Berdasarkan maklumat yang diperolehi dari Draf
Sighah
 keputusan / pandangan hukum Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-109, Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Pertama Penggal Ke-12 yang bersidang pada 2 Jamadil Akhir 1438H bersamaan 1 Mac 2017 telah bersetuju dan memutuskan untuk mewartakan ajaran ini serta membuat keputusan sebagaimana sighah fatwa berikut:

i.
Fahaman dan ajaran Millah Abraham @ Ibrahim mengandungi elemen-elemen seperti berikut : -

Membawa ajaran dan kerajaan baharu (Millah Abraham @ Ibrahim).

Mendakwa ada rasul selepas Nabi Muhammad s.a.w.

Mensyirikkan golongan yang tidak mengikuti ajaran Millah Abraham @ Ibrahim.

Menggabungkan tiga ajaran agama iaitu Islam, Kristian dan Yahudi.

Menyalah ertikan maksud kiamat .

Memahami al-Quran mengikut tafsiran sendiri.

Memutarbelitkan/memberi kefahaman yang salah tentang kewajipan solat lima waktu dan solat Jumaat.

Taksub kepada ajaran sehingga sanggup memutuskan hubungan keluarga dan suami isteri sekiranya tidak mengikuti fahaman dan ajaran ini.

ii.
Ajaran Millah Abraham @ Ibrahim adalah haram kerana menyeleweng dan bertentangan dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi aqidah dan syariah.

iii.
Diharamkan mana-mana orang Islam di Negeri Terengganu daripada berpegang dan mengamalkan sebarang ajaran dan doktrin Millah Abraham @ Ibrahim.

iv.
Mana-mana orang Islam di Negeri Terengganu diharamkan memiliki, menyimpan, mencetak, menjual atau mengedar filem, rakaman audio, buku, majalah, atau apa-apa terbitan, risalah atau apa-apa dokumen, menggunakan sebarang bentuk lambang, rajah atau tanda-tanda yang boleh dikaitkan dengan ajaran dan fahaman tersebut.


Berdasarkan maklumat yang disampaikan oleh pembentang dan hasil perbincangan yang dibuat, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke-25 Penggal Ke-11 yang bersidang pada 23 Rabiul Akhir 1438 bersamaan 22 Januari 2017 telah bersetuju menerima cadangan susunan wali pernikahan seperti berikut :

Bapa الأب

Datuk (bapa kepada bapa) dan ke atas الجد أبو الأب

Saudara lelaki seibu sebapa   الأخ للأب والأم

Saudara lelaki sebapa الأخ للأب

Anak saudara lelaki seibu sebapa ابن الأخ للأب والأم

Anak saudara lelaki sebapaابن الأخ للأب

Anak lelaki kepada anak saudara lelaki seibu sebapa ke bawah ابن ابن الأخ للأب والأم

Anak lelaki kepada anak saudara lelaki sebapa ke bawah ابن ابن الأخ للأب

Bapa saudara sebelah bapa seibu sebapaالعم للأب والأم

Bapa saudara sebelah bapa sebapaالعم للأب

Anak lelaki bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa (sepupu)ابن العم للأب والأم

Anak lelaki bapa saudara sebelah bapa sebapa (sepupu)ابن العم للأب

Anak sepupu seibu sebapa ke bawahابن ابن العم للأب والأم

Anak sepupu sebapa ke bawah ابن ابن العم للأب

Bapa saudara bapa sebelah bapa seibu sebapa (datuk saudara)عم الأب للأب والأم

Bapa saudara bapa sebelah bapa sebapa (datuk saudara)عم الأب للأب

Anak lelaki datuk saudara seibu sebapa ابن عم الأب للأب والأم

Anak lelaki datuk saudara sebapa ابن عم الأب للأب

Anak lelaki kepada anak lelaki datuk saudara seibu sebapa ke bawahابن ابن عم الأب للأب والأم

Anak lelaki kepada anak lelaki datuk saudara sebapa ke bawah ابن ابن عم الأب للأب

Bapa saudara datuk seibu sebapa (moyang saudara)عم الجد للأب والأم

Bapa saudara datuk sebapa (moyang saudara)عم الجد للأب

Anak lelaki moyang saudara seibu sebapaابن عم الجد للأب والأم

Anak lelaki moyang saudara sebapaابن عم الجد للأب

Anak lelaki kepada anak lelaki moyang saudara seibu sebapaابن ابن عم الجد للأب والأم

Anak lelaki kepada anak lelaki moyang saudara sebapaابن ابن عم الجد للأب

Perlu ditekankan bahawa sebutan secara umum “ke bawah” pada no.7 dan no.8 tidak bermakna anak lelaki kepada anak saudara lelaki seibu sebapa berada di kedudukan setaraf dengan anak saudara lelaki seibu sebapa, dan mendahului kedudukan anak saudara lelaki sebapa, tetapi sebaliknya anak lelaki kepada anak saudara lelaki seibu sebapa berada di kedudukan selepas anak saudara lelaki seibu sebapa dan anak saudara lelaki sebapa. Begitulah juga untuk no.13 dan no.14 serta no.19 dan no.20.


Berdasarkan maklumat yang disampaikan oleh pembentang dan hasil perbincangan yang dibuat, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke-24 Penggal Ke-11 yang bersidang pada 14 Rabiul Awal 1438 bersamaan 14 Disember 2016 bersetuju memutuskan bahawa wang zakat bawah sinf fisabilillah hanya boleh digunakan untuk pembaikian, penyelenggaraan dan pembelian peralatan masjid jika tidak mendapat bantuan / sumber kewangan daripada pihak kerajaan dan tabung masjid atau dana peruntukan daripada mana-mana pihak. Manakala untuk aktiviti pengimarahan masjid adalah dibenar menggunakan wang zakat sinf fisabilillah seperti bayaran elaun penceramah, majlis sambutan hari kebesaran Islam dan seumpamanya.


Berdasarkan maklumat yang disampaikan oleh pembentang dan hasil perbincangan yang dibuat, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke-24 Penggal Ke-11 yang bersidang pada 14 Rabiul Awal 1438 bersamaan 14 Disember 2016 bersetuju memutuskan bahawa setiap tanah tapak masjid tidak boleh digunakan selain untuk tujuan manfaat kepada masjid. Oleh itu, dewan serbaguna ini diluluskan untuk dibina di atas tapak bekas masjid tersebut dengan syarat setelah siap ia diserahkan sepenuhnya kepada pihak pengurusan Masjid

Kampung Batangan, Marang.


Berdasarkan maklumat yang disampaikan oleh pembentang dan hasil perbincangan yang dibuat, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke-24 Penggal Ke-11 yang bersidang pada 14 Rabiul Awal 1438 bersamaan 14 Disember 2016 sebulat suara membuat keputusan seperti berikut :

Demi meninggikan syiar Islam dan memartabatkan ilmu Islam dalam usaha untuk membebaskan diri daripada belenggu kejahilan, maka mesyuarat bersetuju membenarkan penggunaan wang sinf fisabilillah untuk semua perkara berkaitan Sijil Pengajian Agama Islam Terengganu (SPAIT). Namun begitu, segala perbelanjaan biarlah berhemat bagi mengelakkan pembaziran dan tidak terkeluar daripada matlamat asal Sijil Pengajian Agama Islam Terengganu (SPAIT).


Berdasarkan maklumat yang disampaikan oleh pembentang dan hasil perbincangan yang dibuat, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke-23 Penggal Ke-11 yang bersidang pada 7 Safar 1438 bersamaan 7 November 2016 telah bersetuju membuat keputusan seperti berikut :

Pengguguran kandungan yang berumur kurang daripada 120 hari adalah harus sekiranya kandungan itu diyakini mengalami kecacatan yang teruk atau berpenyakit yang boleh membahayakan nyawa ibu.

Pengguguran kandungan yang telah berumur 120 hari atau lebih adalah haram dengan ijmak ulama kerana pengguguran tersebut dianggap sebagai jenayah membunuh janin yang sudah ditiupkan roh padanya. Walau bagaimanapun, pengguguran bagi tujuan menyelamatkan nyawa ibu yang telah disahkan oleh pakar perubatan yang berautoriti dan boleh dipercayai adalah diharuskan.


Berdasarkan maklumat yang disampaikan oleh pembentang dan hasil perbincangan yang dibuat, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke-23 Penggal Ke-11 yang bersidang pada 7 Safar 1438 bersamaan 7 November 2016 telah bersetuju membuat keputusan seperti berikut :

Haram ditulis dan diterbitkan terjemahan al-Quran tanpa teks asal al-Quran berdasarkan petikan kitab التفسير والمفسرون yang ditulis oleh الدكتور محمد حسين الذهبى, jilid 1, muka surat 29 & 30 sebagaimana berikut:

شروط الترجمة التفسيرية :”

رابعا - أن يكتب القرءان أولا ثم يؤتى بعده بتفسيره ثم يتبع هذا بترجمته التفسيرية حتى

لا يتوهم متوهم أن هذه الترجمة ترجمة حرفية للقرءان "

Berdasarkan kaedah سد الذرائع , maka penulisan dan penerbitan terjemahan al-Quran tanpa teks asal al-Quran perlulah ditegah dan dilarang supaya masyarakat tidak keliru membezakan antara terjemahan al-Quran dan teks sebenar al-Quran.

Terjemahan al-Quran terutamanya dalam Bahasa Inggeris atau apa-apa bahasa sekalipun tanpa teks asal al-Quran turut dikhuatiri akan mengelirukan pembaca terutamanya rakyat Malaysia yang beragama Islam kerana ianya menggunakan terjemahan istilah seperti di dalam Kitab Bible.


Berdasarkan maklumat yang disampaikan oleh pembentang dan hasil perbincangan yang dibuat, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke-23 Penggal Ke-11 yang bersidang pada 7 Safar 1438 bersamaan 7 November 2016 telah bersetuju supaya dikekalkan nama asal (Akaun Amanah Dana Masjid Negeri Terengganu) kerana ianya merangkumi perbelanjaan yang lebih luas dan menyeluruh. Ia juga lebih menepati kehendak orang yang menyumbang dana ke akaun tersebut. Penjenamaan semula kepada “Akaun Amanah Dana Pembinaan Masjid Negeri Terengganu” hanya akan menyempitkan lagi ruang lingkup perbelanjaan dan hanya terhad kepada pembinaan sahaja.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke Dua Puluh Dua Penggal Ke Sebelas yang bersidang pada 19 Syawal 1437H bersamaan 24 Julai 2016 bersetuju memutuskan bahawa pelaburan yang dijalankan oleh Mecca Fund Global adalah tidak mengikut mudharabah yang sebenar dan tidak sah mengikut hukum syarak. Pelaburan yang dijalankan juga didapati melanggar undang-undang negara kerana mengambil deposit daripada pelabur tanpa kebenaran Bank Negara Malaysia (BNM).


Berdasarkan kepada penerangan yang telah disampaikan oleh pakar-pakar perubatan, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu Kali Ke Dua Puluh Satu Penggal Ke Sebelas yang bersidang pada 24 Ramadan 1437H bersamaan 29 Jun 2016 membuat keputusan bahawa :-

i) Bahan-bahan yang terdapat dalam vaksin adalah halal ;

ii) Pengambilan vaksin adalah satu keperluan sebagai pencegahan penyakit ; dan

iii) Sekiranya tanpa pengambilan vaksin, manusia akan terdedah kepada penyakit yang memudaratkan fizikal dan nyawa, maka pada masa itu pengambilan vaksin adalah wajib.

iv)  Jika pengambilan vaksin ini diwajibkan oleh pihak berkuasa, maka hukumnya adalah wajib.


Berdasarkan kepada siasah syar’iyyah, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu yang bersidang pada 10 Rejab 1437 bersamaan 18 April 2016 membuat keputusan bersetuju supaya istilah “pork free” perlu diharamkan oleh pihak berkuasa kerana ia mengelirukan masyarakat Islam dalam status halal sesuatu bahan makanan.


Berdasarkan kepada perkembangan semasa, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu yang bersidang pada 10 Rejab 1437 bersamaan 18 April 2016 membuat keputusan bersetuju supaya tiada had tempoh kemuallafan seseorang saudara baru bagi Negeri Terengganu. Namun penentuan kelayakan penerima zakat berkenaan akan ditentukan oleh pihak pengurusan zakat. Walau bagaimanapun sebarang keputusan selanjutnya mengenai perkara ini bergantung kepada perkembangan pada masa akan datang.


Berdasarkan maklumat yang disampaikan oleh pembentang, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Terengganu yang bersidang pada 12 Jamadil Akhir 1437 bersamaan 21 Mac 2016 membuat keputusan adalah harus melantik wanita sebagai hakim syarie bagi mengendalikan apa-apa kes selain hudud dan qisas.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak kali ke 211 bertarikh 21 Jun 2017M /26 Ramadhan 1438H (Rabu) telah memutuskan seperti berikut:
1)	 Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak memperaku untuk menolak perakuan penerimaan sesuatu  wakaf ke atas pewakafan harta yang masih mempunyai tanggungan atau bebanan hutang / pinjaman kerana pemilikan harta tersebut tidak memenuhi syarat-syarat harta yang diwakafkan iaitu masih belum sempurna milik pewakaf (ملك التام).
2)	 Mesyuarat mendapati bahawa cadangan pewakafan terhadap tanah-tanah tersebut didapati masih mempunyai bebanan hutang dengan pihak Felcra dan Risda.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak kali ke ke 210 bertarikh 5-7 Mac 2017M / 6-8 J' Akhir 1438H (Ahad-Selasa) telah memutuskan seperti berikut:
1)	Mesyuarat memperaku dan bersetuju supaya Wang Ta'liq Khul'i yang tidak dituntut hendaklah diserahkan kepada Baitulmal dan diklasifikasikan sebagai barang temuan (harta
Luqatah)
dalam tempoh satu tahun.
2)	Mesyuarat juga menyarankan agar pihak Mahkamah Syariah menyatakan di dalam surat kepada pihak suami berkaitan urusan tuntutan wang ta'liq khul'i supaya menuntut wang tersebut dalam tempoh satu tahun. Jika tiada sebarang tuntutan dalam tempoh tersebut, maka wang berkenaan menjadi hak Baitulmal.
3)	Hadis berkenaan Luqatah seperti berikut :
Ø³ÙØ¦Ù„ Ø±Ø³ÙˆÙ„Ù Ø§Ù„Ù„Ù‡Ù ØµÙ„Ù‘ÙŽÙ‰ Ø§Ù„Ù„Ù‡Ù Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ ÙˆØ³Ù„Ù‘ÙŽÙ…ÙŽ Ø¹Ù† Ø§Ù„Ù‘ÙÙ„Ù‚Ø·Ø©Ù ØŒ Ø§Ù„Ø°Ù‡Ø¨Ù Ø£Ùˆ Ø§Ù„ÙˆØ±ÙÙ‚Ù ØŸ
ÙÙ‚Ø§Ù„ (Ø§Ø¹Ø±ÙŽÙÙ’ ÙˆÙƒØ§Ø¡ÙŽÙ‡Ø§ ÙˆØ¹ÙØ§ØµÙŽÙ‡Ø§ . Ø«Ù… Ø¹Ø±Ù‘ÙÙÙ‡Ø§ Ø³Ù†Ø©Ù‹ . ÙØ¥Ù† Ù„Ù… ØªØ¹Ø±Ù ÙØ§Ø³ØªÙ†ÙÙ‚Ù’Ù‡Ø§.
ÙˆÙ„ØªÙƒÙ† ÙˆØ¯ÙŠØ¹Ø©Ù‹Ø¹Ù†Ø¯Ùƒ . ÙØ¥Ù† Ø¬Ø§Ø¡ Ø·Ø§Ù„Ø¨ÙÙ‡Ø§ ÙŠÙˆÙ…Ù‹Ø§ Ù…Ù† Ø§Ù„Ø¯Ù‡Ø±Ù ÙØ£Ø¯Ù‘ÙÙ‡Ø§ Ø¥Ù„ÙŠÙ‡ )
â€œ
Nabi SAW. pernah ditanya tentang barang temuan berupa emas atau perak. Maka beliau bersabda, â€œIngatlah tali pengikat dan wadahnya, kemudian umumkan selama setahun. Jika barang tersebut tidak ada yang mengakuinya, maka gunakanlah. Hendaknya barang temuan itu dianggap sebagai barang yang dititipkan padamu. Jika pada suatu hari orang yang memintanya datang, maka hendaknya engkau berikan kepadanya.â€
-Ø§Ù„Ø±Ø§ÙˆÙŠ : Ø²ÙŠØ¯ Ø¨Ù† Ø®Ø§Ù„Ø¯ Ø§Ù„Ø¬Ù‡Ù†ÙŠ | Ø§Ù„Ù…ØØ¯Ø« : Ù…Ø³Ù„Ù… | Ø§Ù„Ù…ØµØ¯Ø± : ØµØÙŠØ Ù…Ø³Ù„Ù…


