maixbach/insert-vnese-accent huggingface dataset:
Không giống như công ty đại chúng, thông tin liên quan đến kinh doanh của một doanh nhân thường là bí mật và độc quyền. Là một phần của quá trình thẩm định, hầu hết các nhà đầu tư mạo hiểm sẽ yêu cầu chi tiết quan trọng liên quan đến kế hoạch kinh doanh của một công ty. Các doanh nhân phải cảnh giác về việc chia sẻ thông tin với các nhà đầu tư mạo hiểm là các nhà đầu tư trong các đối thủ cạnh tranh của họ. Hầu hết các nhà đầu tư mạo hiểm xử lý thông tin một cách bảo mật, nhưng như một vấn đề của thực tế kinh doanh, họ thường không tham gia vào thỏa thuận không công bố bởi vì những vấn đề trách nhiệm pháp lý tiềm năng mà các thỏa thuận đòi hỏi. Các doanh nhân thường khôn ngoan để bảo vệ tài sản trí tuệ thực sự độc quyền.
Các đối tác hạn chế của các hãng vốn mạo hiểm thường chỉ có quyền tiếp cận tới số lượng hạn chế thông tin liên quan đến các công ty danh mục đầu tư cụ thể, trong đó họ được đầu tư và thường bị ràng buộc bởi các điều khoản bảo mật trong thỏa thuận quan hệ đối tác hạn chế của quỹ.
Vốn giới tính là một hình thức giá trị xã hội được thụ hưởng bởi một cá nhân, như một kết quả của hấp dẫn giới tính của mình. Như với các hình thức khác của vốn, vốn giới tính là có thể chuyển đổi, và có thể hữu ích trong việc đạt được các hình thức vốn khác, bao gồm vốn xã hội và vốn kinh tế.
Định nghĩa đầu tiên liên quan nhiều hơn đến kinh tế học được dựa trên lý thuyết "vốn con người" của Gary Becker, và dự đoán rằng mọi người đầu tư một cách hợp lý trong việc triển lãm hấp dẫn giới tính của họ khi họ có thể mong đợi sự thu hồi các đầu tư của họ. Cái mà ông định nghĩa là một hình thức của vốn sức khỏe mà bản thân nó là một hình thức của vốn cá nhân.
Định nghĩa này xây dựng trên khái niệm về vốn của Bourdieu. Green định nghĩa "vốn giới tính" như sự tích lũy cho một cá nhân do chất lượng và số lượng các thuộc tính mà người đó sở hữu mà gợi ra một phản ứng gợi tình trong một người khác, bao gồm ngoại hình, ảnh hưởng và phong cách văn hóa xã hội. Một số các thuộc tính này có thể là bất biến, như chủng tộc hoặc chiều cao của một cá nhân, trong khi những thuộc tính khác có thể được thu nhận thông qua đào tạo thể dục, hoặc nhân tạo, thông qua phẫu thuật thẩm mỹ hay trang điểm, vv. Không có hình thức bá quyền đơn giản của vốn giới tính. Ngược lại, tiền tệ của vốn là khá biến động, có được một địa vị bá quyền liên quan đến sở thích giới tính của các nhóm xã hội chuyên môn cao mà phân biệt một lĩnh vực giới tính này với một lĩnh vực giới tính khác. Quan trọng hơn, điều này có nghĩa là vốn giới tính tốt nhất được coi là một tài sản của lĩnh vực này, và không phải là một hình thức cụ thể của vốn.
Một định nghĩa thứ hai được phát triển bởi Catherine Hakim, coi vốn giới tính như tài sản cá nhân thứ tư. Định nghĩa này là sự kết hợp đa dạng của sự hấp dẫn về thể chất và xã hội đã vượt quá xa sức hấp dẫn giới tính là trọng tâm của quan điểm các lĩnh vực. Không giống như quan niệm về vốn giới tính của Green, vốn giới tính của Hakim là một vốn cá nhân không cần thiết ám chỉ tới một lĩnh vực.
