Membasuh air mani yang terkena kain

Perawi :
 Hammam bin Al-Harith

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
1. كتاب الطهارة Kitab al-Taharah

Bab :
Membasuh air mani yang terkena kain

No. Hadith :
  116

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ ضَافَ عَائِشَةَ ضَيْفٌ فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ صَفْرَاءَ فَنَامَ فِيهَا فَاحْتَلَمَ فَاسْتَحْيَا أَنْ يُرْسِلَ بِهَا وَبِهَا أَثَرُ الاِحْتِلاَمِ فَغَمَسَهَا فِي الْمَاءِ ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَفْرُكَهُ بِأَصَابِعِهِ وَرُبَّمَا فَرَكْتُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَصَابِعِي . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ قَالُوا فِي الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ يُجْزِئُهُ الْفَرْكُ وَإِنْ لَمْ يُغْسَلْ . وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَ رِوَايَةِ الأَعْمَشِ . وَرَوَى أَبُو مَعْشَرٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ وَحَدِيثُ الأَعْمَشِ أَصَحُّ

Terjemahan

Daripada Hammam bin al-Harith katanya: ‘Aisyah telah melayani seorang  tetamu lalu memberikan tetamu tersebut dengan selimut kuning dan tetamu tersebut tidur dengannya. Kemudian, tetamu tersebut bermimpi, dan malu untuk mengembalikan selimut itu padanya kerana ada kesan mani. Kemudian, tetamu tersebut mencelupkannya ke dalam air dan mengembalikannya. ‘Aisyah berkata: Mengapa dia merosakkan kain kami? Sebenarnya, cukuplah baginya menyentalnya dengan jari-jarinya. Aku pernah menyentalnya dengan jari- jariku dari kain Rasulullah SAW.

Abu ‘Isa berkata: Hadith ini adalah hadith hasanlagi sahih.

 Pendapat ini merupakan pendapat majoriti ulama’ daripada sahabat Nabi SAW, Tabi‘in dan generasi selepas mereka daripada fuqaha’ (ulama’ fiqh) seperti Sufyan ath-Thauri, asy-Syafi‘i, Ahmad dan Ishaq. Menurut mereka: Air mani yang terkena kain cukuplah dengan menyentalnya jika tidak dibasuh.

Demikian juga telah diriwayatkan daripada Mansur daripada Ibrahim daripada Hammam bin al-Harith daripada ‘Aisyah sebagaimana riwayat al-A‘mash. Abu Ma‘syar juga telah meriwayatkan hadith ini daripada Ibrahim daripada al-Aswad daripada ‘Aisyah. Hadith al-A‘mash lebih sahih.

Pengajaran

Setengah ulama’ berhujjah dengan hadith ini bahawa mani hukumnya suci kerana ‘Aisyah menegah Hammam bin al-Harith daripada membasuh pakaiannya. Sesetengah ulama’ pula menganggap air mani najis kerana kikisan ‘Aisyah kesan mani pada pakaian Rasulullah membuktikan kenajisannya. Syarak menjadikan kikis itu sebagai pembersih kepada najis kerana terdapat hadith lain yang menyebut cara menyucikan najis dengan selain daripada air. Ulama’ yang menghukumkan air mani sebagai suci berhujah bahawa kikisan tidak dianggap menghilangkan najis.

Sebahagian ulama’ pula beranggapan jika air mani kering hendaklah dikikis dan jika basah hendaklah dibasuh. Pendapat yang tepat ialah air mani ialah suci kerana Nabi SAW menghilangkan basah air mani dengan kayu Izhirdan jika kering dengan mengikisnya. Menghilangkannya dengan kayu Izhir tidak memberi kesan dari sudut menghilangkan najisnya.

                 Hits: 1934


Membasuh air mani yang terkena kain

Perawi :
 Sulaiman bin Yasar

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
1. كتاب الطهارة Kitab al-Taharah

Bab :
Membasuh air mani yang terkena kain

No. Hadith :
  117

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَحَدِيثُ عَائِشَةَ أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - لَيْسَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيثِ الْفَرْكِ لأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْفَرْكُ يُجْزِئُ فَقَدْ يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ لاَ يُرَى عَلَى ثَوْبِهِ أَثَرُهُ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْمَنِيُّ بِمَنْزِلَةِ الْمُخَاطِ فَأَمِطْهُ عَنْكَ وَلَوْ بِإِذْخِرَةٍ .

Terjemahan

Daripada ‘Aisyah bahawa beliau membasuh air mani daripada pakaian Rasulullah SAW.

Pengajaran

Hadith ‘Aisyah bahawa beliau membasuh air mani daripada pakaian Rasulullah SAW tidak bertentangan dengan hadith menggosok (menyental). Walaupun menggosok itu memadai, tetapi sunnah bagi lelaki untuk tidak memperlihatkan kesan maninya. Ibn ‘Abbas menjelaskan air mani itu kedudukannya seperti hingus, maka hapuskanlah daripadamu sekalipun dengan kayu Izhir.

Ulama’ yang menyatakan kesucian air mani menganggap ‘Aisyah membasuh air mani di pakaian Rasulullah SAW adalah dengan tujuan untuk kebersihan bagi menampakkan pakaian Rasulullah SAW cantik dan bersih bukan disebabkan najisnya air mani tersebut.

                 Hits: 230


Orang yang junub tidur sebelum mandi

Perawi :
 Aisyah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
1. كتاب الطهارة Kitab al-Taharah

Bab :
Orang yang junub tidur sebelum mandi

No. Hadith :
  118

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ وَلاَ يَمَسُّ مَاءً

Terjemahan

Daripada ‘Aisyah berkata: Rasulullah SAW tidur dalam keadaan junub dan Rasulullah SAW tidak berwudhu’ / mandi

Pengajaran

Hadith ini menceritakan bagaimana nabi tidur dalam keadaan junub dan tidak berwudhu’ / mandi.

Harus bagi seorang Muslim untuk tidur tanpa disentuh air sama ada untuk mandi atau untuk berwudhu’. Nabi SAW pernah ditanya “adakah tidur salah seorang dari kami sedang dia berada dalam junub? Nabi SAW menjawab: Ya. Perkara ini menjelaskan bahawa terpulang kepada individu tersebut sama ada hendak berwudhu’ atau mandi atau tidak bagi kedua-duanya sekali.

                 Hits: 325


Berwudhu’ bagi orang yang berjunub disunatkan jika hendak tidur

Perawi :
 Umar bin al-Khattab RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
1. كتاب الطهارة Kitab al-Taharah

Bab :
Berwudhu’ bagi orang yang berjunub disunatkan jika hendak tidur

No. Hadith :
  120

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ  " نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَمَّارٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ . وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ قَالُوا إِذَا أَرَادَ الْجُنُبُ أَنْ يَنَامَ تَوَضَّأَ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ

Terjemahan

Daripada ‘Umar bahawa beliau bertanya kepada Nabi SAW: Apakah salah seorang daripada kami boleh tidur dalam keadaan junub? Nabi SAW menjawab: Ya, apabila dia telah berwudhu’.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada ‘Ammar, ‘Aisyah, Jabir, Abu Sa‘id dan Ummu Salamah. Abu ‘Isa berkata: Hadith ‘Umar adalah sebaik-baik hadith pada bab ini dan yang lebih sahih. Pendapat ini merupakan pendapat majoriti daripada sahabat Nabi SAW dan Tabi‘in, pendapat ini juga dipegang oleh Sufyan ath-Thauri, Ibn al-Mubarak, asy-Syafi‘i, Ahmad dan Ishaq. Menurut mereka: Seorang yang berjunub hendaklah berwudhu’ terlebih dahulu sebelum tidur.

Pengajaran

Hadith ini menjelaskan sunat bagi orang berjunub berwudhu’ sebelum tidur.

Orang yang berjunub berada dalam dua hadas, maka dengan berwudhu’ sebelum tidur boleh meringankan beban hadasnya.

                 Hits: 257


Imam lebih berhak melafazkan iqamat

Perawi :
 Jabir bin Samurah

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Imam lebih berhak melafazkan iqamat

No. Hadith :
  202

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، يَقُولُ كَانَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُمْهِلُ فَلاَ يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلاَةَ حِينَ يَرَاهُ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَحَدِيثُ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . وَهَكَذَا قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّ الْمُؤَذِّنَ أَمْلَكُ بِالأَذَانِ وَالإِمَامَ أَمْلَكُ بِالإِقَامَةِ .

Terjemahan

Daripada Jabir bin Samurah berkata: Mu’azzin Rasulullah SAW tidak segera iqamat hingga beliau melihat Rasulullah SAW keluar, maka dia iqamat solat ketika melihat Rasulullah SAW.

Abu ‘Isa berkata: Hadith Jabir bin Samurah adalah hadith hasan sahih. Dan hadith Israil daripada Simak, kami tidak mengetahuinya melainkan daripada sanad ini.. Demikianlah pandangan ulama’ bahawa mu’azzin berhak ke atas azan dan imam berhak ke atas iqamat.

Pengajaran

Imam berhak menentukan iqamat dengan melihat kemaslahatan makmum.

Para sahabat Nabi SAW menunggu Nabi SAW keluar di hadapan mereka kemudian barulah mu’azzin iqamat. Namun jika imam terlambat dan menyusahkan para jemaah maka tidak mengapa untuk diiqamat.

                 Hits: 990


Azan pada waktu malam

Perawi :
 Salim RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Azan pada waktu malam

No. Hadith :
  203

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا تَأْذِينَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ وَأُنَيْسَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَسَمُرَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الأَذَانِ بِاللَّيْلِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بِاللَّيْلِ أَجْزَأَهُ وَلاَ يُعِيدُ . وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذَّنَ بِلَيْلٍ أَعَادَ . وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ . وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ بِلاَلاً أَذَّنَ بِلَيْلٍ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُنَادِيَ " إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ . قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ حَدِيثُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَأَخْطَأَ فِيهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ .

Terjemahan

Daripada Salim daripada bapanya bahawa Nabi SAW bersabda: Sesungguhnya Bilal azan pada malam hari (sebelum terbit fajar), maka makan dan minumlah hingga kamu mendengar azan Ibn Ummi Maktum.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Ibn Mas‘ud, ‘Aisyah, Unaisah, Anas, Abu Zar dan Samurah. Abu ‘Isa berkata: Hadith Ibn ‘Umar adalah hadith hasan sahih.

Ulama’ telah berbeza pendapat mengenai azan pada waktu malam. Sesetengah mereka berkata, apabila mu’azzin melaungkan azan pada waktu malam, maka ia telah memadai dan tidak perlu mengulanginya. Pendapat ini merupakan pendapat Malik, Ibn al-Mubarak, asy-Syafi‘i, Ahmad dan Ishaq. Sesetengah pula berkata, apabila mu’azzin azan pada waktu malam, maka hendaklah dia mengulanginya. Pendapat ini merupakan pendapat Sufyan ath-Thauri. Hammad telah meriwayatkan daripada Ayyub daripada Nafi’ daripada Ibn ‘Umar bahawa Bilal azan pada waktu malam, maka Nabi SAW menyuruhnya memanggil: Bahawa seorang hamba masih tidur.

Abu ‘Isa berkata: Hadith ini tidak terpelihara (ghair mahfuz).

Hadith yang sahih ialah apa yang diriwayatkan oleh ‘Ubaydullah bin ‘Umar dan selainnya daripada Nafi’ daripada Ibn ‘Umar bahawa Nabi SAW bersabda bahawa Bilal azan pada waktu malam, maka makan dan minumlah sehingga Ibn Ummi Maktum azan.

Abu ‘Isa berkata: Telah meriwayatkan ‘Abd al-‘Aziz bin Abu Rawwad daripada Nafi’: Bahawa mu’azzin bagi ‘Umar melaungkan azan pada waktu malam, maka ‘Umar menyuruhnya mengulangi azan. Hadith ini tidak sahih kerana riwayat Nafi’ daripada ‘Umar terputus (munqati’). Kemungkinan Hammad menginginkan hadith ini. Hadith yang sahih ialah riwayat ‘Ubaidullah dan lebih dari seorang daripada Nafi’ daripada Ibn ‘Umar, dan az-Zuhri daripada Salim daripada Ibn‘Umar bahawa Nabi SAW bersabda: Sesungguhnya, Bilal azan pada waktu malam.

