質問: 《神即自然》は 《一切衆生 悉有仏性》と同じか スピノザの言う 《神すなわち自然( deus sive natura )》 は ゴータマ・ブッダがついぞ言葉としては表わし得なかったところを一般大衆がおぎなったと考えられるその命題としての 《一切衆生 悉有仏性》 と同じか? どう同じで どう違うか? たたき台は ありません。学び中の見切り発車です。それでも質問者ながら(またはそれゆえに)ツッコミだけは入れます。 1. 《神とはすなわち自然である》の自然とは、《植物のことではなく、人や物も含めたすべてのこと》。らしい ▲ ヰキぺ:バールーフ・デ・スピノザ § 2.2 存在論・認識論 http://ja.wikipedia.org/wiki/%e3%83%90%e3%83%bc%e3%83%ab%e3%83%bc%e3%83%95%e3%83%bb%e3%83%87%e3%83%bb%e3%82%b9%e3%83%94%e3%83%8e%e3%82%b6 2. 《衆生》は 有情とも呼ばれ 生命あるものすべてのこと。らしい。 3. 《ブッダター(仏性)》は アートマンと同じく霊としての存在であろう。神もむろん《自然》であるというとき その存在は 目に見えるものではなく・心の目にさえ見えるものではなく ナゾの何ものかとしての霊であるはずだ。 4. スピノザでは 神を《実体 substantia 》として何やら面倒な議論があるようです。《思惟するもの res cogitans 》とは そもそも第一に神のことであるのだとか。それをつうじてこそ自然としての人間も考えることを成す。 ▲ (前掲ヰキぺ) ~~~~~ 神が唯一の実体である以上、精神も身体も、唯一の実体である神における二つの異なる属性(神の本質を構成すると我々から考えられる一側面)としての思惟と延長とに他ならない。 ~~~~~~~~~~~~ 5. 心身平行論 ▲ 身体に先だって精神がある(唯心論)のでもなく精神に先だって身体がある(唯物論)のでもない。いわゆる同一存在における心身平行論である。 6. ▲ ~~~~~ その上、人間の身体を対象とする観念から導かれうるものだけを認識しえる人間の有限な精神は、全自然を認識する或る無限の知性の一部分であるとしており、 7. ▲ ~~~~~~ この全自然を「想念的objective」に自己のうちに含むところの思惟する無限の力(potentia infinita cogitandi)によって形成される個々の思想と、この力によって観念された自然の中の個々の事物とは、同じ仕方で進行するとしている。 すなわち思惟という側面から見れば自然は精神であり、延長という側面から見れば自然は身体である。 両者の秩序(精神を構成するところの観念とその対象の秩序)は、同じ実体の二つの側面を示すから、一致するとしている。 ~~~~~~~~~~~ 8. ▼(ヰキぺ:仏性) ~~~~~ http://ja.wikipedia.org/wiki/%e4%bb%8f%e6%80%a7 § 1.1 歴史的な流れ 仏性について、特に積極的に説いたのは、初期大乗仏教の経典『法華経』である。それ以前の経典では成仏できないとされていた部類の衆生にも二乗成仏・女人成仏・悪人成仏などが説かれた。 さらに、その後成立した『大般涅槃経』では、一切の衆生に仏性が等しく存在すること(一切衆生悉有仏性 - いっさいしゅじょうしつうぶっしょう)が説かれた。 § 1.2 宗派による違い さらに日本の天台宗では、仏性を衆生(人間)に限らず、山川草木や生類すべてに仏性があるとする考え(一切悉有仏性)までが、後世に生まれた。 ~~~~~~~~~~~ ご教授ください。
回答: bragelonneさん、こんばんは。 「世界は、成る」 「世界は、ある」 やっぱり、違うと思います。