mainkilora/Persian-Wikipedia-Corpus huggingface dataset:
اگر و تنها اگر

↔⇔≡ علامت‌های منطقبرای نشان دادن اگر و تنها اگر.
اگر و تنها اگر کلمه ربط در گزاره‌های دوشرطی در منطق است که دو گزاره شرطی را به هم پیوند می‌دهد. این دو گزاره شرطی، چنان‌اند که مقدم و تالی یکی از آن‌ها به ترتیب، تالی و مقدم دیگری است.
جدول راستگو
در این جدول p مقدم و q تالی درنظر گرفته شده‌است. p ↔ q گزاره دوشرطی است. د به معنی درست یا راستگو و ن به معنی نادرست یا دروغگو است.
+ اگر و تنها اگر
p
q
p ↔ q
د
د
د
د
ن
ن
ن
د
ن
ن
ن
د
نمادها
نمادهای منطقی به جای عبارت «اگر و تنها اگر» به کار می‌روند متعدد هستند، ولی عموما نظیر به نظیر به کار می‌روند. مهم‌ترین این نمادها «↔» ،⇔، «≡» هستند و معمولا خوانده می‌شوند «اگر و تنها اگر P, Q» یا «دقیقا اگر P, Q» یا «Q شرط لازم و کافی است برای P»
ادات منطقی
ترکیب دوشرطی
منطق مادی

منطق مادی یا منطق غیرصوری یا منطق نوارسطویی توسط مخالفان منطق ارسطو تدوین شده‌است که از مهم‌ترین ایشان می‌توان فرانسیس بیکن و رنه دکارت را نام برد.
منطق صوری
منطق کاربردی
منطق فلسفی
منطق ریاضی
منطق کاربردی

منطق کاربردی (Applied Logic) رشته‌ای مستقل در کنار منطق صوری و منطق مادی نیست. بلکه گرایشی است که به ویژه در چند دهه اخیر مورد توجه قرار گرفته است و در آن با بهره‌گیری از قواعد موجود در همه رشته‌های منطقی، سعی دارد جنبه مهارتی و کاربردی را هدف اصلی آموزش منطق قرار دهد؛ از این رو در کتاب‌های آموزشی مربوط به منطق کاربردی چند کار صورت می‌گیرد:
از اصطلاحات پیچیده و مغلق رایج در کتاب‌های منطقی، استفاده نمی‌شود.
تنها مطالبی از منطق بیان می‌شود که جنبه کاربردی داشته باشد.
در بیان مطالب از مثال‌های ساده و ملموس فراوانی استفاده می‌شود.
منطق امری

منطق امری شاخه‌ای از علم منطق است که برای نوع خاصی از جملات غیرخبری یعنی جملات امر و نهی تدوین شده‌است. منطق امری، از منطق بایایی که به تکالیف می‌پردازد مستقل است. این منطق را نخستین بار هری گنسلر به طور رسمی تدوین نمود. تصدیقات در منطق امری، قابل تصدیق و تکذیب نیستند.
کلیات
اگر معنی A این باشد که «تو سیب می‌خوری»، آن‌گاه معنی A چنین خواهد بود: «سیب بخور» اگر معنیSاین باشد که «هوا آفتابی‌است»، آن‌گاه معنی S چنین خواهد بود: «هوا آفتابی باشد.» اگر معنی H این باشد که «تو تکالیفت را انجام می‌دهی»، آن‌گاه معنی ⌐H چنین خواهد بود «تکالیفت را انجام نده»؛ اگر معنیT این باشد که «تو به تفریح می‌روی»، آن‌گاه معنی ⌐T چنین خواهد بود: «به تفریح نرو». اگر بگوییم H→ T به این معنی‌است که «به تفریح برو، به شرطی که تکالیفت را انجام بدهی.»؛ این جمله از نظر مفهوم برابر با این جمله‌است: ⌐ T→ ⌐H یعنی «اگر تکالیفت را انجام ندهی، نباید به تفریح بروی.»
منطق صوری
منطق بایایی
منطق کاربردی
منطق مادی
منطق ریاضی
برهان خلف
تصور

تصور ، صورتی ذهنی است که اسناد چیزی به چیز دیگر نباشد.مانند تصور ماه، خورشید و … .تصور، در منطق صوری در مقابل تصدیق قرار داردکه به معنای روش درست درک و شناسایی قضایا میباشد.
تصور علم به صورت ساده اشیاء است بی‌آن که درباره آن‌ها حکمی کرده باشیم. تصور همچون تصدیق مربوط به عالم ذهن است و به دو جزء کلی و جزئی تقسیم می‌شود. منطق در حوزه تصورات به مطالعه تجرید، تعمیم، تخصیص، ترکیب، تقسیم، نقض، تجزیه و در نهایت تعریف می‌پردازد. تقسیم منطق به تصور و تصدیق از ویژگی‌های منطق اسلامی است که ابن‌سینا دانشمند مشائی نخستین بار به کار برد.
تصور به دو گونه درمی‌آید : تصور جزئی و تصور کلی
تصور جزئی: تصور جزئی تصوری است در خور یک مصداق. نمونه تصور جزئی واژه‌های «رستم» یا «ایران» است.
تصور کلی: تصور کلی تصوری است در خور مصداق‌های بسیار. نمونه تصور کلی «انسان» یا «کشور» است.
دیزبین

دیزبین یکی از روستاهای شهرستان اهر در استان آذربایجان شرقی است . این روستا در چهارکیلومتری و در جنوب اهر واقع شده است .
نام قدیمی روستای دیزبین ، دژبین بوده که به مرور زمان به دیزبین تغییر کرده است ، برای اینکه اطراف روستا دیوار کشی(حصار خشتی) بوده به مانند قلعه بوده است .
که از این رو دژبین می‌گفتند.
قسمتی از این حصار خشتی تا زلزله سال 1391 (اهر ،هریس،ورزقان) وجود داشت که در اثر زلزله از بین رفت .
از محصولات کشاورزی و باغی روستای سرسبز دیزبین می‌توان به ؛
سیب قره قرمز، آلبالو ، ذرت(بلال) و… اشاره کرد.
و همچنین اریشته(رشته پلویی) دیزبین نیز معروف خاص و عام است و از سراسر ایران مشتری دارد .
دیزبین همچنین از لحاظ قدمت جزو روستا‌های قدیمی است و قدمت زیادی دارد
شأن نزول

شان نزول به شرایط یا پیشامدهای هنگامه بیان یا طرح حرف یا سخنی اشاره دارد.
در ادبیات اسلامی، شان نزول اشاره به شرایط یا پیشامدهایی دارد که به آوردن بخشی از قرآن (آیه یا سوره) از سوی محمد و از نظر مسلمانان نزول (=فرودآمدن) آن از جانب خدا انجامیده است.
از محتوای برخی از آیه‌های قرآن می‌توان شان نزول آن‌ها را به راحتی و احیانا با اندک آشنایی با تاریخ صدر اسلام دریافت. حتی گاه پرسش یا مسئله پیش از داده شدن پاسخ مطرح می‌شود؛ مثلا گفته می‌شود: «از تو پیرامون ذوالقرنین می‌پرسند» و سپس پاسخ داده می‌شود. برخی دیگر از موارد نیاز به مطالعات تاریخی و جانبی دامنه‌داری دارد. در بسیاری از موارد هم میان مسلمانان (به‌ویژه از مذهب‌های مختلف) اختلاف نظر هست.
سبب نزول
بیش‌تر مفسران فرقی میان سبب یا شان قائل نشده‌اند و هر مناسبتی را که ایجاب کرده‌است آیه یا آیه‌هایی نازل شود، گاه سبب نزول و گاه شان نزول گفته‌اند. در صورتی که میان این دو عبارت فرق است، از این جهت که شان نزول اعم از سبب نزول است.
کلا سه عامل سبب نزول بوده‌است.
۱. سوال پیامبر: مانند اینکه حضرت رسول (ص) از خداوند مسئله اصحاب کهف را می‌پرسند و سوره کهف نازل می‌شود.
۲. لزوم حکم از جانب خداوند: مانند صدور دستور روزه برای مسلمانان پس از هجرت آنان از مکه به مدینه
کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون ۱۷۹ بقره.
۳. وقوع حادثه: مانند نزول سوره تبت از سوی خداوند که از حادثه توطئه ابولهب و همسرش علیه پیامبر خبر داد.
بطور کلی تعداد ۱۵۰ نفر سبب نزول آیات و سوره‌ها بودند که شرح آن در اسباب نزول آمده‌است.
گزاره

گزاره، جمله‌ای است خبری که می‌تواند درست یا نادرست باشد،
گزاره کاربردهای زیر را دارد:
گزاره (منطق)
گزاره (دستور زبان)
گزاره‌نما
گزاره تحلیلی-گزاره ترکیبی
گزاره ارزش
گزاره جهان‌شمول
یاشا هایفتز

