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त्रेहगाम () भारत के जम्मू और कश्मीर राज्य के कुपवाड़ा ज़िले में स्थित एक नगर है। यह ज़िले में तहसील का दर्जा रखता है।", , :  ,"     ,  , 1998,  9788185495514"  ,    ," . . ,    ,   ,   "      ,"   (),    ,  , , 1999"   :    ,"      (),  , , 2005,  9788132103493

 इन्हें भी देखें 
 कुपवाड़ा ज़िला

 सन्दर्भ 

श्रेणी:जम्मू और कश्मीर के शहर
श्रेणी:कुपवाड़ा ज़िला
श्रेणी:कुपवाड़ा ज़िले के नगर
त्रै वन्ह (वियतनामी:  , ) दक्षिणपूर्वी एशिया के वियतनाम देश का एक प्रान्त है। यह देश के मीकांग डेल्टा क्षेत्र में स्थित है।   (2017):     2015.   , ,  , , 2014

 इन्हें भी देखें 
 वियतनाम के प्रान्त
 वियतनाम

 सन्दर्भ 


श्रेणी:वियतनाम के प्रान्त
त्रैकूटक राजवंश या त्रिकुटक राजवंश भारतीय आभीर राजाओं का एक राजवंश था जिन्होंने 388 और 456 के बीच शासन किया था। "त्रैकुटक" नाम तीन शिखर वाले पर्वत ("त्रि-कुट") के शब्दों से लिया गया प्रतीत होता है। त्रैकूटकों का उल्लेख कालिदास के रघुवंश में मिलता है, जिसमें वे उत्तरी कोंकण के क्षेत्र में स्थित थे। त्रैकूटकों के प्रभुत्व में अपरंता और उत्तरी महाराष्ट्र भी शामिल थे।

त्रैकूटकों के सिक्के दक्षिणी गुजरात और घाटों से परे दक्षिणी महाराष्ट्र में बड़े पैमाने पर पाए जाते हैं। उनका डिज़ाइन पश्चिमी क्षत्रपों के बहुत करीब है, जिनसे उन्हें संभवतः कुछ क्षेत्र विरासत में मिले हैं, और ग्रीक अक्षरों के साथ अग्रभाग की किंवदंती के निशान अभी भी देखे जा सकते हैं।

त्रैकूटकों की गणना एक विशिष्ट युग में की जाती है, जिसे त्रैकूटक युग या आमतौर पर कलचुरि या चेदियुग के रूप में जाना जाता है, जो 249 में शुरू हुआ था।

 उत्पत्ति 
महाभारत के सभा-पर्व और भीष्म-पर्व खंडों में आभीर प्रांत का उल्लेख है, जो प्राचीन सिंध में कभी सरस्वती नदी के पास स्थित था। जो क्षत्रिय परशुराम से डरते थे और खुद को कोकेशियान पहाड़ी क्षेत्रों में छिपा लिया था, वे बाद में आभीर कहलाए जाने लगे। और जिस स्थान पर वे रहते थे उसे आभीरदेश के नाम से जाना जाता था।

पुरातत्वविद् और विद्वान भगवान लाल इंद्रजी ने त्रैकूटकों को आभीरों की एक शाखा माना और उन्हें बाद के हैहयों के साथ जोड़ा। कुछ विद्वानों ने त्रैकूटकों की पहचान कलचुरियों से की। सातवाहन के बाद, त्रैकूटक या कलचुरि 249 ई. में सत्ता में आये। कुछ सिक्कों से यह साबित होता है कि त्रैकूटक जो आभीर जाति के थे, लगभग 249 ई. में ईश्वरदत्त नामक आभीर नेता के नेतृत्व में सिंध से समुद्र के रास्ते आये थे। उन्होंने पश्चिमी तट पर त्रिकुटा को अपनी राजधानी बनाया और स्वयं को त्रैकूटक कहा। बाद में जब वे मध्य भारत में चले गए तो उन्हें कलचुरी और हैहय कहा जाने लगा। क्षत्रपों ने उन्हें कुछ समय के लिए खदेड़ दिया लेकिन बाद में राजा धरसेन के अधीन उन्होंने लगभग 456 ई. में सत्ता हासिल कर ली।

जिस क्षेत्र पर इस राजवंश का प्रभुत्व था वह पश्चिमी क्षत्रपों के क्षेत्र के समान था या उसका हिस्सा था। ऐसा माना जाता है कि त्रैकूटकों का प्रभुत्व भी पश्चिमी तट के उसी क्षेत्र तक फैला हुआ था। आभीर और त्रैकुटक वास्तव में एक ही परिवार के थे, राजवंश को आमतौर पर त्रैकुटक के नाम से जाना जाता था, जो आभीरों के वंशज थे। आभीर शब्द केवल उस पहाड़ी-जाति या जनजाति को दर्शाता है जिससे वह परिवार संबंधित था और आभीरों का उल्लेख उन जनजातियों में किया गया है जो समुद्रगुप्त के शासन के अधीन थे। राजवंश का त्रैकुटक शीर्षक केवल क्षेत्रीय है और यह दर्शाता है कि उनका क्षेत्र पश्चिमी तटीय क्षेत्र पर त्रिकुटा के आसपास था। इसमें उत्तरी महाराष्ट्र, गुजरात और काठियावाड़ का एक अच्छा हिस्सा शामिल था।

