Warta Kerajaan

DITERBITKAN DENGAN KUASA

GOVERNMENT OF NEGERI SEMBILAN GAZETTE

PUBLISHED BY AUTHORITY

4hb Ogos 1994

ENAKMEN PENTADBIRAN HUKUM SYARAK

(NEGERI SEMBILAN) 1991

(Enakmen No. 1 Tahun 1991)

ADMINISTRATION OF ISLAMIC LAW

(NEGERI SEMBILAN) ENACTMENT 1991

(Enactment No.1 of 1991)

PEMBERITAHUAN FATWA

NOTIFICATION OF FATWA

PADA menjalankan kuasa yang diberikan oleh seksyen 30 Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991 dan setelah diluluskan dengan sebulat suara oleh Jawatankuasa Syariah menurut subseksyen 33(6) Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991, maka Mufti Kerajaan Negeri Sembilan bagi pihak dan atas nama Jawatankuasa Syariah, dengan ini mengeluarkan Fatwa seperti yang dinyatakan dalam Jadual.

IN exercise of the powers conferred by section 30 of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) Enactment 1991 and approved unanimously by the Islamic Legal Committee pursuant to subsection 33(6) of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) 1991, the Mufti of Negeri Sembilan State Government on behalf and in the name of Islamic Legal Committee, hereby issue the Fatwa as specified in the Schedule.

JADUAL/SCHEDULE

A. BAHAWA buku yang bertajuk –

(a) “Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam Sekaligus Menjawab Tuduhan” yang ditulis oleh Ustaz Hj. Ashaari Muhammad, dan

 (b “Manaqib (Riwayat Hidup) Sheikh Muhammad Bin Abdullah As Suhaimi” yang ditulis oleh Mohamad Taha As Suhaimi.

Adalah mengandungi ajaran-ajaran dan fahaman-fahamana yang bertentangan dengan aqidah dan Syariah Islamiah serta boleh mengelirukan dan menyesatkan masyarakat Islam.

 B. BAHAWA Kumpulan Darul Arqam@al-Arqam, iaitu suatu kumpulan yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam buku bertajuk –

(a) “Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam Sekaligus Menjawab Tuduhan” dan

(b) “Manaqib (Riwayat Hidup) Sheikh Muhammad Bin Abdullah As Suhaimi”.

Adalah suatu kumpulan yang sesat dan bertentangan dengan aqidah dan Syariah Islamiah serta boleh mengelirukan dan menyesatkan masyarakat Islam.

C. Oleh yang demikian –

(a) percetakan, penerbitan, pemilikan, penyiaran, penyebaran atau pengedaran buku “Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam Sekaligus Menjawab Tuduhan” dan “Munaqib (Riwayat Hidup) Sheikh Muhammad Bin Abdullah As Suhaimi” termasuk

(i)  apa-apa bentuk, versi atau variasinya;

(ii) apa-apa terjemahannya dalam apa-apa bahasa;

(iii) apa-apa bahan publisiti yang bertujuan memberikan publisiti kepada mana-mana buku itu, pada atau atas apa-apa bahan sama ada bahan cetak atau elektronik atau melalui apa-apa media adalah haram.

 (b) pengajaran, pembelajaran, pengalaman dan penyebaran ajaran-ajaran atau fahaman-fahaman yang terkandung dalam buku “Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam Sekaligus Menjawab Tuduhan” dan Munaqib (Riwayat Hidup) Sheikh Muhammad Bin Abullah As Suhaimi” adalah haram;

(c) kumpulan Darul Arqam @ al-Arqam itu atau mana-mana kumpulan lain atau orang yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam buku “Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam Sekaligus menjawab Tuduhan” dan “Munaqib (Riwayat Hidup) Sheikh Muhammad Bin Abdullah As Suhaimi” adalah haram ;

(d) Adalah haram bagi orang Islam –

 (i) menjadi anggota atau memimpin kumpulan Darul Arqam @ al-Arqam atau mana-mana kumpulan lain yang disebut dalam perenggan ( c );

(ii) membantu dalam menghidupkan atau mengembangkan kumpulan sedemikian.

SAHIBUS SAMAHAH

DATO’ HAJI MOHD MURTADZA BIN HJ. AHMAD

Mufti Kerajaan Negeri Sembilan

Dibuat pada 2hb. Ogos, 1994

Seremban

[PU/NS (JB) (Ag) (Majlis) 15/92; PANS (S) 196/07 (472/51]


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan kali ke   yang diadakan pada telah membincangkan hukum. Mesyuarat telah memutuskan seperti berikut:

i.
 Berdasarkan fakta-fakta yang dikemukakan, mesyuarat bersetuju menerima keputusan muzakarah khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia pada 3 Mei 1996 seperti berikut :
a) Memansuhkan keputusan muzakarah Jawatankuasa Fatwa pada 24 dan 25 September 1984 yang menyatakan ' bahawa hanya mazhab syiah dari golongan Al-Zaidiah dan Ja"fariah yang diterima untuk di "amalkan di Malaysia ',
b) Menetapkan bahawa umat Islam di Malaysia hendaklah hanya mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah dari segi "aqidah, syari"ah dan akhlaq.
c) Menyokong dan menerima cadangan pindaan perlembagaaan Persekutuan dan Pelembagaan negeri-negeri supaya memperuntukkan dengan nyata bahawa agama bagi persekutuan dan negeri-negeri hendaklah agama Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama"ah dari segi "aqidah, syari"ah dan akhlaq.
d) Memperakukan pindaan kepada semua undang-undang negeri yang berhubung dengan hukum syarak bagi menyelaraskan ta"rif "hukum syarak" atau "undang-undang" Islam seperti berikut :
' Hukum Syarak ' atau 'Undang-Undang Islam ' ertinya undang-undang Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama"ah dari segi aqidah, syari"ah dan akhlaq.
e) Memperakukan bahawa ajaran Islam yang lain daripada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama"ah adalah bercanggah dengan hukum syarak dan undang-undang Islam dan dengan demikian penyebaran apa-apa ajaran yang lain daripada pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama"ah adalah dilarang.
f) Menetapkan bahawa semua umat Islam warganegara ini adalah tertakluk kepada undang-undang Islam dan Hukum syarak yang berasaskan pegangan kepada ajaran Ahli Sunnah Wal-Jama"ah sahaja.
g) Menetapkan bahawa penerbitan, penyebaran dan penyebaran apa-apa buku, risalah, filem video dan lain-lain yang berkaitan dengan ajaran Islam yang bertentangan dengan pegangan Ahli Sunnah Wal-Jama"ah adalah diharamkan.
 II.
Bersetuju supaya keputusan fatwa ini diwartakan segera.
Untuk maklumat lanjut, sila rujuk pautan dibawah :
http://efatwa.muftiwp.gov.my/fatwa/24f1d9a2e68003e1054a26bba4ff462b?


Zakat ke atas pendapatan bagi penggajian adalah wajib dikeluarkan oleh setiap orang Islam yang layak bagi seluruh Negeri Sembilan.

Bertarikh 13hb. Safar 149/8hb Jun 1998

[JMKNNS.209(01) 914/1;

PU/NS (JB) (Ag) 15/92 Jld.1.]

DATO" HJ. MOHD MURTADZA BIN HJ. AHMAD

Mufti Kerajaan Negeri Sembilan


Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang bersidang pada 25 Mac 2014 telah membincangkan mengenai Tragedi MH370. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah mendengar dan meneliti tiga (3) kertas kerja yang telah disediakan mengenai penentuan hukum syarak dalam tragedi MH370, dan setelah berbincang serta meneliti semua pandangan ulama’ serta pandangan ahli-ahli pakar pelbagai bidang sejak daripada tragedi ini berlaku pada 8 Mac 2014 hinggalah kepada pengumuman YAB Perdana Menteri Malaysia pada 24 Mac 2014 bahawa pesawat Malaysia Airlines (MAS) MH370 disahkan berakhir di tengah-tengah Lautan Hindi di kawasan barat Perth Australia, Muzakarah menegaskan bahawa pensabitan kematian seseorang mempunyai kesan dan implikasi yang besar dari perspektif syarak. Justeru dalam Islam terdapat kaedah-kaedah yang telah digariskan bagi menangani permasalahan mereka yang tidak diketahui samada masih hidup atau sudah mati, dan dalam Fiqh kes seperti ini dikenali sebagai
Mafqud
 (orang yang hilang).

Muzakarah menjelaskan bahawa berdasarkan pandangan as-Syafie “
Mafqud
 ialah orang yang tidak didengari khabarnya, dan barangkali kemungkinan besarnya dia telah mati”. (Al-Syafie, Al-Umm, 6:182). Para ulama memperincikan bahawa mafqud dibahagikan kepada dua bahagian dan hukum kedua-duanya adalah berbeza.
Pertama:
Mafqud
 yang secara zahir dan kebarangkalian kuatnya dianggap telah terkorban.
 Mafqud bahagian ini ialah orang yang hilang dalam suatu bencana kebinasaan. (Ibn Qudamah, Al-Mughni, 6:389).
Kedua:
Mafqud
 yang secara zahir dia masih hidup.
 Contohnya seseorang yang keluar dari rumahnya untuk berniaga atau melancong tetapi tidak kembali pulang ke rumahnya.

Daripada contoh mafqud yang dibawakan oleh Ibn Qudamah, Muzakarah berpandangan bahawa dalam kes pesawat MH370 yang berakhir dalam lautan yang amat luas dan dalam, mayat-mayat dan bangkai pesawat menghadapi kesukaran untuk ditemui, dan pandangan pakar mengatakan bahawa survival manusia untuk hidup adalah tipis, maka kes ini bolehlah dikategorikan sebagai
Mafqud
 yang secara zahir dan kebarangkalian kuatnya dia dianggap telah terkorban.

Muzakarah juga menjelaskan bahawa mengenai kadar
tempoh
mafqud
 sebelum diputuskan status kematiannya,
tidak terdapat nas yang jelas
 daripada dalil-dalil Quran dan Sunnah berkenaan penetapan tempoh-tempoh tertentu secara tetap. Kebanyakan pendapat yang dinukilkan adalah bersumberkan kepada pendapat-pendapat para sahabat dan pendapat-pendapat tersebut bukan dalam bentuk kesepakatan yang boleh dinilai sebagai hujah ijmak, kerana wujud perselisihan dalam kalangan sahabat dan tabi’en. Namun keperluan kepada tempoh pencarian bagi mafqud adalah disepakati oleh para ulama’.

	Muzakarah juga berpendapat bahawa
perbezaan yang ketara dari segi uruf
 dan masa perlu diambilkira dalam penentuan tempoh mafqud ini kerana ia memberi kesan dalam pengsabitan hukum-hakam seterusnya.

Dalam hal ini, Muzakarah memutuskan bahawa dalam tragedi MH370 ini,
keperluan menetapkan tempoh mafqud adalah terletak kepada pertimbangan
ulil amri

berdasarkan kepada ijtihadnya selaras dengan pandangan majoriti ulama, termasuk mazhab Syafie, mazhab Maliki, mazhab Hanafi dan satu riwayat mazhab Hanbali. (Nihayah al-Muhtaj, 6:28; Hasyiyah al-Dusuki, 4:434; Hasyiyah Ibn Abidin, 3:332; Al-Kasysyaf, 4:391).

	Justeru, berasaskan kepada Kaedah Fiqhiyyah iaitu
‘Menghilangkan Kemudaratan’
, lima (5) prinsip
Maqasid Syar'iyyah
 iaitu menjaga agama, nyawa, harta, keturunan dan akal serta berasaskan kepada Siyasah Syariyyah dalam menjaga kemaslahahatan keluarga dan pihak-pihak yang terlibat serta bersesuaian dengan
uruf
 dan
waqi’
, Muzakarah memutuskan bahawa keadaan
mafqud
 dalam tragedi ini
tidak memerlukan kadar tempoh tertentu

kerana usaha-usaha pencarian yang telah dilaksanakan dengan bersungguh-sungguh
walaupun dalam keadaan lautan yang amat mencabar serta qarinah-qarinah yang boleh diambilkira sebelum dan selepas pengumuman Kerajaan bahawa pesawat MH370 berakhir di tengah-tengah Lautan Hindi,
telah melalui tempoh munasabah
 bagi mafqud yang boleh diputuskan oleh Ulil Amri.

Sehubungan itu berdasarkan semua keterangan dan hujah-hujah yang dinyatakan tersebut,
Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa semua penumpang pesawat MH 370 adalah dikategorikan sebagai “
Mafqud
 yang secara zahir dan kebarangkalian kuatnya telah dianggap terkorban”.

	Oleh itu, memandangkan usaha-usaha mencari telah dijalankan dalam tempoh yang munasabah bagi
mafqud
 dengan penggunaan pelbagai aset dan alat komunikasi berteknologi tinggi serta kewujudan qarinah-qarinah yang boleh diambilkira, maka
Muzakarah berpendapat bahawa penumpang pesawat MH370 tersebut boleh dianggap telah terkorban. Walau bagaimanapun pengesahan atau pensabitan kematian hendaklah diputuskan oleh Mahkamah berdasarkan peruntukan undang-undang sedia ada.

	Muzakarah juga berpandangan bahawa memandangkan pihak berkuasa masih terus mencari kesan daripada tragedi tersebut termasuk mayat atau cebisan mayat penumpang yang terkorban, maka
Solat Jenazah Ghaib tidak perlu dilaksanakan lagi.

Muzakarah juga memutuskan bahawa jika dalam usaha pencarian kesan daripada tragedi tersebut, pihak berkuasa berjaya
menemui mayat atau cebisan mayat
, maka
wajiblah diuruskan mayat tersebut seperti yang ditetapkan oleh Islam.

	Oleh kerana penumpang MH370 ini terdiri daripada berbagai agama dan jika
tidak dapat dibezakan
 antara Islam dan bukan Islam, maka untuk menguruskan mayat orang Islam dalam keadaan bercampur ini,
hendaklah diuruskan kesemua mayat yang dijumpai tersebut mengikut Islam
 dan
sewaktu Solat Jenazah hendaklah diniatkan hanya untuk orang Islam sahaja.

