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18. A Cristo nostro Signore
1622

I tuo’ seguaci, a chi ti crocifisse,
piú che a te crocifisso, simiglianti,
son oggi, o buon Giesú, del tutto erranti
da’ costumi, che ’l tuo senno prescrisse.
Lussurie, ingiurie, tradimenti e risse
van procacciando i piú stimati santi;
tormenti inusitati, orrori e pianti
(tante piaghe non ha l’Apocalisse),
armi contra tuoi mal cogniti amici,
come son io, tu il sai, se vedi il cuore:
mia vita e passion son pur tuo segno.
Se torni in terra, armato vien’, Signore;
ch’altre croci apparécchianti i nemici,
non Turchi, non Giudei: que’ del tuo Regno.
19. Alla morte di Cristo
1622

Morte, stipendio della colpa antica,
dell’invidia figliuola, e del niente
tributaria, e consorte del serpente,
superbissima bestia ed impudica;
credi aver fatta l’ultima fatica,
sottoposto al tuo regno tutto l’Ente
contra l’Omnipotente, omnipotente?
Falsa ragion di Stato ti nutrica.
Per servirsi di te scende all’abisso,
non per servir a te: tu l’armi e ’l campo
scegli, e schernita se’ da un crocifisso.
S’e’ vive, perdi; e s’e’ muore, esce un lampo
di deitá dal corpo per te scisso,
che le tenebre tue non han piú scampo.
20. Nel sepolcro di Cristo Dio nostro, a' miscredenti
1622

O tu, ch’ami la parte piú che ’l tutto,
e piú te stesso che la spezie umana,
che i buon persegui con prudenza vana,
perché al tuo stato rio rendon mal frutto,
ecco li scribi e farisei del tutto
disfatti, ed ogni setta empia e profana,
dall’Ottimo, che i buoni transumana,
mentre in sepolcro a lor pare distrutto.
Pensiti aver tu solo provvidenza,
e ’l ciel, la terra e l’altre cose belle,
le qual disprezzi tu, starsene senza?
Sciocco, donde se’ nato tu? Da quelle.
Dunque ci è Senno e Dio. Muta sentenza:
mal si contrasta a chi guida le stelle.
21. Nel sepolcro di Cristo
1622

Quinci impara a stupirti in infinito
che l’Intelletto divino immortale,
perché divenga l'uom celestiale,
si sia di carne (oh santo Amor!) vestito;
ch’egli sia anciso da’ suo’, e seppelito;
che poi sen venne a vita trionfale
e ascese in cielo; che ciascun fia tale,
chi s’è con lui per vivo affetto unito.
Che chi muore pel caldo di ragione,
sofisti atterra, ipocriti e tiranni,
che vendon l’altrui mal per divozione;
che ’l giusto morto i vivi empi condanni,
or fatta legge al mondo ogni sua azione,
ed ei giudice al fin degli ultimi anni.
22. Nella resurrezione di Cristo
1622

Se sol sei ore in croce stette Cristo,
dopo pochi anni di fatiche e stenti,
ch’e’ soffrir volle per l'umane genti,
quando del ciel fece immortal acquisto;
che ragion vuol ch’e’ sia per tutto visto
sol pinto e predicato fra tormenti,
che lievi fûr presso a’ piacer seguenti,
finito il colpo rio del mondo tristo?
Perché non dire e scriver del gran Regno,
ch’e’ gode in cielo e tosto fará in terra
a gloria e laude del suo nome degno?
Ahi folle volgo, che, affissato a terra,
se’ di veder l’alto trionfo indegno,
onde sol miri al dí dell’aspra guerra!
23. Al Primo Senno. Canzone I
1622

