marsh-mellow/hindi_wikipedia huggingface dataset:
उपहार सिनेमा आग हाल के भारतीय इतिहास की सबसे भयानक आग त्रासदियों में से एक थी।         ., 14  1997. आग शुक्रवार, 13 जून 1997 को दिल्ली के ग्रीन पार्क में उपहार सिनेमा में तीन बजे फिल्म बॉर्डर की स्क्रीनिंग के दौरान लगी। 59 लोग अंदर फंस गए और दम घुटने से उनकी मौत हो गई। जबकि भगदड़ में 103 लोग गंभीर रूप से घायल हो गए।

पीड़ितों और मृतकों के परिवारों ने बाद में द एसोसिएशन ऑफ विक्टिम्स ऑफ उपहार फायर ट्रेजेडी (एवीयूटी) का गठन किया। एवीयूटी ने लैंडमार्क नागरिक मुआवजे का मामला दायर किया। इसने पीड़ितों के परिवारों के लिए मुआवजे में  जीते। इस मामले को अब भारत में नागरिक मुआवजा कानून में एक सफलता माना जाता है।   -       ,    -      14  2003. हालाँकि, 13 अक्टूबर 2011 को न्यायमूर्ति आर रवींद्रन की अध्यक्षता वाली सर्वोच्च न्यायालय (सुप्रीम कोर्ट) की पीठ ने अस्पष्ट रूप से दिल्ली उच्च न्यायालय द्वारा पीड़ितों को दिए गए मुआवज़े की राशि को लगभग आधा कर दिया। साथ ही सिनेमा मालिकों, अंसल बंधुओं, द्वारा भुगतान किए जाने वाले दंडात्मक नुकसान को  से  तक कम कर दिया।       द टाइम्स ऑफ़ इण्डिया, , 13  2011.

25 अगस्त 2015 को अपने अंतिम आदेश में सुप्रीम कोर्ट ने अपने पहले के आदेश को संशोधित किया और अंसल बंधुओं को दो साल की जेल की सजा सुनाई, अगर वे पीड़ितों के परिवारों को तीन महीने के भीतर 30-30 करोड़ रुपये का भुगतान करने में विफल रहे तो। सुप्रीम कोर्ट ने 9 फरवरी 2017 को इस आदेश की फिर से समीक्षा की और इस मामले में गोपाल अंसल को एक साल की जेल की सजा सुनाई। दूसरे आरोपी सुशील अंसल को अधिक उम्र होने के कारण और सज़ा नहीं काटनी थी।

उपहार सिनेमा
उपहार आग पीड़ित मेमोरियल पार्क

आग की घटना
13 जून 1997 को सुबह लगभग 6:55 बजे उपहार सिनेमा भवन के भूतल पर डीवीबी द्वारा स्थापित और रखरखाव किए गए दो ट्रांसफार्मरों में से बड़े ट्रांसफार्मर में आग लग गई। सुबह लगभग 7 बजे सुरक्षा गार्ड सुधीर कुमार ने एक विस्फोट सुना। सुधीर कुमार ने तब ट्रांसफार्मर कक्ष में धुआं देखा। फायर ब्रिगेड और दिल्ली विद्युत बोर्ड (डीवीबी) को सूचित किया गया और सुबह 7:25 बजे तक आग पर काबू पा लिया गया। डीवीबी के अधीक्षक और उनकी टीम द्वारा ट्रांसफार्मर का निरीक्षण करने पर पता चला कि ट्रांसफार्मर के तीन लो टेंशन केबल लीड आंशिक रूप से जल गए थे। सुबह करीब 10:30 बजे डीवीबी के निरीक्षकों और सीनियर फिटर ने लो टेंशन केबल लीड के बी-फेज पर दो एल्युमिनियम सॉकेट बदलकर ट्रांसफार्मर की मरम्मत की। ऐसा प्रतीत होता है कि मरम्मत डाई और हथौड़े की मदद से की गई थी, तथा क्रिम्पिंग मशीन का उपयोग नहीं किया गया था। डीवीबी ने सुबह 10:30 से 11 बजे के बीच अपनी मरम्मत पूरी की। 13 जून 1997 को सुबह 11:30 बजे तक बिजली की आपूर्ति फिर से शुरू करने के लिए ट्रांसफार्मर को रिचार्ज किया गया।

सन्दर्भ

श्रेणी:भारत में इमारत और संरचना में आग
श्रेणी:भारत में 1997 की आपदाएं
श्रेणी:एशिया में 1990 के दशक में आग
श्रेणी:थिएटर में लगी आग
श्रेणी:भारत में मानव भगदड़
श्रेणी:दिल्ली में आपदा
श्रेणी:1997 में मानव भगदड़
श्रेणी:एशिया में जून 1997 की घटनाएं
श्रेणी:1997 की आग
श्रेणी:1990 के दशक में दिल्ली
250क्रिसमस के उपहार
किसी को प्रसन्न करने के लिए धन, वस्त्र या उसके काम या पसंद की वस्तु, जो बिना किसी अपेक्षा के प्रदान की जाती हे, उपहार कहलाती है। उपहार मन की खुशी को प्रकट करने के लिए या किसी को सम्मानित करने के लिए भी दिए जाते हैं इनके बदले में किसी धन की अपेक्षा नहीं की जाती है। हांलांकि यह अपेक्षा अंतर्निहित हो सकती है कि जिसको उपहार दिया गया है वह अपना प्रेम और कृपा देने वाले पर बनाए रखेगा।9519832674

