Ante un grupo de estudiantes brasileños de la ciudad de San Pablo
En primer término, señores, yo deseo agradecerles la amabilidad  que  han tenido en llegar hasta esta casa, para  darme  la  inmensa  satisfacción  de poderlos saludar y ofrecerles  lo  que  nosotros  acostumbramos  dar  a  los huéspedes, pues todo lo que es nuestro es también de ustedes. De manera  que puede considerarse que están como en casa propia.
Cuando, todos  los  años,  realizan  este  viaje,  yo  tengo  la  inmensa satisfacción de poder conversar  con  ustedes.  Algunos  han  criticado  esa actitud, aquí y fuera de aquí, pero yo soy de los hombres que,  a  pesar  de ser viejo, trato de conservar un poco los tesoros  que  la  juventud  tiene, porque creo que ellos no deben ceder ante la acción destructora  del  tiempo cuando se tiene un carácter fuerte para sentirse joven. Por  eso  el  hablar con los jóvenes, es siempre, para mí, un momento de reposo espiritual  y  de gran satisfacción.
Por otra parte, señores,  pienso  que  nuestras  patrias,  América  y  el mundo, son  de  los  jóvenes.  Nosotros  y  las  generaciones  que  nos  han precedido, que  son  más  viejas,  hemos  hecho  muy  mal  uso  de  nuestras posibilidades, porque llevamos el mundo a una encrucijada casi  sin  salida, haciéndoles soportar los cataclismos más  terribles  que  se  conocen  hasta nuestros días. De manera que si no confiamos en la juventud, los  que  hemos hecho tanto mal, ¿en quién podríamos confiar? Son  ustedes  los  que  tienen que arreglar el mundo que nosotros durante tantos años hemos desarreglado.
Eso es un asunto  que  la  humanidad  debe  comprender  para  formar  una juventud inspirada en otros sentimientos, que sea capaz de realizar  lo  que nosotros no hemos sido capaces. Esa es la verdad, es la  amarga  verdad  que la humanidad ha vivido, y es también la  verdad  más  grande  que  en  estos tiempos debemos sustentar sin egoísmos, porque éstos no  han  conducido  más que a desastres.
No reconocer eso, es no reconocer la situación; el  que  no  lo  reconoce comete toda clase de errores y hace una mala  apreciación.  Y  de  una  mala apreciación sale una  mala  realización.  Por  esa  razón  yo  tengo  cierta predilección, por la juventud, por los muchachos, y, especialmente, por  los niños, porque ellos serán los salvadores del mundo y no  nosotros.  Por  esa simple razón hemos establecido que aquí nadie tiene privilegios,  salvo  los niños, porque están indefensos frente a los momentos en que vivimos.
Ustedes quizá conozcan más o menos como estamos trabajando.  Nosotros  no tenemos otra ambición; la única que tenemos es la de resolver los  problemas que se nos presentan y poner nuestra buena voluntad para ayudar  a  resolver los problemas que tienen en otras partes. No nos metemos nunca donde no  nos llaman, pero no dejamos de ir nunca adonde nos necesitan. Esa es  y  seguirá siendo nuestra orientación. De modo que piensen ustedes  quien  pude  hablar de  las  ambiciones  argentinas,  de  nuestro  imperialismo.  Imagínense  un imperialismo con dieciséis millones de  habitantes.  Sería  ridículo  pensar hacer un  imperialismo  basado  en  una  población  como  la  nuestra  y  en posibilidades como las nuestras.
Ninguno de nosotros cree que somos  más  de  lo   que  somos.  Apreciamos perfectamente  el  panorama.  Nuestro  imperialismo   es   un   imperialismo vertical, constructivo. Queremos elevar  lo  nuestro,  y  en  eso  creo  que estamos en el mejor camino. Para llegar a eso hemos iniciado una marcha  que hasta ahora nos está dando buen resultado.  ¿En  base  a  que  se  hace  esa marcha? En base a reformas que evitan la lucha y desarrollan la  cooperación entre los hombres. Somos decididos partidarios de la paz,  del  amor  y  del trabajo; no de la lucha. No creemos que en  el  mundo  actual  se  necesitan luchadores; ya se luchado demasiado. Estamos propugnando el trabajo  y  para ello lo mejor que hay que hacer es dignificar el trabajo y dignificar  a  la vez a los trabajadores.
Nuestra misión, como la interpretamos, es esa; elevar la  cultura  social del pueblo, dignificar el trabajo y  humanizar  el  capital.  En  esas  tres funciones estamos empeñados desde hace largo tiempo, y dentro de ello  hemos hecho las reformas que han sido necesarias en el orden social, en  el  orden económico y en el orden político.
