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भारत के पड़ौसी देश बर्मा में स्थित मेरगुई द्वीपसमूह
द्वीपसमूह किसी सागर, महासागर या झील में स्थित द्वीपों की शृंखला को कहते हैं। भारत के अण्डमान, निकोबार और लक्षद्वीप द्वीपसमूहों के उदहारण हैं।

 द्वीपसमूहों के प्रकार 
भौगोलिक दृष्टि से द्वीपसमूह दो जगहों पर स्थित हो सकतें हैं -
 किसी भी बड़े भू-क्षेत्र से दूर, सागर में खुले पानी में। इसका उदहारण संयुक्त राज्य अमेरिका का हवाई प्रान्त है जो प्रशांत महासागर में स्थित एक द्वीपसमूह है। हवाई के इर्द-गिर्द हज़ारों मील तक खुला पानी है।

 किसी भू-क्षेत्र के पास, गहरे सागर से सुरक्षित। इसका उदहारण यूरोप में स्कॉटलैण्ड के मुख्य भू-क्षेत्र के इर्द-गिर्द स्थित ७०० द्वीपों का द्वीपसमूह है।

अधिकतर द्वीपसमूहों के द्वीप दो प्रकार के हो सकते हैं-
 ज्वालामुखीय द्वीप - इन द्वीपों में समुद्र की तह पर स्थित एक या अनेक ज्वालामुखी के युगों तक फटकर पिघला पत्थर (यानि लावा) उगलने से द्वीप बन जाते हैं। क्योंकि ऐसे ज्वालामुखी ज़्यादातर प्लेट विवर्तनिकी के कारण बनते हैं, इसलिए इस प्रकार के द्वीपसमूह भी ज़्यादातर श्रंखला के रूप में होते हैं। इसका उदहारण भारत का अंडमान द्वीपसमूह है जहाँ बैरन द्वीप पर अभी भी एक ज्वालामुखी सक्रीय रूप से समय-समय पर फटता रहता है।
 कोरल द्वीप - यह द्वीप नन्हे कोरल-नामक समुद्री जीवों के हज़ारों-लाखों साल तक उगते रहने से बन जाते हैं। जिस तरह घोंघे अपना शंख बनाते हैं, ठीक उसी तरह यह कोरल अपने इर्द-गिर्द बेहद सख्त जिस्म का खोल बनाते रहते हैं। करोड़ों-अरबों कोरलों द्वारा यह द्वीप समुद्र के तह से उठकर उसकी सतह से थोड़ा ऊपर होकर द्वीप बना लेते हैं। ऐसे द्वीपसमूह एक सीधी श्रंखला में होने की बजाए झुंडों में पाए जाते हैं। इसका उदहारण भारत का लक्षद्वीप द्वीप समूह है।

द्वीपसमूह:.

भारताच्या मुख्य भूमीच्या किनाऱ्याजवळ अनेक लहान - मोठी बेटे आहेत. त्यांचा समावेश किनारी बेटे या गटात केला जातो. त्या शिवाय अरबी समुद्र व बंगाल चा उपसागर यांत प्रत्येकी एक मोठा द्वीपसमूह आहे. अरबी समुद्रातील समूह लक्ष्य द्वीप बेटे असे संबोधतात तर बंगालच्या उपसागरातील बेटे अंदमान - निकोबार द्वीपसमूह या नावाने ओळखली जातात 
          बहुतांश लक्ष्यद्वीप बेटे प्रवळाची कंकंनद्विपे आहेत. ही विस्ताराने लहान असून त्याची उंची कमी आहे
270माल्टा के छोर पर स्थित फ़िल्फ़्ला द्वीपिका
लघुद्वीप या द्वीपिका () किसी छोटे आकार के द्वीप को कहा जाता है। कभी-कभी इसके लिए टापू शब्द भी प्रयोग होता है हालांकि टापू शब्द से पर्याय एक बड़े आकार का द्वीप भी हो सकता है।"     ," .  , .  ,    () .,  9788128809286

 इन्हें भी देखें 
 द्वीप

 सन्दर्भ 

श्रेणी:सागरीय जल कृत स्थलाकृति
श्रेणी:तटीय भूगोल
श्रेणी:द्वीप
द्वीपीय केल्टी भाषाएँ (  ) पश्चिमोत्तर यूरोप में केल्टी भाषा-परिवार की एक उपशाखा है जिसकी भाषाएँ ब्रिटेन व आयरलैण्ड के द्वीपों पर उत्पन्न हुई थीं। यह मुख्यभूमि यूरोप और आनातोलिया में उत्पन्न होने वाली महाद्वीपीय केल्टी भाषाओं से भिन्न थी।  सभी महाद्वीपीय केल्टी भाषाएँ विलुप्त हो गई और विश्व में आज बोली जाने वाली सभी केल्टी भाषाएँ केवल द्वीपीय केल्टी शाखा से ही हैं। ५वीं और ६ठी शताब्दी ईसवी में कुछ द्वीपीय केल्टी बोलने वाले पश्चिमोत्तर फ़्रान्स में जा बसे और वहाँ के ब्रिटेनी प्रायद्वीप व कुछ अन्य क्षेत्रों में आज भी उनके बोलने वाले मिलते हैं।,  (1975). "          ".  .  (.).   :   .    , , 9.14.  1973. : . . 4070.  3-920153-40-5.,  (1992). " : ".  . ; . ; .  (.).    :   .    , , 31. 4.  1987.      . . 1239.  3-85124-613-6.

