CLASE DICTADA EN LA ESCUELA SUPERIOR PERONISTA
Me  siento  muy  feliz  en  volver  a  tomar   contacto   con   ustedes, especialmente aquí, en la Escuela superior Peronista. Hoy, como un  anticipo de lo que hemos de conversar después muy largo en  el  Movimiento  Peronista Femenino, sobre las tareas que todavía nos  quedan  por  realizar,  que  son muchas y muy grandes, quiero tomar un tema circunscrito a  un  problema:  el de la humanización de la enseñanza en el pueblo argentino.
Nosotros, hasta ahora, sin ajustarnos a esquemas, que suelen ser  siempre perturbadores de las verdaderas finalidades que uno persiste en las  grandes reformas de orden social, hemos venido,  dentro  del  movimiento  peronista, tratando de humanizar todos los aspecto de la vida.
 Creemos  que  durante  muchos   años,   partiendo   desde   concepciones filosóficas distintas, se han ido paulatinamente  deshumanizando  todos  los aspectos de la historia y de la vida de los pueblos, para  tecnificarlos  en una  o  en  otra  dirección.  Cuando   decimos   que   queremos   hospitales humanizados, es verdaderamente un anacronismo que haya  que  decir  que  uno aspira a  tener  un  hospital  humanizado.  Sin  embargo,  es  real:  habían deshumanizado hasta los hospitales, que es lo más humano que debe existir.
Pero es que es solamente un aspecto de los tantos  que  nosotros  debemos encarara para ir cambiando paulatinamente la vida. Hemos  pensado  desde  el principio, cuando  concebimos  un  gobierno  ejercido  de  distinta  manera, cuando hicimos los planes quinquenales, en muchas otras cosas.
Es indudable que no solamente hicimos un plan quinquenal técnico para  el desarrollo material de muchos  aspectos  de  la  vida  argentina,  sino  que también nos ubicamos dentro de la doctrina justicialista, que establece  que el hombre es  el  centro  de  todo  el  sistema  doctrinario.  Si  no  hemos enunciado esas cosas, si no las hemos llevado todavía a nuestra  prédica  en algunas partes, es porque no hemos considerado oportuno el  momento,  porque entendimos que la tierra no estaba preparada. No queremos sembrar  donde  no se vaya a producir. Por eso hemos estado y  estamos  preparando  una  tierra fértil para después recién colocar la semilla.
En este sentido, nosotros tomamos un aspecto de los miles que  se  pueden tomar en este orden de cosas: la formación de  nuestra  comunidad  partiendo de su unidad, el hombre. Pensamos nosotros que el  mundo  ha  llegado  a  la situación actual, que es desastrosa, porque no puede haber  nada  peor  como situación que el que la mitad del mundo se  esté  preparando  para  lanzarse sobre la otra mitad para destruirla, y que  la  humanidad  no  podría  haber llegado jamás a una situación más terrible que ésta.
¿Por qué se ha llegado  a  eso?,  nos  preguntaremos  nosotros.  Hay  que echarle la culpa a mucha gente. Primero, a ese  grupo  de  ancianos  ineptos que han mejorado el  mundo  como  dirigentes  y  que  han  estado  tan  poco acertados en su dirección, que lo han llevado a esta situación.  Eso  es  lo primero que tenemos que pensar.
 Pero  decimos:  las  comunidades  malvados  están   formados   por   una preeminencia de hombres malvados, porque los pueblos tienen  las  cualidades intrínsecas de cada uno de sus componentes, sean   dirigentes  o  dirigidos. En consecuencia, este mal es un mal que debemos verlo en la comunidad y  que debemos verlo también en cada uno de los hombres.
Se ha estado durante casi un siglo trabajando para formar malvados  y  no gente buena, gente honesta y gente bien encaminada. Claro  que  esto  es  el producto de concepciones  filosóficas  inadecuadas,  por  lo  que  creo  que debemos volver otra vez al  principio.  Tenemos  que  hacer  una  suerte  de refutaciones socráticas, como hizo Sócrates, que revisó la  filosofía  y  se dio  cuenta  que  toda   la   filosofía   griega   se   había   desarrollado paulatinamente  hasta  quitarle  objetividad  a  la  filosofía  y  que,   en consecuencia, había que comenzar a revisar  todo  eso  y  empezar  de  nuevo -como a  menudo  suele  hacerse,  también  en  la  filosofía-;  e  hizo  sus refutaciones a todas las concepciones de la filosofía subjetiva y  volvió  a una filosofía objetiva,  a  estudiar  la  vida  en  sí,  por  su  manera  de realizarse y por  sus  finalidades,  y  estableció  una  escuela  filosófica distinta a todas las otras que hasta ese momento se habían desarrollado.
