3. La fede naturale del vero sapiente
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Io credo in Dio, Possanza, Senno, Amore ,
un, vita, veritá, bontate, immenso,
primo ente, re degli enti e creatore.
Non è parte, né tutto, inciso o estenso,
ma piú somiglia al tutto : ond’ogni cosa
partecipò virtute, amore e senso.
Né pria, né poi, né fuor, l’alma pensosa
(ché ’n vigor, tempo e luogo Egli è infinito)
può andar, se in qualche fin falso non posa .
Da lui, per lui e ’n lui vien stabilito
lo smisurato spazio e gli enti sui ;
al cui far del niente si è servito.
Ché l’unitá e l’essenza vien da lui;
ma il numero, e che questo non sia quello,
da quel, che pria non fummo, restò in nui .
Lo abborrito niente fa il duello,
il mal, le colpe, le pene e le morti.
Poi ci ravviva il divino suggello,
participabil d’infinite sorti,
necessitate, fato ed armonia,
Dio influendo, che su’ idea trasporti.
Quando ogni cosa fatta ogn’altra sia,
cesserá tal divario, incominciato
quando di nulla unquanche nulla uscia;
di voglia e senno eterno destinato,
che in meglio o in peggio non pòn far mutanza,
sendo esso sempre morte a qualche stato.
Prepose il minor bene a quel ch’avanza,
e la seconda legge alla primera,
chi die’ al peccato origine ed usanza.
Poter peccare è impotenza vera.
Peccato atto non è: vien dal niente;
mancanza o abuso è di bontá sincera.
Vero potere eminenza è dell’ente:
atto è diffusion d’esser, che farsi
fuor della prima essenza non consente.
Necessitá amorosa sol trovarsi
nel voler credo: ma di violenta
l’azioni e passion non distrigarsi.
La pena a’ figli da’ padri si avventa,
la colpa no, se da voglia taccagna
imitata non è, poiché argomenta;
ma dalla prole a’ padri torna e stagna,
chi bene generar non fan disegno
e trascurâro educazion sí magna.
Ma colpa e pena alla patria ed al regno,
che di tempo e di luogo non provvede
e di persone, che fan germe degno.
Perché dell’altrui pene ognuno è erede,
non lo condanna ignoranza o impotenza,
ma voglia mal oprante in quel che crede
Dall’ingannati torna la sentenza
agl’ingannanti, che’l Padre occultâro
e la fanciulla ancor nostra semenza.
Bisogno e voluntá, non senso raro
mirando, spesso rispose il pio Padre
lá dove e come i figli l’invocâro.
Talché, barbare genti [ed idoladre]
se operaste giustizia naturale,
non siete esenti dalle sante squadre.
Vivo, e non morto, un padre universale,
non parzial, né fatto esser Dio mai,
a chi s’annunzia piú scusa non vale.
Al che aspettato e’ venne in tanti guai,
commosso dagli nostri errori e danni,
come per tutte istorie ritrovai,
contra sofisti, ipocriti e tiranni,
di tre dive eminenze falsatori,
a troncar la radice degli inganni.
Voi falsi sempre sol, commentatori,
additaste per tata alli bambini
voi stessi e le serpenti e statue e tori.
Poi contra i sensi propri a’ peregrini
non bastò dir che la saetta vola,
ma che sia uccello, e Dio gli enti divini.
Perdé la Bibbia la mosaica scuola
al tempo d’Esdra. . . . . . . .
I propri farisei Cinghi sortío,
Amida: i Bongi di Chami e Fatoche,
l’altro emisfero in empietá finío.
Utili a tutti, chiare leggi e poche,
per l’arte abbandonâro la Natura:
perché nel primo seggio le rivoche,
delle scienze ognun vuol ch’abbia cura,
non le condanna con le false sètte,
ch’abborriscon la luce e la misura.
Ammira il sol, le stelle e cose elette
per statue di Dio vive e cortigiani:
adora un solo Dio, ch’un sempre stette.
Scuola alza e regno a Dio da questi vani:
servir a Dio, in comunitá vivendo,
è proprio libertá di spirti umani.
La santa Chiesa, il Primo Senno avendo
per maestro, e ’l libro, che Dio scrisse, quando
compose il mondo, i suoi concetti aprendo,
sette sigilli or or disigillando,
chiamerá tutto l’universo insieme
al tempio vivo dove va rotando.
Né a Dio, né al tutto, male al mondo preme,
ma sí alle parti, donde egli è diverso;
ma ride al tutto la parte che geme.
Ogni cosa è immortale in qualche verso;
sol l’alme vanno d’uno in altro mondo,
secondo i merti, piú opaco o piú terso,
finito in questo ognuna il proprio tondo,
u’ gli spiriti sciolti han le lor vie
che portan del fatal ordine il pondo,
ed il giudicio aspettan del gran die.