EN EL LUNA PARK CON MOTIVO DE CUMPLIRSE EL 10° ANIVERSARIO  DE  LA  CREACIÓN DE LA SECRETARÍA DE TRABAJO Y PREVISIÓN
Fecha: 1953-11-27

Compañeras y compañeros:                                           Como   hace   diez    años,    nos encontramos reunidos  hoy,  festejando  la  creación  de  la  Secretaria  de Trabajo y Previsión. Y, como  hace  diez  años,  sentimos  ligados  nuestros corazones en la tarea y en el afecto común de los hombres humildes, que  son los únicos que pueden salvar a los humildes.
En 1943,  cuando  creamos  la  Secretaría  de  Trabajo  y  Previsión,  no podíamos imaginar que ella sería la verdadera cuna de la Nueva Argentina.   El 27 de noviembre de 1943, a esta misma hora -hoy hace diez años justos- al nacer la Secretaría de Trabajo  y  Previsión,  comenzamos  a  aplicar  la palanca que  debía  mover  toda  la  Argentina,  esa  palanca  sutil  de  un pensamiento de redención, que son los pensamientos  únicos  que  mueven   al mundo.
Yo recuerdo que se había producido la revolución del 4  de  Junio.  Había seguido observado el panorama que esa revolución planteada, y dentro de  ese panorama fui descubriendo, paulatinamente, como el  principio  reivindicador iba escondiéndose detrás de los  acontecimientos  para  que  esa  revolución resultase como todas las anteriores:  un  hecho  meramente  político,  donde cada uno de los actores  debía  reemplazar  a  cada  otro  de  los  antiguos actores  del  panorama  político  argentino,  en  forma  tal  que  el  único realmente interesado en la solución del problema quedase ausente del  mismo: el pueblo.
Yo comenzaba a ver que  cambiarían  unos  políticos  para  que  volvieran otros políticos,  quizá  con  la  misma  orientación  aunque  con  distintos rótulos. Y pensaba: "¡Pobre  pueblo!  El  siempre  olvidado  y  escarnecido, estará también en este acto ausente en la decisión de su propio destino!"    Fue así que tomé  contacto,  desde  el  Ministerio  de  Guerra,  con  los dirigentes obreros. Había entre ellos  muchos  acusados  de  comunistas,  de anarquistas, etcétera. Yo dije: "No me importa, que vengan todos, porque  yo tengo interés en conversar  con  ellos  y  de  saber  que  piensan  de  este problema de la revolución esos hombres esforzados y sacrificados".
A través de todos ellos fui penetrando el verdadero problema  del  pueblo argentino. Hasta entonces todas las revoluciones habían creído que el  drama argentino era un drama político, y yo  descubrí  inmediatamente,  detrás  de esa sincera y honrada opinión de los dirigentes, que el drama argentino  era un drama social. Era el drama de la miseria  y  de  la  explotación  en  las ciudades y era el drama del dolor de la tierra  en  los  campos  argentinos. Fue entonces que yo me decidí a introducirme en  ese  terrible  problema.  A eso, desgraciadamente, siguió lo que sigue después a  todos  los  golpes  de Estado en las revoluciones políticas: una suerte de  anarquía  del  poder  y una suerte de anarquía de las fuerzas que sustentaban la propia  revolución. Entonces se me ocurrió a mí, que  era  ministro  de  Guerra,  pedir  que  me diesen el Departamento Nacional del Trabajo, que era  un  organismo  oscuro, intrascendente e inoperante en  la  administración  argentina,  destinado  a actuar de manera de amortiguador de todos los  conflictos,  paralizando  así el empuje, el choque o el golpe de  las  reivindicaciones  del  proletariado argentino.  Es  indudable  que   cumplía   bien   su   misión:   amortiguaba perfectamente bien, porque las combinaciones que allí  se  realizaban,  eran capaces de matar cualquier deseo de reivindicación o de justicia social.
Cuando yo pedí el Departamento  Nacional del Trabajo,  muchos  se  rieron de mí. Dijeron: "¿Qué querrá este hombre con eso?" Se ha afirmado  a  menudo que si a uno le dan una palanca apropiada, con ella uno solo puede mover  el mundo. Efectivamente, yo necesitaba mover la República, y la  República  era demasiado pesada, pero esa era una palanca apropiada para que yo la  pudiera mover.
