Baron D’Holbach. 2001. The System of Nature. Kitchener, Canada: Batoche Books. Jld.

2. Hlm. 124.
45 Percy Bysshe Shelley. 1993. The Neccesity of Atheism. USA: Prometheus Books.
46 Gavin Hyman. 2006. Atheism in The Modern Hostory. Dlm. The Cambridge Companion

to Atheism. Michael Martin (ed.). UK: Cambridge University Press. Hlm. 30.
47 Baron D’Holbach. 2001. op.cit. Jld. 1. Hlm. 9.
48 Ibid. Jld. 2. Hlm. 66.
49  Baron D’Holbach. 1836. Good Sense. New York: G. W. & A. J. Matsell. No: 30. Hlm.

25.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

15

kerana mereka tidak tahu akan Tuhan.49   Selain itu, Ludwig

Andreas Feuerbach (m. 1872M) pula menyatakan bahawa

pemikiran mutlak tentang Tuhan tidak penting kerana ia

sekadar khayalan akal yang berpisah daripada Tuhan. Hal ini

bermaksud kepercayaan terhadap sesuatu perkara hanya boleh

dirasai dan ditentukan oleh kebendaan sahaja, bukan sesuatu

yang ditetapkan oleh akal sepertimana kepercayaan Kristian

tentang Tuhan. Fauerbach turut mendakwa bahawa kewujudan

manusia adalah sebagai Tuhan tetapi bukan Tuhan, maka agama

yang baru ialah politik dan bukan agama Kristian. Menurut

Fauerbach lagi, Tuhan dan agama tidak menjadi asas kepada

kerajaan kerana asas kerajaan ialah kehendak dan keperluan

manusia dan masyarakat.50

Begitu juga Karl Marx (m. 1883M) yang merupakan tokoh

Sosialis dan Kapitalis, berpendapat bahawa Kristian dan semua

agama di dunia hendaklah dimusnahkan terlebih dahulu sebagai

proses membina alam agar manusia menjadi Tuhan. Kerana

itu agama dianggap oleh Karl Marx ialah candu rakyat, dan

dikatakan agama telah merampas kesedaran manusia dengan

membawa episod kedukaan, sedangkan manusia berkeinginan

menjadikan kehidupan alam ini lebih baik. Menurutnya lagi,

bukan Tuhan yang mencipta manusia, tetapi manusialah yang

mencipta Tuhan.51  Malah Vladimir Lenin (m. 1924M) yang

merupakan pendukung kuat falsafah Karl Marx turut berkata,

bahawa agama adalah sejenis arak yang sangat kotor sehingga

memabukkan akal serta menutup ingatan seseorang manusia

50  Ludwig Andreas Feuerbach. 1881. The Essence of Christianity. Terj.: Marian Evans.

London: Trubner & Co. Hlm. 2; 31; 197; 246; al-Bahi, Muhammad. 1428H. Al-‘Ilmaniyyah

wa al-Islam Bayna al-Fikr wa al-Tatbiq. Qahirah: Jami’ah al-Azhar. Hlm. 42-47.
51   Karl Marx. 1970. Critique of Hegel's Philosophy of Right. UK: Oxford University

Press. Dlm. https://www.marxists.org/archive/marx/works/download/Marx_Critique_of_

Hegels_Philosophy_of_Right.pdf.

http://www.marxists.org/archive/marx/works/download/Marx_Critique_of_

Ateisme: Satu Penelitian Awal

16

daripada mengingati tentang kesedaran untuk berusaha

membebaskan diri.52

Selain itu, kepercayaan ateisme turut mendapat sokongan

daripada sebilangan ahli politik di Barat seperti Charles

Bradlaugh (m. 1891M). Beliau yang merupakan ahli parlimen

di United Kingdom mewakili kawasan Northampton telah

memperjuangkan hak golongan ateis agar mereka diiktiraf oleh

kerajaan dan undang-undang. Charles Bradlaugh berkempen

supaya ateisme diterima dalam kehidupan masyarakat di Barat,

atau setidak-tidaknya kedudukan golongan ateis perlu setara

dengan  orang  yang  beragama.  Perjuangan  panjang  beliau

itu akhirnya mendapat tempat di Barat.53  Charles Bradlaugh

juga mendirikan Pertubuhan Sekular Kebangsaan (National

Secular Society) pada tahun 1866. Prinsip asas pertubuhan

ini, menurut pengasasnya, adalah untuk menggalakkan

kebahagiaan manusia, melawan agama sebagai halangan dan

menyerang hambatan undang-undang, kepada kebebasan

berfikir (freethought) sebagai objektif utamanya.54

Kemuncaknya, Friedrich Wilhelm Nietzsche (m. 1900M)

menyatakan bahawa Tuhan telah mati,55 dan gagasan ini telah

52  Vladimir Lenin. T.th. Socialism and Religion. Dlm. Socialism and Religion. Australia:

Communist Party of Australia. Hlm. 3-8. Lihat juga al-Bahi. 1428H. op.cit. Hlm. 48-56.
53   Charles Bradlaugh Society. Charles Bradlaugh. Dlm. https://charlesbradlaughsociety.

files.wordpress.com/2015/12/charles-bradlaugh-wikipedia.pdf
54 National Secular Society. The National Secular Society: The First 150 Years 1866-2016.

Hlm.   4.   Dlm.   http://www.secularism.org.uk/uploads/the-national-secular-society-the-

first-150-years-(1866-2016).pdf; National Secular Society. Our story: 150 years of the

National Secular Society. Dlm. http://www.secularism.org.uk/history.html.

Pertubuhan Sekular Kebangsaan turut melaporkan berita tentang kumpulan ateis yang

diberikan tekanan oleh kerajaan dan pihak berkuasa agama di Malaysia. Mereka secara jelas

menyatakan sokongan kepada kumpulan ateis tersebut. Lihat National Secular Society.

Malaysia targets ex-Muslims over viral atheist photo. Dlm. http://www.secularism.org.uk/

news/2017/08/malaysia-targets-ex-muslims-over-viral-atheist-photo
55 Friedrich Nietzsche. 1887. The Gay Science. Leipzig: E. W. Fritzsch. No: 108. Hlm. 167.

http://www.secularism.org.uk/uploads/the-national-secular-society-the-

http://www.secularism.org.uk/history.html

http://www.secularism.org.uk/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

17

menjadi asas terpenting kepada ateisme dan lain-lain ideologi

pascamoden, termasuklah eksitensialisme,56 untuk tidak

mempercayai Tuhan. Maka kehidupan dunia kini diisytiharkan

bebas daripada kongkongan Tuhan dan agama. Kemunculan

agama baru, khususnya berlandaskan sekularisme,57 telah

dicanangkan bagi menggantikan agama Kristian tradisional.

Fenomena ini dikatakan bertepatan dengan proses evolusi

perkembangan manusia daripada kanak-kanak menjadi

dewasa dengan manusia harus membuang sifat kanak-kanak

tersebut apabila mereka telah meningkat dewasa.58 Disebabkan

itu, Teori Evolusi yang dikemukakan oleh Charles Darwin (m.

1882M)59 dan Teori Big Bang turut dikaitkan dengan ateisme.

Malah Friedrich Nietzsche dalam sebuah novel falsafahnya

bertajuk Thus Spake Zarathustra, mempromosi kelahiran

manusia terhebat bernama Ubermensch yang disebutkan oleh

sebahagian pengkaji sebagai Superman. Manusia ini akan

menggantikan kedudukan Tuhan yang telah mati dengan

memerangi  agama  Kristian  dan  agama-agama  yang  lain.60

Manakala Sigmund Freud (m. 1939M) pula menyatakan

bahawa agama dan kepercayaan kepada Tuhan adalah ilusi

sahaja.  Agama  juga  sekadar  untuk  memenuhi  keperluan

kanak-kanak yang memerlukan pelindungan. Malah agama

turut  diumpamakan  seperti  penyakit  jiwa  yang  menyerang

56     Frederick  Copleston.  2003.  A  History  of  Philosophy:  Logical  Positivism  and

Existentialism. London: Continuum. Hlm. 175.
57  Sekularisme dan humanisme merupakan satu aspek alternatif positif kepada ateisme.

Lihat Richard Cimino & Christopher Smith. 2014. Atheist Awakening: Secular Activism

and Community in America. New York: Oxford University Press. Hlm. 76.
58 al-Attas. 2014. op.cit. Hlm. 2-5.
59 Encyclopaedia Britannica, Inc. 2005. op.cit. Jld. 1. Hlm. 666.
60 Friedrich Nietzsche. 1999. Thus Spake Zarathustra. Terj: Thomas Common. USA: New

York, The Modern Library: Random House, Inc. Hlm. 320.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

18

kanak-kanak.61  Demikian beberapa idea tentang ateisme yang

kemudiannya diteruskan pula oleh tokoh-tokoh ateis zaman

kini seperti Stephen Hawking,62  Richard Dawkins63  dan

sebagainya lagi.

Berdasarkan paparan sebahagian pemikiran tokoh ateisme

tersebut, keracunan pemikiran sebegini merupakan sejarah

terburuk  dalam  kehidupan  beragama  di  Barat,  sebelum

ia berkembang ke seluruh dunia sehingga kini. Malah

perkembangan pemikiran moden semasa menunjukkan bahawa

ia tidak akan berhenti setakat ateisme ini sahaja. Menurut

WIRED Magazine keluaran November 2006 yang dipetik

daripada Richard Dawkins, Sam Harris dan Daniel Dennet,

pada abad ke-21 kini, pergerakan ateisme diistilahkan sebagai

New Atheism. Walaupun tiada bezanya dengan ateisme yang

asal, namun New Atheism membawa satu bentuk ateisme yang

sangat mudah dengan slogan: “Tiada syurga. Tiada neraka.

Hanya sains.” Kepercayaan dan pengaruh terhadap agama

tidak boleh dibiarkan dan perlu dilawan, dikritik dan dibongkar

dengan hujah rasional.64

61  Sigmund Freud. 1961. The Future of an Illusion. Terj: James Strachey. New York: WW

Norton & Company Inc. Hlm. 30; 51.
62  NBC News. 23 September 2014. ‘I’m an Atheist’: Stephen Hawking on God and Space

Travel. Dlm. https://www.nbcnews.com/science/space/im-atheist-stephen-hawking-god-

space-travel-n210076
63  Bukunya yang terkenal mengenai ketidakwujudan tuhan ialah The God Delusion. Lihat

Richard Dawkins. 2006. The God Delusion. London: Bantam Press. Namun Antony

Flew, penulis buku There is a God: How the World's Most Notorious Atheist Changed

His Mind, dalam sebuah temubual telah menyanggah buku Richard Dawkins tersebut

dengan menyatakan: “If that’s the best argument you (Richard Dawkins) have, then the

game is over.” Lihat Tothesource. 30 Oktober 2007. Exclusive Flew Interview. Dlm. http://

tothesource.org/uncategorized/exclusive-flew-interview/
64  WIRED Magazine. 2006. The Church of the Non-Believers. Dlm. https://www.wired.

com/2006/11/atheism/

http://www.nbcnews.com/science/space/im-atheist-stephen-hawking-god-

http://www.wired/

http://www.wired/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

19

Manakala sebilangan pengkaji didapati telah mula

membincangkan apa pula ideologi baru yang akan muncul

selepas ateisme.65 Mungkinkah ideologi baru tersebut akan

mengangkat  manusia  sendiri  sebagai  tuhan?66 Perkara  ini

tidak mustahil berlaku pada masa hadapan, memandangkan

sebahagian manusia pada masa kini telah pun menolak

kewujudan Tuhan, atau percaya bahawa Tuhan telah mati,

sehingga mereka menjadikan akal sebagai Tuhan yang baru.

Malah menurut Karen Armstrong, pemikiran ateis pada akhir

abad ini menyatakan bahawa sekiranya dikatakan Tuhan belum

lagi mati, maka adalah menjadi tugas manusia yang rasional

untuk membunuhnya.67 Hal ini bagi membolehkan manusia

menjadi Tuhan.

PERKEMBANGAN ATEISME DI MALAYSIA

Secara mudahnya, ateisme pada masa kini boleh dibahagikan

kepada dua jenis iaitu ateisme eksplisit (positif) dan ateisme

implisit (negatif).68 Ateisme eksplisit merujuk kepada golongan

ateis yang kuat berpegang dengan kepercayaan bahawa Tuhan

tidak wujud, manakala ateisme implisit adalah golongan ateis

yang lebih lemah daripada ateisme eksplisit. Namun George

65  Berikut beberapa buah buku yang membincangkan perkara ini: David C. Lewis. 2000.

After Atheism: Religion and Ethnicity in Russia and Central Asia. New York: Routledge;

Mark Vernon. 2007. After Atheism: Science, Religion and the Meaning of Life. New York:

Palgrave Macmillan; Phil Ryan. 2014. After the New Atheist Debate. Toronto: University

of Toronto Press.
66  Sejarah Firaun mengaku sebagai tuhan antara kisah yang dirakamkan oleh Allah SWT

dalam al-Quran sebagai pengajaran kepada manusia. Lihat surah al-Qasas (28): ayat 38;

al-Nazi’at (79): ayat 24.
67 Karen Armstrong. 1999. The History of God. London: Vintage Books. Hlm. 406.
68  Berdasarkan sudut pandang yang berbeza-beza tentang ateisme, maka wujud beberapa

lagi bentuk pembahagian jenis, tetapi ia tidak dinyatakan di sini. Penulis merasakan

pembahagian jenis ini sudah memadai untuk digunakan dalam tulisan ini.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

20

Hamilton  Smith  ketika  mendefinisikan  kedua-dua  istilah

ini menyatakan bahawa ateisme implisit adalah merujuk

kepada ketiadaan kepercayaan terhadap agama dan Tuhan

tanpa melakukan penolakan secara sedar. Sedangkan ateisme

eksplisit merujuk kepada ketidakpercayaan terhadap agama

dan Tuhan yang dilakukan secara sedar.69 Menurut Michael L.

Martin, agnostisme termasuk dalam salah satu daripada jenis

ateisme implisit, yang mana mereka masih ragu-ragu tentang

kewujudan Tuhan,  walaupun  dari  aspek  definisinya adalah

berbeza.70

Dalam hal ini, menurut kajian yang dilakukan oleh Global

Index of Religiousity and Aetheism pada tahun 2012 oleh WIN-

Gallup International, daripada 50,000 responden yang dipilih

daripada 57 buah negara, data yang diperolehi menunjukkan

bahawa 13 peratus atau 6,500 responden mengaku bahawa

mereka adalah ateis. Manakala 23 peratus atau 11,500

responden menyatakan bahawa mereka tidak beragama dan 59

peratus atau 29,500 responden sahaja yang mengakui bahawa

mereka beragama. Keputusan ini sangat membimbangkan

dengan 36 peratus atau 18,000 responden menyatakan bahawa

mereka adalah ateis dan tidak beragama. Keputusan ini juga

menunjukkan bahawa wujudnya pola pemikiran manusia secara

besar-besaran yang tidak mempercayai kewujudan Tuhan dan

tidak beragama.71

69   George Hamilton Smith adalah tokoh ateis terkini yang memperkenalkan istilah

ateisme eksplisit dan ateisme implisit. Lihat George H. Smith. 1989. Atheism: The Case

Against God. USA: The American Rationalist. Hlm. 13.
70  Michael Martin. 2006. The Cambridge Companion to Atheism (General Introduction).

UK: Cambridge University Press. Hlm. 2.
71   WIN-Gallup International. 2012. Global Index of Religiousity and Aetheism 2012.

Switzerland: WIN-Gallup International. Hlm. 2. Dlm. http://www.wingia.com/web/files/

news/14/file/14.pdf

http://www.wingia.com/web/files/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

21

Menurut kajian ini lagi, China merupakan negara yang

paling ramai mengaku sebagai ateis iaitu 47 peratus, diikuti

oleh Jepun 31 peratus, Republik Czech 30 peratus dan Perancis

29 peratus.72  Arab Saudi pula merupakan negara Islam serta

negara Arab paling ramai ateis73  iaitu 5 peratus, diikuti oleh

Palestin 4 peratus, Pakistan dan Turki 2 peratus.74  Manakala

di Malaysia, tiada pengakuan tentang ateis dilaporkan iaitu 0

peratus, sedangkan pada tahun 2005 dicatatkan 4 peratus ateis.75

Walau bagaimanapun, 13 peratus dilaporkan tidak beragama di

Malaysia dan 6 peratus lagi tidak diketahui pegangan mereka.76

Kajian ini turut meletakkan Malaysia menduduki tangga ke-17

daripada 57 buah negara yang berpegang dengan agama iaitu

81 peratus,77  melonjak 4 peratus berbanding tahun 2005 iaitu

77 peratus.78

Lambakan   bahan   bacaan   berkaitan   ateisme,   yang

boleh dimiliki secara mudah pada hari ini, dijangka akan

meningkatkan lagi jumlah ateis Muslim pada masa hadapan.