Những bằng chứng hỗ trợ cho các khái niệm về vốn giới tính, định nghĩa là "vẻ đẹp", "hấp dẫn thể chất" và "đẹp trai" hay "xinh gái", được cung cấp trong cuốn sách mới nhất của Daniel Hammermesh, Beauty Pays, nơi ông đánh giá các bằng chứng nghiên cứu về lợi ích kinh tế của việc hấp dẫn trong mọi hoàn cảnh, trong đó có giảng dạy giáo dục đại học, chính trị, kinh doanh và tiếp thị, và giao tiếp xã hội hàng ngày. Hamermesh giả định những lợi ích kinh tế này phải là do phân biệt đối xử không công bằng, một vị trí ông có từ cuốn sách mới của Deborah Rhode, Beauty Bias, phê bình của một luật sư nữ quyền về các lợi ích xã hội tích luỹ cho những người hấp dẫn, và những bất lợi được trải nghiệm của những người không hấp dẫn, đặc biệt là hầu hết những người béo phì.
Catherine Hakim cho thấy rằng vấn đề vốn giới tính không thuộc lĩnh vực tình dục, và ra khỏi các mối quan hệ riêng tư. Cô đã chỉ ra rằng vốn giới tính là quan trọng trong các lĩnh vực truyền thông, chính trị, quảng cáo, thể thao, nghệ thuật, và trong tương tác xã hội hàng ngày, bao gồm sáu yếu tố:
Khả năng tình dụcLý thuyết vốn giới tính của Catherine Hakim lập luận rằng vốn giới tính là tài sản cá nhân thứ tư quan trọng, cùng với vốn kinh tế, vốn văn hóa/con người và vốn xã hội; vốn giới tính đó ngày càng quan trọng trong các xã hội hiện đại phong phú, phụ nữ thường có vốn giới tính nhiều hơn nam giới, và vốn giới tính này có các lợi ích và đặc quyền xã hội có lợi cho nữ giới.Adam Green thấy rằng vốn giới tính có thể liên quan đến sức khỏe cả tình dục và tinh thần, vì khi các cá nhân có vốn giới tính thấp cho thấy khả năng bị giảm bớt để nói về hoặc thương lượng sử dụng bao cao su với một đối tác có vốn giới tính lớn hơn, và phát triển các trạng thái cảm xúc tiêu cực như một hệ quả của việc cảm thấy kém hấp dẫn.Trong các thuật ngữ lý thuyết rộng hơn, vốn giới tính là quan trọng đối với lý thuyết xã hội trong chừng mực nó là một trong số các loại khác của vốn, bao gồm vốn xã hội, vốn biểu tượng và vốn văn hóa mà ảnh hưởng đến tình trạng dành cho từng thành viên cụ thể của xã hội lớn hơn. Vốn giới tính là có thể chuyển đổi thành các hình thức vốn khác, như khi các diễn viên xâu vốn giới tính vào vốn tài chính hay vốn xã hội (ví dụ như Marilyn Monroe), hoặc khi những nhân viên hấp dẫn nhận được các nâng đỡ và kết nối xã hội từ việc mang về nhiều khách hàng hơn nhờ vẻ ngoài của mình.
Các nghiên cứu cho thấy một mối quan hệ phức tạp hơn vốn giới tính tới phân biệt chủng tộc theo đó một số đàn ông da đen được cung cấp các trạng thái tình dục cao trong bối cảnh của một lĩnh vực tình dục đồng tính nam ở thành phố New York chính xác bởi vì họ kêu gọi những tưởng tượng phân biệt chủng tộc của một số người đồng tính nam da trắng.
Susan Koshy lập luận rằng phụ nữ châu Á đã đạt được "vốn tình dục" ở phương Tây thông qua các tài khoản quyến rũ của nam giới phương Tây - các mối quan hệ tình dục nữ châu Á trong phương tiện truyền thông và nghệ thuật. James Farrer cho rằng những người đàn ông da trắng sống ở Trung Quốc đã tăng cường "vốn giới tính" bằng cách phát sinh các hội của tính trắng với tính hiện đại, cởi mở giới tính và tính di động.