یاشا هایفتز (۷ فوریه ۱۹۰۱ - ۱۰ دسامبر ۱۹۸۷) یکی از اسطوره‌های نوازندگی ویولون در قرن بیستم با ملیت آمریکایی و اصلیت لیتوانیایی (روسی) بود. هایفتز، که برخی او را بزرگترین ویولونیست تاریخ و همپای پاگانینی می‌شناسند، به خاطر تاویل‌های موسیقایی، لحن روان و مهارت تکنیکی خارق‌العاده‌اش زبانزد است. او با بسیاری از نوازندگان و رهبران ارکستر نام‌آور زمان خود مانند آرتور روبینشتاین و آرتورو توسکانینی نواخت. توجه او به تکنیک و وفاداری به اصل اثر همراه با اجرای احساسی او را یکی از مهم‌ترین نوازندگان موسیقی کلاسیک در سده بیستم تبدیل کرد.
نماد خرد
زندگی‌نامه
هایفتز در ویلنوس لیتوانی که در آن زمان بخشی از امپراتوری روسیه بود به دنیا آمد. در مورد تاریخ تولد او اختلاف نظر وجود دارد و برخی معتقدند که مادرش او را یکی دو سال کوچکتر معرفی کرده باشد تا بیشتر به عنوان یک کودک نابغه دیگران را تحت تاثیر قرار دهد. پدرش، روبن هایفتز، موسیقیدان توانایی بود که مبانی ویولون را در سنین بسیار کم بدو آموخت. هایفتز به عنوان یک کودک اعجوبه در ۵ سالگی اولین اجرای عمومی خود را داشت و توانست در ۶ سالگی کنسرتو ویولون مندلسون را به خوبی بنوازد. در ۱۹۱۰ پدرش او را در کنسرواتوار سنت‌پترزبورگ ثبت نام کرد، و پس از چند ماه به عنوان شاگرد لئوپلد آوئر پذیرفته شد و در ۱۹۱۱ اولین کنسرتش را در سنت‌پترزبورگ داد. یک سال بعد، با معرفی‌نامه‌ای از آوئر، هایفتز به برلین رفت و اولین کنسرتش در ۲۴ می‌همان سال توجه زیادی را به سمت او معطوف کرد، تا جایی که آرتور نیکیش او را برای اجرای کنسرتو ویولون چایکوفسکی همراه با فیلارمونیک برلین برگزید؛ هر چند اجرای او چندان مورد توجه قرار نگرفت. او فریتز کرایسلر را برای اولین بار در یک محفل خصوصی در وین که ویولونیست‌های مشهور دیگری هم در آن شرکت داشتند ملاقات کرد. کرایسلر پس از آن که هایفتز ۱۲ ساله را با پیانو در اجرای کنسرتو ویولون مندلسون همراهی کرد، او را به شدت تشویق نمود. هایفتز در دوران نوجوانی‌اش به بسیاری از نقاط اروپا سفر کرد. در آوریل ۱۹۱۱، او در یک کنسرت فضای باز در برابر ۲۵۰۰۰ بیننده به اجرا پرداخت و چنان شوری در بین حضار برانگیخت که پس از کنسرت افسران پلیس برای محافظت از او وارد میدان شدند.
پس از انقلاب ۱۹۱۷ روسیه، هایفتز از طریق سیبری و شرق به آمریکا رفت. اولین اجرای او در تالار کارنگی در نیویورک بیشترین ابراز احساسات و تشویق را از سوی مردم و مطبوعات برایش به دنبال داشت.
یاشا هایفتز در دهه ۱۹۲۰
نقل‌قول‌ها
«مهم نیست که در کدام طرف بحث قرار دارید، همیشه افرادی را در طرف خود می‌بینید که آرزو داشتید در طرف دیگر می‌بودند.
دگرپیکری

دگرپیکری موضوعی است که در بسیاری از افسانه‌های عامیانه و داستان‌های تخیلی دیده می‌شود.
دگرپیکری حالتی است که در این داستان‌ها موجودی از شکلی به شکل دیگر درآید، همچون انسان‌هایی که در داستان‌ها تبدیل به گرگ شده و گرگینه می‌شود.
دگر پیکری زمانی رخ می‌دهد که یا ۱.موجودی ( معمولا انسان) بتواند خود را به شکل انسان، حیوان یا موجودی دیگر درآورد. ۲.شخصی متوجه شود که پیکرش توسط کس دیگری و به طور غیر ارادی تغییر می‌کند. اگر این کار ارادی باشد می‌تواند در اثر جادو یا طلسم انجام شود. اگر غیر ارادی باشد ممکن است در اثر طلسم یا نفرین یا کمک پری یا جادوگری یا ماه کامل یا مرگ یا عشق انجام شود.
پست پیشتاز

لوگوی پست پیشتاز
پست پیشتاز گونه‌ای از خدمات پستی است که در آن استفاده‌کنندگان، برای فرستادن نامه و مرسولات خود دست‌مزد می‌پردازند.
در کشور ایران
پست پیشتاز بعد از پست ویژه، سریع‌ترین سرویس پستی در ایران است و همه عملیات پستی آن از لحظه قبول مرسولات تا توزیع آن‌ها در داخل و خارج از کشور، در کوتاه‌ترین زمان ممکن انجام می‌گیرد. در حال حاضر، مرسولات قبول شده در تهران به مقصد مراکز استان‌ها و بیش از ۱۰۰ شهر دیگر ظرف مدت ۲۴ ساعت به گیرندگان تحویل داده می‌شود. حداکثر زمان تحویل یک مرسوله پیشتاز درون‌شهری به گیرنده ۱۲ ساعت و برای شهرستان‌ها ۲۴ تا ۴۸ ساعت است. این زمان در خارج از کشور ۷۲ ساعت می‌باشد. البته مدت‌های ذکر شده در روزهای کاری می‌باشد و در روزهای تعطیل سرویس دهی انجام نمی‌گیرد.
صندوق پستی
پاکت نامه
پستچی
تمبر
پاپاراتزی

عکاسان پاپاراتزی
پاپاراتزی (به ایتالیایی: Paparazzi) به عکاسانی گفته می‌شود که کارشان تهیه عکس‌های جالب از چهره‌های سرشناس به‌ویژه هنرمندان و ورزشکاران و نیز خانواده و نزدیکان آنان و فروش این تصاویر به مجلات مختلف است. معمولا پاپاراتزی‌ها عکس‌های موردنظر خود را در مکان‌های عمومی تهیه می‌کنند. برای این منظور، با به‌دست‌آوردن سرنخ‌هایی از برنامه‌های عمومی یا خصوصی یک چهره سرشناس، این عکاسان در مکان و زمان موردنظر حاضر می‌شوند و عکس‌های عامه‌پسندی از این شخصیت‌های محبوب تهیه می‌کنند. به‌عنوان نمونه، پاپاراتزی‌ها حضور جنجال‌برانگیزی در ماجرای تصادف و کشته‌شدن پرنسس دیانا داشته‌اند.
این افراد همچنین در روز تولد فرزند آنجلینا جولی و براد پیت، با تهیه یک عکس، هزاران دلار به جیب زدند.
واژه‌شناسی
«پاپاراتزی» یک کلمه جمع در زبان ایتالیایی است و مفرد آن «پاپاراتزو» است. این واژه از سال ۱۹۶۰ به‌بعد، با به نمایش درآمدن فیلم سینمایی لا دولچه ویتا اثر فدریکو فلینی بر سر زبان‌ها افتاد. در این فیلم، عکاسی خبری بود که نامش «پاپاراتزی» بود. این واژه در ایتالیایی به پشه‌های سمج و مزاحم گفته می‌شود.
special photographers
مانا نیستانی

مانا نیستانی (زاده ۱۳۵۲ در تهران) کاریکاتوریست ایرانی است. کاریکاتور جنجالی او در روزنامه ایران موجب واکنش‌هایی شد. وی درخلال اعتراضات معترضان به نتایج انتخابات ۱۳۸۸ اقدام به ترسیم کاریکاتورهایی بر ضد سران حکومت ایران نمود. مانا نیستانی پس از خروج از ایران برای مدتی در مالزی مقیم و مشغول به تحصیل بود. او هم‌اکنون ساکن پاریس است. او در دسامبر ۲۰۱۱ از بابت کاریکاتوری در سایت رادیو زمانه مورد تقدیر «جایزه کاریکاتور سیاسی سازمان ملل» قرار گرفت.
زندگی
مانا نیستانی، کاریکاتوریست ایرانی فرزند منوچهر نیستانی و برادر توکا نیستانی است. وی در سال ۱۳۷۷ از دانشگاه تهران در رشته معماری فارغ‌التحصیل شده‌است.
کاریکاتور
جنجال
در پی چاپ یکی از تصویرسازی‌هایش در روزنامه ایران که سوسکی را که به زبان ترکی آذربایجانی کلمه‌ای گفته نشان می‌داد، باعث توقیف روزنامه ایران و دستگیری او و مهرداد قاسم‌فر، سردبیر روزنامه ایران جمعه شد.
مانا نیستانی بعدها و در تاریخ ۲۸ خرداد ۱۳۸۹ گفت: «اطمینان می‌دهم که هیچ‌گاه قصد ضربه زدن و ناراحت کردن هیچ گروهی را نداشته‌ام.»
جوایز
مقام چهارم - اولین دوره مسابقات آسمان آبی تهران
مقام دوم - دومین دوره مسابقات آسمان آبی تهران
مقام دوم - مسابقه کاریکاتور وزارت مسکن با عنوان خانه
مقام دوم - مسابقه نشریه گل آقا با عنوان بمب اتمی
مقام اول بخش طنز تصویری (کاریکاتور) - ششمین دوره جشنواره مطبوعات
مقام اول بخش طنز تصویری (کاریکاتور) - هفتمین دوره جشنواره مطبوعات
نشان بین‌المللی شجاعت در کاریکاتور مطبوعاتی سال ۲۰۱۰ از سوی «شبکه بین‌المللی مدافع حقوق کاریکاتوریست‌ها»
کتاب‌شناسی
خ‌ن‌دی‌دن ق‌دغ‌ن ن‌ی‌س‌ت‌. ت‌ه‌ران: روزن‌ه، ۱۳۷۹. شابک ۹۶۴-۳۳۴-۰۳۸-۴
ک‌اب‌وس: م‌اج‌راه‌ای آق‌ای ک‌ا. ت‌ه‌ران: روزن‌ه، ۱۳۷۹. شابک ۹۶۴-۳۳۴-۰۵۹-۷
خ‌ان‌ه اش‌ب‌اح: م‌اج‌راه‌ای آق‌ای ک‌ا (۲). ت‌ه‌ران: ن‌ق‌ش و ن‌گ‌ار، ۱۳۸۰. شابک ۹۶۴-۶۲۳۵-۰۹-۳
پ‌ازل ع‌اش‌ق‌ان‌ه آق‌ای ک‌ا. ت‌ه‌ران: ن‌ق‌ش و ن‌گ‌ار‫، ۱۳۸۳. شابک ۹۶۴-۶۲۳۵-۷۷-۸
هوگوپسی: ماجراهای آقای کا. لندن: انتشارات مردمک‌‫، ۱۳۹۲. شابک ۹۷۸۱۷۸۰۸۳۲۹۵۱
اعمال رسولان