 सन्दर्भ
त्रैतवाद वह भारतीय दर्शन है जो ईश्वर, जीवात्माओं और प्रकृति - इन तीनों की पृथक सत्ता मानता है। वेद मानता है इसे ही त्रैतवाद कहते हैं। त्रैतवाद में प्रत्यक्ष-परोक्ष जितना भी संसार है, उसके मूल में तीन तत्व माने गये हैं  ईश्वर, जीव और प्रकृति । ये तीनों तत्व एक-दूसरे से पूर्णरूप से भिन्न हैं। न कोई किसी का परिणाम है और न ही कोई किसी का विवर्त ।

इस संसार में जीवात्माएँ हैं, प्रकृति है अर्थात जड़ जगत तथा एक ईश्वर है। इन तीनों के बिना व्यवहार नहीं चल सकता। जिस प्रकार कोई डॉक्टर हो, दवा हो, लेकिन रोगी ना हो तो कोई मतलब नहीं है। यदि रोगी है, डॉक्टर है और दवा नहीं है तो भी व्यवहार नहीं चलेगा। दवा भी होनी चाहिए, डॉक्टर भी होना चाहिए और रोगी भी चाहिए। इसी तरह जैसे दुकानदार होना चाहिए, ग्राहक भी होना चाहिए और सामान भी होना चाहिए। तीनों के बिना व्यापार नहीं चलता। जैसे अध्यापक, विद्यार्थी और पुस्तक आदि साधन होने चाहिए तब व्यवहार चलते हैं। इस संसार में यह सभी जीवात्माएँ रोगी की तरह है और ईश्वर रोग निवारक वैद्य की तरह तथा प्रकृति लक्ष्य तक पहुँचने के लिए औषध की तरह है। इन तीनों के पृथक अस्तित्व को माने, जाने बिना मोक्ष संभव नहीं है।

आधुनिक युग में महर्षि दयानन्द सरस्वती त्रैतवाद के उद्गाता माने जा सकते हैं। उन्होंने ने जब उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैदिक धर्म का प्रचार आरम्भ किया तो उस समय त्रैतवाद की कहीं चर्चा नहीं होती थी। विद्वत जगत में आचार्य शंकर प्रोक्त अद्वैतवाद प्रतिष्ठित था जो केवल एक ईश्वर की ही सत्ता को मानता है, जीव व प्रकृति की पृथक व अनादि स्वतन्त्र सत्ता को नहीं। उन दिनों भक्तिवाद का भी जोर था जिसके अनुसार पुराणों के आधार पर प्रचलित मान्यताओं के अनुरूप मन्दिरों में जाकर भिन्न-भिन्न देवी-देवताओं की मूर्तियों के आगे वन्दन, सिर नवाना, पूजोपचार व व्रतोपवास आदि करने को ही जीवन का उद्देश्य और मनुष्य जन्म की सफलता माना जाता था। महर्षि दयानन्द ने वेद, वेदांग, उपांग, उपनिषद सहित समस्त उपलब्ध प्राचीन साहित्य का अध्ययन किया था जिससे वह जान सके कि ईश्वर का जीवात्मा और प्रकृति से पृथक स्वतन्त्र अस्तित्व हैं। ईश्वर से अतिरिक्त जीव व प्रकृति पृथक हैं, यह ईश्वर के बनाये व उसके अंश आदि नहीं हैं। जीव अनादि व चेतन तत्व है जबकि प्रकृति अनादि व जड़ तत्व है और यह दोनों ही अनेक बातों में ईश्वर के वश व नियन्त्रण में हैं। ईश्वर-जीव-प्रकृति की एक दूसरे से भिन्न पृथक व स्वतन्त्र सत्ताओं को ही त्रैतवाद के नाम से जाना जाता है।

सन्दर्भ

इन्हें भी देखें
 अद्वैतवाद

बाहरी कड़ियाँ
श्वेताश्वतरोपनिषद् में त्रैतवाद
वैदिक त्रैतवाद

श्रेणी:भारतीय दर्शन
त्रैराशिक एक संस्कृत शब्द है जिसका उपयोग आधुनिक युग के पहले के भारतीय खगोलविदों और गणितज्ञों द्वारा प्राथमिक गणित और बीजगणित में उपयोग किया है। इसे आजकल "तीन के नियम" के रूप में जाना जाता है। समकालीन गणितीय साहित्य में, "तीन का नियम" शब्द क्रॉस-गुणन के सिद्धांत को संदर्भित करता है।

'त्रैराशिक' शब्द की प्राचीनता बख्शाली पाण्डुलिपि में इसके पाये जाने से प्रमाणित होती है। ज्ञातव्य है कि बक्शाली पाण्डुलिपि अत्यन्त प्राचीन गणित की पाण्डुलिपि है जो आज से लगभग २००० वर्ष पूर्व रचित ग्रन्थ लगता है।

सन्दर्भ

श्रेणी:प्राथमिक बीजगणित
श्रेणी:अंकगणित
श्रेणी:भिन्न (गणित)
त्रैरूप्य , बौद्ध तर्कशास्त्र का एक वैचारिक उपकरण है। त्रैरूप्य की संकल्पना वसुबन्धु के 'वादविधि' नामक ग्रन्थ में पहली बार देखने को मिलती है ,  (2005, ..).    :    .  , :  . ( : 1984; : 1986, 1994, 1998; : 2002; : 2005), .31 जिसकी पुनर्रचना १९५७ में फ्राउवलनर ने की थी। ,  (1957). '' '.      - - 1, 1957, 104.