 उपशाखाएँ 
द्वीपीय केल्टी भाषाओं की दो उपशाखाएँ हैं:,  (1995).      . : .  90-5183-820-4.
 ब्रिटोनिक भाषाएँ - कॉर्निश, ब्रेतों, वेल्श, कम्ब्रिक (विलुप्त)
 गोइडेलिक भाषाएँ - आयरिश, मैन्क्स, स्कोटिश गेयलिक

 इन्हें भी देखें 
 ब्रिटोनिक भाषाएँ
 गोइडेलिक भाषाएँ
 केल्टी भाषाएँ

 सन्दर्भ 

श्रेणी:केल्टी भाषाएँ
श्रेणी:प्राचीन केल्ट
द्वेष घर (अंग्रेजी:  ) एक प्रकार का घर है, जो अपने पड़ोसी को परेशान करने या उसे चिढ़ाने के लिए बनाया या मॉडिफाई किया जाता है। इस प्रकार के घर प्रायः पड़ोसी की धूप रोकने, या उसके जाने का रास्ता रोकने या उसके घर से दिखने वाले नज़ारे को अवरोधित करने जैसे कार्य करते हैं। इन घरों के आकार प्रायः अजीब होते हैं।

सन्दर्भ

श्रेणी:इमारतों के प्रकार
द्वेषपूर्ण भाषण  वाले भाषण को कैम्ब्रिज डिक्शनरी द्वारा परिभाषित किया गया है, "सार्वजनिक भाषण जो नस्ल, धर्म, लिंग या यौन अभिविन्यास जैसी किसी चीज़ के आधार पर किसी व्यक्ति या समूह के प्रति नफरत व्यक्त करता है या हिंसा को प्रोत्साहित करता है"।अमेरिकी संविधान के विश्वकोश में कहा गया है कि नफरत फैलाने वाले भाषण में "आम तौर पर नस्ल, रंग, राष्ट्रीय मूल, लिंग, विकलांगता, धर्म, या यौन संबंध जैसी समूह विशेषताओं के कारण किसी व्यक्ति या समूह की शत्रुता या अपमान के संचार को शामिल माना जाता है।"  अभिविन्यास" . , " ,"      ,  .  .    . , . 3 (2 ., :   , 2000, . 12771279);     घृणास्पद भाषण की कानूनी परिभाषाएँ अलग-अलग देशों में अलग-अलग होती हैं।

सन्दर्भ

श्रेणी:वाक स्वतंत्रता
श्रेणी:अभिवेचन
श्रेणी:दादागिरी
श्रेणी:नस्लवाद
श्रेणी:लिंगवाद
मध्वाचार्य द्वारा प्रतिपादित तथा उनके अनुयायियों द्वारा उपबृंहित द्वैतवाद रामानुज के विशिष्ट द्वैतवाद से काफी मिलता-जुलता है। मध्व बिना संकोच द्वैत का प्रतिपादन करते हैं। अद्वैत वेदांत को मध्व "मायावादी दानव' कहते हैं। इनके अनुसार जगत्प्रवाह पाँच भेदों से समन्वित है- (१) जीव और ईश्वर में, (२) जीव और जीव में, (३) जीव और जड़ में, (४) ईश्वर और जड़ में तथा (५) जड़ और जड़ में भेद स्वाभाविक है।

संसार सत्य है और इसमें होनेवाले भेद भी सत्य हैं। वस्तु का स्वरूप ही भेदमय है। ज्ञान में हम वस्तु को अन्य वस्तुओें से अलग करके एक विलक्षण रूप में जानते हैं। चूँकि ज्ञेय विषय भिन्न हैं अत: हमारा ज्ञान भी ज्ञेय के अनुसार भिन्न भिन्न होता है।

रामानुज की तरह द्वैतवाद में भी ईश्वर, चित् और अचित् इन तीन नित्य, परस्पर भिन्न तत्वों को सत्य माना गया है। इनमें से चित् और अचित् ईश्वराश्रित हैं। केवल ईश्वर अनाश्रित तत्व है। वह अनंत सद्गुणों से युक्त है। वही विश्व का स्रष्टा, पालक और संहारक है। वह दिव्य शरीरधारी विश्वातीत और विश्वांतर्यामी दोनों माना गया है। ईश्वर पूर्ण है- कर्मों का अधिष्ठाता ईश्वर केवल भक्ति से प्रसन्न होता है। वह अवतारों और व्यूहों में प्रकट होता है तथा मूर्तियों में निवास करता है। उसकी सहचरी लक्ष्मी उसी की तरह सर्वव्यापिनी है पर उसके गुण लक्ष्मीपति से कुछ न्यून हैं। उसी को ईश्वर की शक्ति कहते हैं। वेदों के अध्ययन से ईश्वर के स्वरूप का ज्ञान होता है, अत: वह अनिर्वचनीय नहीं है। पर उसको पूर्ण रूप से जानना भी सहज नहीं है। ईश्वर के गुण अनंत हैं, अत: उसकी सत्ता सीमित नहीं है- असीमता के कारण उसका प्रत्यक्ष नहीं हो सकता। वही ईश्वर विष्णु है। अपनी इच्छा से वह विश्व का नियमन करता है- वह जीव और जड़ को नए सिरे से बना नहीं सकता और न ही उनका विनाश कर सकता है। वह केवल निमित्त कारण है - उपादान कारण नहीं।