Contohnya, sebuah buku bertajuk The Atheist Muslim: A Journey

from Religion to Reason tulisan Ali A. Rizvi, yang membawa

72 Ibid. Hlm. 3.
73   Beberapa buku dilihat cuba menganalisis faktor-faktor yang menyebabkan semakin

ramai Muslim di negara-negara Arab menjadi ateis. Antaranya lihat Ahmed Abdulrahman.

2017. The Rise of Arab Atheism. T.t.p: Independently Published; Brian Whitaker. 2014.

Arabs Without God. Amazon.com, UK: Createspace Independent Publishing. Buku Arabs

Without God ini boleh dibaca secara online (http://al-bab.com/book/arabs-without-god)

dan turut diterjemahkan dalam bahasa Arab. Lihat Brian Whitaker. T.th. ‘Arab bila

Rabb. Amazon.com, UK: Createspace Independent Publishing.
74 WIN-Gallup International. 2012. op.cit. Hlm. 11.
75 Ibid. Hlm. 13.
76 Ibid. Hlm. 15.
77 Ibid. Hlm. 10.
78 Ibid. Hlm. 12.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

22

idea dan kisah membebaskan diri daripada Tuhan (Allah SWT)

dan agama (Islam),79 boleh dibaca dan dibeli secara atas talian

(online).80 Kesan globalisasi dunia tanpa sempadan serta faktor

pegangan akidah yang lemah, akan mengakibatkan umat Islam

lebih mudah terdedah kepada pengaruh ateisme. Sebagaimana

berlaku terhadap Ahmad Harqan dari Arab Saudi, yang asalnya

beliau merupakan seorang Islam yang kuat berpegang dengan

aliran Wahabi (Salafi),81 kemudian berubah menjadi liberal dan

seterusnya menjadi ateis.82

Menurut al-Amoudi, sejak beberapa tahun kebelakangan

ini jumlah ateis semakin meningkat di negara Arab. Pemikiran

ini   disebarkan   secara   meluas   melalui   medium   internet

79 Ali A. Rizvi. 2016. The Atheist Muslim: A Journey from Religion to Reason. New York:

St. Martin’s Press.
80   Banyak  lagi  buku  ateis  Muslim  yang  boleh  diakses  secara  atas  talian,  antaranya

buku tulisan Ibn Warraq. Lihat Ibn Warraq. 1995. Why I am Not a Muslim. New York:

Prometheus Books; Ibn Warraq. 2003. Leaving Islam - Apostates Speak Out. New York:

Prometheus Books.
81   Antara  ciri  utama Wahabi  (Salafi) ialah  menolak  tradisi  dan  autoriti  mazhab  (al-

lamadhhabiyyah). Dalam hal ini, al-Kawthari (m. 1371H /1951M) melahirkan

kebimbangan tentang pemikiran menolak mazhab yang dipegang oleh Wahabi (Salafi)

kerana pada akhirnya ia boleh membawa kepada menolak agama (al-ladiniyyah). Lihat

al-Kawthari, Muhammad Zahid al-Hasan. 2006. Al-Lamadhhabiyyah Qantarah al-

Ladiniyyah. Qahirah: Al-Maktabah al-Azhariyyah Lilturath. Hlm. 3-10.
82  Misr al-‘Arabiyyah. 5 November 2014. Ahmad Harqan: Min Salafi Mutashayyid ila

Mulhid.     Dlm.     http://www.masralarabia.com/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8

A%D9%82%D8%A7%D8%AA/402851-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-

%  D  8  %  A  D  %  D  8  %  B  1  %  D  9  %  8  2  %  D  8  %  A  7  %  D  9  %  8  6  -

% D 9  % 8  5  % D 9  % 8  6  -  % D 8  % B 3  % D 9  % 8  4  % D 9  % 8  1  % D 9  % -

8A-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%AF%D8%AF-%D8%A5%D9%84%D9%89-

%D9%85%D9%84%D8%AD%D8%AF.

Begitu juga pengakuan seorang seorang ateis Melayu-Muslim, dikenali sebagai Wan

Izzuddin, yang asalnya berfahaman Wahabi (Salafi), kemudian berubah menjadi seorang

ateis. Lihat Melayu Ateist. 27 Ogos 2013. Perjalananku Menuju Atheisme Part 4. Dlm.

http://melayuatheist.blogspot.my/2013/08/perjalananku-menuju-atheisme-part-4.html;

Melayu Ateist. 5 September 2013. Perjalananku Menuju Atheisme Part 5. Dlm. http://

melayuatheist.blogspot.my/2013/09/perjalananku-menuju-atheisme-pma-part-5.html

http://www.masralarabia.com/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%258

Ateisme: Satu Penelitian Awal

23

dan  media  massa  sehingga  ia  menjadi  suatu  kebiasaan

bagi golongan terpelajar. Jelasnya, antara faktor penyebab

berlakunya gejala ateisme di negara Arab adalah sebagai reaksi

kepada pemikiran jumud dan ekstrem dalam persoalan agama

serta masalah kemiskinan dan penindasan dalam isu negara.83

Namun isu ateisme ini kurang mendapat perhatian yang serius

oleh pemimpin dan sarjana di negara Arab terbabit. Mereka

mungkin disibukkan dengan isu lain sehingga terlupa dengan

masalah ateisme yang sedang melanda negara mereka.

Dalam sebuah kajian lain yang dilakukan oleh The Pew

Forum on Religion and Public Life pada tahun 2010 terhadap

5.8 bilion responden seluruh dunia, didapati seramai 1.1 bilion

manusia  iaitu  16  peratus  adalah  tidak  beragama.  Kategori

tidak beragama ini terdiri daripada golongan ateis, agnostik

dan responden yang tidak mengetahui agama mereka sendiri.

Walau bagaimanapun, mereka yang tidak beragama ini

kadang-kadang dilihat terpengaruh untuk melakukan beberapa

amalan orang yang beragama. Menurut kajian ini lagi, China

merupakan negara tertinggi yang mempunyai manusia tidak

beragama iaitu 62 peratus atau 700 juta orang, diikuti oleh Jepun

6.4 peratus dan Amerika Syarikat 4.5 peratus. Tiada negara

Islam dalam kedudukan 10 teratas bagi tidak beragama.84

Selain itu, WIN-Gallup International juga melantik TNS

Malaysia sebagai wakil mereka di Malaysia bagi melakukan

83 al-Amoudi, Muhammad Omar. Why are there so many atheists in the Arab world?. Dlm.

http://saudigazette.com.sa/article/153393/Why-are-there-so-many-atheists-in-the-Arab-

world
84  The Pew Forum on Religion and Public Life. 2012. The Global Religious Landscape:

A Report on the Size and Distribution of the World’s Major Religious Groups as of 2010.

Washington, D.C: Pew Research Center. Hlm. 24-25. Dlm. http://assets.pewresearch.org/

wp-content/uploads/sites/11/2014/01/global-religion-full.pdf

http://assets.pewresearch.org/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

24

kajian pada tahun 2014. Berdasarkan kajian tersebut ke atas

500 responden di Malaysia, didapati 3 peratus mengaku sebagai

ateis dan 20 peratus tidak beragama. Daripada jumlah ateis itu,

mereka yang terlibat berumur 18-34 tahun iaitu 7 peratus dan

35-54 tahun 6 peratus, berkerja 3 peratus dan pelajar 5 peratus,

pendidikan tinggi 4 peratus dan sekolah menengah 3 peratus.

Di samping itu, kajian ini melaporkan 72 peratus responden

di  Malaysia  berpegang  dengan  agama  dan  6  peratus  lagi

tidak diketahui  pegangan  mereka.85   Berdasarkan  keputusan

yang dipaparkan ini, walaupun peratusan ateis di Malaysia

masih berskala kecil,86  tetapi ia sangat membimbangkan dan

berpotensi untuk meningkat jika tidak diberikan perhatian

yang serius oleh semua pihak.

Secara lebih tepat, berdasarkan data Jabatan Perangkaan

Malaysia tahun 2010, daripada keseluruhan rakyat Malaysia

yang berjumlah 28,334,135 orang, seramai 202,763 orang atau

0.7 peratus dikategorikan sebagai tiada agama. Berikut jumlah

terperinci tiada agama bagi negeri-negeri seluruh Malaysia:

Johor seramai 11,239 orang, Kedah seramai 1,001 orang,

Kelantan seramai 5,008 orang, Melaka seramai 1,745 orang,

Negeri Sembilan seramai 8,565 orang, Pahang seramai 39,959

orang, Perak seramai 21,387 orang, Perlis seramai 432 orang,

Pulau Pinang seramai 5,588 orang, Sabah seramai 9,850 orang,

Sarawak seramai 65,056 orang, Selangor seramai 23,804

orang, Terengganu seramai 269 orang, Wilayah Kuala Lumpur

85  WIN-Gallup International. 2014. End of Survey Year 2014: Regional & Country Result

- Malaysia. Switzerland: WIN-Gallup International. Hlm. 10. Dlm. http://www.wingia.

com/web/files/richeditor/filemanager/Malaysia_Tables_V3_a.pdf
86   Lihat juga Norsaleha Mohd. Salleh dll. 2015. Pemikiran Tidak Beragama dalam

Kalangan Belia Islam di Malaysia: Satu Kajian Rintis. Dlm. Jurnal Islam dan Masyarakat

Kontemporari. Terengganu: Penerbit Universiti Sultan Zainal Abidin. Hlm. 40-55.

http://www.wingia/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

id=L0pheU43NWJwRWVSZklWdzQ4TlhUUT09%20

25

seramai 8,725 orang, Wilayah Labuan seramai 111 orang dan

Wilayah Putrajaya seramai 24 orang.87

Negeri
Jumlah

penduduk

Tiada agama

Peratus

Johor

3,348,283 orang

11,239 orang

0.3

Kedah

1,947,651 orang

1,001 orang

0.05

Kelantan

1,539,601 orang

5,008 orang

0.3

Melaka

821,110 orang

1,745 orang

0.2

Negeri Sembilan

1,021,064 orang

8,565 orang

0.8

Pahang

1,500,817 orang

39,959 orang

2.6

Perak

2,352,743 orang

21,387 orang

0.9

Perlis

231,541 orang

432 orang

0.1

Pulau Pinang

1,561,383 orang

5,588 orang

0.3

Sabah

3,206,742 orang

9,850 orang

0.3

Sarawak

2,471,140 orang

65,056 orang

2.6

Selangor

5,462,141 orang

23,804 orang

0.4

Terengganu

1,035,977 orang

269 orang

0.02

87      Jabatan   Perangkaan   Malaysia.   2011.   Jumlah   penduduk   mengikut   kumpulan

etnik, agama, jantina dan negeri, Malaysia, 2010. Dlm. https://www.statistics.

gov.my/censusatlas/images/ReligionEN.pdf;        Jabatan        Perangkaan        Malaysia.

2011.   Laporan   Taburan   Penduduk   dan   Ciri-ciri  Asas   Demografi  2010   (Kemas

kini: 05/08/2011). Dlm. https://www.dosm.gov.my/v1/index.php?r=column/

cthemeByCat&cat=117&bul_id=MDMxdHZjWTk1SjFzTzNkRXYzcVZjdz09&menu_

http://www.statistics/

http://www.dosm.gov.my/v1/index.php

Ateisme: Satu Penelitian Awal

26

Wilayah Kuala

Lumpur

1,674,621 orang

8,725 orang

0.5

Wilayah Labuan

86,908 orang

111 orang

0.1

Wilayah Putrajaya

72,413 orang

24 orang

0.03

28,334,135

orang

202,763 orang

0.7

Berdasarkan jadual di atas, walaupun tiada bangsa Melayu-

Islam direkodkan dalam kategori tiada agama, namun ia tetap

perlu diberikan perhatian. Hal ini kerana, realiti yang kelihatan

dalam media sosial khususnya, menunjukkan bahawa terdapat

bangsa Melayu yang beragama Islam telah menjadi ateis.88

Namun, majoriti mereka mungkin takut untuk mengaku sebagai

ateis  secara  terang-terangan,  sehingga  tiada  rekod  dalam

data Jabatan Perangkaan Malaysia tahun 2010 bahawa orang

Melayu berpegang dengan fahaman ateis. Perkembangan ini

sangat membimbangkan memandangkan jumlah ateis diramal

akan terus meningkat dari semasa ke semasa, dan mereka

dijangka menjadi kumpulan majoriti menjelang tahun 2038.89

Jangkaan ini secara tidak langsung memperlihatkan cabaran

yang akan dihadapi oleh Malaysia pada masa hadapan.

88  Contohnya, isu Juli Sumardiati Mohd Jalaludin yang mengistiharkan keluar dari Islam

(murtad) untuk menjadi seorang ateis dengan menubuhkan laman Facebook Murtads

di Pantai Timur. Begitu juga isu Hazim Ismail yang mendapat perlindungan daripada

Kanada, apabila identiti beliau sebagai gay dan ateis diketahui oleh ibubapanya. Lihat

Harian Metro. 4 Mei 2014. Padah Hina Islam. Kuala Lumpur: New Straits Times Press (M)

Bhd. Hlm 1; 12; 14; Malaysiakini. 6 April 2016. Kanada beri status pelarian pada gay,

ateis Malaysia. Dlm. https://m.malaysiakini.com/news/336687
89  Huffpost. 6 Mei 2012. Atheism to Defeat Religion by 2038. Dlm. http://www.

huffingtonpost.com/nigel-barber/atheism-to-defeat-religion-by-2038_b_1565108.html

Ateisme: Satu Penelitian Awal

27

Tarikh sebenar kemunculan ateisme di Malaysia tidak

dapat ditentukan secara tepat. Namun, menurut Abdul Rahman

Abdullah, sejarah ateisme di Malaysia awalnya berkembang

dalam bentuk Marxisme atau Komunisme90    melalui kegiatan

politik dan sastera. Parti Komunis Malaya (PKM) yang

didirikan pada tahun 1930 contohnya, mula menjalinkan

hubungan dengan orang Melayu khususnya dengan Kesatuan

Melayu Muda (KMM). Salah seorang Penasihat Sulit KMM

ialah Sutan Djenain dari Indonesia, sebagaimana didedahkan

oleh Mustapa Hussein iaitu bekas Naib Presiden KMM,

merupakan seorang komunis dan ateis. Malah antara syarat

menjadi public figure Komunis atau orang kepercayaan PKM

ialah pengakuan tidak percayakan agama.91 Pernah terjadi

dialog antara Mokhtaruddin Lasso selaku Presiden KMM

dengan (Dr) Burhanuddin al-Helmi. Dalam dialog tersebut,

Mokhtaruddin menyatakan bahawa Tuhan tidak ada, sebab

kalau Dia ada, tentu Dia berkuasa membuat kasut terompah.92

Selain itu, pengaruh ateisme juga terdapat dalam kegiatan

sastera dan pendidikan. Seorang tokoh pengasas ASAS 50

iaitu Hamzah Husin, mengakui bahawa gejala ateisme serta

Marxisme atau Komunisme sudah menular dalam sastera

Melayu pada tahun 50-an lagi. Bahkan terdapat sasterawan

yang menyatakan bahawa Tuhan tidak ada dan mempersoalkan

apakah sebenarnya ada syurga di akhirat. Demikian juga sekitar

tahun 60-an, misalnya Nordin Omar telah membawa mesej

anti Tuhan dan dirinya sendiri (penyair) dikatakan sebagai

90   Lihat idea Karl Marx yang merupakan pengasas Marxisme atau Komunisme dalam

perbincangan di atas.
91  Abdul Rahman Abdullah. 1998. Pemikiran Islam di Malaysia: Sejarah dan Aliran.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm 177-179.
92 Ahmad Boestamam. 1972. Dr. Burhanuddin: Putera Setia Melayu Raya. Kuala Lumpur:

Pustaka Kejora. Hlm. 5-8.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

28

Tuhan.93  Kassim Ahmad94  juga turut mengeluarkan ungkapan

kontroversi pada ketika itu yang disifatkan membawa ateisme

melalui sebuah syair bertajuk Sidang Roh: “Nanti akan

padamlah dengan sendirinya, lampu dari menara tinggi,

kerana di bawahnya orang kian mabuk, dan Tuhan sudah

mati.”95

Malah pada tahun 1970-an, sebuah novel bertajuk Atheis

tulisan Achdiat  K.  Mihardja  dari  Indonesia,96   telah  dipilih

sebagai teks sastera untuk Sijil Tinggi Persekolahan. Antara

babak dalam buku tersebut memperlihatkan pengarangnya

tidak cuba membela agama Islam apabila diserang oleh Hassan

selaku watak utamanya. Antara kesannya, seorang penuntut

Tingkatan Enam Atas Sastera telah menyerang Islam sebagai

localised religon yang sudah out-of-date.97  Walaupun selepas

kejadian itu novel Atheis telah mendapat tentangan daripada

umat Islam, namun ia masih diterbitkan di Malaysia sehingga

tahun 1980-an.98 Justeru, dalam tempoh yang panjang sehingga

kini, tidak mustahil pemikiran ateisme terus berkembang dalam

masyarakat sering dengan kemajuan di Malaysia.