त्रैरूप्य एक तार्किक कथन है जिसे प्रामाण तभी माना जायेगा जब उसके तीन 'लिङ्ग' हों- पक्ष, सपक्ष और विपक्ष।

सन्दर्भ

श्रेणी:भारतीय दर्शन
त्रैलोक्य (पालि: तिलोक) का शाब्दिक अर्थ है "तीन लोकों वाला"।- (1899), . 460, . 1,   "-" (  :.-.-.0460-.)  . 462, . 2,   "" (  :.-.-.0462-.).    (1921-25), . 301,   "-" (  :..-.?.1:129. ). ,      (" "). -  . (1991), . 230,   "." ,       .  (1892), . 336-7,   "" (  :.--.. ).  (1999),   "" (  :..-.).  त्रैलोक्य की संकल्पना  सनातन धर्म, आरम्भिक बौद्ध धर्म तथा जैन धर्म - तीनों धर्मों में है।

 बौद्ध ब्रह्माण्ड विज्ञान में 
त्रैलोक्य के अन्तर्गत बौद्ध धर्म में  कामलोक, रूपलोक और अरूपलोक हैं।

 इन्हें भी देखें 

 बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान
 लोक
 त्रिकाय
 त्रिलोक (जैन धर्म)
 पुनर्जन्म (बौद्ध धर्म)

 टिप्पणियाँ 

 बाहरी कड़ियाँ 

 बुलिट, जॉन टी। (2005)। अस्तित्व के इकतीस विमान । :... पर "एक्सेस टू इनसाइट" से 2007-04-30 को पुनः प्राप्त।
 अस्तित्व के 31 विमान भांते अकारा सुवन्नो द्वारा
 अस्तित्व के 31 विमान - चार्ट

श्रेणी:बौद्ध दार्शनिक अवधारणाएँ
त्रैलोक्यनाथ गोस्वामी  असमिया भाषा के विख्यात साहित्यकार हैं। इनके द्वारा रचित एक समालोचना आधुनिक गल्प साहित्य  के लिये उन्हें सन् 1967 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

 सन्दर्भ 

श्रेणी:साहित्य अकादमी द्वारा पुरस्कृत असमिया भाषा के साहित्यकार
300
त्रैलोक्यनाथ मुखोपाध्याय (२२ जुलाई, १८४७ - ३ नवम्बर, १९१९) एक बांग्ला साहित्यकार थे। बांग्ला साहित्य के इतिहास में ब्यङ्ग्यकार के रूप में उनकी पहचान है। 

मातृभाषा बांग्ला के अलावा वे फारसी, ओड़िया इत्यादि कई अन्य भाषाओं में भी दक्ष थे। उनके द्वारा रचित ग्रन्थों में 'कङ्काबती', 'भूत ओ मानुष', 'फोकला दिगम्बर', 'डमरु चरित इत्यादि उल्लेखयोग्य हैं। अंग्रेजी भाषा में भी उन्होने कई प्रबन्ध ग्रन्थ रचे।

ग्रन्थतालिका
 फोकला दिगम्बर
 पापेर परिणाम
 डमरु-चरित
 बाङ्गाल निधिराम
 बीरबाला
 लुल्लु
 नयनचाँदेर ब्यबसा
 कङ्काबती
 सोना करा यादुगरेर गल्प
 भानुमती ओ रुस्तम
 जापानेर उपकथा
 पूजार भूत
 पिठे-पार्बने चीने भूत
 बिद्याधरीर अरुची
 मेघेर कोले झिकिमिकि सती हासे फिकिफिकि
 एक ठेङो-छकु
 मुक्ता-माला

 ए डेसक्रिपटिव कैटालॉग आफ प्रोडाक्ट्स
 ए हैन्डबुक आफ इन्डियन प्रोडाक्ट्स
 ए लिस्ट आफ इन्डिय इकनामिक प्रोडाक्ट्स

सन्दर्भ
श्रेणी:बांग्ला साहित्यकार
त्रैलोक्यनाथ सान्याल () ब्रह्म समाज के एक गुरू थे जिन्होंने वैष्णव एवं ब्रह्म समाज के विचारों का संमिश्रण किया। उन्होंने ब्रह्म संगीत की रचना एक कला के रूप में की। रवीन्द्रनाथ ठाकुर ने ब्रह्म संगीत का प्रचार बंगाल में किया।, ,           , 1979,  . 238-9,   ,  उनके गाने आज भी ब्रह्म समाज में प्रार्थना की तरह गाए जाते हैं। उन्होंने अपने गानों में शास्त्रीय ही नहीं लोक धुनों जैसे भाटीयाली और रामप्रसादी का भी प्रयोग किया।,   और ,  (संपादक), 19761998,    ( )  , बंगाली में, . 161-2, 

संगीत के अध्यापक
1869 में केशव चंद्र सेन ने अपने चार साथियों को विश्व के चार पुरातन धर्मों का अध्यापक नियुक्त किया। गौर गोविंद राय को हिंदू, प्रताप चंद्र मजूमदार को ईसाई, अघोर नाथ गुप्ता को बौद्ध और गिरीश चंद्र सेन को इस्लाम धर्म का अध्यापक घोषित किया गया। त्रैलोक्यनाथ संयाल को संगीत का अध्यापक बनाया गया। केशव चंद्र सेन ने उन्हें चिरंजीव शर्मा नाम दिया।

कार्य
विधान भारत, भक्ति चैतन्य चंद्रिका, ईशचरितामृत, पाथेर संबल, नवबृंदाबन, केशबचरित, ब्रह्मो समाजेर इतिबृत्त, साधू अघोरनाथ, विंशसताब्दी, ब्रह्मगीता, गीतारत्नाबली (, , , और  खंड)., ,    , 1930, . 170-171. नव शिक्षा, गराले अमृत, श्री चैतन्येर जीबोन ओ धर्म.

