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जैन समाज कई त्योहार मनाती है।इनके प्रमुख उत्सव तो अनाधिनिधन (जिसकी ना ही शुरुआत हो और ना ही अंत) होते हैं, पर कुछ पर्व तीर्थंकर,जिनवाणी और गुरुओं के होते हैं।

पर्यूषण पर्व
यह जैनों का सर्व प्रमुख उत्सव है। यह वर्ष मे भाद्रप्रद माह में मनाया जाता है। यह 8 दिवस का होता है। इन 8 दिनों मे जैन श्रावक श्राविका तप आराधना कर अपने कर्मों की निर्जरा करते है। 

संवत्सरी महापर्व
इसमें जैन समाज पूरे वर्ष में किये गए पापों की क्षमायापना करते हैं। इसे भाद्रपद माह कृष्ण पक्ष की चतुर्थी व पंचमी को मनाते हैं।इसका उद्देश्य मात्र क्षमा मांगना व क्षमा करना है।

महावीर जयंती (जन्म कल्याणक)
इस दिन भगवान महावीर स्वामी का जन्म हुआ। यह चैत्र शुक्ल त्रयोदशी के दिवस मनाई जाती है। इस दिन गुजरात,महाराष्ट्र, मध्यप्रदेश, राजस्थान में राजकीय अवकाश रहता है।

रक्षाबंधन
इस दिन जैन मुनि श्री विष्णु कुमार ने ७०० मुनियों के ऊपर से उपसर्ग दूर किया था। इसलिए इसका नाम रक्षाबंधन पड़ा।

दीपावली

इस दिन प्रातः भगवान महावीर स्वामी को निर्वाण की प्राप्ति हुई व गौतम गणधर को केवल ज्ञान की प्राप्ति हुई।

जैन नववर्ष
कार्तिक माह के शुक्ल पक्ष की एकम से जैन नववर्ष का प्रथम दिन मानते हैं।
अन्य त्योहार
पंच कल्याणक
मोक्ष अष्टमी 
अक्षय तीजा
नवपद ओली 
जैन धर्म के तीर्थ
रक्षाबंधन(जैन धर्म)

श्रेणी:जैन त्योहार
आम युग (ईसा पूर्व) से पहले 
 ५८४, ९७९-९७९ (ई० पू०)- नमिनाथ, २१ वीं तीर्थंकर
 नेमिनाथ, २२ वें तीर्थंकर - जैन मान्यताओं के अनुसार, वह २३ वें तीर्थंकर, पार्श्वनाथ से ८४६५० वर्ष पहले जीवित थे। वह महाभारत युग के समय हुए और कृष्ण के चचेरे भाई थे।
 ८७७-७७७ (ई० पू०) - पार्श्वनाथ, २३ वें तीर्थंकर। वह नूतनतम जैन नेता हैं, जिन्हें स्थायीता से दिनांकित किया जा सकता हैं। "" . ,  (2000). 
 ५९९-५२७ (ई० पू०) - महावीर, २४ वें और इस युग के अंतिम तीर्थंकर"." 
 ५वीं शताब्दी (ई० पू०) - सिद्धसेन दिवाकर
 ५०७ - गणधर सुधर्मास्वामी 
 ३५७ - आचार्य भद्रबाहु
 १६२ - हाथीगुम्फ़ा शिलालेख में नवकार मंत्र और जैन सम्राट खारवेल का उल्लेख, "        . 
 २री शताब्दी - महाराष्ट्र में  नवकार महामंत्र पुरालेखीय तौर पर सत्यापित  

 आम युग 
 ४५४: देवार्धगिनी जैन आगम का संकलन करती हैं 

 मध्य युग 
 ९वीं शताब्दी
 नेमिचन्द्र का जीवन, एक प्रख्यात जैन लेखक
 तमिल नाडू में तिरुमलाई समूह का स्थापन
 १०वीं शताब्दी
 गोवा राज्य के बिचोलिम शहर के कदनम गाँव में प्राचीन जैन मंदिर का निर्माण
 ९८२ (ईसा पूर्व) - बाहुबली की अखण्ड प्रतिमा का श्रावण बेलगोला में निर्माण
 १२वीं शताब्दी
 काष्ठा संघ
 ११७२ - आचार्य हेमचन्द्र
 ११९४ - त्रिस्तुतिक गच्छ
 १३वीं शताब्दी
 १२२९ - तप गच्छ
 १५वीं शताब्दी
 १०वीं शताब्दी का बिचोलिम शहर का प्राचीन जैन मंदिर खंडहर में था।
 १८वीं शताब्दी
 श्वेताम्बर तेरापंथ
 स्थानकवासी और तेरापंथ की शाखाएँ

 ब्रिटिश भारत 

 विभाजन के पश्चात

 इन्हें भी देखें 

 टिप्पणियाँ 

 सन्दर्भ 

 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:जैन धर्म
श्रेणी:समयरेखायें
श्रेणी:ऐतिहासिक समयरेखायें
तीर्थक्षेत्र वह पावन भूमि होती है जहाँ की मिट्टी तक पावन होती है।

