Not Found
The requested URL was not found on this server.


Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

GARIS PANDUAN

JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

BILANGAN 3  TAHUN 2013
GARIS PANDUAN

JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

BILANGAN 3  TAHUN 2013

(Garis Panduan ini telah diperakukan oleh Panel Pakar Syariah
Jakim dalam mesyuaratnya kali ke-82 pada 17 - 19 Jun 2013)
Cetakan Pertama 2013

© JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian

artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dan dengan

cara apa jua sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanikal, rakaman atau

cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Ketua Pengarah, Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia, Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan, 62519

Putrajaya. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti atau honorarium.

Perpustakaan Negara Malaysia    Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

GARIS PANDUAN UPACARA AKAD NIKAH DI MASJID DAN PERKARA-

PERKARA YANG BERKAITAN DENGANNYA

ISBN 978-983-042-528-3

1. Marriage--Religigious aspects-Islam.   2.  Mosque etiquette.

3. Islamic etiquette.

297.577

Konsep, Reka Bentuk dan Cetakan:   OMR Press Sdn Bhd

No. 18, Jln Perindustrian USJ 1/12

Tmn. Perindustrian USJ 1,

47600 Subang Jaya, Selangor

Tel: 03-8024 6396

Fax: 03-8024 6936
KANDUNGAN

KATA ALU-ALUAN i-ii

TUJUAN 1

LATAR BELAKANG 2-4

TAFSIRAN 5

ADAB-ADAB KETIKA BERADA DI DALAM  6
MASJID

Melakukan Ibadat-Ibadat Sunat  6

Adab Berpakaian 7

Adab Berhias dan Berdandan 8-9

Menjaga Tatatertib dan Kesantunan  10-12

PENUTUP 12

RUJUKAN 13
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

i

KATA ALU-ALUAN
KETUA PENGARAH
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

Segala puji dirafakkan ke hadrat Allah SWT, Tuhan sekalian
alam.  Selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi

Muhammad SAW.  Saya bersyukur ke hadrat Allah SWT kerana
dengan taufiq dan limpah kurnia-Nya, Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia (Jakim) berjaya menerbitkan Garis Panduan Akad
Nikah di Masjid dan Perkara-perkara yang Berkaitan Dengannya.

Saya berpandangan penerbitan garis panduan ini sebagai
suatu yang signifikan dengan situasi hari ini, memandangkan
masjid turut menjadi salah satu lokasi pilihan untuk bakal
pengantin melangsungkan majlis akad nikah.  Ini sesuai dengan
fungsi masjid pada hari ini yang tidak lagi hanya tertumpu kepada
pelaksanaan ibadah khusus semata-mata, bahkan masjid turut
berperanan sebagai pusat perhubungan antara komuniti dalam
menjayakan pelbagai program dan aktiviti.

Majlis akad nikah merupakan suatu majlis penting yang
membawa pengertian amat bermakna bagi pasangan lelaki dan
wanita yang akan diijabkabulkan. Justeru, amat wajar majlis
tersebut dilangsungkan mengikut tuntutan syarak dan tidak
bercampur-aduk antara perkara yang harus dan yang haram.  Saya
berharap dengan terbitnya garis panduan ini, ia dapat memberi
manfaat dan panduan kepada masyarakat Islam semasa mereka
hadir ke masjid sama ada untuk melangsungkan akad nikah atau
mengiringi rombongan bakal pengantin yang akan dinikahkan.
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

ii

Akhir kata, saya mengucapkan setinggi-tinggi terima kasih
kepada semua pihak yang telah terlibat dalam usaha menerbitkan
garis panduan ini.  Semoga segala usaha yang telah dicurahkan
mendapat keberkatan dan ganjaran daripada Allah SWT.

Sekian, terima kasih.

DATO’ HJ. OTHMAN BIN MUSTAPHA
Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

1

TUJUAN

Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid dan Perkara-
Perkara yang Berkaitan Dengannya disediakan untuk

memberi panduan dan rujukan kepada masyarakat Islam di
Malaysia mengenai adab semasa melakukan upacara akad nikah
di masjid atau surau agar selaras dengan tuntutan Islam.
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

LATAR BELAKANG

2. Perkahwinan merupakan ikatan suci yang menghalalkan
perhubungan antara lelaki dan perempuan.  Ia suatu yang amat
dituntut dalam Islam kerana menerusinya keperluan fitrah manusia
dapat disalurkan secara halal selain bertujuan meneruskan zuriat
dan keturunan bagi mendapat keredaan Allah SWT.

3. Terdapat lima rukun nikah, iaitu pengantin lelaki (suami),
pengantin perempuan (isteri), wali, saksi dan lafaz (ijab dan
qabul).  Justeru, upacara akad nikah merupakan upacara yang
paling penting dalam majlis perkahwinan kerana menerusinya,
ikatan antara seorang lelaki dan seorang perempuan menjadi sah
sebagai pasangan suami isteri dan perhubungan antara mereka
menjadi halal.

4. Secara umumnya, majlis akad nikah boleh dilaksanakan
sama ada di rumah, surau, masjid atau tempat-tempat lain
yang bersesuaian. Untuk majlis akad nikah di masjid, Islam
sememangnya membenarkan amalan ini kerana Nabi SAW pernah
menikahkan seorang perempuan di dalam masjid sebagaimana
sabda Baginda SAW:

Maksudnya:
“Hebahkanlah akan pernikahan ini dan lakukanlah ia di
masjid, dan palulah (raikannya) dengan memukul gendang
(di luar masjid).”

Hadith riwayat al-Tirmidhi
2
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

5. Tambahan pula, fungsi dan kemudahan yang disediakan
di institusi masjid pada hari ini tidak hanya tertumpu sebagai
tempat pelaksanaan ibadah khusus semata-mata, bahkan masjid
berperanan sebagai pusat perhubungan antara komuniti Islam
dalam menjayakan pelbagai program dan aktiviti merangkumi
bidang keilmuan, perekonomian, kebudayaan, pendidikan dan
sebagainya.

6. Dalam hal ini juga, fungsi masjid telah diperluaskan
lagi sebagai tempat untuk melangsungkan upacara akad nikah
dan kenduri perkahwinan bertujuan untuk memudahkan urusan
pernikahan dan mendapat keberkatan daripada Allah SWT.
Namun begitu, majlis akad nikah yang dilangsungkan di masjid
itu mestilah selari dengan kehendak syarak dan tidak bercampur-
aduk dengan perkara-perkara yang bercanggah dengan tuntutan
Islam.  Ini kerana hukum asal keharusan tersebut boleh bertukar
menjadi haram sekiranya di dalam majlis tersebut terdapat
percampuran antara perkara yang harus dan perkara yang haram.

7. Justeru, amat wajar masjid sebagai tempat yang suci lagi
mulia, dihormati oleh setiap pengunjungnya dengan mematuhi
segala peraturan dan adab-adab yang telah digariskan oleh Islam.

8. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi
Hal Ehwal Agama Islam Malaysia Kali Ke-95 yang bersidang
pada 16 hingga 18 Jun 2011 telah membincangkan Hukum
Upacara Akad Nikah di Masjid dan keputusannya seperti yang
berikut:

3
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

“Muzakarah berpandangan bahawa Jumhur ulama’
telah memperakukan bahawa upacara akad nikah
dibenarkan untuk dilaksanakan di masjid. Bahkan
ulama’ mazhab Shafie berpendapat adalah sunat dan
digalakkan untuk melaksanakan akad nikah di masjid.
Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan
bahawa melakukan upacara akad nikah di masjid
atau surau adalah disunatkan untuk mendapat
keberkatan. Walau bagaimanapun, kedua-dua pihak
bagi pengantin lelaki dan perempuan yang turut
menyertai upacara akad nikah tersebut hendaklah
menjaga adab dan mematuhi peraturan semasa
berada di dalam masjid atau surau berkenaan.”

4
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

TAFSIRAN

9. Tafsiran bagi beberapa istilah yang berkaitan dengan garis
panduan ini adalah seperti yang berikut:

a. “Fadilat” bermaksud kelebihan, darjat yang tinggi.

b. “Iktikaf” bermaksud tinggal di masjid dengan tujuan
mendekatkan diri kepada Allah SWT.

c. “Khusyuk” bermaksud tunduk, taat, merendah diri.

d. “Masjid” bermaksud bangunan khas tempat umat
Islam melakukan solat Jumaat dan ibadah-ibadah
lain.

e. “Nikah” bermaksud akad yang menghalalkan
perhubungan antara suami isteri.

5
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

ADAB-ADAB KETIKA BERADA DI DALAM
MASJID

10. Adab-adab semasa hadir ke majlis akad nikah yang
dilangsungkan di masjid perlu sentiasa diambil perhatian
oleh pasangan pengantin dan ahli rombongan yang hadir. Ia
merangkumi beberapa aspek seperti yang berikut:

a. Melakukan ibadat-ibadat sunat;
b. Memelihara adab berpakaian;
c. Memelihara adab berhias dan berdandan; dan
d. Menjaga tatatertib dan kesantunan.

Melakukan Ibadat-Ibadat Sunat

11. Memandangkan masjid merupakan rumah Allah SWT,
sewajarnya setiap umat Islam yang mengunjungi masjid berusaha
untuk mendapat ganjaran pahala dan fadilat semasa berada di
dalamnya. Justeru, bakal pengantin berserta ahli rombongan
yang hadir, disunatkan untuk melakukan perkara-perkara berikut
apabila memasuki masjid:

a. Berwuduk;
b. Berniat iktikaf dengan lafaz ”sahaja aku mengerjakan

sunat iktikaf di masjid ini kerana Allah Taala”;
c. Sebelum duduk, disunatkan menunaikan sembahyang

sunat tahiyyatul masjid sebanyak dua rakaat dengan
lafaz niat ”sahaja aku sembahyang sunat tahiyyatul
masjid, dua rakaat kerana Allah Taala”; dan

d. Berzikir secara senyap tanpa mengganggu orang lain,
sementara menunggu upacara akad nikah bermula.

6
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

Adab Berpakaian

12. Setiap pengunjung yang berkunjung ke masjid mestilah
menjaga adab berpakaian semasa berada di dalamnya.

13. Bagi lelaki, adab berpakaian semasa menghadiri upacara
akad nikah di masjid adalah seperti yang berikut:

a. Memakai pakaian yang suci dan bersih;
b. Menutup aurat; dan
c. Tidak memakai pakaian yang diperbuat daripada
sutera tulen.

14. Adab berpakaian bagi wanita semasa menghadiri upacara
akad nikah di masjid adalah seperti yang berikut:

a. Memakai pakaian yang  suci dan bersih;
b. Menutup aurat; dan
c. Memakai pakaian yang longgar (tidak ketat), tidak
jarang atau nipis sehingga boleh menampakkan kulit dan
bentuk susuk badan.

7
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

Adab Berhias dan Berdandan

15. Sebagai agama yang mudah dan mengamalkan
kesederhanaan, Islam tidak menolak secara mutlak konsep berhias
dalam kalangan wanita Islam. Namun begitu, cara berhias dan
berdandan seseorang wanita itu mestilah selaras dengan tuntutan
Islam, iaitu antaranya seperti yang berikut:

a. Tidak berlebih-lebihan atau keterlaluan dalam
bersolek dan berhias sehingga boleh menarik
perhatian orang yang memandang atau membawa
kepada fitnah;

b. Hanya mengenakan solekan yang ringkas bagi
menaikkan seri wajah pengantin;

c. Niat asal bersolek itu bukanlah dibuat dengan tujuan
untuk menunjuk-nunjuk atau menarik perhatian
orang yang memandang;

d. Memakai perhiasan dan barang kemas seperti cincin,
gelang dan rantai tidak secara melampaui batas
sehingga boleh membawa kepada sikap sombong dan
bermegah-megah untuk mempamerkan kekayaan;
dan

e. Diharuskan bagi pengantin perempuan dan ahli
rombongan wanita memakai bau-bauan bagi tujuan
menghilangkan bau badan, tetapi pemakaiannya
tidak boleh secara berlebihan sehingga dapat dihidu
oleh orang lain atau sehingga menimbulkan fitnah.

8
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

16. Bagi pengantin lelaki dan ahli rombongan lelaki yang
mengiringi pengantin, mereka dilarang daripada memakai
perhiasan yang berikut:

a. Rantai, gelang, subang dan perhiasan-perhiasan yang
menyerupai wanita; dan

b. Perhiasan yang diperbuat daripada emas, emas putih
dan suasa.

17. Namun begitu, diharuskan bagi lelaki memakai perhiasan
yang berikut:

a. Cincin yang diperbuat daripada perak dan platinum;
dan

b. Memakai minyak wangi, bahkan, kaum lelaki
digalakkan memakai bau-bauan yang harum semasa
berkunjung ke masjid.

18. Harus bagi pengantin perempuan berinai dengan syarat-
syarat berikut:

a. Harus memakai inai pada kedua-dua tangan dan kaki
selagi tidak menimbulkan fitnah;

b. Kadar pemakaian inai di kedua-dua tangan dan kaki
adalah terhad sehingga pergelangan tangan dan buku
lali sahaja;

c. Warna yang digunakan tidak bersifat kekal seperti
tatu dan tidak mengandungi sebarang unsur yang
meragukan;

d. Corak atau ukiran yang dibenarkan ialah corak atau
ukiran daun dan tumbuh-tumbuhan; dan

9
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

e. Corak atau ukiran haiwan, lambang dewa-dewa,
ajaran atau apa jua gambaran yang bertentangan
dengan syarak adalah dilarang.

Menjaga Tatatertib dan Kesantunan

19. Selain daripada adab berpakaian dan berhias, pengantin
dan ahli rombongan yang hadir juga hendaklah menjaga tatatertib
dan kesantunan dalam beberapa aspek berkaitan semasa berada
di dalam masjid. Antara perkara-perkara tersebut ialah larangan
memasuki masjid bagi:

a. lelaki dan wanita yang berhadas besar, termasuk bagi
wanita yang sedang dalam haid;

b. kanak-kanak yang dibimbangi najis mereka boleh
menitis ke lantai. Bahkan, kanak-kanak yang turut
dibawa bersama-sama ke masjid hendaklah dipastikan
bersih daripada segala kekotoran dan najis serta bau-
bauan yang tidak menyenangkan.

