質問: イエス・キリストの規約違反 新約聖書でキリストの言動を調べてみました。どれが最大の問題ですか。 [1] 釣り質問のすすめ 魚をとるよりも人を釣りなさい、と弟子をそそのかしました。ルカ福音書5章10節に記載されてゐます。 [2] 誹謗中傷の投稿 意見の違う回答に対して、「偽善者」「愚か者」「蛇」「まむし」などと指摘してゐます。マタイ福音書23章は誹謗中傷のことばであふれてゐます。 [3] 自作自演のベストアンサー 自分で質問し、自分で回答してゐます。たとへばマタイ福音書5章46-48節。そして23章10節で、みづからを師と呼んでベストアンサーにしてゐます。 [4] マルチポスト 福音書はマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの4種類が存在し、同じ内容の投稿をくりかへしてゐます。
回答: 「お礼コメント」をありがとうございました。 >御回答ありがたうございます。gooではあひかはらずスペイン語の質問にまともな回答がつきません。 ⇒そうですか、gooではそんな状況ですか。ヤフーの方はどうなんでしょうね。 私は、okwaveの社長さんが何となく好きです(会話を交さないまでも、どこかでお顔を拝謁したことがあるように感じてます)ので、もっぱらこのサイトを見ております。 >マタイ23章はたしかに過激な表現で満ちてゐます。一字一句まちがひがないやうに律法のコピーを手書きで作るのは並大抵のことではありません。仕事といつ てしまへばそれまでですけれど。他の古典作品とは比べものにならないくらゐの正確さです。仕事に自信をもつのはよいことですが、イエスの非難の言葉からす ると、慢心があつたのかもしれません。法よりも人間が大切であることを忘れてしまつたのでせう。 ⇒マタイ23章24節に、「盲目な案内者たちよ、あなたがたは、ぶよはこしているが、らくだはのみこんでいる」とあります。これだけ見ると、「何のこっちゃ」ですが、英文("blind guides, who strain out a gnat and swallow a camel!")を見ると分かってきますね。といいますか、「はは~ん、あれと関係あるな」ということに思い当たりますね。すなわち、"strain out a gnat and swallow a camel."「大事を見過ごして小事にこだわる」です。 ところで、勝手ながら我田引水させていただいて、「律法の煩雑化とキリスト教出現の関係」をひとくさり。 紀元前2世紀以前、ギリシァ人は「理性」に、ローマ人は「法と国家」に、ヘブライ人は「律法」に依存して安寧に暮していたという。ところが前1世紀頃の地中海周辺世界は、法や律法の肥大化による「文化的繁茂」の中に溺れるようになる。つまり、時の人々は、いわば情報過多症を患って、その中で自己を喪失してしまう。法や律法は慣習の一つなので、新しい部分が付け加わったからといって古い部分は必ずしも整理されない。従ってそれが文化の過剰な繁茂を引き起こし、機械的に「大衆に注入」されるようになる。大衆は、ある種不感症ないし判断中止の人となって、ただ呆然自失する。地中海周辺の諸国家・諸文化間の差異は水平化し、ガリアからメソポタミアに至る地帯の文化が等質化する。交戦・道路建設・支配・交易などが同質化を促進する触媒となっただろう。 くしくも、このような危機の様相が瀰漫し、人々が心の平安を渇望し、神々が一元化する途上に出現したキリスト教は、実に時宜を得た登場であった。しかもそれは、パウロらの努力で、「愛」を基本に据えて万人受けする形態に成長する。古代ローマ帝国は、属州に対して、当初ユピテルなどのローマ神と皇帝を崇拝するよう強要したが、諸地域の反抗、各種密教の存在及びそれらとの習合現象などによって譲歩を迫られ、両者を縫合した太陽神の崇拝に切替えた。すなわち多神教が一神教化したわけで、このことが結果的にキリスト教に道を開いていくこととなる...。(お粗末) >>「単純化の名人」とも言われますね。 >おもしろい指摘です。特に食事制限に関する律法は好ましくないと思ひます。青魚や豚を食べてはいけない、といふのは流浪の旅のときならともかく、定住生活であれば問題ないはずです。 ⇒まったくおっしゃるとおりだと思います。「○○を食べてはいけないという理由は何ですか?」と尋ねたら、何と答えるつもりなんでしょうね。 またまた我田引水して、「単純化の名人」について敷衍させていただきます。くだんの哲人によれば、近代以前の「単純化の名人」はイエスとデカルトだといいます。 法や律法の肥大化による文化的繁茂の中で、イエスは明快な単純化を実行した。ただ一言、「信じる者は救われる」と。使徒パウロはさらに激化する。「錯綜した律法を棄て去れ!」。この単純化は、キリスト教普及の第一の要因であった。文化的繁茂の中で溺れる人々にとって、それはまさに救いそのものだった。一方、古代末期に、地中海の西側諸都市において、ユダヤ神学とギリシァ哲学とを結合する試みが展開し、イエスと同時代のフィロンがこれを頂点に押し上げた。「ヘレニズム的なロゴスの媒介によって、ヘブライズム的な神が世界を創造し、神自身が世界に啓示される」。この折衷主義の業績がキリスト教普及の第二の要因であった。また、使徒パウロが、「キリストの福音はユダヤ的律法を条件とせず、それゆえ、人種・社会の差別なく全ての人に伝えられねばならぬことを確信した」時に、キリスト教の普遍性は確認され、保証された。この、異邦人・異教徒への布教が、キリスト教普及の第三の要因であったと言える。 「単純化」。イエスの、「必要なことは信じることのみ、信じる者は救われる」といった言行や、デカルトの、例えば、物心二元論などにうかがえるように、確かに両者とも単純化を行った。後者の場合、「普遍数学」や「誇張懐疑」などに象徴されるように、その方法論の全体を単純化の思想が貫いている。もちろん、両者とも、時代の要請やその背後にある状況を止揚し、吸収した上での単純化であったに違いない。それゆえにこそ、時の人々の苦悩に対する解答になり得たのではないだろうか。その証拠に、イエスは「信仰のあり方を人々の口に合うように調理」し、デカルトは「思想を合理性に還元」して、「文化活動の焦点を当面の現実に求めた」のであった。 デカルトは、もはや信念の役を果たさなくなったカトリックの教義に変更を迫る姿勢など微塵も示さなかった(示せなかった?)。かといって、無視もしなかった。ただ、おそらく気乗りしなかったであろう神の存在証明(本体論的証明)は、その詭弁性ゆえ、後年カントによって完膚なきまでに論破されることとはなったが。ともあれ、目前の問題について、当事者に改革を迫ることも、それを等閑視することもせず、それに対する回答を含み込むように配慮しつつ、「単純化」をキーワードとする独自の理論体系を創造した、と言えるだろう...。(またもや、お粗末) >>無神論・脱宗教傾向の進みつつある今日、今後のそのベストセラー現象は続くのでしょうか? >私は続くと思ひます。内容がおもしろいので。 ⇒なるほど、そうかも知れませんね。 ところで、聖書に手を置いて、「真実を述べることを誓います」という、あの習慣はちょっと羨ましい部分があります。我々は仏典や般若心経にそれほどの信頼や信仰心を寄せていませんよね。 以上、(ご質問から離れまして恐縮ですが)再伸まで。