質問: 言葉の遣り取りを経由させない認識 免疫細胞達の様に、 群れをなす肉食動物達は無我の状態で自他を峻別しているのでしょうか?
回答: 今回の質問は物質界と精神界とのコラボレーション的思索かと思います。 また、相対的な無我ではなく、絶対的な無我を求めている、と云う事は「この世の真理」を求めている、と言っているようにも思いました。 だから、その絶対的な無我、について私が言及してみたいけれども、それでは利己的な仮説でしかなく、なぜかと云えばそれは“想像して見ただけ”なので、ここは実体験した人の言葉に接するしかないと思います。 依って先に、或るお坊さんの文章を紹介しましたが、再度この方の文章から「この世の真理」の一端を(とは言っても根本なのだと思います)「絶対的な無我」を直接に表現したものでは無いけど、それにつなげることが出来ると思うので、紹介してみたいと思います。 “宇宙の本体” 「本体論の問題は実在の本質如何と云うにあり。蓋し宇宙万象多様なりと雖も二大種に還元することを得。空間を占有し空間に運動する物体並びに空間の性質を有せざる心意、即ち精神となり。万物は物心二元と、また其の根底は同一、一個に還元す。 一元論は唯心論、物論あり。 二元論は万有は全体性を異にする二種の本体即ち物と心(延長と思惟)とす。此の両者より成るの見解は通俗の頭脳に入り易し。されど哲学は二元論を排して一元論に到達せんことを欲す。一元論に物を以って唯一の実在とする唯物論と心を以て終極の実在とする唯心論と、次に実在の性質は不可知的となすあり。 第二宇宙論。一切事物の関係は如何に抽象せば可なりやと、換言せば宇宙を構成する諸々の部分相互の関係また全体と部分との関係はいかに見るべきかの問題に、原子論、超絶神論、擬人的神論、内在神論即ち汎神論等あり。万有は互いに全体独立の無数の要素より起こるとは原子論なり。 万有に遍く秩序調和統一の事実あるは啻(ただ)に独立の無数の要素の偶然の集合より成るとするを許さず、一個の統一の原理を求めんとす。此の統一原理を世界以外に置神之を人間の家屋を造営する如く、世界を創造し支配し行くものとするは超絶神論擬人神論なり。 此の原理を世界以外に置かずして世界の内に在りとし世界は原理其の物の発表顕現なりとなすは内在神論また汎神論なり。 本体の一元は、一、外界の事実より出発すると、二、内界の事実より出発するとに依って二種に分かる。唯物論及び唯心論是なり。前者は物質及び運動を以って実在の根本の形となし、之によりて知覚思考意志等の心意現象までも説明せんとし、後者は吾人の自己意識に於いて経験する如き内的生活の事実を以って根本の実在とし物質界はこれが顕現にすぎずとす。 近世哲学の祖デカルトは明らかに二元論の主唱者なり。思へらく物体と霊魂とは何等の共通点をも有せざる二形式なり。物体は廣延を以って唯一の属性とする本体。霊魂は思考を以って唯一の属性とす。此の両本体合して万有を構成すと。二元論は終局は一元論とならざるをえず。 心意の側に感覚知覚あれば肉体に感官の刺激あり。スピノザ曰く両者は根本に於いて同一にて肉体と霊魂とは絶対的に異なるものに非ず。両者は其の根本に於いて同一なり一体の両面なるのみ。例えば同一の円の周辺にてありながら内面より見れば凹線となり外面より見れば凸線なるが如く同一体を内面より見れば心意外面より見れば肉体なり。 尚ほ又此の一体両面の関係は単に人間及び動物に限らず遍く万有を一貫せるものなり。単一の本体は一面は物体界の形を以って一面は意識界の形を以って現じ、物の運動あれば必ず之に相當して心意の作用あり。略言せば一切の物体は必ず有心なり。一切の霊魂は有体なりと云うべし。物心の間には相制の作用に非ずして平行の作用ありと。 此のスピノザの一元論は二方面に転ぜり。両面何れかに重きを置き孰(いず)れか根本実在とし、物質の研究に専心なる自然科学者はホッブスにしてスピノザに思想を唯心論に発展せしはライプニッツなり。 両者は根本一なれども同等の実在の本質を示すものに非ず。実在の真相を示すは精神なり。万有の終局の要素たるモナード(モナド)は精神にして広延物体は唯此の精神の吾人が不完全なる智性に映ずる相なるのみ。其外認識論よりして唯心論に到達せしものはバークレイなり。殊にカント以後ひ至っては物体界は吾人の心意に於いて其の真相を示せる実在の顕現に過ぎずとの思想は独逸哲学者の根本観念と称すべし。」 ☆ 「絶対的な無我」と表現したその思いは、この文章の冒頭に出てくる“万物は物心二元と、また其の根底は同一 一個に還元す”の“一個に還元”された世界を指しているように思います。