Abu ‘Isa berkata: sekiranya hadith Hammad sahih, maka hadith ini tidaklah bermakna apa-apa. Ketika Nabi SAW bersabda: Sesungguhnya Bilal melaungkan azan pada waktu malam, maka sesungguhnya Nabi SAW menyuruh mereka pada masa akan datang, maka Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya, Bilal melaungkan azan pada waktu malam”, sekiranya Nabi SAW menyuruh mengulangi azan ketika diazan sebelum terbit fajar, maka Nabi SAW tidak bersabda seperti demikian.

Ali al-Madini berkata: hadith Hammad bin Salamah daripada Ayyub daripada Nafi’ daripada Ibn ‘Umar daripada Nabi SAW adalah tidak terpelihara (ghair mahfuz). Hammad bin Salamah telah tersilap padanya.

Pengajaran

Azan solat fajar dibezakan dengan solat yang lain dengan tathwib (iaitu mengucapkan lafaz الصلاة غير من النوم )Pada zaman nabi solat Fajar didahului dengan dua azan. Azan pertama yang dilaungkan oleh Bilal sebelum masuk waktu fajar dan azan kedua yang dilaungkan oleh ‘Abdullah bin Ummi Maktum.

Azan pertama bertujuan untuk menggerakkan orang yang masih tidur supaya bangun untuk solat malam, begitu juga bagi orang yang ingin bersahur untuk berpuasa.

Azan pada waktu malam bermaksud azan pada akhir malam yang tempoh masanya tidak jauh dengan masuknya waktu Subuh.

                 Hits: 359


Larangan keluar daripada masjid selepas azan

Perawi :

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Larangan keluar daripada masjid selepas azan

No. Hadith :
  204

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ مَا أُذِّنَ فِيهِ بِالْعَصْرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عُثْمَانَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنْ لاَ يَخْرُجَ أَحَدٌ مِنَ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الأَذَانِ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ أَنْ يَكُونَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ أَوْ أَمْرٌ لاَ بُدَّ مِنْهُ . وَيُرْوَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ يَخْرُجُ مَا لَمْ يَأْخُذِ الْمُؤَذِّنُ فِي الإِقَامَةِ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا عِنْدَنَا لِمَنْ لَهُ عُذْرٌ فِي الْخُرُوجِ مِنْهُ . وَأَبُو الشَّعْثَاءِ اسْمُهُ سُلَيْمُ بْنُ أَسْوَدَ وَهُوَ وَالِدُ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ . وَقَدْ رَوَى أَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِيهِ .

Terjemahan

. Daripada Abu asy-Sya‘tha’ berkata: Seorang lelaki keluar dari masjid  setelah azan dikumandangkan, maka Abu Hurairah berkata: Orang ini telah menderhakai Abu al-Qasim SAW.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada ‘Uthman. Abu ‘Isa berkata: hadith Abu Hurairah adalah hadith hasan sahih. Para ulama’ daripada sahabat Nabi SAW dan generasi selepas mereka beramal dengan hadith ini bahawa tidaklah keluar seseorang daripada masjid setelah azan kecuali mempunyai keuzuran seperti tiada wudhu’ atau ada urusan yang tidak dapat dielakkan. Diriwayatkan daripada Ibrahim an-Nakha‘i bahawa beliau berkata: Dibenarkan keluar selama mu’azzin belum memulakan iqamat. Abu ‘Isa berkata: Di sisi kami dibenarkan keluar daripada masjid bagi sesiapa yang mempunyai keuzuran.

Nama Abu asy-Sya‘tha’ ialah Sulaim bin Aswad, iaitu bapa Asy‘ath bin Abu asy-Sya‘tha’. Asy‘ath bin Abi asy-Sya‘tha’ telah meriwayatkan hadith ini daripada bapanya.

                 Hits: 156


Azan dalam perjalanan

Perawi :
 Malik bin Al-Huwairih

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Azan dalam perjalanan

No. Hadith :
  205

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي فَقَالَ لَنَا " إِذَا سَافَرْتُمَا فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ اخْتَارُوا الأَذَانَ فِي السَّفَرِ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ تُجْزِئُ الإِقَامَةُ إِنَّمَا الأَذَانُ عَلَى مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَجْمَعَ النَّاسَ . وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ أَصَحُّ . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ .

Terjemahan

Daripada Malik bin al-Huwairith berkata: Aku dan anak lelaki bapa saudaraku (sepupuku) datang kepada Rasulullah SAW. lalu Rasulullah SAW bersabda kepada kami: Apabila kamu berdua bermusafir, maka azan dan iqamatlah, dan hendaklah orang yang paling tua antara kamu menjadi imam.

Abu ‘Isa berkata: hadith ini adalah hadith hasan sahih. Ulama’ bahawa melaungkan azan ketika dalam perjalanan. Sesetengah daripada mereka berkata: Memadai dengan iqamat kerana sesungguhnya azan itu bagi sesiapa yang hendak mengumpulkan orang. Pendapat yang pertama lebih sahih, dan ia merupakan pendapat Ahmad dan Ishaq.

Pengajaran

Nabi SAW tidak pernah meninggalkan azan ketika bermusafir.

                 Hits: 1683


Imam sebagai penjamin dan mu’azzin yang dipercayai

Perawi :
 Abu Hurairah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Imam sebagai penjamin dan mu’azzin yang dipercayai

No. Hadith :
  207

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  " الإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم .

Terjemahan

Daripada Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: Imam sebagai penjamin sedangkan mu’azzin sebagai orang yang dipercayai. Ya Allah, berikanlah kebijaksanaan kepada para imam dan ampunilah orang yang melaungkan azan.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada ‘Aisyah, Sahl bin Sa‘d dan ‘Uqbah bin ‘Amir. Abu ‘Isa berkata: Hadith Abu Hurairah ini diriwayatkan juga oleh Sufyan ath-Thauri, Hafs bin Ghiyath dan lebih daripada seorang daripada al-A‘mash daripada Abu Saleh daripada Abu Hurairah daripada Nabi SAW, Asbat bin Muhammad meriwayatkan daripada al-A‘mash katanya: Telah diceritakan kepadaku daripada Abu Saleh daripada Abu Hurairah daripada Nabi SAW Nafi’ bin Sulaiman telah meriwayatkan daripada Muhammad daripada Abu Saleh daripada bapanya daripada ‘Aisyah daripada Nabi SAW hadith ini.

Abu ‘Isa berkata: Aku telah mendengar Abu Zur‘ah berkata: Hadith Abu Saleh daripada Abu Hurairah lebih sahihdaripada hadith Abu Saleh daripada ‘Aisyah. Abu ‘Isa berkata: Aku telah mendengar Muhammad berkata: Hadith Abu Saleh daripada ‘Aisyah lebih sahih. Muhammad telah menyatakan daripada Ali bin al-Madini bahawa beliau tidak menthabitkan hadith Abu Saleh daripada Abu Hurairah, tidak juga hadith Abu Saleh daripada ‘Aisyah pada bab ini

Pengajaran

Sebahagian ulama’ menyatakan bahawa seorang mu’azzin lebih afdhal daripada seorang imam. Sebahagian yang lain pula menyatakan bahawa imam lebih afdhal daripada mu’azzin kerana Nabi SAW sentiasa menjadi imam begitu juga para sahabatnya yang lain.

Sebahagian ulama’ menyatakan bahawa solat makmum terikat dengan solat imam kerana imam menjamin solat mereka.

                 Hits: 230


Bacaan diucapkan apabila mendengar mu’azzin melaungkan azan

Perawi :

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Bacaan diucapkan apabila mendengar mu’azzin melaungkan azan

No. Hadith :
  208

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، . قَالَ وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  " إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبِيعَةَ وَعَائِشَةَ وَمُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ وَمُعَاوِيَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهَكَذَا رَوَى مَعْمَرٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَ حَدِيثِ مَالِكٍ . وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَرِوَايَةُ مَالِكٍ أَصَحُّ .

Terjemahan

Daripada Abu Sa‘id berkata: Rasulullah SAW bersabda: Apabila kamu mendengar seruan azan, maka ucapkanlah seperti yang diucapkan mu’azzin.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Abu Rafi’, Abu Hurairah, Ummu Habibah, ‘Abdullah bin ‘Amr, ‘Abdullah bin Rabi‘ah, ‘Aisyah, Muaz bin Anas dan Mu‘awiyah.

Abu ‘Isa berkata: Hadith Abu Sa‘id adalah hadith hasan sahih. Demikianlah Ma‘mar dan lebih dari seorang meriwayatkan daripada az-Zuhri seumpama hadith Malik. ‘Abd ar-Rahman bin Ishaq telah meriwayatkan hadith ini daripada az-Zuhri daripada Sa‘id bin al-Musayyab daripada Abu Hurairah daripada Nabi SAW dan riwayat Malik lebih sahih.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan mengenai tuntutan menjawab azan sebagaimana yang disebutkan oleh mu’azzin. Ulama’ bersepakat menyatakan bahawa hukum menjawab azan adalah sunat.

Memadai bagi seseorang itu untuk menjawab satu azan walaupun mendengar selepasnya beberapa azan yang lain.

Seseorang itu tidak harus mendahului mu’azzin atau bersama-sama dengannya atau terlalu lewat dalam menjawab azan. Hendaklah dia menjawab azan selepas mu’azzin berhenti daripada bacaannya.

                 Hits: 250


Larangan kepada mu’azzin mengambil upah atas azan

Perawi :
 Uthman bin Abi Al-As

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Larangan kepada mu’azzin mengambil upah atas azan

No. Hadith :
  209

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو زُبَيْدٍ، - وَهُوَ عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، قَالَ إِنَّ مِنْ آخِرِ مَا عَهِدَ إِلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنِ اتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لاَ يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُثْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يَأْخُذَ الْمُؤَذِّنُ عَلَى الأَذَانِ أَجْرًا وَاسْتَحَبُّوا لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَحْتَسِبَ فِي أَذَانِهِ .

Terjemahan

Daripada Usman bin Abi al-‘As berkata: Sesungguhnya, antara perkara akhir yang dipesan Rasulullah SAW kepadaku ialah bahawa aku mengambil seorang muazin yang tidak mengambil upah atas azannya.

Abu ‘Isa berkata: hadith ‘Uthman adalah hadith hasan sahih. Amalan ulama’ terhadap hadith ini bahawa mereka melarang mu’azzin mengambil upah atas azannya, dan menggalakkan mu’azzin mengharapkan ganjaran pahala daripada azannya

                 Hits: 197


Doa yang diucapkan selepas mu’azzin azan

Perawi :

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Doa yang diucapkan selepas mu’azzin azan

No. Hadith :
  210

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  " مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ حُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ .

Terjemahan

Daripada Sa‘d bin Abu Waqqas, daripada Rasulullah SAW bersabda: Sesiapa yang mengucapkan ketika mendengar mu’azzin melaungkan azan:

 وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا

Maksudnya: Aku bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah, tiada sekutu bagi-Nya dan sesungguhnya Muhammad hamba dan Rasul-Nya, Aku redha Allah sebagai Tuhan, Muhammad sebagai rasul dan Islam sebagai agamaMaka dosa-dosanya diampunkan.

Abu ‘Isa berkata: Hadith ini adalah hadith hasan sahih gharib. Kami tidak mengetahuinya melainkan daripada hadith al-Laith bin Sa‘d daripada Hukaim bin ‘Abdullah bin Qais.

Pengajaran

Sebahagian ulama’ berpandangan jika membaca doa ketika muazin sedang melaungkan azan maka doa tersebut akan dimakbulkan oleh Allah SWT. Apabila mu’azzin selesai mengucapkan lafaz syahadah, orang yang berdoa mengucapkan “aku bersaksi bahawa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahawa Muhammad pesuruh Allah.”

Hadith ini mengandungi lafaz (و) dan (انا), justeru sebahagian ulama’ berpandangan sunat menyebutkan lafaz tersebut.

Sesetengah ulama’ pula berpendapat doa tersebut dibaca selepas mu’azzin selesai daripada azannya.

                 Hits: 1127


Doa yang diucapkan selepas mu’azzin azan

Perawi :
 Jabir bin Abdullah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Doa yang diucapkan selepas mu’azzin azan

No. Hadith :
  211

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ الْبَغْدَادِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  " مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ إِلاَّ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ غَيْرَ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ . وَأَبُو حَمْزَةَ اسْمُهُ دِينَارٌ

Terjemahan

Daripada Jabir bin Abdullah berkata: Rasulullah SAW bersabda: Sesiapa mengucapkan ketika mendengar azan:

اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

 “Ya Allah, Tuhan kepada seruan yang sempurna ini dan solat yang didirikan, kurniakanlah kepada Muhammad SAW wasilah dan keutamaan. Dan dibangkitkan beliau pada kedudukan yang mulia sebagaimana yang telah Engkau janjikan” melainkan dia akan mendapat syafaat pada hari kiamat"

Abu ‘Isa berkata: Hadith Jabir adalah hasan gharibdaripada hadith Muhammad bin al-Munkadir, kami tidak mengetahui seseorang pun meriwayatkan selain Syu‘aib bin Abi Hamzah daripada Muhammad bin al-Munkadir. Nama Abu Hamzah ialah Dinar.

