Ante delegados de la Confederación Estudiantil de Institutos  Especializados
Les agradezco muchísimo que hayan venido  a  saludarme,  y  no  solamente estoy de acuerdo con lo que  ustedes  han  realizado,  sino  que  estoy  muy satisfecho y encantado de que haya sucedido así.   Nosotros hemos tratado  de  cambiar,  dentro  del  pueblo  argentino,  la mentalidad  individualista.  En  el  mundo  existen  dos   tendencias   bien conocidas que se mueven con una  oscilación  pendular  que  va  siempre  del individualismo al colectivismo y viceversa.   La humanidad ha presenciado, a través de todos los tiempos, la oscilación permanente de este péndulo que va de  un  lado  a  otro.  Es  indudable  que nosotros  hemos  apreciado,  muy  concienzudamente  para  sentar  las  bases filosóficas de nuestra doctrina, esa oscilación, y  no  queremos  llegar  al colectivismo, pero tampoco queremos permanecer en el individualismo, ya  que los dos extremos, como todos los extremos, no son los más convenientes  para una comunidad en marcha.   No queremos una comunidad insectificada, del mismo modo que  no  queremos una comunidad anarquizada, como son esos  dos  extremos.  El  individualismo absoluto lleva a una anarquía abierta, en la que cada  uno  es  enemigo  del otro, el hombre es un lobo para el hombre.  Naturalmente,  tampoco  queremos llegar a un colectivismo de tal especie que nos convierta en una abeja o  en una hormiga; vale decir que esto tiene sus límites. Queremos a través de  un sentido, diremos de  comunidad,  seamos  capaces  entre  todos  realizar  la comunidad, para que, dentro de ella cada uno,  con  sentido  individualista, pueda realizarse a sí mismo.   Yo no creo que ningún individuo pueda realizarse en una comunidad que  no se realiza. Siempre digo que la comunidad es como un  barco  que  va  de  un puerto a otro. Si en la mitad del camino naufraga, es muy difícil que  algún pasajero llegue a destino; lo que debemos procurar es que este barco  de  la comunidad llegue a buen puerto, única manera de que  cada  uno  de  nosotros realice su destino. Por eso no se puede pensar en  una  absoluta  comunidad, como es el comunismo, ni tampoco en  un  absoluto  individualismo,  como  el capitalismo. Ahí está entonces nuestra tercera posición, que no  es  tercera porque esté en el medio, ya que no es una posición estática  sino  dinámica; es la tercera porque viene después de la segunda.   Es una posición aritmética y  no  geométrica.  De  manera  que  toda  esa concepción presupone, indiscutiblemente, la aplicación  de  un  método  para realizarla, que es la organización. La organización es  un  método  para  la realización de este destino común y de ese sentido individual.  Tratamos  de realizar  la  comunidad   para   realizarnos   de   acuerdo   con   nuestras posibilidades individuales, cada uno dentro de esa comunidad  que  se  va  a realizar. En eso hemos establecido también  un  concepto  diferencial  entre los individuos, que es una ley natural de la vida que  nosotros  no  podemos violar.   Nosotros no estamos en ninguno  de  esos  aspectos  en  lucha  contra  la naturaleza:  estamos  empeñados  en  procedimientos   de   perfeccionamiento natural de esa sociedad normal y natural de la comunidad,  y  para  eso  nos unimos y trabajamos solidariamente  en  una  organización  que  nos  permita manejar la comunidad dándole, en primer lugar, un alma colectiva. El mal  de la comunidad está en haber carecido de  un  alma  colectiva.  Así  como  los individuos, si no  tienen  un  alma,  están  muertos,  las  comunidades  que carecen de un alma, son muertas. Nosotros queremos una comunidad vivida,  en marcha, con espíritu latente, con fuerzas dinámicas y espirituales  que  las lleven adelante, pues ésa es la fuerza motriz que las impulsa.   Se trata de una concepción filosófica un tanto nueva, pero no  extraña  a la que hoy se compulsa en el mundo entero.   