Yo creo que nosotros, los pueblos,  para  quienes  la  filosofía  es  una ciencia  positiva,  tenemos  que  comenzar  a  hacer  nuestras  refutaciones socráticas para volver as empezar desde el  principio,  abandonado  a  todos esos que han hecho una filosofía introspectiva, vale  decir,  subjetiva;  lo que a ellos se les ocurrió. Esa no es la filosofía; la filosofía es  lo  que ocurre; no  lo  que  a  ellos  se  les  ocurre.  Destruyendo  a  todos  esos deformadores, quizá nosotros entremos a considerar un  nuevo  camino,  donde la vida simple que surge de la observación subjetiva de la vida  misma,  nos lleve a una nueva  concepción  filosófica,  problema  para  el  cual  no  se necesita ser filósofo, ni sabio, ni erudito. No, no; se necesita  tener  una cabeza, que a todos nos da Dios, y una imaginación que también nos da  Dios, afortunadamente un poco limitada, porque si no, ¡quien sabe hasta donde  nos podría llevar la imaginación y la facultad para poder juzgar y  poder  sacar conclusiones propias!    Todo esto, que es una realidad, debemos transformarlo,  diremos  así,  en una concepción doctrinaria para que el pueblo la conozca y para que,  si  la cree prudente, la ponga en marcha.
Dentro de eso, nosotros consideramos que es esa  enseñanza  deshumanizada la que ha formado las generaciones de malvados que el  mundo  tiene,  y  que con una acción inversa se consigue accionar sobre las mujeres y los  hombres en forma tal de darles una nueva sensibilidad,  una  nueva  mentalidad,  una nueva concepción filosófica de la vida. Llegaremos a conseguir, así como  se consiguió formar un mundo de malvados, formar un  mundo  de  hombres  buenos que piensen que la  vida,  que  la  humanidad,  que  los  hombres,  que  las mujeres, que las ciencias, que las artes, que la técnica, hay que  llevarlas al servicio del bien y no al servicio del mal. He ahí el problema inicial.
Se imaginan que  sobre  todo  esto  hemos  pensado;  porque  nosotros  no creemos que nos pusieron para gobernar un pueblo  solamente  para  darle  de comer, es decir, para la vida animal, sino también para la otra  vida,   que vale tan poco como esa;  no  para  subsistir  y  vegetar  sino  para  vivir, verdaderamente  para  vivir.  Esto  nos  trae   a   nosotros   un   problema extraordinario desde el punto de vista de la cultura popular, y  sobre  todo es la conformación doctrinaria espiritual de un pueblo que  aspira  a  otros destinos hoy ofrece una humanidad con  una  vida  dirigida  sobre  objetivos para nosotros negativos.
Por eso no estamos ni en la posición de unos ni en la posición de  otros, y ciando hablamos de tercera posición no creemos nosotros  que  la  llamamos tercera porque estamos entre  medio  de  las  dos.  No;  nosotros  somos  la tercera porque venimos después de la segunda. Vale decir, la primera  es  el capitalismo, que nos llevó a esta situación; la segunda,  el  comunismo  que fracaso como solución. Nosotros somos la tercera, la que  creemos  que  está en un justo medio para la concepción filosófica futura.
Es claro que nosotros planificamos todo, porque creemos  que  ese  método es el camino de la realización; vale  decir,  que  la  planificación  es  la preparación de la acción. Si no, pasa lo que pasaba  antes  acá,  que  había hombres muy inteligentes, que hablaban cinco horas de una cosa y lo  dejaban a uno convencido, y nunca hacían nada.  Lo  sublime  de  los  principio,  lo sublime de las doctrinas y  lo  sublime  de  las  virtudes  no  está  en  su enunciado, sino en su ejecución. Eso es lo sublime.
Nosotros planificamos  también  todas  estas  cosas,  y  cuando  llega  a considerarse ese aspecto dentro del problema  concreto  y  real  del  pueblo argentino, no nos quedamos pensando en que esas  ideas  eran  las  justas  y eran las buenas, sino que pensamos como las íbamos a realizar.
