प्लेटो का प्रत्यय सिद्धांत , रूप (आकार) सिद्धांत, विचार सिद्धांत,       "  "  "  ",                   ,         .  . . , '    (1951)                       ().   , , ,  ,   , ,  .         , "  "  '  " ".   : ,  -,  2007, . 157. प्लेटोनीय आदर्शवाद, प्रत्ययवाद या प्लेटोनिक यथार्थवाद (    या    ) एक तत्त्वमीमांसक सिद्धांत है, जिसका श्रेय शास्त्रीय यूनानी दार्शनिक प्लेटो को दिया जाता है, जो बताते हैं कि भौतिक दुनिया, कालातीत, परमनिरपेक्ष,  अपरिवर्तनीय प्रत्यय या विचारों जितनी वास्तविक या सच्ची नहीं है।, ।  (    )      ,   - ,  , .   , ,  ,             ''  . इस सिद्धांत के अनुसार विचार (प्रत्यय), पारंपरिक रूप से बड़े अक्षरों में और "विचार" ()  या "रूप" ()  के रूप में अनुवादित, " 28: "    :          (. ).   (1952), . 526542.                 "                 ." सभी चीजों के गैर-भौतिक सार हैं, भौतिक दुनिया में वस्तुएं और पदार्थ जिनकी केवल नकल हैं। प्लेटो इन इकाइयों के बारे में केवल अपने संवादों के पात्रों (मुख्य रूप से सुकरात ) के माध्यम से बात करता है जो कभी-कभी सुझाव देते हैं कि ये रूप या प्रत्यय अध्ययन की एकमात्र वस्तु हैं जो ज्ञान प्रदान कर सकते हैं।  यह सिद्धांत स्वयं प्लेटो के संवादों के भीतर से प्रतिवादित है, और यह दर्शन में विवाद का एक सामान्य बिंदु है। बहरहाल, इस सिद्धांत को सामान्यों (सार्वभौमिकों) की समस्या का एक शास्त्रीय समाधान माना जाता है। 

रूप की प्रारंभिक यूनानी अवधारणा साक्ष्यांकित दार्शनिक उपयोग से पहले की है और इसे कई शब्दों द्वारा दर्शाया गया है जो मुख्य रूप से दृष्टि, दृश्य और प्रतीति से संबंधित हैं। प्लेटो प्रत्यय और शुभ को समझाने के लिए अपने संवादों में रूप की प्रारंभिक यूनानी अवधारणा से दृष्टि और प्रतीति के इन पहलुओं का उपयोग करते हैं।

 प्रत्यय  

 ( एइदोस् ) शब्द का मूल अर्थ , "दृश्यमान रूप", और संबंधित शब्द  ( मॉर्फी  ), "आकार",     .   (1952): , , . 102, . 128.. और  ( फाइनोमेना ), बाह्याकृति ,  (फाइनो ) "चमक" से, इंडो-यूरोपीय - या -  पश्चिमी दर्शन की शुरुआत तक सदियों तक स्थिर रहे, जब वे अतिरिक्त विशिष्ट दार्शनिक अर्थ प्राप्त करते हुए, समानार्थी हो गए। प्लेटो ने एइदोस और विचार,आइडिया () शब्दों का विनिमेयता से उपयोग किया। 

थेल्स से शुरुआत करते हुए, पूर्व-सुकराती दार्शनिकों ने देखा कि बाह्याकृति बदलते हैं, और पूछना शुरू किया कि "वास्तव में" क्या चीज़ है जो बदलती है। उत्तर था पदार्थ, जो परिवर्तनों के नीचे खड़ा है और वही, वास्तव में विद्यमान चीज है जो देखी जा रही है। अब बाह्याकृति की अवस्था सवालों के घेरे में आ गई। वास्तव में प्रत्यय क्या है और उसका पदार्थ से क्या सम्बन्ध है?