जीवों की संख्या अनंत है और वे अणुरूप हैं। मूलत: वे चेतन और आनंदमय नित्य तत्व हैं पर भौतिक शरीर के संसर्ग से एवं कर्मबंधन से वे दुख भोगते हैं। ईश्वर जीवों का अंतर्यामी रूप से नियंता है, फिर भी वास्तविक कर्ता, भोक्ता तथा कर्म का उत्तरदायी जीव ही है। ज्ञानपूर्वक ईश्वर से नित्य स्नेह करना भक्ति है जिससे ही जीव मुक्त हो सकता है। इस विश्व में सब कुछ सजीव है - अणु अणु जीव से व्याप्त है। निष्काम धर्म से जीव को तत्वज्ञान में सहायता मिलती है - ध्यान से ईश्वरानुग्रह का लाभ होता है और अंत में उसे ईश्वर के स्वरूप का अपरोक्ष ज्ञान हो जाता है। जब ज्ञान की प्रतिष्ठा हो जाती है, जीव बंधमुक्त हो जाता है। ईश्वर के पास वायु के ही माध्यम से पहुँचा जा सकता है। ईश्वर का अनुग्रह सबको नहीं मिलता - वह कुछ लोगों को मुक्ति के लिए चुनता है, बाकी लोगों को छोड़ देता है। जिनको वह उनकी भक्ति के अनुसार मोक्ष देता है वे ईश्वर में लीन नहीं होते। उनको केवल ईश्वर की सन्निधि मिलती है। मुक्त जीव ईश्वर की समानता भी नहीं प्राप्त कर सकते। भक्ति की तीव्रता के अनुसार मुक्ति चार प्रकार की मानी गई है - सालोक्य, सामीप्य, सारूप्य और सायुज्य।

ईश्वर को जब सृष्टि करने की इच्छा होती है, मूल प्रकृति नाना भौतिक पदार्थों के रूप में अपना विकास करती है। सृष्टि का अर्थ है सूक्ष्म का स्थूल रूप में परिणाम तथा जीवों को कर्मानुसार फल देने के लिए शरीरप्रदान। द्वैत वेदांत अद्वैत-मत-परक वैदिक वाक्यों का खींच तानकर अर्थ निकालता है - जैसे "एकमेवाद्वितीयम्' का अर्थ होगा - ब्रह्म के समान कोई दूसरा नहीं है। इसीलिए द्वैतवाद वेदों की अपेक्षा आगमों और पुराणों को अधिक महत्व देता है।

सन्दर्भ

इन्हें भी देखें
अद्वैत वेदान्त
वेदान्त दर्शन

श्रेणी:दर्शन
द्वैतवन 
 महाभारत में वर्णित वन जहाँ पांडवों ने वनवास काल का एक अंश व्यतीत किया था। यह वन सरस्वती नदी के तट पर स्थित था 
 भोगवती नदी सरस्वती ही का एक नाम है। 
 भारवी के किरातार्जुनीयम् में भी द्वैतवन का उल्लेख है'स वर्णलिंगी विदित: समाययौ युधिष्ठिरं द्वैतवने वनेचर:'भारवी के किरातार्जुनीयम् 1, 1)। 
 महाभारत सभा पर्व में द्वैतवन नाम के सरोवर का भी वर्णन है'पुण्य द्वैतवनं सर:'(महाभारत सभा पर्व 24, 13)।
 कुछ विद्वानों के अनुसार ज़िला सहारनपुर, उत्तर प्रदेश में स्थित देवबंद ही महाभारत कालीन द्वैतवन है। संभव है प्राचीन काल में सरस्वती नदी का मार्ग देवबंद के पास से ही रहा हो।
 शतपथ ब्राह्मण(शतपथ ब्राह्मण 13, 54, 9) में द्वैतवन नामक राजा को मत्स्य-नरेश कहा गया है। इस ब्राह्मण ग्रंथ की गाथा के अनुसार इसने 12 अश्वों से अश्वमेध यज्ञ किया था जिससे द्वैतवन नामक सरोवर का यह नाम हुआ था। इस यज्ञ को सरस्वती तट पर संपन्न हुआ बताया गया है। इस उल्लेख के आधार पर द्वैतवन सरोवर की स्थिति मत्स्य अलवर, जयपुर, भरतपुर के क्षेत्र में माननी पड़ेगी। द्वैतवन नामक वन भी सरोवर के निकट ही स्थित होगा। 
 मीमांसा के रचयिता जैमिनी का जन्मस्थान द्वैतवन ही बताया जाता है।