En el Primer Plan Quinquenal, nos dedicamos  a  preparar  la  tierra,  le echamos abono, la mantuvimos bien húmeda, la oxigenamos, le  dábamos  vuelta todos los días para que se oxigenase. Para el Segundo Plan Quinquenal  vamos a empezar a sembrar. Y, probablemente,  después,  en  el  tercero,  vamos  a tener un lindo sembrado, si nos portamos bien  y  cumple  cada  uno  con  su deber. Quiero, en esta conversación, decirles cual va  a  ser  la  tarea  de ustedes en la siembra y, después, en la recolección, que  son  dos  aspectos importantes de esta cosecha.
En el Primer Plan Quinquenal, dije preparamos la tierra. Es  natural.  La preparación de la tierra,  diremos,  expresando  así,  metafóricamente,  fue nuestra reforma social. Nosotros creemos que a la gente  ya  formada,  llena de prejuicios, de deformaciones y de  vicios,  es  difícil  que  la  podamos reformar, o reformar  completamente,  a  través  de  toda  nuestra  prédica, nuestra doctrina y nuestra actividad  diaria.  Es  probable  que  muchos  de ellos ya mueran con lo que se han formado durante cuarenta o cincuenta  años de vida, pero pensemos que los que vienen, los jóvenes, ese  es  el  terreno fértil sobre el cual nosotros debemos trabajar en el futuro, y a ellos es  a quienes especialmente dedicaremos nuestra acción.
 Por  eso  nos  dedicamos  mucho  a  formar  un  ambiente  para  que   la conformación espiritual de las generaciones del futuro  sea  distinta  a  la conformación que tienen las generaciones ya maduras de  nuestra  época,  que han crecido en el sórdido ambiente de  la  injusticia  social.  Nosotros  no trabajamos  para  aquel  pequeño  número  de  hombres  que  han  tenido  una existencia digna y han  vivido  en  un  ambiente  satisfecho  de  todas  las necesidades de la vida. Hablamos para ese noventa por ciento que  no  lo  ha tenido. Eso es lo que llaman  nuestro  "gran  defecto",  no  hablar  de  los privilegios, sino de aquellos a quienes el privilegio les  pesaba  duramente en el sacrificio y el dolor de todos los días, porque  entendemos  que  esas masas son las que forman el pueblo.
Por eso  pensamos  que  para  informar  de  una  manera  distinta  a  las generaciones del futuro, debíamos crearle  una  plataforma  de  sustentación que  les  permitiese  absorber  una  prédica  filosófica  nueva,  basada  en concepciones  y  en  conceptos  nuevos.  En  otras  palabras,  como   cuando cualquiera quiere hacer una cosa bien hecha, hay que ponerle un  piso  fijo, es decir, darle una sustentación  material  que  le  permita  estar  con  un centro de gravedad definido  y  en  equilibrio  estable,  como  así  también brindarle en todo lo que exteriormente influye en  la  formación  espiritual de los individuos un ambiente saturado de optimismo y no de pesimismo.
Por eso empezamos a mejorarle las condiciones de vida de  la  familia,  a elevar su estándar de vida, a presentar el problema de la dignidad con  otro concepto que el que se lo veía antes; a  desarrollar  en  cada  uno  de  los hombres, de las mujeres y de los jóvenes un nuevo concepto de  esa  dignidad y un nuevo  concepto  de  la  responsabilidad  que  él,  como  ente  de  una comunidad solidaria, necesitaba  tener;  es  decir,  empezamos  a  darle  al hombre, al mujer y al joven un nuevo concepto de su  existencia,  comenzando por mejorarle materialmente su vida.
Después le dimos una mejor existencia real en la familia misma;  tratamos de ir suprimiendo el  terrible  peligro  que  representa  la  existencia  en medios sórdidos, donde quince personas  de  distinto  sexo  y  de  distintas edades duermen en una pieza, promiscuidad que va  siempre  trabajando  hacia la deformación y los vicios, y no hacia la conformación espiritual y  a  las virtudes. O sea, que no se le puede hablar el mismo idioma a  ése  que  vive en una pieza con quince de distintos sexo, en  la  mayor  promiscuidad,  que aquel  que  tiene  una  vivienda  saludable   espiritual   y   materialmente considerada.  Entonces,  la  construcción  de  trescientas   cincuenta   mil viviendas en el país no iba solamente encaminada a satisfacer  la  necesidad animal de vivir mejor, sino también la necesidad espiritual de  suprimir  la escuela del vicio.