स्रोत
त्रैलोक्यवर्मन (:  ); (शा. 12051245 ई.) भारत के चन्देल राजवंश के एक महाराजा थे।

सन्दर्भ
श्रेणी:भारत के शासक
श्रेणी:आदिकालीन साहित्यिक चरित्र
त्रोटकाचार्य (8वीं शताब्दी) आदि शंकराचार्य के शिष्य थे जिन्हें शंकराचार्य ने ज्योतिर्मठ पीठ (बद्रीनाथ) का प्रथम जगद्गुरू बनाया था। त्रोटकाचार्य ने केरल के त्रिशूर में 'वदक्के मठम्' स्थापित किया।

श्रेणी:हिन्दू धर्मगुरु
तोटकाचार्य की कथा

यदि हम यह कहें कि आदि शंकराचार्य जी ने तोटकाचार्य के रूप में एक नररत्न ही खोजा था तो अतिशयोक्ति नहीं होगी   उनके के चार मुख्य शिष्यों मे से एक तोटकाचार्य जी थे   ये वहीं चार शिष्य थे , जिन्हें आगे जाकर आदि शंकराचार्यजी ने चार पीठों की व्यवस्था सौंपी  उनमें से एक थे  तोटकाचार्य  तोटकाचार्य जी ने उत्तर भारत के ऐसा माना जाता है कि आदि शंकराचार्य जब शृंगेरी में थे, तब उनकी भेंट एक बालक से हुई बालक का नाम गिरी था  शंकराचार्यजी ने उसे अपना शिष्य स्वीकार लिया 

गिरी बडा श्रमी था और अन्य शिष्यों की भाँति अपना पूरा समय ग्रंथपठन में नहीं लगाता था उसका अधिकांश समय सद्गुरू शंकराचार्य जी की काया, वाचा, मन से सेवा करने में ही व्यतीत होता था इसी कारण अन्य शिष्य उसे शास्त्राभ्यास में बहुत कच्चा मानते थे  वह उनके लिए एक हँसी का पात्र बना रहता था 

एक दिन जब गिरी, आदि शंकराचार्यजी के वस्त्र नदी में धो रहा था, उसी समय आदि शंकराचार्यजी ने मठ में अद्वैत वेदान्त की कक्षा आरंभ की  परंतु गिरी को वहाँ न देख आदि शंकराचार्य उसकी प्रतिक्षा करने लगे  तब एक शिष्य ने कहाँ, कि आचार्य गिरी को सिखाना तो किसी दिवार को सिखाने जितना निरर्थक है 

शंकराचार्यजी समझ गए की अन्य शिष्यों का अहं व भ्रम दूर करने का यहीं समय है  आचार्य ने मन के द्वारा ही गिरी को शास्त्रों का समस्त ज्ञान दे दिया  वहाँ नदीतट पर गिरी को ज्ञानप्राप्ती से आत्मिक आनंद की अनुभूती हुई  वह उसी भाव में तल्लीनता की अवस्था में अपने श्रीगुरू के समक्ष चले आये  सद्गुरू के प्रत्यक्ष सहज कृतार्थ भाव से उन्होंने तोटकाष्टक इस गुरूस्तुती की मन में रचना कर उसका गायन किया 

पूरे समय गुरुसेवा में रत रहने वाले गिरी के मुख से शास्त्रों का ज्ञान सुन बाकी शिष्य हतप्रद और शर्मसार हुए तोटक वृत्त में सर्वोत्तम रचना करने के कारण आचार्यजी ने उनका नाम तोटकाचार्य रखा
150त्र्यम्बक शर्मा त्र्यम्बक शर्मा (५ सितम्बर १९७०) भारत के युवा कार्टूनिस्ट हैं। उन्हें विशेष रूप से कार्टून आधारित एकमात्र मासिक पत्रिका कार्टून वाच के संस्थापक के रूप में जाना जाता है। शंकर्स वीकली के बाद भारत में कार्टून पत्रिका प्रारंभ करने वाले त्र्यम्बक शर्मा का जन्म छत्तीसगढ़ में और शिक्षा दुर्ग-भिलाई और रायपुर में हुई। भिलाई के कल्याण महाविद्यालय से विज्ञान में स्नातक होने के बाद त्र्यम्बक ने रायपुर से पत्रकारिता में स्नातक डिग्री प्राप्त की। कार्टून वाच पत्रिका के प्रकाशन के चलते वे सपरिवार रायपुर में ही बस गए।
उन्होंने तीन वर्ष रायपुर के सुप्रसिद्ध अंग्रेज़ी दैनिक़ द हितवाद मे तथा एक वर्ष हिंदी दैनिक देशबंधु में मे बतौर संवाददाता कार्य भी किया।