En el orden social nosotros hemos tratado de elevar  las  condiciones  de vida de nuestro pueblo. Buenos Aires no  es  el  reflejo  del  resto  de  la República. Buenos Aires es solamente un  pequeños  sector  de  la  República Argentina. Tan pronto se sale de Buenos Aires para internarse en el país  es posible  ver  zonas  donde  existe  el  hambre,  la  mala  alimentación,  la enfermedad, la ignorancia -que es de las tantas enfermedades-  y  el  dolor. Lo que queremos hacer nosotros es  terminar  con  esas  lacras  en  toda  la República, y para ello creemos  que  lo  que  hay  que  hacer  es  crear  el trabajo, que es uno de los factores fundamentales.  Pueblo  sin  trabajo  es pueblo ignorante. Pueblo de trabajadores tiene una cultura que va  creciendo cada vez más.
En nuestro país, como en muchos otros, existen  zonas  sin  posibilidades de trabajo o con trabajo  rudimentario,  similar  al  de  los  pueblos  casi primitivos. Esa es una  realidad  que  nosotros  conocemos  y  que  queremos resolver. No en la forma  en  que  se  pensaba  antes,  es  decir,  llevando solamente escuelas. Escuelas hay en todas  partes.  Lo  que  hay  que  crear ahora es trabajo en toda la  República.  Abundante  trabajo,  digno  y  bien remunerado, porque si es cierto  que  los  bienes  materiales  no  hacen  la felicidad, no podemos negar que ayudan mucho a lograrla.
Por esa razón, no sólo son objeto  de  nuestra  permanente  atención  los valores intelectuales y morales, sino también los  materiales  que  trae  el trabajo honrado de los pueblos. En eso estamos  empeñados.  Nuestra  reforma social está destinada directamente a crear esas condiciones de  trabajo.  De esa manera terminaremos la lucha que desde hace 40 años  vienen  propugnando los  marxistas  en  todo  el  mundo.  Nosotros  somos  eminentemente   anti- marxistas. Nuestra doctrina social es doctrina  social-cristiana.  Así  dice el primer punto de la misma. Creemos que la verdad fue  dicha  hace  más  de dos mil años en el mundo, pero el mundo  no  se  ha  distinguido  nunca  por aceptarla y ponerla en práctica.
Hasta ahora, en esa lucha  que  ha  sido  dura  y  difícil,  nos  ha  ido bastante bien. Nosotros creemos que el comunismo solo se lo combate  de  dos maneras:  peleándolo  de  frente,  como  hicieron  los  españoles  -pero  es demasiado cruel, demasiado caro el precio que hay que pagar en esa lucha-  o pagándolo. Nosotros hemos decidido esto último y así lo  vamos  a  terminar. Esa es la  realidad, y no nos ha salido muy caro.
En estos países de América el comunismo es más  bien  miseria,  hambre  y dolor. Si se termina con esa miseria, el comunismo  no  tiene  el  caldo  de cultivo que necesita para  proliferar,  y  va  muriendo  paulatinamente.  La experiencia nuestra es real y absoluta. Tomemos nosotros  paulatinamente  el desenvolvimiento del comunismo en la Argentina y vemos que en estos  últimos años ha disminuido globalmente un 35,7 por ciento, comprobado  perfectamente con los datos estadísticos. Es decir que a esto no hay que tratarlo como  un fenómeno catastrófico, con la lucha y con la policía, sino como se trata  un proceso de infección, donde para destruirlo hay que  emplear  procedimientos científicos, que en este  caso  son  de  lo  más  simple:  comida  y  buenas condiciones de vida.
Es indudable,  señores,  que  para  llegar  a  esa  posibilidad  hay  que ofrecerle al pueblo, además de condiciones de vida, un futuro. El mal de  la humanidad es haber tenido un 80 por ciento de la población con  un  porvenir incierto. Si cada uno de nosotros pensase en este momento  que  su  porvenir es incierto, en mi caso, yo mismo no  tendría  ni  la  tranquilidad,  ni  la seguridad con que actúo.
El mundo ha tenido a su juventud, en un 80 por ciento,  con  un  porvenir incierto, y eso lleva a la desviación de  los  hombres,  jóvenes  y  viejos. Nosotros tratamos de asegurar el porvenir de toda nuestra juventud, ricos  y pobres, dando a todos una  misma  posibilidad,  que  es  cristiano,  que  es humano y que es divino.
El programa que vamos desarrollando paulatinamente  tiende  a  solucionar esos gravísimos problemas, que creemos sustentan todo  el  malestar  de  las sociedades modernas. En cuanto a nuestra ideología social, es bien  conocida y bien clara. Nosotros creemos que los males de la  humanidad  provienen  de un exceso de desequilibrio -que siempre ha  soportado  la  humanidad-  entre las  clases  que  pueden  y  las  que  no  pueden.  Esa  división,  que  han aprovechado las teorías marxistas para  poner  en  lucha  un  sector  contra otro, tiene su explicación en el sistema  capitalista  que  rigió  al  mundo hasta nuestros días. ¿Que es  el  régimen  capitalista?  Es  un  sistema  de explotación. La reacción contra eso, que no es otra cosa  que  el  abuso  de propiedad, nos ha llevado al  comunismo,  que  a  su  vez,  no  es  sino  la supresión de la propiedad. Para mí, el régimen capitalista es la causa y  el comunismo su consecuencia.