Fue desde ese Departamento Nacional  del  Trabajo  que  se  hicieron  las primeras acciones por las reivindicaciones de  las  clases  asalariadas.  Lo convertimos después en Secretaría de Trabajo  y  Previsión.  Costó  bastante trabajo  realizarlo,  precisamente  por  la  incomprensión  de  los  propios hombres de gobierno. Sin embargo la creamos.   Una vez que tuve la Secretaría de  Trabajo  y  que  organizamos  allí  un instrumento que leal y sinceramente sirviera  a  la  clase  trabajadora,  lo demás comenzó a realizarse sin esfuerzo, sin obstáculos y  sin  hesitaciones inútiles. Fue así que largamos, como globos de ensayo, las primeras  medidas revolucionarias. Una de ellas, la más revolucionaria,  fue  posiblemente  el Estatuto del Peón. Indudablemente que si había alguien  a  quien  había  que tenderle una mano en la República, era precisamente el peón. El peón que  no estaba amparado por nada, especialmente en los campos  argentinos;  el  peón que estaba abandonado hasta de la mano de Dios.  Había  peones  que  ganaban diez pesos por mes; había peones que trabajaban por la comida.   Cuando establecimos el Estatuto del Peón, con sueldos  insignificantes  y con protección también  insignificante,  se  levantó  una  ola  en  toda  la República. Decían que así ya no se podría trabajar en ninguna  parte.  ¿Cómo iban a poder trabajar si le tenían que pagar a los peones? Ahora nos  reímos porque individualmente ese  estatuto  inicial  ha  sido  sobrepasado  cuatro veces, y sin embargo,  todavía  creemos  que  no  es  del  todo  justo.  Sin embargo, miremos retrospectivamente y veamos,  no  la  conquista  en  sí  de haber establecido un estatuto para el trabajador rural, sino el  efecto  que en el espíritu argentino trajo esa medida. Mineros que hoy al  espíritu  del mismo patrón le repugna no pagar convenientemente a sus peones.  Mineros  lo que ante la conciencia  social  representa  el  haber  reconocido  que  esos pobres hombres, que son los que elaboran también la grandeza de  la  patria, tienen derecho a vivir dignamente.   Ese estatuto se aceptó, y  cuando  las  protestas  disminuyeron  y  luego desaparecieron, fue recién posible iniciar en gran escala el  resto  de  las reivindicaciones.   Pero yo me di cuenta que a pesar de la inmensa fuerza  que  ya  estábamos adquiriendo, nos faltaba cristalizarla en una organización. Yo me di  cuenta de que así dispersos, habíamos accionado y habíamos vencido  en  ese  sector con una imposición justa y digna, pero también pensé  que  sin  organizarnos no íbamos a ir muy lejos. Pensé que en una reacción organizada nos  podíamos inferir indudablemente graves daños en el trabajo que estábamos realizando.   Inmediatamente,  nos  pusimos  a  trabajar   para   poder   asegurar   la organización  proletariado  argentino.  Ese  fue  el  segundo  trabajo   que iniciamos en la Secretaría, al que entonces llamamos  el  Régimen  Legal  de las Asociaciones Profesionales.   ¿Qué ocurriría con esto? Nosotros habíamos observado que, de acuerdo  con la Constitución, todos teníamos derecho de asociarnos con fines lícitos.  En consecuencia,  la  organización   para   la   defensa   de   los   intereses profesionales era constitucionalmente un  derecho  que  teníamos  todos  los ciudadanos argentinos.  Claro  que  eso  teóricamente  era  magnífico,  pero analizando en la práctica del diligenciamiento de todos los días,  resultaba que era una mentira criolla.   Efectivamente, se organizaba un sindicato; mientras hacía la  defensa  de los intereses profesionales sin llegar  a  la  huelga,  era  una  asociación lícita; pero en cuanto llegaba a la huelga, el expediente iba a  la  Suprema Corte y la Suprema Corte decía que era un acto ilícito.   Por lo tanto era una asociación ilícita e  iban  todos  a  Villa  Devoto. Nunca en la República se  había  legislado  sobre  la  organización  de  las asociaciones  profesionales.  Se  había  legislado  para   toda   clase   de organizaciones, las económicas, las políticas, y por ahí, cuando se  fundaba un club, se legislaba para ese club. Pero, para una  organización  sindical, donde los hombres pudieran ejercer el derecho natural de la defensa  de  sus intereses, para ésos no se había legislado nada.   Solamente en la Constitución se decía que tenía derecho a  asociarse  con fines  lícitos.  Claro  que  siempre  que  querían  asociarse,   los   fines resultaban al final ilícitos.