کتاب اعمال رسولان یا باختصار اعمال ، یکی از قسمتهای عهد جدید است که معمولا پس از چهار انجیل قرار می‌گیرد. هرچند نویسنده آن بطور دقیق مشخص نیست ولی معمولا نویسنده آن را لوقا انجیل نگار می‌دانند. هدف اصلی کتاب آن است که نشان دهد چگونه پیروان نخستین عیسی، تحت هدایت روح‌القدس، بشارت انجیل را از اورشلیم به‌تمام یهودیه و سامره و جهان مدیترانه تا سر حد روم رساندند (۱:۸). این کتاب سرگذشت جنبش مسیحی است که در آغاز در میان قوم یهود پاگرفت و سپس در میان ملل مختلف ساکن امپراتوری روم گسترش یافت.
باید در نظر داشت که کتاب اعمال رسولان شرح خدمات همه رسولان نیست. در این کتاب، دو چهره برجسته وجود دارد، یکی پطرس و دیگری پولس. بخش نخست کتاب (فصل‌های ۱ تا ۱۲)، بیشتر بر اعمال پطرس رسول متمرکز است و بخش دوم (فصل‌های ۱۳ تا ۲۸)، بر اعمال پولس. بخش نخست شرح حال گسترش مسیحیت در یهودیه و سامره و سایر نقاط ایالت رومی سوریه‌است، و بخش دوم به شرح گسترش مسیحیت در آسیای صغیر و یونان می‌پردازد. قسمت مهمی از بخش دوم به بازداشت پولس و عزیمت او به روم اختصاص دارد.
لوقا تمام این داده‌های تاریخی را با نثری بسیار شیوا و واژگانی غنی به‌رشته تحریر درآورده‌است. فصل‌های پایانی کتاب که به بازداشت و محاکمه و سفر پولس به روم اختصاص دارد، وقایع را همچون تصاویری زنده در ذهن انسان مجسم می‌سازد.
اطلاعات ارائه شده در این کتاب، به درک چهارچوب و زمینه تاریخی نامه‌های پولس و سایر رسولان کمکی چشمگیر می‌کند. همچنین یکی از نکات برجسته کتاب اعمال، عملکرد روح‌القدس است که در روز پنتیکاست، یعنی پنجاه روز پس از رستاخیز عیسی، با قدرت بر ایمانداران گردآمده در اورشلیم نازل می‌شود. روح‌القدس در تمام وقایع این کتاب، هادی و تقویت‌کننده کلیسا و رهبران جنبش مسیحی است.
تقسیم‌بندی کلی
چپ
۱ - انتشار انجیل در سرزمین فلسطین و مناطق اطراف (فصل‌های ۱ تا ۱۲)
الف) در اورشلیم (فصل‌های ۱ تا ۷)
ب) در سامره و سایر نقاط ایالت سوریه (۸:۱ تا ۱۲:۲۵)
۲ - انتشار انجیل در قپرس و آسیای صغیر و یونان (۱۳:۱ تا ۲۱:۱۶)
الف) سفر اول بشارتی (فصل‌های ۱۳ و ۱۴)
ب) شورای اورشلیم (۱۵:۱- ۳۵)
ج) سفر دوم بشارتی (۱۵:۳۶ تا ۱۸:۲۲)
د) سفر سوم بشارتی (۱۸:۲۲ تا ۲۱:۱۶)
۳ - بازداشت پولس در اورشلیم، محاکمه او و عزیمتش به روم (۲۱:۱۷ تا ۲۸:۳۱)
رده:روستاهای شهرستان اهر

روستاهای شهرستان اهر
رده:شهرستان اهر

شهرستان اهر
نامه اول به قرنتیان

نامه اول پولس رسول به قرنتیان
شهر قرنتس مرکز ایالت اخائیه در امپراتوری روم بود و یکی از شهرهای مهم یونان محسوب می‌شد. ترکیبی از نژادهای مختلف در قرنتس زندگی می‌کردند. این شهر دارای اقتصادی شکوفا بود، و مردمانش به فرهنگ خود می‌بالیدند. ولی فساد اخلاقی آنها زبانزد همگان بود و به‌لحاظ دینی نیز به آرا و عقاید گوناگون اعتقاد داشتند.
کلیسای قرنتس را پولس بنیان گذارده بود. او از طریق برخی مسیحیان شهر اطلاع یافت که مشکلاتی در کلیسا پیش آمده‌است. نامه‌ای نیز از کلیسا به‌دستش رسید که در آن سوالاتی در خصوص ایمان و عمل مسیحی مطرح شده بود. قصد پولس از نگارش این نامه، رسیدگی به این دو دسته موضوع است. لذا در قسمت‌هایی از نامه میکوشد راهنمایی‌هایی برای رفع مشکلات گزارش شده ارائه دهد (۱:۱۰ تا ۶:۲۰)، و در قسمت‌هایی دیگر نیز به پاسخگویی به پرسش‌های کلیسای قرنتس می‌پردازد (۷:۱ تا ۱۵:۵۸).
ازجمله مشکلات اصلی مطرح شده در این نامه، می‌توان به تفرقه، فساد اخلاقی در کلیسا، سوالاتی پیرامون مسائل جنسی و ازدواج، موضوعات مربوط به وجدان، نظم و ترتیب در کلیسا، عطایای روح‌القدس و موضوع قیامت مردگان اشاره کرد. پولس با بصیرتی عمیق نشان می‌دهد که چگونه انجیل به این سوالات پاسخ می‌گوید.
باب سیزدهم که احتمالا معروف‌ترین بخش کتاب است، محبت را چون عالی‌ترین طریق خدا برای قومش معرفی می‌کند.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۹)
۲ - تفرقه در کلیسا (۱:۱۰ تا ۴:۲۱)
۳ - گناهان جنسی و اختلافات اعضا (۵:۱ تا ۶:۲۰)
۴ - مسئله تجرد و ازدواج (فصل ۷)
۵ - مسئله خوراک تقدیمی به بتها و اختیارات پولس در مقام رسول (۸:۱ تا ۱۱:۱)
۶ - عبادات کلیسایی (۱۱:۲ تا ۱۴:۴۰)
۷ - رستاخیز مسیح و ایمانداران (فصل ۱۵)
۸ - هدیه برای مسیحیان یهودیه (۱۶:۱-۴)
۹ - موضوعات شخصی و بخش پایانی (۱۶:۵-۲۴)
نامه دوم به قرنتیان

معرفی نامه دوم پولس رسول به قرنتیان
معلمان و واعظانی دروغین به کلیسای قرنتس رسوخ کرده بودند که در صداقت پولس و اقتدار رسالت او تردید کرده، اتهاماتی به او می‌زدند. پولس در این رساله به دفاع از خود می‌پردازد. او اشتیاق عمیق خود را به حفظ دوستی نشان می‌دهد و شادی خود را از برقراری آشتی بیان می‌دارد.
پولس در بخش نخست نامه، به بررسی رابطه خود با کلیسای قرنتس می‌پردازد و توضیح می‌دهد که چرا به اهانت مخالفان خود در کلیسا و ادعاهای آنها به‌شدت پاسخ داده‌است. سپس با شادی بیان می‌کند که لحن تندش به توبه و آشتی انجامیده‌است. پس از آن، از کلیسا می‌خواهد هدیه‌ای سخاوتمندانه برای مسیحیان نیازمند یهودیه آماده کنند. در فصل‌های پایانی، پولس به دفاع از رسالت خود در برابر اشخاصی می‌پردازد که در قرنتس در لباس رسولان واقعی ظاهر شده بودند. همین‌ها بودند که رسالت پولس را مورد تردید قرار می‌دادند.
یکی از جنبه‌های مهم این رساله آن است که از لابه‌لای گفته‌های پولس و درددل‌های او، به خصوصیات شخصیت او پی می‌بریم و صداقت و خلوص نیت او را، چه در زندگی شخصی و چه در خدمت به مسیح، مشاهده می‌کنیم.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۱۱)
۲ - پولس و کلیسای قرنتس (۱:۱۲ تا ۷:۱۶)
۳ - هدیه برا ی مسیحیان یهودیه (۸:۱ تا ۹:۱۵)
۴ - دفاع پولس از اقتدارش به‌عنوان رسول (۱۰:۱ تا ۱۳:۱۰)
۵ - بخش پایانی (۱۳:۱۱-۱۳)
نامه به غلاطیان

نامه به غلاطیان یا گالاتیان از نوشته‌های پولس رسول در عهد جدید و مورد قبول تمام مسیحیان راستین است. با انتشار پیام انجیل بر شمار مسیحیان غیریهودی افزوده می‌شد و آنان در جوار مسیحیان یهودی‌نژاد قرار می‌گرفتند. این هم‌زیستی سوالی مهم برمی‌انگیخت: آیا شخص برای آنکه واقعا مسیحی باشد و همچون مسیحی واقعی زندگی کند، باید شریعت موسی را اجرا کند؟ در این نامه، پولس به بررسی این سوال می‌پردازد و به آن پاسخ منفی می‌دهد. او تاکید می‌کند که ایمان، یگانه بنیاد زندگی مسیحی است و تنها از طریق ایمان می‌توان مقبول خدا گشت و در پیشگاه او پارسا شمرده شد.
اما برخی آموزندگان به کلیساهای گالاتیا (یا غلاطیه که یکی از ایالت‌های امپراتوری روم در آسیای کوچک است) آمده بودند که با این نظر پولس مخالفت می‌کردند و اعلام می‌داشتند که برای مقبول خدا بودن و زندگی در حضور او باید شریعت موسی را به‌جا آورد.
هدف اصلی از نگارش این نامه، تشویق مومنان به بازگشت به ایمان اولیه است. پولس نامه را با دفاع از رسالت خود آغاز می‌کند. او با جدیت بر این نکته تاکید میورزد که رسالت او منشا الهی دارد و هیچ مرجع انسانی او را بر این خدمت نگمارده‌است. پولس اظهار می‌دارد که ماموریت او به‌طور خاص، خدمت به غیریهودیان است. سپس به دفاع از این اعتقاد می‌پردازد که انسان تنها از طریق ایمان نزد خدا پارسا شمرده می‌شود. او در فصل‌های پایانی بیان می‌کند که چگونه رفتار و منش مسیحی محصول عمل روح‌القدس در درون شخص و نتیجه محبتی است که از ایمان به مسیح ناشی می‌شود.
تقسیم‌بندی کلی
سلام و دعا ( ۱-۱/۵ )
دریافت ماموریت پولس برای غیر یهودیان ( ۱-۶/۲۴ )
پارسایی از راه ایمان نه شریعت ( ۳-۱/ ۵-۱)
ازادی از طریق مسیح ( ۵-۲/ ۶-۱۰ )
افتخار به صلیب ( ۶-۱۱/۱۷)
سلام آخر ( ۶-۱۸ )
نامه به افسسیان