Tomamos un poco de algunas cosas y otro poco de otras, tratando de  sacar lo bueno de cada una de ellas para realizar  lo  mejor,  rechazando  lo  que creímos malo. Ni el comunismo es todo lo malo ni el capitalismo es  todo  lo malo; los dos tienen sus grandes males. Los abusos del capitalismo  son  los que han llevado al comunismo por reacción, pero nunca las reacciones  llegan hasta el punto exacto, sino que  van  mucho  más  allá  de  lo  conveniente. Cuando se abandona el individualismo capitalista, se cae  fatalmente  en  el comunismo, que es la otra ideología que se presenta hoy como  una  doctrina. Lo que está  hundiendo  al  mundo  es,  precisamente,  la  carencia  de  una doctrina. Como el capitalismo es un sistema  sin  doctrina,  es  una  piedra libre para que cada uno, anárquicamente, luche contra todos  los  demás;  el comunismo es la anulación total de ese libre albedrío para someterlo  a  una cuestión puramente orgánica.   Pero nosotros estamos contra esas dos formas que no son malas  del  todo; algunas cosas buenas tienen. El sentido social del  comunismo  no  lo  puede negar nadie; es una cosa buena.  Por  eso  gana  adeptos  en  el  mundo.  En cambio, el sentido, diremos, de justicia distributiva  realizado  dentro  de un régimen capitalista no es malo siempre que corrija sus abusos, que es  lo que nosotros hemos hecho en nuestra legislación actual.  Dentro  de  nuestra Constitución ninguno de los grandes abusos del capitalismo puede llevarse  a cabo. No cabe aquí la explotación del hombre por el hombre, ni  el  excesivo uso del derecho de propiedad de acuerdo con la concepción  romana,  un  poco lejana ya para una comunidad  que  ha  evolucionado  tanto.  Ellos  iban  en carros de  guerra;  nosotros  vamos  en  aviones  a  corro.  Nosotros  hemos limitado la propiedad sin suprimirla, porque creemos que  todavía  el  mundo no está preparado para una evolución tal que  permita  la  anulación  de  la propiedad, que es el incentivo de marcha de  las  comunidades  de  la  época moderna.   Es una cosa no superada por la evolución y,  por  consiguiente,  nosotros estamos dentro de una etapa de la misma que no podemos desconocer.  Por  eso hemos mantenido la propiedad limitándola al bien social, vale decir  que  no la mantenemos como antes en una absoluta disponibilidad. Un hombre tiene  el derecho a la propiedad mientras actúa en función  social,  pero  pierde  ese derecho cuando la propiedad es antisocial, o sea que para  nosotros  pasa  a ser un derecho negativo. En consecuencia, no lo aceptamos,  porque  nosotros aceptamos solamente aquello que permita que  la  comunidad  se  realice.  Lo antisocial está en contra de la realización de la comunidad y de ahí que  no aceptamos una propiedad de ese tipo.   Ya he citado muchos ejemplos. Un individuo que tiene  una  riqueza  y  la destruye no puede ser admitido en la comunidad. No se puede  pensar  que  un individuo, por el derecho  absoluto  de  la  propiedad  preconizado  por  el derecho romano pueda decir; "tengo este monte de  fruta  y  lo  quemo  o  lo destruyo", mientras haya gente  que  se  muere  de  hambre.  Es  un  derecho abusivo que nosotros no aceptamos. Es decir, se han  eliminado  esos  abusos que venían gravitando sobre el  mundo  y  sobre  eso  hemos  conformado  una doctrina que no es  eterna,  ya  que  las  doctrinas  deben  evolucionar  de acuerdo con las comunidades a las que sirven. Hay  que  mantenerlas  al  día porque de lo contrario envejecen y mueren como morimos nosotros.   Toda esa concepción -ustedes ya que habrán leído entre las  muchas  cosas que publicamos- lleva a la necesidad de  una  organización.  Indudablemente, el tipo de gobierno que nosotros ejercemos es  eminentemente  representativo y nosotros le  hemos  quitado  un  poco  del  excesivo  sentido  federalista antiguo para darle una mayor representación; es decir, nosotros no  queremos pensar tanto en lo republicano y federal  de  nuestro  sistema  sino  en  lo representativo, porque todos los males a que hemos llegado se  deben  a  que se había suprimido con el fraude lo  verdaderamente  representativo.  Cuando el pueblo tiene manos en el gobierno, el gobierno no  hace  lo  que  quiere, sino lo que el pueblo quiere, y todo esto  lleva,  indefectiblemente,  a  la idea de la organización.   Por  otra  parte,  la  organización  es  la  atemperación   del   sentido individualista que todos tenemos. El sentido individualista es innato en  el individuo: es el espíritu de conservación transformado en  diversas  formas. No podemos suprimirlo, pero podemos atemperarlo a través  de  una  educación que presuponga la necesidad de un individuo de  someterse,  también,  a  una posición de conjunto de la comunidad. Ahí está toda nuestra  concepción  que lleva, indiscutiblemente, a la organización. Cuando yo  consulto  al  pueblo no puedo  estar  consultando  a  dieciocho  millones  de  habitantes,  y  si consulto a uno de ellos no me dará el sentir de la comunidad,  sino  el  que conviene a sus propios intereses. Yo no quiero caer  en  eso.  