En el acto inaugural del XV Congreso Internacional de la Sociedad Autores  y Compositores
Señores  ministros,  señor  presidente  de  la  Confederación,   señores delegados: Cúmpleme inaugurar esta  magna  asamblea  del  espíritu  en  cuyo ámbito resonante confluyen las profundas corrientes de la cultura europea  y del pensamiento americano. Se unen aquí en  la  atmósfera  propicia  de  una esperanza de paz y de trabajo que es la ley sin letra  de  nuestro  destino, los portadores de la gracia y de la belleza, los mensajeros del  verbo,  los artífices de la creación, los rastreadores del ayer, los augures del  mañana ofreciendo el ejemplo de su unidad y mostrando reservas fraternales  capaces de acercar todas las distancias, zanjar los profundos abismos  y  anular  la agresividad recíproca de las tendencias en pugna.
No escapa a nuestra sensibilidad la trascendencia de esta  reunión  y  el hecho altamente satisfactorio de que haya sido  la  República  Argentina  el país designado por la Confederación Internacional de Sociedades  de  Autores y Compositores para celebrar el XV Congreso.
Si algo hay que pudiera hacernos  acreedores  a  este  honor  sería,  sin duda, el hecho de que aunque presenta la primera línea  de  las  inquietudes universales de nuestro pueblo se halla, sin embargo, lejos de  ese  flujo  y reflujo de pasiones embravecidas y como una  peligrosa  marca  rara  vez  se retiran sin arrastrar abajo la columna  de  alguna  institución,  de  alguna tradición, de alguna profunda reliquia de nuestra cultura.
Hoy son contados los  pueblos  que  pueden  brindar  su  serenidad  a  la consideración de los problemas intelectuales, porque a pesar  de  que  todos fundaron  sus  esperanzas  en  una  paz  duradera  después  de  la  terrible contienda pasada no es difícil observar que la humanidad sigue armada, y  lo que es más sintomático, armada en el pensamiento y en la  expresión  de  ese pensamiento.
El nuestro es un mundo  que  nace  y  los  hombres  que  han  forjado  su intelecto en la áspera controversia biológica de otros  mundos  en  perpetua lucha saben lo que esto quiere decir. Podemos y queremos considerarlo  todo, estudiarlo todo, analizarlo todo, porque acaso nuestro don más estimable  es el de conocer de la pesadumbre de los prejuicios.
Nosotros, asistiendo expectantes al decisivo debate de  los  intereses  y las ideas que hoy agitan  al  mundo,  ofrecemos  nuestra  buena  voluntad  y nuestra atención. Si algo más  pudiese  esperarse  de  nosotros,  aparte  de nuestra ayuda material y  nuestra  compresión,  sería  sin  duda  esa  misma condición que acaso habrá inclinado a estas delegaciones  a  elegir  nuestro país como sede de sus deliberaciones: la serenidad.
No nos  pasa  inadvertida  la  difícil  situación  que  atraviesa  en  la actualidad la creación intelectual. Se oye hablar con frecuencia  de  crisis de valores pero nada autoriza a pensar que esto sea más que  una  afirmación gratuita.
En la humanidad no se distribuyen por épocas o por países  la  fecundidad del pensamiento, ni la genialidad  de  la  inspiración  pero  en  cambio  es absolutamente positivo que algunas épocas favorecen al  desenvolvimiento  de tales actividades y otras desdichadas los entorpecen.
No cabe duda de  que  nuestro  tiempo,  edad  de  pasiones  y  fanatismos políticos, de guerras devastadoras,  de  luchas  totales  que  todo  la  han removido, no ha sido la más propicia al alumbramiento  y  al  reconocimiento de las grandes manifestaciones artísticas.
Antes de que tratéis las  cuestiones  específicas  que  aquí  os  reúnen, deseo hablaros de esta dificultad, de esta situación que el mundo tiene  que resolver cuanto antes, a modo de preámbulo.
El pensamiento de los siglos de oro aparece hoy a nuestra vista  como  un sistema de colinas aisladas que vistas a lo lejos proyectan en el  horizonte la línea sin solución de continuidad de una sierra gigantesca.