	Jika yang ditemui itu hanya
cebisan-cebisan atau sebahagian anggota kecil
 sahaja, maka hendaklah
dikumpulkan semuanya
 dan
diuruskan mengikut Islam
 dan ketika Solat Jenazah hendaklah
diniatkan
 untuk orang-orang Islam sahaja.

Mengenai hal-hal berkaitan
pengagihan harta pusaka, pembubaran status perkahwinan mangsa,
 atau hukum-hukum lain yang bersangkutan daripada tragedi ini, Muzakarah menegaskan bahawa ianya
hendaklah dirujuk kepada pihak berkuasa berkaitan
 berasaskan peruntukan undang-undang yang telah ditetapkan setelah pengesahan atau pensabitan kematian diputuskan oleh mahkamah.

Muzakarah juga berpandangan bahawa dalam menghadapi suasana tragedi ini,
pelaksanaan ibadah-ibadah
 seperti Solat Hajat, bacaan Yasin dan sebagainya bolehlah diteruskan oleh umat Islam.

Muzakarah juga memutuskan bahawa
orang-orang Islam

yang disabitkan kematiannya dalam tragedi MH370 ini adalah tergolong sebagai Syahid Akhirat
 berasaskan kepada hadis Nabi s.a.w. yang menyebutkan bahawa mati kerana tenggelam termasuk dalam salah satu kategori Syahid Akhirat.


Warta Kerajaan

DITERBITKAN DENGAN KUASA

GOVERNMENT OF NEGERI SEMBILAN GAZETTE

PUBLISHED BY AUTHORITY

ENAKMEN PENTADBIRAN HUKUM SYARAK

(NEGERI SEMBILAN) 1991

(Enakmen No. 1 Tahun 1991)

ADMINISTRATION OF ISLAMIC LAW

(NEGERI SEMBILAN) ENACTMENT 1991

(Enactment No.1 of 1991)

PEMBERITAHUAN FATWA

NOTIFICATION OF FATWA

PADA menjalankan kuasa yang diberikan oleh seksyen 30 Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991 dan setelah diluluskan dengan sebulat suara oleh Jawatankuasa Syariah menurut subseksyen 33(6) Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991, maka Mufti Kerajaan Negeri Sembilan bagi pihak dan atas nama Jawatankuasa Syariah, dengan ini mengeluarkan Fatwa seperti yang dinyatakan dalam Jadual.

 IN exercise of the powers conferred by section 30 of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) Enactment 1991 and approved unanimously by the Islamic Legal Committee pursuant to subsection 33(6) of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) 1991, the Mufti of Negeri Sembilan State Government on behalf and in the name of Islamic Legal Committee, hereby issue the Fatwa as specified in the Schedule.

JADUAL/SCHEDULE

1. Sunat :

     Mewarnakan rambut kerana uban dengan apa-apa warna selain dari warna hitam.

2. Harus :

a. Mewarna rambut dengan warna hitam untuk tujuan jihad.

b. Mewarna rambut bagi isteri dengan warna hitam untuk tujuan berhias bagi suami.

3. Makruh :

a. Mewarna rambut supaya kelihatan seperti orang soleh.

b. Memutihkan rambut dengan apa juga bahan bagi tujuan untuk kelihatan tua atau mendapat kedudukan dalam masyarakat, atau diterima percakapannya.

4. Haram :

a. Mewarna rambut dengan warna hitam kecuali sebagaimana yang dinyatakan dalam perenggan 2 a dan b.

b. Mewarna rambut sehingga menyerupai (tasyabbuh) perlakuan orang bukan Islam.

Bertarikh 12 Januari 2002

[JMKNNS 209(01)914/1;

PU/NS(JB) 5/2-001]

DATO’ HJ. MOHD MURTADZA BIN HJ. AHMAD

Mufti Kerajaan Negeri Sembilan


Jawatankuasa berpendapat bahawa wang pampasan dari syarikat insuran yang dibayar kepada keluarga si mati boleh diterima dan dibelanjakan kepada maslahah umum.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21-22 Oktober 2014 telah membincangkan Hukum Pendermaan Rahim. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah mendengar pembentangan dan meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan oleh Kumpulan Penyelidik daripada Universiti Malaya (UM) dan meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan hasil penyelidikan yang telah dikemukakan. Berdasarkan dapatan penyelidikan tersebut, Muzakarah mendapati bahawa:

Hukum asal pendermaan dan pemindahan rahim adalah haram dan tujuan untuk mendapatkan zuriat hanyalah bersifat takmiliyyah iaitu sebagai pelengkap kehidupan berkeluarga.

Keperluan mendapatkan zuriat melalui pendermaan dan pemindahan rahim di Malaysia belum berada pada tahap darurat.

Keperluan mendapatkan zuriat melalui pembedahan dan pemindahan rahim bagi wanita yang mempunyai rahim yang bermasalah atau tidak mempunyai rahim hanya sekadar berada pada tahap tahsiniyyat.

Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum pendermaan dan pemindahan rahim adalah tidak harus kerana keperluannya belum mencapai tahap darurat yang boleh membenarkan sesuatu perkara yang diharamkan.


Hukum memindahkan jenazah orang Islam dari tanah perkuburan bukan Islam ke tanah perkuburan Islam adalah wajib.


Majlis berpendapat wang tersebut tidak dianggap pesaka atau tarekah yang wajib dibahagikan kepada waris-waris menurut hukum faraid. Wang tersebut adalah merupakan hadiah kepada ahli dan anak-anak simati yang masih kecil atau siapa-siapa waris yang lain menurut yang ditetapkan dalam undang-undang/ peraturan kerana itu adalah sebagai bantuan sementara kepada mereka itu supaya terlepas dari penderitaan selepas mati penangung utama dalam keluarga itu. Tidaklah berhak waris-waris yang lain menuntut apa-apa bahagian daripadanya.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Isu Perkahwinan Kanak-kanak: Kajian Dari Aspek Agama, Kesihatan dan Psikologi. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

1. Setelah mendengar pembentangan dan meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan oleh Kumpulan Penyelidik daripada Universiti Teknologi Malaysia (UTM) dan meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan hasil penyelidikan yang telah dikemukakan.

2. Berdasarkan hasil penyelidikan tersebut, Muzakarah mendapati bahawa:

i. Isu berkaitan perkahwinan kanak-kanak bukan satu isu baru di Malaysia dan
ia tidak lagi dilihat sebagai satu amalan yang ‘sihat’
 pada masa ini. Perkahwinan Baginda Rasulullah s.a.w. dengan Saidatina `Aisyah r.a tidak wajar dijadikan alasan untuk memudahkan perkahwinan kanak-kanak. Syeikh Abdullah al-Manie, seorang daripada anggota Majlis Ulama Kanan Saudi juga berpandangan bahawa perkahwinan antara Rasulullah s.a.w. dengan Sayidatina Aisyah r.a tidak sepatutnya dijadikan alasan untuk mewajarkan perkahwinan gadis bawah umur.

ii. Walaupun terdapat peruntukan undang-undang yang membenarkan perkahwinan kanak-kanak di negara ini, tetapi ia tidak bermakna perkahwinan ini boleh dilakukan dengan mudah tanpa melihat kepada kemaslahatan kanak-kanak yang ingin dikahwinkan.

iii. Kajian mendapati statistik permohonan dan perkahwinan kanak-kanak di negara ini semakin meningkat dan kesan akibat daripada perkahwinan ini
lebih banyak mendatangkan keburukan
 daripada kebaikan terutama dari aspek kesihatan dan psikologi kanak-kanak terbabit.

iv. Kebanyakan perkahwinan kanak-kanak ini berlaku akibat
didorong oleh rasa cinta

kepada pasangan yang tidak mampu dikawal
sehingga mendorong berlakunya penzinaan serta kehamilan luar nikah.

v. Dapatan kajian menunjukkan bahawa faktor perkahwinan kanak-kanak di Malaysia berlaku
bukan kerana maslahah tetapi disebabkan keterlanjuran dan keinginan menutup aib atau maruah
keluarga yang tercemar.

vi. Keterangan pakar-pakar kesihatan dan psikologi  menegaskan
wujudnya masalah kesihatan fizikal dan mental
 yang dialami pada pasangan perempuan akibat perkahwinan kanak-kanak.

3. Berdasarkan dapatan kajian tersebut, Muzakarah menegaskan bahawa para ulama bersetuju bahawa secara syar’i,
perkahwinan kanak-kanak bukan merupakan perkara yang wajib atau sunat.
 Tiada hadis yang menyatakan bahawa perkahwinan kanak-kanak itu dianjurkan. Perkahwinan pada zaman Rasulullah s.a.w. yang dilakukan oleh para sahabat lebih kepada menjaga kemaslahatan kanak-kanak. Ia termasuk dalam perkara harus tetapi hukumnya tertakluk kepada ketentuan Maqasid Syariah dan Qaedah Fiqhiyyah iaitu “Menjauhi Kerosakan” (Dar’ al-Mafasid) serta “Mengambil Maslahat” (Jalb al-Masalih).

4. Sehubungan itu, berasaskan nas-nas Syarak dan Qaedah-Qaedah Fiqhiyyah serta keterangan pakar-pakar kesihatan dan psikologi, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa
perkahwinan kanak-kanak hanya boleh dibenarkan dengan syarat ia dilakukan semata-mata untuk memenuhi kemaslahatan
 kanak-kanak tersebut secara syar’ie.

5. Muzakarah juga bersetuju memutuskan supaya pihak-pihak berkuasa berkaitan
memperketatkan syarat-syarat perkahwinan kanak-kanak
 dan memastikan pelaksanaannya dijalankan mengikut prosedur.


Saya dengan ini membuat dan mengeluarkan, bagi pihak dan atas nama Jawatankuasa Fatwa Negeri Sembilan Darul Khusus, keputusan berikut:

Lambang bulan sabit dan bintang pecah lima telah dimaklumi sebagai lambang rasmi bagi agama Islam sama ada di peringkat Persekutuan mahu di peringkat Negeri di Malaysia. Sehubungan dengan itu, mana-mana golongan atau kumpulan bukan Islam tidak dibenarkan menggunakan lambang bulan sabit dan bintang pecah lima di rumah ibadat mereka bagi mengelakkan kekeliruan kepada umat Islam.


Mengikut Pandangan Islam:
'Peraduan kuiz melalui system pesanan ringkasa SMS dan seumpamanya adalah mengandungi unsure-unsur gharar dan hiyal (tipu helah), memerlukan pelanggan membayar untuk mengadu nasib daripada hasil pulangan hadiah yang dijanjikan dan penipuan melalui janji-janji hadiah yang jelas memukau pelanggan. Dengan itu jawatankuasa Syariah Negeri Perlis memutuskan bahawa hukum peraduan kuiz tersebut adalah haram di sisi syara'.'


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Isu Umat Islam Malaysia Yang Berjuang Atas Nama ISIS. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

1. Setelah meneliti laporan penyelidikan yang telah diperakukan oleh Panel Pakar Akidah JAKIM dan kertas kerja yang disediakan serta meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah mendapati bahawa:

i.
Islamic State of Iraq and Syria
 (ISIS) atau
Islamic State of Iraq and Levant
 (ISIL) merupakan rentetan dari gerakan Salafi Jihadi di Iraq yang pada asalnya terdiri dari tiga organisasi jihad yang berbeza: iaitu Ansar al-Islam yang terdiri dari kelompok Salafi Jihadi warga Iraq yang membentuk kawasan ‘pemerintahan Islam’ mereka yang tersendiri dan mengamalkan kehidupan Islami ortodoks dan radikal, keduanya, kumpulan Mujahidin berasal dari Jordan di bumi Iraq yang mengisytiharkan diri mereka sebagai ‘Jamaah al-Tawhid wa al-Jihad’ di bawah pimpinan Abu Mus’ab al-Zarqawi yang berhijrah ke Iraq untuk melancarkan jihad memerangi pendudukan tentera Amerika Syarikat ke atas bumi Iraq, dan juga kumpulan mujahidin al-Qaeda yang berhijrah dari Afghanistan, akibat serangan Amerika Syarikat ke atas bumi Afghan selepas peristiwa 11 September.

ii. Kebanyakan para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah di seluruh dunia telah mengingatkan umat Islam agar tidak terpengaruh dengan kumpulan ISIS atau ISIL ini kerana ideologi keganasan dan sikap mereka yang mengkafirkan orang yang tidak sehaluan dengan mereka dan menghalalkan darah mereka. Mereka membunuh rakyat tidak berdosa dan menghalau golongan Kristian dan Yazidi dengan penuh kezaliman. Para Ulama  Ahli Sunnah di seluruh dunia melabelkan ISIS atau ISIL ini sebagai Khawarij di  zaman moden dan Jumhur Ulama Ahli Sunnah bersepakat mengenai kesesatan dan juga penyelewengan golongan ini dan memperingatkan umat Islam agar tidak terpedaya dengan segala propaganda ISIS atau ISIL ini.

2. Sehubungan itu, berdasarkan fakta-fakta yang telah dikemukakan dan selaras dengan nas-nas syarak, Muzakarah berpandangan bahawa kecenderungan dan keghairahan umat Islam untuk berjihad atas nama ISIS atau ISIL di bumi Syria adalah berpunca daripada kekeliruan dalam memahami konsep jihad dan mati syahid yang sebenar menurut Hukum Syarak. Seruan jihad dan mati syahid yang dipegang oleh mereka adalah bercanggah dengan Islam dan boleh membawa kepada kekufuran kerana mereka menghalalkan darah sesama umat Islam.

3. Oleh itu, Muzakarah menegaskan bahawa tindakan umat Islam dari Malaysia yang telah ataupun yang ingin berjuang atas nama jihad di bumi Syria bagi menyokong golongan ISIS atau ISIL adalah sia-sia kerana perjuangan mereka tidak tergolong sebagai jihad dan kematian mereka juga tidak dikategorikan sebagai syahid menurut kerangka Hukum Syarak.

4. Muzakarah menasihatkan seluruh umat Islam di Malaysia supaya menginsafi diri dan tidak mudah terpengaruh atau terjebak dengan keganasan dan propaganda perjuangan kumpulan ISIS atau ISIL ini.