Pengajaran

Lafaz azan mengandungi kalimah tauhid dan sifat-sifat Allah SWT yang sempurna

Lafaz wasilah sebagaimana yang dijelaskan dalam riwayat Muslim bermaksud “ mendapatkan darjat yang tinggi di syurga yang tidak diperolehi kecuali bagi hamba Allah dan berharaplah kamu supaya itu adalah aku.”

Lafaz fadhilahmenurut sebahagian ulama’ merupakan darjat lain yang mengangkat posisi Nabi SAW di hari kiamat atas semua makhluk.

Terdapat riwayat yang menyatakan bahawa maksud “Maqaman Mahmuda” ialah syafaat. Namun, terdapat riwayat lain juga menyatakan ia bukanlah terbatas kepada syafaat sahaja. Pendapat yang tepat ialah Nabi SAW sentiasa dipuji di setiap tempat pada hari kiamat. Pujian yang paling besar ialah Nabi SAW memberikan syafaat kubra kepada umatnya pada hari kiamat.

                 Hits: 695


Doa tidak ditolak antara azan dan iqamat

Perawi :
 Anas bin Malik RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Doa tidak ditolak antara azan dan iqamat

No. Hadith :
  212

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَأَبُو أَحْمَدَ وَأَبُو نُعَيْمٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي إِيَاسٍ، مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  " الدُّعَاءُ لاَ يُرَدُّ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ هَذَا .

Terjemahan

Daripada Anas bin Malik berkata: Rasulullah SAW bersabda: Doa tidak ditolak antara azan dan iqamat.

Abu ‘Isa berkata: Hadith Anas adalah hadith hasan sahih. Abu Ishaq al-Hamadani meriwayatkan daripada Buraid bin Abi Mariam daripada Anas daripada Nabi SAW seumpama hadith ini.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan mengenai galakan berdoa antara azan dan iqamat. Setiap individu Muslim seharusnya menggunakan peluang ini untuk berdoa kepada Allah SWT memohon kebaikan dunia dan akhirat.

Hadith ini juga secara tidak langsung menceritakan kepentingan solat berjemaah di masjid.

                 Hits: 355


Berapa solat yang difardhukan oleh Allah SWT ke atas hamba-nya

Perawi :
 Anas bin Malik RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Berapa solat yang difardhukan oleh Allah SWT ke atas hamba-nya

No. Hadith :
  213

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ فُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ ثُمَّ نُقِصَتْ حَتَّى جُعِلَتْ خَمْسًا ثُمَّ نُودِيَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُ لاَ يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَىَّ وَإِنَّ لَكَ بِهَذِهِ الْخَمْسِ خَمْسِينَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَبِي ذَرٍّ وَأَبِي قَتَادَةَ وَمَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

Terjemahan

Daripada Anas bin Malik berkata: Difardhukan kepada Nabi SAW pada malam Isra’, lima puluh solat. Kemudian dikurangkan sehingga menjadi lima. Kemudian, diseru kepada Nabi: “Wahai Muhammad, sesungguhnya tidak diubah perkataan di sisi ku dan sesungguhnya bagi engkau dengan solat lima kali pahalanya seperti solat lima puluh waktu.”

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada ‘Ubadah bin as-Samit, Talhah bin ‘Ubaidillah, Abu Zar, Abu Qatadah, Malik bin Sa‘sa‘ah dan Abu Sa‘id al-Khudri. Abu ‘Isa berkata: hadith Anas adalah hadith hasan sahih gharib.

Pengajaran

Solat mempunyai kedudukan yang tinggi kerana perintah tersebut diterima secara langsung oleh Nabi SAW daripada Allah SWT tanpa perantara dari tempat yang paling mulia iaitu di langit yang ketujuh.

Setengah ulama’ berpendapat Isra’ dan Mikraj berlaku tiga tahun sebelum hijrah. Ketika itu azan belum lagi disyariatkan.

Allah SWT menguji dan memerintahkan hamba-Nya dengan sesuatu perintah untuk melihat adakah hamba-Nya sanggup melaksanakannya atau tidak?

Hadith ini juga memberi gambaran bagaimana Allah SWT menghapuskan hukum-Nya sebelum dilaksanakan oleh hamba-Nya. Samalah juga dengan perintah Allah kepada Nabi Ibrahim untuk menyembelih anaknya Isma‘il. Ketika mana Nabi Ibrahim berserah diri dan tunduk kepada perintah Allah maka Allah katakan: “Maka kami gantikan sembelihannya dengan sembelihan yang agung.” (As-Saffat: 107

                 Hits: 332


Keutamaan solat lima waktu

Perawi :
 Abu Hurairah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
 Keutamaan solat lima waktu

No. Hadith :
  214

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  " الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَأَنَسٍ وَحَنْظَلَةَ الأُسَيِّدِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

Terjemahan

Daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda: Solat lima waktu dan Jumaat kepada Jumaat ialah penghapus dosa antara waktu-waktu tersebut, selama tidak melakukan dosa-dosa besar.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Jabir, Anas danHanzalah al-Usaiyidiy. Abu ‘Isa berkata: Hadith Abu Hurairah adalah hadith hasan sahih.

Pengajaran

Dosa yang dimaksudkan dalam hadith ini ialah dosa-dosa kecil.

Dalam riwayat lain menyebutkan tambahan “antara Ramadhan ke Ramadhan.”

                 Hits: 420


Keutamaan solat berjemaah

Perawi :
 Ibn Umar RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Keutamaan solat berjemaah

No. Hadith :
  215

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلاَةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهَكَذَا رَوَى نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " تَفْضُلُ صَلاَةُ الْجَمِيعِ عَلَى صَلاَةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَامَّةُ مَنْ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا قَالُوا " خَمْسٍ وَعِشْرِينَ " . إِلاَّ ابْنَ عُمَرَ فَإِنَّهُ قَالَ " بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ " .

Terjemahan

Daripada Ibn ‘Umar berkata, Rasulullah SAW bersabda: Solat berjemaah utama daripada solat seorang lelaki seorang diri dengan dua puluh tujuh darjat.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada ‘Abdullah bin Mas‘ud, Ubai bin Ka‘ab, Mu‘az bin Jabal, Abu Sa‘id, Abu Hurairah dan Anas bin Malik.

Abu ‘Isa berkata: hadith Ibn ‘Umar adalah hadith hasan sahih. Demikianlah Nafi’ meriwayatkan daripada Ibn ‘Umar daripada Nabi SAW bahawa Nabi bersabda: Solat berjemaah lebih utama daripada solat seorang lelaki seorang diri dengan dua puluh tujuh darjat. Abu ‘Isa berkata: kebanyakan yang meriwayatkan daripada Nabi SAW menyatakan “Dua puluh lima darjat” kecuali Ibn ‘Umar. Sesungguhnya, dia berkata: Dengan dua puluh tujuh darjat.

Pengajaran

Solat berjemaah lebih utama daripada solat bersendirian.

Beberapa pandangan menyatakan bahawa pahala berjemaah adalah 27 kali atau 25 kali ganda daripada solat bersendirian.

                 Hits: 279


Keutamaan solat berjemaah

Perawi :
 Abu Hurairah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Keutamaan solat berjemaah

No. Hadith :
  216

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ  " إِنَّ صَلاَةَ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ تَزِيدُ عَلَى صَلاَتِهِ وَحْدَهُ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

Terjemahan

Daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya, solat seseorang lelaki secara berjemaah lebih utama daripada solatnya seorang diri dengan dua puluh lima bahagian.

Abu ‘Isa berkata: Hadith ini adalah hasan sahih.

Pengajaran

Pahala solat berjemaah melebihi solat sendirian sebanyak 27 darjat. Dalam beberapa riwayat dinyatakan dengan jumlah pahala yang berbeza antaranya 25 darjat, 25 pahala dan 25 pahala solat. Jika seseorang solat sendirian, tidak ditulis baginya melainkan satu pahala sahaja.

Para ulama’ merumuskan perbezaan riwayat kepada beberapa rumusan:
1) Nabi menyampaikan apa yang dikhabarkan kepadanya iaitu 25 darjat, kemudian Allah menambah lagi kepada 27 darjat.2)Perbezaan darjat dan pahala merujuk kepada perbezaan kualiti orang yang solat sama ada pada awal waktu, pergerakan solatnya, tamakninahnya dan seumpamanya.

Sesetengah ulama’ berpendapat bahawa solat secara berjemaah hukumnya wajib, malah dianggap sebagai salah satu syarat sahsolat. Jika seseorang tidak menunaikan solat secara berjemaah tanpa mempunyai halangan atau keuzuran, maka solatnya tidak sah

                 Hits: 738


Orang yang mendengar azan namun tidak menjawabnya (tidak datang solat berjemaah)

Perawi :
 Abu Hurairah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Orang yang mendengar azan namun tidak menjawabnya (tidak datang solat berjemaah)

No. Hadith :
  217

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَتِي أَنْ يَجْمَعُوا حُزَمَ الْحَطَبِ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَةِ فَتُقَامَ ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى أَقْوَامٍ لاَ يَشْهَدُونَ الصَّلاَةَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَمُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ وَجَابِرٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمْ قَالُوا مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ فَلاَ صَلاَةَ لَهُ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا عَلَى التَّغْلِيظِ وَالتَّشْدِيدِ وَلاَ رُخْصَةَ لأَحَدٍ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ .

Terjemahan

Daripada Abu Hurairah, daripada Nabi SAW bersabda: Sesungguhnya, aku berazam untuk memerintahkan pemuda-pemudaku untuk menghimpun kayu api, kemudian aku perintahkan orang Islam untuk solat, maka dikerjakan solat itu. Kemudian, aku akan membakar orang-orang yang tidak datang solat berjemaah.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada ‘Abdullah bin Mas‘ud, Abu ad-Darda’, Ibn ‘Abbas, Mu‘az bin Anas dan Jabir.

Abu ‘Isa berkata: hadith Abu Hurairah adalah hadith hasan sahih. Telah diriwayatkan daripada ramai sahabat Nabi SAW bahawa mereka menyatakan: Sesiapa mendengar seruan azan, kemudian tidak menghadiri solat berjemaah maka tiada solat baginya.

Sesetengah ulama’ berpendapat hadith ini memberi amaran keras dan ancaman. Tiada kelonggaran bagi seseorang untuk meninggalkan solat berjemaah melainkan atas sebab keuzuran.

Pengajaran

Keazaman Nabi SAW untuk membakar rumah-rumah mereka yang tidak solat berjemaah menunjukkan bahawa solat secara berjemaah hukumnya wajib menurut sesetengah ulama’.

Seseorang yang mempunyai keuzuran dimaafkan daripada hadir solat secara berjemaah.

Sesetengah ulama’ berpandangan bahawa solat secara berjemaah itu hukumnya sunat. Ada pula dalam kalangan ulama’ yang menganggapnya sebagai fardhu kifayah.

                 Hits: 547


Individu yang telah solat bersendirian kemudian dia mendapati jemaah

Perawi :
 Jabir Bin Yazid

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Individu yang telah solat bersendirian kemudian dia mendapati jemaah

No. Hadith :
  219

Status :

Matan Hadith

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ الأَسْوَدِ الْعَامِرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَجَّتَهُ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ صَلاَةَ الصُّبْحِ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ . قَالَ فَلَمَّا قَضَى صَلاَتَهُ وَانْحَرَفَ إِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ فِي أُخْرَى الْقَوْمِ لَمْ يُصَلِّيَا مَعَهُ فَقَالَ " عَلَىَّ بِهِمَا " . فَجِيءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا فَقَالَ " مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا " . فَقَالاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا . قَالَ فَلاَ تَفْعَلاَ إِذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا ثُمَّ أَتَيْتُمَا مَسْجِدَ جَمَاعَةٍ فَصَلِّيَا مَعَهُمْ فَإِنَّهَا لَكُمَا نَافِلَةٌ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ مِحْجَنٍ الدِّيلِيِّ وَيَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ يَزِيدَ بْنِ الأَسْوَدِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ قَالُوا إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ وَحْدَهُ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجَمَاعَةَ فَإِنَّهُ يُعِيدُ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا فِي الْجَمَاعَةِ وَإِذَا صَلَّى الرَّجُلُ الْمَغْرِبَ وَحْدَهُ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجَمَاعَةَ قَالُوا فَإِنَّهُ يُصَلِّيهَا مَعَهُمْ وَيَشْفَعُ بِرَكْعَةٍ . وَالَّتِي صَلَّى وَحْدَهُ هِيَ الْمَكْتُوبَةُ عِنْدَهُمْ .