Quiero  tener organismos que me presenten las necesidades, conveniencias,  aspiraciones  o ideales del conjunto, y no de cada uno de  sus  individuos,  puesto  que  yo trabajo para la comunidad y cada uno dentro de ella, trabaja para sí. Yo  no puedo trabajar para nadie de la comunidad, pero sí puedo  trabajar  para  la comunidad en conjunto. Así concebimos nosotros el gobierno.   Estas organizaciones, por otra parte, no solo tienen esa  función  dentro del sentido sociológico sino también en el aspecto  técnico  cumpliendo  una tarea es la consideración de los problemas  intrínsecos  del  gremio  y,  en consecuencia, la adopción de una línea de  conducta que permita  actuar  aún técnica y profesionalmente con unidad de concepción y  realizar  con  unidad de acción, pues de otra manera la organización gremial no puede existir.  El ejemplo lo tenemos en el Consejo y el Ministerio de Educación:  ellos  serán siempre importantes para realizar esta tarea porque  cuentan  solamente  con un organismo técnico y con ese instrumento no se llega a  la  mentalidad  de nadie. Es menester organizar a la gente  para  que  cada  uno  considere  el problema, lo plantee y se haga dentro del gremio una  verdadera  concepción. Además, se suman allí las inteligencias de  todos  los  que  intervienen  en ese, que no es un organismo técnico y frío que resuelve burocráticamente  un problema que implica el espíritu mismo de la nacionalidad  del  pueblo.  Ese es el punto de partida, diremos, de la  parte  verdaderamente  constructiva, técnica y profesional de cada una de nuestras  organizaciones.  De  ahí  que hayamos creado, aún dentro del gremio, las escuelas sindicales que  son  las que  están  madurando  las  verdaderas  concepciones   de   acuerdo   a   la diversificación gremial y sindical del país, y  dentro  de  eso  presentamos las tesis y antítesis  de  cada  uno  de  los  asuntos  para  que,  una  vez discutidos, salga de ellos una cosa que convenga a todos  sin  perjudicar  a ninguno.   En todo ese proceso orgánico, después de diez años  de  trabajo,  estamos recién en los prolegómenos  de  la  organización.  He  podido  organizar  el Estado porque eso depende de mí; he  podido  organizar  el  gobierno  porque también es un órgano propio; pero  al  pueblo  no  lo  puedo  organizar  yo, porque entonces no tendría mucho que agradecerme el pueblo. El  pueblo  debe organizarse por sí, libremente; debe constituirse por  acciones   efectivas, con vida propia  para  poder  funcionar  y  gobernarse  por  sí,  trabajando después, también, por sí en el  orden  sindical  y  profesional  y,  de  esa manera se van  sumando  un  sinnúmero  de  actividades  que  representan  al trabajo final de las comunidades.   Ustedes constituyen un sector que para  nosotros  tiene  una  importancia fundamental, como lo tiene igualmente  el  profesorado.  Me  dirán  ustedes: "Estamos organizándonos al último y haciendo una  reforma  al  final  de  la organización". Es indispensable que así sea. Hemos debido  encarar  reformas que eran más perentorias; no más importantes, pero sí más perentorias en  el orden de las realizaciones empíricas de  toda  reforma.  Comenzamos  por  la reforma social por una razón, diremos, puramente social primero, y  política después. Era necesario que nosotros tuviéramos un predicamento  popular  del que carecíamos antes de encarar las  grandes  reformas;  y  el  camino  para obtenerlo era el sector social, que era el que iba a sumar el  mayor  número de voluntades. Hicimos la reforma económica  porque  sin  ella  ni  podíamos consolidar lo social, ni lanzar adelante una reforma integral del  país,  ya que todo se sostiene, desgraciadamente con  valores  materiales  y  con  una plataforma material sobre la cual podamos afirmar los pies para  que  no  se nos mueva el piso todos los días. Aparte de  eso  la  reforma  política  que trae las soluciones de conjunto dentro de las cuales  está  la  coexistencia del pueblo y del Estado.   