質問: 恣意的存在としての神 信仰とは、自らの進路を自分以外の何かに規定してもらいたいという欲求から生まれたのではないかと思います。 「自らの進路を規定できる」という場合、そこに恣意性が求められるはずです。 自らの進路を確実に変えるほどの力を持つと想定可能なもの、それが自然、または、それに類する現象だったのでしょう。 実際、自然は圧倒的な力を人間に見せ付けることができます。 その自然の中に神を見出すのは、極めて自然な流れであったと思いますが、自然に対すると同様の力を自らにも及ぼしてもらえる、つまり、神に恣意性を求めたことから事実誤認が始まり、ここに宗教によるあらゆる弊害の根源があるように思います。 冒頭に戻りますが、「自らの進路を自分以外の何かに規定してもらいたいという欲求」、つまり、「思考の放棄」が神を生んだのであるから、神による様々な弊害が発生するのは必然であり、これを嘆くこと自体無意味である、ということは言えるでしょうか。
回答: No4へのコメントにも先立っておぎないます。 権現あるいは明神と言います。 どちらも神が仮り(=権)に明らかに現われたもの(仮り(=偶)の像=偶像)を言い ます。 ブディズムの影響が色濃く交じっているようですが そもそも神は 隠れたる神です。 大神(おほみわ)神社が 典型的な古来のやしろです。 鳥居をくぐって参道を行き神殿に詣でて拝むのですが 別に神殿に神がまつってあるわ けではありません。 その背後の山(三輪山)が かむなび(神-の-霊(ひ))やまとして 神であると言わ れます。しかもその山は これも仮りの姿なわけです。 《非経験の場》と言いますが 超自然とか超経験と言ったほうが分かりやすいかも分か りません。 つまり 《神社や神殿や権現や明神や何やかや》はすべて経験事物です。 権現や明神というのは 概念説明であり観念です。 けれども 神はこの観念の神ではないのです。 超自然なる神であり 自然のいろんなものもそれらが神々だとされるのは あくまで仮 りの姿であり言わばそれぞれが普遍神の分身です。 思考をおこないつつ 普遍神への信仰をいだくことが可能です。 思考の緑野と非思考の庭とは とうぜんのごとく両立し共存しています。 信仰は――思い込みや錯覚でなければ―― 思考の放棄やぎゃくにその思考による人間 の恣意性やとは無縁です。 この〔隠れたる〕普遍神は 人間の思考や想像や欲求や何やかやの恣意性からはまった く自由な超自然であり 観念をも超えています。