Terjemahan

Jabir bin Yazid bin al-Aswad al-‘Amiri telah menceritakan kepada kami daripada bapanya, katanya: Aku pernah melaksanakan ibadah haji bersama Rasulullah SAW, maka aku solat Subuh bersamanya di Masjid al-Khaif, katanya: Ketika Nabi SAW selesai melaksanakan solatnya baginda berpaling, tiba-tiba dua orang lelaki pada kaum yang lain tidak ikut solat berjemaah bersamanya, lalu baginda bersabda: Bawalah kedua-dua orang itu kepadaku, maka mereka dibawa (dalam keadaan bahu dan kedua-dua lengan mereka menggeletar), lalu Nabi SAW bersabda: Apa yang menghalang kamu berdua untuk solat bersama kami? Mereka berdua berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami telah mengerjakan solat dalam perjalanan kami. Nabi SAW bersabda: Janganlah kamu berdua melakukannya, apabila kamu berdua telah solat dalam perjalanan, kemudian datang ke masjid, maka solatlah bersama mereka, kerana solatberjemaah itu akan menjadi solat sunat bagimu.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Mihjan dan Yazid bin ‘Amir. Abu ‘Isa berkata: hadith Yazid bin Aswad adalah hasan sahih. Pendapat ini merupakan pendapat beberapa ulama’ antaranya Sufyan ath-Thauri, asy-Syafi‘i, Ahmad dan Ishaq. Mereka berkata: Apabila seseorang lelaki solat seorang diri kemudian mendapati solat berjemaah, maka hendaklah dia mengulangi kesemua solatnya bersama jemaah tersebut. Apabila seseorang solat Maghrib bersendirian, kemudian mendapati jemaah, sekalipun sempat bersama dengan jemaah itu 1 rakaat sahaja, maka hendaklah dia solat bersama mereka dikira sebagai fardu di sisi mereka.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan mengenai dua lelaki yang telah solat dalam perjalanan mereka kemudian mendapati solat Subuh berjemaah. Lalu Nabi SAW meminta mereka mengulangi solat itu secara berjemaah.

Sebahagian ulama’ yang menyatakan solat berjemaah itu sunat berhujah dengan hadith ini kerana nabi tidak mengingkari perbuatan mereka berdua.

Ada pendapat yang lemah menyatakan bahawa solat pertama yang mereka lakukan dikira sebagai solat sunat sedangkan solat kedua sebagai solat fardu. Pendapat lain pula menyatakan solat pertama yang mereka lakukan dikira sebagai solat fardu dan solat yang kedua ialah solat sunat. Pendapat yang tepat ialah solat pertama yang mereka lakukan dikira sebagai solat fardu dan solat kedua yang dilakukan secara berjemaah dikira sebagai solat sunat.

Islam sentiasa mendokong perpaduan walaupun dalam solat. Justeru solat berjemaah dituntut dilakukan oleh setiap individu Muslim melainkan mempunyai keuzuran.

Faedah yang dapat dikeluarkan daripada hadith ini ialah perintah Nabi SAW kepada kedua lelaki tersebut untuk mengulangi solat kerana mereka berdua telah memasuki masjid. Jika seseorang tidak ingin melaksanakan solat maka janganlah dia memasuki masjid.

                 Hits: 677


Solat berjemaah dimasjid yang telah dilaksanakan solat berjemaah didalamnya sekali

Hadith Sahih

Perawi :

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Solat berjemaah dimasjid yang telah dilaksanakan solat berjemaah didalamnya sekali

No. Hadith :
  220

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ النَّاجِيِّ الْبَصْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ وَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ  " أَيُّكُمْ يَتَّجِرُ عَلَى هَذَا " . فَقَامَ رَجُلٌ فَصَلَّى مَعَهُ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي مُوسَى وَالْحَكَمِ بْنِ عُمَيْرٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ مِنَ التَّابِعِينَ قَالُوا لاَ بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ الْقَوْمُ جَمَاعَةً فِي مَسْجِدٍ قَدْ صُلِّيَ فِيهِ جَمَاعَةً . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . وَقَالَ آخَرُونَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُصَلُّونَ فُرَادَى . وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ يَخْتَارُونَ الصَّلاَةَ فُرَادَى . وَسُلَيْمَانُ النَّاجِيُّ بَصْرِيٌّ وَيُقَالُ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَسْوَدِ . وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ .

Terjemahan

Daripada Abu Sa‘id berkata: Seorang lelaki datang dan Rasulullah SAW telah mengerjakan solat, maka Baginda bersabda: Siapakah yang hendak mengambil untung atas ini? Lalu seorang lelaki berdiri dan solat bersamanya.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Abu Umamah, Abu Musa dan al-Hakam bin ‘Umair. Abu ‘Isa berkata: hadith Abu Sa‘id adalah hasan. Inilah pendapat beberapa ulama’ daripada sahabat Nabi SAW dan selainnya daripada Tabi‘in, yang menyatakan: Tidak mengapa suatu kaum solat berjemaah di masjid yang telah dilaksanakan solat berjemaah di dalamnya. Pendapat ini juga merupakan pendapat Ahmad dan Ishaq.

Ulama’ lain pula menyatakan: Hendaklah mereka solat secara sendirian dan pendapat ini merupakan pendapat Sufyan, Ibn al-Mubarak, Malik dan asy-Syafi‘i yang memilih solat secara sendirian. Sulaiman an-Naji adalah orang Basrah, dipanggil juga dengan Sulaiman bin al-Aswad. Manakala, Abu al-Mutawakkil ialah ‘Ali bin Daud.

Pengajaran

Diharuskan solat berjemaah di masjid walaupun solat berjemaah telah dikerjakan sebelumnya di masjid tersebut. Namun, ada pendapat yang menyatakan jika solat berjemaah telah dikerjakan di masjid tersebut maka tidak boleh diulangi solat berjemaah bagi yang lain bahkan mereka dikehendaki solat secara bersendirian. Namun, pendapat yang tepat ialah dibolehkan solat berjemaah walaupun telah dikerjakan sebelumnya sebagaimana hadith yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari daripada Anas bin Malik.

Lafaz “
yattajir
” membawa maksud “berniaga” iaitu mencari pahala dengan bersedekah terhadap lelaki yang datang lewat untuk solat berjemaah.

Hadith ini mengkhususkan hadith yang umum “janganlah kamu solat pada satu hari dua kali.” Apa yang dimaksudkan ialah jika seseorang mempunyai sebab untuk mengulangi solatnya maka ia dibenarkan. Namun, tidak dibenarkan bagi seseorang untuk solat kali kedua asal dengan niat untuk menutup kekurangan solat yang dikerjakan. Menutup kekurangan solat adalah dengan solat sunat bukan dengan solat fardu.

                 Hits: 293


Keutamaan solat isyak dan subuh berjemaah

Hadith Sahih

Perawi :
 Uthman Bin Affan RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Keutamaan solat isyak dan subuh berjemaah

No. Hadith :
  221

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  " مَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ قِيَامُ نِصْفِ لَيْلَةٍ وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَعُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ وَجُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَجَلِيِّ وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي مُوسَى وَبُرَيْدَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُثْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ عُثْمَانَ مَوْقُوفًا وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عُثْمَانَ مَرْفُوعًا .

Terjemahan

Daripada ‘Uthman bin ‘Affan katanya: Rasulullah SAW bersabda: Sesiapa menghadiri solat Isyak berjemaah, maka dia mendapat pahala solat separuh malam. Sesiapa solat Isyak dan Subuh berjemaah, maka dia mendapat pahala seperti pahala solat sepanjang malam.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Ibn ‘Umar, Abu Hurairah, Anas, ‘Umarah bin Ruwaibah, Jundab bin ‘Abdullah bin Sufyan al-Bajali, Ubaiy bin Ka‘ab, Abu Musa dan Buraidah.

Abu ‘Isa berkata: Hadith ‘Uthman adalah hadith hasan sahih. Hadith ini juga telah diriwayatkan daripada ‘Abd ar-Rahman bin Abi ‘Amrah daripada ‘Uthman secara mauquf. Diriwayatkan juga melalui sanad lain daripada ‘Uthman secara marfu’.

Pengajaran

1. Hadith ini menceritakan kelebihan solat Isyak dan Subuh secara berjemaah. Dalam hadith lain Nabi SAW pernah bersabda: “Solat yang paling berat bagi orang munafiq ialah solat Isyak dan Subuh. Jika kamu mengetahui apa yang terdapat di dalamnya maka kamu akan mendatangi keduanya walaupun dengan merangkak.

2. Hadith ini menceritakan mengenai sifat pemurah Allah SWT yang memberikan ganjaran pahala yang besar kepada manusia walaupun dengan amalan yang sedikit.

3. Perumpamaan dengan sesuatu tidak mengharuskan sesuatu itu dilakukan. Perumpamaan Nabi SAW bahawa sesiapa yang solat Isyak dan Subuh berjemaah maka seolah-olah dia solat sepanjang malam. Ini tidak bermaksud solat sepanjang malam dibolehkan. Apa yang dimaksudkan ialah dari segi pahala yang diperolehi daripada solat Isyak dan Subuh berjemaah. Terdapat riwayat menyebutkan bahawa Aisyah pernah berkata bahawa Nabi SAW menghidupkan keseluruhan malam. Menghidupkan malam bukan dengan solatnya semata-mata tetapi juga dengan berzikir, bersahur dan seumpamanya. Malah, Nabi SAW pernah melarang ‘Abdullah bin ‘Amru bin al-‘As solat sepanjang malam.

                 Hits: 4447


Keutamaan solat isyak dan subuh berjemaah

Hadith Sahih

Perawi :
 Jundub bin Sufyan

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Keutamaan solat isyak dan subuh berjemaah

No. Hadith :
  222

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جُنْدَبِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ  " مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ فَلاَ تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

Terjemahan

Daripada Jundab bin Sufyan, daripada Nabi SAW bersabda: Sesiapa mengerjakan solat Subuh, maka dia berada dalam janji Allah SWT. Maka, janganlah menyalahi Allah SWT pada janji-Nya

Abu ‘Isa berkata: hadith ini adalah hasan sahih.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan mengenai keutamaan solat Subuh secara berjemaah dengan ganjaran pahala dalam bentuk janji Allah SWT. Janji Allah yang dimaksudkan dalam hadith ini ialah pemeliharaan Allah ke atas hamba-Nya semasa di dunia dan di akhirat.

                 Hits: 333


Keutamaan solat isyak dan subuh berjemaah

Hadith Sahih

Perawi :
 Buraydah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Keutamaan solat isyak dan subuh berjemaah

No. Hadith :
  223

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ أَبُو غَسَّانَ الْعَنْبَرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْكَحَّالِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ  " بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مَرْفُوعٌ هُوَ صَحِيحٌ مُسْنَدٌ وَمَوْقُوفٌ إِلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يُسْنَدْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

Terjemahan

Daripada Buraidah al-Aslami, daripada Nabi SAW bersabda: Sampaikanlah gembira kepada orang-orang yang berjalan dalam kegelapan malam menuju masjid-masjid, dengan cahaya yang sempurna pada hari kiamat.

Abu ‘Isa berkata: Hadith ini gharib melalui isnad ini secara marfu’, sanadnya sahih dan mawquf kepada sahabat-sahabat Nabi SAW dan tidak disandarkan kepada Nabi SAW.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan mengenai pahala orang yang banyak berjalan ke masjid dalam kegelapan malam bahawa mereka akan diterangi oleh cahaya pada hari kiamat.