श्रेणी:पौराणिक कथाएँ
श्रेणी:पौराणिक भूगोल
द्वैतवाद () से निम्नलिखित सिद्धान्तों का बोध होता है-
 द्वैतवाद -- भारतीय दर्शन के सन्दर्भ में वेदान्त की एक दार्शनिक विचारधारा जो अद्वैतवाद के विरुद्ध है।

 मन और शरीर का द्वैत ( ), मन और पदार्थ के अन्तर्सम्बन्ध सम्बन्धी दार्शनिक विचारों का एक समुच्चय। इसका मुख्य प्रतिपाद्य यह है कि मानसिक कार्य, कुछ मामलों में, अशारीरिक हैं। 
  ,          
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  ,  , ,        ,     
  ,        ( )   
  ,              
 द्वैतवाद (विधि), इस सिद्धान्त का मानना है कि अन्तरराष्ट्रीय विधि तथा स्थानीय विधि, दो अलग-अलग चीजें हैं और अन्तरराष्ट्रीय विधि वहीं तक लागू होती है जहाँ तक वह स्थानीय विधि के विरुद्ध न हो।
 द्वैतवाद (राजनीति), कैबिनेट और संसद के उत्तरदायित्वों को अलग-अलग रखने की नीति
 द्वैत (गणित)
  (),               ,   - 
  (),                

इन्हें भी देखें
 द्वैत (विद्युत परिपथ)
 द्वैतों की सूची
ब्रह्माण्ड विज्ञान या द्वैतवादी ब्रह्माण्ड विज्ञान में द्वैतवाद नैतिक या आध्यात्मिक विश्वास है कि दो मौलिक अवधारणाएँ मौजूद हैं, जो अक्सर एक दूसरे का विरोध करती हैं।  यह एक व्यापक शब्द है जो विभिन्न धर्मों के विचारों की विविधता को शामिल करता है, जिसमें पारंपरिक धर्म और शास्त्रीय धर्म दोनों शामिल हैं।

नैतिक द्वैतवाद परोपकारी और दुष्ट के महान पूरक या उनके बीच संघर्ष का विश्वास है।  इसका तात्पर्य केवल यह है कि दो नैतिक विरोधाभास काम कर रहे हैं, जो "नैतिक" हो सकता है उसकी किसी भी व्याख्या से स्वतंत्र हैं और इस बात से स्वतंत्र हैं कि इनका प्रतिनिधित्व कैसे किया जा सकता है।  उदाहरण के लिए, ऐसे विश्वदृष्टिकोण में नैतिक विरोध मौजूद हो सकता है जिसमें एक ईश्वर हो, एक से अधिक ईश्वर हो, या कोई न हो।  इसके विपरीत, द्वैतवाद, द्विदेववाद या द्विदेववाद का अर्थ है (कम से कम) दो देवता।  जबकि द्विदेववाद का तात्पर्य सद्भाव से है, वहीं द्विदेववाद का तात्पर्य प्रतिद्वंद्विता और विरोध से है, जैसे कि अच्छाई और बुराई, या प्रकाश और अंधेरे, या गर्मी और सर्दी के बीच।  उदाहरण के लिए, एक ईश्वरवादी प्रणाली वह हो सकती है जिसमें एक ईश्वर निर्माता है और दूसरा विध्वंसक है।  धर्मशास्त्र में, द्वैतवाद देवता और सृष्टि या देवता और ब्रह्मांड के बीच संबंध को भी संदर्भित कर सकता है (आस्तिक द्वैतवाद देखें)।  द्वैतवाद का वह रूप ईसाई धर्म और हिंदू धर्म की कुछ परंपराओं में साझा की जाने वाली मान्यता है। वैकल्पिक रूप से, ऑन्टोलॉजिकल द्वैतवाद में, दुनिया को दो व्यापक श्रेणियों में विभाजित किया गया है।  ब्रह्मांड के दो बुनियादी सिद्धांतों यिन और यांग का विरोध और संयोजन चीनी दर्शन का एक बड़ा हिस्सा है, और ताओवाद की एक महत्वपूर्ण विशेषता है।  कन्फ्यूशीवाद में भी इसकी चर्चा है।