Các học giả cho rằng vốn giới tính gắn chặt với tầng lớp xã hội. Groes-Green cho rằng vốn giới tính và các hình thức khác của sức mạnh cơ thể trở thành nguồn lực quan trọng trong những người đàn ông trẻ bị tước quyền công dân ở Nam Phi khi họ tiếp cận tới vốn kinh tế và các công việc bị giảm bớt.
Groes-Green tiếp tục lập luận rằng sự xuất hiện của vốn giới tính có liên quan đến các quan hệ giới, ví dụ như khi những người đàn ông trẻ nghèo xây dựng vốn giới tính bởi sự chải chuốt vẻ ngoài của mình và nâng cao hoạt động tình dục để đáp ứng các đối tác nữ và cạnh tranh với những người ngang tuổi tầng lớp trung lưu và những người già hơn được gọi là các ông bố bọc đường. Vì vậy, vốn giới tính củng cố nam tính trong bộ mặt của tước quyền nam giới, và nó thường phát triển để đối phó với cuộc xung đột giữa các tính chất đàn ông bá quyền và trực thuộc.
Vốn tài chính là tiền được sử dụng bởi các doanh nhân và doanh nghiệp để mua những gì họ cần để làm ra sản phẩm của họ hoặc để cung cấp dịch vụ của họ cho khu vực của nền kinh tế khi mà hoạt động của họ là dựa trên, chẳng hạn như bán lẻ, công ty, hoạt động ngân hàng đầu tư, vv.
Vốn tài chính hay vốn trong tài chính và kế toán, là các quỹ được cung cấp bởi những người cho vay (và các nhà đầu tư) cho các kinh doanh để mua vốn thực tế trang bị cho việc sản xuất các hàng hóa/dịch vụ. Vốn thực tế hay vốn kinh tế gồm các hàng hóa vật chất hỗ trợ việc sản xuất hàng hoá và dịch vụ khác, ví dụ như xẻng xúc cho thợ đào huyệt, máy may cho thợ may, hay máy móc, dụng cụ cho các nhà máy.
Vốn tài chính thường dùng để lưu giữ của cải tài chính, đặc biệt là được sử dụng để bắt đầu hoặc duy trì một kinh doanh. Một khái niệm tài chính của vốn được thông qua bởi hầu hết các thực thể trong việc chuẩn bị các báo cáo tài chính của họ. Theo một khái niệm tài chính của vốn, chẳng hạn như tiền đầu tư hoặc sức mua đầu tư, vốn là đồng nghĩa với tài sản ròng hoặc vốn cổ phần của thực thể. Theo một khái niệm vật lý của vốn, chẳng hạn như khả năng vận hành, vốn được coi là năng lực sản xuất của thực thể dựa trên, ví dụ, các đơn vị sản lượng mỗi ngày. Bảo toàn vốn tài chính có thể được đo lường hoặc bằng các đơn vị tiền tệ danh nghĩa, hoặc bằng các đơn vị của sức mua không đổi. Như vậy, có ba khái niệm về bảo toàn vốn trong các điều khoản của tiêu chuẩn báo cáo tài chính quốc tế (IFRS): (1) bảo toàn vốn vật chất (2) bảo toàn vốn tài chính trong các đơn vị tiền tệ danh nghĩa (3) bảo toàn vốn tài chính trong các đơn vị sức mua không đổi.
Hơn nữa, vốn tài chính, là bất kỳ phương tiện hoặc cơ chế thanh khoản nào đại diện cho của cải, hoặc các phong cách khác của vốn. Tuy nhiên, nó thường là sức mua trong hình thức tiền có sẵn để sản xuất hoặc mua bán hàng hóa, vân vân. Vốn cũng có thể thu được bằng cách sản xuất nhiều hơn những gì là được yêu cầu ngay lập tức và tiết kiệm thặng dư.