20. Perkara-perkara berikut juga hendaklah dihindari semasa
berada di dalam masjid, iaitu:

a. Bercakap tentang hal-hal keduniaan, bercerita hal-hal
orang lain dan pada perkara yang sia-sia;

b. Kanak-kanak membuat bising, bermain-main,
berlari-lari atau menangis di dalam masjid. Sekiranya
tingkah-laku kanak-kanak tersebut sukar lagi dikawal,
mereka hendaklah dibawa keluar daripada masjid;

c. Membawa barang-barang hantaran perkahwinan ke
dalam masjid. Memadai dengan hanya membawa

10
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

mas kahwin semasa upacara akad nikah tersebut
dilangsungkan; dan

d. Sesi bergambar dan rakaman video upacara akad
nikah yang melampaui batas sehingga masjid seolah-
olah seperti studio rakaman dengan limpahan cahaya
kamera.

21. Berkomunikasi semasa berada di dalam masjid adalah
diharuskan dengan adab-adab seperti yang berikut:

a. Bercakap hanya pada perkara-perkara yang penting,
perlu dan bermanfaat  sahaja; dan

b. Bercakap dengan suara yang perlahan supaya tidak
mengganggu jemaah lain yang sedang beribadat.

22. Sekiranya terdapat ahli rombongan pengantin yang bukan
beragama Islam turut hadir dalam majlis akad nikah tersebut,
diharuskan bagi mereka memasuki masjid dengan syarat-syarat
seperti yang berikut:

a. Mendapat keizinan daripada pihak pengurusan
masjid;

b. Memakai pakaian yang menutup aurat dan sopan;
c. Perlakuan dan tingkah laku mereka tidak

mencemarkan kesucian masjid, sentiasa terkawal dan
beradab; dan

d. Tidak berdoa atau bertafakur mengikut cara agama
mereka dalam keadaan yang boleh menimbulkan
fitnah.

11
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

23. Selain itu, antara perkara-perkara yang perlu diberi
perhatian oleh pengantin dan ahli rombongan yang hadir ke
upacara akad nikah di masjid ialah:

a. Tempat duduk lelaki dan perempuan mestilah
berasingan atau duduk secara bersebelahan antara
satu sama lain; dan

b. Diharuskan makan dan minum di tempat yang telah
disediakan khusus oleh pihak pengurusan masjid
dengan memastikan kebersihan masjid sentiasa
terjaga daripada sebarang bentuk kekotoran.

24. Pihak pengurusan masjid juga hendaklah memastikan
bahawa upacara akad nikah yang akan dijalankan tidak
dilaksanakan di hadapan mimbar atau mihrab masjid.

PENUTUP

25. Berdasarkan kepada fungsi masjid yang turut berperanan
sebagai tempat melangsungkan upacara akad nikah, maka
sewajarnya masyarakat Islam memanfaatkan masjid dengan
sebaik mungkin agar kebersihan dan kesucian masjid serta adab-
adab semasa berada di dalamnya sentiasa terpelihara. Dalam
masa yang sama, segala aktiviti, perbuatan atau tindakan yang
boleh mencemarkan kesucian masjid, menimbulkan kemudaratan
atau mengganggu ketenangan para jemaah yang hadir hendaklah
dielakkan. Perkara ini penting diambil perhatian supaya suasana
yang harmoni, tenang dan selesa dapat dikekalkan di masjid
dan setiap pengunjungnya dapat melaksanakan ibadat dan
mendampingkan diri terhadap Allah SWT dengan penuh khusyuk.

12
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

RUJUKAN

KAMUS

Muhammad  Rawwas Qal‘ah Ji, Mu‘jam Lughah al-Fuqaha’, cet. 1.
Beirut: Dar al-Nafais, 1996.
Noresah binti Baharom et. al (ed) (2005), Kamus Dewan, Edisi
Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

BAHASA ARAB

Saleh bin ‘Abd al-‘Aziz bin Muhammad bin Ibrahim, Mawsu‘ah al-
Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah, cet. 3.  Arab Saudi: Dar al-Salam,
2000.

BAHASA MELAYU

Tatatertib di Masjid, cet. 1. Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia, 2009.

LAMAN WEB

e-fatwa, Portal Rasmi Fatwa Malaysia, Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia, http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan, 29 November
2011.

13
Garis Panduan Upacara Akad Nikah Di Masjid
Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Denganya

14

Sebarang pertanyaan dan maklum balas berkenaan garis panduan
ini bolehlah diajukan kepada:

Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,
Blok D7, Kompleks D,
Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan,
62519 Putrajaya.

No. Telefon : 03-8886 4000
N0. Faksimili : 03-8889 1993


Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

(Garis Panduan ini telah diperakukan oleh Panel Pakar Syariah
Jakim, iaitu bagi Bahagian Pertama: Tatacara Pelaksanaan
Ibadah Qurban dalam mesyuaratnya kali ke-81 pada 26 - 28
Februari 2013, dan Bahagian Kedua: Pengurusan Qurban dalam
mesyuaratnya kali ke-82 pada 17 - 19 Jun 2013)
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

Cetakan Pertama 2013

© JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana

bahagian artikel, ilustrasi, dan isi kandungan buku ini dalam apa juga

bentuk dan dengan cara apa jua sama ada secara elektronik, fotokopi,

mekanik, rakaman, atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis

daripada Ketua Pengarah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, Pusat

Pentadbiran Kerajaan Persekutuan, 62579 Putrajaya. Perundingan

tertakluk kepada perkiraan royalti atau honorarium.

Perpustakaan Negara Malaysia      Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

GARIS PANDUAN PELAKSANAAN IBADAH QURBAN
ISBN 978-983-042-527-6
1. Slaughtering and slaughter houses (Islamic Law).
2. Islam--Customs and practices.
3.Sacrifice--Islam.
297.576

Konsep, Rekabentuk dan Cetakan: OMR Press Sdn Bhd
No. 18, Jln Industri USJ 1/12,
Tmn. Perindustrian USJ 1,
47600 Subang Jaya, Selangor
Tel : 03-8024 6396
Fax : 03-8024 6936
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

Kandungan

Kata Alu-aluan
Tujuan
Latar Belakang

BAHAGIAN 1: TATACARA PELAKSANAAN IBADAH
QURBAN

Tafsiran
Hikmah Ibadah Qurban
Hukum Berqurban
Jenis Qurban
Status Hukum Daging Qurban
Pembahagian Daging Qurban
Individu Yang Dituntut Melakukan Ibadah Qurban
Syarat Sah Berqurban
Tempoh dan Masa Berqurban
Syarat Sah Haiwan Ternakan Untuk Qurban
Syarat Penyembelih Haiwan Qurban
Syarat Sah Sembelihan
Syarat Alat Menyembelih
Perkara Sunat Ketika Berqurban
Perkara Makruh Ketika Berqurban
Cara Menyembelih Haiwan Qurban
Agihan Daging Qurban

vii
1

2 - 3

4

4
6
6
7
7
8
9
9

10
11
12
12
13
13
14
14
18
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

BAHAGIAN 2: PENGURUSAN QURBAN

Tafsiran
Pihak Wakil Melantik Wakil Lain (Tawkil) Melaksanakan
Qurban
Lafaz Niat Wakalah Untuk Pelaksanaan Qurban
Perkara Yang Mesti Diketahui Sebelum Mewakilkan Urusan
Qurban
Pengurusan Qurban Oleh Persatuan, Agensi atau Syarikat
Dalam Negara
Pengurusan Qurban Oleh Persatuan, Agensi atau Syarikat Luar
Negara
Penyerahan Wang Kepada Wakil Bagi Qurban di Luar Negara
Qurban Yang Bercampur Dengan Aqiqah, Hadiah, Nazar dan
Sembelihan Biasa
Pemberian Haiwan Qurban Oleh Orang Perseorangan,
Persatuan atau Agensi
Pemberian Haiwan Qurban Oleh Orang Bukan Islam

PENUTUP

19

19

20
20

21

22

22
23

23

24
27

28

Kandungan
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

AAlhamdulillah, segala pujian hanyalah untuk Allah SWT
yang menjadikan alam semesta ini.  Selawat dan salam
ke atas junjungan Baginda Nabi Muhammad SAW, ahli

keluarga dan sekalian para sahabatnya.

Saya bersyukur kerana Jakim telah berjaya menerbitkan
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban ini untuk dijadikan
panduan oleh umat Islam di Malaysia, khusus bagi yang terlibat
dengan pengurusan sembelihan dan pengurusan penyertaan
ibadah qurban. Garis panduan ini disediakan berikutan isu-isu
berkaitan telah dirujuk kepada Jakim.

Disebabkan amalan qurban ini adalah perkara ibadah,
setiap perkara ibadah akan melibatkan kaedah dan peraturan
khusus. Kedua-dua perkara tersebut membangkitkan aspek
hukum yang memberi kesan kepada sah atau sebaliknya ibadah
yang dilaksanakan.  Maka penerbitan garis panduan ini adalah
suatu bantuan kepada mereka yang ingin melaksanakan ibadah
qurban dan mereka yang hendak menguruskan penyertaan ibadah
qurban supaya dapat melaksanakannya dengan maklumat atau
ilmu yang tepat dan mencukupi, menepati tuntutan syarak dan
ibadah diterima Allah SWT.

Kata Alu - Aluan

Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

i
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

Kandungan garis panduan ini mempunyai dua bahagian.  Bahagian
pertama adalah berkenaan Tatacara Pelaksanaan Ibadah Qurban,
iaitu menjurus kepada pelaksanaan ibadah qurban atau dikenali
sebagai konsep ibadah qurban.  Manakala bahagian kedua adalah
berkaitan Pengurusan Qurban, iaitu lebih menjurus kepada
pelaksanaan pengurusan qurban, termasuk mengurus haiwan
ternakan untuk dijadikan qurban.

 Akhirnya, saya mengucapkan ribuan terima kasih kepada
mereka yang telah menjayakan penerbitan garis panduan ini, dan
mengharapkan agar garis panduan ini dapat memberi manfaat
kepada semua pihak bagi memastikan pelaksanaan ibadah qurban
menepati kehendak syarak dan mencapai matlamatnya.

Sekian, terima kasih.

DATO’ HJ. OTHMAN BIN MUSTAPHA
Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

ii
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

1

TUJUAN

Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban ini disediakan
adalah untuk memberi panduan dan rujukan kepada individu

yang hendak melaksanakan ibadah qurban dan pihak yang hendak
menguruskan ibadah tersebut.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

LATAR BELAKANG

2. Ibadah qurban merupakan amalan yang sangat dituntut
dalam Islam.  Tujuannya adalah sebagai amalan untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT.  Ia telah disyariatkan
pada tahun kedua hijrah.  Dalil pensyariatannya sabit dengan al-
Quran dalam surah al-Kauthar ayat 2 dan surah al-Hajj ayat 36.
Hukumnya adalah sunat yang sangat dituntut (sunat muakkadah).
Ibadah ini dilakukan oleh umat Islam di seluruh dunia setiap
tahun apabila tibanya ‘Idul Adha, atau Hari Raya Qurban pada 10
Zulhijjah dan Hari-hari Tasyrik, iaitu pada 11,12 dan 13 Zulhijjah.

3. Dalam pelaksanaan ibadah qurban ini, selain ia diuruskan
secara individu, ada syarikat atau agensi pengurusan qurban
menawarkan perkhidmatan mengurus qurban sebagai satu
perniagaan kepada mereka yang memerlukan.  Cara ini termasuk
urusan atas talian yang dianggap lebih cepat dan senang tanpa
melalui proses ‘turun padang’ untuk melaksanakan ibadah qurban.

4. Isu sumbangan atau pemberian haiwan qurban juga
sering dibangkitkan dalam masyarakat kerana melibatkan
jumlah sumbangan yang banyak oleh pihak-pihak yang berhajat
menyumbangkan ternakan qurban kepada kelompok masyarakat
Islam bagi sama-sama meraikan Hari Raya Qurban.  Oleh yang
demikian, penggunaan perkhidmatan urusan dan pemberian
sumbangan, hendaklah diberi perhatian secara khusus supaya ia
dapat memenuhi syarat-syarat mengikut hukum syarak.

2
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

3

5. Garis panduan ini mengemukakan beberapa panduan
penting bagi memenuhi tuntutan syarak dalam melaksanakan
ibadah qurban supaya ia tidak menyalahi maksud asal ibadah
qurban itu sendiri.  Justeru, dengan adanya garis panduan
pelaksanaan ibadah qurban ini, mudah-mudahan ia dapat dilaksana
dan diurus oleh semua pihak mengikut kehendak syarak.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

4

BAHAGIAN 1:  TATACARA PELAKSANAAN
IBADAH QURBAN

6. Amalan qurban menjadi satu ibadah tahunan bagi
masyarakat Islam khususnya di Malaysia yang melakukan
penyembelihan qurban sama ada dilakukan di masjid, surau, balai
raya, padang awam, taman perumahan atau rumah persendirian.
Pelbagai cara dan kaedah dilakukan oleh masyarakat awam dalam
melaksanakan penyembelihan qurban.

TAFSIRAN

7. Bagi maksud garis panduan ini:
(a) “Qurban” bermaksud nama bagi sesuatu yang

diqurbankan, atau nama bagi ternakan yang disembelih
pada ‘Idul Adha.  Qurban bermaksud menyembelih
ternakan tertentu dengan taqarrub kepada Allah SWT
pada masa-masa tertentu.  Ia juga diertikan sebagai
ternakan an’am yang disembelih pada Hari Nahar
dengan tujuan taqarrub kepada Allah SWT.

(b) “Taqarrub” bermaksud perbuatan atau amalan
yang dilakukan bertujuan untuk mendekatkan diri
kepada Allah SWT.  Ibadah qurban adalah salah satu
amalan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT
berdasarkan kepada surah al-Kauthar ayat 2, surah al-
Hajj ayat 36.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

5

(c) “Nazar” bermaksud janji kepada Allah SWT.  Menurut
al-Mawardi, nazar   ialah iltizam (mewajibkan
diri) untuk melakukan qurbah (sesuatu yang boleh
menghampirkan diri kepada Allah) yang pada asalnya
tidak wajib di sisi syarak.

(d) “Qurban Nazar” bermaksud qurban yang diwajibkan
ke atas individu yang berazam untuk melakukan
qurban nazar.  Contohnya, apabila seseorang
menyebut: “Wajib ke atas diriku berqurban seekor
kambing kerana Allah SWT”.

(e) “Qurban Sunat (tatawu’)” bermaksud qurban yang
dilakukan bukan niat kerana bernazar.  Ia dikira
sunat kerana tidak ada sebab-sebab dan syarat yang
menjadikannya wajib.

