الدكتور محمد سفري بن علي
أزمير بن عليم

أحمد شاه بن عبد الراني

i

يِْن ْوُل الِدّ اأُ�صُ

تالڬ بيرو سنديرين برحد
2017

ابَِعِة َنِةالرَّ 4تيڠكتنلِلسَّ
تحرير تأليف

رسم التصميم الفني

يِنيُّ اْلُمَتَكاِمُل يِنيُّ اْلُمَتَكاِمُلاْلَمْنَهُج الِدّ اْلَمْنَهُج الِدّ

أحمد فتحي عادل بن محمد شكري

نور النزيهة بنت محمد سوم وان روزية بنت وان علي
نور حلياتي بنت جمال الدين
ڤڠهرڬاءن

كرجاسام  مليبتكن  اين  س  تيک  بوكو  ڤنربيتن
باپق ڤيهق. سكالوڠ ڤڠهرڬاءن دان تريما كاسيه

دتوجوكن كڤد سموا ڤيهق يڠ ترليبت:

• ك 	 مو ف  و ڤر يقن  ء ڤنمبهبا س  ا تنكو و جا
كمنترين  تيک س،  بوكو  بهاڬين  سورت،

ڤنديديقن مليسيا.

• جاوتنكواس ڤپيمقن ڤمبتولن ڤروف موك
كمنترين  تيک س،  بوكو  بهاڬين  سورت،

ڤنديديقن مليسيا.

• كاميرا، 	 سديا  نسخه  ڤپيمقن  جاوتنكواس
بهاڬين بوكو تيک س، كمنترين ڤنديديقن

مليسيا.

• ڤڬاواي2 بهاڬين بوكو تيک س دان بهاڬين
ڤمباڠونن كوريكولوم، كمنترين ڤنديديقن

مليسيا.

نومبور سيري بوكو : 0108

چيتقن ڤرتام 2017
c كمنترين ڤنديديقن مليسيا

اين تيدق  حق چيڤتا ترڤليهارا. مان2 باهن دالم بوكو
دبنركن دتربيتكن سموال، دسيمڤن دالم چارا يڠ بوليه
دڤرڬوناكن الڬي اتاوڤون دڤيندهكن دالم سبارڠ بنتوق
ايليكترونيک، ميكانيكل،  يق دڠن چارا  با اتاو چارا،
ڤڠڬمبرن سموال ماهوڤون دڠن چارا ڤرقمن تنڤا كبنرن
ترلبيه دهولو درڤد كتوا ڤڠاره ڤالجرن مليسيا، كمنترين
ن  ڤركيرا كڤد  ترتعلوق  ڤرونديڠن  مليسيا.  ڤنديديقن

رويلتي اتاو هونوراريوم.

دتربيتكن اونتوق كمنترين ڤنديديقن مليسيا اوليه:
تالڬ بيرو س. د.

،5/2a نومبور 28، جالن تمباڬ، سد
سري  دامنسارا ايندوستريال ڤارک،

52200 كواال لومڤور.
تيل: 03-62754070

فک س: 03-62754110
www.telagabiru.com.my :المن  ويب

ريک لتق دان اتور حروف:
وان روزية بنت وان علي

نور حلياتي بنت جمال الدين
Lotus linotype :يڤ تيک س موک تا

ين ت يڤ تيک س: 18 ڤو يز موک تا سا

دچيتق اوليه:
تيهاني چيتق سنديرين برحد،

نومبور 1، جالن سب جاي 15،
تامن ايندوستري سب جاي،

47000 سوڠاي بولوه،
سالڠور دار اإلحسان.

ک.ڤ.م. 2017  ا.س.ب.ن. 978-967-388-328-8

كلمة �صكر وتقدير

دا عبده  الحمد هلل رِبّ العالمين. ن�شهد اأن ال اإله اإال اهلل وحده ال �شريك له، ون�شهد اأن محمَّ
الم على معِلّم النَّا�س الخير، وعلى اآله واأ�شحابه واأزواجه والتابعين لهم  الة وال�شَّ ور�شوله. وال�شَّ

باإح�شان اإلى يوم الدين.
اأما بعد،

ر على المنهج الديني  فاإنه ينبغي لنا اأن نحمد اهلل الذي هدانا الإتمام م�شروع تاأليف الكتاب المقرَّ
الة من  كل من  المتكامل لوزارة التعليم الماليزية. وي�شعدنا اإلى اإنجاز هذا العمل المتوا�شع بم�شاركة فعَّ

�شاهم في هذا العمل الإ�شدار الكتاب الذي بين اأيديكم.

في هذه الفر�شة، نقّدم جزيل ال�ّشكر والتَّقدير للموؤلفين الكرام االأ�شتاذ محمد �شفري بن علي
الم�شروع   لهذا  اأدائهم  الراني على ح�شن  بن عبد  �شاه  اأحمد  بن عليم واالأ�شتاذ  اأزمير  واالأ�شتاذ

واجتهادهم الم�شكور في اختيارالمواد واإح�شان العمل الدوؤوب.

هذا  اإدارة  في  الماليزية  التَّعليم  وزارة  لدى  المقرر  الكتاب  لجنة  دور  نقدر  اأن  نن�شى  وال
ل وجميع اأع�شاء لجنة المراقبة والمراجعة لدى الوزارة. وكذلك ل�شائراأع�شاء  الم�شروع المف�شَّ
التَّنفيذ في ال�شركة من لجنة التَّ�شحيح والتَّ�شميم الفّني والّر�شم واالإدارة وكّل من �شاهم في هذا

المجال. تقبل اهلل منكم على ك�شبكم واإنجازكم الم�شكور.

و�شلى اهلل وبارك على �شيدنا محمد وعلى اآله و�شحبه والتابعين لهم باإح�شان اإلى يوم الدين وار�س عنا
معهم برحمتك يا اأرحم الراحمين والحمد هلل رب العالمين.

تالڬ بيرو

iii
1
2
3
4
5
6
7
8

لبة لطاعة اهلل فوجدوا �شْعَيهم م�شكوًرا، وحقق اآمال الـمعلمني  الـحمد هلل الَّذي وفق الـمعلمني والطَّ
برحـمة اهلل فمنحهم عطاءً موفوًرا، وب�شط ب�شاط كرمه للتَّائبني فاأ�شبح ِوْزُرهم مغفوًرا، واأ�شبل من نَعمه على
وؤال األ�شنة القا�شدين،  البني، واأظهر غناه للراغبني، واأطلق لل�شُّ البني واباًل غزيًرا، �شبحانه الذي فتح الباب للطَّ الطَّ
واأ�شهد اأن ال اإله اإال اهلل وحده ال �رشيك له، له الـملك وله الـحمد  وهو على كّل �شيء قدير. واأ�شهد اأن �شّيدنا
دا عبد اهلل ور�شوله و�شفيه من خلقه وحبيبه اّلذي ا�شطفاه اهلل بـما اأواله من وّده  وحبيبنا و�شفيعنا مـحمَّ
وعلى اآله واأ�شحابه ومن �شار على نهجه وتـم�شك  ب�شّنته واقتدى بهدايته واتبعهم باإح�شان اإىل يوم الدين وار�س

عنا معهم برحمتك يا اأرحم الراحمني.

متَّق �شالـح مهّذب كامل ذي  موؤمن  عالـم  اإن�شان  اإخراج  ين،  الِدّ اأ�شول  مادة  فغاية من
نَّة قدوة يف  ا يـجعل القراآن وال�شُّ ين مـمَّ كفاءات عالية ومهارات فائقة م�شتوعب على اأ�شول الِدّ

نيا واالآخرة. حياتهم لتحقيق النَّجاح فـي الدُّ

ابعة من خـم�شة اأق�شام رئي�شيَّة،  نة الرَّ ين لل�شَّ ينـيُّ الـمتكامُل لـمادة اأ�شول الِدّ يتكّون الـمنهج الِدّ
رية واالأخالق. ّ وهي ق�شم التَّوحيد والتَّف�شري والـحديث وال�شِ

حيحة منهًجا و�شلوًكا والتَّم�شك بـها. الفهم واليقني بالعقيدة االإ�شالميَّة ال�شَّ
ة من تف�شري القراآن. وابط العامَّ فهم االآيات القراآنية الـمختارة فـي اإطار ال�شَّ

قراءة االأحاديث الـمختارة قراءًة �شحيَحًة.
حفظ بع�س االأحاديث النَّبويَّة الـمختارة حفًظا �شحيًحا.

فهم االأحاديث النَّبويَّة ومعانيها والعمل بـها.
حابة والعمل بعربها. رية النَّبويَّة وحياة بع�س ال�شَّ ّ فهم ال�شِ

فهم االأخالق االإ�شالميَّة وبع�س االآداب وتطبيقها فـي الـحياة.
حيح والعمل بـها. فهم اأ�شا�س التَّ�شوف ال�شَّ

َمُة الْـُمَقِدّ

الب من الأمور الآتية: ن الطُّ والـهدف الرئي�صيُّ من و�صع هذا الكتاب اأن يتمكَّ

يرجى من الـمعلِّم استخدام اللُّغة العربيَّة أثناء مزاولته عمليَّة التَّعليم باستخدام
طرق التَّدريس الـمعيَّنة ومن أهـمها :

اال�شتقـرائية / اال�شتق�شائية
والقيا�شية  1

الـُمَتَمْرَكُز على الـمعِلّم2

الـمُتَمَرْكَزُ على التالميذ3

نظرية تعّدد الذكاء9

الّدرا�شة الـم�شتقبلية8

اتـي7 التَّنظيم الذَّ

اتـي6 التَّعلُّم الذَّ

التَّعلُّم االإتقانـي5

ياقي4 ّ التَّعلُّم ال�شِ

االألعاب

الـمناق�شة

تـمثيل االأدوار

التَّدريبات

ة �رشد الق�شَّ

الـم�رشوع

وؤال والـجواب ال�شُّ

التَّمثيل

الـمناظرة

حّل الـم�شكالت

الـحوار

البيان العملي

الـمحاكاة

يارة الِزّ

الع�شف الذهنـي

والطَّريقة التَّعليميَّة هي خطوات أو أنشطة منظَّمة ذات أمور معيَّنة لتحقيق األهداف
ها: د. ومن أهـمِّ التَّعلميِّة فـي وقت مـحدَّ

1611
2712
3813
4914
51015

v iv
ذكر الدليل من القرآن الكريـم والسنة النبوية

التَّْدِرْيَباُت

ذكر ماهية ومفهوم الشيء

بيان األقسام والـخصائص
والـحكم والتطبيقات العملية

قراءة اآليات القرآنية واألحاديث النبوية

توضيح األمور الـمتعلقة بالشيء وآثارها

لبة  ويستعين هذا الكتاب ببعض الرموز لتساعد الطَّ
على فهم مـحتوياته فهي كاآلتـية:

ذكر معانـي الكلمات الـمختارة

التذكرات والمعلومات مهارة التفكير العليا
الزائدة

حفظ األحاديث الـمقّررة في قطعاتها

شرح موجز لآليات القرآنية واألحاديث النبوية

ذكر االستفادات العامة من كل موضوع

معيار التعلم

رمز االستجابة السريعة

األدعية المسنونة

vii vi
ُت يَا لُْمْحتََو ا
ْوِحْيِد ْوِحْيِدَباُب التَّ َباُب التَّ

ْوِحْيِد َباُب التَّ

ْفِسْيِر َباُب التَّ

1420

26

ْمِعيَّاِت ُل: اْلِْيَماُن بِالسَّ وَّ ْرُس اأْلَ 1،1 الدَّ
3 ْمِعيَّاِت َتْعِرْيُف السَّ 1،1،1
3 ْمِعيَّاِت لِْيُل َعَلى السَّ الدَّ 1،1،2

انِْي: اْلِْيَماُن بِاْلَمَلئَِكِة ْرُس الثَّ الدَّ 1،2

7 َتْعِرْيُف اْلَماَلئَِكِة 1،2،1

7 َأْسَماُء اْلَماَلئَِكِة َوَوَظائُِفُهْم 1،2،2

8 اْلَفْرُق َبْيَن اْلَماَلئَِكِة َواْلِجنِّ 1،2،3

الُِث: اْلِْيَماُن بِاْلَبْرَزِخ ْرُس الثَّ الدَّ 1،3
11 َتْعِرْيُف اْلَبْرَزِخ 1،3،1
11 لِْيُل َعَلى اْلَبْرَزِخ الدَّ 1،3،2

12 ُق بِِه َأْهَواُل اْلَبْرَزِخ َوَما َيَتَعلَّ 1،3،3

ابُِع: اْلِْيَماُن بَِيْوِم اْلِقَياَمِة ْرُس الرَّ الدَّ 1،4

15 َتْعِرْيُف َيْوِم اْلِقَياَمِة 1،4،1

15 َعاَلَماُت َيْوِم اْلِقَياَمِة 1،4،2

16 َأْهَواُل َيْوِم اْلِقَياَمِة َوُكَرُبَها 1،4،3

ْرُس اْلَخاِمُس: اْلِْيَماُن بَِيْوِم اْلَبْعِث الدَّ 1،5

21  َتْعِرْيُف َيْوِم اْلَبْعِث

22 ُق بَِيْوِم  تِي َتَتَعلَّ ُمْوِر الَّ َبْعُض اأْلُ
ُتَها: اْلَبْعِث َوَأِدلَّ

اْلِحَساُب  •
اْلِمْيَزاُن  •

َراُط الصِّ  •
اُر ُة َوالنَّ اْلَجنَّ  •

ُل: َنْشَأُة ُعُلْوِم اْلُقْرآِن وَّ ْرُس اأْلَ الدَّ 2،1

27 َتْعِرْيُف ُعُلْوِم اْلُقْرآِن 2،1،1

27 َنْشَأُة ُعُلْوِم اْلُقْرآِن ِفي:
 ِه • َعْهِد َرُسْوِل اللَّ

َحاَبِة • َعْصِر الصَّ
ابِِعْيَن َوَتابِِع      • َعْصِر التَّ

ابِِعْيَن    التَّ

انِْي: اْلَوْحُي ْرُس الثَّ الدَّ 2،2

32  َتْعِرْيُف اْلَوْحِي ُلَغًة
َواْصِطاَلًحا

2،2،1

32 ُة ُنُزْوِل اْلَوْحِي َكْيِفيَّ 2،2،2

33 َتَراِجُم ُكتَّاِب اْلَوْحِي:
• َزْيُد ْبُن َثابٍِت

• ُمَعاِوَيُة ْبُن َأبِْي ُسْفَياَن
• ُأَبيُّ ْبُن َكْعٍب

• َعْمُرو ْبُن اْلَعاِص

2،1،2

2،2،3

الُِث: َنْشَأُة ِكَتاَبِة اْلُقْرآِن ْرُس الثَّ  الدَّ
َوَجْمِعِه

2،3

37 َنْشَأُة ِكَتاَبِة اْلُقْرآِن ِفي:
 ِّبِي • َعْهِد النَّ
َحاَبِة • َعْهِد الصَّ
ابِِعْيَن  • َعْهِد التَّ

ُة ُة َواْلَمَدنِيَّ يَّ ابُِع: اآْلَياُت اْلَمكِّ ْرُس الرَّ الدَّ 2،4

42 ِة يَّ  َتْعِرْيُف اْلَياِت اْلَمكِّ
ِة َواْلَمَدنِيَّ

2،4،1

42 ِة يَّ  َفَوائُِد َمْعِرَفِة اْلَياِت اْلَمكِّ
ِة َواْلَمَدنِيَّ

2،4،2

43 ِة يَّ َزاُت اْلَياِت اْلَمكِّ  ُمَميِّ
ِة َواْلَمَدنِيَّ

2،4،3

44 ِة ِة َواْلَمَدنِيَّ يَّ َوِر اْلَمكِّ  َعَدُد السُّ
ْمثَِلِة َمَع اأْلَ

2،4،4

2،3،1

ْفِسْيِر ْفِسْيِرَباُب التَّ َباُب التَّ

41

ix viiiix
75 َما ُيْسَتَفاُد ِمَن اْلَيَتْيِن 2،9،5

ِرَقُة ْرُس اْلَعاِشُر: السَّ الدَّ 2،10

78  ِقَراَءُة اْلَيِة ِقَراَءًة َصِحْيَحًة
َدًة َوُمَجوَّ

78 َمَعانِي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 2،10،2

79 َشْرُح اْلَيِة إِْجَماال 2،10،3

79 َقِة ِ َمْفُهْوُم السَّ 2،10،4

80 ِرَقِة ُحْكُم السَّ 2،10،5

81 ْوَبِة اْلَحاَجُة إَِلى التَّ 2،10،6

81 َما ُيْسَتَفاُد ِمَن اْلَيِة 2،10،7

91

َباُب اْلـَحِدْيِث

ُل: َتاِرْيُخ ُعُلْوِم اْلَحِدْيِث وَّ ْرُس اأْلَ  الدَّ
َمُتُه َوُمَقدِّ

3،1

85 َمْفُهْوُم ُعُلْوِم اْلَحِدْيِث 3،1،1

86 َنْشَأُة ُعُلْوِم اْلَحِدْيِث 3،1،2

88 َمْوُضْوُع ُعُلْوِم اْلَحِدْيِث 3،1،3

88 ُة ُعُلْوِم اْلَحِدْيِث يَّ َأَهمِّ 3،1،4
89 َفاِت ِفْي ُعُلْوِم  َبْعُض اْلُمَصنَّ

اْلَحِدْيِث
3،1،5

انِْي: اِْصِطَلَحاٌت ِفْي ُعُلْوِم ْرُس الثَّ  الدَّ
اْلَحِدْيِث

3،2

92 ِة نَّ  َتْعِرْيُف اْلَحِدْيِث َوالسُّ
َثِر َواْلَخَبِر َواأْلَ

3،2،1

93 ِة نَّ  اْلَفْرُق َبْيَن اْلَحِدْيِث َوالسُّ
َثِر َواْلَخَبِر َواأْلَ

3،2،2

94  اْلَفْرُق َبْيَن اْلُقْرآِن َواْلَحِدْيِث

َبِويِّ َواْلَحِدْيِث اْلُقْدِسيِّ النَّ
3،2،3

ْأِوْيُل ِفْي ْفِسْيُر َوالتَّ ْرُس اْلَخاِمُس: التَّ   الدَّ
ْفِسْيِر ِعْلِم التَّ

2،5

47 ْأِوْيِل ْفِسْيِر َوالتَّ َمْفُهْوُم التَّ 2،5،1

48 ْفِسْيِر ُة ِدَراَسِة ِعْلِم التَّ يَّ َأَهمِّ 2،5،2

48 ْأِوْيِل ْفِسْيِر َوالتَّ ُشُرْوُط التَّ 2،5،3

49 ِر آَداُب اْلُمَفسِّ 2،5،4

ْفِسْيِر اِدُس: َأْقَساُم التَّ ْرُس السَّ الدَّ 2،6

52 ْفِسْيُر  ْفِسْيُر بِاْلَمْأُثْوِر َوالتَّ التَّ
ْأِي ِمْن: بِالرَّ

• َمْفُهْوٍم

• َنْشَأٍة

• ُشُرْوٍط

57 ْفِسْيِر بِاْلَمْأُثْوِر َمْصَدُر التَّ 2،6،2

57 ْأِي ْفِسْيِر بِالرَّ َأْقَساُم التَّ 2،6،3

ابُِع: اْلَفَساُد ِمْن َأْيِدي النَّاِس ْرُس السَّ الدَّ 2،7

60  ِقَراَءُة اْلَيِة ِقَراَءًة َصِحْيَحًة
َدًة َوُمَجوَّ

2،7،1

60 َمَعانِي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 2،7،2

61 َشْرُح اْلَيِة إِْجَماال 2،7،3

62 َمْفُهْوٌم بِاْلَفَساِد 2،7،4

62 َأْنَواُع اْلَفَساِد 2،7،5

63 َأْسَباُب اْلَفَساِد 2،7،6
63 َما ُيْسَتَفاُد ِمَن اْلَيِة 2،7،7

ْشَوُة اِمُن: الرَّ ْرُس الثَّ الدَّ 2،8
66  ِقَراَءُة اْلَيِة ِقَراَءًة َصِحْيَحًة

َدًة َوُمَجوَّ
66 َمَعانِي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 2،8،2

67 َشْرُح اْلَيِة إِْجَماال 2،8،3
67 ْشَوِة َوُحْكُمَها َمْفُهْوُم الرَّ 2،8،4

68 ْشَوِة َأْنَواُع الرَّ 2،8،5
68 ْشَوِة ُشُرْوُر الرَّ 2،8،6
68 ْسَتَفاُد ِمَن اْلَيِة َما ُيُ 2،8،7

َنا ْطَفاِل َوالزِّ اِسُع: َمْنُع َقْتِل اأْلَ ْرُس التَّ 2،9 الدَّ

71  ِقَراَءُة اْلَيَتْيِن ِقَراَءًة َصِحْيَحًة
َدًة َوُمَجوَّ

71 َمَعانِي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 2،9،2

72 َشْرُح اْلَيَتْيِن إَِجَماال 2،9،3

72 َمَحاِوُر اْلَيَتْيِن:

َتَعاَلى  َقْولِِه  	•َمْفُهْوُم
چ چ  چ   چ چ

َتَعاَلى  َقْولِِه  	•َمْفُهْوُم
چ ژ  ژ  ڑچ

َنا الزِّ 	 ُشُرْوُر

2،6،1

2،8،1

2،9،1

2،9،4

2،10،1

ْطَفاِل اأْلَ َرْمِي  "	••َأْسَباُب
     َوَقْتِلِهْم

َباُب اْلـَحِدْيِث

xi x
ِد الُِث: َأَحاِدْيُث ِمْن َحْيُث َتَعدُّ ْرُس الثَّ  الدَّ
اِوْي الرَّ 3،3

97  َتْعِرْيُف اْلَحِدْيِث اْلُمَتَواتِِر
َواْلَحاِد

3،3،1

97 َزاُت اْلَحِدْيِث اْلُمَتَواتِِر  ُمَميِّ
َواْلَحاِد

3،3،2

98 َشْرُح ااِلْحتَِجاِج بِاْلَحِدْيِث
اْلُمَتَواتِِر َواْلَحاِد

3،3،3

ابُِع: َأَحاِدْيُث ِمْن َحْيُث َدَرَجِة ْرُس الرَّ  الدَّ
اِوْي الرَّ 3،4

101 ِحْيِح  َتْعِرْيُف اْلَحِدْيِث الصَّ
ِعْيِف َواْلَحَسِن َوالضَّ

3،4،1

102 ِحْيِح  اْلَفْرُق َبْيَن اْلَحِدْيِث الصَّ
ِعْيِف َواْلَحَسِن َوالضَّ

3،4،2

103  اْلَحِدْيُث ِمْن َحْيُث اْلُقُبْوِل
دِّ َوالرَّ

3،4،3

ْرُس اْلَخاِمُس: اْلَحِدْيُث اْلَمْوُضْوُع الدَّ 3،5
107  َمْفُهْوُم اْلَحِدْيِث اْلَمْوُضْوِع

َوَأْمثَِلُتُه
3،5،1

107
ُظُهْوُر اْلَحِدْيِث اْلَمْوُضْوِع 3،5،2

108  َضَوابُِط لَِمْعِرَفِة اْلَحِدْيِث
اْلَمْوُضْوِع

3،5،3

108  اْلَقْوُل َواْلَعَمُل بِاْلَحِدْيِث
اْلَمْوُضْوِع

3،5،4

ِه  اِدُس: ِفْطَرُة اللَّ ْرُس السَّ الدَّ 3،6

111 ِقَراَءُة اْلَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة 3،6،1

111 َمَعانِْي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 3،6،2
112 َشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال 3،6،3
112 َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلَحِدْيُث 3،6،4
113 ِحْفُظ اْلَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا 3،6،5

ِه اِسُع: َسْبَعٌة ِفْي ِظلِّ اللَّ ْرُس التَّ الّدَّ 3،9

126 ِقَراَءُة اْلَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة 3،9،1

126 َمَعانِْي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 3،9،2

127 َشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال 3،9،3

128 َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلَحِدْيُث 3،9،4

128 ِحْفُظ اْلَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا 3،9،5

ْرُس اْلَعاِشُر: اْلَحثُّ َعَلى َطَلِب اْلِعْلِم الدَّ 3،10

131 ِقَراَءُة اْلَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة 3،10،1

131 َمَعانِْي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 3،10،2

132 َشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال 3،10،3

132 َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلَحِدْيُث 3،10،4

133 ِحْفُظ اْلَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا 3،10،5

ْيَرِة َباُب السِّ

اِرْيِخ اْلِْسَلِميِّ ْيَرِة َوالتَّ َباُب السِّ

ُة اِسيَّ ْوَلُة اْلَعبَّ ُل: الدَّ وَّ ْرُس اأْلَ الدَّ 4،1

137 ِة اِسيَّ ْوَلِة اْلَعبَّ َنْشَأُة الدَّ 4،1،1
138 ْوَلِة  َساَلِسُل ُخَلَفاِء الدَّ

ِة اِسيَّ اْلَعبَّ
4،1،2

139

148

انِْي: َنْشَأُة اْلَحَرَكاِت اْلِعْلِميَِّة ْرُس الثَّ  الدَّ
ْيَن اِسيِّ ِفْي َعْصِر اْلُخَلَفاِء اْلَعبَّ

4،2

147 ئِْيَسُة ِفْي َنْشَأِة  الَعَواِمُل الرَّ
ِة: اْلَحَرَكاِت اْلِعْلِميَّ

• َبْيُت اْلِحْكَمِة
ُة • اْلَمَجااَلُت اْلِعْلِميَّ

ْكُنْوُلْوِجَيا   • اْلُعُلْوُم َوالتِّ
َياِضيَّاِت  بِّ َوالرِّ     ِمْثُل الطِّ

َواْلَفَلِك َواْلَهْنَدَسِة

4،2،1

الُِث: ِمْن َأْشَهِر َجَهابَِذِة ْرُس الثَّ   الدَّ
ُعَلَماِء اْلُمْسِلِمْيَن

4،3

156 ِمْن َأْشَهِر َجَهابَِذِة ُعَلَماِء
اْلُمْسِلِمْيَن َوُهُم اإْلَِماُم

اِفِعيُّ َواإْلَِماُم اْلَحْنَبِليُّ  الشَّ
َواْلَفاَرابِيُّ َواْبُن ِسْيَنا

: َواْلَخَواِرْزِميُّ َواْلَجَزِريُّ
ُف بِِهْم َوِصَفاُتُهْم  َعرُّ  • التَّ

َوُشْهَرُتُهْم

4،3،1

ِد ابُِع: َفَضائُِل َصَلِة التََّهجُّ ْرُس السَّ الدَّ 3،7

116 ِقَراَءُة اْلَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة 3،7،1

116 َمَعانِْي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 3،7،2

116 َشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال 3،7،3

117 ِد َوَفَضائُِلَها َصاَلُة التََّهجُّ 3،7،4

118 َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلَحِدْيُث 3،7،5

118 ِحْفُظ اْلَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا 3،7،6

اِمُن: َحِقْيَقُة اْلُمْفِلِس ْرُس الثَّ الدَّ 3،8

121 ِقَراَءُة اْلَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة 3،8،1

121 َمَعانِي اْلَكِلَماِت اْلُمْخَتاَرِة 3،8،2

122 َشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال 3،8،3

122 َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلَحِدْيُث 3،8،4

123  ِحْفُظ اْلَحِدْيِث ِحْفًظا
َصِحْيًحا

3،8،5

َثاَلٌث ِمْن َأْشَهِر اْلُخَلَفاِء
ْيَن: اِسيِّ اْلَعبَّ

• اْلَخِلْيَفُة َأُبو َجْعَفٍر
   اْلَمْنُصْوُر

ِشْيُد • اْلَخِلْيَفُة َهاُرْوُن الرَّ
• اْلَخِلْيَفُة اْلَمْأُمْوُن

4،1،3

xiii xii
َفاِف ُل: آَداُب الزِّ وَّ ْرُس اأْلَ الدَّ 5،1

171 َفاِف َتْعِرْيُف الزِّ 5،1،1

171 ْقِليُّ َعْن آَداِب لِْيُل النَّ  الدَّ
َفاِف الزِّ

172 َفاِف آَداُب الزِّ 5،1،3

174 َفاِف ِة ِفْي الزِّ نَّ َباِع السُّ ُة اتِّ يَّ َأَهمِّ 5،1،4

ِة ْوِجيَّ انِْي: آَداُب اْلُمَعاَشَرِة الزَّ ْرُس الثَّ الدَّ 5،2

177 ِة ْوِجيَّ َمْفُهْوُم اْلُمَعاَشَرِة الزَّ 5،2،1

177 ْقِليُّ َعْن آَداِب لِْيُل النَّ  الدَّ
ِة ْوِجيَّ اْلُمَعاَشَرِة الزَّ

5،2،2

178 ْوِج َمَع َزْوَجتِِه  آَداُب الزَّ
َوَعْكِسِه

5،2،3

ْواَلِد الُِث: آَداُب َتْربَِيِة اأْلَ ْرُس الثَّ الدَّ 5،3

181 ْواَلِد َمْفُهْوُم َتْربَِيِة اأْلَ 5،3،1
181 ْقِليُّ َعْن آَداِب َتْربَِيِة لِْيُل النَّ  الدَّ

ْواَلِد اأْلَ

5،3،2

182 ْواَلِد ُطُرُق َتْربَِيِة اأْلَ 5،3،3

َفاُت اْلَمْحُمْوَدُة ابُِع: الصِّ ْرُس الرَّ  الدَّ
َواْلَمْذُمْوَمُة

5،4

185 َفاِت اْلَمْحُمْوَدِة  َتْعِرْيُف الصِّ
َواْلَمْذُمْوَمِة

5،4،1

186 َفاِت ْقِليُّ َعِن الصِّ لِْيُل النَّ  الدَّ
اْلَمْحُمْوَدِة َواْلَمْذُمْوَمِة

5،4،2

187 ِق  َمْنِزَلُة اْلَمْرِء ِفي التََّخلُّ
ْخاَلِق اْلَمْحُمْوَدِة  بِاأْلَ

َواْلَمْذُمْوَمِة

5،4،3

َفاُت اْلَمْحُمْوَدُة ْرُس اْلَخاِمُس: الصِّ الدَّ 5،5

190 َفاِت اْلَمْحُمْوَدِة َمَع  َبْعُض الصِّ
لِْيِل:  الدَّ

ْدُق • الصِّ

• اإْلِْخاَلُص

• اْلَعْدُل

َماَنُة • اأْلَ

نِّ • ُحْسُن الظَّ

5،5،1

َفاُت اْلَمْذُمْوَمُة اِدُس: الصِّ ْرُس السَّ الدَّ 5،6

195 َفاِت اْلَمْذُمْوَمِة َمَع  َبْعُض الصِّ
لِْيِل:  الدَّ

اْلِكْذُب   •
َياُء الرِّ   •
ْلُم الظُّ   •

اْلِخَياَنُة   •
نِّ ُسْوُء الظَّ   •

5،6،1

ِف ْخَلِق َوالتََّصوُّ َباُب اأْلَ

184

ْخَلِق َباُب اأْلَ

5،1،2

xiv
1

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

ْمِعّيَاِت ْيَماُن بِالّسَ ِ
ْ

1،1 ال
َمَلئَِكِة

ْ
ْيَماُن بِال ِ

ْ
1،2 ال

بَْرَزِخ
ْ
ْيَماُن بِال ِ

ْ
1،3 ال

ِقيَاَمِة
ْ
ْيَماُن بِيَْوِم ال ِ

ْ
1،4 ال

بَْعِث
ْ
ْيَماُن بِيَْوِم ال ِ

ْ
1،5 ال

1 واحد
3 2

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

الوارد  ْمَع  السَّ العلم بها  السمعيات هي ما كاَن طِريُق

ا ليس للعقل فيه َمَجاٌل. ِة  ِممَّ نَّ في الكتاب أو السُّ

ثالثة اثنان

اِت ْمِعيَّ ْيَماُن  ِبالسَّ اْلِ

ق بعوالم غيبية، ال قدرة لحواسنا البشريَّة على  معيات أمور تتعلَّ أثبت العلماء أن السَّ
معرفة كيفيتها، بدليل قوله تعالى:

خف  حف  جف  مغ  جغ   چمع
مك  لك  حكخك  جك  مق  حق  مف
حم  جم  ملهل   خل  حل  جل
جه  هن  من  حنخن  جن  مم  خم

ٰهچ  مه
)سورة لقامن 31: 34(

ْمِعيَّاِت لِْيُل َعَلى السَّ الدَّ 1,1,2

وَّلُ
َ ُس الْ

ْر الدَّ
ْمِعيَّاِت َتْعِرْيُف السَّ 1,1,1

عريب

معيات السَّ

معرفة

إدراكها

الرصاط

الميزان

ماليوي

ڤركارا2 غائب

مڠنل

مڠتاهوٴيڽ

تيتني رصاط

تيمبڠن عمل

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

1,1
ك الفهم والتَّمسُّ

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

معيات.  1،1،1     ِذكر تعريف السَّ

معيات. ليل عىل السَّ 1،1،2     َبيان الدَّ

معيات األمور الَّتي ال يستطيع العقل أن  السَّ
راط  والصِّ وح  الرُّ ِة  َكَكْيِفيَّ بإدراكها  يستقلَّ
وغير  القيامة  ويوم  والحساب  والميزان

ذلك.

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
5 4

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
معيات؟ ما هي السَّ أ

معيات. ليل النَّقيل عىل السَّ             ب   هات الدَّ
معيات. ق بالسَّ اذكر األمور الَّتي تتعلَّ       ج

معيات؟ لـماذا ال يستطيع العقل معرفة األمور السَّ       د
ناقش عن كيفية بيان األمور السمعيات لغير المسلم.      هـ

حيحة وعالمة  أمام اجلملة اخلاطئة:    2  َضْع عالمة  أمام اجلملة الصَّ

أ
            ب
      ج

د

هـ

معيات ِمن أركان اإلسالم.  اإليامن بالسَّ
 ال قدرة لحواسنا البشرية على معرفة عوالم غيبيَّة.

ة اإليامن وسالمة الفطرة.       اإليامن بالغيب دليل عىل قوَّ
معيات. اط وامليزان والعرش واحلساب ليست ِمن األمور السَّ  الرصِّ

ادق وال  امع من الصَّ الَّتي ال تؤخذ إالَّ بالسَّ معيات هي األمور  السَّ
يستقلُّ العقل بإدراكها.

عمل مجاعيٌّ

راط والميزان والعرش والحساب يوم القيامة. ثمَّ بيِّن  ناقش عن الصِّ
عنها أمام الفصل.

3

1

22

خـمسة أربعة

وقد  الفطرة.  وسالمة  اإليمـان  ة  قوَّ عىل  دليل  معيات  السَّ وبتلك  بالغيب  واإليمـان
ا، ومن ذلك قوله تعاىل: ـً ه  الَّذين يؤمنون بالغيب مدًحا عظيم مدح اللَّ

ين  ىن  من  خن  حن  جن  يم  ممىم  حمخم  جم  يل  چ ىل
جي  چ  يه  ىه  مه  جه

)سورة البقرة 3-2:2(

موقع النرتنت
https://www.
youtube.com/
watch?v=_
Wm0ZXAmzUI

معيات إيماًنا أشد، ألنَّه  وكذلك نؤمن بالسَّ
أعمالهم  على  عباده  سيحاسب  وجل  عز
سأل  فحين  دقيًقا،  عداًل  حساًبا  القيامة  يوم

جبريل النَّبي  عن اإليمان، قال:

ِه َوَماَلئَِكتِِه َوُكُتبِِه َوُرُسِلِه َواْلَيْوِم  َأْن ُتْؤِمَن بِاللَّ
ِه  اآلِخِر َوُتْؤِمَن بِاْلَقَدِر َخْيِِه َورشِّ

)رواه مسلم(

التَّْدِرْيَباُت

ه تعالى ووحدانيته  نحن نؤمن بوجود اللَّ
وقدرته وعلمه المحيط بكلِّ شيء وبكلِّ
صفٍة من صفاته الجليلة، كما نؤمن بأنَّه
فوق كلِّ جمال وجالل إالَّ أنَّنا بعقولنا ال
نستطيع أن نكيَِّف وجوده وذاته، ألنَّه عزَّ

وجل قال:
يهجي  مهىه  جه   چين

خي  چ  حي
)سورة الشورى 42: 11(

ةُ الّتْذكَِر
ْيَماُن ِبالْـَمَلِئَكِة اْلِ

ُس الثَّاِنْي
ْر 1,2الدَّ

ك الفهم والتَّمسُّ

7 6

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

ل بأشكال حسنة فقط واليعصون  المالئكة أجسام لطيفة نورانية قادرة على التَّشكُّ
ه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.  اللَّ

1
3
5
7
9

2

4
6
8
10

 جربيل
ل بإبالغ الوحي ميكائيل هو ملك موكَّ

ل بالمطر والّزرع. ويعلم  هو موكَّ
ما ينبت من الّزرع وعدد ما يسقط

من قطرات المطر  عزرائيل
ل بقبض األرواح هو ملك موكَّ

 إرسافيل
ل بالنَّفخ يف الصور  هو ملك موكَّ

يوم القيامة
 رضوان

هو خازن الجنة
 مالك

هو خازن النَّار
 منكر

هو الذي يسأل العباد يف قبورهم
 نكي

هو الذي يسأل العباد يف قبورهم
  رقيب

 عتيد
هو الملك الـمأمور بكتابة

السيئات

هو الملك الـمأمور بكتابة الحسنات

سبعة ستة

َتْعِرْيُف اْلـَماَلئَِكِة1,2,1

َأْسَماُء اْلـَماَلئَِكِة َوَوَظائُِفُهْم1,2,2

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

1،2،1     ِذكر تعريف الـمالئكة.