Todo eso ha sido realizado, pero ahora tenemos que  realizar,  quizá,  lo más importante de todo que es la consolidación de  estas  ideas  y  de  esta nueva concepción filosófica de la comunidad y de los individuos  y  lanzarla hacia delante. Todo eso se llevará a cabo a través de una forma  cultural  y educacional. De ahí la importancia que asumen  ustedes,  porque  representan el futuro. Nosotros  podemos  arreglar  el  presente,  pero  el  tiempo  nos vencerá. En consecuencia, la preparación de los nuevos  dirigentes  para  el porvenir corresponde a ustedes que son los que  sobrevivirán  a  nosotros  y harán permanente una cosa que sí la quisiéramos hacer solos  terminaría  con nosotros.   El hombre, desgraciadamente, no ha podido vencer al tiempo; lo único  que vence al tiempo es  la  organización.  Nosotros  queremos  transformar  este movimiento gregario y personalista, inicialmente realizado por nosotros,  en una verdadera institución política que nos prolongue a  través  del  tiempo. Es una aspiración natural, porque creemos que lo  que  estamos  haciendo  es bueno; si no lo pensáramos así, yo trataría de que terminara  cuanto  antes. No soy de los hombres que se encandilan con los  errores,  ni  persevero  en ellos. Por ello, la organización de ustedes tiene para mí, en el  orden  del tiempo presente, el valor  de  constituir  un  organismo  que  actúa  en  el terreno gremial y en el profesional, y, para el futuro, el  de  ir  formando las nuevas generaciones que deben tomar la bandera para  llevarla  adelante. Ustedes son, por el orden natural de las cosas,  los  continuadores,  porque serán los dirigentes del futuro,  y  por  ello,  en  ustedes  debemos  poner nuestra fe y nuestra confianza.   Esto ha traído para nosotros, en la reforma que estamos iniciando  en  el orden cultural y educacional, la necesidad de tomar contacto directo con  la juventud estudiosa. Pero no hemos querido hacerla a través  de  profesorado; porque ese no es el camino: el camino nuestro es ir directamente a la  gente que actúa y que va a actuar. Por eso hemos buscado entrar  en  contacto  con la juventud que está estudiando, para tratar de influir sobre su espíritu  y transmitirle nuestra experiencia, para que ella  cristalice  en  las  nuevas generaciones que habrán de conducir la bandera en lo futuro.   Queremos, de buena fe, organizarlos  en  forma  de  que  constituyan  una verdadera y nueva generación. La evolución natural de  nuestro  país  impone la necesidad de formar generaciones de acción.   Dicen que la mejor generación argentina fue la del Ochenta: esa  ha  sido la generación que más produjo para el país. Pero observen  ustedes  que  fue la última generación que se  formó  en  conjunto;  las  demás  fueron  todas individualistas, porque los alumnos y estudiantes de hoy no se  conocen  los unos a los otros. Aquello fue  la  generación  que  se  formó  en  conjunto, siendo todos  amigos  y  compañeros;  había  un  sentido  de  comunidad,  de actividad y de educación común por  los  maestros  que  habían  tenido.  Esa generación fue la que, en un momento, tomó el timón e hizo andar las  cosas. Después ya fueron todos francotiradores que tomaron  cada  uno  su  fusil  y trabajaron por su cuenta. De ese modo, el país fue un desastre.   Ustedes no han vivido muchas  etapas  de  la  evolución  argentina;  pero nosotros, desgraciadamente, hemos pasado por ellas.   En aquella señalada guerra -1914-1918-, el país soportó el  desastre  más grande por no haberse tomado las previsiones necesarias. El  país  se  quedó sin combustible, sin hierro, sin nada, porque nada se había  previsto.  Como consecuencia de eso había veinte mil desocupados que  formaban  un  pueblito en el puerto, al que los turistas venían a visitar. Ese pueblito se  llamaba "Villa Desocupación".   En esa época no había pan; solamente un pan  negro  y  amargo  que  nadie comía; legiones de hombres iban a los cuarteles a  buscar  las  sobras  para poder comer. A nosotros nos llegaron a deber  hasta  tres  meses,  y  a  los maestros hasta dos años. Y cuando el pueblo salió a la  calle  a  pedir  una solución,  dijeron  que  se  trataba  de  una  huelga  de  comunistas  y  de revolucionarios. ¡Qué iba a serlo! ¡Eran hambrientos!  ¡Y  ahora  ellos  nos van a hablar a nosotros, que hemos vivido  eso!  Quizá  a  ustedes,  que  no habían nacido en esa época, los puedan engañar; pero no a nosotros,  que  lo hemos vivido.   Todas estas etapas que hemos vivido nos han ido aconsejando sobre lo  qué hay que ir haciendo para no cometer los  mismos  terribles  errores  en  que cayeron ellos al dirigir al país.   