معرفی نامه پولس رسول به افسسیان
برخلاف شماری چند از نامه‌های پولس، نامه به افسسیان برای اصلاح عقیدهای نادرست یا مقابله با بدعت نوشته نشده‌است. هدف این رساله آن است که افق دید ایمانداران را درباره نقشه ازلی و ابدی خدا و فیض او گسترش دهد تا ایشان اهداف عالی خدا را برای کلیسایش بشناسند.
پولس بیان می‌دارد که قصد خدا آن است که همه‌چیز را، خواه در آسمان و خواه بر زمین، تحت فرمان مسیح گردآورد (۱:۱۰). او این موضوع را در سه فصل نخست رساله به‌تفصیل شرح و بسط می‌دهد. پولس نشان می‌دهد که طرح و برنامه خدا آن است که یهود و غیریهود، هر دو در میراث الهی و در بدن مسیح شریک باشند. سپس، در سه فصل بعدی، از مسیحیان می‌خواهد که به‌شایستگی این مقام رفتار کنند.
پولس برای به‌تصویر کشیدن مفهوم اتحاد یهود و غیریهود در بدن مسیح، از صنایع بدیع استفاده می‌کند. او کلیسا را به بدنی تشبیه می‌کند که مسیح سر آن است، یا به عمارتی که مسیح سنگ اصلی آن است. و باز در جایی دیگر از رساله، کلیسا را به زوجه مسیح تشبیه می‌کند. نویسنده با تعمق پیرامون فیض خدا در مسیح، چنان در بیان استدلال خود اوج می‌گیرد که هر لحظه بر شکوه و عظمت عباراتش افزوده می‌شود. بواقع، همه‌چیز در پرتو محبت، فداکاری، بخشش، فیض و قدوسیت مسیح جلوه‌ای خاص به خود می‌گیرد.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۲)
۲ - مسیح و کلیسا (۱:۳ تا ۳:۲۱)
۳ - زندگی تازه در مسیح (۴:۱ تا ۶:۲۰)
۴ - بخش پایانی (۶:۲۱-۲۴)
نامه به فیلیپیان

نامه پولس رسول به فیلیپیان خطاب به نخستین کلیسایی است که او در خاک اروپا بنیان گذارد. این کلیسا در مقدونیه، یکی از ایالت‌های امپراتوری روم، قرار داشت. پولس به‌هنگام نگارش این نامه، در روم زندانی بود.
هدف پولس از نگابرش نامه، در وهله اول تشکر از مسیحیان فیلیپی به‌خاطر هدیه‌ای بود که برای رفع نیازهایش فرستاده بودند. در ضمن، او از این فرصت بهره میجوید تا نکاتی چند را با او در میان بگذارد: ۱) او را از احوال خود آگاه سازد؛ ۲) تشویق‌شان کند که در تحمل آزارها استوار بماند و در سختی‌ها نیز شادی کند؛ ۳) ترغیب‌شان کند که همچون مسیح فروتن باشد و اتحاد را میان خود حفظ کند؛ ۴) به او سفارش کند که تیموتائوس و اپافرودیتوس را به‌گرمی پذیرا شود؛ و ۵) او را از خطر معلمان دروغین برحذر دارد.
ویژگی بارز این نامه، تاکید آن بر شادی، اطمینان، اتحاد و پشتکار در ایمان و زندگی مسیحی است. این نامه همچنین از علاقه عمیق پولس به کلیسای فیلیپی حکایت دارد.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۱۱)
۲ - وضع و حال کنونی پولس (۱:۱۲-۲۶)
۳ - اندرز درباره فروتنی و اتحاد (۱:۲۷ تا ۲:۱۸)
۴ - برنامه پولس برای تیموتائوس و اپافرودیتوس (۲:۱۹-۳۰)
۵ - هشدار در مورد شریعت‌گراها و معلمان بی‌بندوبار (فصل ۳)
۶ - اندرزهای گوناگون (۴:۱-۹)
۷ - بخش پایانی (۴:۱۰-۲۳)
نامه به کولسیان

معرفی نامه پولس رسول به کولسیان
کولسی یکی از شهرهای آسیای صغیر بود که در شرق شهر افسس قرار داشت. کلیسای کولسی را نه خود پولس، بلکه احتمالا یکی از همکارانش به نام اپافراس تاسیس کرده بود (۱:۷). اپافراس از جانب پولس به کولسی اعزام شده بود و به نمایندگی از او در آنجا خدمت می‌کرد. از همین‌رو، پولس نسبت به آن کلیسا احساس مسئولیت مین‌مود. او دریافته بود که معلمانی گمراه به کلیسای کولسی نفوذ کرده‌اند و چنین تعلیم می‌دهند که برای شناخت خدا و دریافت نجات الهی، باید به‌راه‌هایی غیر از ایمان به مسیح توسل جست. از فحوای گفتار پولس می‌توان دریافت که برخی از این معلمان، مقام مسیح را به‌درستی درک نکرده بودند؛ برخی دیگر تعلیم می‌دادند که نجات از راه فلسفه و معرفتی رمزی به‌دست می‌آید؛ بعضی دیگر نیز راه دست‌یافتن به نجات را انجام فرایض شریعت می‌دانستند.
پولس با ارائه پیام اصیل انجیل، به مخالفت با چنین تعالیمی برمی‌خیزد. او بیان می‌کند که مسیح: ۱) صورت خداست (۱:۱۵)؛ ۲) جهان به‌واسطه او آفریده شده‌است (۱:۱۵ و ۱۶)؛ ۳) از ازل بوده‌است (۱:۱۷)؛ ۴) ضامن بقای عالم است (۱:۱۷)؛ ۵) سر کلیساست (۱:۱۸)؛ ۶) نوبر رستاخیزکنندگان است (۱:۱۸)؛ ۷) الوهیت به‌کمال در او ساکن است (۱:۱۹ و ۲:۹)؛ ۸) اوست که ما را با خدا آشتی می‌دهد (۱:۲۰)؛ و ۹) لذا برای نجات دادن انسان کفایت کامل دارد (۱:۲۲).
این نامه را تیخیکوس به‌همراه اونیسیموس به کولسی برد. اونیسیموس همان بردهای است که پولس به‌خاطر او «نامه به فیلیمون» را نوشت.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۱۴)
۲ - مقام رفیع مسیح (۱:۱۵-۲۳)
۳ - زحمات پولس برای کلیسا (۱:۲۴ تا ۲:۷)
۴ - آزادی از احکام بشری به‌واسطه حیات در مسیح (۲:۸-۲۳)
۵ - حیات جدید در مسیح (۳:۱ تا ۴:۶)
۶ - بخش پایانی (۴:۷-۱۸)
نامه اول به تسالونیکیان

معرفی نامه اول پولس رسول به تسالونیکیان
تسالونیکی (سالونیک) مرکز ایالت مقدونیه بود. پولس پس از ترک شهر فیلیپی، به تسالونیکی رفت و کلیسایی در آنجا بنیان نهاد. اما دیری نپایید که یهودیان به مخالفت با او برخاستند. آنان با مشاهده موفقیت بشارت پولس در میان غیریهودیان، لبریز از خشم و حسادت شدند، زیرا بسیاری از این غیریهودیان پیشتر به یهودیت گرایش داشتند. پس پولس ناگزیر تسالونیکی را ترک کرد و به بیریه رفت. پس از مدتی، هنگامی که در قرنتس بود، از طریق همکارش تیموتائوس خبرهایی درباره مسیحیان تسالونیکی دریافت کرد. طبق گزارش تیموتائوس، سوالاتی درباره بازگشت مسیح برای مسیحیان تسالونیکی پیش آمده بود. لذا پولس قلم به‌دست می‌گیرد و این نامه را برای ایشان می‌نویسد.
او نخست، خدا را برای خبرهای خوبی که درباره ایمان و محبت آنان شنیده‌است، شکر می‌کند. نیز شیوه زندگی خود را در میان آنان به یادشان می‌آورد و اشتیاق خود به دیدار مجدد ایشان را ابراز می‌دارد. همچنین اندرزشان می‌دهد که زندگی مقدسی داشته باشند. سپس به سوالات ایشان درباره بازگشت مسیح پاسخ می‌دهد؛ سوالاتی از این دست: مومنانی که درگذشته‌اند، به‌هنگام بازگشت مسیح چه خواهند شد؟ مسیح چه وقت باز خواهد گشت؟ چگونه باید برای بازگشت مسیح آماده شد؟
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه و شکرگزاری (فصل ۱)
۲ - پولس و مسیحیان تسالونیکی (فصل‌های ۲ و ۳)
۳ - اندرزهایی پیرامون رفتار و منش مسیحی (۴:۱-۱۲)
۴ - تعالیمی پیرامون بازگشت مسیح (۴:۱۳ تا ۵:۱۱)
۵ - اندرزهای گوناگون (۵:۱۲-۲۲)
۶ - بخش پایانی (۵:۲۳-۲۸)
نامه دوم به تسالونیکیان

معرفی نامه دوم پولس رسول به تسالونیکیان
تداوم ابهامی که درباره بازگشت مسیح در کلیسای تسالونیکی وجود داشت، سبب ایجاد مشکلات جدی شده بود. پولس در نامه دوم خود به تسالونیکیان بیان می‌دارد که پیش از بازگشت مسیح، شرارت و پلیدی، تحت رهبری شخصیتی اسرارآمیز که «مرد بی‌دین» خوانده شده‌است، به اوج خواهد رسید. او به ضدیت با مسیح برخواهد خاست، اما مسیح به‌هنگام بازگشت خود، با نفس دهانش او را هلاک خواهد کرد.
پولس به تاکید از مومنان تسالونیکی می‌خواهد که با وجود مشکلات و سختی‌ها، در ایمان خود استوار بمانند و برای امرار معاش، همچون پولس و همکارانش کار کنند، و به نیکوکاری ادامه دهند.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (فصل ۱)
۲ - تعلیم درباره بازگشت مسیح (فصل ۲)
۳ - اندرز درباره رفتار و منش مسیحی (۳:۱-۱۵)
۴ - بخش پایانی (۳:۱۶-۱۸)
نامه اول به تیموتاوس