तीर्थ क्षेत्र
जहां से तीर्थंकर मोक्ष गये।
अष्टापद-:यहाँ से ऋषभदेव या आदिनाथ भगवान मोक्ष गये। यह स्थान वर्तमान कैलाश पर्वत कहलाता है ::
चंपापुरी-: यहाँ से वासूपूज्य मोक्ष गये। इनके शेष चार कल्याणक भी यहीं हुए। यह बिहार राज्य में स्थित है। ::
गिरनार(गुजराती-:)-:यहाँ से नेमिनाथ मोक्ष गये। यह गुजरात राज्य में स्थित है। ::  
पावापुरी-:यहाँ से महावीर स्वामी मोक्ष गये। यह भी बिहार राज्य में स्थित है।::
सम्मेत शिखर-:यहाँ से शेष बीस तीर्थंकर मोक्ष गये। यह जैनियों का सर्व प्रमुख तीर्थ क्षेत्र है। यह झारखंड राज्य में स्थित है।::
सिध्दक्षेत्र
पालीताणा ::
तारंगा ::  
गजपंथा::
मांगीतुंगी
गिरनार::  
सम्मेत शिखर ::
कुंडलपुर ::, 
कुलुवा पहाड 
गुणावा::
राजग्रही
पटना 
खंडगिरीउदयगिरी ::   
शौरीपुर::
पावागढ़ :: , 

अन्य क्षेत्र
श्रवणबेलगोला ::
शंखेश्वर ::
तिजारा
श्री महावीरजी
केशरिया 
बाबनगजा ::
भद्रेश्वर::  
केशरिया

श्रेणी:जैन धर्म
अंगूठाकारएक जैन मंदिर में एक चित्र जिस पर "अहिंसा परमो धर्म" (अहिंसा सर्वश्रेष्ठ धर्म हैं) लिखा हुआ हैं।
जैन धर्म में अहिंसा एक मूलभूत सिद्धांत हैं जो अपनी नैतिकता और सिद्धांत की आधारशिला का गठन करता हैं। शब्द अहिंसा का अर्थ है हिंसा का अभाव, या अन्य जीवों को नुकसान पहुँचाने की इच्छा का अभाव। शाकाहार और जैनों की अन्य अहिंसक प्रथाएँ और अनुष्ठान अहिंसा के सिद्धांत से प्रवाहित होते हैं। अहिंसा की जैन अवधारणा अन्य दर्शन में पाई जानेवाली अहिंसा की अवधारणाओं से बहुत अलग हैं कि अवधारणा अहिंसा में पाया  है। आमतौर पर हिंसा को दूसरों को नुकसान पहुँचाने से जोड़ा जाता हैं। लेकिन जैन दर्शन के अनुसार, हिंसा का संदर्भ मुख्य रूप से स्वयं को आघात करने से हैं - अर्थात, वह व्यवहार जो आत्मा की अपनी क्षमता को मोक्ष  (जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति) प्राप्त करने से रोकता हैं। साथ ही, इसका मतलब दूसरों के प्रति हिंसा भी हैं, क्योंकि इस दूसरों को नुकसान पहुंचाने की प्रवृत्ति से अंततः स्वयं की आत्मा को ही हानि पहुँचती हैं। इसके अलावा, अहिंसा की अवधारणा का विस्तार जैनों ने न केवल मनुष्यों तक, बल्कि सभी जानवरों, पौधों, सूक्ष्म जीवों और सभी प्राणी जिनमे जीवन या जीवन की संभावना हो, तक करते हैं। प्रत्येक जीवन पवित्र है और हर किसी के पास अपनी अधिकतम क्षमता तक अभयपूर्वक जीने का अधिकार हैं।  जीवित प्राणियों को उन लोगों से भय नहीं रहता जिन्होंने अहिंसा का व्रत लिया हो। जैन धर्म के अनुसार, जीवन की सुरक्षा, जिसे "अभयदानम्" के रूप में भी जाना जाता हैं, सर्वोच्च दान हैं जो कोई व्यक्ति कर सकता हैं। "               "

 अवलोकन 

 अहिंसा का व्रत 

 अहिंसा के पालन के लिए तपस्वी प्रथाएँ 

 गृहस्वामियों का अहिंसा व्रत का पालन 

 उल्लंघन 

 दार्शनिक अवलोकन 

 महत्वपूर्ण घटक 

 सावधानी 

 मानसिक स्थितियाँ और भाव 

 ज्ञान 

 अनेकांतवाद 

 हिंसा के विभिन्न पहलू और परिणाम 

 द्रव्य हिंसा और भाव हिंसा 

 हिंसा के प्रकार 

 हिंसा करने के तरीके  

 अहिंसा का तर्क 

 अहिंसा और शाकाहार 

 ग़लतफ़हमी 

 पशु बलि 

 अन्य मिथ्या धारणा 

 अहिंसा का फल 

 प्रशंसा 

 नोट 

 सन्दर्भ 

श्रेणी:जैन धर्म
जैन धर्म में योग अत्यन्त प्राचीन है। जैन धर्म के अनुसार योग के प्रवर्तक भगवान ऋषभदेव जी है, वे संसार के प्रथम योगी थे।जैन धर्म में तीर्थंकर महाप्रभु पद्मासन और खड्गासन कि मुद्राओ में नजर आते है, भगवान महावीर को केवल ज्ञान गौ दुहा आसन्न में हि हुआ था, पुरातात्विक साक्ष्यो के अनुसार सिंधु घाटी सभ्यता मे मिली जैन तीर्थकरो कि मूर्तिया कार्योत्सर्ग योग कि मुद्रा मे थी। सभी जैन मुनि योग अभ्यास करते है। इन्मे आचार्य तुलसी व आचार्य महाप्रज्ञ जी का प्रेक्षा ध्यान प्रसिद्ध है। आचार्य शिव मुनि (जैन आचार्य) जी जैन श्रमण संघ के प्रसिद्ध ध्यान योगी है। जैन धर्म कि तपस्या मे योग का विशेष महत्व है, क्योकि जैन धर्म में योग के मुख्य पहलु अंग , आसन्न, व प्राणायाम को अपनाया है। जैन धर्म के प्रमुख पंच महाव्रत हिन्दु धर्म में वर्णित अष्टांग योग के अंग के हि समान है।