(f) “Sunat Muakkadah” bermaksud sunat yang amat
dituntut untuk melakukan ibadah qurban, dan makruh
meninggalkan bagi yang berkemampuan.

(g) “Hari Nahar” bermaksud ’Idul Adha atau Hari Raya
Qurban, iaitu pada 10 Zulhijjah.

(h) “Hari Tasyrik” bermaksud 11, 12 dan 13 Zulhijjah.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

HIKMAH IBADAH QURBAN

8. Ibadah qurban disyariatkan sebagai tanda bersyukur
terhadap Allah SWT atas segala nikmat-Nya yang berbagai-bagai
dan juga atas kekalnya manusia dari tahun ke tahun.  Ia juga
bertujuan menjadi kifarat bagi pelakunya sama ada disebabkan
kesilapan-kesilapan yang telah dilakukan, ataupun dengan
sebab kecuaiannya dalam menunaikan kewajipan, di samping
memberikan kelegaan kepada keluarga orang yang berqurban dan
juga mereka yang lain.

HUKUM BERQURBAN

9. Dalil pensyariatan ibadah qurban adalah berasaskan
kepada al-Quran merujuk kepada surah al-Kauthar ayat 2, surah
al-Hajj ayat 36 dan surah al-Safat ayat 107.  Manakala dalil
pensyariatan berasaskan Sunnah ialah daripada hadith Aisyah
yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan Ibn Majah dan hadith
Anas yang diriwayatkan oleh Muslim.

10. Menurut pandangan jumhur ulama, hukum melaksanakan
ibadah qurban adalah sunat muakkadah bagi individu yang
berkemampuan.  Pandangan ulama mazhab Shafi‘i adalah sunat
‘ain bagi setiap orang sekali dalam seumur hidup.  Menurut
pandangan yang masyhur di kalangan ulama mazhab Maliki
adalah makruh meninggalkannya bagi mereka yang mampu.
Manakala bagi mereka yang berniat untuk melakukan qurban
nazar maka hukum melaksanakannya adalah wajib.

6
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

7

JENIS QURBAN

11. Qurban terbahagi kepada dua jenis, iaitu qurban nazar
(wajib) dan qurban sunat.

STATUS HUKUM DAGING QURBAN

12. Hukum berkaitan daging qurban terbahagi kepada
beberapa status seperti yang berikut:

(a) Haram memakan daging bagi orang yang melakukan
qurban nazar (wajib) dan juga ahli keluarga di bawah
tanggungannya walaupun sedikit sebagaimana juga
haram memberikan daging qurban tersebut kepada
orang bukan Islam.

(b) Hukum pemberian daging qurban sunat kepada orang
bukan Islam adalah haram menurut pandangan ulama
mazhab Shafi‘i.

(c) Kulit, lemak, daging, susu, kaki, kepala dan bulu-
bulunya haram dijual oleh orang melakukan ibadah
qurban sama ada qurban wajib atau qurban sunat.

(d) Bahagian atau anggota sembelihan qurban tidak
harus dikhususkan kepada tukang sembelih sebagai
upah melakukan sembelihan, kecuali bahagian
atau anggota tersebut diberikan oleh individu yang
melakukan qurban.

(e) Sunat bagi individu yang melakukan qurban sunat
(tatawu’) memakan daging qurbannya.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

8

PEMBAHAGIAN DAGING QURBAN

13. Pembahagian daging qurban terbahagi kepada dua jenis,
iaitu sembelihan qurban wajib (nazar) dan sembelihan sunat
seperti yang berikut:

(a) Pembahagian daging qurban wajib atau nazar:

Wajib semua dagingnya termasuk kulit dan tanduk
disedekahkan kepada orang fakir dan miskin, dan haram bagi
pihak orang yang berqurban memakan daging qurbannya
atau memanfaatkan sembelihan itu untuk kepentingan
dirinya.

(b) Pembahagian daging qurban sunat:

Menurut pandangan ulama mazhab Shafi‘i:
(i) 1/3 untuk dimakan oleh pihak yang
berqurban dan ahli keluarganya;
(ii) 1/3 untuk disedekahkan kepada fakir dan
miskin;
(iii) 1/3 untuk dihadiahkan kepada sahabat
handai termasuk orang kaya atau jiran-jiran.

Yang paling afdal menurut pandangan ulama mazhab Shafi‘i
ialah bersedekah semuanya kecuali pada beberapa ketul
atau suapan yang agak berpatutan dimakan oleh orang yang
berqurban untuk mengambil berkat, seperti sebahagian hati
kerana ianya sunat dimakan.  Amalan ini pernah dilakukan
oleh Nabi SAW ketika Baginda melakukan qurban.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

9

INDIVIDU YANG DITUNTUT MELAKUKAN
IBADAH QURBAN

14. Syarat-syarat bagi individu yang dituntut melakukan
ibadah qurban adalah seperti yang berikut:

(a) Seorang Islam yang masih hidup.  Tidak boleh
melakukan untuk si mati jika dia tidak meninggalkan
wasiat.

(b) Seorang yang merdeka.  Tidak dituntut ke atas hamba.
(c) Mencapai umur baligh dan berakal.
(d) Bermukim, iaitu menetap di sesuatu kawasan.
(e) Mampu melaksanakan, iaitu mereka yang mempunyai

wang untuk berbelanja mendapatkan ternakan qurban,
yang lebih daripada keperluannya dan keperluan
mereka yang berada di bawah tanggungannya untuk
Hari Raya dan Hari-hari Tasyrik kerana tempoh itulah
masa bagi melakukan qurban.

SYARAT SAH BERQURBAN

15. Syarat sah berqurban hendaklah melakukan dua perkara:
(a) Niat untuk taqarrub diri kepada Allah SWT.  Waktu

niat qurban adalah semasa menyembelih atau semasa
membeli ternakan qurban.

(b) Memilih ternakan qurban yang boleh dikongsi
bahagian seperti unta, lembu dan kerbau jika ingin
berkongsi tujuh orang.  Manakala kambing atau biri-
biri dikhususkan untuk seorang yang mewakili satu
bahagian.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

10

TEMPOH DAN MASA BERQURBAN

16. Tempoh dan masa berqurban hendaklah dilakukan
berdasarkan ketetapan yang berikut, iaitu:

(a) Penyembelihan hendaklah dilakukan pada Hari
Nahar (10 Zulhijjah) dan Hari Tasyrik (11 hingga 13
Zulhijjah) meliputi malam ke-11, 12 dan 13.  Qurban
tidak sah dilakukan pada malam sebelum Hari Raya
(10 Zulhijjah).  Ia juga tidak sah dilakukan pada
malam 14 Zulhijjah.

(b) Penyembelihan dilakukan apabila berlalu masa
dua rakaat solat sunat Hari Raya Adha serta bacaan
khutbah.  Sebagai contoh: Masa yang ditetapkan
untuk solat sunat Hari Raya pada jam 8.30 pagi dan
selesai pada jam 9.30 pagi.  Maka waktu berqurban
bermula pada jam 9.30 pagi.

(c) Penyembelihan yang dilakukan selepas tempoh
tersebut, sama ada imam menunaikan solat atau tidak,
sama ada orang berqurban menunaikan solat atau
tidak, sama ada imam menyembelih haiwan qurban
atau tidak, hukumnya adalah sah.

(d) Waktu penyembelihan qurban berterusan siang dan
malam (tetapi makruh dilakukan pada waktu malam)
sehingga Hari Tasyrik yang terakhir (13 Zulhijjah)
sebelum terbenamnya matahari.  Bagi penyembelihan
qurban yang dilakukan sebelum terbit fajar, maka
hukumnya adalah tidak sah.

(e) Penyembelihan qurban yang dilakukan selepas terbit
matahari dan sebelum waktu solat sunat Hari Raya
Adha adalah tidak mendapat pahala sunat dan tidak
dikira sebagai ibadah.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

11

SYARAT SAH HAIWAN TERNAKAN UNTUK
QURBAN

17. Untuk memenuhi syarat-syarat sah sesuatu ibadah qurban,
perkara-perkara berikut disyaratkan ke atas haiwan ternakan
berkenaan, iaitu:

(a) Ibadah qurban tidak sah kecuali dengan haiwan
ternakan sahaja, iaitu unta, lembu, kambing, biri-biri
dan semua yang termasuk dalam jenisnya, sama ada
jantan atau betina, yang menjadi baka ataupun dikasi.
Dengan itu, tidak sah berqurban selain dengan haiwan
ternakan seperti kerbau liar, kijang, rusa, pelanduk
dan seumpamanya.

(b) Haiwan ternakan itu hendaklah sihat dan bebas
daripada sebarang penyakit.

(c) Haiwan ternakan itu tidak mempunyai kecacatan,
sama ada  tempang, buta, telinga koyak, patah sebelah
tanduk, cedera pada tubuh badan, kurus sehingga
tidak mempunyai lemak, atau kecacatan yang lain
sepertinya.

(d) Haiwan ternakan itu telah mencapai satu tahap
minimum umur, iaitu:

(i) unta :  berumur lima tahun masuk tahun
keenam;
(ii) lembu/kerbau :  berumur dua tahun masuk
tahun ketiga;
(iii) kambing :  berumur dua tahun masuk tahun
ketiga;
(iv) biri-biri : berumur satu tahun masuk tahun
kedua, ataupun telah bersalin gigi hadapan.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

12

SYARAT PENYEMBELIH HAIWAN QURBAN

18. Afdal bagi orang yang melakukan qurban menyembelih
sendiri qurbannya.   Walau bagaimanapun, dia boleh mewakilkan
kepada orang lain atau syarikat atau persatuan yang bersetuju
untuk menguruskan ibadah qurban, dan sunat baginya sama-sama
hadir menyaksikannya dengan syarat-syarat seperti yang berikut:

(a) Penyembelih qurban hendaklah seorang muslim,
sama ada lelaki atau perempuan.  Namun yang afdal
menyembelih qurban adalah orang lelaki dan sunat
orang perempuan mewakilkan kepada orang lelaki;

(b) Seorang yang telah mumayyiz dan berakal;
(c) Mampu melakukannya (pandai menyembelih) dan

dilakukan tanpa ada paksaan;
(d) Sembelihan makruh jika mewakilkan qurban itu

untuk disembelih oleh ahli kitab, atau kepada kanak-
kanak dan perempuan haid;

(e) Jika qurban itu disembelih oleh orang kafir yang
diwakilkan oleh tuan qurban, maka qurban itu tidak
sah.

SYARAT SAH SEMBELIHAN

19. Syarat sah sembelihan adalah dengan memutuskan:
(a) dua urat pembuluh darah, iaitu karotid dan jugular

(wadajain);
(b) urat mari’ (saluran makanan); dan
(c) halqum (saluran pernafasan).
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

13

SYARAT ALAT MENYEMBELIH

20. Alat menyembelih hendaklah tajam, bukan menggunakan
alat yang tumpul, tulang dan gigi haiwan.

PERKARA SUNAT KETIKA BERQURBAN

21. Antara perkara sunat ketika berqurban adalah seperti yang
berikut:

(a) Menambat ternakan qurban menjelang Hari Nahar.
(b) Memberi makanan kepada haiwan qurban sebelum

disembelih.
(c) Memastikan haiwan tersebut tidak makan makanan

yang syubhah seperti makan rumput di kawasan yang
bukan milik tuan haiwan qurban.

(d) Meletakkan tanda serta menutup tubuh haiwan qurban
supaya dapat merasakan kepentingan qurban.

(e) Melakukan penyembelihan qurban dengan sendiri.
(f) Membaca Bismillah (                ).
(g) Berselawat ke atas Nabi SAW.
(h) Penyembelih dan haiwan mengadap ke arah qiblat.
(i) Memilih haiwan ternakan yang paling baik.
(j) Menunggu haiwan yang disembelih itu sehingga

sejuk dan semua anggotanya tidak bergerak lagi atau
benar-benar mati dan baharulah dilapah.

(k) Orang yang melakukan qurban disunatkan tidak
bercukur dan tidak memotong kukunya setelah tiba
bulan Zulhijjah sehingga dia telah selesai berqurban.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

14

PERKARA MAKRUH KETIKA BERQURBAN

22. Antara perkara yang makruh ketika berqurban adalah
seperti yang berikut:

(a) Melakukan qurban ke atas haiwan yang carik
telinganya atau terpotong sedikit di belakang
telinganya.

(b) Memotong bulu haiwan yang hendak diqurbankan bagi
tujuan kegunaan sendiri jika boleh memudaratkannya.

(c) Melakukan qurban ke atas haiwan yang pecah atau
patah tanduknya, atau tiada bertanduk.

(d) Memerah susu haiwan yang hendak dijadikan qurban
dan meminumnya kecuali disedekahkan susu tersebut.

(e) Memotong kuku dan bercukur bagi orang yang
berniat qurban.

(f) Melakukan sembelihan qurban pada waktu malam.

CARA MENYEMBELIH HAIWAN QURBAN

23. Cara menyembelih ternakan qurban adalah seperti yang
berikut:

(a) Niat atau qasad untuk sembelih qurban; antara contoh-
contoh lafaz niat:
(i) Qurban Sunat
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

15

Kategori Haiwan
Ternakan Qurban

Contoh Lafaz Niat Oleh
Penyembelih Qurban

Seekor binatang yang
tidak berkongsi (kambing,
lembu, kerbau)

Bagi penyembelih yang
berqurban:
“Inilah qurbanku kerana
Allah”.

Bagi penyembelih yang
tidak menyertai qurban:
“Inilah qurban Ali dan
aku mewakilinya kerana
Allah”.

Seekor binatang yang
berkongsi tujuh bahagian.

Bagi penyembelih yang
menyertai qurban:
”Inilah qurban aku dan
aku mewakili Ali, Abu,
Ahmad, Aishah, Adibah
dan Aminah kerana
Allah”.

Bagi penyembelih yang
tidak menyertai qurban:
”Inilah qurban Hasan,
Ali, Abu, Ahmad, Aishah,
Adibah dan Aminah dan
aku mewakili mereka
kerana Allah”.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

16

(ii) Qurban Nazar

Kategori Haiwan
Ternakan Qurban

Contoh Lafaz Niat Oleh
Penyembelih Qurban

Seekor binatang yang
tidak berkongsi (kambing,
lembu, kerbau)

Bagi penyembelih yang
berqurban:
”Inilah qurban wajib ke
atasku kerana Allah”.

Bagi penyembelih yang
tidak menyertai qurban:
”Inilah qurban wajib
ke atas Ali dan aku
mewakilinya kerana
Allah”.