श्रेणी:संस्कृति
उपहारा (अंग्रेज़ी:  ) भारत के बिहार राज्य के औरंगाबाद जिले के गोह प्रखंड में स्थित एक गाँव है। यह गांव पोस्टल कोड 824203 के अंतर्गत आता है और उपहारा ग्राम पंचायत द्वारा शासित है। यह गोह से लगभग 12 किलोमीटर और औरंगाबाद जिले से लगभग 68 किलोमीटर दूर स्थित है। यह गांव मगध डिवीजन के अधिकार क्षेत्र में आता है। पुनपुन नदी के तट पर स्थित इस गांव से होकर राज्य राजमार्ग 68 (शिवगंज, औरंगाबाद - बैदराबाद, अरवल ) गुजरती है।

इसमें एक माध्यमिक विद्यालय, एक अतिरिक्त प्राथमिक स्वास्थ्य केंद्र (अब स्वास्थ्य कल्याण केंद्र) और एक क्षेत्रीय ग्रामीण बैंक (मध्य बिहार ग्रामीण बैंक) सहित पर्याप्त बुनियादी ढांचा है। उपहाराएक विद्युतीकृत गाँव है।1 और इसकी पानी की आपूर्ति के लिए एक पानी की टंकी है।2 यह औरंगाबाद और अरवल जिले के बीच एक सीमा साझा करता है। बसें, ऑटो-रिक्शा और ई-रिक्शा क्षेत्रीय परिवहन प्रदान करते हैं। 

 साक्षरता दर और जनसंख्या 
2011 की जनगणना के अनुसार, 1 उपहारा की जनसंख्या 3276 है। इनमें से 1708 पुरुष और 1568 महिलाएं हैं। 0 से 6 वर्ष आयु वर्ग के बच्चों की संख्या कुल जनसंख्या का लगभग 17 है। गांव का लिंग अनुपात प्रति 1,000 पुरुषों पर 918 महिलाएं है, जो राज्य के औसत से थोड़ा कम है, जबकि बाल लिंग अनुपात 935 है, जो युवा निवासियों के बीच अधिक संतुलित जनसांख्यिकी को दर्शाता है।

उपहारा में साक्षरता दर 65.18 है, जो बिहार राज्य के औसत से थोड़ा अधिक है। पुरुष साक्षरता लगभग 74.79 है, जबकि महिला साक्षरता 54.67 पर पीछे है, जो शिक्षा में महत्वपूर्ण लिंग अंतर को दर्शाता है। हालाँकि, 1958 में स्थापित मिडिल स्कूल उपहारा की उपस्थिति ने शैक्षिक पहुँच में सकारात्मक योगदान दिया है। यह सरकारी स्कूल कक्षा 1 से 8 तक शिक्षा प्रदान करता है और लगभग 880 छात्रों को शिक्षा प्रदान करता है, जिसमें पुरुष और महिला शिक्षण स्टाफ का बराबर प्रतिनिधित्व है। 

 परिवहन 
निकटतम रेलवे स्टेशन रफीगंज है जो 32 किमी दूर है। उपहारा से गया जंक्शन रेलवे स्टेशन 56 किमी दूर है जबकि उपहारा से गया जंक्शन रेलवे स्टेशन 56 किमी दूर है किमी तथा अनुग्रह नारायण रोड रेलवे स्टेशन 63 किमी दूर है उपरा से 12 किमी दूर है।

 निकटवर्ती हवाई अड्डे

 गया हवाई अड्डा

 पटना हवाई अड्डा

   राजनीति 
उपहारा गांव राज्य विधानसभा चुनावों के लिए गोह विधानसभा निर्वाचन क्षेत्र के अंतर्गत आता है और संसदीय चुनावों के लिए काराकाट (लोकसभा निर्वाचन क्षेत्र) का हिस्सा है।

 उल्लेखनीय आकर्षण और पर्यटन 

 देवी स्थान
 छठ पूजा और मेला
 दशहरा
 दीपावली त्यौहार
 पुनपुन नदी,

   गैलरी 

 संदर्भ    

श्रेणी:बिहार के गाँव
श्रेणी:औरंगाबाद ज़िले, बिहार के गाँव
श्रेणी:विकिडेटा पर अनुपलब्ध निर्देशांक
सूचीबद्ध
एक कीटा की टांगे
उपांग () किसी प्राणी के शरीर का ऐसा भाग होता है जो शरीर के मुख्य भाग से अलग उगा हुआ हो और शरीर से जुड़ा हुआ हो। आम तौर पर यह शरीर से अलग खिचा हुआ भी प्रतीत हो सकता है। टांगे, भुजाएँ, पूँछ, कीटों के सिरों पर लगे हुए एंटीना, इत्यादि सभी उपांग माने जाते हैं।

" , ,    ,"   ,      , 1920

पहचान एवं वर्गीकरण:

तालाब एवं नदियों में पाया जाने वाला यह जन्तु उदरीय भाग से जुड़ा होता है । इसके सिरोवक्ष पर एक कड़ा आवरण होता है एवं टांगों में जोड़ होते हैं ।

इसका वर्गीकरण निम्नानुसार है:

जगत्  जन्तु-जगत् (बहुकोशिकीय, विषमपोषी जन्तु)

संघ  आर्थोपोडा (संधियुक्त टांगे एवं शरीर की त्वचा काइटीनयुक्त)

वर्ग  क्रस्टेशिया (चलन के लिए पाँच जोड़ी टांगे, शरीर सिरोवक्ष एवं उधर में विभक्त)

वंश  पेलीमोन ()

टिप्पणी:

(1) झिंगे झरनों, तालाबों, नदियों एवं झीलों में रहते हैं । ये रात्रिचर होते हैं अत: दिन में जलाशयों की तलहटी में छिपे रहते हैं ।

(2) ये सर्वाहारी होते हैं । जल में उपलब्ध सूक्ष्म जीव, शैवाल, कीट, सड़ती हुई वस्तुएँ आदि सभी को अपना आहार बनाते हैं ।

(3) शरीर लम्बा, बेलनाकार एवं उदर के वहां मुड़ा होने से कमा के आकार का दिखता है । शरीर पार्श्व बाजुओं से थोड़ा दबा होता है ।

(4) शरीर के दो मुख्य भाग होते हैं- सिरोवक्ष () एवं उदर । सिरोवक्ष के ऊपर एक कड़ा आवरण केरापेस () होता है । केरापेस को उठाकर देखने से दोनों ओर 7 जोड़ी क्लोम () दिखते हैं ।

(5) अग्र सिरे पर दो नेत्र, दो शृंगिका () एवं अन्य उपांग () होते हैं । शरीर कुल 19 देहखण्डों में विभक्त होता है । प्रत्येक खण्ड में एक जोड़ी संधियुक्त उपांग ( ) होता है । सिरोवक्ष में तरह एवं उधर-क्षेत्र में छ: खण्ड होते हैं ।

(6) वक्ष-क्षेत्र के पाँच-जोड़ी उपांग चलने के काम आते हैं । उदर-क्षेत्र के उपांग तैरने के उपयोग में लिए जाते हैं ।

(7) नर एवं मादा झिंगों में लैंगिक द्विरूपता होती है अर्थात् नर एवं मादा को कुछ बाहरी लक्षणों से पहचान सकते हैं । नर की दूसरी जोड़ी की टाँग अपेक्षाकृत बड़ी एवं शक्तिशाली होती है । जनन-काल में मादा की टाँगों के बीच अंडों का समूह देखा जा सकता है। मादा झिंगे में तीसरी जोड़ी की टाँगों के आधार पर एक जोड़ी मादा जनन-छिद्र होते हैं । नर झिंगे में पाँचवीं जोड़ी की टाँगों के आधार पर जनन-छिद्र होते

हैं ।

(8) जलाशयों में इनका व्यापारिक स्तर पर पालन भी होता है । मांसाहारी लोगों के लिए यह मुख्य खाद्य-पदार्थ है । यदि आपकी प्रयोगशाला में झिंगा उपलब्ध न हो तो इसी क्रस्टेशिया समूह के अन्य नमूने केकड़े (वंश-कैन्सर ()) का अध्ययन कर सकते हैं ।

इन्हें भी देखें
 पूँछ

सन्दर्भ

श्रेणी:शारीरिकी
श्रेणी:प्राणी शारीरिकी
उपाख्यान (उप  आख्यान) किसी बड़ी कहानी के अन्दर लिखी गई छोटी कहानी को कहते हैं। उदाहरण के रूप में महाभारत जैसे आदि ग्रंथ में कई छोटी-छोटी कहानियाँ या उपाख्यान मौजूद हैं।