En segundo lugar,  lo  tomamos  al  muchacho  fuera  de  su  familia,  lo llevamos a la  escuela.  Las  escuelas  eran  sucias,  sórdidas,  llenas  de ratones  y  se  vivía  también  allí  en  la  mayor  promiscuidad.  Por  eso construimos casi tres mil escuelas en el primer Plan Quinquenal,  para   que el niño tuviese un local aireado, sano  y  luminoso,  como  así  también  su calefacción, sus medio de vida indispensables para no  formar  en  un  medio sórdido una mentalidad y un espíritu sórdido. Después dijimos que el  chico, los niños, tienen privilegios. Es decir, no  el  antiguo  privilegio  de  la oligarcas, porque  eso  es  repugnante  aún  para  los  niños,  pero  sí  el privilegio de vivir  amparados  y  protegidos  por  la  preocupación  de  la humanidad, de su familia, de sus padres, de sus maestros y de  su  gobierno. Con eso pretendimos darle a cada niño una nueva concepción de su  existencia transcurrida en la incuria y  en  el  abandono  de  tantos  años.  Con  esto quisimos elevar especialmente al niño, a través de ese privilegio que  todos le acordamos.
 Y  esto,  y  mucho  más,  que  hemos  paulatinamente  realizado,  es  la preparación de esa tierra. Ahora tenemos un medio. No  es  la  mejor  tierra todavía, no la hemos preparado bien todavía, aún no hemos  roto  bien  todos los terrenos y no hemos obtenido  esa  tierra  linda  que  desearíamos  para sembrar. Y a pesar de que no  hemos  alcanzado  el  coeficiente  ideal  para esto, tenemos que empezar a sembrar. Para eso, nosotros hemos hecho un  plan  también, pues nosotros hacemos  planes  para  todo;  es  decir,  continuar, mientras podamos, mejorando las condiciones de la  tierra.  Vale  decir,  no abandonar ya esa tierra,  sino  seguirla  carpiendo,  seguir  mejorando  las condiciones de vida,  construyendo  por  distintos  sistemas  y  dejando  un poquito que ellos mismos se construyan la casa  y  vayan  mejorando,  porque así también se van civilizando.
Hay que darse cuenta de  los  problemas  que  nosotros  teníamos  en  ese sentido; gente que no estaba habituada a vivir bien se  le  daba  una  buena vivienda y la destruía,  no  la  utilizaba.  Es  decir,  hay  problemas  muy graves, pero que se pueden resolver a medida que la gente  también  se  vaya adaptando a la habitación. Es un problema entre el hombre y el medio.  Si  a un salvaje, por ejemplo, se le da una casa,  con  seguridad  que  la  quema, porque a él le gusta vivir en la selva. Entonces, lógicamente,  hay  que  ir adaptando el hombre a la vivienda como la vivienda  al  hombre.  Es  lógico, son problemas similares. Y eso es lo que nos corresponde  seguir  realizando en el Segundo Plan quinquenal.
Ahora,  con  referencia  a  lo  más  fundamental,  nosotros  tenemos  que trabajar para el futuro.
¿El pasado? Y... el pasado lo recogerán los historiadores, bueno o  malo, nosotros no tenemos nada que hacer con lo pasado,  sino  acordarnos  de  los errores que han cometido para no hacerlo nosotros. En  cuanto  al  presente, es tan efímero y tan rápido que tampoco es digno de nuestro  esfuerzo.  Pero nos debe preocupar el futuro, porque ese es  el  estado  ideal  en  el  cual podemos pensar para que la República lo alcance y cumpla así  sus  destinos. El futuro es todo; ni el presente ni el pasado representan para nosotros  un esfuerzo; en cambio, el futuro es el objetivo de todos nuestros  desvelos  y nuestras preocupaciones.
En eso es en lo que hemos pensado ahora, para  que  en  el  Segundo  Plan Quinquenal comencemos la siembra; para poder indicar a  cada  uno  qué  debe sembrar, quiénes deben sembrar  y  cómo  deben  sembrar.  Nosotros  pensamos utilizar todas las unidades básicas,  especialmente  las  femeninas,  porque tenemos que formarlo al niño desde que nace. La madre y  el  padre  son  sus primeros maestros. Por eso, yo siempre digo que el padre debe  ser  un  poco maestro, porque él debe hacer crecer derechito a ese arbolito  que  sale  de la semilla, porque, como dice Martín Fierro, "árbol que nace torcido,  nunca su tronco endereza".
