marsh-mellow/assamese_wikipedia huggingface dataset:
হিনা শ্বাহীন (জন্ম ১৩ ফেব্ৰুৱাৰী ১৯৭১) হৈছে এক পাকিস্তানি টেলিভিছন, চলচ্চিত্ৰ অভিনেত্ৰী আৰু মঞ্চ অভিনেত্ৰী

 প্ৰাথমিক জীৱন 
হিনা শ্বাহীন ১৩ ফেব্ৰুৱাৰী ১৯৭১ তাৰিখে লাহোৰ, পঞ্জাব, পাকিস্তানত জন্মগ্ৰহণ কৰে হিনা শ্বাহীন: ঠাণ্ডী ঠাণ্ডী ৰাত দা তেওঁ লাহোৰ কলেজ অব কমাৰ্চৰ পৰা কমাৰ্চত ডিগ্ৰী লাভ কৰে

 অভিনয় 
তেওঁ ১৯৯০ৰ দশকৰ আৰম্ভণিত টেলিভিছন অভিনেত্ৰী হিচাপে নিজৰ পেশা আৰম্ভ কৰিছিল আৰু -ৰ পৰা কেইবাবাৰো টেলিভিছন চিৰিয়েলত অভিনয় কৰিছিল তাৰ পিছত, তেওঁ চলচ্চিত্ৰ ইণ্ডাষ্ট্ৰিতো কাম কৰিবলৈ ধৰিছিল তেওঁৰ প্ৰথম চলচ্চিত্ৰ দিল (১৯৯১) আছিল, য'ত তেওঁ ৰিমা আৰু শানৰ সৈতে অভিনয় কৰিছিল যদিও তেওঁ চলচ্চিত্ৰত সৰ্বাধিক সফলতা লাভ নকৰাৰ পাছত, মঞ্চ নাটকলৈ মনোযোগ দিলে মঞ্চ নাটকত তেওঁৰ পাৰফৰ্মেঞ্চে তেওঁৰ খ্যাতি বৃদ্ধি কৰে বৰ্তমান তেওঁ মঞ্চ নাটকৰ ক্ষেত্ৰত কাম কৰি আছেন

হিনা শ্বাহীনে মঞ্চ নাটকৰ ক্ষেত্ৰত অভিনয়ৰ পৰা বিশেষ খ্যাতি লাভ কৰিছে আৰু তেওঁৰ নৃত্য পাৰফৰ্মেঞ্চসমূহে জনপ্ৰিয়তা লাভ কৰিছে তেওঁ পঞ্জাবী থিয়েটাৰ আৰু অন্যান্য চহৰলৈ মঞ্চ নাটকত অভিনয় কৰিবলৈ গৈছিল ২০০৯ চনত তেওঁ চন্না সাচি মুচি চলচ্চিত্ৰত ভূমিকাৰ পৰা খ্যাতি লাভ কৰিছিল

 চলচ্চিত্ৰ তালিকা 
 টেলিভিছন 
বছৰশীৰ্ষকভূমিকানেটৱৰ্ক১৯৯৩ খুৱায়িছ বচ বিনা কী  মিছ. ৰোজি ১৯৯৪ পাহাৰণৰ কিৰূপ বিকৰণ 

 চলচ্চিত্ৰ 
 বৰ্ষ চলচ্চিত্ৰ ভাষা ১৯৯১  ৰিয়াজ গুজ্জৰ  পঞ্জাবী ১৯৯১  দিল  উৰ্দু  পঞ্জাবী ১৯৯২  বাগী  সিন্ধী ১৯৯২  পুলিচ কাহিনী  উৰ্দু ১৯৯২  ইশ্বক ৰেহনা সদা  উৰ্দু ১৯৯২  কোডাই শাহ  পঞ্জাবী ১৯৯২  দোস্তী  উৰ্দু ১৯৯৩  পুৰাণা পাপী  পঞ্জাবী ১৯৯৫  মুন্দ্ৰা  পঞ্জাবী ১৯৯৫  জীণ দিব  উৰ্দু ২০১০  চন্না সাচি মুচি  পঞ্জাবী

 বাহ্যিক সংযোগ 
 

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:পাকিস্তানৰ অভিনেত্ৰী
শ্ৰেণী:পাকিস্তানৰ ব্যক্তি
শ্ৰেণী:সিন্ধী চলচ্চিত্ৰৰ অভিনেত্ৰী
শ্ৰেণী:উৰ্দু চলচ্চিত্ৰৰ অভিনেত্ৰী
হিন্দ অল-ইৰায়নী () এগৰাকী য়েমেনৰ সমাজকৰ্মী আৰু সাংবাদিক তেওঁ মহিলাৰ অধিকাৰ, লিংগ সংখ্যালঘুকে ধৰি এলজিবিটিকিউ  আৰু য়েমেনত শান্তিৰ পোষকতা কৰে৷ তেওঁ এই বিষয়সমূহৰ সমৰ্থনত বহুতো প্ৰবন্ধ লিখিছে তেওঁ ড্ৰাগছৰ দৰে পদাৰ্থৰ বিৰুদ্ধেও যুঁজিছে

হিন্দই একাধিক অভিযানত সক্ৰিয়ভাৱে অংশগ্ৰহণ কৰিছিল আৰু অসংখ্য কাৰণৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিছিল য়েমেনত বাহাই সংখ্যালঘুসকলক মুক্তিৰ বাবে তেওঁ সহায় কৰিছিল তুৰস্কত আঠ বছৰীয়া শিশু ধৰ্ষণকাৰীৰ সৈতেও তেওঁ মুখামুখি হৈছিল তদুপৰি ৰয়টাৰৰ এজন সাংবাদিকক তেওঁক অপসাৰণৰ বাবে আহ্বান জনোৱাৰ বিৰোধিতাও কৰিছিল

২০১৭ চনত তেওঁ জনসচেতনতাৰ ক্ষেত্ৰত সাফল্যৰ বাবে বছৰৰ আৰব মহিলা বঁটা লাভ কৰে

তেওঁৰ সাংবাদিকতাৰ বাবে তেওঁ তুৰস্কৰ পৰা ওলাই ছুইডেনত আশ্ৰয় ল'বলগীয়া হয় মৃত্যুৰ ভাবুকিৰ বাবে তুৰস্কৰ পৰা স্থানান্তৰিত হবলগীয়া হোৱাৰ পিছত ছুইডেনত শৰণাৰ্থীৰ মৰ্যাদাৰ ক্ষেত্ৰতো একাধিক প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈছিল তেওঁৰ পোষকতাৰ ফলত বিতৰ্ক আৰু বিৰোধিতা হয় যিয়ে তেওঁৰ আৰু তেওঁৰ ছোৱালীৰ মংগলজনক দিশ বিপন্ন কৰি পেলায়  আৰব বিশ্বৰ এলজিবিটিকিউ সম্প্ৰদায়ক ৰক্ষা কৰাৰ ক্ষেত্ৰতো তেওঁ সমালোচনা লাভ কৰিছিল

হিন্দে য়েমেন আৰু লেবানন দুয়োখন দেশতে অধ্যয়ন কৰিছিল আৰু ছানা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা কম্পিউটাৰ বিজ্ঞানত ডিগ্ৰী আৰু আমেৰিকান ইউনিভাৰ্চিটি ফৰ চাইন্স এণ্ড টেকনলজিৰ পৰা ব্যৱসায় প্ৰশাসনত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰিছে বৰ্তমান তেওঁ ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ মহিলা য়েমেনী মহিলা চুক্তি শান্তি আৰু নিৰাপত্তাৰ সদস্যও
তথ্যসূত্ৰ
শ্ৰেণী:য়েমেনৰ মহিলা সমাজকৰ্মী
শ্ৰেণী:সমাজকৰ্মী
প্ৰথম সংস্কৰণ
হিন্দ স্বৰাজ মহাত্মা গান্ধীৰ দ্বাৰা লিখিত এখন গ্ৰন্থ এই গ্ৰন্থ ১৯০৯ত লিখা হৈছিল তেওঁ এই গ্ৰন্থত নিজৰ স্বৰাজ, আধুনিক সভ্যতা আৰু যান্ত্ৰিকীকৰণৰ বিষয়ে মত দাঙি ধৰিছে

 পটভূমি 
গান্ধীয়ে এই গ্ৰন্থ নিজৰ মাতৃভাষা গুজৰাটীত লিখিছিল ১৩ নৱেম্বৰৰপৰা ২২ নৱেম্বৰলৈ এছএছ কিল্ডনান কেচেলত লণ্ডনৰপৰা দক্ষিণ আফ্ৰিকা যাত্ৰা কৰাৰ সময়ত এই গ্ৰন্থত গান্ধীয়ে আধুনিক বিশ্বৰ সমস্যা, সেই সমস্যাসমূহৰ কাৰণ আৰু তেওঁৰ বিচাৰত সমাধানৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিছে কিতাপখনৰ গুজৰাটী সংস্কৰণ ব্ৰিটিছ প্ৰশাসনে নিষিদ্ধ ঘোষণা কৰিছিল তাৰ পাছত গ্ৰন্থখন ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰা হ'ল এই ইংৰাজী অনুবাদ নিষিদ্ধ কৰা নহ'ল কাৰণ প্ৰশাসনৰ মতে এই গ্ৰন্থই ব্ৰিটিছ বিচাৰধাৰা ইতিমধ্যেই গ্ৰহণ কৰা ইংৰাজী জনা ভাৰতীয়ৰ ওপৰত বিশেষ প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিবলৈ সক্ষম নহ'ব পাছলৈ এই গ্ৰন্থ ফৰাচী ভাষালৈও অনুবাদ কৰা হ'ল    

 মুখ্য যুক্তি 
এই গ্ৰন্থ দুই চৰিত্ৰৰ কথোপকথন ৰূপে প্ৰকাশিত- পাঠক (সেই সময়ৰ গাঁৱলীয়া ভাৰতীয়) আৰু সম্পাদক (গান্ধী) ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ বিষয়ে সেই সময়ত সাধাৰণতে প্ৰচলিত বিচাৰধাৰাসমূহৰ বিষয়ে এই গ্ৰন্থত আলোচনা কৰা হৈছে

চাৰি ধৰণৰ যুক্তি ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে:
 প্ৰথমে গান্ধীয়ে যুক্তি দিছিল যে "গৃহ ৰাজ হ'ল "স্বৰাজ" তেওঁৰ মতে কোনো কোনোৱে ইংৰাজ লোকবিহীন ইংৰাজ শাসন বিচাৰিছিল- ভাৰতীয় লোকেই শাসন কৰিব কিন্তু ব্ৰিটিছ ব্যৱস্থা ব্যৱহাৰ কৰি তেওঁ তেনে শাসনক সমৰ্থন কৰা নাছিল
 তেওঁ যুক্তি দাঙি ধৰিছিল যে অহিংস পথেৰেহে ভাৰতে স্বাধীনতা লাভ কৰিব পাৰিব তেওঁ হিংসাক কেৱল লাভহীন জ্ঞান কৰা নাছিল, তেওঁ ভাবিছিল যে ই ক্ষতিকাৰক "প্ৰেম আৰু দয়াৰ বল অস্ত্ৰৰ বলতকৈ গণনাবিহীন গুণে অধিক" এই যুক্তি সমগ্ৰ গ্ৰন্থতেই গুৰুত্বপূৰ্ণভাৱে বিদ্যমান
 অহিংস প্ৰতিবাদ ৰূপে গান্ধীয়ে ভাৰতীয়ক আত্ম-নিৰ্ভৰ হ'বলৈ কৈছিল তেওঁ ব্ৰিটিছৰ সৈতে বাণিজ্য নকৰিবলৈ কৈছিল তেওঁ ব্ৰিটিছক উদ্দেশ্যি লিখিছিল "যদি আপুনি আমাৰ দাবী নামানে, আমি আবেদনকাৰী হৈ নাথাকো আপুনি আমাক তেতিয়াহে শাসন কৰিব পাৰে যেতিয়া আমি শাসিত হৈ থাকোঁ; আমি আপোনাৰ লগত আৰু কোনো কাৰোবাৰ নকৰো " গান্ধীয়ে এক আশ্চৰ্যকৰ যুক্তি আগবঢ়াইছে, যদি ব্ৰিটিছে ভাৰতৰ সৈতে বাণিজ্য বিচাৰে, সমীকৰণৰপৰা বাণিজ্য আঁতৰাওক
 গান্ধীয়ে তৰ্ক আগবঢ়াইছিল যে ভাৰতে পশ্চিমীয়া সভ্যতাক নাকচ কৰিহে স্বাধীনতা লাভ কৰিব পাৰিব তেওঁ পশ্চিমীয়া সভ্যতাক বিশেষভাৱে সমালোচনা কৰিছিল- এই সভ্যতা কেৱল ভাৰতৰ বাবে অস্বাস্থ্যকৰ নহয়, এনেই অস্বাস্থ্যকৰ মাথোঁ ধৈৰ্য ৰখাৰ প্ৰয়োজন, আৰু পশ্চিমীয়া সভ্যতা নিজে নিজেই ধ্বংস হৈ পৰিব

 আলোচনা 
দ্য আৰ্য়ান পাথত হিন্দ স্বৰাজ সম্পৰ্কীয় লেখা ১৯৩৮ত প্ৰকাশ হ'ল . , ""  : ' '   .   , 1997,  ,
    ,  (. 176). ফ্ৰিড্ৰিখ চডি, ক্লড হাফটন, জি ডি এইচ ক'ল, চি ডেলিজল বাৰ্ণ্ছ, জন মিডলটন মাৰি, জে ডি বিয়েৰ্ছফ'ৰ্ড, হাফ ফচেট, জেৰাল্ড হাৰ্ড আদিয়ে বৰঙণি আগবঢ়াইছিল   ,     .  , 1969 (. 392).

