marsh-mellow/assamese_wikipedia huggingface dataset:
চাওডাং( অৰ্থ: শাস্তি বিহা বিষয়া,) হৈছে টাই-আহোম সকলৰ এটা ফৈদ যি ৰাজধানী নগৰৰ ৰক্ষণা বেক্ষণ আৰু দোষীক শাস্তি দিয়া কামত নিয়োজিত আছিল বৰ কাকত মহুং পুথি অনুসৰী চাওদাং ফৈদ অসমৰ ৰাজধানী গড়গাওৰ ৰক্ষণাবেক্ষণত নিয়োজিত আছিল এই ফৈদ চাওফাৰ অতি বিশ্বাসী ফৈদ আছিল চাওডাংসকল  হ'ল লুকুমাই আহোম  উল্লেগযোগ্য যে  পুৰণি অসম বুৰজ্ঞী আৰু দেওধাই অসম বুৰজ্ঞী মতে স্বৰ্গদেউ চুকাফাই নৰা ৰাজ্য এৰি আহি আয়তনত নগৰ পাতিছিল ৷ সেইঠাই পৰ্বতৰ কাষৰ ঠেক ঠাই হোৱাত স্বৰ্গদেউৱে তাত প্রত্যেক ঘৰ ভাল মানুহৰ একোজনকৈ ৰাখি তাৰপৰা সৌমাৰলৈ আহিছিল৷ পাছত নৰা ৰজাই সেই ঠাই খোজাত দি দিলে ৷ আয়তনত যাৰ বংশ পৰিয়াল নাই সেইসকলক লুকুমাই আহোম বোলে ৷ ইতিহাসে সোঁৱৰা ছশটা বছৰ, সৰ্বানন্দ ৰাজকুমাৰ ,তৃতীয় সংস্কৰণ ২০১৭, পৃষ্ঠা নং ৬২

নামৰ উৎপত্তি
চাও(𑜰) শব্দৰ অৰ্থ বিষয়া বা গৰাকী আৰু ডাং () মানে টাঙোন, শাস্তি অৰ্থাৎ দোষীক শাস্তি দিবৰ নিমিত্তে যিসকল লোকক নিয়োগ কৰা হৈছিল সাধাৰণ অৰ্থত সেইসকলেই হৈছে চাওডাং(𑜰)

চাওডাং সকলৰ বৰ্তমান অৱস্থিতি 

আহোম সকলৰ শেষ ৰাজধানী যোৰহাট হোৱা হেতুকে নগৰৰ দক্ষিণ দিশ লিচুবাৰীৰ পৰা তিতাবৰৰ সীমা পৰ্যন্ত মুঠ একৈশখন গাঁৱত চাওদাং সকলে এতিয়াও বসবাস কৰি আছে লোক-সংস্কৃতিৰ দিশত বিশেষভাৱে চহকী চাওদাং সকলে পাৰস্পৰিক আদান-প্ৰদান আৰু সমন্বয়ৰ মাজেৰে সংস্কৃতিৰ বিশিষ্ট ৰূপ দিবলৈ সমৰ্থ হৈছে

 সংস্কৃতি  
চাওডাংসকলৰ ৰঙালী বিহু অতি আদৰৰ চাওডাংসকলৰ ৰাতি বিহু আৰু দিন বিহু বৰ জনপ্ৰিয় আছিল বুলি জনা যায় ৰাতি বিহু চত মাহৰ দ্বিতীয় পক্ষত গাভৰুসকলে গাঁৱৰ ওচৰৰ মুকলি বাকৰিত ৰাতি বিহু পাতিছিল ইয়াত কেৱল পেঁপা আৰু টকাহে ব্যৱহৃত হৈছিল ৰাতি বিহু গাভৰু সকলে পতা বিহু যদিও ইয়াত নিজ গাঁৱৰ ডেকাসকলে অংশগ্ৰহণ নকৰিছিল কিন্তু অন্য চিনাকি গাঁৱৰ ডেকাসকলে অংশগ্ৰহণ কৰিব পাৰিছিল ৰাতি বিহুত ডেকা-গাভৰুৱে তেওঁলোকৰ মনৰ কথাবোৰ গীতৰ মাধ্যমত বা অন্য প্ৰকাৰে প্ৰকাশ কৰিবলৈ সুযোগ পাইছিল লগতে সেই সুযোগতে তেওঁলোকৰ হিয়া-দিয়া-নিয়া হৈ ভৱিষ্যৎ জীৱনৰ লগৰী বাচি লবলৈ সুবিধা পাইছিল ৰাতি বিহুত কোনো ব্যভিচাৰ অথবা সংযমহীনতাৰ নাম-গোন্ধ নাছিল বিহুৰ মাধ্যমত, গীত-মাতেৰে, চকুৰ ঠাৰেৰে বা নাচোনৰ ভঙ্গীমাৰে নিজৰ পছন্দজনক হিয়াৰ বতৰা দিছিল আৰু সেই সূত্ৰে কোনোবা কৰোবাৰ বাগদত্তা হৈছিল এই সকলোবোৰ ডেকা-গাভৰু সকলৰ সন্মতি, বজাবুজি আৰু তেওঁলোকৰ মাক-দেউতাকৰ সন্মতি অনুযায়ী তেওঁলোকে যুগ্ম-জীৱনৰ পাতনি মেলিছিল ৰাতি বিহুৰ এটা অতি তাৎপৰ্যপূৰ্ণ আৰু মন কৰিবলগীয়া দিশ হল একে গাঁৱৰ ডেকা-গাভৰুৱে লগ হৈ ৰাতি বিহু নাপাতে এখন গাঁৱৰ ডেকাই অন্য এখন বা একাধিক গাঁৱৰ গাভৰু সকলৰ লগতহে বিহু মাৰিছিল সেয়ে ৰাতি বিহুৰ ফলশ্ৰুতিত হোৱা প্ৰায়বিলাক বিয়া একেখন গাঁৱৰ ডেকা-গাভৰুৰ মাজত নহৈ ভিন্ন গাঁৱৰ ডেকা-গাভৰুৰ মাজতহে হৈছিল লগতে আৰু এটা মন কৰিবলগীয়া দিশ হ'ল ৰাতিবিহু চ'তমাহৰ শেষৰ ফালে আৰম্ভ হোৱা হেতুকে শতকৰা নব্বৈ শতাংশৰ বিয়া বহাগ মাহতে হৈছিলঅৰূপ জ্যোতি বৰা, নিবন্ধ:চাওদাং সকলৰ ৰাতিবিহুঃ এটি আলোকপাত, অসমীয়াত কথা বতৰা (ফেচবুক গোট)২৯ মাৰ্চ, ২০১৪ 

তথ্য সংগ্ৰহ

উৎস প্ৰসংগ

ইতিহাসে সোঁৱৰা ছশটা বছৰ, সৰ্বানন্দ ৰাজকুমাৰ, ৬২পৃষ্ঠা, তৃতীয় সংস্কৰণ ২০১৭চন

শ্ৰেণী:আহোম ৰাজ্য
শ্ৰেণী:টাই-আহোম
শ্ৰেণী:উপাধি
চাওফা (; চীনা:;ছান:,অৰ্থ: স্বৰ্গদেউ, স্বৰ্গৰ ৰজা) হ'ল আহোম ৰাজ্য, শান ৰাজ্য, দাঈ ৰাজ্য, থাই ৰাজ্য আৰু খামটিসকলৰ টাইবংশানুক্ৰমিক টাইশাসকসকলক সূচাই ব্যৱহাৰ কৰা ৰাজকীয় উপাধি কেৱল টাই বংশৰ মানুহেহে এই উপাধি লাভ কৰে অসমীয়া ভাষাত ইয়াক স্বৰ্গদেউ বুলিও কোৱা হয় চীনৰ দাঈ আৰু শান সকলে (যাৰ কিছু অংশ বাৰ্মাত পৰে) এই উপাধি ব্যৱহাৰ কৰে অসমৰ আহোম ৰাজ্যৰ সকলো শাসকক চাও-ফা; স্বৰ্গদেউ বুলি কোৱা হয় থাই ভাষাটো চাওফা () শব্দৰ প্ৰয়োগ হয় যি থাই শাসক সূচায় কিছু টাই বুৰঞ্জীৰ মতে ২য় শতিকা খ্ৰীঃপূৰ্বৰ আগৰ পৰাই টাই শাসক সকলে এই শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰি আহিছে

লগতে চাওক
আহোম জনগোষ্ঠী

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:আহোম ৰাজ্য
শ্ৰেণী:উপাধি
শ্ৰেণী:টাই আহোম
চাওলুং(আহোম ভাষা: )  হল আহোম চাওফা সকলক উদ্দেশ্যি ব্যৱহাৰ কৰা এটা উপাধি আহোম ভাষাত ইয়াৰ অৰ্থ হল মহান দেৱতা, চাও দেৱতা, লুং মহান

চাওলুং সকল
চাওলুং চুকাফাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি চাওলুং চুতুফা লৈকে চাওলুং উপাধি দিয়া হৈছিল তাৰ পিছৰ সকলক অৰ্থাৎ চাওফা ত্যাও খামতী ৰ পৰা চাওফা বুলি কোৱা হয়
 চাওলুং চুকাফা
 চাওলুং চুতেওফা
 চাওলুং চুবিণ্ফা
 চাওলুং চুখাংফা
 চাওলুং চুখ্ৰাম্ফা
 চাওলুং চুতুফা

লগতে চাওক
 চাওফা
 আহোম জনগোষ্ঠী
 আহোম ৰাজবংশ
 আহোম সাম্ৰাজ্য

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:আহোম ৰাজ্য
শ্ৰেণী:উপাধি
চাক-হাও () হ'ল এক থলুৱা, সুগন্ধি, আঠাযুক্ত আৰু বৃহৎ দানাৰ ক'লা চাউলৰ প্ৰকাৰ যিটো মূলতঃ ভাৰতৰ মণিপুৰ আৰু নাগালেণ্ড ৰাজ্যত উৎপাদিত হয় ইম্ফল পূব, ইম্ফল পশ্চিম, বিষ্ণুপুৰ, মণিপুৰৰ থৌবাল আৰু নাগালেণ্ডৰ পেৰেন জিলাত ই এক সাধাৰণ আৰু বহুলভাৱে কৰা খেতি চাক-হাও বা চাখাও বা চাক হাও আমুবি একেটা নামৰ ভিন্ন ৰূপ ইয়াক জনপ্ৰিয়ভাৱে মণিপুৰী ক'লা চাউল বা মণিপুৰৰ ক'লা চাউল বুলি কোৱা হয়

ভৌগোলিক সূচাংক টেগৰ অধীনত ইয়াক "চাক-হাও" বুলি কোৱা হয়
নাম
চাক-হাও, আক্ষৰিক অৰ্থত মণিপুৰী (মেইটেই)ৰ স্থানীয় ৰাজ্যিক ভাষাত "সুস্বাদু চাউল" বুলি অনুবাদ কৰিব পাৰি; "চাক"ৰ অৰ্থ "ভাত" আনহাতে "আহাওবা" শব্দৰ অৰ্থ "সুস্বাদু"

জাত
মণিপুৰৰ সুগন্ধিযুক্ত ধানৰ জাতসমূহক কৃষকে শস্যৰ ৰঙৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি চাৰি প্ৰকাৰত ভাগ কৰে: চাখাও আমুবি (ক'লা), চাখাও পইৰেইটন (বেঙুনীয়া), চাখাও আংগাংবা (ৰঙা), আৰু চাখাও আংগুবা (বগা)

বৰ্ণনা
ক'লা চাউলক সুগন্ধিযুক্ত, গ্লুটেন নথকা আঠাযুক্ত, ৰন্ধা পিছত আঠাযুক্ত আৰু কোমল আৰু ৰন্ধাৰ পিছত বেঙুনীয়া ৰঙৰ বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে কৃষি ৰাসায়নিক পদাৰ্থ ব্যৱহাৰ নকৰাকৈ ইয়াৰ খেতি কৰা হয় চখাও আনুষ্ঠানিক উদ্দেশ্য আৰু বিশেষ অনুষ্ঠানত খীৰ বনোৱাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয় ইয়াত আঁহযুক্ত ব্ৰাণ স্তৰৰ উপস্থিতি আৰু খাৰুৱা আঁহৰ পৰিমাণ বেছি হোৱাৰ বাবে ইয়াক ৰান্ধিবলৈ ৪০-৪৫ মিনিট সময় লাগে

ভৌগোলিক সূচাংক
ইয়াক ভাৰত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ অধীনস্থ ভৌগোলিক সূচক পঞ্জীয়নৰ পৰা ২০ এপ্ৰিল ২০২০ তাৰিখে ভৌগোলিক সূচক () মৰ্যাদা টেগ প্ৰদান কৰা হৈছিল আৰু ই ২০২৭ চনৰ ২৫ ডিচেম্বৰলৈকে বৈধ হৈ থাকিব

ইম্ফলৰ পৰা অহা চাক-হাও (ব্লেক ৰাইচ)ৰ উৎপাদকসকলৰ অনচৰ্টিয়ামে চাক-হাওৰ জি আই পঞ্জীয়নৰ প্ৰস্তাৱ আগবঢ়ায় ২০১৭ চনৰ ডিচেম্বৰ মাহত এই আৱেদন দাখিল কৰাৰ পিছত ২০২০ চনত চেন্নাইৰ ভৌগোলিক সূচক পঞ্জীয়নে ধানক জি আই টেগ প্ৰদান কৰি অঞ্চলটোত উৎপাদিত এইবিধ ধানৰ বাবে "চাক-হাও" নামটো একচেটিয়া কৰি তুলিছে এইদৰে ই মণিপুৰ আৰু নাগালেণ্ডৰ পৰা অহা প্ৰথম ধানৰ জাত হিচাপে পৰিগণিত হয় ইয়াৰ উপৰিও ই মণিপুৰৰ পৰা ৫ম প্ৰকাৰৰ সামগ্ৰী আৰু নাগালেণ্ডৰ পৰা ৪ৰ্থ প্ৰকাৰৰ সামগ্ৰী যিয়ে জি আই টেগ লাভ কৰে

জি আই টেগে চাউলক অবৈধ বিক্ৰী আৰু বিপণনৰ পৰা ৰক্ষা কৰে, আৰু ইয়াক আইনী সুৰক্ষা দিছে আৰু এক অনন্য পৰিচয় দিছে

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ ৰন্ধনশৈলী
শ্ৰেণী:নাগালেণ্ড
শ্ৰেণী:মণিপুৰ
চাকনৈয়া হ'ল শৈল বৰুৱাই পৰিচালনা কৰা এখন অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ চলচ্চিত্ৰখনে ১৯৫৯ চনত মুক্তি লাভ কৰিছিল বোলছবিখনৰ কাহিনী, চিত্ৰনাট্য আৰু সংলাপ দুৰ্গেশ্বৰ বৰঠাকুৰৰ সংগীত পৰিচালনা মুকুল বৰুৱাৰ কলকাতাৰ ইন্দ্ৰপুৰী ষ্টুডিঅ'ত চলচ্চিত্ৰখনৰ শ্বুটিং হৈছিল আৰু সম্পাদনাৰ সকলো কাম কলকাতাতে কৰা হৈছিল এই ছবিৰ কাহিনীৰে ১৯৮৯ত বিজু ফুকনে ভাই ভাই নামৰ ছবিখন পুনৰ্নিমাণ কৰে

