जॉर्डन एक बहुसंख्यक मुस्लिम देश है जहां सुन्नी इस्लाम की 95 आबादी है जबकि एक छोटा अल्पसंख्यक शिया शाखाओं का पालन करता है। जॉर्डन के उत्तर में लगभग 20,000 से 32,000 ड्रूज़ रहते हैं।

1952 का संविधान यह सुनिश्चित करते हुए धर्म की स्वतंत्रता प्रदान करता है कि राजा और उसके उत्तराधिकारी मुस्लिम और माता-पिता के पुत्र होने चाहिए। धार्मिक अल्पसंख्यकों में विभिन्न संप्रदायों के ईसाई (4) और यहां तक कि अन्य धर्मों के भी कम अनुयायी शामिल हैं। जॉर्डन एक धार्मिक और रूढ़िवादी देश है।.

1980 के पूर्व के सामाजिक जीवन में इस्लाम
जॉर्डन की आबादी के क्षेत्रों में धार्मिक प्रथाओं में विविधता है।  व्वहार में यह असमानता एक ग्रामीण-शहरी विभाजन या शिक्षा के विभिन्न स्तरों के साथ जरूरी नहीं थी। कुछ जॉर्डन के धार्मिक पर्यवेक्षणों को मान्यताओं और प्रथाओं द्वारा चिह्नित किया गया था जो कभी-कभी इस्लाम की शिक्षाओं के लिए विरोधी थे। अधिकारियों ने इनमें से कम से कम कुछ तत्वों को पूर्व-इस्लामिक मान्यताओं और क्षेत्र के सामान्य रीति-रिवाजों के लिए जिम्मेदार ठहराया।

दैनिक जीवन में, न तो ग्रामीण निवासी और न ही शहरी लोग अत्यधिक घातक थे। उन्होंने सभी घटनाओं के लिए सीधे भगवान को जिम्मेदार नहीं ठहराया; बल्कि, उन्होंने एक धार्मिक संदर्भ में घटनाओं को रखा जो अर्थ के साथ उनकी नकल करते थे। अल्लाह में अभिव्यक्ति अक्सर इरादे के बयानों के साथ होती है, और बिस्मिल्लाह (अल्लाह के नाम पर) शब्द सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के प्रदर्शन के साथ होता है। इस तरह के घोषणाओं ने किसी के जीवन या घटनाओं पर नियंत्रण का संकेत नहीं दिया। जॉर्डन के मुसलमान आमतौर पर मानते थे कि जिन मामलों में वे नियंत्रण कर सकते हैं, भगवान ने उनसे लगन से काम करने की अपेक्षा की।

मुसलमानों के पास दैनिक जीवन में भगवान की उपस्थिति को लागू करने के अन्य तरीके हैं। इस्लाम के अप्रतिम उपदेश के बावजूद कि ईश्वर एक है और पवित्रता में कोई भी उसका जैसा नहीं है, कुछ लोगों ने इस धारणा को स्वीकार किया कि कुछ व्यक्तियों (संतों) में बराक, ईश्वर के लिए व्यक्तिगत पवित्रता और आत्मीयता का एक विशेष गुण है। माना जाता है कि इन प्राणियों के अंतःकरण को हर तरह की परेशानी में मदद करने के लिए माना जाता था, और ऐसे लोगों को धर्मस्थल कुछ इलाकों में मिल सकते थे। भक्तों ने अक्सर अपने संरक्षक के मंदिर का दौरा किया, विशेष रूप से बीमारी से राहत पाने या बच्चों की अक्षमता के लिए।

1980 के बाद से इस्लामी पुनरुद्धार
1980 के दशक में जनसंख्या के महत्वपूर्ण क्षेत्रों के बीच इस्लामिक रीति-रिवाजों और मान्यताओं का एक मजबूत और अधिक स्पष्ट पालन देखा गया। इस्लाम को दैनिक जीवन में पूरी तरह से शामिल करने में बढ़ी हुई रुचि को विभिन्न तरीकों से व्यक्त किया गया था।  रूढ़िवादी इस्लामी पोशाक और सिर दुपट्टा पहने महिलाओं को शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों की सड़कों में अधिक आवृत्ति के साथ देखा गया।

1980 के दशक में महिलाओं, विशेष रूप से विश्वविद्यालय के छात्रों को सक्रिय रूप से इस्लामी पुनरुत्थान की अभिव्यक्तियों में शामिल किया गया था। इस्लामी वेशभूषा पहने महिलाएं देश के विश्वविद्यालयों में एक आम दृश्य थीं। उदाहरण के लिए, यरमौक विश्वविद्यालय में मस्जिद में महिलाओं का एक बड़ा वर्ग था। यह खंड आमतौर पर भरा हुआ था, और वहां की महिलाओं ने इस्लाम का अध्ययन करने के लिए समूह बनाए।  द्वारा और बड़ी, महिलाओं और लड़कियों ने जो इस्लामी पोशाक को अपनाया था, उन्होंने स्पष्ट रूप से अपनी इच्छा से ऐसा किया था, हालांकि पुरुषों के लिए यह कहना असामान्य नहीं था कि उनकी बहनें, पत्नियां और बेटियां सार्वजनिक रूप से अपने बालों को ढका करती हैं।

कई कारकों ने इस्लामी प्रथाओं के पालन में वृद्धि को जन्म दिया। 1970 और 1980 के दशक के दौरान, मध्य पूर्व क्षेत्र में आर्थिक मंदी के जवाब में और क्षेत्रीय समस्याओं को हल करने के लिए राष्ट्रवादी राजनीति की विफलता के कारण इस्लाम धर्म का उदय हुआ।  इस संदर्भ में, सामाजिक असंतोष व्यक्त करने के लिए इस्लाम एक मुहावरा था।  जॉर्डन में, विपक्ष की राजनीति लंबे समय से निषिद्ध थी, और 1950 के दशक से मुस्लिम ब्रदरहुड एकमात्र कानूनी राजनीतिक पार्टी थी। इन कारकों को ईरान के शाह के लिए अयातुल्ला खुमैनी और विपक्ष की ताकतों के साथ टकराव के लिए राजा हुसैन के सार्वजनिक समर्थन द्वारा अतिरंजित किया गया था, मिस्र और इजरायल की 1979 की संधि के मद्देनजर मिस्र के साथ संबंधों को जारी रखा।
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