Seekor binatang yang
berkongsi tujuh bahagian.

Bagi penyembelih yang
menyertai qurban:
”Inilah qurban wajib ke
atasku dan ke atas Ali,
Abu, Ahmad, Aishah,
Adibah dan Aminah dan
aku mewakili mereka
kerana Allah”.

Bagi penyembelih yang
tidak menyertai qurban:
”Inilah qurban wajib ke
atas Hasan, Ali, Abu,
Ahmad, Aishah, Adibah
dan Aminah dan aku
mewakili mereka kerana
Allah”.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

17

(b) Membaringkan dan menghadapkan rusuk kiri haiwan
ke arah kiblat dan kepalanya diangkatkan sedikit;

(c) Direbahkan dengan menggunakan tali yang
sesuai, tempat yang sesuai dan tidak menyebabkan
kecederaan kepada ternakan;

(d) Membaca               atau
(e) Berselawat ke atas Nabi SAW;
(f) Bertakbir tiga kali sebelum dan selepas                 sebagai

contoh:

(g) Penyembelih hendaklah memegang kulit tengkuk
haiwan di bahagian bawah dagunya dan menariknya
sehingga nampak jelas kulitnya;

(h) Meletakkan alat menyembelih di leher dengan
memutuskan halqum, urat mari’ dan dua urat di leher
kiri kanan haiwan (wadajain);

(i) Penyembelihan hendaklah dilakukan dengan kadar
segera dan tidak diselangi dengan amalan-amalan
lain; dan

(j) Berdoa kepada Allah SWT agar ibadah qurban
diterima:
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

AGIHAN DAGING QURBAN

24. Sebelum melaksanakan pengagihan daging qurban,
tindakan pertama yang wajib dilakukan ialah mengasingkan
antara daging bahagian qurban wajib daripada daging bahagian
qurban sunat sebelum diagihkan kepada penerima.  Hal ini jika
perkongsian tujuh bahagian itu berlaku antara mereka yang berniat
qurban wajib dengan mereka yang berniat qurban sunat, atau
ada bahagian yang diniatkan untuk aqiqah.  Ini langkah pertama
yang amat penting kerana daging qurban wajib, wajib diagihkan
kepada yang berhak kesemuanya, begitu juga dengan bahagian
aqiqah yang ada cara pengagihannya yang sedikit berbeza dengan
pengagihan qurban sunat.

25. Beberapa urusan lain yang berkaitan dengannya
hendaklah diputuskan melalui jawatankuasa yang dibentuk untuk
memudahkan pengagihan kepada pihak-pihak yang telah dikenal
pasti seperti yang berikut:

(a) Memastikan daging qurban cukup untuk diagihkan
kepada pihak-pihak yang telah disenaraikan;

(b) Menyediakan senarai penerima daging qurban
mengikut keutamaan;

(c) Mengutamakan golongan fakir dan miskin yang telah
dikenal pasti status mereka;

(d) Mengagihkan daging qurban kepada mereka yang
tinggal di kawasan terpencil;

(e) Menyediakan kontena sejuk (jika perlu) untuk
menempatkan daging qurban sebelum ia diagih ke
kawasan pedalaman; dan

(f) Mengagihkan daging qurban kepada golongan yang
berada sekiranya terdapat lebihan daging qurban tersebut.

18
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

19

BAHAGIAN 2:   PENGURUSAN QURBAN

TAFSIRAN

26. Bagi maksud garis panduan ini:

(a) “Akad Wakalah” bermaksud suatu akad untuk
mewakilkan orang lain (wakil) melaksanakan urusan
dalam mengendalikan perkara yang diharuskan oleh
syarak.

(b) “Muwakkil (pewakil)” bermaksud orang yang
menyuruh orang lain menjadi wakil atau orang yang
membuat wakalah.

(c) “Wakil” bermaksud orang yang menerima wakalah.
(d) “Muwakkal fih” bermaksud barang atau urusan yang

hendak diserahkan kepada wakil.
(e) “Tawkil” bermaksud pelantikan wakil.
(f) “Hibah” bermaksud pemberian yang mencakupi

hadiah dan sedekah atau sumbangan.  Dalam istilah
syarak ialah akad yang dapat memindah milik sesuatu
tanpa balasan.

(g) “Qurban Nazar” bermaksud qurban yang diwajibkan
ke atas individu yang berazam untuk melakukan
qurban nazar.  Contohnya apabila seseorang
menyebut: “Wajib ke atas diriku berqurban seekor
kambing kerana Allah SWT”.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

20

PIHAK WAKIL MELANTIK WAKIL LAIN (TAWKIL)
MELAKSANAKAN QURBAN

27. Kaedah umum menyatakan bahawa wakil tidak harus
mewakilkan orang lain terhadap apa yang diwakilinya tanpa izin
pewakil.  Tetapi sekiranya pewakil (orang yang berniat qurban)
mengungkap dengan lafaz umum, maka harus bagi wakil untuk
mewakilkan kepada orang lain berdasarkan kepada kefahaman
umum.  Contoh akad wakalah umum:

“Saya Ahmad bin Muhamad bersetuju mewakilkan
tuan menguruskan qurban saya pada tahun ini
(1434H) kerana Allah Ta‘ala”.

28. Sekiranya pewakil tidak menyebut lafaz yang
menunjukkan umum keizinannya untuk bertindak, maka tidak
harus bagi wakil mewakilkan (tawkil) kepada orang lain untuk
menerima kerana wakil bertindak mengikut penyerahan pewakil
dan memiliki kadar serahan itu sahaja.

29. Wakil juga tidak harus mewakilkan (tawkil) kepada orang
lain tanpa izin pewakil apabila ia mampu melakukannya.  Apabila
tidak mampu melaksanakan apa yang diwakilkan kepadanya,
harus baginya tawkil.

LAFAZ NIAT WAKALAH UNTUK PELAKSANAAN
QURBAN

30. Contoh lafaz khusus, akad orang yang berqurban
menyuruh seseorang mewakilinya:

(a) “Saya Ahmad bin Muhamad bersetuju mewakilkan
Pengarah Program Syarikat Qurban melaksanakan
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

21

qurban saya untuk tahun ini (1434H) dengan
bayaran RM500.00 bagi satu bahagian beserta upah
RM100.00 kerana Allah Ta‘ala.”

(b) “Saya Ahmad bin Muhamad bersetuju mewakilkan
Pengarah Program Syarikat Qurban melaksanakan
qurban saya, isteri saya Fatimah, anak saya Aishah
dan Aminah untuk tahun ini (1434H) dengan bayaran
RM2000.00 bagi empat bahagian beserta upah
RM400.00 kerana Allah Ta‘ala.”

PERKARA YANG MESTI DIKETAHUI SEBELUM
MEWAKILKAN URUSAN QURBAN

31. Perkara-perkara yang mesti diketahui oleh individu
sebelum mewakilkan urusan qurban kepada persatuan, agensi
atau syarikat adalah seperti yang berikut:

(a) hendaklah mengetahui kadar harga bagi satu bahagian
qurban yang ditawarkan oleh persatuan, agensi atau
syarikat;

(b) hendaklah mengetahui kadar upah yang diambil oleh
persatuan, agensi atau syarikat;

(c) hendaklah mengagihkan daging qurban mengikut
hukum syarak;

(d) hendaklah mengetahui orang yang akan menjadi
wakil untuk menyembelih haiwan qurban.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

PENGURUSAN QURBAN OLEH PERSATUAN,
AGENSI ATAU SYARIKAT DALAM NEGARA

32. Pihak persatuan, agensi atau syarikat hendaklah
menjelaskan perkara-perkara berikut:

(a) urusan jual beli seperti akad, jenis haiwan qurban dan
fizikal haiwan yang cukup syarat;

(b) kadar harga bagi satu bahagian qurban yang
ditawarkan;

(c) kadar kos pengurusan (upah) yang diambil;
(d) cara pengagihan dan penerima daging qurban.

PENGURUSAN QURBAN OLEH PERSATUAN,
AGENSI ATAU SYARIKAT LUAR NEGARA

33. Pihak persatuan, agensi atau syarikat luar negara
hendaklah menjelaskan perkara-perkara berikut:

(a) urusan jual beli seperti akad, jenis haiwan qurban dan
fizikal haiwan yang cukup syarat;

(b) kadar harga bagi satu bahagian qurban yang
ditawarkan oleh syarikat atau persatuan;

(c) menetapkan kadar kos pengurusan semasa di awal
akad bukan selepas akad;

(d) menetapkan kos pengurusan yang terlibat di luar
negara selepas akad adalah ditanggung oleh persatuan,
agensi atau syarikat dan bukan pihak individu.

22
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

PENYERAHAN WANG KEPADA WAKIL BAGI
QURBAN DI LUAR NEGARA

34. Apa-apa jumlah wang yang diberi kepada pihak pengurusan
qurban yang dilantik sebagai wakil untuk menguruskan qurban
di luar negara adalah terlaksana selagi mana wang berkenaan
dibelanja mengikut akad yang telah dipersetujui.  Akad tersebut
hendaklah:

(a) akad penyerahan dengan lafaz yang khusus, bukan
lafaz am kerana lafaz am mengandungi ketidakjelasan
(gharar);

(b) menjelaskan tentang jenis, sifat dan kadar harganya;
(c) orang yang menjadi wakil, tidak boleh mewakilkan

kepada orang lain, kecuali mendapat izin daripada
pewakil (muwakkil) atau wakil tidak mampu
melaksanakannya.

QURBAN YANG BERCAMPUR DENGAN AQIQAH,
HADIAH, NAZAR DAN SEMBELIHAN BIASA

35. Sekiranya berlaku percampuran qurban dan perkara-
perkara lain, maka:

(a) wajib dilakukan pengasingan antara daging bahagian
qurban wajib (nazar) daripada daging bahagian
qurban sunat, aqiqah, hadiah atau daging sembelihan
untuk dijual, sebelum diagihkan kepada penerima
jika terjadi perkongsian sedemikian.  Langkah ini
amat penting kerana daging qurban wajib (nazar),
hendaklah diagihkan kesemuanya kepada yang
berhak;

23
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

(b) adalah lebih baik, pihak yang menguruskan qurban
tidak mencampurkan antara urusan qurban wajib
(nazar) dengan qurban sunat, aqiqah, hadiah atau
daging sembelihan biasa.

PEMBERIAN HAIWAN QURBAN OLEH ORANG
PERSEORANGAN, PERSATUAN, ATAU AGENSI

36. Pemberian atau sumbangan haiwan ternakan oleh
orang perseorangan, persatuan, agensi, syarikat, jabatan atau
kementerian kepada masyarakat Islam bagi tujuan qurban
hendaklah diserahkan kepada jawatankuasa masjid atau surau
untuk diuruskan oleh jawatankuasa yang dilantik.

37. Sesuatu pemberian atau sumbangan hendaklah dijelaskan
akadnya terlebih dahulu sebelum menerima penyerahan, iaitu
sama ada akad pemberian (hibah) sebagai hak milik atau akad
wakalah untuk melantik satu pihak sebagai wakil menguruskan
haiwan untuk qurban.

(a) Akad Pemberian atau Hibah Sebagai Hak milik
Ke Atas Haiwan Qurban

(i) Contoh lafaz hibah:
“Saya Ahmad bin Muhamad bersetuju
menyerahkan sumbangan 30 ekor lembu qurban
untuk tahun 1434H kepada jawatankuasa masjid/
surau untuk diuruskan”.

24
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

25

“Saya mewakili Kementerian yang bersetuju
menyerahkan sumbangan 30 ekor lembu qurban
untuk tahun 1434H kepada jawatankuasa masjid/
surau untuk diuruskan”.

(ii) Pihak jawatankuasa masjid/surau boleh
memilih dan memberi keutamaan kepada golongan
asnaf fakir miskin atau individu lain bagi mewakili
bahagian qurban yang disertai.

(iii) Asnaf fakir miskin atau individu yang
terpilih disunatkan mengambil daging tidak
melebihi 1/3 daripada bahagian qurban yang
disertai.

(iv) Pihak jawatankuasa masjid/surau dilarang
melakukan perkara lain ke atas haiwan qurban
kecuali untuk ibadah qurban sahaja.

(b) Akad Wakalah Sebagai Wakil Menguruskan
Haiwan Ternakan Untuk Qurban

(i) Pihak jawatankuasa masjid/surau
hendaklah mengikut akad yang diamanahkan
sebagai wakil mengurus haiwan ternakan untuk
qurban sama ada dengan lafaz am atau lafaz khas.

(ii) Contoh lafaz am:
“Saya Ahmad bin Muhamad bersetuju melantik
jawatankuasa masjid/surau sebagai wakil untuk
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

menguruskan 10 ekor lembu sebagai sumbangan
70 bahagian qurban kepada penduduk kampung
ini”.

(iii) Contoh lafaz khas:
“Saya mewakili Syarikat yang bersetuju melantik
jawatankuasa masjid/surau sebagai wakil untuk
menguruskan 10 ekor lembu sebagai sumbangan
70 bahagian qurban kepada  fakir miskin di
kampung ini”.

(iv) Sekiranya perlu, pihak jawatankuasa
masjid/surau boleh mengenakan kos pengurusan
dengan kadar yang berpatutan kepada peserta
ibadah qurban yang terpilih.

(v) Asnaf fakir miskin atau individu yang
terpilih disunatkan mengambil daging qurban
tidak melebihi 1/3 daripada bahagian qurban yang
disertai.

26
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

27

PEMBERIAN HAIWAN QURBAN OLEH ORANG
BUKAN ISLAM

38. Pemberian, hibah atau sumbangan haiwan qurban oleh
orang perseorangan, persatuan atau pertubuhan bukan Islam
kepada masyarakat Islam bagi tujuan qurban hendaklah diuruskan
seperti yang berikut:

(a) Haiwan qurban tersebut hendaklah diserahkan kepada
jawatankuasa masjid/surau untuk diuruskan.

(b) Pihak jawatankuasa yang dilantik perlu memilih asnaf
fakir miskin atau individu bagi mewakili bahagian
qurban yang disertai.

(c) Asnaf fakir miskin atau individu yang terpilih
disunatkan mengambil daging qurban tidak melebihi
1/3 daripada bahagian qurban yang disertai.