Warta Kerajaan

DITERBITKAN DENGAN KUASA

GOVERNMENT OF NEGERI SEMBILAN GAZETTE

PUBLISHED BY AUTHORITY

25hb November 1999

ENAKMEN PENTADBIRAN HUKUM SYARAK

(NEGERI SEMBILAN) 1991

(Enakmen No. 1 Tahun 1991)

ADMINISTRATION OF ISLAMIC LAW

(NEGERI SEMBILAN) ENACTMENT 1991

(Enactment No.1 of 1991)

PEMBERITAHUAN FATWA

NOTIFICATION OF FATWA

Pada menjalankan kuasa yang diberikan oleh seksyen 30 Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991 dan setelah diluluskan dengan sebulat suara oleh Jawatankuasa Syariah menurut subseksyen 33(6) Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991, maka Mufti Kerajaan Negeri Sembilan bagi pihak dan atas nama Jawatankuasa Syariah, dengan ini mengeluarkan Fatwa seperti yang dinyatakan dalam Jadual.

IN exercise of the powers conferred by section 30 of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) Enactment 1991 and approved unanimously by the Islamic Legal Committee pursuant to subsection 33(6) of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) 1991, the Mufti of Negeri Sembilan State Government on behalf and in the name of Islamic Legal Committee, hereby issue the Fatwa as specified in the Schedule.

JADUAL/SCHEDULE

1. Risalah “Tiang Ugama” (“risalah tersebut”) adalah menyalahi akidah Islam

2. Mana-mana orang atau kumpulan orang adalah dilarang -

(a) mengajar, mempelajari, mengamal, menyebar atau berpegang kepada ajaran-ajaran atau fahaman-fahaman yang terkandung dalam risalah tersebut;

(b) memiliki, mencetak, menerbitkan, menyiarkan, menyebarkan atau mengedarkan dengan apa cara jua risalah tersebut termasuklah dalam-

(i) apa-apa versi atau variasinya;

(ii) apa-apa terjemahannya kepada mana-mana bahasa;

(iii) apa-apa bahan publisiti atau media;

(iv) apa-apa bentuk termasuk melalui bahan cetak atau elektronik atau selainnya.

2. Mana-mana orang adalah dilarang membantu dengan apa cara jua orang atau kumpulan orang yang disebut di perenggan 2

Bertarikh 4 November 1999

[JMKNNS.209 (01) 914/1]

PU/NS (JB) (AG) 15/92 Jld.1]

DATO’ HJ. MOHD MURTADZA BIN HJ. AHMAD

Mufti Kerajaan Negeri Sembilan


Orang yang bukan Islam adalah tidak boleh mewarisi harta orang yang beragama Islam dan orang yang beragama Islam tidak boleh mewarisi harta orang yang bukan Islam sebagaimana penjelasan dalam hadis sahih yang bermaksud:
Orang kafir tidak boleh mewarisi harta orang Islam dan orang Islam tidak boleh mewarisi harta orang bukan Islam.


Daging korban tatawwu" (sunat) adalah sunat dimakan oleh orang yang berkorban, diberi hadiah dan disedekahkan kepada fakir miskin. Adapun untuk orang kafir di Malaysia maka hukumnya adalah harus akan tetapi keutamaan adalah kepada golongan miskin di kalangan orang Islam


Setelah diberi penjelasan oleh dua pegawai daripada syarikat yang tersebut mengenai perjalanan kilang dan giliran bertugas mana melibatkan 10 orang tidak dapat sembahyang jumaat dalam tempoh sebulan satu kali. Maka jawatankuasa mengambil keputusan seperti berikut :-
i) Hukum menghadiri sembahyang jumaat adalah fardhu ain ke atas orang Islam kecuali bagi mereka yang uzur syarie.
ii) Jawatankuasa ini berpendapat sekiranya pekerja kilang diatas tidak dapat hadir sembahyang jumaat disebabkan giliran bekerja pada hari jumaat dan tugas tidak mengizinkan dia meninggalkan kilang dan dia ada pilihan mendapat kerja lain adalah dikira uzur syarie.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Ajaran Ilmu Makrifat (Mengenal Allah/Diri) Oleh Mohd. Yusof Cik Wook Yang Disebarkan oleh Haji Shaari Mohd Yusof. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

		1. Setelah meneliti fakta-fakta dan hujah-hujah yang dikemukakan, Muzakarah mendapati bahawa Ajaran Ilmu Makrifat (Mengenal Allah/Diri) yang disebarkan oleh Haji Shaari bin Mohd Yusoff melalui buku  “Mengenal Diri Ilmu Peninggalan Tok Kenali Kelantan”, “Mengenal Allah Ilmu Peninggalan Tok Kenali” ceramah-ceramah yang disampaikan, DVD siri ceramah  dan Laman Sesawang yang digunakan untuk menyebarkan
ajarannya mengandungi perkara-perkara yang mengelirukan dan menyeleweng
 seperti yang berikut:

		i.
Bertentangan dengan fakta sejarah

		Dakwaan ilmu yang diperolehi adalah peninggalan ilmu Syeikh Daud al-Fatani yang diwarisi oleh dua ulama terkenal, iaitu Tok Kenali dan Tok Selehong adalah
satu pembohongan
, kerana kedua ulama tersebut tidak sempat berguru dengan Syeikh Daud Al-Fatani yang meninggal tahun 1846, iaitu lebih 22 tahun sebelum kelahiran kedua-dua ulama tersebut.

		ii.
Membawa fahaman Mujassimah, Jabariyyah dan Muktazilah

		Jumhur ulama telah bersepakat bahawa fahaman ini adalah
bertentangan
 dengan akidah Ahli Sunah Wal Jamaah.

		iii.
Membawa fahaman Liberal dan Pluralisme agama

		Fahaman ini juga didapati
menyeleweng dari aspek akidah dan syariah
 seperti mana telah diputuskan dalam Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia Kali Ke-74 yang bersidang pada 25-27 Julai  2006.

		iv.
Membawa fahaman Wahatul Wujud

		Doktrin wahdatul wujud ini adalah
menyeleweng
 dari pegangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah

		v. Mentafsir nas-nas agama seperti al-Quran dan Hadis mengikut logik akal dan tidak merujuk kepada kitab-kitab muktabar.

		2. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa ajaran Ilmu Makrifat (Mengenal Allah/Diri) yang dibawa oleh Haji Shaari bin Mohd Yusof adalah
sesat dan menyeleweng dari ajaran Islam
 yang sebenar berlandaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah.

		3. Oleh itu, semua bentuk pengajaran, penerbitan dan pengedaran bahan-bahan ajaran beliau melalui apa jua medium hendaklah
dihentikan dan diharamkan
 serta-merta.

	4. Muzakarah juga menggesa semua pihak berkuasa agama negeri-negeri dan JAKIM serta agensi-agensi lain yang berkaitan supaya mengambil
tindakan segera menyekat
 kegiatan dan penyelewengan Ajaran Ilmu Makrifat ini.


Warta Kerajaan

DITERBITKAN DENGAN KUASA

GOVERNMENT OF NEGERI SEMBILAN GAZETTE

PUBLISHED BY AUTHORITY

ENAKMEN PENTADBIRAN HUKUM SYARAK

(NEGERI SEMBILAN) 1991

(Enakmen No. 1 Tahun 1991)

ADMINISTRATION OF ISLAMIC LAW

(NEGERI SEMBILAN) ENACTMENT 1991

(Enactment No.1 of 1991)

PEMBERITAHUAN FATWA

NOTIFICATION OF FATWA

PADA menjalankan kuasa yang diberikan oleh seksyen 30 Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991 dan setelah diluluskan dengan sebulat suara oleh Jawatankuasa Syariah menurut subseksyen 33(6) Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991, maka Mufti Kerajaan Negeri Sembilan bagi pihak dan atas nama Jawatankuasa Syariah, dengan ini mengeluarkan Fatwa seperti yang dinyatakan dalam Jadual.

IN exercise of the powers conferred by section 30 of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) Enactment 1991 and approved unanimously by the Islamic Legal Committee pursuant to subsection 33(6) of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) 1991, the Mufti of Negeri Sembilan State Government on behalf and in the name of Islamic Legal Committee, hereby issue the Fatwa as specified in the Schedule.

JADUAL/SCHEDULE

 1. Hukum menunaikan ibadah haji sambil bekerja seperti doktor, jururawat dan kakitangan kesihatan, petugas Lembaga urusan haji dan lain-lain adalah sah selagi ia menepati rukun dan wajib haji. Hal ini diqiaskan dengan berniaga sambil mengerjakan ibadah haji sebagaimana firman Allah s.w.t. :

Yang bermaksud : [“Tidaklah menjadi salah, kamu mencari limpah kurnia dari Tuhan kamu (dengan meneruskan perniagaan ketika mengerjakan haji”]

(Al-Baqarah : 198)

Berdasarkan ayat di atas mencari rezeki yang dikurniakan oleh Allah pada musim haji dengan berniaga dan melakukan usaha-usaha halal yang lain adalah tidak berdosa

Yang bermaksud : [“Sesungguhnya orang ramai pada permulaan ibadat haji difardhukan- didalam Islam-mereka berjual beli di Mina. “Arafah di pasar Dzu al-Majaz (kawasan yang berhampiran ‘Arafah) dan pada musim haji, maka mereka khuatir untuk berjual beli ketika mereka didalam ihram. Lalu Allah menurunkan ayat ini”]

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

2.Oleh sebab itu, mereka yang menunaikan haji disamping melakukan perniagaan, haji mereka adalah sah, tidak rosak dan tidak perlu mereka mengulanginya. Hal ini berdasarkan ayat 198 Surah al-Baqarah tersebut. Mereka tidak dihalang melakukan perniagaan dengan syarat mereka berniat untuk mengerjakan haji sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w.

Yang bermaksud : : [“Sesungguhnya amalan itu adalah niat dan setiap orang hanya mendapat yang diniatkannya"]

[Muttafaq ‘Alaih]

Dibuat 26 Mac 2002

Made 26 March 2002

(JMKNNS 209(01)914/1]

DATO’ HJ. MOHD MURTADZA BIN HJ. AHMAD

Mufti Kerajaan Negeri Sembilan


Mesyuarat bersetuju bahan-bahan penerbitan Al-Arqam yang digazet haram oleh Kementerian Dalam Negeri digazet oleh kerajaan bahawa bahan-bahan tersebut adalah haram di negeri ini.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Kedudukan Perbuatan Zikir Sambil Memukul Gendang Atau Peralatan Muzik Lain Dalam Masjid Atau Surau. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan Muzakarah menegaskan bahawa amalan berzikir adalah suatu tuntutan yang dianjur oleh Islam dan dianggap sebagai ibadah sunat bagi mengingati Allah dengan menyebut nama-Nya.

Muzakarah juga berpandangan bahawa amalan berzikir pada masa kini yang telah ditambah dengan cara memukul alat muzik seperti rebana, tabla (gendang) dan sebagainya di dalam masjid atau surau oleh sesetengah pihak, boleh mengganggu urusan ibadah orang lain yang datang untuk menunaikan solat, membaca Al-Quran, berzikir dan sebagainya. Perbuatan sebegini adalah ditegah oleh Nabi SAW berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Malik:

Maksudnya:
Baginda mendapati para sahabatnya sedang sembahyang dan mereka menguatkan (menyaringkan) bacaannya, lalu baginda bersabda: “Sesungguhnya orang yang sembahyang itu bermunajat kepada tTuhan-Nya, maka hendaklah engkau memerhatikan apa yang dia munajatkan itu dan janganlah menyaringkan suara sebahagian dari kamu atas sebahagian (mengatasi) yang lain dengan bacaan-bacaan Al-Quran”.

Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa melagukan zikir adalah harus jika ianya dilakukan dengan penuh adab dan boleh membawa kepada tercapainya matlamat berzikir. Tetapi jika majlis atau amalan berzikir tersebut dilakukan dengan penggunaan alat-alat muzik yang dilarang sehingga melalaikan dan menghilangkan tujuan sebenar berzikir atau dilakukan di tempat ibadah seperti surau atau masjid sehingga menganggu urusan ibadah orang lain atau majlis yang bercampur antara lelaki dan wanita yang bukan mahram, maka perbuatan zikir sedemikian adalah dilarang oleh Islam.


Warta Kerajaan

DITERBITKAN DENGAN KUASA

GOVERNMENT OF NEGERI SEMBILAN GAZETTE

PUBLISHED BY AUTHORITY

20hb Jun 1996

ENAKMEN PENTADBIRAN HUKUM SYARAK

(NEGERI SEMBILAN) 1991

(Enakmen No. 1 Tahun 1991)

ADMINISTRATION OF ISLAMIC LAW

(NEGERI SEMBILAN) ENACTMENT 1991

(Enactment No.1 of 1991)

PEMBERITAHUAN FATWA

NOTIFICATION OF FATWA

PADA menjalankan kuasa yang diberikan oleh seksyen 30 Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991 dan setelah diluluskan dengan sebulat suara oleh Jawatankuasa Syariah menurut subseksyen 33(6) Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak (Negeri Sembilan) 1991, maka Mufti Kerajaan Negeri Sembilan bagi pihak dan atas nama Jawatankuasa Syariah, dengan ini mengeluarkan Fatwa seperti yang dinyatakan dalam Jadual.

IN exercise of the powers conferred by section 30 of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) Enactment 1991 and approved unanimously by the Islamic Legal Committee pursuant to subsection 33(6) of the Administration of Islamic Law (Negeri Sembilan) 1991, the Mufti of Negeri Sembilan State Government on behalf and in the name of Islamic Legal Committee, hereby issue the Fatwa as specified in the Schedule.

 JADUAL/SCHEDULE

1. Mana-mana orang atau kumpulan orang yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam buku-buku dan risalah berikut :

(a)        Qamar Al-Huda

(b)       Nukilan Ahli Sufi Allahu Akhbar Encik Bahrin bin Salleh

(c)        Risalah kesufian – Anjuran Baharin Salleh

(d)       Sebaik-baik makrifah yang dipertunjukkan bagi hati,

(Selepas ini disebut secara kolektif sebagai “buku-buku dan risalah tersebut”) adalah menyalahi akidah Islam dan menyesatkan.