Vốn tài chính đã được phân tiểu loại bởi một số học giả như vốn kinh tế hay "vốn sản xuất" cần thiết cho các vận hành, vốn tín hiệu mà ra các tín hiệu sức mạnh tài chính của một công ty cho các cổ đông, và vốn điều tiết mà đáp ứng các yêu cầu vốn
Người nắm giữ cổ phần có quyền biểu quyết tại các AGM (Đại hội cổ đông thường niên) và có thể được bầu làm giám đốc; người nắm giữ giấy nợ có thể không được biểu quyết tại các AGM hoặc được bầu làm giám đốc.
lưu trữ giá trị.Các hình thức nguyên khai nhất của tiền (chuỗi hạt, vỏ sò, gậy kiểm đếm, vv) và tiền sắc lệnh hiện đại chỉ là một lưu trữ "biểu tượng" giá trị và không phải là một lưu trữ thực sự của giá trị như tiền hàng hóa.
Vốn góp của chủ sở hữu hoặc của doanh nhân doanh nghiệp, và thu được, ví dụ, bằng cách tiết kiệm, thừa kế, được gọi là vốn tự có hoặc vốn cổ phần, trong khi vốn được cấp bởi một người hoặc tổ chức khác được gọi là vốn vay, và vốn này thường được trả lại với tiền lãi. Tỷ lệ giữa nợ và vốn cổ phần được đặt tên là đòn bẩy. Nó đã được tối ưu hóa như một đòn bẩy cao có thể mang lại lợi nhuận cao hơn nhưng tạo ra nguy cơ khả năng thanh toán.
Cổ phần sáng lậpNhững cổ phần ưu đãi có ưu tiên hơn các cổ phần vốn chủ sở hữu. Điều này có nghĩa là các khoản thanh toán cho các cổ đông được trả trước hết cho các cổ phần ưu đãi và sau đó cho các cổ đông vốn chủ sở hữu.
Như tiền bạc, các công cụ tài chính có thể được "hậu thuẫn" bởi sắc lệnh quân sự của nhà nước, tín dụng (tức là vốn xã hội được nắm giữ bởi các ngân hàng và người gửi tiền của họ), hoặc tài nguyên hàng hóa. Các chính phủ thường kiểm soát chặt chẽ nguồn cung cấp của nó và thường yêu cầu một số "dự trữ" được nắm bởi các tổ chức cấp tín dụng. Trao đổi giữa các công cụ tiền tệ quốc gia được thực hiện trên thị trường tiền tệ. Trao đổi như vậy cho thấy sự khác biệt trong khả năng của chức năng tập hợp nợ hay lưu trữ giá trị của đồng tiền đó, như được định bởi những người trao đổi.
Khi trong các hình thức khác hơn tiền bạc, vốn tài chính có thể được trao đổi trên các thị trường trái phiếu hoặc thị trường tái bảo hiểm với mức độ khác nhau của sự tin tưởng trong vốn xã hội (không chỉ là các khoản tín dụng) của tổ chức phát hành trái phiếu, công ty bảo hiểm, và những người phát hành và trao đổi khác trên các công cụ tài chính. Khi thanh toán trả chậm trên bất kỳ một công cụ nào đó như vậy, thường là một lãi suất cao hơn lãi suất tiêu chuẩn được các ngân hàng trả, hoặc tính bởi ngân hàng trung ương trên tiền của nó. Thông thường các công cụ như vậy được gọi là các công cụ thu nhập cố định nếu có lịch trình thanh toán đáng tin cậy liên quan đến lãi suất thống nhất. Một công cụ lãi suất biến đổi, chẳng hạn như nhiều vay thế chấp tiêu dùng, sẽ phản ánh tỷ lệ tiêu chuẩn cho thanh toán trả chậm được xác lập bởi lãi suất prime của ngân hàng trung ương, tăng nó bằng một số tỷ lệ phần trăm cố định. Các công cụ khác, chẳng hạn như các citizen entitlement, ví dụ như lương hưu "An Sinh Xã Hội Hoa Kỳ", hoặc khác, có thể được lập chỉ mục với tỷ lệ lạm phát, cung cấp một dòng giá trị đáng tin cậy.