Los padres serán los  culpables  de  que  ése  sea  torcido.  Y  observen ustedes la responsabilidad de los padres cuando  se  está  hablando   en  el mundo de la preeminencia de la delincuencia infantil sobre  la  delincuencia de los adultos. Hay países donde los índices  de  la  delincuencia  infantil casi alcanzan ya a  la  otra  delincuencia.  Eso  sucede  aún  en  los  "más desarrollados". Son producto de una mala educación.
Los niños no nacen  delincuentes,  son  los  padres  los  que  los  hacen delincuentes. Entonces, hay que insistir sobre el padre y  sobre  la  madre, para que sean los primeros maestros de esos niños. Como pasa en la  medicina en vez curar después que se ha enfermado, vamos a prevenir. En vez de  tener reformatorios  para  niños  delincuentes,  vamos  a  decir  a  los   padres: "Cuidado, que usted puede tener un niño delincuente", para que  el  prevenga esa situación y lo vaya educando en la familia.
Por otra parte,  el  Estado,  entre  toda  la  formación  que  ha  venido realizando en la preparación de la  tierra,  ya  ha  previsto  eso.  De  los cuatro millones de niños  en  edad  escolar,  nosotros  nos  percatamos  que solamente trescientos mil iban a los estudios secundarios.  Vale  decir  que casi 3.700.0000 mil eran descartes de  la  instrucción,  que  no  alcanzaban sino el ciclo básico de la enseñanza. Esos eran ya,  en  germen,  resentidos dentro de la comunidad. ¿Donde iban esos? A  los  potreros,  a  jugar  a  la pelota, que a veces es la primera escuela de  la  delincuencia.  Después  la "barrita" del café, que es un paso más en la escuela  del  perfeccionamiento de la delincuencia. Y, finalmente, las reuniones en  las  boites  y  en  los cabarets, que para muchos ya es el ejercicio legal de  la  delincuencia.  De manera que para prevenir el camino y la escuela de la delincuencia, ha  sido menester resolver en alguna forma esos problemas e  irlos  resolviendo  cada vez  en  mayor  proporción.  Por  eso  creamos   escuelas   de   orientación profesional, tecnológica, etcétera, para ir transformando  esa  escuela  del delito en una escuela útil.
En ese sentido, nosotros podemos decir ahora que  casi  hemos  triplicado el número de los que van a la enseñanza secundaria,  y  casi  cuadriplicaron los que  van  a  la  enseñanza  universitaria,  técnica  y   profesional,  y seguiremos orientándolo a medida que el tiempo lo vaya posibilitando,  hasta que estas escuelas de capacitación científica, artística y técnica reúnen  a todos esos 3.700.000 muchachos, que eran proyectos  de  resentidos  sociales para el futuro y linda  carne para el comunismo y todas esas cosas raras.
Todo esto, que es parte de la preparación de la tierra, nos  facilita  la otra tarea. Cada padre y cada madre, ha de ser un predicador  incansable  de sus  hijos  y  cada  hogar  debe  ser  una  escuela  que  luche  contra   la delincuencia, contra la deformación y los  vicios.  Solamente  así  vamos  a formar hombres buenos. Si se forman en la calle solos, dejados  de  la  mano de Dios, siempre agarrarán el camino menos difícil,  que  es  el  camino  de tratar de gozar de la vida con honradez si es posible  y  si  no  gozar  sin ella.
Hay que hacer escuela para la conformación espiritual de un hombre  y  de un pueblo. Claro que esto impondrá  una  tarea  muy  grande.  Primero,  como digo, en el hogar. Es allí donde las unidades básicas van a tener  su  razón principal de existir y su acción más prolífica, más hermosa y su misión  más grande y más honrosa; es decir, hacer de las  unidades  básicas  centros  de difusión de todo lo que nosotros vamos a ir dando en el aspecto  doctrinario justicialista, como consejo para la formación espiritual de la niñez.