2. Mana-mana orang Islam adalah dilarang –

(1) untuk mengajar, mempelajari, mengamalkan, berpegang kepada atau menyebarkan ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam buku-buku dan risalah tersebut;

(2) untuk mencetak, menerbitkan, memiliki, menyiarkan atau mengedarkan buku-buku dan risalah tersebut atau mana-mana bahagian buku-buku dan risalah tersebut dalam –

(i)  apa-apa bentuk, versi atau variasi;

(ii)  apa-apa terjemahannya dalam apa-apa bahasa;

(iii) apa-apa bahan publisiti yang bertujuan memberikan publisiti kepada mana-mana buku dan risalah tersebut itu pada atau atas apa-apa bahan sama ada bahan cetak atau elektronik atau selainnya atau melalui apa-apa media; atau

(3) untuk menjadi ahli, anggota, pengikut atau pemimpin mana-mana kumpulan yang tersebut dalam perenggan 1 atau membantu dalam menghidupkan atau memberi publisiti atau mengembangkan kumpulan sedemikian.

Bertarikh 17 April 1996

[PU/NS (JB) (Agama) 15/92 Jld.1];

[PANS.196(07)220/1 Klt.3.]

DATO’ HAJI MOHD MURTADZA BIN HAJI AHMAD

Mufti Kerajaan Negeri Sembilan


Setelah diteliti terhadap seni kata lagu Ulik Mayang didapati ada mengandungi unsur-unsur pemujaan, maka dibandingkan perkara ini akan membawa kepada terpesongnya akidah Islamiah. Untuk memelihara kesuciannya maka perkara-perkara seperti ini hendaklah dielakkan dan ditinggalkan.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Hukum Penggunaan
Cordyceps Sinensis
 Dalam Pembuatan Ubat Tradisional. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan Muzakarah berpandangan bahawa pada asalnya semua kejadian Allah S.W.T. mempunyai manfaat dan harus penggunaannya. Tiada yang diharamkan melainkan terdapat nas yang sahih dan jelas menerangkan tentang pengharamannya. Ulat dikategorikan sebagai binatang yang tidak mempunyai darah mengalir dan para fuqaha berpandangan bahawa binatang yang tidak mempunyai darah mengalir adalah bersifat tidak menajiskan sepertimana hadis Nabi S.A.W. mengenai lalat yang bermaksud:

“Apabila jatuh lalat dalam minuman seseorang kamu, maka tenggelamkannya dahulu sebelum membuangnya, sesungguhnya pada salah satu sayapnya ada penyakit dan pada satu lagi ada ubatnya”.

Muzakarah menjelaskan bahawa
cordyceps
adalah sejenis kulat dan semua jenis
cordyceps
 adalah bersifat
endoparasitoids
iaitu menumpang kepada perumah lain, antaranya pada serangga seperti ulat dan bahan dari larva ulat akan diserap sebagai makanan. Ulat yang merupakan perumah tersebut akan mati akibat daripada proses ini dan bahagian yang tumbuh keluar daripada ulat ini akan digunakan dan spesis
cordyceps
 yang paling baik ialah
Cordyceps Sinensis
.
Cordyceps Sinensis
 yang asli amat sukar diperolehi dan hanya boleh ditemui di tanah tinggi pergunungan Himalaya. Terdapat dua (2) jenis
Cordyceps Sinensis
 pada masa ini iaitu:

Cordyceps Sinensis
 asli yang mahal dan sukar diperolehi.

Cordyceps Sinensis
 yang dihasilkan melalui proses makmal.

Sehubungan itu berdasarkan proses-proses penghasilan
Cordyceps Sinensis
sama ada secara semulajadi atau melalui proses makmal, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa
penggunaan Cordyceps Sinensis
 dalam proses pembuatan ubat tradisional atau produk makanan kesihatan adalah diharuskan kerana
Cordyceps Sinensis
 asli terhasil daripada bahan yang tidak menajiskan, manakala
Cordyceps Sinensis
 yang terhasil melalui proses makmal juga hanya menggunakan bahan-bahan daripada tumbuh-tumbuhan sebagai medium pembiakan.

Walau bagaimanapun, sekiranya penghasilan
Cordyseps Sinensis
 secara makmal tersebut menggunakan bahan-bahan yang diharamkan sebagai medium pembiakan, maka penggunaannya dalam proses pembuatan apa jua produk sama ada ubat tradisional atau produk makanan kesihatan adalah diharamkan.


1. Bahawa wang deposit di dalam Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP), Wang Simpanan Pertubuhan Kebajikan Sosial (PERKESO), dan seumpamanya atau mana-mana harta alih atau harta tak alih yang disyaratkan diletakkan penama hendaklah menjadi harta pusaka.

2. Penama-penama kepada harta pusaka tersebut hendaklah membahagikan harta peninggalan si mati kepada waris-waris mengikut hukum faraid.

3. Mana-mana pihak atau agensi yang bertanggungjawab menguruskan harta pusaka tersebut hendaklah terikat dengan pembahagian yang ditetapkan melainkan jika terdapat persetujuan sebaliknya daripada waris-waris yang berkenaan.


Jawatankuasa Syariah Negeri Perlis telah membuat keputusan seperti berikut:
Nasyid mengikut Islam pada dasarnya adalah harus jika sekiranya tidak diiringi oleh bunyi-bunyian yang diharamkan, disamping ianya mengandungi senikata yang baik lagi benar membawa kebaikan kepada individu muslim dan masyarakat.


Dengan ini dimaklumkan bahawa Fatwa telah dibuat dan diluluskan oleh Mufti Kerajaan Negeri di bawah seksyen 8, Enakmen Fatwa Negeri Sabah 2004 ( No. 7, Tahun 2004 ) adalah dengan ini disiarkan seperti berikut ;
A. Bahawa -
i. Buku yang bertajuk " Horoscop Dan Primbon Wanita" Karangan Shanti adalah mengandungi perkara-perkara yang menyalahi fahaman ahli Sunnah Wal Jamaah dan fakta-fakta syarak serta mengelirukan masyarakat Islam oleh itu adalah diharamkan.
B)	Bahawa pengharaman ini meliputi apa-apa terbitan samada yang dicetak, bertulis, ditaip atau dikeluarkan dengan apa-apa cara lain dan apa-apa bentuk keluaran ulangannya, dan termasuklah apa-apa filem seperti wayang gambar, pita rakaman, cakera padat, cakera laser atau sebuah rekod walaubagaimanapun ianya dibuat, dari suatu imej berdasarkan penglihatan , yang mana adalah sebuah rekod yang mampu digunakan sebagao suatu alat menayangkan isikandung buku-buku di ( A ) di atas untuk dibaca, dilihat atau didengar.
Orang-orang Islam adalah juga dilarang memiliki, menyimpan, mencetak, menjual termasuk mengedarkan untuk dijual apa-apa terbitan berkenaan isi kandung buku-buku di A di atas.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Kajian Terhadap Cukai Barangan Dan Perkhidmatan (GST). Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:
1. Setelah mendengar pembentangan dan meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan oleh Kumpulan Penyelidik daripada Universiti Teknologi Malaysia (UTM) dan meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan hasil penyelidikan yang telah dikemukakan.

2. Berdasarkan hasil penyelidikan tersebut, Muzakarah mendapati bahawa:

i. Sumber pendapatan negara yang dikutip daripada rakyat dibahagikan kepada dua iaitu zakat dan cukai. Isu cukai adalah isu
siyasah syar'iyah
 yang bergantung kepada maslahah yang berbeza-beza antara sesebuah negara dengan negara yang lain dan maslahah pada sesuatu zaman berbanding zaman yang lain.

ii. Cukai yang tidak berasaskan maslahah yang dibenarkan oleh Syarak adalah diharamkan. Oleh itu, jika Kerajaan sesebuah pemerintahan mengutip cukai bagi memenuhi maslahah
daruriyat
 dan
hajiyat
 rakyat, seperti untuk memenuhi tanggungjawab sosial dan kepentingan rakyat serta untuk keperluan
jihad fi sabilillah
, maka ia adalah dibenarkan.

iii. Sebahagian ulama iaitu Ibn Hazm, Ibn Taimiyah, Ibn al-Musili al-Syafi'i, al-Syatibi, Ibn Khaldun, ulama semasa Mahmud Syaltut dan Ahmad al-Raysuni membenarkan Kerajaan untuk mengenakan cukai kepada rakyat sekadar untuk memenuhi maslahat umum pentadbiran negara.

iv. Majoriti para ulama berpandangan Kerajaan haram mengutip cukai daripada rakyat. Namun jika terdapat keperluan yang mendesak, maka Kerajaan dibenarkan mengenakan cukai bagi memenuhi maslahah umum rakyat berdasarkan Qaedah Fiqhiyyah:
Ø§Ù„Ø´Ø±ÙŠØ¹Ø© ÙˆØ¶Ø¹Øª Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Ø¹Ø¨Ø§Ø¯ ÙˆØ¯Ø±Ø¡ Ø§Ù„Ù…ÙØ§Ø³Ø¯ Ø¹Ù†Ù‡Ù…
"Syariat itu dibina atas dasar memenuhi maslahah manusia dan menjauhkan mafsadah daripada mereka".

3. Berdasarkan dapatan kajian yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa apabila Kerajaan mengutip cukai daripada rakyat, wujud kemudharatan khusus iaitu harta milik rakyat akan berkurangan. Namun, jika cukai tidak dikutip, banyak maslahah umum tidak dapat dilaksanakan oleh Kerajaan. Oleh itu, berdasarkan Qaedah Fiqhiyyah
 ÙŠÙØªÙŽØÙŽÙ…Ù‘ÙŽÙ„Ù Ø§Ù„Ø¶Ù‘ÙŽØ±ÙŽØ±Ù Ø§Ù„Ù’Ø®ÙŽØ§ØµÙ‘Ù‹ØŒ Ù„ÙØ£ÙŽØ¬Ù’Ù„Ù Ø¯ÙŽÙÙ’Ø¹Ù Ø¶ÙŽØ±ÙŽØ±Ù Ø§Ù„Ù’Ø¹ÙŽØ§Ù…Ù‘Ù
 (Ditanggung kemudaratan khusus untuk mengelakkan berlakunya kemudaratan umum), Kerajaan dibenarkan untuk mengutip cukai demi untuk memenuhi maslahah umum.

4. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa Islam mengharuskan pemerintah atau Ulil Amri untuk mengutip cukai seperti Cukai Barangan Dan Perkhidmatan (GST) yang akan dilaksanakan oleh Kerajaan Malaysia selagimana terdapat keperluan dan maslahah untuk negara dan rakyat, dan pelaksanaannya hendaklah berpandukan parameter syarak seperti berikut:

i. Kerajaan Komited Melaksanakan Syariat Islam;
ii. Kerajaan Memerlukan Sumber Kewangan;
iii. Cukai Yang Dikutip Hanya Untuk Memenuhi Maslahah Dharuriyat dan Hajiyat;
iv. Bebanan Cukai Dikutip Secara Adil;
v. Cukai Dibelanjakan Untuk Maslahah Ummah Bukan Untuk Maksiat;
vi. Agihan Cukai Hendaklah Bertepatan Dengan Ijtihad Ulama Semasa dan Setempat;


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-107 yang bersidang pada 10 - 11 Februari 2015 telah membincangkan Hukum Penggunaan Vaksin Menactra®. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

			Setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan bahawa pada prinsipnya ulama bersepakat bahawa makanan termasuk ubat-ubatan yang dibenarkan oleh Islam untuk digunakan mestilah terdiri daripada bahan-bahan yang baik
(toyyib)
 dan halal, serta tidak mempunyai unsur-unsur yang mendatangkan mudharat kepada kesihatan badan dan akal manusia.

			Muzakarah juga mendapati bahawa dalam proses penghasilan Vaksin Menactra® ini,
tiada sebarang komponen bahan mentah yang mengandungi sumber haiwan atau bahan-bahan yang diragui dari aspek syarak
 digunakan serta
tiada perkongsian saluran pemprosesan
 dengan produk vaksin yang tidak halal.

			Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa
hukum penggunaan Vaksin Menactra® adalah diharuskan.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-107 yang bersidang pada 10 - 11 Februari 2015 membincangkan Hukum Minyak Ikan Yang Diproses Tanpa Dibuang Perut Atau Najisnya. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan bahawa kandungan isi perut ikan adalah antara hukum yang tidak disebut secara jelas mengenainya sama ada dalam al-Quran ataupun Sunnah Rasulullah S.A.W. Ibn Hajar, Ziyad, al-Ramli dan lain-lain telah bersepakat bahawa apa-apa yang ada dalam perut ikan yang kecil sama ada darah atau najis adalah suci dan boleh dimakan serta tidak dianggap najis, bahkan al-Ramli berpendapat, hukum tersebut berlaku juga kepada ikan yang besar.

Sekiranya ia dihukum bersih, syarak menetapkan hukum memakannya bergantung pula pada pandangan pakar perubatan yang dipercayai sama ada ia boleh memudaratkan ataupun tidak. Sekiranya mudarat maka tidak boleh dimakan kerana memberi kesan pada kesihatan, begitulah sebaliknya.

Sehubungan itu, berdasarkan
masyaqqah
yang perlu dihadapi untuk memproses ikan dalam kuantiti yang banyak sehingga terlalu sukar untuk dibuang kandungan isi perut ikan satu persatu, dan realiti semasa industri komersil pemprosesan minyak ikan pada masa ini yang perlu mematuhi standard dan piawaian yang ketat bagi memastikan ianya bersih dan selamat digunakan, serta dengan mengambil kira kepentingan, manfaat dan kegunaan minyak ikan kepada kesihatan manusia, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa minyak ikan yang diproses secara komersial dalam kuantiti yang melibatkan beribu-ribu tan ikan tanpa dibuang perut atau najisnya adalah suci dan halal dimakan.