Para suprimir los males del actual sistema  capitalista  de  explotación, los comunistas presuponen que la solución está  en  suprimir  la  propiedad. Nosotros, en nuestra concepción ideológica, no creemos que la  supresión  de la propiedad sea un límite contra el abuso de ella.
Eso es lo que llamamos nuestra tercera posición ideológica, que la  hemos adoptado tanto en lo político, en lo económico, como en lo  social.  Es  así que hemos lanzado ya todas nuestras reformas sociales, y  estamos  encarando una  reforma  judicial  -con  las  reformas   legales   y   constitucionales necesarias- que trata de poner a tono la legislación argentina para  adaptar esa tercera posición a nuestro sistema  institucional.  Todas  las  reformas están  influenciadas  por  ese  factor.  Nosotros  hemos  llegado  ya  a  la modificación total del sistema de la antigua sociedad argentina,  basado  en el régimen capitalista de explotación. ¿En que forma? Dando derechos  a  los trabajadores. Todos los regímenes y todas las ideologías  habían  elucubrado sobre obligaciones, sobre  posibilidades,  con  declaraciones  más  o  menos aleatorias,  románticas  algunas,  pero  en  general  declamatorias   todas. Nosotros  hemos  fijado  los  derechos  que  en  la  sociedad   tienen   los trabajadores. ¿Por que lo hemos hecho? He aprendido durante la vida,  no  en los códigos, no en el derecho que me han enseñado en la Escuela Superior  de Guerra ni en los cursos de perfeccionamiento que he realizado,  que  la  ley no es igual para todos. La ley no ha sido  nunca  en  el  mundo  igual  para todos.
Martín Fierro es uno de los poemas clásicos argentinos y define muy  bien todas esas cosas. Dice Hernández que la ley es como telaraña; que  el  bicho chico se queda prendido en ella y el bicho grande pasa y  la  rompe.  En  la práctica, la  ley nunca ha sido igual para todo el mundo. ¿Por  qué?  Porque hay  algunas  agrupaciones  poderosas  y  otras  débiles.  Las  agrupaciones débiles, son como el bicho chico que queda prendido en la ley, mientras  que las poderosas son como el grande que pasa y la rompe.
Eso ha sido nuestro país, porque lo común, lo permanente, era que la  ley nunca fuera igual para todos. ¿Por qué? Y, señores,  porque  no  podían  las agrupaciones débiles luchar frente a los poderosos. ¿Que hemos hecho? Dar  a las agrupaciones débiles un derecho especial, que  no  tienen  las  fuertes, para equilibrar las fuerzas.
En este orden de cosas propugnamos las agrupaciones de  hombres  con  una defensa garantizada por el Estado. Creemos  que  la  incorporación  de  esos derechos a la Constitución Nacional será la  única  manera  de  suprimir  la actual injusticia; porque si no lo hacemos  así  continuarán  las  luchas  y llevaremos al mundo, cada día más, hacia un cataclismo social.
Contra ese estado de cosas estamos luchando, y  hasta  ahora  con  éxito. Han sucedido muchas cosas -yo he estado  preso-  y  espero  que  continuarán sucediendo muchas cosas más. Soy de los que creen  que  lo  perfecto  no  es morir en la cama. Soy un hombre de lucha y tengo mi  criterio  al  respecto. Seguiré luchando, propugnando esto que creo  que  es  lo  justo  que  es  la solución. Sin esto,  no  hay  solución.  Mientras  sigamos  lanzando  grupos humanos contra otros grupos humanos, que visten bien o que  visten  mal,  no vamos en camino de ninguna solución. Hay  que  atacar  las  causas,  no  los efectos. Cuando un hombre protesta no hay que pegarle; hay que escucharlo  y ver porque protesta. Si tiene razón, hay que dársela. Es la única manera  de que  la  humanidad  puede  reivindicarse  a   sí   misma.   De   otro   modo retrocederemos a la ley de la selva, que no es la más justa, aunque  sea  la más real.
¿En que consiste nuestra revolución económica muy  criticada  en  algunas partes y alabada en otras? Toda la reforma económica responde también a  una causa: la social. ¿De que valdría que nosotros  estuviéramos  elucubrando  y construyendo castillos de naipes sobre nuestra  reforma  social,  si  no  la sustentáramos con una reforma económica que la posibilite? El factor  social en sí no es nada; en cambio lo es todo la sustentación  del  factor  social. Las soluciones sociales están basadas en soluciones económicas,  porque,  en el fondo, todo se basa en lo que todos  desprecian  pero  todos  desean:  el dinero. La creación de riqueza es la base de la sustentación de la  solución social. Por esa razón hemos tenido que encarar la reforma económica.
¿En que consiste la reforma económica? La reforma económica  descansa  en dos principios fundamentales sin los cuales toda reforma en este país  sería aleatoria y destinada a morir  en  corto  plazo.  Y  si  produjéramos  tanto movimiento como el que estamos produciendo para una cosa  que  ha  de  durar poco, sería muy poco inteligente y crearíamos un factor de  perturbación  en la vida nacional.  Pero  lo  que  nosotros  deseamos  es  dar  una  solución duradera.