 তথ্য সংগ্ৰহ 

শ্ৰেণী:গুজৰাটী গ্ৰন্থ
শ্ৰেণী:মহাত্মা গান্ধী
হিন্দী দিৱস () প্ৰতি বছৰৰ ছেপ্টেম্বৰ মাহৰ ১৪ তাৰিখে ভাৰতত পালন কৰা হয় সাধাৰণতে এই দিৱস কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ কাৰ্যালয়, ফাৰ্ম, বিদ্যালয় আৰু অন্যান্য প্ৰতিষ্ঠানত এই দিৱস পালন কৰা হয় হিন্দী ভাষাৰ চৰ্চাৰে ইয়াৰ উৎকৰ্ষ সাধন কৰা এই দিৱসৰ মূল উদ্দেশ্য বিভিন্ন অনুষ্ঠান তথা প্ৰতিযোগিতাৰে এই দিৱস পালন কৰা হয়

 ইতিহাস 
হিন্দী বিশ্বৰ প্ৰায় ২৫.৮ কোটি মানুহৰ মাতৃভাষা তথা বিশ্বৰ সকলোতকৈ বেছি ব্যৱহাৰ হোৱা ভাষা সমূহৰ ভিতৰত চতুৰ্থ ১৯৪৯ চনৰ ১৪ ছেপ্টেম্বৰ তাৰিখে ভাৰতৰ সংবিধান প্ৰস্তাৱনা সমিতিয়ে দেৱনাগৰী লিপিৰে লিখা হিন্দীক ভাৰত চৰকাৰৰ চৰকাৰী ভাষা ৰূপে স্বীকৃতি দিয়ে ১৯৫০ চনৰ ২৬ জানুৱাৰী তাৰিখে সংবিধান গ্ৰহণ কৰাৰ লগে লগে হিন্দী ভাৰত চৰকাৰৰ অন্যতম চৰকাৰী ভাষা ৰূপে স্বীকৃতি লাভ কৰিলে সংবিধানৰ ৩৪৩ নং দফাত দেৱনাগেৰী লিপিৰে লিখা হিন্দী ভাৰত চৰকাৰৰ চৰকাৰী ভাষা ৰূপে উল্লেখ আছে সেয়ে ১৪ ছেপ্টেম্বৰ দিনটো গোটেই ভাৰতত হিন্দী দিৱস ৰূপে পালন কৰা হয় উল্লেখযোগ্য যে বৰ্তমান ভাৰতত ২২টা সংবিধান স্বীকৃত ভাষা আছে তাৰে ভিতৰত হিন্দী আৰু ইংৰাজী ভাৰত চৰকাৰৰ চৰকাৰী ভাষা বাকী ভাষা সমূহ আঞ্চলিক চৰকাৰী ভাষা ৰূপে ব্যৱহাৰ হয়

 উল্লেখযোগ্য অনুষ্ঠান 
এই দিৱসৰ কিছুমান উল্লেখযোগ্য অনুষ্ঠান হল:  
 হিন্দী দিৱসত নতুন দিল্লীৰ বিজ্ঞান ভৱনত ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰপতিয়ে হিন্দীৰ লগত সম্পৰ্কিত বিভিন্ন ভাগত বঁটা আগবঢ়ায়   
 বিভাগীয় মন্ত্ৰী, বিভাগ, চৰকাৰী উদ্যোগ প্ৰতিষ্ঠান আৰু ৰাষ্ট্ৰীয়কৃত বেংকক ৰাজভাষা বঁটা প্ৰদান কৰা হয়

ভাৰতৰ গৃহ মন্ত্ৰণালয়ে ২০১৫ সোণৰ ২৫ মাৰ্চ তাৰিখে প্ৰতি বছৰে প্ৰদান কৰা দুটা বঁটাৰ নাম সলনি কৰে ১৯৮৬ চনত আৰম্ভ কৰা 'ইন্দিৰা গান্ধী ৰাজভাষা পুৰস্কাৰ'ৰ পৰা 'ৰাজভাষা কীৰ্তি পুৰস্কাৰ' আৰু 'ৰাজীৱ গান্ধী ৰাষ্ট্ৰীয় জ্ঞান-বিজ্ঞান মৌলিক পুস্তক লেখন পুৰস্কাৰ'ৰ পৰা 'ৰাজভাষা গৌৰৱ পুৰস্কাৰ'ৰলৈ সলনি কৰা হৈছে

তথ্য উৎস

শ্ৰেণী:দিৱসসমূহ
শ্ৰেণী:হিন্দী ভাষা
হিন্দী বিৰোধী আন্দোলন বুলিলে ২০ শতিকাৰ মাজভাগত ভাৰতৰ কিছুমান বিশেষ অঞ্চলত উদ্ভৱ হোৱা এক উল্লেখযোগ্য সামাজিক-ৰাজনৈতিক আন্দোলনক বুজায় এই প্ৰতিবাদৰ মূল উদ্দেশ্য আছিল ভাৰতৰ একমাত্ৰ চৰকাৰী ভাষা হিচাপে হিন্দী জাপি দিয়াৰ পৰা প্ৰতিহত কৰা এই আন্দোলনে বিভিন্ন ভাষিক সম্প্ৰদায়ৰ পৰা ব্যাপক সমৰ্থন লাভ কৰাৰ লগতে ভাৰতৰ ভাষা নীতি গঢ় দিয়াত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল

মূলতঃ জোৰ-জবৰদস্থিকৈ হিন্দী ভাষা চপোৱাৰ বিৰুদ্ধে অ-হিন্দীভাষীলোকসকলে আন্দোলন সংগঠিত কৰি আহিছে

পৃষ্ঠভূমি
১৯৪৭ চনত ব্ৰিটিছ ঔপনিৱেশিক শাসনৰ পৰা ভাৰত স্বাধীন হোৱাৰ পিছত নৱগঠিত ভাৰত চৰকাৰে এক ঐক্যবদ্ধ ভাষিক নীতি প্ৰতিষ্ঠা কৰিব বিচাৰিছিল ১৯৫০ চনত গৃহীত ভাৰতৰ সংবিধানে হিন্দীক চৰকাৰী ভাষা আৰু ইংৰাজীক সহযোগী ভাষা হিচাপে স্বীকৃতি দিছিল ইয়াৰ মূল লক্ষ্য আছিল ইংৰাজীৰ ঠাইত হিন্দীক একমাত্ৰ চৰকাৰী ভাষা হিচাপে ব্যৱহাৰত প্ৰাধান্য দিয়া কিন্তু, এই পদক্ষেপে অহিন্দীভাষী অঞ্চলসমূহৰ মাজত উদ্বেগ আৰু আশংকাৰ সৃষ্টি কৰিছিল, যাৰ ফলত হিন্দী বিৰোধী প্ৰতিবাদৰ সৃষ্টি হৈছিল
পৰিঘটনা আৰু আন্দোলন
মাদ্ৰাজ হিন্দী বিৰোধী আন্দোলন (১৯৬৫)
এই প্ৰতিবাদ হিন্দী বিৰোধী আন্দোলনৰ ইতিহাসৰ এক বৃহৎ পৰিঘটনা আছিল তামিলনাডু ৰাজ্য (তেতিয়া মাদ্ৰাজ নামেৰে জনাজাত)ত সংঘটিত হৈছিল আৰু ইয়াত ব্যাপক বিক্ষোভ আৰু নাগৰিকৰ অশান্তি দেখা গৈছিল ভাৰত চৰকাৰে হিন্দীক যোগাযোগৰ প্ৰাথমিক ভাষা হিচাপে জাপি দিয়াৰ প্ৰচেষ্টাত এই আন্দোলনৰ সূচনা হয় বিশিষ্ট সমাজ সংস্কাৰক তথা ৰাজনৈতিক নেতা পেৰিয়াৰ ই.ভি. ৰামাছামীৰ আত্মদহনৰ ফলত এই আন্দোলনে গতি লাভ কৰিছিল প্ৰতিবাদৰ ফলত অৱশেষত ভাষা নীতি পুনৰীক্ষণ কৰা হয়, যাৰ ফলত তামিলনাডুত চৰকাৰী কামত ইংৰাজী ভাষাৰ ব্যৱহাৰ অব্যাহত ৰখাটো নিশ্চিত হয়

কেইবাটাও আঞ্চলিক ৰাজনৈতিক দল আৰু নেতাই হিন্দীক একমাত্ৰ চৰকাৰী ভাষা হিচাপে জাপি দিয়াৰ সক্ৰিয় বিৰোধিতা কৰিছিল তামিলনাডুৰ দ্ৰাবিড় মুনেত্ৰা কাজাগাম (ডি.এম.কে)ৰ নেতৃত্বত চি.এন. আন্নাদুৰাইয়ে, মাদ্ৰাজ হিন্দী বিৰোধী আন্দোলনত বিশিষ্ট ভূমিকা পালন কৰিছিল

বাংলা ভাষা আন্দোলন
হিন্দী বিৰোধী প্ৰতিবাদৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষ সম্পৰ্ক নাথাকিলেও ভাৰতৰ ভাষা ৰাজনীতি গঢ় দিয়াত বাংলা ভাষা আন্দোলনে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল ইয়াৰ সংঘটিত হৈছিল তেতিয়াৰ অবিভক্ত বংগদেশ আৰু বৰ্তমানৰ বাংলাদেশত এই আন্দোলনে বাংলা ভাষাক স্বীকৃতি আৰু প্ৰচাৰৰ পোষকতা কৰিছিল ১৯৫২ চনত সংঘটিত হোৱা বাংলাদেশৰ ভাষা আন্দোলন এই আন্দোলনৰ সময়ত এক উল্লেখযোগ্য পৰিঘটনা আছিল পৰৱৰ্তী সময়ত বাংলা ভাষাক পূব পাকিস্তানৰ (পাছলৈ বাংলাদেশ) অন্যতম চৰকাৰী ভাষা হিচাপে স্বীকৃতি দিয়াত ই গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল

প্ৰভাৱ আৰু ফলাফল
হিন্দী বিৰোধী প্ৰতিবাদে ভাৰতৰ ভাষা নীতিত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছিল ভাৰত চৰকাৰে দেশৰ ভাষিক বৈচিত্ৰ্যক স্বীকাৰ কৰি ১৯৬৭ চনত চৰকাৰী ভাষা আইন সংশোধন কৰি চৰকাৰী উদ্দেশ্যত ইংৰাজীৰ ব্যৱহাৰ অব্যাহত ৰখাটো নিশ্চিত কৰাৰ লগতে ৰাজ্যিক পৰ্যায়ৰ যোগাযোগৰ বাবে আঞ্চলিক ভাষাসমূহক স্বীকৃতি প্ৰদান কৰে এই সিদ্ধান্তই ভাষিক বহুত্ববাদ ৰক্ষা কৰাত যথেষ্ট সহায় কৰিছিল আৰু ভাৰতৰ বিভিন্ন ভাষিক সম্প্ৰদায়ৰ মাজত সৰ্বাংগীনতা আৰু সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ ভাৱ গঢ়ি তুলিছিল

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:আন্দোলন
শ্ৰেণী:হিন্দী ভাষা
হিন্দী ভাষা ( বা ) ভাৰতবৰ্ষৰ এটা চৰকাৰী () ভাষা ভাৰতৰ উপৰি নেপাল, মৰিছাছ আৰু ফিজিত এই ভাষা প্ৰচলিত আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ, চৌদি আৰৱ, মালয়েছিয়া, চিংগাপুৰ, সংযুক্ত আৰব আমিৰাত, অষ্ট্ৰেলিয়া, ম্যানমাৰ, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, দক্ষিণ আফ্ৰিকা, উগাণ্ডা, নিউজিলেণ্ড, কানাডাত ভাষিক গোষ্ঠীৰ মাজত এই ভাষাৰ প্ৰচলন আছে

উৎপত্তি
হিন্দীৰ উৎপত্তি দিল্লীৰ খৰিবুলি ভাষাৰ সৈতে আৰবী, পাৰ্চী আৰু তুৰ্কীৰ সংমিশ্ৰণত হৈছিল মুছলমান শাসন উত্তৰ ভাৰতলৈ বিয়পিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে পাৰ্চী শব্দবোৰ স্থানীয় ভাষাত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে হিন্দী ভাষাও সেই সময়ত খৰিবুলিৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছিল

সময়ৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত, উৰ্দুক আজি এক সুকীয়া ভাষা হিচাপে ঘোষণা কৰা হৈছে, কিন্তু প্ৰধান উৰ্দু লেখকসকলে উনবিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিলৈকে তেওঁলোকৰ ভাষাক হিন্দী বা হিন্দৱী বুলি উল্লেখ কৰি আহিছে 

উদাহৰণ:- প্ৰখ্যাত উৰ্দু কবি গোলাম হামদান মুছহাফিয়ে নাস্তালিক লিপিত তেওঁৰ শ্বায়ৰীত লিখিছিল: -
 আৰু মীৰ টাকি মীৰ তেওঁৰ নিজৰ শৈলীত লিখিছে:-

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:পোখালি
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ ভাষা
শ্ৰেণী:ভাষা
শ্ৰেণী:পোখালি (ভাষা)
শ্ৰেণী:হিন্দী ভাষা
চৰকাৰৰ মালিকানাধীন চেনেল
  চেনেল মুক্তিৰ তাৰিখ  ভিডিঅ অডিঅ' মালিক
  ডিডি নেচনেল
 ১৯৫৯ চনত
 এছডিএইচডি
 ষ্টেৰিঅ' ২.০
 দূৰদৰ্শন, প্ৰচাৰ ভাৰতী
  ডিডি ভাৰতী
 ২০০২ চনত
 এছডি
  সাংসদ টিভি
 ২০২১
 এছডিএইচডি
 ভাৰত চৰকাৰ
 

অচল চেনেলসমূহ
  চেনেল মুক্তি দিয়া নিষ্ক্ৰিয় ভিডিঅ অডিঅ' মালিক
  ডিডি মেট্ৰ'
 ১৯৮৪ চনত
 ২০০৩ চনত
 
 ষ্টেৰিঅ' ২.০
 দূৰদৰ্শন, প্ৰচাৰ ভাৰতী
  ডিডি মেট্ৰ'
 ২০২০
 ২০২৩
  লোকসভা টিভি
 ১৯৮৯ চনত
 ২০২১
   লোকসভা
  ৰাজ্য সভা টিভি
 ২০২১
    ভাৰতৰ সংসদ
 

বিনোদন
এণ্ড টিভি 
বিগ মেজিক
কালাৰ্ছ ৰিস্তে
কালাৰ্ছ
দঙ্গল
ছনি টিভি
ছনি ছব
ছনি পল
ষ্টাৰ ভাৰত
ষ্টাৰ প্লাছ
ষ্টাৰ উৎসৱ 
জী আনমোল
জী টিভি

চলচ্চিত্ৰ

ছনি মেক্স
ছনি মেক্স ২
ছনি ৱাহ 
জী চিনেমা 
জী একশ্যন 
জী ক্লাচিক 
জী অনমল চিনেমা 
ষ্টাৰ গোল্ড
ষ্টাৰ গোল্ড ২
ইউটিভি মুভিজ
ইউটিভি একশ্যন 
ফিল্মী
এণ্টাৰ টেন
মনোৰঞ্জন টিভি

সঙ্গীত আৰু বলিউড
এমটিভি বিটচ 
জিং
মিউজিক ইণ্ডিয়া 
ছনি মিক্স
বিন্দাচ প্লে
ই২৪
জুম
মস্তি
৯এক্সএম
৯এক্স জলৱা