Por eso nada se pudo realizar en lo referente a la  organización  de  los obreros para la defensa de  los  intereses  profesionales,  que  tuviera  un fundamente legal y estuviera encuadrado  jurídicamente  en  la   legislación argentina.   Fue necesario que nos reuniéramos. Claro que yo, cuando hice ese trabajo, reuní a todos los dirigentes, que eran los que  sabían  donde  "apretaba  el zapato",  y  con  ellos  revimos  el  régimen  legal,  de  las  asociaciones profesionales. A  continuación  el  gobierno  firmó  ese  decreto  ley,  que después el Congreso transformó en la ley  actual  de  organización  para  la defensa de los intereses profesionales, que es  la  misma  que  inicialmente hicimos nosotros.   Naturalmente que con eso no habíamos asegurado la organización  sindical. ¿Por qué no la habíamos asegurado? Porque no es suficiente  tener  una  ley. Era necesario que los que iban a componer la asociación estuviesen en  claro sobre las finalidades  para  las  cuales  se  asociaban  y  además  tuviesen objetivos comunes y designios comunes. Este era un trabajo largo. Había  que  hablar a todos los  dirigentes  y  a  todos  los  obreros  argentinos  para decirles con claridad: "Compañeros, vean que si no se organizan y  se  ponen fuertes no van hacer nunca nada; vean que esto no se los va  a  hacer  nadie si ustedes no se organizan y lo hacen hacer a la fuerza".
Naturalmente que esto decía yo todos los días a todos los compañeros,  en todos los  tonos  y  en  todas  las  reuniones,  porque  yo  quería  que  se organizaran.  Efectivamente,  eso  fue  tonificando,  a  las  organizaciones existentes, que eran un poco sui generis.   Había toda clase de sindicatos en ese entonces. Estaba ese sindicato  que nosotros ya conocemos, que son tres o cuatro hombres, un papel con  membrete y sello; había patronales, había muchos sindicatos  de  oficios  varios,  en fin había todo lo que se podía imaginar que hubiese en un régimen  anárquico de organización profesional. Pero todo costaba; eran todos compañeros,  eran todos hombres que tenían reivindicaciones muy  graves  que  cobrarle  a  una sociedad que los había escarnecido e indignificado durante tantos años.   De manera que todo eso se fue organizando y se fue  preparando  a  medida que se iban tonificando también algunas  organizaciones  buenas  que  más  o menos habían resistido al tiempo, haciendo un poco de equilibrio y  evitando que las destruyeran por la fuerza de la ley.   Ese fue el verdadero nacimiento de la  organización.  Es  claro  que  esa organización no resultó nada perfecta, porque en seguida se organizaron  los sindicatos libres. Pareciera que esos  sindicatos,  que  nosotros  queríamos organizar no eran libres, según la concepción de algunos. Sindicatos  libres que, naturalmente, después murieron por exceso  de  libertad.  Tuvieron  que incorporarse a los sindicatos comunes.   Pero el hecho es qué se organizaron los  trabajadores  argentinos.  Todas las  demás  conquistas  que  se  obtuvieron  fueron  obra  exclusiva  de  la organización. Ninguno de nosotros hubiera podido  hacer  nada  si  la  clase trabajadora argentina no se hubiere organizado, y la prueba de ello  se  las doy yo en este  hecho:  el  17  de  octubre,  mientras  estaba  preso,  pude apreciar bien lo acertado que había estado al propugnar  la  organización  y al haber  hablado  a  los  compañeros  para  que  se  reunieran  férreamente alrededor de sus dirigentes, a fin de  obtener  por  todos  los  medios  las reivindicaciones que  les  correspondían.  Recién  allí  me  di  cuenta  del extraordinario provecho de esa organización, incipiente,  pero  organización al fin. En esa oportunidad también tuve la  inmensa  fortuna  de  probar  lo lindo que es estar preso cuando uno lucha por la justicia y la verdad.