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak kali ke ke 210 bertarikh 5-7 Mac 2017M / 6-8 J' Akhir 1438H (Ahad-Selasa) telah memutuskan seperti berikut:
Mesyuarat memperaku dan bersetuju bahawa kadar penentuan Had Muallaf bagi Negeri Perak Darul Ridzuan adalah selama 3 tahun dengan syarat mengikuti kelas-kelas agama yang dianjurkan dan diiktiraf oleh Bahagian Dakwah, Jabatan Agama Islam Perak atau Badan-badan Berautoriti ".


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak kali ke 209 bertarikh 22 Ogos 2016M /19 Zulkaedah 1437H (Isnin) telah memutuskan seperti berikut:
1)	Mesyuarat memperaku dan bersetuju supaya digunakan wang wakaf tunai bagi projek wakaf bot di bawah tabung dana Wakaf Perak Ar-Ridzuan (WPAR).
2) Mesyuarat bersetuju wang tersebut diserahkan kepada pihak koperasi yang bertindak sebagai pengurus projek dan dipantau oleh pihak Majlis Agama Islam Dan Adat Melayu Perak (MAIPk).
3)	Kaedah pengendalian wakaf bot ini dikehendaki menepati kaedah asas berkaitan wakaf seperti berikut :
a)	Tidak Dijual, Tidak Dihadiahkan Dan Tidak Diwarisi ;
أنَّهُ لا يُباعُ ولا يُوهَبُ ولا يُورَثُ
	Sesungguhnya ia tidak dijual, tidak dihadiahkan dan tidak boleh diwarisi. - (HR.Bukhari).
b)	Pihak koperasi hendaklah menyelia projek mengikut terma dan syarat yang telah diletakkan oleh Majlis Agama Islam Dan Adat Melayu Perak (MAIPk).
c)	Sewaan bot hendaklah diberikan kepada nelayan dan ahli koperasi yang berkemampuan, berkemahiran dan amanah bagi menjamin kelangsungan harta wakaf.
 إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ
	" Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercayai".(Al-Qasas:26).


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Perak kali ke 209 bertarikh 22 Ogos 2016M /19 Zulkaedah 1437H (Isnin) telah memutuskan seperti berikut:
1. Mesyuarat setelah mendengar penjelasan, meneliti hujah-hujah dan pandangan mendapati bahawa pada asasnya sesuatu perniagaan yang dilakukan perlu dikenakan zakat apabila telah mencukupi syaratnya.

2. Kewajipan berzakat juga dikenakan ke atas semua syarikat yang mempunyai pemilikan yang sempurna (ملك التام)
Firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah, ayat 267 :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم
 مِّنَ الْأَرْضِ ۖ
" Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu ".
3. Mesyuarat mendapati bahawa Syarikat Berkaitan Kerajaan (GLC) Negeri Perak Darul Ridzuan

mempunyai beberapa unsur yang menyebabkan zakat perlu dikenakan seperti asas berikut :
      3.1	Ia adalah merupakan entiti yang berasingan  (
seperate legal entity
 atau " شخصية إعتبارية " ).
   3.2	Pengurusan kewangan syarikat terbabit terpisah sepenuhnya daripada Kumpulan Wang  Disatukan (Pengurusan Kewangan Kerajaan Negeri).
   3.3	Manfaatnya tidak kembali kepada manfaat umum kecuali melalui agihan dividen dan pembayaran cukai karporat.
       3.4	Percampuran pemilikan antara kepentingan kerajaan dengan pemilikan individu dan swasta.
    3.5	Pihak kerajaan tidak dapat bertindak sebagai pembuat keputusan secara mutlak (
decision maker
) dalam urusan syarikat.
4. Oleh yang demikian mesyuarat menyarankan agar Syarikat Berkaitan Kerajaan (GLC) Negeri Perak Darul Ridzuan dapat melaksanakan kewajipan zakat kepada pihak Majlis Agama Islam Dan Adat Melayu Perak (MAIAMPk).


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Negeri Pahang yang bersidang pada 19 Disember 2016 Kali Ke 4/2016 telah membincangkan tentang
Pertubuhan Rahmatan Lil Alamin (PERAHMAT)
. Mesyuarat telah membuat keputusan seperti berikut:
Mesyuarat bersetuju memutuskan ajaran yang dibawa oleh Dr. Ismail bin Kassim adalah menyeleweng dan bertentangan dengan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah oleh kerana :
Mendakwa syahadah dan Islam seseorang terbatal apabila tidak mempelajari ilmu syahadah ( Penyaksian roh yang sedang bersyahadah )
Mendakwa wajib mempelajari zikir nafas untuk mencari Allah
Mendakwa amalan zikir nafas adalah amalan sejak nabi Adam AS dan 124000 para Rasul dan Wali Allah
Mendakwa seseorang wajib mencari penyaksi yang akan menjadi saksi di alam arwah dan sekiranya ia tidak dijumpai maka Allah akan mengutuskan saksi apabila beramal dengan zikir nafas
Mendakwa zikir nafas sabit melalui Al-Quran dan Al-Hadis dan sesiapa yang mengingkarinya dianggap menaruh syak terhadap Al-Quran dan Al-Hadis
Mendakwa makhluk diciptakan Allah SWT akan terus hidup dengan dengan kalimah Hu. Ini bertentangan dengan Nas Syarak dan menyerupai amalan ajaran hindu
Mendakwa hari kiamat akan berlaku apabila makhluk tidak lagi berzikir dengan kalimat Allah iaitu semua makhluk seperti haiwan, tumbuhan dan manusia tidak bernafas dengan zikir kalimat Allah
Mentakwil ayat-ayat Al-Quran dengan bathil
Menyeleweng daripada kaedah penafsiran Al-Quran
Berpegang kepada hadis palsu
Sehubungan dengan itu, mana-mana orang Islam dilarang mempelajari, berpegang, beramal dan menyebarkan ajaran Dr Ismail Kassim di Negeri Pahang dan mereka yang beramal dengannya hendaklah bertaubat
Sumber:
http://mufti.pahang.gov.my/index.php/perkhidmatan/bahagian-fatwa/keputusan-fatwa/16-2016/130-pertubuhan-rahmatan-lilalamin-perahmat


Halal dimakan ikan yang kecil dan dimaafkan apa yang terdapat di dalam perut dan tidak menjadi najis jika minyaknya diambil untuk dilumur / disapu pada anggota badan.
Keharusan memakan ikan yang dikeringkan tanpa membuang isi perutnya yang bersaiz kecil sahaja. Kadar saiz kecil itu dinilai berdasarkan uruf dalam masyarakat setempat


Keputusan JKF Negeri Kedah Pada 9 Disember 1974 & 11 November 1989 bersetuju memutuskan bahawa :
Hukum membuat gambar patung dan menggunakannya kecuali anak patung permainan kanak-kanak adalah haram.
Penggunaan patung manusia
(mannequen)
 sebagai salah satu altenatif untuk menggambarkan pemakaian atau pergerakan individu dalam beberapa keadaan tertentu seperti pergerakan pakaian anggota keselamatan pada zaman kemerdekaan dahulu atau posisi askar melayu ketika dalam pertempuran adalah bertentangan dengan kehendak syarak.
Maka jawatankuasa menasihatkan pihak Pentadbir Muzium Pengurusan UUM dapat membina patung manusia
(mannequen)
 dalam keadaan tidak sempurna seperti wajah yang kosong, badan dibuat lubang, atau sebagainya. Ini bertujuan untuk menunjukkan bahawa binaan patung tersebut tidak seperti manusia yang sempurna.


Solat merupakan ibadah asas dalam Islam. Setiap mukallaf wajib melaksanakan solat dalam apa jua keadaan termasuk ketika keuzuran. Kaedah solat ketika darurat atau keuzuran hendaklah mengikut keadaan dan kemampuan sama ada dalam keadaan berdiri, duduk, mengiring dan sebagainya.
I.    Jumhur Ulama’ menyatakan bahawa jika seseorang mendirikan solat fardhu secara duduk sedangkan dia mampu melakukannya secara berdiri maka batal solat tersebut. Ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: ”
Diriwayatkan bahawa Imran Bin Husain RA telah mengalami penyakit buasir. Beliau bertanya kepada Nabi SAW lalu baginda menjawab; ”Solatlah kamu secara berdiri, jika tidak mampu lakukanlah secara duduk (qa’idan) dan jika tidak mampu juga lakukanlah secara mengiring.”
II.   Sebahagian Ulama’ berpandangan bahawa solat secara duduk di atas kerusi adalah harus dan sah kerana perkataan ”qa’ada” dalam bahasa Arab memberi pengertian duduk secara umum sama ada duduk di atas kerusi atau duduk di atas lantai. Hal ini dapat difahami daripada beberapa dalil antaranya Hadis Riwayat Abi Bakrah RA yang bermaksud  ”
Bahawasanya Nabi SAW duduk di atas untanya
” dan hadis yang diriwayatkan oleh Fatimah bintu Qais RA yang bermaksud ”
Bahawasanya Nabi SAW duduk di atas mimbar
.” Maka maksud kalimah ”qa’ada” boleh diguna dalam kedua-dua keadaan.
III.   Justeru, aplikasi ”duduk” ketika solat boleh dibahagikan kepada beberapa kategori seperti berikut;

 i.
Sesorang yang mampu untuk berdiri, rukuk, sujud dan duduk (iftirasy / tawarruk / tarabbu’ / lainnya)*
maka wajib mendirikan solat secara lazimnya.
 ii.
Seseorang yang mampu untuk berdiri dan rukuk tetapi tidak mampu untuk sujud dan duduk (iftirasy / tawarruk / tarabbu’ / lainnya)
maka;
-

Wajib qiam ketika takbiratul ihram dan membaca Surah Al-Fatihah serta rukuk dan iktidal secara lazimnya.
-   Rukun sujud dilaksanakan dalam keadaan duduk sama ada duduk di atas lantai (paling utama) atau duduk di atas kerusi (bagi yang tidak mampu duduk di atas lantai kerana sakit lutut dan sebagainya).
Bil : (38) dlm.JMNK(F)602 Jld.23
 iii.
Seseorang yang mampu untuk berdiri sahaja
 manakala rukun yang lain iaitu    rukuk, sujud dan duduk tidak mampu dilaksanakan secara lazimnya maka;
-   Wajib qiam ketika takbiratul ihram dan membaca Surah Al-Fatihah bagi rakaat pertama.
-   Rukun rukuk, sujud, duduk di antara dua sujud dan tasyahud dilaksanakan dalam keadaan duduk sama ada duduk di atas lantai (paling utama) atau duduk di atas kerusi (bagi yang tidak mampu duduk di atas lantai kerana sakit lutut dan sebagainya).
-   Sekiranya mampu untuk berdiri semula bagi meneruskan rakaat kedua maka wajiblah ke atasnya berdiri semula dan iktidal namun jika sebaliknya maka harus untuk meneruskan rakaat kedua dalam keadaan duduk.
 iv.
Seseorang yang tidak mampu untuk berdiri melainkan duduk (iftirasy / tawarruk / tarabbu’ / lainnya) sahaja
 maka semua rukun solat harus dilaksanakan secara duduk di atas lantai.

 v.
Seseorang yang tidak mampu untuk berdiri dan duduk (iftirasy / tawarruk / tarabbu’ / lainnya) melainkan duduk di atas kerusi sahaja
 maka semua rukun solat harus dilaksanakan secara duduk di atas kerusi.
 vi.
Seseorang yang langsung tidak mampu untuk berdiri, rukuk, sujud dan duduk (iftirasy / tawarruk / tarabbu’ / lainnya)
maka bolehlah melaksanakan solat secara mengiring dan jika tidak mampu mengiring maka bolehlah dilakukan secara berbaring.
* Iftirasy:             Duduk dengan cara bahagian belakang (punggung) berada di atas
kaki kiri manakala jari kaki kanan diarahkan ke kiblat atau dengan istilah lain duduk antara dua sujud.
Tawarruk:         Duduk dengan cara bahagian belakang (punggung) berada di atas lantai, hujung kaki kiri dikeluarkan ke sebelah kanan manakala tumit kaki kanan ditegakkan dan jari kaki kanan diarah ke kiblat).
Tarabbu’:         Duduk dengan cara bahagian belakang (punggung) berada di atas lantai, kedua paha dimajukan ke hadapan sementara betis kanan diselipkan ke sebelah kiri dan demikian juga sebaliknya atau dengan istilah lain duduk bersila.
Lainnya:           Duduk di atas lantai namun kaedah yang berbeza daripada Iftirasy, Tawarruk dan Tarabbu’.
Wallahu a’lam.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor kali ke-3/2017 yang bersidang pada 27 April 2017 bersamaan 30 Rajab 1438H memutuskan bahawa:

Mana-mana rampasan wang derma untuk tujuan wakaf hendaklah disalurkan kepada Perbadanan Wakaf Selangor (PWS) berasaskan kepada niat kutipan dilakukan (tertulis di tabung) manakala untuk tujuan selain daripada itu disalurkan kepada Baitulmal.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali Ke-3/2017 yang bersidang pada 27 April 2017

bersamaan 30 Rajab 1438H berkaitan
memutuskan bahawa:

Mengambil maklum laporan perkembangan terkini Syiah Dawoodi Bohra di India dan mengekalkan keputusan fatwa yang dikeluarkan pada 11 Disember 1982.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor kali ke-3/2017 yang bersidang pada 27 April 2017 bersamaan 30 Rajab 1438H memutuskan bahawa:

i. Hukum pelaburan Permodalan Nasional Berhad (PNB) dalam Amanah Saham Nasional Berhad (ASNB) adalah harus kerana peratusan pelaburan dalam syarikat patuh syarak telah melepasi 66% mengikut piawaian Suruhanjaya Sekuriti. Pengharusan ini ertinya الحكم يدور مع علته وجودا وعدما iaitu fiqhiyyah kaedah berdasarkan “Hukum Berubah Menurut Perubahan ‘Illah (sebab)” ;

ii. PNB hendaklah meneruskan usaha-usaha penambahbaikan bagi memastikan pelaburan tersebut menepati syarak sepenuhnya; dan

iii. Keharusan hukum pelaburan ini akan dikaji semula selepas 3 tahun dan sekurang-kurangnya peratusan pelaburan patuh syarak melebihi 75%.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali 1/2017 yang bersidang pada 31 Januari 2017

bersamaan 3 Jamadilawwal 1438H berkaitan
Memohon Kelulusan Penggunaan Istilah "Jual Beli Pajakan" Dalam Kontrak Perjanjian Pajakan Unit Bagi Projek Pembangunan Hartanah Wakaf Selangor
 memutuskan bahawa:

Harus
menggunakan istilah ‘jual beli manfaat’ dalam kontrak perjanjian pajakan unit bagi projek pembangunan hartanah wakaf Selangor.