Perkara ini juga disebutkan dalam surah al-Hadid ayat 12 da 13.
Maksudnya
(Ingatlah) ketika engkau melihat (pada hari kiamat): Orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, cahaya (iman dan amal soleh) mereka bergerak cepat di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka (semasa mereka berjalan, serta dikatakan kepada mereka): "Berita yang mengembirakan kamu pada hari ini, (kamu akan beroleh) Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, kekal kamu di dalamnya: yang demikian itu adalah kemenangan yang besar"(ayat 12)
(Ingatlah) semasa orang-orang munafik, lelaki dan perempuan (yang sedang meraba-raba dalam gelap-gelita pada hari kiamat), berkata kepada orang-orang yang beriman: "Tunggulah kami, biarlah kami mengambil sedikit dari cahaya kamu". (Lalu) dikatakan (kepada mereka secara mengejek-ejek): "Baliklah kamu ke belakang, kemudian carilah cahaya (di sana)," serta diadakanlah di antara mereka (yang beriman dan yang munafik itu) sebuah tembok yang mempunyai pintu, di sebelah dalamnya mengandungi rahmat (Syurga dan nikmat), dan di sebelah luarnya, dari situ terdapat (neraka) dan azab seksa.(ayat 13)

Lafaz
al-Masysyain
 digunakan dengan
sighah mubalagah
 (pola kepalingan) yang membawa maksud mereka yang selalu datang ke masjid berjalan kaki pada malam yang gelap.

Hadith ini secara tidak langsung menceritakan mengenai keutamaan solat Isyak, Subuh, Tarawih dan
Kusuf
 yang dikerjakan pada waktu yang gelap.

                 Hits: 1082


Keutamaan saf pertama

Hadith Sahih

Perawi :
 Abu Hurairah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Keutamaan saf pertama

No. Hadith :
  224

Status :
  Sahih

Matan Hadith

دَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم  " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُبَىٍّ وَعَائِشَةَ وَالْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ وَأَنَسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَسْتَغْفِرُ لِلصَّفِّ الأَوَّلِ ثَلاَثًا وَلِلثَّانِي مَرَّةً .

Terjemahan

Daripada Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: Sebaik-baik saf lelaki ialah saf yang pertama dan seburuk-buruk safnya ialah saf yang terakhir. Sebaik-baik saf perempuan ialah saf terakhir, dan seburuk-buruk safnya ialah saf pertama.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Jabir, Ibn ‘Abbas, Abu Sa‘id, Ubai, ‘Aisyah, al-‘Irbad bin Sariyah dan Anas.

Abu ‘Isa berkata: hadith Abu Hurairah adalah hadith hasan sahih. Diriwayatkan daripada Nabi SAW bahawa baginda memohon keampunan bagi saf pertama tiga kali dan saf kedua sekali.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan mengenai kelebihan solat di saf pertama bagi lelaki dan saf terakhir bagi wanita. Saf terakhir merupakan saf terbaik bagi wanita kerana jauhnya daripada saf lelaki. Manakala saf pertama merupakan saf terbaik bagi lelaki kerana dekatnya dengan imam dan jauh daripada wanita.

Lelaki yang suka dan membiasakan dirinya dengan saf terakhir akan mengurangkan pahalanya. Begitu juga bagi wanita. Namun, pada hari ini memadai wujudnya langsir atau penghadang yang menjauhkan antara saf lelaki dan wanita.

                 Hits: 1056


Keutamaan saf pertama

Hadith Sahih

Perawi :
 Abu Hurairah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Keutamaan saf pertama

No. Hadith :
  225

Status :
  Sahih

Matan Hadith

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم  " لَوْ أَنَّ النَّاسَ يَعْلَمُونَ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلاَّ أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا عَلَيْهِ " . قَالَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ سُمَىٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ .

Terjemahan

Nabi SAW bersabda: Sekiranya manusia mengetahui (pahala) yang ada dalam seruan azan dan saf pertama, kemudian mereka tidak mendapatkannya, melainkan dengan mengundi, maka mereka akan mengundinya.

Abu ‘Isa berkata: Ishaq bin Musa al-Ansari telah menceritakan kepada kami yang demikian itu, Ma'n telah menceritakan kepada kami, Malik telah menceritakan kepada kami daripada Sumaiyah daripada Abu daripada Abu Hurairah daripada Nabi SAW seumpamanya.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan mengenai kelebihan azan dan saf pertama dalam solat.

Hadith ini juga menjadi dalil mengenai keharusan undian dalam syariat

                 Hits: 266


Membetulkan saf

Hadith Sahih

Perawi :

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Membetulkan saf

No. Hadith :
  227

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسَوِّي صُفُوفَنَا فَخَرَجَ يَوْمًا فَرَأَى رَجُلاً خَارِجًا صَدْرُهُ عَنِ الْقَوْمِ فَقَالَ " لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَالْبَرَاءِ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ " مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ إِقَامَةُ الصَّفِّ " . وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُوَكِّلُ رِجَالاً بِإِقَامَةِ الصُّفُوفِ فَلاَ يُكَبِّرُ حَتَّى يُخْبَرَ أَنَّ الصُّفُوفَ قَدِ اسْتَوَتْ . وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ أَنَّهُمَا كَانَا يَتَعَاهَدَانِ ذَلِكَ وَيَقُولاَنِ اسْتَوُوا . وَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ تَقَدَّمْ يَا فُلاَنُ تَأَخَّرْ يَا فُلاَنُ .

Terjemahan

Daripada Nu‘man bin Basyir berkata: Rasulullah SAW meluruskan saf-saf kami. Suatu hari Rasulullah keluar lalu melihat seorang lelaki yang dadanya terlalu ke depan daripada barisan kaum itu, kemudian Rasulullah bersabda: Hendaklah kamu semua meluruskan saf-saf atau Allah SWT akan memperselisihkan antara kamu sekalian.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Jabir bin Samurah, al-Barra’, Jabir bin ‘Abdullah, Anas, Abu Hurairah dan ‘Aisyah.

Abu ‘Isa berkata: Hadith an-Nu‘man al-Basyir adalah hadith hasan sahih.

Diriwayatkan daripada Nabi SAW bahawa baginda bersabda: Antara kesempurnaan solat ialah meluruskan saf. Diriwayatkan daripada ‘Umar bahawa beliau mewakilkan kepada beberapa orang lelaki untuk meluruskan saf. Maka, beliau tidak mengangkat takbir sehingga diberitahu kepadanya bahawa saf telah lurus.Diriwayatkan daripada Ali dan ‘Uthman bahawa kedua-duanya sangat mengambil berat tentang lurusnya saf. Mereka berkata: Luruskanlah safmu. ‘Ali pernah berkata: Bergeraklah ke hadapan sedikit, wahai fulan! Undurlah sedikit, wahai fulan!

Pengajaran

Sesetengah ulama’ berpendapat bahawa meluruskan saf adalah wajib dan sesiapa yang tidak meluruskannya dianggap berdosa. Manakala sesetengah ulama’ pula menganggapnya sebagai sunat.

Hadith ini menceritakan kesungguhan Islam untuk memastikan penganutnya bersatu padu dan tidak berpecah belah walaupun dalam solat. Kesatuan ini digambarkan apabila makmum sama sekali tidak dibenarkan mendahului imam dalam semua perbuatan solat.

Tidak meluruskan saf dalam solat boleh membawa kepada perselisihan sesama umat Islam. Jika umat Islam tidak boleh bersatu dalam meluruskan saf, maka sudah tentu dalam perkara yang lebih besar mereka tidak akan bersatu.

                 Hits: 427


Hendaklah menuruti aku golongan dewasa dan berilmu

Hadith Sahih

Perawi :

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Hendaklah menuruti aku golongan dewasa dan berilmu

No. Hadith :
  228

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ  " لِيَلِيَنِي مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلاَمِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ وَلاَ تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الأَسْوَاقِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يَلِيَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ لِيَحْفَظُوا عَنْهُ . قَالَ وَخَالِدٌ الْحَذَّاءُ هُوَ خَالِدُ بْنُ مِهْرَانَ يُكْنَى أَبَا الْمُنَازِلِ . قَالَ وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ يُقَالُ إِنَّ خَالِدًا الْحَذَّاءَ مَا حَذَا نَعْلاً قَطُّ إِنَّمَا كَانَ يَجْلِسُ إِلَى حَذَّاءٍ فَنُسِبَ إِلَيْهِ . قَالَ وَأَبُو مَعْشَرٍ اسْمُهُ زِيَادُ بْنُ كُلَيْبٍ .

Terjemahan

Daripada ‘Alqamah daripada Abdullah daripada Nabi SAW bersabda: Hendaklah menuruti aku golongan dewasa dan golongan yang berilmu daripada kamu, kemudian golongan yang sesudah mereka, kemudian golongan sesudah mereka. Janganlah kamu semua berselisih, maka hati kamu akan berselisih. Dan hendaklah kamu semua menjauhi kebisingan pasar.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada Ubai bin Ka‘ab, Ibn Mas‘ud, Abu Sa‘id, al-Barra’ dan Anas. Abu ‘Isa berkata: Hadith Ibn Mas‘ud adalah hadith hasan gharib.

Telah diriwayatkan daripada Nabi SAW bahawa baginda suka diikuti oleh golongan Muhajirin dan Ansar agar mereka menjadi ikutan.

Abu ‘Isa berkata: Khalid al-Hazza’ ialah Khalid bin Mihran, gelarannya ialah Abu al-Munazil. Abu ‘Isa berkata: Aku telah mendengar Muhammad bin Ismail berkata: Dikatakan bahawa Khalid al-Hazza’ tidak pernah membuat kasut, hanya beliau pernah duduk bersama tukang kasut, maka gelaran tersebut dinisbahkan kepadanya. Abu ‘Isa berkata: Nama Abu Ma'syar ialah Ziyad bin Kulaib.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan mengenai keperluan orang-orang yang berilmu untuk berada di belakang imam atau ketua.

Lafaz (orang berilmu dan tua) yang terdapat dalam hadith bermaksud orang yang pintar dan berakal. Sesetengah ulama’ berpandangan lafaz (orang berilmu) ialah para mubaligh (penyampai agama) dan lafaz (orang tua) ialah cendekiawan Islam. Lafaz (kemudian orang sesudahnya) maksudnya ialah orang yang lebih muda usianya daripada orang tua-tua sebelumnya. Berdasarkan hadith ini susunan saf dimulakan dengan orang-orang tua diikuti orang-orang dewasa atau yang mendekati usia baligh kemudian diikuti kanak-kanak kecil.

Nabi SAW menasihati sahabatnya supaya tidak membuat bising seperti kebisingan di pasar yang riuh rendah dengan suara para penjual dan pembeli.

Sebahagian ulama’ pula menyatakan maksud “jauhilah kebisingan pasar” ialah supaya para sahabat menjauhi kecintaan kepada urusan keduniaan. Sesetengah pula berpendapat kemungkinan apa yang berlaku di pasar membawa kepada perselisihan sesama mereka.

                 Hits: 1230


Larangan membuat saf diantara tiang-tiang

Hadith Sahih

Perawi :
 Abdul Hamid bin Mahmud

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Larangan membuat saf diantara tiang-tiang

No. Hadith :
  229

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ هَانِئِ بْنِ عُرْوَةَ الْمُرَادِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ مَحْمُودٍ، قَالَ صَلَّيْنَا خَلْفَ أَمِيرٍ مِنَ الأُمَرَاءِ فَاضْطَرَّنَا النَّاسُ فَصَلَّيْنَا بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ فَلَمَّا صَلَّيْنَا قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ كُنَّا نَتَّقِي هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . وَفِي الْبَابِ عَنْ قُرَّةَ بْنِ إِيَاسٍ الْمُزَنِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُصَفَّ بَيْنَ السَّوَارِي . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ .

Terjemahan

Daripada ‘Abd al-Hamid bin Mahmud berkata: Kami pernah solat di belakang salah seorang pemimpin daripada pemimpin-pemimpin yang lalu sehingga disebabkan terlalu ramai orang, kami terpaksa solat di antara dua tiang. Ketika kami selesai solat, Anas bin Malik berkata: Kami sentiasa menjauhi perbuatan ini pada zaman Rasulullah SAW.

Pada bab ini terdapat riwayat daripada Qurrah bin Iyas al-Muzaniy. Abu ‘Isa berkata: hadith Anas adalah hadith hasan.

Dan terdapat sesetengah ulama’ melarang membuat saf di antara tiang-tiang. Pendapat ini merupakan pendapat Ahmad dan Ishaq. Manakala sesetengah ulama’ pula memberikan keringanan dalam hal ini.

Pengajaran

Hadith ini menceritakan larangan membuat saf di antara tiang-tiang kerana boleh memutuskan sah solat. Sesetengah ulama’ menentukan ukuran tiang tersebut. Namun, tidak mengapa membuat saf di antara tiang masjid jika jemaah masjid terlalu ramai sehingga ramai dalam kalangan mereka terpaksa solat di luar masjid.