শিশু

বেবি টিভি
বেবি টিভি এইচডি
কাৰ্টুন নেটৱাৰ্ক
ডিচকভাৰী কিডচ
ডিচনি চেনেল
ডিচনি জুনিয়ৰ
ডিচনি এক্সডি
ইটিভি বাল্যভাৰত
হাঙ্গামা টিভি
মহা কাৰ্টুন 
নিকেলোডিয়ন
নিক এইচডি
নিক জুনিয়ৰ 
প'গ' টিভি
নিকেলোডিয়ন ছনিক

তথ্য আৰু জীৱনশৈলী
নেচনেল জিয়গ্ৰাফিক চেনেল
নেট জিও ৱাইল্ড
ফক্স লাইফ
ডিচক'ভাৰী চেনেল
ডিচক'ভাৰী ছাইন্স
ডিচক'ভাৰী টাৰ্ব'
এনিমেল প্লেনেট 
হিষ্ট্ৰি টিভি১৮
ফেচন টিভি
এনডিটিভি গুড টাইমছ 
ডিডি কিষাণ
ছনি বিবিচি আৰ্থ

ধৰ্মীয়
আস্থা

সংবাদ আৰু ব্যৱসায়
নিউজ ৱাৰ্ল্ড ইণ্ডিয়া 
এবিপি নিউজ
ডিডি নিউজ
ইণ্ডিয়া নিউজ
ইণ্ডিয়া টিভি
লাইভ ইণ্ডিয়া
এনডিটিভি ইণ্ডিয়া
নিউজ ২৪
নিউজ নেচন
জী নিউজ
চিএনবিচি আৱাজ
জী বিজনেছ 
আজ তক
এনডিটিভি ২৪৭
আইবিএন-৭
সুদৰ্শন নিউজ
জী হিন্দুঃস্থান

ক্ৰীড়া
ষ্টাৰ স্পৰ্টছ
ডিডি স্পৰ্টছ
নিও প্ৰাইম
নিও স্পৰ্টছ
ছনি ছিক্স
ছনি ইএচপিএন
ছনি টেন

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী: টেলিভিছন চেনেল
শ্ৰেণী:হিন্দী ভাষা
হিন্দী ৱিকিপিডিয়া অনলাইন মুক্ত বিশ্বকোষ ৱিকিপিডিয়াৰ হিন্দী সংস্কৰণ ৱিকিমিডিয়া ফাউণ্ডেশ্যনৰ অন্তৰ্গত এই প্ৰকল্পত বৰ্তমান   টা প্ৰবন্ধ আছে

পৰিসংখ্যা
 চনত হিন্দী ৱিকিপিডিয়াৰ   টা প্ৰবন্ধ,  গৰাকী সম্পাদক,  গৰাকী প্ৰশাসক  আৰু  টা ফাইল আছে মুঠ সম্পাদনা সংখ্যা  পৰিসংখ্যা

বাহ্যিক সংযোগ
হিন্দী ৱিকিপিডিয়া
তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:ৱিকিপিডিয়াসমূহ
শ্ৰেণী:হিন্দী ভাষা
হিন্দু দৰ্শন    প্ৰাচীন ভাৰতত বিকশিত হিন্দু ধৰ্মৰ সৈতে সম্বন্ধ ৰখা দৰ্শন, দৃষ্টিভংগী আৰু শিক্ষা ,  ষদ্দৰ্শন (সাংখ্য, যোগ, ন্যায়, বৈশেষিক, মীমাংসা আৰু বেদান্ত) হিন্দু দৰ্শনৰ অন্তৰ্গত তদুপৰি, চাৰ্বাক, বৌদ্ধ, জৈন, আজীৱিক আদি দৰ্শনো ইয়াৰ অন্তৰ্গত

 আস্তিক আৰু নাস্তিক দৰ্শন 
ষদ্দৰ্শনক আস্তিক দৰ্শনো বোলা হয় আস্তিক দৰ্শন এনে দৰ্শন যিয়ে বেদসমূহক কৰ্তৃত্বপূৰ্ণ আৰু জ্ঞানৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎস বুলি মান্যতা প্ৰদান কৰে  (2007), :  ' , ,  2,  26 এই ছয় আস্তিক দৰ্শনৰ উপৰিও প্ৰাচীন আৰু মধ্যকালীন ভাৰতত অনেক নাস্তিক দৰ্শন প্ৰভাৱশালী আছিল এই নাস্তিক দৰ্শনসমূহৰ উৎস আৰু অনেক ধাৰণা আস্তিক দৰ্শনৰ সৈতে মিলে, কিন্তু এই দৰ্শনসমূহে বেদক নস্যাৎ কৰে  (2013),  :       ,   , ,  25  (2007), :  ' , ,  2,  26 বৌদ্ধ ধৰ্ম, জৈন ধৰ্ম, চাৰ্বাক, আজীৱিক আদি নাস্তিক দৰ্শনৰ উদাহৰণ  (2000),   (:  ), , ,  88

পশ্চিমীয়া গৱেষকে আস্তিক আৰু নাস্তিক দৰ্শনৰ সম্বন্ধ আৰু প্ৰভেদৰ ওপৰত ভালেমান তৰ্ক কৰিছে, বিশেষকৈ ভাৰতবিদ আৰু প্ৰাচ্যবিদসকলে তেওঁলোকে ১৮ আৰু ১৯ শতিকাত সীমিতভাৱে উপলব্ধ ভাৰতীয় সাহিত্যৰ ভিত্তিতেই তৰ্ক কৰিছিল  (2013),  :       ,   , ,  25 হিন্দু দৰ্শনত অন্তৰ্ভুক্ত বিভিন্ন দৰ্শন বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ এই দৰ্শনসমূহৰ উৎস, অনেক ধাৰণা আৰু কিছু লেখনি, তত্ত্ববিদ্যা আদি কিন্তু একেই  (2007),     :  - ,   , ,  101-119 যদিও বৌদ্ধ আৰু জৈন দৰ্শনক প্ৰায় হিন্দু দৰ্শনতকৈ পৃথক গণ্য কৰা হয়, চাৰ্বাকৰ দৰে অন্যান্য নাস্তিক দৰ্শনক হিন্দু দৰ্শনৰেই ভাগ গণ্য কৰা হয়, যিহেতু "হিন্দু" ভাৰতৰ বাহিৰৰ লোকে দিয়া নামহে, ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ সকলো লোককে বুজাবলৈ  (2014),    : , ,  .   , . 75, . 1,  164165, : "             ,  ,  ..."  (1998),    ,  , ,  67; : "    ,   ,   ,    .";  (1998),    ,  , ,  67; : "    ,   ,   ,    .";

 অন্যান্য উপ-পৰম্পৰা 
হিন্দু দৰ্শনে অন্য অনেক দৰ্শনক সামৰে যিয়ে বিভিন্ন আস্তিক দৰ্শনৰ পৰা কিছু কিছু অংশ গ্ৰহণ কৰে: যেনে ন্যায়ৰ পৰা বাস্তৱবাদ, বৈশেষিকৰ পৰা প্ৰকৃতিবাদ, সাংখ্যৰ পৰা দ্বৈতবাদ, অদ্বৈতৰ পৰা মুক্তিৰ বাবে আত্মজ্ঞানৰ মহত্ত্ব, যোগৰ পৰা বৈৰাগ্য আৰু আত্মশৃংখলাবদ্ধতা আদি .  (1984),           ,    , ,  124134, 164173, 242265 এনে দৰ্শনৰ উদাহৰণ পাশুপত শৈৱ, শৈৱ সিদ্ধান্ত, প্ৰত্যভিজ্ঞ, ৰসেশ্বৰ আৰু বৈষ্ণৱ .  (1984),           ,    , ,  124134, 164173, 242265 কোনো কোনো দৰ্শনত বৌদ্ধ পৰম্পৰাৰ তান্ত্ৰিক প্ৰভাৱো দেখা যায় .  (1984),           ,    , ,  219223 এই উপ-পৰম্পৰাসমূহৰ ধাৰণাসমূহ পুৰাণ আৰু আগম আদিত পোৱা যায় .  (1984),           ,    , ,  2835  (1990),     ,   , ,       (2000),  :      ,   , ,  1319

 সাহিত্য 
প্ৰত্যেক হিন্দু দৰ্শনৰেই বৃহৎ সাহিত্য পোৱা যায় জ্ঞানতত্ত্ব (যাক প্ৰমাণশাস্ত্ৰ বোলা হয়), অধিবিদ্যা, মূল্যমীমাংসা আদিৰ বিষয়ে .  (1961),     '  ,     , . 21, . 1,  2532

 তথ্য সংগ্ৰহ
হিন্দু ধৰ্ম (সনাতন ধৰ্ম) হৈছে ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ আধ্যাত্মিক মতবাদ      "", "     ", " " .      , : "  "    (2003), . 117.             (1921 .),  ,  0-900588-74-8,       ""       (  )    ( ,  4, . 58). ই ভাৰতৰ প্ৰধান ধৰ্মসমূহৰ ভিতৰত এটা পুৰণি ধৰ্ম হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বীসকলে নিজস্ব ধৰ্মমতকে সনাতন ধৰ্ম () নামেৰেও অভিহিত কৰে      . .  .   , 2000;  ""      "".           ,       ,  ,       .        .            19     (. ,   :          ,  ( ),  31,  2,  2001, . 109123;   . . , "      ",      ,    ,      , 1987);     " " ( ).    ,         (1921 .),  ,  0-900588-74-8,  ,  5 "   ", . 146.       "",    ,   ,  ,  0-900588-69-3,  5, . 45 হিন্দু ধৰ্মৰ সাধাৰণ "ধৰণসমূহৰ" মাজত লৌকিক আৰু বৈদিক হিন্দু ধৰ্ম ৰ পৰা বৈষ্ণৱধৰ্মৰ অনুৰূপ ভক্তিবাদী ধাৰাৰ নিচিনা একাধিক জটিল মতবাদ সমূহৰ সমন্বয়ৰ এক প্ৰচেষ্টা পৰিলক্ষিত হয় যোগ, কৰ্মযোগ  ধাৰণা আৰু হিন্দু বিবাহৰ নিচিনা বিষয়সমূহো হিন্দুধৰ্মৰ সৈতে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত হিন্দু ধৰ্ম একাধিক ধৰ্মীয় ঐতিহ্যৰ সমন্বয়ত গঠিত এই ধৰ্মৰ কোনো একক প্ৰতিষ্ঠাতা নাই হিন্দু ধৰ্মক বিশ্বৰ "প্ৰাচীনতম জীৱিত ধৰ্মবিশ্বাস",  1953 বা "প্ৰাচীনতম জীৱিত প্ৰধান মতবাদ" আখ্যা দিয়া হয়

 নামৰ উৎপত্তি 
হিন্দু শব্দটো উচ্ছাৰিত হৈছে সংস্কৃত সিন্ধু শব্দৰ পৰা সিন্ধু হৈছে ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ উত্তৰ-পশ্চিমাঞ্চলৰ এখন ঐতিহাসিক নদীৰ নাম"",   ,  , 2100..   .

 হিন্দু দৰ্শন 
মধ্যযুগৰ ব্ৰাহ্মণীয়-সংস্কৃতসকলৰ ৰচনাত ছটা ৰক্ষণশীল শাখা দেখা যায় এইকেইটাক একেলগে "ষড় দৰ্শন" বোলা হয় "ষড় দৰ্শন"ত 'বেদ'ক সকলো জ্ঞানৰ আকৰ বুলি মনা হয় আৰু 'বেদ'ৰপৰাই এই শাখাসমূহ উৎপত্তি হোৱা বুলি কোৱা হয়, . ., . 231232.  , . 5., . 264.

ন্যায়, তৰ্ক শাখা (   )
বৈশেষিকা, কণা শাখা (  )
সাংখ্য, (  )
ৰাজ যোগ,( বা যোগ), পতঞ্জলিৰদ্বাৰা স্থাপিত শাখা (পতঞ্জলিয়ে সাংখ্য দৰ্শনৰো পোষকতা কৰিছিল )
পূৰ্ব মীমাংসা (বা মীমাংসা), বৈদিক ৰীতি-নীতি পোষকতা কৰা শাখা
বেদান্ত (বা উত্তৰ মীমাংসা), উপনিষদৰ ৰীতি-নীতি পোষকতা কৰা শাখা, বৈদিক দৰ্শনকো সমানে গুৰুত্ব দিয়া শাখা

ঐতিহাসিক আৰু ধাৰণাভিত্তিক মিল থকাৰ বাবে ইয়াক আন তিনিটা গোটত ভাগ কৰা হয়ঃ ন্যায়-বৈশেষিকা, সাংখ্য-যোগ আৰু মীমাংসা-বেদান্ত বেদান্ত দৰ্শনৰ আকৌ আকৌ ছটা উপ-শাখা আছেঃ অদ্বৈত (অজাতিবেদক সাঙুৰি), বিশিষ্টদ্বৈত, দ্বৈত, দ্বৈতদ্বৈত, শুদ্বদ্বৈত, আৰু অচিন্ত ভেদ-অভেদ 

ওপৰত উল্লিখিত ছটা শাখাৰ বাহিৰেও আৰু শাখা বিদ্যমান কিন্তু প্ৰধান শাখা এই ছটায়েই ইয়াৰ বাহিৰেও 'ব্যাকৰণীয়' আন এটা ৰক্ষণশীল দৰ্শনৰ বিভাগ এই সমূহ দৰ্শনে 'বেদ'ৰ অস্তিত্বক স্বীকাৰ কৰে 'বেদ'ৰ অস্তিত্বক অস্বীকাৰ কৰা দৰ্শন শাখাসমূহক ব্ৰাহ্মণসকলে অৰক্ষণশীল ('নাস্তিক' ) আখ্যা দিছিলঅৰক্ষণশীল শাখাসমূহৰ ভিতৰত বৌদ্ধ, জৈন আৰু চাৰ্বাক দৰ্শনেই প্ৰধান 

তথ্য সংগ্ৰহ

লগতে চাওক
কৃষ্ণ
শ্ৰীমদ্ভগৱতগীতা

 বাহ্যিক সংযোগ 
     
  '    
       () 
   :      
       
     , , .
 :.-.----1. :   
.-.
2008-07-06
.  . 

 শ্ৰৱণ সংযোগ 
       -        1893 (   )
           3            .