Sumber:


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor kali ke-6/2016 yang bersidang pada 6 Disember 2016 bersamaan 6 Rabiulawwal 1438H memutuskan bahawa:

Wang tersebut hendaklah dikembalikan kepada asnaf fisabillah untuk diagihkan kepada pelajar yang layak menerimanya.


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali Ke-2/2017 yang bersidang pada 21 Mac 2017

bersamaan 22 Jumadalakhirah 1438H berkaitan
Istibdal Bagi Projek Pembangunan Rumah Bertingkat (STRATA) di Atas Tanah Wakaf
 memutuskan bahawa:

Harus melaksanakan istibdal bagi projek pembangunan berstatus rumah bertingkat (strata) di atas Tanah Wakaf Lot 3705 (GM 247) Jalan Kebun, Mukim Klang, Selangor seluas 2.812 ekar kepada Tanah Lot 8698, (HSM 4396) Mukim Dengkil, Daerah Sepang, Selangor seluas 3.10 ekar.

Sumber:


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali 6/2016 yang bersidang pada 6 Disember 2016

bersamaan 6 Rabiulawwal 1438H berkaitan
Mewujudkan Produk Wakaf Khas Tanah Perkuburan Islam memutuskan

bahawa:

Harus mewujudkan Produk Wakaf Khas Tanah Perkuburan Islam di Negeri Selangor.

Sumber:
http://www.muftiselangor.gov.my/fatwa-personalisation/fatwa-tahunan/keputusan-fatwa-xwarta/2016/670-hukum-mewujudkan-produk-wakaf-khas-tanah-perkuburan-islam


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali 5/2016 yang bersidang pada 4 Oktober 2016 bersamaan 3 Muharram1438H berkaitan
 Garis Panduan Pemindahan Kubur
 memutuskan bahawa:

Memperakukan Garis Panduan Menggali dan Memindah Kubur Di Negeri Selangor. Mesyuarat melantik Tuan Haji Md Sahari bin Abdullah untuk menyemak dan mengesahkan garis panduan tersebut sebelum dicetak.

Sumber:
http://www.muftiselangor.gov.my/fatwa-personalisation/fatwa-tahunan/keputusan-fatwa-xwarta/2016/668-garis-panduan-pemindahan-kubur


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali 5/2016 yang bersidang pada 4 Oktober 2016 bersamaan 3 Muharram1438H berkaitan

Kutipan Zakat Di Negeri Selangor Yang Diserahkan Ke Negeri Perlis Melalui NGO Yang Dilantik Oleh Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis (Maips
)
memutuskan bahawa:

Badan Bukan Kerajaan atau Non-Govermental Organization (NGO) atau indidvidu yang dilantik oleh mana-mana pihak selain daripada Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dan Lembaga Zakat Selangor (LZS) bagi mengutip zakat di negeri Selangor dan mengagihkan keluar negeri Selangor tanpa izin ulil-amri adalah tidak sah dari segi hukum syarak dan bercanggah dengan peruntukan undang-undang sedia ada.

Sumber:
http://www.muftiselangor.gov.my/fatwa-personalisation/fatwa-tahunan/keputusan-fatwa-xwarta/2016/667-kutipan-zakat-di-negeri-selangor-yang-diserahkan-ke-negeri-perlis-melalui-ngo-yang-dilantik-oleh-majlis-agama-islam-dan-adat-istiadat-melayu-perlis-maips


Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali 4/2016 yang bersidang pada 28 Julai 2016

bersamaan 23 Syawwal 1437H berkaitan
Menetapkan Hukum Bagi Penyambungan Tempoh Pengambilan Keuntungan Pelaburan Wakaf Khas Untuk Tujuan Pengurusan Dan Pentadbiran Perbadanan Wakaf Selangor
memutuskan bahawa:

Meluluskan penyambungan tempoh pengambilan keuntungan pelaburan wakaf khas sebanyak 75 peratus selama 3 tahun bermula 01 Januari 2017

Sumber:


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-88 yang bersidang pada 2 Oktober 2009 telah membincangkan Hukum Pemakaian Inai Bercorak Mengikut Syarak. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Pemakaian inai pada kedua tangan dan kaki adalah diharuskan bagi wanita sama ada yang telah berkahwin atau belum selagi mana tidak menimbulkan fitnah.

Walau bagaimanapun, kadar pemakaian inai di kedua-dua tangan dan kaki adalah terhad sehingga pergelangan tangan dan buku lali sahaja, manakala warna yang digunakan tidak bersifat kekal seperti tatu dan mengandungi sebarang unsur yang meragukan. Mengenai corak atau ukiran yang digunakan pula, corak atau ukiran daun dan tumbuh-tumbuhan adalah dibenarkan, manakala corak-corak haiwan, lambang dewa-dewa atau ajaran atau apa jua gambaran yang bertentangan dengan syarak adalah dilarang.

Pemakaian inai pada kedua tangan dan kaki bagi lelaki adalah tidak diharuskan kecuali pada sebilangan jari bagi pengantin semasa majlis perkahwinan dan juga untuk tujuan perubatan.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-87 yang bersidang pada 23-25 Jun 2009 telah membincangkan Status Agama Anak Bawah Umur Selepas Salah Seorang Pasangan Memeluk Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Apabila salah seorang ibu atau bapa memeluk Islam, agama anak dibawah umur juga adalah Islam dan penjagaan anak hendaklah diletakkan di bawah ibu atau bapa yang beragama Islam.

Oleh yang demikian apabila salah seorang pasangan (ibu atau bapa) memeluk agama Islam, status agama bagi anak bawah umur pasangan adalah secara langsung beragama Islam.

Perkara 12(4) Perlembagaan Persekutuan yang memperuntukkan bahawa agama seseorang yang di bawah umur 18 tahun hendaklah ditetapkan oleh ibu atau bapa penjaganya tidak perlu dipinda.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-86 yang bersidang pada 21-23 April 2009 telah membincangkan Program Penyatuan Semula Keluarga Penghuni Jabatan Penjara Malaysia.

Muzakarah telah memutuskan bahawa memberikan layanan yang baik kepada para banduan dari segi kebajikan rohani dan jasmani adalah dituntut oleh Islam dan sebarang unsur-unsur penderaan atau penyeksaan kepada banduan adalah ditegah. Oleh itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa cadangan untuk melaksanakan Program Penyatuan Semula Keluarga Penghuni Penjara (Conjugal Visit) adalah bersesuaian dengan ajaran Islam dan wajar dilaksanakan.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-84 yang bersidang pada 15 Disember 2008 telah membincangkan Cadangan Mengenakan Kompaun Terhadap Kesalahan Undang-Undang Syariah. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Cadangan mengenakan kompaun terhadap umat Islam yang melakukan kesalahan dalam undang-undang Syariah kurang memberi kesan dan keinsafan terhadap diri pesalah-pesalah kerana kesalahan yang dilakukan boleh dibayar dengan wang sahaja.

Oleh itu, sebagai satu kaedah kaunseling untuk memberi nasihat dan kesedaran kepada pesalah-pesalah, Muzakarah memutuskan supaya cadangan mengenakan kompaun terhadap kesalahan-kesalahan undangundang Syariah di dalam kes-kestakzir yang terpilih tidak dilaksanakan kerana tindakan mahkamah yang sedang berkuat kuasa diyakini mampu menanganinya.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-83 yang bersidang pada 22-24 Oktober 2008 telah membincangkan Hukum Wanita Menyerupai Lelaki (Pengkid).

Muzakarah telah memutuskan bahawa
pengkid
, iaitu wanita yang berpenampilan dan mempunyai gerak laku serta naluri seksual seperti lelaki adalah haram di sisi agama. Muzakarah menggesa agar masyarakat Islam supaya memberi pendidikan dan tunjuk ajar yang sebaik-baiknya kepada anak-anak gadis khususnya dalam aspek berpakaian, perlakuan dan penampilan supaya gejala seumpama ini dapat dielakkan kerana ia adalah berlawanan dengan fitrah dan sunnatullah.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-83 yang bersidang pada 22-24 Oktober 2008 telah membincangkan Hukum Penggantungan Kaligrafi Islam Di Premis Bukan Islam.
Muzakarah telah memutuskan bahawa bagi menjaga kehormatan dan kemuliaan ayat-ayat suci Al-Quran dan kalimah-kalimah suci agama Islam, perbuatan menggantung apa jua ayat-ayat suci Al-Quran atau kalimah-kalimah suci agama Islam di premis-premis bukan Islam atau mana-mana tempat yang boleh mendedahkannya kepada penghinaan, penipuan atau penyalahgunaan adalah dilarang oleh Islam.
Penjualan dan penyimpanan kitab suci Al-Quran di kedai-kedai yang dimiliki oleh orang bukan Islam adalah juga dilarang oleh Islam kerana ia boleh membawa kepada penghinaan ke atas kehormatan dan kesucian kitab suci tersebut.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-80 yang bersidang pada 1-3 Februari 2008 telah membincangkan Hukum Wanita Membotakkan Kepala Dan Berhias Secara Aneh. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Lelaki dan wanita Islam adalah ditegah menampilkan diri dengan penampilan yang bertentangan dengan sifat-sifat semulajadi mereka;

Wanita dilarang membotakkan kepala kecuali untuk tujuan rawatan perubatan bagi mengatasi masalah atau penyakit yang tertentu;

Perbuatan berhias secara aneh dan berlebih-lebihan seperti bertindik anggota badan selain daripada cuping telinga adalah dilarang oleh Islam.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-80 yang bersidang pada 1-3 Februari 2008 telah membincangkan Cadangan Melaksanakan Pembangunan Di Atas Tanah Kubur Islam.
Muzakarah telah memutuskan bahawa hukum melaksanakan pembangunan di atas tanah-tanah perkuburan Islam yang telah tidak digunakan untuk mengebumikan mayat adalah diharuskan oleh Islam dengan syarat pembangunan yang hendak dilaksanakan tidak bertentangan dengan syariat Islam dan mayat-mayat di tanah perkuburan tersebut hendaklah terlebih dahulu dipindahkan ke tapak perkuburan Islam yang lain secara terhormat.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-79 yang bersidang pada 6-8 September 2007 telah membincangkan Hukum Berjabat Tangan Dengan WanitaAjnabi.

Muzakarah telah memutuskan bahawa pada prinsipnya hukum berjabat tangan dengan wanita ajnabi adalah haram. Walau bagaimanapun, dalam keadaan tertentu yang sukar dielakkan, ianya dibolehkan tetapi dalam keadaan terkawal supaya tidak dijadikan budaya dalam masyarakat Islam.


Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) yang bersidang pada 8 Ogos 2007 telah membincangkan Hukum Penggunaan
 Indelible Ink
 Dalam Pilihanraya Malaysia.
Muzakarah telah memutuskan bahawa berdasarkan penjelasan dan hasil ujikaji yang telah diberikan oleh pakar-pakar dalam bidang kimia serta hujah-hujah dan pandangan ahli-ahli Jawatankuasa, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa
Indelible Ink
 tidak mengandungi bahanbahan najis yang diharamkan oleh syarak, tidak mendatangkan mudharat kepada kesihatan dan tidak menghalang air untuk sampai ke kulit apabila digunakan. Oleh itu penggunaan Indelible Ink adalah dibenarkan oleh syarak kerana ia tidak akan menimbulkan masalah kepada ibadah umat Islam.
Walau bagaimanapun, keputusan Jawatankuasa terhadap kandungan dan tahap ketelapan
Indelible Ink
 ini hanya tertakluk kepada bahan yang sama dengan yang telah diuji oleh pakar-pakar berkenaan sahaja.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-78 yang bersidang pada 12 Jun 2007 telah membincangkan Hukum Orang Islam Mengucapkan Tahniah Dan Ucapan Selamat Bersempena Perayaan Agama Bukan Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Apa jua amalan atau perlakuan orang Islam dalam hal-hal yang berkaitan dengan perayaan orang bukan Islam sekiranya melibatkan akidah atau iktikad seperti mengiktiraf agama bukan Islam atau menganggap semua agama adalah sama, maka ia ditegah oleh Islam.

Walau bagaimanapun sekiranya amalan atau perlakuan tersebut hanya atas dasar kemasyarakatan atau hubungan sosial antara Islam dan bukan Islam untuk tujuan perpaduan, maka ia dibenarkan oleh Islam.

Memberi ucapan tahniah dan selamat atau mengirimkan ucapan melalui kad atau alat-alat telekomunikasi seperti e-mel atau sistem pesanan ringkas (SMS) dan sebagainya kepada orang bukan Islam sempena dengan perayaan agama mereka adalah harus, dengan syarat ucapan itu tidak mengiktiraf, memuji atau memuliakan agama bukan Islam serta tidak menggunakan sebarang simbol atau lambang keagamaan mereka dalam kiriman ucapan tersebut.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-77 yang bersidang pada 10-12 April 2007 telah membincangkan Hukum Penggunaan Ayat-Ayat Suci Al-Quran Dan Laungan Azan Dalam Nada Dering Dan Paparan Skrin Di Dalam Telefon Bimbit.