Illustra, o Primo Senno, il senno mio
tu che inspiri il sapere all’universo,
come dal Primo Amore
e dal Primo Valore
vien ogni possa e voglia: tu il mio verso
fa’ di te degno e del mio gran desio.
Che se Necessitate
influsso è di Possanza
e di Amor armonia,
da te dipende il fato e l’ordinanza.
Tu reggi Amor, guidi la Potestate
ed ogni ierarchia,
tu, giudice ed autor di veritate.
Era il Senno degli enti da principio,
ed era appresso Dio, era Dio stesso,
sí come era il Potere
e l’Amor, che tre vere
preminenze dell’essere io confesso,
degli enti tutti un interno principio,
onde ogni parte e tutto
puote, ed ama, e conosce
essere ed operare;
segue le gioie e fugge dall’angosce;
strugge il nemico, per non esser strutto,
e ’l simil fa cercare:
da che fu il mondo in ordine ridutto.
Autor dell’universo e di sue parti
fu il Senno, a cui Natura è quasi figlia,
l’arte nostra è nipote,
che fa quel che far puote,
l’idee mirando, che la madre piglia
dall’avo, che d’un’arte fe’ tante arti.
Però sé sente ed ama
per essenza e per atto
ogn’ente, e l’altre cose,
in quanto sente sé mutato, e fatto
quelle per accidente. Indi odia e brama
chi a male o ben l’espose.
Tal che il mutarsi in noi saper si chiama.
Ma non del tutto, ché saría morire
in sé e farsi altro, come legno fuoco.
Ma di poca mutanza
si nota, per sembianza
che il resto è, addoppiando molto o poco.
Dunque saper discorso è del patire.
Ma lo Senno Primero,
che tutte cose feo,
tutte è insieme, e fue:
né, per saperle, in lor si muta Deo,
s’egli era quelle giá in esser piú vero.
Tu, inventor, l’opre tue
sai, non impari; e Dio è primo ingegniero.
Come le piante al suolo, i pesci all’acque,
le fiere all’aria, e li splendori al sole
han sí continovate
le vite, che, staccate,
si svanisce il vigor, riman la mole:
cosí al Senno Primo unito nacque,
come è bisogno e quanto
per conservarsi, ogn’ente
con piú o manco luce;
e, da lui svélto, ignora, muore e mente:
né si annullando e variando manto,
quel che può, si riduce,
come ogni caldo al sole, al Senno santo.
24. Al Primo Senno. Canzone II
1622

La luce è una, semplice e sincera
nel sole, e per se stessa manifesta,
ch’è di sé diffusiva
e moltiplicativa,
agile, viva ed efficace e presta;
tutto vede e veder face in sua sfera.
Poi, negli opachi mista
corpi, vivezza perde,
né per sé si diffonde.
Di color giallo, azzurro, rosso e verde
prende nome, secondo l’ombra trista
piú o meno la nasconde,
né senza il primo lume può esser vista.
Cosí lo Senno in Dio senza fin puro,
moltiplicabile, unico e veloce,
tutto ad un tratto vede,
forma, insegna e possede;
detto qua «Verbo», e in ciel di miglior voce.
Partecipato poi dal mondo oscuro,
e di finita forza,
teme, ama, odia ed obblia;
né piú Dio, ma vien detto
Natura, «Senno», Ragion, Fantasia.
E secondo piú o men dura ha la scorza
o piú e manco è schietto,
piú o manco sa; ma in Dio piú si rinforza.
Spirto puro, qual luce, di tutti enti
ben s’inface, e gli intende in quella guisa
ch’essi in se stessi sono;
ed a sorgere è buono
a giudicar, di quel che gli si avvisa,
il resto e gli simili e i differenti.
Ma l’impuro infelice,
qual rossor rosse scorge
le cose, e non come enno,
ed una in altra sembianza mal sorge:
laonde il natural mentire indice,
ma non lo scaltro, un senno
di natura corrotta e peccatrice.
Chi tutte cose impara, tutte fassi,
qual Dio, ma non del tutto ed in essenza,
com’è la Cagion prima.
Ch’alma di tanta stima
far cose vive sol con l’intendenza
potria, e del spazio comprendere i passi,
quanti il freddo e caldo hanno
gradi, e momenti il moto,
e del tempo gli instanti,
quanti angeli, e vie il lume, e corpi ha il vòto,
le riforme che a lor vengono e vanno;
i rispetti, e sembianti;
quanti atomi in ogni ente e come stanno.
Chi che si sia purissimo, dappoi
ch’averia conosciuto tutte cose,
non si potria dir certo
d’una sola esser certo,
quant’arti, parti e rispetti Dio pose
in lei, co’ tanti ognor divari suoi.
Ch’e’ non è dentro a quella,
e sé dentro a sé ignora:
onde con sua misura,
né con quella dell’esser certo, fôra,
se tutto s’internasse. L’uom, la stella,
l’angel, ogni fattura
diverso han senso pur d’ogni cosella.
25. Al Primo Senno. Canzone III
1622