नृवंशविज्ञान और मानवशास्त्रीय साहित्य में द्वैतवादी ब्रह्मांड विज्ञान के साथ कई मिथकों और सृजन रूपांकनों का वर्णन किया गया है।  रूपांकन दुनिया को दो देवताओं, संस्कृति नायकों, या अन्य पौराणिक प्राणियों द्वारा निर्मित, संगठित या प्रभावित होने के रूप में कल्पना करते हैं, जो एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं या दुनिया को बनाने, व्यवस्थित करने या प्रभावित करने में एक पूरक कार्य करते हैं।  ऐसे ब्रह्माण्ड विज्ञान की एक विशाल विविधता है।  कुछ मामलों में, जैसे कि चुच्ची में, प्राणी प्रतिस्पर्धा करने के बजाय सहयोग करते हैं, और वे समान तरीके से सृजन में योगदान करते हैं।  कई अन्य उदाहरणों में दो प्राणियों का महत्व या शक्ति समान नहीं है (कभी-कभी, उनमें से एक को भोला भी कहा जाता है)।  कभी-कभी उनकी तुलना अच्छाई बनाम बुराई के रूप में की जा सकती है। अक्सर यह माना जाता है कि वे जुड़वाँ या कम से कम भाई हैं। पौराणिक कथाओं में द्वैतवादी रूपांकनों को सभी बसे हुए महाद्वीपों में देखा जा सकता है।  ज़ोलोटार्जोव ने निष्कर्ष निकाला कि उन्हें प्रसार या उधार द्वारा समझाया नहीं जा सकता है बल्कि वे अभिसरण मूल के हैं।  वे समाज के द्वैतवादी संगठन () से संबंधित हैं;  कुछ संस्कृतियों में, सामाजिक संगठन का अस्तित्व समाप्त हो सकता है, लेकिन पौराणिक कथाएँ अधिकाधिक प्रच्छन्न तरीकों से स्मृति को सुरक्षित रखती हैं।
जब दो शासक एक साथ सत्ता का संचालन करते है तो इसे द्वैध शासन () कहते है। प्रायः देखा गया है की शासक अपने पद को आजीवन ग्रहण किया रहता है तथा वो इसे अपने पुत्र या सगे-संबंधियो को सुपुर्द करता है।

'द्वैध शासन' का सिद्धांत सबसे पहले लियोनेल कर्टिस नामक अंग्रेज ने अपनी पुस्तक "डायर्की" में प्रतिपादित किया था जो बहुत दिनों तक 'राउंड टेबल' का सम्पादक रहा। बाद में यह सिद्धांत 1919 ई. के 'भारतीय शासन अधिनियम, 1919' में लागू किया गया, जिसके अनुसार प्रांतों में द्वैध शासन स्थापित हुआ। 

उदाहरण के लिए, 1765 में बंगाल, बिहार और उड़ीसा में भू-राजस्व वसूलने का अधिकार ईस्ट इंडिया कंपनी के पास था जबकि प्रशासन बंगाल के नवाब के नाम से चलता था। अतः सत्ता के दो केंद्र थे। बंगाल में द्वैध शासन का जनक रोबर्ट क्लाइव को कहा जाता है।

1919 का द्वैध शासन

1919 ई. के भारत सरकार अधिनियम (गवर्नमेंट ऑफ इंडिया ऐक्ट)  द्वारा प्रांतीय सरकार को मजबूत बनाया गया और द्वैध शासन की स्थापना की गई। इसके पहले प्रांतीय सरकारों पर केंद्र सरकार का पूर्ण नियंत्रण रहता था। लेकिन अब इस स्थिति में परिवर्तन लाकर प्रान्तीय सरकारों को उत्तरदायी बनाने का प्रयास किया गया। कथित तौर पर इस द्वैध शासन का एकमात्र उद्देश्य था  भारतीयों को पूर्ण उत्तरदायी शासन के लिए प्रशासनिक शिक्षा देना। द्वैध शासन के प्रयोग ने भारत में एक नया ऐतिहासिक अध्याय प्रारंभ किया। असम, बंगाल, बिहार, उड़ीसा, बंबई, मध्य प्रांत, पंजाब, मद्रास, संयुक्त प्रांत और बर्मा में यह नयी व्यवस्था लागू की गयी।

इस अधिनियम द्वारा केंद्र एवं प्रांतों के बीच विषयों का बँटवारा किया गया और जो विषय भारत के हित में थे, उन्हें केंद्रीय सरकार के अधीन रखा गया। प्रतिरक्षा, यातायात, विदेश नीति, सीमा शुल्क, मुद्रा, सार्वजनिक ऋण इत्यादि को केंद्रीय विषय में सम्मिलित किया गया। स्थानीय स्वशासन सार्वजनिक, स्वास्थ्य, सफाई और शिक्षा, पुलिस, जेल तथा सहकारिता आदि को प्रांतीय विषय के अधीन रखा गया।

द्वैध शासन असफल रहा जिसके कई कारण थे। यह गलत सिद्धांत पर आधारित था और प्रांतीय विषयों का विभाजन दोषपूर्ण था। गवर्नर को कोई वास्तविक अधिकार नहीं दिया गया था। प्रांतीय सरकार को हमेशा वित्तीय कठिनाइयों का सामना करना पड़ता था और सुधारों के प्रति हमेशा ब्रिटिश सरकार की उदासीन नीति के कारण द्वैध शासन सफल नहीं हो सका। इस व्यवस्था में सामूहिक उत्तरदायित्व की भावना का पूर्णतया अभाव था और मंत्री तथा लोकसेवकों के बीच बराबर तनावपूर्ण सम्बन्ध बना रहता था। इस प्रकार आंशिक उत्तरदायी शासन यानी द्वैध शासन हर दृष्टिकोण से असफल रहा। यह एक अधूरी योजना थी जो भारत के लिए एक मजाक का विषय ही बनी रही। इसने खुद सरकार के अंदर ही कई मतभेद पैदा कर दिए।