1،2،2     ِذكر أسماء الـمالئكة ووظائفهم.

1،2،3     َتوضيح الفرق بين الـمالئكة والجّن.

نن  من  زن  رن  مم  ام  ه تعالى: چيل  قال اللَّ
ني   مي  زي  ري  ٰى  ىنين

ىي...الخچ

)سورة البقرة 2: 285(
9 8

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

2   ِصْل ما بني الفرقتني " أ " و " ب " اآلتيتني:

2

2

21

 جربيل

 ميكائيل

 عزرائيل

 إرسافيل

 رضوان

 مالك

 منكر ونكي

 رقيب

 عتيد

أ

فهو ملك موكل بقبض األرواح.

فهو ملك موكل بالنفخ في الصور يوم القيامة.

فهما اللذان يسأالن العباد في قبورهم.

فهو الملك المأمور بكتابة الحسنات.

يِّئات. فهو الملك المأمور بكتابة السَّ

فهو خازن الجنة.

فهو خازن النَّار.

فهو ملك موكل بإبالغ الوحي.

فهو موكل بالمطر والّزرع.

ب

عمل مجاعيٌّ 23

تسعة ثـامنية

على  قادرة  نورانية  لطيفة  أجسام
وال  فقط  حسنة  بأشكال  ل  التَّشكُّ

ورة.  تحكم عليهم الصُّ
ينامون  وال  يشربون  وال  يأكلون  ال
وال  يتوالدون  وال  يتناكحون  وال

يوصفون بذكورة وال بأنوثة.
ه ما أمرهم ويفعلون ما  ال يعصون اللَّ

يؤمرون.

المالئكُة

ل  أجسام لطيفة ناريَّة قادرة على التَّشكُّ
بأشكال حسنة وقبيحة وتحكم عليهم

ورة.   الصُّ
والمطيع  والكافر  المؤمن  منهم
ويشربون  ويأكلون  والعاصي

ويتناكحون.
لهم قدرة عجيبة على األفعال العجيبة

ة. اقَّ واألعمال الشَّ

الجنُّ

ابحث عن قصة جبريل  مع
ه  بغار الحراء في  رسول اللَّ
المكتبة أو في موقع اإلنترنت.

م  اسة وسلِّ ثمَّ اكتبها في الكرَّ
إلى الـمعّلم.

عمل مجاعيٌّ

1 1

22

3 3

عريب

ل التَّشكُّ
النفخ

خازن اجلنة

بكتابة السيئات

ال ينامون
ال يتناكحون

ماليوي

مپروڤاٴي

منيوڤ سڠكاكاال

ڤنجاڬا رشڬ

منچاتت عمل
كبوروقن

مريک تيدق تيدور

مريک تيدق
بركهوين

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

التَّْدِرْيَباُت اْلَفْرُق َبْيَن اْلـَماَلئَِكِة َواْلـِجن1,2,3ِّ

محسوس،  غير  غيبيٌّ  عالم  المالئكة  عالم
بمعنى أنَّ المالئكة ليس لهم وجود بدني يدرك
بالحواس، إنَّما هم من عالم آخر غير منظور لنا

. ه وال يعلم حقيقتهم وهيئتهم إالَّ اللَّ

ُم؟
َ
َتْعل َهْل

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
ف الـمالئكة. َعرِّ أ

ليل النَّقيل عىل وجود املالئكة. َهاِت الدَّ             ب
اْذُكْر أسماء الـمالئكة ووظائفهم.       ج

ْح الفرق بين الـمالئكة والجن. َوضِّ       د
هل يجوز اإلنسان أن يستعين بالجن،                           هـ

وما حكمه؟
11 10

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

جت  مبهب  خب  حب  جب  هئ  مئ  خئ  ه تعالى: چ حئ  قال اللَّ

حص  مس  خس  حس  مخجس  جخ  مح  جح  حجمج  هتمث  مت  خت  حت

جضچ  مص  خص

)سورة المؤمنون 23: 100-99(

نَّة ليل من السُّ الدَّ

ليل من الكتاب الدَّ

نيا وعالم  ط بين الدُّ البرزخ هو العالم الَّذي يتوسَّ
وح بعد انفصالها عن الجسم  اآلخرة، أي أنَّ الرُّ
القيامة فإنَّها سوف تبقى  إليه يوم  وقبل عودتها

ط العالمين. في عالم يتوسَّ اِلُث
ُس  الثَّ

ْر الدَّ

ْيَماُن ِبالَْبْرزَِخ اْلِ

بِاْلَغَداِة  َمْقَعُدُه  َعَلْيِه  ُعِرَض  ُجُل  الرَّ َماَت  إَِذا   : بِيُّ  النَّ َقاَل  َقاَل:   ، ُعَمَر  اْبِن  َعِن
اُر، َقاَل: ُثمَّ ُيَقاُل: َهَذا  اِر َفالنَّ ُة، َوإِْن َكاَن ِمْن َأْهِل النَّ نَّ ِة َفاجْلَ نَّ ، إِْن َكاَن ِمْن َأْهِل اجْلَ َواْلَعِشِّ

َمْقَعُدَك الَِّذي ُتْبَعُث إَِلْيِه َيْوَم اْلِقَياَمِة.
)رواه مسلم(

أحد عرشعرشة

َتْعِرْيُف اْلَبْرَزِخ1,3,1

لِْيُل َعَلى اْلَبْرَزِخ1,3,2 الدَّ

عربي

يتوسط

انفصال

الجسم

عودة

الملكين

أهوال

عذابه

ماليوي

دتڠه2

ڤميسهن

أڠڬوتا بادن

كمبايل

دوا مالئكة )منكر دان

نكي(

سواسان2 يڠ مناكوتكن

عذابڽ

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

1,3
ك الفهم والتَّمسُّ

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

1،3،1   ِذكر تعريف الربزخ.
ليل عىل الربزخ. 1،3،2   َبيان الدَّ

ق به. 1،3،3   بيان أهوال الربزخ وما يتعلَّ
13 12

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

ؤال يف القرب السُّ

اْمَلْ الفراغات بالكلمات المناسبة لها:نعيم القرب وعذابه  2

عمل مجاعيٌّ
ابحث عن أهوال البرزخ
ق به في المكتبة  وما يتعلَّ

أو في موقع اإلنترنت.
ثمَّ ناقش عن اإلجابة مع

معلمك ومجموعتك
أخرى.

المؤمن ينعم في البرزخ.

هو العالم الذي يتوسط بين الدنيا وعالم اآلخرة.

هو سؤال الملكين للميت عن ربه ودينه ونبيه أمر
 ممكن عقال.

نيا من إيمان أو كفر أو طاعة  إظهار ما كتمه العباد في الدُّ
أو عصيان.

الدليل النقيل تعريف الربزخنعيم القربحكمة سؤال القربالسؤال يف القرب
عىل الربزخ

21

موقع النرتنت
https://www.
youtube.com/
watch?v=
zKzhAwO92dk

سؤال القبر هو سؤال الملكين للميت عن ربِّه ودينه ونبيه أمر ممكن عقال.

: ه قال اللَّ

22

ني  مي  زي ٰىري ين  چىن
مئ  خئ  حئ  جئ  يي  ىي

جبچ  هئ
)سورة غافر 40: 46(

: ه قال اللَّ

2123      َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
ما معنى الربزخ؟ أ

ليل النَّقيل عىل الربزخ؟ ما الدَّ     ب
ق به. بنّي أهوال الربزخ وما يتعلَّ      ج
ؤال يف القرب. هات مثاال عن السُّ       د

الة في البرزخ. ناقش عن األحوال لمن ترك الصَّ      هـ

22

ثالثة عرشاثنا عرش

اِء ْبِن َعاِزٍب ، َعِن النَّبِيِّ ، َقاَل: چ ٰى  ٌّ    ٍّ    َّ    ُّ    ِّچ  َعِن اْلَبرَّ
َي  ]سورة إبراهيم 14: 27[ َقاَل: َنَزَلْت فِي َعَذاِب اْلَقْبِر، َفُيَقاُل َلُه: َمْن َربَُّك؟ َفَيُقوُل: َربِّ

ٰى  ٌّ    ٍّ    َّ    ُّ    ِّ  ّٰ  ٌد ، َفَذلَِك َقْوُلُه : چ  ُه، َوَنبِيِّي ُمَحمَّ اللَّ
)رواه مسلم(رئزئمئنئىئچ ]سورة إبراهيم 14: 27[

ُق بِِه1,3,3 َأْهَواُل اْلَبْرَزِخ َوَما َيَتَعلَّ

نيا: حياة الربزخ عىل حسب حياة اإلنسان يف الدُّ
     المؤمن ينعم في البرزخ وروحه في الجنة وجسده يناله بعض النَّعيم.

والكافر روحه تعرض عىل النَّار، ويناله نصيب من العذاب وينال جسده
نصيب من  العذاب.

التَّْدِرْيَباُت

زي  ري  ٰى  ين  ىن  نن  زنمن  رن  مم  ام  يل  ىل  مل  چ يك
حئ...الخچ  جئ  يي  ىي  ني  مي

)سورة آل عمران 3: 170-169(

حت  جت  مبهب  خب  حب  جب  هئ  مئ  خئ  چ حئ

خس  حس  مخجس  جخ  مح  جح  حجمج  هتمث  مت  خت

جضچ  مص  خص  حص  مس
)سورة المؤمنون 23: 100-99(

ما  إظهار  القبر:  سؤال  من  الحكمة
أو  إيمان  من  الدنيا  في  العباد  كتمه

كفر أو طاعة أو عصيان.

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
15 14

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

ابُع ُس  الرَّ
ْر الدَّ

خـمسة عرشأربعة عرش

ْيَماُن ِبَيْوِم  اْلِ

الِْقَياَمِة
فاإليمان بيوم القيامة وما فيه من بعث وحساب
وجزء  اإليمان،  أركان  من  ركن  وعقاب  وثواب
من أجزاء العقيدة السليمة. بأن هذه الحياة الدنيا
الذي  الوقت  في  ستنتهي  فيها  وبمن  فيها  بما
الحياة  هي  أخرى  حياة  وتليها  تعالى  ه  اللَّ يريده

ائمة. الدَّ الباقية

حيح، وقيل: إلى أن  يوم القيامة يبدأ من وقت الحشر إلى ما ال يتناهى على الصَّ
ي بيوم القيامة لقيام النَّاس فيه من  يدخل أهل الجنَّة الجنَّة وأهل النَّار النَّار. وسمِّ

قبورهم وقيامهم بين يدى خالقهم وقيام الحجة لهم أو عليهم.

غرى: بعض العالمات الصُّ

يم  ىم  خممم  حم  جم  يل  ىل  مل  چخل

جهمه  چ  ين  ىن  خنمن  حن  جن
)سورة العنكبوت 29: 64(

ه تعالى:  قال اللَّ

َتْعِرْيُف َيْوِم اْلِقَياَمِة1,4,1

ساالت   سول  الَّتي هي ختام الرِّ    بعثة الرَّ
ماوية       السَّ

 سول    وفاة الرَّ
   والدة األمة ربَّتها

ة العلم النَّافع بموت العلماء    قلَّ

بعض العالمات الكربى:

ابة الَّتي تكلم النَّاس      خروج الدَّ
مس من مغربها      طلوع الشَّ

جال      خروج المسيح الدَّ
 نزول عيسى

1,4
ك الفهم والتَّمسُّ

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

1،4،1    ِذكر تعريف يوم القيامة.
1،4،2    َبيان عالمات يوم القيامة.

1،4،3    َتوضيح أهوال يوم القيامة وكربه.

َعاَلَماُت َيْوِم اْلِقَياَمِة1,4,2

ُم؟
َ
َتْعل َهْل

اعة  بب في إخفاء وقت قيام السَّ السَّ
عن النَّاس: لكي يكونوا دائًما على
اعة وأزجر  حذر، فيكونوا أدعى للطَّ
علمها  متى  فإنَّه  المعصية.  عن
التَّوبة  عن  تقاصر  ربَّما  المكلَّف

َرَها. بقوله تعالى: وَأخَّ
حم  يلجم  ىل  مل   چخل

خن  حن  يمجن  ىم  مم  خم
مه  چ  جه  ين  ىن  من
)سورة األحزاب 33: 63(
17 16

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

م  منهم الصُّ
 والبكم:

هم الـمعجبون
بأعامهلم.

6

منهم العمي:
هم اجلائرون يف

احلكم.

3 منهم
احلاملون

أثقااًل عىل ظهورهم:
 هم أصحاب الغلول

1
موقع النرتنت
http://www.
nabulsi.com/
blue/ar/art.ph
p?art=770&id
=55&sid=612&
ssid=613&sss
id=614

سبعة عرشستة عرش

خن  حن  جن  يم   ىم  مم  خم  حم  جم  يل  ىل  مل   چخل
مي  چ   خي  حي  جي  يه  ىه  مه  جه  ين  منىن

)سورة الزمر 39: 68(

ه تعالى:  قال اللَّ

منهم املاشون
  عىل أرجلهم:

ة  هم أصحاب قلَّ
األعامل.

2

مب  خب  جبحب  هئ  مئ  خئ  چحئ
حت  چ   جت  هب

)سورة ق 50: 44(

ه تعالى:  قال اللَّ

عندما يأتي يوم القيامة ينفخ في
ور، فَتْنَتِهي تلك الحياة في  الصُّ

ماء.  األرض وفي السَّ
ور النَّفخ يف الصُّ

فهو سوق العباد بعد بعثهم
إلى موقف الحساب للقضاء

بينهم.
الحشر

أحوال النَّاس في الحشر مختلفة:   َأْهَواُل َيْوِم اْلِقَياَمِة َوُكَرُبُه1,4,3

ماليوي

توانڽ

تربيت  ماتاهاري

بلڠڬو2

ڤرهيمڤونن

سڬاال خملوق

اورڠ يڠ برجالن

عريب

ربتها

طلوع الشمس

الغلول

الحشر

الماشي

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

منهم املاشون
عىل وجوههم:

ار. هم الكفَّ

4
اكبون:  منهم الرَّ

هم املتَّقون.

5

فاعة الشَّ

شفاعة مردودة وهي
الشفاعة المنفية في

نصوص الكتاب والسنة.

فاعة الشَّ

هي الوسيلة والطلب، والشفاعة
تنقسم إلى نوعين:

النوع الثانيالنوع األول

شفاعة مقبولة وهي ما
أثبتته النصوص الشرعية.
19 18

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

غرى أو الكربى:  2    اخرت عن بعض العالمات الصُّ

عمل مجاعيٌّ

غرى بعض العالمات الصُّ

بعض العالمات الكربى

خروج الدابة التي تكلم الناس.

والدة األمة ربتها.

مس من مغرهبا. طلوع الشَّ

ساالت  سول  وهو ختام الرِّ بعثة الرَّ
ماوية. السَّ

ة العلم النَّافع بموت العلماء. قلَّ

ال. جَّ خروج المسيح الدَّ

ه به نبيه . والحوض هو مجمع الماء الَّذي يشرب  الكوثر هو النَّهر الَّذي وعد اللَّ
هما  والحوض  الكوثر   . د  محمَّ ة  أمَّ من  الحات  الصَّ عملوا  الذين  المؤمنون  منه

مترادفان ولذلك يطلق على كلٍّ منهما اسم الكوثر.

3

فهي ما انتفى فيه شرط الشفاعة المقبولة من اإلذن أو الرضى، كالشفاعة التي يعتقدها
أهل الشرك في معبوداتهم وآلهتهم فإنهم ما عبدوهم إالَّ العتقادهم أنها تشفع لهم

ه وأنها واسطة بينهم وبينه. عند اللَّ

الجنة  يدخلوا  أن  أقوام  في  الشفاعة
بغير حساب.

المذنبين  من  قوم  إخراج  في  الشفاعة
بشفاعة  الجنَّة  وإدخالهم  النَّار  دخلوا
المالئكة  لشفاعة  أو    محمد  نبينا

والشهداء.

الشفاعة المقبولة

المحمود  المقام  وهي  العظمى  الشفاعة
القضاء  لفصل  األكبر  الهول  يوم  وتكون

وهي المنصوص عليها.

21

الجنَّة  ألهل  رجات  الدَّ زيادة  في  الشفاعة
فوق ما كان يقتضيه ثواب أعمالهم.

22

بذنوبهم 3 النَّار  استوجبوا  قوم  فاعة في  الشَّ
استجابة  الجنَّة  ويدخلهم  لهم  ه  اللَّ فيغفر
د  ولشفاعة المالئكة  لشفاعة نبينا محمَّ

الحين. والشهداء والصَّ

24

25

الشفاعة المردودة

21

22

عمل مجاعيٌّ 23
ناقش عن قلة العلم
النافع في العالمات

الصغرى ثم أعرض عنها
بين كل المجموعات

أمام الفصل.

تسعة عرشثـامنية عرش

الكوثر واحلوض

يف   چ ىف  يث  ىث  نث  مث  زث  چ رث

)سورة الكوثر 108: 2-1(

ه تعالى:  قال اللَّ

التَّْدِرْيَباُت

1  َأجْب عن األسئلة اآلتية:
أ     ما معنى يوم القيامة ؟

غرى والعالمات                                                                    م عن العالمات الصُّ تكلَّ             ب

َبيِّْن عن أحوال الناس في الحشر.       ج
ْح عن اختالف أحوال الناس في   َوضِّ       د

الحشر.
اعة عن  ه  وقت قيام السَّ لماذا أخفى اللَّ      هـ

النَّاس؟

الكبرى.
21 20

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

ه الموتى وإخراجهم من قبورهم بعد جمع أجزائهم األصلية.  هو إحياء اللَّ

ليل على يوم البعث:  الدَّ

ُس  الْخَاِمُس
ْر الدَّ

عرشون

ْيَماُن ِبَيْوِم  اْلِ

الَْبْعِث

واحد وعرشون

َتْعِرْيُف َيْوِم اْلَبْعِث1,5,1

عريب
البعث

ه الموتى إحياء اللَّ

احلساب

العدُّ

ق حمرِّ

العقاب

العايص

ماليوي
كبڠكيتن

ه تعالى  اللَّ
مڠهيدوڤكن أورڠ

يڠ تله ماتي

منيالي/مڠهيتوڠ

مڠيا

يڠ مارق ممباكر

حكومن

ڤالكو معصية

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

1,5
ك الفهم والتَّمسُّ

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

1،5،1    ذكر تعريف يوم البعث.

ق بيوم   1،5،2    توضيح بعض األمور الَّتي تتعلَّ
     البعث وأدلَّتها:

• الحساب.
• الميزان.

راط. • الصِّ
• الجنَّة والنَّار.

ه تعالى:  قال اللَّ

جع  مظ  حط  مض  خض  حض  جض  مص  خص  حص  مس  خس  حس  جس  چمخ

جل  مك  لك  خك  حك  جك  مق  حق  مف  خف  حف  جغمغجف   مع

خم  چ  حم  جم  هل  مل  خل  حل
)سورة يس 36: 53-51(

راط: أحوال النَّاس في المرور على الصِّ
منهم َمن يمرُّ كطرفة عين.   1

منهم َمن يمرُّ كالبرق الخاطف.   2
يح العاطف. منهم َمن يمرُّ كالرِّ   3

منهم َمن يسعى سعًيا.   4

منهم َمن يمشي مشًيا.   5
راط بل يسقط  منهم َمن ال يمرُّ الصِّ   6

في جهنم.

ٌة
َ
إَِضافِّي ْوَمٌة

ُ
َمْعل
23 22

ْيِد
ْوِح

التَّ
ُب

بَا

الِحَساُب

الـِمْيَزاُن

ه العباد عىل أعامهلم قبل انرصافهم يف  توقيف اللَّ
. ه املوقف وسؤاهلم عنها بكيفيَّة يعلمها اللَّ

َب. َفُقْلُت: َأَلْيَس  ِه : َمْن ُحوِسَب َيْوَم اْلِقَياَمِة، ُعذِّ َعْن َعائَِشَة ، َقاَلْت: َقاَل َرُسوُل اللَّ
ُه : چ زثمثنثىثيثچ )سورة االنشقاق 84: 8(؟ َفَقاَل: َلْيَس  َقْد َقاَل اللَّ

َب.  َذاِك اْلِحَساُب، إِنََّما َذاِك اْلَعْرُض، َمْن ُنوِقَش اْلِحَساَب َيْوَم اْلِقَياَمِة ُعذِّ
)رواه مسلم(

ر به أعمال العباد في اآلخرة. هو ما تقدَّ

ِه  ُهوُر َشْطُر اإْلِيَماِن َواْلَحْمُد لِلَّ ِه : الطُّ ْشَعِريِّ  َقاَل: َقاَل َرُسوُل اللَّ َعْن َأبِي َمالٍِك اأْلَ
َتْمَلُ اْلِميَزاَن.

ثالثة وعرشوناثنان وعرشون

خض  چ    حض  جض  مص  خص  مسحص   خس  حس  جس  مخ  ه تعاىل: چجخ  قال اللَّ
                                       )سورة إبراهيم 14: 51(

من الكتاب

نَّة   من السُّ

نَّة   من السُّ

اُط َ جميع الصِّ َيِرُدُه  جهنَّم  ظهر  على  ممدود  جسر
معيَّات  الخالئق المؤمنين وغيرهم وهو من السَّ

نة.  الَّتي ورد بها الكتاب والسُّ

َل  َم، َفَأُكوُن َأوَّ َراُط َبْيَن َظْهَراَنْي َجَهنَّ ِه  َقاَل: َفُيْضَرُب الصِّ َعْن َأبِْي ُهَرْيَرَة ، َأنَّ َرُسْوَل اللَّ
ْم  ُهمَّ َسلِّ ُسِل َيْوَمئٍِذ: اللَّ ُسُل، َوَكاَلُم الرُّ ُم َيْوَمئٍِذ َأَحٌد إاِلَّ الرُّ تِِه، َواَل َيَتَكلَّ ُسِل بُِأمَّ َمْن َيُجوُز ِمَن الرُّ
ْعَداِن؟ َقاُلوا: َنَعْم، َقاَل:  ْعَداِن، َهْل َرَأْيُتْم َشْوَك السَّ َم َكاَللِيُب ِمْثُل َشْوِك السَّ ْم، َوِفي َجَهنَّ َسلِّ
الِِهْم،  ـَ ُه، َتـْخَطُف النَّاَس بَِأْعم ُه اَل َيْعَلُم َقْدَر ِعَظِمَها إاِلَّ اللَّ ْعَداِن َغْيَر َأنَّ َفإِنَّـَها ِمْثُل َشْوِك السَّ

)رواه البخاري(َفِمْنُهْم َمْن ُيوَبُق بَِعَمِلِه، َوِمْنُهْم َمْن ُيَخْرَدُل ُثمَّ َيْنُجو.

ممرن  چ   ام  يل  ىل  مل  ىكيك  مك  لك  ه تعاىل: چ اك  قال اللَّ

)سورة مريم  19: 71(

من الكتاب

نَّة   من السُّ

من الكتاب

رئ  ٰى      ٌّ   ٍّ     َّ    ُّ    ِّّٰ  ٰر  ٰذ  ه تعاىل: چيي  قال اللَّ
		 	 يبرت		چ   ىب  نب  زبمب  رب  يئ  ىئ  نئ  مئ  زئ

اُر ُة والنَّ الَجنَّ

ها للعاصين. النَّار هو دار العقاب الَّتي أعدَّ

جت  هب  مب  خب  حب  جب  هئ  مئ  خئ  حئ  جئ  ه تعاىل: چيي  قال اللَّ
جحچ    مج  حج  مث  هت  ختمت  حت

)سورة فاطر 35: 36(

يم  ىم  مم  خم  حم  جم  يل  ىل  مل  ه تعاىل: چ خل  قال اللَّ

خن  چ  حن  جن
)سورة آل عمران 3: 133(

من الكتاب

من الكتاب

ه تعالى  اللَّ ها  الَّتي أعدَّ الثَّواب  الجنَّة هي دار
ائعين. للطَّ

ُق بَِيْوِم اْلَبْعِث َوَأِدلَُّتَها1,5,2 َبْعُض اْلُُمْوِر الَّتِْي َتَتَعلَّ

)رواه مسلم(

1

2

3

4

)سورة النبياء 21: 47(
24

عمل مجاعيٌّ

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
ما المراد بيوم البعث؟ أ

ْف الحساب. َعرِّ                  ب
م عن الميزان. تكلَّ       ج

راط. اذكر عن أحوال النَّاس عند المرور على الصِّ       د
ائعين والعاصيين.   ناقش عن الفرق بين الطَّ      هـ

2   اْمَلْ الفراغات اآلتية:

ابحث عن األمور التي
تتعلق بسبب دخول

اإلنسان إلى الجنة والنار
ثمَّ أجر الحوار بين

الب. الطُّ

21
23

22

بعض المور
ق بيوم  الَّتي تتعلَّ

البعث

1

2

4

3

أربعة وعرشون

التَّْدِرْيَباُت
25

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

َنْشَأُة ُعُلْوِم اْلُقْرآِن

اْلَوْحُي

َنْشَأُة ِكَتاَبِة اْلُقْرآِن َوَجْمِعِه

يَُّة َواْلـَمَدنِيَُّة اْلَياُت اْلـَمكِّ

التَّْفِسْيُر َوالتَّْأِوْيُل فِْي ِعْلِم التَّْفِسْيِر

َأْقَساُم التَّْفِسْيِر

اْلَفَساُد ِمْن َأْيِدي النَّاِس

ْشَوُة الرَّ

َنا َمنُْع َقْتِل اْلَْطَفاِل َوالزِّ

ِرَقُة السَّ

2،1
2،2

2،3
2،4

2،5

2،6
2،7

2،8
2،9

2،10

25 خـمسة وعرشون
السمعيات

وَّلُ
َ ُس الأْ

رأْ 2,1الدَّ
ر الفهم والتَّدبُّ

27 26

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

 1عهد رسوِل اهلل

َتْعِرْيُف ُعُلْوِم اْلُقْرآِن2,1,1

ق بالقرآن الكريم من حيث معرفة أسباب  هو العلم الَّذي يتناول البحاث التي تتعلَّ
ي والمدني والنَّاسخ والمنسوخ. زول وجمع القرآن وترتيبه ومعرفة المكِّ النُّ

: كان الرسول

1
ى الوحَي عن اهلل  تلقَّ

وحده وحفظه

2
مجع القرآن يف قلبه

3
غ ما ُأنزل عليه  بلَّ

لصحابه

4
أمر الصحابَة  أْن

يكتُبوا القرآن يف الرقاع
والكتاف والعسب

5
قرأ الوحَي عىل
النَّاس عىل ُمْكٍث

6
نهى الصحابة كتابة غير
القرآن كما َقاَل رسول

ه : َل َتْكُتُبوا َعنِّي،  اللَّ
َوَمْن َكَتَب َعنِّي َغْيَر اْلُقْرآِن

َفْلَيْمُحُه. )رواه مسلم(

سبعة وعرشون

َنْشَأُة ُعُلْوِم اْلُقْرآِن2,1,2

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

ستة وعرشون

ِم  وأْ
ةُ ُعلُ

َ أ
َنشأْ

آِن أْقُرأْ ال

2،1،1    ذكر تعريف علوم القرآن.
2،1،2    بيان نشأة علوم القرآن يف:

. عهد رسول اهلل•
     • عرص الصحابة.

• عرص التابعني وتابع التابعني.

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

كوليت2 بيناتڠ

تولڠ2

ڤلڤه تمر

ڤرلهن - لهن

عريب

الرقاع

الكتاف

العسب

مكث
29 28

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

عرص التَّابعني وتابعي التَّابعني:3

التَّابعون
 وتابعو التَّابعني

ب

ج

حابة أو أ هم أخذوا القرآن من أكابر الصَّ
التَّابعني.

اجتهدوا يف تفسري بعض اليات.

هؤلء جميعا يتناولون علم التَّفسير وعلم غريب
ي والمدني  زول وعلم المكِّ القرآن وعلم أسباب النُّ

وعلم النَّاسخ والمنسوخ.

تسعة وعرشون

2 حابة عرص الصَّ

 حابة الصَّ

يف خالفة أيب بكر
أمر زيد بن ثابت بكتابة
القرآن ما كتب بني يدي
رسول اللَّه  ووافقه

. عمر

1

يف خالفة عثامن ، َتمَّ
مجع القرآن يف مصحف
َي باملصحف  واحد فُسمِّ
َيْت كتابُته  اإلمام وُسمِّ

. سِم الُعْثاَمِنِّ بِالرَّ

2

يف خالفة عيل ، أمر
أبا السود الّدؤِل بَِوْضِع
قواعد النَّحو حلامية اللُّغة

العربية وضبط النّطق
بالقرآن الكريم.

3

ثـامنية وعرشون

أفضلية العلم
علوم القرآن من أهم العلوم وأعالها
وأنفعها. إذ هي السبيل لفهم كتاب

ه ومعرفة أحكامه وحكمه. اللَّ

ُم؟
َ
َتْعل َهْل

 سول  الرَّ حابي هو من لقي  الصَّ إنَّ   : الحافظ بن حجر  يقول
 . مؤمًنا به ومات على اإلسالم مثل ابن عباس وابن مسعود

مجاهد  مثل  اإلسالم  على  ومات  ا  صحابيًّ لقي  من  هو  التَّابعي  أما
. والحسن البصري

وقال العراقي : تابعو التَّابعين هم الذين لقوا التَّابعين ولم يدركوا
. وماتوا على اإلسالم مثل مالك بن أنس  حابة الصَّ

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
31 30

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

ُي َوحأْ
الأْ

ُس الثَّاِنيأْ
رأْ 2,2الدَّ

ر الفهم والتَّدبُّ

موقع اإلنرتنت
https://youtu.be
/_fS6GrFNP0Y?
list=PL01kYZIehH
-poCA2uq_mT_
2YFF6Dracse

1  َأِجْب عن السئلة التية:
ما تعريف علوم القرآن؟    أ

ب   ما اللت التي يكتب عليها القرآن؟
من الصحابي؟       ج

من الذي يكتب القرآن في عهد أبي          د
بكر ؟

لماذا نهى الرسول    عن كتابة    هـ
غير القرآن في عهده؟

21

ثالثون

التَّْدِرْيَباُت

2   َضْع عالمة الصحيح  أو عالمة اخلطأ  يف اجلملة املناسبة:

أ

ب

ج

د

هـ

22

. سول  الوحي يف َتَأنٍّ      قرأ الرَّ

يكتب القرآن يف عهد الرسول  يف القرطاس.
      المصحف اإلمام يسمى أيضا بالمصحف العثماني.

وضع أيّب بن كعب  قواعد النَّحو بالقرآن الكريم.
حابة.       تابعو التَّابعني أخذوا علوم القرآن من الصَّ

عمل مجاعي23ٌّ

ابحث عن ثالثة اأ�سماء التَّابعين
في الكتب اأو في موقع الإنترنت
واكتب نبذة حياتهم ثمَّ اعر�سها
بالو�سائل  الف�سل م�ستعينا  اأمام

المعينة الحديثة مثل عر�ض
.)Power point( سرائح�

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

2،2،1    ذكر تعريف الوحي لغة واصطالحا.
2،2،2     بيان كيفية نزول الوحي.

2،2،3    توضيح تراجم ُكتَّاب الوحي:
      • زيد بن ثابت.

• معاوية بن أيب سفيان.
      • أيب بن كعب.

• عمرو بن العاص.

31 واحد وثالثون
33 32

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

ثالثة وثالثون

4
اِدَقُة فِي النَّْوِم، َفَكاَن  ْؤَيا الصَّ ِه  ِمَن اْلَوْحِي الرُّ ُل َما ُبِدَئ بِِه َرُسوُل اللَّ َقاَلت عائشة : َأوَّ

ْبِح. )رواه البخاري( َل َيَرى ُرْؤًيا إِلَّ َجاَءْت ِمْثَل َفَلِق الصُّ

3 ما يكون بواسطة الملك جبريل

 ِّيبّلغ ما أمر اللَّه بتبليغه إلى من شاء من عباده. وهذا النَّوع أكثر وقوعا. وبه نزل القرآن على النَّبي
ين  ىن  نن  زنمن  رن  مم  ام  ىليل  مل  كما قال اللَّه : چىكيك

ىيييچ )سورة الشعراء 26: 195-192(  ني  مي  زي  ري  ٰى

ه  بكتابة القرآن عند نزوله. حابة الَّذين أمرهم رسول اللَّ كتَّاب الوحي هم الصَّ
فمنهم زيد بن ثابت ومعاوية بن أيب سفيان وأيبِّ بن كعب وعمرو بن العاص. ب

أ

اسمه زيد بن ثابت  بن الضحاك النصاري.
كنيته أبو سعيد وأبو خارجة.

هو شيخ المقرئين ومفتي المدينة.
. كتب الوحي في عهد الرسول

الكتاف  ومن  اظ  الحفَّ صدور  من  القرآن  جمع    بكر  أبي  خالفة  في
والرقاع.

. كتب القرآن في مصحف واحد بأمر عثمان بن عفان
. توفي في سنة 45 هجرية في عهد معاوية

َزْيُد ْبُن َثابِت


ريعة. اإلشارة السَّ
ه تعالى لنبي من أنبيائه بحكم  إعالم اللَّ
شرعي ونحوه بطريقة خفية غير معتادة

للبشر.

رائع والحكم.  ه على أنبيائه تكون فيه أنباء الغيب والشَّ وحي اللَّ

2,2,2

لغة
اصطالحا

َكْيِفيَُّة ُنُزْوِل اْلَوْحِي

اثنان وثالثون

3,1,5

َتْعِرْيُف اْلَوْحِي2,2,1

اإللقاء في القلب َيَقَظًة أو مناًما

سول أن هذا من اللَّه تبارك  سول. فيوقن النَّبي أو الرَّ هو ما يقذفه اللَّه في قلب النَّبي أو الرَّ
ْنَيا َحتَّى  وتعالى. وقال النَّبيُّ : َنَفَث ُروُح اْلُقُدِس فِي ُرْوِعي َأنَّ نْفًسا َلْن َتْخُرَج ِمَن الدُّ

َتْسَتْكِمَل َأَجَلَها، َوَتْسَتْوِعَب ِرْزَقَها، َفَأْجِمُلوا فِي الطََّلِب. )رواه الطبراني(

1

بِّ لعبده من وراء حجاب 2 تكليم الرَّ

سول كالم اللَّه من غير أن يدرك أو يرى مصدر هذا الصوت  وهو أن يسمع النَّبي أو الرَّ
مبنبچ  ربزب  وذلك مثل تكليم اللَّه موسى   كما قال اللَّه : چيئ

)سورة النساء 4 : 164(

الرؤيا الصادقة في النوم لألنبياء والمرسلين

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

ڤرخبرن

ممبري الهام

سدر

منچامڤقكن

ڤانتس

عريب

أنباء

نفث

َيَقَظًة

يقذف

الرسيع

َتَراِجُم ُكتَّاِب اْلَوْحِي2,2,3
35 34

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

1 َأِجْب عن السئلة التية:
ما تعريف الوحي لغة واصطالًحا؟ أ

ب     كيف إلقاء الوحي يف قلب رسول اهلل ؟
      ج    من سيِّد الـمقرئني؟

د    ما كنية زيد بن ثابت ؟
هـ   ماذا تعرف عن عمرو بن العاص ؟

21

حيحة:   2   اختر اإلجابة  الصَّ

يوم فتح مكةكتاب الوحيالوحي

 جربيل ُأيَبُّ ْبُن َكْعٍب

22

عمل مجاعي23ٌّ

اجمع المعلومات للرد
على الذين ينكرون
الوحي ثمَّ أعرضها

لها )UPLOAD( في  وحمِّ
.)YOUTUBE( يو تيوب

خـمسة وثالثون أربعة وثالثون

َة القرشي الموي .  اسمه معاوية بن أبي سفيان بن  َصْخِر ْبِن َحْرِب ْبِن ُأَميَّ
كنيته أبو عبد الرحمن وأمير المؤمنين.