इन्हें भी देखें
जैन ध्यान

 सन्दर्भ 

श्रेणी:जैन धर्म
श्रेणी: योग
रामायण के नायक श्रीराम जैन ग्रन्थों में ६३ शलाकापुरुषों में से एक हैं। यहाँ वे विष्णु के अवतार नहीं हैं बल्कि वह वलभद्र हैं जो सिद्धक्षेत्र (माँगी तुंगि, महाराष्ट्र, भारत) से मोक्ष गये। जैन धर्म में भगवान राम को बहुत उच्च स्थान दिया गया है। भगवान राम जैन रामायण के नायक हैं तथा उन्हें अहिंसा की प्रतिमूर्ति के रूप में चित्रित किया गया है। अन्त समय में वे दीक्षा ग्रहण कर मोक्ष को प्राप्त हुए। जैन मान्यतानुसार प्रत्येक मोक्ष प्राप्त आत्मसिद्ध कहलाता है। जैन रामायण में भगवान राम का आदर के साथ उल्लेख किया गया है।

श्रेणी:जैन धर्म

सन्दर्भ
जैन धर्म में सोलह शुभ सपने

शुभ सपनों को अक्सर जैन धर्म के ग्रंथों में वर्णित किया जाता है, जो बच्चे के गुणों की भविष्यवाणी करते है। उनकी संख्या अलग-अलग परंपराओं के अनुसार भिन्न होती है और वे अक्सर चौदह या सोलह सपनों के रूप में वर्णित किये जाते हैं। वे गुणों का वर्णन करते हैं और भविष्य के बच्चे के शासन के रूप में व्याख्या करते हैं। वे विभिन्न कलात्मक मीडिया में एक अलंकरण के रूप में भी पाए जाते हैं।

महत्त्व
कल्पसूत्र के अनुसार भविष्यवाणी सपनों की संख्या  भविष्यवाणी १४ सपने  भविष्य के तीर्थंकर या चक्रवर्ती (सार्वभौमिक सम्राट) का जन्म १४ सपनों में से ७  भविष्य के वासुदेव का जन्म १४ सपनों में से ४  भविष्य के बलदेवबलभद्र का जन्म १४ सपनों में से १  भविष्य के माण्डलिक (राजा) का जन्म

अन्य
इन सपनों का कलात्मक मीडिया में प्रतीकीकरण होता हैं और ये इनमें पाया जाते हैं, जैसे कि पाण्डुलिपियों में चित्र और इसके कवर, किताबें, पत्थर के नक्काशियों में सजावट, निमंत्रण स्क्रॉल और मंदिर के फर्नीचर।

इन्हें भी देखें

सन्दर्भ

बाहरी कड़ियाँ

     
     
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श्रेणी:जैन धर्म
श्रेणी:स्वप्न
200जैन औम चिन्ह
अरहंता असरीरा आइरिया तह उवज्झया मुणिणो।
पढमक्खरणिप्पणो ओंकारो पंचपरमेट्ठी।। 

जैनागम में अरिहंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय एवं साधु यानी मुनि रूप पाँच परमेष्ठी ही आराध्य माने गए हैं। इनके आद्य अक्षरों को परस्पर मिलाने पर ओम्ओं बन जाता है। यथा, इनमें से प्रथम परमेष्ठी अरिहन्त या अर्हन्त का प्रथम अक्षर अ को लिया जाता है। द्वितीय परमेष्ठी सिद्ध है, जो शरीर रहित होने से अशरीरी कहलाते हैं। अत: अशरीरी के प्रथम अक्षर अ को अरिहन्त के अ से मिलाने पर अअआ बन जाता है। 

उसमें तृतीय परमेष्ठी आचार्य का प्रथम अक्षर आ मिलाने पर आआ मिलकर आ ही शेष रहता है। उसमें चतुर्थ परमेष्ठी उपाध्याय का पहला अक्षर उ को मिलाने पर आउ मिलकर ओ हो जाता है। अंतिम पाँचवें परमेष्ठी साधु को जैनागम में मुनि भी कहा जाता है। अत: मुनि के प्रारंभिक अक्षर म् को ओ से मिलाने पर ओम्  ओम् या ओं बन जाता है। 

जैन परम्परा की अनेक मूर्तियों की प्रशस्तियों, यंत्रों, हस्तलिखित ग्रंथों, प्राचीन शिलालेखों एवं प्राचीन लिपि में इसी प्रकार से -ओम्ओं का चिह्न बना हुआ पाया जाता है। वस्तुत: प्राचीन लिपि में उ के ऊपर रेफ के समान आकृति बनाने से वह ओ हो जाता था। और उसके साथ चन्द्रबिन्दु प्रयुक्त होने से वह -ओम्ओं बन जाता था। किन्तु वर्तमान में हस्तलिखित ग्रंथ पढ़ने अथवा उनके लिखने की परम्परा का अभाव हो जाने के कारण अब प्रिंटिंग प्रेस में छपाई का कार्य होने लगा है। हम लोगों की असावधानी अथवा अज्ञानता के कारण प्रिटिंग प्रेस में यह परिवर्तित होकर अन्य परम्परा मान्य ॐ बनाया जाने लगा। इसके दुष्परिणाम स्वरूप हम लोग जैन परम्परा द्वारा मान्य चिह्न को प्राय: भूल गए हैं और ॐ को ही भ्रमवश जैन परम्परा सम्मत मान बैठे हैं। 

