質問: 日本史の授業で 『室町文化には、「庶民文化の発展」と「文化の地方普及」という特徴が挙げられる。なぜ、この2つの特徴があらわれたのか、その理由について120字以内で論述せよ。』 という問題が先生から出題されまし
回答: まず「庶民文化の発展」ですが、庶民の娯楽であった能狂言が、武家や公家の鑑賞するものになるというのは、洗練度を高めた結果ですので、発展例としていいですよね。 具体的には、観阿弥や世阿弥が三代将軍義満の保護を受けたというのは有名ですし、神事芸能的性格を持っていた田楽を舞台芸術に発展させたのは彼らですし、その理論書を書き残したのも世阿弥でした。 そこで問題は、例え観世座が将軍に保護されたとしても、普段の観客は民衆です。 民衆の支持があってこそ、観阿弥・世阿弥は名人となっていけたのです。 つまり、民衆が見に来てくれなければ、観世座の興業は成り立たない。 もし民衆が生活に追われ、祭礼の日にも田畑に張り付いていたなら、観世座は解散してたでしょう。 つまり祭礼というハレの日に、仕事を休んで能見物に民衆が詰めかけられたのは、その昔に比べて、経済的な余裕ができて、余暇を楽しむことができるようになったからですね。 ・・・それは、鎌倉時代よりも更に進んだ、生産力の増大! 肥料を用いた二毛作は拡大し、畿内では三毛作まで出現。 余り物 <余剰生産物>や手工業製品を換金する定期市は、応仁の乱頃には、かつての倍の、六斎市で売り払ったくらい、流通する物資の量は増えてたんでした。 ・・・経済の発展がもたらした豊かさが、芸能等を楽しめる条件となり、芸能も発展したのが室町時代! 次に連歌というのは、貴族の遊び <知的ゲーム>。 なので、後鳥羽上皇も好きだったし、そのルールを定めたのも、摂関家の二条良基でしたね。 まず、庶民の文化ではないですよね。 公家の文化に憧れたのは、守護大名たち。 そこで彼らが城下町を作るに当たって、京都に似せた街作りをする大名も少なからずいましたよね。 また触れられているように、荘園制の崩壊と京の焦土化によって、逃れてくる公家や僧侶や文化人の受け入れ先。 他にたとえば大内政弘なんかは、博多商人と組んだ遣明船の派遣で、資金は潤沢。 なので、金にものをいわせて、連歌師の宗祇なんかとお付き合いがありましたし、彼のスポンサー。 そんなんで宗祇が来れないとなると彼は他の連歌師を招いて、諸国の情勢や都の様子を、連歌師を通じて知ったんでした。 当時の連歌師は、連歌の席で大名と対等にやりとりもし、句の添削もする文化人。 そして、大名たちの情報源。 そんなところで、‘’文化の伝播の一端を担った存在として連歌師もいた‘’と書き込めばいいのでしょうか。