                 Hits: 508


Solat seorang diri di belakang saf

Hadith Sahih

Perawi :
 Hilal bin Yasar

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Solat seorang diri di belakang saf

No. Hadith :
  230

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلاَلِ بْنِ يِسَافٍ، قَالَ أَخَذَ زِيَادُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ بِيَدِي وَنَحْنُ بِالرَّقَّةِ فَقَامَ بِي عَلَى شَيْخٍ يُقَالُ لَهُ وَابِصَةُ بْنُ مَعْبَدٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ فَقَالَ زِيَادٌ حَدَّثَنِي هَذَا الشَّيْخُ أَنَّ رَجُلاً صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَالشَّيْخُ يَسْمَعُ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُعِيدَ الصَّلاَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ وَابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ وَابِصَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَقَالُوا يُعِيدُ إِذَا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ . وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ . وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُجْزِئُهُ إِذَا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ . وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَى حَدِيثِ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أَيْضًا قَالُوا مَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ يُعِيدُ . مِنْهُمْ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَوَكِيعٌ . وَرَوَى حَدِيثَ حُصَيْنٍ عَنْ هِلاَلِ بْنِ يِسَافٍ غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ رِوَايَةِ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ . وَفِي حَدِيثِ حُصَيْنٍ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هِلاَلاً قَدْ أَدْرَكَ وَابِصَةَ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْحَدِيثِ فِي هَذَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ هِلاَلِ بْنِ يِسَافٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أَصَحُّ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ حَدِيثُ حُصَيْنٍ عَنْ هِلاَلِ بْنِ يِسَافٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أَصَحُّ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا عِنْدِي أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ لأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ هِلاَلِ بْنِ يِسَافٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ وَابِصَةَ .

Terjemahan

Daripada Hilal bin Yisaf berkata: Ziyad bin Abu al-Ja‘d memegang tanganku, sedang kami berada di Raqqah, lalu beliau bangun bersamaku (pergi) kepada seorang syeikh yang dipanggil Wabisah bin Ma‘bad daripada bani Asad. Lalu Ziyad berkata: Syeikh ini telah menceritakan kepadaku: Bahawa seorang lelaki solat di belakang saf seorang diri, syeikh itu mendengar, lalu Rasulullah SAW menyuruhnya untuk mengulangi solatnya.

Abu ‘Isa berkata: Pada bab ini terdapat riwayat daripada ‘Ali bin Syaiban, dan Ibn ‘Abbas. Abu ‘Isa berkata: Hadith Wasibah adalah hadith hasan.

Satu kumpulan daripada ulama’ melarang seseorang solat di belakang saf seorang diri dan mereka berkata: Hendaklah mengulangi solat jika seseorang solat di belakang saf seorang diri. Pendapat ini merupakan pendapat Ahmad dan Ishaq. Manakala, satu kumpulan ulama’ berkata: Memadai baginya jika dia solat di belakang saf seorang diri. Pendapat ini merupakan pendapat Sufyan ath-Thauri, Ibn al-Mubarak dan asy-Syafi‘i. Satu kumpulan ulama’ Kufah pula sepakat dengan hadith Wabisah bin Ma‘bad, mereka berkata: Sesiapa yang solat di belakang saf seorang diri, hendaklah mengulangi solatnya. Antara mereka ialah Hammad bin Abi Sulaiman, Ibn Abi Laila dan Waki’.

Beberapa orang telah meriwayatkan hadith Husain daripada Hilal bin Yisaf seumpama hadith Abu al-Ahwas daripada Ziyad bin Abi al-Ja‘d daripada Wasibah bin Ma‘bad. Hadith Husain menunjukkan bahawa Hilal telah sempat bertemu dengan Wasibah. Ulama’ hadith berselisih pendapat dalam hal ini.

Sesetengah mereka berkata: hadith ‘Amr bin Murrah daripada Hilal bin Yisaf daripada ‘Amr bin Rasyid daripada Wasibah bin Ma‘bad lebih sahih. Sesetengah pula menyatakan: hadith Husayn daripada Hilal bin Yisaf daripada Ziyad bin Abi al-Ja‘d daripada Wasibah bin Ma‘bad lebih sahih.

Abu ‘Isa berkata: Hadith ini menurutku lebih sahih daripada hadith ‘Amr bin Murrah, kerana ia telah diriwayatkan selain daripada hadith Hilal bin Yisaf daripada Ziyad bin Abi al-Ja‘d daripada Wasibah bin Ma‘bad.

Pengajaran

Elakkan diri daripada solat berseorangan di dalam saf yang terakhir.

Ada beberapa pandangan ulama’ yang melarang dan membolehkan solat di belakang saf seorang diri.

                 Hits: 1205


Menjauhi Percakapan dan Perbuatan Dusta

Hadith Sahih

Perawi :
 Abu Hurairah RA

Koleksi :
 Sahih Al-Bukhari

Kitab :
 Kitab Puasa - كتاب الصوم

Bab :
Sesiapa yang tidak menjauhi percakapan dan perbuatan dusta ketika berpuasa

No. Hadith :
  1903

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

التخريج: صحيح البخاري، كِتَابٌ : الصَّوْمُ. ، بَابُ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فِي الصَّوْمِ.، حديث رقم 1903

Terjemahan

Adam bin Abu Iyas telah menceritakan kepada kami, Ibnu Abu Dza'bi telah menceritakan kepada kami, Sa'id Al Maqbariy telah menceritakan kepada kami , dari ayahnya, daripada Abu Hurairah r.a., beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang tidak meninggalkan percakapan dan perbuatan dusta, maka Allah tidak berhajat untuk dia meninggalkan makanannya dan minumannya.”

Pengajaran

Ibadah puasa merupakan ibadah jasmaniah dan rohaniah. Ia menjadi ibadah jasmaniah kerana menuntut kepada setiap yang berpuasa menahan lapar dan dahaga, serta daripada melakukan perkara lain yang membatalkan puasa.

Puasa dikatakan sebagai ibadah rohaniah kerana ia menuntut agar setiap yang berpuasa bukan sahaja menjalani ibadah jasmaniah bahkan rohaniah iaitu dengan menahan diri daripada segala perkara yang akan mengurangkan pahala ibadah puasa termasuklah ucapan, perbuatan dan lintasan hati serta maksiat.

Antara perkara yang ditegah dalam Islam adalah percakapan dan perbuatan yang membawa kepada pendustaan. Justeru, setiap Muslim hendaklah menjauhi percakapan dan perbuatan dusta agar ibadah puasa yang dilakukan mendapat pahala dan tidak menjadi sia-sia, serta membuahkan natijah kepada rohaniah orang yang berpuasa.

                 Hits: 1719


Mengulangi Dua Kalimah Syahadat Dalam Azan

Hadith Sahih

Perawi :
 Abu Mahzurah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
Solat

No. Hadith :
  191

Status :
  Sahih

Matan Hadith

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، وَجَدِّي جَمِيعًا، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْعَدَهُ، وَأَلْقَى عَلَيْهِ الأَذَانَ حَرْفًا حَرْفًا قَالَ إِبْرَاهِيمُ: مِثْلَ أَذَانِنَا، قَالَ بِشْرٌ: فَقُلْتُ لَهُ: أَعِدْ عَلَيَّ، فَوَصَفَ الأَذَانَ بِالتَّرْجِيعِ.

حَدِيثُ أَبِي مَحْذُورَةَ فِي الأَذَانِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ.

وَعَلَيْهِ العَمَلُ بِمَكَّةَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.

Terjemahan

Daripada Abu Mahzurah, bahawa Rasulullah SAW mendudukkannya dan mengajarkannya azan huruf demi huruf. Ibrahim berkata: seumpama azan kita. Bishr berkata: Aku berkata kepadanya, ulangilah kepadaku, maka beliau melafazkan azan dengan mengulang-ulang dua kalimah syahadat. Abu ‘Isa berkata: Hadith Abu Mahzurah mengenai azan adalah hadith sahih. Telah diriwayatkan daripadanya dari sanad lain, dan ia diamalkan di Mekah, dan juga merupakan pendapat asy-Syafi‘i.

Pengajaran

1. Al-Tarji’ yang bermaksud mengulangi azan itu merupakan sunnah menurut pendapat rajih dalam kalangan ulama’.

2. Pendapat yang lain pula menyatakan tidak sunat mengulang kerana tidak dijelaskan dalam hadith ‘Abdullah bin Zaid. Menurut sesetengah ulama’ mengulang syahadah ini adalah wasiat Nabi SAW kepada Abu Mahzurah ketika hari pembukaan kota Mekah supaya dapat menyatukan dan melembutkan hati.

                 Hits: 832


Kebaikan vs Dosa

Perawi :
 an-Nawwas bin Sim‘an al-Ansari RA

Koleksi :
 Sahih Muslim

Kitab :
Kitab Kebaikan, Perhubungan & Adab - كتاب البر والصلة والآداب

Bab :
باب تفسير البر والإثم - Bab Penjelasan Tentang Kebaikan dan Dosa

No. Hadith :
  2553

Status :

Matan Hadith

عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ فَقَالَ: الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ
.

]
التخريج : صحيح مسلم ,كتاب البر والصلة والآداب , باب تفسير البر والإثم , حديث رقم 2553 , عن النواس بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه
[

Terjemahan

Daripada an-Nawwas bin Sim‘an al-Ansari RA, beliau berkata: "Aku pernah bertanya kepada Rasulullah SAW tentang erti kebaikan dan dosa." Maka Rasulullah SAW bersabda: “Kebaikan adalah akhlak yang baik. Manakala dosa adalah sesuatu yang membuat hati gementar dan bimbang serta kamu tidak suka orang lain mengetahuinya." (Hadith riwayat Muslim, No: 2553, at-Tirmizi, No: 2389, Ahmad, No: 16973).

Pengajaran

Fitrah manusia adalah mahu memperoleh kebaikan dan menjadi individu yang baik kerana itulah akhlak yang baik. Dari aspek teori, menjadi baik tidaklah sukar kerana kebaikan itu adalah dengan mentaati segala perintah Allah SWT dan meninggalkan segala larangan-Nya.

Hati yang tenang adalah jiwa yang memiliki nur (cahaya) sehingga dapat membezakan antara perkara yang benar dan salah, perkara yang jujur dan yang bohong, perkara yang terpuji dan tercela, kerana itulah petunjuk yang datang daripada jiwa seseorang yang sentiasa melakukan kebaikan.

Manusia fitrahnya suka melakukan kebaikan dan kebenaran. Melakukannya akan menyebabkan hati tenang. Manakala perkara dosa pula menggementarkan hati. Apabila melakukan dosa, hati akan sentiasa berada dalam keadaan ketakutan, berdebar-debar, resah gelisah, cemas, bimbang dilihat atau diketahui oleh orang lain

                 Hits: 2459


Antara Amalan Sunnah Di Hari Jumaat

Perawi :
 Ibn As-Sabaq RA

Koleksi :

Kitab :
كتاب الطهارة  Kitab al-Taharah

Bab :
مَا جَاءَ فِي السِّوَاكِ - Siwak

No. Hadith :
  143

Status :

Matan Hadith

عَنْ ابْنِ السَّبَّاقِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي جُمُعَةٍ مِنْ الْجُمَعِ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ جَعَلَهُ اللَّهُ عِيدًا فَاغْتَسِلُوا وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ طِيبٌ فَلَا يَضُرُّهُ أَنْ يَمَسَّ مِنْهُ وَعَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ.

[التخريج : موطأ مالك كِتَابُ الطَّهَارَةِ , بَابُ مَا جَاءَ فِي السِّوَاكِ , حديث رقم 143 , عن ابن السباق وهو عبيد بن السباق الثقفي رضي الله عنه , وهو حديث المرسل]

(أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ( فِي غُسْلِ الْجُمُعَةِ برقم 4943 ) والحافظ ابن حجر في المطالب العالية ( بَابُ الْغُسْلِ لِلْجُمُعَةِ برقم 734 ) والبيهقي في السنن الكبير ( وَمِنْ جُمَّاعِ أَبْوَابِ الْهَيْئَةِ لِلْجُمُعَةِ برقم 5571.

Terjemahan

Daripada Ibn As-Sabaq RA (menceritakan), bahawa pada suatu hari jumaat Rasulullah SAW bersabda: "Wahai kaum muslimin! Sesungguhnya Allah SWT telah menjadikan hari ini sebagai hari Eid (hari kebesaran), maka hendaklah kamu sekalian mandi. Barangsiapa memiliki wangian, maka tidaklah mengapa jika kamu berwangian dengannya dan hendaklah kamu bersiwak." (Hadith riwayat Imam Malik dalam Al-Muwatto', No: 148, Ibn Abi Syaibah, No:4943, Al-Hafiz Ibn Hajar dalam Matolib Al-'Aliyah, No:734, Al-Baihaqi dalam Sunan Al-Kubra, No:5571).