द्वैध शासन के अंतर्गत नियम शासन का सिद्धांत प्रांतीय सरकार की कार्यकारी शाखा को अधिकारिक और लोकप्रिय रूप से जिम्मेदार वर्गों में विभाजन को मान्यता देता है। ब्रिटिश भारत के प्रांतों के लिए द्वैध शासन भारत सरकार अधिनियम 1919 द्वारा प्रारंभ किया गया था।

इन्हें भी देखें
 बंगाल में द्वैध शासन
 अराजकता ()
 राजतंत्र ()
 अल्पतंत्र ()

श्रेणी:सरकार
द्वैपायन ह्रदेर धारे  बंगाली भाषा के विख्यात साहित्यकार सुबोध सरकार द्वारा रचित एक कविता-संग्रह है जिसके लिये उन्हें सन् 2013 में बंगाली भाषा के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

 सन्दर्भ 

श्रेणी:साहित्य अकादमी द्वारा पुरस्कृत बंगाली भाषा की पुस्तकें
द्वौ भारतीय राज्य उत्तराखण्ड राज्य के कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले की जैंती तहसील का एक गाँव है। 
200उत्तराखण्ड के जिले

 इन्हें भी देखें 
 उत्तराखण्ड के जिले
 उत्तराखण्ड के नगर
 कुमाऊँ मण्डल
 गढ़वाल मण्डल

 बाहरी कड़ियाँ 
 उत्तराखण्ड - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर
 उत्तराखण्ड सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ 
 उत्तराखण्ड (उत्तराखण्ड के बारे में विस्तृत एवं प्रामाणिक जानकारी)
 उत्तरा कृषि प्रभा

द्वौ, जैंती तहसील
द्वौ, जैंती तहसील
लुइस कैरल के ऐलिसेज़ एड्वैन्चर्स इन वण्डरलैण्ड के लिए एक कैटरपिलर का अंग्रेजी कार्टूनिस्ट जॉन टेनिल का चित्रण अस्पष्टता का एक उदाहरण है: छवि में हम ऐलिस के सामने बैठी एक आकृति देख सकते हैं, जिसे पीछे से, नुकीली नाक और ठोड़ी वाले एक आदमी के चेहरे के रूप में या दाईं ओर दिखाई देने वाले छोटे पैरों के साथ एक कैटरपिलर के रूप में कल्पना की जा सकती है।
द्व्यार्थ्य या द्व्यर्थता या अनेकार्थता, () एक प्रकार का अर्थ है जिसमें एक वाक्यांश, कथन या संकल्प या विभेदन स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जाता है, जिससे कई व्याख्याएँ स्वीकार्य हो जाती हैं। द्व्यार्थ्य का एक सामान्य पहलू अनिश्चितता है। इस प्रकार यह किसी भी विचार या कथन का एक गुण है जिसका अभीष्ट अर्थ किसी सीमित संख्या में चरणों वाले नियम या प्रक्रिया के अनुसार, निश्चित रूप से समाधानित नहीं किया जा सकता है। यह भाषाविज्ञान, दर्शनशास्त्र,प्राकृतिक विज्ञान, धर्म, साहित्य, गणित तथा संगीत में एक महत्त्वपूर्ण संप्रत्यय है।

द्व्यार्थ्य की अवधारणा को साधारणतः अस्पष्टता ( ) के भिन्न माना जाता है। द्व्यार्थ्य में, विशिष्ट और भिन्न व्याख्याओं की अनुमति है (यद्यपि कुछ तुरन्त स्पष्ट नहीं हो सकते हैं), जबकि अस्पष्ट जानकारी के साथ, विशिष्टता के वांछित स्तर पर कोई व्याख्या करना कठिन है।

सन्दर्भ

श्रेणी:समालोचात्मक सोच में बाधाएँ
श्रेणी:ज्ञानमीमांसा की अवधारणाएँ
श्रेणी:गणितीय अंकन
श्रेणी:अर्थविज्ञान
धंकौल टेघरा, बेगूसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।

 भूगोल 
 जनसांख्यिकी 
 यातायात 
 आदर्श स्थल 
 शिक्षा 
 सन्दर्भ 
 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:बेगूसराय जिला के गाँव
धंग या धंगदेव (९५० से १००८ ईस्वी ) चन्देल राजवंश के एक शासक थे। इन्होंने जेजाकभुक्ति क्षेत्र, जो वर्तमान में (मध्य प्रदेश में बुंदेलखंड) है, पर शासन किया था। धंग ने चन्देलों की संप्रभुता स्थापित की, साथ ही इन्होंने अपने शासनकाल में प्रतिहारों की खूब सेवा की। वह ये मुख्य रूप से खजुराहो के विश्वनाथ मन्दिर के लोकप्रिय हुए। इनके अलावा इन्होंने खजुराहो में कई और मन्दिरों का भी निर्माण करवाया था।