কাহিনী
জীৱন আৰু গোৱিন নামৰ দুজন ককাই-ভাইৰ আৱেগৰ কাহিনীৰে চলচ্চিত্ৰখন নিৰ্মিত পিতৃৰ অকাল বিয়োগৰ পিছত দুয়ো মোমায়েকৰ ঘৰলৈ গুছি আহে কিন্তু সাধাৰণ গাড়ী মেকানিকৰ কাম কৰা মোমায়েকৰ টান পৰি অহাত জীৱনে ড্ৰাইভৰী শিকি টেক্সি চলাবলৈ লয় আৰু সৰু ভায়েকৰ পঢ়া-শুনাৰ দায়িত্ব লয় এদিন ভায়েকে ল পাচ কৰি ওকালতি কৰিবলৈ লয় সময়ত জীৱনে লখিমীক আৰু গোৱিনে চহৰৰ আধ্যৱন্ত ঘৰৰ জীয়ৰী ৰুপাক জীৱন-সঙ্গিনী ৰূপে চপাই লয় কিন্তু ৰূপাই এজন টেক্সী চালকৰ সৈতে একেখন ঘৰতে থাকিবলৈ অমান্তি হয় আৰু ইয়াতে সমস্যাৰ উদ্ভৱ হয় গোৱিনক লৈ ৰুপা চহৰলৈ গুছি আহে যদিও দুয়ো ভায়েকৰ বিচ্ছেদ হ'ল, গোৱিনে সদায় তেওঁৰ বাবে কৰা ককায়েকৰ ত্যাগখিনিক স্মৰণ কৰে এদিন ৰুপাৰো বোধদয় হ'ল তাই বুজি পালে যে পাৰিবাৰিক বন্ধন আৰু মূল্যবোধৰ তুলনাত ধন, সম্পদ, সামাজিক স্থান এইবোৰ তেনেই তুচ্ছ

অভিনয়ত

তুলসী দাস (জীৱন ড্ৰাইভাৰ)
জ্ঞানদা কাকতি (জীৱনৰ ঘৈণীয়েক লখিমী)
শৈল বৰুৱা (গোৱিন)
বীণা বৰুৱা (ৰুপা)
সৰ্বেশ্বৰ চক্ৰৱৰ্তী
বীণা দাস
অনিল দাস
দুৰ্গেশ্বৰ বৰঠাকুৰ
সত্যেন চৌধুৰী আদি

সঙ্গীত
চাকনৈয়াৰ সঙ্গীত পৰিচালনা কৰিছিল মুকুল বৰুৱাই গীত লিখিছিল দুৰ্গেশ্বৰ বৰঠাকুৰ, চৈয়দ আব্দুল মালিক, অনিল ৰায় চৌধুৰী আৰু কেশৱ মহন্তই

হে মিলি গ'ল মিলি গ'ল মিলি গ'ল (কথা- দুৰ্গেশ্বৰ বৰঠাকুৰ, কণ্ঠ- মিহিৰ বৰদলৈ)
মছগুল দুনীয়াত হায়ৰে হায়ৰে হায়ৰে, দিল আছে দিলদাৰ নাইৰে নাইৰে (কথা- চৈয়দ আব্দুল মালিক, কণ্ঠ- ভূপেন হাজৰিকা, মিহিৰ বৰদলৈ, আদিল আহমেদ, মনীন্দ্ৰ কুমাৰ বৰুৱা, যোগেশ বৰুৱা, মুকুল বৰুৱা)
সুৰৰ পানচৈ চলে ধীৰে দীৰে সুৰৰে পানচৈ চলে (কথা- লক্ষহীৰা দাস, কণ্ঠ- লবংগ বৰা)
কথা এটি কম কাণেকাণে, কাকো নজনাবা অ' তুমি গানেগানে (কথা- অনিল ৰায় চৌধুৰী, কণ্ঠ- লবংগ বৰা)
বেলিৰে মুখৰে কলীয়া মেঘৰ চমকা আঁতৰি যায় (কথা- কেশৱ মহন্ত, কণ্ঠ- মিহিৰ বৰদলৈ)

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:১৯৫০ দশকৰ অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:১৯৫৯ বৰ্ষৰ চলচ্চিত্ৰ
চাকমা ভাষা (; :  , ) হৈছে চাকমা আৰু দাইঙেত জনগোষ্ঠীৰ লোকে কোৱা এটা ভাৰত-আৰ্য ভাষা বাংলাদেশৰ চট্টগ্ৰামীয়া ভাষা, তাঞ্চঙীয়া, ৰাখাইনীয়া আদি ভাষাৰ সৈতে এই ভাষাৰ কিছু মিল আছে দক্ষিণ-পূব বাংলাদেশৰ পাৰ্বত্য চট্টগ্ৰামত প্ৰায় ৩১০,০০০জন, ভাৰতৰ অসম আৰু ত্ৰিপুৰা ৰাজ্যত ৩০০,০০০জন আৰু মিজোৰাম ৰাজ্যত ৪০,২৬৫জন লোকে এই ভাষা কয় এই ভাষা চাকমা লিপি (বা অঝা পাঠ) ব্যৱহাৰ কৰি লিখা হয়

 ধ্বনিতত্ব 
চাকমা ভাষাত আঠটা স্বৰবৰ্ণ আছে
স্বৰধ্বনিৰ তালিকাসন্মুখকেন্দ্ৰীয়পশ্চউচ্চউচ্চ-মধ্যনিম্ন-মধ্যনিম্ন

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:ভাষা
শ্ৰেণী:অসমৰ ভাষা আৰু লিপি
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ ভাষা
চাকমা লিপি ব্ৰাহ্মী লিপিৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা লিপি, এই লিপি চাকমা ভাষা লিখিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় ৷ ইয়াক চাকমা ভাষাত আঝাপাত বুলি কোৱা হয় তঞ্চঙ্গ্যা ভাষা লিখাৰ ক্ষেত্ৰতো এই লিপি ব্যৱহাৰ কৰা হয় এই লিপি বাৰ্মিজ ভাষাৰ লিপিৰ সৈতে মিল থকা লিপি 

বৰ্তমান সময়ত ইয়াৰ ব্যৱহাৰ কিছু কমি অহাত বহুতে বাংলা-অসমীয়া লিপিত চকমা লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে ৷ দেৱনাগৰীৰ দৰেই চাকমা লিপিও ব্ৰাহ্মী লিপিৰ বংশধৰ ৷ উত্তৰ থাইলেণ্ডত ব্যৱহৃত টাই থাম লিপি আৰু চীন, লাওছ, বাৰ্মা আৰু থাইলেণ্ডত ব্যৱহৃত টাই লুই লিপি চাকমা লিপিৰ সৈতে জড়িত , ; ,  ( 13, 2009). "        " ().   .

 চাকমা বৰ্ণ  

 ব্যঞ্জনবৰ্ণ 
কখগঘঙচছজঝঞটঠডঢণতথদধনপফবভময়যৰলৱসহ

 স্বৰচিহ্ন 
দেৱনাগৰী ৰ দৰেই ব্যঞ্জনবৰ্ণৰ বাবে প্ৰতিটো বৰ্ণত স্বৰধ্বনি (অ) সংযুক্ত হৈ থাকে ৷ স্বৰবৰ্ণবিহীন ব্যঞ্জনবৰ্ণক সূচাবলৈ এটা বিশেষ ইউনিক'ড (হলন্ত) যোগ কৰা হয়, যাৰ ৰূপ -   

  (ক) ৰ সৈতে মাত্ৰাৰ ব্যৱহাৰ

ককাকিকীকুকূকেকোকৈকৌ

 স্বৰবৰ্ণ 

অইউএ

 সংখ্যা 
 𑄶𑄷𑄸𑄹𑄺𑄻𑄼𑄽𑄾𑄿 ০১২৩৪৫৬৭৮৯

ইউনিক'ড
২০১২ চনৰ জানুৱাৰী মাহত ইউনিকড সংস্কৰণ ৬.১ত চাকমা বৰ্ণমালা অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল  ইয়াক নিযুক্ত কৰা ইউনিক'ড ক'ডসমূহ হ'ল 11100 ৰ পৰা 1114লৈ

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী: লিপি
চাকি, দিয়া, দীপক, দীপ, হৈছে তেলৰ সহায়ত জ্বলোৱা একপ্ৰকাৰৰ মাটি বা ধাতুৰে তৈয়াৰী কম পোহৰৰ উৎস চাকিৰ ধাৰক অংশত তেল বা ঘিঁউ দি কপাহৰে তৈয়াৰী শলিতাৰ সহায়ত চাকি জ্বলোৱা হয় চাকিৰ উৎপত্তি ভাৰতবৰ্ষৰ বৈদিক সনাতনী সমাজত হোৱা বুলি ভাগৱত উল্লেখ আছে  এই চাকি ব্ৰহ্মাৰ নাভি কমল বুলি হিন্দু সমাজত প্ৰচলিত বাখ্যা বিভিন্ন পৌৰানিক কাব্যত উল্লেখ আছে ঔ টেঙাৰ  চাকিৰ ব্যৱহাৰ অসমত প্ৰথমে শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱে বৰদোৱা থানত ব্যৱহাৰ কৰিছিল আৰু পাছলৈ মাধৱদেৱে ঢেকীয়াখোৱা বৰনামঘৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ সময়ছোৱাত কৰা দেখা গৈছিল শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱে বৰদোৱা থানত ব্যৱহাৰ কৰিছিল এই চাকি অসমত পোন  প্ৰথমবাৰৰ বাবে  মাধৱ দেৱে ঢেকীয়াখোৱা বৰনামঘ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ সময়ত ঔ টেঙাৰ চাকি ব্যৱহাৰ কৰিছিল বেদ,ঊপনিষদ,পদ্ম পুৰাণ    আজিকালি  শিখ, বৌদ্ধ আৰু জৈন সকলে ঈশ্বৰ উপাসনাৰ বাবে চাকি জ্বলাই প্ৰাৰ্থনা কৰে ইয়াৰোপৰি বিভিন্ন ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান, শুভ কৰ্মৰ আৰম্ভণি, বিবাহ, জন্মদিন, পোহৰৰ উৎসৱ দীপাৱলী আদিত চাকি জ্বলোৱা হয়
প্ৰকাৰ
 তামিলনাডুৰ অলংকৰিক নাচিয়াৰকইল লেম্পৰ শিৰ অংশ 
সামগ্ৰী বাছনিৰ ক্ষেত্ৰত, চাকি বুলি ক'লে মাটিৰ চাকিক নিৰ্দেশ কৰা হয় যদিও একাধিক সামগ্ৰীৰে তৈয়াৰ কৰা চাকি যেনে ধাতৱীয় চাকি, (বেছিভাগ পিতল যাক চামাই বুলি জনা যায়) তথা অন্যান্য সামগ্ৰীৰ ভিতৰত পাতৰ পৰা তৈয়াৰ কৰা পাত্ৰাৱলী ওপঙা চাকি বা শিলেৰে তৈয়াৰ কৰা স্থায়ী চাকি আদিও প্ৰচলিত 
চাকিৰ ডিজাইনৰ ক্ষেত্ৰত, এডাল শলীতা জ্বলাব পৰাকৈ প্ৰস্তুত কৰা চাকি সচৰাচৰ ব্যৱহাৰ হয়, ইয়াৰোপৰি দুই বা অধিক দিশৰ পৰা একেটা চাকিতে শলীতা জ্বলাব পৰাকৈ কেইবামুখি চাকিও তৈয়াৰ কৰা হয় সামগ্ৰিক লেম্প ডিজাইনৰ ক্ষেত্ৰত, শোভাময় চাকিবোৰ বিভিন্ন ডিজাইন থাকে প্ৰতীকী নাচিয়াৰকইল লেম্প (যাক "অন্নম লেম্প" বুলিও জনা যায়) তামিলনাডুৰ নাচিয়াৰ কইলৰ পাথৰ (কামমালাৰ) সম্প্ৰদায়ৰ দ্বাৰা প্ৰস্তুত কৰা হয়       ,   , 11  2019.   -  1000     ,   , 09  2020.

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতীয় মৃৎশিল্প
চাকৈ-চকোৱা এটা হাঁহৰ প্ৰজাতি সংস্কৃতত ইয়াক ব্ৰাহ্মণি হাঁহ বুলি কয় 

বিচৰণ
চাকৈ-চকোৱাৰ মুখ্য বসতিস্থল দক্ষিণপূব ইউৰোপৰ পৰা মুখ্য এচিয়া হৈ দক্ষিণপূব চীনলৈ বিস্তৃত হৈ আছে, তদুপৰি পশ্চিম আফ্ৰিকা আৰু ইথিঅ'পিয়াতো চাকৈ-চকোৱা পোৱা যায় ই এবিধ পৰিভ্ৰমী চৰাই শীত কালটো ই দক্ষিণপূব এছিয়াত পাৰ কৰে দক্ষিণ পূব ইউৰোপ আৰু দক্ষিণ স্পেইনত এই চৰাই বিধ প্ৰায় বিলুপ্ত প্ৰায় হলেও, এছিয়াত এই চৰাই বিধ এতিয়াও দেখিবলৈ পোৱা যায় উত্তৰ আমেৰিকাতো কেতিয়াবা এই চৰাই বিধ দেখিবলৈ পোৱা যায়

বিৱৰণ
ই এবিধ মুক্ত বিচৰণ কৰা চৰাই ই ওখ পাহাৰৰ ওপৰত, গছৰ ধোন্দত, মাটিৰ ফাঁকত, কণী পাৰি পোৱালি জগায়   (1923) "     ." .  . . . 29 278279 ই এবাৰত ৬-১৬টা ওমনি দিয়ে ইয়াৰ কণীবোৰ দেখিবলৈ বগা ক্ৰীমৰ ৰঙৰ দৰে ইয়াৰ কণীবোৰ ওমনি লোৱাৰ পৰা কণী ফুটি পোৱালি ওলাবলৈ ৩০ দিন লাগে এই চৰাই বিধ সদায় যোৰা পাতি থাকে নাইবা সৰু দলবান্ধি থাকে ই কেতিয়াবাহে ডাঙৰ দল বান্ধে কিন্তু কেতিয়াবা ডাঙৰ হ্ৰদত আৰু ধীৰস্ৰোতা নদীত শীত কালৰ সময়ত ইয়াক ডাঙৰ দলত দেখা যায় এই চৰাই বিধ দেখিবলৈ আন চৰাইতকৈ বেলেগ ই ৫৮-৭০ চেঃমিঃ দীঘল আৰু ইয়াৰ পাখি দুখিলা ১১০-১৩৫ চেঃমিঃ দীঘল ইয়াৰ শৰীৰটো দেখিবলৈ কমলা-মুগা ৰঙৰ আৰু মুৰটো শেঁতা ৰঙৰ, পাখি দুখিলা বগা আৰু কলা ৰঙৰ ই পানীত বৰ ভালকৈ সাঁতুৰিব পাৰে ই উৰোঁতে দেখিবলৈ ৰাজহাঁহৰ নিচিনা লাগে মতা-মাইকী দুয়োটা দেখিবলৈ প্ৰায় একে, কিন্তু, মতাটোৰ ডিঙিৰ তলত এটা কলা ৰঙৰ আঙুঠিৰ দেৰ চিন্থ আছে মাইকীজনীৰ মুখত এটা বগা দাগ আছে ই সহবাসৰ সময়ত বনৰীয়া হাঁহৰ নিচিনাকৈ ডাঙৰকৈ চিঞৰ মাৰে 

