質問: 存在とは(個性ある)性質を持ったエネルギー・物質 と定義してみました。 まずエネルギーと物質は同様のものと考えてください。エネルギー(物質)も 物質(エネルギー)でも定義に差し支えるので。エネルギーだけでもよかったのですが 素粒子、量子、超ヒモ、超弦、m理論を考えると エネルギーと書いてしまうと 科学通の方にお然りを受けるので エネルギー・物質 と書いているだけです。 取り敢えずエネルギーも無いところには性質も無い。性質のないエネルギー・物質もなければ エネルギーのない性質もありません。つまり幽霊は居ないと言う事です。 存在の基本は「エネルギーが在る事」であり 当然そこには「性質」も在って、量と質の二元が在る事になります。 科学はこれを測定するために観測などをして実験して証明しなければなりませんが 哲学はそれが出来ない世界も考えることが出来るのです。 性質の存在は「精神は性質で出来ている」ので心の世界「唯心論も」を考える時に重要です。 そして(個性ある)としたのは 個性を持って「存在」と考えないと、何処から何処までがつながっているのか?その実態はなんなのか?などと言い始めたら定義ができないからです。 酸素なら「酸素分子」「酸素原子」「酸素の同位体」オゾン等々の個性を認めないと 「ここには酸素が存在する」と言えなくなってしまうのです。 色即是空とか言い出したら訳が分からなくなります。それがいいと言う人は、酔っ払ってるようなものです^^ 人間でも私「ゆにこ」ならゆにこの性格や体。五体満足か病気はしてないか?ゆにこの能力 知能指数(75?^^)ゆにこの思想などを「ゆにこ」の個性としなければ 荒井さんも山川さんも近藤さんも 1だ 数学の一人 1に過ぎないとか言ったら 私の存在もあなたの存在も味噌も糞も一緒になってしまいます。そこに個性で存在を認めなければ訳が分からなくなります。酩酊してしまうのです。 この様に定義しましたが 如何でしょうか?
回答: ★ 存在とは(個性ある)性質を持ったエネルギー・物質 / と定義してみました。 ☆ 《モノ(質量)がコト(エネルギー)である》というときのモノを軽いかたちで まづ《そのモノがある。有るモノ》という表現で捉える意味で 《存在》とも呼ぶ。という順序なのではないですか? そもそも。 《個性》の問題をあとにのこします。 ★ 取り敢えずエネルギーも無いところには性質も無い。性質のないエネルギー・物質もなければ / エネルギーのない性質もありません。つまり幽霊は居ないと言う事です。 ☆ どうしてそのことが 《幽霊は居ないと言う事》になるのでしょう? 《個性》ないし《性質》が いきなり出て来ます。まだ定義されていません。 ★ 存在の基本は「エネルギーが在る事」であり 当然そこには「性質」も在って、量と質の二元が在る事になります。 ☆ やはり モノが先でしょうね。《存在》があって モノがあるというわけには行かないでしょう。《ひと》があって 人間が生まれて来るわけではないでしょう。 《量と質》は モノにそなわる特徴です。一口でモノと言ってもそれぞれは違った要素で成り立っていて ただし物指しを作ればそれによって別の要素でも或る程度同じ基準でその《量》を測ることができる。 これは 量と質とは おなじモノの備えた特徴であって そのことは モノがそれら二つの独立した要素から成っていることを意味しません。つまり 《二元》ではありません。《元》というのは げんみつにはそれがそれだけで独立している場合を言います。いまの場合は 認識すべきふたつの側面があるということだと見ます。 《性質》とは何か? まだ分かりませんね。重なる部分があるようにも見られますが。 ★ 科学はこれを測定するために観測などをして実験して証明しなければなりませんが / 哲学はそれが出来ない世界も考えることが出来るのです。 ☆ あいまいな表現だと考えます。 哲学は 一般にモノについての自然科学の――量および質にかんする――認識を基礎として モノから成る世界にあってモノからさらに広がって認識をおしすすめます。 科学のうちすでに社会科学は 必ずしもその問い求めが――自然科学のようには――誰が認識しても同じ内容に成るとは限らない。一定の条件を前提してその限りでより一層いわゆる客観的な世界認識を得ようとつとめます。近似値を捉えると言いますか あるいは ある時代ある地域における部分領域的な認識として普遍性をめざします。 そういう場合社会科学も 《観測をしそれなりに量や質を測定する》ことをおこないます。