Yo he sido un oficial que ha vivido siempre más  o  menos  dentro  de  un orden de privilegio y recuerdo que en esa época pasábamos  hambre.  ¡Qué  no pasarían los pobres obreros que trabajaban dos o tres veces por  mes!  Todos estos fueron  problemas  pavorosos  que  no  quisiera  yo  que  volvieran  a presentarse en  nuestro  país.  En  este  orden  de  realizaciones,  debemos transmitir a la gente joven esa experiencia y esos ejemplos que  ustedes  no han presenciado; que los podrán leer, pero que no es lo mismo  que  haberlos sufrido con hambre y miseria.   Debemos llevar a los muchachos toda esa escuela  negativa  y  cambiar  un sistema  que  es  abominable  dentro  de  nuestra  sociedad  y  de   nuestra comunidad. El haber abandonado totalmente a los  hombres,  pensando  que  su formación no tiene ninguna importancia y que todo consiste en darle  algunos conocimientos, es una escuela errada sobre la que hay que reaccionar.   Los hombres no valen solamente por lo que saben; valen también por lo que sienten; valen más por unas cuantas virtudes  bien  inculcadas  que  por  la enorme cantidad de conocimientos que tengan en la cabeza. Ni la  ciencia  ni nada tiene valor intrínseco. Algunos hablan mucho de la ciencia;  pero  esta es una de las tantas cosas de la vida al servicio del hombre, porque  si  el hombre está al servicio de la ciencia para tiranizarse y arruinarse, no  veo la ganancia. No puede ser el hombre  tan  estúpido  de  haber  inventado  la ciencia para tiranizarse a sí mismo. La ciencia  es  buena  cuando  está  al servicio del bien, y es mala cuando se encuentra al servicio  del  mal.  Así vemos cómo hay grandes científicos que están fabricando aparatos para  matar a miles de hombres de una sola vez. Empleada así, no veo la conveniencia  de la ciencia.   Hay una concepción real de la  vida,  a  la  cual  uno  debe  llegar  por reflexión y por lógica. Se debe, por lo tanto, enseñar  al  hombre  que  esa ciencia tiene que ser bien utilizada; entonces,  sí  darle  la  ciencia.  La ciencia, la capacitación, la ilustración y  la  cultura  son  armas  que  el individuo posee para luchar y defenderse en la  vida;  pero  hay  que  tener cuidado de no  darle  armas  a  una  mala  persona.  De  manera  que  si  la instrucción es importante,  la  educación  y  la  formación  espiritual  del individuo  es  mucho  más  importante.  No  se  trata  solamente  de  formar individuos ampliamente  capacitados  en  lo  técnico;  se  trata  de  formar hombres, primero, eso es lo más importante.   Nosotros tenemos que prestar gran atención a eso, y el profesorado  tiene esa importancia extraordinaria, porque en  el  mundo  actual,  así  como  la ciencia, todo está desvirtuado. Hoy trabaja más gente en la ciencia para  el mal que para el bien: eso es indiscutible. Lo mismo ocurre con la  industria y con el comercio. Todo está fuera de sus  goznes  y  funciona  distinto  de como debería ser. Y no hablemos de la moral ni de las virtudes, ni de  todas esas cosas que son tan convencionales; hoy se  ha  abandonado  la  moral  de fondo para llegar a una moral de forma. La moral de forma es  la  simulación de la moral. Nuestros  muchachos  deben  acostumbrarse  a  pensar  realmente sobre eso y no vivir en una hipocresía permanente como estamos viviendo.   Yo recibo miles de personas por año. ¡Si habrán desfilado casos por aquí! Y yo, que a muchos de ellos los conozco como son y veo como  me  la  cuentan después, tengo alguna experiencia para apreciar a los hombres.   Ustedes ven que lo más puro, lo  mejor  que  queda  en  el  país,  es  la juventud, que no está contaminada. A ella queremos  dedicamos,  para  tratar en lo posible de salvarla de caer en la misma escuela en que hemos vivido  y hemos luchado: esa es la tarea de ustedes. Por eso estas  organizaciones  no tienen solamente un  sentido  gremial,  sino  que  poseen  un  alto  sentido cultural y educacional. No hay, pues, que entregarse a  la  mala  tendencia; nosotros no estamos todavía tan perdidos, pues hay otros que lo están  mucho más que nosotros y en lo que más vale de  una  población:  la  juventud.  La delincuencia infantil en algunos países es pavorosa y sobrepasa los  índices estadísticos de los adultos. No le arriendo la ganancia para el  porvenir  a esa  gente.  