সংস্কৃতিত
চাকৈ-চকোৱা চৰাইবিধক বুদ্ধধৰ্মীসকলে পবিত্ৰ হিচাবে গণ্য কৰে 

ভাৰতীয় সংস্কৃতিত
সংস্কৃতত এই চৰাই বিধক চক্ৰৱাক বুলি কয় ভাৰতীয় সংস্কৃতিত চাকৈ-চকোৱা প্ৰেমৰ প্ৰতীক কবিসকলে বিবাহিতযুগলক বৰ্ণনা কৰোঁতে এই চৰাই বিধৰ নাম ব্যৱহাৰ কৰে চাকৈ-চকোৱা যুগলটো ৰাতি ইটোৰ পৰা সিটো আঁতৰি থাকি কান্দে আৰু দিনত আকৌ লগ হয় ৰাতিৰ সময়ত মতা আৰু মাইকী চৰাই দুয়োটিয়ে ইটোৱে সিটোক নদীৰ দুটি পাৰৰ পৰা মাতি থাকে সিহঁতে সূৰ্যোদয় হোৱালৈ অপেক্ষা কৰি থাকে সূৰ্য্যক চাকৈ-চকোৱাৰ বন্ধু বুলি গণ্য কৰা হয় 

স্থিতি
চাকৈ-চকোৱা      -   () ৰ অন্তৰ্ভুক্ত চৰাই 

চিত্ৰ-সম্ভাৰ 

তথ্য সংগ্ৰহ

বাহ্যিক সংযোগ
   ' 
     - 
 ৰমা কান্ত শৰ্মাৰ          
  
 ,     :      
  :     18.98 
 : ,   :   
             
   ,   0-7470-2201-1
 , ,   ,     0-00-219728-6
 :...
  

শ্ৰেণী:হাঁহ
চাকৰি ডট অৰ্গ হৈছে উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ বিভিন্ন ব্যৱসায়িক প্ৰতিষ্ঠান, চৰকাৰী প্ৰতিষ্ঠান, শিক্ষানুষ্ঠান আদিৰ নিয়োগ সংক্ৰান্তীয় বাতৰি প্ৰকাশ কৰা এটা ৱেবছাইট ২০১০ চনৰ ১০ জুনত ইয়াক মুকলি কৰা হয়    ,  2010

নিৰ্মাণ আৰু পৰিচালনা
250চাকৰি ডট অৰ্গৰ মুখ্য পৃষ্ঠা
আই আই টি বোম্বেৰ ব্যৱস্থাপনা বিভাগৰ প্ৰাক্তন ছাত্ৰ আৰু বৰ্তমান ভাৰতীয় অসমাৰিক সেৱাৰ বিষয়া সত্যকাম দত্তই একক প্ৰচেষ্টাৰে এই ৱেবছাইটটো গঢ়ি তুলিছিলএই মাহৰ ৱেবছাইট, সাতসৰী, আগষ্ট ২০১১, হিমজ্যোতি তালুকদাৰ বৰ্তমান আন কেইবাজনো সদস্যই ইয়াৰ লগত জড়িত, যিসকলে প্ৰতি দিনে নিয়োগ সংক্ৰান্তীয় বাতৰিবোৰ প্ৰকাশ কৰে

সুবিধা
 নিয়োগ সংবাদৰ উপৰি ইয়াত দেশ-বিদেশৰ বৃত্তিৰ বাতৰিও উপলব্ধ হয়
 এছ.এম.এছ.ৰ মাধ্যমেৰে নিয়োগ সংবাদ গ্ৰহণ কৰিব পাৰি ,
 নিয়োগ-কৰ্তাই নিজে নিয়োগৰ সংবাদ পঠিয়াব পৰা ব্যৱস্থা আৰু চাকৰি প্ৰত্যাশীয়ে - সংলগ্ন কৰিব পৰা ব্যৱস্থা

 - হিমজ্যোতি তালুকদাৰএই মাহৰ ৱেবছাইট, সাতসৰী, আগষ্ট ২০১১

সফলতা
 এলেক্সা ৰেংক ২৫৩,৬০৬ আৰু এলেক্সা ভাৰতীয় ৰেংক ২৪,১২২

তথ্যসূত্ৰ

বাহ্যিক সংযোগ
 আনুষ্ঠানিক ৱেবছাইট 
শ্ৰেণী:অসম সম্পৰ্কীয় ৱেবছাইট
চাঞ্চুমা খুংগুৰ বিচমূতিয়াৰী ( জন্ম ১ জানুৱাৰী ১৯৬০) চতুৰ্দশ ভাৰতৰ লোকসভাৰ সাংসদ তেওঁ অসমৰ কোকৰাঝাৰ লোকসভা সমষ্টিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে  তেওঁ বড়োলেণ্ড পিপুলছ ফ্ৰন্ট দলৰ সদস্য 

বিচমূতিয়াৰী কোকৰাঝাৰ সমষ্টিৰ পৰা ১৯৯৮, ১৯৯৯ আৰু ২০০৪ চনত  নিৰ্দলীয় প্ৰাৰ্থী হিচাপে লোকসভালৈ নিৰ্বাচিত হৈছিল বিচমূতিয়াৰী এজন বড়ো জাতীয়তাবাদী আৰু সুকীয়া বড়োলেণ্ড ৰাজ্য গঠনৰ সমৰ্থক তেওঁক সদৌ বড়ো ছাত্ৰ সন্থা আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় গণতান্ত্ৰিক মৰ্চাই সমৰ্থন জনায় 

সংসদত বিচমূতিয়াৰীয়ে ভাৰত-আমেৰিকা নিউক্লীয় চুক্তি () সমৰ্থন কৰিছিল 

তথ্য উৎস

বাহ্যিক সংযোগ
 ভাৰতীয় সংসদৰ ৱেবছাইটত বিচমূতিয়াৰী

শ্ৰেণী:অসমৰ ৰাজনীতিক
শ্ৰেণী:বড়ো জনগোষ্ঠীৰ ব্যক্তি
চাঞ্জী () উত্তৰ ভাৰতত পালন কৰা একপ্ৰকাৰৰ লোকউৎসৱ এই উৎসৱ দিল্লী, পঞ্জাব, হাৰিয়ানা আৰু উত্তৰ প্ৰদেশৰ কিছু অংশৰ হিন্দু মহিলা আৰু ছোৱালী সকলে লোকদেৱী চাঞ্জীলৈ উৎসৰ্গিত কৰি পালন কৰা হয় এই লোকদেৱীৰ প্ৰতিমায়ো মহিলা সকলে নিজেই স্থানীয়ভাৱে উপলব্ধ সামগ্ৰীৰে তৈয়াৰ কৰে ঠাই বিশেষে ইয়াক চাঞ্জা, ঝাঞ্জা বা ঝাঞ্জী নামেৰেও জনা যায়

চাঞ্জী পূজা
চাঞ্জী হৈছে এগৰাকী পাৰম্পৰিক মাতৃ দেৱী 
তেওঁৰ প্ৰতিমা বোকাৰে তৈয়াৰ কৰা হয় আৰু মহাজাগতিক শৰীৰ বা দেৱীৰ মুখৰ দৰে বিভিন্ন আকৃতিত সজোৱা হয় পিছলৈ প্ৰতিমা বিভিন্ন ৰঙেৰে সজোৱা হয় স্থানীয় মৃৎশিল্পী সকলে তেওঁৰ বাহু, ভৰি, অলংকাৰ আৰু অস্ত্ৰেৰে সজ্জিত মুখৰ দৰে শৰীৰৰ বিভিন্ন অংশৰ প্ৰতিমা তৈয়াৰ কৰে এই সংযোজনবোৰে প্ৰতিমবোৰক ধুনীয়া আৰু দয়ালু কৰি দেখুৱা হয় প্ৰতিমাৰ বিভিন্ন সংযোজন আৰু সাজ-সজ্জা পৰিয়ালৰ অৰ্থনৈতিক অৱস্থাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে

চাঞ্জী দেৱীৰ প্ৰতিমা দুৰ্গা পূজা বা নৱৰাত্ৰিৰ ন দিনৰ প্ৰথম দিনা তৈয়াৰ কৰা হৈছে প্ৰতিদিনে চুবুৰীয়াৰ মহিলাসকলক ভজন গাবলৈ আৰু আৰতি কৰাৰ বাবে আমন্ত্ৰণ জনোৱা হয় যুৱতী আৰু ছোৱালীসকলেও পূজাস্থলীত একত্ৰিত হয় আৰু মাকক তেওঁলোকৰ আৰাধনা আগবঢ়ায় জনবিশ্বাস মতে দেৱীক পূজা কৰিলে তেওঁলকে উপযুক্ত স্বামী প্ৰাপ্ত কৰে বুলি বিশ্বাস কৰা হয় আৰতি বা ভজনবোৰ দৈনিক জপ কৰা হয় আৰু কিছুমান বৃদ্ধ মহিলাই আনক পথ প্ৰদৰ্শন কৰে এই উৎসৱ সাধাৰণতে মহিলা কেন্দ্ৰিক আৰু সকলো ৰীতি-নীতিৰ সৈতে মহিলা জড়িত পঞ্জাবীসকলে মন্নত বুলি কোৱা তেওঁলোকৰ ইচ্ছা পূৰণ বিচাৰি থকা পৰিয়ালবোৰে দেৱালত চাঞ্জী দেৱীৰ ছবি প্ৰস্তুত কৰে কিছুমান মানুহে তেওঁলোকৰ ছোৱালীৰ বিবাহৰ বাবে দেৱীৰ আশীৰ্বাদ বিচাৰে প্ৰতিদিনে দেৱীৰ উদ্দেশ্যে কীৰ্তন কৰা হয় আৰু তেওঁৰ ছবিখন অন্তিম দিনত পানীত নিমজ্জিত কৰা হয় চাঞ্জী উৎসৱ বিজয়া দশমীৰ দিনা চাঞ্জী বিসৰ্জনৰ সৈতে সমাপ্ত হয়:..2003200309241.

এই পূজাত ছোৱালীসকলে প্ৰতিদিনে দেৱীক প্ৰাৰ্থনা আৰু ভোগ আগবঢ়ায় 
চাঞ্জী মাতা

ব্ৰজৰ মন্দিৰ পৰম্পৰাত চাঞ্জী
ভগৱান কৃষ্ণৰ মাতৃভূমি ব্ৰজৰ এক পৰম্পৰাগত কলা হিচাপে চাঞ্জী ঐশ্বৰিক দম্পতী কৃষ্ণ আৰু ৰাধাৰ অতীন্দ্ৰিয় ক্ৰীড়াৰ সৈতে অন্তৰ্নিহিতভাৱে জড়িত ৰাধা-কৃষ্ণৰ প্ৰেমৰ দৃশ্য চাঞ্জীসমূহত দেখুওৱা হয় বৈষ্ণৱ তত্ত্ব অনুসৰি চাঞ্জীৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে ঈশ্বৰীয় লীলাত বিচাৰি পোৱা যায় ভগৱান জনবিশ্বাস মতে কৃষ্ণৰ উপস্থিতি জাগ্ৰত কৰিবলৈ ৰাধায়ে প্ৰথমে চাঞ্জী সৃষ্টি কৰিছিল লোক পৰম্পৰাত একে লীলাৰ আন এটা সংস্কৰণও আছে ইয়াৰ মতে ভগৱান কৃষ্ণই সন্ধিয়া গধূলিৰ সময়ত ৰাধা সন্তুষ্ট কৰাৰ বাবে ফুলেৰে নিৰ্মিত ৰাধাৰ এটা সুন্দৰ প্ৰতিচ্ছবি প্ৰস্তুত কৰিছিল ,   , ;          .   ,  :   , 2005 

গাঁওসমূহত এতিয়াও অনুশীলন কৰা গোবৰ আৰু ফুলেৰে নিৰ্মিত চাঞ্জী প্ৰস্তুত কৰাৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰম্পৰা ১৫১৬ শতিকাৰ ওচৰা-ওচৰি বৈষ্ণৱ মন্দিৰৰ দ্বাৰা গ্ৰহণ কৰা হৈছিল আৰু বিশেষভাৱে প্ৰশিক্ষিত ব্ৰাহ্মণ পুৰোহিতসকলৰ দ্বাৰা প্ৰচলিত এক অত্যন্ত অত্যাধুনিক কলা ৰূপত বিকশিত কৰা হৈছে "        ",  , 1  2011  
আঠটা পাহিযুক্ত পদুম ফুলৰ প্ৰতীক অষ্টভুজ মঞ্চত শুকান ৰঙৰ পৰা মুখ্য প্ৰকাৰৰ মন্দিৰ চাঞ্জী প্ৰস্তুত কৰা হয় চাঞ্জী ডিজাইনৰ মূল বা হৌদা হৈছে ঈশ্বৰীয় দম্পতীৰ আসন ই সাধাৰণতে গৰ্ভগৃহ গঠন কৰে ইয়াৰ পৰা আকৰ্ষণীয়ভাৱে আন্তঃবন্ধিত কৰ্ণৰ আৰ্হিৰ এক জটিল বিন্যাসে আঠটা দিশৰ ফালে দিব্যত্বৰ সম্প্ৰসাৰণ কৰা হয় চাঞ্জীৰ দৰে এক ৰহস্যবাদী ডিজাইনৰ উপাসনা প্ৰাৰম্ভিক হিন্দু ধৰ্ম আৰু তান্ত্ৰিক ধৰ্মত ব্যৱহাৰ বজ্ৰযান আৰু মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মতো ইয়াৰ প্ৰভাৱ দেখা যায় দুয়োটা ক্ষেত্ৰত ডিজাইনৰ সন্মুখত প্ৰদান কৰা মন্ত্ৰ উপাসনাৰ কেন্দ্ৰীয় উপাদান গঠন কৰে

তথ্য উৎস

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ উৎসৱসমূহ
চাট হৈছে ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ বিভিন্ন অঞ্চলত প্ৰচলিত বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ লঘু আহাৰৰ সমষ্টি সাধাৰণতে ভাৰত, পাকিস্তান, নেপাল আৰু বাংলাদেশৰ পদপথৰ দোকান বা ৰেষ্টুৰেণ্ট আদিত ষ্টাৰ্টাৰ বা ভোকবৰ্দ্ধক খাদ্য হিচাপে পৰিবেশন কৰা হয় চাটৰ উৎপত্তি হৈছিল ভাৰতৰ উত্তৰ প্ৰদেশত কালক্ৰমত ই দক্ষিণ এছিয়াৰ বাকী অংশতো জনপ্ৰিয় হৈ পৰে 

চাট শব্দটো হিন্দী  (সুস্বাদু খাদ্যৰ সোৱাদ লোৱা),  (খাই থাকোঁতে আঙুলি চেলেকা), প্ৰাকৃত -ৰ (তৃপ্তিৰে গ্ৰাস কৰা, কোলাহলপূৰ্ণভাৱে খোৱা) পৰা উদ্ভৱ হৈছে  . . . 2005  .   18  2008.