(d) Sekiranya perlu, pihak jawatankuasa masjid/surau
boleh mengenakan kos pengurusan dengan kadar
yang berpatutan kepada peserta ibadah qurban yang
terpilih.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

PENUTUP

39. Garis panduan ini diharap dapat membantu orang
yang berhajat melakukan ibadah qurban sebagai persediaan
awal sebelum melakukannya, termasuk  mendapat gambaran
yang lebih jelas berkenaan cara melakukan ibadah qurban di
samping menjaga adab-adab yang ditetapkan.  Organisasi yang
menguruskan qurban bagi pihak orang lain pula sewajarnya
bersikap amanah dan tidak mengutamakan keuntungan semata-
mata. Ini kerana perbuatan menolong untuk menyampaikan hajat
seseorang juga diberi ganjaran oleh Allah SWT.

40. Justeru, garis panduan ini diharap dapat mencapai objektif
qurban sebagai satu ibadah yang disyariatkan oleh Allah SWT.
Semoga amalan penyembelihan ibadah qurban yang dilakukan
memberi kesan yang mendalam serta galakan kepada orang lain
untuk berusaha melaksanakan qurban sebagai salah satu tuntutan
dalam Islam.

28
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

29

RUJUKAN

Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin al-Husain bin ‘Ali (t.t.).  Kitab
al-Sunan al-Kubra.  Beirut: Dar al-Ma‘rifah.

Al-Buhuti, al-Sheikh Mansur bin Yunus bin Idris (1402H/1982M).
Kashaf al-Qina‘ ‘an Matn al-‘Iqna‘, Kitab al-Hajj, Bab al-Huda
wa al-Udahi wa al-‘Aqiqah wa Ma Yata‘allaqu biha.  Dar al-Fikr.

Al-Ghanimi, al-Sheikh Abd al-Ghani al-Ghanimi al-Dimashqi
al-Maidani al-Hanafi (t.t.).   al-Lubab.  Beirut: Maktabah al-
‘Alamiah.

Al-Ghazali, al-‘Alamah al-Faqih al-Hujjah Abi Hamid
Muhammad bin Muhammad bin Muhammad (1418H/1997M).
Al-Wajiz fi Fiqhi al-Imam al-Shafi‘i.  Beirut: Syarikat Dar al-
Arqam bin Abi al-Arqam.

Al-Hakim al-Naisaburi, Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah
(1418H/1998M).  Al-Mustadrak ‘ala Sahihain. Beirut: Dar al-
Ma‘rifah.

Al-Hanafi al-Haskifi, Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad bin
‘Ali bin Abd al-Rahman  (1423H/2002M).  Al-Durr al-Mukhtar.
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah: Beirut-Lubnan.

Al-Khatib al-Sharbini, Shamsuddin Muhammad (1418H/1997M).
Mughni al-Muhtaj, Kitab al-Udhiyyah.  Beirut-Lubnan: Dar al-
Makrifah.
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

Al-Mawardi al-Basri, Abu al-Hasan ‘Ali bin Muhammad bin
Habib (1414H/1994M).  Al-Hawi al-Kabir fi Fiqh Mazhab al-
Imam al-Shafi‘i.  Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Al-Nawawi, Imam Abi Zakaria Mahyuddin bin Sharaf al-Nawawi
(1416H/1996M).  Sharhu al-Nawawi ‘ala Muslim, Kitab Udahi,
Bab Istihbab al-Dahiyah wa Zabhuha Mubasyarah bila Tawkil wa
al-Tasmiyah wa al-Takbir.  Dar al-Khair.

Al-Nawawi, Imam Abi Zakaria Mahyuddin bin Sharaf al-Nawawi
(t.t.).  Kitab al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab li al-Shirazi.  Jeddah:
Maktabah al-Irsyad.

Al-Nawawi, Imam Abi Zakaria Mahyuddin bin Sharaf al-Nawawi
al-Dimashqi (1423H/2003M).  Raudah al-Talibin.  Beirut: Dar
‘Alam al-Kutub.

Al-Ramli, Muhammad bin Shihabuddin (1404H/1984M), Nihayat
al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj, Kitab al-Udhiyah.  Dar al-Fikr.

Al-Shafi‘i, Imam Muhammad bin Idris (1422H/2001M).  al-
Umm.  al-Mansurah: Dar al-Wafa’.

Ibn Hajar al-Haitami, Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali (t.t), Tuhfat
al-Muhtaj fi Sharh al-Minhaj, Kitab al-Udhiyah.  Dar Ihya’ al-
Turath al-‘Arabi.

Ibn Qudamah, Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad bin
Muhammad (1405H/1985M).  Al-Mughni, Kitab al-Udahi,
Mas’alatu al-Istihbab an Ya’kula Sulus Udhiyatihi.  Dar Ihya’ al-
Turath al-‘Arabi. Cet. 1.

30
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

Ibn Rushd al-Qurtubi, al-Qadi Abu al-Walid Muhammad bin
Ahmad bin Muhamad bin Ahmad (1416H/1995M).  Bidayat al-
Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid.  Dar al-Salam.  Cet. 1.

Jabatan Perkhidmatan Veterinar, Kementerian Pertanian dan
Industri Asas Tani, Garis Panduan Penyembelihan Ternakan
Korban.

Muhammad al-Qari, ‘Ali bin Sultan (1422H/2002M).  Mirqatu
al-Mafatih Sharhu Mishkatu al-Masabih, Kitab al-Solat, Bab fi
al-Udhiyat.  Darul al-Fikr.

Sheikh Abdullah bin Muhammad Basmeih (2000M).  Tafsir
Pimpinan al-Rahman kepada Pengertian al-Quran.  Kuala
Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Wahbah al-Zuhaili (1999M).  Fiqh & Perundangan Islam.  Terj.
Syed Ahmad Syed Hussain et.al.  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.

Wahbah al-Zuhaili, Ustaz Doktor (1418H/1997M).  Al-Fiqh al-
Islami wa Adillatuh.  Beirut- Lubnan: Dar al-Fikr al-Mu‘asir.

Wizarah al-Auqaf wa al-Shu’un al-Islamiyah (1404H/1983M).
Al-Mausu‘ah al-Fiqhiyah.  Al-Kuwait.  Cet. ke-2.

31
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban

Sebarang pertanyaan dan maklum balas mengenai Garis Panduan
Pelaksanaan Ibadah Qurban bolehlah diajukan kepada alamat
seperti berikut:

Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,
Blok D7, Kompleks D,
Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan,
62519 Putrajaya.

No. Telefon :03 - 8886 4000
No. Faksimili :03 - 8889 1993

32
Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah Qurban


1

GARIS PANDUAN BERSUKAN MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

1. TUJUAN

Garis Panduan Bersukan Menurut Perspektif Islam ini disediakan untuk

memberi panduan kepada golongan yang terlibat secara aktif dalam

bidang sukan dan sebagai panduan serta rujukan seluruh masyarakat

awam di Malaysia.

2. PENDAHULUAN

2.1 Bersukan adalah suatu aktiviti yang amat digalakkan dalam Islam

kerana dengan bersukan kesihatan dan kecergasan tubuh badan dapat

dikekalkan sekaligus menjauhkan diri daripada sebarang penyakit. Firman

Allah SWT:

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ

(Surah al-Qasas, 28:26)

Maksudnya: Salah seorang di antara perempuan yang berdua itu berkata:
“Wahai ayah, ambillah dia jadi orang upahan (menggembala kambing
kita), sesungguhnya sebaik-baik orang yang ayah ambil bekerja ialah
orang yang kuat, lagi amanah.
2

Hadis Nabi SAW:

Maksudnya: Daripada Abi Hurairah, berkata: Bersabda Rasulullah SAW
maksudnya: “Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disukai oleh
Allah daripada orang mukmin yang lemah: pada keduanya adalah baik.
Bersungguh-sungguhlah mengerjakan ketaatan kepada Allah dan
mohonlah pertolongan kepada-Nya dan janganlah engkau merasa lemah.
Jika engkau ditimpa sesuatu musibah janganlah engkau ucapkan kalau
aku berbuat demikian tidak berlakulah musibah itu, tetapi ucapkanlah
Allah telah mentakdirkannya dan apa yang Allah kehendaki pasti berlaku.
Sesungguhnya perkataan kalau boleh membuka ruang kepada amalan
syaitan”.

Dalam hadis yang lain Rasulullah SAW bersabda :

Maksudnya: Tidak akan dijangkiti penyakit bagi orang yang sihat.

Rasulullah SAW juga bersabda:

Maksudnya: Hak seorang anak terhadap ibu bapanya ialah mengajarnya
menunggang kuda, berenang dan memanah serta memberinya makanan
dan minuman yang baik-baik.

2.2 Berdasarkan ayat al-Quran dan hadis di atas, dapat dirumuskan

bahawa Islam amat mementingkan penjagaan kesihatan jasmani kerana

ia merupakan elemen penting dalam melahirkan masyarakat yang sihat
3

dan sejahtera seterusnya dapat menyumbang kepada agama, bangsa

dan negara. Ini juga selaras dengan prinsip pensyariatan yang digariskan

dengan menjaga lima perkara yang menjadi tunjang kehidupan sejahtera

iaitu, memelihara agama, jiwa, maruah, harta dan keturunan. Dengan

memiliki tubuh badan yang sihat dan kuat akan memudahkan seseorang

itu mengerjakan suruhan Allah SWT dan dapat menjalani kehidupan

seharian dengan mudah dan selesa. Nabi SAW sendiri menyarankan

umatnya supaya berdoa, memohon agar Allah SWT sentiasa

mengurniakan kesihatan tubuh badan yang berterusan kerana ia

merupakan salah satu nikmat yang amat bernilai dalam menjalani

kehidupan di dunia ini.

2.3 Pada hari ini sukan bukan hanya sekadar aktiviti masa senggang

semata-mata bahkan mempunyai peranan yang lebih luas. Ini kerana

menerusi sukan semangat muhibah, perpaduan dan keharmonian antara

individu dapat dijalinkan tanpa mengira latar belakang agama, bangsa dan

negara. Di peringkat antarabangsa, sukan merupakan salah satu medan

yang boleh digunakan untuk mengangkat martabat sesebuah negara. Ini

kerana kejayaan dalam pertandingan sukan berprestij turut dikaitkan

dengan lambang kemajuan sesebuah negara selain dikagumi dan menjadi

contoh kepada negara dunia yang lain.

3. KANDUNGAN GARIS PANDUAN

Garis panduan ini memberi penekanan terhadap cara bersukan yang

dibenarkan syarak. Ia mengandungi perkara-perkara seperti yang berikut:

a. Tafsiran;

b. Objektif Sukan Menurut Islam;

c. Kejurulatihan;

d. Pakaian Sukan;

e. Penggunaan Tempat Bersukan;
4

f. Penganjuran Program Sukan;

g. Sukan yang Ekstrem atau Tidak Bermanfaat;

h. Tanggungjawab Penganjur; dan

i. Kesimpulan

4. TAFSIRAN

Tafsiran bagi beberapa istilah yang berkaitan dengan garis panduan ini

adalah seperti yang berikut:

a. Atlet

Orang yang giat dalam lapangan sukan, ahli sukan.

b. Aurat

Bahagian tubuh yang tidak boleh kelihatan atau wajib ditutup

(menurut hukum Islam).

Aurat bagi lelaki ialah antara pusat dan lutut. Manakala, aurat bagi

perempuan ialah seluruh anggota badan kecuali muka dan dua

tapak tangan. Begitu juga dengan aurat antara wanita Islam

dengan wanita bukan Islam iaitu seluruh anggota badan kecuali

muka dan dua tapak tangan.

c. Jurulatih

Orang yang melatih orang lain (seperti ahli sukan dan lain-lain)

supaya mahir.

d. Kejurulatihan

Yang berkaitan dengan jurulatih dalam segala aspeknya.
5

e. Sukan

Segala kegiatan yang memerlukan ketangkasan atau kemahiran

serta tenaga (seperti berenang, permainan bola sepak, tenis,

lumba lari dan lain-lain) yang dilakukan sebagai acara hiburan

(acara pertandingan, kegiatan untuk menyihatkan badan dan lain-

lain).

5. OBJEKTIF SUKAN MENURUT ISLAM

Objektif sukan menurut Islam adalah bertujuan untuk:

a.  Memberi  kebaikan dan kesejahteraan kepada individu yang terlibat

sama ada daripada aspek fizikal, mental dan spiritual;

b.  Memantapkan pelaksanaan ibadah dan ketaatan diri seseorang

individu muslim terhadap Allah SWT; dan

c. Memupuk perpaduan dan keharmonian sesama manusia.

6. KEJURULATIHAN

Dalam aspek kejurulatihan, terdapat beberapa perkara yang perlu diberi

perhatian. Antaranya adalah seperti yang berikut:

a. Jurulatih dan ahli sukan sebaik-baiknya terdiri daripada jantina

yang sama; dan

b.  Sekiranya berbeza jantina, batas-batas pergaulan antara jurulatih

dan ahli sukan hendaklah dijaga selaras dengan tuntutan syarak

seperti menjaga maruah diri, akhlak, adab dan tatasusila. Bagi

maksud ini juga, jurulatih lelaki tidak boleh menyentuh ahli sukan

perempuan yang  dilatihnya dan begitu juga sebaliknya.
6

7. PAKAIAN SUKAN

Pakaian sukan yang dipakai hendaklah memenuhi etika berpakaian yang

ditetapkan oleh syarak seperti menutup aurat, sopan dan bersesuaian

dengan sukan yang diceburi. Contohnya seperti yang berikut:

a. Lelaki: T-shirt dan berseluar panjang atau seluar yang melepasi paras

lutut.

b. Perempuan: T-shirt lengan panjang, berseluar panjang dan menutup

rambut serta leher. Pakaiannya juga mestilah longgar dan tidak

menampakkan susuk badan.

8. PENGGUNAAN TEMPAT BERSUKAN

Penggunaan tempat bersukan hendaklah memenuhi beberapa kriteria

seperti yang berikut:

a.  Semasa bersukan, percampuran bebas antara lelaki dan wanita

adalah dilarang;

b. Penggunaan tempat bersukan antara lelaki dengan perempuan

seperti padang permainan, trek olahraga, gimnasium, kolam

renang dan sebagainya hendaklah disediakan secara berasingan;

dan

c. Sekiranya kemudahan penggunaan tempat bersukan secara

berasingan tidak dapat disediakan, sebagai alternatif, jadual masa

penggunaan bagi lelaki dan wanita hendaklah dilaksanakan.
7

9. PENGANJURAN PROGRAM SUKAN

Bagi setiap program sukan yang dianjurkan, ia hendaklah memenuhi

beberapa kriteria seperti yang berikut:

a. Diadakan pada masa, tempat dan waktu yang bersesuaian;

b. Tidak melalaikan daripada menunaikan perintah Allah SWT.