Jawatankuasa Syariah Negeri Perlis telah mengambil keputusan seperti berikut:
Perhiasan emas dan perak yang digunakan oleh seseorang untuk perhiasannya adalah dikenakan zakat sekiranya kadar perhiasan tersebut mencukupi nisab.
Dalil dan Hujah:
Dalam masalah ini ulama" telah berbeza pendapat mereka seperti berikut:
Mengikut pendapat Abu Hanifah dan Ibnu Hazm bahawa perhiasan emas dan perak yang digunakan oleh seseorang untuk perhiasannya adalah dikenakan zakat sekiranya kadar perhiasan tersebut mencukupi nisab berdasarkan dalil-dalil dan rujukan berikut:
i)
Maksudnya:
Daripada Amru bin Shuib daripada bapanya daripada datuknya bahawa seorang perempuan telah datang kepada Rasulullah saw dan bersamanya anaknya dan di tangan anak perempuannya dua gelang yang besar yang dibuat daripada emas, maka Rasulullah saw bersabda kepadanya:
'Adakah kamu beri zakat barang ini? Kata perempuan itu: Tidak. Sabda Rasulullah saw: Adakah kamu suka bahawa Allah memakaikan kamu pada hari kiamat dengan dua gelang daripada api neraka?' Berkata rawi, maka perempuan itu menanggalkan kedua-dua utas gelang dan diberi kepada Rasulullah saw. Maka perempuan itu berkata: Kedua-dua ini bagi Allah dan rasulNya. (Riwayat Tarmizi)
ii)
Maksudnya: Daripada Asma binti Yazid, katanya: 'Aku bersama ibu saudaraku masuk menemui Rasulullah saw, dan kami memakai beberapa utas gelang daripada emas, maka baginda bersabda kepada kami: Adakah kamu berdua menunaikan zakatnya? Kami menjawab: tidak, baginda bersabda lagi: Tidakkah kamu berdua takut sekiranya Allah memakaikan kamu dengan gelang daripada api neraka? Tunaikankah kamu berdua akan zakatnya. (Riwayat Ahmad)
Mengikut pendapat Jumhur (Shafie, Ahmad dan Malik) bahawa perhiasan emas dan perak yang digunakan oleh seseorang untuk perhiasannya tidak dikenakan zakat samada cukup nisab atau tidak berdasarkan kepada nas dan dalil berikut:
i)
Maksudnya: Daripada "Afiah bin Aiyub daripada al-Laith bin Saad bin Zubair daripada Jabir r.a daripada nabi saw bersabda: tidak dikenakan zakat pada barang perhiasan (Riwayat Baihaqi).
Hadis ini marfu". Kata pengarang: Hadis ini tidak ada asal baginya kerana "Afiah bin Aiyub tidak dikenali.
ii)
Maksudnya: Daripada Abi Hamzah daripada Sya"bun daripada Jabir bin Abdullah berkata: tidak dikenakan zakat pada barang perhiasan.
iii)
Setelah Jawatankuasa meneliti dan berbincang dengan panjang lebar serta mengkaji nas-nas dan dalil-dalil, maka Jawatankuasa Syariah membuat keputusan bahawa perhiasan emas dan perak yang digunakan oleh seseorang untuk perhiasannya adalah dikenakan zakat sekiranya kadar perhiasan tersebut mencukup nisab.
Sebab-sebab ditarjihkan pandangan yang mewajibkan zakat ialah:
Kerana banyak nas-nas yang diriwayatkan daripada enam orang sahabat kesemuanya mewajibkan.
Kekuatan sanad yang diriwayatkan.
Banyak mereka yang berpendapat bahawa zakat halli diwajibkan zakat
Bersesuaian dengan kedah umum.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-107 yang bersidang pada 10 - 11 Februari 2015 membincangkan Pengurusan Jenazah Orang Islam Yang Disyaki Atau Disahkan Dijangkiti Virus Ebola (Ebola Virus Disease: EVD)  Di Malaysia. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan bahawa setiap mayat orang Islam wajib dimandi, dikapan, disembahyang dan dikebumikan. Walau bagaimanapun terdapat pengecualian dan kelonggaran
(rukhsah)
 kepada hukum ini sekiranya terdapat keadaan-keadaan yang boleh menimbulkan kemudharatan kepada nyawa manusia.

Muzakarah juga menegaskan bahawa
terdapat risiko tinggi berlakunya jangkitan EVD yang boleh membawa maut kepada orang yang menguruskan jenazah
 melalui kontak secara langsung dengan air mandian yang telah dicemari dengan cairan badan daripada jenazah seperti darah, muntah, najis, air kencing dan sebagainya.

Sehubungan itu, berdasarkan
rukhsah
 yang diberikan dan prinsip ajaran Islam yang menegah umatnya daripada menjerumuskan diri dalam bahaya dan kebinasaan,
Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa jenazah orang Islam yang disyaki atau disahkan dijangkiti Virus Ebola (Ebola Virus Disease: EVD) hendaklah diuruskan melalui prosedur tayammum yang paling ringan risiko dan kesan bahayanya seperti melakukan tayammum hanya di atas permukaan beg jenazah atau pembalut plastik yang membalut jenazah tersebut sahaja.

Muzakarah bersetuju supaya satu
garis panduan
 pengurusan jenazah orang Islam yang disyaki atau disahkan dijangkiti Virus Ebola (Ebola Virus Disease : EVD)  di Malaysia disediakan bagi memudahkan pengurusan jenazah bagi kes tersebut.


Tidak harus didirikan sembahyang Jumaat di tanah lapang di dalam sebuah Qaryah jika ada masjid didirikan di situ.


Jawatankuasa yang bersidang pada hari ini bersetuju memanjangkan kepada pihak berkenaan , keputusan Jawatankuasa Ulama" yang bersidang pada 15 Rejab 1407 bersamaan 15 Mac 1987 dan sekarang ini dikenali dengan Jawatankuasa Fatwa sepertimana berikut :
1. Setelah berbincang mengenai perkara di atas Jawatankuasa berpendapat bahawa Buku Aurad Muhammadiah pegangan Darul Arqam oleh Ustaz Haji Ashaari Muhammad keluaran penerangan Arqam cetakan kedua September 1986 ada mengandungi beberapa perkara yang bertentangan dengan kebenaran dan kenyataan diantara yang terpenting seperti berikut :
As-Syeikh As-Suhaimi berjumpa Rasulallah s.a.w dalam masa jaga sewaktu berada didalam kaabah.
As-Syeikh As-Suhaimi menerima wirid daripada Rasulallah s.a.w dalam perjumpaan sebagaimana diatas.
Menentukan As-Syeikh As- Suhaimi sebagai Imam Mahadi.
Dan lain-lain lagi.
2.	Jawatankuasa berpendapat sekiranya kefahaman ini dibiarkan maka akan merebaklah kepada orang-orang awam dan boleh merosakkan akidah mereka itu yang boleh membawa kepada mereka. Dan untuk mengelakkan berlaku perkara yang demikian itu maka hendaklah buku Aurad Muhammadiah itu diharamkan.


BAHAWASANYA:

Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu telah bersetuju dan memutuskan seperti berikut:

1. Status Bangunan yang Telah Siap Dibina Di Atas Tanah Wakaf
        a. Bangunan yang telah siap dibina di atas tanah wakaf tidak menjadi wakaf secara automatik. Sekiranya pihak Jabatan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR) ingin mewakafkannya, ia tidak menjadi halangan.

        b. Bangunan tetrsebut perlu didaftarkan sebagai harta wakaf yang baru dan perlu
        memenuhi rukun-rukun wakaf dan enakmen negeri-negeri.

2. Pembangunan menggunakan Dana Program Pembangunan Harta Wakaf RMK 9 Di Atas Tanah Baitulmal Milik Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Terengganu (MAIDAM)
        a. Tanah Baitulmal milik Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Terengganu (MAIDAM) dan bangunan yang dibina di atas tanah tersebut yang menggunakan dana program pembangunan Harta Wakaf RMK-9 boleh didaftarkan sebagai Harta Wakaf.

        b. Untuk memenuhi dan mematuhi peraturan Syariah, Jabatan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR) hendaklah merujuk kepada syarat-syarat wakaf yang sedia ada.

3. Pemajakan Tanah Wakaf Kepada Pesuruhjaya Tanah Persekutuan Tanah Wakaf boleh dipajak tetapi tidak boleh dijual.

4. Penjualan Pajakan Unit kedai/Kediaman/Ruang pejabat yang telah Dibangunkan Di Atas Tanah Wakaf.
        a. Unit-unit kediaman atau kedai yang dibina di atas Tanah Wakaf boleh dipajak kepada individu bagi tempoh jangka panjang.

        b. Syarat dan kaedah yang perlu dipatuhi supaya menepati keperluan syarak adalah berdasarkan Akad Pajakan (sewaan).

5. Status kerajaan Persekutuan Dalam Pembangunan Tanah Wakaf.
        a. Kerajaan Persekutuan boleh dianggap sebagai pewakaf dengan syarat peruntukan yang disediakan untuk membangunkan Tanah Wakaf diniat untuk wakaf.

        b. Sebagai pewakaf, kerajaan berhak menetukan syarat-syarat harta yang diwakafkan. Sungguhpun begitu, pelantikan nazir tidak dibenarkan kerana bercanggah dengan Enakmen sedia ada.

6. Jabatan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR) boleh menjadi pemegang amanah dana Program Pembangunan Harta dan Wakaf RMK 9 melalui entiti Wakaf Kebangsaan akan ditubuhkan menerudi usahasama ekonomi dengan Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Terengganu (MAIDAM) dan Jabatan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR).

7. Pemegang Amanah Tunggal Wakaf
Isu Majlis Agama Islam dan Adat Melayu (MAIDAM) sebagai pemegang amanah tunggal wakaf bukan merupakan isu syariah sebaliknya isu dasar yang melibatkan pentadbiran.

8. Wakaf Wang Tunai
Berwakaf dalam bentuk wang tunai adalah dibolehkan dalam Islam.

9. Pengecualian atau Remitan Cukai Terhadap Harta Wakaf Harta Wakaf wajar mendapat pengecualian daripada cukai.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-107 yang bersidang pada 10 - 11 Februari 2015 membincangkan Hukum Pelaburan Yang Dijalankan Oleh Syarikat Mecca Fund Global. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

1. Setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan Muzakarah menegaskan bahawa terdapat beberapa syarat bagi kontrak mudharabah yang sah mengikut syarak, iaitu antaranya:
a. Kebebasan menjalankan urusan tanpa tertakluk kepada syarat tertentu
.
Pelaburan mestilah bersifat terbuka dan sesuatu pelaburan dianggap tidak sah jika pelabur menetapkan pengusaha perlu membeli barang tertentu contohnya, sejadah, atau barangan jenis tertentu daripada orang tertentu.

b. Keuntungan hanya dikongsi antara pelabur dan pengusaha
.
Keuntungan yang dihasilkan mesti dikongsi bersama oleh pelabur dan pengusaha. Pelabur akan mengambil hasil pelaburan modalnya, sementara pengusaha akan memperoleh hasil usahanya.

c. Pengusaha mestilah bebas menguruskan modal dan bekerja.
Kontrak pelaburan dianggap tidak sah jika wujud syarat yang menetapkan pelabur perlu bekerja bersama pengusaha.

2. Muzakarah mendapati bahawa pelaburan yang dijalankan oleh Syarikat Mecca Fund Global ini
bertentangan dengan prinsip sebenar mudharabah dalam Islam
, iaitu antaranya pelabur perlu membeli lot yang ditawarkan oleh pemilik syarikat, akan berlaku kehilangan modal dan berlaku ketidakpastian terhadap kadar keuntungan dan modal. Selain itu, pelaburan yang dijalankan juga bertentangan dengan undang-undang yang terpakai di Malaysia iaitu melakukan perbuatan mengambil deposit secara haram.
3. Sehubungan itu, berdasarkan perkara-perkara tersebut,
Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa Pelaburan yang dijalankan oleh Mecca Fund Global adalah tidak mengikut prinsip mudharabah yang sebenar dan tidak sah mengikut hukum syarak.
Pelaburan yang dijalankan juga didapati
melanggar undang-undang negara
 kerana mengambil deposit daripada pelabur tanpa kebenaran Bank Negara Malaysia (BNM).
4. Muzakarah juga
menasihatkan umat Islam supaya tidak terlibat
 dalam skim pelaburan oleh Mecca Fund Global ini.


Fatwa berikut yang dibuat oleh Mufti Negeri Pahang di bawah subsekyen 36(1) Enakmen Pentadbiran Undang-Undang Islam 1991 setelah diluluskan oleh Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak menurut subseksyen 39(6) Enakmen itu adalah disiarkan menurut subseksyen 36(2) Enakmen itu:
A. Bahawa kitab yang bertajuk 'Kasyf Al-Asrar' terjemahan Muhammad Saleh bin Abdullah Mengkabui, cetakan Al-Ahmadiyah Press, Singapura adalah mengandungi ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang bertentangan dengan aqidah, syariah dan akhlak Islam.
B. Bahawa orang atau orang-oang dan kumpulan orang yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Kasyf Al-Asar' adalah sesat dan bertentangan dengan aqidah, syariah dan akhlak Islam.
C. Oleh yang demikian:-
(1) mana-mana orang atau orang-orang atau kumpulan orang yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Kasyf Al-Asrar' adalah menyeleweng;
(2) mana-mana orang Islam adalah dilarang;
(a) mengajar, mempelajari, mengamalkan, berpegang kepada atau menyebarkan ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Kasyf Al-Asrar';
(b) mencetak, menerbit, memiliki, menyiarkan, menyebarkan atau mengedarkan kitab 'Kasyf Al-Asrar' atau mana-mana bahagiannya, termasuk:
(i) apa-apa bentuk, versi atau variasinya;
(ii) apa-apa terjemahannya dalam apa-apa jua bahasa;
(iii) apa-apa bahan publisiti yang bertujuan memberikan publisiti kepada kitab 'Kasyf Al-Asrar',
pada apa-apa bahan, sama ada bahan cetak atau media elektronik atau selainnya atau melalui apa-apa jua media;
(c) mengembangkan ajaran-ajaran kitab 'Kasyf Al-Asrar';
(d) menjalankan sebarang kegiatan yang berkaitan dengan pengajaran, penyebaran atau membantu ke arah penyebaran ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Kasyf Al-Asrar'.