ه ِهند بنت ُعْتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن ُقَصيٍّ . وأمُّ
أسلم يوم فتح مكة في العام 8 من الهجرة.

ْم ُمَعاِوَيَة اْلِكَتاَب َواْلِحَساَب َوِقِه  ُهمَّ َعلِّ ه  يدعو له : "اللَّ كان رسول اللَّ
اْلَعَذاَب" رواه أحمد.

مات معاوية  في رجب سنة 60 من الهجرة.

ُمَعاِوَيُة ْبُن َأيِب
 ُسْفَيان

. اري اسمه أبي بن كعب بن َقْيس النَّجَّ
كنيته أبو منذر وأبو الطفيل.

وهو سيد المقرئين.
تِي ُأَبيُّ ْبُن َكْعٍب" رواه الطبراني. سول  فيه: " َوَأْقَرُأ ُأمَّ قال الرَّ

مات في يوم الجمعة في خالفة عمر بن الخطاب  سنة 22 هجرية.

ُأيَبُّ ْبُن َكْعٍب


اسمه َعْمُرو ْبُن اْلَعاِص اْبِن َوائٍِل.
ه.  كنيته أبو عبد اللَّ

أسلم قبل الفتح سنة ثمان.
كان يقوم بكتابة الوحي بعد صلح الحديبية.
. افتتح بالد مصر وولي إمرته زمن عمر

توفي عمرو  ليلة عيد الفطر سنة 43 هجرية وعمره 80 سنة.

َعْمُرو ْبُن
 اْلَعاِص

أ  من َمَلُك اْلَوْحِي؟
 .__________________________

ب   متى َأْسَلَم ُمَعاِوَية ْبن َأبِي ُسْفَيان ؟
 .__________________________

سول ؟ ه في قلب النَّبي أو الرَّ  ج    ماذا َيْقِذُف اللَّ
 .______________________________

حابي الَّذي توفي في يوم الجمعة في خالفة عمر بن الخطاب ؟  د   ما اسم الصَّ
 .______________________________________________

ه  بكتابة القرآن؟  هـ   من الذين أمرهم رسول اللَّ
 .__________________________________

التَّْدِرْيَباُت
37 36

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

1  ِّعهد النَّبي

سبعة وثالثون

َوِر.  َق اليات والسُّ بّي  إلَّ أنَّه كان ُمَفرِّ لقد كتب القرآن كله على عهد النَّ
اًبا للوحي. منهم الخلفاء الربعة ومعاوية وزيد بن ثابت وأبّي   َخَذ النبي  ُكتَّ اتَّ

. ابن كعب وخالد بن الوليد وثابت بن قيس
والُعُسب  َخاِف  َواللِّ َقاِع  الرِّ في  وُكتَِب    ه  اللَّ رسول  عهد  في  القرآن  جمع

ْكَتاِف والجلود.  َواْلَ
ه  القرآن كل سنة في ليالي رمضان. يتدارس جبريل  ورسول اللَّ

ه  القرآن حفًظا وكتابًة.  حابة َيْعِرُضوَن على رسول اللَّ كان الصَّ
لم تكن هذه الكتابُة في عهد الّنبي  مجتمعًة في مصحٍف عاٍم.

حابة الذين جمعوا القرآن حينئذ هم عليُّ بن أبي طالب ومعاذ بن جبل  من الصَّ
 . ه بن مسعود وأبيُّ بن كعب وزيد بن ثابت وعبد اللَّ

ل. بِيِّ  بالجمع الوَّ ى هذا الجمع حفظا وكتابة في عهد النَّ ويسمَّ

ستة وثالثون

اِلُث
ُس  الثَّ

رأْ الدَّ

ةُ ِكَتاَبِة
أَ

َنشأْ

ِعِه آِن َوَجمأْ ر2,3 الأْقُرأْ الفهم والتَّدبُّ

اللخاف

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

2،3،1    بيان نشأة كتابة القرآن يف:
. عهد النبي  •

. حابة      •  عهد الصَّ
. عهد التَّابعني  •

نشأةكتابة القرآن في:2,3,1

حف والمصحف  الفرق بين الصُّ

دة الَّتي جمع فيها القرآن في عهد أبي بكر . لم يرتب بعضها  حف األوراق المجرَّ الصُّ
إثر بعض.

فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحًفا.

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
39 38

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

عهد التَّابعني3

تسعة وثالثون

التابعون

هم َتَعلَُّموا القرآن من
أصحاب النَّبي  حفظا

وفهما.

أشهرهم سعيد بن ُجبير
وُمَجاِهُد ْبُن َجْبٍر وِعْكِرَمُة
مولى بن عباس وطاووس
وعطاء بن رباح وعلقمة بن
قيس ومسروق بن الجدع
وقتادة بن دعامة وغيرهم.

هم نشروا علوم القرآن
دة مثل علم التفسير  المتعدِّ
وعلم غريب القرآن وعلم

أسباب النُّزول وعلم النَّاسخ
ي  والمنسوخ وعلم المكِّ

والمدني ونحو ذلك.

11

22

33

44

تأسيس مدارس تفسير أشهرها:

أ      مدرسة ابن عباس في مكة.

ب    مدرسة أبي بن كعب بالمدينة.

ج     مدرسة عبد اللَّه بن مسعود في الكوفة.

 عهد أيب بكر الصديق

 عهد عثامن بن عفان

 عهد عيل بن أيب طالب

أول من مجعه يف صحف    1
مرتَّب اليات.

من  مجيعه  القرآن  مجع    2
والرقاع  واللخاف  العسب

والعظام.
3     الغرض من هذا اجلمع
القرآن  حفظ  يف  الحتياط
من  كثري  موت  بسبب

اظِِه يف موقعة اْلَياَمَمِة. ُحفَّ

4   هذا الجمع هو املسمى
بالجمع الثاني.

. 5    المقترح هو عمر

1    مجع الناس عىل مصحف
واحد إلمام سّدا للفتنة.

2          أسس علم رسم القرآن
أو علم الرسم العثماني.

سبب الجمع كان لجل      3
توحيد المة.

َؤلِي  الدُّ أبا السود  1   أمر
لحماية  قواعَد  يضع  أن
لغة  وهي  العربية  اللغة

القرآن.

2       وضع عيل  الساس
لعلم النحو.

حابة 2 الكلماتعهد الصَّ الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

باتو

سباڬاي ممليهارا

ڤڤرڠن

ڤنچادڠ

عريب

اللخاف

سدا

موقعة

المقترح

ثـامنية وثالثون38
40

2,4
ةُ  يَّ َمكِّ

أـْ ُت ال
َيا

الأْ

ُة َمَدِنيَّ
أـْ َوال

ابُع ُس الرَّ
رأْ الدَّ

ر الفهم والتَّدبُّ
عمل مجاعيٌّ

اخترص موضوع مجع
سول  القرآن يف عهد الرَّ

 يف خريطة ذهنية
.)i-Think(

23
َأِجْب عن السئلة التية:

أ      ما أدوات كتابة القرآن وجمعه في عهد النَّبيِّ ؟
    ِّى جمع القرآن في عهد النَّبي          لماذا يسمَّ

ل؟ بالجمع الوَّ
       ج    ما سبب جمع القرآن في عهد عثمان ؟

حابة.        د      اذكر الغرض من جمع القرآن في عهد الصَّ
      هـ    ما المراد بالجمع الثَّاني للقرآن؟

2   ضع يف الفراغات بحروف لتكون كلمة مفيدة:

21

22

أربعون
مكة

مدينة

التَّْدِرْيَباُت

األسئلة:
1     تسمية مجع القرآن يف عهد

. الرسول
هؤلء من كّتاب   2

الوحي.
كان الرسول  يعرض عليه   3

القرآن يف رمضان.
من أدوات كتابة القرآن   4

ومجعه.
ليست من العرب ومجع   5

العجم.
6     أجلُّ الصحابة.

العرص بعد عرص   7
الصحابة.

كان القرآن حيفظ يف   8
.__________

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

ية واملدنية. 2،4،1     ذكر تعريف اليات املكِّ
ية واملدنية. 2،4،2     بيان فوائد معرفة اليات املكِّ

ية واملدنية. 2،4،3     توضيح مميِّزات اليات املكِّ
ية واملدنية مع المثلة. ور املكِّ 2،4،4     ذكر عدد السُّ

41 واحد وأربعون

ب

لا وام ج

ا

ا

ا

أ

ا

ل

ل
ع

و

ص ل

ت

خ
ج

ب
ف

ي
ا

ا
ة

ر

ر

نع

ةأء ر

ب

د

ا

1

2

3

4

5

6

7

8
سورة الواقعة

سورة احلجرات

يَّة     :            ما نزل قبل الهجرة إلى المدينة. المكِّ

ة. :           ما نزل بعد الهجرة وإن نزل في مكَّ المدنيَّة

43 42

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

يَِّة َواْلـَمَدنِيَِّة2,4,3 ُمـَميَِّزاُت اْلَياِت اْلـَمكِّ

يَّة الـمكِّ

ِقرَصُ اليات والسور

مجادلة أعمال المشركين

عوة إىل التَّمسك بالخالق  الدَّ
الكريمة

تأسيس العقيدة اإلسالمية يف النفوس

ا

2

3

4

الـمدنيَّة

ور طول اليات والسُّ

الكشف عن سلوك المنافقين

فيها إذن بالجهاد وأحكامه

بيان العبادات والمعامالت وُنُظم السرة

ا

2

3

4

ثالثة وأربعون

فوائدها:

سول  من  معرفة سرية الرَّ
خالل ما نزل من اليات

الستعانة به يف تفسري
القرآن الكريم

ُق أساليب القرآن يف  َتَذوُّ
ه عوة إىل اللَّ الدَّ

معرفة تاريخ ترشيع
الحكام

ة  زيادة الثقة بصحَّ
القرآن وسالمة نقله

ا

5

3

4

2

يَِّة َواْلـَمَدنِيَِّة 2,4,1 الكلماتَتْعِرْيُف اْلَياِت اْلـَمكِّ الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

كڤرچاياءن

كأيستيميواءن2
ممبنتو

سيستم2
 ككلوارڬاءن

مراساءي

عريب

الثقة

مميزات

الستعانة

نظم الرسة

تذوق

موقع اإلنرتنت
http://fonts.
qurancomplex.
gov.sa/?p=7

اثنان وأربعون

يَِّة َواْلـَمَدنِيَِّة 2,4,2 َفَوائُِد َمْعِرَفِة اْلَياِت اْلـَمكِّ
45 44

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

عمل مجاعيٌّ

خـمسة وأربعون

عمل مجاعيٌّ

اكتب سورة الفاتحة
بالرسم العثماني.

ا يأتي:   2   ِصْل ممَّ

سورة يوسفسورة البقرة

سورة التَّغابنسورة الحاقة

ثِّرسورة التوبة سورة المدَّ

لزلة عراءسورة الزَّ سورة الشُّ

ف فينسورة الصَّ سورة المطفِّ

يَّة مكِّ

مدنيَّة

خمتلف
فيها

22

23
هناك روايات كثيرة في بيان السور المكية والمدنية. وأقربها إلى القبول هي أن  عدد
اثنتا عشرة سورة. وما عدا  فيه  بالتفاق. والمختلف  المدنية عشرون سورة  السور

تلك مكيَّة بالتفاق.

أربعة وأربعون

المكية

المدنية

المختلف فيها

العرافالنعام

المثلة العددالسور

الكهفهود

الحديدالحجراتالفتحمحمد

يسالسجدةلقمانالنمل

الجمعةالممتحنةالحشرالمجادلة

العصرالملكالواقعةق

النصرالتحريمالطالقالمنافقون

المائدةالنساءآل عمرانالبقرة

الصفالرحمنالرعدالفاتحة

الحزابالنورالتوبةالنفال

البينةالقدرالمطففينالتغابن

الناسالفلقاإلخالصالزلزلة

82

20

12

يَِّة َواْلـَمَدنِيَِّة َمَع اأْلَْمثَِلِة2,4,4 َوِر اْلـَمكِّ التَّْدِرْيَباُتَعَدُد السُّ

َأِجْب عن جميع السئلة التية:  21
ية والمدنيَّة. أ      اْذُكْر تعريف المكِّ

يَّة              ب    َبيِّْن ثالث فوائد معرفة اليات المكِّ
    والمدنيَّة.

يَّة؟       ج    َما هي مميِّزات اليات المكِّ
يَّة والمدنيَّة؟ ور المكِّ       د    َكْم عدد السُّ

ور المدنيَّة؟    َما هي السُّ
ة في يومنا هذا؟ ية والمدنيَّة مهمَّ ور المكِّ و  لماذا  تكون معرفة السُّ

هـ
47 46

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

َمْفُهْوُم التَّْفِسْيِر َوالتَّْأِوْيِل2,5,1

لغة

اصطالحا

التَّأويل

لغة

اصطالحا

التَّفسير

سبعة وأربعون

2,5
لُ  ِويأْ

أْ ُر َوالتَّأ ِسيأْ
التَّفأْ

ِر ِسيأْ
ِم التَّفأْ

ِفيأْ ِعلأْ

خَاِمُس
ُس الأْ

رأْ الدَّ

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

ستة وأربعون

ر الفهم والتَّدبُّ

2،5،1    ذكر مفهوم التَّفسري والتَّأويل
يَّة دراسة علم التَّفسري. 2،5،2    بيان أمهِّ

2،5،3    توضيح رشوط التَّفسري والتَّأويل.
. 2،5،4    رشح آداب املفرسِّ

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل

معناه اإلبانة والكشف.

ل  ه الـمنزَّ ْرَكِشيُّ )المتوفي 794هـ(: أنَّه علٌم ُيْفَهُم به كتاب اللَّ فه الزَّ عرَّ
د  وبيان معانيه واستِْخَراُج أحكاِمِه وِحَكِمِه. على نبيِّه محمَّ

ْصِل. ُجوع إىَِل اْلَ ْوِل وهو الرُّ أصله من اْلَ

قيق.  هو بيان ما يرجع إليه معنى القرآن بمقتىض القواعد والنَّظر الدَّ

يتعامل التفسير والتأويل مع النص القرآني. بهما يعرف معنى القرآن
ومقصوده. وأنهما منهجان في العلوم اإلسالمية التي يضبط كل منها جانبا

من جوانب النظر التفسيري والتأويلي للنص القرآني.
49 48

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

01
Lorem ipsum dolor sit amet, consec -
tetur adipiscing elit, sed do eiusmod
tempor incididunt ut labore et
dolore magna aliqua.

02
Lorem ipsum dolor sit amet, consec -
tetur adipiscing elit, sed do eiusmod
tempor incididunt ut labore et
dolore magna aliqua.

03
Lorem ipsum dolor sit amet, consec -
tetur adipiscing elit, sed do eiusmod
tempor incididunt ut labore et
dolore magna aliqua.

#1
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur
adipiscing elit, sed do eiusmod tempor
incididunt ut labore et dolore magna
aliqua.

#2
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur
adipiscing elit, sed do eiusmod tempor
incididunt ut labore et dolore magna
aliqua.

#3
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur
adipiscing elit, sed do eiusmod tempor
incididunt ut labore et dolore magna
aliqua.

Lorem ipsum dolor
sit amet, consecte -
tur adipiscing elit,
sed do eiusmod

tempor.

01

-

Lorem ipsum dolor
sit amet, consecte -
tur adipiscing elit,
sed do eiusmod

tempor.

03

Lorem ipsum dolor
sit amet, consecte -
tur adipiscing elit,
sed do eiusmod

tempor.

02
-

شروط التأويل

ل وسالمة عقيدته.  1     استقامة المؤوِّ

ل مما يمكن استنباطه من النَّص. 2     أن يكون معنى المؤوَّ

ل عالما باللغة العربية، قواعدها وألفاظها.  3    أن يكون المؤوِّ

4    أن يكون الحكُم اْلُمْسَتنَْبُط عن طريق التأويل مناسبا لمبادئ اإلسالم.

ر للقرآن كثيرة، منها:      آداب المفسِّ

1   أن يحسن النِّية.

. 2   أن يجهر بالحقِّ

3   أن يكون متواضعا.

4   أن يحسن اإلعداد والداء.

5   أن يتحلَّى بالتَّأني في حديثه.

دق في النَّقل. 6   أن يتحرى الصِّ

7   أن يتخلَّق بالخالق الكريمة.

ِر2,5,4 الكلماتآَداُب اْلـُمَفسِّ الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

ڤنجلسن

دڠن تليتي

برهايت-هايت

اورڠ يڠ منتأويل

ڤركاتاءن يڠ دتأويل

عربي

اإلبانة

بالتأني

التحرز

ل المؤوِّ

ل المؤوَّ

تسعة وأربعون

لعلم التَّفسري
ة َبالَِغة  يَّ أمهِّ

ومنها:

ُشُرْوُط التَّْفِسْيِر َوالتَّْأِوْيِل 2,5,3

شروط التفسير

1    النَّقل عن رسول اللَّه  مع التحرز عن الضعيف والموضوع.

2    الخذ بمطلق اللُّغة وعدم صرف اليات إلى ما ل يدلُّ عليه كالم العرب.

حابي.  3     الخذ بقول الصَّ

رع. 4     الخذ بما يقتضيه الكالم قانون الشَّ

ثـامنية وأربعون

إدراك معان وعبارات
1آيات القرآن الكريم.

استخراج واستنباط
عيَّة من  الحكام الرشَّ

القرآن الكريم.

استنباط الحكام 2
عية من القرآن  الرشَّ

الكريم. 3

يَُّة ِدَراَسِة ِعْلِم التَّْفِسْيِر2,5,2 َأَهمِّ
51 50

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

2,6
اِدُس سَّ

ُس الأْ
رأْ الدَّ

ِر ِسيأْ
ُم التَّفأْ

َسا
قأْ
َ أ

ر الفهم والتَّدبُّ 21

22

َأِجْب عن السئلة التية:
       أ       ما المراد بالتفسير لغة؟

ف الزركشي علم التفسير؟               ب    كيف عرَّ
      ج    ما الفرق بين التَّفسير والتأويل؟

د       لماذا تتعلم علم التفسير؟
هـ    أنت كطالب العلم، ما دورك في رفع مستوى فهم القرآن

وتفسيره لدى الطلبة؟

عمل مجاعيٌّ

ابحث عن حياة اإلمام ابن
كثير  في المكتبة أو في
موقع اإلنترنت. ثم اقرأها

أمام الفصل.

23

خـمسون

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

حايب أن يكون متواضعا لين الجانبالخذ بقول الصَّ

بط يف النِّقل دق والضَّ ِويَّة يف حديثهأن يتحرى الصِّ أن يتحىل بالتَّأن والرَّ

إدراك معان وعبارات آيات القرآن الكريمحسن اخللق لنَّ املفرسِّ يف مكان املؤدب

آداب املفس

اختر الجمل المناسبة وامألها في الفراغ:

التَّْدِرْيَباُت

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

أي من: 2،6،1     بيان التَّفسري باملأثور والتَّفسري بالرَّ
      •  مفهوم.

•  نشأة.
      •  رشوط.

2،6،2     توضيح مصدر التفسري باملأثور.
أي. 2،6،3     رشح أقسام التَّفسري بالرَّ

51 واحد وخـمسون
53 52

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

 حابة   عهد الصَّ
حابة  نَّة واجتهاد الصَّ الكتاب والسُّ  كان يعتمد على  حابة  التَّفسير في عصر الصَّ إنَّ
زول  في بعض الحيان. وكان يساعدهم على ذلك معرفتهم اللغوية وعلمهم بأسباب النُّ

ومعرفتهم بعادات العرب. واشتهر عشرة منهم بالتَّفسير وهم:

ين يف عهد التَّابعني: أشهر املفسِّ

الكوفةالـمدينةمكة

َسِعْيُد ْبُن ُجَبرْي

اِهد   ُمَ

َطاُووس

َعَطاء

ِعْكِرَمة

َزْيُد ْبُن َأْسَلم

َأُبو اْلَعالَِية

ُد ْبُن َكْعٍب اْلُقَرِظيُّ  مَّ ُمَ

َعْلَقَمُة ْبُن َقْيٍس

وق  َمرْسُ

يُّ  اْلـَحَسُن اْلَبرْصِ
 َقَتاَدة

ُز  حابة. وَأّن َأَهمَّ ما ُيَميِّ التَّفسير في عهد التَّابعين كانت دائرته أوسع فيه من دائرة الصَّ
التَّفسيَر في عصر التَّابعين ظهوُر الخالفات اْلمْذَهبِيَّة.

 عهد التَّابعين

1    أبو بكر الصديق
2    عمر بن الخطاب

3    عثمان بن عفان
4    علي بن أبي طالب

5    ابن مسعود

6   ابن عباس
 7   أيّب بن كعب

8   زيد بن ثابت
  9  أبو موسى الشعري

10 عبد اهلل بن الزبري

ثالثة وخـمسون

 ِّعهد النَّبي
ه.  بدأ التَّفسري باملأثور منذ عهد النَّبيِّ . ومل تكن تفسرياته  شاملة للقرآن الكريم كلِّ

ة يف مجيع  سول . وذلك كي تتدبَّر المَّ ه . وعمد إليها الرَّ وتلك حكمة أرادها اللَّ
كتاب اهلل تعاىل. وخري ما ُيفرسِّ القرآن هو القرآن نفسه. وعىل سبيل املثال قوله تعاىل:

التَّفسير بالمأثور هو الَّذي يعتمد على تفسير القرآن
 . حابة نة وأقوال الصَّ بالقرآن، وصحيح السُّ

ها الية الَّتي بعدها. وهي قوله تعاىل: فهذه الية ُتَفرسِّ

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

سڠاج

دي برڤڬڠ دڠنڽ

ترڤڠاروه

يڠ برسرتو

ڤربيذاٴن
مذهب

عريب

عمد

يعتنقها

متأثر

املعادية
اخلالفات

املذهبية

ْفِسرْيُ بِاْلـَمْأُثْوِر التَّ أ

مفهوم التفسير بالمأثور

نشأة التفسير بالمأثور

ام  يل  ىل  مل  يك  ىك  مك  لك  اك  ىقيق  يف  ىف  يث  چىث

زيمي  چ   ري  ٰى  ين  ىن  مننن  زن  رن  )سورة املائدة 5: 1(مم

خن  حن  جن  يم  ىم  مم  خم  حم  جم  يل  ىل  مل  چخل

يي  ىي  مي  خي  حي  جي  يه  ىه  مه  جه  ين  ىن  من

ٰرٰى    ٌّ    ٍَّّ...الخچ  )سورة املائدة 5: 3(ٰذ

اثنان وخـمسون

ْأِي 2,6,1 التَّْفِسْيُر بِاْلـَمْأُثْوِر َوالتَّْفِسْيُر بِالرَّ
55 54

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

 الرسول  الكريم على  القرآن  ُأنِزل  لقد
بلسان عربّي ُمبين.

كان َيفَهم القرآن جملة وتفصياًل.
       أمره اللَّه  أن يبّينه لصحابه.

خـمسة وخـمسون

نشأة التفسري بالرأي

 سول عهد الرَّ

 عهد الصحابة
        هم يفهمون القرآن لّنه نزل بلغتهم.

وهم يعتمدون على ثالثة مناهج في التفسير وهي:

1     تفسير القرآن بالقرآن.
2     تفسير القرآن بالُسنّة.

أي والجتهاد. 3     الرَّ

إذا لم يجدوا التفسير في كتاب اللَّه تعالى وسنَّة رسول اللَّه  اجتهدوا في رأيهم.

هم من ُخلَّص العرب الذين يعرفون العربية خصائصها وبالغتها.

القرآن.  تفسير  به اختالُفهم في  أي وعملوا  بالرَّ حابة فسروا  الصَّ أن  ليل على  الدَّ
ولو كان التَّفسير مسموعا عن النَّبيِّ  لما وقع بينهم هذا الختالف.

أن يكون التفسير بالقرآن.
وذلك بعض آياته يبيِّنها في موضع آخر.
أن يأتي من النَّبيِّ  ألنَّه المبين للقرآن.

سول  حابة يرجعون إليه إذا أشكل عليهم َفْهم آية من اليات. كما كان الرَّ وكان الصَّ
 يبيِّن لهم ما يشاء عند الحاجة.

حابة وفهمهم. اجتهاد الصَّ
اللَّه تعالى، ولم يجدوا شيئا في  التَّفسير في كتاب  إذا لم يجدوا  حابة  فكان الصَّ
العرب، يعرفون  ُخلَِّص  فإنَّهم من  الفهم.   اجتهدوا في  اللَّه  ذلك عن رسول

العربية، ويحسنون فهمها، ويعرفون وجوه البالغة فيها .

2

3

ْفِسرْيِ بِاْلـَمْأُثْوِر ْوُط التَّ ُشُ

1

ْأِيب ْفِسرْيُ بِالرَّ التَّ

مفهوم التفسري بالرأي

أربعة وخـمسون

أي مصدر َرَأى – َيَرى – َرْأًيا.  الرَّ

فيه  يعتمد  الذي  التفسري  هو
واستنباطه  فهمه  عىل  رس  الـُمفِّ

برأيه.

لغة
اصطالحا

َهْل َتْعَلُم؟

اإلمام ابن
ربي  جرير الطَّ

)املتويف310 هـ(
وأهّم كتابه جامع
البيان عن تأويل

آي القرآن.

اإلمام ابن كثري )املتويف774هـ(
وأهّم كتابه تفسري القرآن العظيم.

ين باملأثور: من أشهر املفسرِّ

ُم؟
َ
َتْعل َهْل

أشهر    عباس  بن  ه  اللَّ عبد  إنَّ
النَّبيرِّ  التَّفسير لدعاء  حابة في  الصَّ
ْيِن  الدرِّ ِفي  ْهُه  َفقرِّ ُهمَّ  َاللَّ له:   

ْأِوْيَل.  ْمُه التَّ َوَعلرِّ
)رواه أمحد(

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
57 56

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

سبعة وخـمسون

َمْصَدُر التَّْفِسْيِر بِاْلـَمْأُثْوِر 2,6,2

ما صحَّ من الحاديث املرفوعة إىل
. رسول اهلل

حابة من أقوال مأثورة  ما صحَّ عن الصَّ
يف التَّفسري.

ما صحَّ من أقوال التَّابعني.

123
مصدر التَّفسري

باملأثور

ْأِي2,6,3 َأْقَساُم التَّْفِسْيِر بِالرَّ
رورية  الضَّ فات  بالصِّ ر  المفسِّ يتَّصف  أن

للتَّفسير.
أن ل يتعارض في تفسيره مع معاني اللُّغة

العربية.
بأفكار مخالفة  القرآن  أن ل يدخل عالُم

للقرآن.
الحاديث  تفسيره  في  يخالف  ل  أن

. حيحة عن رسول اللَّه الصَّ
والمذاهب  بالفكار  متأثِّرا  يكون  ل  أن

ار. تي يعتنقها الكفَّ المعادية الَّ

1

2

3

4

5

ستة وخـمسون

 عهد التابعين

حابة وزادوا فيها ما استنبطوه بأنفسهم.        هم نقلوا روايات التَّفسير عن الصَّ
دة.       وما زال التَّفسير يتكثر في عهدهم حتَّى توجد التَّفاسير المتعدِّ

أي نوعان: المحمود والمذموم.       وهكذا وصل في علم التَّفسير بالرَّ
العربية  اللُّغة  بالرأي المذموم لنَّه غير جاٍر على قوانين  التفسير  العلماء  يرفض

رعية وشرائط التَّفسير.  ول يوافق بالدّلة الشَّ
اللُّغة،  قوانين  الجاري على  المحمود  أي  بالرَّ التَّفسير  قبول  العلماء على  واتَّفق

الموافق لألدلة الشرعية والمستوفي لشرائط التَّفسير.

ْأِي ْفِسرْيِ بِالرَّ ْوُط التَّ ُشُ

أي فهي: ِمْن شروط التفسير بالرَّ

قسمين: إلى  بالرأي  القرآن  تفسير   ينقسم
قسم محمود وقسم مذموم.

على     يقوم  المقبول  المحمود  القسم
ق فيه الشروط  ُأُسس علمية منهجية وتتحقَّ

والضوابط المطلوبة.

القسم المذموم المردود يقوم على الَهَوى
أو  الَجْهِل.

أ

ب

الصفات الضرورية للمفسر بالرأي :
     سليم العقيدة

عالم بالحديث
     عدم اتباع الهوى

عالم بأصول الفقه
     عالم بأصول الدين

عالم بأصول التفسير
غة العربية وعلومها      عالم باللُّ

إَِضافَِيٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل

أي: أشهر الكتب في التَّفسير بالرَّ
اِزّي: مفاتيح    ين الرَّ     تفسير َفْخر الدرِّ

الغيب.
   تفسير الَبْيَضاِوي: أنوار التَّنزيل

وأسرار التَّأويل.
    تفسير اْلـَجاَلَلْيِن )جالل الدين

ين المحلرِّي(. يوطي وجالل الدرِّ السُّ
ه بن أحمد     تفسير النَّسفي )عبد اللَّ

النسفي(

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
59 58

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

2,7 أَْفَساُد ِمنأْ  ال

ي النَّاِس
ِد يأْ

َ أ

ابُع ُس السَّ
رأْ الدَّ

ر الفهم والتَّدبُّ عمل مجاعيٌّ

ابحث عن نموذج التَّفسير
أي المحمود في  بالرَّ

مجموعتك ثمَّ اكتب ترجمة
  )UPLOAD( لها مؤلفه ثمَّ حمِّ

.)POWTOON( في فاوتون

21

22

َأِجْب عن السئلة التية:
       أ     ما المراد بالتفسير بالمأثور؟

ب    متى بدأ التفسير بالمأثور؟
حابة في تفسيرهم؟ عالم يعتمد الصَّ       ج

د    بماذا يميِّز التَّفسير في عصر التَّابعين؟
أي؟ هـ   بيِّن القسم المحمود من التَّفسير بالرَّ

23

ثـامنية وخـمسون

هات الفرق بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي:

التَّْدِرْيَباُت

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

2،7،1    قراءة الية قراءة صحيحة ومودة.
2،7،2    ذكر معان الكلامت املختارة.

2،7،3    رشح الية إمجال.
2،7،4    بيان مفهوم بالفساد.

2،7،5    بيان أنواع الفساد.
2،7،6    توضيح أسباب الفساد.
2،7،7    بيان ما يستفاد من الية.

59تسعة وخـمسون

التَّفسير بالرأي التَّفسير بالمأثور

11

22

33

44
61 60

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

َشْرُح اْلَيِة إِْجَماًل 2,7,3

واحد وستون

هل                  كثر وشاع

جم              الخلل والهالك يف الشياء

خنمن              ما يفعله اإلنسان من فعل

هن              ليصيبهم

حي                      يتوبون

َدًة2,7,1 ِقَراَءُة اْلَيِة ِقَراَءًة َصِحْيَحًة َوُمـَجوَّ

من  خن  حن  جن  مم  خم  حم  جم  چهل

چ  خي  حي  جي  ٰه  مه  جه  هن

)سورة الروم 30: 41(

َمَعانِْي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة2,7,2

ستون

هوات  اكتساب النَّاس على المعاصي والشَّ

العمال الـمفِسَدة عند أنفسهم

 ه إعراضهم عن طاعة اللَّ

أ
ب
ج

أنفسهم.  وفي  معايشهم  فساد  مثل  والبحر  البرِّ  في  الكثير  الفساد  النَّاس  أصاب
والسبب في ذلك:

البركات  وزوال  والغرق  والحرق  الجدب  بالفساد:  المراد    البيضاوي  قال
وكثرُة المضار.

اعة تصلح  الطَّ وأنَّ  والثمار.  الّزروع  في  تنقص  المعاصي  إنَّ   : كثير  ابن  قال
ماء. الرض والسَّ

ه  للنَّاس عقوبة المعاصي لعلهم ينتهون عنها. بيَّن اللَّ

1

2

3

4
63 62

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا استعمال المواد الحرق المفتوح
الكيميائية

طرح القاذورات
في المياه

اإلسراف في قطع
الشجار

اإلسراف في
صيد الحيوانات

دخان المصانع
والسيارات

َأْسَباُب اْلَفَساِد 2,7,6

َما ُيْسَتَفاُد ِمَن اْلَيِة2,7,7

ثالثة وستون

الماء  مثل  طبيَعتِِه.  عن  ْيء  الشَّ ُخروج  الَفساد  معنى
طاِهر نقّي َعْذب. ل َلْوَن له، ول طعم له ول رائحة.
فإذا فسد تغيَّر لونه ورائحته. وأصبح ُمَجْرَثًما وفاسدا

وخارجا عن طبيَعتِِه.

أنواع
الفساد

َأْنَواُع اْلَفَساِد 2,7,5

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

ترسيبار

براوسها  مالكوكن

كچاچتن

برڤاليڠ

ڤنچمرن

ممڤوپائي كومن

ديڠني

عريب

شاع

اكتساب

اخللل

إعراض

تلوث

مرثم

عذبا

اثنان وستون

1  تلوث الهواء

2  رفع درجات الحرارة

1  القحط

2  غالء السعر
3  قلة النبات

1  الطوفان
2  قلة  السمك

3  انقطاع الصيد

في الهواء

في البحرفي البرِّ

َمْفُهْوُم اْلَفَساِد 2,7,4

2

1     ظهور الفساد في البرِّ والبحر كان نتيجة أفعال النَّاس من شرك وذنب ومعصية.

إن حلول الفساد بالناس بقدر اللَّه  ليجازي من يغضب عليهم على سوء
أفعالهم.

 نيا كي يتوبوا إلى اللَّه يعاقب النَّاس على بعض أعمالهم الَّتي عملوها في الدُّ
ويرجعوا عن المعاصي.

3
2  اْمأَلْ الفراغات بالجوبة المناسبة لشرح الية المدروسة:

3  َرتِّْب الكلمات التية لتكون جملة مفيدة:

عمَّ ظهور  وكثرة املضار وقلة املطر وكثرة اجلدب والقحط بسبب
ه  جزاء  معايص الناس وذنوهبم من الكفر و  والظلم ليذيقهم اللَّ
عىل  واعتدائهم  معاصيهم  من  ربام     وحينئذ  عملهم.  سوء  بعض

. ه حقوق اللَّ

الرشكالربيتوبونالبحرالفساد

2124

22

23

َأِجْب عن السئلة التية:
أ      هات معان الكلامت التية:

جم:
   خنمن

هن
            ب    ما قول البيضاوي  يف آية 41 من سورة الروم؟

ْح الية إمجاًل.       ج    ارْشَ
      د    اذكر اثنني ممَّا يستفاد من الية.

هـ   وّضْح العواقب من كسب النَّاس الفساد يف الرض.

ه – ورشكهم.    أ   أهلك - بكفرهم - الكافرين- اللَّ
اعة – إن.  امء - الرض - صالح – بالطَّ  ب   والسَّ

ج   املعايص - نقصت - بسبب - الّزروع - والثامر.
  د   الرض - فساد - باْلَقْحط - يكون - النَّبات - َوِقّلة.

ـ   أحوال - تصلح - عندما - النَّاس - بالعقوبة - أصابوا - والبالء. ه

عمل مجاعيٌّ

ازرع شجرة جديدة في
حديقة المدرسة تعلق

عليها لوحة بأسماء
الّطالب اّلذين زرعوها. :

:

65 64

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

2,8
ُس الثَّاِمُن

رأْ الدَّ

َوةُ
شأْ الرَّ

ر الفهم والتَّدبُّ

أربعة وستون

التَّْدِرْيَباُت

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

2،8،1    قراءة الية قراءة صحيحة ومجودة.
2،8،2    ذكر معاني الكلمات المختارة.

2،8،3    شرح الية إجمال.
شوة وحكمه. 2،8،4    بيان مفهوم الرَّ

شوة. 2،8،5    توضيح أنواع الرَّ
شوة. 2،8،6    بيان شرور الرَّ

2،8،7    بيان ما يستفاد من الية.

65 خـمسة وستون
67 66

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

شوة تحريًما قاطًعا جازًما. م اإلسالم الرَّ حرَّ

َشْرُح اْلَيِة إِْجَماًل 2,8,3

الفعل  من  شوة  الرَّ كلمة  أصل
الثالثي َرَشا وَرَشى.

إلحقاق  أو  حق  إلبطال  يعطى  ما
باطل.