रायपुर में दैनिक नवभारत में काम करते हुए उन्होंने १९९१ में दैनिक कार्टून बनाना प्रारंभ किया। १९९२ से उनके कार्टून दैनिक भास्कर के रायपुर संस्करण में प्रथम पृष्ठ पर प्रकाशित होना प्रारंभ हुए। १९९६ में उन्होंने दैनिक भास्कर की नौकरी छोड़कर मासिक पत्रिका कार्टून वाच का प्रकाशन रायपुर से आरम्भ किया। कार्टून वाच राजनीतिक और सामाजिक कार्टूनों पर आधारित भारत की एक मात्र हिंदी कार्टून मासिक पत्रिका है। यह पत्रिका जहाँ पुराने कार्टूनिस्टों के कार्टूनों का पुनः प्रकाशन करती है वहीं नए कार्टूनिस्टों की प्रतिभा को सामने लाने का लिए भी मंच प्रदान करती है। देश-विदेश में अपनी प्रदर्शनियाँ करने वाले त्र्यंबक रायपुर में एक कार्टून संग्रहालय बनाने में लगे हैं।

 पुरस्कार व सम्मान 
अनेक सम्मानो व पुरस्कारों से अलंकृत त्र्यंबक को वर्ष २००८ में उन्हें जेसीआई द्वारा राष्ट्रीय पुरस्कार 'टेन आउटस्टेंडिंग यंग इंडियन अवार्ड' (टॉय) पांडिचेरी में प्रदान किया गया। उनकी कार्टून पत्रिका बे वाच को लिम्का बुक ऑफ वर्ल्ड रेकार्ड्स में शामिल किया गया है। यह देश की एक मात्र मासिक कार्टून पत्रिका है जो हिंदी और अँग्रेजी दोनो भाषाओं में प्रकाशित होती है। 
 
 सन्दर्भ 

श्रेणी:भारतीय कार्टूनिस्ट
श्रेणी:कार्टून
श्रेणी:हिन्दी विकि डीवीडी परियोजना
श्रेणी:कार्टूनिस्ट्स क्लब ऑफ इंडिया
त्लाबुंग () पूर्वोत्तरी भारत के मिज़ोरम राज्य के लुंगलेई ज़िले में स्थित एक कस्बा है। राष्ट्रीय राजमार्ग ३०२ यहाँ से गुज़रता है।

 इन्हें भी देखें 
 लुंगलेई ज़िला
 मिज़ोरम

 सन्दर्भ 

श्रेणी:मिज़ोरम के नगर
श्रेणी:लुंगलेई ज़िला
श्रेणी:लुंगलेई ज़िले के नगर
त्लुंगवेल () भारत के मिज़ोरम राज्य के अइज़ोल ज़िले में स्थित एक गाँव है।":   ,"  ,  , 2005,  9788170999973."      ," .  ,  , 2019,  9781646787593.

 आवागमन 
यह राष्ट्रीय राजमार्ग 2 पर स्थित है और सड़क द्वारा कई स्थानों से जुड़ा हुआ है।

 इन्हें भी देखें 
 अइज़ोल ज़िला
 मिज़ोरम

 सन्दर्भ 

श्रेणी:मिज़ोरम के गाँव
श्रेणी:अइज़ोल ज़िला
श्रेणी:अइज़ोल ज़िले के गाँव
200त्लेम्सेन प्रांत
, अल्जीरिया का एक प्रांत है। इसकी राजधानी त्लेम्सेन नगर है।

सन्दर्भ

बाहरी कड़ियाँ
त्लेम्सेन प्रांत की क्षेत्रीय परिषद
श्रेणी:अल्जीरिया के प्रांत
त्लौंग नदी ( ) भारत के मिज़ोरम राज्य में बहने वाली एक नदी है। यह बराक नदी की एक उपनदी है। मिज़ोरम राज्य की राजधानी, अइज़ोल, इसी की घाटी में बसी हुई है। त्लौंग नदी की कई उपनदियाँ हैं, जिनमें तूत नदी, तेइरेइ नदी और न्गाशीह नदी शामिल हैं।

 इन्हें भी देखें 
 बराक नदी
 तूत नदी
 तेइरेइ नदी

 सन्दर्भ 

श्रेणी:मिज़ोरम की नदियाँ
त्वकछेद विकार या निस्त्वचन विकार (अंग्रेजी: ) एक मनोग्रसित-बाध्यकारी स्पेक्ट्रम मानसिक विकार है, जिसमे व्यक्ति को बार बार अपनी ही त्वचा को खुजाने, नोचने या खरोचने की इच्छा या प्रोत्तेजना होती है, यहाँ तक कि कई बार यह विकार व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक या शारीरिक क्षति का कारण भी बनता है। इस खुजाने की क्रिया से पहले व्यक्ति को अक्सर त्वचा पर खुजली या कोई अन्य परेशानी का अनुभव होता है। खुजली अनुभव करने पर व्यक्ति पहले त्वचा का निरीक्षण करता है और फिर उसे उपने नाखुनों, कंघे, कील, चिमटी या अन्य किसी उपकरण से खुजाता है और, यह खुजाना त्वचा पर छोटी खरोंच से लेकर गहरे घाव तक कर देता है।