Muzakarah telah memutuskan bahawa pada prinsipnya Islam tidak menghalang penggunaan nada dering ayat-ayat suci Al-Quran ini dengan syarat penggunaannya menepati adab yang telah ditetapkan oleh Islam dan digunakan di tempat-tempat yang tidak mencemarkan kesucian ayat-ayat suci tersebut seperti di dalam tandas.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-76 yang bersidang pada 21-23 November 2006 telah membincangkan Hukum Penyalahgunaan Dadah Jenis Syabu Dan Jenis-Jenis Dadah Baru Yang Lain.

Muzakarah telah memutuskan bahawa dadah jenis syabu dan dadah-dadah jenis baru yang lain mempunyai kesan mudharat yang sama seperti ecstasy, katamine dan Gamma Hyroxybutyric Acid (GHB).

Oleh itu, penyalahgunaan dadah jenis syabu dan dadah-dadah jenis baru yang lain adalah haram dan semua aktiviti yang berkaitan dengan penyalahgunaan dadah ini seperti menanam, memproses, memiliki, menjual, mengedar, membeli atau membenarkan premis digunakan untuk bersubahat dengan penggunaannya adalah juga diharamkan.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-74 yang bersidang pada 25 -27 Julai 2006 telah membincangkan Hukum Penggunaan Anggota Atau Unsur Haiwan Yang Haram Dimakan Selain Daripada Anjing Dan Babi Untuk Tujuan Kosmetik. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Islam amat menitikberatkan kebersihan. Namun, produk-produk yang dihasilkan atau diambil daripada anggota atau unsur haiwan yang halal dimakan, tetapi sekiranya ia mendatangkan mudarat, penggunaannya adalah dilarang oleh Islam.

Oleh itu, sebarang produk kosmetik atau sebagainya yang mengandungi bahan najis seperti anggota atau unsur haiwan yang haram dimakan atau yang memberi kemudaratan kepada manusia adalah haram digunakan.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (MKI) Kali Ke-73 yang bersidang pada 4-6 April 2006 telah membincangkan Hukum Melantik Wanita Sebagai Hakim Syar'ie. Muzakarah telah memutuskan bahawa wanita harus dilantik menjadi Hakim Syar'ie dalam kes-kes selain kes hudud dan qisas. Pemilihan dan pelantikan hendaklah dibuat dengan penuh teliti dan teratur.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-69 yang bersidang pada 22-24 November 2005 telah membincangkan Had Tempoh Panggilan Muallaf.

Muzakarah telah memutuskan bahawa di dalam Islam tiada sebarang nas yang mewajibkan seseorang yang baru memeluk agama Islam dipanggil sebagai Muallaf. Sebutan dan had tempoh panggilan Muallaf ini lebih bersifat urf semata-mata.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-69 yang bersidang pada 13-15 Jun 2005 telah membincangkan Hukum Rakaman Lagu-Lagu Nasyid Berbentuk Doa.

Muzakarah telah memutuskan bahawa lagu-lagu nasyid berbentuk doa diharuskan di dalam Islam selagimana nyanyian tersebut mempunyai senikata yang baik yang memuji Allah dan Rasul, keindahan makhluk Allah atau kepada tanggungjawab atau mengenai sifat bertaqwa kepada Allah SWT, tidak biadap dan mendorong kepada maksiat, tidak bercampur gaul di antara lelaki dan wanita, tidak membawa kepada fitnah, tidak mendedahkan aurat dan tidak memuji makhluk Allah secara berlebihan.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-69 yang bersidang pada 13-15 Jun 2005 telah membincangkan Hukum Menulis Ayat-Ayat Al-Quran Mengikut Reka Bentuk Alat Permainan Seperti Wau, Tumbuhan, Bunga-Bungaan Dan Seumpamanya. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Penulisan ayat-ayat Al-Quran dalam bentuk hiasan yang keterlaluan yang boleh menimbulkan kekeliruan dan kesukaran kepada pembaca adalah dilarang;

Penulisan khat ayat Al-Quran boleh dibuat dengan syarat ditulis dengan betul dan dapat dibaca;

Tulisan khat ayat Al-Quran tidak boleh dicampuradukkan dengan ayat-ayat lain sehingga boleh mengelirukan pembaca;

Tulisan khat ayat-ayat Al-Quran mestilah ditulis dengan sempurna dan susunan ayat-ayatnya tidak boleh terputus-putus sehingga mencacat atau mengelirukan atau mengubah maknanya; dan

Tulisan seni khat ayat-ayat Al-Quran yang dibuat dalam pelbagai bentuk sehingga menimbulkan kekeliruan dan menghilangkan tujuan ayat-ayat Al-Quran diturunkan iaitu untuk dibaca, difahami dan dihayati adalah dilarang.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-69 yang bersidang pada 13-16 Jun 2005 telah membincangkan Hukum Pelupusan Buku Teks Pendidikan Islam Secara Kitar Semula (Recycle). Muzakarah telah memutuskan bahawa Hukum Pelupusan Buku Teks Pendidikan Islam Secara Kitar Semula (Recycle) adalah harus dengan syarat-syarat berikut:

Kerja-kerja pengkitaran semula buku-buku teks Pendidikan Islam seelok-eloknya dilakukan oleh syarikat-syarikat yang dimiliki oleh orang Islam.

Pekerja yang terlibat dalam proses pengkitaran semula hendaklah terdiri daripada orang Islam.

Kertas dan buku teks Pendidikan Islam yang dikitar semula hendaklah tidak digunakan untuk membuat bahan yang tidak sesuai seperti kertas tandas dan sebagainya.

Bahan-bahan kimia yang digunakan dalam proses pengkitaran semula hendaklah tidak mengandungi bahan najis.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-69 yang bersidang pada 13-15 Jun 2005 telah membincangkan Hukum Orang Islam Bekerja Di Rumah Orang Bukan Islam.

Muzakarah telah memutuskan bahawa orang Islam diharuskan bekerja di rumah orang bukan Islam dengan syarat pekerjaan tersebut dihalalkan oleh syarak, sentiasa menjaga adab dan batas-batas pergaulan dan pekerjaan tersebut tidak menghalang atau menjejaskan tanggungjawab sebagai orang Islam.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-68 yang bersidang pada 14 April 2005 telah membincangkan Hukum Menukar Status Jantina Di Mykad. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Menukar status jantina dalam MyKad bagi pemilik yang menjalani pembedahan jantina yang diharuskan oleh syarak adalah harus; dan

Menukar status jantina dalam MyKad bagi pemilik yang menjalani pembedahan jantina yang tidak dibenarkan oleh syarak adalah haram.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-65 yang bersidang pada 13 Oktober 2004 telah membincangkan HukumAmalan Membawa Bunga Ketika Menziarahi Kubur. Muzakarah telah memutuskan bahawa amalan membawa bunga ketika menziarahi kubur adalah tidak digalakkan dari perspektif agama.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-61 yang bersidang pada 27 Januari 2004 telah membincangkan Hukum Mengguna Semula Tanah Perkuburan Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Adalah harus menggali semula tanah perkuburan sekiranya terdapat keperluan yang mendesak atau dharurat dengan sebab-sebab tertentu yang diharuskan oleh syarak; dan

Adalah diharuskan menggali semula tanah perkuburan setelah dikenal pasti mayat itu telah reput oleh pihak berkuasa untuk digunakan bagi mengebumikan mayat yang baru.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-57 yang bersidang pada 10 Jun 2003 telah membincangkan mengenai Anak Tak Sah Taraf. Muzakarah telah memutuskan seperti berikut:

Anak Tak Sah Taraf ialah:

Anak yang dilahirkan di luar nikah sama ada akibat zina atau rogol dan dia bukan daripada persetubuhan syubhah atau bukan daripada anak perhambaan.

Anak dilahirkan kurang dari 6 bulan 2 lahzah (saat) mengikut Takwim Qamariah daripada tarikh tamkin (setubuh).

Anak tak sah taraf tidak boleh dinasabkan kepada lelaki yang menyebabkan kelahirannya atau kepada sesiapa yang mengaku menjadi bapa kepada anak tersebut. Oleh itu mereka tidak boleh pusaka mempusakai, tidak menjadi mahram dan tidak boleh menjadi wali.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-57 yang bersidang pada 10 Jun 2003 telah membincangkan tentang Menggabungkan Nama Anak Angkat Dengan Bapa Angkat Dalam Sijil Pengangkatan Dan Kad Pengenalan. Muzakarah telah memutuskan bahawa mana-mana anak angkat yang diangkat oleh orang Islam tidak boleh dinasabkan kepada bapa angkatnya.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-52 yang bersidang pada 1 Julai 2002 telah membincangkan Hukum Lelaki Memakai Emas Putih. Muzakarah telah memutuskan bahawa haram memakai emas putih ke atas golongan lelaki.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-49 yang bersidang pada 19 September 2000 telah membincangkan Mayat Disimpan Lama atau Dikorek Semula Untuk Dijadikan Sebagai Bahan Kes Dalam Mahkamah. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Pengkebumian mayat hendaklah disegerakan. Perbuatan sengaja melambat-lambatkan pengkebumian adalah haram.

Pihak yang bertanggungjawab menjalankan siasatan dalam kes kematian hendaklah menyegerakan siasatannya. Tindakan melambatlambatkan siasatan sehingga menyebabkan mayat lambat dikebumikan adalah juga haram.

Menyimpan atau mengorek semula mayat untuk dijadikan bahan kes dalam mahkamah bagi kemaslahatan umum adalah harus.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-49 yang bersidang pada 19 September 2000 telah membincangkan Wanita Haid Memasuki Masjid Untuk Tujuan Pembelajaran Semata-Mata. Muzakarah telah memutuskan bahawa perempuan yang dalam keadaan haid haram berada/duduk di dalam masjid walaupun untuk tujuan pembelajaran dan program-program keagamaan.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-48 yang bersidang pada 3 April 2000 telah membincangkan Mayat Terdampar Menurut Perspektif Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Mayat yang tidak dapat dikenalpasti identitinya termasuk kanakkanak terdampar boleh dianggap penduduk negara mayat itu dijumpai.

Sekiranya mayat tersebut dijumpai di negara orang Islam, tanpa bantuan pengenalan diri dan dokumen berkaitan, maka mayat itu dianggap Islam dan sekiranya mayat itu dijumpai di negara bukan Islam dan tidak ada dokumen atau tanda-tanda yang mayat itu seorang Islam, maka ia dianggap bukan Islam.

Mayat yang bercampur aduk antara orang Islam dan bukan Islam dan tidak dapat dibezakan maka hendaklah dimandi, dikafan dan disembahyangkan dengan niat kepada jenazah orang Islam sahaja. Mayat tersebut pula tidak boleh dikebumikan di tanah perkuburan bukan Islam. Sebaliknya mayat itu hendaklah dikebumikan di suatu kawasan berasingan atau di bahagian yang berasingan di tanah perkuburan orang Islam.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-46 yang bersidang pada 22 April 1999 telah membincangkan Status (Identiti) Bayi (Kanak-Kanak) Terdampar (Pungut) dan Penjagaannya Menurut Pandangan Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Bayi/kanak-kanak yang dijumpai, dipungut atau terdampar di manamana tempat di Malaysia di kategorikan sebagai muslim.

Bayi/kanak-kanak berkenaan di kategorikan sebagai anak jagaan negara dan secara automatik memeluk agama Islam.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-42 yang bersidang pada 30 Mei 1997 telah membincangkan Al-Quran Diletakkan Di Hotel-Hotel Malaysia. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Bersetuju meletakkan Al-Quran di hotel-hotel di Malaysia dengan mematuhi kaedah berikut:

Diletakkan di tempat khas supaya tidak dicapai oleh kanakkanak sekiranya mereka berada di situ.

Sentiasa diawasi oleh penyelia hotel yang beragama Islam supaya tidak disalah guna.

Meletakkan nota/catatan bagi orang-orang yang ingin menyentuh Al-Quran di cermin khas di mana Al-Quran itu di tempatkan.

Adalah lebih baik kalau disediakan Al-Quran terjemahan supaya mereka boleh memahami dengan lebih dekat lagi isi kandungan Al-Quran.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-39 yang bersidang pada 21 September 1995 telah membincangkan mengenai Maksiat Dari Perspektif Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Maksiat dari segi bahasa bermakna derhaka dan maksiat dari segi istilah ialah perbuatan yang membawa dosa iaitu yang bertentangan dengan akidah, syariat dan ajaran Islam sama ada dengan melakukan larangan Allah S.W.T. dan Rasul S.A.W. atau meninggalkan suruhan Allah dan Rasulnya, dengan kata lain melakukan yang haram dan meninggalkan yang wajib. Perbuatan tersebut memberi kesan kepada kehidupan seseorang dalam akidah, syariat ataupun akhlak.

Jenis-jenis maksiat:

Maksiat kepada Allah dan Rasul iaitu meninggalkan perintahNya dan melakukan laranganNya.

Maksiat terhadap makhluk iaitu maksiat terhadap manusia, maksiat terhadap haiwan dan alam sekitar, maksiat terhadap harta awam.

Maksiat dalam apa jua bentuk sama ada kepada Allah dan Rasul, kepada manusia dan makhluk boleh merosakkan agama, iman, akhlak, kemuliaan diri dan kesejahteraan individu, keluarga, masyarakat, negara dan umat.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-37 yang bersidang pada 23 Mac 1995 telah membincangkan Hukum Merokok Dari Pandangan Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa merokok adalah haram dari pandangan Islam kerana padanya terdapat kemudharatan.


Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang bersidang pada 18 Mac 1993 telah membincangkan Menerima dan Memakai Anugerah Yang Dipanggil Grand Cross. Muzakarah telah memutuskan bahawa menerima dan memakai anugerah yang dipanggil Grand Cross adalah haram kecuali dalam keadaan yang tidak dapat dielakkan yang boleh membawa darurat kepada negara dan rakyat.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-30 yang bersidang pada 22 Ogos 1992 telah membincangkan Pelupusan Al-Quran. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Al-Quran yang rosak, koyak, yang tidak lagi boleh dibaca dan yang bukan resam uthmani hendaklah dilupuskan.

Kaedah pelupusan ialah dibakar di tempat yang dikawal dan ditanam ditempat yang dikawal.