Nosotros,  afortunadamente,  estamos  en   el   círculo   polar antártico, alejados de todas esas cosas,  y  hemos  podido  salvarlas.  Pero tenemos que trabajar  mucho,  especialmente,  sobre  los  jóvenes.  Con  los viejos hay que dejar que el tiempo cumpla con su función,  mientras  se  van formando las nuevas generaciones de hombres  que  puedan  reaccionar  contra todo ello y  formar  una  comunidad  realista,  abierta,  no  una  comunidad cerrada, de hipocresía y de simulación, porque eso  es  lo  peor  que  puede suceder. Yo prefiero un bárbaro  que  me  dice  dos  barbaridades  y  no  el hipócrita, que solamente  me  dice  mentiras.  Sería  muy  lindo  que  todos hiciéramos un culto de la verdad en lugar de vivir simulando. ¿Y por qué  no hemos de obtenerlo si es solo cuestión de educación?  Solo  debemos  ponemos todos de acuerdo para proceder de la misma manera. En tan  poca  gente  como somos, dieciocho millones, ¿por  qué  no  lo  vamos  a  hacer?  Así,  cuando tengamos ciento ochenta millones, no nos  pasará  lo  que  a  otros  países, donde todos están pervertidos.   Este es nuestro deseo, y para ello apelamos a  los  muchachos  que,  como digo, son los  únicos  que  se  pueden  salvar;  los  viejos  ya  no  tienen salvación porque hace cuarenta años que están dentro de-una tendencia.   Yo les agradezco muchísimo esta visita. Pero no estamos aquí para cambiar flores, sino para hacer cosas  constructivas.  Nosotros  los  ayudaremos  en todo, porque no queremos otra cosa que el bien del país.  Nosotros  ayudamos a todos los que trabajan por él, cualquiera sea su actuación. Tratándose  de ustedes, que se están educando para ser dirigentes,  tenemos  extraordinario interés en que sean idealistas, puros, trabajadores, honrados y  capaces  de inculcar todo eso a los demás para formar una verdadera escuela de ello.   La honradez, así como existe en las acciones de la vida, existe en  todas las disciplinas. El arte, por ejemplo, también puede ser honrado,  pues  así como se deforma la vida, también  se  deforma  el  arte  y  se  ven  grandes mentiras y convencionalismos que todos aceptan por cobardía y por  falta  de personalidad. Todo se pudre si uno no cuida de  mantenerlo  sano,  limpio  y puro. Reaccionar contra eso es una obligación humana,  sobre  todo  ustedes, que serán profesores y estarán todos los días formando eso.   Para mí es más importante que sean buenos,  honrados,  veraces,  abiertos ustedes, que no cien mil de otra parte  que  no  tienen  la  influencia  que ustedes tendrán sobre los dieciocho millones de habitantes. Por  ello,  esas escuelas de conformación autodidáctica son las más grandes de todas,  porque cada uno piensa todos los días y se hace un poquito faquir para no  ceder  a la influencia del mal. Lo que ustedes no hagan por sí  mismos,  difícilmente se los hará nadie. Cada uno es su propio dueño, y nadie  puede  erigirse  en dueño   de   nadie,   menos   aún   en   la   parte   espiritual,   que   es constitucionalmente privativa de cada individuo.   Por esa razón, nosotros  les  pedimos  a  ustedes  que  hagan  su  propia escuela, lo que para nosotros tiene un valor extraordinario.   Por otra parte, nosotros hemos dado a la mujer  una  colocación  distinta dentro de la comunidad. Ya no pensamos que la mujer es un ser inferior,  que solo tiene en la vida un pequeño sector que cubrir. Creemos que  en  nuestro país, de dieciocho millones de habitantes, de los cuales nueve millones  son mujeres, si anulamos a estas,  seremos  menos.  Queremos  también  que  esos nueve millones de mujeres contribuyan en la medida de sus posibilidades. Hemos dado a la mujer su lugar en la lucha, juntamente con  los  derechos  y la participación que  ella  merece.  En  consecuencia,  le  vamos  a  exigir trabajo y rendimiento a la altura de sus posibilidades.  Ya  la  mujer  está dando  un  ejemplo  en  toda  la  República;  yo  observo  diariamente   sus progresos. Así es como  para  nosotros  van  desapareciendo  las  anteriores diferencias, y queremos que cada mujer  tenga  su  propia  personalidad.  No pensamos como los moros, que hay que taparle  la  cara,  sino  que  ella  es dueña de su vida y debe hacerla por sí misma. Ya no hay mujeres atadas;  que hagan su vida, que eso es dignificarla y enaltecerla,  con  el  consiguiente beneficio para la colectividad y para la comunidad.