जैन परम्परा सम्मत इस का  लिपि के    के अंतर्गत नं. 223 में  तथा नं. 231 में  को   करके प्राप्त किया या बनाया जा सकता है एवं पूजा फॉन्ट में 0250 से भी प्राप्त किया जा सकता है। संभव है कि इसके अतिरिक्त क्लिप आर्ट में अन्यत्र भी यह चिह्न उपलब्ध हो सकता है। 

इस प्रकार जैन परम्परा को सुरक्षित रखने हेतु सभी मांगलिक शुभ अनुष्ठानों, पत्रिकाओं, विज्ञापनों, इंटरनेट, ग्रीटिंग्स, होर्डिंग्स, बैनर, एस.एम.एस., नूतन प्रकाशित होने वाले साहित्य, स्टीकर्स, बहीखाता, पुस्तक, कॉपी, दीवार आदि पर जैन परम्परा द्वारा मान्य का प्रतीक चिह्न बनाकर इसका अधिकाधिक प्रचार-प्रसार कियाकराया जा सकता है।

इस संबंध में जैन धर्म के प्रभावनारत पूज्य आचार्यदेव, साधुगण, साध्वियाँ, विद्वत्मनीषी, प्रवचनकार भी अपने धर्मोपदेश के समय जैन परम्परागत इस ओम् की जानकारी तथा इसे बनाने की प्रायोगिक विधि भी जनसामान्य को बतलाकर अर्हन्त भगवान के जिन-शासन के वास्तविक स्वरूप को प्रकट करकरा सकते हैं। इसे बनाने की विधि सुन-समझकर धार्मिक पाठशालाओं में अध्ययनरत बालक-बालिकाओं को इसकी प्रायोगिक विधि से अभ्यास कराए जाने पर भविष्य में उनके द्वारा इसे ही बनाना प्रारंभ किया जा सकेगा।
श्रेणी:जैन धर्म
श्रेणी:धार्मिक चिह्न
दाएँअंगूठाकारयौगिक ध्यान में तीर्थंकर पार्श्वनाथ की कायोत्सर्ग मुद्रा। 
जैन ध्यान, रत्नत्रय के साथ-साथ, जैन धर्म में आध्यात्मिकता की केन्द्रीय क्रिया रही हैं। जैन धर्म में ध्यान का उद्देश्य स्वयं को साकार करना, आत्ममुक्ति पाना और आत्मा को पूर्ण स्वतंत्रता की ओंर ले जाना हैं। इसका लक्ष्य उस शुद्ध अवस्था तक पहुँचने और उसी में रहने हैं, जो शुद्ध चेतन मानी जाती हैं तथा किसी भी लगाव या घृणा से परे हैं। ध्यान करने वाला सिर्फ एक ज्ञाता-द्रष्टा बनने का प्रयास करता हैं। जैन ध्यान को मोटे तौर पर निम्न तरह से वर्गीकृत कर सकते हैं - शुभ (धार्म्य ध्यान और शुक्ल ध्यान) तथा अशुभ (अर्त ध्यान और रूद्र ध्यान)। 

 सामायिक 
  सक्सेस जैसे ताले की   है 
जैन ध्यान का एक रूप सामायिक भी हैं। सामायिक शब्द का अर्थ हैं निरंतर वास्तविक समय के क्षण में रहना। आम तौर पर ब्रह्माण्ड के निरंतर नवीकरण की तथा विशिष्ट तौर पर स्वयं के वैयक्तिक जीव के नवीकरण की इस क्रिया में जागरूक रहना खुद की सच्ची प्रकृति यानी आत्मन के पहचान की यात्रा का प्रथम महत्वपूर्ण कदम हैं। यह एक ऐसी भी विधि जिसके द्वारा कोई अन्य मनुष्यों और प्रकृति के प्रति सद्भाव और सम्मान एक दृष्टिकोण विकसित कर सकता हैं।

सामयिक मुनि और श्रावक दोनों के छः आवश्यकों में से एक है। अर्थात यह रोज दोहरायी जाने वाली क्रिया है।
 गृहस्थों के लिए  
शुरआत में सिखने के कुछ योग आसन 

 संन्यासियों के लिए 

 बारह भावनाएँ 
दाएँअंगूठाकार भगवान महावीर के केवल ज्ञान (सर्वज्ञता) प्राप्ति का चित्रण
जो कर्मों का अंतर्वाह, साथ ही स्थानांतरगमन (पुनर्जन्म), रोकना चाहते हैं, उनके लिए, जैन ग्रंथों ने बारह भावनाओं पर ध्यान देने की सलाह दी हैं। वे बारह भावनाएँ निम्न प्रकार की हैं - 

1. अनित्य भावना  दुनिया की क्षण-भंगुरता या अस्थायित्व;

2.  अशरण भावना  संसार में आत्मा की लाचारी;

3. संसार   संसार (जन्म मरण) में निहित दर्द और पीड़ा;

4. एकत्व भावना   किसी की पीड़ा और दुःख को साझा करने की अक्षमता;