Maka pendedahan tentang kumpulan Atheist Republic

berpangkalan di Kanada yang mengadakan perjumpaan

tahunan bagi ahli mereka di Malaysia baru-baru ini, bukanlah

suatu yang menghairankan, walaupun ia mengejutkan banyak

93 Abdul Rahman Abdullah. 1998. op.cit. Hlm. 179-180.
94   Kassim Ahmad dikatakan sebagai tokoh anti Hadis. Bukunya bertajuk Hadis: Satu

Penilaian Semula mendapat bantahan dan kritikan keras dari para ulama dan sarjana

tempatan.
95 Kassim Ahmad. 1985. Kemarau di Lembah. Kuala Lumpur: Teks Publising. Hlm. 61.
96  Novel ini turut diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris. Lihat Achdiat K. Mihardja.

1973. Atheis. Terj.: R.J. Maguire. Australia: University of Queensland Press.
97 Abdul Rahman Abdullah. 1998. op.cit. Hlm. 180-181.
98 Achdiat K. Mihardja. 1984. Atheis. Johor: Penerbit Penamas Sdn. Bhd.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

29

pihak. Atheist Republic diasaskan oleh Armin Navabi dari

Iran yang kini menetap di Amerika. Beliau dilahirkan dalam

sebuah keluarga Muslim Liberal di mana ibu bapanya tidak

mengamalkan ajaran Islam. Setelah beberapa kali gagal dalam

percubaan membunuh diri, beliau semakin percaya bahawa

Tuhan tidak wujud. Bermula pada tahun 2011, Armin telah

memulakan penubuhan Atheist Republic untuk mengumpulkan

para ateis seluruh dunia.99 Sekarang gerakan menolak

kewujudan Tuhan ini mempunyai hampir 1.7 juta pengikut

di Facebook mereka.100  Beliau juga ada menulis sebuah buku

bertajuk  Why  There  is  No  God:  Simple  Responses  to  20

Common Arguments for the Existence of God.101

Menurut kenyataan Atheist Republic, walaupun terdapat

pelbagai tafsiran tentang ateisme, namun penubuhan Atheist

Republic adalah salah satu daripada organisasi yang cuba

menyerlahkan betapa baiknya untuk menimbulkan persoalan

dan mencari jawapan, iaitu idea yang sering dikecam oleh ramai

orang beragama. Pasukan di Atheist Republic akan berusaha

untuk mendidik mereka yang berminat dengan ateisme, kerana

mereka yang berpegang dengan ateisme sebulat suara percaya

bahawa kefahaman mengenai sesuatu subjek itu akan membantu

seseorang melihat bagaimana kebanyakan serangan yang

dibuat ke atas ateisme dan ateis adalah berdasarkan anggapan

yang salah. Malah, menurut Atheist Republic lagi, ramai orang

yang masih kurang pengetahuan tentang kebenaran ateisme

dan ateis sehingga menolak mereka.102

99  Atheist Republic. The Foundation of Atheist Republic. Dlm. http://www.atheistrepublic.

com/blog/mohammedsavage/foundation-atheist-republic
100  Lihat Facebook Atheist Republic: https://www.facebook.com/AtheistRepublic/
101 Armin Navabi. 2014. Why There is No God: Simple Responses to 20 Common Arguments

for the Existence of God. T.t.p: Atheist Republic.
102 Atheist Republic. About Atheism. Dlm. http://www.atheistrepublic.com/about-atheism

http://www.atheistrepublic/

http://www.facebook.com/AtheistRepublic/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

30

Dalam penelitian di media sosial, terdapat beberapa laman

di Facebook yang bertujuan untuk menyebarkan ateisme di

Malaysia. Antaranya kumpulan Warung Atheist yang

mempunyai keahlian seramai lebih 5000 orang,103     kumpulan

Malaysian Atheist Confessions yang mempunyai keahlian

seramai lebih 2,000 orang,104   kumpulan Malaysian Atheists,

Freethinkers, Agnostics and Their Friends mempunyai

keahlian seramai lebih 1900 orang105 dan kumpulan Atheist

Republic of Malaysia yang mempunyai keahlian seramai

lebih 1800 orang.106   Itu belum lagi dilihat dalam media sosial

lain seperti Twitter yang dikatakan penggunanya lebih terbuka

dari Facebook. Selain itu, beberapa blog turut dikesan

menyebarkan fahaman ateis. Antaranya blog Melayu Ateist

yang ditulis sejak tahun 2013 lagi bagi tujuan perkongsian

tentang ‘perjalanan anak Melayu menuju kebenaran’,107  blog

Malaysian Humanist,108  blog Aku Seorang Bekas Islam109   dan

sebagainya lagi.

Semua ini membuktikan bahawa gejala ateisme dalam

kalangan rakyat Malaysia, khususnya Melayu-Islam, pada

masa kini berada di tahap yang sangat membimbangkan.

Perkembangan  pesat  ateisme  ini  sudah  tentu  dipengaruhi

oleh beberapa faktor dalaman dan luaran yang memerlukan

103 Warung Atheist. Dlm. https://www.facebook.com/groups/warong.atheist
104              Malaysian       Atheist       Confessions.       Dlm.       https://www.facebook.com/

melayuatheistconfession
105   Malaysian Atheists, Freethinkers, Agnostics and Their Friends. Dlm. https://www.

facebook.com/groups/760774403964961
106 AtheistRepublicofMalaysia.Dlm.https://www.facebook.com/groups/464419150396756
107  Melayu Ateist. 24 Julai 2013. Pendahuluan. Dlm. http://melayuatheist.blogspot.

my/2013/07/pendahuluan.html
108 Malaysian Humanist. 29 September 2013. Salah Faham Lazim Terhadap Ateisme. Dlm.

http://malaysianhumanist.blogspot.my/2013/09/salah-faham-lazim-terhadap-ateisme.html
109 Aku Seorang Bekas Islam. Kenapa saya tinggalkan Islam. Dlm. http://abu-yusufmalizi.

blogspot.my/p/kenapa-aku-tinggal-islam.html

http://www.facebook.com/

http://www.facebook.com/groups/464419150396756

http://malaysianhumanist.blogspot.my/2013/09/salah-faham-lazim-terhadap-ateisme.html

http://abu-yusufmalizi/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

31

kajian   dan   penelitian   lebih   mendalam.   Melalui   kajian

dan penelitian tersebut, satu kaedah yang sistematik dan

menyeluruh perlu difikirkan bersama bagi membendung gejala

ateisme dan ideologi moden yang lain daripada terus menular

mempengaruhi umat Islam di Malaysia. Jika tiada sebarang

usaha yang berterusan dan bersungguh-sungguh pada masa

kini, diyakini jumlah ateis di Malaysia akan terus meningkat

lebih ramai lagi pada masa hadapan. Perkara sebegini tidak

seharusnya dibiarkan berlaku di bumi Malaysia yang majoriti

rakyatnya adalah beragama Islam.

KECELARUAN PEMIKIRAN GOLONGAN
ATEIS

Selepas artikel penulis bertajuk Bahaya Ateisme: Pemikiran

Menolak Tuhan diterbitkan oleh majalah Dewan Tamadun

Islam,110  penulis telah menerima komentar serta kritikan

daripada pelbagai pihak dalam media sosial, khususnya di

Facebook. Antara komentar tersebut menyatakan: “Menolak

tuhan tak bahaya, memaksa orang mempercayai dan

menghukum mereka yang tidak mengikut kepercayaan kamu,

itu lebih bahaya!.” Kenyataan ini jelas menunjukkan bahawa

golongan liberal turut memayungi atau menyokong ateisme

kerana ia dikatakan sebagai hak asasi manusia golongan ateis

dalam mengamalkan kepercayaan mereka.111 Namun, daripada

beberapa kritikan tersebut, penulis tertarik dengan satu kritikan

yang dihantar oleh seorang ateis kepada penulis secara personal

melalui messenger.

110  Muhammad Rashidi Wahab. 2017. Bahaya Ateisme: Pemikiran Menolak Tuhan. Dlm.

Dewan Tamadun Islam 10. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 21-23.
111  Walau bagaimanapun, John Locke (m. 1704M) selaku bapa liberalisme dilihat tidak

bersetuju dengan falsafah ateisme yang menolak kewujudan Tuhan. Lihat John Locke.

1765. Letters Concerning Toleration. London: Printed For A. Millar dll. Hlm. 60.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

32

Dalam dialog kami, ateis tersebut (KM, bukan nama

sebenar) menyatakan bahawa beliau merupakan seorang gay

dan telah murtad dari Islam (ex-Muslim). KM didapati telah

terpengaruh dengan kumpulan Atheist Republic sehingga

menyebabkan beliau memilih untuk menjadi seorang ateis.

Beliau kelihatan sangat yakin dengan pegangan ateisme

tersebut dan mengatakan: “Ramai tak selesa disebabkan

agama. Saya takkan beragama walaupun dibunuh ataupun

dihukum berterusan tanpa henti.” Justeru, menurut KM,

semakin ramai orang Muslim di Malaysia akan berpegang

dengan fahaman ateis pada masa hadapan disebabkan beberapa

faktor, antaranya tiada jawapan terhadap pelbagai persoalan

mengenai  kewujudan Tuhan.  Berikut  dirumuskan  beberapa

sebab atau persoalan tersebut:

1. Manusia yang beragama tidak dapat membuktikan

tentang kewujudan Tuhan sama ada melalui pancaindera

atau kaedah saintifik. Tidak logik untuk menyembah

Tuhan yang tidak dapat dilihat dengan mata dan juga

tidak dapat dibuktikan oleh kajian empirikal. Perkara

ini menunjukkan bahawa Tuhan tidak wujud.

2.  Setiap agama mendakwa bahawa mereka adalah agama

yang benar dan mempunyai Tuhan untuk disembah.

Tetapi mengapakah setiap agama memiliki Tuhan

masing-masing yang   berbeza-beza?   Tuhan   agama

manakah yang sebenar-benar Tuhan?

3.  Kepercayaan orang Muslim bahawa setiap perbuatan

memerlukan keizinan daripada Tuhan adalah tidak

benar. Melahirkan anak contohnya, adalah perbuatan

manusia  bersifat  semulajadi  yang  tidak  memerlukan

Ateisme: Satu Penelitian Awal

33

izin daripada Tuhan. Campur tangan Tuhan terhadap

perbuatan manusia adalah satu jenayah.

4.  Berdasarkan  konsep  keizinan  dari  Tuhan,  didapati

agama Islam diasaskan oleh ketakutan. Disebabkan itu,

ramai Muslim Rohingya dibunuh kerana mereka takut

untuk keluar bebas daripada kongkongan agama dan

Tuhan yang telah ditakdirkan kepada mereka.

5.  Islam adalah agama keganasan dan kekejaman kerana

mereka dibolehkan untuk membunuh atau menyembelih

manusia dan haiwan. Apatah lagi manusia dan haiwan

yang mereka bunuh tersebut bukan seorang atau seekor

pembunuh.

6.  Tuhan  tidak  mengetahui  semua  perkara.  Jika Tuhan

mengetahui, sudah tentu Dia boleh menciptakan telefon

dan pelbagai peralatan lain. Tuhan sengaja menciptakan

manusia dan haiwan, sedangkan Dia telah menetapkan

mereka akan masuk ke dalam neraka.

7.  Ibu bapa merupakan pembunuh kepada anak mereka

sendiri. Ini kerana, anak tersebut dijaga dan dikawal oleh

ibu bapa, sedangkan kematian adalah suatu kemestian.

Jika anak tersebut mati, mengapakah ibu bapa yang

melahirkan tidak pula dihukum?

8. Apa yang berlaku kepada manusia selepas sesuatu

agama diciptakan? Manusia yang berpegang kepada

agama masih mempercayai Tuhan dan arahan-Nya

untuk membunuh sesiapa sahaja yang menyalahi agama

mereka.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

34

9. Kenapa  manusia  masih  percaya  kepada  neraka,

sedangkan neraka tidak dapat dilihat dan dibuktikan?

Logikkah  jika  kita  ingin  membeli  sebuah  rumah,

tetapi rumah tersebut tidak kelihatan. Ini menunjukkan

bahawa neraka tidak wujud.

10. Kepercayaan agama Islam adalah tidak benar kerana

menyatakan bahawa agama selain Islam adalah salah.

Ini kerana, setiap agama mempunyai Tuhan masing-

masing, jadi mengapakah agama selain Islam dikatakan

tidak benar oleh agama Islam?

11. Jika  benar  andaian  bahawa  neraka  itu  wujud,  ia

menunjukkan bahawa Tuhan telah gagal membuktikan

kewujudan-Nya kepada manusia. Manusia akan percaya

kepada neraka sahaja, sedangkan kewujudan Tuhan

tidak dapat dibuktikan.

12. Tidak   akan   wujud   agama   dan   Tuhan   jika   tiada

kepercayaan tentang agama dan Tuhan. Ini bermaksud,

kepercayaan ateisme   adalah   benar   kerana   setiap

manusia yang dilahirkan asalnya tidak beragama dan

tidak mempercayai Tuhan.

Berdasarkan persoalan yang ditimbulkan ini, penulis

melihat hanya beberapa soalan sahaja yang benar-benar

memfokuskan isu kewujudan Tuhan. Lain-lain soalan lebih

bersifat emosional yang bertujuan untuk memburuk-burukkan

agama Islam, atau bersifat persoalan ranting sahaja, berbanding

isu utama tentang ketidakpercayaan mereka terhadap

kewujudan Tuhan. Hal ini sebagaimana diakui sendiri oleh

KM, katanya: “Mesej ni mewakili ramai yang dah/masih/akan

Ateisme: Satu Penelitian Awal

35

tak percaya ada kewujudan Tuhan yang masih tak dapat dilihat

oleh semua manusia yang masih hidup sebagai manusia…

Buatlah pembaharuan kalau nak sangat mereka percaya ada

kewujudan Tuhan sebab mereka hanya percaya perkara/benda

yang hanya boleh dilihat/disentuh.”

Selain itu, gaya penulisan dan ayat yang digunakan oleh

KM jelas menunjukkan bahawa beliau, atau mungkin majoriti

ateis yang lain, bersikap memberontak dan tidak memiliki

kematangan dalam mengemukakan persoalan serta hujah. Hal

ini mungkin disebabkan mereka menyedari bahawa ateisme

adalah fahaman yang tidak benar serta tidak memiliki asas

ilmiah yang kuat, sebagaimana yang pernah dikatakan oleh

Antony Flew kepada Richard Dawkins (ateis): “If that’s the

best argument you have, then the game is over.”112 Berdasarkan

dialog dan persoalan yang dikemukakan ini juga membuktikan

bahawa masalah terbesar golongan ateis adalah kejahilan,

kekeliruan dan kedegilan mereka dalam memahami persoalan

ilmu serta kebenaran tentang Tuhan.

Contoh  KM  ini  juga  menunjukkan  bahawa  golongan

ateis di Malaysia tidak begitu memahami falsafah ateisme

sebagaimana yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh ateis.

Mungkin sebahagian mereka sekadar mengikut arus atau trend

anak muda di Barat pada masa kini yang kelihatan sempoi

atau cool dengan status tidak beragama atau ateis. Apatah lagi

sifat anak muda sememangnya suka kepada kebebasan tanpa

sebarang kongkongan, termasuklah bebas dalam soal agama

dan kepercayaan. Maka jalan pintas kepada kebebasan yang

diinginkan tersebut ialah dengan memeluk fahaman ateis,

tanpa mereka menyedari kepincangan pemikiran itu.

112  Lihat notakaki no. 63.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

36

Walau bagaimanapun, jika diteliti daripada pelbagai

sorotan, didapati kecelaruan pemikiran golongan ateis hanya

didasari oleh dua persoalan pokok sahaja iaitu:

1. Jika Tuhan ada, kenapa Tuhan tidak dapat dibuktikan

melalui penglihatan dan kajian empirikal? Tunjukkan

di manakah Tuhan sekarang?

2. Jika benar Tuhan yang menciptakan manusia dan alam

semesta ini, siapakah pula yang menciptakan Tuhan?

Manakala selain daripada dua soalan ini, seperti; jika

Tuhan ada, mengapakah bencana, kezaliman dan kemiskinan

masih berlaku di dunia?, atau; kenapa kita perlu kepada

agama?, atau lain-lain soalan seumpamanya, adalah persoalan

yang dianggap sebagai ranting daripada dua persoalan pokok

tersebut. Jika persoalan pokok ini dapat diselesaikan, maka

persoalan ranting yang lain adalah lebih mudah untuk dijelaskan

kepada mereka. Justeru, penulis hanya akan memfokuskan

kepada menjawab dua persoalan pokok ini sahaja kerana ia

merupakan tunjang utama dalam penghujahan golongan ateis

untuk tidak mempercayai kewujudan Tuhan.