Por esa razón, todas estas ideas han de ir cristalizándose en  una  moral adaptada a la realidad de la propia conciencia. Lo que hay  que  formar  son conciencias a las cuales les  repugne  la  inmoralidad;  entonces  tendremos moral. Mientras tratemos de cubrir las formas  con  una  cosa  más  o  menos aparente y convencional, será inútil; eso no es moral. Yo casi  prefiero  el inmoral, que hace una vida  abierta,  al  hipócrita  que  comete  todas  las inmoralidades y no las muestra. A aquel le llaman cínico; pero  yo  prefiero ser cínico a ser hipócrita. Es cuestión de gustos.
Nosotros tenemos que empezar a liberar a la mujer y dejarla que  haga  su vida real; no obligarla a una vida irreal, como hasta  ahora.  La  condición de hombre y la condición de mujer no tiene, para  nosotros,  nada  que  ver. Cada uno debe cuidar su vida, su moral y sus  costumbres  por  sí,  y  nadie tiene derecho a inmiscuirse en la de los demás.
Poco a poco vamos instaurando una nueva costumbre:  la  de  que  nuestras muchachas y muchachos vayan viviendo en contacto,  conociéndose  y  actuando de consuno, pues creemos que esa es la mejor escuela: una  escuela  realista y de verdades. No creo que eso tenga mucho que ver con las malas  costumbres que algunos critican; en eso yo prefiero siempre la realidad a  la  ficción. No creo que la moral consista  en  ocultarle  la  inmoralidad  a  la  gente, porque quien no conoce la inmoralidad es un ignorante. La  inmoralidad  debe conocerse y uno tiene que  poseer  la  fuerza  de  voluntad  necesaria  para dominarse y no caer en ella. Esa  es  la  verdadera  moral;  el  que  no  es inmoral porque no tiene ocasión de serlo no es realmente moral.
Es preciso hacer desaparecer esa neblina de convencionalismo que tapa  la realidad  de  las  cosas.  Podemos  enseñar  la  mentira,  pero  tenemos  la obligación de enseñar la verdad, aunque sea desnuda, pues no debemos  sentir vergüenza de ella; ese es el único desnudo que no debe producir rubor.  Debe mostrárselo, aunque sea amargo. Es preferible la amarga verdad  a  la  dulce mentira.
Formar en los profesores ese espíritu  es  tarea  de  ustedes,  como  así también establecer normas éticas en la propia  organización  para  sacar  de ella a quien no las respete. Ustedes deben defenderse a  sí  mismos,  porque el buen nombre de la organización se defiende expulsando a quienes no  deban estar en ella por inmorales, malos y lo que fuere. Esta es  una  autodefensa indispensable en la  organización.  Así  como  en  el  organismo  humano  es necesaria la autodefensa -pues de lo contrario quién sabe  cuántos  millones de años  haría  que  el  hombre  habría  desaparecido-,  las  organizaciones desaparecen por falta de defensa.
Una de las primeras medidas  que  tomó  Licurgo  fue  suprimir  la  vieja costumbre de que los esclavos sabios que ellos  tomaban  en  sus  conquistas fueran los que educaran a sus hijos, porque, según Plutarco, los  espartanos no podían ser educados ni por esclavos ni por  enemigos  de  Esparta.  Dijo: "Preferimos que nos eduquen los espartanos, que son  quizá  más  ignorantes, pero aman a Esparta y son libres". Tenemos entonces que  pensarlo  y  formar nuestros cuerpos de profesores, con hombres libres que amen a su patria y  a su profesión, aunque no sean  muy  sabios,  porque  para  los  niños  no  es necesario que los profesores sean muy sabios, sino prudentes.   Todas estas son ideas generales que doy a ustedes, al propio  tiempo  que les pido disculpas por haber abundado en la charla. Lo que quiero es que  en las entrevistas que tengamos en  el  futuro  tengan  la  convicción  de  que nosotros actuamos basados en la realidad y con objetivos concretos, los  que iremos realizando poco  a  poco,  contando  con  la  colaboración  de  todos ustedes. No tenemos más que una  inclinación:  el  bien.  Para  servirlo  en cualquier  trinchera,  está  uno  cómodo  si  actúa  con  buena  fe  y   con abnegación. Vuestra profesión es propia de abnegados.  No  hay  que  hacerse ilusiones: ni nosotros ni los maestros nos  haremos  ricos.  Ustedes  tienen una sola riqueza, que es el espíritu y la sabiduría: es la mejor  riqueza  y la única que tiene  el  hombre  de  bien.  Ustedes  dedican  su  vida  a  la enseñanza, y en ese camino, probablemente, por  muchos  años,  si  Dios  nos ayuda, nos vamos a encontrar trabajando en la misma trinchera.   