質問: 空海の思想は、梵我一如思想と一線を画していたのでしょうか 私は秋月龍珉氏の「誤解された仏教」を先日読了しました。 その中に 「空海の思想は釈迦の縁起、無我思想にまだ近かったが、以後の真言宗の思想家はみな梵我一如思想に接近してしまった。」 とありました。 空海自身の思想は、梵我一如思想から一線を画していたとは、どういうことでしょうか?私は空海思想がよくわらないので、どなたか教えていただけないでしょうか。よろしくお願い致します。
回答: 失礼ながら、kitaroo77さんの一文が気になりましたので付け加えさせて頂きます。 >しかし大日如来は実体的なものではなく諸法無我という真理を客観的 に表現したものに過ぎない。 真言行者の実際の修法においては(胎蔵界)、六大一実の観相と真言念誦より入り、空、無我の境地に入り、さらに阿即空という境地に進むと言われています。 阿とは、生じることも無く、滅することも無いもので、絶対なるものと言われるものです。 阿即空の境地においては、五感も無くなり、時間、方向、遠近の感覚が無く、行者と仏と祈願の対象が一つになると言われています。 如来の大悲を受けるのみ、とも表されます。 阿とは大日如来であり、この段階に至れば真言は無相になるとも言われています。 このような真言念誦の実修の体験の描写から思える事ですが 絶対ともいうべき宇宙の実在が大日如来であり、大日如来と一体になった境地においては、主観や客観を超えた無分別智といわれる世界に入っているものと思われます。 真言の専門家であれば、さらに詳細な解説がいくらでも可能でしょう。 しかし、行者さん自らが、そうした修法の実際の内容について書かれたものはあまり見当たらないのです。 誤解や誤伝を生む恐れがあるからでしょう、また、そうした内容を説く事には厳しい戒めもあるように思われます。 こうした神秘的とも思われる修法の世界は、概ね学者からは疎んじられてきたように思います。 あくまで理によって仏教を理解し、理によって仏教を説く事が優れたもののように思われてきた面があります。 行者の修法の世界を見下したような面が感じられるわけです。 もちろん、行者さんにもいろいろな方がおられた事が大きな要因だとは思いますが・・・ 少しとりとめの無い話になってしまいましたが 空海の思想は、大日如来という真理への参入を真言をもってする、という事を抜きにしては語れないと思われます。 大日如来が実体では無いとか、諸法無我の客観的表現であるとか、おっしゃられるのには疑問を感じます。 体験を抜きにした見方だけでは、空海の思想の論評だけに終始してしまい、その本質に近ずく事は出来ないものであると思うのですが・・・ 論評される事はいかようにもご自由だと思いますが、それだけで片付けてしまっては、お大師様がきっと残念がられるのではないでしょうか。 参考図書 織田隆弘著 密教祈祷の秘密