質問: デカルト<コギト>の意義 はじめまして。 自分は哲学とは無縁の素人ですが、趣味(というか好きなので)哲学関係の著作はよく読みます。けれどもやはりわからないことが多く、質問させていただきたいことがあります。 デカルトのコギト、つまり方法的懐疑によって取り出された「我思う、ゆえに我あり」という<コギト>が哲学史的にどのように乗り越えられたか、またはどのような意義を持つものだったのか、という点がよくわかりません。 また、それと関連してデカルトは心身二元論の元祖として捉えられていると聞きますが、それはどうしてなのでしょうか? <コギト>の思想と心身二元論がすぐに結びつくものなのでしょうか? なんとなくわからないではないのですが、どうもすっきりしません。 どなたか回答いただければ大変嬉しいです。
回答: デカルトの方法的懐疑を理解するためにはモンテーニュの「随想録」は必読だと思います。モンテーニュは懐疑論を実行者として押し込めるところまで押し込み切りました。彼の座右の銘「われ何をか知る」の回答として<ゴギト>が出て来たと考えられます。 また、デカルトに関しては、以下の文の抜粋が彼の人類史的な意義を考えるのに参考になると思います: 「西洋の思想史のなかで、決定論を前面に押し出した巨人として、デカルトとアインシュタインを挙げたい。この二人に共通しているのは、共に戦乱の悲劇のなかに人生を送ったことである。デカルトは日本の鎌倉時代の宗教革命に後れること300年ほどで起こった西洋の宗教改革の結果、プロテスタントとカソリックの血を血で洗う戦乱のなかで生き、アインシュタインは第一次と第二次の両大戦のなかにユダヤ人として生きた。彼らはともに理性の希求する汚れのない永遠の存在を志向した。日本では源平の戦乱が無常的世界観を発展させ、西洋では同じ戦乱が決定論という、正反対の世界観を発展させた。筆者は、この正反対なことが起こったことにプリゴジンらが開発した複雑系の科学の重要な成果の一つである『分岐の理論』の好例を見るような気がする。」 [tomio yamakoshi petrosky『複雑系と時間の矢』(『複雑系叢書』第7巻、早稲田大学複雑系高等学術研究所編、共立出版、2006)よりの抜粋]