5. अन्यत्व भावना   शरीर और आत्मा के बीच का अंतर;

6. अशुचि भावना   शरीर की मलिनता;

7. अस्रव भावना   कार्मिक पुद्गल का अन्तर्वाह;

8. संवर भावना  कार्मिक पुद्गल का ठहराव;

9. निर्जर भावना  कार्मिक पुद्गल का क्रमिक छितरना;

10. लोक भावना   ब्रह्माण्ड के रूप और विभाजन तथा विभिन्न क्षेत्रों में प्रचलित स्तिथियों की प्रकृति, जैसे स्वर्ग, नरक, इत्यादि;

11. बोधिदुर्लभ भावना  मनुष्य जन्म प्राप्त करने में, और तत्पश्चात्, सच्ची आस्था पाने में बेहद कठिनाई;

12. धर्म भावना  जिन भगवान द्वारा प्रख्यापित सत्य।

 प्रेक्षाध्यान 
१९७० के दशक में, श्वेताम्बर तेर्पथ समुदाय के आचार्य महाप्रज्ञ ने प्रेक्षा ध्यान नामक एक ध्यान के प्रकार का अन्वेषण किया।

 आसन 

 इन्हें भी देखें 

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 उद्धरण 

 सन्दर्भ 

 बाहरी कड़ियाँ 
 प्रेक्षा ध्यान
जैन धर्म की बारह भावनाएं 

श्रेणी:जैन धर्म
श्रेणी:जैन दर्शन
श्रेणी:ध्यान
पाठ  अंगूठाकारजैन ध्वज
जैन ध्वज पाँच रंगो से मिलकर बना एक ध्वज है। इसके पाँच रंग है: लाल, पीला,सफेद, हरा और नीला। जैन ध्वज में स्वस्तिक रत्न त्रय और सिद्धशिला का उपयोग अरिहंत और आचार्य दोनों के प्रतिक रंगो पर किया जाता है ! कुछ लोग इसे पीले रंग पर रेखांकित करते हैं  तथा कुछ सफ़ेद रंग पर   ... दोनों ही सही है ( ये दोनों अलग अलग मतांतर है) 

 रंग 
महावीर जी मंदिर, राजस्थान के शिखर पर जैन ध्वज
जैन धर्म में पाँच पदों को सबसे सर्वश्रेष्ठ माना गया है। इन्हें पंचपरमेष्ठी कहते हैं ध्वज के पाँच रंग 'पंचपरमेष्ठी' के प्रतीक है
 लाल - सिद्ध भगवान, मुक्त आत्माएँ। जिनका मोक्ष हो चूका है अथवा जो आत्माये जन्म मरण से मुक्त हो चुकी है उन्हें सिद्ध कहा जाता है हालाँकि मोक्ष का मार्ग अरिहंत बताते हैं और उसी भव  में मोक्ष जाने वाले भी होते हैं परन्तु अरिहंत आयुष्य कर्म सहित होते हैं इसलिए इनका प्रतिक रंग ध्वज में सिद्ध के प्रतिक रंग से नीचे  होता है !
 सफ़ेद -  अरिहन्त, शुद्ध आत्माएँ या  जिन्होंने केवल ज्ञान प्राप्त कर लिया हो। मोक्ष मार्ग के उपदेशक होते हैं ! अरिहंत द्वारा ही चतुर्विध संघ की (साधु-साध्वी-श्रावक-श्राविका) स्थापना होती है और सर्व विरति और देश विरति धर्म के प्रवर्तक होते हैं इसलिए इनका प्रतिक रंग सफ़ेद सिद्ध के प्रतिक रंग के नीचे  होता है !
 पीला - आचार्य का प्रतिक रंग है ! जैन काल मान के हिसाब से जब केवलज्ञान होना (भरतक्षेत्र और ऐरावतक्षेत्र के हिसाब से) बंद हो जाता है तब संघ का दायित्व आचार्य का होता है ! जैन दर्शन में इस समय आचार्य ही वर्त्तमानिक सर्वोपरि पद है जिसकी आज्ञा में सारा संघ रहता है ! 
 हरा - उपाध्ययों के लिए, जो शास्त्रों का सम्पूर्ण ज्ञान रखते हैं।
 नीला - साधुओं के लिए, यह अपरिग्रह का भी प्रतीक है।

 प्रतीक 
जैन ध्वज
 स्वस्तिक 
ध्वज के मध्य में बना स्वस्तिक चार गतियों का प्रतीक है:
मनुष्य
देव
तिर्यंच
नारकी

 रत्न 
स्वस्तिक के ऊपर बने तीन बिंदु रत्न त्रय के प्रतीक है:
सम्यक् दर्शन
सम्यक् ज्ञान
सम्यक् चरित्र

इसका अर्थ है रत्न त्रय धारण कर जीव चार गतियों में जनम मरण से मुक्ति पा सकता है।

200सिद्धशिला जहाँ सिद्ध परमेष्ठी (मुक्त आत्माएँ) विराजती है

 सिद्धशिला 
इन बिंदुओं के ऊपर सिद्धशिला, जो  लोक के अग्र भाग में है, उसकी आकृति बनी है। और लोक के विस्तारवाली अर्थात 45 लाख योजन विस्तार वाली अर्द्धचंद्राकार  है जो मध्य में मोटी और किनारो से पतली है !