 ইতিহাস 
বৰ্তমান চাট হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত কৰা কিছুমান খাদ্য যেনে দহি বড়া প্ৰাচীন যুগৰ পৰাই পোৱা যায় বৰ্তমানৰ কৰ্ণাটকৰ পৰা শাসন কৰা তৃতীয় সোমেশ্বৰে সংকলিত কৰা দ্বাদশ শতিকাৰ সংস্কৃত বিশ্বকোষ মানসোল্লাসত ক্ষীৰাৱত নামৰ দহি বড়াৰ এটা ৰন্ধন প্ৰণালী উল্লেখ কৰা হৈছে খাদ্য ইতিহাসবিদ কে.টি আচায়াৰ মতে, ৫০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰো বহু আগৰ সাহিত্যত দহি বড়াৰ বৰ্ণনা পোৱা যায়

ৰন্ধন নৃতত্ত্ববিদ কুৰুশ দালালৰ মতে, এটা সংগঠিত পৰিঘটনা বা খাদ্যৰ সুকীয়া গোট হিচাপে চাটৰ উৎপত্তি ১৭ শতিকাৰ শেষৰ ফালে মোগল সম্ৰাট শ্বাহজাহানৰ দিনত উত্তৰ ভাৰতত (বৰ্তমান উত্তৰ প্ৰদেশ) হৈছিল চহৰৰ মাজেৰে বৈ যোৱা যমুনা নদীৰ খাৰযুক্ত পানীৰ প্ৰতিকাৰ হিচাপে দিল্লীৰ জনসাধাৰণক টেঙা আৰু ভজা খাদ্যৰ লগত দৈ খাবলৈ কৈছিল এইদৰে চাটৰ উদ্ভাৱন কৰা হৈছিল

ভাৰতৰ উত্তৰ প্ৰদেশৰ কিছুমান অঞ্চলত অধিকাংশ চাটৰ উৎপত্তি হৈছিল যদিও বৰ্তমান সমগ্ৰ দক্ষিণ এছিয়া আৰু চুবুৰীয়া দেশসমূহত চাট প্ৰচলিত 

 বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ চাট 
পনীৰ টিক্কা চাট
সকলো ধৰণৰ চাট মূলতঃ আটাৰ লাড়ু বেলি, ভাজি তাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি প্ৰস্তুত কৰা হয় মূলতে চাট হৈছে আলুৰ টুকুৰা, মচমচীয়াকৈ ভজা ৰুটিৰ দহি বড়া বা দহি ভল্লা, বুট বা মটৰ আৰু টেঙা-নিমখীয়া মছলাৰ মিশ্ৰণ, ভাৰতীয় জলকীয়া আৰু ছাউন্থ (শুকান আদা আৰু তেতেলীৰ টক), সজ্জাৰ বাবে সতেজ ধনীয়াৰ পাত আৰু দৈ অন্যান্য জনপ্ৰিয় চাটসমূহৰ ভিতৰত আলু টিক্কি বা চিঙৰা (পিঁয়াজ, আলু, ধনীয়া, পটল, গৰম মছলা আৰু দৈৰ সৈতে), ভেল পুৰী, দহি পুৰী, পানীপুৰী, দহি বড়া, পাপ্ৰি চাট, আৰু চেৱ পুৰী 

এইসমূহৰ উমৈহতীয়া উপাদানৰ ভিতৰত দহি (দৈ); কটা পিঁয়াজ আৰু ধনীয়া; চেৱ (বুটৰ পৰা প্ৰস্তুত কৰা পাতল শুকান নিমখীয়া নুডলছ); আৰু চাট মছলা, সাধাৰণতে আমচুৰ (শুকান আমৰ গুড়ি), জিৰা, ক'লা নিমখ, ধনীয়া, শুকান আদা, নিমখ, ক'লা জলকীয়া আৰু ৰঙা জলকীয়া আদি এই উপাদানসমূহ একত্ৰিত কৰি সৰু ধাতুৰ থাল বা কলপাতত পৰিবেশন কৰা হয়

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:খাদ্য
গৰু বিহুৰ চাট

চাট হৈছে অসমীয়া লোকসকলে পালন কৰা ব'হাগ বিহুৰ লোকাচাৰত ব্যৱহাৰ হোৱা ত্ৰিশূল সদৃশ বাঁহৰ শলাবিশেষ ইয়াত কেইবিধমান থলুৱা পাচলি ডোখৰ ডোখৰকৈ বা চকলিয়াই কাটি গুঠি লোৱা হয় গৰু বিহুৰ দিনা গৰুক গা ধুৱাওঁতে এই পাচলিৰ টুকুৰাবোৰ গৰুৰ গালৈ দলিয়াই গৰুসমূহৰ শ্ৰীবৃদ্ধি কামনা কৰা হয়

 বিৱৰণ 
ব'হাগ বিহু সাদিনীয়াকৈ পালন কৰা হয় আৰু ইয়াৰ প্ৰথম দিনটো অৰ্থাৎ চ'ত আৰু ব'হাগ মাহৰ সংক্ৰান্তিৰ দিনটোক কোৱা হয় গৰু বিহু সেইদিনা পুৱা কুমলীয়া বাঁহৰ পৰা ত্ৰিশূলসদৃশ শলা সজা হয় ইয়াৰ তলফালটো হাতেৰে মুঠি মাৰি ধৰিব পৰাকৈ ডাঙৰ হয় আৰু গা অংশত দুই বা ততোধিক শলা থাকে সাধাৰণতে চাটসমূহত দুই, তিনি বা চাৰিসিৰীয়াকৈ সজা হয় সাধাৰণতে সুগঢ়ী কৰিবলৈ জুইত তপতাই লৈ শলাকেইডাল ওপৰৰ ফালে বহলকৈ মেল খাই যোৱাকৈ ভাঁজ দিয়া হয় কোনো কোনো লোকে ইয়াক ভাঁজ নিদিয়াকৈয়ো ৰাখে অঞ্চলবিশেষে ইয়াক বিহুৰ দিনা পুৱাৰ সলনি আগদিনা ৰাতিয়েই সাজি ৰখা হয় গৰু বিহুৰ দিনা পুৱাতেই লাউ, বেঙেনা, কেৰেলা, থেকেৰা, হালধি আৰু তিয়ঁহ টুকুৰা টুকুৰকৈ বা চকল চকলকৈ কাটি চাটসমূহত গুঠা হয় পাচলিসমূহ গুঠাৰ এক নিৰ্দিষ্ট ক্ৰম থাকে সাধাৰণতে আটাইতকৈ ওপৰত থাকে জাতিলাউ (পানীলাউ) আৰু বেঙেনা (বৰবেঙেনা) ইয়াৰ পিছত ক্ৰমান্বয়ে বাকী পাচলিসমূহ থাকে অঞ্চলবিশেষে পাচলিসমূহ ভিন্ন হ'ব পাৰে যদিও লাউ আৰু বেঙেনা চাটৰ উমৈহতীয়া উপাদান পৰম্পৰাগতভাৱে তিতাকেৰেলা, বৰথেকেৰা, কেতুৰি হালধি আৰু মাটিতিয়ঁহ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যদিও জেংকেৰেলা, কুঁজীথেকেৰা, অন্য প্ৰজাতিৰ হালধি আৰু তিয়ঁহো ব্যৱহাৰ কৰা হয় 

 লোকাচাৰ 
চাট
গৰুক গা ধুওৱাৰ সময়ত মাখিয়তী আৰু দীঘলতী পাতৰ সৈতে গা ধুওৱাৰ ঠাইলৈ (নদী বা পুখুৰী) চাটসমূহ চালনী এখনত কলপাতৰ ওপৰত ৰাখি লৈ যোৱা হয় হৰিধ্বনি দি চাটসমূহৰ পৰা পাচলিবোৰ খুলি গৰুৰ গাত ছটিয়াই গোৱা হয়:

"লাউ খা, বেঙেনা খা
বছৰে বছৰে বাঢ়ি যা,
মাৰ সৰু, বাপেৰ সৰু
তই হ'বি বৰ গৰু" 

গা ধুওৱাৰ পিছত গৰুবোৰক পথাৰত মুকলিকৈ চৰিবলৈ এৰি দিয়া হয় আৰু চাটসমূহত অলপমান পাচলি ৰাখি শলাসমূহৰ জোঙা আগকেইটা মোটোকাই ভাঙি থোৱা হয় চাটত থাকি যোৱা অৱশিষ্ট পাচলিৰে চাটবিলাক আনৰ লগত সলনা-সলনি কৰা হয় পিছত ইয়াক ঘৰলৈ আনি ঘৰ বা গোহালিৰ চালত গুঁজি থোৱা হয় চাটত ৰৈ যোৱা পাচলিৰো দুই এটুকুৰা চোবাই খোৱা হয় চাটবিলাক আনৰ লগত সলনি কৰিলে অপায়-অমংগল দূৰ হয় আৰু চাটৰ পাচলি খালে বেমাৰ-আজাৰ নহয় বুলি লোকবিশ্বাস আছে অঞ্চলভেদে গৰুৰ গালৈ ছটিওৱা চাটৰ পাচলিৰ একাংশ বুটলি সেইদিনা দুপৰীয়া গ্ৰহণ কৰা পঁইতা ভাতৰ সৈতে খাবলৈ আঞ্জা ৰন্ধাৰো পৰম্পৰা আছে 

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:অসমৰ সংস্কৃতি
শ্ৰেণী:বিহু
শ্ৰেণী:সঁজুলি
চাট মছলা
চাট মছলা হৈছে দক্ষিণ এছিয়াত উৎপত্তি হোৱা গুড়া মছলাৰ মিশ্ৰণ সাধাৰণতে চাটত সোৱাদ যোগ কৰিবলৈ এই মচলাৰ ব্যৱহাৰ কৰা হয় ইয়াত সাধাৰণতে আমচুৰ (শুকান আমৰ গুড়ি), জিৰা, ধনীয়া, শুকান আদা, নিমখ (সততে ক'লা নিমখ), জালুক, আছাফ'ইটিডা আৰু জলকীয়া গুড়ি থাকে ঐচ্ছিকভাৱে গৰম মছলাও অন্তৰ্ভুক্ত

ব্যৱহাৰ
চাট প্ৰস্তুত কৰাত ইয়াৰ ব্যৱহাৰৰ বাহিৰেও অমিতা, ছীকু, আপেল আৰু কল আদিৰে তৈয়াৰী ভাৰতীয় ফলৰ চালাডত চাট মছলাৰ ব্যৱহাৰ কৰা হয় ভাৰতত আলু, ফলমূল, কণীৰ টোষ্ট আৰু নিয়মীয়া চালাডৰ ওপৰতো চাট মছলা ছটিয়াই দিয়া হয়

মছলাৰ ব্ৰেণ্ডসমূহে ফলৰ চাট মছলা নামৰ বিকল্প মছলাৰ মিশ্ৰণ বিক্ৰী কৰে এই মছলাত জিৰা, ধনীয়া, আৰু আদা কমকৈ থাকে, বিপৰীতে জলকীয়া গুড়ি, কলা নিমখ, আমচূৰ আৰু ছফ গুড়ি বেছি থাকে ৰাজপথৰ বিক্ৰেতাসকলে সাধাৰণতে নিজাকৈ চাট মছলা মিহলাই লয় কটা ফল বা সতেজ শাক-পাচলিৰ ওপৰত ছটিয়াই সোৱাদ দিয়া হয় কেতিয়াবা কেৱল জলকীয়া গুড়িৰ সৈতে ক'লা নিমখ ব্যৱহাৰ কৰা হয়

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:মছলা
চাটগাঁইয়া, চট্টগ্ৰামীয়া, চাটগাঞা, বা চিটাইঙ্গা হৈছে বাংলাদেশৰ চট্টগ্ৰাম আৰু দক্ষিণ-পূৰ্বাঞ্চলত প্ৰচলিত এটা ভাৰত-আৰ্য ভাষা বঙালী ভাষাৰ সৈতে এই ভাষাৰ ওতপ্ৰোত সম্পৰ্ক থকাৰ বাবেই ইয়াক সাধাৰণতে বঙালী ভাষাৰ অ-মান্য উপভাষাৰূপে বিবেচিত হয়, কিয়নো এই ভাষাৰ কওঁতাসকলে নিজকে বঙালী-চিটাইঙ্গা দুয়ো বুলি পৰিচয় দিয়ে আৰু বঙালী ভাষাতেই শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে কিন্তু এই দুয়োটা ভাষা পৰস্পৰে বোধগম্য নহয় "   ,   ,         ." অধিকাংশ ভাষাবিদে এই ভাষাক এক সুকীয়া ভাষা হিচাপে গণ্য কৰে 

২০০৯ চনৰ প্ৰাককলন অনুসৰি এই ভাষা ১ কোটি ৬০ লাখ লোকে কয়

 শ্ৰেণী বিভাজন 
চট্টগ্ৰামীয়া হৈছে ভাৰত-আৰ্য ভাষা পৰিয়ালৰ প্ৰাচ্য গোটৰ অসমীয়া-বঙালী উপশাখাৰ এটা ভাষা এই শাখাৰে অন্য ভাষাসমূহ হ'ল ছিলঠীয়া, ৰহিঙীয়া, চাকমা, অসমীয়া আৰু বঙালী প্ৰাচীন-ভাৰত-ইউৰোপীয় ভাষাৰ পৰা প্ৰাচ্য মধ্য ভাৰত-আৰ্য ভাষাৰ মাধ্যমেদি প্ৰাচীন ভাৰত-আৰ্য ভাষাৰ পৰা ইয়াৰ উৎপত্তি ঘটিছে

 কেইটামান চট্টগ্ৰামীয়া শব্দৰ উদাহৰণ 
 একবচন অসমীয়া অৰ্থ বহুবচন অসমীয়া অৰ্থফটু ইয়ানফটোখনফটু গিনফটোকেইখনফাতা উয়াপাতটোফাতা গিনপাতকেইটাদুয়াব় গানদুৱাৰখনদুয়াব় গিনদুৱাৰকেইখনফা'ব় গুয়াপাহাৰখনফা'ব় গুনপাহাৰকেইখনদেবাল ইয়ানদেৱালখনদেবাল ইয়ুনদেৱালকেইখনকিতাব উয়াকিতাপখনকিতাব উনকিতাপকেইখনমানুশ উয়ামানুহজনমানুশ উনমানুহকেইজনউগ্গোয়া ফাতা  ফাতা উগ্গোয়াএটা পাতহদুন ফাতা  ফাতা হদুনকেইটামান পাতএক্কান ফটু  ফটু এক্কানএখন ফটোহদিগিন ফটু  হদিইয়িন ফটু  ফটু হদিইয়িনকেইখনমান ফটো