معرفی نامه اول پولس رسول به تیموتائوس
تیموتائوس، ایمانداری جوان بود از مردمان آسیای صغیر. مادرش یهودی بود و پدرش یونانی. او همکار و دوست پولس در سفرهای بشارتی او بود. پولس وی را به نظارت بر کلیساهایی از جمله کلیسای افسس گماشته بود. چون امکان سرکشی سریع پولس به این کلیسا وجود نداشت (۳:۱۴ و ۱۵)، این نامه را برای تیموتائوس نوشت تا: او را در خدمتش تشویق کند (۱:۳ و ۱۸)، تعالیم نادرست را اصلاح نماید (۱:۳-۷؛ ۴:۱-۸؛ ۶:۳-۵ و ۲۰-۲۱) و درباره برخی امور مربوط به اداره کلیسا همچون عبادت کلیسایی (۲:۱-۱۵) و انتصاب رهبران واجد شرایط (۳:۱-۳؛ ۵:۱۷-۲۵) رهنمودهایی بدهد.
یکی از مشکلات عمده کلیسای افسس، بدعتی بود که شامل تعالیم گنوسی و یهودیت خرافی (۱:۳-۷) و زهد کاذب می‌شد.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۲)
۲ - تعالیمی پیرامون کلیسا و رهبرانش (۱:۳ تا ۳:۱۶)
۳ - رهنمودهایی به تیموتائوس درخصوص کار و خدمتش (۴:۱ تا ۶:۲۱)
نامه دوم به تیموتاوس

معرفی نامه دوم پولس رسول به تیموتائوس
بخش عمده‌ای از نامه دوم پولس، اندرزهای شخصی او به تیموتائوس است، اندرزهایی که او به‌عنوان همکار و دوست جوان پولس به آن نیاز داشت. موضوع اصلی این نامه «پایداری» است. پولس تیموتائوس را نصیحت و تشویق می‌کند که با وجود سختی‌ها و مخالفت‌ها، وفادارانه به شهادت خود درباره عیسی مسیح ادامه دهد و بر تعلیم صحیح کتب‌مقدس استوار بماند و وظیفه خود را به‌عنوان مبشر و معلم به‌جا آورد. پولس به‌طور خاص به تیموتائوس هشدار می‌دهد که از درگیر شدن در مباحثات نابخردانه بپرهیزد، چراکه هیچ سودی نمی‌بخشد بلکه باعث هلاکت شنوندگان می‌شود.
پولس در بیان تمامی این مطالب، تیموتائوس را تشویق می‌کند که از شیوه زندگی و هدف او سرمشق بگیرد. ایمان، تحمل، پایداری، و رنج‌هایی که پولس بر خود هموار می‌کرد، همه می‌توانست مشوق تیموتائوس در انجام خدماتش باشد.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱–۴)
۲ - توجه پولس به وضعیت تیموتائوس (۱:۵–۱۴)
۳ - وضعیت پولس (۱:۱۵–۱۸)
۴ - رهنمودهای خاص به تیموتائوس (فصل ۲)
۵ - هشدار درباره روزهای آخر (فصل ۳)
۶ - وداع پولس (۴:۱–۸)
۷ - آخرین درخواست‌ها و تحیت‌ها (۴:۹–۲۲)
نامه به تیتوس

نامه به تیتوس یا نامه به تیطس بخشی است از عهد جدید در کتاب انجیل، کتاب مقدس مسیحیان.
نامه به تیتوس، یکی از سه نامه شبانی به شمار می‌آید و این نامه خود را به عنوان نامه‌ای که از سوی پولس مقدس به همکار نزدیک خود، تیتوس نوشته شده معرفی می‌کند.
این نامه که در آن شرایط و وظایف بزرگان و اسقف‌ها یاد شده از سه گفتار تشکیل شده و به زبان یونانی باستان نوشته شده‌است.
تیتوس از مسیحیان غیریهودی و همکار و دوست پولس در فعالیت‌های بشارتی او بود. پولس سرپرستی کلیسای جزیره کرت یونان را بر عهده تیتوس نهاده بود.
این نامه به بررسی سه موضوع اصلی می‌پردازد. پولس در آغاز، ویژگی‌های لازم برای رهبران کلیسا را به تیتوس یادآور می‌شود. سپس تیتوس را اندرز می‌دهد که چگونه قشرهای مختلف کلیسا را آموزش دهد. سرانجام، در آخرین بخش نامه، اندرزهایی پیرامون رفتار و منش مسیحی وجود دارد که در آن پولس، به ویژه بر لزوم حفظ آرامش و روحیه همکاری و همچنین دوری از دشمنی و ستیز و چنددستگی در کلیسا تاکید می‌کند.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۴)
۲ - رهبران و آموزگاران کلیسا (۱:۵-۱۶)
۳ - آموزش به قشرهای گوناگون در کلیسا (فصل ۲)
۴ - راهنمایی‌های عمومی (۳:۱-۱۱)
۵ - بخش پایانی (۳:۱۲-۱۵)
نامه به فیلمون

نامه به فیلمون از نامه‌های پولس رسول در عهد جدید به شخصی به نام فلیمون است. فیلیمون مسیحی برجسته‌ای بود. او که احتمالا یکی از اعضای کلیسای شهر کولسی بود، برده‌ای داشت به نام اونیسیموس. این برده از نزد ارباب خود فلیمون گریخته بود و گویا از اموال او نیز دزدیده بود. طبق قوانین روم، مجازات او مرگ بود.
از قضا اونیسیموس با پولس که در این زمان زندانی بود، آشنا شد و از طریق او مسیحی گردید. این نامه بیانگر استدعای پولس از فیلیمون است مبنی بر اینکه برده خود اونیسیموس را که پولس او را بازپس می‌فرستد، ببخشد و او را دیگر نه چون برده، بلکه چون برادر مسیحی بپذیرد.
تقسیم‌بندی کلی
مقدمه (۱-۳)
شکرگزاری برای فیلیمون (۴-۷)
درخواست پولس درخصوص اونیسیموس (۸-۲۱)
بخش پایانی (۲۳-۲۵)
نامه به عبرانیان

معرفی نامه به عبرانیان
نامه به عبرانیان خطاب به مسیحیان یهودی‌نژادی نوشته شده‌است که احتمالا به‌سبب درک نادرست‌شان از مقام و کار عیسی مسیح، در خطر بازگشت به کیش سابق خود بودند. ( دلیل اصلی نگارش این نامه این است که در زمان نگارش نامه قدرت در دست نرون بوده و او شروع به آزار و اذیت مسیحیان کرده و تمام دارایی آنها را اصاحب میکرد. تنها راه گریز از این مسئله برای مسیحیان یهودی تبار وجود داشت در صورتی که به جلوی هیکل رفته و ماشیح بودن مسیح را انکار کنند و به یهودیت باز گردند و از این مشکل رهایی یابند… از این رو نویسنده دست به نوشتن نامه میکند تا آها را به پایداری دعوت نماید و کسانی که در خطر بازگشت به یهودیت بودند را آگاه سازد. لازم به ذکر است نویسنده این کتاب به طور دقیق مشخص نیست. عده‌ای معتقدند که نویسنده نامه پولس رسول است و عده‌ای دیگر میگوید اپولس و شاید شخص دیگر غیر از پولس رسول. ) از این‌رو، نویسنده در آغاز مسیح را به‌عنوان مکاشفه حقیقی و نهایی خدا معرفی می‌کند و برتری او را بر فرشتگان و موسی و کهانت یهود ثابت مینماید. او با تاکید بر سه حقیقت مسلم به این کار دست می‌زند: ۱) عیسی پسر ازلی و ابدی خداست، لذا برتر از انبیای عهد عتیق، فرشتگان و موسی است. ۲) خدا عیسی را کاهنی ابدی اعلام کرده‌است، پس او برتر از کاهنان عهد عتیق است. ۳) عیسی مومنان را از گناه، ترس و مرگ رهایی میبخشد و در مقام کاهن‌اعظم، نجات و رستگاری حقیقی را برای آنان به ارمغان می‌آورد. نظام قربانی‌ها و مراسم دینی یهود، تنها سایهای از این نجات عظیم است.
نویسنده با اشاره به ایمان شخصیت‌های برجسته تاریخ قوم اسرائیل (فصل ۱۱)، خوانندگانش را به پایداری در ایمان تشویق می‌کند و در فصل دوازدهم از ایشان می‌خواهد که با چشم دوختن به عیسی، ایمان خود را با وجود همه مصیبت‌ها و سختی‌ها، تا به آخر حفظ کنند. کتاب با بیان مطالبی پندآمیز و هشدارگونه به‌پایان می‌رسد.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه: مسیح، مکاشفه کامل خدا (۱:۱-۳)
۲ - برتری مسیح بر فرشتگان (۱:۴ تا ۲:۱۸)
۳ - برتری مسیح بر موسی و یوشع (۳:۱ تا ۴:۱۳)
۴ - برتری کهانت مسیح (۴:۱۴ تا ۷:۲۸)
۵ - برتری عهد مسیح (۸:۱ تا ۹:۲۸)
۶ - برتری قربانی مسیح (۱۰:۱-۳۹)
۷ - اهمیت ایمان (۱۱:۱ تا ۱۲:۲۹)
۸ - نصایح و بخش پایانی (۱۳:۱-۲۵)
نامه اول پطرس

معرفی نامه اول پطرس رسول
نامه اول پطرس خطاب به مسیحیان ساکن در بخش شمالی آسیای صغیر نوشته شده‌است. هدف از نگارش این نامه، تشویق ایماندارانی است که به‌خاطر ایمان خود آزار میدیدند. نویسنده برای تحقق این هدف، یادآور می‌شود که امید واقعی در اثر ایمان به مرگ و قیام و وعده بازگشت مسیح در دلها فروزان میماند. مومنان باید در پرتو این حقایق، صلیب خود را پذیرا شوند و درد و رنج را بر خود هموار سازند. آنان باید با اطمینان، رنج و سختی را همچون بوته آزمایشی برای زدودن آلایش‌ها از ایمان خود بپذیرند، زیرا در روز بازگشت مسیح پاداش خواهند یافت.
نویسنده علاوه بر تشویق خوانندگانش به پایداری در ایام سختی، از آنان می‌خواهد همچون قومی زندگی کنند که از آن مسیح است.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۲)
۲ - یادآوری نجات الهی (۱:۳-۱۲)
۳ - نصایحی پیرامون زندگی مقدس (۱:۱۳ تا ۲:۱۰)
۴ - مسئولیت مسیحیان به‌هنگام رنج (۲:۱۱ تا ۴:۱۹)
۵ - فروتنی و خدمت مسیحی (۵:۱-۱۱)
۶ - بخش پایانی (۵:۱۲-۱۴)
نامه دوم پطرس