 इन्हें भी देखे 
 जैन धर्म

श्रेणी:जैन धर्म
जैन नववर्ष, दीपावली का दूसरा दिन होता है। यह दिन वीर निर्वाण संवत के अनुसार वर्ष की शुरुआत माना जाता है। इस बारे में बहुत ही कम लोगों को विदित है। मान्यतानुसार दीपावली को महावीर स्वामी का निर्वाण हुआ था।

इतिहास
भगवान वर्धमान महावीरस्वामीजी के निर्वाण के वर्ष के रूप में ५२७ ईसा पूर्व का उल्लेख करने वाला सबसे पहला पाठ यति-वृषभ का तिलोय-पन्नति (५ वीं शताब्दी ईस्वी) है।  इसके बाद के कार्य जैसे कि जिनेसा के हरिवामसा  (७८३ ) में वीर निर्वाण युग का उल्लेख है, और इसके और शाका युग के बीच के अंतर को ६०५ साल और ५ महीने के रूप में बताया। 

२१ अक्टूबर १९७४ को पूरे भारत में जैनियों द्वारा २५०० वां निर्वाण महोत्सव मनाया गया। और विदेश में भी मनाया गया।        :         ,  .   , 18  1973

दिवाली

जैन समाज द्वारा दीपावली, महावीर स्वामी के निर्वाण दिवस के रूप में मनाई जाती है।1 जैन ग्रथों के अनुसार महावीर स्वामी (वर्तमान अवसर्पिणी काल के अंतिम तीर्थंकर) को चर्तुदशी के प्रत्युष काल में मोक्ष की प्राप्ति हुई थी। चर्तुदशी का अन्तिम पहर होता है इसलिए जैन लोग दीपावली अमावस्या को मनाते है। संध्या काल में तीर्थंकर महावीर के प्रथम शिष्य गौतम गणधर को केवल ज्ञान की प्राप्ति हुई थी। अतः अन्य सम्प्रदायों से जैन दीपावली की पूजन विधि पूर्णतः भिन्न है।

इन्हें भी देखें
 जैन धर्म 
 महावीर 
 वीर निर्वाण संवत
 दीपावली (जैन)

सन्दर्भ

बाहरी कड़ियाँ
 
 

श्रेणी:जैन उत्सव
श्रेणी:जैन धर्म
जैन प्रतीक चिन्ह पाठ333333पिक्सेल

वर्ष १९७५ में भगवान महावीरस्वामी जी के २५००वें निर्वाण वर्ष अवसर पर समस्त जैन समुदायों ने जैन धर्म के प्रतीक चिह्न का एक स्वरूप बनाकर उस पर सहमति प्रकट की थी। आजकल लगभग सभी जैन पत्र-पत्रिकाओं, वैवाहिक कार्ड, क्षमावाणी कार्ड,धर्म अनुष्ठानों की पत्रिका, भगवान महावीर स्वामी का निर्वाण दिवस, दीपावली आमंत्रण-पत्र एवं अन्य कार्यक्रमों की पत्रिकाओं में इस प्रतीक चिह्न का प्रयोग किया जाता है।

 संरचना 
 
जैन प्रतीक चिह्न कई मूल भावनाओं को अपने में समाहित करता है। 

 प्रतीक चिह्न 
इस प्रतीक चिह्न का रूप जैन शास्त्रों में वर्णित तीन लोक के आकार जैसा है। इसका निचला भाग अधोलोक, बीच का भाग- मध्य लोक एवं ऊपर का भाग- उर्ध्वलोक का प्रतीक है। इसके सबसे ऊपर भाग में चंद्राकार सिद्ध शिला है। अनन्तान्त सिद्ध परमेष्ठी भगवान इस सिद्ध शिला पर अनन्त काल से अनन्त काल तक के लिए विराजमान हैं। 
बाएँअंगूठाकार234234पिक्सेलजैन प्रतीक चिन्ह्

 हाथ 
चिह्न के निचले भाग में प्रदर्शित हाथ 'अभय'  और लोक के सभी जीवों के प्रति अहिंसा का भाव रखने का प्रतीक है। 

 चक्र 
हाथ के बीच में २४ आरों वाला चक्र चौबीस तीर्थंकरों द्वारा प्रणीत जिन धर्म को दर्शाता है, जिसका मूल भाव अहिंसा है, 

 स्वस्तिक 
ऊपरी भाग में प्रदर्शित स्वस्तिक की चार भुजाएँ चार गतियों- नरक, त्रियंच, मनुष्य एवं देव गति की द्योतक हैं। प्रत्येक संसारी प्राणी जन्म-मृत्यु के बंधन से मुक्त होना चाहता है। 

 तीन बिंदु चिन्ह 
स्वस्तिक के ऊपर प्रदर्शित तीन बिंदु सम्यक रत्नत्रय-सम्यक दर्शन, सम्यक ज्ञान एवं सम्यक चरित्र को दर्शाते हैं और संदेश देते हैं कि सम्यक रत्नत्रय के बिना प्राणी मुक्ति को प्राप्त नहीं कर सकता है। सम्यक रत्नत्रय की उपलब्धता जैनागम के अनुसार मोक्ष प्राप्ति के लिए परम आवश्यक है। 

 सूत्र वाक्य 
सबसे नीचे लिखे गए सूत्र 'परस्परोपग्रहो जीवानाम्' का अर्थ प्रत्येक जीवन परस्पर एक दूसरे का उपकार करें, यही जीवन का लक्षण है। 

 मूल भावनाएँ 
संक्षेप में जैन प्रतीक चिह्न संसारी प्राणी मात्र की वर्तमान दशा एवं इससे मुक्त होकर सिद्ध शिला तक पहुँचने का मार्ग दर्शाता है।