En regímenes de libertad, o sin ella, ese pensamiento  podía  liberar  el curso de  su  inspiración,  porque  si  sufría  opresión  porque  si  sufría violencia, esa violencia y esa opresión  eran  exteriores  y  el  hombre  se hallaba sólo y libre; dentro de sí mismo  podía  considerarse  relativamente seguro en el santuario de  su conciencia. Sometidos a  eventuales  presiones exteriores han ofrecido  a  la  posteridad  el  fruto  de  su  independencia íntima.
Los clásicos españoles del siglo de oro; Víctor Hugo, que  vio  prohibida su "Marion Delorme" y su "Rey se divierte", no eran insensibles  ciertamente a la tensión atmosférica de los grandes momentos  colectivos  que  limitaban partes importantes de  libertad  creadora  y  resplandecía  en  su  obra  su autodeteminación interior, porque aunque sujetos  a  desiguales  condiciones sociales eran enteramente dueños de si mismos. Es  decir,  al  mundo  en  la época  caracterizada  por  el  mismo  intransigente  absolutismo   histórico permitía al hombre la propiedad de sus pensamientos. No le inquietaba ni  su fuero interno, o, en otras palabras, no le  citaba  previamente  cual  debía ser su pensamiento.
Podían  encadenarlo  por  su  expresión,  podían  amargar  su  existencia física, podían prohibir la circulación de la obra, pero  no  influía  en  su gestación, porque la metafísica imperante  obraba  sobre  las  virtudes  del pensamiento y no sobre el pensamiento  mismo,  porque  los  grandes  poderes públicos no habían juzgado necesario todavía perfeccionar los métodos de  la coacción intelectual y  de  pedagogía  directiva  con  que  cuentan  algunos sistemas actuales.
La evolución data de principios de nuestro siglo,  precisamente  del  que entiende llamarse siglo de la libertad.  La  comercialización  del  arte  ha sido uno de los casos iniciales determinantes  y  se  han  dicho  cosas  muy interesantes sobre el tema,  pero  es  evidente  que  la  incertidumbre,  el sobresalto, la inquietud de la humanidad le han alejado de la  contemplación de las cosas sublimes. Ha substituido lo bello por lo divertido, lo  difícil por lo fácil y las mayorías no gustan de facilitar  con  su  imaginación  la fértil inventiva de artista,  cuando  este  ponía  el  diálogo  y  ellos  el escenario.
No cabe duda de que la industrialización del arte, fenómeno económico  de nuestros tiempos, se ha sometido a esos factores. El autor  poco  puede  sin editores, sin empresarios teatrales, sin responsables económicos  solidarios que lancen la obra con su capital. Y  lógicamente,  editores  y  empresarios consideran en todo momento la necesidad de consultar los gustos y  aficiones del público, antes de arriesgar su capital.
La cuestión se  centra,  entonces,  entre  los  dos  polos  del  fenómeno artístico: el talento creador y el gusto de la sociedad por la obra.  ¡Y  se dice de esta sociedad que  ha  perdido  el  gusto!  Yo  no  me  atrevería  a afirmarlo. En cualquier momento puede estremecerse el aliento del genio;  en cualquier momento abre su corazón a las emociones elementales de la obra  de arte, pero su preocupación ante la dificultad de la  vida  se  reserva  ante las perspectivas mundiales; la contemplación de  ese  horizonte  cargado  de amenazas y el hecho incontrovertible de que la vida se ha vuelto  áspera,  y el hombre en unos pocos años, ciertamente, pudo haber  restado  espectadores a las grandes obras de Calderón y de Corneille.
 Pero  eso  nada  prueba  contra  el  hombre,  sino  contra  los   hechos exteriores; contra la dureza  y  la  incertidumbre  del  momento  histórico, contra el desacierto con que ha sido conducida la vida de la  humanidad.  El pensamiento creador, por su parte, ha sufrido una dura conmoción. Ayer  pudo mantenerse alejado  de  las  bellezas  ante  los  impulsos  de  los  poderes temporales,  para  concentrarse  en  la   contemplación   de   sus   escenas interiores, pero hoy las luchas no permiten que nadie se mantenga al  margen de la incidencia.