 তথ্যসূত্ৰ
হিন্দু ধৰ্মত ঈশ্বৰ আৰু নাস্তিকতা() হৈছে অসমীয়া শিক্ষাবিদ, লেখক, সমালোচক ময়ূৰ বৰাৰ এখন প্ৰবন্ধ সংকলন ২০১৬ চনৰ জানুৱাৰী মাহত গ্ৰন্থখনৰ প্ৰথম প্ৰকাশ হয় আঁক-বাক প্ৰকাশনৰ পৰা গ্ৰন্থখনৰ মূল্য ডেৰশ টকা গ্ৰন্থখন লেখকে "ব্যক্তিগত জীৱনৰ আৱৰ্তৰ বাহিৰত ধৰ্মক গুৰুত্বহীন কৰি ৰাখিব বিচৰা প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ হাতত..." আগবঢ়াইছে 

বিৱৰণ
কিতাপখনৰ আৰম্ভণিতে লেখকৰ একলম হিচাপে অকণমান ব্যক্তিগত শীৰ্ষক লেখাটোত তেওঁ লিখিছে,"প্ৰতিটো ধৰ্মই ভিন্ন পদ্ধতিৰ দ্বাৰা সত্যানুসন্ধানৰ প্ৰতি অনুগামীসকলক উদগনি দিয়ে মানৱতাবাদী চিন্তাকো বেছিভাগ সময়তে সকলো ধৰ্মই উৎসাহিত কৰে বা সমৰ্থন দিয়ে কিন্তু তৎসত্ত্বেও আমি যেতিয়া শুনো যে সমগ্ৰ পৃথিৱীতে অন্যান্য যুদ্ধত যিমান মানুহৰ মৃত্যু হৈছে, তাতকৈ বেছি মানুহৰ প্ৰাণহানি হৈছে ধৰ্মযুদ্ধবোৰত, তেতিয়া স্তম্ভিত হওঁ নিজৰ ধৰ্মক ছলে-বলে কৌশলে শ্ৰেষ্ঠ হিচাপে প্ৰতিপন্ন কৰিব খুজিলেই সমাজত এক সংঘাতময় আৰু অশান্তিজৰ্জৰ পৰিস্থিতিৰ জন্ম হয় তেনে পৰিৱেশত যুক্তিবাদ, মানৱতাবাদ আদি কথাবোৰ অপ্ৰাসংগিক হৈ পৰে আৰু এক বৰ্ণনাতীতভাৱে শক্তিশালী অন্ধ আৱেগে অপ্ৰতিৰোধ্য ৰূপ লৈ মানুহক দানৱলৈ ৰূপান্তৰিত কৰে বিশ্ব ইতিহাসৰ বুকুত এনে দৃষ্টান্ত বহু আছে বৰ্তমান সময়তো বিশ্বৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত ধৰ্মৰ নামত এচাম নৰপিশাচৰ বৰ্বৰ কাণ্ড প্ৰায় প্ৰতিদিনেই সংঘটিত হয় বহু চিন্তাশীল মানুহক তেনে সময়তে আমনি দিয়ে এটা আহুকলীয়া প্ৰশ্নই- ধৰ্ম আৰু মানৱতাবাদ দুয়োটা বস্তু এটা মুদ্ৰাৰে ইপিঠি-সিপিঠি হোৱাৰ পৰিৱৰ্তে এটাই আনটোক বিৰোধিতাহে কৰে নেকি? এই জটিল প্ৰশ্নৰ সদুত্তৰ বিচৰাৰ সময়তো সততা আৰু সৎ সাহসক পাথেয় কৰিয়েই আমি চলিব লাগিব ইয়াৰ অন্যথা প্ৰকৃত সত্য আৱেগিক বিভ্ৰান্তিৰ মায়াজালৰ মাজত অন্তৰ্হিত হৈ পৰাৰ সম্ভাৱনাহে বেছি" কিতাপখনত লেখকে হিন্দু ধৰ্মৰ শ্ৰেষ্ঠত্বক প্ৰতিপন্ন কৰাৰ সলনি এই ধৰ্মত দৃশ্যমান হৈ থকা ঈশ্বৰকেন্দ্ৰিক চিন্তাৰ বিশালতা আৰু বিচিত্ৰতাৰ এটা অংশক ব্যাখ্যা কৰাৰহে চেষ্টা চলোৱা হৈছে বুলি লেখকে স্পষ্ট কৰি দিয়ে লগতে লিখিছে,"সেই প্ৰয়াসত ফুটি উঠিব পৰা সকলো বিসংগতি আৰু সীমাবদ্ধতাৰ বাবে মই জগৰীয়া" কিতাপখনত মুঠ ৯টা প্ৰবন্ধ আছে সেইকেইটা হ'ল-
 হিন্দু ধৰ্ম- আন ধৰ্মতকৈ প্ৰকৃতাৰ্থত পৃথকনে?
 ঋক্বেদত ধৰ্ম, ঈশ্বৰ আৰু অন্যান্য চিন্তা
 সাম, যজুস আৰু অথৰ্ববেদৰ যোগেদি ধৰ্মচেতনাত এভূমুকি
 ব্ৰাহ্মণ আৰু উপনিষদৰ মাজত ধৰ্মচিন্তা
 হিন্দু ধৰ্মৰ কেতবোৰ বৈশিষ্ট্য
 শৈৱ-শাক্ত ধৰ্ম আৰু বৈষ্ণৱ ভক্তি আন্দোলন
 গীতা আৰু হিন্দু ধৰ্ম
 প্ৰাচীন ভাৰতীয় চেতনাত নাস্তিকতা
 হিন্দু দৰ্শনত ঈশ্বৰ আৰু নিৰীশ্বৰবাদ

লেখকৰ পৰিচয়

ময়ূৰ বৰা হৈছে এজন অসমীয়া লেখক আৰু সমালোচক একবিংশ শতিকাৰ প্ৰথম দশকত বাতৰিকাকত আৰু আলোচনীৰ মাধ্যমেৰে প্ৰবন্ধ ৰচনাৰ দ্বাৰা সাহিত্যকৰ্মক সমৃদ্ধ কৰা অসমীয়া নতুনচাম লেখকৰ ভিতৰত এজন ময়ূৰ বৰা তেখেতে ২০১৮ চনলৈকে ১৪খন গ্ৰন্থ ৰচনা কৰে ইয়াৰে দুখন গ্ৰন্থ ইংৰাজী ভাষাত ৰচনা কৰা তেওঁ ইংৰাজীলৈ এখন গল্প সংকলনো অনুবাদ কৰিছে ধৰ্মীয় আৰু সামাজিক দিশত চলি থকা ভণ্ডামি, অন্ধবিশ্বাস, জাতিবাদ প্ৰথা, আৰু সামগ্ৰিকভাৱে অসমৰ জ্বলন্ত সমস্যা তথা সাম্প্ৰতিক সময়ৰ দুৰ্নীতি আদি তেওঁৰ লেখাৰ মূল বিষয়বস্তু প্ৰথাগত চিন্তা আৰু ধাৰণাৰ বিৰুদ্ধে যুক্তিনিষ্ঠ প্ৰশ্ন উত্থাপন, জাতিৰ ঐতিহ্যৰ প্ৰতি দায়বদ্ধতা আৰু ঐতিহাসিক সমলৰ সন্ধান আদি বৈশিষ্ট্যবোৰো ময়ূৰ বৰাৰ প্ৰবন্ধৰ অন্যতম শক্তিবৰ্তমানলৈকে তেওঁ সৰ্বমুঠ ১৬খন গ্ৰন্থৰ লেখক

তথ্যৰ উৎস

লগতে চাওক
 চিৰদিন অসমীয়া

শ্ৰেণী:অসমীয়া গ্ৰন্থ
যমুনা () হৈছে হিন্দু ধৰ্মৰ এক পৱিত্ৰ নদী আৰু হিন্দু ধৰ্মৰ আটাইতকৈ পৱিত্ৰ নদী গংগা (গঙ্গা) দেৱীৰ মুখ্য উপনদী নদীখনক যমুনা নামৰ হিন্দু দেৱী হিচাপে পূজা কৰা হয় যমুনাক প্ৰাৰম্ভিক গ্ৰন্থসমূহত য়ামি বুলি জনা যায়, আনহাতে পৰৱৰ্তী সাহিত্যত তেওঁক কালিন্দী বুলি কোৱা হয় হিন্দু শাস্ত্ৰত, তেওঁ সূৰ্যদেৱতা সূৰ্য আৰু সঞ্জনা দেৱীৰ কন্যা তেওঁক মৃত্যুৰ দেৱতা যমৰ যমজ ভগ্নী হিচাপে গণ্য কৰা হয় তেওঁ কৃষ্ণ দেৱতাৰ সৈতে অষ্টভাৰ্যাৰ এগৰাকী হিচাপেও জড়িত, তেওঁৰ সহধৰ্মিনী হিচাপেও আৰু নদী হিচাপে তেওঁৰ প্ৰাৰম্ভিক জীৱনত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে যমুনাৰ পানীত গা ধোৱা বা খোৱাটোৱে পাপ আঁতৰ কৰে বুলি বিশ্বাস কৰা হয়

 ধৰ্মীয় তাৎপৰ্য 
যমুনা হিন্দু ধৰ্মৰ অন্যতম পৱিত্ৰ নদী যমুনা হিন্দু ধৰ্মৰ আটাইতকৈ পৱিত্ৰ নদী গংগাৰ পিছত দ্বিতীয় স্থানত আছে গংগা আৰু পৌৰাণিক সৰস্বতী নদী, ত্ৰিবেণী সঙ্গমৰ সৈতে তেওঁৰ সঙ্গম অতি পবিত্ৰ তীৰ্থস্থান . 375 নদীৰ পাৰত থকা অন্যান্য তীৰ্থস্থানসমূহৰ ভিতৰত আছে যমুনাৰ উৎস যমুনোত্ৰী, মথুৰা আৰু বেটশ্বৰ
মহাভাৰতত  যমুনা গঙ্গাৰ ৭ টা উপনদীৰ ভিতৰত এটা বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে পাপ মুক্ত কৰিবলৈ ইয়াৰ পানী খোৱাটো বৰ্ণনা কৰা হৈছে মহাকাব্যখনত এই নদীখনক যজ্ঞ (বলিদান), কৃচ্ছ্ৰতা আৰু আনকি জৰাসন্ধৰ পৰাজিত মন্ত্ৰী হামছাৰ দ্বাৰা আত্মহত্যাৰ দৰে ঘটনাৰ পটভূমি হিচাপে বহুবাৰ উল্লেখ কৰা হৈছে . 375

বিভিন্ন পুৰাণত যমুনাত গা ধোৱাৰ মাহাত্ম্য বৰ্ণনা কৰা হৈছে পদ্ম পুৰাণত দুজন ভাতৃৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰা হৈছে, যিসকলে আমোদ আৰু কামনাৰ জীৱন যাপন কৰিছিল আৰু সৎ পথ ত্যাগ কৰিছিল তেওঁলোকে অৱশেষত দৰিদ্ৰতাত ডুব গৈছিল আৰু ডকাইতিৰ আশ্ৰয় লৈছিল আৰু অৰণ্যত জন্তুৰ দ্বাৰা হত্যা কৰা হৈছিল তেওঁলোক দুয়ো ৰায়ৰ বাবে যমৰ আদালতত উপস্থিত হৈছিল যেতিয়া ডাঙৰ ভায়েকক নৰকৰ শাস্তি দিয়া হৈছিল, সৰুজনক স্বৰ্গ প্ৰদান কৰা হৈছিল আচৰিত হৈ সৰু ভায়েকে ইয়াৰ কাৰণ সুধিলে, কিয়নো দুয়ো একে জীৱন যাপন কৰিছিল যমেই বৰ্ণনা কৰিছিল যে সৰু ভায়েকে যমুনাৰ পাৰত থকা ঋষিৰ আশ্ৰমত বাস কৰিছিল আৰু দুমাহ ধৰি পৱিত্ৰ নদীত গা ধুইছিল প্ৰথম মাহটোৱে তেওঁক পাপমুক্ত কৰিছিল আৰু দ্বিতীয়মাহটোৱে তেওঁক স্বৰ্গত স্থান দিছিল . 894

 চিত্ৰ বিথিকা 

 টোকা 

তথ্যসূত্ৰ

 

 
 

শ্ৰেণী:মহাভাৰতৰ চৰিত্ৰ
শ্ৰেণী:হিন্দুধৰ্মৰ দেৱ দেৱী
হিন্দু বিধৱা পুনৰ্বিবাহ আইন, ১৮৫৬খন ১৮৫৬ চনৰ ২৬ জুলাইৰ দিনা গৃহীত হৈছিল এই আইনখনে ইষ্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানীৰ শাসনৰ অধীনত অহা সকলো এলেকাত হিন্দু বিধৱাৰ পুনৰ্বিবাহক আইনী মৰ্যাদা দিছিল এই আইনখনৰ খচৰা লৰ্ড ডেলহাউচিয়ে প্ৰস্তুত কৰিছিল যদিও আইনখন পিছৰজন গভৰ্ণৰ লৰ্ড কেনিঙে গৃহীত কৰাইছিল সতীপ্ৰথাৰ বিলোপৰ পিছত এই আইনখন এক বৃহৎ সামাজিক সংস্কাৰ হিচাপে পৰিগণিত হৈছিল

উচ্চবৰ্ণৰ হিন্দুসকলে নিজৰ পৰিয়ালৰ সন্মান আৰু সম্পত্তি ৰক্ষাৰ স্বাৰ্থত আনকি শিশু আৰু কিশোৰী বিধৱাসকলকো পুনৰ্বিবাহৰ অনুমতি দিয়া নাছিল আৰু সেই বিধবাসকলে কঠোৰ নিয়মানুৱৰ্তিতাৰ মাজেৰে জীৱন যাপন কৰিব লগীয়া হৈছিল যদিও এই আইনখনে তেনে মহিলাসকলক মৃত স্বামীৰ সম্পত্তিৰ অধিকাৰ দিয়া নাছিল তথাপিও একপ্ৰকাৰৰ আইনী সুৰক্ষা প্ৰদান কৰিছিল এই আইনখন মূলতঃ ঋতুমতী নোহোৱা শিশু বিধৱাসকলক লক্ষ্য কৰি প্ৰস্তুত কৰা হৈছিল