مخاطبان نامه دوم پطرس، شماری بسیار از مسیحیان اولیه را دربر می‌گیرد. هدف اصلی از نگارش، مقابله با معلمان دروغین و نیز فساد اخلاق ناشی از تعالیم آنهاست. نویسنده چاره این مشکلات را شناختی صحیح از خدا و خداوند عیسی مسیح می‌داند. این شناخت به‌واسطه کسانی به ما رسیده‌است که خود عیسی مسیح را دیده و تعالیم او را شنیده بودند. نویسنده همچنین به مقابله با تعلیمی برمیخیزد که بازگشت مسیح را در آینده انکار می‌کند. پطرس بیان می‌دارد که علت تاخیر در بازگشت مسیح آن است که خدا نمی‌خواهد کسی هلاک شود، بلکه می‌خواهد همه توبه کنند و نجات یابند.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۲)
۲ - اندرز در خصوص رشد در فضائل مسیحی (۱:۳-۱۱)
۳ - استدلال بر اصالت پیام پطرس (۱:۱۲-۲۱)
۴ - هشدار درباره معلمان دروغین (فصل ۲)
۵ - قطعیت بازگشت مسیح (۳:۱-۱۶)
۶ - بخش پایانی (۳:۱۷-۱۸)
نامه یکم یوحنا

نامه یکم یوحنای رسول دو هدف اصلی را دنبال می‌کند: نخست، مومنان را تشویق می‌کند که در رفاقت و مصاحبت با خدا و پسرش عیسی مسیح زندگی کنند؛ دوم، درباره تعالیم نادرستی که به این رفاقت صدمه می‌زند، هشدار می‌دهد.
این تعالیم نادرست بر این اندیشه استوار بود که جهان مادی فی نفسه پلید است و تماس با آن باعث ناپاکی می‌شود. فقط روح پاک است. لذا عیسی مسیح، پسر خدا، نمی‌توانست جسم انسانی به خود بگیرد، چراکه جسم ناپاک است و خدا پاک. گروهی از این معلمان تعلیم می‌دادند که برای رستگار شدن باید بدن را آزار داد و از قید آن رها شد؛ گروهی دیگر ادعا می‌کردند که چون نجات امری روحانی است که به روح انسان مربوط می‌شود، پس گناهانی که انسان با بدن خود می‌کند، تاثیری بر نجات او و سلامت روحش ندارد؛ پس می‌توان هر کاری کرد.
نویسنده برای مقابله با این تعالیم، به‌روشنی بیان می‌دارد که عیسی مسیح براستی انسان شد و جسم انسانی به خود گرفت. او همچنین تاکید میورزد که همه آنان که به عیسی ایمان دارند و خدا را محبت می‌کنند، باید از گناه و شرارت دوری گزینند و بخصوص محبت خود را در عمل به همنوعان خویش نشان دهند.
تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱-۴)
۲ - نور و تاریکی (۱:۵ تا ۲:۲۹)
۳ - فرزندان خدا و فرزندان شیطان (فصل ۳)
۴ - راستی و ناراستی (۴:۱-۶)
۵ - وظیفه ما در محبت کردن (۴:۷-۲۱)
۶ - ایمان پیروزمند (فصل ۵)
۱۹ (عدد)

۱۹ ( نوزده ) یک عدد طبیعی است که بعد از عدد ۱۸ و قبل از ۲۰ قرار دارد.
زبان شناسی
این واژه در زبان پارسی از ترکیب "نه + از + ده " تشکیل شده که طی تغییرات زبانی، تبدیل به "نوزده" شده است. مانند ترکیب "دو + از + ده" = دوازده
در ریاضیات
نوزده هشتمین عدد از اعداد اول است.
در علوم
جدول تناوبی عناصر، عدد اتمی پتاسیم ۱۹ است.
عدد اتمی عنصر پتاسیم
در مذهب
تعداد فرشتگانی که نگهبان دوزخند، طبق قرآن در (سوره ۷۴ آیه ۳۰)
شماره سوره مریم در قرآن
تعداد حروف آیه آغازین و معروف سوره‌های قرآن یا «بسم الله الرحمن الرحیم» (به‌نام خداوند بخشاینده و مهربان‌ترین) بر پایه کتابت رایج عثمانی.
عددی که به ادعای بیوشیمیست و محقق آمریکایی (مصری‌الاصل)، «رشاد خلیفه» در قرآن به صورت رمز تعبیه شده و اثبات الهی بودن آنست.
باب پیامبر آیین بیانی به همراه پیروان اولیه‌اش، مشهور به حروف حی واحد اول ۱۹ نفر بودند.
در مجله " جامعه یا انجمن سلطنتی آسیا ، سال 1889 ، صفحه 921 متن زیر آمده‌است : " عدد 19 که توسط باب عدد مقدس شناخته شده‌است ، نقش مهمی در سیستم او ایفا می‌کند ، خداوند یکتا ( وحید = 19 ) ، وجود حقیقی ( وجود = 19 ) ، زنده ( حی = 19 ) ، توسط عدد 19 ( حرف زنده ) ( حروف حی ) همه چیز آفریده شده‌است . ( کل شی = 19*19 = 361 ) .
تقویم بیانی بر اساس 19 ماه 19 روزه (361روز) پایه‌گذاری گردیده است .
درتقویم بهائی هر ماه، نوزده روز و هر سال نوزده ماه دارد و مجموع ایام سال ۳۶۱ روز است ۴ یا ۵ روز اضافه به ایام هاء بمعنی ایام بخشش نامیده می‌شود؛ که بهائیان به استقبال ایام روزه می‌روند. آخرین روز ماه روزه آن‌ها مصادف با عید نوروز است. همچنین یک چرخه یا دور ۱۹ ساله و یک «کور» ۳۶۱ ساله (۱۹×۱۹) در این تقویم وجود دارند.همچنین شمار پیروان اولیه بهاءالله، بنیانگذار آئین بهائی نیز نوزده است.
سوره علق اولین سوره به ترتیب وحی و نوزدهمین سوره از پایان قرآن، مشتمل بر ۱۹ آیه است.
در موسیقی
در ادبیات
«استیون کینگ» نویسنده آمریکایی در سری کتابهای حماسی «قلعه تاریک» از عدد ۱۹ به عنوان عددی اسرارآمیز و مهم نام می‌برد. در لغت‌نامه دهخدا چنین نوشته شده است: « … نام روز نوزدهم باشد از هر ماه شمسی و در این روز از ماه فروردین فارسیان جشن سازند و عید کنند… »
روابط ریاضی بسم الله در قرآن
انتگرال ریمان

بندانگشتی
انتگرال ریمان ، در آنالیز حقیقی، اولین تعریف دقیق از انتگرال تابع در یک بازه شناخته می‌شود. این تعریف را برنهارت ریمان ارائه داد. گرچه انتگرال ریمان دارای محدودیت‌هایی برای بسیاری از مسائل تئوری است، ولی یکی از ساده‌ترین روش‌های تعریف انتگرال بوده و بطور گسترده‌ای بکار می‌رود.
تعریف انتگرال ریمان
دنباله‌ای از مجموع ریمان. عدد نمایش داده شده در بالای شکل، سمت راست، برابر با مجموع مساحت مستطیل‌های خاکستری است. این مجموع به مقدار انتگرال تابع میل می‌کند.
تقسیم بازه
تقسیم بازه a,b یک دنباله متناهی به صورت است، که هر یک زیربازه نامیده می‌شود. اندازه چنین تقسیمی برابر است با طول طولانی‌ترین زیربازه، یعنی: ، .
انتگرال ریمان–استیلتیس
ناوشکن