Después cuando llega el niño a  la  edad  escolar,  hay  que  dárselo  al maestro. Por  eso  hay  que  ir  conformando  también  el  espíritu  de  los maestros, para que así como el padre o la madre deben ser  maestros  de  sus niños, los maestros sean un poco padre y madre de los chicos, a fin  de  que no haya solución de continuidad entre una actitud y otra actitud.  Entonces, pasarán los chicos, continuarán en la escuela y en  la  casa  recibiendo  la misma enseñanza, y se irán formando espiritualmente en  la  misma  doctrina, en la misma escuela, mediante el mismo sistema y la misma técnica.
Por eso, cuando algunos maestros me hablaban de formas de  la  pedagogía, pienso que ellos se han quedado embobados en la forma y  han  abandonado  el fondo de la enseñanza, que es formar un hombre de bien.
La pedagogía y todas esas cosas son caminos para llegar a un  fin,  pero, generalmente, la gente no conoce más que el camino,  y  no  sabe  adonde  lo lleva ese camino. A mí no me interesa solo el camino: lo que me interesa  es adónde voy; eso es lo que me interesa y es lo que no voy a perder  nunca  de vista.
Todo eso hay que hacerlo evolucionar en forma  de  que  la  gente  no  se embarulle, ni se  entusiasme  frente  a  las  formas;  y  sí  inteligente  y profundamente piense en los fines, que  son  los  que  cuentan.  Las  formas cuentan mucho menos que los fines.
Por eso, mediante un método científico y admirable, han llevado al  mundo a la perversidad; nosotros, mediante cualquier medio, lo queremos  llevar  a la bondad, que es otro fin completamente distinto al de los otros.
Esto me  recuerda  lo  que  dicen  algunos  diplomáticos:  que  en  estos momentos un país se está desmembrando en el mayor orden, mientras otro  está arreglando todos sus problemas en el  mayor  desorden.  Me  quedo  con  este último y no con el primero.
Ustedes se darán cuenta, de la trascendencia de este tema,  que  nosotros tratamos así nomás, con toda simplicidad. Es posiblemente en  este  el  nudo gordiano que la humanidad debe  cortar,  si  no  quiere  seguir  siendo  tan desgraciada como en este momento.
Quizá muchos no se ocupen de esto, pero la vida depende de esto y  no  de altas elucubraciones de  la  estratosfera,  como  piensan  algunos.  Alguien tiene que ocuparse de estas cosas  trascendentes,  aunque  simples,  ya  que muchos se han visto llevados  a otras esferas tan elevadas que  no  alcanzan a verlo desde allá.
En este aspecto, nosotros tenemos una tarea extraordinaria  que  cumplir, y yo comienzo   como  comencé  siempre  todas  las  obras  que  Dios  me  ha permitido realizar en este  pueblo:  predicando  personalmente.  Esa  es  la mejor escuela y ese es el  mejor  método.  Primero,  es  necesario  que  una persona conciba y comience él a  predicar.  Ya  le  van  a  salir  numerosos alumnos que van a ir predicado lo mismo, si lo que él predica es bueno y  si consigue convencerlos y persuadirlos de la bondad de la prédica.
Por eso no he querido yo en esto  hacer  un  método  común  de  un  plan, porque  los  planes  también  se   tecnifican   y,   en   consecuencia,   se deshumanizan, y para  llegar  a  las  concepciones  de  esta  naturaleza,  a realización, es necesario establecer una comunión espiritual  directa  entre el predicador y los predicados.
En esto hemos de seguir el método que tan mal resultado no nos dio  desde la Secretaría de Trabajo y Previsión, cuando comenzamos a hacer  la  primera prédica: la de la justicia  Social.  Nosotros  vamos  a  seguir  ese  método tranquilo y humano, que tan mal no ha de ser cuando  Jesucristo  empleó  ese sistema. Empezó él a predicar, un poco con la palabra y  otro  poco  con  el ejemplo, formó sus condiscípulos y los envió por el mundo a hacer  la  misma prédica que él había hecho. Y ellos saturaron de prédica al mundo.
Nosotros en una comunidad  más  reducida  como  es  la  nuestra,  podemos emplear este sistema, seguro de que lo vamos a conseguir, no  en  tan  largo plazo, sino a  corto  plazo.  Con  una  prédica  mejor  organizada,  en  una comunidad que no la resista, como resistieron la de él  cuando  mandaban  al circo  a  todos   los   que   predicaban,   podemos   realizar   una   tarea extraordinaria, en la seguridad de que con esto haremos a nuestro pueblo  el mayor bien y a la comunidad, indudablemente, el bien más extraordinario  que se le puede hacer.
