質問: 《にんげんの前史》を終えてみませんか。 にんげんの前史を終えるということ(!?)について――あらためて――問います。 § 1 ヒトの定義から入ります。 その昔 土地を囲ってここはおれのものだと宣言したと想定してみた場合 人間ということに関して前提とするべき公理に ふたつあると思います。 (α) 主戦論を採るヒト:奪い合い・競争としての社会交通 (ω) 非戦論を採るヒト:ユヅリアヒ。奴隷の状態にさえ甘んじる。 したがって競争し奪い合う交通人は 社会というヤシロ の神棚(お二階)に祀っておく。(国ゆづり) § 2 ここ(この一面的な定義ですが)から《権力》が生じますが これにもふたつの型があると見ます。 (あ) 第一次の権力関係: ユヅリアヒの人間どうしにおいて――ということは ごく ふつうに自然本性としてのヒトどうしの間においても―― まなざしを相手に上からそそぐ者とそしてこれを受ける者 とに分かれる場合。 この場合には そのまなざしの上下関係が 互いにみと めあっている自生的な性格のものと そして一方が《アース(接地)役》を務めるかたちとなるよ うにそれが必ずしもよいことだとは思われない人為的・人 工的な性格のものとがある。 (い) 第二次の権力関係: 第一次の《自生的な性格のもの》をおおむね離れて 《人工 的な性格のもの》をさらに強固にししかも固定させる動きとし てそのまなざしの上下関係を社会制度としてかたちづくろうと して出来たもの。 身分関係。その世襲制度。 特には 社会を《市民スサノヲと公民アマテラス》との二階 建ての構造として固定する国家における身分制度。そこで は 倫理を問うことを含みつつも それをもチカラで圧倒する 場合もあるというような社会力学的な交通として人間関係 およびその社会構造がかたちづくられる。 (その中で一階と二階とのあいだで自由な行き来としての 流動性が保証されている社会のあり方も 現実的ではある)。 § 3 階級ということ (α)の主戦論を採るヒトが築く(い)の第二次の権力関係は 明らかに社会階級の関係として二階建てを成り立たせている。ヒトが品(クラス)ないし課税対象物として分けられる。 (ω)の非戦論を採るヒトが築く同じく(い)の第二次の権力関係は そのような階級関係を包み込んだ二階建て構造に成ると捉えられる。 言いかえると 非戦論によって服従の関係をえらんだそのことが すでにヒトの品による区分を飲み込んだかたちとなっている。 ぎゃくに言えば そこで身分制が強固にかたちづくられそれに即した圧力が加えられたとしても (ω)型のヒトにとっては もともとそのような社会力学は織り込み済みである。 ゆえに――そうとうきびしいことだけれど―― そのお二階のえらいさんよ 気の済むまでご自由におやりなさい そのあと人間にお成りなさいと心のどこかで言っている。 (α)の主戦論派にもとづく階級関係においては その新しい階級と古いのとのあいだで回転(レヲ ゙リューション)が演じられる。流動性というよりは 階級がひっくり返ることがある。 § 4 世界史的存在としての《一人ひとりとしてのわたし》 経済行為の形式ないしその社会的な制度として 資本主義は――あらゆるモノ・コトを商品として巻き込み その商品をつうじて交通するというよそよそしい形でではありながら 世界中のすべての人びとをやはり巻き込み一面ではその一様な形式による互いの交通を遠慮なく普遍的に行なわせるゆえに―― ヒトを世界史的な存在とした。 この資本主義――第一次の勤勉と第二次のガリ勉とから成ると見る――の世界史的な展開の中で 階級の回転が行き着くところまで行き着き(つまり もはやひっくり返してもそれは堂々巡りであると分かったところまで行き着き) 社会の神だなに祀られたお二階さんの王様ごっこがやはり行き着くところまで行き着くなら(――つまり もはや人民よユヅルことはこれ以上してくれるな われもユヅル側になってみたいわいと言い始めたなら――) (α)主戦論および(ω)非戦論それぞれの形式に別れつつ自己形成してきたホモ・サピエンス・サピエンスは 言ってみれば互いの諍いにかかわるその潜在能力を全部出し切ったと言える地点に来るのではないか? しかも 階級支配体制やお二階さんごっこ体制といったそれぞれの思想に真っ向から対立する民主制というかたちをすでに採っている。 このふるいニンゲンは ほろびる。と思われます。 前史を終えて後史に入ると見てよいのか? そう見るのが ふさわしいのかどうか? ご教授ください。 § 5 おまけとして: 《後史》がどんなヒトのどんな社会になるのか いまはほんとうには分かりません。たぶん《イサカイ》をむやみやたらに繰り広げることを《前史》の特徴とすれば それを止揚しそれから自由になる。でしょうか どうでしょうか。 もうひとつ。このあたらしい時代を切り拓くのは 世界広しと言えども わが日本人こそがふさわしく その先頭を切ってあゆむのではないでしょうか。 宗教の弊害もしくはいわゆる一神教の弊害から わたしたちはそのふつうの生活態度においてすでに自由であり あとはわづかに自分たちの多神教としての〔つまり日本教としての〕じつは一神教なる性格を認識し自覚するなら 鬼に金棒 孫悟空に如意棒となること請け合いではないでしょうか。 一神教ヰルスからの免疫をすでに半分 得ている。あとの半分をさらに得て 世界に先駆けてあゆむことが出来るし その使命を負っているのではないか。どうでしょう。
回答: こんばんは > ☆ 《原理原則》が アマテラス普遍語(科学語および人格語)だとすれば 自由であやまちうるスサノヲ人間語との関係具合いを 《わたし》という実存が 自分の内でどのようにとらえ考えて行動するか。になるとは思われますが なかなかむつかしいのかも知れません。 ↓↓↓ そのように思われます。これは、以下のお礼欄の発言とも関係するのですが、“一階市民の態度は、基本的には、無関心”ということが一番の要因かもしれません(後述しています)。 > ☆ お二階さんは 年金制度が崩壊しているなどの点から もう大きい顔は出来なくなっているかと思ってはいるのですが。 一階市民の態度は よく知るとかなり複雑なようですね。 まづ声を出すようになって来ている。出さないひともいるだろうけれど ブログやらsnsやらで声を出すことは出す。 ただし どうも肝心の問題については 掘り下げて考えたり意見を言ったりはあまりしない。マスゴミの論調に乗るか それはさすがやめてしかもその論調に反発するようなほうの意見に乗るか それとも無難な内容の見解を出しておしまいとするか。こういった姿勢や行動しか取れない。――もしこうだとするなら ★ 無関心 ☆ とあまり変わらない。かと思われます。 ↓↓↓ お二階さんについては、年金制度の不備・崩壊の点、縦割り行政からくる派閥争い等から、もはや大きな顔は出来なくなっているかと思ってはいます。ただ、既得権益を含む許認可についても手放しはしなでしょうから、まだ力を振るえると(少なくともお二階さん自身は)思っていると考えています。 ですが、国民の意識調査からは、信頼度の低さの順番は以下のようです。 議員 < 官僚 < マスゴミ(以下参照) 機関や団体の信頼度、トップは「自衛隊」、ワーストは「国会議員」 出典:中央調査社 http://bizmakoto.jp/makoto/articles/1211/08/news048.html ただ、あれだけ議員を叩いてもこの程度ですので、このあたりを補正すると、 官僚 < マスゴミ(自分自身のことは批判しませんから) < 議員 の順番かと考えています。 このため、以下にもありますが、スウェーデンのような福祉社会は絶対に来ないと考えられます。 「それが、なぜスウェーデンでは可能だったのでしょうか。この理由としては、政治に対する国民の信頼感があったようです。 スウェーデンの政治をリードしてきた社会民主党は、1889年に結党されました。1932年から76年まで40年以上に及ぶ長期政権を維持し、何度かの政権交代を経た現在も比較第一党です。スウェーデンは、政治の透明性や政治家のモラルが非常に高いことでも知られます。情報公開が徹底され、政治活動のすべての領収書が公開されます。そして、オンブズマン(スウェーデン発祥)が、政治や行政に対するチェック機能を果たしています。」 引用: http://www.forum-nippon.com/conversation/sweeden では、平屋の住民ですが、確かに某sns等で批判を繰り広げてはいますが、如何せん実行が伴っていない、状況にあります。 元来、国民運動は、大正時代の第一次護憲運動もそうであったように、学生達がその先頭に立って拡大化してきました。 ですが、今日では、理由の程は定かではありませんが、諦めムードの観は否めません。以下のものが主要な理由かとおもってはいますが。 いずれにしましても、それほどまでには真剣にはなれないといった印象があります。 ・日本が豊かになったこと。 ・革マル派や、連合赤軍による過激な内ゲバ事件。 ・全学園闘争による挫折からきた、諦観。