質問: 《神》は 補助線である。その神という言葉が かんなび山や磐座と同じく《依り代》である。 1. 時空間ないし世界という存在に――時間的にも考え方の上でも――先行するものは あるか? 2. ない。つまり あるかどうか 人間には分からない。分かるか分からないかが分か らない。 3. そこで《かみ》という補助線を じんるいは考え出し これを引いた。 4. 《分かるか分からないかが分からないこと――これを〈非知〉とよぶ――》は カ ミという言葉で交通整理して捉えあおうと。 5. 世界はそれを生み出すチカラがあったとしても それは いわゆる《自然》として のあり方であるしかないと捉えるなら 自然が神となる。 5-1. 山・川・海などなどの霊としての神々は それぞれ分身である。分身も神ので あると言っても それぞれ《神の依り代》と呼ばれる補助線である。 6. 世界をつくったチカラが別にあるとする場合 これは 有神論のひとつでありその 中でも 創造者としての神を立てている。 7. そのようなチカラは ないとすれば――すなわち《無い神》を立てるなら―― 無 神論である。 8. このような《自然神 / 創造主神 / 無神》に分かれたとしても すべては――分から ないところを補っているのであるからには―― 補助線として用いられている。 9. つまり神は 有る神と無い神とに区分され 有る神についてはさらに人びとによっ て(その言語によって)いくつかの名がそれぞれつけられている。 10. このようにさまざまに種類分けされる《神》も すべては そのように一定の言 葉で――けっきょく人間が――引いた補助線であるしかない。 11. ただし人びとは この補助線の向こうの神を意識するときにはおのれの内面にお いて この神と(つまりは 神という補助線についての己れの意識と)しばしば向き合う ことを成す。このような《神とわれとの関係》は――ひとが生きているかぎり生きた動態 としてあり得て―― 信仰とよばれる。 11-1. 信仰は 神を意識している限りで 人間のただの思念である。と同時に そ の神は もともと《非知なるナゾ》であるなら 人間のコギトを超えている。《非思考の 庭》として ひとの自然本性の内にあると想定される。 11-2. ゆえにしばしば人びとは このナゾのことを《霊》とも呼び 《アートマン (霊我)》や《ブッダター(仏性)》や《アニマ・ムンディ(世界霊魂)》などとして呼 びならわしている。 12. 補助線としての神に向き合ったとき 世界のあり方を見ればそれはむしろ 神と して立てているナゾの内容とは――人間の持つ《のぞみ》という考え方において――対立 していることが少なくない。よってこの種の神を否定しようとする場合がある。むろん 無神論となる。 12-1. これは・これも 《無い神〔としての非知なるナゾ〕とわれとの関係》を内 容とする信仰である。無神論者は無神論も信仰であると言われたくなければ 《神は無い》 と証明しなければならない。 13. じんるいは 神によって(神の所為にして)互いに相いあらそう必要もなければ 理由も必然性もどこにもない。非知なのであるから。風車に向かって突撃するようなもの である。 14. 神は その呼び名としての多様性をふくみつつ・また人びとそれぞれわが心なる 《非思考の庭(信仰)》における動態としての多様性を容れつつ すこやかに独り満ち足 りている。(と推測される)。 ご教授ください。
回答: no.2ですが まず補助線という例えがしっくりきません、それとこの文は質問というより 回答のような感じがしますね、つまり「神とは何ぞや?」みたいな・・・ この手の文はあなたにだけ理解出来、一般人には取っ付き難い意見です。