Việc trao đổi trên Thị trường chứng khoán hay thị trường hàng hóa là trao đổi thực sự trên các tài sản cơ bản mà không phải là hoàn toàn tài chính trong bản thân chúng, mặc dù chúng thường di chuyển lên xuống về giá trị trong phản ứng trực tiếp với việc trao đổi trong các phái sinh hoàn toàn có tính chất tài chính hơn. Thông thường các thị trường hàng hóa phụ thuộc vào các chính sách có ảnh hưởng đến thương mại quốc tế, ví dụ như tẩy chay và cấm vận, hoặc các yếu tố ảnh hưởng đến vốn tự nhiên, ví dụ: thời tiết có ảnh hưởng đến mùa màng cây thực phẩm. Trong khi đó, các thị trường chứng khoán có nhiều ảnh hưởng bởi niềm tin về các nhà lãnh đạo doanh nghiệp, tức là vốn cá nhân, người tiêu dùng, tức là vốn xã hội hay "vốn thương hiệu" (trong một số phân tích), và hiệu quả tổ chức nội bộ, tức là vốn hướng dẫn và vốn cơ sở hạ tầng. Một số doanh nghiệp phát sinh các công cụ để theo dõi đặc biệt một bộ phận hoặc thương hiệu hạn chế. Các "tương lai tài chính", "bán khống" và các "quyền chọn tài chính" áp dụng cho các thị trường này, và thường đặt cược tài chính thuần túy trên kết quả, chứ không phải là một đại diện trực tiếp của bất kỳ tài sản cơ bản nào.
Các mối quan hệ và chính sách này được đặc trưng bởi kinh tế chính trị - phong kiến, xã hội chủ nghĩa, tư bản, xanh, vô chính phủ hoặc khác. Trong thực tế, các phương tiện cung tiền và các quy định khác về vốn tài chính đại diện cho ý nghĩa kinh tế của hệ thống giá trị bản thân xã hội, vì chúng quyết định sự phân bổ lao động trong xã hội đó.
Vì vậy, ví dụ, các quy tắc để tăng hoặc giảm lượng cung tiền dựa trên nhận thức lạm phát, hoặc thước đo phúc lợi, phản ánh một số giá trị như vậy, phản ánh tầm quan trọng của việc sử dụng (tất cả các hình thức của) vốn tài chính như một lưu giữ ổn định của giá trị. Nếu điều này là rất quan trọng, kiểm soát lạm phát là quan trọng - bất kỳ số lượng tiền lạm phát làm giảm giá trị vốn tài chính đối với tất cả các loại vốn khác.
Nó được phổ biến trong lý thuyết Mác-xít đề cập đến vai trò của "Chủ nghĩa tư bản tài chính" như sự xác định và loại trừ lợi ích giai cấp trong xã hội tư bản chủ nghĩa, đặc biệt trong các giai đoạn sau.
Đơn vị chức năng của tài khoản có thể đi tới câu hỏi nếu các định giá của các công cụ tài chính phức tạp khác nhau đáng kể dựa trên thời gian. Các quy ước "giá trị sổ sách", "giá trị thị trường" và "giá trị tương lai" là ba cách tiếp cận khác nhau để hòa giải các đơn vị giá trị vốn tài chính của tài khoản.
Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa tư bản, chế độ phong kiến, chủ nghĩa vô chính phủ, các lý thuyết công dân khác có các quan điểm khác nhau rõ rệt về vai trò của vốn tài chính trong đời sống xã hội, và đề xuất các hạn chế chính trị khác nhau để đối phó với điều đó.