ISLAM MEMBUKTIKAN KEWUJUDAN
ALLAH SWT

Ancaman ateisme bukan perkara baru dalam sejarah pemikiran

Islam. Ulama Islam seperti (Imam) al-Ghazali (m. 1111M/505H)
:

                          misalnya,  telah  berhadapan  dengan  serangan  ahli  falsafah

pada zamannya, termasuklah daripada golongan materialis

dahriyyun yang menyangkal kewujudan Allah SWT dengan

merumuskan  bahawa  alam  ini  bersifat  qadim  dan  tercipta

Ateisme: Satu Penelitian Awal

37

dengan sendirinya.113  Kemudian, al-Ghazali melalui karyanya

Tahafut al-Falasifah menjawab dengan tegas bagi meluruskan

kembali kekacauan pemikiran tersebut. Kritikan ini akhirnya

membuatkan ahli falsafah tidak mampu lagi untuk bangun bagi

mempertahankan pemikiran mereka tentang; ketidakwujudan

Tuhan kerana alam qadim, tiada kebangkitan jasmani dan

Tuhan tidak mengetahui perkara juz’iyyat. Menurut al-Ghazali,

dalam akidah Islam, Allah SWT adalah Tuhan Wajib al-Wujud

sebagai Maha Pencipta yang menjadikan sesuatu daripada

tiada kepada ada. Jika alam ini dikatakan qadim, bermaksud

alam tidak diciptakan. Perkara ini mustahil kerana bukti naqli

dan ‘aqli menunjukkan bahawa alam ini adalah baharu.114

Justeru, dalam wacana akidah semasa berdasarkan

pengajian Sifat 20 sifat yang wajib bagi Allah SWT,115  ulama

ASWJ  dalam  kalangan Asha’irah  dan  Maturidiyyah,  telah

menetapkan bahawa sifat Nafsiyah hanya mempunyai satu

sifat sahaja iaitu sifat Wujud. Wujud ertinya ada dan tetap (al-

thaqquq wa al-thubut) di alam kenyataan,116 dan ia adalah sifat

yang paling penting dalam perbincangan Sifat 20. Terdapat

banyak dalil dalam al-Quran dan hadis yang menunjukkan

113  al-Ghazali, Abi Hamid Muhammad bin Muhammad. 2003. Al-Munqidh Min al-Dalal.

Tahqiq: Jamil Saliba & Kamil I’yad. Bayrut: Dar al-Andalus. Hlm. 96-97.
114    al-Ghazali, Abi  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad.  1961.  Tahafut  al-Falasifah.

Tahqiq: Sulayman al-Dunya. Misr: Dar al-Ma’arif. Hlm. 89.
115  Walaupun al-Sanusi hanya mengemukakan 20 sifat sahaja di dalam karyanya Umm al-

Barahin, ini bukan bermakna beliau menyatakan bahawa Allah SWT hanya mempunyai

20 sifat sahaja. Dimaksudkan dengan Sifat 20 tersebut adalah sifat-sifat wajib bagi Allah

SWT yang mesti diketahui dan difahami oleh setiap umat Islam sebagai kunci awal

mengenal Allah SWT. Dalam hal ini al-Sanusi menegaskan: Maka di antara (sifat) yang

wajib bagi Allah 20 sifat. Lihat al-Sanusi, Muhammad bin Yusuf bin ‘Umar. 2001. Umm

al-Barahin. Dlm. Hashiyah al-Dusuqi ‘ala Umm al-Barahin. Bayrut: Dar al-Kutub al-

‘Ilmiyyah. Hlm. 95-96.
116  al-Dusuqi, Muhammad bin Ahmad bin ‘Arafah. 2001. Hashiyah al-Dusuqi ‘ala Umm

al-Barahin. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Hlm. 97.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

38

tentang kewujudan Allah SWT. Contohnya sepertimana firman

Allah SWT berikut:

                            

                           

Maksudnya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya

ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan.

Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah

pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu

sujud kepada Allah yang menciptakan-Nya, kalau betullah

kamu hanya beribadat kepada Allah.”117

Selain hujah fitrah dan historikal, menurut (al-‘Allamah)

al-Buti,118   jalan untuk mencapai hakikat keyakinan tentang

kebenaran wujudnya Tuhan iaitu Allah SWT boleh diperolehi

dengan dua jalan berikut:119

1. Memerhati dengan pancaindera terhadap perkara yang

diciptakan oleh-Nya seperti alam semesta yang tidak

dijadikan dengan sia-sia. Melalui analisis yang sempurna

dengan kaedah berfikir (mantik) yang tepat, seseorang itu

117  Surah al-Fusilat (41): Ayat 37.
118  Lihat biodata dan asas pemikiran al-Buti dalam: Muhammad Rashidi bin Wahab. 2014.

Ketokohan al-‘Allamah Muhammad Sa’id Ramadan al-Buti: Sebuah Sorotan Berkaitan

Biografi, Sumbangan, Pengiktirafan dan Beberapa Aspek Pemikirannya. Kertas Kerja

Seminar  Pemikiran  Syeikh  Muhammad  Sa’id  Ramadhan  al-Buti.  Selangor: Akademi

Intelektual Muda Sdn. Bhd. (AIMs).
119 al-Buti, Muhammad Sa’id Ramadan. 2009. Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyat. Damshiq:

Dar al-Fikr. Hlm. 77-78. Kaedah ini turut digunakan oleh ramai ulama kontemporari yang

lain seperti: al-Khin, Mustafa Sa’id & Muhyi al-Din Dib Mistu. 1996. Al-‘Aqidah al-

Islamiyyah: Arkanuha Haqa’iquha Mufsidatuha. Bayrut: Dar al-Kalim al-Tayyib. Hlm.

62-94.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

39

akan merasa yakin terhadap bukti-bukti kewujudan Allah

SWT. Seterusnya membuktikan pula kebenaran para rasul

yang menjadi utusan Allah SWT dengan diwahyukan al-

Quran kepadanya. Jalan ini dinamakan sebagai al-Tadarruj

Min  al-A’la  (Menurun  Dari Atas)  sebagaimana  huraian

berikut:

a)  Mustahil    beratnya    sesuatu    tanpa    benda    yang

memberatkan

Batlan al-Rujhan Bidun Murajjah maksudnya sesuatu

itu berjalan mengikut cara dan susunan tertentu, namun

tiba-tiba ia berubah dari cara dan susunannya tanpa

wujud sesuatu yang mengubah dan menukarkannya.

Maka keadaan ini adalah termasuk dalam perkara yang

amat nyata kemustahilannya ia akan berlaku. Oleh itu,

jika berlaku perubahan dari keadaan asalnya, sudah tentu

wujud sesuatu yang mengubahnya kepada kedudukan

yang  baru.  Begitu  juga  dengan  hakikat  kewujudan

Allah SWT. Segala perkara yang berlaku adalah tidak

terkeluar daripada salah satu hukum akal iaitu wajib,

mustahil dan harus (mumkin). Wajib ialah perkara yang

mesti ada menurut akal, mustahil ialah perkara yang

mesti tiada menurut akal dan mumkin ialah perkara

yang mungkin ada atau tiada menurut akal.120

Menurut al-Buti, alam semesta yang dapat disaksikan ini

adalah daripada perkara mumkin, iaitu akal dapat menerima

bahawa tidak mustahil alam semesta ini boleh ditiadakan

kerana mungkin wujud sesuatu sebab tertentu yang boleh

meniadakannya  sepertimana  wujud  sesuatu  sebab  tertentu

120  al-Buti. 2009. op.cit. Hlm. 79-80.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

40

yang mengadakannya. Maka segala yang berlaku terhadap

alam semesta sudah pasti wujud suatu kesan dari luar yang

memberatkan salah satu daripada dua mumkin sama ada ia

layak menerima ada atau tiada. Dalam hal ini, akal akan

menyatakan bahawa semestinya wujud suatu kekuatan dari luar

yang memberikan kesan kepada alam semesta dan kekuatan

ini  dikaitkan  dengan  kekuatan  Allah  SWT  selaku  Tuhan

Maha Pencipta. Natijah yang diperolehi daripada hakikat ini

menunjukkan bahawa alam semesta bukan bersifat qadim,

maka sudah tentu wujud suatu kekuasaan yang memberi kesan

untuk menciptakan alam ini iaitu Allah SWT.121

b) Mustahil berlaku tasalsul

Mustahil berlaku tasalsul (rantaian) yang berterusan

tanpa penghujungnya. Tidak mungkin segala kejadian

adalah lahir daripada sebahagian yang lain tanpa ada

kesudahan,   dengan   setiap   satu   daripada   kejadian

itu  menjadi  ma’lul  (musabab)  kepada  sebelumnya

dan  menjadi  ‘illah  (sebab)  kepada  selepasnya tanpa

pengakhiran. Bahkan tidak mungkin juga berlaku

terhadap ‘illah terakhir yang tidak lagi menjadi ma’lul

tetapi  menjadi  ‘illah  yang  memberi  kesan  kepada

semua peringkat rantaian kelahiran tersebut. Keadaan

ini mustahil diterima oleh hukum akal kerana rantaian

itu bersambung pada kejadian yang bersifat mumkin

dan sudah tentu ia tidak dapat membebaskan dirinya

daripada kejadian sifatnya yang mumkin itu. Ini kerana,

tabiat setiap perkara mumkin itu mempunyai dua sudut

yang sama timbangannya iaitu; sudut wujud dan sudut

121  Ibid. Hlm. 80-81.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

122  Ibid. Hlm. 82.

41

tidak wujud. Maka berat salah satu daripada dua sudut

itu sudah pasti ada sesuatu yang memberatkannya,

terdiri daripada suatu kekuatan yang mampu mencipta

wujud atau tidak wujud.122

Selain itu, rantaian yang panjang dan berterusan sehingga

tiada kesudahannya ini terdiri daripada beberapa halaqah

(simpulan  penyambungan)  di  mana  setiap  halaqah  tidak

akan wujud sekiranya halaqah sebelum itu tidak memberikan

kehidupan atau kewujudan kepadanya. Maka untuk menyakini

bahawa halaqah itu benar-benar wujud, mesti terdapat suatu

kesan dari luar yang memberi kesan atau kehidupan kepada

rantaian selepasnya. Menurut al-Buti, jika kita tidak bersetuju

dengan kenyataan ini, seseorang itu mesti menilai dan memilih

salah satu daripada dua keadaan tersebut:

(i) Semua  rantaian  ini  sebenarnya  tiada  kerana  tidak

sabit wujudnya sesuatu yang memberi kehidupan dan

kewujudan kepadanya.

(ii) Rantaian   itu   ada   tetapi   dasarnya   bersumberkan

kepada zat Wajib al-Wujud yang telah memberi kesan

kepadanya dan tidak pula terkesan oleh sesuatu yang

lain daripadanya.

Daripada kedua-dua keadaan ini, keadaan pertama ternyata

mustahil kerana pancaindera dan pemerhatian tidak mengakui

kebenarannya kerana alam semesta telahpun wujud kini. Ini

kerana  kelahiran  sebab  (‘illah)  adalah  suatu  hakikat  yang

dapat disaksikan, sedangkan perkara itu tidak pernah berlaku.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

42

Maka terbatal andaian tasalsul ini dan hakikatnya berada pada

keadaan kedua bersumberkan kepada suatu zat Wajib al-

Wujud.123 Setelah diteliti, zat Wajib al-Wujud hanya layak

untuk Allah SWT sahaja kerana Dia tidak terkesan dengan

sebarang ‘illah dan ma’lul. Bahkan Allah SWT yang mencipta

dan menentukan setiap ‘illah dan ma’lul yang berlaku ke atas

makhluk.

c)  Mustahil berlaku dawr

Mustahil   dawr   (berpusing-pusing)   tanpa   diketahui

awal dan akhirnya, dengan ertikata kewujudan atau

terbentuknya sesuatu dalam kerangka tertentu adalah

bergantung kepada sesuatu yang lain. Tetapi kewujudan

atau pembentukan yang kedua itu bergantung kepada

kewujudan pertama. Maka mustahil pada hukum akal

untuk  membenarkan  andaian  melalui  interaksi  dawr

ini,  bahkan  tidak  seorang  yang  berakal  pun  akan

berkata kedua-dua kewujudan itu saling bekerjasama

untuk mewujudkan antara satu sama lain.124  Oleh itu,

sebagaimana mustahil tasalsul, menyatakan alam ini

wujud dengan sendirinya tanpa ‘illah yang memberi

kesan kepada kewujudannya adalah suatu yang mustahil

juga. Menurut al-Buti, kenyataan ini ditolak sama sekali

kerana ia melazimkan atau memastikan suatu andaian

yang sangat jelas kemustahilannya seperti beratnya

sesuatu tanpa benda yang memberatkannya.125

Maka menyatakan alam ini menjadi ‘illah kepada dirinya

sendiri dan memberi kesan kepada kewujudannya merupakan

123  Ibid.
124  Ibid. Hlm. 86.
125  Ibid. Hlm. 88.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

127  Ibid. Hlm. 79.

43

perkara mustahil kerana pemerhatian terhadap andaian dawr

sangat jelas tentang kemustahilannya. Kerosakan andaian ini

membuktikan bahawa alam semesta mempunyai pencipta yang

bersifat lain daripada yang lain. Pencipta yang menjadikan dan

mengadakan alam ini tidak pula memerlukan pencipta lain

untuk menciptanya. Maka pencipta ini diistilahkan sebagai

zat Wajib al-Wujud. Dialah Allah SWT selaku Tuhan Maha

Pencipta setiap sesuatu.126

d)  Undang-undang sebab-musabab

Qanun al-‘Illiyah atau Qanun al-‘Illah al-Gha’iyyah

ialah undang-undang yang menyatakan bahawa setiap

ma’lul (musabab) pasti ada ‘illah (sebab).127   Sebagai

penjelasannya, al-Buti telah membawakan beberapa

contoh. Andaikan kita pergi ke sebuah lapangan terbang

yang  terkenal.  Apabila  sampai  di  pintu  masuknya,

tiba-tiba pintu yang tertutup itu telah terbuka dengan

sendirinya. Dalam keadaan kehairanan, kita terus

melangkah masuk sambil memperhatikan setiap orang

yang keluar masuk melalui pintu itu. Keadaan sama

terus berlaku terhadap pintu itu sepertimana awalnya

dengan setiap kali orang masuk dan keluar, setiap kali

itu juga pintu itu akan terbuka dan tertutup dengan

sendirinya.

Oleh kerana didorong perasaan ingin mengetahui tindakan

pintu itu, kita cuba memastikan peralatan yang menyebabkan

pintu itu terbuka dengan sendirinya. Setelah membuat

penelitian dan pemeriksaan, didapati terdapat suatu alat di

126  Ibid.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

44

bawah pintu itu yang terkesan dengan haba setiap manusia

yang  melaluinya  sehingga  menyebabkan  pintu  itu  terbuka

dan tertutup. Maka segera terlintas dalam fikiran kita bahawa

alat inilah yang menjadi ‘illah (sebab) terhadap pergerakan

pintu tersebut. Namun lebih jauh dari sudut pemikiran ini, kita

akan merasa kagum dan yakin bahawa alat yang canggih ini

sudah tentu diciptakan oleh seseorang yang sangat pakar dan

berpengetahuan tinggi.128

Begitu juga dengan pemerhatian dan pengkajian kita

terhadap binaan alam semesta yang sangat menakjubkan ini

dengan segala macam bentuk susunan sama ada ia bersifat

kulli atau juz’i. Malah kesemua susunan ini bergerak, berjalan

atau beredar mengikut ketetapan masing-masing tanpa

sebarang kecatatan atau pertembungan. Kemudian, perhatikan

pula anggota badan kita seperti mata yang digunakan untuk

melihat  sesuatu  atau  paru-paru  digunakan  untuk  bernafas.

Kita dapati segala sistem dalam badan ini sangat sempurna

ciptaannya sehingga membolehkan kita untuk hidup dengan

gembira. Maka terlintas dalam fikiran, tentulah aturan yang

selari atau bersesuaian dengan tabiat semulajadi manusia ini

adalah bertujuan untuk menyediakan segala sebab dan syarat

yang diperlukan untuk kehidupan di atas dunia.129

Justeru, didapati bahawa kesemuanya menggambarkan

wujudnya bentuk susunan dan kesesuaian yang sangat halus

dan rapi menunjukkan terdapat sesuatu yang menghulurkan

rahmat dan keupayaan kepada manusia untuk menjalani urusan

kehidupan mereka.130  Kejadian dan aturan alam semesta yang

128  Ibid. Hlm. 90.
129  Ibid. Hlm. 91-92.
130  Ibid. Hlm. 93.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

45

mengagumkan ini membuktikan secara yakin dan pasti bahawa

di sebaliknya sudah tentu terdapat pencipta dan pengaturnya.

Pencipta inilah yang mengarahkan alam semesta berjalan

menuju kepada sesuatu matlamat yang telah ditentukannya.