Jawatankuasa Syariah Negeri Perlis telah membuat keputusan seperti berikut:
i) Sekiranya peruntukan untuk sesuatu asnaf telah diagihkan dengan sebaik mungkin tetapi masih berbaki, maka baki tersebut hendaklah dibawa ke hadapan.
ii) Menaikan kadar pemberian kepada asnaf khususnya asnaf fakir, miskin dan fisabilillah.
iii) Meluaskan konsep asnaf fisabilillah dengan meningkatkan kadar bantuan kepada sekolah-sekolah agama rakyat, guru al-Quran dan sebagainya.
iv) Peruntukan untuk asnaf fakir dan miskin perlu diagihkan dan diurus dengan lebih berkesan dan sistematik serta mendatangkan faedah jangka panjang kepada mereka untuk membantu mereka meningkatkan taraf hidup mereka seperti mendirikan kilang perusahaan yang membabitkan fakir dan miskin, dan memberi pulangan kepada mereka untuk mendapat faedah sepenuhnya daripada program tersebut.


Setiausaha memaklumkan bahawa Setiausaha Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Terengganu telah menulis surat kepadanya memaklumkan iaitu mesyuarat Jawatankuasa Zakat, Wakaf dan Baitulmal yang bersidang pada 24 Disember 1992 telah bersetuju memohon kerjasama Jawatankuasa Fatwa memberi pandangan dari segi hukum syarak mengenai cadangan mewujudkan sistem zakat secara korporat di bawah kelolaan satu badan pengurusan di peringkat kebangsaan.
Mengenai persoalan ini pandangan Jawatankuasa ialah buat pada masa ini sistem yang ada sekarang mampu mentadbirkan zakat dengan baik dan tidak perlu dijalankan secara korporat.


1. Di dalam kertas berkenaan dicatit bahawa tanah perkuburan yang terlibat itu merupakan rezab perkuburan Islam, tetapi setelah diteliti didapati tanah tersebut ialah tanah kerajaan oleh itu ianya hendaklah dibuat pembetulan.
2. Setelah berbincang Jawatankuasa berpendapat :-
i) Menurut pandangan syarak kubur-kubur Islam wajiblah dihormati dan dipelihara daripada terlibat dengan projek-projek seperti sistem perparitan, atau sebagainya.
ii) Sekiranya projek cadangan sistem perparitan Bandar Kuala Terengganu yang dicadangkan itu tidak ada laluan lain maka atas dasar darurat bolehlah sistem perparitan yang dicadangkan itu dijalankan dengan syarat dipeliharakan segala peninggalan saki baki mayat si mati dan jika terjumpa hendaklah dipindahkan ke tempat lain dan ditanam di tanah perkuburan Islam. Kerja-kerja penggalian hendaklah dijalankan dengan hati-hati dan di bawah seliaan Pegawai dari Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Terengganu.
iii) Jawatankuasa fatwa menarik perhatian pihak-pihak berkenaan supaya mana-mana projek yang hendak dibuat hendaklah dielak dari terlibat dengan tanah-tanah wakaf atau tanah-tanah perkuburan Islam supaya tidak bercanggah dengan hukum syarak.


Muzakarah Jawatankuasa Majlis Fatwa Negeri Sabah, bil 3/2006 telah bersidang pada 13 Disember 2006 Miladiah / 22 Zulkaedah 1427 Hijriah, bertempat di Bilik Mesyuarat, Pejabat Mufti Negeri Sabah, Kota Kinabalu, Sabah bagi membincangkan mengenai perkara 'USAHA-USAHA MENGHIDUPKAN SEMULA AL-ARQAM MELALUI SYARIKAT RUFAQA" CORPORATION SDN. BHD. (SRC) DAN RANGKAIAN SYARIKAT GABUNGANNYA dan telah memutuskan untuk diwartakan di Negeri Sabah bahawa :
Ajaran, pegangan dan fahaman yang dibawa dan dipegang oleh ahli jamaah Syarikat Rufaqa" Corporation Sdn. Bhd. (SRC) dan rangkaian syarikat gabungannya adalah menyeleweng daripada ajaran Islam.
Oleh yang demikian itu, Majlis Fatwa Negeri Sabah mengambil keputusan bahawa ;
i) mana-mana orang Islam secara individu atau berkumpulan melalui pertubuhan, persatuan atau syarikat yang menjadi ahli jamaah atau pengikut Syarikat Rufaqa" Corporation Sdn. Bhd. (SRC) dan rangkaian syarikat gabungannya adalah mengamalkan ajaran, pegangan dan fahaman yang menyeleweng daripada ajaran Islam ;
ii) mana-mana orang Islam secara individu atau berkumpulan melalui pertubuhan, persatuan atau syarikat yang menjadi ahli jamaah atau pengikut Syarikat Rufaqa" Corporation Sdn. Bhd. (SRC) dan rangkaian syarikat gabungannya dengan berselindung di sebalik apa-apa aktiviti ekonomi, perniagaan, pendidikan, kesenian, perubatan, pembinaan, pertanian, perladangan, telekomunikasi atau apa-apa aktiviti lain yang berhubungkait dengan SRC dan apa-apa ajaran yang mempunyai unsur-unsur persamaan dengan ajaran, pegangan dan fahaman kumpulan al-Arqam, adalah mengamalkan ajaran, pegangan dan fahaman yang menyeleweng daripada ajaran Islam;
iii) mana-mana orang Islam secara individu atau berkumpulan melalui pertubuhan, persatuan atau syarikat yang cuba menghidupkan kembali ajaran dan fahaman Kumpulan al-Arqam sama ada melalui Syarikat Rufaqa" Corporation Sdn. Bhd. (SRC), rangkaian syarikat gabungannya atau mana-mana pertubuhan, persatuan atau syarikat yang mempunyai unsur-unsur persamaan dengan ajaran, pegangan dan fahaman Kumpulan al-Arqam adalah mengamalkan ajaran, pegangan dan fahaman yang menyeleweng daripada ajaran Islam;
iv) mana-mana orang Islam secara individu atau berkumpulan melalui pertubuhan, persatuan atau syarikat yang mengamalkan ajaran, pegangan dan fahaman yang disebut di dalam subperenggan 3(i), (ii) dan (iii) adalah mengamalkan ajaran, pegangan dan fahaman yang bertentangan dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah;
v) apa-apa variasi, versi, bentuk atau cabang mana-mana ajaran, pegangan atau fahaman Kumpulan al-Arqam dan ajaran, pegangan atau fahaman ahli jamaah SRC atau apa-apa ajaran, pegangan atau fahaman kumpulan baru yang mempunyai persamaan dengan unsur-unsur ajaran, pegangan dan fahaman Kumpulan al-Arqam dan ahli jamaah SRC adalah bertentangan dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah dan menyeleweng daripada ajaran Islam; atau
vi) apa-apa jua bahan publisiti yang menonjolkan atau menghidupkan ajaran Kumpulan al-Arqam dan ajaran, pegangan atau fahaman ahli jamaah SRC atau apa-apa ajaran, pegangan atau fahaman kumpulan baru yang mempunyai persamaan dengan unsur-unsur ajaran, pegangan dan fahaman Kumpulan al-Arqam dan ahli jamaah SRC dalam apa jua bentuk penerbitan dan cetakan adalah diharamkan.
ï»¿
Tarikh Warta: 13 September 2007


Jawatankuasa berpendapat:-
(i) Tanah Wakaf atau Baitulmal harus disewa untuk diusahakan.
(ii) Hasil-hasil tanaman di atas tanah wakaf atau Baitulmal seperti pokok duku, kelapa, dan lain-lain buah-buahan hendaklah dijual dengan menurut syarat-syarat yang ditentukan oleh syarak dan tidak sah lagi tidak harus disewa atau dipajak.


Hukum bekerja di kilang membuat selika adalah harus dan dibolehkan kepada umat Islam kerana ianya tidak termasuk mengeluarkan ain arak dan selika tersebut boleh digunakan untuk tujuan lain seperti perusahan cat, kaca dan sebagainya .WaAllahu a'lam.


Setelah berbincang Jawatankuasa berpendapat tidak ada halangan dari segi syarak untuk memberi sewa banguan Majlis kepada Bank Simpanan Nasional sebagaimana yang diamalkan pada hari ini ( rujuk perbincangan kitab Fathul Muin Ma"a Hashiah Ia"natut Tholibin juzuk kedua muka surat 214 dan kitab Al-Ashbahu wan Nazoir muka surat 129 karangan As-Sayuti ).


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Negeri Pahang Bil 4/2008 telah bersidang pada 26 Disember 2008 telah membincangkan hukum wanita menyerupai lelaki (Pengkid) dan mesyuarat memutuskan bahawa Pengkid adalah haram dan pengamal hendaklah bertaubat dan kembali kepada fitrah asal kejadian. Hubungan sesama jenis adalah haram kerana bertentangan dengan sunnah Allah S.W.T.


Pada 30 April 2007, setelah meneliti dan membahaskan secara teliti mengenai Hukum Pelaburan Internet, Jawatankuasa Syariah Negeri Perlis sebulat suara membuat keputusan seperti berikut:
Akad melalui internet
adalah sah
 sekiranya menepati syarat-syarat jual beli dan pelaburan yang ditetapkan oleh Islam
Sebarang pelaburan melalui internet yang mempunyai ciri-ciri berikut
adalah haram
, ciri-cirinya adalah:
Menetapkan kadar peratusan pulangan
Menjamin modal dari sebarang kerugian adalah tidak sah akadnya dan semua pulangannya adalah riba" yang haram
Justeru, semua jenis pelaburan yang mempunyai ciri yang disebutkan diatas sama ada melalui internet atau tidak, adalah diharamkan oleh Islam atas sebab-sebab riba' dan gharar
Beberapa contoh jenis pelaburan ini adalah ABB Fund, Winli Fund, Dana Futures, Arabic Fund, Buy Ebarrel, dan lain-lain yang sepertinya.
Mesyuarat menasihatkan orang Islam agar merujuk kepada Jabatan Pasaran Modal Islam Suruhanjaya Sekuriti bagi mendapatkan senarai pelaburan Islam yang halal
Mesyuarat turut membuat keputusan bahawa sebarang skim yang menawarkan pulangan mudah tanpa sebarang usaha atau cepat kaya
adalah

haram
. Antara ciri-ciri mengenalpasti skim ini adalah:
Menawarkan pulangan tertentu dan tetap dalam masa tertentu tanpa melakukan sebarang kerja yang setimpal
Tiada penjualan barang yang sebenar
Mempromosikan komisyen dan sistem kaki lebih utama dari menjual produk sebenar


Fatwa berikut yang dibuat oleh Mufti Negeri Pahang di bawah subsekyen 36(1) Enakmen Pentadbiran Undang-Undang Islam 1991 setelah diluluskan oleh Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak menurut subseksyen 39(6) Enakmen itu adalah disiarkan menurut subseksyen 36(2) Enakmen itu:
A. Bahawa kitab yang bertajuk 'Rahsia Mengenal Diri' karangan Ustaz Hal Azwan adalah mengandungi ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang bertentangandengan aqidah, syariah dan akhlak Islam.
B. Bahawa orang atau orang-orang dan kumpulan orang yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Rahsia Mengenal Diri' adalah sesat dan bertentangan dengan aqidah, syariah dan akhlak Islam.
C.	Oleh yang demikian:-
(1)	mana-mana orang atau orang-orang atau kumpulan orang yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Rahsia Mengenal Diri' adalah menyeleweng dan boleh membawah kepada murtad;
(2)	mana-mana orang islam adalah dilarang;
(a)	mengajar, mempelajari, mengamalkan, berpegang kepada atau menyebarkan ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Rahsia Mengenal Diri';
(b)	mencetak, menerbit, memiliki, menyiarkan, menyebarkan atau mengedarkan kitab 'Rahsia Mengenal Diri' atau mana-mana bahagiannya, termasuk:
(i) apa-apa bentuk, versi atau variasinya;
(ii)	apa-apa terjemahannya dalam apa-apa jua bahasa;
(iii)	apa-apa bahan publisiti yang bertujuan memberikan publisiti kepada kitab 'Rahsia Mengenal Diri'
Pada apa-apa bahan, sama ada bahan cetak atau media elektronik atau selainnya atau melalui apa-apa jua media;
(c) mengembangkan ajaran-ajaran kitab 'Rahsia Mengenal Diri';
(d) menjalankan sebarang kegiatan yang berkaitan dengan pengajaran, penyebaran atau membantu ke arah penyebaran ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Rahsia Mengenal Diri'.


Keputusan Jawatankuasa Syariah mengharuskan nikah perempuan yang sedang hamil di luar nikah (zina) dengan lelaki yang bersabit dan harus pula diwatiknya itu dibahas dengan panjang lebarnya dengan berdasarkan kepada Al-Quran dan Hadis. Kesudahannya, didapati 6 ahli tidak menerima keputusan Jawatankuasa Syariah itu dan 5 ahli bersetuju menerimanya dan 3 ahli mengecualikan diri dari memberi apa-apa keputusan. Dengan demikian, majlis memutuskan pendapat majlis dan keputusan Jawatankuasa Syariah itu dipersembahkan ke bawah Duli yang Maha Mulia Tuanku Raja untuk memutuskannya


Pada 29 Januari 2007, setelah meneliti dan membahaskan secara teliti mengenai selawat syifa", Jawatankuasa Syariah Negeri Perlis sebulat suara membuat keputusan seperti berikut:
Selawat adalah sesuatu yang sangat dituntut oleh syarak, namun selawat syifa" yang diamalkan oleh sebahagian anggota masyarakat telah didapati tidak bersumberkan daripada apa-apa sumber Islam yang muktabar iaitu nas-nas al-Quran atau as-Sunnah. Bahkan kandungan selawat ini amat mengelirukan dan bercanggah dengan prinsip-prinsip aqidah Islam kerana memberikan unsur-unsur ketuhanan kepada baginda ar-Rasul saw. Adapun andaian-andaian sesetengah pihak dalam membela maksud selawat tersebut tidak dapat diterima dari segi ilmiahnya


Jawatankuasa Syariah Negeri Perlis telah membuat keputusan seperti berikut:
Bahawa kegiatan jualbeli saham adalah perniagaan.
Saham yang dimiliki dari mana-mana syarikat perniagaan yang halal serta genap haulnya, maka wajiblah ke atas pemiliknya mengeluarkan zakat perniagaan sekiranya syarikat berkenaan tidak mengeluarkan zakat bagi pihak pemilik saham tersebut.
Mana-mana pihak yang terlibat dalam perniagaan menjual beli saham yang halal dan mencukupi nisab serta genap haulnya, makan wajiblah ke atasnya mengeluarkan zakat perniagaan.