विकृति विज्ञान की अन्य अभिव्यक्तियों के विपरीत त्वकछेद विकार से ग्रस्त रोगी को अपने कार्यों और उनके द्वारा होने वाली हानि का पूरी तरह से पता होता है। व्यक्ति द्वारा बेतहाशा खुजाने से त्वचा की उपरी परत पूरी तरह से छिल जाती है, और तब व्यक्ति तो एक अस्थायी राहत और आंतरिक संतुष्टि का अहसास होता है, लेकिन यह आंतरिक संतुष्टि बहुत देर कायम नहीं रहती और व्यक्ति फिर से खुजली का अनुभव करता है।

इस शरीर-केंद्रित दोहरावदार व्यवहार के उपचार के लिए पेशेवर मानसिक स्वास्थ्य उपचार की आवश्यकता होती है।

सन्दर्भ

श्रेणी:मनोरोग
त्वचा के या श्लेष्म कला के असामान्य रूप से लाल होने को त्वग्रक्तिमा ( त्वक्  रक्तिमा  त्वचा की लाली) कहते हैं। यह बाहरी रक्त केशिकाओं में रक्त का प्रवाह बढ़ जाने के कारण होती है।  प्रायः त्वचा पर कोई चोट लगने पर, संक्रमण होने पर, या जलन होने पर त्वचा लाल हो जाती है। लेकिन अन्य स्थितियों में भी त्वग्रक्तिमा देखने को मिलती है, जैसे- तंत्रिका अरुणायन।, ' ,     ,  , -  1994, . 570.

सन्दर्भ

श्रेणी:त्वचाविज्ञान सम्बन्धी शब्दावली
300त्वग्वसास्राव
त्वग्वसास्राव (त्वचा वसा स्राव  ) रोग त्वचा की वसा निकालने वाली ग्रंथियों के अतिस्रवण या अतिफलन से उत्पन्न होता है। स्वस्थ शरीर में भी त्वग्वसास्राव होता है, लेकिन रोगी के स्राव का रंग, रूप और गंध और ही होती है। साधारण स्राव सूखकर पपड़ी जैसा, शल्कि प्रधान मल बन जात है। कान का खूँट, उपस्थ प्रदेश का शिश्नमल और नवजात शिशु के शरीर का भ्रूणमल () त्वग्वसास्राव से ही बनते हैं।

यह रोग यदि तरुणाई के आंरभ में उत्पन्न हुआ तो भरी जवानी में कम होने लगता है। रक्त की कमी, कब्जियत, आमाशय और गर्भाशय के दोष और चिंता के कारण यह रोग हुआ करता है। आर्द्र और उष्ण जलवायु में यह रोग आसानी से पनपता है।

साधारणतया यह रेग अपने आप कालांतर में ठीक हो जाता है, किंतु इसमें कई प्रकार के मुहाँसे, फुंसियाँ आदि त्वचार्तियों का जन्म होता है। सफाई से रहने और विंटामिनों के प्रयोग से रोग का निवारण होता है।

 बाहरी कड़ियाँ 
  -   
      

श्रेणी:रोग
त्वचा के हाइपोपिगमेंटेशन के तीन मुख्य प्रकार होते हैं: विटिलिगो, पोस्ट इनफ्लेमेटरी हाइपोपिगमेंटेशन तथा रंजकहीनता। विटिलिगो को अरंजक क्षेत्रों के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है। यह आमतौर पर सीमांकित एवं अक्सर सुडौल होते है जो मेलेनोसाइट्स (त्वचा के रंग के लिए जिम्मेदार कोशिकाएं) की कमी के कारण होते हैं। अरंजकता एक या दो स्थानों पर हो सकता है या ज्यादातर त्वचा की सतह को ढँक सकता है। विटिलिगो वाले क्षेत्रों में बाल सामान्यतः सफेद होते है। त्वचा के घाव वुड्स प्रकाश डालने पर उभरते हैं।

प्रज्वलन या प्रदाह बाद की हाइपो रंजकता कुछ किस्म के प्रदाह विकारों के भरने (उदाहरण डर्मिटाइटिस), जलने एवं त्वचा संक्रमण के बाद होता है। यह चोट के निशानों तथा एट्रोफिक त्वचा से संबंधित है। त्वचा की रंजकता कम होती है, लेकिन विटिलिगो समान दूधिया सफेद नहीं होती है। कभी स्वतःस्फूर्त पुन:रंजकता हो सकती है।

रंजकहीनता एक दुर्लभ ऑटोसोमल रिसेसिव इनहेरिटेड विकार है जिसमें मेलेनोसाइट्स उपस्थित होता हैं लेकिन मेलेनिन नहीं बनाते (पदार्थ जो त्वचा को रंगता है)। वे विभिन्न रूपों के होते हैं। टाइरोसिनेस-निगेटिव रंजकहीनता में बाल सफेद होते हैं, त्वचा पीली, एवं आंखें गुलाबी होती है; नायस्टेग्मस् एवं अपवर्तन की त्रुटियाँ एक सामान्य बात हैं। उन्हें सूर्य के प्रकाश से बचना चाहिए, धूप के चश्मे का उपयोग करना चाहिए, दिन के समय सनस्क्रीन एस.पी.एफ़  15 का इस्तेमाल करना चाहिए।
इन तीन मुख्य प्रकार के हाइपोपिगमेंटेशन के अलावा त्वचा की एक सामान्य स्थिति जो सामान्यत: त्वचा में अरंजकता करती है, पिट्रियासिस के रूप में जानी जाती है।