Bukti al-qiyas akal ini menunjukkan bahawa wujudnya Tuhan

Maha Pencipta, yang diistilah oleh ulama Ilmu Kalam sebagai

Dalil al-Hikmah wa al-Tanasaq sebagaimana dinyatakan oleh

al-Quran. Maka Maha Pencipta yang dimaksudkan itu adalah

Allah SWT.131

Melalui bukti yang badihi lagi qat’i ini, ia akan mengelukan

lidah golongan ateis walaupun mereka dengan sengaja cuba

berdolak-dalih serta menutup akal mereka dengan pelbagai

alasan. Mereka selalunya hanya mampu mengulang-ulang hujah

kemungkinan dan kebetulan sahaja. Menurut (al-‘Allamah)

Mustafa Sabri, hujah kemungkinan dan kebetulan ini akan

runtuh dengan sendiri kerana terdapat ketidakteraturannya dan

ketidaktersusunannya terhadap sesuatu walaupun dibiarkan

jutaan tahun. Maka ia tidak berguna sedikit pun bagi golongan

ateis untuk mengandaikan atau mengkhayalkan kemungkinan

tersusunnya  satu  bahagian  dengan  bahagian  yang  lain.132

Justeru, hujah ateis ini akan runtuh dengan sendirinya.

2. Mengkaji kewujudan Allah SWT berdasarkan perkhabaran

yang disampaikan kepada manusia melalui al-Quran dan

hadis mutawatir serta hadis sahih. Kajian ini hendaklah

dibuktikan melalui kaedah al-Luzum al-Bayyin dan al-

Qiyas al-Awla dengan berpandukan al-istiqra’ al-tam. Jalan

131  Ibid.
132 Mustafa Sabri. 1981. Mawqif al-‘Aql wa ‘Ilm wa al-‘Alm. Bayrut: Dar al-Ihya’ al-Turath

al-‘Arabi. Jld. 2. Hlm. 348.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

46

ini dinamakan sebagai al-Tadarruj Min al-Adna (Meninggi

Dari Bawah). Antaranya firman Allah SWT berikut:

                            

          

Maksudnya: “(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah

mereka  telah  tercipta  dengan  tiada  yang  menciptanya,

atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri?

Adakah  mereka  yang  mencipta  langit  dan  bumi  itu?

(Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang

yang tidak meyaqini (kebenaran apa yang mereka pernah

mengakuinya).”133

Rumusan daripada perbincangan ini difahami bahawa

wujud itu terbahagi kepada dua bahagian iaitu wujud yang

sempurna (wujud Zati) dan wujud yang tidak sempurna (wujud

tabi’i). Adapun wujud Allah SWT adalah wujud Zati dengan

ertikata  Allah  SWT  adalah  mawjud  bagi  zat-Nya  sendiri

bukan kerana terdapat ‘illah (sebab) lain yang memberi kesan

kepada kewujudan-Nya. Maka sifat yang paling tepat bagi

menggambarkan wujud Zati adalah tidak menerima tiada (al-

‘adam).134 Manakala wujud tabi’i pula adalah wujud selain dari

Allah SWT, iaitu wujud alam atau makhluk, yang mengambil

zat daripada sesuatu wujud selain dirinya dan bergantung

kepada yang mewujudkannya itu. Maka sifat khusus bagi wujud

tabi’i ini berada di antara dua sudut atau keadaan iaitu sudut

133  Surah al-Tur (52): ayat 35-36. Ayat ini memperkukuhkan lagi undang-undang sebab-

musabab yang telah dibincangkan di atas.
134 al-Bayjuri, Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad. 2001. Tuhfah al-Murid Sharh Jawharah

al-Tawhid. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Hlm. 63.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

47

terdahulu iaitu ketika wujud di dunia dan sudut terkemudian

iaitu ketika wujud di akhirat.135

Selain itu, tanpa menafikan kelebihan akal yang dikurniakan

oleh  Allah  SWT,136     perlu  dicatatkan  juga  bahawa  akal

manusia mempunyai keterbatasan tertentu yang hanya mampu

menanggapi alam nyata pancaindera sahaja. Disebabkan itu,

Islam  melarang  umatnya  daripada  berfikir secara  berlebih-

lebihan tentang hakikat zat Allah SWT.137  Berkata (Imam) al-

Shafi’i yang bermaksud: “Sesungguhnya akal fikiran manusia

adalah terbatas jangkauannya, sebagaimana terbatasnya

pancaindera penglihatan mata terhadap sesuatu perkara.”138

Malah keterbatasan akal turut diakui oleh Socrates dan

beberapa tokoh Phytagores ketika mereka membincangkan

tentang kesudahan roh selepas mati. Mereka berdukacita kerana

wahyu tidak diturunkan pada masa itu untuk menjelaskan

perihal perkara ghaib antaranya persoalan roh dan kematian.139

Hakikat kelemahan akal yang dijelaskan ini bertentangan sama

sekali dengan pendirian golongan ateis dan fahaman kebebasan

yang menjadikan akal sebagai Tuhan mereka.

135  al-Buti. 2009. op.cit. Hlm. 109; al-Dasuqi. 2001. op.cit. Hlm. 97.
136 Perbahasan lebih terperinci tentang kelebihan dan kekurangan akal, terutamanya dalam

pendalilan akidah, boleh dirujuk di sini: Muhammad Rashidi Wahab & Mohd Faizul Azmi.

2013. Kedudukan Akal dalam Pendalilan Akidah. Jurnal Teknologi: Sosial Sciences.

Skudai: Penerbit UTM. Hlm. 31-39.
137  Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Fikirlah terhadap segala penciptaan Allah

dan jangan berfikir tentang zat Allah.” Lihat al-Hindi, ‘Ali al-Din Muttaqi bin Hisham

al-Din. 1989. Kanz al-‘Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af ’al. No. Hadis: 5704. Bayrut:

Muassasah al-Risalah. Jld. 3. Hlm. 106.
138   Abi  Hatim  al-Razi, Abi  Muhammad  ‘Abd  al-Rahman.  2003.  Adab  al-Shafi’i wa

Manaqib. Tahqiq: al-Kawthari, Muhammad Zahid. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Jld. 4. Hlm. 207.
139  ‘Abd al-Halim Mahmud. T.th. op.cit. Hlm. 89.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

48

Disebabkan itu, Teori Evolusi dan Teori Big Bang yang

dijadikan sandaran oleh golongan ateis untuk menyatakan

bahawa Tuhan tidak wujud kerana kosmologi kejadian alam

terjadi dengan sendirinya adalah tertolak sama sekali. Begitu

juga falsafah meteralisme yang menyangka bahawa terdapat

suatu ‘benda’ yang menjadi ibu bapa kepada kewujudan turut

dileburkan. Semua keyakinan ini bukan sahaja bercanggah

dengan dalil al-Quran atau hadis,140 malah ia turut ditolak oleh

kaedah ilmiah dan rasional akal yang sihat. Akal tidak dapat

menerima alasan bahawa kewujudan sesuatu kejadian tanpa

ada yang menjadikannya. Benarlah kata-kata al-Buti bahawa

ateisme tidak lebih daripada suatu pemikiran dan tindakan

memusuhi akal yang sihat dalam mencari kebenaran.141 Mereka

sebenarnya hanyalah mengikut hawa nafsu semata-mata.

DIALOG ABU HANIFAH DENGAN ATEIS

Sorotan menunjukkan bahawa golongan ateis telah masuk

menyerang Islam sejak sekian lama. Malangnya, karya ulama

ASWJ silam khusus berkaitan ateis tidak ditemui ataupun

mungkin hilang sehingga tidak sampai ke tangan generasi hari

ini. Kebanyakan kisah mengenai penyelewengan golongan

ateis dikutip secara berasingan daripada pelbagai kitab yang

datang terkemudian. Sedangkan masalah ateis Muslim pada

kurun  ke-3  dan  ke-4  Hijrah  berada  dalam  keadaan  yang

140   Contohnya, firman Allah SWT yang bermaksud: “Dan apakah orang-orang yang

kafir tidak mengetahui bahawasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu

yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala

sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?.” (Surah al-Anbiya’

(21): ayat 30)
141  al-Buti. 2009. op.cit. Hlm. 95.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

49

merisaukan.142 Dalam hal ini, dialog yang berlaku antara

(Imam) Abu Hanifah (m. 150H/772M) dengan golongan ateis143

merupakan salah satu kisah masyhur yang dirakamkan oleh

ramai ulama Islam dengan lafaz cerita yang berbeza-beza.144

Ketika (Imam) al-Razi dan (Imam) Ibn Kathir membahaskan

ayat 21 surah al-Baqarah, mereka menukilkan sebuah kisah

dialog Abu Hanifah dengan golongan ateis secara ringkas,

yang mana ia diriwayatkan daripada (Imam) Malik.145  Kisah

dialog Abu Hanifah sebegini turut dinukilkan dalam kitab jawi

ulama Tanah Melayu.146  Abu Hanifah menceritakan bahawa

terdapat seorang ilmuwan besar yang berfahaman ateis dan

kafir dari bangsa Rom yang sering mengadakan perdebatan

142  Penulis tidak berhasrat untuk memanjangkan perbahasan berkaitan topik ini. Berikut

antara buku yang membincangkan tentang sejarah ateis dalam Islam: ‘Abd al-Rahman

Badawi.  1980.  Min  Tarikh  al-Ilhad  fi  al-Islam.  Bayrut:  Muassasah  al-‘Arabiyyah.

Dalam pendahuluan buku ini, penulis menyenaraikan empat prinsip ateis Muslim bagi

membezakan dengan ateis Barat, iaitu:

1. Kecenderungan penggunaan akal (rasionalisme) sebagai penguasa serta penentu pertama

dan terakhir, di mana tidak ada yang berhak menolak serta membatalkan keputusannya

terhadap segala sesuatu.

2. Berpegang dengan idea yang menyatakan bahwa manusia berkembang secara progresif

dan berjalan terus menerus, termasuklah perkembangan dalam medan ilmu.

3. Kecenderungan manusia untuk mengarahkan kepada nilai-nilai kemanusiaan yang

murni (humanisme) dalam kaitan hubungannya dengan nilai-nilai ketuhanan dan kenabian.

4. Tuntutan terhadap kebebasan (liberalisme) dengan segala harganya tanpa menghiraukan

kesan yang mungkin ditimbul daripada tuntutan ini.
143 Golongan ateis dalam kisah ini hanya dikenali sebagai golongan dahri (dahriyyah) atau

golongan zindiq (zanadiqah). Malah dalam tulisan yang lain, kebanyakkan kisah hanya

menisbahkan kepada golongan ateis tanpa menamakan terus invididu ateis tersebut.
144  Walaupun sebilangan sarjana mempertikaikan kesahihahan kisah dialog ini, namun ia

diriwayatkan oleh ramai ulama yang beribawa dalam kitab-kitab mereka.
145  al-Razi, Fakhr al-Din Muhammad bin ‘Umar. 1981. Tafsir al-Fakhr al-Razi: Tafsir al-

Kabir wa Mafatih al-Ghaib. Bayrut: Dar al-Fikr. Jld. 2. Hlm. 108; Ibn Kathir, Abi al-Fida’

Isma’il bin ‘Umar bin Kathir. 1999. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Tahqiq: al-Salamah, Sami

bin Muhammad. Riyad: Dar Thaibah. Jld. 1. Hlm. 197.
146  al-Fatani, Zain al-‘Abidin bin Muhammad. T.th. ‘Aqidah al-Najin fi ‘Ilm Usul al-Din.

Fatani: Matba’ah Bin Halabi. Hlm. 8. Dialog pertama yang dinyatakan dalam topik ini

diambil daripada kitab tersebut.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

50

dengan ulama Islam pada ketika itu. Ramai ulama telah

dikalahkan olehnya kecuali seorang, iaitu (Imam) Hammad

bin Abi Sulayman, guru kepada Abu Hanifah. Walau masih

kecil, gurunya meyakini Abu Hanifah dapat menggantikan

tempatnya untuk berdialog dengan ateis tersebut.

Pada hari yang ditetapkan, manusia berkumpul di masjid,

maka orang ateis itu naik ke atas mimbar dan ingin mengadakan

perdebatan dengan ulama Islam. Katanya: “Siapakah yang

akan menjawab soalan-soalanku?” Abu Hanifah lantas

bangun dan menjawab: “Nyatakan soalan kamu. Orang yang

mengetahuinya akan menjawab.” Ateis itu bertanya: “Siapakah

engkau ini wahai kanak-kanak? Engkau bercakap kepadaku

sedangkan orang-orang yang mempunyai kemegahan dan

orang-orang yang tua, berserban besar, berpakaian jubah labuh

dan berlengan baju yang luas tidak berupaya menandingiku.

Inikan pula engkau seorang yang masih kecil, mentah dan

hina?.” Abu Hanifah menjawab: “Allah SWT tidak memberikan

ketinggian dan kebesaran kepada orang yang berserban besar,

berpakaian penuh kemegahan dan berlengan baju yang luas,

tetapi Dia memberikannya kepada para ulama.” Kemudian

beliau membaca ayat 11 surah al-Mujadalah.

Ateis tersebut terus bertanya: “Apakah Allah itu wujud?”

Abu Hanifah menjawab: “Ya.” Ateis bertanya: “Di mana?”

Abu Hanifah menjawab: “Allah tidak bertempat.” Ateis

bertanya: “Bagaimana yang wujud itu tiada tempat?” Abu

Hanifah menjawab: “Dalilnya ada pada diri kamu sendiri.”

Ateis bertanya: “Di mana?” Abu Hanifah bertanya semula:

“Bukankah kamu ada nyawa?” Ateis menjawab: “Ya,

memang.” Abu Hanifah bertanya: “Di manakah tempat nyawa

atau roh kamu itu? Di kepala kamukah? Atau di perut kamukah?

Atau di kaki kamukah?” Ateis tersebut tercengang dan tidak

Ateisme: Satu Penelitian Awal

51

tahu menjawab soalan tersebut. Kemudian Abu Hanifah terus

bertanya: “Bukankah air susu itu mempunyai minyaknya?”

Ateis menjawab: “Ya.” Abu Hanifah bertanya: “Di manakah

tempat minyak itu di dalam susu? Di sebelah atas susu atau di

sebelah bawahnya?” Sekali lagi ateis tersebut tidak mampu

menjawab soalan Abu Hanifah.

Abu Hanifah berkata: “Sepertimana roh itu tiada tempat di

tubuh badan dan minyak tidak bertempat di dalam susu, maka

begitu jugalah Allah SWT tidak bertempat di alam buana ini.”

Ateis bertanya lagi: “Apa yang ada sebelum Allah dan apa

pula selepas-Nya?” Abu Hanifah menjawab: “Tiada sesuatu

sebelum Allah dan tiada sesuatu selepas-Nya.” Ateis berkata:

“Betapa dapat digambarkan sesuatu yang wujud itu tiada

sesuatu mendahuluinya dan tiada sesuatu selepasnya?” Abu

Hanifah menjawab: “Dalilnya ada pada anggota badanmu

sendiri.” Ateis bertanya: “Di mana?” Abu Hanifah menjawab:

“Tiada sesuatu pun mendahului ibu jari tanganmu, dan tiada

sesuatu pun yang ada selepas jari kelingkingmu. Begitu

jugalah dengan Allah SWT. Tiada sesuatu sebelum-Nya dan

tiada sesuatu selepas-Nya.”

Ateis  itu  berkata  lagi:  “Tinggal  satu  soalan  lagi  yang

mahu aku kemukakan kepadamu.” Abu Hanifah menjawab:

“Kemukakanlah,   insya-Allah   aku   akan   menjawabnya.”

Ateis itu segera bertanya: “Apakah yang dilakukan oleh Allah

sekarang ini?” Abu Hanifah menjawab: “Cara engkau ini

tidak kena. Sepatutnya orang yang menjawab mesti berada di

atas mimbar dan orang yang bertanya berada di bawah. Aku

akan jawab pertanyaanmu jika aku berada di atas mimbar dan

engkau turun ke bawah.” Ateis itu pun turun dan Abu Hanifah

pun naik ke atas mimbar tersebut. Setelah duduk, ateis itu

mengemukakan semula soalan tadi dan lantas dijawab oleh Abu

Ateisme: Satu Penelitian Awal

52

Hanifah: “Inilah yang Allah SWT sedang lakukan sekarang.

Dia menggugurkan yang batil seperti kamu daripada atas ke

bawah, dan Dia menaikkan yang benar sepertiku daripada

bawah ke atas.” Ateis itu tidak mampu menjawab dan tewas.

Sebuah lagi kisah, dilaporkan bahawa Abu Hanifah telah

dijemput oleh golongan ateis untuk berdialog tentang Tuhan.

Pada hari dan masa yang ditentukan, kelibat Abu Hanifah tidak

kelihatan dan mereka hampir putus asa menantinya. Tiba-tiba

Abu Hanifah muncul dan meminta maaf di atas kelewatannya

dan menjelaskan sebab beliau terlambat. Abu Hanifah berkata:

“Sejak pagi tadi aku berada di tepi sungai. Menunggu

kedatangan tukang perahu yang akan menyeberangiku. Namun

setelah lama aku menunggu, dia tidak datang juga. Ketika itu

aku melihat sejumlah papan terapung-apung di atas air. Lama-

kelamaan papan-papan itu saling menyatu dan membentuk

sebuah sampan. Aku pun segera menaiki dan mendayungnya

menuju ke tempat kalian ini.”