Jawatankuasa berpendapat makan gaji dengan bank boleh dalam keadaan terdesak.


Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Bil. 2/2015 yang bersidang pada 18 Ogos 2015 telah membincangkan mengenai isu Penyucian Dividen Simpanan Ahli KWSP Sedia Ada Sebelum Bertukar Ke Akaun KWSP Yang Diuruskan Mengikut Prinsip Syariah (KWSP-Islamik). Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah
meneliti fakta-fakta
,
hujah-hujah dan pandangan
 yang dikemukakan
Muzakarah mendapati
bahawa:

1. Selaku pemegang amanah ke atas simpanan ahli KWSP,
keuntungan yang diperolehi
 oleh KWSP adalah
berbentuk
takassub
 (usaha)
dan bukan secara
ghasab
(pengambilan harta tanpa hak atau secara zalim)
.
Dividen yang diterima oleh ahli KWSP diperolehi melalui transaksi pelaburan yang dilakukan mengikut lunas undang-undang dan berdasarkan
kontrak yang dipersetujui bersama.

2. KWSP merupakan pemegang amanah yang diberi mandat untuk menguruskan simpanan ahli-ahli di bawah Akta KWSP 1991, di mana
majikan diwajibkan
 untuk mencarum dengan KWSP bagi pihak ahli dan setakat ini
tiada sebarang pilihan diberikan

kepada ahli
 dan mereka tiada
hak tasarruf
 (mengurus) dalam urusan simpanan mereka sejak dari awal mencarum dalam KWSP. Simpanan tersebut akan menjadi hak dan milik ahli KWSP setelah mencapai had umur yang ditetapkan.

3. Berdasarkan amalan semasa perbankan dan kewangan Islam di Malaysia,
tiada sebarang ketetapan
 yang pernah dikeluarkan oleh Majlis Penasihat Syariah Bank Negara Malaysia atau Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti Malaysia yang mewajibkan pelanggan perbankan Islam untuk
menyucikan terlebih dahulu sebarang pendapatan tidak patuh syariah yang diterima
sama ada daripada aktiviti perbankan konvensional atau daripada sumber-sumber lain
sebelum boleh mendeposit atau melabur
ke dalam
produk patuh syariah
 yang ditawarkan oleh institusi perbankan dan kewangan Islam.

4. Majlis Penasihat Syariah Bank Negara Malaysia juga telah mengeluarkan resolusi
membenarkan segala dividen yang diterima daripada produk konvensional dilaburkan semula ke dalam produk patuh syariah.

5. Sehubungan itu, berdasarkan hujah-hujah yang dikemukakan dan bagi menjaga kepentingan dan maslahah ahli KWSP yang beragama Islam, Muzakarah
bersetuju memutuskan
 bahawa
KWSP

tidak diwajibkan untuk melakukan penyucian terhadap dividen simpanan semua ahli KWSP

yang bersetuju untuk bertukar ke akaun KWSP-Islamik.


Mesyuarat membuat keputusan seperti berikut :
1. Islam mengharamkan umatnya mengambil sebarang manfaat daripada arak seperti minum, memberi minum, menjual, membeli, membawa, memperoses, meluluskan lesen penjual arak kepada orang Islam dan lain-lain yang berkaitan dengannya.

2. Orang Islam haram memberi sebarang perkhidmatan arak kepada orang Islam atau kepada orang bukan Islam samada berbayar atau tidak berbayar.

3. Orang-orang Islam dilarang menjual dan meminum arak berdasarkan Enakman Jenayah Dalam Syara' Negeri Perlis Fasal 24 Ceraian (2).


Mesyuarat bersetuju pada dasarnya menerima kertas dan hendaklah diperlengkapkan serta dibawa kembali ke dalam mesyuarat Jawatankuasa ini sebelum dikeluarkan oleh Jabatan Hal Ehwal Agama bagi tatapan dan panduan masyarakat Islam negeri ini.
Mesyuarat bersetuju supaya diberi panduan kepada orang ramai supaya tidak membaca rangkaian doa malam Nisfu Syaaban :
" يفرق قيها كل امر حكيم ويبرم "
Kerana rangkaian ini merujuk kepada Lailatul Qadar (bukan lailatul Nisfu Syaaban) dengan menasihatkan mereka supaya membaca doa-doa al-Quran dan Ma"thuraat.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Negeri Pahang Bil. 2/2008 telah bersidang pada 11-12 Jun 2008 telah membincangkan hukum penggunaan tulang haiwan dalam industri pembuatan dan setelah meneliti keterangan,hujah-hujah serta pandangan ahli-ahli Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Negeri Pahang telah memutuskan seperti berikut :
Tulang haiwan yang halal dmakan dan disembelih menurut Syarak adalah tidak najis.
Tulang haiwan yang haram dimakan atau yang halal dimakan tetapi tidak disembelih adalah najis dan tidak halal.
Apa-apa sahaja tulang haiwan yang diragui halalnya adalah najis dan haram digunakan
http://mufti.pahang.gov.my/index.php/perkhidmatan/bahagian-fatwa/keputusan-fatwa/27-keputusan-fatwa-2008/110-penggunaan-tulang-haiwan-dalam-industri-pembuatan


Mengikut suara ramai (8/13), Majlis menolak keputusan menikahi perempuan-perempuan yang mengandung di luar nikah walaupun dengan lelaki yang bersabit.


Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Bil. 1/2015 yang bersidang pada 20 April 2015 telah membincangkan mengenai Pandangan Hukum Muzakarah Jawatankuasa Fatwa MKI Mengenai Sabitan Tarikh Anggapan Kematian Mangsa MH370 Dan Tuntutan Syarak Yang Berkaitan Dengannya. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:

1. Muzakarah menarik perhatian mengenai isu sabitan tarikh anggapan kematian mangsa tragedy MH370 di mana pihak Jabatan Peguam Negara telah pun menetapkan pada
8 Mac 2014
 (iaitu tarikh kehilangan MH370) dan Jabatan Pendaftaran Negara juga telah pun menguruskan Perakuan Kematian Dan Surat Anggapan Kematian Kepada 6 orang waris penumpang mengikut ketetapan tarikh tersebut.

2. Muzakarah berpandangan bahawa ketetapan tarikh ini sepatutnya tidak berlaku memandangkan Muzakarah telah pun mengeluarkan pandangan hukum bahawa tragedi MH370 dikategorikan sebagai Mafqud (Anggapan Orang Hilang) mengikut hukum fiqah. Apabila ianya telah diputuskan sebagai Mafqud, maka para ulama’ telah bersepakat bahawa
perlu ada tempoh pencarian sebelum disabitkan tarikh kematiannya.
 Muzakarah berpandangan bahawa sepatutnya tarikh anggapan kematian ini dibuat secara berhati-hati dengan meraikan pandangan Hukum Syarak kerana ia melibatkan banyak lagi hokum yang berkaitan dengan tuntutan syarak seperti pewarisan, tempoh iddah dan sebagainya.

3. Sehubungan itu, berdasarkan nas-nas syarak yang telah dikemukakan sejajar dengan ketetapan hokum Mafqud dalam kes ini, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa
tarikh sabit anggapan kematian mangsa MH370 adalah ditetapkan pada 29 Januari 2015 selaras dengan pengisytiharan Kerajaan selaku Ulil Amri selepas tempoh pencarian dilakukan secara bersungguh-sungguh selama setahun dengan pelbagai kepakaran dari dalam dan luar Negara.

4. Muzakarah juga berpandangan bahawa pengisytiharan kematian pada
8 Mac 2014 tidak boleh dianggap sebagai tarikh kematian
, tetapi hanya sebagai
pemakluman kehilangan sahaja
.


Fatwa berikut yang dibuat oleh Mufti Negeri Pahang di bawah subsekyen 36(1) Enakmen Pentadbiran Undang-Undang Islam 1991 setelah diluluskan oleh Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak menurut subseksyen 39(6) Enakmen itu adalah disiarkan menurut subseksyen 36(2) Enakmen itu:
A. Bahawa kitab yang bertajuk 'Ibadah Rasulullah s.a.w.' karangan ustaz Abu Bakar Al-Shaari adalah mengandungi ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang bertentangan dengan aqidah, syariah dan akhlak Islam.
B. Bahawa orang atau orang-oang dan kumpulan orang yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Ibadah Rasulullah s.a.w.' adalah sesat dan bertentangan dengan aqidah, syariah dan akhlak Islam.
C. Oleh yang demikian:-
(1) mana-mana orang atau orang-orang atau kumpulan orang yang berpegang kepada ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Ibadah Rasulullah s.a.w.' adalah menyeleweng;'
(2) mana-mana orang Islam adalah dilarang;
(a) mengajar, mempelajari, mengamalkan, berpegang kepada atau menyebarkan ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kita 'Ibadah Rasulullah s.a.w.';
(b) mencetak, menerbit, memiliki, menyiarkan, menyebarkan atau mengedarkan kitab 'Ibadah Rasulullah s.a.w.' atau mana-mana bahagiannya, termasuk:
(i) apa-apa bentuk, versi atau variasinya;
(ii) apa-apa terjemahannya dalam apa-apa jua bahasa;
(iii) apa-apa bahan publisiti yang bertujuan memberikan publisiti kepada kitab 'Ibadah Rasulullah s.a.w.'
(c) mengembangkan ajaran-ajaran kitab 'Ibadah Rasulullah s.a.w.';
(d) menjalankan sebarang kegiatan yang berkaitan dengan pengajaran, penyebaran atau membantu ke arah penyebaran ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang terkandung dalam kitab 'Ibadah Rasulullah s.a.w.'.
Bertarikh 5 April 1999
.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Negeri Pahang Bil. 1/2011 yang bersidang pada 7 Januari 2011 bersetuju memutuskan Hukum Meletakkan Kalungan Bunga Di Dataran Pahlawan, walaupun tidak mempunyai tugu adalah haram. Keputusan ini adalah bersandarkan kepada larangan daripada menyerupai agama bukan islam.

Sumber:
http://mufti.pahang.gov.my/index.php/perkhidmatan/bahagian-fatwa/keputusan-fatwa/23-keputusan-fatwa-2011/85-hukum-meletakkan-bunga-dan-seumpamanya-di-hadapan-dataran-pahlawan-negara-batu-tanda-menurut-perspektif-islam


Dam yang dikenakan ke atas orang yang mengerjakan Haji Tamattu' ialah satu sahaja, yang boleh dibayar sebelum selesai mengerjakan haji atau selepasnya. Adapun umrah yang dikerjakan berulang-ulang kali selepas umrah wajib. Bagi Haji Tamattu' tidak dikenakan Dam di atas pekerjaan itu kecuali kalau ia melanggar perkara-perkara yang dilarang semasa mengerjakan umrah itu, maka barulah dikenakan Dam.


Dengan berpegang kepada Nas al Quran ayat 5 surah al Ahzab, maka tidak harus anak-anak angkat di"bin" atau di"binti"kan bapa peliharaannya dan anak-anak angkat itu dianggap ajnabi.


Setelah diadakan perbincangan jawatankuasa berpendapat supaya diasingkan buku-buku agama dari buku-buku yang lain. Dan hendaklah dipastikan supaya buku-buku agama tidak diproseskan bagi tujuan membuat kertas mengesat najis.


Syariat Islam telah menentukan pembahagian harta pusaka mengikut kadar-kadar yang tertentu bagi setiap ahli waris. Hanya ahli waris yang lain sahaja (tidak terdinding) yang berhak mendapat harta pasal peninggalan si mati.
Sekiranya terdapat ahli-ahli waras yang cuba menyembunyikan ahli waras yang lain dengan tujuan agar mereka mendapat bahagian lebih baik atau agar mereka tidak terdinding, maka ia telah dikira menghalang seseorang untuk mendapat haknya yang ditentukan oleh syarak.
Perkara ini adalah jelas haram sebagaimana nas syarak seperti berikut:
Yang bermaksud:
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta di antara kamu dengan cara yang batal.
Firman Allah: Surah Insya" ayat 58:
Yang bermaksud:
Sesungguhnya Allah memerintahkan kamu supaya menunaikan amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya).
Ayat ini mewajibkan supaya dikembalikan kepada orang yang berhak menerimanya. Oleh itu menyembunyikan waris adalah menghalang amanah untuk disampaikan kepada yang berhak dan perkara itu telah melanggar perintah ayat ini.
Sabda Rasulullah saw.
Yang bermaksud:
Setiap muslim ke atas muslim adalah haram. Maruah, hartanya dan darahnya. Menyembunyikan waris menyebabkan waris tersebut tidak mendapat hak ke atas hartanya maka ia termasuk di dalam larangan hadis ini.