Contohnya tidak menghalang pelaksanaan ibadah seperti

sembahyang dan puasa;

c. Tidak disertai dengan perbuatan-perbuatan haram atau maksiat.

Contohnya meraikan kemenangan dalam pertandingan sukan

dengan berpeluk-pelukan antara lelaki dengan wanita yang bukan

mahram atau penggunaan arak sebagai lambang kemenangan;

d. Tidak mengandungi acara yang bersifat provokasi yang boleh

menimbulkan sikap prejudis, permusuhan dan pergaduhan;

e. Tidak melibatkan pertaruhan atau perjudian;

f. Tidak melibatkan penggunaan bahan-bahan yang dilarang seperti

dadah, steroid dan seumpamanya;

g. Tidak mencetuskan vandalisme yang merosakkan harta benda

awam;

h. Tidak melakukan kekerasan sehingga menyebabkan kecederaan

kepada pemain lain;

i. Tidak menggunakan lambang-lambang keagamaan lain seperti

salib, api (obor) dalam penganjuran program sukan;

j. Tidak membawa kepada unsur-unsur pembaziran; dan

k. Pengadil wajib mengadili perlawanan dengan adil dan tidak berat

sebelah kepada mana-mana pihak.

10.  SUKAN YANG EKSTREM ATAU TIDAK BERMANFAAT

10.1 Jenis-jenis sukan yang ekstrem, berisiko tinggi dan boleh

mendatangkan kemudaratan kepada fizikal, mental dan spiritual serta
8

tidak memberi manfaat kepada para pesertanya adalah dilarang.

Termasuk dalam kategori ini juga ialah pertandingan makan makanan

eksotik seperti kala jengking,  labah-labah dan seumpamanya serta

pertandingan memakan benda-benda yang haram, najis, kotor,

menjijikkan dan seumpamanya.

10.2 Bagi kaum wanita, penyertaan mereka dalam sukan-sukan yang

bercanggah dengan fitrah kewanitaan mereka dan bertentangan dengan

adab, adat dan tatasusila adalah dilarang.

11.  TANGGUNGJAWAB PENGANJUR

Penganjur hendaklah memastikan acara sukan yang dianjurkan menepati

garis panduan yang telah disediakan ini.

12.  KESIMPULAN

Garis panduan ini diharap dapat memberikan panduan kepada pihak yang

terlibat dalam bidang sukan. Ia juga sebagai usaha untuk mewujudkan

sebuah masyarakat yang dapat mempraktikkan sukan berteraskan syariat

Islam.
9

RUJUKAN

Al-Quran.

Al-Hadis.

Al-Imam Abi al-Husain Muslim bin al-Hajjaj (1992), Mausu‘ah as-Sunnah, al-
Kutub al-Sittah  wa Shuruhuha Sahih Muslim, c. 2. Istanbul: Dar al-Da‘wah.

Al-Syeikh Saleh bin ‘Abd al-‘Aziz bin Muhammad bin Ibrahim (2000), Mausu‘ah
al-Hadith al-Syarif al-Kutub al-Sittah, Sahih Bukhari, c. 3. Riyadh: Dar al-Salam.

Kamus Dewan (2005) Edisi Keempat Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.

Sheikh Abdullah Basmeih (2001), Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada
Pengertian al-Quran (2001),  c. 12. Kuala Lumpur: Darul Fikir.


KATA ALU-ALUAN
KETUA PENGARAH JAKIM

Segala puji-pujian dirafakkan ke hadrat Allah S.W.T., Tuhan

sekalian alam dan selawat serta salam buat junjungan besar Nabi

Muhammad S.A.W.

Alhamdulillah dengan taufik dan inayahNya, “FAQ VAKSIN

DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN”

yang merupakan kompilasi soalan-soalan lazim mengenai isu

vaksinasi ini telah dapat diterbitkan sebagai panduan dan rujukan

masyarakat awam seluruhnya. Penjelasan terhadap soalan-soalan lazim ini telah

dihasilkan secara bersama antara Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) dan Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). KKM dan JAKIM menyedari ada di kalangan

ibubapa yang agak khuatir dan ragu-ragu untuk memberikan suntikan vaksin atau

imunisasi kepada bayi mereka ekoran daripada berita-berita dan khabar angin yang

tersebar luas di media baru yang mengatakan bahawa vaksin mengandungi bahan-bahan

haram dan membahayakan yang boleh mengancam kesihatan dan nyawa manusia.

Juga turut disebarkan ialah program imunisasi yang dijalankan oleh Kerajaan adalah

bertujuan untuk melemahkan umat Islam. Semua berita yang tersebar ini dilakukan

oleh mereka yang tidak bertanggungjawab dan sebenarnya boleh mendedahkan

anak-anak dan masyarakat kita dengan kemungkinan dijangkiti penyakit-penyakit

merbahaya yang boleh mengancam nyawa. Dari aspek pandangan syarak pula, imunisasi

merupakan satu jalan pencegahan yang amat dituntut dalam Islam. Muzakarah

Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia sejak

dari tahun 1988 lagi telah mengeluarkan beberapa pandangan hukum yang berkaitan

langsung dengan imunisasi yang seharusnya menjadi panduan seluruh umat Islam.

Saya berharap penerbitan buku ini dapat memberikan maklumat dan penjelasan

sebenar kepada seluruh masyarakat mengenai isu vaksinasi ini dan dijadikan

panduan dalam kehidupan seharian. Mudah-mudahan segala usaha murni ini akan

beroleh rahmat dan keberkatan daripada Allah S.W.T.

Sekian, terima kasih.

(DATO’ HAJI OTHMAN BIN MUSTAPHA)

Ketua Pengarah

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

1

Di dalam Islam penjagaan terhadap

lima (5) perkara utama yang terkandung

dalam Maqasid Syar’iyyah iaitu agama,

nyawa, akal, keturunan dan harta adalah

amat dituntut. Penjagaan dan pemeliharaan

syariat terhadap lima (5) kriteria asas tersebut

merupakan satu perkara yang sangat penting dalam

penentuan Syariat Islam.

Kesihatan individu dan masyarakat  adalah antara tuntutan agama dan

kehidupan, di mana ia akan memberi manfaat dan kemaslahatan

kepada kehidupan seluruh umat manusia. Oleh itu, tindakan pencegahan

daripada perkara-perkara yang boleh memudharatkan kesihatan dan

nyawa manusia adalah amat dituntut oleh Islam bersesuaian dengan

Kaedah Fiqhiyyah (Menyekat Pintu Kerosakan).

Imunisasi adalah satu cara pencegahan yang

dapat dilakukan bagi mengelakkan penyakit-

penyakit merbahaya yang mengancam nyawa,

khususnya kanak-kanak seperti demam campak

(measles), tibi (batuk kering), batuk kokol

(pertussis), difteria, tetanus (kancing gigi) atau

polio. Penggunaan vaksin dalam program

imunisasi bagi mengelak bahaya penyakit-

penyakit yang berkenaan adalah diharuskan oleh

syarak selaras dengan Kaedah Fiqhiyyah iaitu

(menolak

kerosakan adalah didahulukan daripada mencari

kemaslahatan).

Apa Pandangan Islam
Mengenai Penjagaan
Kesihatan Ummah?

Adakah Islam Membenarkan Imunisasi?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

2

Sesuatu kerosakan akan cepat berkembang dan bahayanya adalah

lebih besar sekiranya tidak dicegah daripada awal. Keharusan ini juga

adalah berdasarkan Firman Allah S.W.T. dalam surah Al- Baqarah, Ayat

195 yang bermaksud:

Dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu

ke dalam bahaya kebinasaan.

Program imunisasi ini bukan lagi merupakan kehendak seorang

individu, tetapi imunisasi kini menjadi keperluan kepada masyarakat

secara umumnya.

Islam pada dasarnya menegah penggunaan ubat

dari sumber yang haram untuk mengubati sesuatu

penyakit. Ketetapan ini adalah berdasarkan

hadith Rasulullah S.A.W. yang bermaksud: “Dari

Abi Darda’ RA, Rasulullah S.A.W. berkata:

Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit

dan penawar, dan Dia telah menjadikan bagi

tiap-tiap penyakit itu penawar, maka kamu semua

berubatlah dan janganlah kamu semua berubat

dengan (perkara-perkara) yang haram”.

Walau bagaimanapun, dalam keadaan darurat di

mana tiada ubat lain yang boleh digunakan secara

berkesan untuk mengubati sesuatu penyakit,

sedangkan sesuatu penyakit

itu perlu dicegah dan dirawat untuk memelihara

kesihatan diri dan nyawa, ubat yang bersumberkan

perkara-perkara yang ditegah adalah diharuskan

selama mana tiada ubat lain dari sumber yang

halal ditemui dan ianya dilakukan mengikut kadar

yang diperlukan sahaja.

Adakah Islam Membenarkan Penggunaan Ubat Daripada
Sumber Yang Haram?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

3

Dalam mempertimbangkan keharusan ini, syarat-syarat yang ditetapkan

untuk memastikan keperluan tersebut berada di peringkat darurat

perlulah dipenuhi. Syarat-syarat tersebut ialah:

1.

2.

3.

4.

5.

Imunisasi adalah satu cara pencegahan yang dapat dilakukan bagi

mengelakkan penyakit-penyakit merbahaya yang mengancam nyawa

khususnya kanak-kanak seperti campak, tibi, batuk kokol, difteria,

tetanus atau polio. Penggunaan vaksin dalam program imunisasi bagi

mengelak bahaya penyakit-penyakit yang berkenaan adalah diharuskan

oleh syarak selaras dengan Kaedah Fiqhiyyah iaitu:

Maksudnya, “Menolak kerosakan didahulukan daripada mencari

kemaslahatan”.

Berlaku atau wujud satu keadaan di mana kemusnahan atau

kemudharatan pada lima perkara asas ataupun kemusnahan akan

berlaku secara pasti ataupun berdasarkan kepada sangkaan yang

kuat berpandukan pengalaman-pengalaman atau pengetahuan;

Seseorang yang berada dalam keadaan darurat itu bertentangan

dengan perintah atau larangan syarak, atau tidak terdapat sesuatu

yang diharuskan oleh syarak untuk menghilangkan kemudharatan

melainkan perkara yang ditegah;

Mestilah dipastikan bahawa kewujudan benda-benda halal yang

lain tidak dapat menghindarkan kemudharatan yang menimpa

pesakit;

Pengambilan yang haram itu sekadar keperluan sahaja; dan

Pada waktu pengubatan, pengambilan yang haram itu hendaklah

dipasti dan diperakui oleh seorang doktor pakar muslim yang adil.

Apakah Yang Dimaksudkan Sebagai Vaksinasi Atau
Imunisasi?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

4

Imunisasi boleh dikategorikan sebagai alat yang

akan menghasilkan antibodi terhadap badan

manusia melawan penyakit yang mendatang.

Dalam buku “The Development of New Vaccines”,

Gordon L. Ada (1994) berkata bahawa antibodi

membawa maksud daya pertahanan  dan  satu-

satunya mekanisme yang mana boleh menghalang

suntikan digunakan untuk tujuan melawan agen.

Vaksin yang efektif boleh membuatkan kebolehdaya

tahan antibodi dalam badan.

Pertubuhan Kesihatan Sedunia (World Health

Organization) mendefinisikan “imunisasi” sebagai

proses di mana seseorang itu dijadikan imun atau

tahan penyakit berjangkit, biasanya melalui

pengambilan vaksin. Vaksin merangsang sistem

imun badan sendiri untuk melindungi seseorang

itu daripada jangkitan berikutnya atau sebarang jenis penyakit

(http://www.who.int/topics/immunization/en/).

Satu istilah yang sama dengan imunisasi ialah vaksinasi. Abd Rahman

(2013) mendefinisikan vaksinasi sebagai satu proses pengaktifan

sistem imun buatan manusia sebagai usaha untuk melindungi manusia

daripada penyakit berjangkit.

Vaksin terhasil daripada pembiakan organisma hidup. Sesetengah

organisma tersebut adalah penyebab penyakit berbahaya. Oleh itu,

penghasilan vaksin dijalankan dalam keadaan yang dikawalselia

dengan rapi. Semua pengeluar vaksin tertakluk kepada peraturan

kebangsaan dan antarabangsa serta perlu mematuhi spesifikasi

Amalan Pengilangan Baik (GMP). Perkara asas yang perlu dipatuhi

termasuk:

1. Memastikan produk adalah selamat untuk kegunaan masyarakat;

dan

Bagaimana Proses Pembuatan Vaksin?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

5

2.

Penghasilan vaksin dijalankan di dalam persekitaran bebas kuman dan

dipantau secara rapi melalui langkah-langkah kawalan kualiti. Proses

penghasilan boleh berbeza mengikut jenis vaksin kerana beberapa

komponen yang digunakan dalam proses penghasilan adalah khusus

kepada jenis vaksin sama ada berunsurkan virus atau bakteria. Secara

amnya, penghasilan vaksin melibatkan empat langkah asas:

1.

2.

3.

4.

Memastikan identiti, kekuatan, kualiti dan keaslian produk sentiasa

mematuhi spesifikasi yang ditetapkan.

Pembiakan

Pembiakan organisma hidup yang digunakan

dalam vaksin.

Pengasingan

Pengasingan organisma hidup daripada sel

atau media pertumbuhan yang digunakan

semasa langkah pembiakan.

Penulenan

Mengeluarkan semua bahan yang mungkin

melekat pada organisma yang dikultur, atau

memisahkan bahagian khusus daripada

organisma untuk digunakan dalam vaksin.

Formulasi

Melibatkan pencampuran bahan yang telah

ditulenkan ke dalam larutan sehingga ia

mencapai kepekatan yang sesuai. Proses ini

juga merangkumi penambahan komponen

seperti pengawet, pelarut, adjuvant dan

agen penstabil. Di peringkat akhir proses

penghasilan, vaksin diisi ke dalam botol atau

picagari dan dibungkus untuk dihantar ke

fasiliti kesihatan.

Rajah 1: Empat langkah dalam proses penghasilan vaksin

PengasinganPembiakan FormulasiPenulenan
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

6

Contoh: Penghasilan vaksin berunsurkan virus

Oleh kerana virus hanya membiak di dalam sel

hidup, virus yang digunakan dalam vaksin

dibiakkan di dalam sel atau sel Vero. Setelah

virus membiak, ia diasingkan daripada sel dan

medium kultur sel. Beberapa teknik digunakan

untuk proses pengasingan ini, seperti pemecahan

sel menggunakan bahan kimia, sentrifugasi dan

penapisan atau proses penyeragaman.