Mendengar cerita Abu Hanifah tersebut, para ateis berkata:

“Kamu mengarut, wahai Abu Hanifah. Bagaimana mungkin

papan-papan  itu  membentuk  sampan  dengan  sendirinya?”

Abu Hanifah menjawab: “Jika kalian tidak percaya papan-

papan itu dapat membentuk sampan dengan sendirinya, lalu

bagaimana mungkin aku percaya bahawa alam semesta yang

begitu teratur dan indah ini tercipta dengan sendirinya, tanpa

adanya Pencipta Yang Maha Agung?” Mendengar jawapan itu,

para ateis terdiam dan tidak mampu berkata-kata lagi. Hujah

mereka  telah  dipatahkan  oleh Abu  Hanifah  dalam  sekelip

mata. Akhirnya, golongan ateis ini bertaubat di tangan Abu

Hanifah.147

147  al-Maydani, ‘Abd al-Rahman Hasan Habannakah. 1979. Al-‘Aqidah al-Islamiyyah wa

Ususuha. Damshiq: Dar al-Qalam. Hlm. 142.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

53

Selain itu,Allah SWT turut merakamkan beberapa kisah umat

terdahulu, antaranya kisah Nabi Ibrahim AS dengan kaumnya

yang kafir. Firman Allah SWT yang bermaksud: “Apakah kamu

tidak memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim tentang

Tuhannya (Allah) kerana Allah telah memberikan kepada orang

itu pemerintahan (kekuasaan). Ketika Ibrahim mengatakan:

Tuhanku ialah yang menghidupkan dan mematikan, orang itu

berkata: Saya dapat menghidupkan dan mematikan. Ibrahim

berkata: Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari

timur, maka terbitkanlah dia dari barat, lalu terdiamlah orang

kafir itu; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-

orang yang zalim.”148 Ayat ini membuktikan bahawa tiada

manusia yang dapat menafikan kewujudan Allah SWT sebagai

Tuhan Maha Pencipta.

KEWUJUDAN TUHAN MENURUT
SARJANA BARAT

Sebahagian besar sarjana zaman moden di Barat turut mengakui

kewujudan Tuhan, namun tulisan ini hanya mengambil beberapa

contoh  sahaja.  Dalam  sebuah  buku  bertajuk  The  Evidence

of God in an Expanding Universe suntingan John Clover

Monsma, dikumpulkan 30 artikel daripada ilmuan atau sarjana

Barat di Amerika dalam pelbagai bidang, bagi menjelaskan

bahawa Tuhan adalah wujud.149 Setiap mereka mengemukakan

hujah dan bukti berdasarkan bidang kepakaran masing-

masing. Artikel pertama bertajuk The Origin of The World: By

148  Surah al-Baqarah (2): ayat 258.
149  John Clover Monsma (ed.). 1958. The Evidence of God in an Expanding Universe:

Forty American Scientists Declare Their Affirmative Views on Religion. New York: G. P.

Putnam’s Sons. Buku ini turut diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Lihat Nakhabat Min

al-‘Ulama’ al-Amarikiyyin. T.th. Allah Yatajalla fi ‘Asr al-‘Ilm. Bayrut: Dar al-Qalam.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

of God in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons. Hlm. 19-24.

54

Chance or Design tulisan Frank Allen menyimpulkan empat

kemungkinan dalam menafsirkan keyakinan bahawa alam

semesta ini ada, iaitu:

a) Menganggap alam ini adalah khayalan atau angan-

angan belaka, dan pandangan ini berlawanan dengan

kenyataan dan keyakinan kita bahawa alam ini wujud

adanya.

b) Menganggap alam ini muncul begitu sahaja, dan

pandangan ini tertolak secara aksiom, iaitu ia merupakan

perkara yang diterima umum tanpa perlu diperdebatkan

lagi.

c) Menganggap alam ini kekal serta tidak memiliki

permulaan, dan pandangan ini tertolak kerana menyamai

keyakinan orang beriman bahawa keazalian hanya

untuk Tuhan.

d)  Menganggap alam ini memiliki Pencipta, iaitu Tuhan,

yang membuat dan mengatur dengan sangat rapi.

Kemungkinan ini sahaja yang rasional dapat diterima

akal.150

Dalam artikel Robert Morris Page bertajuk A Conclusive

Test, beliau menyatakan bahawa para rasul yang mendakwa

mereka diutuskan oleh Tuhan telah menyampaikan dua perkara

penting  iaitu;  pertama,  tentang  alam  ini  adanya  Pencipta

yang  wajib  diimani,  dan  kedua,  tentang  perkara-perkara

ghaib yang akan berlaku kelak. Perkara kedua benar-benar

berlaku dan sebahagiannya boleh dilihat sehingga kini. Hal

150 Frank Allen. 1958. The Origin of The World: By Chance or Design. Dlm. The Evidence

Ateisme: Satu Penelitian Awal

55

ini membuktikan kebenaran risalah yang dibawa oleh mereka

sehingga mewajibkan manusia percaya kepada para rasul,

termasuklah berita mengenai Tuhan. Akal manusia tidak dapat

menolak atau membantah kebenaran yang dibawa oleh para

rasul.  Malah  keimanan  akan  kewujudan Tuhan  merupakan

perkara terpenting yang tumbuh dalam perasaan dan sanubari

fitrah manusia.151

Dalam artikel Merritt Stanley Congdon bertajuk The Lesson

of The Rosebush, beliau menyatakan bahawa banyak perkara

yang  diyakini  oleh  manusia  hanya  bersandarkan  kepada

logik akal semata-mata. Antaranya manusia mempercayai

kewujudan atom, walaupun mereka sendiri tidak pernah

melihat atom secara langsung. Demikian juga halnya dengan

kewujudan Tuhan, yang mana manusia boleh mengenal Tuhan

melalui logik. Dengan kemampuan akal yang sihat, manusia

dapat memikirkan tentang adanya satu kekuatan luar biasa

yang telah mengatur dan menguasai alam semesta ini. Segala

yang ada di alam ini sebagai bukti jelas kewujudan Tuhan yang

Maha Agung lagi Maha Menguasai. Malah penelitian ilmiah

semuanya kembali kepada tanda-tanda kewujudan Tuhan.152

Dalam artikel John Cleveland Cothran bertajuk The

Inescapable  Conclusion,  beliau  menyatakan  bahawa  hasil

yang dicapai melalui pembuktian ilmiah dalam setiap bidang

ilmu pengetahuan bukan sekadar suatu kebetulan. Contohnya

dalam ilmu kimia, dibuktikan bahawa gerakan setiap benda

dalam alam ini tidak mungkin terjadi secara kebetulan. Semua

151   Robert Morris Page. 1958. A Conclusive Test. Dlm. The Evidence of God in an

Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons. Hlm. 25-30.
152  Merritt Stanley Congdon. 1958. The Lesson of The Rosebush. Dlm. The Evidence of

God in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons. Hlm. 31-36.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

56

benda tidak kekal kerana sesuatu benda itu ada permualaan

dan pengakhirannya. Dengan landasan ini, alam semesta

adalah makhluk yang terpaksa tunduk kepada suatu aturan dan

undang-undang yang telah ditetapkan oleh Pencipta. Bahkan

beliau memetik kata-kata Lord Kelvin: Jika kamu memikirkan

secara mendalam, kamu akan dipaksa oleh ilmu sains untuk

percaya kewujudan Tuhan.153

Dalam artikel Walter Oscar Lundberg bertajuk Applying

The  Scientific Method,  beliau  menyatakan  bahawa  mereka

yang tidak menerima hasil penelitian ilmiah tentang kewujudan

Tuhan mempunyai dua sebab; pertama, terpengaruh dengan

propaganda ateisme yang berlandaskan kepentingan tertentu

khususnya politik, kedua, berpegang dengan kepercayaan itu

sejak kecil lagi sehingga gagal melihat kebenaran ketika mereka

dewasa. Maka ilmuan yang mendalami ilmu pengetahuan

kerana mengharapkan redha Tuhan, akan merasai kenikmatan

tersendiri yang sangat besar. Setiap penemuan daripada tanda-

tanda di alam ini akan mengukuhkan lagi kepercayaan mereka

kepada Tuhan. Keimanan kepada Tuhan adalah sumber segala

kebahagian manusia.154

Dalam artikel Paul Clarence Aebersold bertajuk Physical

Evidences of God, beliau menyatakan bahawa seluruh manusia

bersepakat tentang wujudnya Tuhan. Manusia merasakan, sama

ada melalui logik mahupun rohani, terdapat suatu kekuatan

yang sangat dahsyat yang mengatur alam semesta ini dengan

sangat rapi. Kekuatan ini adalah Tuhan yang Maha Agung

153  John Cleveland Cothran. 1958. The Inescapable Conclusion. Dlm. The Evidence of

God in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons. Hlm 37-42.
154  Walter Oscar Lundberg. 1958. Applying The Scientific Method. Dlm. The Evidence of

God in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons. Hlm. 55-58.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

57

dan Maha Besar. Walaupun manusia tidak mampu mengenal

hakikat Tuhan, namun banyak bukti dan tanda pada alam ini

yang menunjukkan bahawa Tuhan itu wujud. Bahkan beliau

memetik kata-kata Francis Bacon: Sangat sedikit falsafah yang

mendekatkan manusia kepada ateisme, umumnya mendalami

falsafah akan membawa kepada agama.155

Dalam artikel George Herbert Blount bertajuk The

Reasonableness of Theism, beliau menyatakan bahawa beliau

sangat beriman kepada Tuhan, bahkan lebih daripada itu

menyerahkan segala perkara kepada-Nya. Pemikiran tentang

ketuhanan bukan sekadar perihal falsafah, sebaliknya ia

mengenai keimanan kepada Tuhan yang merupakan tujuan

utama kehidupan manusia. Jika diperhatikan logik golongan

ateis, didapati logik mereka benar-benar salah. Mereka juga

meningkari aturan yang ada dalam alam semesta ini yang

dianggap sebagai suatu khayalan. Namun sehingga kini

mereka tidak dapat mengemukakan satu dalil konkrit pun yang

membuktikan Tuhan tidak wujud.156

Dalam artikel Andrew Conway Ivy bertajuk The

Absoluteness of The Certainty of God’s Existence, beliau

menyatakan bahawa tiada seorang pun yang mampu

menyalahkan  aturan  sebab-musabab.  Tanpa  sistem  aturan

ini  maka  tiada  benda  akan  hidup  dan  akal  manusia  tidak

dapat bekerja. Bahkan beliau secara tegas mengisytiharkan

keimanannya di sebalik undang-undang sebab-musabab ini

terdapat suatu kewujudan yang hakiki, iaitu Tuhan selaku

Maha Pencipta.  Mereka yang tidak percaya kepada Tuhan

155 Paul Clarence Aebersold. 1958. Physical Evidences of God. Dlm. The Evidence of God

in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons. Hlm. 59-62.
156  George Herbert Blount. 1958. The Reasonableness of Theism. Dlm. The Evidence of

God in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons. Hlm. 125-131.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

58

disebabkan oleh terdapat tompokan hitam dalam akal mereka

yang menghalang mereka daripada melihat gambaran yang

sebenar. Hidup atau mati seseorang itu tidak akan bermakna

jika mereka tidak percaya kewujudan Tuhan.157

Selain itu, Abraham Cressy Morrison158  menulis sebuah

buku  bertajuk  Seven  Reasons  Why  a  Scientist  Believes  in

God bertujuan untuk mengumpulkan pelbagai fakta dan

seterusnya merumuskan tujuh sebab atau alasan mengapa

manusia mesti percaya kepada kewujudan Tuhan.159 Tujuh

sebab tersebut diringkaskan sebagaimana berikut:

1. Keunikan  dunia.  Berdasarkan  hukum  matematik

contohnya, kita dapat membuktikan bahawa alam

semesta ini di rekacipta dan digerakkan oleh suatu

Kebijaksanaan yang luar biasa. Bumi perputar pada

paksinya dengan kelajuan 1000 batu sejam. Jika

kelajuan ini berubah kepada 100 batu sejam, maka

siang dan malam akan menjadi 10 kali lebih lama

daripada keadaan biasa. Sementara itu, matahari akan

menjadi lebih panas dan merosakkan tanaman di bumi

kerana siang harinya yang panjang. Sedangkan tanaman

yang baru tumbuh akan menjadi beku pada malam hari.

Andaikan pula matahari yang mempunyai suhu 12000

157 Andrew Conway Ivy. 1958. The Absoluteness of The Certainty of God’s Existence. Dlm.

The Evidence of God in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons. Hlm.

224-247.
158  Abraham Cressy Morrison juga pernah menulis sebuah buku bertajuk Man Does Not

Stand Alone bagi menjawab buku golongan ateis yang bertajuk Man Stands Alone tulisan

Julian Sorell Huxley. Lihat A. Cressy Morrison. 1944. Man Does Not Stand Alone. New

York: Fleming H. Revell Company; Julian S. Huxley.1941. Man Stands Alone. USA:

Harper & Brothers.
159 A. Cressy Morrison. 1964. Seven Reasons Why a Scientist Believes in God. New Jersey:

Fleming H. Revell Company.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

59

darjah fahrenheit hanya memberikan separuh daripada

radiasi yang biasa, manusia pun akan menjadi beku.

Sebaliknya, apabila radiasi diberikan separuh lebih

banyak daripada yang biasa, manusia akan hangus.

Kecondongan bumi berada pada kelandaian 23 darjah.

Dapatkah kita bayangkan apa yang akan terjadi apabila ia

berada pada kecondongan yang tidak mencukupi? Jika ini

benar-benar berlaku, maka lautan akan bergerak ke Utara dan

Selatan sehingga tertimbun dalam bentuk benua-benua salji.

Begitu juga jika bulan tidak berada pada jarak sekarang iaitu

50000 batu. Akibatnya, gelombang laut akan menjadi terlalu

besar dan semua benua di permukaan bumi akan ditenggelami

air. Malah gunung-ganang turut terhakis. Beberapa contoh yang

dinyatakan ini menunjukkan bahawa tiada satu kemungkinan

pun dalam kehidupan kita di bumi ini terjadi semata-mata

hanya suatu kebetulan.160

2. Kesempurnaan kehidupan. Kehidupan sememangnya

tidak mempunyai berat atau dimensi, namun ia jelas

memiliki kekuatan.    Kehidupan    turut    menakluki

tiga unsur alam iaitu air, daratan dan udara. Sesuatu

kehidupan berperanan sebagai pereka dan pelaksana

yang memberikan bentuk tertentu kepada kehidupan

yang lain pula. Sebagai pemuzik misalnya, kehidupan

burang-burung dengan siulan dan lagu yang merdu

merupakan interaksi yang saling melengkapi dan

memerlukan antara satu sama lain. Malah kehidupan

yang kecil seperti titisan protoplasma mempunyai benih

dan kekuatan untuk memberikan kehidupan yang baru.

160  Ibid. Hlm. 11-19.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

161  Ibid. Hlm. 20-28.
162  Ibid. Hlm. 29-35.

60

Jelasnya,  semua  kehidupan  dalam  alam  semesta  ini

kelihatan sempurna penciptaan dan aturannya.161

3.  Kebijaksaan haiwan. Naluri yang dilengkapkan kepada

haiwan membuktikan kesempurnaan Tuhan. Tanpa

naluri ini, haiwan hanyalah makhluk kecil yang tidak

berdaya menjalani kehidupan. Serangga yang disebut

penyengat antara haiwan yang mempunyai keanehan.

Penyengat boleh menyengat magsanya seperti belalang

sehingga pengsan untuk dijadikan makanan awetan.

Bagi penyengat,   memakan   mangsa   yang   sudah

mati boleh membahayakan hidupnya. Penyengat itu

kemudian bertelur dan mati tanpa sempat melihat anak-

anaknya, namun makanan untuk anak-anaknya telah

disediakan. Sistem dan proses kehidupan haiwan yang

luar biasa ini tidak terjadi dengan sendirinya melainkan

adalah suatu anugerah daripada Pencipta.162

4.  Fikiran manusia. Manusia ternyata memiliki sesuatu

yang mengatasi naluri haiwan, iaitu kekuatan akal fikiran.

