28. Canzone d'Amor secondo la vera filosofia
Tommaso Campanella
1622

Udite, amanti, il mio cantar. Sempr’era
l’Amor universa!, s’egli Dio spinse
a far il mondo, e non forza o bisogno.
La sua possanza a tanta opra l’accinse,
però che dentro a sua infinita spera,
la prima sapienza, ond’io ciò espongo,
previde che potea starvi l’essenza
de’ finiti enti, e disse: — Or vi ripongo. —
Ché Amor, a cui ogni essere è bontate,
ch’al Senno è ventate,
vita alla Potestate,
l’antevista possibile esistenza
repente amò: tal ch’e’, c’ha dipendenza
dal Senno e dal Poter, la volve a loro:
ché Poter e Saper essi non ponno
quel che non vonno. Dunque insieme adoro
Possanza, Senno, Amor, primo ente e donno.
Il perfetto animal, ch’or mondo è, pria
era confusion, quasi un grand’uovo,
in cui la Monotriade alma parente,
covando, espresse il gran sembiante nuovo.
Però necessitá, fato, armonia,
influendo, il Poter, l’Amor, la Mente,
sopiti, sciolse a farsi in membra tante,
natura, fabbri intrinsechi e semente.
Onde ogn’ente è, perch’esser può, sa ed ama.
Non può, ignora o disama
chi al morir si richiama;
il che di vita in vita è gire errante,
ché la spera vital sempr’è piú innante.
Ma le tre influenze abbreviâro
il saper delle parti, ond’esse, incerte
degli altri esseri e vite, solo amâro
la propria ed abborrir di farsi esperte.
Il primo Ente divino, uno, immortale,
tranquillo sempre, è l’infinito Bene,
proprio oggetto adeguato del su’ Amore.
Or, perché ogn’esser da quel primo viene,
è buono e lieto oggetto naturale
del proprio amor, tal ch’egli ama il Fattore,
se stesso amando, di cui è certa imago.
E però s’ama d’infinito ardore,
bramando farsi infinito ed eterno,
ché è tal l’Autor superno.
Quinci nasce odio interno
contra ’l morire in chi non è presago
d’esser vicin piú al primo (ond’è si vago,
ch’anzi odiar sé, che lui può) Bene immenso.
Del Ben il senso amor spira per tutto;
ma alle parti mortai del male il senso,
per parziale amor, l’odio ha produtto.
Dio cosa nulla odia, ché affanno e morte
da lor non teme; ma sua vita propria,
da lor partecipata, in sé vagheggia,
tutte avendo per buone. E bench’inopia
di piú sembianza sua nell’alme torte
si dica odiar, e’ non langue o vaneggia,
ch’indi e’ ben non mendica, e n’ha a dovizia
per sempre dar. Ma il suo fato pareggia,
con ta’ detti odii e morti, l’armonia
di sua gran monarchia.
Né ’l mondo a chi ben spia,
odia sue parti; ma prende a letizia
lor guerre e morti, che fanno a giustizia
in altre vite, dove gli è mestiero.
Così il pan duolsi e muore, da me morso,
per farsi e viver sangue, e questo io chiero;
poi muor il sangue alla carne in soccorso.
Cosa mala io non truovo a Dio e al mondo,
né téma o gelosia; ma da fiacchezza
nacquero delle parti, o dal difetto
di quel ch’a molti è gioia o sicurezza.
Una comun materia ha il -spazio tondo,
di cui far regno amò, stanza e soggetto,
ogni attivo valor per eternarsi.
Dal che necessitá punse l’affetto
del consimile a far lo stesso, e guerra
pone il fato, e disserra
l’armonia cielo e terra.
Ecco lite d’amor per amor farsi.
Con re il re pugna, non con Davo; ed arsi
gli enti ha il fuoco, per fuoco amico farli;
e la terra vorria che fusser sui.
E dal non esser nasce il contrastarli;
dall’esser,. amicizia e un di dui.
Amor, che dal Valor e Senno primo
procede, e lega que’ con dolce nodo,
del Sommo Ben, ch’è l’esser suo mai sempre,
è voluntate e gaudio sopra modo
di sé a sé, sicur ben, sempre opimo.
Amor, infuso del mondo alle tempre,
del suo gaudio e comodo è pur desire,
che nel futuro mai non si distempre,
ond’egli perda il sembiante divino.