歴史の推移において後付けとしてなら ある種の《実験》をおこなったと見なして それとしての認識材料とします。 あとは 人文科学です。これは すでにモノを認識としたその概念としての中身を超える場合が出て来ます。モノとの対応を超えて あたまの中の想像によって飛躍することがあります。さきほどの《幽霊》という観念のごとくです。 初めはモノにもとづく認識でありその概念であったものが 《こころ・精神・たましい・霊》などというように 基礎概念からあたまの中の想像としてのみによって表現が成されるところの《観念》として持たれるようになります。 人文科学は この観念をも交えて 世界認識をおこないつつ自己表現をおこなう場です。 哲学は このように常にモノについて・世界について・世界認識についての科学について常にその基礎を問い求め いろんな科学やふつうの思惟・行動を交通整理します。 ★ 性質の存在は「精神は性質で出来ている」ので心の世界「唯心論も」を考える時に重要です。 ☆ 《性質》は まだ一向に明らかにされていません。 ★ そして(個性ある)としたのは 個性を持って「存在」と考えないと、何処から何処までがつながっているのか? その実態はなんなのか? などと言い始めたら定義ができないからです。 ☆ よく分からないので 保留しつつ次へすすみます。 ★ ~~~~~~~~~~~~~~~~ 酸素なら「酸素分子」「酸素原子」「酸素の同位体」オゾン等々の個性を認めないと / 「ここには酸素が存在する」と言えなくなってしまうのです。 色即是空とか言い出したら訳が分からなくなります。それがいいと言う人は、酔っ払ってるようなものです^^ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ☆ モノには質と量とがあるから 別に問題はないのでは? でもまだよく分かりません。 ★ ~~~~~~~~~~~~~~~~ 人間でも私「ゆにこ」ならゆにこの性格や体。五体満足か病気はしてないか? ゆにこの能力 知能指数(75?^^) ゆにこの思想などを「ゆにこ」の個性としなければ 荒井さんも山川さんも近藤さんも 1だ 数学の一人 1に過ぎないとか言ったら 私の存在もあなたの存在も味噌も糞も一緒になってしまいます。そこに個性で存在を認めなければ訳が分からなくなります。酩酊してしまうのです。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~ ☆ はっきりつかめませんが なかで: ★ そこに個性で存在を認めなければ訳が分からなくなります。 ☆ は マチガイでしょう。 ここは 存在としても《ひとの存在》をあつかっているようです。 この《人間》は 数で表わすなら 個々の存在が《一》であるとしていいはずですよ。 身と心とから成る自然本性として生まれて来る存在 この人間が 一人ひとり数として《一》であり 《一》でありつづける。これでよいはずです。 《個性》を言うとすれば この人間としての《一》なる存在は 動きを持つからです。なぜ動きを持つかと言えば 思考しその結果をどう行動に移すかについて判断するゆえです。判断をおこなうのは 意志であり これは一般に自由意志として捉えられています。 人間という存在は ヱクトルだと言いましたが それは一人ひとりその自然本性の中軸として《意志》をはたらかせるところから来ています。 自然本性の中身(質)が同じであっても たしかに人によってその量が違うかも知れない。(または 潜在力としてなら 同じであるかも知れない)。しかもそれだけではなく これら質と量としての・いまの場合は意志については その判断のあり方や判断内容の実行の仕方などにかんして 人それぞれだというところから――《個性》が――来ています。 この意志のハタラキにかんする個人差を言うなら ★ 個性で存在を認めなければ訳が分からなくなります。 ☆ という命題は まったくのマチガイです。《存在》の内に自由意志を持つ。ゆえにそのハタラキをめぐって 人それぞれのあり方・振る舞い方が現われる。ゆえに《個性》が出て来る。――のであって 初めに個性があってそれによって存在が成っているなどということはありません。 意志の自由なハタラキによって 人それぞれに思想の内容に違いが出て来ます。 この思想とそれの社会的な実践のかたちなどなどについても 哲学は 基礎的な認識をおこない世界におけるそれらの交通関係を整理して行きます。 さて ★ 存在とは 性質である。 ☆ とは どういう意味でしょうか? まだ定義はなされていません。百年同じことを言いつづける気か?