Tanto senno have ogn’ente, quanto basta
serbarlo a sé, alla specie, al mondo, a cui
per tanto tempo è nato,
per quanto Dio ha ordinato
pel Fato, a cui serviamci piú ch’a nui:
ond’altri in fior, altri in frutto, altri guasta
di noi nel materno alvo.
Come, per uso vario,
facciam pur noi dell’erbe,
cui pare ingiusto il nostro necessario;
cosí a noi, mentre s’offre or folto or calvo,
par che ragion non serbi
il fatal capo, che ’l mondo tien salvo.
Cosa stupenda ha fatto il Senno eterno
ch’ogni ente, benché vil, non vuol cangiarsi
con altri; onde s’aiuta
contra ’l morir, che ’l muta;
ma vorria, e crede solo in sé bearsi,
ché ignora l’altrui ben, sape il suo interno.
O somma Sapienza,
che di nostra ignoranza
si serve a far ciascuno
felice e lieto, e l’universo avanza.
Gabbia de’ matti è il mondo; e, se mai senza
di follie fosse, ognuno
s’uccideria, anelando a piú eccellenza.
La fabbrica del mondo e di sue parti
e delle particelle e parti loro;
le varie operazioni,
che han tutte nazioni
degli enti nostri e del celeste coro;
vari riti, costumi, vite ed arti
de’ passati e presenti,
degli astri e delle piante,
de’ sassi e delle fiere;
tempi, virtuti, luoghi e forme tante;
le guerre e le cagion de gli elementi
noti chi vuol sapere,
ch’e’ nulla sappia, e non con finti accenti.
Spirto puro e beato solo arriva
a sí saggia ignoranza; né può farsi
puro, chi non è nato
per colpa altrui o per fato.
Può di Natura il don piú raffinarsi
con gli oggetti e con l’arte educativa,
e farsi ampio e chiaro;
ma non leggier, di greve,
se di savi e di eroi
senno e forza ogni alunno non riceve.
Né si trasfonde, se fiacco ed ignaro
figlio fanno; onde puoi
considerare altronde don sí caro.
La puritá natia dunque si tira
dall’armonia del mondo e d’ogni corda,
che vario suon disserra,
tesa in cielo ed in terra;
e chi sa ingenerarla, a lor s’accorda,
dove, onorato, Dio sua grazia aspira.
Oh felice soggetto,
degno di favor tale,
che Dio in lui di sé goda!
Poscia è felice chi tanto non vale,
se, ascoltando, s’unisce a quel perfetto.
Ma d’ogni ben si froda,
chi nato è impuro e schifa il saggio e schietto.
26. Introduzione ad Amore vero amore
1622

Il vero amante sempre acquista forza,
ché l’immagine amata e la bellezza
l’anima sua raddoppia; donde sprezza
ogn’alta impresa, ed ogni pena ammorza.
Se amor donnesco tanto ne rinforza,
quanta gloria daria, gioia e grandezza,
unita per amor, l’eterna Altezza
all’anima rinchiusa a questa scorza?
L’anima si faria un’immensa spera,
che amar, saper e far tutto potrebbe
in Dio, di maraviglie sempr’altèra.
Ma noi siamo a noi stessi lupi e zebbe,
senza di vero amor luce sincera,
ch’a tanta altezza sublimar ne debbe.
27. Contra Cupido
1622

Son tremilla anni omai che ’l mondo cole
un cieco amor, c’ha la faretra e l’ale;
ch’or di piú è fatto sordo, e l’altrui male,
privo di cantate, udir non vuole.
D’argento è ingordo, e a brun vestirsi suole,
non piú nudo fanciul schietto e leale,
ma vecchio astuto; e non usa aureo strale,
poiché fûr ritrovate le pistole,
ma carbon, solfo, vampa, tuono e piombo,
che di piaghe infernali i corpi ammorba,
e sorde e losche fa l’avide menti.
Pur dalla squilla mia sento un rimbombo:
— Cedi, bestia impiagata, sorda ed orba,
al saggio amor dell’anime innocenti. —
32. Della nobiltà e suo' segni veri e falsi
1622