 Las  dos  premisas  que  sustentamos  con  referencia  a  la  revolución económica  son  éstas;  la  primera  es  crear  una  economía  social   para reemplazar la actual economía capitalista de explotación. Para  eso  lo  que hoy es riqueza al servicio del capital queremos convertirla  en  capital  al servicio de la riqueza y de la economía. La segunda  premisa  es  la  de  la independencia económica. Sin  la  economía  social  vamos  a  un  cataclismo social, vamos a la rebelión de las masas, es decir,  al  comunismo.  Sin  la independencia económica no es posible la economía social. Mientras  fuéramos una colonia y nos explotaran desde el  exterior,  no  dispondríamos  de  los medios para hacer una economía social; eso es  lo  que  sucedía  en  nuestro país  y  sucede  en  muchos  otros  que  no  han  logrado  su  independencia económica.
Cuando la República Argentina era colonial, en 1937, exportó 18  millones de toneladas de cereales, por los cuales cobró 1.600 millones de  pesos.  En el año 1948 exportó 10 millones de toneladas y se cobró  8.000  millones  de pesos. Esa es la diferencia que  hay  entre  una  explotación  colonial  tan magnífica y científicamente realizada que cuando producíamos 8.000  millones nos sacaban  4.000  y  nos  dejaban  los  otros  4.000  para  vivir.  Cuando producíamos 12.000 millones se llevaban 8.000 y nos dejaban  siempre  4.000. Era una organización tan maravillosa que  vivíamos  permanentemente  con  un estándar  limitado  en  toda  la  población,   porque   el   remanente   era sistemáticamente llevado al exterior por los grandes consorcios  financieros internacionales.
Ustedes preguntarán como se hacía eso. Era muy simple, y un sólo  ejemplo les bastará para que se formen una opinión clara sobre estas cosas. Vamos  a tomar un aspecto de la exportación argentina, quizá no  el  más  importante: la carne. Exportábamos anualmente al Reino Unido por valor de  400  millones de pesos de carne. ¿Como nos pagaban los ingleses? Doscientos  millones  los sacaban de los fletes de los ferrocarriles ingleses de la  Argentina;  otros doscientos millones los sacaban de los fletes marítimos mediante los  barcos ingleses; 150 por seguros y  50  por  reaseguros.  Total:  600  millones  de pesos.  De  manera  que,  por  comerse  nuestra  buena  carne  nosotros  les mandábamos 200 millones de regalo. Ellos nos  pagaban  con  servicios,  pero los servicios eran de ellos. De manera que, sin la independencia  económica, no valía la pena trabajar; nos dejaban lo justo para vivir.
Un pueblo que se ve explotado en estas  condiciones,  por  más  esfuerzos que haga está siempre en lo mismo, tiene que bajar los brazos y ceder a  ese sentimiento de rebelión que uno lleva encendido dentro del espíritu.
 De  manera  que  para  nosotros  el  problema  era  bien   simple:   nos independizábamos o nos resignábamos a vivir con ese estándar  permanente  de vida, renunciando a hacer una economía social  y,  probablemente,  marchando directamente a un cataclismo social.
¿Como hicimos la independencia económica y la economía  social?  Sólo  yo sé lo que he sufrido por embarcarme en una empresa tan  terrible  como  esa. Tuvimos que pagar toda la deuda externa.  La  República  Argentina  llegó  a deber 12.500 millones de pesos.  Hemos  pagado  toda  esa  deuda  porque  no podíamos tratar de ser independientes estando sometidos  a  empréstitos  que representan  un  drenaje  material  del  que  resulta  un  drenaje  moral  y espiritual; porque quien tiene una  deuda  de  esa  naturaleza  y  dice  que gobierna el país, se equivoca; gobierna el que presta el dinero.
Al pago de esa deuda siguió la compra de los ferrocarriles, la compra  de la  marina  mercante  y  ahora  estamos  comprando   todos   los   servicios telefónicos, telegráficos, de gas, de energía. Estamos comprando  todos  los servicios públicos, porque ellos no pueden ser empresas  de  explotación  en un régimen de economía social. Tienen que ser  elementos  de  prestación  de servicios al más bajo precio, porque son para toda la población.  De  manera que todos nuestros servicios públicos y las tarifas  las  que  resultan  del costo más un veinte por ciento para  conservación  del  material.  Lo  demás debe ir al beneficiario, es decir al público.
Todos los servicios públicos en la Argentina actualmente son  nacionales. Estamos reconquistando todo lo que se había perdido en  ese  sentido  y  hoy podemos   decir   que   somos   económicamente   libres   y    absolutamente independientes. Por eso es que nos atacan desde todas partes. Todos los  que antes hacían su negocio con nosotros y ahora no lo hacen, me  atacan  a  mí; de lo que estoy orgulloso, pues yo no trabajo para ellos sino para el país.
