質問: 人間の運命(運勢)って、生まれながらにして 決まっているものなのでしょうか? それとも、回避の方法を念じていれば、 変わるものなのでしょうか?
回答: 生まれ変わりはバラモン教(後のヒンズー教)の中心的概念で 輪廻転生しながら永遠に生き続けるという思想です。 バラモン教のリグ・ヴェーダ経典は世界最古 (おそらくBC1200年頃成立)の残存する経典と言われている)では 睡眠中の夢の内容をそのまま事実の世界と思い込む記述があります。 「自らは眠らず、眠った者たちを観察する」と書かれています。 しかし、古代インド人の特徴は、夢の中の体験を、 目覚めている時にも体験しようと執拗に試みたところにあります。 それが、ヨーガ(瞑想)だと思われます。 ヨーガ(瞑想)に関する教典から、 古代インドのバラモン教の実践者たちが、 現実の世界よりも夢(空想)の世界の内容を 「より真実の世界」であると思い込んでいたことがうかがえます。 ヨーガ行者は夢の中と同じ体験を瞑想の中に求めます。 さらに、夢の中で自由に徘徊する自己、 という考えをエスカレートさせて、 「ヨーガ行者は水上を歩き、蜘蛛の糸の上を歩き、光線の上を歩き、 ⋯さらに虚空を自由に行くことができる。」 とか、 「心が身体を離れて外的に働くときは、大離身と言われるのである。 ⋯この大離身によって、ヨーガ行者は他人の身体に入る。」 などと書かれてます。 夢の中で「自己」が身体を離れていく現象を、 目覚めている時に意図的につくりだす心理的テクニックが 本来のヨーガ(瞑想=夢想)の目的だったろうと思われますが、 後には、身体を持ったまま空中を飛ぶ、 いわゆる「空中浮遊」などが信じられるようになります。 ---------------------------------- 一つは「人は死んでも永遠に生きる」という考え方。 もう一つは「人は死んだら無と帰す」という考え方。 仏陀は前者を「常見」、後者を「断見」とし、その両方を批判して、 無我・縁起の立場を「中道」と呼びました。 「毒矢のたとえ」、長尾雅人編集『バラモン教典・原始仏典』 人間は死後も存在するという考え方があってはじめて人は修行生活が可能である、ということはない。また人間は死後存在しないという考え方があってはじめて人は修行生活が可能である、ということもない。人間は死後も存在するという考え方があろうと、人間は死後存在しないという考え方があろうと、まさに、生老病死はあり、悲嘆苦憂悩はある。 仏陀は、死後の世界については 人間が知ることのできる範囲外なのだから、 ノーコメントだったのです。 仏陀は、「死んでも魂が生き残る」などという 慰めの言葉も語りません。 「こうして、「生まれた者どもは、死を逃れる道がない。老いに達し、そして死ぬ。実に生ある者どものサダメは、まさにこのとおりである。・・・だから、人が死んで亡くなったのを見る時、彼はもう私の力の及ばぬものなのだ、と悟って、嘆き悲しみを捨て去れ。(スッタニパータ、575〜590)」 というのが仏教の死に関する考えでした。 仏陀の教えは、 「現に証せられるもの」、 つまり、現実の世界で実証できるものであり、 「時を隔てずして果報あるもの」、 つまり、未来の果報を約束するものではなく、 今ここでその結果が現れるものであり、また、 「来り見よというべきもの」、 つまり、ここに来て自分の目で確かめよ、と眼前で示すが如く、 はっきりと知ることのできるものであった、と言うのです。 仏陀は、むしろ、死とは人間の終わりであり、そういうものだということをよく知って、生に執着すべきでないことを、教えています。 現実を直視してそこから逃げないことを仏陀は教えます。 これが、仏陀の思想のもっとも基本的な教えの一つである 「無我」の思想です。 仏陀は人間の知識の届かない神秘的な事柄への言及は避けました。 祈祷や呪文や神への捧げ物や宗教儀式や運命判断など、 全く無意味であることを説きました。 神秘的な力によって何事かなそうというような夢事から目覚めて、 何が人間の非苦の要因であるか(縁起の理法)を究明し、 その要因を取り除く道を見つける人のことを、 目覚めた人(ブッダ)と呼んだのです。