شوة 1 تعريف الرَّ
لغة

اصطالحا

حكمها2

سبعة وستون

زي  ري  ٰى  ين  ىن  نن  من  چزن

مئ  خئ  حئ  جئ  يي  ىي  ني  مي

جب  چ هئ
                                  )سورة البقرة 2: 188(

َمَعانِْي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة2,8,2

من            ول تأخذوا  زن

ين           بخالف احلق

ٰى              تدفعوا

ىي                      قطعة

خئ            بالذنب

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
عريب

شيوع

التباغض

الشحناء

التعادي

فقدان

النفعية

ماليوي

برللواسا

كبنچني

كدڠكني

ڤرموسوهن

هيلڠ

ممنتيڠكن منفعت

ستة وستون

َدًة2,8,1 ِقَراَءُة اْلَيِة ِقَراَءًة َصِحْيَحًة َوُمـَجوَّ

ْشَوِة َوُحْكُمَها 2,8,4 َمْفُهْوُم الرَّ

ه  أن نأكل أموال الناس بالباطل.  نهانا اللَّ
رشوة  ام  الحكَّ إلى  بالموال  نلقي  ل  أن

ل بها إلى غرضنا. لنتوصَّ
في  العدل  تعطل  ة  المَّ في  شوة  الرَّ إن شيوع

القضاء.
حرام على مسلم أن يأكل مال أخيه المسلم

شوة. بالرَّ
إلى  بها  ى  أدَّ ة  أمَّ في  شوة  الرَّ انتشرت  إذا

عف والتَّعادي والتَّباغض.  الضَّ

2
1

3

4

5

َلَعَن  َقاَل:    َثْوَباَن  َعْن
اِشَي  الرَّ   ِه  اللَّ َرُسوُل

ائَِش.    َواْلُمْرَتِشَي َوالرَّ
           )رواه أحمد(

ةُ الّتْذكَِر

شوة ثالثة.  أركان الرَّ
ايش من يعطي  1 الرَّ

الذي  يعينه عىل الباطل.
2 واملرَتش اآلخذ.

ائش الوسيط. 3 والرَّ

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
69 68

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

عمل مجاعيٌّ

ارسموا الالفتات "قل ل
للرشوة" كتأييدكم على

حملِة التوعية التي أعلنتها
الحكومة الماليزية.

2  اْمأَلْ الفراغات بالكلامت التية:

العدل
منهج

الغرض
احلكام

اجلريمة
اإلسالم

حكمالفرقة
الرشوةالباطل

نهى  عن إعطاء الموال إلى  للحصول على النَّفع
ي إلى الفساد الخلقي  رشوة لهم. فهذه  تعطل  وتؤدِّ
ة لنَّ  منها  في المجتمع. وإذا انتشرت  لفسدت المَّ
. فال قيمة لإلنسانية. فإذا   هي خالف الحّق وإحقاق
الحاكم فيحكم بظلم. فوقعت  والّشحناء. فهلك النَّاس جميعا

وهدم  الحياة في البالد.

2122

22

َأِجْب عن السئلة التية:
أ       اْذُكْر معاني الكلمات التية:

من  :       زن
    ٰى   :

ىي  :
            ب     اْشَرْح الية 188من سورة البقرة شرحا موجزا.

شوة لغة واصطالحا. ْف الرَّ       ج     َعرِّ
ا يستفاد من الية.       د     اْذُكْر ثالثا ممَّ

هـ     بماذا تتوقع في البالد التي تنتشر فيها الرشوة؟

تسعة وستون

شوة. َتمُّ القرآن بالتَّحذير من جريمة الرَّ َيْ 1

أكل مال المسلم عن طريق الرشوة حرام.2
3. ن الحاكم على الحكم بغير الحقِّ شوة لنها تمكِّ حرمت الرَّ
ل الَّذي يهدم العدل من المحاكم.4 شوة هي الُمَعوَّ الرَّ

ْشَوِة2,8,5 َأْنَواُع الرَّ

َما ُيْسَتَفاُد ِمَن اْلَيِة2,8,7

ثـامنية وستون

فساد منهج الحكم في المة.

فقدان الثقة لدى المجتمع في الحكم.

انتشار الروح النفعية والمادية في المجتمع.

وقوع الفرقة والشحناء والتقاطع في المجتمع.

إعطاء الفرصة لكل باطل ليتمادى في أباطله.

أ
ب

ج

د

هـ

شوة إلبطال  الرَّ
حّق أو إحقاق

باطل.

شوة  الرَّ
عىل  للحصول

حق.

لدفع  شوة  الرَّ
لم والظُّ ر  الضَّ

شوة  للحصول  الرَّ
عىل منصب أو

عمل.
د جبأ

ْشَوِة2,8,6 ُشُرْوُر الرَّ

التَّْدِرْيَباُت
71 70

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

سبعون

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

2,9 ِل
َمنأُْع قَتأْ

فَاِل َوالِزَّنا
طأْ
َ الأْ

ُس التَّاِسُع
رأْ الدَّ

ر الفهم والتَّدبُّ

2،9،1    قراءة اليتين قراءة صحيحة  ومجودة.
2،9،2    ذكر معاني الكلمات المختارة.

2،9،3    شرح اليتين إجمال.
2،9،4    توضيح ماور اليتني:

مب چ. زب       • مفهوم قوله تعاىل چ رب

ىفچ. يث       • مفهوم قوله تعاىل  چ ىث
نا.      • رشور الزِّ

• أسباب رمي الطفال وقتلهم.

2،9،5    بيان ما يستفاد من اليتني.

َدًة2,9,1 ِقَراَءُة الَيَتْيِن ِقَراَءًة َصِحْيَحًة َوُمـَجوَّ

ىت  متنت  زت  رت  ىبيب  نب  مب  زب  چ رب
يق  ىق  ىفيف  يث  ىث  نث  مث  زث  رث  يت

مكىك  چ لك  اك
)سورة اإلرساء 17: 32-31(

َمَعانِْي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة2,9,2

يت ُقتِْلَن َوْأًدا  نَّ الالَّ    مب               الـمراد بالبنات لنَّ

نبىب               خوف الفقر

زثمث               ذنبا عظيام

اك                قبيحة

مك                 طريقا

واحد وسبعون
73 72

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

چ ىف  يث   َمْفُهْوُم َقْولِِه َتَعاىَل چ  ىث

ثالثة وسبعون

ه : َمْن َكاَنْت َلُه ُأْنَثى َفَلْم َيئِْدَها، َوَلْم  َعِن اْبِن َعبَّاٍس ، َقاَل: َقاَل َرُسوُل اللَّ
َة.  ُه اْلَجنَّ ُكوَر - َأْدَخَلُه اللَّ ُيِهْنَها، َوَلْم ُيْؤثِْر َوَلَدُه َعَلْيَها، - َقاَل: َيْعنِي الذُّ

)رواه أبو داود(

مب چ زب  َمْفُهْوُم َقْولِِه َتَعاىَل چ رب

الكلماتَشْرُح اْلَيَتْيِن إِْجَماًل 2,9,3 الكلماتترجمة  ترجمة
عربي

اإلهمال

العار

الفاقة

المالبسة

النهب

الزدواج

وأدا

ماليوي

تربيار/تراباي

مالو

كسوسهن

ڤرڬاءولن

تاونن

ڤرچمڤورن

تيمبوس

َمَحاِوُر الَيَتْيِن2,9,4

اثنان وسبعون

إناثا  أو  أنواع قتل الولد، ذكورا كانوا  النَّهي عن جميع  فظ يدل على  اللَّ ظاهر
مخافة الفقر والفاقة.

ه  أرحم بعباده من الوالد بولده.  وهذه الية الكريمة تدلُّ على أن اللَّ

أيها الباء:
ل تقتلوا أولدكم ول تئدوا بناتكم خوف الفقر أو

العار.
نحن نرزقهم ونرزقكم ونرزق غيركم من مخلوقاتنا

الَّتي ل تحصى.
ه  إثما كبيرا    إّن قتل الولد والبنات كان عند اللَّ

فاحشا.

ه  على المسلمين:  نهى اللَّ
نا كمخالطة النِّساء والخلوة  أن يجتنبوا عن كلِّ المقدمات الَّتي تفضي إلى الزِّ

. بهنَّ والنَّظر إليهنَّ
ه  ومخالفي َأْمِره يورد َصاِحبه نار جهنم.  نا طريق أهل معصية اللَّ الزِّ

كون الزنا ساء سبياًل لنه:
   أ     لم يفرق بين اإلنسان وبين البهائم في العالقة الجنسية.

ب    يذل المرأة ويعيبها.

ل  زول: نزلت هذه الية في خزاعة. كانوا يدفنون بناتهم أحياء مخافة الذُّ سبب النُّ
زق  ه . فكما أنَّه فتح أبواب الرِّ ه عن ذلك لن الرزاق بيد اللَّ والفقر فنهاهم اللَّ

جال فكذلك يفتحه على النِّساء. على الرِّ

3

نا. نا واستلزم ذلك النَّهُي عن الزِّ ه  عن قربان الزِّ 1    نهى اللَّ
نا هو مخالطة أسبابه ودواعيه لنَّه كان ذنبا عظيما وَساَء طريًقا ومسلًكا.  2    مقاربة الزِّ
نا كاللمس والقبلة والخلوة ونحوها.  3     الُقرُب المنهيُّ عنه هو نهي عن دواعي الزِّ

جل امرأة غير زوجة له ول مملوكٍة غير  نا في اصطالح اإلسالم مجامعة الرَّ الزِّ
ذات الزوج ول بوطء شبهة.

نا يشتمل على أنواع من المفاسد منه: 5    إنَّ الزِّ

أ   المعصية

إيجاب الحد على نفسه  ب

ت   اختالط النساب

ضياع الولد  ث

انقطاع النسل ج

خراب العالم ح

4

1

2

َقاَل النَّبيُّ :  َل َيِحلُّ َدُم اْمِرٍئ ُمْسِلٍم
َبْعَد  َكَفَر  َرُجٌل  َثاَلٍث:  بِإِْحَدى  إِلَّ
َقَتَل  َأْو  إِْحَصانِِه،  َبْعَد  َزَنى  َأْو  إِْساَلِمِه،

َنْفًسا بَِغْيِر َنْفٍس. )رواه النسائي(

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
75 74

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

123
4

5

إنَّ الحياة حق
للصغار وللكبار.

ه  هو  إنَّ اللَّ
الرازق لألولد

والباء.

تحريم وأد البنات أو قتل
الولد خوفا من الفقر في

المستقبل.

 ه وصف اللَّ
نا بكونه فاحشة  الزِّ

وساء سبيال.

القتل تذهب
به نفوس البرش

نى هتلك منه  والزِّ
أنساب اإلنسان.

َفاِق َوَأْحِصْن َفْرِجْي ِمَن اْلَفَواِحِش.  ْر َقْلبِْي ِمَن النِّ ُنْوِب َوَطهِّ ُهمَّ اْغِفْر لِْي ِمَن الذُّ اللَّ

خـمسة وسبعون

َما ُيْسَتَفاُد ِمَن اْلَيَتْيِن2,9,5

أربعة وسبعون

ْطَفاِل َوَقْتِلِهْم َأْسَباُب َرْمِي اْلَ

للَّذين يقتلون أولدهم
وبناتهم

مون حصول  لنُهم َيَتَوهَّ
فقر في المستقبل.

للمجتمع

لنَّهم يظنُّون أنَّ اللَّه
يخلق خلقا ل يدبر لهم

رزقهم.

رمي األطفال وقتلهم

لهل الجاهلية

1   كانوا يخافون الفاقة أو
      النهب أو الغارات.

2   هم يخافون إنكاحهنَّ
      لغير أكفاء.

1   يفتح الزنا
باب العمل

القبيح.

6    فيه عالمات
فساد المجتمع لن
فيه ضياعا للنسب

5   المرأة الزانية والنسل.
يكرهها كل

الناس.

4   تعريض النِّساء
إلى إهمال  النَّاس

منها وطالق
زوجها.

3   سبب الزنا إلى
إفساد النساء على

أزواجهن والبكار
على أوليائهن.

2    ل تحصل فيه
اللفة والمحبة

والسكن.

َنا ْوُر الزِّ رُشُ

رشور
نا الزِّ

الدعاء بعد الفراغ من الطهارات

الدعاء للتعفف

األدعية المسنونة

َقى َواْلَعَفاَف َواْلِغَنى. ُهمَّ إِنِّي َأْسَأُلَك اْلُهَدى َوالتُّ      اللَّ
76

2,10
َعاِشُر

أْ ُس ال
رأْ الدَّ

ِرقَُة السَّ
ر الفهم والتَّدبُّ

2  امأل جدول الكلمات المتقاطعة التية بالجوبة المناسبة:

2122

22

َأِجْب عن السئلة التية:
اْذُكْر معاني الكلمات التية: أ

مب:
نبىب:

زثمث:
            ب    اْشَرْح اليتين 31-32 من سورة اإلسراء

شرحا موجزا.
چ ؟ ىف يث َما مفهوم الية چ  ىث       ج

نا تحريما تاما؟       د    لماذا حرم اإلسالم الزِّ
ح. حرص اإلسالم على النفس والنسل حرصا عظيما. وضِّ     هـ

عمل مجاعيٌّ
قوموا بتمثيل بين

مجموعتكم في الفصل
جين فيه "كلما  متروَّ
َزْت الخالق  تَعزَّ

والسلوكيات اإليجابية
تحسن نهضة المجتمع

وتطور".

ستة وسبعون

التَّْدِرْيَباُت

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

2،10،1   قراءة الية قراءة صحيحة ومجودة.
2،10،2   ذكر معاني الكلمات المختارة.

2،10،3   شرح الية إجمال.
رقة. 2،10،4   بيان مفهوم بالسَّ

2،10،5   ذكر حكم السرقة.
2،10،6   توضيح الحاجة إلى التوبة.

2،10،7   بيان ما  يستفاد من الية.

77 سبعة وسبعون

أفقي

رأسي

من المعاصي والفواحش.  1
من أسباب الزنا.  3

مجعها البكار.  4
يشء قذر.  5

مرادف طريقا.   7

ساللة اإلنسان.  2
أصل كلمتها "لبس".  6

فعل مضارع لكلمة أباح.   8

1
6

4

3

57

8
2
79 78

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

والَّذي يسرق والَّتي تسرق، اقطعوا أيديهما جزاء
وذلك  لغيرهما.  ومنعا  لهما،  عقوبة  ارتكبا،  بما
في  حكيم    ه  واللَّ  . ه  اللَّ من  لهما  الحكم
عقاب  من  تستحق  ما  جريمة  لكلِّ  يضع  تشريعه.

مانع عن شيوعها.

رقة هي أخُذ مال الغير من الحرز في دار أو مخزن خفيًة. وأن يأخذه السارق من  والسَّ
هناك. والمبلغ المتفق عليه عند فقهاء المسلمين في عقوبة سرقته هو ربُع دينار.

مال غيره من حرزه.  أخرج  إلَّ على من  يكون  القطع ل  أن  الجمهور على  اتَّفق
والحرز هو ما استعمل عادة لحفظ أموال النَّاس.

تسعة وسبعون

يه  ىه  مه  جه   ين  چ ىن
ٰى  چ  ٰر  ٰذ  يي  ميىي  خي  حي  جي

)سورة المائدة 5: 38(

َدًة2,10,1 ِقَراَءُة اْلَيِة ِقَراَءًة ِصِحْيَحًة ُمَجوَّ

َمَعانِي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة2,10,2

اِرَقُة أى: من النِّساء.   جال َوالسَّ اِرُق أي: من الرِّ    السَّ
ين رقة  هي أخُذ مال الغير المحَرِز خفيًة ىن    والسَّ

حي   جزاًء وعقوبًة

ٰذ      غالب عىل أمره

ٰر   حكيم يف رشائعه وتكاليفه

ثـامنية وسبعون

َشْرُح اْلَيِة إِْجَماًل 2,10,3

ِرَقِة 2,10,4 َمْفُهْوُم السَّ

اِرق َوإِْن َكاَن َلْيَس بَساِرق  السَّ
حقيقي:

َأنَّ    ْدِريرِّ  اْلُ َأِب َسِعيٍد  َعْن
َأْسَوَأ  إِنَّ  َقاَل:    اهللِ  َرُسوَل
ُق  َيْسِ الَِّذي  َقًة،  َسِ النَّاِس
اهللِ  َرُسوَل  َيا  َقاُلوا:  َصاَلَتُه،
ُيتِمُّ  َل  َقاَل:  ُقَها؟  َيْسِ َوَكْيَف

ُرُكوَعَها َوَل ُسُجوَدَها.
)رواه أمحد(

ُم؟
َ
َتْعل َهْل

األدعية المسنونة

ِة،  ُهمَّ إِنرِّ َأُعوُذ بَِك ِمَن اْلَفْقِر، َواْلِقلَّ بِيَّ  َكاَن َيُقوُل: اللَّ َعْن َأِب ُهَرْيَرَة ، َأنَّ النَّ
ِة، َوَأُعوُذ بَِك ِمْن َأْن َأْظِلَم، َأْو ُأْظَلَم. لَّ َوالذرِّ

)رواه أبو داود(
81 80

ِ ِسيرْ
رْ ف تَّ

ال
ُب

بَا

اْلـَحاَجُة إَِلى التَّْوَبِة2,10,6

َما ُيْسَتَفاُد ِمَن اْلَيِة2,10,7

واحد وثـامنون

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
عريب

المحَرِز

خفية

خمزن

نصب

الرسغ

ماليوي

يڠ ترسيمڤن

سچارا سمبوپي

ڤتي سيمڤنن

دلتقكن

ڤرڬلڠن تاڠن

1    شريعة اإلسالم تحرم السرقة على مال الغير.
2    قدم السارق على السارقة َلن ميل الرجل إِلى السرقة َأقوى.

رقة حتَّى يأمن النَّاس على   ارق للمنع عن السَّ 3   شرع اإلسالم عقوبة قطع يد السَّ
      أموالهم وأرواحهم.

نب   أ            اإلقالع عن الذَّ

النَّدم على فعله                             ب

ج  العزم على عدم العودة إلى فعله

رد الحّق لصاحبه                       د

1    التَّوبة واجبة على كل من امتدت يده إلى الحرام.
رقة:  2    شروط التَّوبة من جريمة السَّ

ارق إلَّ بـ:  3   ل ُتقبل توبة السَّ

رد الموال الَّتي أخذها إن أمكن أ

أو بالستحالل منها    ب

ه إن جهل صاحبها  أو بإنفاقها في سبيل اللَّ

رقة: روط في حدِّ السَّ الشُّ
1    أن يكون السارق:

عاقال
بالغا

عالما بتحريم السرقة
يسرق مقداًرا مخصوًصا من المال خفية من حرٍز معلوم

رقة على: 2    ل يجب حد السَّ
المجنون

الصغير غير مكلفين.

ِرَقِة 2,10,5 ُحْكُم السَّ

ثـامنون

رقة: قدر النِّصاب الَّذي يوجب حد السَّ

دينار.  ربع  أنَّه  على  العلماء  أكثر  رأى
ويدلُّ عليه ما روي َعْن َعائَِشَة َأنَّ َرُسْوَل
اِرِق إِلَّ ِفي  ِه  َقاَل: َل ُتْقَطُع َيُد السَّ اللَّ

ُرُبِع ِديَناٍر َفَصاِعًدا. )رواه مسلم(

1

أنه  إلى  وإسحاق  وأحمد  مالك  ذهب
ثالثة دراهم أو قيمتها لما روي عن ابن
قطع سارقا    ه  اللَّ أن رسول    عمر

. قيمته ثالثة دراهم.  في ِمَجنِّ

2

ج

إن كانت السرقة من الصغير ل
يعاقب عليه بحد السرقة. وإنما

يدخل في باب التعزير.

إَِضافَِيٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل

ينار بالتفاق: 4،25 جراما مقدار الدِّ
ربع دينار : 1،0625 غرام الذهب

RM176،04 :وقدره الحالي يساوي
هب  165،68  ])تبعا لمقدار سعر الذَّ

RM بكل جرام )نصاب زكاة الذهب

يساوي عشرين دينارا( بولية ڤرسكوتوان
كوال لومڤور في رمضان 1438هـ/ يونيو

2017م([

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
82

عمل مجاعيٌّ

قة:  2  امأل الفراغات تبني فيها رشوط التَّوبة عن جريمة الرسَّ

2123

22

َأِجْب عن السئلة التية:
أ      هات معاني الكلمات التية:

ين:      ىن
    حي:

ٰر:
            ب    اْشَرْح الية 38 من سورة المائدة.

ج    َكْم المبلغ المتفق عليه عند فقهاء المسلمين

د    َما رأي جمهور العلماء في قطع يد السارق؟
هـ   َماَذا تأخذ من هذه الية؟

و   السرقة جريمة كبيرة في شريعة اإلسالم. ما هي الحلول لهذه الجريمة؟

اثنان وثـامنون

عمل مجاعيٌّ

عن  قصيرا  مقال  اكتب
على  الحفظ  في  "َدوُرنا
بالعناصر  مستعينا  المال"

التالية:
   دور الطالب

دور الباء
       دور المدرسة

رشوط التَّوبة عن
جريمة الرسقة

13

4 2

التَّْدِرْيَباُت

في عقوبة السرقة؟
83

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

3

َمُتُه َتاِرْيُخ ُعُلْوِم اْلَحِدْيِث َوُمَقدِّ
اِْصطَِلَحاٌت فِْي ُعُلْوِم اْلَحِدْيِث

اِوي ِد الرَّ َأَحاِدْيُث ِمْن َحْيُث َتَعدُّ
اِوي َأَحاِدْيُث ِمْن َحْيُث َدَرَجِة الرَّ

اْلَحِدْيُث اْلـَمْوُضْوُع

ِه فِْطَرُة اللَّ
ِد َفَضاِئُل َصَلِة التََّهجُّ

َحِقْيَقُة اْلـُمْفِلِس
ِه َسْبَعٌة فِْي ظِلِّ اللَّ

اْلـَحثُّ َعَلى َطَلِب اْلِعْلِم

3،1

3،3
3،4

3،5

3،2
3،6

3،8
3،9

3،10

3،7

83 ثالثة وثـامنون
85 84

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

خـمسة وثـامنون

َمْفُهْوُم ُعُلْوِم اْلـَحِدْيِث3,1,1

وعلم الحديث دراية هو علم
بقوانين يعرف بها أحوال

السند والمتن

علم الـحديث دراية

علم الحديث رواية يشتمل على
أقوال النَّبي  وأفعاله وروايتها

وضبطها وتحرير ألفاظها

علم الحديث رواية

علوم الحديث

ماليوي

علمو دان معرفة

حفظن يڠ قوات

مڠولڠكاجي
ساندرن كڤد نص /

ڤراوي حديث

تيک س

ڤمرڬين
منجاڬ / ممليهارا

عربي

دراية

ضبط

تحرير

السند

المتن

لحق
صون

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

أربعة وثـامنون

وَّلُ
َ ُس الأْ

رأْ الدَّ

ِث  َحِديأْ
أـْ ِم ال

وأْ
خُ  ُعلُ َتاِريأْ

َمُتُه 3,1َوُمَقدِّ
الفهم واالستفادة

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

3،1،1     ذكر مفهوم علوم الحديث.
3،1،2     بيان نشأة علوم الحديث.

3،1،3     شرح موضوع علوم الحديث.

يَّة علوم الحديث. 3،1،4     توضيح أهمِّ
3،1،5     ذكر بعض المصنَّفات في علوم الحديث.
87 86

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

سبعة وثـامنون  ستة وثـامنون

ابع إلى القرن العاشر  من القرن السَّ
وهو دور النضج واالكتمال في
تدوين فّن علوم الحديث. املرحلة اخلامسة5

ابع إلى أوائل القرن  يمتد من منتصف القرن الرَّ
ابع وهو عصر التَّأليف الجامع وانبثاق فن  السَّ
نا. علوم الحديث مدوَّ ابعة4 املرحلة الرَّ

من القرن الثَّالث الهجري إلى منتصف
َنْت فيه  ابع وهو عصر التَّدوين ُدوِّ الرَّ
نة وعلومها تدوينا كامل. السُّ املرحلة الثَّالثة3

حفظ  في  حابة  الصَّ قام
لحق  أن  بعد  األحاديث
فيق األعلى  النَّبي  بالرَّ
ل  األوَّ القرن  نهاية  حتَّى

الهجري.

املرحلة األوىل1

القرن  مطلع  من  بدأ
ل  أوَّ إلى  الثَّاني
عصر  ذلك  الثَّالث.
في  سمي  الرَّ التَّدوين

حفظ الحديث.

انية2 املرحلة الثَّ

من القرن العاشر إلى مطلع القرن الهجري
كود والجمود. وفي  الحالي. وهو عصر الرُّ
هذه المرحلة توقَّف االجتهاد في التَّصنيف
وإنَّما كثرت المختصرات .

ادسة6 املرحلة السَّ

وقع  عندما    حابة  الصَّ عهد  في  الحديث  رواية  ر  تطوُّ بدأ
الـمسلمون في الفتنة بعد وفاة النَّبي  وظهرت الفرق اإلسلميَّة
وهم في حاجة إلى المزيد من التَّثبت في األحاديث . وتطور رواية

الحديث في سبع مراحل فيما يلي:

َنْشَأُة ُعُلْوِم اْلـَحِدْيِث3,1,2
الهجري  القرن  مطلع  من
الحالي إلى وقتنا هذا وهو
في  نبه  والتَّ اليقظة  مرحلة

العصر الحديث.
7 ابعة املرحلة السَّ
89 88

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

بعض المصنَّفات المشهورة في هذا الفّن:

موقع اإلنرتنتَبْعُض اْلـُمَصنََّفاِت فِْي ُعُلْوِم اْلـَحِدْيِث3,1,5
https://www.
youtube.com/
watch?v=
RcDMmSKe17Q

ُث اْلَفاِصُل َبْيَن  الُمَحدِّ
اِوي َواْلَواِعي الرَّ

َمْعِرَفُة ُعُلْوِم اْلـَحِدْيِث

ُنْخَبة اْلِفَكِر ِفْ
َثِر ُمْصَطَلِح َأْهِل اأْلَ

ُعُلْوُم اْلـَحِدْيِث أو
َلِح َمُة اْبِن الصَّ ُمَقدِّ

اِوي ِف  َتْدِرْيُب الرَّ
َواِوي ِح َتْقِرْيِب النَّ َشْ

ُة اْلـَمْنُظْوَمُة اْلَبْيُقْونِيَّ

الَقاِضي أبو محمد الحسن
حمن بن خلد  ابن عبد الرَّ

اَمُهْرُمِزي الرَّ

ه محمد بن عبد  أبو عبد اللَّ
ْيَساُبْوِري ه الحاكم النَّ اللَّ

الحافظ ابن حجر الَعْسَقَلني

أبو عمرو عثمان بن عبد
ْهَرُزْوِري  الرحمن الشَّ

َلِح المشهور باْبِن الصَّ

محن بن  ين عبد الرَّ َجَلل الدِّ
ُيْوِطي أيب بكر السُّ

عمر بن محمد اْلَبْيُقونِي

سنة )360هـ(

سنة )405هـ(

سنة )852هـ(

سنة )643هـ(

سنة )911هـ(

سنة )1080هـ(

سنة الوفاةاسم المؤلِّفاسم الكتاب

1

2

3

4

5

6

تسعة وثـامنون

النَّبيِّ  أقوال  هو  الحديث  علوم  موضوع
البِعثة  قبل  وصفاته  وتقريراته  وأفعاله   
وأحاديثه  عنه  صدوره  حيث  من  بعدها  أو
لم من حيث داللتها على  لة والسَّ عليه الصَّ

المعنى المفهوم أو المراد.

معرفة كيفية التَّعامل
مع الحديث عند

التَّعارض

تمييز المقبول
والمردود

ضبط الحديث
سنًدا ومتًنا

معرفة حال
اوي والمروي الرَّ

فهم المعنى
الـمراد من

الحديث

معرفة النَّاسخ
والمنسوخ من

الحديث

يَّة علوم  أهمِّ
الحديث

يَُّة ُعُلْوِم اْلـَحِدْيِث3,1,4 َأَهمِّ

ثـامنية وثـامنون

َمْوُضْوُع ُعُلْوِم اْلـَحِدْيِث3,1,3

 َفَضائُِل َعْبِد اهللِ ْبِن َعْمٍرو
َلْيَس  َقاَل:    ُهَرْيَرَة  َأيْب  َعْن
َرُسوِل  َعْن  َحِديًثا  َأْكَثَر  َأَحٌد
ْبَن  اهللِ  َعْبَد  إِلاَّ  ِمنِّي    اهللِ
ُه َكاَن َيْكُتُب َوُكْنُت  َعْمٍرو، َفإِناَّ

َل َأْكُتُب.
 )رواه الرتمذي(

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
91 90

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

ُس الثَّاِنيأْ
رأْ الدَّ

ِطَلَحاٌت ِفيأْ
ِاصأْ

ِث َحِديأْ
أـْ ِم ال

وأْ
3,2ُعلُ

الفهم واالستفادة

عمل مجاعيٌّ 23

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
ما معنى علوم الحديث؟ أ

اْذُكْر أقسام علوم الحديث مع تعريف كّل قسم.             ب
يَّة علوم الحديث. هات ثلًثا من أهمِّ       ج

ر رواية الحديث. ْح بعض مرحلة من مراحل تطوُّ َوضِّ       د
ثين مع مؤلَّفاتهم. اذكر ثلثة من المحدِّ      هـ

و   ماذا تعرف عن التَّدوين والتَّأليف في علم الحديث؟

حيحة أو علمة  أمام اجلملة اخلاطئة :  2   َضْع علمة  أمام اجلملة الصَّ

ند والمتن. علم الحديث دراية هو علم بقوانين يعرف بها أحوال السَّ

ه عليهم أجمعين. بدأ تطور رواية الحديث في عهد التابعين رضوان اللَّ

مطلع القرن الرابع الهجري إلى منتصف الخامس وهو عصر التَّدوين.
يَّة علوم الحديث معرفة النَّاسخ والمنسوخ من الحديث. من أهمِّ

ى بــ "علوم القرآن ". ابن الصلح هو مؤلف الكتاب المسمَّ

أ
ب
ج

د
هـ

22

21

ة من ذلك الموضوع في المكتبة أو موقع اإلنترنت. ابحث عن بعض األفكار المهمَّ  1
حابة  والتَّابعين. سول  والصَّ ر علوم الحديث في عهد الرَّ منها:   تطوُّ

اكتبها  في الكمبيوتر مع التَّلخيص.  2
اعرضها أمام الطلب.  3

" نشأة علوم احلديث "

تسعون

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

نَّة والخبر      3،2،1    ذكر تعريف الحديث والسُّ
      واألثر.

نَّة والخبر      بيان الفرق بين الحديث والسُّ    3،2،2
    واألثر.

توضيح الفرق بين القرآن والحديث       3،2،3
    النَّبويِّ والحديث القدسي.

التَّْدِرْيَباُت

91 واحد وتسعون
93 92

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

نَّة الحديث والسُّ

. ِّما جاء عن النَّبي

األثرالخبر

 ِّما جاء عن النَّبي
وعن غريه.

حابة  ما روي عن الصَّ
والتَّابعني من أقوال أو

أفعال.

ثالثة وتسعون

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
عربي

ٍة ِخْلِقيَّ

ٍة ُخُلِقيَّ

المتبوعة

المعتادة

مرادفٌة

شمائل

ماليوي
 كجادين /

صفة ڤنچيڤتاءن يڠ
اصل

اخلق / ڤراڠاي
يڠ دايكويت

كبياساءن

سام اريت

ڤراڠاي ايلوق

صحيح
سنن النسائيسنن ابن ماجهسنن الرتمذيسنن أيب داودصحيح مسلمالبخاري

يء الجديد.  غة: الشَّ في اللُّ
وفي االصطلح: أقوال وأفعال
  النَّبي  وصفات  وتقريرات

الُخُلِقّية والِخْلِقّية.

المتبوعة  ريقة  الطَّ غة:  اللُّ في
الحياة مرادفٌة  والمعتادة في

للحديث.
وفي االصطلح: كلُّ ما يتَّصل
 من سيرة وخلق  بّي  بالنَّ
وأقوال  وأخبار  وشمائل
َبعٌة  ُمتَّ طريقٌة  وهي  وأفعال

لدى المسلمين.

يء. غة: بقية الشَّ في اللُّ
وفي االصطلح: ما أضيف إلى
يراد  وقد  التَّابعي،  أو  حابي  الصَّ
به ما أضيف إلى النَّبيِّ  وأعمُّ
أثر  حديث  وكّل  الحديث.  من

وليس العكس.

نَِّة َواْلـَخَبِر َواأْلََثِر3,2,1 َتْعِرْيُف اْلـَحِدْيِث َوالسُّ

اثنان وتسعون

وفي االصطلح: الخبر ما أضيف
إلى النَّبيِّ  وإلى غيره، فيكون
أعمَّ من الحديث وأشمل. وكّل
حديث خبٌر وليس كل خبٍر حديًثا.

غة: النَّبأ.  في اللُّ

نَِّة َواْلـَخَبِر َواأْلََثِر3,2,2 اْلَفْرُق َبْيَن اْلـَحِدْيِث َوالسُّ

األثرَتْعِرْيُف نَّة السُّ

احلديث

هي اخلرب ريفة  الشاَّ الناَّبوياَّة  األحاديث  إناَّ
اإلسالميِّ  للتاَّشريع  الثاَّاني  المصدر
ه  اللاَّ الاَّذي هو كالم  الكريم  القرآن  بعد
الُقرآن  يشرح  الناَّبوّي  والحديث   .
األحاديث  من  العديد  في  الكريم.
لبعض  شروًحا  نجد  ريفة  الشاَّ الناَّبوياَّة
ألسباب  وبياًنا  الكريمات،  ه  اللاَّ آيات

نزولها، وفيما نزلت وفيمن نزلت.

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
95 94

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
ْف ما يأتي: أ      َعرِّ

• الحديث:
• الخبر:

ب  َما الفرق بين الخبر واألثر؟
      َّه تعالى النَّبي       ج    كيف أخبر اللَّ

شيئا  من الحديث؟
      د    َما الفرق بين القرآن الكريم

والحديث النَّبوي؟
ْح الحديث القدسي.      هـ    َوضِّ

2  َهاِت الفرق بين القرآن والحديث القدسي والحديث النبوي.

أ

ب

ج

21

22

23

القرآن الكريم

الحديث  القدسي

الحديث النبوي

*
*
*
*
*
*
*
*
*

عمل مجاعيٌّ

خـمسة وتسعون

الطلب  من  مجموعة  م  المعلِّ أتى
أن  مجموعة  ولكلِّ  فرقة  فرقة
الخطبة.  يلقي  من  منهم  يختاروا
المعاني  ناحية  من  اآلية  عن  َناِقْش
ألِق  ثمَّ  التَّفاسير  كتب  في  رح  والشَّ
يَّة  "أهمِّ الموضوع  عن  الخطبة

األحاديث النَّبويَّة".

ني  مي  زي  ري  چٰى
جب  مئهئ  خئ  جئحئ  يي  ىي

هبچ مب  خب  حب
                          )سورة الحشر 59: 7(

الحديث القدسيُّالحديث النَّبويُّالقرآن

ما كان لفظه ومعناه من عند
. ه بوحي جيلٍّ اللَّ

ما كان لفظه ومعناه من عند
. سول الرَّ

ما كان لفظه من عند
سول  ومعناه من عند  الرَّ
ه  باإللهام أو بالمنام. اللَّ

إنَّ القرآن معجز بلفظه
ومعناه.

إنَّ الحديث النَّبويَّ ليس
بمعجز.

إنَّ الحديث القدسي أيضا
ليس بمعجز.

ما أضيف إىل النَّبيِّ  من
قول أو فعل، أو تقرير، أو

وصف َخْلقي أو ُخُلقي.

ه  معناه  إخبار اللَّ
باإللهام أو بالمنام فأخبر
ته بعبارة نفسه. النَّبيُّ  أمَّ

ال ُيَتَعبَّد بتلوته.ال ُيَتَعبَّد بتلوته.متعبَّد بتلوته.

ال يجوز روايته أو
تلوته بالمعنى.

يجوز روايته بالمعنى.يجوز روايته بالمعنى.

فظ المنزل به بواسطة  اللَّ
. ِّجبريل على النَّبي

اْلَفْرُق َبْيَن اْلُقْرآِن َواْلـَحِدْيِث النََّبِويِّ َواْلـَحِدْيِث اْلُقْدِسي3,2,3ِّ

أربعة وتسعون

ماليوي

مرڠكومي

برالءينن

جلس

عريب

أشمل

متباينان

جيل

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

21

22

23

24

25

التَّْدِرْيَباُت
اِلُث
ُس  الثَّ

رأْ الدَّ

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

السمعيات

3,3

97 96

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

أن يرويه عدد كثري.
ند. أن تكون تلك الكثرة ف مجيع طبقات السَّ

أن يستحيل ف العادة موافقة عىل اختلق.