بریتانیایی که در سال ۲۰۰۶ به آب انداخته شد.
ناوشکن کانادایی کلاس ایروکوای
ناوشکن نوعی کشتی جنگی سریع، با توان مانور بالا و برد عملیاتی بالا است که برای اسکورت ناوگان‌ها یا گروه‌های رزمی و دفاع از آن‌ها در برابر شناورهای کوچک و سبک بکار می‌رود.
پیش از جنگ جهانی دوم بیشتر ناوشکن‌ها شناورهایی سبک بدون توانایی اقیانوس‌پیمایی بودند. اما پس از جنگ جهانی دوم ورود موشک‌های هدایت‌شونده به صحنه نبردهای دریایی زمینه‌ساز تحولات وسیعی در طراحی و کاربردهای کشتی‌های جنگی شد. ناوشکن‌ها توانستند به لطف موشک‌های دوربرد نقش‌هایی را بر عهده بگیرند که پیشتر تنها به ناوهای جنگی و نبردناوها تعلق داشت. این وضعیت باعث شد تا ناوشکن‌های بزرگتر و قدرتمندتری با توانایی شرکت در عملیات‌های منفرد ساخته شود. در این دوران حفاظت از ناوهای هواپیمابر و مدیریت پدافند هوایی ناوگروه‌ها اصلی‌ترین ماموریت ناوشکن‌ها شد و برخی از وظایف سنتی ناوشکن‌ها همچون اسکورت کاروان‌های دریایی و گشت ساحلی به ناوچه‌ها واگذار شد.
اکنون در آغاز سده ۲۱ ناوشکن‌ها به سنگین‌ترین واحدهای جنگ سطحی برای استفاده عمومی تبدیل شده‌اند. تنها سه کشور (آمریکا، روسیه و پرو ) ناوهای سنگینتر در خدمت دارند و هیچ کشوری نبردناو در خدمت ندارد.
ناوشکن‌های مدرن، که ناوشکن موشک‌انداز شناخته می‌شوند، از دید تناژ (وزنی) مشابه ناوهای جنگ جهانی دوم هستند ولی از دید قدرت آتش برتری فوق‌العاده‌ای بر آن‌ها دارند و حتی قادر به شلیک موشک‌های دارای کلاهک اتمی نیز هستند.
تاریخ آغازین
پدیدار شدن ناوشکن‌ها و بهینه‌سازی آنان تا جنگ جهانی دوم، با اختراع اژدر در ارتباط بوده‌است. اختراع اژدرهای ملخ‌دار خودپیشران در دهه ۱۸۶۰ به یک طرف درگیر این امکان را داد که تنها با یک پرتاب‌کننده که اژدر از آن رها می‌شد یک ناوگان قوی دشمن را نابود کند.
قایق‌های تندرو برای حمل اژدر ساخته‌شدند که قایق اژدرافکن نام دارند. این قایق‌ها در دهه ۱۸۸۰ به کشتی‌های کوچک ۵۰-۱۰۰ تنی تبدیل شدند که به اندازه کافی تند و سریع بودند که از دست قایق‌های مراقبتی دشمن بگریزند.
نخستین پاسخ به پدیدار شدن قایق‌های اژدرافکن، ساخت قایق‌های محافظتی سریعتر با آتشبار سنگین‌تر بود که شکارچی نام گرفتند.
در ابتدا تهدید با اژدرها تنها زمانی بود که ناوها در بندر لنگر انداخته بودند؛ ولی به مرور ساخت اژدرها با برد بیشتر و سریعتر سبب تهدید ناوبری در دریا نیز شد.
پس از اینکه نیاز به اسکورت ناوگان‌ها توسط شکارچی در دریای نیز احساس شد، این قایق‌ها می‌بایست تحمل و توانایی سفرهای دریایی را نیز می‌داشتند، در نتیجه به طول آنان افزوده‌شد و بزودی بطور رسمی قایق اژدرافکن شکن نام گرفتند و پس از آن شکننده (ناوشکن) نامیده‌شدند.
زمانی رسید که ناوشکن‌ها خیلی بیشتر از یک شکارچی حفاظتی بودند، این ایده مطرح شد که خود آنان می‌توانند نقش اژدرافکن را نیز داشته‌باشند، بنابراین لوله‌های پرتاب اژدر به آنان افزوده‌شد. در آن زمان و حتی در زمان جنگ جهانی اول تنها عملکرد ناوشکن‌ها حفاظت از ناوگان خودی از حمله اژدرافکن‌ها و انجام حمله متقابل به رزم‌ناوهای دشمن بود. وظیفه اسکورت کشتی‌های بازرگانی در آینده به آنان افزوده‌شد.
ابرانسان

ابرانسان یا فوق بشر یا ابرمرد مفهومی در فلسفه فردریش نیچه است که از سوی وی به عنوان هدفی برای انسان، در کتاب چنین گفت زرتشت بیان شده‌است.
پیرامون واژه
واژه آلمانی Übermensch از Über به معنای ابر و بالاتر، و Mensch به معنای انسان ساخته شده‌است.
در گذشته واژه ابر مرد در ترجمه‌های فارسی کتاب استفاده می‌شد که نخستین بار توسط محمدباقر هوشیار نوشته شده‌است. داریوش آشوری واژه ابر انسان را گزیده‌است، زیرا بر این باور است که ابرمرد موجب بدفهمی از متن می‌شود و همچنین واژه ابر انسان برای انتقال سه مفهوم به کار رفته در فلسفه نیچه، یعنی «انسان» (Mensch)، ابر انسان (Übermensch) و واپسین انسان (der letzte Mensch) مناسب‌تر است .
مفهوم ابرانسان
مفهوم مورد نظر نیچه از نام‌گذاری «ابرانسان»، «انسان کامل» است. نیچه در فلسفه خود سه مفهوم Mensch (انسان)، Ubermensch (ابرانسان) و der letzte Mensch (واپسین انسان) را معرفی می‌کند. مراد نیچه از Ubermensch «انسان کامل» است. یعنی انسانی که به راستی از ترس و خرافه پیشین بشر رها شده‌است و آزادی راستین را دریافته‌است. این انسان از نظر معنوی کامل است و هستی را همانگونه که هست پذیرفته‌است و جهان‌های خیالی را کنار گذاشته‌است. اکنون این انسان کامل در غیبت خدا «معنای هستی» را بر گردن می‌گیرد و اراده خود را با اراده جهان هستی یکی می‌کند. ابر انسان  نیچه دو اصل بنیادی جهان‌بینی نیچه، یعنی «خواست قدرت» و «بازگشت جاودانه  همان» را می‌پذیرد.
ابرانسان نیچه انسانی زیرک و هوشیار است که خود، بت خود را همچنان که مولوی و حافظ در اشعار خود بیان می‌دارند می‌شکند و از نو حقایق را می‌سازد.
زرتشت و ابرانسان
نیچه آموزه ابرانسان را که کلیدی‌ترین آموزه زرتشت است؛ بلافاصله پس از اعلام مرگ خدا می‌آورد. او خود این‌گونه ابرانسان را معرفی می‌کند :
زرتشت بشارت آوردن هدیه‌ای برای آدمیان را پیش از اعلام مرگ خدا داده بود و اینک وقت آن رسیده‌است که هدیه خویش را ارزانی دارد، نیچه می‌گوید :
اما ابرانسان در همین آغاز در تقابل با «انسان» و «واپسین انسان» قرار می‌گیرد. ابرانسان نیچه با اصالتی معصومانه به آفرینش ارزش‌های نو می‌پردازد. نیچه با طرح مفهوم ابرانسان خویش می‌کوشد تا وضعیتی را پیش روی ما نهد که هر نوع خودپسندی و دنیا گرایی تنگ نظرانه را رها کرده و انسانیت را در گذرگاه شریف‌ترین سوداهای بشر قرار دهیم. این نکته در سراسر نوشته‌های وی و به‌ویژه در کتاب ‹‹چنین گفت زرتشت» بارها تاکید شده‌است.
نوشتارهای نیچه درباره ابرانسان
واپسین انسان
چنین گفت زرتشت
نیچه
پانویس‌ها و منابع
آیدین

آیدین (ترکی: Aydın، یونانی: ) شهری در کشور ترکیه است.
این شهر مرکز استان آیدین است و در منطقه دریای اژه واقع شده‌است.
شهر آیدین شهر اصلی پائین‌دست دره رودخانه بویوک مندرس است که تا دریای اژه ادامه می‌یابد.
این منطقه بسیار حاصلخیز است و محصول عمده آن انجیر می‌باشد.
پیشینه
این شهر محل شهر کهن ترالس یونانی است. بعدها در این محل شهری به نام گوزل‌حصار بنا شد که بعدها به نام بیگ‌نشین ترکی آیدین‌اوغلو که در سده ۱۴ در منطقه فرمانروایی می‌کرد، آیدین نامیده شد.
آیدین به معنی زلال و روشن می‌باشد.
نمونه‌برداری (پردازش سیگنال)

دیاگرام تبدیل سیگنال پیوسته به سیگنال گسسته
می‌توان نمونه‌برداری را مهم‌ترین مبحث در پردازش سیگنال‌های گسسته نامید. در تئوری پردازش سیگنال گسسته اثبات می‌شود که حداقل فرکانس نمونه‌برداری می‌بایست دو برابر پهنای باند فرکانسی سیگنال نمونه‌برداری شده باشد تا بتوان سیگنال پیوسته را از سیگنال نمونه‌برداری شده بازسازی نمود.
تحلیل سیگنال نمونه‌برداری شده در حوزه زمان و فرکانس
تبدیل سیگنال پیوسته به سیگنال گسسته
تبدیل سیگنال پیوسته به سیگنال گسسته
می‌توان گسسته‌سازی یک سیگنال پیوسته را بطور ذهنی به دو مرحله تقسیم کرد:
تبدیل سیگنال پیوسته به یک سیگنال پیوسته ولی نمونه برداری شده
گسسته‌سازی سیگنال نمونه‌برداری شده.
در شکل، سیگنال در مراحل مختلف نمایش داده شده است. ابتدا سیگنالی پیوسته که ورودی سیستم است نمایش داده شده است. سپس این سیگنال در سیگنال ضرب می‌شود.
که سیگنال به صورت زیر تعریف می‌شود:
که T پریود نمونه‌برداری، n عددی طبیعی و تابع دلتای دیراک است. حاصل سیگنالی است پیوسته، ولی نمونه‌برداری شده. در نهایت سیگنال نمونه‌برداری شده گسسته‌سازی می‌شود، یعنی
ایرباس ای۳۱۰