La reacción oligárquica de aquellos días nos  demostró  le  necesidad  de estar organizados. A esa reacción oligárquica  le  demostramos  nosotros  lo que vale la reacción del pueblo, cuando el pueblo está  organizado  y  lucha por sus  derechos y por su libertad.   Por eso digo, compañeros, que desde ese momento hasta  nuestros  días  el mérito de las conquistas de la clase trabajadora  se  debe  solamente  a  la clase  trabajadora,  ayudada  por  el  gobierno,  sí,  pero  fue  la   clase trabajadora organizada a que consiguió la que convirtió  aquella  Secretarte de  Trabajo  en  la  verdadera  casa  de  los  trabajadores,   y   son   los funcionarios, ministros obreros que han ocupado sucesivamente esa casa,  los que van marcando el ritmo de esas conquistas. Yo rindo homenaje  desde  aquí a esa casa de trabajadores, y a todos los  trabajadores  argentinos,  en  la persona de los ministros Freire y Giavarini.   Sin  embargo, en toda esa tarea oficial  existe  una  acción  oficiosa  y humana que no olvidará jamás el pueblo argentino, y es  que  le  señora  Eva Perón, desde esa casa, siguió  alentando  todos  los  días  el  espíritu  de Octubre; siguió manteniendo latente en cada minuto el espíritu de lealtad  y de sinceridad con que nosotros  servimos  al  pueblo.  Muchas  veces  me  he preguntado que es lo que yo debo agradecer más a la  Providencia,  y  me  he contestado invariablemente: el qué haya promovido en mi alma y  en  el  alma de Eva Perón una  inclinación  y  un  amor  profundo  al  pueblo  como  para servirlo y como para morir por él si es necesario.   Cada uno de nosotros, sabemos lo que Eva Perón luchó en esa casa  por  el bien de todos y sabemos también el inmenso sacrificio  de  su  propia  vida, dada como debemos darla cada uno de nosotros, si es necesario, por la  causa de los demás trabajadores.   Compañeras y compañeros: esta es en síntesis la verdadera historia de  la Secretaría de Trabajo en estos últimos diez años de vida  de  la  República. Sin embargo, esa historia tan simple, es la que  ha  dado  nacimiento  e  la Nueva Argentina. Nació en ella también la independencia  económica.  Sin  el apoyo de esa casa y de todos los hombres que la  servimos  con  amor  y  con sacrificio, no se hubiera realizado la independencia  económica  de  nuestro país, que es la única que puede posibilitar  la  consolidación  de  nuestras conquistas  sociales.  Y  sin  esa  justicia  social  promovida,   sin   esa independencia económica realizada, no habríamos podido nosotros  resistir  a la presión de todo orden para mantener nuestra soberanía  política,  que  es como decir mantener la propia dignidad de la República.   Por eso digo que la Secretaría de Trabajo y Previsión fue la  cuna  y  es también la síntesis de la Nueva Argentina.  Sobre  esa  piedra  fundamental, hemos edificado esta Nueva Argentina, donde los sentimientos y  donde  todos los pensamientos confluyen a esas conquistas iniciales, sin las cuales  nada de lo realizado pudo haberse cumplido acabadamente.  Es,  compañeros,  hasta el origen espiritual de nuestro sentimiento.   Eso he dicho siempre: que henos  enseñado  también  desde  allí  a  hacer patria,  a  hacer  verdadera  patria.  Hemos  desarrollado  el   sentimiento patriótico, pero el verdadero sentimiento patriótico.   En ese sentido, quizá junto con la conciencia social, con la  solidaridad nacional, el patriotismo,  desarrollado  desde  allí,  es  una  de  las  más grandes conquistas de la Nueva Argentina.   Un ligero análisis nos permitirá aclarar porque digo yo  semejante  cosa. El patriotismo es un sentimiento de amor, y los sentimientos de amor  no  se provocan ni con discursos, ni con lecciones, ni con indicaciones de  ninguna naturaleza. El amor a la patria, como el amor a las personas, en  cualquiera de sus formas, se siente o no se siente, pero nadie se lo hace sentir a  uno a la fuerza.   Hemos asistido durante cincuenta años a  discursos  llenos  de  retórica, inflamados de patriotismo, que mientras los escuchábamos  tal  vez  pudieran habernos producido un cierto sentimiento,  pero  que,  una  vez  terminados, frente a la materialidad de las cosas, los discursos  quedaban  olvidados  y trasnochados.   El amor a la patria es como el amor a la  madre,  y  para  que  la  madre inspire amor, tiene que ser una buena madre. Las malas  madres  difícilmente puedan inspirar amor.   