Comúnmente se  incita  al  pensamiento  a  actuar  como  catapulta,  como corrosivo  de  las  fortalezas  contrarias  o  como  ariete  demoledor.   La inteligencia podría  agruparse  en  corrientes  afines  en  escuelas  de  la comunión de los principios, pero nosotros hemos asistido  al  nacimiento  de la división del pensamiento en bloques irreductibles  y  hostiles,  animados de sordos rencores políticos. En estas luchas que nada ni a nadie  perdonan, capta al hombre en el Estado, en el municipio y en el pueblo y de  ahí  pasa a la familia y finalmente se allana el precioso santuario de la conciencia.
Hoy existen artes al servicio de la política y no se vacila en  congregar a intelectuales para que viertan sus opiniones como un explosivo  contra  el adversario. Pero eso no es lo peor, porque de esa  opresión  física  de  esa influencia exterior podría aún rescatarse lo auténtico, lo inexpugnable;  el elemento creador, pero ocurre que eso ha sido estructurado  previamente  por todos los medios.
Hace años abundaban los que  creían  que  era  posible  una  conciliación entre los adversarios porque  no  había  nada  sobre  lo  que  en  razonable conversación no se pudiese llegar a un acuerdo. Pero hoy  empiezan  a  darse cuenta  de  su  error,  porque  no  se  trata  de  opiniones  más  o   menos susceptibles de rectificación ante la verdad,  sino  de  modos  de  ser,  de modos de entender la vida, cada uno de los cuales está seguro de  pensar  su verdad, porque eso lo han aprendido, eso lo han respirado, porque  esa  obra de la aniquilación de la libertad lleva en marcha demasiados años.
 La  verdadera  autodeterminación  artística  se  convierte  en   algunos importantes sectores de la sociedad moderna  en  una  utopía,  aseguran  que gravitan sobre ella y que las  determinan  unas  veces  el  parecer  de  los empresarios o de los editores, otras la opinión de los autores muy a  menudo los gustos del público.
 Sin  embargo  el  pensamiento  lucha  noblemente   contra   los   gustos imperantes,  y  prevaleció.  Pero  la  lucha   se   hizo   seguramente   más problemática y grandiosa cuando el  pensamiento  -lo  que  hay  de  noble  e insobornable en él- tiene que luchar contra sí mismo, contra  un  sistema  u organización, que lo han subordinado todo a una ideología, cuando llega  ese momento crítico en que la existencia o la supresión  de  la  censura  es  lo menos importante, es porque han  desaparecido  todas  las  posibilidades  de libre creación.
La educación, que importa  a  los  espíritus  en  todo  el  curso  de  su trayectoria un impulso determinado por  principios  perfectos  y  absolutos, particularmente  cuando  estos  principios  son  de  un   orden   fácilmente identificables dentro del materialismo  más  negativo,  es  una  fuerza  que conspira contra la esencia misma del poder creador del arte.
La cuestión substantiva que debemos plantearnos es por tanto la  libertad no ciertamente la de esa libertad ficticia con  la  que  agitadores  engañan frecuentemente a la humanidad, sino de la gran libertad que es,  ante  todo, autodeterminación ante la responsabilidad.
La libertad no nos permite hacer en todo momento  lo  que  deseamos  sino que nos permite elegir entre las diversas posibilidades que a un  tiempo  se nos ofrecen. Su requerimiento indispensable es, por tanto,  la  concurrencia de estas posibilidades que al hombre puede elegir entre varias. Pero  si  al hombre se le cierran todos los caminos excepto uno, si se  le  niegan  todas las posibilidades excepto una, si se le convence de que no  existe  más  que una manera de sentir, de pensar y de obrar, ese hombre  deja  fatalmente  de ser libre; es simplemente el instrumento mecánico de una doctrina  superior, de una fuerza absoluta. Es la espada de una intransigencia  sólo  comparable a los peores absolutismos de la historia.
Existen fuerzas en el mundo cuyo intento de limitación  de  posibilidades se hace cada vez más visible. El arte ha  producido  cosas  buenas  y  cosas malas como el pensamiento y se ha manifestado de todas sus formas.
