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II. La Vita di Catullo
Mario Rapisardi
1875

la frequente
Soglia sfiorando con la sòla arguta
De l’aurato calzar, stette a la guisa
Che, tutta amor ne l’alma, a la mal presta
Reggia Protesilèa Laodàmia avvenne.
Amore,
Tutt’alba il volto e tutto oro le vesti
Le danzava d’ intorno a la persona,
Splendidissimamente,
e a pari
De l’Etna, o de le Malie acque, bollenti
Fra l’Oëtèe termopili il suo petto,
Misero! ardeva, ed in assiduo pianto
Si struggevan così gli occhi suoi mesti,
Che n’avea triste e rugiadoso il volto.
In cima al ramo, su l’estrema punta
Dimenticata no, ma non raggiunta.
non come il vulgo istabile,
Ma qual padre amar suole
I generi e la prole,
clamant Victoris rupta miselli
Ilia, et emulso labra notata sero,
Qua, qua, terribili giambi, accorrete,
Quantunque in numero, dovunque siete.
Son’io sì debole, così dappoco,
Che una vil femmina mi prenda a gioco?
ch’altri un amplesso
Mai non avrà, foss’anche Giove istesso;
Rari e cauti i suoi furti, onde non farsi,
Com’è da stolti, oltre il dover molesto;
Da le case paterne a man condotta
Non venne a lui, spirante assirii odori
Ma a le braccia del suo proprio marito
Involandosi, a lui venne furtiva,
E in quella notte d’estasi i suoi primi
Doni soavi all’amor suo concesse;
che incede
Massima in fra gli Dei, nè i furti ignora
Ch’avido d’ogni amor Giove commette.
Bocca di lei biascia i suoi sozzi baci;
Che per colpa di lei già cadde ucciso,
Quale al margin del prato umile fiore
Da l’aratro reciso;
IV. Ordine e divisione dei carmi
Mario Rapisardi
1875

Nullum amans vere, sed identidem omnium
Ilia rumpens.
Deh! fate, o dei, ch’ella prometta il vero,
Che risponda ai suoi detti il suo pensiero!
Quis nunc te adibit, cui videberis bella?
Id, Manli, non est turpe, magis miserum est.
Quod hic quisquis de meliore nota
Frigida deserto tepefecit membra cubili;
........ mentre costì, nessuno
Che si rispetti un po’, non trova il verso
Di riscaldar nel solitario letto,
Come gli par, le membra intirizzite;
Et merito, quoniam potui fugisse puellam,
Nunc ego desertas alloquor Alcyonas.
Ultro ego deferrem, copia si qua foret.
Questo di tanti beneficii in prezzo,
Umile carme a te mandar poss’io,
Altro, Manlio, non posso;
Sitis felices tu simul et tua vita.
Meretrix haec est forma luculenta
Sic satis;
Sis felix, nostrumque leves quaequmque laborem.
Lesbia nostra, Lesbia illa,
Illa Lesbia,
Glubit magnanimi Remi nepotes,
VII. Di alcuni traduttori di Catullo
Mario Rapisardi
1875