Tampoco las malas patrias pueden inspirar amor. Para que  la  patria  sea amada, debe ser una buena patria, debe  ser  una  buena  madre.  Yo  analizo siempre estas situaciones. ¿Puede sentir  el  mismo  amor  un  ciudadano  de privilegio  o  un  ciudadano  escarnecido  por  la  propia  patria?   ¿Tiene obligación de sentir el mismo amor? Teóricamente si, pero realmente no.   Cuándo la patria sea justa y cuando convertida en una comunidad justa, le da la mano al desgraciado o apoya al hombre en su desgracia o en  su  dolor, iremos conquistando su corazón, iremos teniendo su amor. Hasta tanto  no  lo demostremos con la solidaridad que una comunidad debe dar a sus  individuos, no conquistaremos ese amor, a pesar de los discursos y a pesar le todos  los emblemas.   Muchas veces se ha criticado que algunos obreros hayan confesado de buena fe que la patria de ellos era donde podían ganar el  sustento  y  vivir  con felicidad. Sin embargo, tenían algo de razón. Es lo mismo que pasa  con  una madre. Si la madre lo echa de la casa a uno y lo trata mal, y otra madre  lo atiende con cariño, ¿cual de las dos madres es más madre? La que lo ayuda  y la que lo socorre. Esa es más madre, a pesar de que no lo haya parido.   La humanidad del presente está demasiado evolucionada para que le hagamos amar cosas abstractas. Los  hombres  amamos  cosas  concretas  y  realidades efectivas.  Difícilmente  amamos  cosas  abstractas  que  no   comprendemos. Podemos decir que las amamos, pero amarlas efectivamente,  ¿quien  sabe?  Es muy discutible.   Por esa razón, en lugar de discursos para hacer patriotas, hagamos  obras que despierten el patriotismo. Fundemos  una  comunidad  de  hermanos  donde cada uno de nosotros sienta como propio el dolor y la miseria de  los  demás y donde seamos a menudo capaces de realizar un sacrificio por  ayudar  a  un hermano en desgracia o en dolor. Y entonces esa comunidad  será  amada  como la propia madre. No tendremos mucho que pedir  para  que,  cuando  esté  esa comunidad en peligro, todos ofrezcamos la vida para defenderla.   El capitalismo no pudo ofrecer, en su régimen de explotación del  pueblo, esa solidaridad ni esa hermandad en su propia comunidad. Entonces,  creó  un concepto abstracto de la patria. Le dijo a cada uno,  como  un  tabú:  usted debe amar a su patria, y nadie  se  animó  a  preguntar  porque.  ¿Por  qué? Porque para que haya amor tiene que haber una causa. No se  ama  sin  causa. Es un sentimiento que se despierta o no se despierta.   Yo pienso que cuando nosotros tengamos una comunidad digna de ser  amada, la amaremos sin esfuerzo y sin discursos, y cuando alguien  osara  tocar  la más pequeña de sus partes, ya verán como vanos a reaccionar y como  vamos  a morir por ella, como morimos cuando  se  nos  ofende  a  la  madre  a  quien amamos. Y todos esos eruditos del patriotismo verán algún día, frente a  las contingencias de la propia historia, cómo un pueblo amante de  su  comunidad reacciona ante un ataque e esa comunidad.   En esto, nosotros, los justicialistas, estamos en lo cierto, como en  las casas.  Cuando  nuestra  comunidad  sea  totalmente  justa  y  solidaria   y constituya una verdadera hermandad, será intocable  e  inviolable,  por  eso cada uno defenderá como a su propia madre y a como a su propio hogar.   Por eso los justicialistas sostenemos que el patriotismo es el amor a  la comunidad; no puede ser el amor a la patria geográfica, ni a las  casas,  ni a las vacas, ni e los toros que  tenemos  en  el  país.  Amamos  a  nuestros hermanos y amamos a nuestros conciudadanos, porque todos  ellos  forman  esa comunidad común, que es la madre de todas las horas, de todas  las  alegrías y de todas las desgracias.   Compañeros, es allí, en esa casa de la Diagonal,  cuando  se  ha  forjado también este nuevo sentido y este nuevo sentimiento.  Por  eso  digo  que  a pesar de haber realizado nosotros muchas cosas en el orden material,  quizás ellas no tengan ningún valor frente a lo que moralmente hemos  realizado  en el país, al despertar una conciencia social que nos  hace  hermanos  en  una misma comunidad y al despertar también un nuevo  patriotismo,  que  será  el patriotismo del futuro en el mundo, si es  que  el  mundo  quiere  que  siga existiendo el patriotismo.