Actualmente nosotros tenemos ciertas obligaciones que se  derivan  de  la independencia  económica.  Tenemos  que  organizar  el   transporte   y   la distribución de nuestra  producción  para  no  permitir  que  caiga  en  los consorcios internacionales, que son  los  que  se  la  han  llevado  siempre dejándonos a nosotros sólo el derecho de  producir.  Nosotros  pensamos  que ahora no los dejaremos a ellos más que el derecho de consumir. Lo  demás  lo haremos todo nosotros, y por eso tenemos la producción en manos  de  nuestra gente.
Tenemos los ferrocarriles, los puertos, una marina mercante propia y  los puertos francos. Estamos construyendo grandes frigoríficos  y  depósitos  en Sudamérica, en Centroamérica, en Norteamérica y  en  Europa.  Llevamos  todo por nuestros propios medios y comercializamos  y  distribuimos  directamente nuestras mercaderías. Hacemos todas las operaciones hasta el  consumo.  Y  a ellos no les queda sino el derecho de consumir.
Creo que quien produce tiene derecho a eso, y que quien no  lo  hace  así no es un país independiente: es una colonia.
Nosotros teníamos que completar nuestra independencia  política  con  esa independencia.  ¿Como  lo  hemos  realizado?  Es  simple.  La  independencia económica en este país  se  realizó  de  una  sola  manera.  A  los  grandes consorcios financieros que actuaban dentro del país  les  hemos  cortado  la frontera las posibilidades, convirtiendo a esos  consorcios  internacionales en consorcios nacionales, porque a las fronteras  ellos  no  llegan.  De  la frontera hacia el exterior  actúa  el  Estado  por  medio  de  un  organismo centralizador de la explotación, que se llama I.A.P.I., Instituto  Argentino de Promoción del Intercambio. Es el que acopia,  transporta  y  exporta,  de modo que los antiguos consorcios internacionales de exportación terminan  su función en la frontera, porque yo no puedo  aceptar  que  en  el  país  haya instituciones que  no  están  comprendidas  en  la  ley.  A  los  consorcios internacionales se los somete a la  ley  del  país  dentro  de  sus  propias fronteras; más allá de esas fronteras la ley es de ellos.
Entonces, cuanto aquí funcione, funcionará cuando pueda estar  controlado por una ley argentina. Más allá está el Estado con  su  derecho  inalienable de mantener  las  relaciones  internacionales,  porque,  como  dice  nuestra Constitución, es el gobierno de la Nación al  encargado  de  las  relaciones internacionales; y éstas no son sólo  políticas,  sino  también  económicas, sociales, culturales y de todo orden. Ese es un  asunto  confiado  al  Poder Ejecutivo de la Nación, conforme a nuestra Constitución, y yo  no  hago  más que  cumplir  fielmente  la  Constitución  al  crear  un  sistema  de   esta naturaleza. Claro que lo combaten mucho, pero ¿como no lo van a combatir  si antes esos beneficios iban en otras direcciones y ahora viene al Estado?    ¿Que se hace con su producido? Subvencionamos los  artículos  de  primera necesidad. El I.A.P.I. gana dos mi millones de pesos. ¿A donde van esos  dos mil millones de pesos? Subvencionamos el pan, para que él pueda llegar a  35 a 45 centavos a la población, que es el precio a que se ven  de  aquí.  Para poder mantener ese precio el Estado tiene  que  dar  un  60  por  ciento  de subvención.
Por cada quintal de trigo nosotros pagamos 20 pesos al  chacarero,  y  el Gobierno se lo entrega al molino, para moler, a 9 pesos; es decir,  que  hay una pérdida de 11 pesos por quintal. Como nosotros  consumimos  casi  cuatro millones de toneladas por año, vean la cantidad  de  dinero  que  aporta  el Estado.
Con lo que gana el I.A.P.I. subvencionados el pan, el aceite y la  leche. Subvencionamos todos los artículos de primera necesidad para que estos  sean accesibles a la gente pobre.
Aquí algunas cosas son caras, pero los  artículos  de  primera  necesidad muy baratos. El pan cuesta 35, 45 ó 60 centavos. El que quiera pan  de  lujo lo paga 60 centavos; pero el pan grande  cuesta  35  centavos  el  kilo.  La leche cuesta 40 centavos el litro. El aceite cuesta 75  centavos  el  litro, cuando en  realidad  su  precio  sería  de  2,75;  subvencionado  cuesta  75 centavos, como digo.
Lo interesante es que todo el beneficio que antes  obtenían  los  grandes consorcios capitalistas, hoy lo obtiene el Estado, que a su  vez  lo  vuelca en el mercado en forma de subvención directa para los artículos  de  consumo de primera necesidad popular. Así  hemos  conseguido  un  estándar  de  vida bastante aceptable para nuestra población.
De la parte económica podemos hablar  mucho.  Se  nos  dice  que  estamos cobrando muy caros los artículos que vendemos. Nosotros  no  somos  los  que cobramos caro; vendemos a los precios internacionales.  Si  vendiéramos  más caro que los precios internacionales la gente no nos compraría.