प्लेटो के संवादों और सामान्य भाषण में प्रत्ययों की व्याख्या की गई है, जिसमें यथार्थ में प्रत्येक वस्तु या गुण  कुत्ते, इंसान, पहाड़, रंग, साहस, प्रेम और अच्छाई  का एक प्रत्यय (रूप) होता है। प्रत्यय इस प्रश्न का उत्तर देता है कि, "वह क्या है?" प्लेटो एक कदम आगे बढ़कर पूछ रहे थे कि प्रत्यय ही  क्या है। उनका मानना था कि वस्तु अनिवार्य रूप से या "वास्तव में" प्रत्यय थी और परिघटनाएँ () प्रत्यय की नकल करने वाली छाया मात्र थीं; अर्थात् विभिन्न परिस्थितियों में प्रत्यय का क्षणिक चित्रण। सार्वभौमों (सामान्यों) की समस्या - सामान्य तौर पर एक चीज़ विशेष रूप से कई चीज़ें कैसे हो सकती है - यह मानकर हल की गई थी कि प्रत्यय () एक विशिष्ट एकवचन चीज़ थी लेकिन विशेष वस्तुओं में स्वयं का बहुसंख्यक प्रतिनिधित्व करती थी। उदाहरण के लिए, संवाद पारमेनिदीज़  में, सुकरात कहते हैं: "न ही, फिर से, यदि कोई व्यक्ति यह दिखाए कि एक का सह-भागी होने से सभी एक हैं, और उसी समय, कई का सह-भागी होने पर, कई हैं, तो क्या यह बहुत आश्चर्यजनक होगा। लेकिन अगर वह मुझे यह दिखाए कि परमनिरपेक्ष वाला अनेक है, या अनेक  परमनिरपेक्ष एक  है (    ), तो मुझे सचमुच आश्चर्य होगा।''  पदार्थ अपने आप में विशिष्ट माना जाता है। प्लेटो के लिए, सौंदर्य जैसे प्रत्यय, उनकी अनुकृति करने वाली किसी भी वस्तु की तुलना में अधिक वास्तविक हैं। यद्यपि प्रत्यय कालातीत और अपरिवर्तनीय हैं, भौतिक चीज़ों का अस्तित्व निरंतर बदलता रहता है। जहां प्रत्यय अपरिमित परिपूर्णताए हैं, भौतिक चीजें परिमित और अनुकूलित हैं। 

ये प्रत्यय विभिन्न वस्तुओं के सार हैं: ये वे हैं जिनके बिना कोई चीज़ उस तरह की नहीं होती जैसी वह है। उदाहरण के लिए, दुनिया में अनगिनत मेज़ हैं लेकिन मेज़-त्व का प्रत्यय मूल में है; यह उन सभी का सार या तत्त्व है।  389: "    ,            ,       .      ,      ...." प्लेटो के सुकरात का मानना था कि प्रत्ययों की दुनिया हमारी अपनी दुनिया (पदार्थों की दुनिया) से परे (इंद्रियातीत)  है और वास्तविकता का सारभूत आधार भी है। पदार्थ से अधिक्रमिक, प्रत्यय सभी चीजों में सबसे शुद्ध हैं। इसके अलावा, उनका मानना था कि सच्चा ज्ञानबुद्धिमत्ता किसी की प्रत्ययों की दुनिया को समझने की क्षमता है।  ,  185: "...                ." " "    , -, , , , ,   .

एक प्रत्यय  (अस्थानिक, अंतरिक्ष से परे) और  (कालातित, समय से इंद्रियातीत) है।  प्लेटो की दुनिया में, कालातीत का अर्थ है कि यह किसी समय अवधि के भीतर मौजूद नहीं है, बल्कि यह समय के लिए आकारिक आधार प्रदान करता है।  इसलिए यह आकारिक रूप से आरंभ, सतत रहने और समाप्ति को आधार देता है। यह न तो सदैव अस्तित्व में रहने के अर्थ में शाश्वत है, न ही सीमित अवधि के लिए नश्वर है। यह पूरी तरह से समय से इंद्रीयातीत  है।          : "           ...    ()       ."  ,  37.      "    ,"   "   ."   29.  ""   , " "       . प्रत्यय इस मायने में अस्थानिक ()  हैं कि उनका कोई स्थानिक, आकाशीय आयाम नहीं है, और इस प्रकार अंतरिक्ष में कोई अभिविन्यास नहीं है, न ही उनका (बिंदु की तरह) कोई अवस्थीति() न है।    ,  -  : "...       (   ),    (),    ( "",   ),              ...                  ...."  ,  52.                .             .  ,         ,       .

वे अभौतिक हैं, लेकिन वे मन में नहीं हैं। प्रत्यय मानसिक-इतर हैं (अर्थात शब्द के सख्त अर्थ में वास्तविक)।        -   .              ;  ,