Compañeros y compañeras: no deseo alargar  esta  conversación.  Solamente quiero cerrarla con un tópico  que  es  de  absoluta  actualidad  dentro  de nuestros planes de  realizaciones.  Es  el  que  se  refiere  a  las  nuevas transformaciones en que estamos empeñados.   La gente ha creído a menudo que la cultura es solamente  para  una  clase privilegiada de los países o de las sociedades. La gente  solía  decir:  las comunidades, los pueblos, se componen de dos grandes  capas:  los  cultos  y los incultos, vale decir, los privilegiados de la cultura y los  abandonados a su propia suerte. Esto no es nuevo en el orden cultural, lo  mismo  pasaba con lo demás. Al pueblo lo dividían entre  los  que  tenían  y  los  que  no tenían. Y así estructuraban los pueblos en esas dos divisiones, vale  decir, los que tenían el privilegio del dinero, del poder, de  la  riqueza,  de  la cultura y los que no tenían ningún derecho  a  ninguna  de  esas  cosas  que deben estar al alcance de todos los ciudadanos de una Nación y de todos  los individuos de una comunidad. Nosotros tenemos también en  esto  un  concepto distinto: los pueblos cultos, para  nosotros,  no  son  aquellos  donde  hay veinte  o  treinta  hombres  sabios,  muy  sabios,  y  muchos  millones   de ignorantes, muy ignorantes. Esos no son pueblos cultos.  Y  cuándo  nosotros hablamos de cultura, queremos tener  un  pueblo  culto,  queremos  poner  en manos del pueblo la posibilidad de alcanzar una  cultura.  Nosotros  medimos la cultura de los pueblos por el nivel  medio  de  la  cultura  popular.  No creemos mucho en esos sabios muy sabios, que a menudo  son  todas  mentiras, ni tampoco creemos en la posibilidad que un pueblo deba estar compuesto  por un ochenta y cinco por ciento de hombres que no tienen  acceso,  de  ninguna naturaleza, a la cultura. Se puede ser trabajador  manual  y  se  puedo  ser culto; se puede ser un humilde obrero y ser un hombre culto. No  tiene  nada que ver el oficio con la cultura. Cada uno puede ser culto,  cualquiera  sea la actividad que realice.   En esto yo tengo que decirle también el  pueblo  argentino  que  vamos  a hacer cada uno un poco de su aporte. El gobierno ve a poner  la  cultura  al alcance del más humilde del pueblo siempre  que  quiera  cultivarse.  Y  los hombres del pueblo también tienen que hacer un poco por cultivarse.  Eso  es todo. Vamos a trabajar aquí en sociedad: el gobierno ofrece  la  posibilidad y ustedes la aprovechan. Ahí está todo el problema.