ঈশ্বৰচন্দ্ৰ বিদ্যাসাগৰ আছিল এই আইনখনৰ মূল প্ৰচাৰক তেঁৱেই এই আইনখনৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ অনুধাৱন কৰি ১৮৫৫চনত আইন পৰিষদত আবেদন কৰিছিল এইক্ষেত্ৰত বৰ্দ্ধমানৰ মহাৰাজা, মহতাবচান্দ বাহাদুৰকে ধৰি দেশৰ বিভিন্ন সমাজ সংস্কাৰকৰ পৰা সমৰ্থন লাভ কৰে আনহাতে বিধৱা বিবাহৰ বিৰোধিতা কৰি ত্ৰিশ হাজাৰ চহীসম্বলিত আন এখন আবেদন কোম্পানীৰ ওচৰত দাখিল কৰা হয় আনকি প্ৰথিতযশা লিখক বংকিমচন্দ্ৰ চট্টোপাধ্যায়েও নিজৰ বৃষবিক্ষিকা নামৰ গ্ৰন্থত বিদ্যাসাগৰৰ এই পদক্ষেপক সমালোচনা কৰিছিল কিন্তু লৰ্ড দেলহাউছিয়ে আইনখনৰ গুৰুত্ব বুজি ব্যক্তিগতভাৱে এই আইনখন গৃহীত কৰাৰ দিশে আগবাঢ়ে


আইনখন গৃহীত হোৱাৰ পিছতেই ঈশ্বৰচন্দ্ৰ বিদ্যাসাগৰৰ প্ৰচেষ্টাত ১৮৫৬চনৰ ৭ ডিচেম্বৰত কলিকতাত মাত্ৰ এঘাৰ বছৰীয়া বিধৱা কালিমতি দেৱী আৰু শিৰিষ চন্দ্ৰ বিদ্যাৰত্নৰ মাজত প্ৰথমখন বিধবা বিবাহ অনুষ্ঠিত হয়

আইনখন

১) বিধৱা হিন্দু মহিলাৰ বিবাহৰ আইনীকৰণ
এগৰাকী পূৰ্বে বিবাহিতা হিন্দু মহিলা যাৰ স্বামীৰ ইতিমধ্যে মৃত্যু হৈছে তেওঁ আন পুৰুষৰ সৈতে পুনৰ্বিবাহ হলে সেই বিবাহ বেআইনী বা অবৈধ নহব

২) বিধৱা মহিলাই পুনৰ্বিবাহ হলে তেওঁৰ মৃত স্বামীৰ সম্পত্তিৰ ওপৰত কোনো অধিকাৰ নাথাকিব
বিধৱা মহিলা পুনৰ্বিবাহ হলে তেখেতৰ মৃত স্বামীৰ সম্পত্তিৰ ওপৰত থকা সকলোধৰণৰ স্বাৰ্থ আৰু অধিকাৰ, স্বামীৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰসূত্ৰে পাবলগীয়া স্বত্ত্ব, স্বামীৰ ইচ্ছাপত্ৰত লিখা থকা যিকোনো সম্পদৰ ওপৰত কোনোধৰণৰ দাবী নাখাটিব সেই সম্পত্তিসমূহ মৃত ব্যক্তিগৰাকীৰ আন উত্তৰাধিকাৰীৰ হাতলৈ যাব

৩) বিধৱা মহিলাগৰাকীৰ পুনৰ্বিবাহ হলে তেওঁৰ পূৰ্বৰ স্বামীৰ ফালৰ পৰা থকা সন্তানৰ অভিভাৱকত্ব
বিধৱা মহিলাগৰাকীৰ যদি তেখেতৰ পূৰ্বৰ স্বামীৰ সৈতে সন্তান থাকে তেওঁৰ পুনৰ্বিবাহ হোৱাৰ পিছত সেই সন্তানৰ দায়িত্ব লবলৈ অনিচ্ছুক হলে শিশুটিৰ দেউতাকৰ ফালৰ ককা-আইতা, মৃত পিতৃৰ পুৰুষ আত্মীয়ই শিশুটিৰ ভৰণ-পোষণৰ দায়িত্ব লবলৈ আদালতত আবেদন কৰিব পাৰে

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ আইন
শ্ৰেণী:বিবাহ
হিন্দু বিবাহ আইন হৈছে ১৯৫৫ চনত ভাৰতীয় সংসদত গৃহীত হোৱা এখন আইন হিন্দু কড বিলৰ অংশ হিচাপে আৰু তিনিখন বিল গৃহীত কৰা হৈছিল সেইকেইখন হৈছে হিন্দু উত্তৰাধিকাৰী আইন (১৯৫৬), হিন্দু নাবালক আৰু অভিভাৱকত্ব আইন (১৯৫৬) আৰু হিন্দু দত্তক আৰু চোৱাচিতা আইন (১৯৫৬) 

উদ্দেশ্য
এই আইনখনৰ মূল উদ্দেশ্য আছিল হিন্দুৰ বিবাহ সম্পৰ্কীয় নিয়মসমূহ সংশোধন আৰু আইনবদ্ধ কৰা শাস্ত্ৰীয় আইনৰ সংশোধন কৰাৰ উপৰিও এই আইনখনে বিবাহ বিচ্ছেদৰ প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল যিটো শাস্ত্ৰীয় আইনত নাছিল এই আইনখনে হিন্দুধৰ্মৰ বিভিন্ন ভাগসমূহৰ মাজত সমতা আনিছিল

প্ৰযোজ্যতা
২ নং অনুচ্ছেদ অনুসৰি

 এই আইনখন প্ৰযোজ্য হব-
যিকোনো ব্যক্তি যি ধৰ্মসূত্ৰে হিন্দু বা বিৰাশৈৱ বা লিংগায়ত নতুবা ব্ৰাহ্ম,প্ৰাৰ্থনা আৰু আৰ্য্য সমাজৰ অনুগামী 
শিখ, বৌদ্ধ আৰু জৈন ধৰ্মৰ যিকোনো অনুগামী
ভাৰতৰ চাৰিসীমাত থকা যিকোনো ব্যক্তি যি মুছলমান, খ্ৰীষ্টান, পাৰ্চী বা ইহুদি নহয় 

গতিকে এই আইনখনে সকলো হিন্দু, জৈন, বৌদ্ধ বা সেইসকল লোক যিসকল মুছলমান, খ্ৰীষ্টান, পাৰ্চী বা ইহুদি নহয় ভাৰতৰ চাৰিসীমাৰ বাহিৰৰ হিন্দুৰ ক্ষেত্ৰতো প্ৰযোজ্য হব যদিহে তেওঁলোক ভাৰতৰ নাগৰিক হয়

এই আইনখন ৰক্ষণশীল হিচাপে চোৱা হৈছে যিহেতু এইখনে ভাৰতীয় সংবিধানৰ ৪৪ নং অনুচ্ছেদ অনুসৰি বৌদ্ধ, জৈন আৰু শিখসকলকো সামৰি লৈছে  ,     - "  , 1955"   অৱশ্যে আনন্দ বিবাহ সংশোধনী বিধেয়ক,২০১২ গৃহীত হোৱাৰ পিছত শিখসকলক সেই আইনখনৰ আওঁতালৈ অনা হৈছে 

হিন্দু বিবাহ আইন মতে ৮ নং অনুচ্ছেদ অনুসৰি এখন বিবাহ একেদিনাই পঞ্জীয়ন কৰিব পাৰি প্ৰয়োজনীয় কাগজ-পাতি জমা কৰাৰ পিছত সেই একে দিনাই বিবাহৰ প্ৰমাণ পত্ৰ দিয়া হয়


চৰ্ত্তসমূহ
আইনখনৰ ৫ নং অনুচ্ছেদমতেযিকোনো দুগৰাকী হিন্দুৰ মাজত বিবাহ সম্ভৱ হৈ উঠে যদিহে তলৰ চৰ্ত্তসমূহ পূৰণ হয় 
কোনো বিবাহ প্ৰাৰ্থীৰেই পূৰ্বৰ জীৱিত জীৱনসংগী থাকিব নোৱাৰিব 
দুয়োটা পক্ষই মানসিকভাৱে সুস্থ হব লাগিব 
দৰাজনৰ ন্যূনতম বয়স ২১ আৰু কইনাজনীৰ ১৮ বছৰ হ'ব লাগিব 
দৰা আৰু কইনা সম্পৰ্কীয় তেতিয়াহে হ'ব যদিহে তেওঁলোকৰ সমাজত তেনে প্ৰথা আছে নহ'লে নোৱাৰে 

অভিভাৱক
আইনখনৰ ৬ নং অনুচ্ছেদ অভিভাৱকৰ বিষয়ে উল্লেখ আছে উল্লিখিত অভিভাৱকসকল হ'ল; পিতৃ, মাতৃ, দেউতাকৰ মাতৃ আৰু পিতৃ, ভাতৃ আদি

আনুষ্ঠানিকতা
হিন্দু বিবাহ আইনৰ ৭ নং অনুচ্ছেদমতে বিভিন্ন আনুষ্ঠানিক পৰ্বক মান্যতা প্ৰদান কৰা হৈছে সমাজত প্ৰচলিত যিকোনো আনুষ্ঠানিকতাৰে বিবাহ সম্পন্ন কৰিব পাৰে তেনে এবিধ প্ৰথা হৈছে সপ্তপদী য'ত দৰা-কইনা একেলগে পবিত্ৰ হোমাগ্নিৰ চাৰিওফালে সাতপাক ঘূৰে

পঞ্জীয়ন
আইনখনৰ ৮ নং অনুচ্ছেদমতে ৰাজ্যিক চৰকাৰে পঞ্জীয়নৰ নিয়ম নীতি ধাৰ্য কৰিব পাৰে পঞ্জীয়ন প্ৰমাণপত্ৰখন বিবাহৰ প্ৰমাণ পত্ৰ হিচাপে মানি লোৱা হ'ব

বিবাহ বিচ্ছেদ
বিবাহিতসকলৰ যদি কোনো এটা পক্ষৰেই সন্তানহীনতা, মানসিক বিকাৰগ্ৰস্ততা বা অবৈধ সংগী থাকে তেন্তে বিবাহৰ বৈধতা শেষ হ'ব তদুপৰি দুয়োজনে যদি দুবছৰতকৈ বেছিদিন পৃথকে থাকে বা কোনো এগৰাকী হিন্দুধৰ্মৰ পৰা আন ধৰ্মলৈ ধৰ্মান্তৰিত হয় বা যৌনৰোগ বা কুষ্ঠৰোগ থাকিলে স্বামী বা স্ত্ৰীয়ে বিবাহ বিচ্ছেদ বিচাৰিব পাৰে যদি পুৰুষজনে দ্বিতীয় এগৰাকী পত্নী বিয়া কৰায় তেন্তে পূৰ্বৰ পত্নীয়ে বিবাহ বিচ্ছেদ বিছাৰিব পাৰে অৱশ্যে বিয়া হোৱাৰ এবছৰৰ ভিতৰত কোনেও বিবাহ বিচ্ছেদৰ বাবে আবেদন কৰিব নোৱাৰে

উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ আদেশ

উচ্চতম ন্যায়ালয়ে ২০১২চনৰ আগষ্ট মাহত ভাৰতীয় সংবিধানৰ ১৪২নং অনুচ্ছেদে দিয়া ক্ষমতাৰ সদব্যৱহাৰ কৰি এটা নিয়ম প্ৰৱৰ্ত্তন কৰে যে হিন্দু বিবাহ আইন, ১৯৫৫ মতে থকা বুজাবুজি সময় ৬মাহ পাৰ হৈ যোৱাৰ আগতেও কোনোৱা ইচ্ছা কৰিলে বিচ্ছেদ হব পাৰে আইনখনৰ ১৩(বি) অনুচ্ছেদ অনুসৰি এহাল দম্পতীয়ে বিচ্ছেদৰ আবেদন কৰাৰ পিছত ৬মাহ একেলগে কটাব লাগিছিল আৰু সেই ছমাহ উকলি যোৱাৰ পিছতহে দ্বিতীয়খন আবেদন কৰিব পাৰিছিল

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ আইন
শ্ৰেণী:বিবাহ
সমুদ্ৰ মন্থন, দেৱ আৰু অসুৰৰ মাজত এক বৃহৎ সংঘাত

হিন্দু শ্ৰুতিকথামূলক যুদ্ধ (ইংৰাজী:   ) বুলিলে প্ৰাচীন ভাৰতৰ হিন্দু গ্ৰন্থত বৰ্ণনা কৰা যুদ্ধ সমূহক বুজা যায় এই যুদ্ধবোৰত মহাশক্তিশালী মৰ্ত্যলোকৰ লগতে দেৱতা আৰু অলৌকিক সত্তা উভয়কে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, যিবোৰে প্ৰায়ে মহাশক্তিৰ অলৌকিক অস্ত্ৰ ব্যৱহাৰ কৰিছিল হিন্দু শিক্ষাত সকলো শান্তিপূৰ্ণ পদ্ধতি শেষ হোৱাৰ পিছতহে যুদ্ধক চূড়ান্ত বিকল্প হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হ'ব বুলি নিৰ্ধাৰণ কৰা হয় সৎ যুদ্ধ বা ধৰ্মযুদ্ধত অংশগ্ৰহণ কৰাটো সন্মানজনক আৰু ক্ষত্ৰিয় বা যোদ্ধা বৰ্ণৰ এটা প্ৰধান কৰ্তব্য বুলি কোৱা হৈছিল আৰু এনে যুদ্ধত বিজয় লাভ কৰাটো সন্মানৰ বিষয় হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল

প্ৰধান যুদ্ধসমূহ
দেৱাসুৰ যুদ্ধ:

স্বৰ্গ, মৰ্ত্য, আৰু পাতালত আধিপত্য বিস্তাৰৰ বাবে দেৱতা আৰু অসুৰৰ মাজত প্ৰায়ে যুদ্ধ আৰম্ভ হয় দুয়োটা জাতি কাৰিকৰীভাৱে সমান, মহান ধৰ্মীয় আৰু যুদ্ধ শক্তিৰ অধিকাৰী, কিন্তু দেৱতাসকল পৰম সত্তাৰ পূজা আৰু গুণৰ চৰ্চাৰ প্ৰতি দায়বদ্ধ অসুৰবোৰৰ নাস্তিক আৰু কুটিল প্ৰৱণতা থাকে যিবোৰ সময়ৰ লগে লগে বাঢ়ি যায় এই বিভাজন কলিযুগত আটাইতকৈ বেছি হয়  ,      ,  -   , 1949