 उपयोग निर्देश 

जैन प्रतीक चिह्न किसी भी विचारधारा, दर्शन या दल के ध्वज के समान है, जिसको देखने मात्र से पता लग जाता है कि यह किससे संबंधित है, परंतु इसके लिए किसी भी प्रतीक चिह्न का विशिष्ट (यूनीक) होना एवं सभी स्थानों पर समानुपाती होना बहुत ही आवश्यक है। यह भी आवश्यक है कि प्रतीक ध्वज का प्रारूप बनाते समय जो मूल भावनाएँ इसमें समाहित की गई थीं, उन सभी मूल भावनाओं को यह चिह्न अच्छी तरह से प्रकट करता है।

इस प्रतीक चिह्न को एक रूप छापने के लिए अब इसके फॉरमेट का विकास कर लिया गया है। इस फॉरमेट के उपयोग से इसे सही स्वरूप में छापा जा सकेगा। सुनिश्चित कर लें कि इसके सही फॉरमेट का उपयोग हो रहा है। यह फॉरमेट जैन वेबसाइट से  भी किया जा सकता है।

 देखें 

जैन धर्म
प्रवेशद्वार:जैन धर्म

 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:जैन धर्म
जैन भोजन की समाविष्टि जैन धर्म के अंतर्गत हुई हैं, जो सात्विकता से परिपूर्ण, अहिंसक शाकाहारी भोजन हैं। जैन भोजन न केवल मांसाहार का त्याग करता हैं, बल्कि आम शाकाहार से वृहत्, वह कंदमूल (जमीकंद) को भी अभक्ष्य मानता हैं।

इन्हें भी देखें
सात्विक गुण
जैन धर्म
जैन दर्शन

श्रेणी:भारतीय खाना
श्रेणी:खान पान
नगर के मध्य में एक जैन मंदिर है जिसके मध्य से पाँच मार्ग निकले हैं, जो अन्य सड़कों से मिलते हुए शहरपनाह के किसी एक दरवाजे से जा मिलते हैं। कोट दरवाजे के बाहर अलखगिरि मतानुयायी लच्छीराम का बनवाया हुआ 'अलखसागर' नाम का प्रसिद्ध कुआं है, जो बीकानेर के सबसे अच्छे कुओं में से एक माना जाता हैं। अन्य कुओं की संख्या १४ है, जो बहुधा बहुत गहरे हैं। इन कुओं में अधिकांश जल सुस्वादु तथा पीने योग्य है। महाराजा अनूपसिंह का बनवाया हुआ 'अनोपसागर' कुआं भी उल्लेखनीय है। नगर के बाहर के तालाबों में महाराजा सूरसिंह का बनवाया हुआ 'सूरसागर' सबसे अच्छा माना जाता है।

 जैन मंदिर, बीकानेर 
यहां के जैन मंदिरों में भांड़ासर का मंदिर बहुत प्राचीन गिना जाता है। कहते है कि इसे भांड़ा नामक एक ओसवाल महाजन ने १४११ ई० के लगभग बनवाया था। यह बहुत ऊँचा है, जिसके ऊपर चढ़कर सारे नगर का मनोरम दृश्य दीख पड़ता है। इसके बाद नेमीनाथ के मंदिर का नाम लिया जाता है, जो भांड़ा के भाई का बनवाया हुआ है, काफी प्रसिद्ध है। इसके अतिरिक्त और भी कई जैन मंदिर हैं, पर वे उतने महत्वपूर्ण नहीं हैं। यहां के जैन उपासरों में संस्कृत आदि की प्राचीन पुस्तकों का बड़ा अच्छा संग्रह है, जो अधिकतर जैन धर्म से संबंध रखती है।

श्रेणी:जैन मंदिर
रणकपुर जैन मंदिर, राजस्थान
जैन मंदिर जैन धर्म के अनुयायीयों के लिए भगवान की पूजा और दर्शन का स्थान है ।, ,  (1996). 

 निर्माण कला 
जैन तीर्थ, कर्नाटक
जैन मंदिर कई निर्माण शैली में बनाए जाते हैं।       ,  ,  ,  , 2002

उत्तर भारत के जैन मंदिर दक्षिण भारत के जैन मंदिरों से काफ़ी भिन्न होते हैं। जैन मंदिर दो प्रकार के होते हैं :
 शिखर बंद जैन मंदिर 
 घर जैन मंदिर (बिना शिखर वाले)
मंदिर का मुख्य भाग '''गर्भ ग्रह''' कहलाता है। यहाँ भगवान की प्रतिमा स्थापित की जाती है। इसमें बिना नहाये और पूजा के वस्त्रों के बिना नहीं जाना चाहिए।

१०० से अधिक वर्ष पुराना मंदिर तीर्थ कहलाता है। मुख्य वेदी पर विराजमान भगवान मंदिर के मूलनायक कहलाते है।  ,  1  --,   ,  , 1987,. 149जैन समाज में ऐसे कई मंदिर हैं जहां मूर्ति के स्थान पर जिनवाणी रखी होती हैं।ऐसे मंदिरों को चैत्यालयों कहते हैं इनमें दिगंबर जैन तारण पंथी पूजा करने जाते हैं।यह बुंदेलखंड में अधिक पाये जाते हैं।

