इस्लामी धर्मशास्त्र में, अल्लाह के गुण (सिफात, जिसका अर्थ "गुण" या "गुण" भी है))  दो तरीकों में से एक में परिभाषित किया जा सकता है। ईश्वरीय सरलता के अनुसार, अल्लाह के गुण मौखिक वर्णन हैं जिन्हें अतुलनीय समझा जाता है। अल्लाह के "कादिर" या शक्तिशाली होने का मतलब अल्लाह के अस्तित्व में "शक्ति" की एक अलग विशेषता जोड़ना नहीं है, बल्कि बस यह बताना है कि अल्लाह कमज़ोर नहीं है। मुताज़िला और एविसेना जैसे प्रमुख इस्लामिक दार्शनिक ने अल्लाह की एकता (तौहीद) की अवधारणा को बनाए रखने और अल्लाह के भीतर किसी भी बहुलता को अस्वीकार करने के लिए यह दृष्टिकोण रखा। अब, एक व्यापक दृष्टिकोण के अनुसार, गुण सैद्धांतिक रूप से अल्लाह की वास्तविक और विशिष्ट विशेषताओं या गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

अल्लाह के गुणों और अल्लाह के सार या स्वभाव के बीच के संबंध को विभिन्न तरीकों से समझा गया है। एक चरम पर, जहमियाह ने अल्लाह के गुणों के अस्तित्व को पूरी तरह से खारिज कर दिया ताकि अल्लाह की उत्कृष्टता (तंजीह) की अपनी समझ को बनाए रखा जा सके, जिसे "अल्लाह को गुणों से अलग करना" (त'तिल) कहा जाता है। यह उनके "गुणों का समर्थन करने" (अल-सिफातियाह) के विपरीत है। अल्लाह की सादगी के समर्थक, जैसे कि मुताज़िलियों का मानना था कि अल्लाह के गुण अल्लाह के सार के समान हैं और वे केवल अल्लाह का मौखिक वर्णन हैं। सुन्नीवाद ने यह दृष्टिकोण अपनाया कि अल्लाह के गुण अलग और अस्तित्वगत रूप से वास्तविक हैं, और जहमियाह और मुताज़िलियों दोनों को अल्लाह के गुणों को नकारने के रूप में चित्रित किया गया था। सुन्नी प्रतिमान में, अल-मतुरीदी का मानना था कि अल्लाह के गुण सामूहिक रूप से अल्लाह की प्रकृति को समाहित करते हैं। बाद में, और जो इस्लामी धर्मशास्त्र का शास्त्रीय दृष्टिकोण बन गया, उसके बजाय उनका मानना था कि अल्लाह की एक शाश्वत प्रकृति या सार है और अल्लाह के गुण, इस सार से अलग, इस पर आधारित या आरोपित हैं। जो लोग अल्लाह के गुणों की अस्तित्वगत वास्तविकता की पुष्टि करते हैं, उनमें पहले और दूसरे के बीच के अंतर को बंडल सिद्धांत बनाम सब्सट्रेट विशेषता सिद्धांत के संस्करण के रूप में समझा जा सकता है।

मुताज़िला से शुरू करते हुए, अल्लाह के गुणों को सार के गुणों ("सिफत अल-धात") और क्रिया के गुणों ("सिफत अल-फ़िल") में विभाजित किया गया है। अल्लाह के आवश्यक गुण सकारात्मक और नकारात्मक दोनों नहीं हो सकते: अल्लाह मजबूत और कमज़ोर दोनों नहीं हो सकता, जो "मजबूत" को एक आवश्यक गुण बनाता है। अल्लाह अनुमोदन और अस्वीकृति दोनों कर सकता है, जिससे अल्लाह की स्वीकृति क्रिया का एक गुण बन जाती है। इसके अलावा, जबकि अल्लाह के आवश्यक गुण अल्लाह के सार से उत्पन्न होते हैं, उसके कार्य के गुण उसकी सृष्टि के साथ उसके संबंध के माध्यम से उत्पन्न होते हैं। सभी मुसलमानों ने इसे स्वीकार नहीं किया: अल-मतुरीदी ने तर्क दिया कि कर्म के गुण भी शाश्वत हैं और अल्लाह के सार में समाहित हैं। पहले के हनफ़ियों ने कर्म के सार और गुणों के बीच के अंतर को पूरी तरह से खारिज कर दिया।

ऐतिहासिक रूप से, अल्लाह के सार और गुणों के बीच संबंध और अल्लाह के गुणों की व्याख्या या समझ कैसे की जाए, इस बारे में इस्लामी बहसों को विभिन्न प्रश्नों और बहसों के भीतर तैयार किया गया है और उन पर बल दिया गया है, जिनमें कुरान की रचना और इस्लाम में मानवरूपवाद और भौतिकवाद से संबंधित प्रश्न शामिल हैं।

 पृष्ठभूमि 
कुरान धर्मशास्त्र अल्लाह के गुणों की अस्तित्वगत वास्तविकता के बारे में बाद की इस्लामी बहसें  और त्रिमूर्ति की प्रकृति के बारे में ईसाई बहस और चर्चाओं में उनकी पृष्ठभूमि पाते हैं, जिसका स्पष्ट रूप से मुताज़िलाइट और पहले यहूदी स्रोतों द्वारा दावा किया गया था, जो अक्सर दो चीजों को एक साथ संदर्भित करते थे। त्रिमूर्ति पर दार्शनिक लेखन की मूल शब्दावली को आगे बढ़ाया गया है (विशेष रूप से किसी विशेषता को "माना" या "सिफा" के रूप में वर्णित करने में), साथ ही इस्लामी लेखन में अल्लाह को दिए गए गुणों या विशेषताओं की प्रारंभिक सूची (जिसमें "अस्तित्व", "उदारता", "जीवन", "ज्ञान""ज्ञान""तर्क", "शक्ति", और कई अन्य शामिल हैं)।

 यह भी देखें
 अर्श
 कुर्सी

  

 संदर्भ 

 स्रोत 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

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