Trong xã hội học, vốn học thuật là khối lượng giáo dục và kinh nghiệm học tập khác của một cá nhân có thể được sử dụng để đạt được một vị trí trong xã hội. Giống như các hình thức khác của vốn (xã hội, kinh tế, văn hóa), vốn học thuật không phụ thuộc vào một yếu tố duy nhất, thời gian đo được của việc đến trường - mà thay vào đó được tạo thành từ nhiều yếu tố khác nhau, bao gồm cả truyền thống học tập của cá nhân từ gia đình của người đó, tình trạng của các tổ chức học tập đã tham dự, và các ấn phẩm của cá nhân.
Vốn giáo dục đề cập đến các hàng hóa giáo dục được chuyển đổi thành hàng hóa để được mua, bán, giữ lại, trao đổi, tiêu thụ, và hưởng lợi từ trong hệ thống giáo dục. Vốn giáo dục có thể được sử dụng để sản xuất hoặc sao chép một cách bất bình đẳng, và nó cũng có thể phục vụ như một cơ chế san lấp mặt bằng để cổ vũ công lý xã hội và cơ hội bình đẳng. Vốn giáo dục đã được tập trung nghiên cứu trong nhân học kinh tế, cung cấp một khuôn khổ cho sự hiểu biết vốn giáo dục trong nỗ lực của mình để hiểu hành vi kinh tế của con người bằng cách sử dụng các công cụ của cả kinh tế học và nhân học.
Thuật ngữ vốn giáo dục là một khái niệm mở rộng thêm những ý tưởng lý thuyết của nhà xã hội học và nhân học người Pháp Pierre Bourdieu người đã áp dụng khái niệm vốn cho vốn xã hội, vốn văn hóa và vốn biểu tượng. Pierre Bourdieu và Basil Bernstein khám phá bằng cách nào mà vốn văn hóa của các tầng lớp thống trị đã được xem trong suốt lịch sử như "kiến thức hợp pháp nhất." Làm thế nào các trường học chọn nội dung và tổ chức các chương trình giảng dạy và thực hành có hướng dẫn kết nối kiến thức trường học (cả hàng hoá và cuộc sống) cho các năng động của lớp, giới tính, chủng tộc và cả bên ngoài và bên trong các tổ chức của chúng ta về giáo dục.Mặc dù Bourdieu đã đi sâu vào chi tiết trong bài giảng của ông về vốn xã hội, vốn văn hóa và vốn biểu tượng, ông không xuất hiện để xem xét tầm quan trọng của vốn giáo dục như là quan trọng trong nó và của chính nó. Bourdieu tuy nhiên, đề cập đến vốn học tập trong Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste:
Thăm dò của Arjun Appadurai về kiến thức và các hàng hóa và các vấn đề độc quyền và tính xác thực cũng có liên quan đến các cuộc thảo luận của vốn văn hóa và vốn giáo dục. Trong The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective, Appadurai cho thấy "... các hàng hóa đại diện cho các hình thức và phân phối xã hội rất phức tạp của tri thức."(41)
Trong bài viết của mình "Tặng quà trẻ em: Kinh tế nghi thức của một trường cộng đồng," Rhoda Halperin khám phá những thực hành của một trường cộng đồng đô thị thông qua một viễn cảnh nền kinh tế nghi thức. McAnany và Wells xác định nền kinh tế nghi thức như "quá trình cung cấp và tiêu thụ mà vật chất hóa và minh chứng thế giới quan cho việc quản lý ý nghĩa và định hình giải thích." McAnany và Wells lưu ý rằng nghi thức và kinh tế có liên quan nhưng không thể rút gọn về nhau và đề nghị ba lĩnh vực quan trọng của cuộc điều tra: 1) thực hành kinh tế, ví dụ, cung cấp và tiêu thụ; 2) các yếu tố của thực tế kết quả, ví dụ, vật chất hóa và chứng minh và 3) Vai trò xã hội