In noi dal senno e dal valor riceve
esser la nobiltade; e frutta e cresce
col ben oprare; e questo sol riesce
di lei testimon ver, com’esser deve.
Ma la ricchezza è assai fallace e lieve,
se a luce da virtú propria non esce.
Il sangue è tal, che a dirlo me n’incresce:
ignorante, falsario, inerte e greve.
Gli onor, che dar dovrebbon piú contezza,
con le fortune tu, Europa, misuri,
con gran tuo danno, che ’l nemico apprezza.
Giudicar l’arbor da’ frutti maturi,
non d’ombre, frondi e radici, se’ avvezza:
poi, perché tanta importanza trascuri?
33. Della plebe
1622

Il popolo è una bestia varia e grossa,
ch’ignora le sue forze; e però stassi
a pesi e botte di legni e di sassi,
guidato da un fanciul che non ha possa,
ch’egli potria disfar con una scossa:
ma lo teme e lo serve a tutti spassi.
Né sa quanto è temuto, ché i bombassi
fanno un incanto, che i sensi gli ingrossa.
Cosa stupenda! e’ s’appicca e imprigiona
con le man proprie, e si dá morte e guerra
per un carlin di quanti egli al re dona.
Tutto è suo quanto sta fra cielo e terra,
ma nol conosce; e, se qualche persona
di ciò ravvisa, e’ l’uccide ed atterra.
34. Che la malizia in questa vita e e nell'altra ancora è danno, e che la bontà bea qua e là
1622

Seco ogni colpa è doglia, e trae la pena
nella mente o nel corpo o nella fama:
se non repente, a farsi pian pian mena
la robba, il sangue, o l’amicizia, grama.
Se contra voglia seco ella non pena,
vera colpa non fu: e se ’l tormento ama,
ch’è amaro a Cecca e dolce a Madalena,
per far giustizia in sé, virtú si chiama.
La coscienza d’una bontá vera
basta a far l’uom beato; ed infelice
la finta ed ignorante, ancor ch’altèra.
Ciò Simon Piero al mago Simon dice,
quando volessim dir che l’alma pèra,
ch’altre pur vite e sorti a sé predice.
Mentola al comun corpo è quel, non mente,
che da noi membra a sé tutte raccoglie
sostanze e gaudi, e non fatiche e doglie;
ch’esausti n’ha, come cicale spente.
Almen, come Cupido, dolcemente
ci burlasse, che ’n grembo della moglie
getta il sangue e ’l vigor, che da noi toglie,
struggendo noi, per far novella gente.
Ma, con inganno spiacevole, in vaso
le sparge o in terra: onde non puoi sperare
alcuna ricompensa al mortal caso.
Corpo meschin, cui mente ha da guidare
piccola in capo piccolin, c’ha naso,
ma non occhi, né orecchie, né parlare.
35. Che 'l principe tristo non è mente della repubblica sua
1622