श्रेणी:चर्म रोग
श्रेणी:त्वचा रोग
त्वचाशोथ
 घमौरी
 दाद
 खाज (स्कैबी)
 सफेद दाग
 कुष्ट रोग
 मुंहासे
 फोड़ा
 फुंसी
 रूसी
 गंजापन
 एड़ियों की बिवाई
 छाजन
 छाल रोग (सारिआसिस)
 त्वचा का रंग बदलना

 संबंधित विषय 
 रोगों की सूची

श्रेणी:चर्मरोग
त्वचा या त्वक् शरीर का बाह्य आवरण होती है जिसे बाह्यत्वचा (एपिडरमिस) भी कहते हैं। यह वेष्टन प्रणाली का सबसे बड़ा अंग है जो उपकला ऊतकों की कई परतों द्वारा निर्मित होती है और अंतर्निहित मांसपेशियों, अस्थियों, अस्थिबंध (लिगामेंट) और अन्य आंतरिक अंगों की रक्षा करती है। 

चूंकि यह सीधे वातावरण के संपर्क मे आती है, इसलिए त्वचा रोगजनकों के ख़िलाफ़ शरीर की सुरक्षा में एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। इसके अन्य कार्यों मे जैसे तापावरोधन (इन्सुलेशन), तापमान विनियमन, संवेदना, विटामिन डी का संश्लेषण और विटामिन बी फोलेट का संरक्षण करती है। बुरी तरह से क्षतिग्रस्त त्वचा निशान ऊतक बना कर चंगा होने की कोशिश करती है। यह अक्सर रंगहीन और वर्णहीन होता है। 

मानव मे त्वचा का वर्ण प्रजाति के अनुसार बदलता है और त्वचा का प्रकार शुष्क से लेकर तैलीय हो सकता है।

 इन्हें भी देखें 

 त्वचारोग
 त्वचाविज्ञान
 त्वचा की देखभाल


श्रेणी:शारीरिकी
श्रेणी:ज्ञानेन्द्रियाँ
श्रेणी:नरम ऊतक
त्वचाखरता () त्वचा का एक रोग है। त्वचा का रूखा हो जाना (जेरोडर्मा) या जन्म से सूखी त्वचा होना (जेरोडर्मिया) एक ऐसी समस्या है जो कि अध्यावरणी तंत्र की गड़बड़ी के कारण होती है। आम तौर पर इसका इलाज नमीकारक के इस्तेमाल के द्वारा किया जा सकता है। 

सुखी त्वचा की समस्या काफ़ी भद्दी और पीड़ादायक हो सकती है। जेरोडर्मा आम तौर पर खोपड़ी, पैरों के निचले भाग, बाँह, हाथों, पोरों, पेट के किनारों और जाँघो मे होती है। इसके लक्षणो मे पपड़ी पड़ना (बाहरी त्वचा का उखड़ना), खुजली और त्वचा में दरार पड़ना सबसे आम है। इन सभी भागों में लाल रंग ने निशान बन जातें हैं और लगतार खुजली बनी रहती है।

सामान्य कारण
यह समस्या खास तौर पर जाड़े के मौसम मे होती है जब बाहर की ठंढी हवा और अंदर की गर्म हवा एक निम्न आद्रता वाला वातावरण पैदा करती है। इसके कारण त्वचा अपनी नमी खो देती है और इसमे दरार और पपड़ी पड़ने लगती है। बारबार नहाना और हाथ धोना, खास तौर पर रूखे साबुन से, भी जेरोडर्मा का एक कारण बन सकता है। विटामिन ए, विटामिन डी की कमी, सूरज की किरणों से, प्रदूषण और कुछ प्रकार की दवाएँ भी इसके कारणों मे शामिल हैं।
सूखी त्वचा का एक कारण आनुवांशिक गड़बड़ी भी होता है। बढ़ती उम्र के साथ यह समस्या भी बढ़ जाती हैं क्योंकि त्वचा का प्राकृतिक तैलीय अंश कम हो जाता है। शारीरिक रोग, जैसे दमा और थाइरॉयड आदि भी सुखी त्वचा की समस्या को बढ़ाते हैं। 

रोकथाम और उपचार
फिर भी आम तौर पर सुखी त्वचा के समस्या बाह्य कारणों से होती है और इस कारण से त्वचा की बाहरी तौर पर की जाने वाली देखभाल का इस पर अच्छा असर पड़ता है। त्वचा की देखभाल के अपने दैनिक क्रियाकलाप मे किया गया हल्का सा परिवर्तन भी इस समस्या के समाधान मे असर कारक हो सकता है। चाहे इसके होने की कोई भी वजह हो कई ऐसे उपाय हैं जिन्हे आजमा कर आप एक सुखी त्वचा को चिकनी और कोमल बना सकते हैं।
 
सुखी त्वचा का उपचार करना आवश्यक है क्यूंकी ऐसा न करने पर ड्मेटिटिस (जिसमे त्वचा मे सूजन आ जाती है) होने का ख़तरा बना रहता है। 

नहाते समय निन्न बातों का ध्यान रखना सूखी त्वचा की रोकथाम मे कारगर हो सकता है-
 
१. लंबे समय (५ से १० मिनट से ज़्यादा) तक गर्म पानी से नहाने अथवा शावर का प्रयोग करने से बचें। गर्म पानी, गुनगुने पानी की तुलना मे त्वचा का तैलीय अंश जल्दी नष्ट कर देता है और त्वचा का रूखापन बढ़ता है। 