quan trọng của thực hành nghi thức trong ý nghĩa bóng và đường viền việc giải thích của các kinh nghiệm sống.Halperin gọi giao điểm của nền kinh tế nghi thức và quan hệ họ hàng nghi thức trong trường cộng đồng là "tặng quà cho trẻ em." Các thực thể chính được sản xuất, mua lại, và tiêu thụ là trường học đặc quyền cộng đồng công cộng (một công ty phi lợi nhuận) bao gồm một tòa nhà và một bộ sưu tập các thực hành và chương trình giáo dục. Tặng quà trẻ em đòi hỏi một "tập hợp phức tạp các hoạt động kinh tế giữa các thế hệ, không chính thức được dẫn dắt (và được nghi thức hóa) một cách đạo đức: việc mô hình hóa các chiến lược tồn tại bằng cách kết hợp làm việc trong nền kinh tế tiền lương chính thức với công việc không chính thức trong các việc làm lặt vặt... cung cấp các nguồn lực thực tế như thực phẩm, đôi khi nhà ở, cung cấp quần áo và trường học."(251)
Các mối quan hệ tương tự như quan hệ thân nhân nghi lễ và quan hệ thân nhân thực tế có thể đóng một vai trò quan trọng trong giáo dục. Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng trong nhiều cộng đồng nghèo, các cha mẹ đỡ đầu hoặc "cha mẹ đỡ đầu thế tục" được kỳ vọng sẽ giúp đỡ với việc đến trường của trẻ em. Các tình nguyện viên cộng đồng làm cha mẹ đỡ đầu thế tục để giúp đáp ứng các nhu cầu của trẻ em mà cha mẹ không có khả năng đáp ứng: đồ dùng học tập, quần áo, thực phẩm, cũng như tư vấn, thời gian, tình cảm, tin tưởng, và "... các đầu vào của nguồn tài nguyên cho phúc lợi tương lai của trẻ em và cho trách nhiệm công dân của họ. "  Halperin cho rằng thân nhân nghi lễ "vật chất hóa mọi thứ khác với người thân khác, sinh học và hư cấu... họ là hào phóng (thường vượt quá khả năng của họ)... và hào phóng với thời gian." Trong thiết lập trường học cộng đồng, Halperin quan sát nhiều hình thức khác nhau của quan hệ thân nhân thực tế (tưởng tượng)  được nghi thức hóa một cách đặc biệt (ví dụ, nhận con nuôi, chăm sóc nuôi dưỡng trẻ em (tạm thời và vĩnh viễn), và nhiều các hình thức khác nhau của quan hệ thân nhân phi sinh học hoặc sinh học mở rộng. Trong The Logic of Practice, Bourdieu mô tả các khái niệm về quan hệ thân nhân thực tế:
Mức độ của quan hệ thân nhân thực tế phụ thuộc vào năng lực của các thành viên trong nhóm chính thức để vượt qua những căng thẳng sinh ra bởi các xung đột lợi ích trong sản xuất chung và nhóm tiêu thụ, và để theo kịp các loại mối quan hệ thực tế tương ứng với quan điểm chính thức của bản thân được nắm giữ bởi tất cả các nhóm mà thấy chính nó như là một đơn vị tập đoàn. Trong điều kiện này, họ có thể thưởng thức cả hai lợi thế phát sinh từ mọi mối quan hệ thực tế và các lợi nhuận mang tính biểu tượng được bảo đảm bởi sự chấp thuận được trao cho theo cách xã hội trong các thực hành phù hợp với đại diện chính thức của thực tiễn, đó là, ý tưởng xã hội của quan hệ thân nhân."(170)
Trong cuốn sách của mình The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies, Marcel Mauss xem xét bản chất của kinh tế quà tặng và trao đổi quà tặng. Mauss mô tả một hệ thống tổng số dịch vụ mà các bộ lạc Thái Bình Dương và Bắc Mỹ tham gia vào nơi giao dịch kinh tế chỉ là một phần, lưu ý rằng các hành động khác diễn ra như "hành vi lịch sự: tiệc, lễ nghi, dịch vụ quân sự, phụ nữ, trẻ em, khiêu vũ, lễ hội, hội chợ "(5) Mauss đã phát triển một lý thuyết về ba nghĩa vụ: 1) nghĩa vụ để đền đáp lại các món quà nhận được; 2) nghĩa vụ tặng quà; và 3) nghĩa vụ nhận quà. Mauss cho rằng