Proses seterusnya adalah penulenan virus, yang

juga melibatkan beberapa teknik sentrifugasi,

penapisan ultra, kromatografi atau penulenan

menggunakan bahan kimia. Pada peringkat ini,

virus juga dilemahkan secara kimia untuk

penghasilan vaksin menggunakan virus yang

dilemahkan.

Persediaan virus tadi kemudiannya dicampurkan dengan bahan lain

untuk memastikan setiap dos vaksin mencapai kepekatan yang sesuai

agar boleh diberikan secara selamat. Pada peringkat ini, vaksin boleh

digabungkan dengan antigen lain (seperti vaksin measles-mumps-

rubella). Produk yang telah dicampurkan diisi ke dalam botol atau

Figure 2 : Processes involved at each of the four steps of vaccine manufacturing

Source : Vaccine Fact Book 2012, page 58
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

7

picagari. Sesetengah vaksin dikering-bekukan pada peringkat ini bagi

memanjangkan tempoh simpanan vaksin.

Contoh: Proses penghasilan vaksin

berunsurkan bakteria

Bakteria tidak memerlukan sel hidup untuk

membiak, maka ia dibiakkan dalam bioreaktor

yang mengandungi media kultur khusus. Setelah

dibiakkan, pengasingkan dilakukan secara

sentrifugasi atau menggunakan teknik khusus

bagi mengekstrak polisakarida. Proses penulenan

adalah khusus kepada antigen yang digunakan,

seperti pemendakan kimia atau pemeringkatan,

penapisan ultra and langkah kromatografi. Pada

peringkat ini, protein pembawa boleh digabungkan

dengan vaksin polisakarida dan vaksin yang telah

digabungkan kemudiannya ditulenkan melalui

pelbagai teknik penapisan atau kromatografi.

Produk yang telah ditulenkan kemudiannya

digunakan sebagai vaksin. Pada peringkat ini juga produk boleh

digabungkan dengan beberapa antigen lain. Sesetengah vaksin

polisakarida mengandungi beberapa jenis polisakarida (seperti vaksin

polisakarida pneumococcal mengandungi 23 polisakarida berbeza)

manakala sesetengah vaksin berunsurkan bakteria digabungkan

dengan bakteria lain dan/atau antigen virus (seperti vaksin Difteria-

Tetanus-Pertussis-Hepatitis B atau juga dikenali sebagai DTP-Hep B).

Vaksin mengandungi bahan aktif dipanggil antigen. Antigen ini sama

ada dalam bentuk virus hidup, virus yang telah dimatikan, protein virus

yang telah disucikan, toksin bakteria yang telah dilemahkan atau

sebahagian dari struktur bakteria. Vaksin juga mengandungi komponen

tambahan seperti pengawet, penstabil, adjuvant dan beberapa

komponen lain. Setiap bahan yang terkandung di dalam vaksin

mempunyai fungsi tersendiri dan menyumbang kepada kualiti,

keselamatan dan keberkesanan sesuatu vaksin. Vaksin tidak

mengandungi bahan yang boleh membahayakan tubuh badan.

Apakah Yang Terkandung Dalam Sesuatu Vaksin?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

8

Pengawet di dalam sesetengah vaksin berfungsi untuk menstabilkan

vaksin serta mencegah pembiakan bakteria dan kulat dalam vaksin.

Pengawet yang selalu digunakan ialah thiomersal (atau thimerosal). Ia

mengandungi sejenis raksa yang dinamakan ethyl merkuri. Ia tiada

kaitan dengan sebarang kesan toksik methyl merkuri. Methyl merkuri

adalah toksik kepada sistem saraf. Thiomersal yang telah digunakan

dalam vaksin sejak 80 tahun lalu, wujud dalam kuantiti yang amat

sedikit. Sehingga hari ini tiada sebarang bukti saintifik yang

menunjukkan ia berbahaya.

Setelah mengkaji bukti epidemiologi terkini berkaitan thiomersal dan

profil farmakokinetiknya, Jawatankuasa Penasihat Sedunia bagi

Keselamatan Vaksin di bawah Pertubuhan Kesihatan Sedunia telah

membuat kesimpulan bahawa tiada bukti kesan toksik merkuri ke atas

bayi, kanak-kanak atau orang dewasa yang terdedah kepada thiomersal

dalam vaksin. Tambahan pula, banyak kajian yang telah dijalankan

mendapati bahawa tiada bukti menunjukkan kecacatan sistem saraf

atau perkembangan seperti autisme disebabkan oleh penggunaan

vaksin yang mengandungi thiomersal.

Bahan penstabil berfungsi mencegah komponen vaksin dari melekat di

dinding botol vaksin. Ia mengekalkan keselamatan dan keberkesanan

vaksin di dalam keadaan dan suhu yang pelbagai. Gelatin dan lactose-

sorbitol adalah contoh bahan penstabil.

Adjuvant ditambah ke dalam vaksin untuk meningkatkan tindak balas

sistem ketahanan tubuh terhadap vaksin. Adjuvant yang sering

digunakan adalah garam aluminium (dikenali sebagai alum).

Pengambilan aluminium dari vaksin adalah lebih rendah berbanding

dengan pengambilan harian dari makanan atau ubat-ubatan seperti

antasid. Penelitian semua kajian yang ada berkaitan vaksin difteria,

tetanus dan pertussis yang mengandungi aluminium (sama ada secara

berasingan atau kombinasi) menunjukkan bahawa tiada bukti garam

aluminium di dalam vaksin menyebabkan sebarang kesan sampingan

serius atau kesan sampingan jangka masa panjang. Kemerahan dan

bengkak pada tempat suntikan selalunya berkait dengan vaksin yang

mengandungi aluminum berbanding vaksin yang tiada kandungan

aluminium, namun kesan ini selalunya ringan.
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

9

Tubuh kanak-kanak menghasilkan sel dan antibodi secara semulajadi

bagi melindunginya daripada jangkitan virus dan bakteria. Walau

bagaimanapun, mekanisme pertahanan ini boleh dirangsang dengan

suntikan vaksin. Antigen dalam vaksin bertindak merangsang sistem

daya lawan jangkitan (imun) untuk menghasilkan antibodi khusus

terhadap penyakit tertentu. Ia menguatkan imuniti melalui rangsangan

kepada sel pertahanan supaya mengenali virus atau bakteria tertentu

untuk dilawan pada masa hadapan. Kesan maksimum sesuatu vaksin

lazimnya akan bermula selepas dos terakhir vaksin tersebut diambil

mengikut jadual imunisasi yang ditetapkan.

Melalui imunisasi,

1.

3.

Smallpox telah berjaya dibasmi (eradikasi) di

seluruh dunia pada tahun 1980. Smallpox

adalah penyakit yang tiada rawatan dengan

kadar kematian yang tinggi. Ia menyebabkan

parut atau buta kepada orang yang dijangkiti.

Kadar morbiditi dan mortaliti (kematian)

penyakit cegahan vaksin telah berkurangan

dengan ketara. Imunisasi telah menjadikan

d u n i a  s e m a k i n  s e l a m a t  d e n g a n

menyelamatkan jutaan nyawa dari dijangkiti

penyakit yang boleh dicegah ini. Tanpa

imunisasi, dua hingga tiga juta lagi kanak-

2. Poliomyelitis telah dibasmi di tiga rantau di

bawah Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO)

iaitu Rantau Amerika, Eropah dan Pasifik Barat.

Malaysia telah mencapai status eradikasi polio

pada Oktober 2000.

Bagaimanakah Vaksin Berfungsi?

Adakah Vaksin Benar-Benar Mencegah Penyakit?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

10

4.

Tempoh perlindungan sesuatu vaksin berbeza-beza bergantung kepada

jenis vaksin dan cara penghasilannya. Sesetengah vaksin memberi

perlindungan sepanjang hayat, manakala terdapat vaksin yang boleh

memberi perlindungan sehingga 30 tahun. Terdapat juga vaksin yang

memerlukan dos tambahan (booster) untuk memastikan perlindungan

berterusan.

Keberkesanan vaksin tidaklah 100%. Tindak balas tubuh seseorang

terhadap vaksin adalah berbeza-beza, dan terdapat kemungkinan

sesetengah orang tidak menghasilkan tindak balas imun yang

mencukupi terhadap vaksin yang diambil. Hasilnya, individu seperti ini

tidak dilindungi dengan berkesan. Terdapat vaksin yang memerlukan

dos tambahan (booster) untuk membantu menguatkan imuniti terhadap

penyakit tertentu. Perlindungan yang diperolehi dari vaksin adalah lebih

baik dari tiada perlindungan langsung.

kanak dan orang dewasa akan mati setiap tahun akibat penyakit

poliomyelitis, meningitis, difteria dan penyakit cegahan vaksin yang lain.

Kita dilindungi dari barah (kanser) tertentu seperti vaksin Human

Papilloma Virus (HPV) memberi perlindungan terhadap kanser

pangkal rahim manakala vaksin Hepatitis B memberi perlindungan

terhadap kanser hati.

Berapa Lamakah Tempoh Perlindungan Yang Diperoleh
Dari Imunisasi?

Adakah Vaksin Memberi  Perlindungan 100% Terhadap
Penyakit Cegahan Vaksin?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

11

Tidak dapat dipastikan anak yang sihat akan

sentiasa bebas dari dijangkiti penyakit cegahan

vaksin. Penyakit boleh menjangkiti seseorang

tanpa disangka. Sekiranya kanak-kanak telah

diberi imunisasi, mereka akan terlindung dari

penyakit cegahan vaksin.

Apabila sebahagian besar masyarakat telah dilindungi dari jangkitan

sesuatu penyakit cegahan vaksin, bakteria/virus penyebab penyakit

tersebut sukar mencari seseorang yang boleh dijangkiti. Oleh itu,

seluruh masyarakat akan terlindung dari jangkitan penyakit tersebut,

ini dinamakan ‘imuniti kelompok’. Imuniti kelompok hanya dicapai

dengan liputan imunisasi yang tinggi. Ia berupaya melindungi mereka

yang tiada perlindungan imunisasi dan berisiko daripada dijangkiti

bakteria/virus tersebut. Maka, imunisasi bukan sahaja melindungi

individu, tetapi turut melindungi seluruh keluarga, masyarakat dan

negara. Sebagai ahli masyarakat, kita bertanggungjawab untuk

melindungi mereka yang tidak sesuai menerima imunisasi seperti

kanak-kanak yang menghidap barah (kanser) dan perlu menjalani

rawatan kimoterapi; lantas mereka berisiko untuk mendapat jangkitan.

Tanggungjawab kita untuk melindungi mereka.

Vaksin dihasilkan dari keseluruhan atau sebahagian virus atau bakteria

yang telah dimatikan atau dilemahkan. Virus/bakteria tersebut tidak

berupaya untuk menyebabkan penyakit kepada kanak-kanak yang sihat.

Bagaimana Vaksin Melindungi Kita Serta Orang Lain
Dalam Masyarakat?

Bagaimana Vaksin Boleh Dikatakan Selamat Jika Ia
Mengandungi Kuman?

Anak Saya Sihat Dan Kuat, Mengapa
Dia Perlu Diberi Imunisasi?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

12

Sebelum vaksin dipasarkan secara komersial untuk digunakan,

ia diuji dengan rapi pada ribuan orang menerusi kajian klinikal

berskala besar. Ia dipantau dengan ketat bagi menjamin

keselamatan penerimanya. Pihak Berkuasa Kawalan Dadah,

Kementerian Kesihatan Malaysia akan mendaftarkan/

meluluskan sesuatu vaksin sebelum ia boleh digunakan di Malaysia dan

dimasukkan ke dalam program imunisasi.

1.

2.

Ibu mengandung

Banyak penyakit boleh menjangkiti ibu mengandung

dan kandungannya. Contohnya jangkitan Hepatitis

B, rubella dan tetanus (kancing gigi). Terdapat vaksin

yang boleh diambil sebelum mengandung (seperti

vaksin Hepatitis B dan vaksin rubella) atau semasa

mengandung (seperti vaksin tetanus) yang akan

mencegah pelbagai komplikasi kepada ibu

mengandung dan kandungannya.

Perjalanan ke luar negara

Sesetengah penyakit adalah endemik (biasa berlaku) di beberapa

negara di dunia. Oleh kerana itu, terdapat vaksin khusus yang

disyorkan sebelum melawat ke negara yang berisiko berlaku

jangkitan ini seperti vaksin demam kuning sebelum melawat ke

negara-negara di benua Afrika; pelalian polio sebelum melawat

negara Nigeria, Afghanistan atau Pakistan memandangkan negara-

Adakah Vaksin Selamat, Terutama Bagi Bayi Dan
Kanak-Kanak Yang Masih Terlalu Muda?

Mengapa Orang Dewasa Perlu Diberi Imunisasi?
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

13

3.

4.

negara ini masih mempunyai kes poliomyelitis.

Jemaah Haji pula perlu mengambil vaksin

meningococcal ACW135Y kerana ia telah

ditetapkan/diwajibkan oleh Kerajaan Arab Saudi.

Walaupun tiada peraturan yang ditetapkan

untuk mengambil vaksin tertentu sebelum

pergi ke luar negara, adalah satu langkah

yang bijak untuk mendapatkannya. Ia bertujuan mencegah dari

mendapat jangkitan penyakit semasa di luar Negara. Ia juga bagi

menghalang dari menyebarkan jangkitan tersebut kepada orang

yang disayangi setelah pulang ke tanah air.

Penyakit bermusim

Vaksin memberi perlindungan terhadap penyakit bermusim seperti

influenza yang berlaku setiap tahun. Vaksin tersebut boleh

mencegah ketidakhadiran ke tempat kerja atau sekolah, kemasukan

ke hospital atau kematian terutama apabila wabak berlaku.

Warga emas dan individu dengan sistem imuniti yang lemah atau

penghidap penyakit kronik adalah berisiko untuk mendapat

komplikasi sekiranya dijangkiti penyakit bermusim,

dan perlu mempertimbangkan pengambilan vaksin

bermusim ini.

Warga emas

Warga emas (berumur lebih 65 tahun) secara umumnya mempunyai

sistem imuniti yang lemah. Mereka mudah terdedah

kepada jangkitan penyakit cegahan vaksin.