Los clásicos representan quizá lo primitivo, lo elemental  en  el  hombre lo que exalta siempre porque es ante todo  algo  substancialmente  humano  y sus posibilidades era infinitas. Fueron negados por  numerosas  escuelas,  y en todos los géneros artísticos y en  todas  las  expresiones  intelectuales hemos observado pruebas de esa  libertad  a  que  nos  referimos,  unos  más plausibles que  otros  intentos  de  renovación  de  variable  fortuna  casi siempre.
Pero si se ha de hacer prevalecer la negación de todos esos caminos  para defender un arte basado, por ejemplo en un materialismo político  monocorde, es indudable que se habrá muerto la sustancia misma de la  libertad.  Y  sin libertad no hay, no puede  haber  verdadera  expresión  de  la  inteligencia humana, como no habrá arte en la agonía  de  las  fuerzas  naturales  de  la inspiración.
¿De que la libertad  puede  gozar  el  pensamiento  encarcelado  por  las noticias de la propaganda tendenciosa? Esa propaganda avanza todos los  días como una inmensa muralla que nos oculta la verdad;  nos  dejan  en  libertad física pero nos aprisionan dentro de la muralla de la  propaganda  que  dice cuanto conviene a sus intereses pero no a los interese públicos.
No olviden que así como el cuerpo  es  materialmente  sólo  alimento,  la personalidad, el espíritu, la mente humana no es más que idea,  conocimiento transformador. La libertad no se configura plenamente sino la  verdad  y  la verdad es una sola y universal.
El momento es difícil y nadie escapa al rigor de su  incidencia.  Abundan por fortuna los  hombres  y  los  pueblos  que  se  han  puesto  como  ideal fundamental  la  defensa  de  ese  ideal  de  libertad.  La  experiencia  ha enriquecido su concepto al dictarnos que esta no se produce donde falta  una certera conciencia de la responsabilidad. La novela, el teatro, el cine  son las modernas academias donde los pueblos aprenden  a  pensar,  a  sentir,  a crearse su ideal íntimo, a representarnos su vida ideal y  a  situarse  ante su realidad de mundo circundante.
El espectáculo moral eleva su espíritu, del mismo modo que lo envilece  y lo mancha la visión de toda deshonestidad.  De  una  escena  afortunada,  de unas palabras rápidamente pronunciadas, depende a  veces  la  estructuración moral de muchos seres, cuya formación intelectual no es capaz de resistir  a los efectismos momentáneos del arte. He aquí el concepto de  responsabilidad que va aparejado al de libertad, concepto  que  ciertamente  no  se  refiere sólo a la moral, porque  abarca  la  ética,  la  formación  del  padre,  del ciudadano, del hombre que ama y respeta la ley y tiene un  alto  sentido  de la convivencia.
Es difícil atenerse en todo momento, sobre todo cuando el  torbellino  de la inspiración invade al creador, a las máximas sociales y  éticas  y  a  la solución del más pedagógico de los recursos. Pero no hay  duda  que  un  más elevado concepto de la responsabilidad impide siempre el extravío.
Hoy, cuando la libertad se ve amenazada, cuando son  muchos  los  pueblos que sufren violencia, cuando todo parece confabulado para retener  y  apagar la fecunda llama del genio es, precisamente cuando con más interés  debe  el mundo formularse el problema de la libertad y la  responsabilidad  y  cuando con más ardor deben los intelectuales consagrar  su  existencia  y  obra  al triunfo de la dignidad humana. Intentará dividir el  pensamiento  en  dogmas para luego avasallar el de los que restan auténticamente libres,  pero  nada podrán si éstos, plenamente consientes de su elevada  misión,  se  mantienen infatigables en la brecha.
Habrán caducado las concepciones burguesas con que  nos  hemos  conducido hasta ahora, pero nada autoriza  a  pensar  que  debemos  caer  en  fórmulas opuestas a la condición de la dignidad del hombre y la sociedad. Lo  viable, lo positivo, es que la humanidad tiende a  subir,  ansía  superarse,  anhela mejorar de clase, adquiere conocimientos y  preparación,  y  hoy  constituye una nueva preocupación de  las  clases  trabajadoras  la  educación  de  los hijos, inclusive para los estudios superiores y aunque a veces  parezca  que los motores de tales movimientos son puramente apetitos materiales, no  debe olvidarse que tras la satisfacción de las exigencias biológicas  palpita  el espíritu y sus nobles ambiciones.