 কেইটামান চট্টগ্ৰামীয়া বাক্যৰ উদাহৰণ 
 চট্টগ্ৰামীয়া অসমীয়া অৰ্থআঁই বাত হাইমই ভাত খাওঁইঁতি টিবি সাব়সি টিভি চাই আছেইঁতে ছাইব়কেলত সৰেৰসি চাইকেলত উঠি আছেইঁতাব়া খ্যালা হাব়সিহঁতে খেল খেলি আছে

 লিখন প্ৰণালী 
ঐতিহাসিকভাৱে এই ভাষা লিখিবলৈ আৰবী লিপি ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল বৰ্তমানৰ সময়ত সাধাৰণতে বঙালী লিপি ব্যৱহাৰ কৰা হয় 

 তথ্য সূত্ৰ 

শ্ৰেণী:ভাষা
চাতক বা টেলটুপী (, বৈজ্ঞানিক নাম- ) চাতক() এইজাতীয় চৰাইসমূহৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বহুলভাৱে বিস্তৃত হৈ থকা চৰাইৰ প্ৰজাতি ই এবিধ সহজে চিনিব পৰা চৰাই-ইয়াৰ দেহৰ ওপৰভাগ নীল-বৰণীয়া, নেজ জোঙা আৰু দকৈ দুভাগকৈ কটা ইয়াক প্ৰধানকৈ ইউৰোপ, এছিয়া, আফ্ৰিকা আৰু আমেৰিকাত দেখা পোৱা যায়  164169 
 বিৱৰণ
ইংলেণ্ডত চাতক চৰাই

পূৰ্ণবয়স্ক চাতক চৰাইৰ দেহৰ দৈৰ্ঘ্য প্ৰায় ১৭-১৯ ছে:মি: আৰু ওজন প্ৰায় ১৬-২২ গ্ৰাম হয় ইয়াৰ দেহৰ ওপৰ অংশ নীলা বৰণীয়া আৰু কপাল আৰু ডিঙি মাখনবৰণীয়া ইয়াৰ বুকুত বহল আৰু গাঢ় নীলা আঁচ এডাল থাকে চাতক চৰাইৰ নেজ দীঘলীয়া আৰু খাঁজকটা হয় নেজৰ ওপৰৰ ফালে বগা দাগেৰে এডাল দীঘলীয়া আঁচ থকা দেখা যায়  10611064

মাইকী চাতক চৰাই দেখাত মতাটোৰ সৈতে একে হয়, কিন্তু ইয়াৰ নেজ কিছু চুটি আৰু বুকুৰ আঁচডাল সিমান উজ্জ্বল নহয় পোৱালি চাতক চৰাইৰ গাৰ বৰণ মুগা হয় আৰু মুখখন কিছু ৰঙচুৱা হয় ইয়াৰ দেহৰ তলৰ অংশ বগা চানেকীয়া হোৱা দেখা যায় ইয়াৰো পূৰ্ণবয়স্ক চৰাইতকৈ নেজৰ দৈৰ্ঘ্য কম হোৱা দেখা যায় 

 টেক্স'নমি 
চাতক চৰাইৰ বিষয়ে পোণপ্ৰথমে কেৰ'লাছ লিনিয়াছে ১৭৫৮ চনত তেওঁৰ ' ' নামৰ গ্ৰন্থত ' ' নামৰে উল্লেখ কৰিছিল  

ইউৰোপীয়ান চাতক চৰাইৰ ভিডিঅ'
বৰ্তমানলৈকে চাতক চৰাইৰ ছটা উপ-প্ৰজাতি চিনাক্ত কৰা হৈছে-
   - ১৮৮৩, ৰবাৰ্ট ৰিডগৱে ( )- প্ৰধানকৈ পূব এছিয়াত বিস্তৃত 
   - ইউৰোপ আৰু এছিয়াত বিস্তৃত হৈ আছে                91,

    - ১৯১০, আৰ্ণেষ্ট হাৰ্টাৰ্ট ( )- মধ্য-পূব প্ৰান্তৰ তুৰ্কী, ইজৰাইল আদি দেশত বিস্তৃত 
জাপানত . . 

   - ১৮১৭, জেমছ ফ্ৰান্সিছ ষ্টিফেনছ (  )-ফ্ৰান্সত দেখা পোৱা যায় 

   , ১৭৮৬,    

   , ১৮৬৪, থমাছ জাৰদন ( . ) 
আমেৰিকাত . . 
   ,১৭৮৩, - প্ৰধানকৈ উত্তৰ আমেৰিকাত দেখা যায় 

  
--

 তথ্যসূত্ৰ 

আলোকচিত্ৰৰ ভঁৰাল

 বাহ্যিক সংযোগ 

             .
   ,        .
 ( )   -         .
         .     .
       .      
  '     ().
    (; 2.3 )   -  - 
   ,    
   ,   

 লগতে চাওক 
, . 2010. -         ( ).  . . : 31: 44  46.

শ্ৰেণী:শালিকা
চাথাৰ নাচ () বা সাথাৰ নাচ অসমত বসবাস কৰা ৰাভা জনগোষ্ঠীৰ লোকসকলৰ বায়-খো পূজাত নচা এবিধ নাচ৷ বায়-খো উৎসৱত হয়মাৰু গীত গাই গাই দান দক্ষিণা সংগ্ৰহ কৰাৰ পিছত বায়-খো পূজা পতা হয়৷ পূজাৰ পিছত চাথাৰ নৃত্য গীত আৰম্ভ হয়৷ এই নৃত্য গীতত অবিবাহিত ডেকা-গাভৰুসকলে অংশগ্ৰহণ কৰে৷ সাথাৰ বা চাথাৰ নৃত্য গীতত ডেকা গাভৰুসকলে নিজৰ নিজৰ মনত থকা অনুৰাগ পৰস্পৰৰ আগত গীতৰ মাধ্যমেৰে প্ৰকাশ কৰে৷ আগতে বায়-খো থলীত বাঁহৰ চুঙাৰে তৈয়াৰী চাকি জ্বলাই তাৰ পোহৰত পৰিৱেশন কৰা হৈছিল যদিও কৃত্ৰিম পোহৰ নোহোৱাকৈ কেৱল জোনৰ পোহৰতে এই নৃত্য হৈছিল বাবে আজিকালি এই নৃত্যৰ পোহৰৰ ব্যৱস্থা কৰা নহয়৷ চাথাৰ নৃত্যত ভাগ লবলৈ বিভিন্ন ঠাইৰ পৰা ডেকা-গাভৰু আহি লগ হয়৷ দুটা শাৰীত ডেকা গাভৰু বেলেগে বেলেগে থিয় হৈ এবাৰ গাভৰুৱে আৰু আনবাৰ ডেকাই গীতৰ মাজেৰে মনৰ ভাব ব্যক্ত কৰি গীত গায় আৰু সেই গীতৰ তালে তালে উদ্দাম নৃত্য পৰিৱেশন কৰে৷ প্ৰথমে ধীৰ লয়ত আৰম্ভ হোৱা গীত নৃত্য পিছলৈ খৰ গতিত শেষ হয়৷ কঁকালত হাত থৈ আৰু হাতেৰে সম্মুখলৈ অংগীভংগী কৰি নিৰ্দ্দিষ্ট লয়ত ডেকা-গাভৰুৱে এই নৃত্য পৰিৱেশন কৰে৷ গাভৰুসকলে চুলি মেলি লয়৷ ডেকা গাভৰুৰ মাজত যথেষ্ট দূৰত্ব থাকে, যাতে ইজনে সিজনৰ গাত খুন্দা নালাগে৷ চাথাৰ নৃত্য-গীতৰ লগত অসমীয়া বিহু গীত-নাচৰ মিল আছে৷ বিহু গীতৰ দৰেই চাথাৰ গীতৰো মূল শস্য আৰু সন্তান৷ বিহু নাচৰ সময়ত অসমীয়া ডেকা-গাভৰুৱে জাতীয় সাজ পৰিধান কৰাৰ দৰে চাথাৰ নাচৰ সময়তো ৰাভাসকলৰ ৰংবিৰঙৰ জাতীয় সাজ পৰিধান কৰি এই নৃত্যত অংশ লয়৷
প্ৰচলিত জনবিশ্বাস
ৰাভা জনগোষ্ঠীয় লোকসকলৰ বিশ্বাসমতে চাথাৰ গীতৰ অন্তৰালৰ আছে জনন শক্তিৰ বিকাশ৷ এই উৎসৱ প্ৰকৃতি আৰু পুৰুষৰ মিলন উৎসৱ বুলি তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে৷ যিদৰে পৃথিৱীৰ গৰ্ভ ভেদ কৰি শস্যৰ বীজ অংকুৰিত হয়, তেনেদৰে পুৰুষ শক্তিৰ সংস্পৰ্শ অবিহনে কেৱল নাৰী শক্তিৰ দ্বাৰা সৃজন সম্ভৱ নহয়৷  এই নৃত্য গীত ওৰে ৰাতি পৰিৱেশন কৰা হয়৷ যদিও প্ৰেম-প্ৰণয়মূলক গীত আৰু নৃত্য, তথাপি নথ্য পৰিৱেশনৰ সময়ত কোনো ডেকাই কোনো গাভৰুৰ শৰীৰ স্পৰ্শ কৰিব নোৱাৰে৷ অৱশ্যে, চাথাৰ গোৱাৰ সময়ত এজনে আনজনৰ প্ৰতি আসক্ত হলে পুৱা সামাজিক ৰীতি-নীতিৰে বিবাহ হোৱাত কোনো বাধা-নিষেধ নাই৷ বায়-খো পূজাৰ মূল পাঁচটা পৰ্ব; হুইমাৰু, মূল পূজা, কিল্লাভঙা, লেৱাটানা আৰু শেষৰ এই চাথাৰ পৰ্বত ডেকা-গাভৰুৱে মনে বিচৰাজনক আদৰি লবলৈ সুযোগ পায়৷ 

তথ্য সূত্ৰ

শ্ৰেণী:অসমৰ সংস্কৃতি
চাদ (), চৰকাৰী নাম চাদ প্ৰজাতন্ত্ৰ, মধ্য আফ্ৰিকাৰ এখন স্থলবেষ্টিত ৰাষ্ট্ৰ ইয়াৰ  উত্তৰে লিবিয়া, পূবে চুদান, দক্ষিণে মধ্য আফ্ৰিকান প্ৰজাতন্ত্ৰ, দক্ষিণ-পশ্চিমে কেমেৰুন আৰু নাইজেৰিয়া, আৰু পশ্চিমে নাইজাৰ সমূদ্ৰৰ পৰা দূৰত অৱস্থিত আৰু মৰু জলবায়ুৰ কাৰণে চাদক "আফ্ৰিকাৰ মৃত হৃদয়" বোলা হয়

চাদক তিনটা ভৌগোলিক অঞ্চলত ভাগ কৰা যায়: উত্তৰৰ চাহাৰা মৰুভূমি অঞ্চল, মধ্যভাগৰ ঊষৰ চাহেলীয় বেষ্টনী, আৰু দক্ষিণৰ অপেক্ষাকৃত উৰ্বৰ চুদানীয় চাভানা তৃণভূমি অঞ্চল চাদ হ্ৰদ দেশখনৰ বৃহত্তম আৰু আফ্ৰিকাৰ দ্বিতীয় বৃহত্তম জলাশয় এই হ্ৰদেৰ নামেৰে দেশখনৰ চাদ নামকৰণ কৰা হৈছে চাহাৰা অঞ্চলত অৱস্থিত তিবেস্তি পৰ্বতমালাৰ এমি কৌচি চাদৰ সৰ্বোচ্চ  পৰ্বতশৃংগ ৰাজধানী এনজামেনা দেশখনৰ বৃহত্তম চহৰ চাদত ২০০ কৈ বেছি ধৰণৰ জাতিগত আৰু ভাষাভিত্তিক গোষ্ঠীয়ে বাস কৰে ফৰাচী আৰু আৰবী ইয়াৰ চৰকাৰী ভাষা ইছলাম ধৰ্ম সবাতোকৈ বেছি প্ৰচলিত ধৰ্ম

 ইতিহাস 

শ্ৰেণী:আফ্ৰিকাৰ দেশ
শ্ৰেণী:মধ্য আফ্ৰিকাৰ দেশ
শ্ৰেণী:ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ সদস্য ৰাষ্ট্ৰসমূহ
মধ্য আফ্ৰিকাৰ ভূমি আৱদ্ধ দেশ চাদৰ মহিলা () প্ৰধানকৈ গ্ৰাম্যভিত্তিক অৰ্থনীতিৰ মূল ভেটি আৰু তেওঁলোকৰ সংখ্যা পুৰুষতকৈ বেছিচাড এখন বৈচিত্ৰ্যময় আৰু সমৃদ্ধিশালী সাংস্কৃতিক পদ্ধতিৰে গঠিত দেশ৷ মহিলাৰ দ্বাৰা বিচাৰকাৰ্য সম্পাদিত হোৱা পুৰুষৰ সৌন্দৰ্য প্ৰতিযোগিতা আৰু দীৰ্ঘদিন ধৰি গোপনে ৰখা চুলিৰ সামগ্ৰী ইয়াত দৃষ্টিগোচৰ হয়সাধাৰণ জনসংখ্যাৰ মাজত তেওঁলোকৰ সংখ্যা থকাৰ পাছতো চৰকাৰী পদত মহিলাৰ সংখ্যা অতি কম৷ পৰিণতিস্বৰূপে চাদৰ লিংগ-সমতা বাস্তৱ হোৱাৰ পৰা বহু দূৰৈত বিশ্ব বেংকে চাডক লিংগ সমতাৰ ক্ষেত্ৰত আফ্ৰিকাৰ তৃতীয় আটাইতকৈ বেয়া দেশ হিচাপে ৰেটিং দিছে ইয়াৰ উপৰি, চাদত উচ্চশিক্ষা লাভ কৰা মহিলা কম৷

চাদৰ মহিলাসকল বৈষম্য আৰু হিংসাৰ সন্মুখীন হয় মহিলাৰ যৌনাংগ বিকৃত কৰাটো কাৰিকৰীভাৱে অবৈধ হ'লেও এতিয়াও সেয়া বহুলভাৱে প্ৰচলিত (2007)  .  4  2007.ন্যায়-বহিৰ্ভূত হত্যা, প্ৰহাৰ, নিৰ্যাতন আৰু ধৰ্ষণ আৰু অন্যান্য নিৰ্যাতনৰ দৰে ঘটনা নিৰাপত্তা বাহিনীৰ দ্বাৰা "প্ৰায় সম্পূৰ্ণ" শাস্তিহীনতাৰে সংঘটিত হৈছিল""       2006.     .  4  2007.:   2006    .  4  2007. :    .  4  2007. 