 ৰাম-ৰাৱণৰ যুদ্ধ
 মহাভাৰতৰ যুদ্ধ
 তাৰকাময় যুদ্ধ

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:হিন্দু কিংবদন্তি
শ্ৰেণী:শ্ৰুতিকথাত যুদ্ধ
হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব () হৈছে হিন্দু ধৰ্ম অনুসৰি ব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টিৰ আৰু ধ্বংসৰ চক্ৰৰ ধাৰণা প্ৰদান কৰে হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসৰি ব্ৰহ্মাণ্ডক বাৰে বাৰে সৃষ্টি তথা ধ্বংস কৰা হয়, প্ৰায় ৮৬৪ কোটি বছৰৰ পাছে পাছে বেদ, পুৰাণ আদি বিভিন্ন ধৰ্মীয় গ্ৰন্থত উল্লিখিত যে ব্ৰহ্মাণ্ডৰ এই অস্তিত্বৰ কাল চাৰি যুগত বিভক্ত, সত্য, ত্ৰেতা, দ্বাপৰ আৰু কলি যুগ বৰ্তমানৰ যুগ কলি যুগ বুলি গণ্য কৰা হয় প্ৰায় ৪,৩২,০০০ বছৰৰ পাছত ভগৱান বিষ্ণুৰ অন্তিম অৱতাৰ কল্কিয়ে ব্ৰহ্মাণ্ডৰ অস্তিত্বৰ কাল সমাপ্ত কৰিব, শিৱই সকলো ধ্বংস কৰিব ব্ৰহ্মাণ্ড পুনৰ সৃষ্ট হ'ব

ক্ৰমবিকাশ, মহাকাশ বিজ্ঞান, জ্যোতিষ বিজ্ঞান, সৃষ্টি আদিৰ ধাৰণাও হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্বত পোৱা যায়

বিৱৰণ
অনেকে হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্বৰ আধুনিক সৃষ্টিতত্ত্বৰ সৈতে সাদৃশ্যৰ কথা স্বীকাৰ কৰে আৰু আধুনিক সৃষ্টিতত্ত্বৰ আটাইতকৈ ওচৰৰ বুলি গণ্য কৰে অনেকে এই কথাও দাবী কৰে যে হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্বই এই কথাৰ ইংগিত দিয়ে যে মহানাদ ( ) সকলোৰে আৰম্ভ নহয়, বৰ্তমানৰ ব্ৰহ্মাণ্ডৰ আৰম্ভহে, যি ব্ৰহ্মাণ্ডৰ পূৰ্বে অসংখ্য ব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টি আৰু ধ্বংস হৈছিল আৰু যাৰ পাছত অসংখ্য ব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টি আৰু ধ্বংস হ'ব

ঋকবেদত
ঋকবেদে ব্ৰহ্মাণ্ডৰ উৎসৰ বিষয়ে এনেদৰে প্ৰশ্ন কৰে,

ঋকবেদৰ ব্ৰহ্মাণ্ডৰ দৃষ্টিভংগীয়ে এক সঁচা ঐশ্বৰিক, নিজকে প্ৰকাশ কৰা সিদ্ধিান্তও দৰ্শন কৰে, ৱাক (বাক) বা আমি জনা ব্ৰহ্মাণ্ডৰ মনিষ্টিক 'হিৰণ্যগৰ্ভ'ৰপৰা (সোণৰ গৰ্ভ) জন্ম গ্ৰহণ এই ব্ৰহ্মাণ্ড সৃষ্টিৰ পাছৰপৰাই অবিৰতভাৱে প্ৰসাৰিত হৈ যায়, আৰু শ শ কৌটি বছৰৰ পাছত পাতল কুঁৱলীত অদৃশ্য হয় আন এক ধাৰণা অনুসৰি ব্ৰহ্মাণ্ড প্ৰসাৰতাৰ সৰ্বোচ্চ সীমা পোৱাৰ পাছত সংকুচিত হ'বলৈ লয়

পুৰাণত
পুৰাণৰ দৃষ্টিভংগী অনুসৰি ব্ৰহ্মাণ্ডক বাৰে বাৰে সৃষ্টি, ধ্বংস আৰু পুনৰ সৃষ্টি কৰা হয়, এই চক্ৰ অনাদি কালৰপৰা চলি আছে আৰু অনন্ত কাললৈকে চলি থাকিব হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্ব অনুসৰি ব্ৰহ্মাণ্ড ৪,৩২,০০,০০,০০০ বছৰ (ব্ৰহ্মাৰ এদিন বা এক কল্প) ধৰি বৰ্তি থাকে ব্ৰহ্মাণ্ডৰ অন্ত অগ্নি বা জলেৰে হয় এই ঘটনাৰ পাছত ব্ৰহ্মাই এৰাতিৰ বাবে জিৰণি লয়, যি ব্ৰহ্মাৰ এদিনৰ সমানেই এই প্ৰক্ৰিয়াক 'প্ৰলয়' বোলে এই প্ৰক্ৰিয়া ব্ৰহ্মাৰ এশ বছৰলৈকে (৩১,১০,৪০,০০,০০,০০,০০০ মানৱ বৰ্ষ) প্ৰতি ব্ৰহ্মাৰ দিনে পুনৰাবৃত্তি কৰা হয় এই এশ ব্ৰহ্মাৰ বছৰেই ব্ৰহ্মাৰ জীৱনকাল ব্ৰহ্মা সৃষ্টিকৰ্তাৰ ৰূপত স্বয়ংব্ৰহ্মণৰ উদ্ভাস

বৰ্তমানৰ ব্ৰহ্মাণ্ডত, বিশ্বাস অনুযায়ী আমি বৰ্তমানৰ ব্ৰহ্মাৰ ৫১তম বৰ্ষত আছোঁ, সেয়ে বৰ্তমানৰ ব্ৰহ্মাৰ বয়স প্ৰায় ১৫,৬০,০০,০০,০০,০০,০০০ মানৱ বছৰ ব্ৰহ্মাৰ 'মৃত্যু'ৰ ১০০ ব্ৰহ্মাৰ বৰ্ষৰ পাছতহে পৰৱৰ্তী ব্ৰহ্মাৰ জন্ম হয়, আৰু তাৰ পাছতহে সৃষ্টি কৰ্ম পুনৰ আৰম্ভ হয় এই প্ৰক্ৰিয়া অনন্ত কাললৈ চলি থাকে

ব্ৰহ্মাৰ দিনক ১০০০ মহা যুগত ভাগ কৰা হৈছে, য'ত জীৱন, ওলায় আৰু নোহোৱা হয় মহা যুগৰ (৪৩২০০০০ বছৰ) ৭১টা ভাগ, যি ১৪ মন্বন্তৰেৰে (১০০০ বছৰ) গঠিত মন্বন্তৰ মনুৰ চক্ৰ, যিয়ে জন্ম দান কৰে, আৰু মানৱ জাতিক শাসন কৰে মন্বন্তৰৰ আগত আৰু পাছত সন্ধিকাল আহে, কৃতযুগৰ সমান, যি কালত পৃথিৱীত কেৱল পানী থাকে

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:হিন্দু ধৰ্ম
হিন্দু-ধৰ্ম কি? () কিতাপখন মহাত্মা গান্ধীৰ ১২৫ বছৰীয়া জন্ম-জয়ন্তী উপলক্ষে প্ৰকাশ হৈছিল ভাৰতীয় ইতিহাস অনুসন্ধান পৰিষদৰ হৈ কিতাপখন নেশ্যনেল বুক ট্ৰাষ্ট, ইণ্ডিয়াই প্ৰকাশ কৰিছিল সাহিত্যিক-সাংবাদিক তিলক হাজৰিকাই কিতাপখন অসমীয়ালৈ অনুবাদ কৰিছে অসমীয়া অনুবাদটো ১৯৯৪ চনত প্ৰথম প্ৰকাশ হয় আৰু ২০১০ চনত প্ৰথম পুনৰমুদ্ৰণ হয়

লেখক পৰিচয়
মহাত্মা গান্ধী
গুজৰাটৰ পোৰবন্দৰত মহাত্মা গান্ধীৰ জন্ম জন্মসূত্ৰে তেখেত আছিল সনাতনী হিন্দু ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনৰ তেখেত এগৰাকী গুৰি-ধৰোঁতা আছিল অহিংস নীতিৰে আন্দোলন কৰাৰ পৃষ্ঠপোষকতা কৰাৰ বাবে তেখেতৰ জন্মদিৱস ২ অক্টোবৰ তাৰিখটো গান্ধী জয়ন্তীৰ লগতে আন্তৰ্জাতিক অহিংসা দিৱস ৰূপে পালন কৰা হয় গান্ধী পেচাত এগৰাকী অধিবক্তা আছিল আৰু দক্ষিণ আফ্ৰিকাত থকা সময়ছোৱাত তাত থকা প্ৰবাসী ভাৰতীয়সকলৰ বাবে সম অধিকাৰ বিচাৰি প্ৰথমটো অহিংস আন্দোলন কৰিছিল ব্ৰিটিছ শাসিত ভাৰতলৈ ওভতাৰ পিছত দেশ স্বাধীন কৰাৰ মনোৰথেৰে তেখেতে ভাৰতত অহিংস আন্দোলনৰ গুৰি ধৰে দুখীয়া দেশবাসীৰ কৰুণ অৱস্থাই গান্ধীৰ মনত প্ৰভাৱ পেলায় আৰু চুট-কোট এৰি গান্ধীয়ে আঁঠুৰ মূৰত চুৰিয়া পিন্ধাৰ লগতে বিদেশী সাঁজ পৰিত্যাগ যঁতৰত সূতা কাটি নিজৰ কাপোৰ নিজে বৈ উলিয়াবলৈ দেশবাসীক উদ্বুদ্ধ কৰে আন্দোলনৰ সমানে সমানে নিজৰ বিচাৰধাৰা আৰু চিন্তা-চৰ্চা সম্পৰ্কে তেখেতে কেইবাখনো দৈনিক কাকতত নিয়মীয়াকৈ লিখিছিল এই কিতাপখন তেনে লেখনীৰ আধাৰতে প্ৰস্তুত কৰি উলিওৱা হৈছে
অনুবাদক তিলক হাজৰিকা
তিলক হাজৰিকা অসমৰ এগৰাকী সাহিত্যিক আৰু সাংবাদিক সাংবাদিকতাৰ সমান্তৰালকৈ তেখেতে সাংবাদিকতা বিষয়ক কেইবাখনো কিতাপ লিখিছিল আৰু অনুবাদ কৰিছিল ১৯২১ চনত কলিয়াবৰত তেখেতৰ জন্ম হৈছিল তেখেত অসম আন্দোলনৰ এগৰাকী অগ্ৰনী যোদ্ধা আছিল অনুবাদ কৰ্মৰ বাবে তেখেতে ১৯৯৬ চনত সাহিত্য অকাডেমি বঁটা লাভ কৰিছিল হিন্দু-ধৰ্ম কি? তেখেতৰ এটি অনুবাদ কৰ্ম

গ্ৰন্থখনৰ বিষয় বিৱৰণ
কিতাপখনত হিন্দু-ধৰ্ম কি?, মই কিয় হিন্দু, সনাতন হিন্দু, অস্পৃশ্যতাৰ পাপ আদি কৰি ৪৩টা পাঠ আছে গান্ধীৰ চিন্তাৰ প্ৰাসংগিকতাই কিতাপখনৰ ঘাই উপাদান ইয়ং ইণ্ডিয়া, হৰিজন আৰু নৱজীৱন কাকতত গান্ধীজীয়ে হিন্দী আৰু গুজৰাটী ভাষাত বিভিন্ন প্ৰবন্ধ লিখিছিল এই প্ৰবন্ধখিনি একেলগ কৰি হিন্দু-ধৰ্ম কি কিতাপখন যুগুতোৱা হৈছে এই প্ৰবন্ধসমূহত হিন্দু ধৰ্মৰ কিছু চিত্ৰ প্ৰকাশ পাইছে এই প্ৰকাশে ব্যক্তিৰ চিন্তা-চেতনা, সমগ্ৰতা আৰু অস্তিত্বত জোকাৰণি তুলিব বুলি ভবা হৈছে গান্ধীয়ে হিন্দু ধৰ্মক 'অহিংসাত্মক উপায়েৰে সত্যৰ সন্ধান' বুলি কৈছে সত্যৰ প্ৰতি বাধাহীন অনুসন্ধানৰে আন এটা নাম হৈছে হিন্দু-ধৰ্ম  নিজকে সনাতনী হিন্দু বুলি কিয় কয় এই বিষয়েও গান্ধীয়ে কিতাপখনত কাৰণ দিছে 'যঁতৰ নে সূতা'- এই অধ্যায়ত গান্ধীয়ে কৈছে যে যঁতৰত সূতা কটাটোক তেওঁ সাম্প্ৰদায়িক ধৰ্মতকৈ শ্ৰেষ্ঠ বুলি বিবেচনা কৰে কাৰণ হিন্দুস্তানৰ হাড়-ছাল ওলোৱা মানুহে যেতিয়ালৈকে অন্ন-বস্ত্ৰ নাপায় তেতিয়ালৈকে তেওঁলোকৰ বাবে ধৰ্ম নামৰ কোনো বস্তুৱেই পৃথিৱীত নাই ধৰ্মক খোৱা-বোৱা, জাত-পাতৰ বিষয় কৰি তাৰ প্ৰতিষ্ঠাক লঘু কৰাক গান্ধীয়ে একেমুখে নিন্দা কৰিছে নিজৰ ধৰ্মৰ প্ৰচাৰ কৰিবলৈ গৈ আনৰ ধৰ্মৰ ওপৰত অপমানসূচক মন্তব্য কৰাৰ পৰাও আঁতৰি থাকিবলৈ গান্ধীয়ে উপদেশ দিছে হিন্দু ধৰ্মৰ গৌৰৱপূৰ্ণ পুৰণি অধ্যায় আৰু আৰু এই ধৰ্মক কলংকিত কৰা নতুন নিয়মৰ বিষয়েও কিতাপখনত গান্ধীজীয়ে বহু-কথা কৈছে

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী: অসমীয়া গ্ৰন্থ
শ্ৰেণী:সংকলন
হিন্দু () ভাৰতীয় দাৰ্শনিক, হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বীসকলৰ আৰু ভাৰতৰ সাস্কৃতিক এক পৰিচয় অথৱা পদ্ধতি যিবোৰ ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ বৃহত্তম আৰু দেশীয় ধৰ্মবিশ্বাস ভাৰতীয় সংবিধান অনুসৰি "হিন্দু" শব্দটোৱে যিকোনা ভাৰতীয় ধৰ্ম যেনে, হিন্দু ধৰ্ম, বৌদ্ধ ধৰ্ম, জৈন ধৰ্ম বা শিখ ধৰ্মাম্বলৱী লোকসকলকে সূচায়-:   25:" :  - ()   (2),                ,    " বৰ্তমান সাধাৰণ দৃষ্টিভঙ্গীৰে কলে হিন্দু শব্দটোৱে হিন্দুধৰ্মৰ অনুগামীসকলক সূচায় 

বৰ্তমান এক বিলিয়ন অনুগামীতকৈয়ো বেছি সংখ্যক লোকেৰে, হিন্দু ধৰ্মাম্বলম্বী লোকসকল পৃথিৱীৰ তৃতীয় বৃহত্তম গোট ইয়াৰে সৰহ সংখ্যক অনুগামীয়েই ভাৰতত বসবাস কৰে, সংখ্যাত প্ৰায় ৯৪ কোটি   -    80.5  1.166     অন্য দেশ কিছুমান যেনে, নেপাল, বাংলাদেশ, শ্ৰীলঙ্কা, মৰিছাছ, গুৱানা, ফিজি, বালি দ্বীপপুঞ্জতো যথেষ্ট সংখ্যক হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী লোক আছে 

লগতে চাওক
 হিন্দু ধৰ্ম
 হিন্দুসকলৰ উৎসৱ
 হিন্দু দেৱ দেৱী
 সত্য সাই বাবা

তথ্যসূত্ৰ

টোকা
 
 
    .