 महाभारत के उपाख्यान 
 शकुन्तला उपाख्यान
 ययाति उपाख्यान
 महाभिष उपाख्यान
 अणिमाण्डव्य
 व्युषिताश्व
 तपति उपाख्यान
 वशिष्ठ उपाख्यान
 और्व उपाख्यान
 पंचेन्द्र उपाख्यान
 सुन्द-उपसुन्द उपाख्यान
 सार्ंगक उपाख्यान
 सौभवध उपाख्यान
 नलोपाख्यान
 अगस्त्य उपाख्यान
 ऋष्याशृंग उपाख्यान
 कार्तवीर्य उपाख्यान (जामदग्न्य)
 शुकन्या उपाख्यान
 मान्धातृ उपाख्यान
 जन्तु उपाख्यान
 श्येन-कपोतीय उपाख्यान
 अष्टावक्रीय उपाख्यान
 यवक्रीत उपाख्यान
 वैन्य उपाख्यान
 मत्स्य उपाख्यान
 माण्डूक उपाख्यान
 इन्द्रद्युम्न उपाख्यान
 धुन्धुमार उपाख्यान
 पतिव्रता उपाख्यान
 मुद्गल उपाख्यान
 रामोपाख्यान
 सावित्री उपाख्यान
 आरणेयम् उपाख्यान
 इन्द्रविजय उपाख्यान
 अम्बा उपाख्यान
 विश्व उपाख्यान
 त्रिपुर उपाख्यान
 कर्ण-शाल्य-संवाद उपाख्यान या हंस-काकीय उपाख्यान
 इन्द्र-नमुचि उपाख्यान
 वृद्ध-कुमारी उपाख्यान
 षोडशराज उपाख्यान
 नारद-पार्वत उपाख्यान
 राम उपाख्यान
 मुचुकुन्द उपाख्यान
 उष्ट्रग्रीवा उपाख्यान
 दण्ड-उत्पत्ति-कथन उपाख्यान
 ऋषभ-गीता उपाख्यान (सुमित्र उपाख्यान)
 कपोत उपाख्यान
 कृतघ्न उपाख्यान
 जापक उपाख्यान
 चिरकारि उपाख्यान
 कुण्डधार उपाख्यान
 नारायणीय-हयशिर उपाख्यान
 ऊँचवृत्ति उपाख्यान
 सुदर्शन उपाख्यान
 विश्वमित्र उपाख्यान
 भंगाश्वन उपाख्यान
 उपमन्यु उपाख्यान
 मतंग उपाख्यान
 वीतहव्य उपाख्यान
 विपुला उपाख्यान
 च्यवन उपाख्यान
 नृग उपाख्यान
 नचिकेत उपाख्यान
 कीट उपाख्यान
 उतंक उपाख्यान (या उत्तंक उपाख्यान)
 नकुल उपाख्यान
 यक्ष प्रश्न आख्यान

 इन्हें भी देखें
आख्यान
इतिहास
अट्टकथा
कथा
चरित

 बाहरी कड़ियाँ
भारतीय कथा परंपरा (राधावल्लभ त्रिपाठी)

श्रेणी:भारतीय साहित्य
किसी वस्तु की तृष्णा से उसे ग्रहण करने की जो प्रवृत्ति होती है, उसे उपादान कहते हैं। प्रतीत्यसमुत्पादन की दूसरी कड़ी 'तण्हापच्चया उपादानं' - इसी का प्रतिपादान करती है। उपादान से ही प्राणी के जीवन की सारी भाग दोड़ होती है, जिसे भव कहते हैं।

तृष्णा के न होने से उपादान भी नहीं होता और उपादान के निरोध से भव का निरोध हो जाता है। यही निर्वाण के लाभ की दिशा है।

श्रेणी:भारतीय दर्शन
न्यायशास्त्र के पारिभाषिक शब्द अन्वय और व्यतिरेक के आधार पर साथ रहनेवाली वस्तुओं में एक को हेतु और दूसरे को साध्य माना जाता है। कभी-कभी अन्वय-व्यतिरेक में दोष हो जाने के कारण हम वास्तविक हेतु की जगह दूसरे को हेतु मान लेते हैं। ऐसा हेतु उपाधि कहलाता है। पारिभाषिक शब्दों में जो हेतु साध्य का व्यापक हो और साधन का व्यापक न हो उसे उपाधि कहते हैं। पर्वत में धुआँ है क्योंकि वहाँ आग है, यहाँ आग से धुएँ का अनुमान नहीं हो सकता क्योंकि धुएँ के बिना भी आग संभव है। यदि यहाँ आग से गीली लकड़ी से युक्त आग का तात्पर्य हो तो धुएँ के अनुमान में आग की जगह वास्तविक हेतु 'गीली लकड़ी से युक्त होगी' होगी। गीली लकड़ी से युकत होना साध्यभूत धूम का व्यापक है और साधनभूत वह्नि का व्यापक नहीं है, अत: यही उपाधि है। क्योंकि उपधिभूत हेतु के कारण ही आग और धुएँ का संबंध हो सकत है, आग के कारण नहीं, इसलिए सोपाधिक हेतु साध्य का अनुमान नहीं किया जा सकता। हेतु का सोपाधिक होना व्याप्यत्वासिद्ध दोष कहलाता है।

वेदांतशास्त्र में शुद्ध और अनंत चैतन्य को दूषित और सीमित करनेवाले माया, अविद्या, प्रकृति आदि तत्त्व को उपाधि कहते हैं।

श्रेणी:भारतीय दर्शन
उपाध्याय परमेष्ठि

उपाध्याय परमेष्ठि के साधु परमेष्ठि के समान ही 28 मूलगुण होते हैं लेकिन इनके 25 मूलगुण अलग से भी होते हैं यह दिक्षादि कार्यों को करने वाले आचार्य परमेष्ठि के संघ में ही रहते हैं यह 11अंग और 14 पूर्व के शास्त्रों के विशेष ज्ञान के धारण करने वाले होते हैं
इसलिए इनके 25 मूलगुण अलग से कहे गए हैं
यह स्वयं के ज्ञान ध्यान तप त्याग के साथ अन्य साधुओं को भी अध्ययन अध्यापन कार्य करते हैं

श्रेणी:जैन धर्म
300तोंद निकलना
उपापचय संलक्षन ( ) कई रोगों का समूह है जिसमें हृदयरोग एवं मधुमेह होने की संभावन बढ़ जाती है। पाँच में से एक व्यक्ति इससे ग्रस्त है। उम्र के बढ़ने पर इससे ग्रस्त होने की संभावन बढ़ जाती है। एक अध्ययन के अनुसार अमेरिका की लगभग २५ जनसंख्या इससे ग्रस्त हो गयी है।