सन्दर्भ

श्रेणी:शासक
धंगरौली मुस्त भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश के आगरा जिले की एतमादपुर तहसील में स्थित एक गाँव है।

 भूगोल 
 जनसांख्यिकी 
 यातायात 
 आदर्श स्थल 
 शिक्षा 
 सन्दर्भ 

 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:आगरा जिले के गाँव
धंद इगलास, अलीगढ़, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।

 भूगोल 
 जनसांख्यिकी 
 यातायात 
 आदर्श स्थल 
 शिक्षा 
 सन्दर्भ 
 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:अलीगढ़ जिला के गाँव
धंधुका ताल्लुक़ा (, ) भारत के गुजरात राज्य अहमदाबाद ज़िले का एक ताल्लुक़ा है। इसका मुख्यालय धंधुका है।

 सन्दर्भ 

श्रेणी:अहमदाबाद ज़िला
श्रेणी:विकिडेटा पर उपलब्ध निर्देशांक
श्रेणी:       
श्रेणी:
धंधुका () भारत के गुजरात राज्य के अहमदाबाद ज़िले में स्थित एक नगर है। यह इसी नाम की तालुका का मुख्यालय भी है।",  3,"   :  ,   ,    ,  , 2003,  9788179911068"    ,"  , . . ,  ,    ,   , 2002,  9788170229681"  ,"  . ,  ,   , 2007,  9780978951702

 इन्हें भी देखें 
 अहमदाबाद ज़िला

 सन्दर्भ 

श्रेणी:गुजरात के शहर
श्रेणी:अहमदाबाद ज़िला
श्रेणी:अहमदाबाद ज़िले के नगर
धंसती निवेशिका एक प्रमुख भूमिगत जल कृत अपरदनात्मक स्थलरुप हैं।

श्रेणी:भूमिगत जल कृत स्थलाकृति
श्रेणी:भूमिगत जल कृत अपरदनात्मक स्थलरुप
धंसिंहरा खिज़िरसराय, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।

 भूगोल 
 जनसांख्यिकी 
 यातायात 
 आदर्श स्थल 
 शिक्षा 
 सन्दर्भ 
 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:गया जिला के गाँव
धउर्रा भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश के आगरा जिले की एतमादपुर तहसील में स्थित एक गाँव है।

 भूगोल 
 जनसांख्यिकी 
 यातायात 
 आदर्श स्थल 
 शिक्षा 
 सन्दर्भ 

 बाहरी कड़ियाँ 

श्रेणी:आगरा जिले के गाँव
धकिया में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत पुर्णिया मण्डल के अररिया जिले का एक गाँव है। 
200बिहार के जिले

 बाहरी कड़ियाँ 
 बिहार - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर
 बिहार सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ 

श्रेणी:बिहार के गाँव
श्रेणी:अरारिया
श्रेणी:गाँव
धक्ती भाषा भारोपीय भाषा परिवार की इंडो-आर्यन शाखा की एक भाषा है। यह मारवाड़ी भाषा के काफ़ी सान्निध्य है। यह पाकिस्तान के थारपारकर, अमरकोट, संघार और भारत के जैसलमेर, बाड़मेर, जालौर जिले में बोली जाती हैं।

सन्दर्भ

श्रेणी:भाषा
धगलोडी भारतीय राज्य उत्तराखण्ड राज्य के कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले की द्वाराहाट तहसील का एक गाँव है।
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 उत्तरा कृषि प्रभा

धगलोडी, द्वाराहाट तहसील
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अंगूठाकारसोरठ राय दियाच
अंगूठाकार      
अंगूठाकार      
धज, जिन्हें आमतौर पर धज द ग्रेट, राय दियाच और रोड़ कुमार के रूप में भी जाना जाता है, पहले रोड़ सम्राट और रोड़ राजवंश का संस्थापक था। धज और उनकी पत्नी सोरठ की कथा सोरठ राय दियाच आज भी सिन्ध, हरियाणा, गुजरात और राजस्थान के क्षेत्र में आज भी प्रचलित है। उसने सोरठ नामक अत्यन्त सुन्दर स्त्री का हरण किया था।

सोरठ राय दियाच अविस्मरणीय रोमांस एक वास्तविक इतिहास पर आधारित है जो सिंध में रोहड़ी सख्खर की स्थापना से प्रचलित हैं। जो इस कहानी के नायक हैं। रोहड़ी की स्थापना के बाद धज रोड़ कुमार ने रोड़ राजवंश की स्थापना की जिसने 450 ई॰पू॰ सिंध पर अगले हज़ार वर्षों तक शासन किया।
सन्दर्भ

