質問: 「声聞の持戒は菩薩の破戒」というのは、どういう意味でしょうか?
回答: この文章は忖度しないと意味は通りませんね。 でもその忖度は謬見ですけど。。。 ところで、「声聞」「縁覚」に会ったことのある人は居るのですか? 普通の人にはまず無いでしょうし、天台智顗だって日蓮だって会ったこともないんですよ。。。 (なお、”小乗”は説一切有部のことで現存しませんが、南伝仏教のことを小乗だと見做している人が多いです。しかし、天台智顗も日蓮もパーリも読めなきゃ南伝圏の仏教の実際なんて見たことも聞いたことも無いと思われます) 「菩薩(である我々)は、声聞より上だ、優れている」 まあ、思っている分には良いでしょう。 しかし、これを「教え」として広めたら、それは悪行です。 妄語です。 必要もない偏見を衆生に植え付けています。 (※菩薩の概念は南伝圏にもあり、こちらの方がオリジナルだと思われます。そういうことも天台智顗も日蓮も知らなかったでしょう。ちなみに仏性の概念も南伝仏教=パーリ仏典がオリジナルです) 偏見はもっとも悟りから遠ざけるもののひとつです。 増上慢な態度でもあります。 大乗経を僧院に籠ってしこしこ書いていた人たちは、当時、支持者はほとんど居なかったのです。。。。 (インドで大乗経が書かれだしたのは1世紀頃だとの学説がありますが、在家信者が付いて教団として成立するのは4世紀の頃です。そして、メジャーではなくマイナーな存在でした) 経の創作や論の構築や議論に熱中していた僧は特殊な存在だったのです。 当時、僧の多様化も進んでいました。 ”学問”に熱心だった僧は、サンスクリットの素養のある人たち、つまりバラモン階級出身者のエリート、富裕層出身者です。 (19世紀の時点でも、インドの僧や中国の僧の約半数は読み書きが出来ませんでした。当然、経も読めません。論の理解などほど遠いです) こういったエリート僧たちが、釈尊の定めた質素な暮らしと、庶民に寄り添って生きる生き方を嫌い、仏教を学問化し、そして言い訳として、「衆生救済」の『文言』を経には忍ばせますが、実際には、伝統的で保守的な僧侶たちよりも、衆生を顧みずにエリート道を歩んでいたのが実態だと思いますね。 現在の南伝圏と北伝圏の実態が、如実に真実を顕しています。