Detrás de  todo  eso  está  en  parte  muy  importante  el  valor  de  la educación, la vocación de refinamiento que el hombre experimenta para  sí  o para sus hijos. Estos aprendieron en las escuelas, en los talleres,  en  las academias y en  las  universidades,  pero  pecaríamos  de  superficiales  si desconociéramos el poder pedagógico del arte en todas sus formas.
Se advierte ya en muchos países una corriente que sin intentar  convertir el arte en una fastidiosa  exposición  de  máximas,  procura  la  conducción espiritual de los pueblos.
El arte dirigido por las fuerzas políticas armoniza difícilmente  con  su primera necesidad de libertad, porque la dirección del  espíritu  y  de  las leyes éticas y morales lo elevan y lo conducen por la  vía  de  lo  sublime. Sea cual quiera el destino de los pueblos, en lo futuro es más que  probable que la felicidad y la demagógica artística, la pornografía y el  libertinaje se verán proscriptos, porque nadie, ningún régimen, ningún  régimen,  ningún gremio social progresista gusta de la corrupción que  esas  prácticas  traen aparejadas.
Señores delegados: confío que al retornar a sus países, al  separarse  de nuevo tras este cordial encuentro, trasmitirán a todo el  mundo  el  mensaje de un espíritu, el de todos ustedes, destinado a  esparcir  la  luz  en  las tinieblas que amenazan a tan viejas culturas.
Hace un mes, dirigentes de  las  dos  sociedades  artísticas  de  autores comunicaron al gobierno que la Conferencia Internacional había  aceptado  la invitación de celebrar en Buenos Aires su congreso anual. Venían a  requerir el aporte moral y material del  Superior  Gobierno  para  hacer  posible  la realización de sus anhelos.
Debo confesar que sentí una profunda satisfacción como gobernante y  como ciudadano argentino y que no vacilé en otorgarles todo lo  que  podían,  sin imponer otra condición que la de realizar un congreso digno  a  sus  catorce anteriores.
Debo confesar ante la significación de esta  convocatoria  que  han  sido superados mis deseos.
Al ver congregados en este recinto augusto de mi patria a  los  eminentes miembros de la Confederación y a los delegados de cada una de  las  ciudades que la integran, no puede ocultar que me siento halagado por el honor de  su calificada presencia.
Comparto vuestra alegría al ver en marcha  la  Confederación,  cuya  alta función  rectora  del  derecho  de  actuar  en  el  Orden  Internacional  se acrecienta en relación a la sabiduría de sus decisiones, a la integridad  de sus principios y a la eficacia de la libertad ejercida  sin  fatiga  durante los veintidós años de su existencia.
Valoro también junto a las tareas cumplidas lo mucho que se espera de  la unificación y armonizar universal de los códigos de los derechos de  autores y sé que esta Confederación junto  con  sus  concejos  continentales  y  sus entidades nacionales lucharán por que en todos  los  países  se  cree  o  se perfeccione la legislación de esa  materia.  Ya  lo  practicamos  dentro  de nuestra frontera, pero si existiera en la ley argentina  una  sola  omisión, un sólo olvido, aspiramos a que vosotros nos los señaléis para repararlo  de inmediato, para acomodar  así  nuestra  ley  a  nuestro  espíritu  amplio  y respetable.
Señores delegados:  si  la  conmoción  universal  arrebata  al  mundo  la ilusión, nada  podrá  esperarse  mañana  de  las  condiciones  intelectuales colectivas; si los hombres de brecha, los soldados del  pensamiento  actual, saben luchar con perseverancia en  la  defensa  de  una  cultura  que  tiene conquistados los derechos suficientes para permanecer,  podemos  contar  que al  término  de  las  actuales  preocupaciones,  por  dura  que  resulte  la transición, nos hallaremos en una circunstancia  que  hoy  ni  siquiera  nos atrevamos a soñar:  el  momento  en  que  la  humanidad  apaciguada  de  las revueltas aguas de sus sentimientos, podrá como un  lago  profundo  reflejar en su superficie la belleza y la inmensidad de la obra del Supremo Hacedor. ..........................