Vamos, como los primeros griegos, a empezar desde el principio. Creo  que después  de  Grecia  ningún  pueblo  alcanzó  un  grado  de  felicidad,   de tranquilidad y de grandeza mayor que la suya,  porque  cuando  se  habla  de "pueblos desarrollados" se está hablando en sentido figurado.  Para  mí,  el pueblo más desarrollado es el que tiene un espíritu  y  una  mentalidad  más desarrollada, no el que produce un millón  de  automóviles  por  día.  Estos están desarrollados en la  técnica,  que  es  lo  menos  importante  de  las cualidades que el hombre debe reunir en sí mismo.
Yo creo que el desarrollo de cada uno de los hombres es el que  cuenta  y el que vale para la humanidad,  como  así  también  para  la  felicidad,  la tranquilidad y la grandeza de los pueblos. Todo ese sector  no  lo  vamos  a descuidar nosotros.
Yo he de hablar pronto con los maestros y después iniciaremos,  a  través del Partido Peronista Femenino, del Partido  Peronista  Masculino  y  de  la Confederación General del Trabajo,  la  prédica  intensiva  también  en  ese orden. Hemos predicado la doctrina, hemos  predicado  los  planes,  y  ahora vamos  a  comenzar  la  predica  de  este  sector  tan   extraordinariamente importante y tan trascendente para la vida argentina.
En eso, las unidades básicas tendrán un papel fundamental. Esto lo  hemos de arreglar bien y hemos de ir  formando  esa  clase  de  predicadores  para influir sobre la familia. En la  escuela,  afortunadamente,  tenemos  buenos maestros, magníficos maestros.  Yo  tengo  una  gran  fe  en  el  magisterio argentino, porque no ha de haber en el mundo ningún magisterio mejor que  el argentino. Yo conozco muchos países del mundo. Lo que hay que hacer con  ese magisterio es darle la misión  que  tiene,  enseñarle  la  mejor  manera  de cumplirla y dignificarlo en el grado en que debe estar  dignificado  el  que enseña y el que forma. Después, entregarles los niños, no sólo para que  les enseñen a leer y a escribir sino para  que  sean  artífices  formadores  del individuo que lleva dentro de cada niño, y que es lo que  más  debemos  ver. El maestro debe tener la tarea, no solamente de instruir,  sino  también  de educar, porque debe comprender que cuando se trata de un perverso, o  de  un malvado, es mejor no enseñarle nada, porque darle enseñanza e instrucción  a los hombres es darle armas para que luchen en la  vida,  y  a  nadie  se  le ocurre proveer de armas a una mala persona, a un delincuente. Es  mejor  que el delincuente sea bruto e ignorante, porque si sale  un  delincuente  o  un malvado inteligente e instruido, ese hace un mal terrible a sus  semejantes. Por esa razón más que formar un sabio, hay que formar un justo,  y  si   ese justo es sabio, tanto mejor; pero nunca hacer un sabio malvado,  porque  ese no deja barbaridad por hacer contra los demás.
Toda esa concepción de la vida, que es la concepción real de la  cual  no debía haber salido nunca el hombre si aspiraba a ser feliz,  es  la  que  la humanidad ha olvidado y es la causa de todas sus  desventuras  y  todas  las desgracias que hoy tiene que soportar.
Esto lo sabe todo el mundo. Lo saben los  analfabetos,  los  chicos,  los grandes, los sabios, lo ignorantes, los inteligentes y los brutos. Todos  lo saben, pero no lo hacen. Vamos nosotros a ponernos a  hacerlo,  aún   cuando haya muchos que no saben porque lo hacen, pero que lo  hagan.  En  esto,  es más importante hacer que saber. Claro que si lo hace a  sabiendas,  lo  hace más inteligentemente y lo va a hacer siempre mejor.
Ustedes  se  deben  dar  perfectamente  bien  cuenta  que  si  todos  los argentinos nos ponemos a trabajar  con  esta  misma  idea,  con  unidad   de acción y de concepción, vamos a cambiar la República Argentina en  quince  o veinte años. ¿Se dan cuenta lo que eso representa?  No  nos  vamos  a  ir  a ocupar de los que pasa en Corea o en la Cochinchina.  Vamos  a  empezar  por resolver los problemas nuestros, no sea que nos vaya  a  pasar  lo  que  les pasa a los que pretenden arreglar a los demás mientras ellos, en  su  propia casa, no los arregla ni el demonio.