Kerja-kerja pelupusan hendaklah dipertanggungjawabkan kepada Urusetia atau Majlis dan Jabatan Agama Islam Negeri-Negeri. Dan dilakukan dengan cara tersembunyi demi mengelakkan salah faham orang ramai.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-29 yang bersidang pada 19 Februari 1992 telah membincangkan Perancangan Tanah Perkuburan Dan
Krematoria
. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Bersetuju dengan cadangan kawasan tanah perkuburan lama (lebih dari 90 tahun) digunakan semula secara berperingkat-peringkat. Ini adalah kerana tidak terdapat nas dari Al-Quran dan hadith yang melarang tanah perkuburan yang lama digunakan semula.

Tidak bersetuju dengan cadangan untuk mengadakan kubur bertingkat sedalam 18 kaki yang dapat menempatkan (3) mayat secara bertingkat kerana pada masa ini masih terdapat banyak kawasan yang boleh dijadikan sebagai tanah perkuburan dan keadaan yang ada sekarang ini masih belum sampai ke peringkat dharurat. Sekiranya keadaan benar-benar mendesak maka cadangan ini boleh dipertimbangkan berdasarkan kaedah fiqhiyah.

Bersetuju supaya pihak-pihak berkenaan mencari tanah-tanah di luar Wilayah Persekutuan untuk tujuan tanah perkuburan umat Islam.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-25 yang bersidang pada 13 Disember 1989 telah membincangkan Kedudukan Mak Nyah Dalam Islam. Majlis RajaRaja dalam mesyuaratnya kali ke-126 pada 24 Februari 1983 telah mempersetujui fatwa yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa seperti berikut:

Pertukaran jantina dari lelaki kepada perempuan atau sebaliknya melalui pembedahan adalah haram dari segi syarak, dan

Seseorang yang dilahirkan khunsa musykil iaitu manusia yang dilahirkan mempunyai dua alat kemaluan lelaki dan perempuan diharuskan pembedahan bagi mengekalkan salah satu alat jantina yang benar-benar berfungsi supaya dapat digunakan mengikut keadaan yang sesuai.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-24 yang bersidang pada 5-6 Jun 1989 telah membincangkan Penulisan Ayat-Ayat Al-Quran Dengan Huruf Roman.

Muzakarah telah memutuskan bahawa adalah haram ditulis atau digunakan mana-mana bahagian daripada ayat Al-Quran dengan tulisan yang bukan huruf Arab atau bukan tulisan Al-Quran.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-23 yang bersidang pada 20 Februari 1989 telah membincangkan Pameran Khazanah Dari Kubur. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

“Pameran Khazanah Dari Kubur” oleh Muzium Negara yang melibatkan pameran barang-barang purba yang dijumpai di dalam kubur dan juga keranda mumia (bukan mayat mumia) boleh diteruskan;

Mayat mumia tidak harus dipamerkan sama ada ianya Islam atau bukan Islam.

Pameran barang-barang purba penemuan daripada kubur adalah harus, asalkan ia tidak bercanggah dengan syariat Islam.

Pameran patung-patung adalah ditegah oleh Islam.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-23 yang bersidang pada 20 Februari 1989 telah membincangkan Hukum Bunuh Ke Atas Pelaku Kesalahan Berkaitan Dengan Senjata Api. Muzakarah telah memutuskan bahawa hukuman mati atau gantung atau penjara seumur hidup dalam undang-undang berkaitan dengan kesalahan penggunaan senjata api yang terpakai di negara ini sekarang tidak bercanggah dengan Islam. Hukuman ini sesuai dengan kaedah dalam Islam. Ianya diadakan untuk tujuan menghalang keburukan atau kerosakan yang akan berlaku.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-8 yang bersidang pada 24-25 September 1984 telah membincangkan Pengebumian Mayat Dalam Peti Yang Tertutup.

Muzakarah telah memutuskan bahawa pengkebumian mayat dalam peti yang tertutup harus dilakukan dengan syarat muka si mati dibuka dan tubuhnya dihadapkan ke arah kiblat.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-8 yang bersidang pada 24-25 September 1984 telah membincangkan Pemindahan Mayat.

Muzakarah telah memutuskan bahawa pemindahan mayat dari satu negeri ke satu negeri yang lain adalah harus sekiranya keadaan memerlukan (darurat) tetapi mestilah dipastikan si mati dipindahkan dalam keadaan yang baik dan sempurna.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-7 yang bersidang pada 11-12 April 1984 telah membincangkan Penanaman Pokok Buah-Buahan Di Tanah Perkuburan.

Muzakarah telah memutuskan bahawa menanam pokok buah-buahan di atas tanah yang dikhaskan bagi kubur di Rancangan Felda hukumnya harus dan hasil yang diperolehi adalah halal asalkan ianya digunakan bagi maslahah umum.


Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia (Jawatankuasa Muzakarah MKI) Kali Ke-6 yang bersidang pada 10 Oktober 1983 telah membincangkan Pengiriman Al-Quran Melalui Pos. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

Pengiriman Al-Quran melalui pos hendaklah dengan cara berdaftar dan dibungkus serta dibalut dengan sempurna.

Untuk menjaga keselamatan dan kesucian Al-Quran, maka pengiriman melalui pos tidak digalakkan.


Mesyuarat Khas Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Bil. 2 yang bersidang pada 31 Julai 2017 bersamaan 7 Zulkaedah 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan mengambil maklum beberapa perkara seperti berikut :

Merujuk kepada Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1984 [Akta 303] Seksyen 110
Siapakah yang dikaitkan sebagai bapa
 menyatakan bahawa
â€œJika seseorang perempuan yang berkahwin dengan seseorang lelaki melahirkan seorang anak lebih daripada enam bulan qamariah dari tarikh perkahwinannya itu atau dalam masa empat tahun qamariah selepas perkahwinannya itu dibubarkan sama ada oleh sebab kematian lelaki itu atau oleh sebab perceraian, dan perempuan itu pula tidak berkahwin semula, maka lelaki itu hendaklah disifatkan sebagai bapa anak itu, tetapi lelaki itu boleh, dengan cara liâ€™an atau kutukan, menafikan anak itu sebagai anaknya di hadapan Mahkamah.

Oleh itu, mesyuarat bersetuju bahawa hujah yang melarang dibinkan atau dibintikan anak tak sah taraf kepada ayah biologinya berdasarkan dalil kuat daripada nas al-Qurâ€™an, hadith, amalan sahabat dan jumhur fuqaha.

Nasab anak kepada ibunya tetap sabit pada semua keadaan kelahiran samada secara syarie atau tidak. Adapun nasab anak kepada bapanya, ia tidak sabit kecuali melalui pernikahan yang sahih atau fasid (seperti yang telah kami kemukakan syaratnya) atau
watâ€™i syubhah
 atau ikrar dengan nasab. Islam telah membatalkan apa yang diamalkan di zaman Jahiliyyah dengan menghubungkan anak-anak hasil daripada zina kepada nasab penzina. Fahaman yang sebenar berkenaan dengan sabda Rasulullah SAW
(Ø§Ù„ÙˆÙ�Ù„Ù�Ø¯Ù� Ù„Ù�Ù„Ù’Ù�Ù�Ø±Ù�Ø§Ø´Ù� ÙˆÙ�Ù„Ù�Ù„Ù’Ø¹Ù�Ø§Ù‡Ù�Ø±Ù� Ø§Ù„ØÙ�Ø¬Ù�Ø±Ù�)
 adalah dengan makna bahawa anak dinasabkan kepada bapa yang berada dalam perkahwinan yang sahih. Sedia maklum bahawa al-firash dengan maksud perempuan mengikut kebanyakan ulamaâ€™ dan ditaâ€™birkan dengan maksud dalam keadaan
iftirasy.

Adapun zina maka tidak harus menjadi penyebab untuk mensabitkan nasab. Sebaliknya, yang berhak kepada yang berzina adalah direjam dengan batu.

Begitu juga zahir hadith menunjukkan anak dihubungkan dengan bapa atau dibinkannya selepas sabit bersamanya bapa dan ibunya iaitu tidak sabit kecuali selepas berlakunya persetubuhan dalam perkahwinan yang sahih atau fasid. Inilah pendapat jumhur. Sedangkan riwayat Abu Hanifah bahawa sabit semata-mata dengan akad ini kerana semata-mata zhan sudah memadai. Pendapat ini ditolak kerana tertegah hasilnya dengan sebab akad berdasarkan zahir hadis. Bahkan mesti adanya
imkan al-watâ€™i
atau kebolehan bersetubuh.

Begitu juga bagi pasangan yang baru memeluk agama Islam dan mempunyai anak yang dianggap sah taraf dalam perkahwinan sivil atau adat dianggap sah taraf juga di dalam Islam kerana diqiaskan dengan zaman jahiliyyah

Keputusan ini juga mengambil kira bahawa Maslahah Umum (implikasi zina) perlu diutamakan dari Maslahah Khas (anak zina) dan ianya bertepatan dengan maqasid syariah yang utama iaitu memelihara nasab.

 KEPUTUSAN

Mesyuarat telah meneliti perkara tersebut dan keputusannya adalah seperti berikut :

i. Anak yang tak sah taraf dinisbahkan kepada Abdullah atau mana-mana nama yang dimulakan dengan Abdu seperti â€œbin Abdul Ghaniâ€� â€œbin Abdul Rahmanâ€� â€œbin Abdul Latifâ€�

ii. Nasab anak sabit kepada ibunya dalam semua keadaan samada kelahiran syarâ€™ie atau tidak seperti â€˜Isa bin Maryam, Muhammad bin Syafie.

iii. Nasab anak dinisbahkan kepada ayahnya seperti â€œZiyad bin Abihi

iv. Bagi pasangan yang baru memeluk agama Islam dan mereka mempunyai anak yang dianggap sah taraf dalam perkahwinan sivil atau adat dianggap sah taraf juga di dalam Islam kerana diqiaskan dengan zaman jahiliyyah.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-103 yang bersidang pada 27 Julai 2017 bersamaan 3 Zulkaedah 1438H telah meneliti kertas ini dan membuat keputusan membenarkan penggunaan Ttransliterasi dalam pembacaan Al Quran bagi orang kelainan upaya (OKU) pendengaran dengan memenuhi syarat-syarat berikut :
1.        Adanya tulisan arab secara bersama
2.        Hanya bersifat wasilah untuk semetara waktu sahaja
3.        Mengikut standard antarabangsa dalam transileterasi


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-102 yang bersidang pada 30 Mei 2017 bersamaan 4 Ramadan 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan membuat keputusan seperti berikut :
Hukum penganjuran Program Quran Hour adalah harus, tetapi pihak penganjur dan masyarakat awam perlu menepati ciri-ciri berikut:
(i)
Program tersebut adalah bertujuan untuk menggalakkan bacaan dan pembelajaran al-Quran.
(ii)
Tidak dinyatakan kelebihan tertentu bagi penetapan tersebut dari segi tarikh, masa, tempat dan kelebihan tertentu yang tidak warid daripada al-Quran dan al-Hadith.
(iii)
Tidak mewajibkannya kepada masyarakat.
(iv)
Tidak memandang orang yang tidak melakukannya kerana mengambil langkah berhati-hati dengan pandangan yang serong.
(v)
Tidak mencampuradukkan dengan amalan tidak disyariatkan.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-102 yang bersidang pada 30 Mei 2017 bersamaan 4 Ramadan 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan membuat keputusan seperti berikut:
(a)
Kadar Bayaran Fidyah adalah sebanyak RM 4.00
Kadar ini berdasarkan kepada nillai ½ gantang gandum iaitu sebanyak RM 3.00 dan satu ringgit tambahan sebagai langkah berjaga-jaga.
(b)
Konsep Gandaan Bagi Penentuan Bayaran Fidyah
Apabila seseorang yang meninggal puasa dan tidak menggantikan puasa tersebut maka hendaklah menggandakan fidyah tersebut mengikut bilangan tahun yang dilangkauinya.
(c)
Penentuan Takrifan Kadar Memberi Makan Kepada    Orang Miskin Dalam Pelaksanaan Kaffarah
Merujuk kepada pelaksanaan kaffarah di atas, terdapat 2 situasi yang memberi makan kepada orang miskin iaitu:
i.
Kaffarah

kerana membatalkan puasa bulan ramadhan dengan bersetubuh dan Zihar:
“Memberi makanan kepada 60 orang miskin sekiranya tidak mampu berpuasa atau tidak mampu berpuasa berturut-turut kerana tua atau sakit.”
ii.
Kaffarah

melanggar sumpah dan tidak menunaikan nazar:
“Memberi makan kepada 10 orang miskin dengan makanan yang sederhana, yang biasa diberikan oleh seseorang kepada           keluarganya.”
Mesyuarat bersetuju untuk menetapkan kadar memberi makan kaffarah tersebut sebanyak RM 10.00 kerana mengambil kira kadar memberi makan kepada golongan miskin adalah yang bersesuaian pada masa sekarang.
(d)
Penentuan Takrifan Kadar Memberi Pakaian Kepada Orang Miskin Dalam Pelaksanaan Kaffarah
    Merujuk juga kepada pelaksanaan
kaffarah melanggar sumpah dan tidak menunaikan nazar
 iaitu:
“
Memberi pakaian kepada 10 orang miskin, seperti kain, stoking, penutup kepala tanpa mengira bentuknya.
”
Sehingga kini pihak Baitulmal MAIWP belum melaksanakannya kerana pembayar memilih untuk membuat bayaran dengan memberi makanan kepada orang miskin.
Sehubungan itu, Baitulmal MAIWP mencadangkan agar penentuan kadar pemberian pakaian untuk seorang miskin bagi pelaksanaan kaffarah perlu ditentukan agar nilai lebih sesuai dengan keadaan semasa dan memudahkan masyarakat melunaskan kaffarah.
Mesyuarat telah bersetuju untuk menetapkan kadar kaffarah memberi pakaian ini sebanyak
RM 60.
(e)
Penentuan Kaffarah Bagi Persetubuhan Ketika Isteri Dalam Keadaan Haid
Mesyuarat memutuskan bahawa persetubuhan ketika isteri dalam keadaan haid, tidak diwajibkan membayar kaffarah .
Walaubagaimanapun jika pelaku tersebut ingin juga membuat bayaran maka bolehlah membayarnya sebagai langkah berjaga-jaga dengan kadar samada satu Dinar atau ½ Dinar .