চৰকাৰৰ এই প্ৰচেষ্টা সত্ত্বেও স্বাধীনতাৰ প্ৰথম দশকৰ শেষত সামগ্ৰিকভাৱে শিক্ষাৰ স্তৰ নিম্নগামী হৈয়েই থাকিল ১৯৭১ চনত পোন্ধৰ বছৰৰ ঊৰ্দ্ধৰ প্ৰায় ৯৯ শতাংশ মহিলাই ফৰাচী পঢ়িব, লিখিব বা কব নোৱাৰিলে, যিটো সেই সময়ত একমাত্ৰ চৰকাৰী জাতীয় ভাষা আছিল৷ আৰবী ভাষাত সাক্ষৰতা ৭.৮ শতাংশ ১৯৮২ চনত সামগ্ৰিকভাৱে সাক্ষৰতাৰ হাৰ প্ৰায় ১৫ শতাংশ আছিল  .       ,      .

স্বাধীনতাৰ পিছৰে পৰা কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ সমস্যাই চাদৰ শিক্ষাৰ বিকাশত বাধাৰ সৃষ্টি কৰিছে শিক্ষাৰ বাবে বিত্তীয় সাহায্য অতি সীমিত হৈ আহিছে সীমিত সুবিধা আৰু কৰ্মীসকলেও শিক্ষা ব্যৱস্থাৰ বাবে পৰ্যাপ্ত শিক্ষা প্ৰদান কৰাত অসুবিধাৰ সৃষ্টি কৰিছে অইন এটা আনুষংগিক গুৰুতৰ সমস্যা হৈছে; কিছুমান শ্ৰেণীত ১০০ জনলৈকে ছাত্ৰ-ছাত্ৰী থাকে যদিও তেওঁলোকৰ বহুতেই পুনৰাবৃত্তিকাৰী স্বাধীনতাৰ ঠিক পৰৱৰ্তী বছৰসমূহত বহু প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ৰ শিক্ষকৰ অৰ্হতা আছিল মাত্ৰ প্ৰান্তীয় মাধ্যমিক পৰ্যায়ত পৰিস্থিতি অধিক বেয়া আছিল

২০০৪ চনত পঞ্চমৰ পৰা চৌধ্য বছৰ বয়সৰ ৩৯.৬ শতাংশ শিশুৱে স্কুলীয়া শিক্ষা গ্ৰহণ কৰিছিল ছোৱালীৰ শিক্ষাৰ সুযোগ সীমিত আৰু তাৰ মূল কাৰণ সাংস্কৃতিক পৰম্পৰা বুলি ঠাৱৰ কৰিব পাৰি৷ মূলতঃ আগতীয়া বিবাহৰ বাবেই মাধ্যমিক বিদ্যালয়ত লৰাতকৈ কমসংখ্যক ছোৱালীয়ে নামভৰ্তি কৰে ১৯৯৯ চনত প্ৰাথমিক বিদ্যালয় আৰম্ভ কৰা ৫৪.০ শতাংশ শিশু পঞ্চম শ্ৰেণীত উপনীত হয়"". 2005         .     , ..    (2006).       ,      .

চাডত প্ৰথম বিবাহৰ সময়ত মহিলাৰ গড় বয়স ১৬ বছৰ৷ কিন্তু বিশেষজ্ঞসকলৰ মতে গড় বয়স অধিক কম হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে ,      ,   (2013).    ().   . .  .1.  01  2022. পৰম্পৰাগতভাৱে চাডত ছোৱালীক উৰ্বৰ বয়সত ভৰি দিলেই মহিলা হিচাপে গণ্য কৰা হয়, আৰু লগে লগে নিজ নিজ সম্প্ৰদায়ৰ স্নাতকসকলৰ সৈতে তেওঁলোকক বিবাহৰ প্ৰাৰ্থী হিচাপে প্ৰক্ষেপ কৰা হয় ২০১৩ চনৰ বিশ্ব প্ৰজনন প্ৰতিবেদন অনুসৰি চাডত প্ৰথম গৰ্ভাৱস্থাৰ সময়ত মহিলাৰ গড় বয়স আছিল ১৮.২ বছৰ৷ কিন্তু এই সংখ্যাৰ গড় বয়সো সামান্য কম হোৱাৰ আশা কৰা হৈছেবিবাহক প্ৰসাৰিত কৰাৰ গাঁথনি ধৰ্মীয় সংগঠনসমূহে স্থায়ী কৰি ৰাখিছে; কাৰণ জনসংখ্যাৰ ৭৩তকৈও অধিক জনসমষ্টি কেথলিক বা মুছলমান বিশ্বৰ অন্যতম দৰিদ্ৰ দেশ (জনমূৰি) হোৱাৰ পিছতো চাড পঞ্চম সৰ্বাধিক প্ৰজননজন্মৰ হাৰত আছে৷ পৰিসংখ্যা অনুসৰি প্ৰতিগৰাকী মহিলাৰ বিপৰীতে ৫.৮টা শিশুৰ জন্ম হয়

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:দেশভেদে নাৰী
এখন চাদৰৰ আচল আৰু ইয়াৰ পাৰি
চাদৰ হৈছে এবিধ বহল আৰু দীঘলীয়া কাপোৰ বিশেষ বিশেষকৈ অসমীয়া তিৰোতা মানুহে পৰিধান কৰা মেখেলা-চাদৰৰ এক অংশ মেখেলা আৰু চাদৰ মিলি এক সংহতি গঠন কৰে চাদৰখন শৰীৰৰ ওপৰ অংশত পৰিধান কৰা হয় অসমীয়া মেখেলা-চাদৰ পৰিধানৰ কলা অনুসৰি চাদৰ খনেৰে দেহৰ সমুখৰ অংশ বিশেষকৈ পেট আৰু বক্ষস্থল ঢাকি এটা আগ বাঁও বাহুৰ ওপৰেৰে নি পিঠিৰ ফালে কিছু দীঘলকৈ এৰি দিয়া হয় আনটো আগ পেটৰ সোঁফালে দি পকাই পিছ কঁকালৰে বাঁওফাললৈ আনি নাভিৰ ওচৰত মেখেলাত খোঁচা মাৰি সুমুৱাই দিয়া হয় অৱশ্যে চাদৰ পৰিধান কৰাৰ আন কিছুমান বিকল্পও অৱলম্বন কৰা দেখা যায় চাদৰ বুলি ক'লে কেৱল 'মেখেলা-চাদৰ'ৰ চাদৰ খনকে বুজা নাযায়

ব্যৱহাৰ
চাদৰৰ প্ৰকাৰ অনুসৰি ব্যৱহাৰ ভিন্ন পুৰণি কালত আহোম মহিলা সকলে ব্যৱহাৰ কৰা চাদৰ আৰু শীত কালত পুৰুষ মহিলা উভয়ে লোৱা এৰি চাদৰ পৰিধানৰ পদ্ধতি একেই আহোম স্বৰ্গদেউ সকলৰ দিনত অসমত অভিজাত শ্ৰেণীৰ মহিলাই মেখেলাৰ ওপৰত ৰিহা পিন্ধিছিল বক্ষস্থল আগুৰিবৰ বাবে চোলাতকৈ ৰিহাৰ ব্যৱহাৰ বেছি আছিল ৰিহাখনে স্তনভাৰণৰ লগতে পিঠিভাগো আবৃত কৰি ৰাখিছিল তাৰ ওপৰত ওৰণী লোৱাৰ দৰে খোপাৰ পৰা বাহুলৈ চাদৰ এখন মেৰিয়াই লৈছিল এইখনক আগুৰণ বোলা হয় এই দুবিধ চাদৰৰ উপৰিও চেলেং চাদৰ শৰীৰৰ ওপৰ অংশত পৰিধান কৰা আন এবিধ অসমীয়া পৰম্পৰাগত বস্ত্ৰ সাধাৰণতে দেহৰ সন্মুখৰ ফালে এটা অংশ ৰাখি লৈ বাঁও কান্ধেৰে পিঠিৰ ফালে চেলেঙৰ আনটো অংশ ওলোমাই লোৱা হয় এই চাদৰ পুৰুষ মহিলা উভয়েই পৰিধান কৰে হুঁচৰি বিহুত মুখিয়ালজনে, সত্ৰাধিকাৰ, গোসাঁই আৰু ভকত-বৈষ্ণৱসকলে প্ৰায় বাধ্যতামূলকভাৱে চেলেঙৰ ব্যৱহাৰ কৰে ভাওনাৰ গায়ন-বায়নসকলেও চেলেং চাদৰৰ ব্যৱহাৰ কৰে ভাওনাত ভাৱৰীয়া প্ৰৱেশৰ পূৰ্বে চেলেং চাদৰৰ আঁৰ দিয়া হয় অসমীয়া বিবাহ অনুষ্ঠানত বৰ-কন্যা উভয়ে চেলেং চাদৰ পৰিধান কৰে ইয়াৰোপৰি বিবাহ পৰম্পৰা অনুসৰি পানীতোলা, দৰা আদৰা, দৰা কইনা নোওৱা, জোৰোণ দিয়া আদি কাৰ্যত চেলেং চাদৰ ব্যৱহাৰ কৰে অন্যান্য মাঙ্গলিক কাম-কাজতো চেলেং লোৱাৰ নিয়ম আছে অসমীয়া পৰম্পৰা অনুসৰি সমাজত পাঠকে পুথি পঢ়াৰ সময়ত সমুখত চেলেং চাদৰ এখন বহলকৈ আঁৰি দিয়া হয় বিছনা আদিত পাৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা বৰকাপোৰ খনক বিছনা চাদৰ বুলি কোৱা হয় পৌৰাণিক ভাৰতীয় শাস্ত্ৰ অনুসৰি উপনয়নৰ সময়ত উপবিত্ত ধাৰণ কৰাৰ প্ৰকৃত নিয়মমতে বাঁও ফালৰ বাহুৰ ওপৰৰ পৰা মূৰেদি পাৰ কৰি আনি সোঁ বাহুৰ তলৰ ফালে ৰাখিব লাগে ,     2.1, 1 ,  290-293ওপৰৰ বস্ত্ৰ বা পবিত্ৰ সূতা পৰিধানৰ ধাৰণা তথা ইয়াৰ তাৎপৰ্য মহিলা সকললৈয়ো প্ৰসাৰিত হৈছিল আৰু ইয়াৰ দ্বাৰাই শাৰী, চাদৰ আদি পৰিধান কৰোঁতে বাঁও ফালৰ পৰা পৰিধান কৰা নিয়মটো প্ৰচলিত হয়

চাদৰৰ প্ৰকাৰ
200ৰিহা চাদৰ
অসমীয়া লোকসকলে বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ চাদৰৰ ব্যৱহাৰ কৰে যেনে:-
 চেলেঙ চাদৰ
 কেঁচা সূতাৰ চাদৰ
 পকোৱা সূতাৰ চাদৰ
 আঁচু দিয়া চাদৰ
 গাঁৰিয়লী চাদৰ
 পাৰি দিয়া চাদৰ
 গুণাকটা চাদৰ
 বুটাবছা চাদৰ
 ৰিহা চাদৰ
 এৰীয়া চাদৰ
 বিছনা চাদৰ(বৰ কাপোৰ)

চিত্ৰ ভঁৰাল
তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ৰেচম শিল্প
শ্ৰেণী:বস্ত্ৰ
চান য়াট-চেন (ইংৰাজী:  -; জন্ম: ১২ নবেম্বৰ ১৮৬৬  মৃত্যু: ১২ মাৰ্চ ১৯২৫) আছিল এজন চীনা ৰাজনীতিবিদ, বিপ্লৱী আৰু চিকিৎসক, যাক আধুনিক চীনৰ পিতা হিচাপে গণ্য কৰা হয় তেওঁ চিং ৰাজবংশৰ চৰকাৰ উৎখাত কৰি চীনৰ প্ৰথম গণৰাজ্য প্ৰতিষ্ঠা কৰে 

 শৈশৱ আৰু শিক্ষা 
চানৰ জন্ম হৈছিল গুৱানডোং প্ৰদেশৰ কুইহেং নামৰ এখন গাঁৱত কৈশোৰত তেওঁ হাৱাইত অধ্যয়ন কৰিছিল, আৰু পাছত হংকং মেডিকেল কলেজত চিকিৎসাশাস্ত্ৰ পঢ়ে এই সময়তে তেওঁ পশ্চিমীয়া গণতন্ত্ৰ আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ প্ৰভাৱলৈ আহে

 ৰাজনৈতিক বিপ্লৱ আৰু নেতৃত্ব 
১৮৯৪ চনত তেওঁ    গঠন কৰে তেওঁৰ লক্ষ্য আছিল এক গণতান্ত্ৰিক চীন প্ৰতিষ্ঠা কৰা ১৯১১ চনৰ  ৰ নেতৃত্বত তেওঁ চিং ৰাজবংশ উৎখাত কৰে

 ৰাষ্ট্ৰ গঠন আৰু "তিনিটা নীতি" 
তেওঁ চীন গণৰাজ্যৰ প্ৰথম অন্তৰ্ৱতী ৰাষ্ট্ৰপতি হয় যদিও শীঘ্ৰে সেনাপতি  -ৰ বাবে পদত্যাগ কৰে 

তেওঁৰ বিখ্যাত দৰ্শনৰ তিনিটা নীতি আছিল:
ৰাষ্ট্ৰবাদ () 
গণতন্ত্ৰ () 
জনকল্যাণ ()

 কুওমিনটাং আৰু উত্তৰ অভিযান 
তেওঁ  () গঠন কৰে আৰু দক্ষিণ চীনত ৰাজ্যিক শক্তি গঢ়ি তোলে তেওঁৰ মৃত্যুৰ পাছত চিয়াং কাই-চেক তেওঁৰ পদচিহ্ন অনুসৰণ কৰি উত্তৰ অভিযান আৰম্ভ কৰে 

 মৃত্যু 
কৰ্কট ৰোগত আক্ৰান্ত হৈ ১৯২৫ চনৰ ১২ মাৰ্চত বেইজিং চহৰত চানৰ মৃত্যু হয় মৃত্যুৰ পাছত তেওঁক -ত সমাধিস্থ কৰা হয় চীনৰ দুয়ো চৰকাৰে ( আৰু ) তেওঁক "ৰাষ্ট্ৰৰ পিতা" হিচাপে মান্যতা দিয়ে

 ঐতিহাসিক প্ৰভাৱ 
তেওঁ চীনৰ গণতান্ত্ৰিক আন্দোলনৰ অগ্ৰদূত আছিল তেওঁৰ চিন্তাধাৰাই আধুনিক চীনৰ ৰাজনৈতিক গঠন আৰু জাতীয়তাৰ ভিত্তি প্ৰদান কৰে 