Et je veux que la pâle et mordante satire,
Qui, répandant partout son venin plein d’horreur,
Donne à la vertu même une noire couleur,
N’ose pourtant blâmer l’amour qui nous inspire!
Lascia, Catullo, omai
Lascia di delirar,
Perduto ben che mai
Più rieda non sperar!
Pari ad un Dio, maggior, se lice ancora,
Mi sembra degli Dei, quegli che assiso
A te rincontro e vede e ode talora
Il tuo bel riso.
Φαίνεταί μοι κῆνος ἴσος θεοῖσιν
ἔμμεν ὠνὴρ, ὄστις ἐναντίος τοι
ἰσδάνει, καὶ πλασίον ἀδὺ φωνευ-
σας ὐπακούει.
καὶ γελάϊς ἰμερόεν.
Ille mi par esse Deo videtur,
Ille, si fas est, superare divos
Qui sedens adversus identidem te
Spectat et audit
Dulce ridentem.
I dolci detti e l’amoroso canto
Divellit ilia acuto sibi pondera silice.
Miser Catullo al vaneggiar pon fine
E di quel che perduto omai tu vedi,
Datti pur pace: per te già sereni
Splenderò i giorni, quando tu ne givi
Dove che ti traea quella si amata
Per noi Madonna, ch’altra non fia poi;
E quivi tanti bei si fean trastulli,
Quanti a te ne piacea, nè ripugnante
Madonna vi trovavi....
Quid dentem dente juvabit
Rodere? Carne opus est, si satur esse velis.
Gioia di Lesbia, passer ameno,
Con cui trastullasi, cui tiene in seno,
A cui tutt’avido porge del dito
La punta e attizzane il morso ardito,
(Qualor vien voglia al mio bel foco
Caro e piacevole d’un cotal gioco)
E come credesi, mentre si stanno
Sue fiamme fervide tempri il su’ affanno....
D’amore il primo dardo
Che m’ha piagato il sen
Venne dal tuo bel guardo,
Fille, mio caro ben,
Mia dolce pena.
Nei campi e nelle selve
Seguiva già le belve....
Chi provato ha la procella,
Benchè fugga il vento infido....
Più bel desio,
Più bel contento
Bramar non so.
Di tanto ingiusto sdegno
Io la ragion non vedo....
O stelle inique, o fato!
Turpe incedere mimice ac moleste?
Camminar con tardo piede
Come appunto la formica
Che in vederla mette affanno.
Ho perso i miei sudori,
Se basta un sol momento
Di tanti allori e cento
A togliermi l’onor.
Miser Catulle, desinas ineptire;
Fine a l’inezie devi, o meschin Catullo,
Se un ben perdesti, crederlo vano e nullo.
Il sole, è vero, fausto per te splendea,
Che andavi e spesso dove a colei piacea,
Che tanto amasti quant’altra non potresti.
Che gli storni e i colombi vanno in schiera
E i daini e i cervi e ogni animal che teme.
Il passer estasi di Lesbia mia;
N’avrei, qual dicono, contento amico
Ch’ebbe dell’aureo pomo la celere
Vergin, che scioglierle fe’ il cinto antico.
Ecco per opera tua, che gli occhietti
Dal pianto fansi della mia Lesbia
Rossicci, torpidi e tumidetti!
Vivamus, mea Lesbia, atque amemus:
Bel tempo, Lesbia, diamci e ad amore,
E del severo stuolo il rimprovero
Non un sol picciolo prezzilo il core!
Bel tempo diasi il traduttore,
E del severo stuolo il rimprovero
Non un sol picciolo prezzilo il cuore.
Se più moltissimo degli occhi miei
Te non amassi d’un amor tenero,
giocondissimo Calvo, che il sei....
Stretta la foglia, larga la via;
Dite la vostra ch’i’ ho detto la mia.
2. In morte del passere - [III] Finis passeris
Mario Rapisardi
1875

Che fêre gli occhi sì, che dentro al core
Nasce un desìo della cosa piacente;
Negli occhi porta la mia donna Amore,
Sì che si fa gentil ciò ch’ella mira.
Nel tempo che dei suoi occhi si mosse
Lo spirito possente e pien d’ardore,
Che passò dentro sì che il cor percosse.
Il sottil ladro che negli occhi porti
Vien dritto all’uom per mezzo della faccia.
Onde si muove e d’onde nasce Amore?
Qual è suo proprio luogo, ov’ei dimora?
È ei sustanza, accidente, o memora?
È cagion d’occhi, o è voler di cuore?
Ubi sunt isti
Quibus vos oculi estis?
Ocelle mi, fiat et istuc, et si amplius vis dari,
Dabitur.
Ma per te le mortali ire e il destino
Spesso obliando, a te, donna, io sospiro:
Luce degli occhi miei, chi mi t’asconde?
18. Amor di donna - [LXX] De inconstantia feminei amoris
Mario Rapisardi
1875

Sed mulier cupido quod dicit amanti
In vento et rapida scribere oportet aqua.
A quattro cose credito non date:
sole d’inverno, nuvole d’estate,
Amor di donna, e carità di frate.
Matta è la donna che nell’uomo crede;
Che nei calzoni si porta la fede:
Or più donna non creda ad uom che giuri;
Fidi non tenga mai d’amante i detti;
Che se tal cosa ottener brama, nulla
Di giuramenti ha in cor temenza, nullo
Di promesse difetto; e poi che tutta
Del suo cupido cor paga ha la sete,
Nullo ha pensier di sue promesse, nullo
Timor lo morde dei suoi giuri infranti.
21. - [LX]
Mario Rapisardi
1875