     En ese sentido, compañeras y compañeros, nosotros  tenemos  nuestros planes de realizaciones. Hay un plan material de realizaciones,  que  es  el Segundo Plan Quinquenal. Todos ustedes conocen los numerosos  objetivos  que hemos  trazado  como  lineamiento  general  de  realizaciones   del   pueblo argentino. Dentro de ellos  está  también  todo  lo  que  se  refiere  a  la educación y todo lo que se refiere a la cultura, pero es  indudable  que  yo no le tengo mucha confianza a los métodos técnicos  de  realización  de  esa cultura y de esa educación tal cual están puestos en el Plan  Quinquenal,  y quiero hacerme cargo personalmente de esa tarea que voy realizando en  todas las agrupaciones con quienes yo tomo contacto personalmente.   Es indudable que en todas esas agrupaciones, lo más  importante,  lo  más trascendental, es el pueblo. Todas esas agrupaciones constituyen el  pueblo. Por esa razón he hablado a los maestros, he hablado a los niños, he  hablado a las familias cooperadoras de la educación y he hablado  a  los  dirigentes de los sindicatos, a los  dirigentes  del  gobierno,  al  pueblo  mismo  con respecto a la cultura y a la educación todos tenemos una parte que cumplir.
   Recuerden  ustedes  como  hice  yo  en  la  Secretaria  de  Trabajo  y Previsión. Empecé a hablar de esto.  Llegaban  primero,  medio  desconfiados cinco o seis dirigentes, y yo les hablaba de la justicia social, como yo  la creía y como yo la entendía.  Al  principio  se  miraban  entre  ellos  como desconfiando. Claro los habían engañado tanto a los  pobres,  y  seguramente pensaban: "Este  será  a  lo  mejor  un  charlatán  más  de  los  que  hemos escuchado". Pero yo tenía buena fe y a mí no me importaba lo  que  pensaran. Me agradaba que pensaran mal porque después la sorpresa iba a  ser  mejor  y mayor. Luego llegaban diez, y yo les hablaba a los  diez;  después  llegaban cien, les hablaba a los cien; más tarde llegaron  mil,  les  hablaba  a  los mil;  luego  cien  mil,  les  hablaba  a  todos.  Así   fuimos   poniéndonos tácitamente de acuerdo todos, llegó el momento en que  entre  todos  hicimos lo que hicimos: justicia social.
   En la cultura es exactamente  igual.  Yo  voy  hablando  a  todos  por grupo; nos vamos poniendo todos de acuerdo y  vamos  a  ir  pensando  de  la misma manera. ¡Si este es un trabajo que  lo  podemos  hacer  en  los  ratos desocupados, cuando no estamos en el otro trabajo! En los ratos  desocupados podemos ocuparnos de esto que es tan  importante  y  trascendental  para  la República.
   Todo esto es  la  tarea  del  pueblo.  Si  el  pueblo  no  se  pone  a realizarlo, ¡malo! No lo vamos a poder realizar si no es entre todos.
   Algunos creen que la cultura de un pueblo estriba en  que  haya  gente que pinta bien, gente que desarrolle bien el arte  escénico  o  el  clásico, que haga buena literatura, que haga lindos versos,  o  que  haya  gente  que profundice en la química, o en la física, o que haya otros que  se  dediquen a la bomba atómica. La gente cree que esa es toda la cultura del  pueblo.  A menudo creen en eso. ¡No, no, no! En el pueblo hay una cultura  social,  que para mí es la más importante de todas, porque es  la  cultura  integral,  la que pone de acuerdo a la comunidad para que en vez de hacer bombas  atómicas utilice la energía atómica para el trabajo y para el bien de la humanidad.   Eso nace de la cultura y de la solidaridad social, porque ninguna de esas grandes cosas de la humanidad tiene valor si el hombre  que  las  emplea  es malo, porque las va a emplear para el mal. De manera que hay otra suerte  de cultura que valoriza al resto de la cultura,  sea  científica  o  artística. Esos que pintan un hombre con tres ojos, y con la piel a cuadritos  y  todas esas cosas son gente que carece de cultura social, son gente que  carece  de una cultura integral, son aventureros en esas cosas, de la misma manera  que hay aventureros para las otras.   