Esa ayuda se la pedimos no solamente a cada uno de  ustedes,  sino  a  la organización. No es una cuestión de política para nosotros: es una  cuestión nacional. La política no nos interesa mayormente. Nos puede  interesar  para ganar las elecciones, a fin de hacer el mayor bien al país. La  política  es para nosotros un medio  para  servir  a  la  Nación  con  una  doctrina  que consideramos buena. Todavía no ha habido una  mejor,  y  si  apareciera,  yo abandonaría esta, porque para mí lo primero es el país y luego los  hombres. Si hay que quemar a los hombres, los quemamos; y si hay que  quemar  nuestro Movimiento, lo quemamos si es  para  bien  del  país.  La  política  no  nos encandila, no nos somete; para nosotros es un medio y la  abandonaremos  tan pronto sea innecesaria.   Estamos, pues, en los comienzos de  las  organizaciones  y  queremos  que estas sean libres y manejadas por ustedes mismos. No  las  queremos  manejar nosotros, porque seríamos muy torpes y estúpidos para  que,  siendo  ustedes los que van a trabajar, tuviéramos que decirles lo  que  tienen  que  hacer. Queremos que sean organizaciones libres y dirigidas por ustedes; no por  los profesores ni por el Consejo o por  el  gobierno.  Nosotros  los  ayudaremos poniendo lo que necesitan para realizar esa tarea. Nosotros  los  ayudaremos poniendo lo que necesitan  para  realizar  esa  tarea.  Y  cuando  haya  que decirle al gobierno algo que ustedes les parezca que no les va a gustar,  se lo  deben  decir.  A  mí  me  gusta  que  me  lo  digan,  pues  no  queremos organizaciones de serviles,  sino  organizaciones  de  servidores.  Que  nos digan la verdad, cualquiera que esta sea, y eso  se  lo  pido  a  todas  las organizaciones. Si no están de acuerdo con algo,  me  lo  deben  manifestar. Diciéndome lo bueno y lo malo es como colaboran con el gobierno. Cuando  hay una cosa mala me lo deben  decir  a  mí  o  al  señor  ministro  ya  que  no pretendemos obligar a nadie a hacer lo que no se debe hacer.  En  esto  debe procederse franca y abiertamente y no queremos que se recurra ni siquiera  a la atemperación de forma. Por lo que a mí respecta no admito  que  nadie  me venga a "dorar la política". No debemos perder tiempo en esas cosas.   Tendemos también a desarrollar el aspecto social dentro de los organismos estudiantiles.  La  CGU  tiene  sus  organizaciones  en  Buenos  Aires,  UES también, las que iremos extendiendo a todas las provincias.  El  profesorado también tendrá  su  organización.  El  campo  de  deportes  es  un  ambiente magnifico en el cual se puede  trabajar  mucho  la  parte  espiritual,  pues sirve para desarrollar el carácter, la voluntad y todas las demás  virtudes. Allí es la lucha entre lo que llevamos a dentro y  el  resto.  Lo  malo  que llevamos a dentro es lo que debemos dominar, y el  deporte  en  esto  cumple una gran función. Nos  pondremos  a  trabajar  personalmente  con  el  señor ministro una vez que estén ustedes organizados.   Nos hemos pasado cinco meses en la quinta de Olivos, y ahí las  muchachas se gobiernan ahora ellas solas. Tienen sus divergencias entre ellas pero  ya no nos interesa, porque es un asunto superado para nosotros.   Ahora vamos a pasar otros cinco meses con los  muchachos,  que  están  en todos sus problemas. Cuando estén listos y aprendan a  manejarse  solos  los dejaremos en libertad a ellos también.   Con ustedes será de la misma manera. Cuando sea necesario, iremos allá  y ayudaremos nosotros mismos para que tengan sus campos deportivos y su  local social en la parte de gobierno y  administración.  En  el  interior  tenemos nuestras colonias de vacaciones, que están hechas para  eso  y  que  podemos utilizarlas. Todo ese servicio nuestro lo incorporaremos a la organización.   Esa vida  en  camaradería,  solidaria,  es  la  que  une  y  va  formando amistades, que, en la vida, es una de las  cosas  más  extraordinarias.  Una generación de amigos puede hacer por el país lo que no hace  una  generación de sabios. Eso es importante.   En cualquier otra cosa en que podamos ser útiles,  estamos  totalmente  a disposición de ustedes.   Muchas gracias; saludos a todos los muchachos y  muchachas  y  sepan  que aquí estamos para serles útiles. ................