আৰু চাওক
 ৰাক্ষস

আৰু পঢ়ক
হিন্দুস্তান জিন্দাবাদ () হৈছে এটা হিন্দুস্তানী ব্যাকাংশ বা খণ্ড-বাক্য আৰু যুদ্ধকালীন হুংকাৰ ( )৷ ভাৰতৰ প্ৰতি প্ৰদৰ্শন কৰা দেশপ্ৰেমমূলক বক্তব্য আৰু যোগাযোগৰ ক্ষেত্ৰত ভাৰতত এইটো ব্যাকাংশ সততে ব্যৱহৃত হয়৷ ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে-ভাৰত দীৰ্ঘায়ু হওক৷ এইটো এটা ৰাষ্ট্ৰীয়তাবাদী শ্ল'গান৷ প্ৰাক্-ঔপনিৱেশিক ভাৰতৰ কৃষক বিদ্ৰোহৰ কিছুমান ৰাষ্ট্ৰীয়তাবাদী আন্দোলনত এই শ্লোগান সততে দিয়া হৈছিল৷ শ্লোগানৰ আন কিছুমান বিবিধতা হৈছে জয় হিন্দ আৰু ভাৰত জিন্দাবাদ৷ এনেধৰণৰ শ্লোগানসমূহ ভাৰতে ক্ৰিকেট খেলত অংশ লোৱাৰ মুহূৰ্ততো শুনিবলৈ পোৱা যায়৷

 ব্যুৎপত্তি 
হিন্দুস্তান শব্দটোৱে ১৯৪৭ চনৰ পৰৱৰ্তী ভাৰত গণতন্ত্ৰক বুজাইছে৷ ইয়াক পুৰণি পাৰ্চী শব্দ "হিন্দু"ৰ পৰা গ্ৰহণ কৰা হৈছে বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছে৷ যিটো শব্দৰ আকৌ উৎপত্তিস্থল হৈছে সংস্কৃত ভাষাৰ সিন্ধু৷ সিন্ধুৱে সিন্ধু নদীক বুজায়৷ প্ৰাচীন পাৰ্চিয়ানসকলে সিন্ধু নদীৰ বাহিৰত থকা লোকসকলক "" বুলি অভিহিত কৰিছিল৷ এই শব্দটোৰ পাছত এভেষ্টানীয় শব্দ  (সংস্কৃত মূলৰ ""ৰ একগোত্ৰীয়, যাৰ অৰ্থ হৈছে-ঠাই) সংযুক্ত হৈ হিন্দুস্তান হৈ পৰিল৷  অৰ্থাৎ হিন্দুস্তানৰ অৰ্থ হৈছে-সিন্ধুৰ সিপাৰে (পাৰ্ছিয়াৰ পৰা) থকা ভূমি৷ জিন্দাবাদ'' হৈছে উৰ্দু আৰু পাৰ্চী অনুসৰ্গ, যাক সাধাৰণতে মানুহ বা দেশৰ নামৰ পিছত সংযুক্ত কৰা হয়৷ ইয়াৰ দ্বাৰা বিজয়, দেশভক্তি আৰু কোনোবা সময়ত প্ৰাৰ্থনাক বুজোৱা হয়৷
তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:শ্লোগান
হিন্দুস্তানী (দেৱনাগৰী: ) হৈছে এটা বহুকেন্দ্ৰিক ভাষা যাৰ দুটা মানক উপভাষা, হিন্দী (অধিকভাৱে সংস্কৃতকৃত) আৰু উৰ্দু (বেছি পৰিমাণে ফাৰ্চী- আৰবীকৃত) ফলত ইয়াক হিন্দী-উৰ্দু বুলিও কোৱা হয়৷ ই ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ আভ্যন্তৰীণ সংযোগী ভাষা৷ মুঠতে উৰ্দু আৰু হিন্দীৰ মিশ্ৰণক সাধাৰণতে "হিন্দুস্তানী" বুলি কোৱা হয়

চৰকাৰী মৰ্য্যাদা
হিন্দুস্তানী, ইয়াৰ মানক পঞ্জীত, ভাৰত (হিন্দী) আৰু পাকিস্তান (উৰ্দু) উভয়ৰে অন্যতম চৰকাৰী ভাষা
১৯৪৭ চনৰ আগতে হিন্দুস্তানীক আনুষ্ঠানিকভাৱে ব্ৰিটিছ ৰাজে স্বীকৃতি দিছিল স্বাধীনতাৰ পিছৰ সময়ছোৱাত অৱশ্যে হিন্দুস্তানী শব্দটোৱে মুদ্ৰা হেৰুৱাইছে আৰু ভাৰত বা পাকিস্তান চৰকাৰে ইয়াক কোনো আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি দিয়া নাই ভাষাটোক ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে ইয়াৰ মানক ৰূপ হিন্দী আৰু উৰ্দুৰ দ্বাৰা স্বীকৃতি দিয়া হৈছে

শব্দ-ভাণ্ডাৰ
হিন্দুস্তানী ভাষাত পাৰ্চী আৰু আৰবী মূলৰ প্ৰায় ৫,৫০০ শব্দ আছে ইংৰাজীৰ পৰাও যথেষ্ট সংখ্যক শব্দ ধাৰ কৰা হৈছে, লগতে ইউৰোপৰ অন্যান্য ভাষা যেনে পৰ্তুগীজ আৰু ওলন্দাজ (ডাচ)ৰ পৰাও কিছুমান শব্দ আছে

লিখন পদ্ধতি
                                                                                                       

               , , ,    , , ,                                                                                                                                      '      '      '       '                                                                             '  , , ,    , ,                             '                       ,  

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাষা
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ ভাষা
শপতটোৰ এটা পাণ্ডুলিপি, সময় দ্বাদশ শতিকাৰ বাইজেণ্টিন সাম্ৰাজ্য
হিপ'ক্ৰেটিছৰ শপত ( ) চিকিৎসকসকলে ঐতিহাসিকভাৱে গ্ৰহণ কৰা এটা শপত বহুল পঠিত গ্ৰীক চিকিৎসা সংক্ৰান্তীয় পাঠ্যসমুহৰ ভিতৰত ই অন্যতম মূল ৰূপ অনুসৰি নতুন চিকিৎসক এজনে কেইবাজনো দেৱতাৰ নাম লৈ শিষ্টাচাৰৰ নিৰ্দিষ্ট মান পালন কৰিবলৈ শপত লয় ঐতিহাসিক আৰু পৰম্পৰাগত মূল্যলৈ চাই বহু দেশত শপতটোক চিকিৎসকসকলৰ প্ৰথম পদক্ষেপ হিচাপে গণ্য কৰা হয় আজিকালি ইয়াৰ বিভিন্ন আধুনিক ৰূপো ব্যৱহাৰ কৰা হয় 

পণ্ডিতসকলে বিশ্বাস কৰে যে পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিত চিকিৎসা বিজ্ঞানৰ জনক বুলি কোৱা হিপ'ক্ৰেটিছ বা তেওঁৰ এজন শিষ্যই এই শপত লিখিছিল মূল শপতবাক্যটো পঞ্চম শতিকাৰ শেষৰফালে   ভাষাত লিখা হৈছিল ইয়াক সাধাৰণতে হিপ'ক্ৰেটিক সংগ্ৰহত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয় 

দ্ৰুপদী পণ্ডিত লুড্ৱিগ এডেল্ষ্টেইনে এই মত আগবঢ়ায় যে এই শপত বাক্য পাইথাগ'ৰিয়ানসকলে লিখিছিল পাইথাগ'ৰিয়ান চিকিৎসাৰ ধাৰাৰ অভাৱত এই মতবাদক লৈ প্ৰশ্ন উঠে

শপতটোৰ আধুনিক ৰূপৰ অসমীয়া পাঠ 
মই , মোৰ সবোৰ্চ্চ সামৰ্থ আৰু বিচাৰৰ দ্বাৰা এই প্ৰতিজ্ঞা ৰক্ষা কৰাৰ শপত  লৈছোঁ :
 
মই সেই পূৰ্বসূৰী  চিকিৎসক সকলৰ  কঠোৰ  সাধনা-লব্ধ বৈজ্ঞানিক উপলব্ধিসমূহক শ্ৰদ্ধা কৰিম যাৰ  খোজ অনুসৰণ কৰি  মই খোজ দিছোঁ, আৰু  এনে সমূহ জ্ঞান মোৰ  আৰু সেইসকলৰ  মাজত, যি এই পথেৰে  আগবাঢ়িব, আনন্দমনেৰে  ভগাই লম 

নিৰৰ্থক-চিকিৎসা আৰু  চিকিৎসা-অসাৰ  বুলি ভবা মানসিকতা, এই দুইৰ জালত নপৰাকৈ  থাকি ৰুগীয়াৰ  উপকাৰাৰ্থে দৰকাৰী  সকলো ব্যৱস্থাৰ  প্ৰয়োগ কৰিম 

মই মনত ৰাখিম চিকিৎসাশাস্ত্ৰ আৰু  বিজ্ঞানতো এক কলা সোমাই আছে আৰু  উমালতা, সহ-মৰ্মিতা আৰু  বুজাবুজিয়ে হয়তো অস্ত্ৰোপচাৰৰ  চুৰীখন বা ঔষধা্লয়ৰ  ঔষধক তল পেলাব পাৰে 

মই নাজানো বুলি কবলৈ মই না লাজ কৰিম, না মই মোৰ  সহকৰ্মীক মাতিবলৈ কুন্ঠা কৰিম যেতিয়া এজন ৰোগীক আৰোগ্য কৰিবলৈ আন কাৰোবাৰ  দক্ষতাৰ  আৱশ্যক হয় 

মই মোৰ  ৰোগী সকলৰ  একান্ত-গোপনীয়তাক সন্মান কৰিম, কিয়নো তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ  সমস্যা সমূহ গোটেই পৃথিৱীয়ে জানক বুলি মোক নকয় আটাইতকৈ বিশেষভাবে, জীৱন আৰু মৃত্যুৰ কথা জড়িত থকা বিষয় সমূহত মই সাৱধানতাৰে খোজ দিবই লাগিব

মোক যদি জীৱন ৰক্ষা কৰিবলৈ দিয়া হয় , ধন্যৱাদ কিন্তু জীৱন লোৱাটোও হয়টো মোৰ ক্ষমতাৰ ভিতৰতে আছে; মোৰ নিজৰ দুৰ্বলতাৰ প্ৰতি সচেতন থাকি অতি অমায়িকতাৰে এই ভীষন দায়িত্বৰ সন্মুখীন হবই লাগিব সৰ্বোপৰি , মই ঈশ্বৰৰ স্থানত খেলিবলৈ কেতিয়াও নাযাওঁ 

মই মনত ৰাখিম যে মই জ্বৰৰ ৰেখাংকন এখন, কৰ্কটৰ বাঢ়ি অহা টেমুনা এটাক চিকিৎসা নকৰোঁ, কৰিম এজন ৰুগীয়া ব্যক্তিক, যাৰ ৰোগটোৱে হয়টো সেইজনৰ পৰিয়াল আৰু আৰ্থিক ভাৰসাম্যতাক প্ৰভাৱিত কৰে মোৰ দায়িত্ব এই সম্পৰ্কীয় সমস্যাবোৰো, যদিহে মই ৰোগীজনৰ পৰ্যাপ্ত যত্ন লওঁ 

মই যেতিয়ায়ে পাৰো, বেমাৰ প্ৰতিৰোধ কৰিম, কিয়নো প্ৰতিৰোধ উপশমতকৈ শ্ৰেয় 

মই মনত ৰাখিম যে মোৰ লগৰ সকলো মানৱ, যাৰ মন আৰু শৰীৰ  টনকিয়াল অথবা যাৰ নহয়, সকলোৰে প্ৰতি বিশেষ দায়বদ্ধতাৰে মই সমাজৰে এজন সদস্য হৈ থাকিম 

যদি মই এই শপত উলংঘা নকৰো, তেন্তে মই যাতে জীৱন আৰু কলাসমূহ উপভোগ কৰিব পাৰো, জীয়াই থকাৰ দিনত সন্মানিত হওঁ, আৰু তাৰপাচত যাতে মৰমেৰে ৰোমন্থিত হওঁ মই যাতে সদায় মোৰ বৃত্তিৰ উত্তম ঐতিহ্যসমূহৰ সংৰক্ষণাৰ্থে কাম কৰো আৰু মই যাতে সুদীৰ্ঘ সময় সেইসকলৰ ৰোগ-উপশম কৰাৰ আনন্দ লভিব  পাৰো, যিসকলে মোৰ সহায় বিচাৰিব

তথ্য সংগ্ৰহ

অতিৰিক্ত পঠন

   :      ?              2    . .
  ,       , 1921.
"  :  "   ,       , .  19, . 1,  1999, ..

বাহ্যিক সংযোগ
 ,  '     (22).
    , .
    , .
      1595       --     , .-5.
             , ..
 . .       , -.