श्रेणी:सिंध का इतिहास
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श्रेणी:रोड़ साम्राज्य
धडसीमी भारतीय राज्य उत्तराखण्ड राज्य के कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है। यह गाँव अल्मोडा तहसील के अंतर्गत आता है।
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 उत्तरा कृषि प्रभा

धडसीमी, अल्मोडा तहसील
धडसीमी, अल्मोडा तहसील
धड़ निरावरण (टॉपलेस) उस अवस्था को कहते हैं जिसमें महिलाएँ कमर से ऊपर कोई वस्त्र धारण नहीं करती हैं। इस अवस्था में वे अपने स्तन उजागर करती हैं। 

 प्रचलन 

ईसाई मिशनरियों के आगमन से पूर्व अमेरिका, अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया और प्रशांत द्वीप समूह के पारंपरिक संस्कृतियों में धड़ निरावरण स्वीकार्य ही नहीं बल्कि व्यापक रूप से प्रचलित था। मुसलमान आक्रमण के पहले विभिन्न एशियाई संस्कृतियों में भी स्त्रियां अपने वक्षों को सार्वजनिक स्थानों में आवृत नहीं करती थीं।

 सनातन संस्कृतियों में 

भारत के कई भागों में भी धड़ निरावरण सामान्य था। मुसलमानों के आने से पहले तक गंगा के मैदानों से लेकर महाराष्ट्र तक कई स्त्रियां अपने स्तन नग्न रखती थीं।.      727. . . "    "  केरल एवं तमिल नाडु की कई स्त्रियों में तो उन्नीसवीं एवं बीसवीं सदी तक धड़ निरावरण प्रचलित था।. . "      ",      . 1919. .239  . "    4.   "

 अन्य संस्कृतियों में 

पश्चिमीकरण से पहले थाई महिलाएँ भी सार्वजनिक रूप से अपने स्तन खुले रखती थीं। लाओस में भी १८५८ तक कुमारी एवं विवाहित महिलाएँ अपने स्तनों को आवृत नहीं करती थीं।.., "      -,   " (1864) इंडोनेशिया के दायक, जावा एवं बाली क्षेत्रों में भी इसलाम के प्रचार तथा पश्चिमी संपर्क से पूर्व धड़ निरावरण सामान्य था। . जावानीस और बालिनी समाजों में, महिलाएं आराम से काम करने या आराम करने के लिए धड़ निरावृत हो जाती थीं। दायक में केवल बृहत्काय वक्षों एवं शिथिल स्तनों वाली महिलाएँ शर्म के मारे अपने वक्ष छुपाती थीं। 

मध्य पूर्वी देशों में 7 वीं शताब्दी से पूर्व धड़ निरावरण अरबी प्रायद्वीप, मिस्र, अश्शूर तथा मेसोपोटामिया में मान्य था। परन्तु तत्पश्चात् इस्लामीकरण के चलते इसे अस्वीकार्य माना जाने लगा। हालाँकि ट्यूनीशिया और मिस्र में विदेशी पर्यटकों को निजी समुद्र तटों पर धड़ निरावरण की अनुमति आज भी है।

 वैधता 
वर्त्तमान कलियुग में कई देशों ने महिलाओं द्वारा धड़ निरावरण पर कानूनी प्रतिबन्ध लगा दिए हैं, जबकि पुरुषों को अपनी छाती दिखाने की खुली छूट है। वक्ष निरावृत करने पर महिलाओं को "सार्वजनिक अशिष्टता", "अश्लील प्रदर्शन", "सार्वजनिक अभद्रता" या "उच्छृंखल आचरण" जैसे अपराधों के लिए हिरासत में लिया जा सकता है।  

वक्ष विमुक्ति आन्दोलनकारियों ने महिलाओं के प्रति इस अन्याय की कड़ी आलोचना की है। इस लैंगिक भेदभाव के विरुद्ध उन्होंने न्यायालयों में भी गुहार लगाई है। २००९ में स्वीडन के नारीवादी संगठन बारा ब्रोस्ट (विमुक्त वक्ष) के सदस्यों ने माल्मो नगर के तरण ताल में स्तन खुले रख कर तैराकी की। जब कुछ लोगों ने इस पर आपत्ति व्यक्त की तो नगर प्रशासन की खेल और मनोरंजन समिति ने यह स्पष्ट किया की पुरुषों की भाँती महिलाओं को भी धड़ निरावरण का पूर्ण अधिकार है। कुछ नारीवादी सगठनों ने राजनीतिक प्रदर्शनों के लिए भी धड़ निरावरण का उपयोग किया है। उदहारण के लिए यूक्रेन के विरोध समूह फेमेन ने २०१२ में दावोस में विश्व आर्थिक मंच में अपने स्तन दिखा कर प्रदर्शन किया।

 सन्दर्भ 

श्रेणी:नग्नता
श्रेणी:नारी
260मानव पुरुष का धड़
अंगूठाकार346346पिक्सेल
धड़ (, ) शरीर के बीच का हिस्सा होता है, जो गर्दन और भुजा व टांगों के बीच में स्थित होता है।

 इन्हें भी देखें 
 मानव शरीर

 सन्दर्भ