 बाहरी कड़ियाँ 
 मेटाबॉलिक सिड्रोम क्या है ? (दीर्घायु लाइफस्टाइल क्लिनिक, जयपुर)

 सन्दर्भ 

श्रेणी:मधुमेह
श्रेणी:संलक्षण
साम, दाम, भेद, दण्ड राजा या क्षत्रिय द्वारा अपनायी जाने वाली नीतियाँ हैं जिन्हें 'उपाय-चतुष्ठय' (चार उपाय) कहते हैं। राजा द्वारा राज्य की व्यवस्था सुचारु रूप से चलाने के लिये सात नीतियाँ वर्णित हैं , उपाय चतुष्ठय के अलावा तीन अन्य हैं- माया, उपेक्षा तथा इन्द्रजाल। प्राचीन भारतीय नीति शास्त्र के ग्रन्थों में शासक को यह निर्देश दिया गया है कि वह शत्रु, मित्र तथा उदासीन लोगों पर यथायोग्य समय पर विचार कर इन उपायों का प्रयोग करे।

उपाय के सफल न होने पर जो कुछ किया जाना चाहिए, उसे अपाय कहा गया है। कहा गया है- 'उपायं चिन्तयन् प्राज्ञः अपायं अपि चिन्तयेत्' (विचारवान पुरुष जब उपाय सोचे उसी समय यह भी सोचना चाहिए कि उपायों के काम न करने पर क्या किया जाएगा।)

राजशास्त्र प्रेणताओं ने प्राचीन भारतीय ग्रन्थों में राजा की सफलता एवं राज्य में शान्ति के लिए चार प्रकार के उपायों साम, दाम, भेद और दण्ड का उल्लेख किया है। इसलिए प्रत्येक शासक को प्रजा पर प्रभुत्व स्थापित करने के लिए तथा राज्य की सीमाओं में वृद्धि के लिए इन चार उपायों में से किसी का आश्रय लेना चाहिए। रामायण में इन चार उपायों का वर्णन करते हुए कहा गया है कि इन चार नीतियों पर भली-भाँति विचार कर कार्य करने से सम्यक् पूर्वक राज्य चलाया जा सकता है।रामायण, २७३१७ ; ४५४६; ५४१२; २१००६८  महाभारत में अनेक स्थानों पर चार प्रकार के उपायों का वर्णन किया गया है।महाभारत भीष्मपर्व, ९७३७५ ; शान्तिपर्व १०३३६-३७ ; भीष्मपर्व ९७३-७५ महाभारत के अनुसार जैसे कुत्ते मांस के टुकड़े के लिए परस्पर लड़ते और एक दूसरे को नोंचते है उसी प्रकार लोग वसुधा को भोगने की इच्छा रखकर आपस में लड़ते और लूटमार करते हैं किन्तु आज तक किसी को अपनी कामनाओं की तृप्ति नहीं हुई। इस अतृप्ति के कारण ही लोग चार उपायों का सहारा लेकर पृथ्वी पर अधिकार करने का प्रयत्न करते हैं। मौर्यकालीन ग्रन्थ कौटिल्य के अर्थशास्त्र में भी साम, दाम, भेद, दण्ड इन चार उपायों का वर्णन किया गया है।अर्थशास्त्र ९३७ शुक्राचार्य ने अपने शुक्रनीति में इन्हीं चार प्रकार के उपायों को शासक की सफलता के लिए आवश्यक बताया है।शुक्र्रनीति ४१२३-२८ खारवेल के हाथी गुफा अभिलेख में, जो ईसा पूर्व द्वितीय शताब्दी का माना जाता है, साम, दाम, भेद और दण्ड द्वारा विजय प्राप्त करने का उल्लेख है। इसके अतिरिक्त मत्स्यपुराण,मत्स्यपुराण २२२२ अग्निपुराण,अग्निपुराण २२६५-६ वृहस्पतिसूत्रवृहस्पतिसूत्र ५१,३ एवं विष्णुधर्मोत्तर पुराण में सात प्रकार की नीतियों का वर्णन मिलता है, जो एक-दूसरे से सर्वथा भिन्न हैं। केवल विष्णु पुराण में उर्पयुक्त चार प्रकार के उपायों का वर्णन मिलता हैं। कामन्दक के नीतिसार में सात प्रकार के उपायों साम, दाम, दण्ड, भेद, माया, उपेक्षा और इन्द्रजाल का उल्लेख मिलता हैं।कामन्दक नीतिसार १७३ इस प्रकार स्पष्ट होता है कि साम, दाम, भेद और दण्ड का उल्लेख लगभग सभी प्राचीन ग्रन्थों में सामान्य रूप से किया गया हैं। 

सन्दर्भ

इन्हें भी देखें
उपाय (बौद्ध दर्शन के सन्दर्भ में)
भारतीय राजनय का इतिहास
अर्थशास्त्र (ग्रन्थ)
दण्डनीति