Pengajaran

Hari jumaat adalah hari Eid iaitu 'Hari Kebesaran' yang berulang setiap minggu atau lebih dikenali sebagai penghulu bagi segala hari. Hadith ini menjelaskan beberapa amalan sunnah yang perlu dilakukan pada hari jumaat, antaranya :

1- Mandi- Diwajibkan kepada yang berjunub dan disunatkan kepada selainnya melainkan kepada wanita dan kanak-kanak disebabkan tiada kewajipan untuk menunaikan solat jumaat. (Syarh Musnad As-Syafie Li Abi Qasim Ar-Rafie)

2- Memakai wangian - Disunnahkan berwangian sebagaimana yang diamalkan oleh Nabi SAW. Bahkan Abu Hurairah RA mewajibkan berwangian pada hari jumaat. (Syarh Az-Zarqani 'Ala Muwatto' Imam Malek).

3- Bersiwak- Disunahkan bersiwak sebagaimana menjadi amalan Nabi SAW pada setiap waktu solat dan ketika.

Berkata Imam As-Syafie dalam kitabnya Al-Umm dengan mensyarahkan hadith bersiwak dengan menyatakan hadith tersebut merupakan dalil bahawa bersiwak adalah tidak wajib kerana jika sekiranya ianya wajib nescaya Nabi SAW akan memerintahkan umatnya bersiwak samada memberatkan atau tidak memberatkan sebagaimana hadith :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ.رواه البخاري وأبو داود.

Maksudnya : Daripada Abu Hurairah RA dan beliau memarfu'kannya kepada Nabi SAW, baginda bersabda: "Jika sekiranya aku tidak akan memberatkan keatas umatku, nescaya aku benar-benar akan memerintahkan mereka untuk bersiwak pada setiap kali solat." (Hadith riwayat Al-Bukhari, No: 887, 7242, Muslim, No:252, Abu Dawud, No: 47).

Selain itu ada banyak lagi amalan sunnah yang boleh diamalkan di hari jumaat yang tidak dinyatakan di sini.

Wallahu A'lam.

                 Hits: 11639


Musibah Penghapus Dosa

Perawi :
 Abu Sa’id Al-Khudri RA

Koleksi :
 Sahih Al-Bukhari

Kitab :
Kitab Hal berkaitan Sakit - كتاب المرضى

Bab :
باب ما جاء في كفارة المرض - Sakit itu Kafarah

No. Hadith :
  5641

Status :

Matan Hadith

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلا وَصَبٍ وَلا هَمٍّ وَلا حُزْنٍ وَلا أَذًى وَلا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ

]
التخريج : صحيح البخاري , كتاب المرضى , باب ما جاء في كفارة المرض , حديث رقم 5641 , عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة رضي الله عنهم
[

Terjemahan

Daripada Abu Sa'id Al Khudri dan Abu Hurairah RA, daripada Nabi SAW bersabda: "Tidaklah seorang Muslim yang ditimpa suatu penyakit dan keletihan, kegusaran dan kesedihan, gangguan dan kesusahan, bahkan duri yang melukainya melainkan Allah SWT akan menghapus kesalahan-kesalahannya." (Hadith riwayat al-Bukhari, No : 5641, Muslim, No : 2573, at-Tirmizi, No : 966, Ahmad, No : 7684, 8070, 10714)

Pengajaran

Allah SWT Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Rahmat Allah SWT akan sentiasa bersama-sama hamba-Nya ketika dalam ketaatan, manakala keampunan Allah SWT pula akan sentiasa bersama-sama seseorang hamba yang bertaubat ke atas kekhilafan atau kesilapan yang dilakukan.

Seseorang Muslim hendaklah sentiasa sedar bahawa setiap kejadian yang berlaku dalam kehidupan ada hikmah yang tersendiri. Allah SWT mendatangkan ujian berupa musibah, kesakitan, keletihan, kegusaran, sehingga duri yang menyucuk sekalipun dan sesuatu yang menganggu kehidupan adalah sebagai kifarah (penghapus dosa) agar hamba-Nya sentiasa dalam rahmat-Nya.

Rahmat Allah SWT Maha Luas. Seseorang hamba yang bersabar dengan musibah maka akan diampuni dosanya, apatah lagi dosa seseorang hamba yang memohon keampunan kepada Allah Yang Maha Pengampun.

                 Hits: 17529


Fadhilat Berselawat Di Hari Jumaat

Perawi :
 Aus bin Aus RA

Koleksi :
 Sunan Abu Dawud

Kitab :
Kitab Solat - كِتَابُ الصَّلاَةِ

Bab :
باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة - Pada menyatakan fadhilat hari dan malam jumaat

No. Hadith :
  1047

Status :

Matan Hadith

عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ ، وَفِيهِ قُبِضَ ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَكَيْفَ تُعْرَضُ صِلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ ؟ قال : يَقُولُونَ بَلِيتَ ، قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ "

. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَالدَّارِمِيُّ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي " الدَّعَوَاتِ الْكَبِيرِ

[التخريج : سنن أبي داود , كتاب الصلاة , تفريع أبواب الجمعة, باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة , حديث رقم 1047 , عن أوس بن أوس رضي الله عنه]

Terjemahan

Daripada Aus bin Aus RA, daripada Nabi SAW, baginda bersabda: "Sesungguhnya hari yang paling utama bagi kamu adalah hari Jumaat kerana pada hari itu Nabi Adam dijadikan, pada hari itu baginda diwafatkan, pada hari itu ditiupnya sangkakala (berlaku kiamat) dan pada hari itu akan ditiupkan sangkakala pertama (dibangkitkan kembali). Maka perbanyaklah selawat kepadaku kerana selawat kamu akan disampaikan kepadaku." Mereka (para sahabat) berkata: "Wahai Rasulullah SAW, bagaimanakah selawat kami boleh sampai kepada kamu, sedangkan kamu telah wafat? (atau) mereka berkata: "Telah hancur (tulangnya)”. Lalu baginda SAW bersabda: "Allah SWT mengharamkan tanah untuk memakan jasad para Nabi AS."

(Hadith riwayat Abu Dawud, No: 1047, 1531, An-Nasaie, No: 1374, Ibn Majah, No: 1085, 1636)

Pengajaran

Selawat (صلوات) adalah jamak daripada perkataan solat bererti doa atau seruan kepada Allah SWT. Dari segi bahasa pula, selawat bermaksud mendoakan atau memohon berkat kepada Allah SWT dan melimpahkan Rahmat-Nya kepada Nabi melalui ucapan, penyataan dan pengharapan, semoga Nabi SAW sentiasa dalam kesejahteraan.

Selawat kepada Nabi Muhammad SAW bermaksud memperbesarkan, mengagungkan, menambahkan kehormatan dan pujian serta mendukung perjuangannya yang mulia. Disamping itu sebagai tanda melahirkan rasa syukur Nabi SAW penyampai utusan-Nya yang membawa rahmat ke seluruh alam. Malah akan menambahkan keyakinan beramal dengan sunnah baginda SAW sebagai petunjuk sepanjang zaman.

Selawat kepada Nabi Muhammad SAW merupakan perintah daripada Allah SWT dan ibadah yang mulia lagi terpuji, terutamanya dihari jumaat, penghulu segala hari. la mengandungi pelbagai kelebihan dan keistimewaan bagi mendapatkan syafaat daripada Nabi Muhammad SAW sebagai bukti cinta serta memperolehi ganjaran yang besar daripada Allah di hari akhirat kelak.

                 Hits: 19047


Taqwa dan Istiqamah Sebagai Jaminan Masuk Syurga

Perawi :
 Abu Umamah RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
أبواب السفر- Berkaitan Pemusafiran

Bab :
Bab daripadanya

No. Hadith :
  616

Status :

Matan Hadith

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ وَصَلُّوا خَمْسَكُمْ وَصُومُوا شَهْرَكُمْ وَأَدُّوا زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ وَأَطِيعُوا ذَا أَمْرِكُمْ تَدْخُلُوا جَنَّةَ رَبِّكُمْ

]
سنن الترمذي , أبواب السفر , باب منه , حديث 616 , عن أبي أمامة رضي الله عنه , قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح
[

Terjemahan

Daripada Abu Umamah RA berkata saya telah mendengar Rasulullah SAW berkhutbah ketika Haji Wada', Baginda SAW bersabda: "Hendaklah kamu bertaqwa (takut) kepada Allah SWT Tuhanmu, dan (melaksanakan yang difardhukan) solat lima waktu, puasa pada bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat harta, dan mentaati pemimpin nescaya kamu akan dimasukkan ke syurga (milik) Tuhanmu.” Abu 'Isa berkata: “Ini adalah hadith hasan sahih.” (Hadith riwayat at-Tirmizi, No. 616)

Pengajaran

Sifat taqwa adalah jalan menuju ke syurga dan merupakan syarat masuk ke syurga. Taqwa yang dimaksudkan adalah melaksanakan semua kewajipan yang ditentukan ke atas setiap Muslim merangkumi solat lima waktu, puasa pada bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat harta dan mentaati pemimpin.

Bagi mencapai sifat taqwa, ianya perlu disertai dengan sifat istiqamah dalam setiap amalan kebaikan di dunia kerana ia merupakan penyebab kejayaan di akhirat.

Natijah sifat taqwa dan istiqamah ini ialah Allah SWT akan menganjari dengan syurga yang kekal abadi selama-lamanya.

                 Hits: 1652


Muslim yang Baik

Perawi :
 Abdullah bin Umar RA

Koleksi :
 Sahih Al-Bukhari

Kitab :
Kitab Iman - كِتَابُ الإِيمَانِ

Bab :
باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده - Pada menyatakan Muslim itu adalah...

No. Hadith :
  10

Status :

Matan Hadith

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ.

]
صحيح البخاري , كتاب الإيمان , باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده , حديث 10 , عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
[

Terjemahan

Daripada ‘Abdullah bin ‘Amr RA daripada Nabi SAW bersabda: "Seorang Muslim (yang sempurna Islamnya) ialah (apabila) seseorang Muslimin (yang lain) selamat daripada (keburukan) lidahnya dan tangannya, manakala seorang muhajir (yang berhijrah) adalah seseorang yang meninggalkan segala yang dilarang oleh Allah SWT.” (Hadith riwayat al-Bukhari,No. 10, 6484, Muslim, No. 40)

Pengajaran

Asal perkataan Islam adalah dari perkataan Salam yang bermaksud selamat sejahtera. Perkataan Muslim bererti orang yang selamat iaitu yang memberi keselamatan dan menerima keselamatan. Justeru, jika seseorang itu tiada sifat selamat dalam dirinya seumpama tiada Islam dalam dirinya.

Muslim yang sempurna mestilah  menunaikan rukun-rukun agama sedaya upayanya dan tidak sekali-kali akan melakukan sebarang angkara dan pencerobohan terhadap orang yang tidak mengganggu keselamatannya, sama ada dengan lidahnya atau dengan tangannya atau dengan apa jua sekalipun. Sebaliknya jika seseorang Muslim  sanggup melakukan sebarang perkara yang merosakkan orang lain, maka dia termasuk dalam golongan orang yang tidak sempurna Islamnya.

Seseorang Muslim yang baik juga ialah apabila dia mampu menjaga keselamatan orang lain selepas dirinya berhijrah meninggalkan perkara-perkara buruk yang dimurkai Allah SWT.

                 Hits: 4016


Anda Calon Penghuni Kubur!

Perawi :
 Abdullah bin Umar RA

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
أبواب الزهد - Zuhud

Bab :
باب ما جاء في قصر الأمل - Pada menjelaskan pendeknya angan-angan

No. Hadith :
  2333

Status :

Matan Hadith

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَعْضِ جَسَدِي فَقَالَ
:
 يَا عَبْدَ اللَّهِ كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ وَعُدَّ نَفْسَكَ فِي أَهْلِ القُبُورِ

]
التخريج: جامع الترمذي
 ,
أبواب الزهد
,
 باب ما جاء في قصر الأمل , حديث رقم 2333 , عن عبد الله بن عمر بن الخطاب
[

Terjemahan

Daripada Ibnu Umar RA, beliau berkata; Rasulullah SAW pernah memegang sebahagian daripada tubuhku seraya bersabda: "Wahai Abdullah, jadilah kamu di dunia ini seakan-akan orang asing atau seorang pengembara, dan persiapkanlah dirimu sebagai calon penghuni kubur." (Hadith riwayat at-Tirmizi, No: 2333, Ibn Majah, No: 4114, Ahmad, No: 4865)

Pengajaran

Allah SWT bersifat Ar-Rahman (Maha Pengasih). Maha Pengasihnya Allah SWT menyeluruh kepada semua hamba-Nya di atas dunia ini. Manakala di akhirat kelak Allah SWT bersifat Ar-Rahim (Maha Penyayang), hanya akan memberikan rahmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dengan balasan syurga.