२. एक सौम्य प्रकार के क्लिंजर और शावर जेल का प्रयोग कर. रूखे क्लिंजर की जगह बिना गंध वाला, साबुन रहित ओर कम साबुन युक्त क्लिंजर का प्रयोग करें।
 
३. जब त्वचा मे नमी हो तभी मोस्चुरिजेर लगा लें। अपनी त्वचा को नहाने अथवा हाथ-मुँह धोने के बाद तौलिए से थपथपाएँ ताकि यह गीली बनी रहे। अपने त्वचा की नमी की बनाए रखने के लिए नहाने के ३ से ५ मिनट के अंदर ही मोस्चुरिजेर लगा लें। 

४. अपनी रूखी और बेजान त्वचा को दुबारा तरोताज़ा एवं स्वस्थ बनाने के लिए तथा खुजली एवं फटने से छुटकारा दिलाने कुछ घरेलू उपाय नीचे दिए गए हैं :

(क) अपने घर की आद्रता को बनाए रखने के लिए ह्यूमिडिफाइयर का प्रयोग करें। 

(ख) सूती और दूसरे तरह के कपड़े ही पहनें। उनी, सिंथेटिक ओर अन्य फॅब्रिक चिड़चिड़ापन पैदा कर सकते हैं। 

(ग) खूब पानी पिएं।

(घ) ओमेगा-३ युक्त फल और सब्जियाँ खाएँ. जैसे कि अखरोट, सफोला तेल, दलिया आदि. सादे पानी की मछली भी खाई जा सकती है। इन सब से त्वचा की नमी को उड़ने से बचाने वाले तंत्र को मजबूती मिलती है।
५. पर्याप्त पानी पीना आपकी त्वचा के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह आपके शरीर से विषैले पदार्थों को बाहर निकालने में मदद करता है और त्वचा को नमी देता है, जिससे वह सुंदर और ताजा रहती है। 

सन्दर्भ

श्रेणी:त्वचा रोग
5. पर्याप्त पानी पीना आपकी त्वचा के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है।
300हाथ का त्वचाशोथ
300केरोसिन के सम्पर्क में आने के कारण उत्पन्न त्वचाशोथ
त्वचाशोथ या 'डर्मेटाइटिस' () में त्वचा में लाली, शोथ, खुजलाहट आदि होती है। इसका कारण त्वचा की किसी परत या परतों में जलन उत्पन्न करने वाले घावों का होना है। त्वचाशोथ विश्व में सभी जगह, विशेषतया गरम, आर्द्र और उद्योग प्रधान देशों में तथा सभी उम्र के लोगों में हुआ करता है। स्त्रियों को यह रोग कम होता है।

त्वचा शरीर का वह भाग है, जहाँ से रोग आसानी से शरीर में प्रवेश कर सकते हैं, लेकिन इसकी रचना इतनी दृढ़ है कि अधिकतर आक्रामक विफल होकर लौट जाते हैं।

त्वचाशोथ के तीन भेद हैं : 
 (1) बाह्य कारणों से उत्पन्न होने वाला,
 (2) आंतर कारणों से उत्पन्न होने वाला तथा
 (3) मिश्र और अल्पज्ञात कारणों से उत्पन्न होनेवाला।

त्वचाशोथ के बाह्य कारण अनेक हो सकते हैं, जैसे 
 (क) मौसमी, उदाहरणार्थ अम्हौरियाँ एवं तुषारदंश 
 (ख) भौतिक, जैसे एक्सरे और अलट्रावायलेट किरण त्वचाशोथ, 
 (ग) रासायनिक, जैसे मास्टर्ड गैस, डी.डी.टी. आदि के संपर्क से होनेवाला त्वचाशोथ, 
 (घ) संक्रामक जैसे जीवाणुओं के संक्रमण से इंटेटाइगो () या एकथाइमा () त्वचाशोथ, 
 (ङ) भेषज और विष से, जैसे ब्रोमाइड के अधिक व्यवहार, संखिया, पारद, सवर्णादि भारी धातुओं के प्रभाव से चर्मव्याधियाँ उत्पन्न होती हैं।

आंतर कारणों से उत्पन्न होनेवाले त्वचाशोथ के उदाहरण उकवत और गठिया तथा मधुमेह से उत्पन्न होने वाले त्वचाशोथ हैं।

कुछ त्वचाशोथ आनुवंशिक और उपापचयात्मक (मेटाबोलिक) कारणों से उत्पनन होते हैं।

त्वचाशोथ कालांतर में स्वत: ठीक हो जाते हैं। कभी-कभी अपवाद के रूप में पूयरुधिर और कैंसर भी हो जाता है। त्वचाशोथ से बचने के लिये विटामिनों का सेवन और सफाई आवश्यक है। त्वचाशोथ दूर करने के लिए कई प्रकार की दवाइयाँ और मरहम बनाए गए हैं।

 बाहरी कड़ियाँ 
 क्या आपकी त्वचा छुई-मुई है? 
           
 

श्रेणी:चर्मरोग
त्वय्फेल्फोंतैन नामीबिया मे स्थित एक विश्व धरोहर स्थल है। इस स्थल को यह दर्जा सन २००७ मे मिला। 

 

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श्रेणी:नामीबिया में विश्व धरोहर स्थल