...đầu tư trong tương lai của trẻ em, trong cộng đồng, và trong một nghĩa nào đó, trong thế giới. Nếu trẻ em là những sản phẩm văn hóa và nếu văn hóa, trong trường hợp này, văn hóa tầng lớp lao động là để được sao chép và tăng cường, việc tặng quà lại là hoàn toàn cần thiết và sẽ được tồn tại."(262)
Các nhà trường cũng có thể tham gia vào việc tặng quà công chúng bằng cách cung cấp cho trẻ em một viễn cảnh cho một cuộc sống sản xuất và bằng cách giữ họ khỏi tù tội. Tặng quà cũng liên quan đến sự hy sinh của các tình nguyện viên cộng đồng và người sáng lập trường học người hy sinh thời gian, gia đình, sức khỏe nhân danh cộng đồng, trẻ em, giáo dục, bảo vệ và bảo tồn di sản. Gifting the children is much more than charity in that it insures kids abilities to give back to the community.
Tài liệu trong nhân học cho rằng kiến thức địa phương  có thể đóng một vai trò quan trọng trong sự thành công của các trường học bằng cách duy trì sự tham gia cộng đồng trong giáo dục. Mục tiêu chính của các trường học cộng đồng là tạo ra những công dân có kỹ năng thông qua các chương trình giảng dạy, trong đó kiến thức địa phương giữ một vị trí bình đẳng với kiến thức được cấp chứng nhận, do đó "tạo ra một sự cân bằng giữa nhà trường và cộng đồng" (261). The Italian philosopher Antonio Gramsci believed that all people are "organic intellectuals," nói cách khác, là trí tuệ không chỉ dành cho tầng lớp ưu tú hoặc thượng lưu. Gramsci nhấn mạnh tầm quan trọng của trí tuệ như là một phần của cuộc sống hàng ngày. Theo quan điểm của Gramsci, trí tuệ không chỉ dựa trên kiến thức học thuật, "... phương thức là của trí tuệ mới có thể không còn bao gồm trong tài hùng biện... mà còn trong tham gia tích cực vào cuộc sống thực tế, như một nhà xây dựng, nhà tổ chức, người thuyết phục thường trú và không đơn giản chỉ là một nhà hùng biện... "(10). Gramsci lập luận thêm rằng mục đích của giáo dục phải là "để tạo ra một loại trường hình thành (tiểu học-trung học) duy nhất mà sẽ đưa trẻ đến ngưỡng của sự lựa chọn trong công việc của mình, định hình cậu/cô ta trong thời gian này như một người có khả năng suy nghĩ nghiên cứu, cai trị - hoặc kiểm soát những người cai trị."(40) Gramsci cho rằng để cho các trường học để thành công, điều quan trọng là sinh viên tham gia tích cực trong việc học của mình, và để cho điều này xảy ra, nhà trường phải liên quan đến cuộc sống hàng ngày. Halperin cho thấy rằng trẻ em có thể hành động như các trí tuệ hữu cơ khi những người quản trị nhà trường sử dụng các mong muốn của trẻ em và các thông tin cá nhân để tác động và thông báo cho cơ cấu quyền lực, "Bất cứ lúc nào có một cơ hội, những đứa trẻ đã được trích dẫn, cho dù đó là để thu hút một ứng cử viên trong cuộc phỏng vấn việc làm hoặc để thuyết phục một thành viên của hội đồng nhà trường mà nhà trường là thực sự cần thiết "(258).