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-101 yang bersidang pada 26 April 2017 bersamaan 29 Rejab 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan mengambil pandangan bahawa :
(a)       Terjemahan makna ayat-ayat al-Quran dalam penulisa
n
 seperti buku agama, akhbar, jurnal, majalah, dan seumpamanya tanpa disertakan bersama teks asal al-Quran dalam Bahasa Arab
adalah diharuskan
. Terjemahan tersebut adalah satu bentuk penafsiran makna ayat-ayat dalam al-Quran, dan penafsiran ayat-ayat Al-Quran adalah diharuskan secara kesepakatan ulama.
(b)       Terjemahan ayat-ayat Al-Quran dalam bentuk seperti ini juga adalah sebagai keterangan dan penghujahan terhadap apa yang terkandung di dalam penulisan, dan bukannya bermaksud ia adalah Kalam Allah yang dibaca. Justeru, tidak ada halangan dari sudut Syarak untuk membawakan terjemahan ayat-ayat Al-Quran dalam penulisan tanpa disertakan teks asal ayat Al-Quran.
(c)       Walau bagaimanapun adalah lebih digalakkan untuk menyertakan sekali teks asal Al-Quran yang dalam Bahasa Arab kecuali jika dibimbangi ia akan mencemarkan kemuliaan dan kesucian ayat-ayat Al-Quran, seperti penulisan di dalam buku-buku agama, surat-surat khabar, jurnal, majalah atau seumpama dengannya.
(d)       Manakala
penerbitan dan pengedaran terjemahan Al-Quran tanpa teks asal Al-Quran, Muzakarah telah meneliti
hujah-hujah dan pandangan seperti berikut :

(i)        Dalam kitab Manāhil al-ʿIrfān dinyatakan:
يجب عند ترجمة القرآن بهذا المعنى إلى أية لغة أن تكتب الآيات القرآنية
Maksudnya: “Dalam penterjemahan Al-Quran -dengan pengertian ini (terjemah makna/ tafsir)- ke dalam apa jua bahasa, wajib ditulis ayat-ayat Al-Quran” (Al-Zurqānī, t.t.: 2/134).
(ii)        Dalam kitab Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, pengarangnya menyebut bahawa antara syarat-syarat penterjemahan al-Quran ialah:
أن يكتب القرآن أولاً، ثم يؤتى بعده بتفسيره، ثم يتبع هذا بترجمته التفسيرية
Maksudnya: “Hendaklah ditulis Al-Quran terlebih dahulu, kemudian dibawakan tafsirannya, kemudian diikuti dengan terjemahannya secara tafsir” (Husain al-Dhahabī, t.t.: 1/24).
(iii)       Kewujudan suatu buku terjemahan Al-Quran tanpa teks asal Al-Quran akan membawa kepada anggapan bahawa buku tersebut adalah Al-Quran yang merupakan kalam Allah, tetapi bukan dalam Bahasa Arab dan bersifat maksum iaitu terpelihara daripada segala kekurangan dan kesilapan.
(iv)       Kewujudan buku terjemahan Al-Quran tanpa teks asal Al-Quran boleh membawa fahaman kepada orang awam bahawa membaca buku terjemahan Al-Quran tersebut sebagai bacaan seperti membaca al-Quran. Sedangkan membaca Al-Quran selain Bahasa Arab adalah tidak dibenarkan. Al-Nawawī menyebut:
مَذْهَبُنَا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ بِغَيْرِ لِسَانِ الْعَرَبِ سَوَاءٌ أَمْكَنَهُ الْعَرَبِيَّةُ
أَوْ عَجَزَ عَنْهَا وَسَوَاءٌ كَانَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ غَيْرِهَا
Maksudnya: “Dalam mazhab kita (Sḥāfiʿī) tidak harus membaca Al-Quran dengan bahasa selain Bahasa Arab, sama ada seseorang itu mampu berbahasa arab atau tidak mampu dan sama ada di dalam sembahyang ataupun di luar sembahyang” (Al-Nawawī, t.t.: 3/379).
(v)       Membaca terjemahan Al-Quran tanpa disertakan dengan teks asal al-Quran akan mendorong masyarakat awam meninggalkan daripada membaca teks asal Al-Quran.
KEPUTUSAN
Setelah meneliti dan berasaskan kepada pertimbangan antara
maṣlaḥah
 dan
mafsadah
 dalam isu ini, Jawatankuasa berpandangan sisi
mafsadah
 lebih terserlah, maka mesyuarat berpandangan

bahawa Penerbitan dan Pengedaran Terjemahan Al-Quran Tanpa Teks Asal Al-Quran adalah
dilarang
.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-101 yang bersidang pada 26 April 2017 bersamaan 29 Rejab 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan mengambil maklum seperti berikut :
(a) Sejak kebelakangan ini aktiviti jualbeli pada hari Jumaat di dalam atau di luar kawasan masjid semakin mendapat perhatian orang ramai sehinggakan aktiviti jualbeli pada hari Jumaat telah menjadi satu kemestian pada setiap minggu di mana orang ramai daripada pelbagai lapisan masyarakat yang terdiri daripada pelajar sekolah, pekerja swasta mahupun kakitangan kerajaan akan mengambil peluang pada waktu rehat untuk membeli pelbagai juadah dan barangan yang dijual.
(b)    Aktiviti perniagaan ini menjadi semakin rancak sehingga terbawa-bawa ke waktu solat Jumaat.
(c)   Orang awam seolah-olah tidak mengendahkan panggilan azan yang dialunkan menandakan waktu solat Jumaat telah pun masuk. Namun aktiviti jualbeli masih lagi berjalan sehinggalah tiba aluan azan kedua. Bahkan terdapat segelintir jemaah yang masih berlegar-legar memerhati pelbagai hasil jualan dan ada juga yang masih leka menikmati juadah yang dibeli.
KEPUTUSAN
Mesyuarat telah menimbang kertas ini dan setelah berbincang mesyuarat mengambil keputusan seperti berikut :
(a)  Haram dan dilarang melakukan aktiviti jualbeli ketika khatib sedang berkhutbah pada hari jumaat;
(b)   Larangan ini bermula pada azan yang pertama sebagai ”sad azzara’ik”; (سد الذرائع)
(c)    Larangan ini terpakai samada di dalam kawasan masjid atau di luar; dan
(d)    JAWI hendaklah mengeluarkan pekeliling kepada pihak Masjid-Masjid berhubung larangan tersebut.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-101 yang bersidang pada 26 April 2017 bersamaan 29 Rejab 1438H telah berbincang dan mengambil keputusan bahawa hukum larian obor di sukan sea adalah makruh dan boleh di gantikan dengan acara lain antaranya :
(a) Menggunakan obor LED dalam larian Sukan SEA. Ini adalah lebih baik dari banyak sudut.
(b) Menggunakan sesuatu yang menjadi tanda simbolik kepada semangat ASEAN.
Sekiranya larian ini diadakan juga maka di sini dinyatakan beberapa panduan (
dhawabit
) bagi umat Islam yang menyertai larian tersebut. Antaranya:
(i) Tidak menganggap ianya sebagai bentuk pemujaan kepada objek atau sebarang bentuk tuhan dan memuliakan mana-mana agama.
(ii) Ia semata-mata sebagai simbol keamanan atau kebersamaan.
(iii) Ia tidak dilakukan dalam bentuk mengagungkan api.
(iv) Pakaian hendaklah sesuai mengikut yang diizinkan syariat.
(v) Hendaklah menghormati sensitiviti umat Islam.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-101 yang bersidang pada 26 April 2017 bersamaan 29 Rejab 1438H telah meneliti fakta-fakta, hujjah dan pandangan yang dikemukakan dan mendapati bahawa Ilmu Syahadah (Ilmu Penyaksian), Zikir Nafas dan lain-lain yang berkaitan dengan kedua-duanya yang diajar oleh Ismail bin Kassim dari Pertubuhan Rahmatan Lil Alamin (PERAHMAT) menyeleweng dan bertentangan dengan ajaran Islam berdasarkan akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah. Perkara-perkara yang menyeleweng dan meragukan seperti yang berikut:
(a)  Terbatal Kesemua Rukun Islam Sekiranya Tidak Mempelajari Ilmu Syahadah Yang Dibawa Oleh IBK
Rukun Islam yang pertama, iaitu mengucap dua Kalimah Syahadah akan terbatal sekiranya seseorang tidak mempelajari Ilmu Syahadah (Ilmu Penyaksian) yang dibawa oleh IBK. Bukan setakat itu sahaja, bahkan kesemua rukun Islamnya yang lain, iaitu solat, puasa, zakat dan menunaikan haji akan turut terbatal. Ilmu Syahadah yang dimaksudkan oleh IBK ialah ilmu penyaksian
qalbu
 terhadap roh yang sedang bersyahadah.
(b)  Tuntutan Mencari Penyaksi Di Alam Arwah
Seseorang itu hendaklah berusaha mencari penyaksinya yang akan dibawa sebagai saksi di hari akhirat kelak. Sekiranya penyaksi tersebut tidak dapat ditemui, ia akan menyebabkan amalan Zikir Nafasnya tidak dapat berjalan dengan lancar. Namun tidak perlu bersusah payah untuk mencari penyaksi kerana ianya akan diutuskan oleh Allah SWT di alam
shahadah
, apabila mengamalkan Zikir Nafas.
(c)   Wajib Mempelajari Zikir Nafas Kerana Tiada Cara Lain Untuk Mencari Allah Kecuali Melaluinya
Seseorang itu wajib mempelajari amalan Zikir Nafas menjadi wajib kerana tidak ada cara lain untuk mencari Allah SWT (Ilmu Syahadah)

kecuali melalui amalan Zikir Nafas. Mencari Allah SWT adalah melibatkan peranan yang dimainkan oleh qalbu. Anggota pancaindera manusia yang lain, seperti mata dan telinga peranannya adalah terhad kepada alam zahir sahaja, berbeza dengan qalbu yang mempunyai peranan ghaib. Hanya dengan amalan Zikir Nafas yang boleh membuka mata hati qalbu. Oleh yang demikian, apabila mata hati qalbu seseorang telah terbuka, maka dia akan dapat melihat penyaksian roh, dan perkara-perkara ghaib yang lain dengan berterusan secara
autopilot.
 Manakala mengambil ilmu Zikir Nafas pula hendaklah melalui guru yang berketurunan Ahli Bait sahaja.
(d)  Mengisi Nafas Dengan Zikir لا إله إلا الله
Seseorang itu perlu mengisi nafasnya dengan zikir  لا إله إلا الله.

Setiap orang yang

mengikuti ajaran Zikir Nafas diminta agar mencari dan mengambil baiah kalimah لا إله إلا الله. Zikrullah ini hendaklah dilakukan secara berterusan selama 24 jam tanpa henti. Kaedah untuk mendapatkan zikir tanpa henti tersebut ialah melalui
pengisian zikir dalam pernafasan
. Apabila kalimah zikir telah diisi dalam pernafasan,
setiap kali manusia bernafas, nafasnya akan berzikir
 mengingati Allah SWT (لا إله إلا الله). Perkiraan yang dibuat terhadap bilangan zikir yang akan terhasil daripada pernafasan tersebut adalah sebanyak 2,592 (108 x 24) zikir sehari. Zikir Nafas ini tidak boleh ditalqinkan kepada seseorang, kecuali setelah meyakininya dan melakukan Solat Istikharah.
(e)  Amalan Zikir Nafas Telah Wujud Sejak Dari Zaman Nabi Adam AS Dan Baginda Adalah Orang Pertama Yang Mempraktikkannya
Allah SWT telah meniupkan roh-Nya ke dalam jasad Nabi Adam AS dan seterusnya bernafas dan nafas pertama yang naik dan turun daripada Adam AS adalah berbentuk Zikir Nafas.
(f)

Zikir Nafas Adalah Amalan 124,000 Para Rasul Dan Para Wali Allah
Justeru para rasul AS diperintahkan oleh Allah SWT untuk berkhalwat di dalam gua, kerana apabila berada di dalam gua akan di dengar secara jelas bunyi perkataan Zikir Nafas, iaitu ‘hu’, ‘hu’, ‘hu’.
(g) Amalan Zikir Nafas IBK Adalah Sabit Melalui al-Quran dan Mengingkarinya Bermakna Syak Terhadap Ayat al-Quran
Amalan Zikir Nafas yang dibawanya adalah sahih dan sabit melalui al-Quran dan al-Hadith dan sesiapa yang mengingkarinya dianggap telah menaruh syak terhadap al-Quran dan al-Sunnah.
(h) Hu juga merupakan bunyi nafas yang sedia ada
, bunyi nafas yang sedia ada, bunyi oksigen, segala bunyian, peredaran bintang, planet bulan dan mata hati.
(i) Hari Kiamat Akan Berlaku Apabila Tiada Lagi Makhluk Yang Nafasnya Berzikir Dengan Kalimah Allah.
Semua makhluk termasuk haiwan, tumbuh-tumbuhan dan manusia akan mati dan diikuti dengan berlakunya hari kiamat apabila tiada lagi makhluk yang nafasnya berzikir dengan kalimah Allah (Allah, Allah).
(j)  Kelebihan Luar Biasa Apabila Mengamalkan Zikir Nafas
Kelebihan luar biasa yang diperoleh apabila mengamalkan Zikir Nafas yang dibawa oleh IBK adalah seperti yang berikut:
(i)        Menyambung talian dengan Allah SWT.
(ii)        Menyambung talian dengan Nabi Muhammad SAW.
(iii)       Menyambung talian emas dengan guru-guru yang sampai sanadnya kepada Nabi Muhammad SAW.
(iv)       Nafas terkawal dari segala gangguan syaitan, iblis, ifrit dan jin.
(v)       Dianggap berada di landasan
sirat al-Mustaqeem
.
(vi)       Nafas sentiasa rasa dikawal.
(vii)      Nafas berjalan dengan kelajuan yang begitu normal walaupun mendengar berita buruk dan menakutkan.
(viii)     Hidup dan mati menjadi kesedaran diri walaupun berada di mana jua.
(ix)       Apabila lalai dan alpa, nafas akan datang menyedarkan diri kepada Allah.
(x)       Akan mendapat
husnul al-Khatimah
.
(k) Mengamalkan Kepercayaan
Wahdat al-Wujud
Ismail bin Kasim pernah mengungkapkan kata-kata yang jelas membawa kepada makna
Wahdat al-Wujud,
 iaitu;
“
Aku berkata-kata dengan lidah ni, ini lidah Allah, ini lidah Allah, kafir kamu pergi, kalau kamu menolak, pergi, ini lidah Allah, ini perkataan Allah, di mana kau, kafir terus...
”.
(l) Mentakwil Ayat-Ayat al-Quran Secara Bathil
Antara contoh pentakwilan ayat-ayat al-Quran secara batil ialah seperti yang berikut :
Pada ayat dalam surah
al-Fatihah
 : اهدنا الصراط المستقيم, Allah SWT akan menjawab : صراط الذين أنعمت عليهم , iaitu الصالحين، الشهداء والصديقين. Tafsiran bagi ketiga-tiga perkataan tersebut adalah seperti yang berikut:
الصالحين       :Mempunyai Zikir Nafas dan kenal Allah dengan aqal;
 الشهداء :Mempunyai Zikir Nafas dan syahadah dengan qalbu; dan
 الصديقين      : Mempunyai Zikir Nafas dan rohnya bersyahadah.
(m) Kaedah Penafsiran al-Quran (
Usul Tafsir
) Yang Menyeleweng
Ismail bin Kasim mengatakan ayat-ayat al-Quran tidak boleh difahami semata-mata dengan membaca terjemahan, kitab-kitab tafsir, mahupun
asbab al-nuzul
, bahkan hanya boleh difahami dengan Ilmu al-Quran
(Ilmu Takwil, Ilmu al-Furqan, Ilmu Ma’na
,
Ilmu Maqsud, Ilmu Hikmah
,
Ilmu Makrifat
,
Ilmu Hakikat
,
Ilmu Asrar
,
Ilmu Ghaib
 dan
Ilmu Yaqin
).
(n)  Berpegang Kepada Hadith Palsu
Antara hadith palsu yang digunakan oleh Ismail bin Kasim dalam ceramahnya adalah seperti yang berikut:
(i)
“
Sesiapa yang menyakiti seorang tolibul ilmi seperti menyakiti 124,000 nabi, sesiapa yang menyakiti 124,000 nabi seperti menyakiti Rasulullah SAW, sesiapa yang menyakiti Rasulullah SAW seperti menyakiti Allah, dan sesiapa yang menyakiti Allah, neraka tempatnya”
.
(ii)
“
Barang siapa yang mencariku, pasti menjumpai-Nya, barang siapa yang menjumpai-Nya, maka dia telah menjumpai segala-galanya, Nabi Muhammad SAW bertanya bagaimana ingin mencari Allah, dan Allahpun menjawab : “Shahadah”.
(iii)
“Barang siapa yang datang berjumpa dengan aku mengenalku, aku akan kira setiap kebaikan sejumlah seluruh makhluk yang pernah dan akan aku ciptaka
n.
(o)       Ghuluw (Melampau) Dalam Menghormati Guru
Sebelum mengikuti sesuatu program anjuran IBK, para peserta akan diberikan taklimat bagaimana hendak memuliakan dan menghormati guru (IBK). Antara adab-adab yang diajar bertentangan dengan ajaran Islam, melampau dan berlebihan dalam menghormati sheikh atau guru adalah seperti yang berikut:
(a)       Sesiapa yang hendak bersalaman dengan guru (sheikh) wajib mengambil wuduk terlebih dahulu kerana guru dianggap membawa al-Quran yang hidup.
(b)       Berkeadaan yakin bahawa sheikh dapat mengesan ketaatan, atas izin Allah SWT.
(c)       Jangan menderhaka kepadanya atas amanah-amanahnya.
(d)       Jangan ada sangkaan bahawa sheikh tidak mengetahui kelakuan dan perbuatanmu.
(e)       Jangan meragui, membantah di hadapan dan di belakangnya kerana sheikh hanya mengajar ilmu kalimah
la ilaha IllAllah
.
(f)        Jangan sekali-kali melanggar panduan di atas, kelak akan terjerumus ke dalam kecelakaan dan kebinasaan.
Sehubungan dengan itu, Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan memutusan bahawa Ilmu Syahadah (Ilmu Penyaksian ), Zikir Nafas dan lain-lain yang berkaitan dengan kedua-duanya yang diajar oleh Ismail bin Kasim dari Peretubuhan Rahmatan Lil Alamin (PERAHMAT) dan seumpamanya adalah menyeleweng dan bertentangan dengan ajaran Islam berdasarkan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Justru, orang Islam dilarang berpegang dan beramal kepada fahaman dan ajaran tersebut. Mereka yang telah mengamalkan fahaman dan ajaran ini hendaklah segera bertaubat serta memohon keampunan daripada Allah SWT.
Fahaman dan ajaran yang dibawa oleh Ismail bin Kasim ini hendaklah disekat keseluruhannya daripada disebarkan kepada umat Islam di negara ini.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-101 yang bersidang pada 26 April 2017 bersamaan 29 Rejab 1438H telah berbincang dan setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan berkaitan