En los tiempos que vivimos es más  importante  la  cultura  general,   la cultura  social,  la   cultura   política,   la   cultura   en   todas   las manifestaciones multitudinarias que el resto de la cultura. Por  esa  razón, compañeros, nosotros, el pueblo,  los  descamisados,  tenemos  la  necesidad imperiosa de cultivarnos en los valores esenciales a través de este tipo  de cultura popular. Solamente así llegaremos a ser  un  pueblo  culto.  Ni  las ciencias ni las artes  nos  van  a  dar  una  cultura  efectiva  creativa  y positiva si no ponemos debajo de una plataforma  de  cultura  general  y  de cultura social que nos haga accesibles  a  las  bondades  del  resto  de  la cultura.   Por eso la  cultura  esencial  es  la  cultura  del  pueblo;  la  cultura imprescindible es la cultura del pueblo, porque el único que puede  mantener la cultura es el pueblo  con  su  dedicación  y  con  su  trabajo.  Mientras nosotros no alcancemos esa cultura popular, tendremos que seguir  importando cultura, tendremos que comprarla allí donde hay que  traerla  aquí,  que  no hay, que es lo que hemos estado haciendo en estos últimos cincuenta años.   Tenemos un magnífico Teatro Colon, y no tenemos que meterle  adentro.  Yo preferiría tener lo de adentro, aunque no tuviéramos lo de  afuera.  Eso  es lo que nosotros debemos elaborar, y para  elaborarlo  tenemos  que  ponernos todos a hacerlo.   Los oligarcas van a seguir comprándolo allá,  porque  tiene  dinero;  los hombres del pueblo, somos los únicos que lo  vamos  a  hacer  aquí,  y  será mejor que lo que viene de afuera.   Compañeros: yo quiero en esta ocasión rendir a la Secretaría de Trabajo y Previsión, el homenaje por habernos dado y  elevado  la  cultura  social  de nuestro pueblo. Quiero también darle gracias a esta Secretaria de Trabajo  y Previsión, que nos ha dado la solidaridad entre nuestras  organizaciones,  y quiero incitarla para que siga luchando, para que sigan  surgiendo  escuelas y   escuelas   para   nuestro   pueblo,   escuelas   sindicales,    escuelas profesionales, y para que, desde allí, siga impulsando este  devenir  de  la evolución argentina, a través de la cual nosotros construiremos la  grandeza de nuestro futuro, y para incitar desde allí a todo nuestro pueblo para  que vaya pensando  que  el  día  que  conseguimos  una  nueva  conquista,  vamos contrayendo una nueva obligación para realizar más.   La cultura y la evolución de los pueblos tienen un comienzo,  que  es  el despertar de las inquietudes que nos  van  creando  todos  los  días  nuevas obligaciones, nuevos sacrificios y nuevos trabajo. Es ese  el  despertar  de nuestros días y de nuestro pueblo   Quiera Dios, compañeros, que sigamos con el mismo tesón y  con  la  misma abnegación en el trabajo  de  todos  los  días  para  ir  dignificándonos  y construyendo. Quiera Dios que nos iluminen las manos de Eva Perón,  quien  a través de todas las vicisitudes  de  los  que  necesitan,  nos  impregnó  el espíritu de  solidaridad  y  de  hermandad  para  que  fuéramos  capaces  de sacrificarnos todos los días un poco  más  por  los  demás,  para  que  así, mancomunados y solidarios, formemos una comunidad dentro de  la  cual  nadie puede sentirse feliz mientras exista  uno  que  es  desgraciado,  que  sufra miseria o que sufra dolor.   Para terminar, solo quiero hacer un llamado a esa Secretaría de Trabajo y Previsión, que durante diez años ha velado por el bien y  por  la  felicidad de los trabajadores, para  que en  esa  casa  no  se  olvide  nunca  que  la felicidad de nuestro pueblo estará siempre en razón directa  del  sacrificio que se realice allí, todos los días, en una tarde interminable; para que  en esa casa alumbre siempre la antorcha de esas reivindicaciones que le  dieron existencia y razón de ser,  y  para  que,  a  través  de  los  siglos,  cada trabajador argentino  sepa  que  en  el  corazón  de  la  República,  en  la Secretaría de Trabajo y Previsión,  hay  siempre  un  corazón  abierto  para servirlo y para sacrificarse por el. .............