Aquí vino un señor americano que me dijo: "Nosotros vendemos a  42  pesos el quintal de trigo".  Yo  le  dije:  "Muy  bien,  cuánto  tienen  ustedes?" "Tenemos varios millones", contestó. "Se los compro todos", le  dije.  "Para mí es un buen negocio porque yo lo vendo a 50 y 60 pesos".  "No,  -contestó- nosotros no podemos vender". No pueden vender porque no tienen para  vender. ¿Precios de pizarra? ¡Ah, no! Por ese lado no hay que hacer...
Nosotros no podemos vender trigo más barato porque  tenemos  firmado  con todas las naciones convenios donde se incluye la cláusula de la  nación  más favorecida, y si rebajamos a uno tenemos que rebajar a todos.
A Brasil le damos  una  compensación.  Que  nos  pague  más  el  trigo  y nosotros le pagaremos más el hierro, los tejidos y todas las  cosas  que  le compramos. En ese sentido en el Brasil  se  ha  hecho  una  campaña  que  no responde a la verdad. Nosotros no podemos bajar el  precio  del  trigo  pero como compensación le pagaremos más lo que adquirimos al Brasil.
Por otra parte, con Brasil no  tenemos  inconvenientes.  En  ese  sentido llegaremos al acuerdo que él quiera. Eso ya lo mandé  a  ofrecer.  Aceptamos las condiciones que él desee. Nunca vamos a discutir.  Está  demás.  Lo  que piden se lo mandamos. Más nosotros muchas veces hemos querido  mandar  y  de Brasil no han querido llevar. Yo siempre lo digo y siempre  estoy  dispuesto a hacer una transacción de cualquier naturaleza.
A Río Grande y San Pablo, enviamos el trigo  y  la  harina  necesaria  al precio argentino, es decir, subvencionado  al  60  por  ciento.  Igual  cosa sucede a través del puente internacional. ¿Y si  eso  lo  hacemos  en  zonas donde son fáciles las comunicaciones, como lo vamos a  hacer  con  el  resto del Brasil? Es algo que nunca hemos puesto en  claro.  Y,  sobre  todo,  por haberlo ofrecido mejores condiciones que a ningún otro país.
Nosotros, para poder mantener una economía social, tenemos  que  negociar bien, porque la  caridad  bien  entendida  empieza  siempre  por  casa.  Sin embargo el esfuerzo nuestro para ayudar a Europa ha sido extraordinario.  Ya hemos provisto de alimentos a Francia, España, Italia,  Inglaterra,  Holanda y Dinamarca por un valor superior a los ocho mil millones de pesos. Y  nadie paga. A nosotros no nos han pagado un sólo centavo porque no tienen con  que abonar. Pero se nos pone la situación un poco  complicada  porque  ellos  no pagan. Ustedes dirán que son deudas; pero para quien tiene un negocio y  las deudas van tan arriba, el asunto es serio.
Son asuntos que no se pueden apreciar  mucho  con  el  corazón:  hay  que apreciarlos también con el bolsillo porque  son  cuestiones  económicas.  No creemos que tengamos dificultades para cobrar, pero no  es  lo  mismo  tener todo el dinero en el bolsillo que no tenerlo. Eso nos obliga a compensar,  a elevar más los precios de nuestra producción. No se trata de deseos sino  de necesidades.
Me decían el otro día que del  Brasil  se  quejaban  por  el  precio  del trigo; pero el cacao, que antes nos lo vendían  a  6  pesos,  ahora  nos  lo cobran 104 pesos. De manera que en esto cada uno quiere  hacer  su  negocio. Es lógico y humano y no se puede estar haciendo sutilezas.
Lo que debemos hacer es crear un  régimen  directo,  como  ahora  tenemos firmado con el Brasil.  Ustedes  nos  pagan  en  cruzeiros  y  nosotros  los pagamos a ustedes en pesos, y así nos liberaremos de todas  las  monedas  de cambio. El que quiera comprar, compra. Luego se analiza la balanza de  pagos y nosotros compensamos cualquier diferencia. Esa es la manera de  comerciar, de intercambiar entre nosotros. Nosotros no hacemos comercio con el  Brasil, sino trueque, como lo hacemos con  otros  países.  Con  ese  sistema  iremos adelante muy bien.
Estas cuestiones económicas son muy interesantes y se puede hablar  mucho acerca de ellas, pero solamente quiero decirles dos palabras con respecto  a nuestra reforma política.