Amalan Perbomohan Ibrahim Mat Zin, mesyuarat mendapati bahawa

amalan dan upacara Perbomohan Ibrahim Mat Zin melibatkan amalan–amalan dan upacara yang menggambarkan kepercayaan khurafat dan tahyul melalui penggunaan pelbagai peralatan. Sehubungan dengan itu, Jawatankuasa memutuskan pandangan hukum seperti berikut :
(a) Bahawa upacara dan amalan perbomohan Ibrahim Bin Mat Zin untuk apa-apa tujuan dengan menggunakan atau tidak menggunakan apa-apa objek adalah menyeleweng dan berlawanan dengan ajaran Islam.
(b) Oleh yang demikian, mana-mana orang Islam atau kumpulan orang Islam adalah dilarang:
(i) menganut, mengamal, menjadi ahli, menjadi pengikut, mengisytiharkan diri sebagai ahli, mengisytiharkan diri sebagai pengikut perbomohan tersebut; atau
(ii) memiliki, menyimpan, mencetak, menerbit, memuat naik, memuat turun, menjual, mengedar atau menggunakan apa-apa terbitan, risalah, majalah, buku, media sosial, dokumen, rakaman audio, filem amalan atau upacara perbomohan tersebut; atau
(iii) mengajar, menyebar, menghidup, membantu, menganjur, mempromosi upacara atau amalan perbomohan tersebut, menghadiri apa-apa upacara yang dikaitkan dengan amalan perbomohan tersebut atau menyokong apa-apa aktiviti perbomohan tersebut sama ada secara langsung atau tidak langsung.
(c) Mana-mana orang Islam adalah dilarang bersubahat daripada melakukan mana-mana perkara yang dinyatakan dalam perenggan (ii).
(d) Mana-mana orang Islam atau kumpulan orang Islam yang telah melibatkan diri dengan upacara dan amalan perbomohan Ibrahim Bin Mat Zin sebagaimana yang dinyatakan dalam perenggan (ii) hendaklah bertaubat.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-100 yang bersidang pada 27 Februari 2017 bersamaan 30 Jamadil Awwal 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan mengambil maklum beberapa perkara seperti berikut:
(a)       Pada 15 Mei 2010 seorang wanita bukan Islam memperolehi kebenaran daripada Mahkamah Tinggi Sivil untuk menjalankan semakan kehakiman untuk satu perintah mandamus bagi mendesak Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan menerimanya sebagai peguam syarie tanpa mengambil kira beliau adalah seorang bukan Islam.
(b)       Berikutan isu ini, Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM) menghantar permohonan melalui Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) agar Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia mengeluarkan keputusan rasmi berhubung isu ini dan seterusnya difatwakan di peringkat negeri. Di samping itu, keputusan terhadap isu ini juga dipohon oleh Jabatan Peguam Negara dalam prosesnya menentukan syarat kelayakan orang bukan Islam sebagai peguam syarie.
(c)       Merujuk kepada Akta 505 Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993, peguam syarie ditafsirkan sebagai "seseorang yang dilantik sebagai Peguam Syarie di bawah seksyen 59". Seksyen 59 pula menjelaskan bahawa peguam syarie ialah orang yang diterima oleh pihak Majlis "yang mempunyai pengetahuan tentang Hukum Syarak menjadi Peguam Syarie untuk mewakili mana-mana pihak dalam apa-apa prosiding di hadapan mana-mana Mahkamah Syariah".
(d)       Mengikut Kaedah 2 Kaedah-Keadah Peguam Syarie 1993 (Wilayah-Wilayah Persekutuan) ia ditafsirkan sebagai seorang yang berkelayakan yang diterima sebagai Peguam Syarie di bawah Kaedah 13. Kaedah 13 yang disebutkan di sini hanya menyentuh aspek-aspek prosedur permohonan seseorang untuk menjadi peguam syarie. Namun begitu, sebelum permohonan ini diterima, pihak berkuasa akan meneliti kelayakan pemohon berdasarkan kepada peruntukan-peruntukan yang terdapat dalam Kaedah-Kaedah Peguam Syarie.
KEPUTUSAN
Mesyuarat telah berbincang dan mengambil keputusan haram melantik orang bukan Islam sebagai Peguam Syarie. Keputusan ini dibuat bersandarkan kepada dalil-dalil daripada nas al-Quran dan Hadith, Kaedah Fiqhiyyah, Maslahah dan Siasah Syar'iyyah.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-100 yang bersidang pada 27 Februari 2017 bersamaan 30 Jamadil Awwal 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan mengambil maklum beberapa perkara seperti berikut:

(a)            Proses rawatan sisa kumbahan ini hanya dilakukan kepada sisa kumbahan domestik sahaja yang diterima dan diproses di LRK awam yang diselenggara oleh IWK. Manakala, sisa daripada aktiviti pengeluaran industri tidak disambung ke sistem pembetungan awam di Malaysia. Secara asasnya, rawatan kumbahan akan melalui 3 proses rawatan utama iaitu Rawatan Permulaan, Rawatan Utama, dan Rawatan Sekunder.

(b)       Rawatan permulaan kumbahan didefinisikan sebagai penyingkiran unsur-unsur bukan organik yang berpotensi menyebabkan masalah penyelenggaraan dan operasi rawatan. Ini termasuk pengasingan dan pengisaran untuk penyingkiran serpihan dan kain buruk, penyingkiran batu-batu halus menerusi pemendapan dan juga penyingkiran minyak dan gris menerusi proses pengapungan. Kumbahan yang telah disaring akan disalurkan ke dalam tangki rawatan utama.

(c)       Di dalam rawatan utama, proses tindakbalas biologi dan pengudaraan akan menyingkirkan sedikit pepejal terapung dan bahan organik. Pepejal di dalam kumbahan berada di dalam keadaan terampai dan bakteria di dalam kumbahan akan memecahkan bahan-bahan organik. Efluen daripada rawatan utama akan mengandungi kandungan pepejal terapung atau bahan organik yang tinggi. Efluen ini kemudiannya akan disalirkan ke tangki rawatan sekunder (penjernih).

(d)       Rawatan sekunder kumbahan tertumpu kepada penyingkiran bahan organik terbiodegradasikan dan pepejal terapung melalui proses mendapan di mana bahan-bahan organik terampai akan mendap sebagai enapcemar. Enapcemar yang terhasil akan dikeluarkan untuk rawatan lanjut penghasilan Biopepejal. Manakala, efluen akhir yang terhasil yang juga dikenali sebagai Bioefluen terawat akan dilepaskan ke sungai yang berdekatan.

(e)       Di dalam proses yang berasingan, enapcemar yang disingkirkan pada rawatan sekunder akan melalui proses menyahair untuk menyingkirkan sekurang-kurangnya 80% kadar kelembapan di dalam enapcemar tersebut. Proses ini akan menghasilkan enapcemar kering dan pejal yang juga dikenali sebagai Biopepejal.

KEPUTUSAN

Mesyuarat telah berbincang dan mengambil keputusan bahawa dalam menjawab persoalan ini, Jawatankuasa berpandukan kepada beberapa dalil dan pendapat ulamaâ€™ antaranya:

(a)
           Daripada Abdullah bin Umar R.Anhuma berkata: Aku    mendengar Rasulullah SAW ketika ditanya tentang air di           padang pasir yang sering didatangi oleh binatang buas dan      binatang-binatang lain, sabda Baginda:

Ø¥Ù�Ø°Ù�Ø§ ÙƒÙ�Ø§Ù†Ù� Ø§Ù„Ù’Ù…Ù�Ø§Ø¡Ù� Ù‚Ù�Ù„Ù‘Ù�ØªÙ�ÙŠÙ’Ù†Ù� Ù„Ù�Ù…Ù’ ÙŠÙ�ØÙ’Ù…Ù�Ù„Ù� Ø§Ù„Ù’Ø®Ù�Ø¨Ù�Ø«Ù�

Maksudnya: â€œJika air mencapai dua qullah, ia tidak menanggung najis lagi.â€� (Riwayat Abu Daud, no. 63 )

Ø¥Ù�Ø°Ù�Ø§ ÙƒÙ�Ø§Ù†Ù� Ø§Ù„Ù’Ù…Ù�Ø§Ø¡Ù� Ù‚Ù�Ù„Ù‘Ù�ØªÙ�ÙŠÙ’Ù†Ù� Ø£Ù�ÙˆÙ’ Ø«Ù�Ù„Ù�Ø§Ø«Ù‹Ø§ Ù�Ù�Ø¥Ù�Ù†Ù‘Ù�Ù‡Ù� Ù„Ù�Ø§ ÙŠÙ�Ù†Ù’Ø¬Ù�Ø³Ù�

Maksudnya: â€œJika air mencapai dua qullah atau tiga qullah, ia tidak dihukum najis lagi.â€� (Riwayat Ahmad, no. 5855)

Hadis di atas menunjukkan bahawa air yang bercampur dengan najis dan tidak berubah salah satu sifatnya, maka ia khilaf di kalangan ulamaâ€™ kecuali dalam mazhab al-Syafie, dilihat dalam pembahagian air, banyak atau sedikit. Jika banyak dengan lebih daripada 2 qullah, maka hukumnya tidak najis. (Lihat
Subul al-Salam
, 1/18).