Ma l’amor, che ’l destino
fe’ alle parti meschino,
piú tosto è desiderio, che gioire,
del proprio ben, che va sempr’al morire.
Amor dunqu’è piacer d’immortal vita
in tutti: ma chi in sé perderla sente,
la cerca altronde, e’l consiglio l’invita
a trovar via di non morir repente.
L’inopia, dunque, pregna dal consiglio,
regenera amor fieri, ardenza e fame,
cupidigia, appetito e zel di quelle
cose, ch’intraman della vita il stame.
Onde il sol mangia la terra, e di piglio
ella al ciel dá, e vorria mangiar le stelle.
Fa di tal guerra e di lor semi il fato
spirti, umor, pietre, animai, piante; ed elle
mangiansi l’una l’altra: ove amor fassi
gioir, mentre rifassi
pian pian quel che disfassi.
Ché gioia del sentirsi esser serbato
atto è; e ’l dolor, del sentirsi turbato,
cui sommo è ben la conservazione,
e sommo mal è lo distruggimento.
Però diciam le cose male o buone,
ch’a lor son via, cagion, mostra e fomento.
Del nemico la fuga, o la vittoria,
e del cibo il restauro non bastando
ad eternar, il Senno amante, visto
che ’l sol produce, la terra impregnando,
tante sembianze, revocò a memoria
l’arte divina, e ’l mortal sesso misto
partío in due, che sembra terra e sole,
servendosi del caso; ond’ha provvisto
che, d’essi uniti, Amor, per be’ lambicchi,
virtú vital dispicchi,
chi d’esser gli fa ricchi,
morendo in sé, nella futura prole,
per questo amata piú ch’amante. E suole
qui Amor, vòlto in gioir, scordarsi il Senno;
come fan gli altri dell’inopia figli,
seguendola in piú e meno: onde vizi énno,
come virtuti son presso a consigli.
Però, dovunque Amor del suo ben scorge
segnale alcun, che «bellezza» appelliamo,
pria che lasci pensar s’ivi s’asconda
il ben che ’l serva, accorre; e qui pecchiamo,
ché fuor di tempo e luogo, o piú o men porge
l’idea vitale, o in terra non feconda;
dove, pur, preparata al gran fin, gioia
sentendo, in piú error grande si profonda,
ch’ella d’Amor sia oggetto e fin sovrano,
non saggio e ésca e mezzano
del viver sempre. Ah insano
pensier, che ogni viltá produce e noia!
Né cieca legge smorza tanta foia;
ma il gran Saper, d’Amor viste ir l’antenne
al non morir, il che fra noi mancando,
all’alto volo gli veste le penne
d’eternitá, ch’andiam quaggiú cercando.
Visto gli eroi e filosofi piú pruove
che ’l cibo e ’l generar fallano spesso,
e ’l figlio tralignante perdé al padre,
invece di servar, l’esser commesso,
punti d’amor divin (cui par che giove
piú propagar le cose piú leggiadre),
sprezzar la parte per lo tutto; e ’l seme
pria in tutti gli enti la bontá lor madre
mirando, amando, han sparso, e la sembianza
di lor senno e possanza,
di Dio ampliati a usanza,
in tutto almen l’uman genere insieme,
in detti, in fatti ed opre alte e supreme.
E preser l’alme belle ad impregnare
di lor virtú, che trae di vaso in vaso
lor vita, ma pur manca a lungo andare,
ché solo Dio resiste ad ogni caso.
Te, Amor, sfera infinita, alma e benigna,
che ’n ciel di copia, in noi d’inopia hai centro,
circondato dal cerchio sensitivo,
onde chi sente piú, piú ama e gode;
io, che son teco a tutte cose dentro,
canto, laudo e descrivo.
Per te si abbraccia il van le cose sode,
e le virtú la mole, onde consiste
dell’universo l’ordine distinto,
per te di stelle e d’uomini dipinto.
Per te si gira il sol, la terra piglia
vigor, onde poi tante cose figlia.
Per te contra la morte si resiste,
e contra il mal, che tanto ci scompiglia.
Tu, autor di gentilezza,
distruttor di fierezza;
di te son le repubbliche e gli regni
e l’amicizia, ch’è un amor perfetto,
che contra il male accomuna ogni bene.
Tu se’ d’eternitá frate, alla spene
soprabbondanza di eterno diletto.
Tu vinci la Possanza e l’Intelletto.