 উৎস 

শ্ৰেণী:চীনৰ  ব্যক্তি
শ্ৰেণী:ৰাজনীতিবিদ
শ্ৰেণী:চিকিৎসাবিদ
শ্ৰেণী:বিপ্লৱী
চানডুবি বিল ( উচ্চাৰণ: ) অসমৰ কামৰূপ জিলাৰ ৰাভা হাচং স্বায়ত্বশাসিত পৰিষদ এলেকাত অৱস্থিত এখন প্ৰাকৃতিক বিল গুৱাহাটী মহানগৰৰ পৰা এই স্থান প্ৰায় ৬৪ কিলোমিটাৰ দূৰত অসম আৰু মেঘালয়ৰে আবৃত গাৰো পাহাৰৰ পাদস্থানত এই বিল অৱস্থিত এই অঞ্চলটো অৰণ্য, চাহ বাগিছা আৰু সৰু সৰু গাঁৱেৰে ভৰা প্ৰতিবছৰে এক বুজন সংখ্যক লোক বনভোজৰ বাবে বা ফুৰিবলৈ এই বিললৈ আহে 

নামৰ উৎপত্তি
প্ৰচলিত জনবিশ্বাস অনুসৰি প্ৰাচীন কালৰ চান্দ সদাগৰৰ ধন-সোণেৰে ভৰা নাও ডুবি এই বিল সৃষ্টি হৈছিল চান্দ সদাগৰৰ ডিঙা ডুবি এই বিল হোৱা বাবেই হেনো 'চান্দডুবি' নাম পায়

200পৰ্যটকৰ বাবে বিলৰ পাৰত সাজু কৰি থোৱা নাও

ভৌগোলিক তথ্য
১৮৯৭ চনৰ অসমৰ বৰভুঁইকপত এই বিলৰ সৃষ্টি হৈছিল ভূমিকম্পত এই ঠাইৰ হাবি তললৈ বহি গৈ বিল হৈ পৰে

পৰ্যটন
প্ৰাকৃতিক সৌন্দৰ্যৰে ভৰা এই বিলৰ দুইপাৰে বনভোজৰ বাবে স্থান আছে সৰু নাৱত উঠি এই বিল পৰিভ্ৰমণ কৰিব পাৰি পৰ্যটকৰ বাবে বিলত মাছ মৰাৰো সুবিধা কৰি দিয়া হয় প্ৰতিবছৰে জানুৱাৰী মাহৰ প্ৰথম সপ্তাহত চানডুবি উৎসৱ অনুষ্ঠিত হয় এই উৎসৱত স্থানীয় লোকসকলে পৰম্পৰাগত নৃত্য আৰু খাদ্য পৰিবেশন কৰে 

উল্লেখ্য যে চানডুবি বিলৰ নৈসৰ্গিক সৌন্দৰ্যৰ বাবে ইয়াত পৰ্যটকৰ উপৰি ছবি, মিউজিক ভিডিঅ ইত্যাদিৰ দৃশ্যগ্ৰহণৰ বাবে নিতৌ বিভিন্নজনৰ আগমন হয় ইং ২੦২২ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত বলিউডৰ বলিষ্ঠ অভিনেত্ৰী কংগনা ৰানাৱটে ইয়াত "ইমাৰ্জেন্সি" শীৰ্ষক বলিউডৰ এখন ছবিৰ শ্বুটিং সম্পন্ন কৰে এই ছবি দেশৰ প্ৰাক্তন প্ৰধানমন্ত্ৰী ইন্দিৰা গান্ধীৰ জীৱনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নিৰ্মাণ কৰা হৈছে ইয়াৰ উপৰি জনপ্ৰিয় শিল্পী জুবিন গাৰ্গ অভিনীত ছুপাৰ হিট অসমীয়া বােলছবি মিশ্বন চাইনাৰাে বহু দৃশ্য চানডুবি বিলৰ পাৰতে গ্ৰহণ কৰা হৈছিল

200চানডুবি বিলত এগৰাকী মহিলাই মাছ মৰা দৃশ্য

আৰু চাওক
 দিপৰ বিল

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:অসমৰ পৰ্যটনস্থলী
শ্ৰেণী:গুৱাহাটী
শ্ৰেণী:বিল
শ্ৰেণী:অসমৰ জলাশয়
চানা ঈৰশাদ মাট্টু () এগৰাকী ভাৰতীয় কাশ্মিৰী ফটো-সাংবাদিক চানাই তেওঁৰ কামৰ অংশ ৰূপে সমগ্ৰ বিশ্বৰ লগতে ভাৰততো  সংক্ৰমিত হোৱা ক'ভিড-১৯ বৈশ্বিক মহামাৰী ৰ ফটো তুলিছিল আৰু তেওঁ তোলা ফটোৰ বাবে তেওঁক আন তিনিজন ভাৰতীয় ফটো সাংবাদিক আনন্দ আবিদি, অমিত দেৱ আৰু প্ৰয়াত দানিছ চিদ্দিকীৰ সৈতে ফিচাৰ ফটোগ্ৰাফী শিতানত ২০২২ চনৰ  পুলিৎজাৰ বঁটা প্ৰদান কৰা হৈছে  মাট্টুৰ বঁটা বিজয়ী ছবিখনত,  এজন স্বাস্থ্যসেৱা কৰ্মীয়ে ১০ জুন, ২০২১ তাৰিখে অনন্তনাগ জিলাৰ লিডাৰৱাটত টিকাকৰণ অভিযানৰ সময়ত এজন গৰখীয়াক কভিশ্বিল্ড ভেকচিন প্ৰদান কৰা দেখা গৈছে  

সংক্ষিপ্ত জীৱনী
চানা জামিয়া মিলিয়া ইছলামিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা বিজ্ঞানৰ স্নাতক ডিগ্ৰীধাৰী তেওঁ কাশ্মীৰ কেন্দ্ৰীয় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা কনভাৰজেণ্ট জাৰ্নেলিজিম বিষয়ত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰিছে অল জাজিৰা, কাৰাভান আদিত চানাৰ আলোকচিত্ৰ প্ৰকাশ হয় মেগনাম ফাউণ্ডেচনৰ ২০২১ বৰ্ষৰ ফটোগ্ৰাফী এণ্ড ছ'চিয়েল জাষ্টিচ্ ফেলোশ্বিপৰ বাবে অন্য ১১ জনৰ সৈতে চানাৰ নাম অন্তৰ্ভুক্ত হৈছিল চানাৰ সৰহসংখ্যক কামত কাশ্মীৰৰ নিৰীহ জনতাৰ ওপৰত ভাৰতীয় নিৰাপত্তা বাহিনীৰ অত্যাচাৰ আৰু অমানবীয়তাক চিত্ৰিত কৰা হৈছে তেওঁৰ আলোকচিত্ৰসমূহত মানুহবোৰৰ শৰীৰৰ কেৱল তলৰ অৰ্ধাংশহে দেখা যায়  ২৪ বছৰীয়া চানা শ্ৰীনগৰৰ বাসিন্দাএগৰাকী আলোকচিত্ৰ সাংবাদিক চানাৰ প্ৰিয় বিষয় কবিতা তেওঁ ৰয়টাৰ্ছ () নামৰ বিশ্ববিশ্ৰুত সংবাদ প্ৰতিষ্ঠানটিত কৰ্মৰত

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ ব্যক্তি
শ্ৰেণী:ভাৰতীয় সাংবাদিক
শ্ৰেণী:পুলিৎজাৰ বঁটা বিজয়ী
ছয়গাঁৱৰ মঠপাৰা গাঁৱত অৱস্থিত মেৰঘৰৰ ধ্বংসাৱশেষহাতত লৈ থকা সেই লাঠি আকৃতিৰ দণ্ডদালে শিৱ প্ৰদত্ত হেমটাঙোনকে নিৰ্দেশ কৰিছে গতিকে চান্দ সদাগৰক বহু ক্ষেত্ৰত ঐতিসাহিক চৰিত্ৰ বুলি কোৱাৰ থল আছে বুলি ভালেমান যুক্তি পোৱা যায় 
চান্দ সদাগৰ () হৈছে প্ৰাচীন অসমীয়া মনসা কাব্য বা বঙালী সাহিত্যৰ সুবিখ্যাত মংগলকাব্য মনসামংগল, শিৱ পুৰাণ আদিৰ চৰিত্ৰ লখিন্দৰৰ পিতৃ আৰু বেউলাৰ শহুৰ তেওঁ প্ৰাচীন ভাৰতৰ চম্পক নগৰৰ এজন খুব ধনী তথা ক্ষমতাশালী বণিক আছিল চান্দ সদাগৰৰ উপাখ্যানৰ লগত সৰ্পদেৱী মনসাৰ কাহিনীও জড়িত হৈ আছে বৰ্তমানৰ দক্ষিণ কামৰূপ জিলাৰ ছয়গাঁৱত চান্দ সদাগৰ নিৰ্মিত মেৰঘৰৰ ধ্বংসাৱশেষ পোৱা যায় তদুপৰি লোকগীতসমূহত বেউলা-লক্ষিন্দাৰৰ বিভিন্ন কাহিনীৰ উল্লেখে চান্দ সদাগৰৰ গুৰুত্ব বহন কৰে 

বংশধৰ
চান্দ সদাগৰৰ পত্নীৰ নাম আছিল সনেকা লখিন্দৰ তেওঁৰ পুত্ৰ আছিল আৰু সাহেই ৰাজ্যৰ জীয়াৰী বেউলা আছিল চান্দ সদাগৰৰ বোৱাৰী তথা লখিন্দৰৰ পত্নী পূৰ্বজন্মত বেউলা বাণাসুৰৰ জীয়েক ঊষা আৰু লখিন্দৰ প্ৰদ্যুম্নৰ পুত্ৰ তথা শ্ৰীকৃষ্ণৰ নাতি অনিৰুদ্ধ আছিল বুলি জনা যায়

টোকা

তথ্য সংগ্ৰহ

পঠনীয়
 ঠাকুৰীয়া, সুৰেণ, "চম্পকৰ ঐতিহ্য"

বাহ্যিক সংযোগ
.

শ্ৰেণী:হিন্দু কিংবদন্তি
চান্দনী বাৰ ()  ২০০১ চন মধুৰ ভাণ্ডাৰকাৰৰ পৰিচালনাত নিৰ্মিত ভাৰতীয় হিন্দী ভাষাৰ অপৰাধ নাট্যধৰ্মী ছবি ইয়াত বেশ্যাবৃত্তি, ডান্স বাৰ আৰু অপৰাধকে ধৰি মুম্বাইৰ আণ্ডাৰৱৰ্ল্ডৰ কঠিন জীৱনৰ চিত্ৰায়ণ কৰা হৈছে ছবিখনত টাবু আৰু অতুল কুলকাৰ্ণীয়ে মুখ্য চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছে ইয়াৰ উপৰিও ইয়াত অনন্যা খাৰে, ৰাজপাল যাদৱ, মীনাক্ষী সাহানী আৰু বিশাল ঠাক্কৰে অভিনয় কৰিছে ছবিখনে সমালোচকৰ প্ৰশংসা লাভ কৰে আৰু চাৰিটাকৈ ৪৯তম ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা পাবলৈ সক্ষম হয় এই চাৰিটা ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা- অন্যান্য সামাজিক বিষয়ৰ শ্ৰেষ্ঠ ছবি, শ্ৰেষ্ঠ অভিনেত্ৰী (তাবু), শ্ৰেষ্ঠ সহযোগী অভিনেতা (কুলকাৰ্ণী) আৰু শ্ৰেষ্ঠ সহযোগী অভিনেত্ৰী (খাৰে) শিতানত লাভ কৰিছিল

এইখন এখন হিট ছবি আছিল আৰু ১.৫ কোটি টকাৰ বাজেটেৰে নিৰ্মিত ছবিখনে বক্স অফিচত ৬.৬ কোটি টকা উপাৰ্জন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল
বঁটা
২০০২- ৪৯তম ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা
শ্ৰেষ্ঠ অন্য সামাজিক বিষয়ৰ শ্ৰেষ্ঠ ছবিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা
শ্ৰেষ্ঠ অভিনেত্ৰী (টাবু)
শ্ৰেষ্ঠ সহযোগী অভিনেতা (অতুল কুলকাৰ্ণী)
শ্ৰেষ্ঠ সহযোগী অভিনেত্ৰী (অনন্যা খাৰে)

তথ্য সংগ্ৰহ

বাহ্যিক সংযোগ

 শ্ৰেণী:হিন্দী চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:২০০১ বৰ্ষৰ চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ পতিতাবৃত্তি সম্পৰ্কীয় চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ নাৰী সম্পৰ্কীয় চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:অন্য সামাজিক বিষয়ৰ শ্ৰেষ্ঠ ছবিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা বিজয়ী
চান্দমাৰী () হৈছে অসমৰ গুৱাহাটীত থকা পুৰণি বসতিস্থলৰ ভিতৰত অন্যতম৷ চান্দমাৰী কামৰূপ মহানগৰ জিলাৰ পৰা পূব দিশত অৱস্থিত৷ অল ইণ্ডিয়া ৰেডিঅ', গুৱাহাটীৰ লগতে কেইখনমান শৈক্ষিক প্ৰতিষ্ঠান চান্দমাৰীত আছে৷ তাৰে ভিতৰত হ'লি চাইল্ড কনভেণ্ট, গুৱাহাটী বাণিজ্য মহাবিদ্যালয়ৰ সমীপত অৱস্থিত ভাস্কৰ বিদ্যাপীঠ উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ নাম ল'ব পাৰি৷ অসম অভিযান্ত্ৰিক প্ৰতিষ্ঠান হৈছে চান্দমাৰীত থকা অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ শৈক্ষিক প্ৰতিষ্ঠান৷ ১৯৬১ চনৰ পৰাই ব'হাগ বিহুকে ধৰি একাধিক উৎসৱ-পাৰ্বন চান্দমাৰীত সময়ে সময়ে উদযাপিত হৈ থাকে৷ ইয়াৰ বাবে অসম অভিযান্ত্ৰিক প্ৰতিষ্ঠানৰ খেলপথাৰখন সততে ব্যৱহাৰ কৰা হয়৷ এইখন পথাৰক সেয়ে চান্দমাৰী বিহুতলী বুলিও জনা যায়৷  পূব গুৱাহাটী বিহু সন্মিলনৰ দ্বাৰা বিহুৰ সময়ৰ সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানটিৰ আয়োজন কৰা হয়৷ ইয়াৰ লগতে চান্দমাৰী সাৰ্বজনীন দুৰ্গা পূজা সমিতিয়ে নিয়মীয়াকৈ দুৰ্গা পূজা পাতি থাকে৷ চান্দমাৰীৰ প্ৰতিৱেশী ঠাইসমূহ হৈছে মিলনপুৰ, নিজৰাপাৰ, বামুণীমৈদাম, পূব-শৰণীয়া, ভাস্কৰ নগৰ আদি৷  অসমৰ পুৰণি ছবিগৃহৰ ভিতৰত অন্যতম অনুৰাধা ছবিগৃহ চান্দমাৰীতেই আছে৷