(b)
       Imam al-Nawawi dalam al-Majmuâ€™ menyebut:

Ø¥Ø°Ù�Ø§ Ø£Ù�Ø±Ù�Ø§Ø¯Ù� ØªÙ�Ø·Ù’Ù‡Ù�ÙŠØ±Ù� Ø§Ù„Ù’Ù…Ù�Ø§Ø¡Ù� Ø§Ù„Ù†Ù‘Ù�Ø¬Ù�Ø³Ù� Ù†Ù�Ø¸Ù�Ø±Ù� Ù�Ù�Ø¥Ù�Ù†Ù’ ÙƒÙ�Ø§Ù†Ù�ØªÙ’ Ù†Ù�Ø¬Ù�Ø§Ø³Ù�ØªÙ�Ù‡Ù� Ø¨Ù�Ø§Ù„ØªÙ‘Ù�ØºÙ�ÙŠÙ‘Ù�Ø±Ù� ÙˆÙ�Ù‡Ù�ÙˆÙ� Ø£Ù�ÙƒÙ’Ø«Ù�Ø±Ù� Ù…Ù�Ù†Ù’ Ù‚Ù�Ù„Ù‘Ù�ØªÙ�ÙŠÙ’Ù†Ù� Ø·Ù�Ù‡Ù�Ø±Ù�: Ø¨Ù�Ø£Ù�Ù†Ù’ ÙŠÙ�Ø²Ù�ÙˆÙ„Ù� Ø§Ù„ØªÙ‘Ù�ØºÙ�ÙŠÙ‘Ù�Ø±Ù� Ø¨Ù�Ù†Ù�Ù�Ù’Ø³Ù�Ù‡Ù� Ø£Ù�ÙˆÙ’ Ø¨Ù�Ø£Ù�Ù†Ù’ ÙŠÙ�Ø¶Ù�Ø§Ù�Ù� Ø¥Ù„Ù�ÙŠÙ’Ù‡Ù� Ù…Ù�Ø§Ø¡ÙŒ Ø¢Ø®Ù�Ø±Ù�: Ø£Ù�ÙˆÙ’ Ø¨Ù�Ø£Ù�Ù†Ù’ ÙŠÙ�Ø¤Ù’Ø®Ù�Ø°Ù� Ø¨Ø¹Ø¶Ù‡ Ù„Ø§Ù† Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø³Ø© Ø¨Ø§Ù„ØªØºÙŠØ± ÙˆÙ‚Ø¯ Ø²Ø§Ù„ (Ø§Ù„Ø´Ø±Ø)   Ø§Ø°Ø§ Ø²Ù�Ø§Ù„Ù� ØªÙ�ØºÙ�ÙŠÙ‘Ù�Ø±Ù� Ø§Ù„Ù’Ù…Ù�Ø§Ø¡Ù� Ø§Ù„Ù†Ù‘Ù�Ø¬Ù�Ø³Ù� ÙˆÙ�Ù‡Ù�ÙˆÙ� Ø£Ù�ÙƒÙ’Ø«Ù�Ø±Ù� Ù…Ù�Ù†Ù’ Ù‚Ù�Ù„Ù‘Ù�ØªÙ�ÙŠÙ’Ù†Ù� Ù†Ù�Ø¸Ù�Ø±Ù� Ø¥Ù†Ù’ Ø²Ù�Ø§Ù„Ù� Ø¨Ù�Ø¥Ù�Ø¶Ù�Ø§Ù�Ù�Ø©Ù� Ù…Ù�Ø§Ø¡Ù� Ø¢Ø®Ù�Ø±Ù� Ø¥Ù„Ù�ÙŠÙ’Ù‡Ù� Ø·Ù�Ù‡Ù�Ø±Ù� Ø¨Ù�Ù„Ù�Ø§ Ø®Ù�Ù„Ù�Ø§Ù�Ù� Ø³Ù�ÙˆÙ�Ø§Ø¡ÙŒ ÙƒÙ�Ø§Ù†Ù� Ø§Ù„Ù’Ù…Ù�Ø§Ø¡Ù� Ø§Ù„Ù’Ù…Ù�Ø¶Ù�Ø§Ù�Ù� Ø·Ù�Ø§Ù‡Ù�Ø±Ù‹Ø§ Ø£Ù�ÙˆÙ’ Ù†Ù�Ø¬Ù�Ø³Ù‹Ø§ Ù‚Ù�Ù„Ù�ÙŠÙ„Ù‹Ø§ Ø£Ù�ÙˆÙ’ ÙƒÙ�Ø«Ù�ÙŠØ±Ù‹Ø§ ÙˆÙ�Ø³Ù�ÙˆÙ�Ø§Ø¡ÙŒ ØµÙ�Ø¨Ù‘Ù� Ø§Ù„Ù’Ù…Ù�Ø§Ø¡Ù� Ø¹Ù�Ù„Ù�ÙŠÙ’Ù‡Ù� Ø£Ù�ÙˆÙ’ Ù†Ù�Ø¨Ù�Ø¹Ù� Ø¹Ù�Ù„Ù�ÙŠÙ’Ù‡Ù� ÙˆÙ�Ø¥Ù�Ù†Ù’ Ø²Ù�Ø§Ù„Ù� Ø¨Ù�Ù†Ù�Ù�Ù’Ø³Ù�Ù‡Ù� Ø£Ù�ÙŠÙ’ Ø¨Ù�Ø£Ù�Ù†Ù’ Ù„Ù�Ù…Ù’ ÙŠÙ�ØÙ’Ø¯Ù�Ø«Ù’ Ù�ÙŠÙ‡

Ø´ÙŠØ¦Ø§ Ø¨Ù�Ù„Ù’ Ø²Ù�Ø§Ù„Ù� ØªÙ�ØºÙ�ÙŠÙ‘Ù�Ø±Ù�Ù‡Ù� Ø¨Ù�Ø·Ù�Ù„Ù�ÙˆØ¹Ù� Ø§Ù„Ø´Ù‘Ù�Ù…Ù’Ø³Ù� Ø£Ù�ÙˆÙ’ Ø§Ù„Ø±Ù‘Ù�ÙŠØÙ� Ø£Ù�ÙˆÙ’ Ù…Ù�Ø±Ù�ÙˆØ±Ù� Ø§Ù„Ø²Ù‘Ù�Ù…Ù�Ø§Ù†Ù� Ø·Ù�Ù‡Ù�Ø±Ù� Ø£Ù�ÙŠÙ’Ø¶Ù‹Ø§ Ø¹Ù�Ù„Ù�Ù‰ Ø§Ù„Ù’Ù…Ù�Ø°Ù’Ù‡Ù�Ø¨Ù� ÙˆÙ�Ø¨Ù�Ù‡Ù� Ù‚Ù�Ø·Ù�Ø¹Ù� Ø§Ù„Ù’Ø¬Ù�Ù…Ù’Ù‡Ù�ÙˆØ±Ù�

Maksudnya:
â€œJika seseorang hendak membersihkan air yang terkena najis, hendaklah diperhatikan keadaannya. Sekiranya kenajisan air tersebut kerana berlakunya perubahan (warna, bau atau rasa) dan ia melebihi dua qullah, maka air dikira suci: disebabkan perubahan itu hilang dengan sendirinya atau disebabkan ditambah air yang lain kepadanya atau diambil sebahagiannya kerana kenajisan itu disebabkan perubahan sedangkan punca berlakunya perubahan tersebut sudah tiada.

Penjelasan: Jika hilang perubahan pada air yang terkena najis yang         melebihi dua qullah, hendaklah dilihat keadaannya. Jika najis tersebut hilang dengan tambahan air lain, maka dikira suci tanpa khilaf padanya samada air tambahan itu suci atau bernajis samada sedikit atau banyak. Begitu juga samada air yang ditambah itu ditambah dengan cara tuang atau dengan cara terbit (mata air). Dan sekiranya najis tersebut hilang dengan sendirinya yakni tidak berlaku suatu pertambahanpadanya bahkan hilang perubahannya dengan pancaran cahaya matahari atau dengan tiupan angin atau dengan waktu yang panjang, maka keadaan sedemikian juga dikira suci menurut pandangan mazhab al-Syafie dan keputusan ini juga turut dipegang oleh jumhur ulamaâ€™.

Berdasarkan kaedah penyucian air yang dilaksanakan oleh pihak Indah Water Konsurtium Sdn. Bhd. bagi menghasilkan bioefluen terawat dan biopepejal dari Loji Rawatan Kumbahan (LRK), hasil lawatan yang kami lakukan dan penerangan yang diberikan, maka Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah-Wilayah Persekutuan
berpendapat
 sistem infrastruktur yang mengalirkan kumbahan itu berupaya menjadikan
air kumbahan tersebut suci lagi menyucikan
 (air mutlak) kerana berlakunya proses perubahan untuk menghilangkan najis dan mengekalkan semula sifat asal air yang suci lagi menyucikan. Justeru, air tersebut boleh digunakan untuk siraman bahkan ia boleh digunakan untuk minuman kerana air tersebut telah kembali kepada sifat air yang asal.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-100 yang bersidang pada 27 Februari 2017 bersamaan 30 Jamadil Awwal 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan mengambil maklum beberapa perkara seperti berikut:

(a)       Wilayah-Wilayah Persekutuan (Kuala Lumpur, Putrajaya dan Labuan) mempunyai 83 buah masjid dan 111 buah surau Jumaat. Jumlah ini akan meningkat dari masa ke semasa. Peningkatan ini berdasarkan kepadatan penduduk dan topografi Wilayah Persekutuan yang memerlukan pertambahan bangunan masjid dan surau Jumaat.

(b)       Dana masjid umumnya adalah melalui sedekah dan sumbangan orang ramai. Antara sedekah dan sumbangan orang ramai ialah melalui kutipan pada hari Jumaat.

(c)       Bagi sebahagian masjid dan surau Jumaat di Wilayah Persekutuan, kaedah kutipan tabung masjid pada hari Jumaat dijalankan bermula ketika khatib membaca khutbah melalui edaran tabung atau individu yang bergerak dari saf ke saf.

(d)       Jabatan Mufti Negeri Johor melalui surat arahan bertarikh 1 Januari 2017 telah menegah dan melarang agar menggerakkan tabung ketika khatib sedang berkhutbah kerana perbuatan tersebut adalah suatu perkara yang berlawanan dengan apa yang dituntut ke atas jemaah iaitu mendengar khutbah dengan diam.

(e)       Manakala Keputusan Muzakarah Fatwa Negeri Sabah Bil. 3 tahun 2016 yang bersidang pada 10-11 Ogos 2016 juga telah memuktamadkan mengenai hukum mengutip sumbangan dan sedekah sewaktu khatib di atas mimbar adalah tidak dibenarkan dan dilarang dengan alasan seperti berikut:

”Sebarang perbuatan yang mengganggu penumpuan semasa khatib berkhutbah adalah tidak dibenarkan. Oleh itu, perbuatan mengutip sumbangan dan sedekah melalui tabung bergerak dan seumpamanya dilarang semasa khatib berkhutbah di atas mimbar”.

KEPUTUSAN

Mesyuarat telah berbincang kertas tersebut dan mengambil keputusan seperti berikut:

(a)       Haram menggerakkan tabung atau mengutip ketika khutbah disampaikan oleh khatib pada hari Jumaat berdasarkan kepada dalil-dalil antaranya:

(i)        Daripada Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda:

إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ. وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ
Maksudnya: “Apabila kamu berkata ‘diam’ kepada sahabat kamu pada hari Jumaat ketika imam membaca khutbah maka sia-sialah Jumaat kamu.”
Riwayat al-Bukhari (892) dan Muslim (851)

(ii)        Ali RA meriwayatkan:

وَمَنْ لَغَا فَلَيْسَ لَهُ فِى جُمُعَتِهِ تِلْكَ شَىْءٌ
Maksudnya:
“Bahawa sesiapa yang Jumaatnya sia-sia dia tidak dapat apa-apa kelebihan dan pahala yang diharapkan daripada Jumaatnya itu.”
 Riwayat Abu Daud (1051).
Larangan berkata-kata di sini termasuklah juga menulis bagi mengelakkan situasi berhelah seperti orang menggunakan SMS, Whatsapp dan lain-lain ketika khatib sedang berkhutbah dengan alasan, “Kami tidak bercakap tetapi hanya menulis.”
Ini dikuatkan dengan hadis daripada Abu Hurairah RA:
مَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا
Maksudnya:
“Barangsiapa yang menyapu (bermain-main) batu kerikil (ketika Jumaat) maka hal itu sia-sia.”
 Riwayat Muslim (857).
           Berkata Imam Nawawi Rahimahullah: “Pada hadis ini terdapat larangan bermain dengan batu dan selain daripada jenis itu kerana itu adalah sebahagian daripada perbuatan sia-sia ketika khutbah (Jumaat). Di sini terdapat isyarat agar ditujukan hati dan anggota badan semata-mata kepada khutbah.” Rujuk al-Minhaj Syarh Sahih Muslim.
Berdasarkan hadis di atas, jelas menunjukkan kepada kita perbuatan seperti menegah saudaranya bercakap atau bermain dengan anak batu dianggap sebagai perbuatan sia-sia dan tidak dibenarkan. Ini bertujuan supaya:
·        Fokus diberi kepada isi kandungan khutbah yang disampaikan oleh khatib.
·        Tidak mengganggu jemaah yang lain.

(b)       Walaupun begitu, dengan memahami keperluan dan dana kewangan yang kukuh dalam mengimarahkan masjid serta aktivitinya, mesyuarat mencadangkan seperti berikut:
(i)
Tabung digerakkan selepas solat Jumaat.
(ii)
Kutipan oleh petugas bergerak di hadapan jemaah bagi setiap saf dengan membawa karung atau bekas selepas solat Jumaat.
(iii)
Kutipan juga boleh dilakukan sebelum azan.
(iv)
Dalam kutipan secara bergerak dengan petugas, hendaklah mengelakkan daripada melintasi orang yang sedang solat.
(v)
Perlu diambil kira tempat yang sesuai ketika memungut derma untuk masjid.
(vi)
Begitu juga khatib boleh menggalakkan derma kepada masjid dan mendoakan kepada penderma pada akhir khutbahnya sebagai salah satu kempen untuk menggalakkannya.
(vii) Kempen melalui slogan dan fadhilat derma di skrin LED masjid kecuali ketika khutbah dan solat dijalankan.


Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan Kali Ke-99 yang bersidang pada 30 November 2016 bersamaan 30 Safar 1438H telah menimbang dan meneliti perkara ini dan mengambil maklum beberapa perkara seperti berikut:

(a)       Kadar ‘uruf pemakaian barang kemas yang diguna pakai di Wilayah Persekutuan sebanyak 150 gram sejak tahun 1995 hingga kini.

(b)       Satu kajian
Pemilikan Barang Kemas Yang Dipakai Dalam Kalangan Wanita Islam di Wilayah Persekutuan
 bagi menilai semula kadar yang sesuai dengan keadaan semasa khusus mengenai kadar ‘uruf di Wilayah Persekutuan telah dijalankan secara usaha sama di antara PPZ-MAIWP dengan Kolej Universiti Islam Selangor (KUIS) selama empat bulan dan berakhir pada bulan Oktober 2016 lalu yang melibatkan bilangan responden seramai 2,000 orang di tiga lokasi kajian iaitu di Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Putrajaya dan Labuan.

(c)       Hasil kajian mendapati tiada sandaran kuat bagi menentukan nisab (had minima) sebaliknya bergantung kepada ‘uruf had-al-israf. Justeru, kajian yang bersandarkan pendapat menjurus kepada jumlah 200 mithqal (850 gram) atau 10 kali ganda daripada nisab emas simpanan.

(d)       Data kajian mengenai taburan kekerapan berat barang kemas yang dipakai mendapati julat 50 gram mewakili 76.66% (1,462 responden) dari keseluruhan berat emas responden. Dapatan kajian menunjukkan nilai mod adalah 30 gram dengan ¾ daripada responden memakai emas antara 0-50 gram. Berdasarkan kepada fakta di atas kadar ‘uruf barang kemas yang dipakai yang dicadangkan oleh kajian adalah sebanyak 300 gram berdasarkan 10 kali ganda (
Imam al-Nawawi
) nilai mod iaitu 30 gram.

KEPUTUSAN

Mesyuarat telah berbincang dan mengambil keputusan seperti berikut:

(a) Kadar ‘uruf had-al-israf di Wilayah Persekutuan adalah 800 gram;

(b) Zakat wajib dikenakan ke atas emas perhiasan wanita apabila jumlah berat pemilikan dan pemakaiannya melebihi kadar ‘uruf had-al-israf; dan

(c) Zakat emas perhiasan wanita dikira terhadap nilai berat yang melebihi kadar ‘uruf sahaja (800 gram) atau keseluruhan emas yang dimiliki bermula jumlahnya 800 gram dan ke atas.