質問: やおろず神と日本版新自由主義 やおろず神と日本版新自由主義 日本版新自由主義の特徴を考えてみると経済的合理性のみで社会と組織を分析する点にあると思います。 この「思わぬところと思わぬところが関係しているかもしれない」という意識の欠如はどこからきたのでしょうか? 個人的に思うのは 一神教においてはひとりの神が万物を制御していると考える為に、世界全体は極めて精緻で人間がうかがい知れぬという認識になり 多神教においては多数の神どうしの関係が相対的に緩やかである為に、世界の捉え方がアバウトになるのかと思っています。 例えれば、複数の学問分野を体系的にまとめて統一した仮説をたてるのは、個別学問分野の統一的仮説よりも難しいということかなと。 この文化的な癖が経済的合理性のみの説明で納得する要因になるのかと思っています。
回答: こんにちは。 ご質問は いくつかの主題を――しかも大きな主題を――かかえていると考えます。取り敢えずいわゆる宗教をどう扱うかの観点について 回答を寄せます。 結語として: 1. 個人の信仰から見れば 有神論と無神論とは互いに同等の非思考という場である。 2. 有神論は 全体という意味での一を言う唯一神の信仰しかありません。多神論・汎神論のその複数性(つまり 神々と言うそのこと)は分かりやすく言えば 唯一神の分身です。つまり やほよろづのかみがみも 唯一神を言う有神論とまったく同じことです。 3. 個人の信仰が集団の宗教となると――もしくは けっきょく信仰における《非思考》が 思考に非ずと言っているにもかかわらず 経験思考によって理性の問題だと見なされるようになると―― その理性による議論や科学が世界に君臨することになります。リバタリアンにしろコミュニタリアンにしろ 同じことです。 4. ここから次が帰結されるという寸法です。 ★ この文化的な癖が経済的〔――あるいは 科学的ないし哲学的な――〕合理性のみの説明で納得する要因になるのかと思っています。 ひとつの事例を挙げます。 古代人のアウグスティヌスは ○ われあやまつならば われ有り。(われ欺かれるなら われ有り)( si fallor, sum. )。 ☆ と言ったのですが デカルトはここから ○ われ考える ゆえに われ有り。 ☆ を導き出しました。そのことではデカルトに独自性があると パスカルが議論していますが 問題は 個人の信仰と集団の宗教とそして科学 これらの位置づけにあると考えます。そしてそれはすでに述べました。 デカルトの命題に近い文章を敢えて引いておきます。 ▲ (アウグスティヌス:三位一体論)~~~~~ だから 精神は自己自身をよく知るようにという命令を聞くとき 自己自身をよく知ることに何ものも付加してはならない。 ・・・だから精神は 知解力が存在し生きるように 自己が存在し生きることを知っている。だから 例えば 精神が自己を空気であると思いなすとき 空気が知解すると思いなすのである。しかも 精神は自己が知解することを知っている。精神は自己について思いなしているものを分離せよ。自己について知っているものを認めよ。 それにも拘らず すべての精神は自らが知解し存在し生きていることを知っている。しかし精神は知解することをその知解するものに関係づけ 存在することと生きることを自己自身に関係づける。 さて 生きていないものは知解しないし 存在しないものは生きていないことを誰も疑わない。 だから 必然的に 知解するものが存在し 生きていることは 生存しない死体が存在するようにではなく また知解しない動物の魂が存在するようにでもなく 独特な したがって卓越した仕方による。・・・ さて 生きる力 想起する力 知解する力 意志する力 思惟する力 認識力 判断力が 空気(あるいはその他の元素)であるのか・・・どうか人々は疑ったのであった。 或る人はこれ 或る人は他のことを主張しようと努めた。それにも拘らず 自分が生き 想起し 知解し 意志し 思惟し 知り 判断することを誰が疑おうか。たとい疑っても生きており 疑うなら なぜ疑うのか記憶しており 疑うなら 自分が疑っていることを知解し 疑うなら 彼は確実であろうと欲しているのだ。疑うなら 彼は軽率に同意してはならないと判断しているのだ。それゆえ 他のことを疑う人も精神のこのすべての働きを疑ってはならない。 もし この精神の働き(または《わたし》)が存在しないなら 何ものについても疑うことは出来ないのである。・・・ (三位一体論10・10 c.399-421) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ○ われあやまつならば われ有り。(われ欺かれるなら われ有り) ☆ というのは あやまちに気づき 欺かれたと気づくなら ひとは我れに還り わたしがわたしである境地を知るからです。二度とあやまちをすまいと思ったり たとえ欺かれたとしても――なぜなら人は信頼関係を知るならば それが絶対ではないと知っているのだが そのゆえに 到るところで欺かれるはずだ―― 欺かれたくないという意志は 誰によってもまた何によっても欺かれることはないと知ったりするこのことは わたしがわたしである証拠であるからです。 したがって アウグスティヌスの命題にもとづくなら やほよろづの神々を包み込むことができるし 新自由主義を 科学的ではあっても単なる人為としての思想かつ行動であると位置づけるはずです。