質問: 十字架に磔にされたキリストの言葉の正しさと奇蹟 十字架に磔にされたイエス・キリストの七つの言葉は、正しいのに。 何故、聖書には余計な「キリストの復活」という奇蹟が記述されたのですか? 1>「父よ、彼らを赦して下さい。なぜなら、彼らは何をしているのかわからないからです。」(ルカの福音書23章34節) 2>「アーメン、あなたに言います。あなたは今日私と共にパラダイスにいます」(ルカの福音書23章43節) 3>「ギュナイ、そこにあなたの子がいます」「そこに、あなたの母が」(ヨハネの福音書19章26節-27節) 4>「エロイ・エロイ・レマ・サバクタニ(わが神、わが神、どうして私を見捨てられたのですか。)」(マルコの福音書15章34節)「エリ・エリ・レマ・サバクタニ」(マタイの福音書27章46節) 5>「私は渇いている(ディフォー)」(ヨハネの福音書19章28節) 6>「終わった(テテレスタイ)」(ヨハネの福音書19章30節) 7>「父よ、私の霊をあなたの手にまかせます」(ルカの福音書23章46節) 私は、十字架に磔にされ死を迎えるイエス・キリストに仏性が働いていたと思うのです。 このことから、イエス・キリストは、人が神の使途であると信じることは、他人から批判されて、罪となると云う事を示しました。 同時に、自らの信仰は人間の幸福の源であると云う事も示しました。 「キリストの復活」の記述は、キリストの言葉の正しさを台無しにしています。 イエス・キリストが示した、自らの信仰による幸福と自由を無にしています。 聖書の奇蹟は、強固な組織を作って、功利主義を導くために記述されたのですか?
回答: こんにちは。 ★ 5>「私は渇いている(ディフォー)」(ヨハネの福音書19章28節) ☆ 《ディプソー》ですので。 ★ 聖書の奇蹟は、強固な組織を作って、功利主義を導くために記述されたのですか? ☆ (あ) わたし自身は 宗教の組織に――つまり宗教じたいに・またその組織じたいに――反対です。 (い) 主観内面なる信仰から得られたヒラメキをさらに思考の次元に卸して いわゆる思想として表現した意味内容を 組織として集まった集団の守るべきオシへとして固く保持する――しかもこの《考える》べきオシへを何を思ったのか信じよというに到っては――ということに 反対します。 (う) オシへは 信仰という蝉の抜け殻です。 (え) ただし 奇蹟だけの問題ではなく イエスみづからが弟子のペテロ――つまりシモンという名であり 《岩》を意味するケファ⇒ペテロと渾名された――に向かって この岩の上にわたしのエクレシア(民会・教会)を建てる(マタイ福音16:18)とは言っています。 (お) エクレシアが 歴史的にはローマ教会となり 聖職者を中心とする信徒の組織的な集まりとなりました。ムラ(市町村)とその議会のことと捉えてもよいと考えます。 (か) いわゆる原始キリスト教徒たちは 初めから望まれざる信仰の徒と見なされ迫害に遭ったのですから 自分たちが集まって互いに力を出し合って助け合うということに 問題はなかったとも見ます。 (き) その後――つまり公認され国教にまで成ったあと―― 《功利主義》かどうかは知りませんが もしローマ法王が 神の地上における唯一の代理人であると自認したとすれば おおきなマチガイであったと考えます。支配欲に支配された人間の姿でしかないと見られます。 (く) 以上のように考え 宗教は そのオシへが 信仰という蝉の抜け殻であり 組織がオシへを信じよと言うならそれは精神錯乱であり 組織の保守に突き進むならただの権力者と変わらないと見るゆえ これを無条件に弾劾します。 あとは イエスが神の子キリストとして復活したという記述をめぐる問題ですね。 ★ 「キリストの復活」の記述は、キリストの言葉の正しさを台無しにしています。 ★ 何故、聖書には余計な「キリストの復活」という奇蹟が記述されたのですか? まづかんたんなところから: ★ イエス・キリストは、人が神の使途(使徒)であると信じることは、他人から批判されて、罪となると云う事を示しました。 ☆ ちょっと情報が錯綜しているようですが (け) イエスという人間が キリストと呼ばれる神の子でありみづからも神であるという想定は マチガイである。ということでしょうか? (こ) あるいは 神であり 父なる神の独り子であるキリストが神の子であるのとは違って 人間が人間として神のチカラ・神の霊を分有するという意味での《神の子》であると見なすのは マチガイではないか? でしょうか。 (さ) (こ)は あなたが言っているように: ★ 私は、十字架に磔にされ死を迎えるイエス・キリストに仏性が働いていたと思うのです。 ☆ という見方に通じるものと思います。 (し) そのことが (け)として 神のことにのみ当てはまるのではないか? と問うならば 神と人とは 絶対と相対 無限と有限 不可変性と可変性 不可死と可死などなどの区別があるということを言っています。相対・有限等にも 神の霊は――ブッダターやアートマンのごとく――はたらきます。 さて 《復活》の問題です。 (す) 生命体と言いますか 生物に限りしかもヒトに限りましょうか その存在は 自然本性としての身と心なるからだと そして霊のからだがあると言われます。霊の身体とは 神なる場ないしチカラのことです。 (せ) つまり 復活というのは 生まれつきの自然本性なる自然のからだが移ろいゆき朽ちたあと 霊の身体として生きることを言うようです。 (そ) この霊の身体が しかもこの地上に生きるというまぼろしの理論です。 (た) そのときには あたらしい天とあたらしい地に成っているとも言います。 (ち) イエスのキリストとしての復活は このような人間一般の復活のことをあらかじめ示したものと思われます。経験合理性にもとづく経験思考にとってはまったくのウソであり 総じて まぼろしです。 (つ) 世の中には ★ 余計なことや奇蹟 ☆ が まぼろしであるのに 大きなチカラを持つこともあるようです。よ。