Grecia, tre spanne di mar, che di terra
cinto, superbia non potea mostrare,
solcò per l’aureo vello conquistare
e Troia con piú inganni e poca guerra;
poi tutto ’l mondo atterra
di favole, e di lui succhia ogni laude.
Ma Italia, che l’applaude,
contra se stessa e contra Dio quant’erra!
Ella, che mari e terra senza fraude,
con senno ed armi in tutto il mondo ottenne,
e del cielo alle chiavialfin pervenne!
Cristoforo Colombo, audace ingegno,
fa fra due mondi a Cesare ed a Cristo
ponte, e dell’Oceano immenso acquisto.
Vince di matematici il ritegno,
de’ poeti il disegno,
de’ fisici e teologi,
e le prove d’Ercol, Nettunno e Giove.
E pur vil Tifiin ciel gli usurpa il regno
né par che a tanto eroe visto aver giove
e corso piú con la corporea salma,
che col pensier veloce altri dell’alma .
A un nuovo mondo dái nome, Americo,
nato nel nido de’ scrittori illustri,
che tue, vie piú che gli altri, adorni e illustri;
né pur poeta hai di tua gloria amico.
Che ’l favoloso intrico
de’ falsi greci dèi e mentiti eroi
tutti gli ha fatti suoi.
Caton predisse questo velo antico
che Grecia oppone, o Italia, agli occhi tuoi,
che assicura gli barbari a predarne
l’arme, la gloria, lo spirto e la carne.
I gran dottor della legislatura
Giano, Saturno, Pitagora e Numa,
Vertunno, Lucumon, la dea di Cuma,
Timeo , e altri infiniti chi gli oscura?
Italia, sepoltura
de’ lumi suoi, d’esterni candeliere;
ond’oggi ancor non chiere
il Consentin, splendor della natura,
per amor d’un Schiavone; e sempre fere
con nuovi affanni queldi cui l’aurora
gli antichi occupa, e Stilo ingrato onora.
Privata invidia e d’interessi infetta
Italia mia; né di servir si smaga
chi d’ignoranza e discordia la paga,
e la propria salute le ha interdetta:
virtú ascosta e negletta
a te medesma, e nota a tutto ’l mondo
sotto ’l bello e giocondo
latino imperio, che di gente eletta
fu in lettere ed in arme piú fecondo
che l’universo tutto quanto insieme
con veritá, ch’or sotto il falso geme.
Locri, Tarento, Sibari e Crotone,
Sannio, Capua, Firenze, Reggio e Chiuse,
Genova e l’altre, di gloria deluse,
fa da sé ognuna a Grecia paragone;
Roma no, che s’oppone
a tutto ’l mondo insieme, a tutte cose;
ma pur le favolose
o vere laudi greche a sé pospone
Venezia, onor di virgini e di spose:
nuota in mar, rugge in terra, e vola in cielo,
pesce, leon alato col Vangelo.
Ercole e Giove rubba e gli altri dèi
Grecia e lor gesti d’Assiria e d’Egitto:
e poi l’imprese e nomi anc’have ascritto
a vil Tebani, Cretensi ed Achei.
Tu, che verace sei,
Platon, ciò affermi; e le scienze, ch’ella
falsamente sue appella,
confusi i tempi, e l’istorie da lei
falsificate ammira; e sé novella
mentir non dubbia aver principio e nome
dato alle genti di canute chiome.
Se l’altre nazion, con piú vergogna
spesso Italia a tal favole soscrisse;
cui leggi ed arti e sacrifici disse
Noè, che Giano fu senza menzogna.
Chi piú intender agogna,
sien Fabi o Scipi o altri, ecco una sola
romulea famigliola,
di numero e virtude a quanti sogna
eroi Grecia cantando sopravola.
Generosi Latini, i vostri esempi
sien vostra téma contra i falsi e gli empi.
36. Agli italiani che attendono a poetar con le favole greche
1622

