30. Canzone del Sommo Bene, oggetto d'amor naturale
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Ogni cosa si dice bella o brutta,
in quanto bene o male rappresenta.
Ogni cosa si dice mala o buona,
in quanto causa, dispone o fomenta
immortal vita o morte, in parte o tutta.
Ché sommo Bene o Sommo Mal consona:
quello oggetto final di tutti amori,
e questo tutti gli odii muove e sprona.
Ogni altro bello e ben or s’ama e prezza,
ed or s’odia e disprezza,
e par malía e bruttezza,
o al medesmo o a diversi amatori,
ch’al Ben sommo ora spine ed or son fiori;
che a nullo ente unqua annoia e sempre rape
tutti, ch’è per sé buono sempre e solo.
Quanto s’opra, si può, s’ama e si sape,
s’indrizza a lui, sí come fuoco al polo.
Cercar il cibo e prepararlo al ventre,
Palla seguire e Venere in gran pena,
e la propria sostanza in lei deporre;
cittá abitar, che tanti gusti affrena;
pugnar per lei, e ben far ad altri; mentre
Sommo Ben non movesse il senno a tôrre
tante brighe, vorria prenderle nullo.
Ma il viver sempre, ch’indi viensi a côrre,
in sé, o nella fama o nelli figli,
dolzor diede a’ perigli,
ed agli agi scompigli.
Cosí noi or la sferza, or il trastullo,
perch’egli impari, usiamo col fanciullo.
Palla dunque non ha, Venere o Bacco
gioie per sé, ma a questo fin piú altèro:
onde attuffan, s’è voto o colmo il sacco;
e spesso è lor preposto il dolor fiero.
Se, di vivere in scambio, alcun s’uccide,
se stesso o i figli o l’opre sue famose,
lo fa per migliorar di vita, essendo
il viver nostro e delle nostre cose
morir continovo, che mai non vide
senza mutarsi, o mancando o crescendo;
ed ogni mutamento è qualche morte,
uno stato acquistando, altro perdendo,
d’atto, o di quale, o di quanto, o di essenza.
E se con violenza
si fa, reca doglienza;
e gioia, fatto con natural sorte.
E l’esser sol presente è certo e piace;
e se repente forza il muta, duolsi,
sí che il morir comun manco gli spiace
che ’l proprio; ch’è ’l mutar, com’io raccolsi.
La servitute all’animo gentile
morte propria è, che d’uom lo cangia in bruto,
e i suoi studi ed azioni in pecorine.
E per men mal Caton s’ammazza; e Bruto
moría ne’ figli tralignanti, vile
fatto il suo gran sembiante; onde lor fine
die’, qual Marone al suo libro dar volle,
pieno d’error, di sua fama rovine.
Viver per fama infame è vita amara,
morte all’alma preclara,
che, sprezzando, ripara
piú vera vita in gloria. Ove il Nil bolle
s’uccise un elefante, e Neron molle,
e di Sìam le donne non volenti
sopravvivere al vago. A tai piú propia
par morte mutar stato che elementi.
Pensa altri in fama o in ciel vivere a copia.
Ma nullo annicchilarsi unquanche intese,
se non alcuni stolti di Narsinga,
che solo in niba credono posarse
senza affanni. Sentenza, che lusinga
chi sommo mal la doglia esser contese,
che a noi guardiana della vita apparse,
e di Natura medicina e sferza.
Cosí, se non si mangia per gustarse,
né Venere per sé Natura fece,
ma per servar le spece,
a noi stimar non lece
la voluttá Bontá prima, ma terza,
che segue all’esser bene, e pria anche scherza
con tal presagio il Ben dell’universo,
perch’ogni ente si serbi a lui e propaghi.
Nel che, non d’arte errante al buio immerso,
ma di Natura ogni senso n’appaghi.
Ricchezze, sangue, onor, figli e vasalli
per ben dá il Fato; e pur rovina a molti
son al nome, alla patria ed al composto;
e fan gli animi ansiosi, vili e stolti.
Del corpo i ben, che ’l ciel per meglio dálli,
sanitá, robustezza e beltá, tosto
si perdon anche, o perdon chi l’abusa,
quando il ben grande al piccolo è posposto.
Fra tutti beni le virtú dell’alma
ottengono la palma;
onde in corso ed in calma
regge gli altri, e di mal mai non si accusa.
D’esser virtute ogni potenza è esclusa
senza il senno, di lor guida e misura;
né il suo senno tien l’ente che ha l’idea,
specifica bontá, in piú o manco impura;
onde è a sé malo e strutto, e non si bea.
Il ben, ch’all’altrui vivere s’applica,
in sé o ne’ discendenti, utile è detto
dall’uso; e dall’onore in fama, onesto.
D’essi appresi esce l’allegria, il diletto,
il ricco danno, e dolce la fatica.
S’alcun atto è nocivo e disonesto
e par giocondo, avvien ch’ivi fu misto
piú ben con male; e quel nasconde questo.
Dunque ogn’onesto ed utile è gioioso
in che serba, e doglioso
in che strugge; e dir oso
che senz’essi piacer mai non fu visto.
Se piace l’acqua all’egro, onde è piú tristo,
giova al spirto, o alla lingua ove ha angoscia;
ma, perché énno assai parti, se a piú noce,
s’ammalan tutte per consenso poscia;
ond’essa perde d’utile la voce.
La dolorosa vita non si fugge,
se non in quanto è morte: ch’essa doglia
senso è del mal, ch’almen morte minaccia,
o fa, alla parte dov’è benché soglia
tutte serbar, se ’l mal qui unito strugge.
Onde i dolori il senno accorto abbraccia
per gioire, e molto mal per piú gran bene,
e ’l ben per mal, se piú di mal procaccia.
Viver dunque secondo il senno insegna
felicitá si tegna;
per cui saper convegna
tutte le cose che ’l mondo contiene,
quanto fan di timor, quanto di spene.
Ma, perché manca ogni conservamento,
ché noi siam parti per lo tutto fatte,
e per Dio il tutto, il senno amante, intento,
per farsi divo, a quanto può combatte.
Canzon, dirai che l’uom sol fa beato
il senno, senza cui li ben son mali,
né si sente il gioir; ma seco pure
il mal fia ben. Né senso han l’alme impure,
ma veggon con gli occhiali
le cose in altra guisa, ch’elle stanno.
Né puritá può aver chi non è nato
per sé, ma ad uso di que’ che piú sanno;
talché si fa felice
sol oprando quel che ’l saggio ci dice.
Assai sa chi non sa, se sa obbedire.
Tutto infelice fia chi non ascolta,
ma nacque per servire
in quel mal, che ben fia di gente molta.
Forse fia in altre parti puro poi,
ché in varie forme s’occulta e rinasce,
e sol d’eternitá l’esser si pasce;
ché il bene e ’l mal son dolci a’ denti suoi.