Num te leæna montibus Libyssinis.
Qual lionessa mai sotto a deserta
Rupe ti partorì? Qual mar crudele
Te fuor gittò dai procellosi flutti?
Qual sirti mai, qual mai vorace Scilla,
qual dai gorghi suoi vasta Cariddi
Te vomitò, se, per la dolce vita
Che devi a me, tal guiderdon mi rendi?
Nella Libia feconda, sitibonda
Terra, molta fremisce di gagliardi
Lioni turba, ma non già vellosa,
E poco raggio ne discovre sopra.
Nella faccia è terribile, e nel collo
Ed in tutte le membra un dolcemente
Negro fior porta, temprato di fosco:
La forza nelle membra è senza fine,
E tra’ regii Lioni, i Libiani
Sovrano hanno Lioni e regno e impero.
Sovrano su le scuole e regno e impero!
At postquam virtus annis adolevit in apros
Audet, et irsutas comminus ire leas:
Aut Scylla latrans infima inguinum parte.
Quid loquar aut Scyllam Nisi, quam fama secuta est
Candida succinctam latrantibus inguina monstris
Dalichias vexasse rates?
Nec tibi diva parens, generis nec Dardanus autor,
Perfide; sed duris genuit te cautibus horrens
Caucasus; Hyrcanæque admorunt ubera tigres.
Nè te Sofia produsse, e non sei nato
Dell’Azio sangue tu; te l’onda insana
Del mar produsse e il Caucaso gelato,
E le mamme allattar dì tigre ircana.
Nam quid dissimulo? aut quæ me ad maiora reservo?
Num fletu ingemuit nostro, num lumina flexit?
Num lacrymas victus dedit, aut miseratus amantem est?
Che dissimulo io più? l’uomo spietato
Pur un segno non diè di mente umana.
Forse cambiò color? forse al mio duolo
Bagnò almen gli occhi, o sparse un sospir solo?
Prefazione
Vittorio Alfieri
1912

Ahi memorabil giorno!
Atroce, è ver, ma il fin di tutte ambasce:
Di libertade adorno
Fia questo il dí che vera Francia nasce;
spirar l’ambrosia, indizio del suo nume;
L'Etruria vendicata. Sunto del poemetto
Vittorio Alfieri
1912

Che altera in vista il mondo signoreggia
E par che niuno estimi di sé degno,
Oh scellerati tempi! Oh vilipese
Arti divine! oh cieca etade priva
D’ogni senno e valor! dal ciel discese
Tanto artefice dunque, affinché viva
Memoria eterna rimanesse al mondo
D’infami eroi, degni d’oblio profondo?
O degno figlio, o veramente mio!
Grida la madre con feroce gioia:
Pèra, sí, pèra, per tua man quel rio:
Va’, tenta, e non temer ch’io schiava muoia,
Né che in preda al tirannico desio
La figlia io lasci, e a noi l’onor premuoia.
Noi pure un ferro, ardir noi pure avremo:
Se cadi tu, di nostra man cadremo.
Ben é l’inganno abominevol, dove
Virtude ha loco e manifesta guerra:
Me già non strinse alle mendaci prove
Solo il cappuccio che viltà rinserra;
Piú mi v’astrinse assai ragion che muove
Da lunga esperïenza che non erra.
Sfidar vorresti a singolar tenzone
Chi al tuo brando mannaia e scettro oppone?
Stupida in te se la ferocia fosse
Allegarti potrei biblici esempi;
Come il rettor del cielo ei stesso mosse
Con frode l’armi a far trafigger gli empi;
Come spesso al tradir prendean le mosse
Perfin donzelle da’ suoi sacri tempi.
Ma se d’ebraici eroi tu sdegni l’orme,
Dienti i greci e i latin piú illustri norme.
E Pelopida e Cassio e Bruto e quanti
Le man bagnar nel sangue di tiranni,
Forti eran pure, e non di frode amanti;
E tutti pure opraro in ciò gli inganni.
Che piú? Tu stesso al reo signor davanti
Non infingi ogni giorno, or già ben anni?
Tu il vedi pur, tu pur gli parli; e in core
Chiudendo l’odio, a lui dimostri amore.
Chiude alfin la rassegna il non tradotto
Vescovo, che in volgare i libri santi
Traduce, e affoga al gran commento sotto:
Svela questi e perseguita gli amanti;
E mille ben coppie infernali ha rotto;
Niuno al sagace suo fiutar si vanti
Sfuggir: sol lascia delle mogli altrui
Partecipare il prence e i preti sui.
lagrimando sfuggía l’alma odïosa,
che fu sí cruda al mondo, e obbrobrïosa.
Il 20 settembre 1870
1882

