質問: 一から六までの数字(数)が出てきます。 明治から大正にかけて活動された山崎弁栄(やまざきべんねい)というお坊さんが書き残された『光明体系』全六冊(体系にした編者は田中木叉という方)の第一巻・「無量光寿」の冒頭の一節を紹介します。 総論中の総論、というべきものだと思いますが・・・・・ ++++++ 帰命無量光寿尊、即ち法身ビルシャナ佛。 無量光寿は三身一如なる如来の名を挙ぐ。ビルシャナは其の法体即ち如来の法身なり。 帰命は宗教的客体に対して崇敬すべき義。無量光寿尊は其の対象の本尊なり。其の本尊の法体即ち仏身はビルシャナにして、汎神的に観ずべき法界身の如来、即ち宇宙一大精神態を表号的に擬人的にビルシャナと名づく。また絶対無限の心光は法身に周偏して照らさざる処なく、永恒の生命として霊的活動せる法体なれば、無量光寿と名づく。 密家には此の法身即ち宇宙全体を唯一の如来身として、金胎不二の大日如来として表号す。略して解説せば、金胎とは理知の義。宇宙全体に周偏せる五大即ち地水火風空と、識大の大元素は宇宙の現象なり。万有の本体にして此の六大を離れて万物あることなし。六大の中(うち?)地等の五大は物体にして之を理と云い、又胎蔵とす。 識大は智にして即ち金剛界とす。宇宙全体は六大なれば、識大は宇宙精神、他の五大物体とは六大相(あい?)渉入して無礙なり。六大を本体として四曼(しまん)を相とす。宇宙現象は其の相なり。万物は悉く大日の曼茶(まんだ)なり。例せば不動また観音と現われたるは大曼茶。三摩耶曼は本誓とて、各々本づく天職を有して、文殊の智、普賢の行願の如く、之を表示して智剣を執り如意を持つが如く、法曼とは法は軌、生物解(←漢文です)とて、理を知ること。羯磨とは事業、各其分を実行することなり。 三密とは身口意の働き、宇宙即ち法身の大日如来なれば、宇宙の動作皆な大日の行為にして、万物の音声悉く大日の言語、其の万物の秩序あり理性ありて意味なきはなし、是れ大日の意業なり。 ++++++ 一、 絶対 二、 金・胎、理・知、また物質と意質(色と心) 三、 三身、(法・報・応) また三密(身・口・意) 四、 四曼←(これ何ですか?) 五、 五大 六、 六大 無知な私は漠然とした受け止めかたしかできてないので、少し掘り下げたご意見、感想などいただけるとありがたいのですが。文中の( )は私が付け加えました。 よろしくお願いいたします。
回答: 四曼 真言密教の4種の曼荼羅。諸尊の形像を描いた大曼荼羅、諸尊の持物(じぶつ)や印契(いんげい)を描いた三昧耶(さんまや)曼荼羅、諸尊の真言・種子(しゅじ)などを示した法曼荼羅、諸尊の威儀・動作を表した羯磨(かつま)曼荼羅。四曼。 デジタル大辞泉より 意見感想は「そういう解釈をされたんですね」 それ以外は何もありません。 ただの筆者のまとめでしょうから。 まったく検討がつかないぐらい未熟なときは、人の解釈を読むことも参考になるでしょうが 人の解釈は、あくまでもその人の解釈であるという事を念頭に置く。 自分で確かめることが大切であり、どこぞの解釈を鵜呑みにすると危うさが出ます。 経典さえも誤訳が入ってますから、仏陀が何を言いたかったのは 実践からしか得ることができないと思います。