Vamos a la reforma de  la  Constitución.  No  a  una  nueva  Constitución porque la nuestra hasta ahora ha sido muy buena. Han sido  malos  ejecutores los  hombres  que  la  aplicaron.  No  soy  partidario  del  cambio  de   la Constitución porque al final la gente se acostumbra y la cambia como  cambia de traje. Solamente introduciremos algunas reformas para actualizarla.  Esas reformas se refieren más a cuestiones formales, a la  adaptación  del  texto de la Constitución al nuevo sistema implantado por nosotros, vale decir,  el pasaje a una tercera posición: colocar a la  Constitución  Nacional  en  una tercera posición para suprimir la forma pecaminosa de la política.  En  este país, nunca  el  presidente  ni  los  diputados,  ni  los  senadores  fueron elegidos legalmente, de acuerdo a la ley eleccionaria argentina. Siempre  se ha hecho a base de fraude. Muchas veces la elección ya estaba hecha  el  día anterior a la  emisión  del  voto  con  doble  juego  de  urnas  o,  si  no, directamente, como hacían los matones  en  el  campo.  Llegaba  uno  con  su libreta, se le  ponía  el  sello  "votó"  y  se  le  devolvía  el  documento diciéndole que ya había votado. Al respecto circula un chiste muy  conocido. El votante preguntaba: "Como? ¿No puedo saber  por  quien  voté?"  Y  se  le contestaba: "¿Y vos no sabés que el voto es secreto?"  El  voto  secreto  se consideraba como tal para el que  votaba.  Fue  un  sistema  vergonzoso  que tuvimos que soportar durante muchos años.
 Afortunadamente,  hemos  terminado  con  todo  esto.  Garantizamos   los comicios con el Ejército. Las últimas elecciones, por  lo  menos,  han  sido más correctas, y en adelante el pueblo  argentino  no  toleraría  en  manera alguna  una  incorrección  en  las  elecciones,  porque  hemos  hecho  tanta agitación alrededor de esto que el día que se produzca se va a armar una  de San Quintín, lo que siempre es mejor que  volver  al  régimen  anterior.  De modo que creo que este terreno vamos bien.
Lo que inquieta a mucha personas es nuestra tercera posición en el  campo internacional. Dicen que en este momento no se puede estar  en  una  tercera posición en lo internacional, sino que hay que estar  con  Occidente  o  con Oriente. Yo encontraría muy justo eso, si Oriente y  Occidente  se  hubieran lanzado ya a la guerra. Pero, desde que el mundo es mundo,  las  situaciones internacionales han tenido dos horizontes que contemplar, uno, el  horizonte mundial, es decir, la política internacional en el orden mundial, y otro  en el orden local, en este caso continental.
Yo les diría esto con pocas palabras;  si  se  produce  la  guerra  entre Rusia  y  Estados  Unidos,  nosotros  estaremos  decididamente  con  Estados Unidos, porque no podemos estar en otra posición por  nuestra  cultura,  por nuestra religión y por muchas otras razones. Pero eso, en  caso  de  guerra, que todavía no se ha producido. Como somos partidarios de  la  paz,  creemos que se puede evitar la guerra. Para ello es necesario no sumarse a  los  que están echando leña a la hoguera. Nosotros propugnamos que  debe  haber  paz, que esto no se puede resolver peleando. ¿Acaso la guerra va  a  resolver  la situación del mundo? ¿Es que a un mundo hambriento, necesitado  y  dolorido, se le puede solucionar la situación quitándole lo que  tiene  para  comer  y arrastándolo al dolor y a la muerte?    Hay que pensar en lo que viene después de la guerra. Por eso no  queremos ser uno más de  la  comparsa  que  hace  ruido  para  provocar  esa  guerra. Tratamos de influenciar en todos  nuestros  amigos  para  ir  formando  esta tercera posición y no sumamos a los que  tienen  deseos  de  pelear.  Si  la guerra fuera una solución para el mundo, yo sería  el  primero  e  ir  a  la guerra, pero ella nunca ha sido una solución para la humanidad. La  solución ha sido la paz y el trabajo.  ¿No  pueden  pensar  los  hombres  en  que  es necesario dejar de luchar para dedicarse al trabajo y  hacer  una  humanidad más feliz? ¿No es eso lo que deseamos todos nosotros? Es lo que  sustentamos todos teóricamente, pero después nos sumamos a la teoría belicista de  ir  a la guerra.
En la guerra pasada, nos mantuvimos alejados de ella, y  la  pasamos  muy mal. Nosotros  somos  pacifistas  y  nuestro  pacifismo  lo  demostramos  no queriendo ir a la guerra, pero cuando ella se declara  y  se  están  jugando los destinos, es como una enfermedad;  uno  no  la  desea,  pero  cuando  se presenta hay que curarla, hay que operar.
Creemos que si en el mundo se  formara  una  tercera  gran  opinión,  que podría ser la latina, los dos bandos que están empeñados en ir a  la  guerra no se trabarían en lucha al ver que hay otro mirando, puesto que  saben  que el que gana en estos casos es el que observa.
¿Que se va a decidir en el mundo con esta lucha entre dos  imperialismos? Nadie pelea por nada sino por el dominio del mundo. Este siempre  ha  tenido un patrón y por eso pelean. El que gane va a ser el nuevo patrón.  Nosotros, aunque ganemos, ¿vamos a ser patrones? De ninguna manera; la vamos a  pagar, pero seremos peones.