Grecia, tre spanne di mar, che di terra
cinto, superbia non potea mostrare,
solcò per l’aureo vello conquistare
e Troia con piú inganni e poca guerra;
poi tutto ’l mondo atterra
di favole, e di lui succhia ogni laude.
Ma Italia, che l’applaude,
contra se stessa e contra Dio quant’erra!
Ella, che mari e terra senza fraude,
con senno ed armi in tutto il mondo ottenne,
e del cielo alle chiavialfin pervenne!
Cristoforo Colombo, audace ingegno,
fa fra due mondi a Cesare ed a Cristo
ponte, e dell’Oceano immenso acquisto.
Vince di matematici il ritegno,
de’ poeti il disegno,
de’ fisici e teologi,
e le prove d’Ercol, Nettunno e Giove.
E pur vil Tifiin ciel gli usurpa il regno
né par che a tanto eroe visto aver giove
e corso piú con la corporea salma,
che col pensier veloce altri dell’alma .
A un nuovo mondo dái nome, Americo,
nato nel nido de’ scrittori illustri,
che tue, vie piú che gli altri, adorni e illustri;
né pur poeta hai di tua gloria amico.
Che ’l favoloso intrico
de’ falsi greci dèi e mentiti eroi
tutti gli ha fatti suoi.
Caton predisse questo velo antico
che Grecia oppone, o Italia, agli occhi tuoi,
che assicura gli barbari a predarne
l’arme, la gloria, lo spirto e la carne.
I gran dottor della legislatura
Giano, Saturno, Pitagora e Numa,
Vertunno, Lucumon, la dea di Cuma,
Timeo , e altri infiniti chi gli oscura?
Italia, sepoltura
de’ lumi suoi, d’esterni candeliere;
ond’oggi ancor non chiere
il Consentin, splendor della natura,
per amor d’un Schiavone; e sempre fere
con nuovi affanni queldi cui l’aurora
gli antichi occupa, e Stilo ingrato onora.
Privata invidia e d’interessi infetta
Italia mia; né di servir si smaga
chi d’ignoranza e discordia la paga,
e la propria salute le ha interdetta:
virtú ascosta e negletta
a te medesma, e nota a tutto ’l mondo
sotto ’l bello e giocondo
latino imperio, che di gente eletta
fu in lettere ed in arme piú fecondo
che l’universo tutto quanto insieme
con veritá, ch’or sotto il falso geme.
Locri, Tarento, Sibari e Crotone,
Sannio, Capua, Firenze, Reggio e Chiuse,
Genova e l’altre, di gloria deluse,
fa da sé ognuna a Grecia paragone;
Roma no, che s’oppone
a tutto ’l mondo insieme, a tutte cose;
ma pur le favolose
o vere laudi greche a sé pospone
Venezia, onor di virgini e di spose:
nuota in mar, rugge in terra, e vola in cielo,
pesce, leon alato col Vangelo.
Ercole e Giove rubba e gli altri dèi
Grecia e lor gesti d’Assiria e d’Egitto:
e poi l’imprese e nomi anc’have ascritto
a vil Tebani, Cretensi ed Achei.
Tu, che verace sei,
Platon, ciò affermi; e le scienze, ch’ella
falsamente sue appella,
confusi i tempi, e l’istorie da lei
falsificate ammira; e sé novella
mentir non dubbia aver principio e nome
dato alle genti di canute chiome.
Se l’altre nazion, con piú vergogna
spesso Italia a tal favole soscrisse;
cui leggi ed arti e sacrifici disse
Noè, che Giano fu senza menzogna.
Chi piú intender agogna,
sien Fabi o Scipi o altri, ecco una sola
romulea famigliola,
di numero e virtude a quanti sogna
eroi Grecia cantando sopravola.
Generosi Latini, i vostri esempi
sien vostra téma contra i falsi e gli empi.
37. D'Italia. Sonetto
1622

La gran donna, ch’a Cesare comparse
sul Rubicón, temendo a sé rovina
dall’introdotta gente pellegrina,
onde ’l suo imperio pria crescer apparse;
sta con le membra sue lacere e sparse,
e co’ crin mozzi, in servitú meschina.
Né giá si vede per l’onor di Dina
Simeone o Levi piú vergognarse.
Or, se Gerusalemme a Nazarette
non ricorre, o ad Atene, ove ragione,
o celeste o terrestre, prima stette,
non fiorirá chi ’l primo onor le done;
ché ogni Erode è straniero, e mal promette
serbar il seme della Redenzione.
38. A Venezia
1622

Nuova arca di Noè, che, mentre inonda
l’aspro flagel del barbaro tiranno
sopra l’Italia, dall’estremo danno
serbasti il seme giusto in mezzo all’onda ,
qui di discordia e di servitú immonda
inviolata, eroi, chi ponno e sanno,
produci sempre: onde a ragion ti fanno
vergine intatta e madre alma e feconda.
Maraviglia del mondo, pia nepote
di Roma, onor d’Italia e gran sostegno ,
de’ prencipi orologio e saggia scuola,
per mai non tramontar, se’, qual Boote,
tarda in guidare il tuo felice regno ,
di libertá portando il pondo sola .
39. A Genova
1622

Le ninfe d’Arno e l’adriatica dea ,
Grecia, che tenne l’insegne latine,
le contrade siriache e palestine,
e l’onda eussina e la partenopea ,
l’audace industria tua regger dovea,
che superolle; e d’Asia ogni confine,
d’Africa e d’America le marine ,
e ciò che senza te non si sapea.
Ma tu, a te strana, le vittorie lasci
per piccol premio ad altri, però c’hai
debole il capo e le membra possenti;
Genoa, del mondo donna, se rinasci
di magnanima scuola, e non avrai
schiave a’ metalli le tue invitte genti.
40. A Polonia
1622