Bahawasanya:
1. Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu telah bersetuju dan memutuskan bahawa ajaran, pegangan dan fahaman yang dibawa dan dipegang oleh Haji Ashaari bin Mihammad dan pengikutnya termasuklah orang yang terlibat secara langsung dalam Syarikat Rufaqa’ Corporation dan rangkaian syarikat gabungannya adalah menyeleweng daripada ajaran Islam. Ciri- ciri penyelewengan tersebut bercanggah dari segi:

        a. Kesalahan yangh bercanggah dengan aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah berdasarkan kepercayaan bahawa:

i. Haji Ashaari bin Muhammad adalah Sahibul Zaman, manakala Syeikh Muhammad as-Suhaimi pula sebagai Imam Mahdi.

ii. Haji Ashaari bin Muhammad mempunyai kelebihan meramal dan mengetahui perkara yang akan berlaku pada masa hadapan. Setiap ramalan tersebut dianggap oleh Ahli Jamaah Rufaqa’ Corporation Sdn. Bhd. Sebagai sebahagian daripada jadual Tuhan untuk memberi kemenangan kepada mereka.

iii. Haji Ashaari bin Muhammad mendapat ilmu secara langsung daripada Syeikh Muhammad as-Suhaimi dan Rasulallah s.a.w berkenaan perkara yang akan berlaku pada masa hadapan.

iv. Mujadid atau Sahibul Zaman (Haji Ashaari bin Muhammad) mendapat ilmu terus dari Allah (ilham, ilmu ladduni atau kasyaf) yang meliputi soal agama, hal ehwal semasa, pemerintahan, bina insan dan lain-lain. Ilham dari Tuhan yang datang kepadanya seperti sungai yang mengalir.

v. Ahli jamaah yang banyak menghayati minda Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) dan dapat melaksanakannya adalah orang yang paling kuat hubungan mental dengan Abuya.

vi. Minda Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) itu sebenarnya adalah wahyu dari Tuhan. Bagaimanapun, wahyu yang diturunkan kepada Abuya adalah 1/46 daripada kenabian.

vii. Allah hendak mengangkat kembali Islam di akhir zaman dengan menghantar Sahibul Zaman (Haji Ashaari bin Muhammad), Imam Mahdi (Syeikh Muhammad as-Suhaimi) dan Nabi Isa a.s yang telah tersedia oleh Allah untuk melaksanakan jadual Tuhan.

viii. Minda Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) difahami sebagai intisari kepada Quran dan Hadith dan Abuya adalah orang Tujan yang berupaya menyampaikan intisari tersebut kepada pengikutnya untuk diamalkan. Dengan itu, tidak perlu lagi merujuk kepada Quran dan Hadith kerana minda sudah lengkap.

ix. Perjuangan Ahli Jamaah Rufaqa’ Corporation Sdn. Bhd. Dibantu dan dilindungi oleh para Rijal Ghaib yang terdiri daripada para malaikat, jin Islam dan roh-roh Muqaddas (roh suci para ahli jamah yang telah meninggal dunia).

x. Bertawassul kepada Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) ketika menghadapi sesuatu kesulitan atau kecemasan. Abuya akan menghantar bantuan sama ada mengunakan jin Islam atau dengan karamahnya.

xi. Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) adalalah manusia yang hebat. Malahan, lebih hebat daripada kita yang mempunyai 10 orang ibu dan ayah kerana menurut mereka hubungan dengan ibu bapa hanya terbatas di dunia, sedangkan hubungan dengan Abuya kekal sehingga ke akhirat.

xii. Allah akan memberitahu Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) tentang musibah sakit yang dialami oleh Ahli Jemaah Syarikat Rufaqa’ Corporation Sdn. Bhd. Sekiranya sakit tersebut tidak tertanggung oleh Ahli Jamaah, Abuya boleh meminta agar Allah meringankan derita pada kadar yang mampu ditanggung oleh ahli jamaah.

xiii. Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) mempunyai kelebihan untuk menangguhkan ajal sekiranya ahli jamaah yang sampai ajal itu masih banyak dosa.
xiv. Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) boleh meminta Allah menggantikan ajal kepada ahli jamaah lain yang telah sempurna iman dan taqwa.

xv. Sewaktu ahli jamaah sedang nazak, Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) akan hadir dan berada di sebelah kanan kepala dengan mengajarkan talkin. Dengan itu, syaitan tidak akan menyesatkan ahli Jemaah berkenaan.

xvi. Sewaktu ahli Jamaah sedang disoal oleh malaikat di alam kubur, Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) akan datang dan menemani dan menjawab soalan malaikat bagi pihak ahli jamaah berkenaan terlepas seksaan kubur.

xvii. Sewaktu di padang masyar, Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) menunggu-nunggu umtuk memberikan syafaat kepada para pengikutnya.

        b. Kesalahan yang bercanggah dengan Syariah Islamiyyah adalah berdasarkan kepada kepercyaan bahawa:

i. Ibadat sembahyang Jumaat pada mereka adalah tidak wajib kerana kerajaan yang ada sekarang bukan kerajaan Imam Mahdi. Apabila Imam Mahdi muncul dan mula membentuk kerajaan barulah ibadat sembahyang Jumaat menjadi wajib.

ii. Sahibul Zaman (Haji Ashaari bin Muhammad) tidak memerlukan kitab dalam proses pengajaran dan pembelajaran kerana ilmunya datang terus dari Allah dalam bentuk ilham.

iii. Orang yang berjuang dengan mempunyai minda Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) adalah lebih tinggi pahala dan darjatnya jika dibandingkan dengan mereka yang tidak mempunyai minda Abuya dalam perjuangan.

iv. Seorang ahli Ibadah (A’bid) hanya mampu menjadi hamba biasa kerana tidak mempunyai minda setaraf dengan wahyu dan tidak boleh menjadi khalifah.

v. Quran yang ada sekarang hanya tinggal mashaf dan lafaz sahaja. Roh quran telah ditarik balik oleh Tuhan dan hanya diberikan kepada kepada Mujaddid (Haji Ashaari bin Muhammad)

vi. Sembahyang sehari semalamam hanya tiga waktu sahaja iaitu Subuh, sembahyang jamak Zohor dan Asar serta jamak Maghrib dan Isyak.

vii. Segala amalan baik dunia tidak dapat menandingi amalan pengikut Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) walaupun seseorang itu besembahyang, berpuasa dan berpuluh kali menunaikan ibadat haji.

viii. Duduk semajlis dengan Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) pahalanya lebih tinggi daripada mengerjakan sembahyang selama 40 tahun atau sembahyang tahaju
sepanjang hayat.

ix. Beramal dengan Aurad Muhammadiah sebagai satu cara untuk menjaga hubungan hati atau rohani dengan Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad). Dengan mengamalkan Aurad Muhammadiah, ahli Jemaah akan sentiasa dipantau dan dibimbing secara rohaniah oleh Abuya.

x. Amalan Aurad Muhammadiah akan terbatal sekiranya ahli jamaah melakukan dosa besar, tidak mengamalkannya tujuh hari berturut-turut, tidak taat dan yakin serta mengaibkan Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad).

xi. Mengamalkan zikir agung yang terkandung di dalamnya unsur tawassul, menyeru roh orang yang telah mati serta mendakwa bahawa al-Syeikh Muhammad bin Abdullah as-Suhaimi sebagai Imam Mahdi.

        c. Kesalahan yang bercanggah dengan akhlak dan etika bermasyarakat adalah berdasarkan kepada kepercayaan bahawa:

i. Ulama’ yang ada sekarang adalah ulama’ kitab atau ulama’ hafalan yang bergantung kepada kitab dan hafalan untuk mengajar, Manakala Sahibul Zaman pula, ilmunya datang terus dari tuhan.

ii. Orang yang menuntut ilmu agama sehingga ke PhDadalah tidak bermanfaat kerana ilmu yang dituntut itu bersumberkan kiatab lama dan ketinggalan zaman.

iii. Ilmu para ulama’ sekarang dengan mendakwa ilmu mereka tidak setanding dengan ilmu orang Tuhan (Haji Ashaari bin Muhammad).

iv. Allah melarang ulama’ yang berwatak Nabi berjuang melainkan setelah munculnya mujaddid yang berwatak Rasul.

2. Bahawa ajaran pegangan dan fahaman yang dibawa dan dipegang oleh Ahli Jamaah Syarikat Rufaqa/Corporatioan Sdn Bhd. Dan rangkaian syarikat gabungannya adalah menyeleweng daripada ajaran Islam.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-74 yang bersidang pada 25 -27 Julai 2006 telah membincangkan Bayaran Zakat Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP) Sejurus Pengeluaran - Satu Alternatif. Muzakarah telah memutuskan bahawa:
Mazhab Syafie menetapkan bahawa zakat harta wajib dikeluarkan apabila cukup nisab dan tempoh haulnya. Wang KWSP adalah harta simpanan. Wang KWSP apabila dikeluarkan adalah diwajibkan zakat apabila sempurna kedua-dua syarat iaitu cukup nisab dan haul yang ditetapkan. Walau bagaimanapun Jumhur Ulama' berpandangan bahawa zakat harta boleh dikeluarkan lebih awal daripada waktu yang sepatutnya dengan syarat harta tersebut telah mencukupi nisabnya.
Berdasarkan pandangan tersebut, Muzakarah memutuskan bahawa Keputusan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang bersidang kali Ke-5 pada 16-17 November 1982 dipinda seperti berikut "Pencarum KWSP digalakkan mengeluarkan zakat sejurus menerima atau mengeluarkan wang KWSP tersebut jika cukup nisabnya tanpa menunggu haul setahun".


Anak Tak Sah Taraf ialah:-
(i) Anak yang dilahirkan di luar nikah iaitu sama ada hasil daripada zina atau rogol;
(ii) Anak yang dilahirkan kurang 6 bulan 2 lahzah Qamariah dari waktu akad nikah dan dia bukan hasil daripada persetubuhan Syubhah; dan
(iii) Anak yang dilahirkan lebih dari 6 bulan 2 lahzah Qamariah dari waktu akad nikah dan ada bukti dari segi syarak bahawa anak tersebut ialah anak luar nikah melalui iqrar (pengakuan) mereka yang berkenaan (suami dan isteri tersebut atau salah seorang daripadanya), atau 4 orang saksi yang memenuhi syarat-syarat mengikut hukum syarak.


Mesyuarat dimaklumkan buku ini adalah pengajaran Qadyan, isi kandungan menyalahi aqidah Islam dan boleh memesongkan aqidah orang-orang Islam.
Jawatankuasa berpendapat buku ini hendaklah diharamkan dan diwartakan sepertimana yang dikehendaki oleh Enakmen Pentadbiran Hal Ehwal Islam 1986 Terengganu, seksyen 27.


Zakat ke atas pendapatan bagi penggajian adalah wajib dikeluarkan oleh setiap orang Islam yang layak bagi seluruh Negeri Melaka.


Hukum wanita ini adalah murtad dan hendaklah disuruh Istitab (taubat dalam masa tiga hari) dan jika masih juga tidak berbuat demikian, mengikut hukum Islam hendaklah dibunuh, tetapi kerana undang-undang Islam tidak dijalankan sepenuhnya di negara ini maka ianya tidak boleh dijalankan.
Mengikut pendapat Imam Abu Hanifah orang itu hendaklah dipenjarakan hingga mati.
Manakala masalah nama pula, jika telah keluar Islam, maka hilanglah tanggungjawab Islam pada perkara ini.


1. Ajaran dan amalan kebatinan Budi Suci didapati menyeleweng daripada ajaran Islam yang sebenar. Oleh yang demikian, umat Islam dilarang mengamalkan ajaran itu.
2. Antara ciri-ciri ajaran itu-
(i) Terdapat undur-unsur Wahdatul Wujud di dalam amalan kebatinan ajaran kumpulan ini di mana dalam dua kalimah syahadah itu ada dua Nur iaitu Nur Muhammad dan Nur Allah.
(ii) Mengaku bahawa asal usul solat itu berasal daripada perkataan "ALHAMDU".
(iii) Mengatakan bahawa 13 rukun dalam solat daripada 3 bahagian iaitu daripada Allah, bapa dan ibu.
(iv) Mengubahsuai zikir dengan menyerupai kalimah Hindu (HU).
(v) Membahagikan qiblat kepada empat bahagian.
(vi) Ada unsur-unsur tawassul di dalam zikir yang diamalkan.
(vii) Mengatakan kalimah syahadah berasal daripada perkataan seperti Ujud, Kidam, Baqa'.
(viii) Mengatakan fardhu bagi syahadah hanya dua perkara, sedangkan yang sebenarnya tiga.
(ix) Asal kejadian manusia yang melalui 29 peringkat kejadian bermula daripada dalam zat Allah.
3. Mana-mana orang Islam adalah dilarang untuk mengajar, mempelajari , mengamalkan atau menyebarkan ajaran dan amalan kebatinan tersebut dalam apa-apa jua bentuk dan cara.
4. Orang Islam di mana-mana jua berada, yang telah mengamalkan ajaran dan amalan kebatinan Budi Suci hendaklah segera meninggalkan ajaran tersebut dan memohon keampunan kepada Allah subhanahu wata'ala.


Muzakarah Jawatankuasa Majlis Fatwa Negeri Sabah, bil 3/2006 telah bersidang pada 13-14 Disember 2006 Miladiah / 22-23 Zulkaedah 1427 Hijriah, bertempat di Bilik Mesyuarat, Pejabat Mufti Negeri Sabah, Kota Kinabalu, Sabah bagi membincangkan mengenai perkara 'BUKU ABUYA ASHAARI MUHAMMAD - PEMIMPIN PALING AJAIB DI ZAMANNYA dan telah memutuskan untuk diwartakan di Negeri Sabah bahawa :
A. Buku 'Abuya Ashaari Muhammad - Pemimpin Paling Ajaib di Zamannya' adalah mengandungi ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang bertentangan dengan aqidah dan syariah Islamiah serta mengelirukan masyarakat Islam oleh itu adalah diharamkan.
B. Bahawa pengharaman ini meliputi apa-apa terbitan sama ada dicetak, ditaip, ditulis tangan atau dikeluarkan dengan apa-apa cara lain dan apa-apa bentuk keluaran ulangannya, dan termasuklah apa-apa filem seperti wayang gambar, pita rakaman, cakera padat, cakera laser atau sebuah rekod walau bagaimanapun ianya dibuat, dari suatu imej berdasarkan penglihatan, yang mana adalah sebuah rekod yang mampu digunakan sebagai suatu alat menayangkan isi kandung buku di ( A ) di atas untuk dibaca, dilihat atau didengar.
Orang-orang Islam adalah dilarang memiliki, menyimpan, mencetak, menjual termasuk mengedarkan untuk dijual apa-apa terbitan berkenaan isi kandung buku di ( A ) di atas.
Tarikh Warta: 13 September 2007


1.    Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu memutuskan bahawa lafaz "Allah" merupakan kalimah suci yang khusus bagi agama dan umat Islam dan ia tidak boleh digunakan dalam apa jua cara atau bentuk atau disamakan dengan agama-agama yang bukan Islam.

2.    Oleh itu, wajib bagi umat Islam menjaganya dengan cara yang terbaik dan sekiranya terdapat unsur-unsur penghinaan atau penyalahgunaan terhadap kalimah tersebut, maka ia perlu disekat mengikut peruntukan undang-undang yang telah termaktub dalam mana-mana undang-undang bertulis yang sedang berkuatkuasa di dalam Negeri terengganu.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Johor yang bersidang pada 1 April 2008 telah membincangkan mengenai Zakat KWSP.

Alhamdulillah fatwanya:

Wajib dikeluarkan zakat KWSP bila cukup haulnya setahun hijrah setelah penerimaannya disamping cukup syarat-syarat lain