Tidak terdapat satu haiwan pun yang pernah tercatat

memiliki  kemampuan  berfikir seperti  boleh  mengira

serta memahami satu sehingga sepuluh. Jikalau naluri

haiwan dapat diumpamakan sebagai satu bunyi tunggal

dari seruling, indah tetapi terbatas, namun otak manusia

pula memiliki semua bunyi daripada semua jenis

instrumen yang ada dalam sebuah orkestra. Hakikatnya,

fakta keempat ini tidak perlu diperjelaskan lagi kerana

setiap manusia mengetahui akan kelebihan akal yang

dianugerahkan oleh Tuhan kepada mereka. Sepatutnya

Ateisme: Satu Penelitian Awal

61

manusia  bersyukur  di  atas  nikmat  kemampuan  akal

sehingga kita berada pada keadaan sekarang ini.163

5.  Keajaiban  genetik.  Keperluan bagi setiap kehidupan

terserlah di dalam fenomena alam yang dikaji dan

diperhatikan sehingga kini, tetapi malangnya ia tidak

dapat dilihat dengan jelas oleh Darwin. Keajaiban

kejadian manusia bermula daripada sekecil-kecil baka

(genetik) dan tempat, dengan melalui proses yang

sangat kompleks, kemudian baka itu membiak menjadi

manusia dengan   sempurna.   Lebih   mengagumkan

bahawa di tempat yang sangat kecil ini, iaitu bumi,

terdapat semua jenis karakter individu daripada manusia

yang berbeza-beza. Sungguh perkara ini adalah suatu

keajaiban yang nyata kepada manusia berakal bagi

membuktikan kehebatan ciptaan Tuhan. Inilah evolusi

sebenar kejadian manusia.164

6.  Keseimbangan alam semulajadi. Melihat ekonomi kini,

kita boleh mengerti bahawa hanya suatu kebijaksanaan

yang luar   biasa   sahaja   dapat   meramalkan   dan

mempersiapkan alam kehidupan dengan teliti. Beberapa

waktu yang lampau, terdapat sejenis kaktus yang

ditanam oleh orang di Australia untuk dijadikan pagar

pelindung. Kaktus itu tumbuh dengan pesat sehingga

merosakkan tempat tinggal dan tanaman mereka.

Setelah dikaji, terdapat sejenis serangga yang hidupnya

hanya bergantung kepada kaktus itu sahaja sebagai

makanan. Dalam masa yang singkat, pertumbuhan

kaktus dapat dikawal, namun peliknya serangga tadi

163  Ibid. Hlm. 36-40.
164  Ibid. Hlm. 41-49.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

165  Ibid. Hlm. 50-54.
166  Ibid. Hlm. 55-61.

62

tidak berkembang biak secara pesat seiring dengan

kekurangan kaktus. Kawalan serta perimbangan yang

demikian itu ternyata dipersiapkan secara semulajadi.165

7.  Idea Tuhan. Kenyataan bahawa manusia tidak dapat

melepaskan dirinya   daripada   pemikiran   mengenai

ketuhanan adalah suatu bukti yang sangat tepat dan luar

biasa. Keyakinan tentang Tuhan tersebut timbul hasil

daripada pemikiran manusia tentang konsep ketuhanan

dan penciptaan. Dengan kekuatan pemikiran, hanya

manusia sahaja dapat membuktikan adanya sesuatu

kuasa yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar. Secara

fitrahnya, tidak diragui lagi sesungguhnya manusia

tidak dapat membebaskan diri daripada mempercayai

kewujudan Tuhan. Malah melalui penelitian ilmiah,

keyakinan manusia tentang Tuhan selaku Pencipta akan

terus diperkukuhkan.166

Berdasarkan pengakuan para sarjana Barat ini, walaupun

sebahagian mereka bukan beragama Islam, tetapi kepercayaan

mereka terhadap kewujudan Tuhan masih menjadi pegangan

kukuh  dalam  diri  mereka.  Kajian  ilmiah  yang  dijalankan

jelas membuktikan tentang kebenaran Tuhan sebagai Maha

Pencipta bagi alam semesta. Hal ini menunjukkan bahawa

keimanan kepada Tuhan merupakan pegangan yang diterima

oleh setiap manusia yang berakal tanpa mengira agama, bangsa

dan kedudukan. Maka pemikiran menolak kewujudan Tuhan,

sebagaimana pegangan golongan ateis, bukanlah suatu yang

bersifat ilmiah, bahkan ia menyalahi fitrah semulajadi kejadian

manusia yang berhajat kepada Tuhan.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

63

KESIMPULAN

Setiap   agama   dan   negara   di   dunia   sedang   berhadapan

dengan ancaman atiesme yang menyeru kepada pemikiran

menolak Tuhan. Ateis percaya bahawa Tuhan tidak wujud

dan kewujudan Tuhan adalah palsu. Secara tidak langsung

ateisme turut menolak agama, atau tidak beragama, kerana

dasar setiap agama adalah mempercayai kewujudan Tuhan.

Pemikiran songsang ini merupakan antara sejarah terburuk

dalam kehidupan bertamadun manusia. Bagi seorang Muslim,

menganut fahaman ateis dianggap sebagai kufur atau murtad

kerana menolak Allah SWT sebagai Tuhan, malah ia merupakan

suatu bentuk penjajahan baru.167 Namun malangnya dunia

Barat hari ini melihat ateisme sebagai sebuah kepercayaan

yang perlu diiktiraf oleh semua orang kononnya ia adalah hak

asasi setiap manusia.

Disebabkan itu, Malaysia antara negara yang telah

dilabelkan sebagai tidak mesra ateis sejak tahun 2012 lagi,

apabila mewajibkan warganya mendaftarkan status agama

mereka secara rasmi.168   Perkara ini didedahkan dalam satu

laporan yang dikeluarkan oleh International Humanist and

Ethical Union (IHEU) yang menyatakan bahawa golongan ateis

atau freethinkers169   menghubungi mereka untuk memberitahu

167   Wan Mohd Nor Wan Daud. 30 Julai 2016. Ateis, murtad suatu bentuk penjajahan.

Dlm. https://www.bharian.com.my/node/178294; Wan Mohd Nor Wan Daud. 13 Ogos

2016.  Kolonialisme  baharu,  ateis  ancam  ummah.  Dlm.  https://www.bharian.com.my/

node/182659
168  Reuters. 10 Disember 2012. Atheists around world suffer persecution, discrimination:

report. Dlm. http://www.reuters.com/article/us-religion-atheists/atheists-around-world-

suffer-persecution-discrimination-report-idUSBRE8B900520121210
169  Istilah freethinker pertama kali digunakan oleh William Molyneaux (m. 1698M) pada

tahun 1679 dalam surat beliau kepada John Locke sebagai merujuk kepada perihal John

Toland. Lihat J. G. Simms. 1982. William Molyneux of Dublin: 1656-1698. Ireland: Irish

Academic Press. Hlm. 87.

http://www.bharian.com.my/node/178294

http://www.bharian.com.my/

http://www.reuters.com/article/us-religion-atheists/atheists-around-world-

Ateisme: Satu Penelitian Awal

64

bahawa mereka tidak boleh bergerak bebas dalam negara yang

meletakkan agama sebagai dasar negara.170   Justeru, apabila

pendedahan mengenai aktiviti golongan ateis di Malaysia

didedahkan oleh media dan mendapat kritikan daripada

pelbagai pihak, mereka berani mengugut pihak kerajaan dan

pihak berkuasa agama agar tidak mengambil tindakan terhadap

ahli-ahli mereka.171

Dalam hal ini, selain fatwa dan undang-undang,

pengukuhan ilmu keagamaan melalui pendidikan dan

penyelidikan merupakan elemen terpenting dalam menangani

ancaman ateisme di Malaysia secara berkesan. Pengajian akidah

ASWJ yang berteraskan wacana Sifat 20 dengan huraian terkini

berlandaskan Ilmu Kalam mesti diketengahkan dengan lebih

meluas kepada seluruh umat Islam, kerana ia mampu untuk

menangkis pemikiran menolak kewujudan Tuhan. Perbahasan

sifat Wujud sebagai sifat yang wajib bagi Allah SWT perlu

diberikan penekanan dengan menggunakan kekuatan dalil

naqli dan dalil ‘aqli secara menyeluruh serta disokong bukti

empirikal. Usaha ini sewajarnya digalas oleh seluruh institusi

agama Islam dan intitusi pendidikan di Malaysia.

Pada  masa  yang  sama,  aktiviti  dakwah  terutamanya

kepada golongan remaja yang kurang pendidikan agama perlu

dipergiatkan lagi dengan pelbagai kaedah, memandangkan

mereka adalah sasaran yang terdedah dengan bahaya ateisme.

170  International Humanist and Ethical Union. 2012. Freedom of Thought 2012: A Global

Report on Discrimination Against Humanists, Atheists and the Nonreligious. Hlm. 12.

Dlm.         http://iheu.org/wp-content/uploads/IHEU%20Freedom%20of%20Thought%20

2012.pdf
171   Menara.my. 9 Ogos 2017. Atheist Republic Ugut Kerajaan Malaysia. Dlm. https://

www.menara.my/atheist-republic-ugut-kerajaan-malaysia/165  Ibid. Hlm. 50-54.

http://iheu.org/wp-content/uploads/IHEU%20Freedom%20of%20Thought

http://www.menara.my/atheist-republic-ugut-kerajaan-malaysia/165

Ateisme: Satu Penelitian Awal

65

Golongan  remaja  sebegini  perlu  didekati  secara  bersahaja

dan santai agar kefahaman tentang Islam dapat disampaikan

juga kepada mereka. Selain itu, pihak berautoriti disarankan

memanfaatkan penggunaan media online semaksimum yang

mungkin dalam menyebarkan dakwah Islam. Ini kerana,

majoriti manusia pada zaman globalisasi kini menggunakan

media online untuk mencari maklumat dan informasi. Maka

menjadi kewajipan bagi umat Islam berjihad menguasai media

online. Dalam ertikata lain, semua pihak mesti bersatu bagi

menghadapi ancaman ateisme di Malaysia.

Alhamdulillah, selesai ditulis pada:

Jumaat, 1 Muharram 1439H / 22 September 2017M

Ateisme: Satu Penelitian Awal

66

RUJUKAN

‘Abd al-Halim Mahmud. T.th. Al-Islam wa al-‘Aql. Qahirah: Dar al-Ma’arif.

‘Abd al-Rahman Badawi. 1980. Min Tarikh al-Ilhad fi al-Islam. Bayrut: Muassasah al-

‘Arabiyyah.

A. B. Drachmann. 1922. Atheism in Pagan Antiquity. London: Gyldendal.

A. Cressy Morrison. 1944. Man Does Not Stand Alone. New York: Fleming H. Revell

Company.

A. Cressy Morrison. 1964. Seven Reasons Why a Scientist Believes in God. New Jersey:

Fleming H. Revell Company.

Abdul Rahman Abdullah. 1998. Pemikiran Islam di Malaysia: Sejarah dan Aliran. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abi Hatim al-Razi, Abi Muhammad ‘Abd al-Rahman. 2003. Adab al-Shafi’i wa Manaqib.

Tahqiq: al-Kawthari, Muhammad Zahid. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Achdiat K. Mihardja. 1973. Atheis. Terj.: R.J. Maguire. Australia: University of Queensland

Press.

Achdiat K. Mihardja. 1984. Atheis. Johor: Penerbit Penamas Sdn. Bhd.

Ahmad Boestamam. 1972. Dr. Burhanuddin: Putera Setia Melayu Raya. Kuala Lumpur:

Pustaka Kejora.

Ahmed Abdulrahman. 2017. The Rise of Arab Atheism. T.t.p: Independently Published.

Aku Seorang Bekas Islam. Kenapa saya tinggalkan Islam. Dlm. http://abu-yusufmalizi.

blogspot.my/p/kenapa-aku-tinggal-islam.html

al-‘Aqqad, ‘Abbas Mahmud. 1949. Allah: Kitab fi Nasha’ah al-‘Aqidah al-Ilahiyyah.

Bayrut: Maktabah al-‘Asriyyah.

al-Amoudi, Muhammad Omar. Why are there so many atheists in the Arab world?. Dlm.

http://saudigazette.com.sa/article/153393/Why-are-there-so-many-atheists-in-the-

Arab-world

al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2014. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: IBFIM.

al-Attas, Syed Muhammad Naquib. 2015. On Justice and the Nature of Man: A Commentary

on Surah al-Nisa’ (4): 58 and Surah al-Mu’minun (23): 12-14. Kuala Lumpur: IBFIM.

http://abu-yusufmalizi/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

67

al-Bahi, Muhammad. 1428H. Al-‘Ilmaniyyah wa al-Islam Bayna al-Fikr wa al-Tatbiq.

Qahirah: Jami’ah al-Azhar.

al-Bahi, Muhammad. 1964. Al-Islam fi Ma’rakah al-Taghrib. Qahirah: Al-Majlis al-A’la li

Shu’un al-Islamiyyah.

al-Bayjuri, Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad. 2001. Tuhfah al-Murid Sharh Jawharah

al-Tawhid. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

al-Buti, Muhammad Sa’id Ramadan. 2009. Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyat. Damshiq:

Dar al-Fikr.

al-Dusuqi, Muhammad bin Ahmad bin ‘Arafah. 2001. Hashiyah al-Dusuqi ‘ala Umm al-

Barahin. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

al-Fatani, Zain al-‘Abidin bin Muhammad. T.th. ‘Aqidah al-Najin fi ‘Ilm Usul al-Din.

Fatani: Matba’ah Bin Halabi.

al-Ghazali, Abi Hamid Muhammad bin Muhammad. 1961. Tahafut al-Falasifah. Tahqiq:

Sulayman al-Dunya. Misr: Dar al-Ma’arif.

al-Ghazali, Abi Hamid Muhammad bin Muhammad. 2003. Al-Munqidh Min al-Dalal.

Tahqiq: Jamil Saliba & Kamil I’yad. Bayrut: Dar al-Andalus.

al-Hafani,  ‘Abd  al-Mun’im.  1999.  Mausu’ah  al-Falsafah  wa  al-Falasifah.  Qahirah:

Maktabah al-Madbuli.

al-Hindi, ‘Ali al-Din Muttaqi bin Hisham al-Din. 1989. Kanz al-‘Ummal fi Sunan al-Aqwal

wa al-Af ’al. Bayrut: Muassasah al-Risalah.

Ali A. Rizvi. 2016. The Atheist Muslim: A Journey from Religion to Reason. New York:

St. Martin’s Press.

al-Kawthari,  Muhammad  Zahid  al-Hasan.  2006.  Al-Lamadhhabiyyah  Qantarah  al-

Ladiniyyah. Qahirah: Al-Maktabah al-Azhariyyah Lilturath.

al-Khin, Mustafa Sa’id & Muhyi al-Din Dib Mistu. 1996. Al-‘Aqidah al-Islamiyyah:

Arkanuha Haqa’iquha Mufsidatuha. Bayrut: Dar al-Kalim al-Tayyib.

al-Maydani, ‘Abd al-Rahman Hasan Habannakah. 1979. Al-‘Aqidah al-Islamiyyah wa

Ususuha. Damshiq: Dar al-Qalam.

al-Qardawi, Yusuf. 1977. Al-Khaqais al-‘Ammah li al-Islam. Qahirah: Maktabah Wahbah.

Ateisme: Satu Penelitian Awal

68

al-Qardawi, Yusuf. 1979. Wujud Allah. Qahirah: Maktabah Wahbah.

al-Razi, Fakhr al-Din Muhammad bin ‘Umar. 1981. Tafsir al-Fakhr al-Razi: Tafsir al-

Kabir wa Mafatih al-Ghaib. Bayrut: Dar al-Fikr.

al-Salabi, Ahmad. 1977. Muqaranah al-Adyan al-Masihiyyah. Qahirah: Maktabah al-

Nahdah.

al-Sanusi, Muhammad bin Yusuf bin ‘Umar. 2001. Umm al-Barahin. Dlm. Hashiyah al-

Dusuqi ‘ala Umm al-Barahin. Bayrut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

al-Sharastani, Abi al-Fath Muhammad ‘Abd al-Karim bin Abi Bakar. 1993. Al-Milal wa

Nihal. Tahqiq: Amir ‘Ali Mahna & ‘Ali Hasan Fa’ur. Bayrut: Dar al-Ma’rifah.

Andrew Conway Ivy. 1958. The Absoluteness of The Certainty of God’s Existence. Dlm.

The Evidence of God in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons.

Armin Navabi. 2014. Why There is No God: Simple Responses to 20 Common Arguments

for the Existence of God. T.t.p: Atheist Republic.

Atheist Republic of Malaysia. Dlm. https://www.facebook.com/groups/464419150396756

Atheist   Republic.   3   Ogos   2017.   Dlm.   https://www.facebook.com/AtheistRepublic/

posts/1500361950050659

Atheist Republic. About Atheism. Dlm. http://www.atheistrepublic.com/about-atheism

Atheist Republic. The Foundation of Atheist Republic. Dlm. http://www.atheistrepublic.

com/blog/mohammedsavage/foundation-atheist-republic

Atheist Republic: https://www.facebook.com/AtheistRepublic/

Baron D’Holbach. 1836. Good Sense. New York: G. W. & A. J. Matsell.

Baron D’Holbach. 2001. The System of Nature. Kitchener, Canada: Batoche Books.

Bertrand Russell. 1995. History of Western Philosophy. London: Routledge.

BH Online. 24 Disember 2015. Umur manusia 7,000-8,000 tahun. Dlm. https://www.

bharian.com.my/node/107926

BH Online. 6 Ogos 2017. Siasat gerakan ateis dalam kalangan orang Islam. Dlm. https://

www.bharian.com.my/berita/nasional/2017/08/309408/siasat-gerakan-ateis-dalam-

kalangan-orang-islam

http://www.facebook.com/groups/464419150396756

http://www.facebook.com/AtheistRepublic/

http://www.atheistrepublic.com/about-atheism

http://www.atheistrepublic/

http://www.facebook.com/AtheistRepublic/

http://www.bharian.com.my/berita/nasional/2017/08/309408/siasat-gerakan-ateis-dalam-

Ateisme: Satu Penelitian Awal

69

Brian Whitaker. 2014. Arabs Without God. Amazon.com, UK: Createspace Independent

Publishing.