Ustedes ven que en este aspecto también nosotros estamos  persuadidos  de la necesidad de realizar una obra profunda y trascendente. Es indudable  que en el campo de la cultura y de la conformación espiritual  de  los  hombres, las mujeres, los niños y el pueblo, no se pueden seguir los  mismos  métodos que para hacer una escuela, hacer un puente, una represa o  una  usina.  Hay otros métodos, otros sistemas, y el camino es distinto. Aquí se trabaja  con algo sutil, que es el espíritu  de  la  gente,  en  un  problema  totalmente abstracto, en el cual el pensamiento necesita recurrir a una  imaginación  y a un trabajo espiritual, donde es menester,  en  primer  término,  concebir, para después abarcar y penetrar un problema difícil en el hombre, porque  lo más intrincado y difícil que el hombre tiene es su alma.  Si  la  pudiéramos exhibir, ¡qué  lindo sería! Desgraciadamente, no podemos poner el  alma  así al descubierto, pero  podremos  influir  sin  verla,  por  lo  que  nosotros conocemos de ella, e irle conformando ya  a  cada  hombre  un  espíritu,  un alma, merecedora de serlo.
Los hombres son grandes  por  el  número  de  hombres  virtuoso  que  los conforman. No son grandes por ninguna  otra  cosa.  No  son  grandes  porque tengan la mayor delincuencia del mundo, el rascacielos más alto, la  fábrica más grande o la mayor cantidad de materia prima acumulada; no.  Son  grandes por la cantidad de hombres grandes que poseen, y  los  hombres  grandes  son grandes solamente cuando son justos, cuando son virtuosos.
De manera que, en este orden de cosas, la  mayor  riqueza  que  podríamos ambicionar para  nuestro  país,  para  nuestro  pueblo,  es  tener  en  esta comunidad solidaria de mujeres y de hombres que trabajan por el bien  común, el mayor número posible de hombres virtuosos y de hombres justos.
Por esa razón, esta inmensa tarea de una trascendencia  insospechada,  es el trabajo que nos queda por realizar  y  en  el  cual  yo  he  de  empeñar, probablemente, el último esfuerzo, pero el más decisivo. No sé en qué  grado lo podremos ir consiguiendo, pero si todos no  podemos  a  trabajar  con  la misma idea, con la misma decisión, con el mismo tesón,  hemos  de  conseguir aquí más que en el primer Plan Quinquenal y que en el Segundo, y  formaremos más hombres buenos, justos, honestos, decentes, y mujeres  buenas,  honradas y capaces, que la cantidad de casas que hayamos construido,  que  el  número de escuelas que  hayamos  levantado  o  de  diques  que  hayamos  puesto  en funcionamiento. Y esto será, sin duda, también de  mayor  trascendencia  que todas esas conquistas materiales alcanzadas por el pueblo argentino.
Esa tarea está especialmente confiada a las manos y a  los  corazones  de las mujeres argentinas. Porque las mujeres  argentinas  no  solamente  deben conformarse con dar hijos a la patria, sino que  no  deben  olvidar  que  es función de ellas dar buenos hijos, para lo cual no es  suficiente  tenerlos, sino  que  también  es  necesario   educarlos   y   formarlos.   Crear   esa responsabilidad en la madre y en  el  padre  -responsabilidad  que  han  ido olvidando poco a poco- es también una tarea fundamental  y  que  debe  estar confiada a las mujeres, porque las mujeres son, en último análisis, las  que sufren y las que lloran todas las barrabasadas  que  hacen  sus  hijos,  por culpa de que ellas no los han formado y no los educaron bien.
Toda esta enorme tarea a realizar es simple; es tarea  humana,  es  tarea agradable para una mujer, y yo sé  que  todas  nuestras  mujeres  la  van  a realizar no solamente con éxito. sino también con placer y con honor.
Esta idea, que es posiblemente  una  de  las  primeras  que  yo  adelanto públicamente, la hemos de ir conformando  ya  en  una  acción  permanente  y tesonera. Si la realizamos, probablemente las mujeres argentinas tendrán  en nuestra generación el más insigne de todos los  honores,  aquel  al  que  se referían las mujeres espartanas cuando un romano les dijo  en  una  reunión: "Ustedes manejan a  los  hombres".  Y  ellas  le  contestaron:  "Si,  porque entendemos que las únicas que parimos hombres somos nosotras". ............