質問: 僧侶の妻帯について 日本においては妻帯している僧侶が多いとおもいますが、 各宗派はそれに対してどのような宗教的立場をとっているのでしょうか?
回答: >日本以外の大乗仏教ではどういう状況 基本的には妻帯は認められていないでしょう。もちろん若干の例外はあるようですが、教義上の建前を崩すほどにはなっていないと思います。 やはり大乗圏全体で見ると、日本人の戒律嫌いが浮きあがってきます。 前回の回答に補足することになりますが、円頓戒(いわゆる菩薩戒)でも、厳格に適用すれば出家者は当然「不淫」であって当然だと解釈できるからです。 小乗の具足戒は「四分律」という経典に典拠があり、大乗の菩薩戒のほうは「梵網経」がもとになっています。誤解してはならないのですが、「梵網経」では「四分律」に比べて戒の数が大幅に減っていますが、だからといって淫行を積極的に容認しているものでは無論ありません。あくまでも、重心は「不淫」に傾いたものと理解すべきものなのです。 実際、梵網経では淫行について、次のように示しています。 「若(ナン)ぢ仏子、自ら淫し、人を教えて淫せしめ、乃至一切の女人を故(コトサ)らに淫することを得ざれ。淫の因、因の縁、淫の法、淫の業あらん。」 これを読めば、基本的には淫行一般を極力否定するものであることはよくわかると思います。また一方で、「ことさら」という辺りの読みようによっては、多少なりとも柔軟な解釈の余地が生まれることもおわかりになるでしょう。 ちょっと余談になりますが、歴史的に見ると、この梵網経は恐らく5世紀頃に中国で成立した経典とされています。これが日本に伝えられて菩薩戒の論拠となりました。 ただ、僧侶の出家は大乗菩薩戒によるだけでいい、という風にすぐに切り替わったわけではありません。日本でも中国でも、中世までは僧侶が具足戒と菩薩戒を併せて授戒する、というのは割りと一般的なことでした。 やはり菩薩戒だけで十分、という風になった中世、つまり具足戒のくびきが外れたあたりから、よく知られた比叡山の破戒僧などが頻出するようになったとも言えますから、具足戒の存在は間接的ながら大きなウェイトがあったのかも知れません。 チベットですが、この梵網経は翻訳されて入っていて、チベット語訳のものは国内でよく知られているようです。 ただチベット仏教は、教義のうえでは密教と空観を根幹とするわけで、この意味では大乗ですが、その実践には戒律を重視することで知られています。 私自身は詳しくないのですが、碩学の山口瑞鳳先生らによると、チベットの僧侶の間ではむしろ原則として小乗戒に準じた細かな戒律を遵守する生活態度が一般的だそうです。指導的存在の転生(生まれ変わり)を探すのも、妻帯がないゆえの伝統でしょう。 もちろん例外もあって、チベット四大宗派のひとつであるサキャ派では、かつて妻帯によって弟子を産出する例もあったそうですが。 >浄土真宗以外にも 私の知る限りでは、教義のうえで妻帯を積極的に認めているのは浄土真宗だけですし、ほぼそう考えていいと思います。 ただ、既成仏教各派でも真言宗や日蓮宗では細かな分派が沢山ありすぎて、それぞれの教義の差異を完全に把握することは困難ですし、ましてその実際の運用についてはほとんどお手上げです。そういう意味で、先の回答ではあえて「浄土真宗など」と限定しない書き方をしました。どうぞご了承ください。