Oleh itu, warga emas dinasihatkan

untuk mendapatkan vaksin

tertentu seperti vaksin

pneumococcal.
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

14

Terlalu sedikit kajian saintifik yang telah dijalankan

ke atas persediaan homeopati, dan tiada kajian

saintifik yang telah dijalankan ke atas persediaan

homeopati yang digunakan untuk mencegah

penyakit cegahan vaksin yang tersenarai

dalam jadual imunisasi kebangsaan. Manakala

keberkesanan vaksin konvensional telah terbukti

melalui kajian berskala besar yang telah dijalankan untuk mengkaji

keselamatan dan keberkesanan vaksin sebelum ia digunakan dengan

meluas. Oleh itu, keberkesanan persediaan homeopati dalam mencegah

penyakit cegahan vaksin masih belum dibuktikan.

Terdapat beberapa produk homeopati yang dijual sebagai ‘vaksin’.

Kebanyakan produk tersebut dihasilkan daripada proses pencairan pati

(ekstrak) tisu berpenyakit atau pati tumbuhan kepada tahap di mana

tiada bahan asal masih berbaki dalam hasil akhir produk sebelum

ia dijual. Proses ‘succussion’ tersebut dikatakan boleh memindahkan

kesan perlindungan dari bahan asal ke dalam air yang digunakan untuk

proses pencairan tersebut. Namun, dari sudut biologi tiada penjelasan

munasabah bagaimana pengambilan persediaan homeopati tersebut

boleh mencegah jangkitan dan/atau penyakit.

Ramai pengamal homeopati yang menyokong pemberian vaksin

konvensional untuk perlindungan terhadap penyakit cegahan vaksin. Di

antaranya, Persatuan Homeopati Australia dan Persatuan Perubatan

Homeopati United Kingdom mengesyorkan imunisasi melalui

pemberian vaksin konvensional. Persatuan

Pengamal Homeopati United Kingdom juga tidak

menggalakkan ahlinya menasihati pesakit supaya

menolak vaksin. Majlis Perubatan Homeopati

Malaysia juga sependapat dengan badan-badan

homeopati antarabangsa bahawa imunisasi perlu

diberi menggunakan vaksin konvensional.

Isu Keraguan Dan Penolakan Vaksin Dan Imunisasi Oleh
Golongan Yang Mengamalkan Perubatan Homeopati
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

15

Di Malaysia, Program Imunisasi Kebangsaan diperkenalkan pada awal

tahun 1950an. Perkhidmatan tersebut diberikan percuma untuk

melindungi kanak-kanak daripada jangkitan Tuberculosis (batuk kering),

Hepatitis B, difteria, pertussis (batuk kokol), poliomyelitis, Haemophilus

Influenza Type B, measles (campak), mumps (beguk), rubella, Human

Papilloma Virus (HPV) dan Japanese encephalitis (JE).

Fenomema ibubapa enggan memberikan suntikan

imunisasi kepada anak-anak mereka di klinik-

klinik adalah amat membimbangkan. Perbuatan

ini bukan sahaja merbahaya kepada anak-anak

yang merupakan generasi masa depan kita, tetapi

juga boleh menjadi punca merebaknya jangkitan

penyakit-penyakit merbahaya tersebut.

Dalam hal ini Islam amat menitikberatkan

keselamatan umat manusia. Perlu difahami bahawa

sesuatu perkara yang hendak dilaksanakan untuk

maslahah ummah hanya diperakukan oleh syarak

sekiranya tidak bercanggah dengan Maqasid Syar’iyyah iaitu menjaga

agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Menurut fuqaha’, sebarang

penyakit perlu dihindari, dirawat dan diubati. Dalam konteks ini

pencegahan daripada sebarang bentuk gejala yang boleh menjejaskan

kesihatan dan nyawa adalah menjadi pegangan dan keutamaan ajaran

Islam.

Program Imunisasi Kebangsaan

Apakah Pendirian/Ketetapan Jawatankuasa Fatwa Majlis
Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
Mengenai Kedudukan Beberapa Jenis Vaksin dan Imunisasi
FAQ VAKSIN DAN IMUNISASI DARI ASPEK SYARAK DAN PERUBATAN

16

Berdasarkan ketetapan dan panduan syarak tersebut, Muzakarah

Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam

Malaysia sejak dari tahun 1988 lagi telah mengeluarkan beberapa

pandangan hukum yang berkaitan langsung dengan imunisasi yang

seharusnya menjadi panduan seluruh umat Islam, antaranya Imunisasi

Hepatitis B Menurut Islam, Pandangan Islam Terhadap Imunisasi

Campak, Tibi, Batuk Kokol, Difteria, Tetanus dan Polio, Ubat Pelalian

Rubela (Imunisasi Rubela), Hukum Suntikan Pelalian Vaksin

Meningococcal Meningitis oleh Orang Islam, Hukum Pengambilan

Vaksin Human Papilloma Virus (HPV) dan Hukum Penggunaan Vaksin

Meningitis Menveo. Maklumat-maklumat mengenai keputusan tersebut

boleh diperolehi melalui Portal e-fatwa (www.e-fatwa.gov.my)

* Ilustrasi adalah sekadar hiasan
17

KENYATAAN AKHBAR BERSAMA

KETUA PENGARAH KESIHATAN MALAYSIA DAN KETUA PENGARAH JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA
____________________________________________________________________________________________________________

PENJELASAN TERHADAP KERAGUAN SUNTIKAN VAKSIN (IMUNISASI)

11.

12.

13.

14.

15.

16.

Dalam hal ini Islam amat menitikberatkan keselamatan umat manusia.
Sesuatu perkara yang hendak dilaksanakan untuk maslahah ummah hanya
diperakukan oleh syarak sekiranya tidak bercanggah dengan Maqasid
Syar’iyyah iaitu menjaga agama, nyawa, akal, keturunan dan harta.
Menurut fuqaha’, sebarang penyakit perlu dihindari, dirawat dan diubati.
Dalam konteks ini pencegahan daripada sebarang bentuk gejala yang boleh
menjejaskan kesihatan dan nyawa adalah menjadi pegangan dan
keutamaan ajaran Islam.

Imunisasi adalah satu cara pencegahan yang dapat dilakukan bagi
mengelakkan penyakit-penyakit merbahaya yang mengancam nyawa
khususnya kanak-kanak seperti campak, tibi, batuk kokol, difteria,
tetanus atau polio. Penggunaan vaksin dalam program imunisasi
bagi mengelak bahaya penyakit-penyakit yang berkenaan adalah
diharuskan oleh syarak selaras dengan Kaedah Fiqhiyyah iaitu

(Menolak Kerosakan Adalah
Didahulukan Daripada Mencari Kemaslahatan) kerana sesuatu kerosakan
akan cepat berkembang dan bahayanya adalah lebih besar sekiranya
tidak dicegah daripada awal. Keharusan ini juga adalah berdasarkan
Firman Allah S.W.T. dalam surah Al- Baqarah, Ayat 195 yang bermaksud:
Dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu kedalam bahaya
kebinasaan.

Islam memang pada dasarnya menegah penggunaan ubat dari sumber
yang haram untuk mengubati sesuatu penyakit berdasarkan hadith
Rasulullah S.A.W. yang bermaksud: “Dari Abi Darda’ RA, Rasulullah S.A.W.
berkata: Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit dan penawar,
dan Dia telah menjadikan bagi tiap-tiap penyakit itu penawar, maka kamu
semua berubatlah dan janganlah kamu semua berubat dengan (perkara-
perkara) yang haram”.

Walau bagaimanapun, dalam keadaan dharurat di mana tiada ubat lain
yang boleh digunakan secara berkesan untuk mengubati sesuatu penyakit,
sedangkan sesuatu penyakit itu perlu dicegah dan dirawat untuk memelihara
kesihatan diri dan nyawa, ubat yang bersumberkan perkara-perkara
yang ditegah adalah diharuskan selama mana tiada ubat lain dari sumber
yang halal ditemui dan ianya dilakukan mengikut kadar yang diperlukan
sahaja.

Berdasarkan ketetapan dan panduan syarak tersebut, Muzakarah
Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam
Malaysia sejak dari tahun 1988 lagi telah mengeluarkan beberapa pandangan
hukum yang berkaitan langsung dengan imunisasi yang seharusnya
menjadi panduan seluruh umat Islam, antaranya Imunisasi Hepatitis B
Menurut Islam, Pandangan Islam Terhadap Imunisasi Campak, Tibi, Batuk
Kokol, Difteria, Tetanus Dan Polio, Ubat Pelalian Rubela (Imunisasi
Rubela), Hukum Suntikan Pelalian Vaksin Meningococcal Meningitis Oleh
Orang Islam, Hukum Pen  ggunaan Vaksin Biothrax Dan Vaksin Rotateq
Yang Menggunakan Unsur Babi Dalam Proses Penghasilannya, Hukum
Pengambilan Vaksin Human Papilloma Virus (HPV) dan Hukum Penggunaan
Vaksin Meningitis Menveo. Maklumat-maklumat mengenai keputusan
tersebut boleh diperolehi melalui Portal e-fatwa (www.e-fatwa.gov.my).

Sukacita pihak Kementerian Kesihatan Malaysia dan JAKIM menasihatkan
seluruh masyarakat supaya tidak mudah terpengaruh dan percaya dengan
berita-berita yang disebarkan dalam pelbagai saluran media oleh pihak-
pihak yang tidak bertanggungjawab. Sekiranya timbul keraguan
atau perlukan pengesahan, eloklah merujuk kepada pihak berkuasa
supaya penyebaran isu-isu seumpama ini tidak menimbulkan kegelisahan
kepada masyarakat seluruhnya.

Sekian, terima kasih.

DATUK  DR. NOOR HISHAM BIN ABDULLAH
Ketua Pengarah Kesihatan Malaysia

DATO’ HAJI OTHMAN BIN MUSTAPHA
Ketua Pengarah
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Tarikh: 15 Jun 2013

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) dan Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia (JAKIM) menyedari ada di kalangan ibubapa yang agak khuatir
dan ragu-ragu untuk memberikan suntikan vaksin atau imunisasi kepada
bayi mereka ekoran daripada berita-berita dan khabar angin yang tersebar
luas di media baru yang mengatakan bahawa vaksin mengandungi bahan-
bahan haram dan membahayakan yang boleh mengancam kesihatan dan
nyawa manusia. Juga turut disebarkan ialah program imunisasi yang
dijalankan oleh Kerajaan adalah bertujuan untuk melemahkan umat Islam.
Semua berita yang tersebar ini dilakukan oleh mereka yang tidak
bertanggungjawab dan sebenarnya boleh mendedahkan anak-anak dan
masyarakat kita dengan kemungkinan dijangkiti penyakit-penyakit
merbahaya yang boleh mengancam nyawa.

Program Imunisasi Kanak-Kanak Kebangsaan telah dijalankan oleh Kerajaan
sejak tahun 1950an. Imunisasi bertujuan untuk mencegah 12 jenis
penyakit berjangkit disebabkan oleh bakteria dan virus tertentu, diberikan
percuma kepada bayi dan kanak-kanak di klinik kerajaan. Kematian kanak-
kanak telah menurun sebanyak 85% bagi tempoh 1970 hingga
2000, antaranya hasil dari peningkatan skop perkhidmatan kesihatan
termasuk imunisasi. Imunisasi juga telah berjaya membasmi cacar (smallpox)
dari dunia ini. Manakala polio telah berjaya dibasmi di kebanyakan negara
di dunia, termasuk Malaysia. Imunisasi bukan saja melindungi penerimanya
tetapi juga menghalang penyebaran penyakit tersebut.

Vaksin tidak mengandungi bahan-bahan yang boleh merosakkan tubuh
manusia. Ia mengandungi bahan aktif dari bakteria atau virus iaitu antigen
yang membantu tubuh manusia menghasilkan antibodi untuk melawan
penyakit apabila dijangkiti. Vaksin juga mengandungi komponen lain
seperti bahan pengawet (preservatives dan additives) serta adjuvant.
Setiap komponen dan bahan ini memainkan peranan penting dalam
pengawalan kualiti, keberkesanan vaksin serta keselamatannya.

Semua vaksin yang digunakan oleh Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM)
adalah berdaftar dengan Pihak Berkuasa Kawalan Dadah (PBKD). Vaksin-
vaksin ini telah dinilai mengikut keperluan piawaian antarabangsa
termasuk Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) dari aspek kualiti,
keselamatan dan keberkesanannya (efikasi).

Kesan sampingan akibat imunisasi selalunya adalah ringan dan tidak
berbahaya berbanding dengan kesan jangkitan penyakit itu sendiri. Kesan
sampingan yang kerap dilaporkan adalah demam dan sakit di tempat
suntikan. Pusat Pemonitoran Kesan Advers Ubat Kebangsaan, Biro
Pengawalan Farmaseutikal Kebangsaan, KKM sentiasa memantau kesan
sampingan akibat imunisasi di semua fasiliti kesihatan. Sehingga kini, tiada
tindakan regulatori terhadap vaksin akibat kesan sampingan.

Sebarang kesan sampingan akibat vaksin juga dilaporkan kepada WHO
dan data dikongsi dengan semua negara. Justeru, sebarang kesan
sampingan berbahaya dapat diambil tindakan secara bersepadu
pada peringkat antarabangsa.

Sekiranya terdapat sebarang keraguan atau sebarang kesan sampingan
selepas imunisasi, masyarakat boleh membuat laporan kepada mana-
mana ahli profesional kesihatan atau terus kepada Biro Pengawalan
Farmaseutikal Kebangsaan melalui talian 03 - 7883 5400 atau emel ke
bpfk@bpfk.gov.my.

Dari aspek pandangan syarak pula, imunisasi merupakan satu jalan
pencegahan. Pencegahan adalah perkara yang amat dituntut dalam Islam
sesuai dengan kaedah Usul Fiqh iaitu                     .

Al-‘Aili Abdul Hakim dalam buku Mausu‘ah Huquq Al-Insan Fi Al-Islam,
menyifatkan kesihatan individu merupakan tuntutan agama dan kehidupan,
di mana ia akan memberi manfaat kepada kehidupan seluruh umat manusia.
Dalam isu ini, vaksin bukan lagi merupakan kehendak seseorang, tetapi bahan
pencegah ini kini menjadi keperluan kepada masyarakat secara umumnya.

Fenomema ibubapa enggan memberikan suntikan vaksin kepada anak-
anak mereka di klinik-klinik adalah amat membimbangkan. Perbuatan ini
bukan sahaja merbahaya kepada anak-anak yang merupakan generasi
masa depan kita, tetapi juga boleh menjadi punca merebaknya jangkitan
penyakit-penyakit merbahaya tersebut.