Brian  Whitaker.  T.th.  ‘Arab  bila  Rabb.  Amazon.com,  UK:  Createspace  Independent

Publishing.

Carlton J.H. Hayes. 1953. Modern Europe to 1870. USA: MacMillan.

Charles Bradlaugh Society. Charles Bradlaugh. Dlm. https://charlesbradlaughsociety.files.

wordpress.com/2015/12/charles-bradlaugh-wikipedia.pdf

David C. Lewis. 2000. After Atheism: Religion and Ethnicity in Russia and Central Asia.

New York: Routledge.

Dewan Bahasa dan Pustaka. 1991. Istilah Usuluddin dan Falsafah Islam. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Dewan Bahasa dan Pustaka. 2010. Kamus Dewan. Hajah Noresah Baharom (ed.). Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Encyclopaedia Britannica, Inc. 2005. The New Encyclopaedia Britannica. Jacob E. Safra

& Jorge Aguilar-Cauz (ed.). Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc.

Frank Allen. 1958. The Origin of The World: By Chance or Design. Dlm. The Evidence of

God in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons.

Frederick Copleston. 2003. A History of Philosophy: Logical Positivism and Existentialism.

London: Continuum.

Free Malaysia Today. 16 Ogos 2017. Khalid beri amaran kepada golongan ateis. Dlm.

http://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2017/08/16/khalid-beri-amaran-

kepada-golongan-ateis/

Free Malaysia Today. 17 Ogos 2017. Ateis Islam disoal polis, jabatan agama, lapor akhbar

Australia. Dlm. http://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2017/08/17/

ateis-islam-disoal-polis-jabatan-agama-lapor-akhbar-australia/

Friedrich Nietzsche. 1999. Thus Spake Zarathustra. Terj: Thomas Common. USA: New

York, The Modern Library: Random House, Inc.

Friedrich Nietzsche. 1887. The Gay Science. Leipzig: E. W. Fritzsch.

Gary Ianziti. 2012. Writing History in Renaissance Italy: Leonardo Bruni and the Uses of

the Past. London: Harvard University Press.

http://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2017/08/16/khalid-beri-amaran-

http://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2017/08/17/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

70

Gavin Hyman. 2006. Atheism in The Modern Hostory. Dlm. The Cambridge Companion to

Atheism. Michael Martin (ed.). UK: Cambridge University Press.

George H. Smith. 1989. Atheism: The Case Against God. USA: The American Rationalist.

George Herbert Blount. 1958. The Reasonableness of Theism. Dlm. The Evidence of God

in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons.

Harian Metro. 4 Mei 2014. Padah Hina Islam. Kuala Lumpur: New Straits Times Press

(M) Bhd.

Hasan Muhammad Hasan. 1948. Wasa’il Muqawamah al-Ghazw al-Fikri li al-‘Alam al-

Islami. Riyad: Al-Rabitah al-‘Alam al-Islami.

Huffpost. 6 Mei 2012. Atheism to Defeat Religion by 2038. Dlm. http://www.huffingtonpost.

com/nigel-barber/atheism-to-defeat-religion-by-2038_b_1565108.html

Ibn Faris, Abi al-Husin Ahmad bin Faris bin Zakariyya. 1979. Mu’jam Maqayis al-Lughah.

Bayrut: Dar al-Fikr.

Ibn Kathir, Abi al-Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Kathir. 1999. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim.

Tahqiq: al-Salamah, Sami bin Muhammad. Riyad: Dar Thaibah.

Ibn Warraq. 1995. Why I am Not a Muslim. New York: Prometheus Books.

Ibn Warraq. 2003. Leaving Islam - Apostates Speak Out. New York: Prometheus Books.

International Humanist and Ethical Union. 2012. Freedom of Thought 2012: A Global

Report on Discrimination Against Humanists, Atheists and the Nonreligious. Dlm.

http://iheu.org/wp-content/uploads/IHEU%20Freedom%20of%20Thought%202012.

pdf

J. G. Simms. 1982. William Molyneux of Dublin: 1656-1698. Ireland: Irish Academic

Press.

J. H. Whitfield. 1966. Petrarch and the Renascence. New York: Publishers of Scholarly

Books.

Jabatan Perangkaan Malaysia. 2011. Jumlah penduduk mengikut kumpulan etnik, agama,

jantina dan negeri, Malaysia, 2010. Dlm. https://www.statistics.gov.my/censusatlas/

images/ReligionEN.pdf

Jabatan   Perangkaan   Malaysia.   2011.   Laporan   Taburan   Penduduk   dan   Ciri-

ciri   Asas   Demografi   2010   (Kemas   kini:   05/08/2011).   Dlm.   https://www.

http://www.huffingtonpost/

http://iheu.org/wp-content/uploads/IHEU%20Freedom%20of%20Thought%202012

http://www.statistics.gov.my/censusatlas/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

71

dosm.gov.my/v1 / index.php?r=colu mn/c themeByCat&cat= 1 17&bul_

i d = M D M x d H Z j W T k 1 S j F z T z N k R X Y z c V Z j d z 0 9 & m e n u _

id=L0pheU43NWJwRWVSZklWdzQ4TlhUUT09%20

John Cleveland Cothran. 1958. The Inescapable Conclusion. Dlm. The Evidence of God in

an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons.

John Clover Monsma (ed.). 1958. The Evidence of God in an Expanding Universe: Forty

American Scientists Declare Their Affirmative Views on Religion. New York: G. P.

Putnam’s Sons.

John Locke. 1765. Letters Concerning Toleration. London: Printed For A. Millar dll.

Julian S. Huxley.1941. Man Stands Alone. USA: Harper & Brothers.

Karen Armstrong. 1999. The History of God. London: Vintage Books.

Karl Marx. 1970. Critique of Hegel's Philosophy of Right. UK: Oxford University Press.

Dlm.     https://www.marxists.org/archive/marx/works/download/Marx_Critique_of_

Hegels_Philosophy_of_Right.pdf.

Kassim Ahmad. 1985. Kemarau di Lembah. Kuala Lumpur: Teks Publising.

Kosmo!.      18 Ogos 2017. Cabaran      menangani      kumpulan      Melayu
ateis.  Dlm. https://www.kosmo.com.my/kosmo/content.
asp?y=2017&dt=0819&pub=Kosmo&sec=Varia&pg=va_02.htm

Ludwig Andreas Feuerbach. 1881. The Essence of Christianity. Terj.: Marian Evans.

London: Trubner & Co.

Macmillian Publishing Company. 1987. The Encyclopedia of Religion. Mircea Eliade

(ed.). New York: Macmillian Publishing Company.

Majlis Agama Islam Selangor. 2015. Gejala Agnostik: Satu Ancaman Akidah. Shah Alam:

Majlis Agama Islam Selangor.

Malaysiakini. 6 April 2016. Kanada beri status pelarian pada gay, ateis Malaysia. Dlm.

https://m.malaysiakini.com/news/336687

Malaysian Atheist Confessions. Dlm. https://www.facebook.com/melayuatheistconfession

Malaysian  Atheists,  Freethinkers,  Agnostics  and  Their  Friends.  Dlm.  https://www.

facebook.com/groups/760774403964961

http://www.marxists.org/archive/marx/works/download/Marx_Critique_of_

http://www.kosmo.com.my/kosmo/content

http://www.facebook.com/melayuatheistconfession

Ateisme: Satu Penelitian Awal

72

Malaysian  Humanist.  29  September  2013.  Salah  Faham  Lazim  Terhadap  Ateisme.

Dlm.    http://malaysianhumanist.blogspot.my/2013/09/salah-faham-lazim-terhadap-

ateisme.html

Mark Vernon. 2007. After Atheism: Science, Religion and the Meaning of Life. New York:

Palgrave Macmillan.

Melayu Ateist. 5 September 2013. Perjalananku Menuju Atheisme Part 5. Dlm. http://

melayuatheist.blogspot.my/2013/09/perjalananku-menuju-atheisme-pma-part-5.html

Melayu Ateist. 24 Julai 2013. Pendahuluan. Dlm. http://melayuatheist.blogspot.

my/2013/07/pendahuluan.html

Melayu Ateist.  27  Ogos  2013.  Perjalananku  Menuju  Atheisme  Part  4.  Dlm.  http://

melayuatheist.blogspot.my/2013/08/perjalananku-menuju-atheisme-part-4.html

Menara.my. 4 Ogos 2017. Selepas Iftar Gay, Himpunan Ateis Pula di Kuala Lumpur. Dlm.

https://www.menara.my/selepas-iftar-gay-himpunan-ateis-pula-di-kuala-lumpur/

Menara.my. 9 Ogos 2017. Atheist Republic Ugut Kerajaan Malaysia. Dlm. https://www.

menara.my/atheist-republic-ugut-kerajaan-malaysia/

Merritt Stanley Congdon. 1958. The Lesson of The Rosebush. Dlm. The Evidence of God

in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons.

Michael Martin. 2006. The Cambridge Companion to Atheism (General Introduction).

UK: Cambridge University Press.

Misr al-‘Arabiyyah. 5 November 2014. Ahmad Harqan: Min Salafi Mutashayyid ila

Mulhid. Dlm. http://www.masralarabia.com/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8

A%D9%82%D8%A7%D8%AA/402851-%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF-

%  D  8  %  A  D  %  D  8  %  B  1  %  D  9  %  8  2  %  D  8  %  A  7  %  D  9  %  8  6  -

% D 9 % 8 5 % D 9 % 8 6 - % D 8 % B 3 % D 9 % 8 4 % D 9 % 8 1 % D 9 % -

8  A -  % D 9 % 8 5 % D 8 % A A % D 8 % B 4 % D 8 % A F  % D 8 % A F -

%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%84%D8%AD%D8%AF.

Muhammad Rashidi bin Wahab. 2014. Ketokohan al-‘Allamah Muhammad Sa’id Ramadan

al-Buti: Sebuah Sorotan Berkaitan Biografi, Sumbangan, Pengiktirafan dan Beberapa

Aspek Pemikirannya. Kertas Kerja Seminar Pemikiran Syeikh Muhammad Sa’id

Ramadhan al-Buti. Selangor: Akademi Intelektual Muda Sdn. Bhd. (AIMs).

Muhammad  Rashidi  Wahab  &  Mohd  Faizul  Azmi.  2013.  Kedudukan  Akal  dalam

Pendalilan Akidah. Jurnal Teknologi: Sosial Sciences. Skudai: Penerbit UTM.

http://melayuatheist.blogspot/

http://www.menara.my/selepas-iftar-gay-himpunan-ateis-pula-di-kuala-lumpur/

http://www.masralarabia.com/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%258

Ateisme: Satu Penelitian Awal

73

Muhammad Rashidi Wahab. 2017. Bahaya Ateisme: Pemikiran Menolak Tuhan. Dlm.

Dewan Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Rashidi Wahab. 2017. Pemikiran Liberalisme dalam Wacana Agama dan

Ancamannya di Malaysia. Kertas Kerja Wacana Pemikiran dan Peradaban Ummah

Ke-9. Kuala Lumpur: Pertubuhan Muafakat.

Mustafa Sabri. 1981. Mawqif al-‘Aql wa ‘Ilm wa al-‘Alm. Bayrut: Dar al-Ihya’ al-Turath

al-‘Arabi.

Nakhabat Min al-‘Ulama’ al-Amarikiyyin. T.th. Allah Yatajalla fi ‘Asr al-‘Ilm. Bayrut: Dar

al-Qalam.

National Secular Society. Malaysia targets ex-Muslims over viral atheist photo. Dlm.

http://www.secularism.org.uk/news/2017/08/malaysia-targets-ex-muslims-over-

viral-atheist-photo

National Secular Society. Our story: 150 years of the National Secular Society. Dlm.

http://www.secularism.org.uk/history.html.

National Secular Society. The National Secular Society: The First 150 Years 1866-2016.

Dlm.      http://www.secularism.org.uk/uploads/the-national-secular-society-the-first-

150-years-(1866-2016).pdf

NBC News. 23 September 2014. ‘I’m an Atheist’: Stephen Hawking on God and Space

Travel. Dlm. https://www.nbcnews.com/science/space/im-atheist-stephen-hawking-

god-space-travel-n210076

Norsaleha Mohd. Salleh dll. 2015. Pemikiran Tidak Beragama Dalam Kalangan Belia Islam

di Malaysia: Satu Kajian Rintis. Dlm. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari.

Terengganu: Penerbit Universiti Sultan Zainal Abidin.

Paul Clarence Aebersold. 1958. Physical Evidences of God. Dlm. The Evidence of God in

an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons.

Percy Bysshe Shelley. 1993. The Neccesity of Atheism. USA: Prometheus Books.

Phil Ryan. 2014. After the New Atheist Debate. Toronto: University of Toronto Press.

Reuters. 10 Disember 2012. Atheists around world suffer persecution, discrimination:

report.    Dlm.    http://www.reuters.com/article/us-religion-atheists/atheists-around-

world-suffer-persecution-discrimination-report-idUSBRE8B900520121210

Richard Cimino & Christopher Smith. 2014. Atheist Awakening: Secular Activism and

Community in America. New York: Oxford University Press.

http://www.secularism.org.uk/news/2017/08/malaysia-targets-ex-muslims-over-

http://www.secularism.org.uk/history.html

http://www.secularism.org.uk/uploads/the-national-secular-society-the-first-

http://www.nbcnews.com/science/space/im-atheist-stephen-hawking-

http://www.reuters.com/article/us-religion-atheists/atheists-around-

Ateisme: Satu Penelitian Awal

74

Richard Dawkins. 2006. The God Delusion. London: Bantam Press.

Robert Morris Page. 1958. A Conclusive Test. Dlm. The Evidence of God in an Expanding

Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons.

Sigmund Freud. 1961. The Future of an Illusion. Terj: James Strachey. New York: WW

Norton & Company Inc.

Sinar Online. 6 Ogos 2017. Siasat penglibatan umat Islam dalam ateis. Dlm. http://www.

sinarharian.com.my/nasional/siasat-penglibatan-umat-islam-dalam-ateis-1.714413

The Malaysian Insight. 13 Ogos 2017. Tindakan keras terhadap golongan ateis untuk alih

perhatian, kata laporan. Dlm. https://www.themalaysianinsight.com/bahasa/s/10692/

The Pew Forum on Religion and Public Life. 2012. The Global Religious Landscape: A

Report on the Size and Distribution of the World’s Major Religious Groups as of 2010.

Washington, D.C: Pew Research Center. Hlm. 24-25. Dlm. http://assets.pewresearch.

org/wp-content/uploads/sites/11/2014/01/global-religion-full.pdf

Theodore E. Mommsen. 1942. Petrarch's Conception of the ‘Dark Ages’. Speculum.

Chicago USA: The University of Chicago Press.

Tothesource. 30 Oktober 2007. Exclusive Flew Interview. Dlm. http://tothesource.org/

uncategorized/exclusive-flew-interview/

Vladimir Lenin. T.th. Socialism and Religion. Dlm. Socialism and Religion. Australia:

Communist Party of Australia.

Walter Oscar Lundberg. 1958. Applying The Scientific Method. Dlm. The Evidence of God

in an Expanding Universe. New York: G. P. Putnam’s Sons.

Wan Mohd Nor Wan Daud. 13 Ogos 2016. Kolonialisme baharu, ateis ancam ummah.

Dlm. https://www.bharian.com.my/node/182659

Wan Mohd Nor Wan Daud. 30 Julai 2016. Ateis, murtad suatu bentuk penjajahan. Dlm.

https://www.bharian.com.my/node/178294

Warung Atheist. Dlm. https://www.facebook.com/groups/warong.atheist

William Bridgwater & Seymour Kurtz. 1959. The Columbia Encyclopedia. New York dan

London: Columbia University.

WIN-Gallup  International.  2012.  Global  Index  of  Religiousity  and  Aetheism  2012.

Switzerland:  WIN-Gallup  International.  Dlm.  http://www.wingia.com/web/files/

news/14/file/14.pdf

http://www.themalaysianinsight.com/bahasa/s/10692/

http://assets.pewresearch/

http://tothesource.org/

http://www.bharian.com.my/node/182659

http://www.bharian.com.my/node/178294

http://www.facebook.com/groups/warong.atheist

http://www.wingia.com/web/files/

Ateisme: Satu Penelitian Awal

75

WIN-Gallup International. 2014. End of Survey Year 2014: Regional & Country Result -

Malaysia. Switzerland: WIN-Gallup International. Hlm. 10. Dlm. http://www.wingia.

com/web/files/richeditor/filemanager/Malaysia_Tables_V3_a.pdf

WIRED Magazine. 2006. The Church of the Non-Believers. Dlm. https://www.wired.

com/2006/11/atheism/

http://www.wingia/

http://www.wired/

http://www.wired/