ایرباس ای-۳۱۰ (Airbus A310) یک هواپیمای پهن پیکر مسافربری برد متوسط تا بلند ساخته شرکت ایرباس است. این هواپیما دومین محصول تولیدی ایرباس و گونه کوچکتری از هواپیماهای ایرباس آ-۳۰۰ است. ساخت ایرباس ای-۳۱۰ به سفارش شرکت‌های سوئیس ایر و لوفت‌هانزا از سال ۱۹۷۸ آغاز شد و نخستین بار در ۱۴ فروردین ۱۳۶۲ (۳ آوریل ۱۹۸۲) به پرواز درآمد. نخستین نمونه تجاری آن یک سال بعد به شرکت هواپیمایی لوفتهانزا تحویل داده شد. ساخت این گونه هواپیما در ژوئیه ۲۰۰۷ متوقف شد .
مشخصات فنی
+خصوصیات فنی هواپیمای ایرباس ای 310
مدل
A310-200
A310-300
تعداد خدمه
دو نفر
طول
۴۶٫۶۶ متر (153 ft 1 in)
ارتفاع
۱۵٫۸ متر (51 ft 10 in)
فاصله دو بال
۴۳٫۹ متر (144 ft)
مساحت بال
۲۱۹ متر مربع (2,360 sq ft)
Wing sweep
۲۸ ° verification needed
ظرفیت با دو کلاس
۲۲۰ نفر مسافر (20F + 200Y)
ظرفیت با یک کلاس
237Y 8-abreast
243Y 8-abreast / 265Y 9-abreast
حداکثر بار قابل حمل
۳۲،۸۳۴ کیلوگرم (72,386 lb)
۳۷،۲۹۳ کیلوگرم
(82,216 lb)
حداکثر وزن تیک‌آف(MTOW)
۱۴۴،۰۰۰ کیلوگرم
(317,465 lb)
۱۶۴،۰۰۰ کیلوگرم
(361 557 lb)
حداکثر وزن فرود MLW
۱۲۲،۰۰۰ کیلوگرم (268,963 lb)
۱۲۴،۰۰۰ کیلوگرم
(273,372 lb)
وزن خالی
۱۱۲،۰۰۰ کیلوگرم (246,917 lb)
۱۱۶،۵۰۰ کیلوگرم
(256,838 lb)
OEW
CF6—80: 79,207 kg (174,619 lb), JT9D: 77,397 kg (170,631 lb), PW4000: 79,166 kg (174,528 lb)
حداکثر سوخت
61,070 L ۱۶،۱۳۲گالن آمریکایی
سرعت پیمایشی
ماخ 0.8 (459 kn)
حداکثر سرعت
ماخ 0.84 (482 kn)
ارتفاع مجاز
41 100 ft. (12 530 m)
نیروی پیشران
20,380–25,740 decanewtons (45,800–57,900 lbf)
موتورها
JT9D-7R4 / GE CF6-80
JT9D-7R4E1 / PW4000 / CF6-80C2
برد پروازی
۳،۵۰۰ مایل دریایی (6,500 km)
۵،۱۵۰ مایل دریایی (9,540 km)
جدول تخصیص مدل هواپیما
مدل
تاریخ گواهینامه
موتور
A310-203
۱۱ مارس ۱۹۸۳
General Electric CF6-80A3
A310-203C
۲۷ نوامبر ۱۹۸۴
General Electric CF6-80A3
A310-204
۲۳ آوریل ۱۹۸۶
General Electric CF6-80C2A2
A310-221
۱۱ مارس ۱۹۸۳
Pratt - Whitney JT9D-7R4D1
A310-222
۲۲ سپتامبر ۱۹۸۳
Pratt - Whitney JT9D-7R4E1
A310-304
۱۱ مارس ۱۹۸۶
General Electric CF6-80C2A2
A310-308
۵ ژوئن ۱۹۹۱
General Electric CF6-80C2A8 or CF6-80C2A2
A310-322
۵ دسامبر ۱۹۸۵
Pratt - Whitney JT9D-7R4E1
A310-324
۲۷ مه ۱۹۸۷
Pratt - Whitney PW4152
A310-325
۶ مارس ۱۹۹۲
Pratt - Whitney PW4156A
مدل‌ها
A310-200 مدل پایه مسافربری
A310-200C مدل مسافربری با امکان تغییر کاربری به ترابری
A310-300 با بهینه‌سازی مصرف سوخت و افزایش محدوده پرواز
A310-300ER با باک بنزین اضافی برای افزایش طول پرواز
ایرباس ای۳۱۸

ایرباس ای۳۱۸ (Airbus A318) یک هواپیمای مسافربری ساخته شرکت ایرباس است. ساخت ایرباس آ-۳۱۸ از سال ۱۹۹۸ آغاز شد و نخستین بار در ۲۵ دی ۱۳۸۰ (۱۵ ژانویه ۲۰۰۲) به پرواز در آمد. نخستین نمونه تجاری آن در ژوئیه سال بعد به خدمت شرکت هواپیمایی فرانتیر در آمد. این هواپیما گونه کوچکتری از هواپیماهای ایرباس آ-۳۱۹ است و کوچکترین هواپیما از گروه هواپیماهای ایرباس آ-۳۲۰ به حساب می‌آید. این هواپیما با نام «مینی ایرباس» و «بیبی باس» (baby bus) نیز شناخته می‌شود. .
مشخصات
ایرباس آ-۳۱۸ دارای دو موتور توربوفن در زیر دو بال است.
فاصله نوک دو بال: ۳۴٫۱ متر
طول: ۳۱٫۵ متر
ارتفاع: ۱۲٫۶ متر
ظرفیت مسافر: ۱۲۹ نفر
بیشینه سرعت: ۰٫۸۲ ماخ (۸۷۰ کیلومتر بر ساعت)
محدوده پرواز: ۲۷۷۸ کیلومتر
مدل‌ها
A318-100 مدل پایه
خانواده ایرباس ای۳۲۰

ایرباس آ-۳۲۱ تشریفاتی جمهوری اسلامی ایران (هواپیمایی معراج) در فرودگاه مهرآباد
ایرباس آ-۳۲۰ شرکت هواپیمایی بریتیش ایرویز
خانواده ایرباس ای۳۲۰ خانواده‌ای از هواپیمای لاغر پیکر از هواپیمای مسافربری ساخته شرکت ایرباس است. ساخت ایرباس ای۳۲۰ از سال ۱۹۸۴ آغاز شد و نخستین بار در ۲۲ فوریه ۱۹۸۷ در تولوز فرانسه به پرواز درآمد و در ژوئیه سال بعد در اختیار شرکت هواپیمایی ایر فرانس قرار گرفت. این هواپیما از گروه هواپیماهای ایرباس سری ای۳۲۰ به حساب می‌آید. دیگر هواپیماهای این سری عبارتند از: ایرباس ای۳۱۸، ایرباس ای۳۱۹ و ایرباس ای۳۲۱. ایرباس در سال ۲۰۱۰ دسته‌ی جدیدی از هواپیماهای‌ای ۳۲۰ را با نام خانواده ایرباس ای ۳۲۰ نئو معرفی کرد که دارای برتری‌هایی از جمله کاهش مصرف سوخت نسبت به نمونه فعلی می‌باشد. تولید هواپیماهای جدید از سال ۲۰۱۴ آغاز شده‌است. دسته کنونی به اختصار سئو نامیده می‌شود.
ای۳۲۰
مشخصات
ایرباس ای۳۲۰ هواپیمایی آتا در حال فرود در فرودگاه تبریز
ایرباس ای۳۲۰ دارای دو موتور توربوفن در زیر دو بال است.
فاصله نوک دو بال: ۳۴٫۱ متر
طول: ۳۷٫۶ متر
ارتفاع: ۱۱٫۸ متر
ظرفیت مسافر: ۱۸۰ نفر
بیشینه سرعت: ۸۲/۰ ماخ (۸۷۰ کیلومتر بر ساعت)
محدوده پرواز: ۵۱۸۵
مدل‌ها
ای۳۲۰-۱۰۰ مدل ابتدایی این هواپیما بود و تنها ۲۱ فروند از آن تولید شد.
ای۳۲۰-۲۰۰ مدل استاندارد.
ایرباس آ-۳۲۱ شرکت لوفتهانزا
ای۳۲۱
این هواپیما شباهت زیادی با ایرباس آ-۳۲۰ دارد اما دارای بدنه کشیده‌تری است و توانایی جابجایی تعداد بیشتری مسافر را دارا است. ساخت ایرباس آ-۳۲۱ از سال ۱۹۸۹ آغاز شد و نخستین بار در ۲۰ اسفند ۱۳۷۳ (۱۱ مارس ۱۹۹۳) به پرواز درآمد. این هواپیما از گروه هواپیماهای ایرباس سری آ-۳۲۰ به حساب می‌آید. دیگر هواپیماهای این سری عبارتند از: ایرباس آ-۳۱۸، ایرباس آ-۳۱۹ و ایرباس آ-۳۲۰.
در تاریخ ۲۲ دی ماه ۱۳۹۵ به عنوان اولین هواپیمای خریداری شده ایران از شرکت ایرباس به ناوگان هوایی ایران (شرکت هما) پیوست. این هواپیما نخستین هواپیمای نو می‌باشد که بعد از ۴۰ سال توسط ایران خریداری شده‌است.
مشخصات
ایرباس آ-۳۲۱ دارای دو موتور توربوفن در زیر دو بال است.
فاصله نوک دو بال: ۳۴٫۱ متر
طول: ۴۴٫۵ متر
ارتفاع: ۱۱٫۸ متر
ظرفیت مسافر: ۲۲۰ نفر
بیشینه سرعت: ۸۲/۰ ماخ (۸۷۰ کیلومتر بر ساعت)
محدوده پرواز: ۴۳۰۶ کیلومتر
مدل‌ها
ای۳۲۱-۱۰۰ مدل ابتدایی این هواپیما.
ای۳۲۱-۲۰۰ مدل دارای طول پرواز بیشتر و ساختار بهینه‌سازی شده.
ای۳۱۹
ایرباس آ-۳۱۹ شرکت ایزی جت
ساخت ایرباس آ-۳۱۹ از سال ۱۹۹۳ آغاز شد و نخستین بار در ۷ شهریور ۱۳۷۴ (۲۹ اوت ۱۹۹۵) در شهر هامبورگ به پرواز درآمد. اولین نمونه تجاری این هواپیما در آوریل سال بعد به خدمت شرکت هواپیمائی سوئیس ایر درآمد. این هواپیما گونه کوچکتری از هواپیماهای ایرباس آ-۳۲۰ است و از گروه هواپیماهای ایرباس سری آ-۳۲۰ به حساب می‌آید.
مشخصات
ایرباس آ-۳۱۹ دارای دو موتور توربوفن در زیر دو بال است.
فاصله نوک دو بال: ۳۴٫۱ متر
طول: ۳۳٫۸ متر
ارتفاع: ۱۱٫۸ متر
ظرفیت مسافر: ۱۴۵ نفر
بیشینه سرعت: ۸۲/۰ ماخ (۸۷۰ کیلومتر بر ساعت)
محدوده پرواز: ۳۳۹۰ کیلومتر
مدل‌ها
A319-100 مدل پایه مسافربری
A319LR مدل مسافربری برای پروازهای بین‌المللی با چهار مخزن اضافه بنزین.
ACJ برای شرکت ACJ با ظرفیت ۵۸ مسافر و طراحی داخلی بر اساس سفارش مشتری.
آلمریا

آلمریا مرکز استان آلمریای اسپانیا است.
این شهر در ساحل دریای مدیترانه قرار گرفته و یکی از گردشگاه‌های مهم اسپانیا به شمار می‌آید.
جمعیت آن ۱۸۹۸۰۰ نفر و مساحتش ۲۹۵ کیلومتر مربع است.
تاریخ
فرهنگ
اقتصاد