श्रेणी:राजनीति
बौद्ध धर्म यह मानता है कि बुद्ध ने संसार के अनेकानेक मनुष्यों को अपने-अपने उपाय-कौशल्य के आधार पर उनके स्वभाव तथा समझ के अनुसार बुद्धत्व प्राप्ति का उपदेश दिया है। उपायकौशल्य एक प्रकार की पारमिता है जिसके द्वारा बौद्ध-भिक्षु घूम-घूमकर लोगों को महात्मा बुद्ध के उपदेश सुनाते और महायान धर्म के सिद्धांत का प्रचार करते थे।

इन्हें भी देखें
उपाय चतुष्टय
महायान सूत्र
सद्धर्मपुण्डरीक

बाहरी कड़ियाँ
बौद्धों की उपाय कौशल्य पारिमता की आधुिनक समय में प्रासिंगता

श्रेणी:बौद्ध दर्शन
उपायन  गुजराती भाषा के विख्यात साहित्यकार वी. आर. त्रिवेदी द्वारा रचित एक समालोचनात्मक लेखन है जिसके लिये उन्हें सन् 1962 में गुजराती भाषा के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

 सन्दर्भ 

श्रेणी:साहित्य अकादमी द्वारा पुरस्कृत गुजराती भाषा की पुस्तकें
उत्तरी गोलार्ध में वास्तविक आर्कटिक क्षेत्र से ठीक नीचे दक्षिण में स्थित क्षेत्र उपार्कटिक या उप-आर्कटिक क्षेत्र कहलाता है। इसका विस्तार अधिकांश अलास्का, कनाडा, स्कैंडेनेविया का उत्तरी भाग, साइबेरिया और उत्तरी मंगोलिया तक है। स्थानीय जलवायु क्षेत्रों के आधार पर, आम तौर पर उप-आर्कटिक क्षेत्र 50 से 70 अक्षांश के बीच पड़ता है।

 सन्दर्भ 

 इन्हें भी देखें 

 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:भौगोलिक क्षेत्र
श्रेणी:आर्कटिक
दाएँअंगूठाकार200200पिक्सेल मानव की एक लिम्फोसाइट की स्कैनिंग इलेक्ट्रॉन सूक्ष्मदर्शी द्वारा ली गयी छबि
उपार्जित प्रतिरक्षा प्रणाली (  ) या अनुकूली प्रतिरक्षा प्रणाली (  ), प्रतिरक्षा प्रणाली  की एक उप-प्रणाली है जो  रोगज़नक़ों का विकास रोकते हुए उनका नाश कर देती है। उपार्जित प्रतिरक्षा प्रणाली कशेरुकी प्राणियों में पाई जाने वाली दो मुख्य प्रतिरक्षा रणनीतियों में से एक है (दूसरी का नाम सहज प्रतिरक्षा प्रणाली है )।

 इन्हें भी देखें 

 सहज प्रतिरक्षा प्रणाली (  )
 क्षणिक बहिष्करण
 निष्क्रियता ()
 प्रतिरक्षा सहनशीलता
 प्रतिरक्षादमन
 मूल प्रतिजन पाप
 दैहिक अतिवृद्धि
 पॉलीक्लोनल प्रतिक्रिया

 टिप्पण और संदर्भ 

 टिप्पणियाँ

 संदर्भ

श्रेणी:प्रतिरक्षा तन्त्र
प्राचीन काव्याचार्यों के मतानुसार उपालम्भ काव्य मुख्यतः शृंगारकाव्य का एक भेद, जिसमें नायिका की विश्वस्त सखी उपालम्भ (उलाहना) देकर नायक को नायिका के अनुकूल करती है। लेकिन सर्वत्र सखी द्वारा ही नायिका नायक को उपालंभपूर्ण संदेश नहीं देती, बल्कि संयोग शृंगार में नायिका स्वयं ही नायक को उपालंभ देती है। कहीं-कहीं नायिका, पक्षी, मेघ अथवा पवन द्वारा भी नायक को उपालंभ भेजती है। ऐसा प्राय: वियोग शृंगार में देख पड़ता है।

लोककाव्य में विरहिणी नायिका कागा आदि पक्षियों के माध्यम से अथवा प्रवासी पति के नगरादि से आए पथिक के माध्यम से उपालंभ देती है। नवपरिणीता युवती मायके के आत्मीय जनों की अभावजन्य वेदना तथा बहन भाई की कल्पित उपेक्षा का उपालंभ देती देख पड़ती है। इष्टदेव के प्रति दास्य भाव रखनेवाले भक्त कवियों ने (यथा सूरदास) भी उपालंभ का आश्रय लिया है।

किन्तु यह परिभाषा अपने में पूर्ण नहीं है। उपालंभ में मात्र उलाहना नहीं होता या प्रियपात्र की निन्दा ही नहीं होती; इसका मुख्य भाव है, किसी प्रकार प्रिय साहचर्य की अनुभूति या चेष्टा, सहयोगाकांक्षाजन्य विकलता और मिलन की अभिलाषा। परिभाषा के इसी वैशिष्ट्य के कारण उपालम्भ काव्य केवल शृंगार तक ही सीमित नहीं माना जा सकता।