ُق بينها  ٌة بَِنْفِسها في العقائد واألحكام، ال ُيَفرَّ حيحَة ُحجَّ إنَّ أحاديَث اآلحاِد الصَّ
وبين األحاديث المتواترة.

حابة من أقوى األدلَّة على وجوب العمل بخبر الواحد، إذ لم يكن  إجماع الصَّ
يثبت عن أحد منهم أنَّه رفض قبول خبر الواحد.

غة:   يف اللُّ

مجع أحد بمعنى الواحد وخرب الواحد
هو ما رواه شخص واحد.

ويف االصطالح:
ي   هو ما مل جيمع شوط املتواتر وسمِّ

هذا اخلرب بـ "خرب الواحد".

الحديث اآلحاد الحديث المتواتر

غة :  يف اللُّ

تابع.   التَّ

ويف االصطالح :
 هو ما رواه عدد كثري بحيث

يستحيل عادة اتِّفاقهم عىل اختلق.

مـميِّزات الحديث المتواتر:

مـميِّزات الحديث اآلحاد:

1

1

2

2

3

سبعة وتسعون

ماليوي
برتوروتن

ڤريڠكت

سڤاكت

مريكا- ريک/
منچيڤتا

عريب

التتابع
طبقة

تواطئ

اختلق

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

َتْعِرْيُف اْلـَحِدْيِث اْلـُمَتَواتِِر َواآْلَحاِد3,3,1

ُث  ُث ِمنأْ َحيأْ َحاِديأْ
َ أ

اِويأْ ِد الرَّ
َتَعدُّ

ستة وتسعون

الفهم واالستفادة

3،3،1    ذكر تعريف الحديث المتواتر واآلحاد.
3،3،2    بيان مميِّزات الحديث المتواتر واآلحاد.

3،3،3    شرح االحتجاج بالحديث المتواتر واآلحاد.

ُمـَميَِّزاُت اْلـَحِدْيِث اْلـُمَتَواتِِر َواآْلَحاِد3,3,2
99 98

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
ْف الحديث المتواتر لغة واصطلحا. أ      َعرِّ

ب    َما المراد باآلحاد؟
ج    اْذُكْر ثلثة من مميِّزات الحديث المتواتر.

د    ما حكم االحتجاج بحديث اآلحاد؟
     هـ    َما الفرق بين الحديث المتواتر واآلحاد؟

2  ِصْل ما بني الفرقتني ) أ ( و )ب( اآلتيتني:

الحديث المتواتر في االصطلح

حديث اآلحاد لغة

حديث اآلحاد في االصطلح

مميِّزات الحديث المتواتر

االحتجاج بحديث اآلحاد

مجع أحد بمعنى الواحد وخرب الواحد
هو ما رواه شخص واحد.

ي  هو ما لم يجمع شروط المتواتر وسمِّ
هذا الخبر بـ "خبر الواحد"

ال ُيحَتّج به إذا سقطت إحدى
شروط القبول

ما رواه عدد كثري بحيث يستحيل عادة
اتِّفاقهم عىل اختلق

أن تكون تلك الكثرة ف مجيع
ند طبقات السَّ

21
23

22

أ

ب

عمل مجاعيٌّ

ابحث عن ثلثة من شروط          1
الحديث المتواتر وثلثة من

حديث اآلحاد.
ناقشها بين الطلب.  2

ثم عبرها أمام الفصل  3

تسعة وتسعون

االحتجاج
بالحديث المتواتر

إنَّه يفيد علم اليقني الَّذي يضطرُّ اإلنسان إىل التَّصديق
به تصديقا جازًما.

ته وال يحتاج لها إلى البحث عن  إنَّه مقطوع بصحَّ
أحوال رواته.

ة القرآن الكريم. ته كاالعتقاد بصحَّ إنَّه جيب االعتقاد بصحَّ

1

2

3

االحتجاج
بحديث اآلحاد

1

2

3

وجوب االحتجاج والعمل به إذا كان صحيحا.

ال ُيحَتجُّ به إذا سقطت إحدى شروط القبول مثل
الضبط والعدل.

ٌة تفيد العلم  أحاديث اآلحاد عىل َأْغَلبَِيتَِها ظنيَّ
. الظنِّيَّ ال اليقينيَّ

ثـامنية وتسعون

ماليوي

ڤرخربن يڠ تتڤ

منولق

برجه

تردسق

ڤستي

معتمد

منڤتي

عريب

المتواترة

رفض

االحتجاج

يضطر

جازًما

مقطوع

توافرت

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

التَّْدِرْيَباُتااِلْحتَِجاُج بِاْلـَحِدْيِث اْلـُمَتَواتِِر َواآْلَحاِد3,3,3

َقاَل  َقاَل:   ، ُهَرْيَرَة  َأبِي  َعْن  المتواتر:  الحديث  أمثلة  من
ِمَن  َمْقَعَدُه  ْأ  َفْلَيَتَبواَّ ًدا،  ُمَتَعمِّ َعَلياَّ  َكَذَب  َمْن   : ِه  اللاَّ َرُسوُل

اِر. )رواه البخاري ومسلم( الناَّ
َقاَل:    اِب  الَخطاَّ ْبِن  ُعَمَر  َعْن  اآلحاد:   حديث  أمثلة  من
ياَّاِت، َوإِناََّما  ِه  َيُقوُل: إِناََّما اأَلْعَماُل بِالنِّ َسِمْعُت َرُسوَل اللاَّ

لُِكلِّ اْمِرٍئ َما َنَوى. )رواه البخاري(

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
السمعيات

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

السمعيات

3,4

101 100

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

ة وهي خلو الجسم من األمراض. حَّ الصِّ
هو الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه، وال يكون

. شاًذا وال معلاًّ
يجب العمل به في العقائد والعبادات والمعاملت واألحكام  والفضائل

رعيَّة. واآلداب وغيرها من القضايا الشَّ

ضدُّ القبح فالحسن هو الجميل.
هو الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط ضبطا أخف من الحديث

. الصحيح، دون  شاًذا وال معلاًّ
يجب العمل به في العقائد والعبادات والمعاملت واألحكام والفضائل

حيح. رعية كالحديث الصَّ واآلداب وغيرها من  القضايا الشَّ

عف. ة وهو صفة ُمَشبَّهة من الضَّ ضدُّ القوَّ
هو ما لم تجتمع فيه صفات القبول.

ُيْعَمل به في الفضائل والمناقب والتَّرغيب والتَّرهيب وال ُيعَمل به
في الحلل والحرام فضل عن العقائد  وهو مذهب الجمهور.

حيح  الحديث الصَّ

الحديث الحسن

عيف الحديث الضَّ

واحد ومائة

لغة

لغة

لغة

اصطلحا

اصطلحا

اصطلحا

حكمه

حكمه

حكمه

ِعْيِف3,4,1 ِحْيِح َواْلـَحَسِن َوالضَّ َتْعِرْيُف اْلـَحِدْيِث الصَّ

ثُ  ثُ ِمنأْ َحيأْ َحاِديأْ
َ أ

اِويأْ ةُ الرَّ
َدَرَج

ابُع ُس الرَّ
رأْ الدَّ

مائة

الفهم واالستفادة

حيح والحسن   3،4،1    ذكر تعريف الحديث الصَّ
     والضعيف.

حيح    3،4،2    بيان الفرق بين الحديث الصَّ
عيف.      والحسن والضَّ

د. 3،4،3    توضيح الحديث من حيث الَقبول والرَّ
103 102

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

دِّ إلى أربعة: ينقسم الحديث من حيث القبوِل والرَّ

شروط قبول الحديث:

ثالثة ومائة

حيح الصَّ
)مقبول(
الـحسن
)مقبول(
عيف الضَّ

)ما بني القبول والرد(
الـموضوع

)مردود(

احلديث

حيح الصَّ

1

2

3

4

5

د3,4,3ِّ اْلـَحِدْيُث ِمْن َحْيُث اْلَقُبْوِل َوالرَّ

اثنان ومائة

حيح عيفالـحسنالصَّ الضَّ

1  هو الَّذي بلغ رجاله تام
بط والحفظ. الضَّ

2  أنَّ رجاله موصوفون
بالحفظ واإلتقان وكمال

بط دون األوهام  الضَّ
واألغلط.

ينقسم إلى صحيح لذاته   3
وصحيح لغيره.

هو الذي ضبط رجاله   1
ليس كامل.

فيه بعض األوهام   2
واألغلط في ضبط

رجاله.
ينقسم إلى حسن لذاته   3

وحسن لغيره.

هوالذي في رجاله من كان   1
عنده سوء الحفظ أو كان

ل.  مغفَّ
فقد شرًطا أو أكثر من   2

شروط الحديث المقبول.
ينقسم إلى خفيف وشديد.  3

ماليوي

بيبس

مپالهي ڤارا ثقة

بوروق

ترلبيه ريڠن

چاچت/ساكيت

ڤرمسئلهن

چيري2 سسأورڠ

عريب

خلّو

شذوذ

القبح

أخف

علة

القضايا

المناقب

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

ِعْيِف3,4,2 ِحْيِح َواْلـَحَسِن َوالضَّ اْلَفْرُق َبْيَن اْلـَحِدْيِث الصَّ

ند:             اتِّصال السَّ

واة:         عدالة الرُّ

واة:         ضبط الرُّ

المة من العلل:   السَّ

ذوذ:     المة من الشُّ السَّ

المراد به أن يكون كلُّ راٍو من رواة اإلسناد أخذ
 الحديث ممن فوقه مباشرة.

. ه تعالى ورسوله   اوي على طاعة اللَّ   أن يدوم الرَّ
 سالًما من الفسق وخوارم المروءة.

يخ ثمَّ يحفظه في      اوي الحديث من الشَّ  أن يسمع الرَّ
يخ       صدره، ويستحضره متى شاء أو يكتب من الشَّ

ويصون من التَّحريف والتَّبديل.
ة       أن ال يكون فيه سبب غامض خفي، يقدح في صحَّ

لمة منه. اهر السَّ  الحديث، مع أن الظَّ
واة.   ال يخالف الثِّقة من هو أوثق منه من الرُّ

َأَنٍس  َعْن  حيح:  من أمثلة الحديث الصَّ

بِيِّ  َقاَل: اَل ُيْؤِمُن َأَحُدُكْم   َعِن النَّ

ِخيِه َما ُيِحبُّ لَِنْفِسِه.  َحتَّى ُيِحبَّ أِلَ
)رواه البخاري(

َأبِي  َعْن  الحسن:  الحديث  أمثلة  من

ِه  اللَّ َرُسوَل  َسِمْعُت  َقاَل:    ُهَرْيَرَة

َأْو  تِي  ُأمَّ َعَلى  َأُشقَّ  َأْن  َلْواَل  َيُقوُل:   

ِعْنَد ُكلِّ  َواِك  بِالسِّ َمْرُتُهْم  أَلَ النَّاِس  َعَلى

)رواه أحمد(َصَلٍة.

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
105 104

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
حيح لغة واصطلحا. ْف الحديث الصَّ َعرِّ أ

حيح والحديث              ب   َما الفرق   بين الحديث الصَّ
الحسن؟

َما حكم العمل بالحديث الحسن؟       ج
اْذُكْر ثلثة من شروط قبول الحديث؟       د

واية  الرِّ قبول  جواز  في  شروط  ثلثة       هـ   َهاِت
عيفة. الضَّ

اوي حافًظا لحديثه ويقدر على أداء الحديث كما       أن يكون الرَّ
لفظا أو معنى. سمعه

أن ال يكون فيه سبب غامض خفي، يقدح في صحة الحديث،
مع أن الظاهرالسلمة منه.

أن ال يخالف من هو أرجح منه.وهومخالفة الثقة في روايته لمن
هو أوثق منه.

أن يكون كل راو من رواة اإلسناد أخذ الحديث ممن فوقه مباشرة.

. ورسوله  ه اوي على طاعة اللَّ    استقامة الرَّ

أ

ب

د

هـ

ج

خـمسة ومائة

21
23

22 2  اْمَلْ الفراغات بالكلمات المناسبة لها:

بط  ة الضَّ حيح إالَّ خفَّ شروط الحديث الحسن كشروط الصَّ
في الحسن.

ا بعدم  وهو الحديث الَّذي لم تجتمع فيه صفة الحديث الحسن. ويكون ذلك إمَّ
ة أخرى كاضطراب المتن وغيره. ند، أو لعلَّ اتِّصال السَّ

سول  كذًبا واْختِلًقا. إنَّ الحديث الموضوع هو كلُّ حديٍث ُيْنَسُب إلى الرَّ

أربعة ومائة

موقع اإلنرتنتالحسن
https://www.
youtube.com
/watch?v=
sK4APeKdUqQ

عيف الضَّ

1
2

3
4

5

ق بالعقائد كصفات اهلل تعاىل. أن ال تتعلَّ

ق بالحلل والحرام. رعيَّة مما يتعلَّ أن ال يكون في بيان األحكام الشَّ

أن ال يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد االحتياط.

أن يندرج الحديث تحت أصل معمول به.

عف غري شديد. أن يكون الضَّ

عيفة والعمل بها بشروط يجوز بعض العلماء رواية األحاديث الضَّ

الـموضوع

عمل مجاعيٌّ

ابحث عن مخسة من
أحاديث صحيحة ومخسة من
أحاديث حسنة ف اإلنرتنت
أو املكتبة ثم اكتبها ف الورقة

ملونة وعلقها عىل جدار
الفصل.

التَّْدِرْيَباُت

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

ند اتِّصال السَّ

لمة من العلل 03السَّ INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

واة عدالة الرُّ

ذوذ لمة من الشُّ السَّ

واة ضبط الرُّ
السمعياتالسمعيات

3,5

107 106

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

ْحِد. يقول الشيخ  ومن أمثلة الحديث الموضوع: قيل:"اْطُلُبوا اْلِعلَم ِمَن اْلـَمهِد إِلى اللَّ
عبد الفتاح أبو غدة : هذا الكلم : " طلب العلم من المهد إلى اللَّحد" ويحكى أيضا
بصيغة " اطلبوا العلم من المهد إلى اللَّحد": ليس بحديث نبوي، وإنما هو من كلم
ه  كما يتناقله بعضهم.  الّناس )كلم الُحكماء(، فل يجوز إضافته إلى رسول اللَّ

)الكتاب: قيمة الزمن عند العلماء(

ه  بدأ ظهوره بعد مقتل الخليفة  إنَّ الوضع في الحديث والكذب على رسول اللَّ
ة اإلسلميَّة إلى شيع وأحزاب، ثمَّ  عثمان بن عفان . والَّذي نتج عنه افتراق األمَّ
ر الوضع في الحديث من هدف إلى هدٍف ومن سبٍب إلى سبٍب بدأ من فضائل  تطوَّ
جميع  على  خلله  من  وأتى  خصيَّة  الشَّ باألغراض  وانتهى  البيت  وأهل  حابة  الصَّ

ة منها: ة والعامَّ جوانب الخاصَّ

احلديث الـموضوع

سبعة ومائة

اسم مفعول من وضع فلن عىل فلن أي ألصق به.
ما اختلق عىل النَّبيِّ   أو غريه من قول أو فعل أو تقرير أو صفة

كذًبا وزوًرا.
ال حتلُّ روايته أو ذكره ألحٍد إذا َعِلَم حاله إالَّ مع بيان أنَّه موضوع.

لغة
اصطلحا

حكمه

3  العصبية للقبيلة والجنس والبلد.
4  تنفري النَّاس عن اإلسلم.

ياسيَّة. 1  نرصة األحزاب واألهواء السِّ
2  االنتقام من اإلسلم والمسلمين.

5  نصرة المذاهب العقدية.

َمْفُهْوُم اْلـَحِدْيِث اْلـَمْوُضْوِع َوَأْمثَِلُتُه3,5,1

ُظُهْوُر اْلـَحِدْيِث اْلـَمْوُضْوِع3,5,2

ثُ  َحِديأْ
أـْ ال

ُع ُضوأْ َموأْ
أـْ ال

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

3،5،1    ذكر مفهوم الحديث الموضوع وأمثلته.
3،5،2    توضيح ظهور الحديث الموضوع.

3،5،3    بيان ضوابط لمعرفة الحديث الموضوع.
3،5،4    شرح القول والعمل بالحديث الموضوع.

خَِامُس
ُس الأْ

رأْ الدَّ

ستة ومائة

: ِه َعْن َأبِي ُهَرْيَرَة ، َقاَل: َقاَل َرُسوُل اللَّ

اِر.  ْأ َمْقَعَدُه ِمَن النَّ ًدا، َفْلَيَتَبوَّ َمْن َكَذَب َعَليَّ ُمَتَعمِّ

)رواه البخاري ومسلم(

الفهم واالستفادة
109 108

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
ْف الحديث الموضوع لغة واصطلحا. أ      َعرِّ
            ب    َما حكم العمل بالحديث الموضوع مع

ليل؟  الدَّ
      ج    اْذُكْر واحًدا من أمثلة الحديث الموضوع.

د    َمَتى بدأ ظهور الحديث الموضوع؟
     هـ   َهاِت ثلثة من ضوابط في معرفة الحديث

الموضوع.
      و  اذكر ثلثة من الخطوات لدفع األحاديث

الموضوعة عند المجتمع.

وابط لمعرفة الحديث الموضوع اآلتية:    2  اْمَلْ الفراغات من الضَّ

تسعة ومائة

21

22

وابط لمعرفة الحديث الموضوع الضَّ

عمل مجاعي23ٌّ
سالة اإللكترونية إلى  أرِسْل الرِّ
يَّة  صديقك لتخبر به عن أهمِّ

حيحة"  "االعتماد باألحاديث الصَّ
باستخدام الكلمات اآلتية:

االعتصام بالكتاب
نَّة الصحيحة والسُّ

ال جيوز رواية
األحاديث املوضوعة

إال ببيان وضعه

حيحة هي  نَّة الصَّ السُّ
احلّق دون الباطل

احلديث املوضوع هو
كل حديث ينسب
إىل الرسول  كذبا

واختلقا

على  إالَّ  روايته  تحلُّ  فل    النَّبيِّ  على  الكذب  وهو
َأبِي ُهَرْيَرَة ، َقاَل: َقاَل  سبيل بيان أنَّه موضوع. وَعْن
َمْقَعَدُه  ْأ  َفْلَيَتَبوَّ ًدا،  ُمَتَعمِّ َعَليَّ  َكَذَب  َمْن   : ِه  اللَّ َرُسوُل

اِر.  ِمَن النَّ
)رواه البخاري ومسلم(

وحكم العمل باألحاديث الموضوعة حرام ألنَّه َيْكِذب
ه  ليس  ه . والكذب على رسول اللَّ على رسول اللَّ
. لقول  ه  اللَّ النَّاس بل أعظم اإلثم عند  ككذب على
َكِذٌب،  ُه  َأنَّ ُيَرى  بَِحِديٍث  َعنِّي  َث  َحدَّ َمْن    : سول  الرَّ

)رواه مسلم(َفُهَو َأَحُد اْلَكاِذبِيَن .

ثـامنية ومائة

ضوابط لمعرفة الحديث
الموضوع كثيرة منها:

تناقض الحديث
مع القرآن أو
ين. قواعد الدِّ

1
تناقض الحديث

مع ما جاء به
ابتة. نَّة الثَّ السُّ

عدم وجود 2
الحديث في

واوين الحديثيَّة. الدَّ
3

إقرار واضع
الحديث بوضعه. 4

فظ  ركاكة اللَّ
والمعنى. 5

اوي  شهرة الرَّ
بوضعه. 6

اْلَقْوُل َواْلَعَمُل بِاْلـَحِدْيِث اْلـَمْوُضْوِع3,5,4

إقرار واضع الحديث بوضعه

واوين احلديثية عدم وجود احلديث ف الدَّ

نَّة الثابتة توافق احلديث مع ما جاءت به السُّ

شهرة الراوي بوضعه

توافق الحديث مع القرآن أو قواعد الدين

تناقض الحديث مع القرآن أو قواعد الدين

نَّة الثابتة تناقض الحديث مع ما جاءت به السُّ

ظ والمعنى ركاكة اللفَّ

التَّْدِرْيَباُتَضَوابُِط لِـَمْعِرَفِة اْلـَحِدْيِث اْلـَمْوُضْوِع3,5,3

ها اإلخوة الكرام، إناَّ واجبنا هو  أيُّ
ته  محباَّ وتحقيق    الناَّبي  نصرة
في  شريعته  نقاء  على  بمحافظة
على  الحاقدون  فيه  تطاول  زمن
نشر  من  كلُّ  ليعلْم   . مقامه
ته  صحاَّ من  تثبت  غير  من  حديًثا
أو  الت  الجواَّ في  برسالة  سواء
بذلك  يستحّق  أناَّه  اإلنترنت،  في

العذاب في اآلخرة.

ةُ الّتْذكَِر
السمعياتالسمعيات

3,6

111 110

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

أحد عرش ومائة

ِقَراَءُة اْلـَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة3,6,1

َمْوُلوٍد  ِمْن  َما   : ِه  اللَّ َرُسوُل  َقاَل  َيُقوُل:  َكاَن  ُه  َأنَّ  ، ُهَرْيَرَة  َأبِي  َعْن
ُتْنَتُج  َكَما  َسانِِه،  َوُيَمجِّ َرانِِه  َوُيَنصِّ َدانِِه  ُيَهوِّ َفَأَبَواُه  اْلِفْطَرِة،  َعَلى  ُيوَلُد  إاِلَّ
وَن ِفيَها ِمْن َجْدَعاَء؟ ُثمَّ َيُقوُل: َأُبو ُهَرْيَرَة  اْلَبِهْيَمُة َبِهْيَمًة َجْمَعاَء، َهْل ُتِحسُّ

مسحصخصمصچ خس   جسحس  مخ  مججحمحجخ  چ  ِشْئُتْم:  إِْن   َواْقَرُءوا
)سورة الروم 30: 30(

)َرَواُه ُمْسِلٌم: 2658(

اْلِفْطرةِ     الخلقة

أَبَواهُ     الوالدان

َسانِهِ     أي يرصفانه عن الفطرة انِِه َوُيَمجِّ َ َدانِِه َوُينرَصِّ ُيَوِّ

مَجَْعاءَ      أي جمتمعة األعضاء، ومل يذهب من بدهنا يشء

َجْدَعاءَ     مقطوعة األذن أو األنف أو األطراف

َمَعانِْي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة 3,6,2

ِ
َرةُ اللَّ

ِفطأْ

اِدُس سَّ
ُس الأْ

رأْ الدَّ

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

عرشة ومائة

الفهم واالستفادة

3،6،1     قراءة الحديث قراءة صحيحة.
3،6،2     ذكر معاني الكلمات المختارة.

3،6،3     شرح الحديث إجماال.
3،6،4     بيان ما يرشد إليه الحديث.

3،6،5     حفظ الحديث حفظا صحيحا.
113 112

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

لبة أن يحفظوا الحديث حفًظا صحيًحا  يجب على الطَّ
بعد أن يتَّبعوا الخطوات اآلتية:

ثالثة عرش ومائة

ِحْفُظ اْلـَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا3,6,5

لبة قراءًة صحيحًة. م الحديث مع الطَّ أن يقرأ المعلِّ 21

لبة الـحديث قطعًة بعد قطعٍة كام فـي الكتاب أن حيفظ الطَّ 22

لبة حفًظا جيًِّدا. م الحديث من الطَّ أن يسمع المعلِّ 23

موقع اإلنرتنت

https://
www.youtube.
com/watch?v=
aN1TjnzU3Io

ماليوي

كجادين

اڠڬوتا

ترڤوتوڠ

ترسمبوپي

مپليويڠ

بيناتڠ2

چاچت

عريب

الخلقة

األعضاء

مقطوعة

الكامنة

الزائفة

البهائم

جدعت

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

إنَّ جميع المولودين
يولدون على فطرة

اإلسلم.

أثر األرسة والبيئة
ف عقيدة األبناء

وسلوكهم.

إنَّ اإلسلم هو
ين القيِّم الَّذي  الدِّ

ال عوج له.

يجب على الوالدين
أن يحرص فطرة
ينيَّة. أوالدهم الدِّ

املحافظة عىل أوامر
ه ونواهيه وتربية  اللَّ

إسلمية توافق
الفطرة.

1

2

3

4

5

اثنا عرش ومائة

في  الكامنة  الخير  فطرة    ه  اللَّ ح رسول  يوضِّ دليل واضح  ريف  الشَّ الحديث  هذا
ه على أساسه الخليقة المهمة منها: اإلنسان، وأنَّ األصل الَّذي أوجد اللَّ

فطرة اإلسلم هي فطرة نقية وعام في جميع المولودين.  1
مانه في أمر من األمور    َر عن هذه الفطرة كان بسبب أبويه الَذْيِن يعلِّ من َتَغيَّ  2

المختلفة.
ائفة تكون تابعة لدين األبوين، فطفل اليهود أو  النَّصارى  العقائد المختلفة الزَّ

نيا. أو المجوس مع وجود اإليمان الفطري محكوم عليه بالكفر في الدُّ
شبَّه الحديث حال األبناء مع تأثير اآلباء بحال البهائم الَّتي جدعت وقطعت     4

أطرافها بعد أن خلقت سليمة.
كانت  فإن  أيضا،  عليهم  البيئة  وتأثير  األبناء  وعلى  الفرد  على  األسرة  تأثير

ه.  صالحة صلح األبناء وإن كانت فاسدة فسد األبناء إالَّ من رحمهم اللَّ

ًَشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال3,6,3

َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلـَحِدْيُث3,6,4

5

3

قال اإلمام الناَّووي :  أن كل مولود يولد
أحدهما  أو  أبواه  كان  فمن  متهيًئا لإلسالم،
نيا  مسلًما استمراَّ على اإلسالم في أحكام الدُّ
واآلخرة، وإن كان أبواه كافرين جرى عليه

نيا. حكمهما في أحكام الدُّ

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
115 114

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
اْذُكْر معاني الكلمات اآلتية: أ

• َفأَبَواُه:
• َجْمَعاَء:
• َجْدَعاَء:

اْشَرْح الحديث إجمااًل.             ب
ين؟ لماذا كان الطفل تابعا ألبويه في الدِّ       ج

اْذُكْر ثلثة من أدوار األبوين في تربية األبناء.       د
ا يرشد إليه الحديث. َبيِّن ثلثة ممَّ      هـ

2  اْمَلْ الفراغات بالجمل المناسبة اآلتية:

يجب على الوالدين أن
لة  يأمرا أبناءهما بالصَّ

وهم سبع سنين

يلزم على الوالدين أن
يحفظوا فطرة اإلسلم

يِّئة للبناء  القدوة السَّ
كالتَّدخني أمامهم

جيب عىل الوالدين أن حيرصوا
ينيَّة عىل فطرة أوالدهم الدِّ

القدوة الحسنة تعطي
للبناء حياة مثالية

البيئة الحسنة لها تأثير
في تربية األوالد

عمل مجاعيٌّ

أربعة عرش ومائة

21

22

طرق تربية األوالد

عمل مجاعي23ٌّ

استخدم كل من الكلمات اآلتية
ه: في خطبتك عن فطرة اللَّ
اإلسلم هو دين الحّق  •

ه حق المعرفة معرفة اللَّ  •
ريعة اإلسلميَّة اتِّباع الشَّ  •

استخدام العقل   •
اتِّباع الباطل والهوى  •

التَّمّسك بالوحي ولزوم    •
ريعة الشَّ

ابُع ُس السَّ
رأْ 3,7الدَّ

َفَضاِئلُ َصَلِة

التََّهجُِّد
الفهم واالستفادة

التَّْدِرْيَباُت

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

3،7،1    قراءة الحديث قراءة صحيحة.
3،7،2    ذكر معاني الكلمات المختارة.

3،7،3    شرح الحديث إجماال.
د وفضائلها. 3،7،4    بيان صلة التَّهجُّ

3،7،5    بيان ما يرشد إليه الحديث.
3،7،6    حفظ الحديث حفظا صحيحا.

115 خـمسة عرش ومائة
117 116

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

سبعة عرش ومائة

ه  أنَّه هو الَّذي يشوق إلى عباده الذين يسألونه  هذا غاية الكرم والجود من اللَّ  2
ويدعونه ويستغفرونه.

ه تعالى لها خير أوقات  ة اإلسلميَّة بهذا الوقت المبارك وجعله اللَّ ت األمَّ اختصَّ  3
العبادات.

على المسلم أن يحرص على قيام الليل وإحيائه بالعبادة لما يترتَّب على ذلك من   4
. ه نوب ومن المثوبة الكريمة واألجر المضاعف من عند اللَّ غفران الذُّ

د كيفيَّة صلة التَّهجُّ

فضائل صلة التهجد:

1   تصلَّى صلة التهجد مثنى، مثنى أي تصلي ركعتين كاملتين مع التشهد والتسليم ثّم تقوم
ركعتين غيرهما.

2    أن تكون ركعات بغير عدد محدود قدر استطاعتك وطاقتك.
ى  يل. وتصلَّ اللَّ النَّوم في جوف  ادقة للنُّهوض من  النية الصَّ تصلَّى صلة التهجد ال بد من   3

صلة التهجد بعد صلة العشاء قبل طلوع الفجر.
يل األخير. وأفضل أوقاتها ثلث اللَّ  4

ّر في القراءة منفرًدا أو جماعًة. والمصلِّي مخيَّر بين الجهر والسِّ  5
6     ختتم صلة التهجد بصلة الوتر، أقل عدد ركعات الوتر واحدة وأدنى الكامل ثلث ركعات.

1     صلة التهجد أقوى حضوًرا للقلب وأعظم تأثيًرا في النَّفس وأكثر خشوًعا.

2      يورث اإلخلص في قلب المسلم ألنَّها بعيدة عن الرياء.

اء عن الجسد. يِّئات ومنهاة عن اآلثام ومطردة للدَّ رة للسَّ 3      مكفِّ

ه ومحبَّته للعبد القائم القانت واألجر العظيم. 4      سبب القرب إلى اللَّ

ِد َوَفَضائُِلَها3,7,4 َصاَلُة التََّهجُّ

ستة عرش ومائة

َنا َتَباَرَك َوَتَعاَلى ُكلَّ  ِه  َقاَل: َيْنِزُل َربُّ َعْن َأبِي ُهَرْيَرَة : َأنَّ َرُسوَل اللَّ
ْيِل اآلِخُر َفَيُقوُل: َمْن َيْدُعونِي  ْنَيا ِحيَن َيْبَقى ُثُلُث اللَّ َماِء الدُّ َلْيَلٍة إَِلى السَّ

َفَأْسَتِجيَب َلُه، َمْن َيْسَأُلنِي َفُأْعِطَيُه، َمْن َيْسَتْغِفُرنِي َفَأْغِفَر َلُه.
: 1145، َوُمْسِلٌم: 758( )َرَواُه اْلُبَخاِريُّ

َينِْزُل                 يبط

َتَباَركَ                تقّدس وتنّزه

ْيِل اآلخر       ثلث ساعات قبل الفجر ُثُلُث اللَّ

العبادة    خصائص هذه األمة من  ه  اللَّ لنا رسول  يبيِّن  أن  الشَّ هذا الحديث عظيم
ه وهي: المخصوصة وكثير الثواب عند اللَّ

حمة ويزيد اللطف ويجيب الدعوة ويقبل المعذرة لمن صلى  ه  ينزل الرَّ إنَّ اللَّ  1
يت  ىت  نت  مت  زت  رت  يب  ىب  ه تعالى: چنب  يل. قال اللَّ في اللَّ

مثنث چ  )سورة اإلرساء 17: 79(.  زث  رث

ماليوي

مپوچيكن

ممربسيهكن

موهون معاف

ملزيمي

دبري ڤهاال

برليڤت كايل ڬندا

عربي

تقّدس

تنّزه

معذرة

تواظب

المثوبة

المضاعف

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

ِقَراَءُة اْلـَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة3,7,1

َمَعانِْي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة3,7,2

ًَشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال3,7,3
119 118

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

د:   اْمَلْ الفراغات بما تعرف عن فضائل صلة التَّهجُّ

تسعة عرش ومائة

21

22

1

2

4

3

د فضائل صالة التَّهجُّ

عمل مجاعيٌّ

اكتب فقرة قصيرة حول
الموضوع "َأْنِشَطُة اْلَحَياِة

ِة". اْلَيْوِميَّ
اكتبها في الورقة الملفوفة.

ثم اجعلها عن طريق التمثيل
أمام اآلخرين.

ج

1

2
3

لبة أن يحفظوا الحديث حفًظا صحيًحا بعد أن  يجب على الطَّ
يتَّبعوا الخطوات اآلتية:

ثـامنية عرش ومائة

1234
يل  قيام اللَّ

مندوب وسنة
دة. مؤكَّ

حثَّ المسلمين على
د من التَّقوى  التَّزوُّ
اعات لينالوا  والطَّ
ه. منزلة من عند اللَّ

لة  أفضل الصَّ
بعد الفريضة
يل. صلة اللَّ

جواز تفضيل
األزمنة بعضها
عىل بعض من

العبادات.

لبة قراءًة صحيحًة. م الحديث مع الطَّ أن يقرأ المعلِّ

لبة حفًظا جيًِّدا. م الحديث من الطَّ أن يسمع المعلِّ

لبة الـحديث قطعًة بعد قطعٍة كام فـي الكتاب. أن حيفظ الطَّ

21

22

23

موقع اإلنرتنت

https://youtu.
be/QIG-
d20EfqA

ِذْكُر َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلـَحِدْيُث3,7,5

ِحْفُظ اْلـَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا3,7,6

َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
أ       اْذُكْر معاني الكلمات اآلتية:

• َتَباَرَك :
ْيِل اآْلِخُر:       • ُثُلُث اللَّ
    • َيْنِزُل:

اْشَرْح الحديث إجماال.             ب
            َهاِت دليل من القرآن على فضيلة التهجد.

د     َكْيَف ُتَواِظُب على صلة التهجد؟
     هـ     اْذُكْر اثنين مما يرشد إليه الحديث.

التَّْدِرْيَباُت

يل أعمُّ وأشمل من التاَّهجد، ألناَّه  د، إناَّ قيام اللاَّ يل والتاَّهجُّ الفرق بين قيام اللاَّ
د فهو  التاَّهجُّ ا  الناَّوم وبعده وأماَّ الة قبل  الة وغيرها، ويشمل الصاَّ يشمل الصاَّ
أكثر  وعليه  مطلقا،  يل  اللاَّ صالة  أناَّه  ل:  األواَّ قولن:  وفيه   ، الة  بالصاَّ خاص

الة بعد رقدة . الفقهاء والثاَّاني: أناَّه الصاَّ

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
3,8
الفهم واالستفادة

121 120

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

ِه ، َقاَل: َأَتْدُروَن َما اْلـُمْفِلُس؟ َقاُلوا:  َعْن َأبِي ُهَرْيَرَة ، َأنَّ َرُسوَل اللَّ
تِي َيْأتِي  اْلـُمْفِلُس ِفيَنا َمْن اَل ِدْرَهَم َلُه َواَل َمَتاَع، َفَقاَل: إِنَّ اْلـُمْفِلَس ِمْن ُأمَّ
َهَذا،  َوَقَذَف  َهَذا،  َشَتَم  َقْد  َوَيْأتِي  َوَزَكاٍة،  َوِصَياٍم،  بَِصَلٍة،  اْلِقَياَمِة  َيْوَم
َوَأَكَل َماَل َهَذا، َوَسَفَك َدَم َهَذا، َوَضَرَب َهَذا، َفُيْعَطى َهَذا ِمْن َحَسَناتِِه،
ِمْن  ُأِخَذ  َعَلْيِه  َما  ُيْقَضى  َأْن  َقْبَل  َحَسَناُتُه  َفنَِيْت  َفإِْن  َحَسَناتِِه،  ِمْن  َوَهَذا

اِر. َخَطاَياُهْم َفُطِرَحْت َعَلْيِه، ُثمَّ ُطِرَح ِفي النَّ
)َرَواُه ُمْسِلٌم: 2581(

واحد وعرشون ومائة

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

منچاچي

منودوه

منومڤهكن

بيناس

واڠ2 دينر

منيڤو

ڤركارا يڠ دسوروه

عريب

سّب

اّتم

أراق

باد

الدنانري

زوًرا

المأمورات

ِقَراَءُة اْلـَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة3,8,1

َمَعانِْي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة3,8,2

عرشون ومائة

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

3،8،1     قراءة الحديث قراءة صحيحة.
3،8،2     ذكر معاني الكلمات المختارة.

3،8،3     شرح الحديث إجماال.
3،8،4     بيان ما يرشد إليه الحديث.