শ্ৰেণী:চিকিৎসা বিজ্ঞান
হিপ-হপ (মূলতঃ ডিস্কো ৰেপ) হৈছে ১৯৭০ চনৰ আৰম্ভণিতে নিউয়ৰ্ক চহৰৰ আফ্ৰিকান-আমেৰিকান সম্প্ৰদায়ৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা এটা জনপ্ৰিয় সংগীত ধাৰা এই শৈলীৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে ইয়াত সংগীত কৌশলৰ বিস্তৃত পৰিসৰৰ সংশ্লেষণ হিপ-হপত যথেষ্ট সঘনাই ৰেপিং অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয় যে শব্দবোৰ সমাৰ্থকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি কিন্তু "হিপ-হপ" অধিক সঠিকভাৱে এটা সম্পূৰ্ণ উপসংস্কৃতিক বুজায় এই ধাৰাটোৰ অন্যান্য মূল চিহ্নিতকাৰীসমূহ হ'ল ডিস্ক জকী, টাৰ্ণটেবলিজম, স্ক্ৰেচিং, বিটবক্সিং আৰু বাদ্যযন্ত্ৰৰ ট্ৰেক সাংস্কৃতিক আদান-প্ৰদান সদায় হিপ-হপ ধাৰাটোৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয় হৈ আহিছে ইয়াৰ ওপৰত মন্তব্য কৰাৰ সমান্তৰালভাৱে ই নিজৰ সামাজিক পৰিৱেশৰ পৰা ধাৰ লয়

হিপ-হপ ধাৰা আৰু সংস্কৃতি নিউয়ৰ্ক চহৰৰ সংখ্যালঘু জনগোষ্ঠীৰ চুবুৰী বিশেষকৈ ব্ৰংক্সৰ ব্লক পাৰ্টিৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছিল ডিজেসকলে জনপ্ৰিয় অভিলেখৰ বাদ্যযন্ত্ৰৰ বিৰতিসমূহ সম্প্ৰসাৰণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে যেতিয়া তেওঁলোকে লক্ষ্য কৰিলে যে ই ভিৰক কিমান উত্তেজিত কৰিব বৰ্ধিত বাদ্যযন্ত্ৰৰ বিৰতিসমূহে ব্ৰেক ডান্সাৰ আৰু ৰেপাৰসকলৰ বাবে এক মঞ্চ প্ৰদান কৰিছিল এই ব্ৰেকবিটসমূহে হিপ-হপ শৈলীৰ পৰৱৰ্তী বিৱৰ্তন সক্ষম কৰি তুলিছিল সেই সময়ত ইয়াৰ জনপ্ৰিয়তাৰ বাবে ব্যৱহৃত বহুতো ৰেকৰ্ড ডিস্কো আছিল

এই ডিস্কো-বিভক্ত সংগীতক পুৰণি স্কুলৰ হিপ-হপ বুলি জনা যায় ১৯৮০ চনত ইলেক্ট্ৰ' সংগীতে নতুন স্কুলৰ হিপ-হপক অৱগত কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে এই ধাৰাটো শৈলীগতভাৱে অধিক বৈচিত্ৰময় হৈ পৰে ১৯৮০ চনৰ মাজভাগৰ পৰা ১৯৯০ চনৰ মাজৰ পৰিৱৰ্তনটো হিপ-হপৰ সোণালী যুগ হিচাপে পৰিচিত হৈ পৰে কাৰণ এই ধাৰাটোৱে সমালোচকৰ ব্যাপক প্ৰশংসা লাভ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে আৰু ব্যাপক বিক্ৰীৰ সৃষ্টি কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে

হিপ-হপ সংগীতৰ জনপ্ৰিয়তা সমগ্ৰ ১৯৯০ চনৰ শেষৰ ফালে আৰু একবিংশ শতিকালৈকে সম্প্ৰসাৰিত হয়, য'ত ই বিশ্বব্যাপী এক পৰিঘটনাত পৰিণত হয় বেছিভাগ দেশতে শৈলীৰ ওপৰত স্থানীয় ভিন্নতা আছে ২০১৭ চনলৈকে হিপ-হপ জনপ্ৰিয় সংগীতৰ বেষ্টচেলাৰ ধাৰা হিচাপে পৰিগণিত হৈছিল

শ্ৰেণী:কলা
শ্ৰেণী:বিনোদন
শ্ৰেণী:সংগীত
হিপ্প'প'ডছ (ইংৰাজী: ) অৰ্থাৎ "ঘোঁৰাৰ ভৰি" গ্ৰীক শ্ৰুতিকথাৰ এক কিংবদন্তিমূলক জীৱ যিটো প্ৰায়ে লোভৰ সৈতে জড়িত পৌৰাণিক কাহিনী অনুসৰি হিপ্প'প'ডছ আছিল শৰীৰৰ তলৰ অংশ ঘোঁৰাৰ দৰে আৰু ওপৰৰ অংশ মানুহৰ দৰে জীৱ সত্তাৰ এক জনগোষ্ঠী তেওঁলোকে এক কল্পনাতীত ধনৰ পহৰা দিছিল বুলি কোৱা হৈছিল যদিও তেওঁলোকৰ অতৃপ্ত লোভে তেওঁলোকক সেই ধন কাৰো লগত ভাগ কৰিবলৈ অনিচ্ছুক কৰি তুলিছিল এই লোভেই শেষত তেওঁলোকৰ পতনৰ সূচনা কৰিছিল হিপ্প'প'ডছৰ ৰূপকটোৱে লোভ আৰু লোভৰ বিপদৰ বিৰুদ্ধে সতৰ্কবাণীমূলক কাহিনী হিচাপে কাম কৰে

প্ৰাচীন উৎস
কিছুমান প্ৰাচীন ভূগোলবিদৰ মতে হিপ্প'প'ডসকলে আন দুটা কিংবদন্তি জাতিৰ সৈতে এটা দ্বীপত একেলগে বাস কৰিছিল: পানোটি আৰু অঅনাই প্লিনি দ্য এলডাৰৰ নেচাৰেল হিষ্ট্ৰিত এই দ্বীপটো চিথিয়ান উপকূলৰ ওচৰত অৱস্থিত; পম্পোনিয়াছ মেলাৰ ডি চিটু অৰ্বিছে ইয়াক ডেনমাৰ্ক আৰু অৰ্কনি দ্বীপপুঞ্জৰ কাষত উত্তৰ সাগৰৰ ভিতৰত বা ইয়াৰ আশে-পাশে স্থান দিছে

ব্ৰেমেনৰ এডামে একাদশ শতিকাত লিখিছিল যে স্ক্ৰিট'ফিনি () বন্যপ্ৰাণীতকৈ বেছি বেগেৰে দৌৰিব পাৰে অলাউছ মেগনাছে তেওঁৰ গ্ৰন্থ হিষ্ট'ৰিয়া ডি জেণ্টিবাছ ছেপ্তেণ্ট্ৰিঅনালিবাছত (   ) এই বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে, য'ত তেওঁ ব্যাখ্যা কৰিছে যে স্ক্ৰিট'ফিনিসকলে স্কিত চিকাৰ কৰাৰ সময়ত জপিয়াই জপিয়াি কৰা গতিৰ পৰাই তেওঁলোকৰ নাম লাভ কৰিছে ১৫৯৫ চনৰ আব্ৰাহাম অৰ্টেলিয়াছৰ মেপ ইউৰোপাম, চিভ চেলটিকেম ভেটেৰেমতো একেটা সংযোগ দেখা যায় য'ত তেওঁ হিপ্প'প'ডছ আৰু স্ক্ৰিকোফিনিক উত্তৰ স্ক্যাণ্ডিনেভিয়াৰ একেটা অঞ্চলতে আছিল বুলি উল্লেখ কৰিছে

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:কিংবদন্তিমূলক জীৱ
হিপ্পথৱে (প্ৰাচীন গ্ৰীক: , ইংৰাজী: ; আক্ষৰিক অৰ্থ: ঘোঁৰাৰ দৰে দ্ৰুত) গ্ৰীক শ্ৰুতিকথা অনুসৰি এগৰাকী সাগৰীয় নেৰেইড৷ তেওঁ সাগৰীয় দেৱতা নেৰিয়াছ আৰু সাগৰীয় দেৱী অ'চেনিড ড'ৰিছৰ নেৰেইডছ নামৰ ৫০ গৰাকী কন্যাৰ ভিতৰত অন্যতম এগৰাকী কন্যা আছিল
কিংবদন্তি
হিপ্পথৱে গ্ৰীক শ্ৰুতিকথাৰ সাগৰীয় দেৱতা নেৰিয়াছ আৰু সাগৰীয় দেৱী অ'চেনিড ড'ৰিছৰ নেৰেইডছ নামৰ ৫০ গৰাকী কন্যাৰ ভিতৰত অন্যতম এগৰাকী কন্যা আছিল,  18.40; ,  249; , 1.2.7; ,  ,  18.41; , 1.2.7; ,  240 হোমাৰৰ ইলিয়াডত বৰ্ণনা কৰা অনুসৰি একিলিছে মৃত পেট্ৰ'ক্লাছৰ বাবে কৰা দুখৰ সমভাগি হোৱা মাতৃ থেটিছক সংগ দিবলৈ সাগৰৰ গভীৰতাৰ পৰা ওলাই আহি ট্ৰয়ৰ উপকূলত সমবেত হোৱা ৩৩ গৰাকী নেৰেইডছৰ ভিতৰত হিপ্পথৱেও আছিল,  18.39

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:গ্ৰীক কিংবদন্তি
হিপ্পনৱে (প্ৰাচীন গ্ৰীক: , ইংৰাজী: ; আক্ষৰিক অৰ্থ: ঘোঁৰাৰ দৰে অশান্ত) গ্ৰীক শ্ৰুতিকথা অনুসৰি এগৰাকী সাগৰীয় নেৰেইড৷ তেওঁ সাগৰীয় দেৱতা নেৰিয়াছ আৰু সাগৰীয় দেৱী অ'চেনিড ড'ৰিছৰ নেৰেইডছ নামৰ ৫০ গৰাকী কন্যাৰ ভিতৰত অন্যতম এগৰাকী কন্যা আছিল
কিংবদন্তি
হিপ্পনৱে গ্ৰীক শ্ৰুতিকথাৰ সাগৰীয় দেৱতা নেৰিয়াছ আৰু সাগৰীয় দেৱী অ'চেনিড ড'ৰিছৰ নেৰেইডছ নামৰ ৫০ গৰাকী কন্যাৰ ভিতৰত অন্যতম এগৰাকী কন্যা আছিল,  18.40; ,  249; , 1.2.7; ,  ,  18.41; , 1.2.7; ,  240 হোমাৰৰ ইলিয়াডত বৰ্ণনা কৰা অনুসৰি একিলিছে মৃত পেট্ৰ'ক্লাছৰ বাবে কৰা দুখৰ সমভাগি হোৱা মাতৃ থেটিছক সংগ দিবলৈ সাগৰৰ গভীৰতাৰ পৰা ওলাই আহি ট্ৰয়ৰ উপকূলত সমবেত হোৱা ৩৩ গৰাকী নেৰেইডছৰ ভিতৰত হিপ্পনৱেও আছিল,  18.39

তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:গ্ৰীক কিংবদন্তি
পিক্সিয়ে সজা পৰিৱৰ্তী প্ৰৱাহচালিত বৈদ্যুতিক জেনেৰেটৰৰ প্ৰথমটো আৰ্হি
হিপ্পোলাইট পিক্সি (- ) (১৮০৮-১৮৩৫) আছিল পেৰিছ, ফ্ৰান্সৰ এগৰাকী সঁজুলি-নিৰ্মাতা আৰু অভিযন্তা৷ ১৮৩২ চনত তেওঁ পৰিৱৰ্তী প্ৰৱাহচালিত প্ৰথমটো বৈদ্যুতিক জেনেৰেটৰৰ আৰ্হি সাজি উলিয়ায়৷ ইয়াৰ বাবে তেওঁ মাইকেল ফাৰাডেৰ বিদ্যুৎ-চুম্বকীয় আৱেশৰ তত্ত্ব ব্যৱহাৰ কৰিছিল৷  . -,  :  ,  ,  , 2015, , 3  পিক্সিৰ সঁজুলিটো আছিল এটা ঘূৰ্ণনশীল চুম্বক৷ চুম্বকটো এটা হস্ত ক্ৰেংকেৰে (  ) কাৰ্যক্ষম কৰা হৈছিল, য'ত চুম্বকৰ উত্তৰ আৰু দক্ষিণ মেৰু দুটা লোহাৰ কুণ্ডলীৰ ক'ৰৰ ওপৰেৰে পাৰ হৈ গৈছিল৷ প্ৰতিটো মেৰু কুণ্ডলীৰ ওপৰেৰে পাৰ হৈ যাওঁতে এটা বৈদ্যুতিক স্পন্দনৰ সৃষ্টি হৈছিল৷ পিক্সিয়ে উদ্ভাৱন কৰিছিল যে, কুণ্ডলীৰ দক্ষিণ মেৰুৰ পৰা উত্তৰ মেৰুলৈ আহোঁতে বিদ্যুতৰ দিশৰ সলনি হয়৷ পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ত, আণ্ড্ৰে মেৰি এম্পিয়েৰৰ পৰামৰ্শ অনুযায়ী পিক্সিয়ে কমুটেটৰ নামৰ সঁজুলিটোৰ ব্যৱহাৰ কৰি সঁজুলিটোৰ পৰা একমুখী প্ৰৱাহো উৎপাদন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল৷ সেইসময়ত পৰিৱৰ্তী প্ৰৱাহতকৈ একমুখী প্ৰৱাহকহে অগ্ৰাধিকাৰ দিয়া হৈছিল৷ যদিও পিক্সিয়ে বিদ্যুৎ-চুম্বকীয় আৱেশৰ বিষয়টো সুগভীৰভাৱে বুজি পোৱা নাছিল, তথাপিও তেওঁ সজা সঁজুলিটোৱে পৰৱৰ্তী সময়ত কিছুমান উন্নত সঁজুলি নিৰ্মাণৰ বাবে বাট মোকলাই দিলে৷ :..-----

লগতে চাওক  
 মাইকেল ফেৰাডে

 তথ্য সংগ্ৰহ 

শ্ৰেণী: বিজ্ঞান
শ্ৰেণী: বৈদ্যুতিক শক্তি
শ্ৰেণী: মৃত ব্যক্তি
শ্ৰেণী: বিদ্যুৎ
শ্ৰেণী: বৈদ্যুতিক ক্ষেত্ৰৰ লগত জড়িত ব্যক্তি
হিপ্পোৰ আগষ্টিন (  ) (১৩ নভেম্বৰ ৩৫৪  ২৮ আগষ্ট ৪৩০) আছিল নুমিদিয়া (আলজেৰিয়া)ৰ হিপ্পো বিশোপ আৰু প্ৰকাশক দাৰ্শনিক-ধৰ্মতত্ত্ববিদ তেওঁ  আৰু     লিখি খ্ৰীষ্টান চিন্তাধাৰাত গভীৰ প্ৰভাব পেলায় তেওঁৰ জন্ম হৈছিল টাগাস্তেৰ (বৰ্তমান আলজেৰিয়া)ত খ্ৰীষ্টান চিন্তাধাৰাৰ প্ৰধান পণ্ডিত হিচাপে তেওঁৰ তত্ত্ব মধ্যযুগীয় তথা আধুনিক খ্ৰীষ্টান চিন্তাত প্ৰচণ্ড প্ৰভাব পেলায় 

 তথ্যসূত্ৰ 

শ্ৰেণী:ব্যক্তি
শ্ৰেণী:দাৰ্শনিক