हिंदी भक्तिकाव्य में उपालंभ पर्याप्त मात्रा में मिलता है। राधा तथा गोपियों के उपालम्भ के साथ माता यशोदा का कृष्ण के प्रति मधुर उपालम्भ, कृष्ण का यशोदा तथा बलराम के प्रति उपालम्भ तथा विनयभावना के अन्तर्गत भक्तों का अपने आराध्य के प्रति उपालंभ भी भक्तिकाव्य के सुंदर प्रसंग हैं। कृष्ण के मथुरा चले जाने के बाद जब नंद, यशोदा, राधा, गोप, गोपियाँ सब अत्यंत दुःखी हैं, उसी समय उद्धव कृष्ण की ओर से गोपियों को समझाने-बुझाने आते हैं। श्रीमद्भागवत के दशम स्कंध में गोपियों द्वारा उद्धव को उपलक्ष्य बनाकर कृष्ण को उपालम्भ देने का अत्यन्त सुन्दर वर्णन है। इसी प्रसंग को काव्य में भ्रमरगीत के नाम से अभिहित किया गया है।

मैथिल कवि विद्यापति, चंडीदास, सूरदास, नंददास आदि प्राचीन कवियों ने ; भारतेंदु हरिश्चंद्र और जगन्नाथदास रत्नाकर आदि इधर के कवियों ने उपालंभ काव्य का पर्याप्त प्रयोग किया है। कुछ हास्यरस के कवियों ने भी यत्र-तत्र उपालंभ का सहारा लिया है।

इन्हें भी देखें
भ्रमरगीत
अन्योक्ति अलंकार

श्रेणी:काव्य
श्रेणी:साहित्य
बौद्ध धर्म के अनुयायिओं को उपासक और उपासिका कहते हैं। पुरूष अनुयायिओं को उपासक और महिला अनुयायिओं को उपासिका कहा जाता है। बौद्ध धर्म में उनके अनुयायिओं के दो प्रकार है - भिक्खू-भिक्खूनी और उपासक - उपासिका।

विश्व में करीब १७८ करोड़ बौद्ध धर्म के उपासक और उपासिका है।

 उपदेश 
 दीक्षा समारोह 
 औपचारिक पोशाक 
 प्रसिद्ध जब्री अनुयायियों 
 बौद्ध धर्म ग्रंथों से 
 इन्हें भी देखें 
 टिप्पणियाँ 
 ग्रन्थसूची 
 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:बौद्ध धर्म
उपासना एक्स्प्रेस 2327  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन हावड़ा जंक्शन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:) से 12:50 बजे छूटती है और देहरादून रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:) पर 06:05 बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 29 घंटे 15 मिनट।

श्रेणी:मेल एक्स्प्रेस ट्रेन
उपासना एक्स्प्रेस 2328  भारतीय रेल द्वारा संचालित एक मेल एक्स्प्रेस ट्रेन है। यह ट्रेन देहरादून रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:) से 10:15 बजे छूटती है और हावड़ा जंक्शन रेलवे स्टेशन (स्टेशन कोड:) पर 03:00 बजे पहुंचती है। इसकी यात्रा अवधि है 28 घंटे 45 मिनट।

श्रेणी:मेल एक्स्प्रेस ट्रेन
उपासना सिंह () एक भारतीय फिल्म अभिनेत्री है जिनका जन्म पंजाब के होशियारपुर क्षेत्र में हुआ था। उपासना सिंह मुख्य रूप से हास्य कला के लिए जानी जाती है। इन्होंने अपने फ़िल्मी कैरियर की शुरुआत १९९७ में जुदाई फिल्म से की थी।इन्होंने सोनी टीवी के और कपिल शर्मा के शो कॉमेडी नाइट्स विद् कपिल में भी अभिनय किया था, उसमें इन्होंने एक बुआ की भूमिका निभाई थी और नादानियाँ में भी एक अहम रोल किया था।यह एक बॉलीवुड अभिनेत्री है जो क्षेत्रीय फिल्मों पंजाबी, राजस्थानी, भोजपुरी और गुजराती में भी कार्य करती है।

व्यक्तिगत जीवन
उपासना सिंह ने २००९ में फिल्म अभिनेता नीरज भारद्वाज से शादी की थी। नीरज भारद्वाज जो कई फिल्मों में कार्य कर चुके हैं। भारद्वाज ने दूरदर्शन पर कुछ धारावाहिकों में नकारात्मक किरदार निभाया था। इन दोनों ने ऐ-दिल-ऐ नादान धारावाहिक में एक साथ काम किया था उसके बाद शादी की थी।
प्रमुख गुजराती फिल्में
उपासना सिंह ने 1989 में रिलीज़ हुई गुजराती फिल्म "जोड़े रहेजो राज" में गुजराती फिल्म के सुपरस्टार अभिनेता नरेश कनोडिया व रामानंद सागर की रामायण धारावाहिक में सीताजी का पात्र निभानेवाली दीपिका चिखलिया के साथ सेकंड लीड रोल में काम किया था। उपासना सिंह ने इस फिल्म से गुजराती फ़िल्मों में डेब्यू किया था। फिल्म के टाइटल्स में उन्हें "प्रियंका" उपनाम से क्रेडिट दिया गया था। उसके बाद उन्होंने "अमदावाद नो रिक्शावालो" और "परशुराम" जैसी गुजराती फिल्म्स में उपासना सिंह नाम सेही काम किया।