Si el mundo se agrupase en  una  tercera  posición,  que  podría  ser  la posición latino-cristiana, -que ya está moviéndose en el mundo-,  se  podría solucionar el problema de la guerra. Esta es nuestra posición,  bien  clara, y no lo negamos y no la negaremos nunca. ¿Por qué?  Porque  eso  es  lo  que nuestro pueblo quiere. Yo no hago nada que no sea lo que el  pueblo  quiera. Estoy seguro, por otra parte, que no hay ningún brasileño que  quiera  ir  a la guerra, como no hay ningún argentino que piense que la solución  está  en ella. En países inmensamente ricos, con mucha  gente  que  tiene  deseos  de trabajar y de crear, ¿a quien se le va a ocurrir meterse inútilmente  en  la guerra?    No quiero que mi país entre en ningún lío; antes me voy a mi casa. En  la guerra cada uno trata de sacar la mayor  ventaja.  Soy  militar  y  he  sido profesor de historia militar durante quince años.  Se  bien  lo  que  es  la guerra, la conozco por dentro y por fuera. He estado en  Europa  durante  la guerra anterior y sé lo que sufre el pueblo.
Ahora no quiero hacerles perder más tiempo. Ustedes pueden  ver  en  todo el país todo  cuanto  quieran.  Estamos  a  disposición  de  ustedes  y  les facilitaremos todos los medios para que comprueben  todas  estas  cosas  que les digo. Les vamos a  dar  oportunidad  para  que  vayan  a  todas  partes, conversen con quienes quieran y pregunten  todo  lo  que  desee.  Ponemos  a disposición de ustedes los medios que necesiten, de cualquier orden. UN ESTUDIANTE: Quisiéramos  visitar  también  la  Secretaría  de  Trabajo  y Previsión. SR PRESIDENTE: Con mucho gusto. Allí no hay audiencia; entra todo el  mundo. Si nosotros a los obreros los hacemos esperar,  aguardar  en  antesalas,  no les damos a ese organismo el carácter que deba tener, pierde el sentido  que hemos querido al crearlo. La Secretaría llena una finalidad social,  ahí  no existen prioridades. Mi mujer atiende allí, en su despacho, lo que se  llama la Ayuda Social. Nosotros tenemos en la Secretaría todo lo que se refiere  a legislación del trabajo, contratos colectivos  etcétera,  como  así  también todo lo relacionado con previsión social, jubilaciones, seguros etc.
En cuanto a la Ayuda Social tiene por finalidad ponerse en  contacto  con toda aquella persona a quien no le  alcanza  la  previsión  social,  que  no tiene jubilación,  que  hay  que  darle  subsidios,  casa,  alimentos,  ropa etcétera. La Ayuda Social se mantiene con el impuesto que nosotros  llamamos aquí el "impuesto a los tontos", es decir, el impuesto  que  se  obtiene  de los hipódromos y de la ruleta. Con sesenta millones  de  pesos  provenientes de las ruletas y cuarenta millones de los hipódromos, son cien millones  que ingresan para el sostenimiento de la Ayuda Social. Es decir, eso que  en  el fondo es un mal, nosotros lo ponemos al servicio del bien.
¿Como se desarrolla la Secretaría de Trabajo? Como Dios quiere y como  se puede, para no desvirtuar la finalidad que se tuvo al crearla.
Yo digo todo esto a modo de disculpa, pero  les  puedo  asegurar  que  es interesante verlo.
Ustedes son estudiantes de la Universidad Católica,  y  estamos  nosotros luchando aquí para volver a lo inicial de  nuestro  sistema  constitucional. La Constitución Argentina  dice  que  debe  adoptarse  el  sistema  católico apostólico romano, y  nosotros,  en  nuestra  doctrina  -cuyo  libro  tienen ustedes- decimos en el número uno que queremos una  Argentina  profundamente cristiana y profundamente humana. Por eso toda  nuestra  legislación  social está inspirada en las encíclicas papales, que son para mí lo más grande  que se ha hecho hasta ahora. Creo que nosotros somos los primeros  en  el  mundo que estamos poniendo en ejecución la doctrina social cristiana, que  nos  da mucho resultado.
Se está desarrollando en este país  actualmente  mucha  labor;  se  están construyendo once diques y, simultáneamente, estamos  tratando  de  producir la energía necesaria, que no teníamos. Encaramos, asimismo, la  construcción de las grandes usinas hidroeléctricas.
Hay grandes posibilidades. Por ahora estamos en el período de  gestación. Estamos construyendo un  gasoducto  de  mil  setecientos  kilómetros,  desde Comodoro Rivadavia a Buenos Aires.
Todo lo que ustedes quieran ver será satisfecho  poniendo  a  su  alcance los medios necesarios. Aquí  no  hay  secretos  de  ninguna  naturaleza.  Si quieren entrar a los arsenales, a las fábricas  militares,  podrán  hacerlo. Trabajamos honradamente y queremos que todo el mundo  sepa  lo  que  hacemos sin otra idea que la de agrandarnos y enriquecernos.
Estoy aquí a sus órdenes. ...........