 प्रसिद्ध जैन मंदिर 

 इन्हें भी देखें 
 अजमेर जैन मंदिर

 सन्दर्भ 

श्रेणी:जैन धर्म
श्रेणी:जैन तीर्थ
जैन धर्म के अनुयाइयों द्वारा पूजनीय मूर्तियां जैन मूर्तियां कहलाती है। जैन धर्मावलम्बियों द्वारा २४ तीर्थंकरों की मूर्तियाँ या प्रतिमाएँ पूजी जाती हैं। जैन तीर्थंकरों के वक्ष के मध्य में श्रीवत्स होता है। प्रायः सिर के ऊपर तीन छत्र होते हैं। जैन धर्म के देवताओं में 21 लक्षणों का वर्णन आता है। जिसमें धर्म, चक्र, चँवर, सिंहासन, तीन क्षत्र, अशोक वृक्ष आदि प्रमुख है। 

खुदाई से प्राप्त हुई जैन मूर्तियाँ
अंगूठाकारकंकाली टीला, मथुरा की खुदाई से प्राप्त हुई प्रतिमाएँ
सिरपुर से
सिरपुर से मिली तीर्थंकर पार्श्वनाथ की प्रतिमाएँ
सिरपुर में उत्खनन से मिले तीन जैन विहार सात वाहन काल के भी नीचे की सतह से मिले हैं। जिससे ऐसा प्रतीत होता है कि बौद्घ धर्म के आगमन से पूर्व ही सिरपुर में जैन धर्म के अनुयायी आ गए थे। ईसा पूर्व आठवीं शताब्दी न सही तो भी ईसा पूर्व छठवीं शताब्दी में जब सिरपुर में व्यापार चरम सीमा पर था तो वहाँ जैन धर्म की स्थापना हो चुकी थी।
सिरपुर में पार्श्वनाथ की प्रतिमा मिलने से ईसा पूर्व आठवीं शताब्दी या भगवान पार्श्वनाथ के समय से ही सिरपुर में जैन धर्म का प्रादुर्भाव हो चुका था। यद्यपि सिरपुर में उत्खनन से अभी तक छठवीं शताब्दी तक के प्रमाण मिले हैं।

मध्य प्रदेश
भगवान विमलनाथ की प्रतिमा
२०१५ में दमोह-सागर रोड पर सड़क किनारे ५ जैन मूर्तियाँ मिली थी।    - 

 रूपांतरण 

जैन धर्म के अंतिम तीर्थंकर महावीर की एक मूर्ति, तमिलनाडु में कोयम्बटूर जिले में  गांव के निकट अलियार बांध के किनारे पर एक हिंदू अम्मान (देवी माँ) की मूर्ति में तब्दील कर दिया गया है, एक विद्वान ने कहा मूल मूर्ति, लगभग सातवीं शताब्दी की है। महावीर पद्मासन मुद्रा में है। 
.. गंधिराजन, कला के इतिहास में माहिर हैं और तमिलनाडु में कई रॉक कला साइटों में पाया गया है, जो , ३५ से अधिक जगहों पर इसी तरह तीर्थंकर मूर्ति का रूपांतरण किया गया है। उसिलमपट्टी, निकट , एक जैन स्थल पर तीर्थंकर महावीर, आदिनाथ और पार्श्वनाथ की तीन बस राहत की मूर्तियां है। लेकिन वे ब्रह्मा, विष्णु और शिव की मूर्तियों के रूप में तब्दील कर दिया गया है। विष्णु और शिव खेल सिंदूर (कुमकुम) और पवित्र राख। तीन और सिर यह ब्रह्मा की तरह लग रहे बनाने के लिए मूर्तियों में से एक को नहीं जोड़ा जा सकता है, तमिल में एक पौराणिक कथा ब्रह्मा के रूप में यह दावा करता है, उन्होंने कहा।
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चोरी
सिंगोली से 15 किमी दूर ग्राम झांतला में दिगंबर जैन मंदिर से 14 दिसंबर की रात चोर 550 वर्ष पुरानी 12 मूर्तियाँ चुरा ले गए। चोर मंदिर का ताला तोड़कर घुसे थे। 
मुरैना के अम्बाह विकासखंड के बरेह गाँव स्थित प्राचीन जैन मंदिर से चोर कुछ दिन पूर्व अष्टधातु की छः मूर्तियाँ व चाँदी के तीन छत्र चुरा ले गए। भगवान पार्श्वनाथ की अष्टधातु से बनीं कुछ मूर्ति 600 वर्ष पुरानी हैं तथा कुछ मूर्ति 500 वर्ष पुरानी हैं।:..-जैन-मंदिर-से-छः-मूर्तियाँ-चोरी-1091124000191.
उदयपुर 23 सितम्बर : कुराबड़ थाना क्षेत्र के वाली गाँव में दिनांक 15.09.13 को दिगम्बर आदिनाथ भगवान् के जैन मंदिर स्तिथ परिसर से 9 अष्ठ धातु पीतल की मूर्तियाँ चोरी हो गयीं थीं। 
महाराष्ट्र के मालेगाँव तालुका स्थित एक जैन मंदिर से गत रात विभिन्न देवी देवताओं की 23 मूर्तियाँ चोरी हो गईं। 

 इन्हें भी देखें 
 जैन धर्म
 तीर्थंकर
 तमिल जैन

बाहरी कड़ियाँ
जैन मूर्तिकला
जैन पुरातत्व और मूर्तिकला

सन्दर्भ

श्रेणी:जैन धर्म
श्रेणी:मथुरा