सन्दर्भ

श्रेणी:पंजाबी चलचित्र अभिनेत्री
श्रेणी:हिन्दी अभिनेत्री
श्रेणी:जीवित लोग
श्रेणी:भारतीय अभिनेत्री
श्रेणी:धारावाहिक अभिनेत्री
श्रेणी:पंजाब के लोग
उपासना परमात्मा की प्राप्ति का साधनविशेष। 'उपासना' का शब्दार्थ है - 'अपने इष्टदेवता की समीप (उप) स्थिति या बैठना (आसन)'। आचार्य शंकर की व्याख्या के अनुसार 'उपास्य वस्तु को शास्त्रोक्त विधि से बुद्धि का विषय बनाकर, उसके समीप पहुँचकर, तैलधारा के सदृश समानवृत्तियों के प्रवाह से दीर्घकाल तक उसमें स्थिर रहने को उपासना कहते हैं' (गीता 12.3 पर शांकर भाष्य)। 

उपासना के लिए व्यक्त तथा अव्यक्त दोनों आधार मान्य हैं, परंतु अव्यक्त की उपासना में अधिकतर क्लेश होता है और इसीलिए गीता (12.5) व्यक्तोपासना को सुलभ, सद्य: फलदायक तथा सुबोध मानती है। जीव वस्तुत: शिव ही है, परंतु अज्ञान के कारण वह इस प्रपंच के पचड़े में पड़कर भटकता फिरता है। अत: ज्ञान के द्वारा अज्ञान की ग्रंथि का उन्मोलन कर स्वशक्ति की अभिव्यक्ति करना ही उपासना का लक्ष्य है जिससे जीव की दु:ख प्रपंच से सद्य: मुक्ति संपन्न होती है (अज्ञान ग्रंथिभिदा स्वशक्त्याभिव्यक्तता मोक्ष: - परमार्थसार, कारिका 60)। साधारणतया दो मार्ग उपदिष्ट हैं - ज्ञानमार्ग तथा भक्तिमार्ग। ज्ञान के द्वारा अज्ञान का नाश कर जब परमतत्व का साक्षात्कार संपन्न होता है, तब उस उपासना को ज्ञानमार्गीय संज्ञा दी जाती है। भक्तिमार्ग में भक्ति ही भगवान् के साक्षात्कार का मुख्य साधन स्वीकृत की जाती है। भक्ति ईश्वर में सर्वश्रेष्ठ अनुरक्ति (सा परानुरक्तिरीश्वरे-शांडिल्यसूत्र) है। सर्वसाधारण के लिए ज्ञानमार्गी कठिन, दुर्गम तथा दुर्बोध होता है (क्षुरस्य धारा निशिता दुरत्यया दुर्ग पथस्तत् कवयो वदन्ति-कठ. 1.3.14)। भागवत (10.14.4) ने ज्ञानमार्गीय अपासना को भूसा कूटने के समान विशेष क्लेशदायक बतलाया है। अधिकारी भेद से दोनों ही मार्ग उपादेय तथा स्वतंत्र रूप से फल देनेवाले हैं।

उपासना में गुरु की बड़ी आवश्यकता है। गुरु के उपदेश के अभाव में साधक अकर्णधार नौका के समान अपने गंतव्य स्थान पर पहुँचने में कथमपि समर्थ नहीं हाता। गुरु 'दीक्षा' के द्वारा शिष्य में अपनी शक्ति का संचार करता है। दीक्षा का वस्तविक अर्थ है उस ज्ञान का दान जिससे जीवन का पशुत्वबंधन कट जाता है और वह पाशों से मुक्त होकर शिवत्व प्राप्त कर लेता है। अभिनवगुप्त के अनुसार दीक्षा का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है :

दीयते ज्ञानसद्भावः क्षीयते पशुबंधना।

दान-क्षपणासंयुक्ता दीक्षा तेनेह कीर्तिता।।

-- (तंत्रालोक, प्रथम खंड, पृ. 83)

श्रीवैष्णवों की उपासना पाँच प्रकार की मानी गई है-अभिगमन (भगवान के प्रति अभिमुख होना), उपादान (पूजार्थ सामग्री), इज्या (पूजा), स्वाध्याय (आगम ग्रंथों का मनन) तथा योग (अष्टांग योग का अनुष्ठान)।

श्रेणी:भारतीय दर्शन
श्रेणी:धर्म
उपासनी महराज का जन्म का नाम काशीनाथ गोविंदराव उपासनी था (मई 15, 1870  दिसंबर 24, 1941)। उनके शिष्य उन्हें सिद्ध पुरुष मानते थे। शिरड़ी के साईं बाबा से उन्होंने दीक्षा ली थी। महाराष्ट्र के सकोरी में उनका निवास था।, . .,  -:  ,               ,  ,  :  , 1971, . 23 (        , 1964).       '    (, 1935; 2 . 1938).    ,    5   .     
 
सन्दर्भ

श्रेणी: आध्यात्मिक गुरु