3،8،5    حفظ الحديث حفظا صحيحا.

من مل يبق معه مال

كلُّ ما ينتفع به َمَتاَع

سّب َشَتَم

م َقَذَف     اتَّ

َسَفَك    أراق دمه

َخَطاَيا    ذنوب

َفنَِيْت   باد وانتهى وجوده

ُطِرَح    ألقي و ُبِعَد عنه

اْلـُمْفِلُس

ُمفأِْلِس
أـْ َةُ ال

ق َحِقيأْ

ُس الثَّاِمُن
رأْ الدَّ
123 122

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

لبة أن يحفظوا الحديث حفًظا صحيًحا بعد أن يتَّبعوا الخطوات اآلتية: يجب على الطَّ

ثالثة وعرشون ومائة

لبة قراءًة صحيحًة. م الحديث مع الطَّ أن يقرأ المعلِّ 21

لبة الـحديث قطعًة بعد قطعٍة كام فـي الكتاب. أن حيفظ الطَّ 22

لبة حفًظا جيًِّدا. م الحديث من الطَّ أن يسمع المعلِّ 23

ِحْفُظ اْلـَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا3,8,5

اثنان وعرشون ومائة

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

منجاءوهي

ڤركارا يڠ دالرڠ

منچابولي

منسيا-سياكن

ملكوكن

عريب

اجتناب

النواهي

االعتداء

ضياع

ارتكاب

1234
إنَّ حقوق العباد
يا  فل بد أن تؤدِّ

أداء حسنا.

وام على دين  الدَّ
ه تعالى بفعل  اللَّ

المأمورات واجتناب
النَّواهي.

وجوب االبتعاد عن
لم بعدم االعتداء  الظُّ

عىل أموال النَّاس
وأنفسهم وأعراضهم.

إنَّ اإلفلس يوم
اآلخرة يكون

بضياع احلسنات
بسبب ارتكاب

يِّئات. اإلنسان السَّ

ًَشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال3,8,3

َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلـَحِدْيُث3,8,4

هذا الحديث يبيِّن لنا األمور اآلتية:
نانير واألملك                         المفلس في الدنيا هو الَّذي ال يملك الدَّ

ا ينتفع به. وممَّ
ا المفلس في اآلخرة هو الَّذي تضيع حسناته وال  وأمَّ
يِّئات.   نيا بفعله السَّ يبقى له الثَّواب بسبب ظلمه في الدُّ

1

2

أهله 3 إلى  األمانة  ي  يؤدِّ أن  المؤمن  يأمر    ه  اللَّ إنَّ
ويترك الظلم بين النَّاس.

ه؟ ه على العباد، وما حق العباد على اللَّ ما حق اللَّ
ِه َعَلى الِعَباِد؟، َقاَل:  بِيُّ : َيا ُمَعاُذ َأَتْدِري َما َحقُّ اللاَّ َعْن ُمَعاِذ ْبِن َجَبٍل  َقاَل: َقاَل الناَّ
ُهْم َعَلْيِه؟، َقاَل:  ُه َوَرُسوُلُه َأْعَلُم، َقاَل: َأْن َيْعُبُدوُه َوَل ُيْشِرُكوا بِِه َشْيًئا، َأَتْدِري َما َحقُّ اللاَّ

َبُهْم. ُه َوَرُسوُلُه َأْعَلُم، َقاَل: َأْن َل ُيَعذِّ اللاَّ
                              )رواه البخاري(

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
125 124

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

ُس التَّاِسُع
رأْ 3,9الدَّ َعةٌ ِفيأْ  َسبأْ

الفهم واالستفادةِظِلّ اللَّ   1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
أ      اذكر معاني الكلمات اآلتية:
   • َسَفَك:

• َمَتاَع:
   • ُطِرَح:

ب    اْشَرْح الحديث إجمااًل.
   ما الفرق بين المفلس في الدنيا والمفلس

في اآلخرة؟
رنا النَّبيُّ  العدوان بين الناس؟       د    لماَذا حذَّ

هـ    اْذُكْر ثلثة مما يرشد إليه الحديث.

أكل مال الحرام

ام بالباطل والزور تم واالتِّ الشَّ

القتل واالعتداء بغري حق

إظهار الصدقة لرياه الناس

لم عىل النَّاس الظُّ

أربعة وعرشون ومائة

21
23

22 2  اْمَلْ الفراغات بالرقم المناسب للصور اآلتية:

ج

123

45

التَّْدِرْيَباُت

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

3،9،1    قراءة الحديث قراءة صحيحة.
3،9،2    ذكر معاني الكلمات المختارة.

3،9،3    شرح الحديث إجماال.
3،9،4    بيان ما يرشد إليه الحديث.

3،9،5    حفظ الحديث حفظا صحيحا.

عمل مجاعيٌّ
اْبَحْث عن بعض األعمال    1

ي إلى المفلس في   الَّتي تؤدِّ
نيا واآلخرة في المكتبة أو   الدُّ

في موقع اإلنترنت.
ثمَّ اكتبها في الورقة     2

تحدث عنها عن طريق      3
االستجواب والمناقشة أمام

اآلخرين.

الملفوفة.

125 خـمسة وعرشون ومائة
127 126

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

ه ورحمته  دلَّ الحديث مكانة بعض المؤمنين المقربين الَّذين يكونون في ظلِّ عرش اللَّ
فات  ورعايته يوم القيامة، ولكن هذا الظّل ليس لكلِّ أحد، إنَّه ألصحاب هذه الموصَّ
ه  كما في الصور اآلتية: والقائمين لتلك العبادات. هؤالء الَّذين يسعدون بظلِّ اللَّ

سبعة وعرشون ومائة

ًَشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال3,9,3

1234

567

ِه  َتَعاَلى ِفي ِظلِّ ُه  ُهُم اللَّ ُيِظلُّ  َقاَل: َسْبَعٌة  بِيِّ  ، َعِن النَّ َأبِي ُهَرْيَرَة  َعْن
ِه، َوَرُجٌل َقْلُبُه  ُه: اإْلَِِماُم اْلَعاِدُل، َوَشابٌّ َنَشَأ ِفي ِعَباَدِة اللَّ َيْوَم اَل ِظلَّ إاِلَّ ِظلُّ
َقا َعَلْيِه،  ِه، اْجَتَمَعا َعَلْيِه َوَتَفرَّ ٌق ِفي اْلـَمَساِجِد، َوَرُجَلِن َتَحابَّا ِفي اللَّ ُمَعلَّ
َوَرُجٌل  َه،  اللَّ َأَخاُف  إِنِّي  َفَقاَل:  َوَجَماٍل  َمْنِصٍب  َذاُت  اْمَرَأٌة  َدَعْتُه  َوَرُجٌل
َذَكَر  َوَرُجٌل  َيِميُنُه،  ُتْنِفُق  َما  َتْعَلَم ِشَماُلُه  اَل  َفَأْخَفاَها َحتَّى  بَِصَدَقٍة  َق  َتَصدَّ

َه َخالًِيا، َفَفاَضْت َعْيَناُه. اللَّ
: 1423، َوُمْسِلٌم: 1031( )َرَواُه اْلُبَخاِريُّ

استتار الضوء

مربوط

حّب أحدمها لآلخر / حّب متبادل

رف والحسب واألصل   الشَّ

دقة للمبالغة ف إخفاء الصَّ

َساَلْت الدموع

الظِلُّ

ٌق         ُمَعلَّ

ا        َتَحابَّ

َمنِْصٍب

اَمُل   اْلَيِمنْيُ َوالشِّ

َفاَضْت

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

ترتوتوڤ

برچهاي

ترايكت

مڠالري

اير مات

ڤركارا يڠ چندروڠ

عربي

استتار

الضوء

مربوط

سالت

الدموع

المرغبات

ستة وعرشون ومائة

ِقَراَءُة اْلـَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة3,9,1

َمَعانِْي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة3,9,2

بصدقة  ق  يتصدَّ رجل
ه  اللَّ ية ال يعلمها إالَّ  رسِّ

.

رجل شديد الحبِّ
للمساجد وملزم

للجماعة فيها.

المعصية  عن  يبتعد  رجل
ه مع كّل هذه  اللَّ خوًفا من
دليل  المرغبات كان ذلك
ه  للَّ اعات  الطَّ كمال  على
ولقد  منه  والخوف   
  ه  اللَّ من  الخوف  أعلن
لدعوة  زجًرا  وقلبه  بلسانه

المرأة.

ه ويتَّصف باخلوف منه  رجل خيشى اللَّ
وطاعته والبعد عن االلتفات ملا سوى
ه تعاىل وهو خملص ف ذكره ال صلة  اللَّ
قلبه،  إىل  ياء  للرِّ سبيل  وال  بالنِّفاق  له

. ولذا سالت دموعه خوًفا من ربِّه

ه  أن جيمَع احلب ف اللَّ
بني شخصني صادقني
منهام  كّل  حبِّ  ف
اجتامعهام  عند  لآلخر

وعند افرتاقهام.
اب نشأ في عبادة  الشَّ

. ه اللَّ

هو  العادل  اإلمام
الذي عدل في تدبير
من  المسلمين  أمور

الوالة والحكام.

2
129 128

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

21

22 2  اْمَلْ جدول الكلمات المتقاطعة بالكلمات المناسبات اآلتية:

23

أفقي

رأسي

1

5

4

3

2

6

م

م

ا

م

ص

ص

ب

ف

س

س و

ظ
ي

تسعة وعرشون ومائة

1    َلْم َيْبَق َمَعُه َماٌل.
2    ضد كلمة عادل.

ارق. 4    جمع لص أي السَّ

3    اِْنتِهاُك َحقِّ اآلَخِر ُعْدواًنا
وَعَدُم اإِلْنصاِف.

4    كلمة نفي وهو فعل ماٍض.
5    املراد هبا العملت املعدنية
الصغرية من  غري الذهب

والفضة.
6    األصل والنسب والرشف.

عمل مجاعيٌّ

اختر موضوعا واحدا واكتب إنشاء
 ال يقل عدد كلماته من مائة

) 100( كلمة من العناوين اآلتية :
اإلمام العادل.  1

باب في اإلسلم. مسؤولية الشَّ  2
دور المساجد في بناء     3

المجتمع.

ؤساء واأُلمراء أن يكونوا  الحثُّ على الرُّ
عادلين ليرعوا مصالح المسلمين.

ق  ه يوم القيامة بسبب تعلَّ ه اللَّ إنَّ المؤمن يظلُّ
قلبه بالمساجد.

وجوب الورع واالبتعاد عن الفاحشة
يطان. وَهَواِجِس الشَّ

ه  عند شبابه أفضل  إنَّ طاعة اإلنسان للَّ
ه  من طاعته عند هرمه. عند اللَّ

أن يكون حّب اإلنسان ألخيه أساسه
ه  وليس لغرض من  لمرضاة اللَّ

نيا. أغراض الدُّ

دقة ورضورة البعد عن  فضل إخفاء الصَّ
معة ف العبادة. ياء والسُّ الرِّ

1

3

5

2

4

6

لبة أن يحفظوا الحديث حفًظا صحيًحا بعد أن  يجب على الطَّ
يتَّبعوا الخطوات اآلتية:

ثـامنية وعرشون ومائة

موقع اإلنرتنت
https://
youtu.be/
u1euG9ynNls

لبة قراءًة صحيحًة. م الحديث مع الطَّ أن يقرأ المعلِّ 21

لبة الـحديث قطعًة بعد قطعٍة كام فـي الكتاب. أن حيفظ الطَّ 22

لبة حفًظا جيًِّدا. م الحديث من الطَّ أن يسمع المعلِّ 23

َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلـَحِدْيُث3,9,4

ِحْفُظ اْلـَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا3,9,5

التَّْدِرْيَباُت

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
أ      اْذُكْر معاني الكلمات اآلتية:

• الظّل:
   • تحابا:
   • فاضت:

ب    اْشَرْح الحديث إجماال.
ه" في             َما مفهوم "رجلن تحابا في اللَّ

الحديث؟
اب دون  لماذا ذكر النَّبيُّ  الشَّ

هـ    َبيِّن ثلثة مما يرشد إليه الحديث.

ج

الهرم في الحديث؟د
3,10

131 130

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

َسَلَك  َمْن  َيُقوُل:    ِه  اللَّ َرُسوَل  َسِمْعُت  َفإِنِّي  َقاَل،    ْرَداِء  الدَّ َأبِي  َعْن
اْلـَمَلئَِكَة  َوإِنَّ  ِة،  اْلَجنَّ ُطُرِق  ِمْن  َطِريًقا  بِِه  ُه  اللَّ َسَلَك  ِعْلًما  ِفْيِه  َيْطُلُب  َطِرْيًقا
َمَواِت،  َلَتَضُع َأْجنَِحَتَها ِرًضا لَِطالِِب اْلِعْلِم، َوإِنَّ اْلَعالَِم َلَيْسَتْغِفُر َلُه َمْن ِفي السَّ
ْرِض، َواْلِحيَتاُن ِفي َجْوِف اْلـَماِء، َوإِنَّ َفْضَل اْلَعالِِم َعَلى اْلَعابِِد،  َوَمْن ِفي اأْلَ
ْنبَِياِء، َوإِنَّ  َكَفْضِل اْلَقَمِر َلْيَلَة اْلَبْدِر َعَلى َسائِِر اْلَكَواِكِب، َوإِنَّ اْلُعَلَماَء َوَرَثُة اأْلَ
ُثوا اْلِعْلَم، َفَمْن َأَخَذُه َأَخَذ بَِحظٍّ َواِفٍر. ُثوا ِديَناًرا، َواَل ِدْرَهًما َورَّ ْنبَِياَء َلْم ُيَورِّ اأْلَ
)َرَواُه َأُبْو َداُوَد: 3641(

ف / سار َسَلَك   اتَّبع / خطا / ترصَّ

يلتمس / يبتغي َيْطُلُب

ما يطري به الطائر / الَكنَُف َأْجنَِحَتَها

األسماك صغيرة كانت أو كبيرة اْلِحيَتانُ

عمق َجْوِف

مس جرٌم سماِويٌّ يدور حول الشَّ اْلَكَواِكِب

نصيب َحظٍّ

كثري َوافٍِر

واحد وثالثون ومائة

ِقَراَءُة اْلـَحِدْيِث ِقَراَءًة َصِحْيَحًة3,10,1

َمَعانِي اْلَكلَِماِت اْلـُمْخَتاَرِة3,10,2

ى
َحثُّ َعلَ

أـْ ال

ِم
أِْعلأْ  ال

ِب
َطلَ

َعاِشُر
أْ ُس ال

رأْ الدَّ

ثالثون ومائة

الفهم واالستفادة

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

3،10،1   قراءة الحديث قراءة صحيحة.
3،10،2   ذكر معاني الكلمات المختارة.

3،10،3   شرح الحديث إجماال.
3،10،4   بيان ما يرشد إليه الحديث.

3،10،5   حفظ الحديث حفظا صحيحا.
133 132

ِث
ِديْ

َْح ل
ُب ا

بَا

لبة أن حيفظوا احلديث حفًظا صحيًحا بعد أن يتَّبعوا اخلطوات اآلتية: جيب عىل الطَّ

لبة قراءًة صحيحًة. م الحديث مع الطَّ أن يقرأ المعلِّ

لبة حفًظا جيًِّدا. م الحديث من الطَّ أن يسمع المعلِّ

لبة الـحديث قطعًة بعد قطعٍة كام فـي الكتاب. أن حيفظ الطَّ

21

22

23

ثالثة وثالثون ومائة

دلَّ الحديث على
أنَّ طالب العلم

يسلك طريقا إلى
الجنَّة.

بيَّن الحديث على أنَّ
ريق إلى الجنَّة  أسهَل الطَّ

هو طلب العلم.

المفهوم ِمَن الحديث
م بعض  لمن تَعلَّ

العلوم المحرمة َلِحَق
. ه الوعيد من اللَّ

إنَّ الملئكة تتبع مجالس
العلم والذكر وتحف أهل

كر في الحلق. العلم وأهل الذِّ

إنَّ العلماء يرثون
العلم والحكمة وهو
أفضل من المال ومن

أخذه أخذ بنصيب
كثير.

1

2

3

4

5

َما ُيْرِشُد إَِلْيِه اْلـَحِدْيُث3,10,4

ِحْفُظ اْلـَحِدْيِث ِحْفًظا َصِحْيًحا3,10,5

ح لنا هذا الحديث أن الجزاء من جنس العمل وفضل طلب العلم في األمور  يوضِّ
اآلتية:

من سلك الطريقة الموصلة إلى العلم، فجزاؤه الجنَّة.

ماء واألرض. إنَّ العلماء َيسَتغِفُر لهم أهل السَّ

إنَّ الملئكة تضع أجنحتها لطالب العلم رًضا بما يصنع.

ه  شأن العلماء بأنَّهم وراث العلم والحكمة من األنبياء.  رفع اللَّ

ة بطاعة العلماء واحترامهم. اإلرشاد في الحديث للمَّ

اثنان وثالثون ومائة

ًَشْرُح اْلَحِدْيِث إِْجَماال3,10,3

1

2

3

4
5

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

لڠكه

منونتوت

جرييم

سايڤ2

ممايوڠي

عريب

خطى

يلتمس

جرٌم

أجنحة

تحف

ه يف  ا الطالب! إناَّ التاَّفقُّ اعلم أيُّ
اخلري  أفضل خصال  من  ين  الدِّ
ف هبا املسلم كام قال  الاَّتي يترشاَّ
الم: "َمْن ُيِرِد  الة والساَّ عليه الصاَّ

يِن".  ْهُه يِف الدِّ ا ُيَفقِّ اهلُل بِِه َخرْيً
َفٌق َعَلْيِه( )ُمتَّ

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
134

2  ِصْل ما بني الفرقتني ) أ ( و ) ب ( في الجمل اآلتية:

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

األنبياء

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03العلامء INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

احليتان

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

امللئكة

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

اجلنة

1  َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
أ      اذكر معاني الكلمات اآلتية:

• اْلِحيَتاُن:
   • اْلَكَواِكِب:
   • َحّظ:

ب    اْشَرْح الحديث إجمااًل.
في  ْنبَِياِء"  اأْلَ َوَرَثُة  "اْلُعَلَماَء  مفهوم  َما

الحديث؟
      د    لماَذا يجب علينا أن نحترم العلماء؟

ِّن ثلثة مما يرشد إليه الحديث.      هـ    َبي
و   ما هي وظيفة العلماء في تقدم البلد؟

21

22

23

بأ

سمكة صغرية كانت أو كبرية تعيش ف البحار

ل بأشكال حسنة  هو مخلوق لطيف نورانّي يتشكَّ
مختلفة: نزل الَمَلك على الّنبي  في الغار

ه فيه آدم ،ال عين  إقامة للخلود ، مكان وضع اللَّ
رأت وال أذن سمعت والخطر على قلب بشر

إليه  ليوحى  خلقه  من  ه  اللَّ يصطفيه  إنسان  هو
بدين أو شريعة سواء ُكلِّف باإلبلغ أم ال

ين والعلم : عارف بهما عالم بأمور الدِّ

أربعة وثالثون ومائة

ج

التَّْدِرْيَباُت

عمل مجاعيٌّ

العلماء ورثة
األنبياء

أهل العلم

العلم فريضة عىل كل مسلم

1   اختر واحدا من الموضوعات
      اآلتية:

2   ثم اجعلها خطبة كاملة.
3   ألقها أمام الفصل.
135

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

ِ

ْوَلُة اْلَعبَّاِسيَُّة الدَّ

َنْشَأُة اْلـَحَرَكاِت اْلِعْلِميَِّة ِفْ

َعْصِ اْلـُخَلَفاِء اْلَعبَّاِسيِّْيَ

ِمْن َأْشَهِرَجَهابَِذِة ُعَلَمِء امُلْسِلِمْيَ

4،1
4،2

4،3

135 خـمسة وثالثون ومائة
137 136

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

سبعة وثالثون ومائة  ستة وثالثون ومائة

وَّلُ
َ ُس الأْ

رأْ الدَّ

ُة اِسيَّ أَْعبَّ ُ ال
لَة وأْ الدَّ

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

4,1
الدروس والعبر

ولة العباسيَّة. 4،1،1    بيان نشأة الدَّ
ولة         4،1،2    توضيح سالسل خلفاء الدَّ

العباسيَّة.
4،1،3    شرح ثالث من أشهر الخلفاء

العباسيِّين:
         • الخليفة أبو جعفر المنصور.

شيد.      • الخليفة هارون الرَّ
     • الخليفة المأمون.

ْوَلِة اْلَعبَّاِسيَِّة4,1,1 َنْشَأُة الدَّ

1
قامت الدولة العباسية بعد سقوط

الّدولة األموّية على يد مروان بن محمد
آخر خلفاء بني أمية بعد  الهزيمة في

المعركة.

2
قيام الخالفة العباسية بسبب َضْعِف

ولة األموّية وانتشار الظلم والبطش،  الدَّ
فما كان من المسلمين إلَّ أن طالبوا
بحاجتهم إلى من يرفع الظلم عنهم

ويحكم بالعدل.

3
 ، ِّ ون بتشكيل الدولة العبَّاسيَّة بالسِّ بدأ العبَّاسيُّ
إذ كانوا يبعثون بدعاٍة إىل خمتلف أنحاء الدولة
ولة األمويَّة، وانتقادها  اإلسالمّية للتَّشهري بالدَّ
وتبيي عيوهبا، ودعوة النَّاس إىل حاجتهم إىل

تغيري اخلالفة إىل آل البيت الكرام.

4
عاة الذين سامهوا ف قيام  ومن أبرز الدُّ
الدولة العباسيَّة أبو مسلم اخلراساين،

وقحطبة بن شبيب.

5
ولة العباسية اقتصادية  قد هنضت الدَّ
واجتمعية وسياسية فانترشت حركة

التَّصنيف، وتنظيم العلوم اإلسالمية،
والرتمجة من اللغات األجنبية وغريها.

سبعة وثالثون ومائة

6
خون  م املؤرِّ وخالل تلك العصور قسَّ

هبي  ولة العباسيَّة إىل العص الذَّ عص الدَّ
وعص التَّدهور والنحالل .

7
سقوط الدولة العباسية: انتهى العص

الذهبي للدولة العباسّية وبدأ عصالنحالل
ه، واستمر  والنحطاط ف خالفة املتوكل باللَّ

عص النحطاط حتى سقوط الدولة العباسّية
عىل أيدي التتار سنة 656هـ.

الـمؤسس:  أبو العباس السفاح.
. النسبة: إىل العّباس عّم الرسول

الفرتة: عام 132هـ حتَّى 656هـ.
نشأة الدولة العباسية:
139 138

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

اْلـَخِلْيَفُة َأبُْو َجْعَفر اْلـَمْنُصْور

َثَلٌث ِمْن َأْشَهِر اْلُخَلَفاِء اْلَعبَّاِسيِّْيَن4,1,3

ُف بِِه َعرُّ       التَّ

ه  ه بن محمد بن علي بن عبد اللَّ االسم: عبد اللَّ
لب.           بن العباس بن عبد المطَّ

الكنية: أبو جعفر.
تاريخ الميلد: سنة 95 هـ.

مكان الميلد: ولد بالحميمة.
ه بن عباس. اسم األب: محمد بن علي بن عبداللَّ

ُة. َمُة الَبْرَبِريَّ اسم األم: سالَّ
الدين  في  وتفقه  شاب  وهو  العلم  طلب  نشأته:
وهو عالم في علم الحديث وأديب فصيح ملمٌّ في

عر والنَّثر. كان المنصور هو  تاريخ الملوك والشِّ
ولة العبَّاسيَّة ويعتبر من  س الحقيقي للدَّ المؤسِّ
أهم عصور الخالفة حكما قويا بعد وفاة أخيه

أبي العباس السفاح. كان الخليفة أبو منصور
ولة.  يهتمُّ اهتماما كبيرا بشؤون مصلحة الدَّ

وجعلها  ينية  الدِّ ياسة  السِّ َسنَّ  َمْن  وهو
أساسا لحكم العباسيين.

تسعة وثالثون ومائة

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
مليوي

كمنڠن

برجالن مڠليليڠي

سلسيله كتورونن

ڬاي

مپوكوڠ

لنتيقن منجادي

خليفة/طاعة ستيا

كتڬسن

چرديق/بيجقسان

براين

عريب

انتصار

زحفوا

سلسلة

نمط

دعم

البيعة

حزًما

دهاًء

شجاع

ْوَلِة اْلَعبَّاِسيَِّة4,1,2 َسَلِسُل ُخَلَفاِء الدَّ

العبَّاس

ه عبد اللَّ

عيل السجاد

حممد ه عبد اللَّ موسى سليمان

إبراهيم اإلمام

محمد المهدي

هارون الرشيد موسى الهادي المنصور إبراهيم

ه حممد المعتصم باللَّ ه المأمون  عبد اللَّ حممد األمني

جعفر المتوكل ه هارون الواثق باللَّ حممد

اح فَّ أبو جعفر المنصورأبو العباس السَّ

ثـامنية وثالثون ومائة

12

3

45

8 7

10 9

6
141 140

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

ِشْيد اْلـَخِلْيَفُة َهاُرْون الرَّ

ُف بِِه َعرُّ التَّ

بن  بن محمد  المنصور  ه  اللَّ بن عبد  المهدي  بن محمد  الرشيد  االسم: هارون
لب. ه بن العبَّاس بن عبد المطَّ علي بن عبد اللَّ

الكنية: أبو جعفر.
تاريخ الميلد: 27 ذو الحجة سنة 149هـ.

ّي. مكان الميلد: ولد بالرَّ
اسم األب: محمد المهدي.

اسم األم: خيزران بنت عطاء.
ين، فوله أبوه مهام  ه في الدِّ ا شب تفقَّ نشأته: لـمَّ

شجاًعا  كان  الجيوش.  وقيادة  األمور
حازًما أذلَّ أعداءه وضرب عليهم

الهادي  أخوه  توفِّي  ولما  الجزية،
 14 الجمعة  يوم  في  بالخالفة  بويع

ِمن ربيع األول سنة 170هـ.

واحد وأربعون ومائة  أربعون ومائة

دينار عباسي ضرب في عهد أبي جعفر
المنصور سنة 140هـ

َأْخَلُقُه

بأخالق  يتخلق  منصور  أبو  كان
تاركا  وَزاِهًدا  َوِرًعا  وكان  حسنة
َف  كامل العقل  َ ِعَب والرتَّ ْهَو َواللَّ اللَّ

جيد املشاركة ف العلم واألدب.
العبَّاسيِّي  اخللفاء  أعظم  من  هو

وعرف  الرعية  بمصالح  شديدا  واهتمما  ويقظًة  ودهاًء  وعقاًل  وحزًما  شجاعة
بالثبات عند الشدائد.

ي إىل نجاحه ف حكم الدولة العباسية. تلك الصفات تؤدِّ

َوَفاُتُه

تاريخ الوفاة: توف أبو جعفر ف طلوع
الفجر الست ِمن ذى احلجة سنة 158 هـ.

مكان الوفاة: دفن بمكة.
عمره عند الوفاة: 63 سنة.

مدة خلفته: حوايل 22 سنة.

ه  اللَّ عبد  بن  العباس  أبو  لقب
اح. وهو بعد توليته الخالفة  فَّ بالسَّ
الكوفة  بمسجد  المنبر  صعد
أبو  وختم  قصيرة  خطبة  وألقى
بال  ذات  بجملة  خطابه  العباس
ائر  اح المبيح والثَّ فَّ وهي: "أنا السَّ
لقًبا  اح  فَّ السَّ أصبح  فقد  المبيد".

ألبي العباس في هذا الموقف.

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
143 142

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

ُف بِِه َعرُّ التَّ

ه المنصور بن محمد بن  ه بن هارون بن محمد المهدي بن عبد اللَّ االسم: عبد اللَّ
لب. ه بن العباس بن  عبد المطَّ علي بن عبد اللَّ

الكنية: أبو العباس.
تاريخ الميلد: سنة 170هـ.

مكان الميلد: ولد ببغداد.
اسم األب: هارون الرشيد.

اسم األم: ُمَراِجْل.
بخراسان  وظل  ي  بالرَّ وهو  بالخالفة  ُبْويَِع  نشأته:
حتَّى قدم بغداد في منتصف شهر صفر سنة 204هـ.

ولما ُبْويَِع بالخالفة ظهرت مقدرته ورجاحة عقله
ة ل يشوبها ضعف،  إذ ساس األمة سياسة لين وقوَّ

وحسن  وعزم  بحزم  الخالفة  وأدار  عنف،  ول
الَّتي  نضرتها  تستعيد  بغداد  وأخذت  تدبير،

بها  وعظمت  أبيه  عهد  في  لها  كانت
ناعية. الحركة العلمية  والصِّ

اْلـَخِلْيَفُة اْلـَمْأُمْوُن

ثالثة وأربعون ومائة  اثنان وأربعون ومائة

َأْخَلُقُه

والتَّقوى  كالكرم  محمودة  بصفات  يتَّصف  من  شيد  الرَّ هارون  الخليفة  كان  قد
وحب العلم والتَّواضع ومجالسة الصالحين.

كان محافًظا على الشريعة أتم محافظة.
يحب العلماء واألدباء، ويعّظم حرمات الدين، ويبغض الجدال والكالم.

َوَفاُتُه

تاريخ الوفاة: وفاة الرشيد ف يوم السبت
اَدى اآلخرة سنة 193هـ.  4  مُجَ

مكان الوفاة: طوس )مشهود(، خراسان.
عمره عند الوفاة: 44 سنة.

مدة خلفته: حوايل ثالث وعرشين
سنة وستة أشهر.

دينار عبايس رضب عند تويل الرشيد اخلالفة
سنة 170هـ.
145 144

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

حيحة وعالمة  أمام اجلملة اخلاطئة :    2   َضْع عالمة  أمام اجلملة الصَّ

تنسب الخالفة العباسية إلى معاوية بن أبي سفيان.

فرتة اخلالفة العباسية هي 136 - 656 هـ.

بن  علي  بن  محمد  بن  ه  اللَّ عبد  هو  المنصور  جعفر  أبو  الخليفة
العباس وولد بالحميمة سنة 59 هـ.

وفاة هارون الرشيد ف يوم السبت 4 مجادى األوىل سنة 193 هـ.

ولة العبَّاسيَّة. س الخامس للدَّ ه المأمون المؤسِّ كان عبد اللَّ

أ

ب

ج

د

هـ

عمل مجاعيٌّ 23
ناقش عن اآلثار

ولة  الحضارية في عهد الدَّ
العبَّاسية لدى العالم

ث أمام  اإلسالمي ثمَّ تحدَّ
الفصل.

22

خـمسة وأربعون ومائة

َأْخَلُقُه

ونشأ  محمودة  بصفات  واتَّصف  ن.  السِّ صغير  وهو  العلم  المأمون  الخليفة  قرأ
على أحسن التَّربية.

العربية  غة  الفقه واللُّ ثين، وبرع في  المحدِّ الحديث عن عدد كبير من  وقد سمع
والتاريخ، وكان حافظا للقرآن الكريم.

كان المأمون َمن ألمع شخصيات الخلفاء العباسيين ،كان المأمون يتحلى بكثير
فات الَّتي امتاز بها عن سائر الخلفاء العباسيين. من الصِّ

في عهده  فراج  منه  أعجبه  ما  ويثيب على  عر ورديئه  الشِّ يعرف جيِّد  أديًبا  وكان
عراء واأُلدباء.  عر وكثر الشُّ الشِّ

وكان كريًما يعطى عطاء َمن ل يخاف فقًرا ول يخشى إقالًل.

َوَفاُتُه

تاريخ الوفاة: وفاة املأمون ف 18 رجب سنة 218هـ.
مكان الوفاة: دفن بطرسوس.

عمره عند الوفاة: 48 سنة.
مدة خلفته: حوايل 20 سنة.

موقع اإلنرتنت
https://www.
youtube.com
/watch?v=
nXYSSlZgM9c

سنة  ضرب  عباسي  دينار
)مصر(  بالُفْسَطاط  هـ   196
في  المأمون  الخليفة  باسم
األمين  أخيه  خالفة  عهد
انتصار  إثر  وذلك  الرسمية،
أخيه  جند  على  المأمون  جند

األمين بمصر.

أربعة وأربعون ومائة

التَّْدِرْيَباُت

1    َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
   أ       إلى َمْن تنسب الخالفة العبَّاسية؟

ب     بيِّن سالسل خلفاء الدولة العبَّاسية.
َمْن هو الخليفة أبو جعفر المنصور؟ اذكر

ثالثة ِمن أخالقه.
شيد. م عما تعرفه عن الخليفة هارون الرَّ       د      تكلَّ
المأمون،  الخليفة  عن  باختصار  ْث  َتـَحدَّ

ووفاته.

21

ج

هـ
147 146

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

سبعة وأربعون ومائة

َبْيُت اْلـِحْكَمِة

من  أخذ  الحكمة  بيت  اسم
كلمة "ح ك م" يراد بها حكيم

أو حكمة.
س في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد ببغداد في سنة 813 م. أسِّ

ا تولى هارون الرشيد الحكم أمر بإخراج الكتب والمخطوطات الَّتي كانت  لـمَّ
ارسين  الدَّ أمام  مفتوحة  عامة  مكتبة  لتكون  الخالفة،  قصر  جدران  في  تحفظ

ب العلم. والعلماء وطالَّ
من  المختلفة  الكتب  ترجمة  يتولون  مترجمون  ولها  الكتب،  خزانة  عت  فتوسَّ
القديمة  للكتب  العربية، وتحولت من مجرد خزانة  إلى  المجاورة  الحضارات

إلى بيت للعلم ومركٍز للبحث العلمي والترجمة والتَّأليف والنَّسخ والتَّجليد.

ستة وأربعون ومائة

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

ِة  ِميَّ
أِْعلأْ  ال

َحَرَكاِت
أـْ ةُ ال

أَ
َنشأْ

خُلَفَاِء
أـْ ِر ال

ِفيأْ َعصأْ

َن يأْ اِسِيّ أَْعبَّ ُس الثَّاِنيأْال
رأْ 4,2الدَّ

الدروس والعبر

ئيسة في نشأة      4،2،1    بيان العوامل الرَّ
     الحركات العلمية:

• بيت الحكمة.
      • المجالت العلمية.

• العلوم والتكنولوجيا مثل
ياضية والفلك    الطّب والرِّ

والهندسة.

ئِْيَسُة فِْي َنْشَأِة اْلـَحَرَكاِت اْلِعْلِميَِّة4,2,1 الَعَواِمُل الرَّ
149 148

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

م النَّاس  ينيَّة، وظهر املتكلِّمون وَتَكلَّ ل اشتغل النَّاس بالعلوم الدِّ ف العص العبايس األوَّ
ف مسألة خلق القرآن وتدخل املأمون ف ذلك. وف هذا العص ظهر نوعان من العلمء:

ل أنسب العصور مالئمة ثقافية. فمدينة  بيعي أن يكون العص العبايس األوَّ ومن الطَّ
اإلسالم بدأت فيه تستقر بعد هدوء حركة التَّوسع والفتوح الَّتي كانت طابع العص
ولة العباسيَّة. ف ذلك العص  األموي، وجّل هذا قد توفر لألمة اإلسالميَّة بعد قيام الدَّ
ين وقادة الفكر. ياضيي ورجال الدِّ خي والرِّ عراء والفالسفة واملؤرِّ ظهر نخبة من الشُّ

كان العلماء قبل ذلك يتكلَّمون من حفظهم أو يروون العلم
من صحف غير مرتبة على قالب معين حتَّى سنة 143هـ.

الحديث  تصنيف  في  المسلمون  العلماء  شرع  فبذلك
والفقه والتَّفسير والكتب العربية واللُّغة العربية والتَّاريخ.

ومن أشهر المصنَّفين في هذا العصر:
    اإلمام مالك الذي ألَّف الموطأ.

ابن إسحاق المدني الَّذي كتب السيرة.
أي.    أبو حنيفة الَّذي صنَّف الفقه والرَّ

هم الذين يغلب عىل ثقافتهم
ون  اإلبداع والستنباط ويسمُّ

أهل العقل.

هم الذين يغلب عىل ثقافتهم
ون أهل  النَّقل والستيعاب ويسمُّ

العلم.