Anch’io gl’intesi i primi inni guerrieri
Sonar ne la città sacra a le genti,
E scendere a fiumane i reggimenti
Per le solenni vie belli ed alteri!
Scendean raggianti, tempestosi e neri
Fra i muti chiostri e gli alti monumenti,
E le grida e i singhiozzi dei redenti
Eran dell’onda armata i messaggeri;
E mentre qui tra le fraterne schiere
Rompea la folla, le invocate lame
Baciando e i volti amati e le bandiere,
Fuggìa di là stravolto e fremebondo,
Coll’onta in core, il mercenario infame
E rovinava sui suoi passi un mondo.
Congedo
1906

Il poeta, o vulgo sciocco,
Un pitocco
Non è già, che a l’altrui mensa
Via con lazzi turpi e matti
Porta i piatti
Ed il pan ruba in dispensa.
E né meno è un perdigiorno
Che va intorno
Dando il capo ne’ cantoni,
E co ’l naso sempre a l’aria
Gli occhi svaria
Dietro gli angeli e i rondoni.
E né meno è un giardiniero
Che il sentiero
De la vita co ’l letame
Utilizza, e cavolfiori
Pe’ signori
E vïole ha per le dame.
Il poeta è un grande artiere,
Che al mestiere
Fece i muscoli d’acciaio:
Capo ha fier, collo robusto,
Nudo il busto,
Duro il braccio, e l’occhio gaio.
Non a pena l’augel pia
E giulía
Ride l’alba a la collina,
Ei co ’l mantice ridesta
Fiamma e festa
E lavor ne la fucina;
E la fiamma guizza e brilla
E sfavilla
E rosseggia balda audace,
E poi sibila e poi rugge
E poi fugge
Scoppiettando da la brace.
Che sia ciò, non lo so io;
Lo sa Dio
Che sorride al grande artiero.
Ne le fiamme cosí ardenti
Gli elementi
De l’amore e del pensiero
Egli gitta, e le memorie
E le glorie
De’ suoi padri e di sua gente.
Il passato e l’avvenire
A fluire
Va nel masso incandescente.
Ei l’afferra, e poi del maglio
Co ’l travaglio
Ei lo doma su l’incude.
Picchia e canta. Il sole ascende,
E risplende
Su la fronte e l’opra rude.
Picchia. E per la libertade
Ecco spade,
Ecco scudi di fortezza:
Ecco serti di vittoria
Per la gloria,
E diademi a la bellezza.
Picchia. Ed ecco istorïati
A i penati
Tabernacoli ed al rito:
Ecco tripodi ed altari,
Ecco rari
Fregi e vasi pe ’l convito.
Per sé il pover manuale
Fa uno strale
D’oro, e il lancia contro ’l sole:
Guarda come in alto ascenda
E risplenda,
Guarda e gode, e piú non vuole.
Alla rima
1906

Ave, o rima! Con bell’arte
Su le carte
Te persegue il trovadore;
Ma tu brilli, tu scintilli,
Tu zampilli,
Su del popolo dal cuore.
O scoccata tra due baci
Ne i rapaci
Volgimenti de la danza,
Come accordi ne’ due giri
Due sospiri,
Di memoria e di speranza!
Come lieta risonasti
Su da i vasti
Petti al vespero sereno,
Quando il piè de’ mietitori
In tre cori
Con tre note urtò il terreno!
Come orribile su’ vènti
De’ vincenti
Tu ruggisti le virtudi,
Mentre l’aste sanguinose
Fragorose
Percoteano i ferrei scudi!
Sgretolar sott’esso il brando
Di Rolando
Tu sentisti Roncisvalle,
E soffiando nel gran corno
Notte e giorno
Del gran nome empi la valle.
Poi t’afferri a la criniera
Irta e nera
Di Babieca che galoppa,
E del Cid tra i gonfaloni
Balda intoni
La romanza in su la groppa.
Poi del Rodano a la bella
Onda snella
Dài la chioma polverosa,
E disfidi i rusignoli
Dolci e soli
Ne i verzieri di Tolosa.
Ecco, in poppa del battello
Di Rudello
Tu d’amor la vela hai messa,
Ed il bacio del morente
Rechi ardente
Su le labbra a la contessa.
Torna, torna: ad altri liti
Altri inviti
Ti fa Dante austero e pio;
Ei con te scende a l’inferno
E l’eterno
Monte gira e vola a Dio.
Ave, o bella imperatrice,
O felice
Del latin metro reina!
Un ribelle ti saluta
Combattuta,
E a te libero s’inchina.
Cura e onor de’ padri miei,
Tu mi sei
Como lor sacra e diletta.
Ave, o rima: e dammi un fiore
Per l’amore,
E per l’odio una saetta.
Dedica di Tobia Adami
1622

