質問: 人が おしえる・おそわるということは どういう事態か 読み書き算盤を習うというとき おしえる・おそわるという行為は 個別具体的な事項に即して 倣うことです。あるいは まねをする。つまり 真に似せる。あるいは 或ることがらを こちらから あちらへ伝達することです。 一般に 哲学や哲学にかかわる事柄について おしえる・おそわるというのは それでは どういう事態でしょうか。 先天的に 人の記憶として――あたかも プラトンのイデアのごとく―― 潜在するとは 考えられません。能力の場としてなら 潜在的なものであると考えられますが 事柄が すべて 書き込まれているとは考えられません。 そこで いろんな回答をあたかも導き出すためとしてのように こういうことを考えてみました。 まづ ことは 教育とはどういう事態であるかの問題だと言ってもよいと思いますが わたしが 試考した結果は おしえる者とおそわる者との間に 教育は 成立するのではないか これです。つまり おしえる側のおしえようとする意図とおそわる側のおそわろうとする努力とが あたかも一致して 教育が成立する。 これには もう少し 先もあります。 早い話が この質疑応答で 回答者が おしえるのではなく 質問者も ただおそわるのではなく 《おしえる》行為は 両者のあいだ(つまり関係)にある。要するに 両者が 《おしえ合っている》 こうではないか。 果たして いかがでしょう。自由なご見解を お寄せください。
回答: bragelone様は 神話のあたりについての何かの直観力(一気に把握する力)を持っておられるのだと思います。 弱い生物でもある人間についての厳密な教育哲学からは、神秘主義の世界は検討が難しいところと思います。 スサノヲイスムについても、私にしても、もし戦後のあのような民主化の時代に、純粋な子供の心でその民族としての感動とかを体験することが無かったならば、 bragelone様のご見解を理解することは出来なかったのではないかと思います。 台湾の原住民は 中国から渡って来ていた人達ではなく、おそらくアンデスからの流れと思われますので、この方達はおそらく日本人の一方の祖先の流れを持ってると思われたりします。 同じように、日本という島の原住民(日本人)は、たぶんアンデスからの流れの方が先だったのではと思うのです。 アンデスの太陽信仰と 日本の「日」とはどこかでつながっているかもしれません。 そこに台湾にては近代にて、日本にては大昔に中国やモンゴルから人が渡って来てそれぞれの島の台湾人や日本人となったというのが 私の中の日本古代史のイメージです。 そのような流れの中に森や村の統制の必要から生まれた一神話にすぎないというのが通常の学問的な神話解釈の土台となるところかと思います。 そうすると、それはあまりにも 今から見ると抽象的な雲の上からの雲のかかった生活感にも覆われていて、哲学のほうからの判断や解釈は普通はかなりむずかしい世界なのだと思えてしまうのです。 また 例えば日本人の肌感覚、特有の雨や風や季節を感じる深さとかを直接研究することで、逆にそうした脳生理学の世界から遡って考えてゆく必要のある時代が来ていると思っています。 しかしながら、たとえば、このような私にとってはbragelone様のような直観力の世界は大きな励ましとなったりします。 そちらにはそちらのその特殊な役割があるのだと思われます。 孤高の道は それぞれ大変ですが、それはそれと自覚してさへいれば前には進んでゆけるかとおもいます。 頑張ってください。 私自身にも たしかにそのような能力は無いですから解りにくいのですが、 今回はさらに哲学者泣かせの文が出てきていると思います。 日本神話の世界が いきなり今度は中東の地の旧約聖書と結びついてしまうのですから、これでは通常の哲学者では、bragelone様自体が一方では理論的でありながら、一方では極端な夢想家にすぎないと誤解されてしまいかねません。 アウグスティヌスの「告白」も再び引用されていますよね。 私には>肉の眼によってではなく 心の内なる眼で 彼(神の愛)を見たのです。<というそちらの感覚の奥が何か以前よりも解ってきた感じがしますが、 この事に関する論議(肉の眼、つまりセックスに関わること)での論議に発展させるのは、今は時間等の関係で避けたいところ(この論議は 現代にてはとくに子供達のために必要で、かつ重要だと思うのですが、だからこそ簡単には書けないところもあります。)、 この「「神の愛」」というのは まさに真の民主主義の概念にとって重要な点だと思います。 どんな役立たずの命も、どんな今無感性の人間も、否悪人でさへ、わけへたてなく大切な尊い命だという 永遠の命からの観点です。 旧約を否定し、一蹴りにしたほどの革命家であるキリストも、ではそれまでの律法としてのモーゼの掟とかに対して、「むしろ私は律法を完成するためにやってきた」とも語っています。 「神の愛」によっての「完成」です。 厳密な哲学概念としてのキリスト教の歴史の中の一神教の神概念は、他の空想(比喩)としての神とは 通常区別されるかと思います。 それは人間の想像力が作り上げた最高の傑作ではなく、人間の想像力と知性が合体して やっと人間性の良心の自覚の中にて発見した世界という事実としての神概念といった違いです。 bragelone様の この日本神話の解釈は その両方の地点から日本神話の中に事実としての何らかの価値を見出そうとする人にとってのとても誠実な解釈として私の心には映るのです。 が、普通の学者の方がたにとっては、 一神教と多神教がただごちゃまぜになってしまってるとしか思えないところなのではないでしょうか? 実際には、奥が深いわけです。 単なる日本民族の神話の学問的な解釈の域を超えています。 やはりbragelon様は そのへんの何らかの直観力があるのだと思います。 内村鑑三という明治時代の無教会主義のクリスチャンは、日本武士道とキリスト教の一体化を考えていた人だと思うのですが、内村鑑三についてはbragelone様は知っておられますか? ふと思い出してしまいました。 私は詳しくは知りませんが、 内村鑑三は哲学者であると同時に、あの時代に神の思想によって民主主義と反戦を説いた「日本人(スサノヲイスムの人)」と思います。 精神的に 私など足元もおよばない師みたいな人と思ってます。 思想についてはよく知りませんが そんな感じの人だと思います。 このような方に関しては いつか確かにコップを空にして学習してみたいところです。 (おそわるという事態自体がそのような姿勢を意味しているのかもしれません。) 今回 そちらからも虚心坦懐に「おそわる」ものがありました。 また勇気をいただきました。 ありがとうございました。 民族心と普遍性、今私が必要としている精神の世界だからです。 次回こそ、日本人のルーツの1つであるモンゴルの現代の文化が しっかりとした民族教育とともにある姿を 馬頭琴の歴史を通して書いてみたいと思っています。 わたしにとってうらやましい世界です。 今の日本人が忘れてしまっている世界です。