فكانت احلركات العلمية يف العرص العبايس تتمثل يف ثلثة جوانب:

1   حركة التَّصنيف

املــوطــأ لإلمام مــالك
بـن أنــس

تسعة وأربعون ومائة

ُة اْلـَمَجااَلُت اْلِعْلِميَّ منها  لكلِّ  عة  متنوِّ علمية  دوائر  الحكمة  لبيت  أصبح
أمورها  يتولون  ومشرفون  وتراجمتها  علماؤها
الحكمة  بيت  عاش  المأمون  عهد  وفي  المختلفة

عصره الذهبي.
نشأ بيت الحكمة في البداية كمكتبة ثمَّ أصبح مركًزا
للتَّرجمة ثمَّ مركًزا للبحث العلمي والتَّأليف ثمَّ ُأْلِحق

ماسية. به بعد ذلك مرصًدا فلكيا هو مرصد الشَّ
الحضارة  تطور  في  عظيم  أثر  الحكمة  لبيت  كان
الذهبي  العصر  لبدأ  األول  المحرك  وكان  اإلسالمية
في  كبيرة  إسهامات  وأسهم  اإلسالمية  للحضارة
بيت  ساهم  والفلك.  والهندسة  الطب  مجالت
الحكمة في إنقاذ التراث العالمى من الفناء والضياع
ثم  وترجمتها  العالم  أنحاء  من  المعرفة  كنوز  بجلبة

الكلماتحفظها ونشرها. الكلماتترجمة  ترجمة
عريب

ازدهاًرا

نقل

الطب

الفلك

النجوم

املخطوطة

العص الذهبي

إنقاذ

مليوي

ڤركمبڠن

مميند  هكن

ڤراوبتن

اسرتونومي

بينتڠ2

مانوسكريڤ

زمان كأمسن

مپالمتكن

ثـامنية وأربعون ومائة

مخطوطة لتشريح العين، ألفها حنين
ابن اسحق، مأخوذة من كتابه المسائل

في العين

12
151 150

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

بمساعدة  قامت  تي  الَّ العبَّاسيَّة  ولة  الدَّ جاءت  ا  فلمَّ
الفرس اتَّجهت ميول الخلفاء العبَّاسيين إلى معرفة

علوم الفرس واليونان.

وشجع  الكتب  بترجمة  المنصور  جعفر  أبو  فُعنَِي
العلماء على ترجمة كتب العلوم واآلداب.

المقفع  بن  اللَّه  عبد  أبرزهم  ومن  فاستجاب هؤلء
وكتاب  ودمنة"  "كليلة  كتاب  ترجمه  ما  وأشهر
إسحاق  بن  حنين  نقل  كما  الهندسة  في  إِْقِلْيِدس

بعض كتب َأْبَقَراط وَجالِْينُوس في الطب.

في عهد المأمون قويت حركة النَّقل والّترجمة من اللُّغات األجنبية وخاصة
الخليفة بيت الحكمة وهو أهم مجمع علمي  اليونانية والفارسية وَشيََّد  من

في هذا العهد.

العلوم  من  وغيرهم  والفرس  اليونان  إليه  وصل  ما  ترجموا  العباسيين  وإنَّ
والفلك  والمنطق  والموسيقى  ياضيات  والرِّ والنُّجوم  والطِّب  كالفلسفة

والجغرافية والتاريخ والحكم واآلداب.

وقصارى القول أنَّه كان هناك أربعة من مشاهير المترجمين في اإلسالم:
     1  حنين بن إسحاق

2  يعقوب الكندي
     3  ثابت بن قرة الحراني

4  عمر بن الفرحان الطبري

3   الرتمجة من اللغات األجنبية

أحد رسم من الكتاب كليلة ودمنة،
أشهر ما ترمجه عبد اهلل بن املقفع

واحد وخـمسون ومائة

2   تنظيم العلوم اإلسلميَّة

سول  والعلوم اإلسالمية  هي عبارة عن تدوين األفكار المتشابهة أو أحاديث الرَّ
في ديوان واحد. هذه طائفة من العلوم الَّتي نبعت من طبيعة الحياة اإلسالمية. وهي
ين ولغة القرآن ويطلق عليها بعض المصنفين "العلوم النَّقلية" حتَّى  ق بالدِّ الَّتي تتعلَّ
ة العلماء الَّذين اشتهروا في العصر العباسي. ومن أشهر العلماء  ظهور طائفة من أئمَّ

في العلوم اإلسالمية في الدولة العباسية، كما يلي:

علم القراءات

علم السرية

علم احلديث

علم الفقه

علم النحو

ابن احلارث الذماري
محزة بن حبيب الزيات

أبو عبد الرحمن المقري

حممد بن إسحاق

حممد بن إسمعيل البخاري
مسلم بن احلجاج القشريي

ِجْسَتاين أبو داود السِّ
اإلمام أبو حنيفة

اإلمام مالك
اإلمام الشافعي

اخلليل بن أمحد
سيبويه
الفراء

خـمسون ومائة
153 152

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

خمطوطة لكتاب اآلثار الباقية عن
القرون اخلالية ألَّفه أبو الرحيان البريوين

ثالثة وخـمسون ومائة

ِة َواْلَفَلِك َواْلـَهْنَدَسِة َياِضيَّ بِّ َوالرِّ ْكُنْوُلْوِجَيا ِمْثُل الطِّ اْلُعُلْوُم َوالتِّ

ولة اإلسالميَّة، فقد شهد ازدهاًرا كبيًرا في  هبي للدَّ يعتبر العصر العباسي بالعصر الذَّ
شتى المجالت العلمية. ومنها العلوم والتكنولوجيا مثل الطّب والرياضيَّات والفلك

والهندسة.

بُّ   الطِّ

أكرب  صاحب  اِزي،  الرَّ زكريا  بن  حممد  بكر  أبو  برز
"احلاوي"، وابن سينا صاحب كتاب  بِّ  الطِّ كتاب ف

فاء".  " و"الشِّ بِّ "القانون ف الطِّ
هراوي،  ابن زهر،  أبو  يدلة: أبو القاسم الزَّ ا ف الصَّ أمَّ

يدلين وغريهم. قريش عيسى الصَّ

صفحة من كتاب املختص ف
حساب اجلرب واملقابلة للخوارزمي

احلاوي ف الطب الرازي

اثنان وخـمسون ومائة

َياِضيَّاُت الرِّ
الخوارزمي،  موسى  بن  محمد  برز
الَّذي يعد من مشاهير العلم في العالم،
الحديث،  الجبر  علم  أسس  واضع
الحساب  علمي  بين  فصل  من  ل  وأوَّ

والجبر.
أشهر  من  الكرخي  بكر  أبو  وأيضا،

ياضيَّات ببغداد. علماء الرِّ

اْلَفَلُك
البريوين، وهو عامل ف  الرحيان حممد بن أمحد  أبو  نبغ
يدلة،  الرياضيات والفيزياء، له اهتممات ف جمال الصَّ
وتارخيية  علمية  مسائل  ف  العديدة  المؤلَّفات  ألَّف
ائرة  والدَّ املثلثات  إسهامات ف حساب  وله  وفلكية،
األرض،  ودوران  ول  والطُّ العرض  أطوال  ة  وخطَّ

وت. والفرق بي رسعة الّضوء ورسعة الصَّ
وكذلك برز موسى إبراهيم الفري والبطاني وغيرهم.

اْلـَهْنَدَسُة
ناعات قد ازدهرت أّيما ازدهار،  ُعلوم الصِّ
الترجمة  حركة  بدأت  حيَن  وُخصوًصا
نشاطها الكبير زمَن الرشيد وابنه المأمون،

فترجموا علوم اليونان والُفرس وغيرهم.
وكان من جملة ما ُترِجم كتب أبقراط في
الطّب، وكذلك ُكتب إقليدس في الهندسة.

العصر  في  العلمي  ر  التَّطوُّ أثر
من  العديد  إنشاء  في  جلًيا  العبَّاسي

ها: المدارس، والَّتي كان أهمِّ
1  المدرسة المستنصرية

2  المدرسة النِّظامية
3  القصر العباسي )المدارس

الشرابية(

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
155 154

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

2   ِصْل َما بين الفريقين في مجموعة )أ( و )ب(:

أ

ب

ج

د

هـ

حممد بن إسمعيل البخاري

اإلمام أبو حنيفة

أبو بكر حممد بن زكريا الرازي

أبو القاسم الزهراوي

محمد بن أحمد البيروني

22
ب أ

أربعة وخـمسون ومائة

عمل مجاعي23ٌّ

ابحث عن اإلمام
الغزالي وإسهامه في

اإلسالم في المكتبة أو
في موقع اإلنترنت ثم

اكبتها في الكراسة.

َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
َما مفهوم بيت الحكمة؟

العلمية في العصر    م عن المجالت  تكلَّ
العباسي األول.

َكْم جوانب الحركات العلمية في العصر
العباسي؟

اْذُكْر العلماء المشهورين في علم الحساب والجبر في العصر العباسي.
العالم  لدى  العباسية  الخالفة  عهد  في  العلمية  الحركات  آثار  عن  َناِقْش

اإلسالمي.

21
 أ

ب

ج

د
هـ

التَّْدِرْيَباُت

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

ب الطِّ

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

يَدلة الصَّ

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

الفلك

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

الفقه

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

احلديث

اِلُث
ُس الثَّ

رأْ الدَّ

َهِر َجَهاِبذَِة
شأْ
َ ِمنأْ أ

َن ِلِميأْ ُمسأْ
أـْ َماِء ال

ُعلَ
4,3

الدروس والعبر

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

4،3،1    بيان من أشهر جهابذة علماء المسلمين وهم
    اإلمام الشافعي واإلمام الحنبلي والفارابي

وابن سينا والخوارزمي والجزري:

ف بهم وصفاتهم وشهرتهم.      • التَّعرُّ

التََّعلُِّم َياُر  ِمعرْ

155 خـمسة وخـمسون ومائة
157 156

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

ِصَفاُتُه

افعي برفعة خلقه، فلم تعرف له صبوة ف شباب ول كهولة. ُعِرف الشَّ
ه تعاىل. عرف بتقواه وعبادته وإقباله عىل كتاب اللَّ

فقد كان خيتم القرآن مرة كل يوم، وخيتمه أيام رمضان مرتي ف اليوم الواحد.
افعي رامًيا ماهًرا وشاعًرا فصيًحا. كان الشَّ

افعيُّ النَّاَس بعلمه وعقله، وكان متواضًعا مع كثرة علمه وتنوعه. لقد شغل الشَّ

ُشْهَرُتُه

نَّة والجماعة.   ثالث األئمة األربعة عند أهل السُّ
ومن أشهر المصنفات لإلمام الشافعي:

سالة     كتاب الرِّ
    كتاب األم

كتاب اختالف األحاديث
    كتاب أحكام القرآن

َوَفاُتُه

افعي في ليلة الجمعة، بعد العشاء ي الشَّ توفِّ
ى المغرب آخر يوم من  اآلخرة بعدما صلَّ

رجب سنة 204هـ، وقد بلغ من العمر أربعة
وخمسين عاًما، ودفن في مصر.

َهْل َتْعَلُم؟

سبعة وخـمسون ومائة

أول كتاب صنف ف أصول الفقه،
كتبه الشافعي مرتي، األوىل ف

بغداد، والثانية ف مص

اِفِعيُّ اإْلَِماُم الشَّ

ستة وخـمسون ومائة

4,3,1
َماُم  افِِعيُّ َواإْلِ َماُم الشَّ ِمْن َأْشَهِر َجَهابَِذِة ُعَلَماِء اْلـُمْسلِِمْيَن َوُهُم اإْلِ

. اْلـَحنَْبلِيُّ َواْلَفاَرابِيُّ َواْبُن ِسْينَا َواْلـَخَواِرْزِميُّ َواْلـَجَزِريُّ

ُف بِِه َعرُّ      التَّ

ه محمد بن إدريس بن العبَّاس بن عثمان بن شافع بن السائب  االسم: هو أبو عبد اللَّ
المطلبي  القرشي  مناف  عبد  بن  ِلب  المطَّ بن  هاشم  بن  يزيد  عبد  بن  عبيد  بن

الهاشمي المكي.
نَّة. اللَّقب: اإلمام الشافعي / ناصر السُّ

تاريخ الميلد: سنة 150هـ.
مكان الميلد: في غزة، فلسطين.

المجاالت: الفقه.
نشأته:

ة   ه إلى مكَّ ي أبوه وهو ابن سنتين، فعادت به أمُّ توفِّ
في شعب الحيف.

حفظ الشافعي القرآن الكريم عندما  كان
يبلغ من عمره سبع سنين.

افعي في شبابه إلى   وقد خرج الشَّ
بوادي هذيل وأقام بينهم سنين.

عر وحفظهما، وأخذ منهم اللغة والشِّ
واستوعب كثيرا من األخبار واألشعار

واألنساب وأيام العرب.

افعي : "حفظت  يقول اإلمام الشَّ
القرآن وأنا ابن سبع. وقرأت الموطأ
وأنا ابن عشر سنين وأقمت في بطون

العرب عشرين سنة آخذ أشعارها
ولغاتها".

ُم؟
َ
َتْعل َهْل
159 158

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

ِصَفاُتُه

بر والتَّواضع والتَّسامح والورع والّزهد. كان معروًفا باألخالق الحسنة كالصَّ
اشتهر بقوة الحفظ وغزارة العلم.

د في محراب العلم ومحراب الصالة.  فقد كان كثير التَّعبُّ
وم حتى في أيام المحنة. هو معروف بمداومة الصَّ

واحتمال  العفو  وبين  واإلباء،  النَّفس  ة  وعزَّ والعفة  والجود  الفقر  بين  الجمع
األذى، وهي التي جعلته يتحمل ما يتحمل في طلب العلم.

ُشْهَرُتُه

رابع األئمة األربعة عند أهل السنة والجماعة.
ولإلمام الحنبلي مؤلفات كثيرة ومنها:

1  كتاب المسند.
     2    كتاب النَّاسخ والمنسوخ.

3     كتاب العلل.
نن في الفقه.      4  كتاب السُّ

َوَفاُتُه

اجتمع  وقد  سنة.  وسبعين  سبع  ابن  وهو  241هـ،  سنة  الجمعة  يوم  اإلمام  َي  ُتُوفِّ
وارع. وقد دفن اإلمام أحمد بن حنبل في بغداد.  الناس يوم جنازته حتَّى مألوا الشَّ

تسعة وخـمسون ومائة

ُيعد مسند اإلمام أمحد من أشهر
كتب احلديث وأوسعها

اإْلَِماُم اْلـَحْنَبِلُّ
ُف بِِه َعرُّ      التَّ

ه أحمد بن محمد  االسم: هو أبو عبد اللَّ
يباني المروزي. هلي الشَّ بن حنبل بن هالل الذُّ

تاريخ الميلد: سنة 164هـ.
مكان الميلد: في بغداد، العراق.

المجاالت: الفقه، الحديث، العقيدة.
نشأته:

إن اإلمام أحمد يلقى محنة عظيمة  في عهده
ومنها ألقي القبض عليه ليؤخذ إلى الخليفة

المأمون.
المأمون  الخليفة  أن  هو  القبض  سبب  من
ولكن  مخلوق  القرآن  بأّن  يقول  أن  أمره

اإلمام أحمد لم يوافق.
وقد ظل اإلمام محبوسا طيلة ثمانية   وعشرين
أبو  وهو  الواثق،  الخالفة  تولى  ولما  شهًرا.
أن  اإلمام  أمر  المعتصم،  بن  هارون  جعفر

يختفي، فاختفى إلى أن توّفي الواثق .
المأمون  ما كان عليه  السلطة، خالف  إلى  الواثق  ابن  ل  المتوكِّ وحين وصل

والمعتصم والواثق من العتقاد بخلق القرآن، ونهى عن الجدل في ذلك.
اإلمام  ولكنَّ  العطايا،  إليه  حنبل،وأرسل  ابن  أحمد  اإلمام  المتوكل  وأكرم

رفض قبول عطايا الخليفة.

ثـامنية وخـمسون ومائة
161 160

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

واحد وستون ومائة

كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة

اْلَفاَرايِبُّ

ُف بِِه َعرُّ       التَّ
االسم: هو أبو نصر محمد بن محمد بن َأْوَزلِغ بن طرخان الفارابي.

اللَّقب: الفارابي/المعلم الثاني.
تاريخ الميلد: عام 258هـ.

مكان الميلد: في مدينة فاراب، ولهذا اشتهر باسمه.
المجاالت: الفلسفة، ميتافيزقيا، المنطق، موسيقى، األخالق.

نشأته:

ستون ومائة

مليوي

چوباءن

ڤمربين

دتاهن

بركمبڠ

ريكاءن

ڤڠارڠ

مپمڤورناكن

مڠواساءي

عريب

محنة

عطايا

حمبوسا

طور

تصميم

مؤلف

أنجز

استوعب

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

نشأ الفارابي في مزرعة يمتلكها أبوه عن جده.
د القرآن في مسجد إقليم فاراب        وَحِفَظ محمَّ

ودرس فيه الفقه والحديث والتفسير ودرس
تاب الرياضيات وغيرها. في الكُّ

وأتقن قراءة اللغة العربية وكتابتها ولكن
لم يتعمق في قواعدها. فلقد نشأ الفارابي

ا للعلم ساعًيا للثَّقافة في شتى  ُمحبًّ
مجالتها.

كان محمد يتحدث بثالثة لغات
في صغره الفارسية لغة أجداده

والتركية  لغة موطنه والعربية لغة
ثقافته.

م الثَّاني يعتبر الفارابي بلقب المعلِّ
 بعد أرسطو.

ِصَفاُتُه

كان عالًما مسلما ُمبتِكًرا وفيلسوًفا مسلما ُمبِدًعا.
كان الفارابي فيلسوفا كاماًل وإماًما فاضاًل.

قد أتقن العلوم الِحَكِمَية وبرع في العلوم الرياضية.

ُشْهَرُتُه

من أشهر المؤلَّفات الَّتي ُتْنَسب للفارابي منها:
1     كتاب الجمع بين رأيي الحكيمين.

2     كتاب العقل والمعقول.

3     كتاب الواحد والوحدة.
4     كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة.

5      كتاب إحصاء العلوم والتعريف بأغراضها.

َوَفاُتُه

خون أن الفارابي قد توفِّي بدمشق  يذكر المؤرِّ
في شهر رجب سنة 339هـ، وأنَّه قد دفن بظاهر

دمشق خارج الباب الصغير.
163 162

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

ِصَفاُتُه
 كان ابن سينا عالًما وفيلسوًفا وطبيًبا وشاعًرا.

متوقد الذكاء، حيث أّنه تميز بموهبته الفذة وعبقريته في تعلم القرآن واألدب في
سّن العشرة من عمره.

أنَّه تعلم حساب الهند، وعمل بالفقه.
كثير القراءة إذ كان يعلم نفسه ويثفقها بالقراءة.

سابق لعصره في الكثير من المجالت الفكرية.
 شارك في صنع نهضته العلمية والحضارية.

ُشْهَرُتُه

ُكتب ابن سينا كثيرة، ومن أشهر كتبه:
ب. 1    كتاب القانون في الطِّ

فاء. 2    كتاب الشِّ
ياضيات. 3    مختصر إقلديس في الرَّ
4    مقالة جوامع في علم الموسيقى.

َوَفاُتُه

توفيِّ في يونيو 428هـ في السنِّ الثَّامنة والخمسين من عمره ودفن في همدان، إيران.

ثالثة وستون ومائة

اْبُن ِسْيَنا

اثنان وستون ومائة

الصفحة األوىل من أوىل
مقالت كتاب القانون ف الطب

لبن سينا

ُف بِِه َعرُّ       التَّ
ه بن الحسن بن علي بن سينا. االسم: هو أبو علي الُحَسين بن عبد اللَّ

اللَّقب:  أمير األطباء/ابن سينا.
تاريخ الميلد: سنة 370هـ.

مكان الميلد: في قرية أفشنة، بخارى.
المجاالت: الطب والفلسفة.

نشأته:
في  والواسع  الكبير  علمه  في  اشتهر  قد  سينا  ابن  كان

ب والفلسفة واشتغل بهما. مجال الطِّ
فابن سينا كان ول زال يعدُّ أنَّه من األوائل بل حتَّى

ب وعلومه. ل من كتب عن الطِّ أوَّ
ابع الهجري   عاش ابن سينا في أواخر القرن الرَّ
وبداية القرن الخامس من الهجرة، وقد نشأ في

أوزبكستان وتلقى تعليمه في سنوات تشكله
األولى على يد أبيه.

مثلما  للقرآن  حافًظا  سينا  ابن  كان
العربية  القصائد  من  الكثير  حفظ
األدبية. وهكذا  األعمال  من  وغيرها
ب  الطِّ علوم  في  معمقة  معرفة  ل  حصَّ

والغيبيات. والشريعة
165 164

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

ِصَفاُتُه

كان الخوارزمي عالمًا وعاقاًل وماهًرا ومبدًعا.
ينشر كل أعماله باللغة العربية.

فين الَّذين عملوا في دار الحكمة. جال المثقَّ الخوارزمي كان واحًدا من الرِّ
ياضي، لذا يعتبر الجبر والمقابلة  في بيت الحكمة طور الخوارزمي من الفكر الرِّ

للخوارزمي.

كتب الخوارزمي مؤلفات عديدة في الرياضيات
والفلك، منها:

1    كتاب الجبر والمقابلة.
2    كتاب الُرخامة.

3    كتاب الزيج األول.

4    كتاب الزيج الثاني.
5    كتاب العمل بالسطرلب.

َوَفاُتُه

ي الخوارزمي سنة 232هـ بعد أن أرسى علوم  توفِّ
في  الخوارزميات  مصطلح  واعتمد  ياضيات،  الرِّ

الحساب عالمًيا. ودفن في بغداد، العراق.

ُشْهَرُتُه

خـمسة وستون ومائة

فكرة اخلوارزمي ف األرقام

اْلـَخَواِرْزِميُّ

ُف بِِه َعرُّ      التَّ

ه محمد بن موسى الخوارزمي. االسم: هو أبو عبد اللَّ
اللَّقب: الخوارزمي

تاريخ الميلد: ُيعتقد أنه ُولد تقريبا سنة 163هـ.
مكان الميلد: في خوارزم )أوزباكستان(.

المجالت: رياضيات وفلك وجغرفيا.
نشأته:

عاش الخوارزمي كل حياته في بغداد في زمن
  العباسيين.

كان الخوارزمي من علماء الرياضيات الكبار
  والجغرافيا ورسم الخرائط.

لقب بأبي الرياضيات ألنَّه قد بين للنَّاس مسائل
فر واألرقام الهندية فيها.   الجبر وأدخل الصِّ

في كتاباته عن الحساب باألرقام الهندية، قدم
  الخوارزمي الحساب باألعداد العشرية
  وأدخل الصفر من الهندية في نظام

األعداد العربي.
في سنة 830 م أنهى عمله بكتابة

الكتاب "المختصر في حساب
الجبر والمقابلة".

أربعة وستون ومائة

مسجد بيبي خانوم ف أوزبكستان
167 166

َِة
يرْ
سِّ
 ال

ُب
بَا

ِصَفاُتُه

سبعة وستون ومائة

آلة لرفع املاء من تصميم اجلزري.

صورة من كتاب »اجلامع
بي العلم والعمل النافع ف

صناعة احليل«.

مليوي

بركأداءن توا

برڤڬڠ

مڠبوميكن

ولية

دڬلركن

كومڤولن

علمو حساب

ڤتا

جوروترا

عريب

كهولة

تمّسك

دفن

اإلقليم

َب ُلقِّ

طائفة

الرياضيات

اخلريطة

املهندس

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة

اْلـَجَزِريُّ

ستة وستون ومائة

ُف بِِه َعرُّ       التَّ
زاز الجزري. االسم: هو بديع الزمان َأبو العز بن إسماعيل بن الرَّ

اللَّقب: الجزري.
تاريخ الميلد: سنة 532هـ.

مكان الميلد: في جزيرة ابن عمر في شمال سوريا حاليا ومنها جاء لقبه الجزري.
المجاالت: الهندسة والميكانيكية والختراع.

نشأته:

ُشْهَرُتُه

مؤلف "الجامع بين العلم والعمل النافع
كتب  أهم  من  وهو  الحيل"  صناعة  في

الجزري.
الِحَيل  معرفة  في  "كتاب  مؤلف

الَهْنَدِسيَّة".
القرون  في  كتب  ما  أروع  الكتاب  يعد
الميكانيكية  اآللت  عن  الوسطى

والهيدروليكية.
قد أبهرت اختراعاته المهندسين على مر
العصور وكتبه مترجمة إلى عدة لغات.

َوَفاُتُه

ي الجزري سنة 602هـ.  توفِّ
وكان عمره سبعين سنة

في العصر العباسي.

يعتبر الجزري من أحد أعظم المهندسين والمكانيكيين والمخترعين في  التاريخ.
أحد األعالم الذي أسس النَّهضة العلمية في الحضارة

هبي وهو المهندس  العربية اإلسالميَّة  في ذلك العصر الذَّ
العربي المسلم.

وكان علم الجزري أساًسا لنهضة العالم العربي ثمَّ انتقلت
هذه النهضة إلى أوروبا.

إن علماء الغرب قد اعترفوا أن كثير من تصاميم اآللت
التي اخترعها الجزري قد نقلت إلى أوروبا.

قا بخلق حسن.  كان الجزري عالًما ومجتهدا ومتخلَّ
كان الجزري يجمع بين العلم والعمل والتَّحريض عليه
ويمّثل وصفه لآللت وصف مهندس مخترع مبدع عالم

بالعلوم النَّظرية والعملية.
168

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

أ

ب

ج

د

هـ

عمل مجاعيٌّ

ابحث عن ابن خلدون
من حيث التعرف به،
وصفاته، وشهرته في
المكتبة أو في موقع

اإلنترنت. ثم اكتبها في
مها.   البحث وسلِّ

حفظا متقنا

األئمة األربعة

حسن اخللق

كتاب الشفاء

علوم الرياضيات

ثـامنية وستون ومائة

2123

ْن مجلة مفيدة مستعمال الكلمت اآلتية: 22 2   َكوِّ

َأِجْب عن األسئلة اآلتية:
افعي باإليجاز. أ        َتْرِجم عن اإلمام الشَّ

ب     تكّلم عن اإلمام الحنبلي وصفاته.
      ج      اْشَرْح عما تعرفه عن الفارابي.
ث باختصار عن ابن سينا.       د      تحدَّ

م عما تعرفه عن الخوارزمي.      هـ      َتَكلَّ
ما الدروس التي تستفيد من حياة  الجزري؟    و

التَّْدِرْيَباُت
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

169

َفاِف آَداُب الزِّ

ْوِجيَِّة ِة الزَّ آَداُب اْلـُمَعاَشَ
آَداُب َتْربَِيِة اْلَْوَلِد

َفاُت اْلـَمْحُمْوَدُة َواْلـَمْذُمْوَمُة الصِّ
َفاُت اْلـَمْحُمْوَدُة الصِّ

َفاُت اْلـَمْذُمْوَمُة الصِّ

5،1
5،2

5،3
5،4

5،5
5،6

169 تسعة وستون ومائة
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

171 170

ِزَفاٌف هو إعالن عن انتقال العروس إىل بيت
العريس بإقامة حفل.

واحد وسبعون ومائة

َفاِف5,1,1 َتْعِرْيُف آَداِب الزِّ

َفاِف5,1,2 لِْيُل النَّْقلِيُّ َعْن آَداِب الزِّ الدَّ

اك  يق   ىق  يف  ىف  يث  ىث  ه تعاىل: چنث   قال اللَّ
رن  مم  ام  ىليل  مل  يك  ىك  مك  لك

ننىنچ من  زن
)سورة الروم 30: 21(

من القرآن الكريم

ُه.  ِه :  َخْيُ النَِّكاِح َأْيَسُ َعْن ُعْقَبَة ْبِن َعاِمٍر   َقاَل: َقاَل َرُسوُل اللَّ

)رواه ابن حبان(

نَّة           من السُّ

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

جمليس ڤركهوينن

مپيباركن

رهسيا2

منريام جمڤوتن

بربوات باءيق

 مڠيكوت سنة نبي

كتنڠن/ كبهاڬياءن

كاسيه سايڠ

كربكتن

عريب

فاف الزِّ

نرش

أرسار

إجابة الدعوة

إحسان

اتباع السنة

السكينة

المودة

الربكة

سبعون ومائة

وَّلُ
َ ُس الأْ

رأْ الدَّ

فَاِف
ُب الِزّ

آَدا
5,1
الفهم وااللتزام

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

فاف. 5،1،1   ذكر تعريف الزِّ
فاف. ليل النَّقليِّ عن آداب الزِّ 5،1،2   ذكر الدَّ

فاف. 5،1،3   بيان آداب الزِّ
فاف. نَّة في الزِّ يَّة اتِّباع السُّ 5،1،4   شرح أهمِّ
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

173 172

تحريم إتيان الحائض
وحيرم عليه أن يأتيها يف حيضها، لقوله تبارك وتعاىل:

جئ  يي  ىي  ني  زيمي  ري  چ ٰى
خبمب  حب  جب  هئ  مئ  خئ  حئ

)سورة البقرة 2: 222(...الخچ

7

عاء قبل الجمـاع5 الدُّ
ينبغي له أن يقول حني يأيت أهله.
ْيَطاَن  الشَّ ْبَنا  َجنِّ ُهمَّ  "اللَّ فليقل:
ْيَطاَن َما َرَزْقَتَنا".                   َوَجنِِّب الشَّ

ثالثة وسبعون ومائة

توضؤ الـجنب قبل النَّوم6
َعائَِشَة  َعْن  توضآ.  إلَّ  جنبني  ينامان  فال
َأْن  َأَراَد  إَِذا   : بِيُّ  النَّ َكاَن  َقاَلْت:   ،
َأ  َوَتَوضَّ َفْرَجُه،  َغَسَل  ُجُنٌب،  َوُهَو  َيَناَم،
اَلِة.     )رواه البخاري( لِلصَّ

إقامة وليمة العرس
بِيُّ  ِن ْبُن َعْوٍف : َقاَل ِل النَّ ْحَ َقاَل َعْبُد الرَّ

: َأْوِلْ َوَلْو بَِشاٍة.
)رواه البخاري(

1

عاء هلا وجة والدُّ وضع اليد عىل رأس الزَّ
البناء هبا  يده عىل مقدمة رأسها عند  أن يضع  ينبغي
ويدعو  وتعاىل  تبارك  ه  اللَّ يسمي  وأن  ذلك.  قبل  أو
َوَخْيَ  َها  َخْيَ َأْسَأُلَك  إِنِّ  ُهمَّ  "اللَّ فقال:  بالربكة.  لها
َشِّ َوِمْن  َها  َشِّ ِمْن  بَِك  َوَأُعوُذ  َعَلْيِه،  َجَبْلَتَها   َما
َما َجَبْلَتَها َعَلْيِه".            )رواه أبو داود(

4

عوة2 وجوب إجابة الدَّ
حيرضها  أن  إليها  دعي  من  عىل  جيب
إىَِل  َأَحُدُكْم  ُدِعَي  إَِذا   : النَّبي  لقول
ا.          )رواه البخاري( اْلَولِْيَمِة َفْلَيْأِتَ

وجني مًعا3 صالة الزَّ
 . يستحب هلام أن يصليا ركعتني مًعا.  قال النَّبيُّ : إَِذا َدَخَل َأْهُلَك َفَصلِّ َرْكَعَتنْيِ
                                    )رواه ابن أيب شيبة(

اثنان وسبعون ومائة

َفاِف5,1,3 آَداُب الزِّ
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

175 174

1  َأِجْب عن السئلة اآلتية:
فاف. ْف الزِّ َعرِّ أ

فاف. ليل النَّقيلَّ عىل الزِّ              ب   َهاِت الدَّ
فاف. اْذُكْر ثالثة من آداب الزِّ       ج

فاف. نَّة يف الزِّ يَّة اتِّباع السُّ ْم عن أمهِّ َتَكلَّ       د
واج يف اإلسالم. َناِقْش حكمة الزَّ هـ

فاف بمعنى الُعرس وهو إعالن عن انتقال العروس إىل بيت  الزِّ
العريس بإقامة حفل.

فاف. تحريم إتيان الحائض من آداب الزِّ
الـحياة الزوجية مـملوءة بالـمشقة.

فاف عبادة. متابعة السنة يف الزِّ

واج للحفظ عىل النَّسل. سبب الزَّ

أ

ب
ج

د

هـ

2123

حيحة وعالمة  أمام الجملة الخاطئة : 22 2   َضْع عالمة  أمام الجملة الصَّ

عمل مجاعيٌّ

ليل الذي  ابحث عن الدَّ
واج. ثمَّ  ُيِحثُّ على الزَّ

أجر الحوار بين الطالب.

خـمسة وسبعون ومائة

ه تعاىل، بقوله: النِّكاح من العبادة والربكة عند اللَّ

ة  كينة والمودَّ السَّ نه من  يتضمَّ واج وما  الزَّ بنعمة  امَتنَّ على عباده  تعالى  ه  اللَّ إنَّ
حمة، بقوله تعالى: والرَّ

فاف، إذ هو من سنن المرسلين، وبيَّنت عنه  ق بالزِّ ريعة اإلسالمية ما يتعلَّ اعتنت الشَّ
ها: نَّة النَّبويَّة مبيِّنة، ومن أهمِّ النُّصوص الكثيرة في القرآن الكريم والسُّ

1

3

َفاِف5,1,4 نَِّة فِي الزِّ َباِع السُّ يَُّة اتِّ َأَهمِّ

لك  اك  يق  ىق  يف  ىف  يث  ىث  چنث

زن  رن  مم  ام  ىليل  مل  يك  ىك  مك
ننىن  چ من

)سورة الروم 30: 21(

أن  رة. فهو يجب  المطهَّ النَّبويَّة  نَّة  السُّ مبنية على ضوء  الزوجة  اختيار  إنَّ أسس
ل.  ين أوَّ يقوم اختيار المرأة على أساس الدِّ

2

خئ  حئ  جئ  يي  ىي  ني  چمي

خب  حب  جب  هئ  مئ
مبهبچ

)سورة الفرقان 25: 74(

أربعة وسبعون ومائة

لَِمالَِها  ْرَبٍع:  ِلَ اْلَمْرَأُة  ُتْنَكُح   : بِيُّ  النَّ َقاَل  َقاَل:   ، ُهَرْيَرَة  َأبِي  َعْن
يِن، َتِرَبْت َيَداَك.  َولَِحَسبَِها َوَجَمالَِها َولِِدينَِها، َفاْظَفْر بَِذاِت الدِّ

)رواه البخاري(

التَّْدِرْيَباُت

وليمة  حضر  لمن  يستحب  ما
بالخير  لصاحبه  عاء  الدُّ العرس

والبركة:
َعَلْيَك  َوَباَرَك  َلَك  ُه  اللَّ َباَرَك

َع َبْيَنُكَم فيِ َخْيٍ.  َوَجَ
)رواه أبو داود(

ةُ الّتْذكَِر
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

177 176

هت  ختمت  حت  جت  هب  مب  خب  حب  جب  هئ  چمئ

حس   جس  مخ  جخ  مح  جح  مج  حج  مث
مظ  حط  مض  خض  حض  جض  خصمص  حص  خسمس

جفحفچ  مغ  جغ  مع  جع
)سورة النساء 4: 19(

ه تعالى هي ما ذكرها في كتابه العظيم: وجيَّة الَّتي أرادها اللَّ إنَّ المعاشرة الزَّ

على  قائمة  عالقة  هي  وجية  الزَّ المعاشرة
دق والمانة. المحبَّة والصِّ

فإنَّ حياة السرة المسلمة تقوم على الحبِّ
من  والخوف  والتَّشاور  حمة  والرَّ ة  والمودَّ
في  التَّهاون  أو  وجية  الزَّ الخيانة  من  ه  اللَّ

الحقوق السرية.

ْوِجيَِّة5,2,1 َمْفُهْوُم اْلـُمَعاَشَرِة الزَّ

ْوِجيَِّة5,2,2 لِْيُل النَّْقلِيُّ َعْن آَداِب اْلـُمَعاَشَرِة الزَّ الدَّ

سبعة وسبعون ومائة ستة وسبعون ومائة

ُمَعاَشَرِة
أـْ ُب ال

آَدا

ِة الزَّوأِْجيَّ
ُس الثَّاِنيأْ

رأْ 5,2الدَّ
الفهم وااللتزام

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

وجيَّة. 5،2،1    ذكر مفهوم الـمعاشة الزَّ
ليل النَّقليِّ عن آداب المعاشرة   5،2،2    ذكر الدَّ

وجيَّة.     الزَّ
وج مع زوجته وعكسه. 5،2،3    بيان آداب الزَّ

كلُّ إنسان راع ومسؤول عن رعيته
َيُقوُل:   ، ُعَمَر  ْبنيِ  هيِ  اللَّ َعْبديِ  َعْن
ُكْم  هيِ  َيُقوُل: ُكلُّ ْعُت َرُسوَل اللَّ َسميِ
 ، تيِهيِ يَّ َرعيِ َعْن  َمْسُئوٌل  ُكْم  َوُكلُّ َراٍع،
 ، تيِهيِ يَّ َرعيِ َعْن  َوَمْسُئوٌل  َراٍع  اإليَِماُم
َمْسُئوٌل  َوُهَو  َأْهليِهيِ  فيِي  َراٍع  ُجُل  َوالرَّ
َبْيتيِ  فيِي  َيٌة  َراعيِ َوالَمْرَأُة   ، تيِهيِ يَّ َرعيِ َعْن

تيَِها.  يَّ َها َوَمْسُئوَلٌة َعْن َرعيِ َزْوجيِ
)رواه البخاري(

ةُ الّتْذكَِر
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

179 178

عمل مجاعيٌّ

ابحث عن الحقوق
المشتركة بين الزوجين.