a’ miei signori ed amici osservandissimi
il signor guilielmo de la wense ecc.
don cristoforo besoldo
giovan valentino andrea
questa opera d’un raro ingegno ed amico
offero e raccommando
io tobia adami
1. Il Proemio
1622

Io, che nacqui dal Senno e di Sofia,
sagace amante del ben, vero e bello,
il mondo vaneggiante a sé rubello
richiamo al latte della madre mia.
Essa mi nutre, al suo marito pia;
e mi trasfonde seco, agile e snello,
dentro ogni tutto, ed antico e novello,
perché conoscitor e fabbro io sia.
Se tutto il mondo è come casa nostra,
fuggite, amici, le seconde scuole,
ch’un dito, un grano ed un detal ve ’l mostra.
Se avanzano le cose le parole,
doglia, superbia e l’ignoranza vostra
stemprate al fuoco ch’io rubbai dal Sole.
2. A' poeti
1622

In superbia il valor, la santitate
passò in ipocrisia, le gentilezze
in cerimonie, e ’l senno in sottigliezze,
l’amor in zelo, e ’n liscio la beltate,
mercé vostra, poeti, che cantate
finti eroi, infami ardor, bugie e sciocchezze,
non le virtú, gli arcani e le grandezze
di Dio, come facea la prisca etate.
Son piú stupende di Natura l’opre
che ’l finger vostro, e piú dolci a cantarsi,
onde ogni inganno e veritá si scuopre.
Quella favola sol dee approvarsi,
che di menzogne l’istoria non cuopre
e fa le genti contra i vizi armarsi.
4. Del mondo e sue parti
1622

Il mondo è un animal grande e perfetto,
statua di Dio, che Dio lauda e simiglia:
noi siam vermi imperfetti e vil famiglia,
ch’intra il suo ventre abbiam vita e ricetto.
Se ignoriamo il suo amor e ’l suo intelletto,
né il verme del mio ventre s’assottiglia
a saper me, ma a farmi mal s’appiglia:
dunque bisogna andar con gran rispetto.
Siam poi alla terra, ch’è un grande animale
dentro al massimo, noi come pidocchi
al corpo nostro; e però ci fa male.
Superba gente, meco alzate gli occhi,
e misurate quanto ogn’ente vale:
quinci imparate che parte a voi tocchi.
5. Anima immortale
1622

Di cervel dentro un pugno io sto, e divoro
tanto, che quanti libri tiene il mondo
non saziâr l’appetito mio profondo:
Quanto ho mangiato! e del digiun pur moro!
D’un gran mondo Aristarco e Metrodoro
di piú cibommi, e piú di fame abbondo;
disiando e sentendo, giro in tondo;
e quanto intendo piú, tanto piú ignoro.
Dunque immagin sono io del Padre immenso,
che gli enti, come il mar li pesci, cinge,
e sol è oggetto dell’amante senso;
cui il sillogismo è stral, che al segno attinge;
l’autoritá è man d’altri; donde penso
sol certo e lieto chi s’illuia e incinge.
6. Modo di filosofare
1622