লগতে চাওক

 পল্টন বজাৰ
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী: গুৱাহাটীৰ উল্লেখযোগ্য ঠাই
চান্দসাইৰ প্ৰকৃত নাম আছিল চান্দ খাঁ তেওঁ ইছলাম ধৰ্মাৱলম্বী আছিল, আৰু পেছাগত ভাবে এগৰাকী দৰ্জী আছিল তেওঁ পোনতে শংকৰদেৱৰ নিন্দা কৰি ফুৰিছিল শংকৰদেৱে পাটবাউসীত থকা সময়ত তেওঁক এটা চোলা সীবলৈ দিয়ে এইদৰে তেওঁ শংকৰদেৱৰ সান্নিধ্যলৈ আহে চান্দসাই তেওঁৰ মাহাত্ম্যত মুগ্ধ হয় আৰু তেওঁত শৰণ লয়লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা, শ্ৰীশংকৰদেৱ আৰু শ্ৰীমাধৱদেৱ, বেজবৰুৱা গ্ৰন্থাৱলী, পৃ. ২৫৮-৯ ৰামচৰণ ঠাকুৰৰ চৰিত পুথিমতে চান্দসাই শংকৰদেৱৰ লগত বেহাৰত আছিলৰামচৰণ ঠাকুৰ কৃত গুৰু চৰিত (হৰিনাৰায়ণ দত্তবৰুৱা সম্পাঃ), পদ ৩৭০১-১২

 সাহিত্য কৃতি 
চান্দসাইৰ সাহিত্য কৃতি দুই-এটি গীততে সীমাবদ্ধমহেশ্বৰ নেওগ সম্পাদিত ভক্তিগীত সঙ্কলনত চান্দসাইৰ মাত্ৰ এটি গীতহে সঙ্কলিত হৈছেশিৱনাথ বৰ্মন(সম্পা).অসমীয়া সাহিত্যৰ বুৰঞ্জী,দ্বিতীয় খণ্ড.প্ৰকাশক: আনন্দৰাম বৰুৱা ভাষা কলা-সংস্কৃতি সংস্থা, পৃঃ ৪১৪ তেওঁৰ এটি গীতৰ নমুনা তলত দিয়া হ'লঃকিনো গীত গাইলি চান্দৰে বৰাই 

কিনো গীত গাইলি চান্দে 

গতুৱা এন্দুৰৰ পাৱত পৰিয়া

বোন্দা মেকুৰীয়ে কান্দে

...

সাগৰৰ মাজৰ ঘোঁৰাৰ ঠক্ঠকি

নগৰত বুৰালে নাও 

কহতু চান্দসাই এই গীত ৰচিলে

বুজা ভকতিৰ ভাওনৰনাৰায়ণৰ ৰাজসভাত পণ্ডিতসকলৰ লগত বাদ লাগি সেই বাদত যেতিয়া শংকৰদেৱ জয়ী হয়, সেই সময়ত এই গীতটি ৰচা হৈছিল বুলি কথিত এই গীতটিত ভকতীয়া ফকৰাৰ ভাষাৰে ভক্তিধৰ্মৰ মাহাত্ম্য প্ৰচাৰ কৰা হৈছেমহেশ্বৰ নেওগ, অসমীয়া সাহিত্যৰ ৰূপৰেখা, পৃ. ১৪৮

 তথ্যসূত্ৰ 

শ্ৰেণী:অসমৰ ব্যক্তি
চান্দেল জিলা (:) উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ মণিপুৰ ৰাজ্যৰ এখন অন্যতম জিলা৷ ২০১১ নচৰ লোকপিয়ল অনুসৰি তামেংলং জিলাৰ পিছতেই চান্দেল মণিপুৰৰ আটাইতকৈ জনবসতিপূৰ্ণ জিলা৷

 ইতিহাস 
১৯৭৪ চনৰ ১৩ মে তাৰিখে তেংনপল () নামেৰে এই জিলাৰ স্ৰৃষ্টি কৰা হয়৷ ১৯৮৩ চনত জিলাখনৰ সদৰ ঠাই চান্দেললৈ অনা হয় আৰু পৰৱৰ্ত্তী কালত জিলাখনক চান্দেল নামেৰেই অভিহিত কৰা হয়৷ চান্দেল নামটো প্ৰকৃততে  শব্দৰ পৰা অহা৷ আনাল ভাষা ( () ) ত এই নামৰ অৰ্থ:   '', আৰু    ''৷

 ভৌগোলিক অৱস্থান 
এই জিলাৰ প্ৰশাসনৰ মূল কেন্দ্ৰ চান্দেল নগৰ৷ মণিপুৰ আৰু ম্যানমাৰৰ মাজৰ বেহা-বেপাৰৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ কেন্দ্ৰ মৰে নগৰ ( ) জিলাখনৰ দক্ষিণ দিশত অৱস্থিত৷ জিলাখনৰ বাণিজ্যৰ অন্য এক উল্লেখযোগ্য কেন্দ্ৰস্থলী হৈছে চকপিকাৰং নগৰ ( )৷ এই নগৰৰ মাজেদি চকপি নদী () বৈ গৈছে৷ 

 অৰ্থনীতি 
২০০৬ চনত পঞ্চায়তী ৰাজ মন্ত্ৰালয়ে ভাৰতৰ আটাইতকৈ অনগ্ৰসৰ ২৫০ খন জিলাৰ ভিতৰত চান্দেল জিলাকো অন্তৰ্ভুক্ত কৰে৷ ভাৰতৰ      () ৰ পৰা পুঁজি লাভ কৰা মণিপুৰৰ তিনিখন জিলাৰ ভিতৰত চান্দেল জিলা অন্যতম৷

 মহকুমা 
চান্দেল জিলাখনক তিনিটা মহকুমাত বিভক্ত কৰা হৈছে:
 চান্দেল ()
 চকপিকাৰং ()
 খেঞ্জয় ()

 জনসংখ্যা 

২০১১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি চান্দেল জিলাৰ জনসংখ্যা ১৪৪,০২৮ জন৷ ভাৰতৰত মুঠ ৬৪০ খন জিলাৰ ভিতৰত জনসংখ্যাৰ দিশৰ পৰা এই জিলাৰ স্থান ৬০২৷ এই জিলাৰ জনবসতিৰ ঘনত্ব প্ৰতি বৰ্গকিলোমিটাৰত ৪৩ জন৷ ২০০১-২০১১ দশকত জিলাখনৰ জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ হাৰ আছইল ২১.৭২৷   চান্দেলৰ প্ৰতি ১০০০ গৰাকী পুৰুষৰ বিপৰীতে মহিলাৰ সংখ্যা ৯৩২ গৰাকী৷ জিলাখনৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰ ৭০.৮৫

 ভাষাসমূহ 
চান্দেল জিলাৰ সদৰ ঠাই চান্দেলৰ মূল ব্যৱহৃত ভাষা  (),  আৰু মেইতেই ভাষা৷ এই নগৰৰ সংখ্যাগৰিষ্ঠ লোক , ,  আৰু  জনজাতিৰ৷ 

জিলাখনত ব্যৱহৃত অন্যান্য ভাষাসমূহ হল:
 উত্তৰ-পশ্চিম কুকী-চীন (-) ভাষাসমূহ
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
  ভাষা
 বড়ো ভাষা

 জৈৱবৈচিত্ৰ্য 
১৯৮৯ চনত এই জিলাৰ ১৮৫ বৰ্গ কিলোমিটাৰ জুৰা এটা অঞ্চল - বন্যপ্ৰাণী অভয়াৰণ্যৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰি সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰা হয়৷

 তথ্যসূত্ৰ 

 বাহ্যিক সংযোগ 
 

শ্ৰেণী:মণিপুৰৰ জিলা
চানৰা ভানু দেৱী () এগৰাকী ভাৰতীয় ৰাজনীতিবিদ আছিল ভাৰতে স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ বছৰতে তেওঁ জন্ম হৈছিল৷ তেওঁৰ জন্মস্থান আছিল বিহাৰৰ বেগুচৰাই৷ পৰৱৰ্তী সময়ত তেওঁ ভাৰতীয় জাতীয় কংগ্ৰেছৰ সদস্য হিচাপে বিহাৰৰ বালিয়াৰ পৰা দেশৰ লোকসভালৈ প্ৰতিনিধিত্ব কৰে৷ তেওঁ ১৯৮৪ চনত লোকসভালৈ নিৰ্বাচিত হৈছিল৷
তথ্যসূত্ৰ
শ্ৰেণী:লোকসভাৰ সাংসদ
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ মহিলা সাংসদ
চাপচাৰ কুট মিজোৰামৰ মিজো জনগোষ্ঠীৰ লোকসকলৰ কৃষিভিত্তিক উৎসৱ ঝুম খেতিৰ বাবে হাবি কাটি জুই লগাই মুকলি কৰাৰ পাছত মাৰ্চ মাহত "চাপচাৰ কুট" উৎসৱ উদযাপন কৰা হয় এই উৎসৱৰ উপলক্ষে মিজো যুৱক যুৱতীয়ে চেৰাউ নৃত্য নাচে :..--.  ই অসমীয়া ৰঙালী বিহুৰ সমতুল্য বসন্ত উৎসৱ

ইতিহাস
চপচাৰ কুট ১৪৫০-১৭০০ খ্ৰীষ্টাব্দত চুইপুই নামৰ এখন গাঁৱত আৰম্ভ হোৱা বুলি অনুমান কৰা হৈছে সম্ভৱতঃ যেতিয়া চিকাৰীসকলে চিকাৰ নাপাই খালী হাতেৰে গাঁৱলৈ উভতি আহি হতাশাত ভুগিছিল, তেতিয়া গাঁৱৰ মুখিয়ালসকলে চাউলৰ মদ আৰু মাংসৰ সৈতে অপ্ৰত্যাশিত উৎসৱৰ প্ৰস্তাৱ দিছিল তেতিয়াৰে পৰা চুইপুই গাঁৱৰ লোকসকলে প্ৰতি বছৰে এই উৎসৱ উদযাপন কৰিছিল লাহে লাহে এই উৎসৱ আন গাঁৱলৈ বিয়পি পৰিছিল চপচাৰ কুট ১৯৬২ চনত প্ৰথমবাৰৰ বাবে আইজলত বৃহৎ পৰিসৰত উদযাপন কৰা হৈছিল কিন্তু ই মিজোৰামত বৰ্তমান প্ৰচলিত খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ পৰিপন্থী হিচাপে বিতৰ্কৰ সন্মুখীন হৈছিল ১৯৭৩ চনত পুনৰাই পাৰম্পৰিক ৰীতি-নীতি আৰু চেৰাউ নৃত্যৰে চাপচাৰ কুট পালন কৰা হৈছিল আনকি ইয়াৰ সমালোচনা কৰা গীৰ্জাসমূহে ইয়াৰ সমালোচনা বন্ধ কৰিছিল তেওঁলোকে অনুভৱ কৰিছিল যে পাৰম্পৰিক সংস্কৃতি নাইকিয়া হোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে বৰ্তমান চাপচাৰ কুট প্ৰতি বছৰে মাৰ্চ মাহত উলহ-মালহেৰে অনুষ্ঠিত কৰা হয় মানুহৰ মাজত বন্ধুত্বভাৱ জাগৰিত কৰিবলৈ তেওঁলোকে নৃত্য-গীত গাই, ভোজৰ আয়োজন কৰি তেওঁলোকৰ প্ৰিয় উৎসৱ উদযাপন কৰে

চাপচাৰ কুট হৈছে বাৰ্ষিক কৃষিচক্ৰৰ তিনিটা বিভিন্ন পৰ্যায় চিহ্নিত কৰিবলৈ উদযাপন কৰা মিজোসকলৰ তিনিটা বাৰ্ষিক উৎসৱৰ এটা আন দুটা হৈছে মিম কুট আৰু পাৱল কুট এই তিনি উৎসৱ যোৱা শতিকাত পুনৰুজ্জীৱিত কৰা হৈছিল

উদযাপন
300২০১৪ চনত মিজোৰামত উদযাপিত চাপচাৰ কুট উৎসৱত চেৰাউ নৃত্য
জনশ্ৰুতি মতে চাপচাৰ কুট ম্যানমাৰ-মিজোৰাম সীমান্তৰ চেইপুই গাৱঁত উদযাপন কৰা হৈছিল এই অঞ্চলত মিজো আৰু তেওঁলোকৰ সম্বন্ধীয় জনজাতীয় লোকসকল বাস কৰে বছৰৰ আৰম্ভণিতে ঝুম খেতিৰ বাবে পাহাৰৰ ঢালত বন পৰিষ্কাৰৰ সময়ত তেওঁলোক ক্ষতিৰ পৰা ৰক্ষা কৰাৰ বাবে দেৱতাসকলক ধন্যবাদ জনাবলৈ চপচাৰ কুট উদযাপন কৰা হৈছিল প্ৰথমে এই উৎসৱত যথেষ্ট সুৰাপান আৰু ভোজৰ সৈতে পালন কৰা হৈছিল উৎসৱৰ প্ৰথম নিশা যুৱতী আৰু মহিলাসকলে গোটেই নিশা নাচে মহিলাসকলে ভাকিৰীয়া পিন্ধি পোছাক পিন্ধি নৃত্যত যোগদান কৰে এই উৎসৱ চাই নৃত্যৰ উৎস

বৰ্তমান সময়ত ফেব্ৰুৱাৰীৰ শেষৰ ফালে বা মাৰ্চৰ আৰম্ভণিভাগত এই উৎসৱ পালন কৰা হয় এই সময়ত ঝুমৰ বাবে হাবি জংঘল কাটি গছ আৰু বাঁহবোৰ শুকাবলৈ দিয়া হয় আৰু স্থানান্তৰিত খেতিয়কসকলৰ আনন্দ উপভোগ কৰাৰ বাবে যথেষ্ট সময় থাকে

চাপচাৰ কুটৰ সময়ত কৰা মুখ্য কাৰ্যকলাপবোৰ হৈছে:
 চাৱনঘানাৱাহ - সিজোৱা কণী পৰস্পৰিকৰ মুখত ভৰোৱা প্ৰাক খ্ৰীষ্টান প্ৰথা
 নৃত্য - চেৰাউ নৃত্য ইয়াৰ মুখ্য নৃত্য যদিও এই মহোৎসৱত পৰিৱেশন কৰা অন্যান্য নৃত্য হৈছে খুলম, চেইহলাম, চাই আৰু চাৰ্লামকাই
 কলা, শিল্প আৰু ফটো প্ৰদৰ্শনী
চাপচাৰ কুট দৌৰ
 মিজো পাৰম্পৰিক ক্ৰীড়া আৰু সাজ-সজ্জা
 কৰ্মস্থানত পাৰম্পৰিক পোছাক পিন্ধা
 পাৰম্পৰিক জাতীয় খাদ্যৰ বিপনি

তথ্যউৎস

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ উৎসৱসমূহ
শ্ৰেণী:মিজোৰাম