ثمَّ اكتبها في الورقة
الملونة وعلقها على لوحة

المعلومات.

2   اْخَتْر الكلمة المناسبة وامألها في الفراغات:

حمة  ة، والرَّ          فإنَّ  السرة المسلمة هي تقوم على  والمودَّ
وجية، أو التَّهاون في الحقوق  ه تعالى من  الزَّ والتَّشاور، والخوف من اللَّ
في  متوحد  اجتماعي  نسيج  إيجاد  هو  ذلك  من  وكل    .
ه  وعبادته وأخالقه، والهدف السمى من كل ذلك هو بلوغ رضوان اللَّ

ار اآلخرة. و بالدَّ

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

الخيانة

اجتماعي

حياة

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

الرسية

الحب

الفوز

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

نظامه

بلوغ

اهلدف

21
23

22

تسعة وسبعون ومائة ثـامنية وسبعون ومائة

التَّْدِرْيَباُت ْوِج َمَع َزْوَجتِِه َوَعْكُسُه5,2,3 آَداُب الزَّ

آداب
وج مع  الزَّ

زوجته

إذا  إذا طعَم ويكسوها  بالمعروف، فيطعمها  أن يعاشرها
بها إذا خاف نشوزها. اكتسى ويؤدِّ 1

ها وألَّ يذكر عيًبا فيها. 4أن ل يفيش رسَّ

آداب
وجة مع  الزَّ

زوجها

طاعته يف غي معصية.  1

اَعُة يِف اْلـَمْعُروِف.   اَم الطَّ بِيَّ  َقاَل: َل َطاَعَة يِف َمْعِصَيٍة، إِنَّ َعْن َعيِلٍّ : َأنَّ النَّ
                        )رواه البخاري(

2
وج واملحافظة عىل شفه ورعاية ماله وولده وسائر شؤون  صيانُة عرض الزَّ

منزلة، لقوله تعاىل:

حيخي...الخچ   جي  يه  ىه  مه  جه  چين

)سورة النساء 4: 34(

لزوم بيت زوجها فال خترج منه إلَّ بإذنه ورضاه، لقوله تعاىل:  3

نبىب...الخچ  زبمب  يئرب  نئىئ  چمئ

)سورة األحزاب 33: 33(

أن ل تأذن المرأة في بيت زوجها لحد إلَّ بإذنه.   4

ِه : َل َتْأَذِن اْلـَمْرَأُة ِفي َبْيِت َزْوِجَها  َعْن َأبِي ُهَرْيَرَة  َقاَل: َوَقاَل َرُسوُل اللَّ

)رواه ابن حبان(َوُهَو َشاِهٌد إِلَّ بِإِْذنِِه.

أن يلزمها بتعاليم اإلسالم وآدابه وأن يأخذها بذلك أخذا، فيمنعها أن تسفر أو
جال. 2تتربج وحيول بينها وبني الختالط بغي حمارمها من الرِّ

عام  ٌة يعدل بينهما في الطَّ تها، إن كان لها ضرَّ أن يعدل بينها وبين ضرَّ
كن والمبيت في الفراش. باس والسَّ راب واللِّ 3والشَّ

1  َأِجْب عن السئلة اآلتية:
أ      َما مفهوم المعاشرة الزوجية؟

وجية. ليل النَّقليَّ عن آداب المعاشرة الزَّ َهاِت الدَّ              ب
وج مع زوجته.       ج    َبيِّن آداب الزَّ

ح آداب الزوجة مع زوجها.       د    َوضِّ
وجية. ـ    َناِقْش عن اآلثار في حفظ آداب المعاشرة الزَّ ه
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

181 180

الفرد  تربية  فرع من  الولد هو  تربية  مفهوم  إنَّ
ليكون  وتكوينه  إلعداده  اإلسالم  يسعى  الَّذي

عضًوا نافًعا وإنساًنا صالـًحا في الحياة.

واحد وثـامنون ومائة

الكلماتَمْفُهْوُم َتْربَِيِة اأْلَْوَلِد5,3,1 الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

ڤنديديقن

كانق 2

چابڠ

اينديۏيدو

ڤرهياسن

عريب

الرتبية

الولد

فرع

الفرد

زينة

لِْيُل النَّْقلِيُّ َعْن آَداِب َتْربَِيِة اأْلَْوَلِد5,3,2 الدَّ

خص  حص  مس  خس  حس  جس  مخ  جخ  ه تعاىل: چمح  قال اللَّ

مغ  جغ  مع  جع  مظ  حط  مض  خض  حض  جض  مص

حفخفچ  جف
)سورة التحريم 66: 6(

من القرآن الكريم

َدانِِه،  وِّ بِيُّ : ُكلُّ َمْوُلوٍد ُيوَلُد َعىَل الِفْطَرِة، َفَأَبَواُه ُيَ َعْن َأِب ُهَرْيَرَة ، َقاَل: َقاَل النَّ
َسانِِه.  انِِه، َأْو ُيَمجِّ َ )رواه البخاري(َأْو ُيَنصِّ

نَّة من السُّ

ثـامنون ومائة

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

ِبَيِة  آَداُب َترأْ

وأْاَلِد
َ الأْ

اِلُث
ُس الثَّ

رأْ 5,3الدَّ
الفهم وااللتزام

5،3،1    ذكر مفهوم تربية الولد.
ليل النَّقيلِّ عن آداب تربية   5،3،2    ذكر الدَّ

الولد.
5،3،3    بيان طرق تربية الولد.
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

183 182

1  َأِجْب عن السئلة اآلتية:
أ      َما مفهوم تربية الولد؟

ليل النَّقلي على آداب تربية الولد. َهاِت الدَّ              ب
ْم عن تربية الطفال بالقدوة.       ج    َتَكلَّ

د    كيف تكون تربية الولد بالموعظة؟
ـ   اذكر ثالثة من نتائج طاعة الولد لوالديه. ه

حيحة:  2   اْمأَلْ الفراغات باإلجابة الصَّ

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET 03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET 03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

طرق تربية األولد

21

22

عمل مجاعي23ٌّ

ابَحْث عن وصية
لقمان لبنه.

ثمَّ اقرأها أمام
الفصل.

ثالثة وثـامنون ومائة اثنان وثـامنون ومائة

تربية الولد بالقدوة
تربية الطفال بالقدوة

تكون بقدوة البوين
احلة  وقدوة الرفقة الصَّ
وقدوة املعلم وقدوة
الخ الكرب وربط

الولد بصاحب
القدوة العظيم

. رسولنا

11

33
الولد  تربية
ليمة  بالعادة السَّ
عامة  للولد  توفر  إذا

ليمة املولود هبا،  بية وعامل البيئة مع الفطرة السَّ الرتَّ
تيب  فإنَّ ذلك له أثر طيب ونشأة صحيحة والرتَّ

بالعادة تكون بالتَّقليد والتَّعويد.

22 بية باملوعظة التَّ
تتَّخذ  الَّتي  باآليات  ميلء  الكريم  القرآن  إنَّ

إىل  وطريًقا  عوة  الدَّ ملنهج  أساًسا  الوعظ  أسلوب
الوصول إلصالح الفراد.

ُطُرُق َتْربَِيِة
اأْلَْوَلِد

ٰر  ٰذ  يي  ىي  مي  خي  ه تعاىل:چحي  قال اللَّ

رئزئچ ٰى    ٌّ   ٍَّّ   ُّ    ِّ    ّٰ
                 )سورة لقامن 31: 13(

التَّْدِرْيَباُتُطُرُق َتْربَِيِة اأْلَْوَلِد5,3,3

الولد إنسان تقيٌّ وطاهر، يجُب القيام باألعمال الجيدة والمفيدة. فلهذا يجب على الوالدين
وحبِّ  والعفو  والعدالة  والمحبَّة  دق  كالصِّ األخالقية  واألمور  الحسنة  باألعمال  تعليمه

يام والوضوء وغير ذلك. الة والصِّ ة والصَّ بوَّ ينية كالتَّوحيد والنُّ الخير، وكذلك المسائل الدِّ

ةُ الّتْذكَِر
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

185 184

فيكتمل  البناء،  ليتم هذا    النَّبي  النبياء، وُبعث  بناء شيَّده  فكأن مكارَم الخالق
رصح مكارم الخالق ببِعثته ، بقوله تعاىل:

َفاِت اْلـَمْحُمْوَدِة َواْلـَمْذُمْوَمِة5,4,1 َتْعِرْيُف الصِّ

ينچ                		 ىن  نن  من               	چزن

)سورة القلم 68: 4(

خـمسة وثـامنون ومائة

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

َدةُ  ُموأْ َمحأْ
أـْ ُت ال

فَا
الصِّ

َمُة ُموأْ
َمذأْ

أـْ َوال

ابُع ُس الرَّ
رأْ الدَّ

أربعة وثـامنون ومائة

5,4
الصفات المحمودة       هي إن كان ما يصدر عنها الفعال الحسنة، كانت  الفهم وااللتزام

الهيئة خلًقا حسًنا.
            مثل:      الصدق واإلخالص والعدل والمانة وحسن الظن وبغي ذلك.

يت   الصفات المذمومة        هي إن كان ما يصدر منها الفعال القبيحة، سمِّ
        الهيئة الَّتي هي مصدر ذلك خلًقا سيًئا، فاإلسالم

ينهى عن مذمومها.
لم واخليانة وسوء الظن وبغي ذلك. ياء والظُّ         مثل:      الكذب والرِّ

فات المحمودة     5،4،1    ذكر تعريف الصِّ
            والمذمومة.

فات       ليل النَّقليِّ عن الصِّ 5،4،2    ذكر الدَّ
     المحمودة والمذمومة.

ق بالخالق   5،4،3    بيان منزلة المرء في التَّخلُّ
    المحمودة والمذمومة.

ماليوي

جلس

ڤريالكو

صفة2 ترڤوجي

صفة2 تركجي

مپمڤورناكن اخالق

ساليڠ ممبنتو

عريب
يتبني

السلوك

الصفات
املحمودة

الصفات
املذمومة
مكارم

الخالق
التعاون

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

187 186

. حسن الخلق أحب إلى اللَّه

الحميدة  الخالق  اللَّه  جعل
مناط الثواب في الدنيا واآلخرة.

ما  أكثر  من  الخلق  حسن  إن
به  ويثقل  الحسنات  ة  ِكفَّ ح  ُيرجِّ

موازين العمال يوم الحساب.

يكرم المرء في التخلق بالخالق
لدى  وشرًفا  إكراًما  المحمودة

المجتمع.

سوء الخلق يكون مكروها َمْمُقوًتا
عند اللَّه تعالى.

ميمة مناط  جعل اللَّه الخالق الذَّ
نيا واآلخرة. العقاب في الدُّ

ح  إن سوء الُخُلق من أكثر ما ُيرجِّ
ة السيئات ويخفض به موازين  ِكفَّ

العمال يوم الحساب.

يكره المرء في التخلق بالخالق
لدى  وغضًبا  إكراًها  المذمومة

المجتمع.

منزلة المرء بالأخالق المذمومة منزلة المرء بالأخالق المحمودة

ِق بِاأْلَْخاَلِق اْلـَمْحُمْوَدِة َواْلـَمْذُمْوَمِة5,4,7 َمنِْزَلُة اْلـَمْرِء فِي التََّخلُّ

سبعة وثـامنون ومائة

إنَّ اإلسالم يفرض على المسلم أن يعرف الصفات المحمودة والمذمومة مثل أن
يعود لسان المسلم على الكلمة الطيبة والقول الحسن الجميل، الدليل على ذلك:

َفاِت اْلـَمْحُمْوَدِة َواْلـَمْذُمْوَمِة5,4,2 لِْيُل النَّْقلِيُّ َعِن الصِّ الدَّ

مخ  جخ  مح  جح  مج  حج  مث  هت  مت  ه : چخت  قال اللَّ

چ           مص  خص  حص  مس  خس  حس  جس
            )سورة النساء 4: 5(

من القرآن الكريم

ِه :  َأْكَمُل اْلـُمْؤِمنِيَن إِيَماًنا َأْحَسُنُهْم ُخُلًقا.  َعْن َأبِي ُهَرْيَرَة  َقاَل: َقاَل َرُسوُل اللَّ

)رواه أبو داود(

نَّة من السُّ

ستة وثـامنون ومائة

الحة يدلُّ على  إنَّ الحياَء من األعمال الصَّ
اإليمان،  يزيد  الح  الصَّ والعمل  اإليمان.
َقاَل:    بيِيِّ  النَّ َعنيِ   ، ُهَرْيَرَة  َأبيِي  َفَعْن
َواْلـَحَياُء  ُشْعَبًة،  وَن  تُّ َوسيِ بيِْضٌع  اإْليِيَماُن

. َن اإْليِيَمانيِ ُشْعَبٌة ميِ
           )رواه البخاري(

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

189 188

2     استخدم كلامت آتية يف مجل مفيدة:

21

22

ال�سلوك

الثواب

ج

د

المحمودة

المذمومة

ا

ب

العقاب هـ

23

ثـامنية وثـامنون ومائة

عمل مجاعيٌّ

اكتب فقرة قصيرة تحت
الموضوع "خلق رسول

ه  عن مكارم  اللَّ
مها  الخالق". ثمَّ سلِّ

إلى المعلم.

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

خَِامُس
ُس الأْ

رأْ 5,5الدَّ
الفهم وااللتزام

فَاُت  الصِّ

َدةُ ُموأْ َمحأْ
أـْ ال َأِجْب عن السئلة اآلتية:

ما مفهوم الصفات المحمودة والمذمومة؟
هات مثال عن الصفات المحمودة

والصفات المذمومة.
فات  ليل النَّقلي على الصِّ َهاِت الدَّ

المحمودة والمذمومة.
ق بالخالق  بيِّن منزلة المرء في التَّخلُّ

المحمودة والمذمومة.
ق بالخالق المحمودة والمذمومة. َناِقْش بأسلوبك عن آثار المرء في التَّخلُّ

أ
ب

ج

د

هـ

5،5،1     بيان بعض الصفات المحمودة
      مع الدليل:

دق        • الصِّ
       • اإلخالص

• العدل
       • المانة

نِّ        • حسن الظَّ

التَّْدِرْيَباُت

189 تسعة وثـامنون ومائة
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

191 واحد وتسعون ومائة 190

33

22

الدليل من القرآن الكريم

اْلِْخاَلُصاْلِْخاَلُص

يعني صدق العبد يف توّجهِه إىل
اهلل اعتقاًدا وعماًل.

وأداؤه  العمل  إتقان  مثل:
مع  كامال  إنجازه  أي  بإحساٍن
وبدونها،  رقابيٍة  جهات  وجود
من  يصدر  شخٌص  فالمخلص
رياء  بدون  الخير  فعل  داخله

وسمعة.

نَّة الدليل من السُّ

اْلَعْدُلاْلَعْدُل

وضع الشيء في موضعه
المختص به.

وجات،  الزَّ بين  العدل  مثل:
وج أن يعدل  حيث يجب على الزَّ
والتَّعامل  بالنَّفقة  زوجاته  بين
وحتَّى  والمأكل  والمسكن
تفاوتت  سواء  الزوجية  العالقة
أو  المادية  بالحالة  الزوجات

النسب أو الجمال أو الدين.

موقع اإلنرتنت

https://www.
youtube.com/
watch?v=
MxcnlB7LdIU

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

بنر

منڤتي

رياليتي

عريب

الصدق

املطابق

للواقع

تسعون ومائة

ْدُق ْدُقالصِّ الصِّ 11
 ، دق بأنَّه قول الحقِّ يعرف الصِّ

وبأنَّه القول المطابق للواقع
والحقيقة.

مثل:        الصدق يف الكالم.
                 الوفاء بالعهد.

الصدقة يف الِسِّ والَعَلِن.

الدليل من القرآن الكريم

زئ  رئ  ه : چ            ِّ     ّٰ   قال اللَّ

يئرب  چ ىئ  نئ  مئ
)سورة التوبة 9: 119(

اِب  َقاَل: َسِمْعُت َرُسوَل  َعْن ُعَمَر ْبِن الَخطَّ
َوإِنََّما  يَّاِت،  بِالنِّ اَلْعَماُل  إِنََّما  َيُقوُل:    ِه  اللَّ
إَِلى  ِهْجَرُتُه  َكاَنْت  َفَمْن  َنَوى،  َما  اْمِرٍئ  لُِكلِّ
َفِهْجَرُتُه  َيْنِكُحَها،  اْمَرَأٍة  إَِلى  َأْو  ُيِصيُبَها،  ُدْنَيا

إَِلى َما َهاَجَر إَِلْيِه.
)رواه البخاري(

ىب   نب  مب  ه : چ ربزب   قال اللَّ
نت  مت  زت  رت  يب

نث  زثمث  رث  يت  ىت

ىفچ  يث  ىث

)سورة النحل 16: 90(

لِْيِل5,5,1 َفاِت اْلـَمْحُمْوَدِة َمَع الدَّ َبْعُض الصِّ

هم  العالية  مم  الهيِ وأصحاب  القدوة.  دين  اإلسالم
  نا محمد  ونبيُّ قدوة حسنة،  ليكونوا  يسعون  الَّذين

ه تعالى: ه لنا أسوة وقدوة، كما قال اللَّ جَعله اللَّ
حكچ  جك  مق  حق  مف  خف  حف   چجف

)سورة األحزاب 33: 21(

ةُ الّتْذكَِر
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

193 192

عمل مجاعيٌّ

فات  ابَحْث عن الصِّ
دق  المحمودة ما عدا الصِّ

واإلخالص والعدل
نِّ  والمانة وحسن الظَّ

ْح كالاًّ منها. ثمَّ اْسُرْد  وَوضِّ
القصة عنها أمام الفصل.

حيحة اآلتية:  2   اْمأَلْ الفراغات باإلجابة الصَّ

ه  يكون بفعل الطاعات وترك املنكرات. نِّ باللَّ حسن الظَّ

هي حفظ المر أو اليشء من تضييعه أو خيانته.

أنَّه القول المطابق للواقع والحقيقة.

ه  اعتقاًدا وعماًل. يعني صدق العبد يف توجهِه إىل اللَّ

اإلنصاف واملساواة بني النَّاس يف كلِّ ما جتب فيه املساواة.

03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET 03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET 03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET 03 INFOGRAPHICLOREM IPSUM DOLOR SIT AMET

دق نِّ           المانة                العدل    اإلخالص             الصِّ حسن الظَّ

22

23

ثالثة وتسعون ومائة اثنان وتسعون ومائة

44
نَّة الدليل من السُّ

َماَنُة َماَنُةاأْلَ اأْلَ

حفظ المر أو اليشء وعدم تضييعه
عىل  جيب  ما  كّل  وهي  خيانته،  أو

اإلنسان حفظه كحقوق اآلخرين.

التي فرضها  العبادات  أداء  مثل:
وم،  والصَّ الة،  كالصَّ تعالى  ه  اللَّ

والَّزكاة على أتم وجه.

55
الدليل من القرآن الكريم

نِّ نُِّحْسُن الظَّ ُحْسُن الظَّ

ا أن يكون  شعور يسكن قلب العبد وإمَّ
ه  أو من العبد للعبد. للَّ

ه  يكون بفعل  نِّ باللَّ مثل:   حسن الظَّ

الطاعات وترك المنكرات.

َخَطَبَنا  َما  َقاَل:    َمالٍِك   ْبِن  َأَنِس  َعْن

َل  لَِمْن  إِيَماَن  َل  َقاَل:  إِلَّ    ِه  اللَّ َنبِيُّ

َأَماَنَة َلُه، َوَل ِديَن لَِمْن َل َعْهَد َلُه.
 )رواه أمحد(

ىل  مل  ه : چخل  قال اللَّ

مم  خم  حم  جم  يل
جنحن...الخچ   يم  ىم

)سورة احلجرات 49: 12(

1  َأِجْب عن السئلة اآلتية:
ليل؟ دق مع الدَّ أ      َما مفهوم الصِّ

ْف اإلخالص.              ب    َعرِّ
         كيف يكون العدل يف سعادة الناس؟

د    هات دليال من السنة عن المانة.
    ما اآلثار من حسن الظن العبد للعبد؟

21

ج

هـ

التَّْدِرْيَباُت
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

195 خـمسة وتسعون ومائة194

اْلِكْذُباْلِكْذُب11

نَّة الدليل من السُّ

ما  بخالف  الشيء  عن  اإلخبار
هو عليه.

ث اإلنسان    مثل:         إذا تحدَّ
       فكذب.

إنكار حقوق الغير
       عمدا.

ين على           إنكار الدَّ
        نفسه.

أربعة وتسعون ومائة

الِصفَاُت

َمُة ُموأْ
َمذأْ

أـْ ال

اِدُس سَّ
ُس الأْ

رأْ 5,6الدَّ
الفهم وااللتزام

َقاَل:    بِيِّ  النَّ َعِن   ، ُهَرْيَرَة  َأبِي  َعْن
َث َكَذَب، َوإَِذا  آَيُة اْلـُمَناِفِق َثاَلٌث: إَِذا َحدَّ

َوَعَد َأْخَلَف، َوإَِذا اْؤُتِمَن َخاَن.
)رواه البخاري(

التََّعلُِّم ِمْعَياُر

فات المذمومة   5،6،1    بيان بعض الصِّ
ليل:      مع الدَّ

• الكذب
ياء       • الرِّ
لم       • الظُّ

• الخيانة

نِّ       • سوء الظَّ

لِْيِل5,6,1 َفاِت اْلـَمْذُمْوَمِة َمَع الدَّ َبْعُض الصِّ

موقع اإلنرتنت

https://www.
youtube.com/
watch?v=
rZm5FtllVM4

CONTOH
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

197 سبعة وتسعون ومائة196

33
يء في غير موضعه  وضع الشَّ

المختص به.

ظلم العبد في حق
       ربه كالشرك.

اقتراف الذنوب
                  واآلثام.

ْلُم ْلُمالظُّ الظُّ

نَّة الدليل من السُّ

ستة وتسعون ومائة

22
منه  َيْقصد  ل  عماًل  المسلم  يعمل
قصده  يكون  وإنَّما   ، ه  اللَّ وجه
ويثنوا  ويمتدحوه  الناس  يراه  أن

عليه.

مثل:        يصلي المرء ليراه الناس
     ويقولوا إن هذا رجل
     صالح مواظب على

الة.      الصَّ

الدليل من القرآن الكريم

َياُء َياُءالرِّ الرِّ

يئ  نئىئ  ه : چمئ  قال اللَّ
يب  ىب  نب   مب  زب  رب
ىتيتچ   نت  مت  زت  رت

)سورة الماعون 107: 7-4(

ِه  بِيِّ ، ِفياَم َرَوى َعِن اللَّ  َعْن َأِب َذرٍّ ، َعِن النَّ

ْلَم  ْمُت الظُّ ْ َحرَّ ُه َقاَل: َيا ِعَباِدْي! إِنِّ َتَباَرَك َوَتَعاىَل َأنَّ

ًما، َفاَل َتَظاَلـُموا.  رَّ َعىَل َنْفِس، َوَجَعْلُتُه َبْيَنُكْم حُمَ
)رواه مسلم(

مظاهر الرياء:
اعة إذا مدح  وأثنى عليه الناس فيها. أن يزيد العبد في الطَّ    1

ق بها. دقة لول يراه النَّاس، لما تصدَّ ق بالصَّ أن يتصدَّ  2
أن ينشط في العبادة إذا كان مع النَّاس ويكسَل عنها إذا كاَن وحَدُه.  3

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل

الظلم ثالثة أنواع:
ظلم العبد لربِّه.    1

ه ومخلوقاته، وذلك  ظلم العبد لغيره من عباد اللَّ    2
تِِهْم في أعراضهم أو أبدانهم أو أموالهم بغير  بَِأِذيَّ

. حقٍّ
وتلويثها  بتدنيسها  وذلك  لنفسه،  العبد  ظلم   3

يِّئات. نوب والجرائم والسَّ بالذُّ

َزائَِدٌة ْوَمٌة
ُ
َمْعل

مثل:

ظلم العبد على غيره
من العبد كالشتم

والسرقة.
ِف
َصوُّ

التَّ
 َو

ِق
َْخَل

اْل
ُب

بَا

199 198

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

بوكن ڤد متڤتڽ

بوروق سڠک

عرب

غي موضعه

سوء الظن

تسعة وتسعون ومائة

ن55ِّ نُِّسْوُء الظَّ ُسْوُء الظَّ

نَّة ليل من السُّ الدَّ
رِّ وترجيحه على  اعتقاد جانب الشَّ
جانب الخير فيما يحتمل المرين

مًعا.

ه تعاىل وهو  مثل:    سوء الظن باللَّ
يليق  ا ل  ه ظناًّ باللَّ يظّن اإلنسان  أن
بمقامه تعاىل، كمن يظّن يف قلبه أّن

ه لن يغفر له ولن يصفح عنه. اللَّ

الكلمات الكلماتترجمة  ترجمة
ماليوي

دوستا

مپاهلي يڠ سبنر

بري ڤتونجوق

مڠوتوري

منچمري

ڤنيڤوان

عريب

الكذب

خمالف للواقع

يدي

تدنيس

تلويث

الغش

ثـامنية وتسعون ومائة

ليل من القرآن الكريم الدَّ

اْلـِخَياَنُةاْلـِخَياَنُة44

في  العهد  بنقض  الحق  مخالفة
السّر.

مثل:           الغشُّ في المتحان.
        إفشاء السرار على

غير المعنيين.

خي  حي  جي  چ   : ه  قال اللَّ

ٰر  ٰذ  يي  ىي  مي

ڦچ   ٰى    ٌّ      ٍّ

)سورة األنفال 8: 27(

َقاَل:    بِيِّ  النَّ َعِن   ، ُهَرْيَرَة  َأبي  َعْن
نَّ َأْكَذُب اْلَحِديِث.  ، َفإِنَّ الظَّ نَّ اُكْم َوالظَّ إِيَّ

)رواه البخاري ومسلم(
200

1  َأِجْب عن السئلة اآلتية:
أ      َهاِت دليال من السنَّة عن الكذب.

ب    اْذُكر ثالثة من مظاهر الرياء.
م. ح أنواع الظلم المحرَّ       ج    وضِّ

د    َما المانة الكبرى التي أمر بها
ه اإلنسان؟   اللَّ

ن في اإلسالم. هـ   اْذكر عواقب سوء الظَّ

21

ر:  2   اْبَحْث عن خمسة الصفات المذمومة في لعبة كلمة السِّ

ء   ج       ر         ب              ا ل   ر       ي           ا

خ  ب      ط           و             ن   ي      ظ          ل             م

ي   ه       ع           غ            ف              ق        ذ        ص           ض

ا  ظ      ط           ر              ر  ك       ذ         ب              ء

ن  ش      س           ي           ب   ل       ا         ت              ن

ة   ب      ث         ص          ض    ه      ح          ج              د

ا   ل       ظ         ن              و و    س       و           ء

22

عمل مجاعي23ٌّ

فات  اْبَحْث عن آثار الصِّ
المذمومة في المجتمع

ح كالاًّ منها. ثمَّ اكتبها  وَوضِّ
مها إلى  اسة وسلِّ في الكرَّ

المعلم.

مائتان

التَّْدِرْيَباُت
201

المراجع

القرآن الكريم  1
مباحث في علوم القرآن، صبحي الصالح، بيروت: دار الماليين، 2002م.    2
مباحث في علوم القرآن، مناع القطان،  بيروت: مؤسسة الرسالة، 1998م.  3

غذاء الجنان بثمر الجنان محاضرات في علوم القرآن، فضل حسن عباس، عمان: دار النفائس    4
للنشر والتوزيع، 2007م.

نفحات من علوم القرآن، محمد أحمد معبد، القاهرة: دار السالم، 1996م.  5
فيض الرحمن في بيان علوم القرآن، عبد الكريم توري، رابعة العدوية بنت محمد.   6

جامعة العلوم اإلسالمية الماليزية،نڬري سمبيلن 2013م.
اإلتقان في علوم القرآن، فضل حسن عباس، عمان: دار التفائس والنشر والتوزيع، 2010م.  7

الوجيز في علوم القرآن، الشيخ أحمد كفتارو، سورية: دار العصماء، 2009م.  8
مناهل العرفان في علوم القرآن، عبد العظيم الزرقاني، بيروت: دار الكتاب العربي،  1995م.  9
علوم القرآن وإعجازه وتاريخه وتوثيقه، عدنان محمد زرزور، عمان: دار األعالم، 2005م.  10

ه الزركشي، القاهرة: مطبعة عيسى البابي   البرهان في علوم القرآن، بدر الدين محمد بن عبد اللَّ  11
الحلبي وشريكه، دون تاريخ.

الوحي المحمدي، محمد رشيد رضا، القاهرة: الرهراء، 1408هـ.  12
تفسير التحرير والتنوير، المعروف بتفسير ابن عاشور، ابن عاشور، محمد الطاهر. تونس: الدار التونسية،   13

1984م.
تفسير البحر المحيط، أبو حيان محمد بن يوسف، بيروت: دار الفكر، 1978م.  14

بيروت:  محمد،  بن  علي  البغدادي  الخازن  التنزيل،  معاني  فى  التأويل  لباب  المسمى  الخازن  تفسير   15
المكتبة الشعبية، 1970م.

واحد ومائتان

كتب التفسير وعلومه
203 202

المعارف،  دار  القاهرة:  جرير،  بن  محمد  طبري،  القرآن،  آى  تأويل  عن  البيان  جامع  الطبري  تفسير   16
1969م.

التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهج، الزحيلي، وهبة، دمشق: دار الفكر، 1991م.   17
تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، إسماعيل بن عمر، بيروت: دار الفكر،  1970م.   18

ه بن عمر، بيروت: دار الفكر،  تفسير البيضاوي المسمى أنوار التنزيل واسرار التأويل، البيضاوي، عبد اللَّ  19
1996م.

تفسير الرازي المسمى أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل، الرازي، محمد بن أبي   20
بكر، بيروت: دار الفكر المعاصر، 1990م.

العلمية،  الكتب  دار  بيروت:  أحمد،  بن  محمد  القرطبي،  القرآن،  ألحكام  الجامع  القرطبي  تفسير   21
2010م.

التفسير الواضح، الحجازي، محمد محمود، القاهرة: دار التفسير للطباعة والنشر، . 2003م.  22

التبيان في علوم القرآن، محمد علي الصابوني، مكة المكرمة: كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية.  23

صحيح البخاري، الطبعة السلطانية: جمعية المكنز اإلسالمي، 2001م.  1
صحيح مسلم، الطبعة السلطانية: جمعية المكنز اإلسالمي، 2001م.  2
سنن النسائي، الطبعة السلطانية: جمعية المكنز اإلسالمي، 2001م.  3

سنن أبو داود،: الطبعة السلطانية: جمعية المكنز اإلسالمي، 2001م.  4
سنن الترمذي، الطبعة السلطانية: جمعية المكنز اإلسالمي، 2001م.  5
سنن ابن ماجه، الطبعة السلطانية: جمعية المكنز اإلسالمي، 2001م.  6

موطأ مالك، الطبعة السلطانية: جمعية المكنز اإلسالمي، 2001م.  7
مباحث في الحديث الشريف، فضيلة األستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم، األزهر الشريف، 2009م.  8

شرح السنة، اإلمام البغوي، بيروت )الطبعة الثانية(، 1983م.  9
10  فتح الباري بشرح صحيح البخاري، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقالني، مكتبة مصر

)الطبعة األولى(.

شرح الزرقاني على موطأ اإلمام مالك، محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري      11
األزهري، مكتبة الثقافة الدينية سنة النشر، 1424هـ / 2003م.

القاهرة  الفجر  دار  النووي،  شرف  بن  يحيى  زكريا  أبو  النووي،  بشرح  مسلم  صحيح   12
)الطبعة األولى (، 1999م.

الموقظة في علم مصطلح الحديث، شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، مكتبة المطبوعات اإلسالمية   13
بيروت، الطبعة الرابعة.

التقييد واإليضاح لما أطلق وأغلق من مقدمة ابن صالح، زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي،   14
دار الفكر، الطبعة األولى.

منهج النقد في علوم الحديث، نور الدين عتر، دار الفكر، الطبعة الثالثة.  15

علوم الحديث أصيلها ومعاصرها، د. محمد أبو الليث الخير آبادي، دار الشاكر، الطبعة السادسة.   16

كتاب الفقه على المذاهب األربعة، عبد الرحمن الجزيري، دار الكتب العلمية.  1

رعية، علي جمعة محمد، القاهرة: القدس لإلعالن والنشر  2      المكاييل والموازين الشَّ
        والتسويق. )2001(

منهج المسلم كتاب عقائد وآداب وأخالق وعبادات ومعامالت، بكر جابر الجزائري، دار السالم     1
بالقاهرة، 1973م.

مباحث في علم التوحيد السمعيات واألخالق، الدكتور محمد سيد الطنطاوي،  جمهورية مصر     2
العربية، األزهر الشريف، 2002م.

3  شرح مقاصد الطالبين لإليمان سعد الدين التفتازاني النبوات والسمعيات، دكتور محمد السيد
أحمد شحاتة، الطبعة األولى بكلية أصول الدين قسم العقيدة والفلسفة، 2009م.

المريد على  اللقانى، مع شرحها تحفة  بن حسن  إبراهيم  بن  إبراهيم  اإلمام  التوحيد-  أرجوزة جوهرة     4
جوهرة التوحيد، اإلمام إبراهيم بن محمد بن أحمد الباجوري، لجنة العقيدة والفلسفة بجامعة األزهر

الشريف، 2006م.

ثالثة ومائتان اثنان ومائتان

كتب الفقه

كتب العقيدة

كتب الحديث وشروحه
205 204

المعارف  دار  األول،  العباسي  العصر  ضيف،  شوقى  الدكتور   ،3 العربي  األدب  تاريخ   1
)الطبعة السادسة عشرة(، 1966م.

محاضرات في التاريخ اإلسالمي، حاتم إسماعيل، دار المحجة البيضاء، 2007م.  2

الفكر  دار  الشريف،  إبراهيم  العباسي، د. حسن أحمد محمود/ د. أحمد  العصر  العالم اإلسالمي في     3
العربى- القاهرة، 1995م.

البشائر     دار  شركة  الخضروي،  محمد  شيخ  العباسية،  الدولة  اإلسالمية  األمم  تاريخ  في  محاضرة     4
اإلسالمية، 2013م.

النفس والشعر والموسيقي، محمد كامل  والطّب وعلم  الفلسفة  – ابن سينا. عبقري  عباقرة خالدون      5

حسن المحامي، المكتبة العالمي بيروت الطبعة الثانية، 1977م.

إحياء علوم الدين، محمد أبي حامد الغزالي،  دار الخير )الطبعة الثالثة(، 1994م.  1
ه ناصح علوان، الجزء األول دار السالم، 1976م. تربية األوالد في اإلسالم، عبد اللَّ  2

عّمان-  اإلسالمية  المكتبة  األلباني،  الدين  ناصر  محمد  المطهرة،  السنة  في  الزفاف  أداب   3
األردن، 1409هـ.

األخالق اإلسالمية وأسسها، عبد الرحمن حسن جنبكة الميداني، دار القلم دمشق،  1999م.  4

األذكار- المنتخبة من كالم سيد األبرار، اإلمام الحافظ شيخ اإلسالم محيي الدين أبي زكريا يحيى بن   5

شرف النواوي، دار الحديث- القاهرة، 2003م.

كتب التاريخ اإلسالمي
اإلسالمي

كتب األخالق واآلداب

كتب المعاجم والقواميس

الديوان

معجم الوسيط، دار الدعوة، 1989م.  1
قاموس إدريس المربوي، محمد إدريس عبد الرؤوف المربوي، 1991م.  2

المعجم الوسيط، مكتبة الشروق الدولية )الطبعة الرابعة(، 2004 م.  3

ه محمد بن إدريس الشافعي، محقق: الدكتور مجاهد     ديوان الشافعي، اإلمام الفقية أبو عبداللَّ
مصطفى، طبعة دار القلم األولى.

خمسة ومائتانأربعة ومائتان
0

1

2

3

4

5

6