Sopra i regni, ch’erede fan la sorte
di lor dominio, tu, Polonia, t’ergi,
che, mentre ’l morto re di pianto aspergi,
dal figlio ad altri lo scettro trasporte,
dubbiosa che non sia quel saggio e forte;
ma in piú cieca fortuna ti sommergi,
scegliendo, incerta s’aduni o dispergi,
prencipe di ventura e ricca corte.
Deh! cerca fuor di zelo in umil tende
Caton, Minoi, Pompili e Trismegisti;
ché Dio a tal fin non cessa mai di farne.
Questi fan poche spese e molti acquisti,
immortali intendendo che gli rende
virtú e gran gesti, non gran sangue e carne.
41. A' svizzeri e grisoni
1622

Se voi piú innalza al cielo, o ròcche alpestre
libertá, don divin, che sito altèro,
perché occupa e mantien d’altri l’impero
ogni tiranno con le vostre destre?
Per un pezzo di pan di ampie finestre
spargete il sangue, senza far pensero
se a dritto o a torto uscite all’atto fero;
onde il vostro valor poi si calpestre.
Ogni cosa è de’ liberi; alli schiavi
nobile veste e cibo, come a voi
la croce bianca e ’l prato, si contende.
Deh! gite a liberarvi con gli eroi;
gite omai, ritogliendo a’ signor pravi
il vostro, che sì caro vi si vende.
42. Sonetto cavato dalla parabola di Cristo in San Luca
1622

Da Roma ad Ostia un pover’uom andando
fu spogliato e ferito da’ ladroni:
lo vider certi monaci santoni,
e ’l cansâr, sul breviario recitando.
Passò un vescovo, e, quasi nol mirando,
sol gli fe’ croci e benedizioni:
ma un Cardinal, fingendo affetti buoni,
seguitò i ladri, lor preda bramando.
Alfin giunse un tedesco luterano,
che nega l’opre ed afferma la fede:
l’accolse, lo vestío, lo fece sano.
Chi piú merita in questi? chi è piú umano?
Dunque al voler l’intelligenza cede,
la fede all’opre, la bocca alla mano,
mentre quel che si crede,
s’a te ed agli altri è buono e ver, non sai;
ma certo è a tutti il vero ben che fai.
43. Contra sofisti ed ipocriti, eretici e falsi miracolatori
1622

Nessun ti venne a dir: — Io son tiranno, —
né il sa dir; né dirá: — Son Anticristo; —
ma chi è piú fino, scelerato e tristo,
per santitá ti vende il proprio danno.
Ma il baro, la puttana e ’l saccomanno,
d’astuzie sí divote mal provvisto,
si crede esser peggior, ché agli altri è visto;
e poco è il male, in cui poco è l’inganno.
Ti puoi guardar: son facili a piegarsi
questi, e i Samaritani a’ Farisei,
che sé ingannano e gli altri, Dio prepose.
Né a voce, né a’ miracoli provarsi
bontá si dee, ma in fatti: tanti dèi
questa falsa misura in terra pose.
44. De' medesimi
1622

Nessun ti verrá a dire: — Io son sofista: —
ma di perfidie la scuola piú fina
larve e bugie sottil dá per dottrina,
e vuol esser tenuta evangelista.
Ma l’Aretino con sua setta trista,
che bevetter di cinici in cantina,
di sue ciarle mostrando fiori e spina,
di bene e mal ci fa tutto una lista,
per giuoco, non per fraude; ed ha a vergogna
parer men tristo degli altri c’han doglia
che di tant’arte si scuopra la fogna;
onde serrati le bocche altrui, e si spoglia
ognor il libro, e veste di menzogna,
citato in testimon contro lor voglia.
45. Contra gli ipocriti
1622

Gli affetti di Pluton portan al cuore,
il nome di Giesú segnano in fronte,
perché non siano lor malizie cónte
a chi gli guarda dalla scorza in fuore.
O Dio, o Senno e sacrosanto ardore,
d’ogni possanza larghissimo fonte,
dammi le forze, c’ho le voglie pronte,
onde ognun vegga a chi fa tanto onore.
Lo zel ch’io porto al tuo benigno nome
ed alla veritá sincera e pura,
questo veggendo, fa ch’io mi dischiome.
Chi può piú comportar tanta sciagura,
che sacrosanto e divino si nome
chi spoglia pur gli morti in sepoltura?