Dunia adalah tempat persinggahan dalam perjalanan menuju akhirat. Ianya bersifat sementara dan terlalu singkat sehingga kesempatan dan peluang yang ada tidak boleh ditangguh-tangguhkan. Ketika sihat sebelum datangnya sakit dan waktu lapang sebelum datangnya waktu sibuk, perlu direbut untuk melakukan amal ibadah serta ketaatan sebelum datangnya ajal.

Akhirat pula adalah tempat pembalasan atas setiap amal yang dilakukan di dunia. Oleh itu, lakukanlah persiapan dengan sebaik-baiknya. Bagi mendapatkan kebaikan dalam beramal, seseorang itu hendaklah menganggap diri seperti orang yang sudah mati, tiada lagi cinta kepada dunia bahkan cinta dan rindunya hanya untuk kembali ke akhirat, negeri asalnya yang kekal abadi.

Sumber Rujukan :

Kitab Jami’ at-Tarmizi

Kitab Tuhfatul Ahwazi Bisyarhi Jami’ at-Tirmizi Li al-Mubarakfuri

Kitab Sunan Ibn Majah

Kitab Mirqatul Mafatih Syarh Misykatul Masobih Li al-Syeikh ‘Ali al-Qari

Kitab Fathul Mu‘in Bisyarhi Al-Arba‘in Li Ibn Hajar Al-Haytami

Kitab Minhajul Al-Mukhlisin Syarh Kitab Al-Yakin Li Ibn Abi Dunya

Kitab Dalil Al-Falihin Li Turuqi Riyad Al-Solihin Li Muhammad Ibn ‘Allan

                 Hits: 2316


Doa Yang Diajarkan Rasulullah SAW berkaitan Bulan Safar

Hadith Sahih

Perawi :
 Abdullah bin Umar RA

Koleksi :
 Musnad Ahmad

Kitab :
 مُسْنَدُ المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ - Himpunan Kebanyakan Para Sahabat

Bab :
Musnad Abdullah bin Amru bin Al-Ash r.a.

No. Hadith :
  6748

Status :
  Sahih

Matan Hadith

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ مِنْ حَاجَةٍ فَقَدْ أَشْرَكَ, قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ: مَا كَفَّارَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَنْ يَقُولَ أَحَدُهُمْ: اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ

[التخريج: مسند أحمد بن حنبل , مُسْنَدُ المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ , مسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ عنهما ,من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك , رقم الحديث 6748 , وقال أحمد شاكر خلاصة حكم المحدث إسناده صحيح]

Terjemahan

Daripada ‘Abdullah bin ‘Amr RA berkata; Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang berpaling daripada melakukan sesuatu hajat kerana beranggapan akan bernasib sial maka dia telah melakukan syirik.” Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah penebus anggapan itu? Baginda menjawab: “Hendaklah seseorang daripada kamu mengucapkan:

                                                          اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ

(Ya Allah, tiada kebaikan melainkan kebaikan-Mu dan tiada kesialan kecuali yang telah Engkau takdirkan dan tiada tuhan yang disembah selain Engkau).” (Hadith sahih riwayat Ahmad, No. Hadith : 6748)

Pengajaran

Bulan Safar adalah bulan kedua dalam kalendar Hijrah selepas bulan Muharram. Antara maksud Safar adalah bulan yang diharamkan untuk berperang sebagaimana yang dilakukan oleh Arab Jahiliyyah. Mereka berperang pada bulan Muharram dan berhenti pada bulan Safar. Safar juga bermaksud ulat yang berada di dalam perut manusia ketika lapar (menyebabkan muka orang yang mengalaminya kelihatan kuning), yang berkemungkinan boleh membawa maut. Terdapat ulama yang berpandangan bahawa ianya lebih teruk serta berjangkit berbanding penyakit kulit.

Masyarakat Arab Jahiliyyah menganggap bahawa perkara buruk akan berlaku apabila datang bulan Safar. Bahkan mereka menggelar bulan Safar sebagai bulan sial. Tanggapan tersebut termasuk
tatayyur
yang dilarang dalam Islam. Antara larangan yang lain adalah menganggap sial bagi hari tertentu seperti hari Rabu, menganggap bulan Syawal sebagai bulan sial secara khusus dalam urusan pernikahan, larangan untuk bermusafir pada bulan Safar dan lain-lain. Maka pandangan-pandangan ini adalah satu kepercayaan masyarakat arab Jahiliyyah yang karut dan bertentangan dengan ajaran Islam. Kedatangan Nabi SAW menolak kesemua kepercayaan tersebut kerana ianya adalah amalan syirik.

Justeru, setiap Muslim hendaklah memantapkan keimanan dengan percaya kepada Qada’ dan Qadar yang telah ditetapkan Allah SWT serta menghilangkan tanggapan yang silap tersebut dengan bertawakal kepada Allah SWT. Selain daripada itu, dianjurkan agar senantiasa membaca doa yang diajarkan oleh Rasulullah SAW sebagaimana yang dinyatakan dalam hadith ini.

Sumber rujukan:

Kitab Musnad Ahmad

Kitab Fathu Al-Bariy Syarh Sahih Al-Bukhari Li Ibn Hajar Al-Asqolani

Kitab Mirqatul Mafatih Syarh Misykatul Masobih Li al-Syeikh ‘Ali al-Qari

Kitab Ma‘ariju Al-Qabul bisyarhi Sulami Al-Wusul Ila ‘Ilm Al-Usul Lil Al-Hakami

                 Hits: 3540


Jauhi Tiyarah (Firasat Buruk)

Perawi :

Koleksi :
 Sunan At-Tirmidzi

Kitab :
كتاب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - Perjalanan Rasulullah SAW

Bab :
باب ما جاء في الطيرة - Pada menyatakan tentang Tiyarah (Firasat Buruk)

No. Hadith :
  1614

Status :

Matan Hadith

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ
:
 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
:
 الطِّيَرَةُ مِنْ الشِّرْكِ وَمَا مِنَّا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ

]
التخريج: سنن الترمذي ,كتاب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, باب ما جاء في الطيرة , رقم حديث 1614 , وقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَابِسٍ التَّمِيمِيِّ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَسَعْدٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[

Terjemahan

Daripada Abdullah bin Mas'ud RA, beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya
tiyarah
 (firasat buruk) sebahagian daripada amalan syirik dan bukan daripada ajaran kami, akan tetapi Allah SWT akan menghilangkan
tiyarah
 (firasat buruk) itu dengan bertawakal kepada-Nya." (Hadith riwayat at-Tirmizi, No: 1614, Abu Dawud, No: 3910, Ibnu Majah, No: 3538, Ahmad, No: 3504, 3957)

Pengajaran

Menurut ahli bahasa, perkataan "
tatayyur
” atau “
tiyarah
" diambil daripada kebiasaan orang jahiliyah apabila ingin melakukan sesuatu akan mengherdik burung dan melihat sama ada ianya terbang ke arah kanan atau kiri. Jika ia terbang ke arah kanan bererti petanda kebaikan, namun jika ke arah kiri bererti petanda kesialan.

Walau bagaimanapun, ada pendapat yang membezakan makna di antara "
tatayyur
" dan "
tiyarah
".
Tatayyur
 adalah bersangka buruk yang muncul dalam hati, manakala
tiyarah
 pula adalah tindakan yang diambil berdasarkan sangkaan tersebut. Kebiasaannya ia akan menyebabkan seseorang itu tidak akan melakukan sesuatu kerana merasa gusar dan takut kepada
tiyarah
 (firasat buruk).

Tiyarah
 akan berlaku disebabkan oleh bisikan dan godaan syaitan. Ia termasuk perbuatan syirik yang menafikan kesempurnaan aqidah. Rasulullah SAW mengingatkan umat baginda bahawa Allah SWT tidak memberikan sesuatu petanda atas
tiyarah
 (firasat buruk) atau menjadikannya penyebab perasaan takut dan khuatir untuk melakukan sesuatu. Pesanan Baginda SAW agar memohon petunjuk dengan melakukan solat sunat hajat dalam setiap perkara dan bertawakal kepada Allah SWT akan menyebabkan hati menjadi tenang serta jiwa menjadi tenteram.

Sumber Rujukan :

Kitab Jami‘e At-Tirmizi

Kitab Sunan Abu Dawud

Kitab Sunan Ibn Majah

Kitab Musnad Ahmad

Kitab Fathu Al-Bariy Syarh Sahih Al-Bukhari Li Ibn Hajar Al-Asqolani

Kitab Tuhfah Al-Ahwazi bisyarhi Jami‘e At-Tirmizi Li Al-Mubarakfuri

Kitab ‘Auni Al-Ma‘bud Syarh Sunan Abi Dawud Li Al-‘Alamah Aabadi

Kitab Mirqatul Mafatih Syarh Misykatul Masobih Li al-Syeikh ‘Ali al-Qari

Kitab Ma‘ariju Al-Qabul bisyarhi Sulami Al-Wusul Ila ‘Ilm Al-Usul Lil Al-Hakami

                 Hits: 2721


Sebaik-baik Infaq Adalah Menafkahi Keluarga

Hadith Sahih

Perawi :
 Thauban RA

Koleksi :
 Sahih Muslim

Kitab :
Kitab Zakat - كِتَابُ الزَّكَاةِ

Bab :
باب فضل النفقة على العيال والمملوك وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم - Pada menyatakan nafkah kepada keluarga

No. Hadith :
  994

Status :
  Sahih

Matan Hadith

عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ
:
 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
:
 أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى عِيَالِهِ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
.

]
التخريج: صحيح مسلم، كتاب الزكاة ، باب فضل النفقة على العيال والمملوك وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم ،حديث رقم ٩٩٤، عن ثوبان رضي الله عنه
[

Terjemahan

Daripada Thauban RA, beliau berkata; Rasulullah SAW bersabda: "Sebaik-baik dinar (wang atau harta) yang dinafkahkan seseorang ialah dinar yang dinafkahkan untuk keluarganya, dan dinar yang dinafkahkan untuk ternakan tunggangannya (kenderaan) yang digunakan di jalan Allah dan dinar yang dinafkahkan untuk para sahabatnya yang berjuang di jalan Allah." (Hadith riwayat Muslim: 994, at-Tirmizi : 1966, Ibnu Majah : 2760, Ahmad : 21346, 21372, 21416)

Pengajaran

Nafkah menurut istilah adalah perbelanjaan atau sara hidup yang dikeluarkan oleh seseorang kepada mereka yang di bawah tanggungjawabnya, bertujuan untuk membiayai kelengkapan dan hajat yang menjadi keperluan asas kehidupan seperti pendidikan, makanan, ibadah, tempat tinggal, ubat-ubatan, penjagaan anak-anak dan sebagainya.

Tanggungjawab memberi nafkah terletak ke atas ketua keluarga iaitu suami atau bapa. Antara kewajipan pemberian nafkah adalah menjaga kebajikan isteri dan anak walaupun isterinya seorang yang kaya, mempunyai duit sendiri dan mampu menanggung dirinya sendiri. Bahkan jika berlaku perceraian, suami masih wajib memberi nafkah sepanjang isteri berada dalam iddah dan nafkah menguruskan anak.

Seseorang Muslim mendapat pahala yang lebih besar apabila memberi nafkah kepada ahli keluarganya berbanding dengan membelanjakan hartanya kepada orang lain. Justeru itu, setiap suami atau bapa hendaklah memberikan komitmen dan bijak melaksanakan tanggungjawabnya kerana nafkah tidak bersifat mutlak kerana setiap orang tidak sama kemampuannya. Keutamaan nafkah adalah untuk memastikan kebajikan dan keselesaan setiap ahli keluarga bukan kemewahan atau pembaziran yang melampau. Allah SWT tidak pernah menyulitkan hamba-Nya bahkan sentiasa memberi kemudahan buatnya.

Sumber Rujukan :

Kitab Sahih Muslim

Kitab Jami'e at-Tirmizi

Kitab Sunan Ibn Majah

Kitab Musnad Ahmad

Kitab Syarh Sahih Muslim Li An-Nawawi

Kitab Tuhfatul Ahwazi Bisyarhi Jami’ at-Tirmizi Li al-Mubarakfuri

Kitab Faidh Al-Qadir Li Al- Manawi

Kitab Mirqatul Mafatih Syarh Misykatul Masobih Li al-Syeikh ‘Ali al-Qari

                 Hits: 1544