Il mondo è il libro dove il Senno eterno
scrisse i propri concetti, e vivo tempio
dove, pingendo i gesti e ’l proprio esempio,
di statue vive ornò l’imo e ’l superno;
perch’ogni spirto qui l’arte e ’l governo
leggere e contemplar, per non farsi empio,
debba, e dir possa: — Io l’universo adempio,
Dio contemplando a tutte cose interno. —
Ma noi, strette alme a’ libri e tempii morti,
copiati dal vivo con piú errori,
gli anteponghiamo a magistero tale.
O pene, del fallir fatene accorti,
liti, ignoranze, fatiche e dolori;
deh torniamo, per Dio, all’originale!
7. Accorgimento a tutte nazioni
1622

Abitator del mondo, al Senno Primo
volgete gli occhi, e voi vedrete quanto
tirannia brutta, che veste il bel manto
di nobiltá e valor, vi mette all’imo.
Mirate poi d’ipocrisia, che primo
fu divin culto, e santitá con spanto,
l’insidie; e di sofismi poi l’incanto,
contrari al Senno, ch’io tanto sublimo.
Contra sofisti Socrate sagace,
contra tiranni venne Caton giusto,
contra ipocriti Cristo, eterea face.
Ma scoprir l’empio, il falsario e l’ingiusto
non basta, né al morir correre audace,
se tutti al Senno non rendiamo il gusto.
8. Delle radici de' gran mali del mondo
1622

Io nacqui a debellar tre mali estremi:
tirannide, sofismi, ipocrisia;
ond’or m’accorgo con quanta armonia
Possanza, Senno, Amor m’insegnò Temi.
Questi princípi son veri e sopremi
della scoverta gran filosofia,
rimedio contra la trina bugia,
sotto cui tu piangendo, o mondo, fremi.
Carestie, guerre, pesti, invidia, inganno,
ingiustizia, lussuria, accidia, sdegno,
tutti a que’ tre gran mali sottostanno,
che nel cieco amor proprio, figlio degno
d’ignoranza, radice e fomento hanno:
Dunque a diveller l’ignoranza io vegno.
9. Contra il proprio amore scoprimento stupendo
1622

Credulo il proprio amor fe’ l’uom pensare
non aver gli elementi, né le stelle,
(benché fusser di noi piú forti e belle)
senso ed amor, ma sol per noi girare.
Poi tutte genti barbare ed ignare,
fuor che la nostra, e Dio non mirar quelle.
Poi il restringemmo a que’ di nostre celle.
Sé solo alfin ognun venne ad amare.
E, per non travagliarsi, il saper schiva;
poi, visto il mondo a’ suo’ voti diverso,
nega la providenza o che Dio viva.
Qui stima senno l’astuzie; e perverso,
per dominar, fa nuovi dèi. Poi arriva
a predicarsi autor dell’universo.
10. Parallelo del proprio e comune amore
1622

Questo amor singolar fa l’uomo inerte,
ma a forza, s’e’ vuol vivere, si finge
saggio, buon, valoroso: talché in sfinge
se stesso annicchilando alfin converte
(pene di onor, di voci e d’òr coverte);
poi gelosia nell’altrui virtú pinge
i propri biasmi, e lo sferza e lo spinge
ad ingiurie e rovine e pene aperte.
Ma chi all’amor del comun Padre ascende,
tutti gli uomini stima per fratelli,
e con Dio di lor beni gioie prende.
Tu, buon Francesco, i pesci anche e gli uccelli
frati appelli (oh beato chi ciò intende!);
né ti fûr, come a noi, schifi e rubelli.
11. La cagione, perché meno si ama Dio, sommo bene, che gli altri beni, è l'ignoranza
1622

Se Dio ci dá la vita, e la conserva,
ed ogni nostro ben da lui dipende,
ond’è ch’amor divin l’uom non accende,
ma piú la ninfa e ’l suo signor osserva?
Che l’ignoranza misera e proterva,
chi s’usurpa il divin, per virtú vende:
ed a cosa ignorata amor non tende;
ma bassa l’ale e fa l’anima serva.
Qui se n’inganna poi e toglie sostanza
per darla altrui, ne’ vili ancor soggetti
ci mostra i rai del ben, che tutti avanza.
Ma noi l’inganno, il danno (ahi maledetti!)
di lui abbracciamo, e non l’alta speranza
de’ frutti e ’l senso degli eterni oggetti.
12. Fortuna de' savi
1622

Gran fortuna è ’l saper, possesso grande
piú dell’aver; né i savi ha sventurati
l’esser di vil progenie e patria nati:
per illustrarle, son sorti ammirande.
Hanno i guai per ventura, che piú spande
lor nome e gloria; e l’esser ammazzati
gli fa che sian per santi e dèi adorati,
ed allegrezza han da contrarie bande:
ché le gioie e le noie a lor son spasso,
come all’amante pare il gaudio e ’l lutto
per la sua ninfa: e qui a pensar vi lasso.
Ma il sciocco i ben pur crucciano, e piú brutto
nobiltá il rende; ed ogni tristo passo
suo sventurato fuoco smorza in tutto.
13. Senno senza forza de' savi delle genti antiche, esser soggetto alla forza de' pazzi
1622

Gli astrologi, antevista in un paese
costellazion, che gli uomini impazzire
far dovea, consigliârsi di fuggire,
per regger sani poi le genti offese.
Tornando poscia a far le regie imprese,
consigliavan que’ pazzi con bel dire
il viver prisco, al buon cibo e vestire.
Ma ognun con calci e pugni a lor contese.
Tal che sforzati i savi a viver come
gli stolti usavan, per schifar la morte,
ché ’l piú gran pazzo avea le regie some,
vissero sol col senno a chiuse porte,
in pubblico applaudendo in fatti e nome
all’altrui voglie forsennate e torte.
14. Gli uomini sono 'l giuoco di Dio e degli angeli
1622

Nel teatro del mondo ammascherate
l’alme da’ corpi e dagli effetti loro,
spettacolo al supremo consistoro
da natura, divina arte, apprestate,
fan gli atti e detti tutte a chi son nate;
di scena in scena van, di coro in coro;
si veston di letizia e di martòro,
dal comico fatai libro ordinate.
Né san, né ponno, né vogliono fare,
né patir altro che ’l gran Senno scrisse,
di tutte lieto, per tutte allegrare;
quando, rendendo, al fin di giuochi e risse,
le maschere alla terra, al cielo, al mare,
in Dio vedrem chi meglio fece e disse.
15. Che gli uomini seguono più il caso che la ragione nel governo politico, e poco imitan la natura
1622

Natura, da Signor guidata, fece
nel spazio la comedia universale,
dove ogni stella, ogni uomo, ogni animale,
ogni composto ottien la propria vece.
Finita questa, come stimar lece,
Dio giudice sará giusto ed eguale;
l’arte umana, seguendo norma tale,
all’Autor del medesmo satisfece.
Fa regi, sacerdoti, schiavi, eroi,
di volgar opinione ammascherati,
con poco senno, come veggiam poi.
Ché gli empi spesso fûr canonizati,
gli santi uccisi, e gli peggior tra noi
principi finti contra i veri armati.
Se il mondo sol laggiú ponesse mente
al fondamento che Natura pone,
seguendo lui, saría buona la gente.
Ma voi torcete alla religione
tal ch’era nato a cingersi la spada,
e fate re di tal ch’è da sermone;
onde la traccia vostra è fuor di strada.
16. Regi e regni veri e falsi e misti, e fini e studi loro
1622

Neron fu re per sorte in apparenza,
Socrate per natura in veritate,
per l’una e l’altra Augusto e Mitridate,
Scipio e Gioseppe in parte, e parte senza.
Cerca il principe spurio la semenza
delle genti stirpar a regger nate,
come Erode, Melito e l’empio frate
di Tito, e Caifa, ed ogni ria potenza.
Chi si conosce degno di servire,
persegue chi par degno da imperare:
di virtú regia è segnale il martíre.
Questi regnan pur morti a lungo andare:
vedi i tiranni e lor leggi perire,
e Pietro e Paulo in Roma or comandare.
17. Non è re chi ha regno, ma chi sa reggere
1622

Chi pennelli have e colori, ed a caso
pinge, imbrattando le mura e le carte,
pittor non è; ma chi possede l’arte,
benché non abbia inchiostri, penne e vaso.
Né frate fan cocolle e capo raso.
Re non è dunque chi ha gran regno e parte,
ma chi tutto è Giesú, Pallade e Marte,
benché sia schiavo o figlio di bastaso.
Non nasce l’uom con la corona in testa,
come il re delle bestie, che han bisogno,
per lo conoscer, di tal sopravvesta.
Repubblica onde all’uom doversi espogno,
o re, che pria d’ogni virtú si vesta,
provata al sole, e non a piume e ’n sogno.