質問: いやがらせやひやかしなどではありません。 割りと真剣に質問したいのでご回答ねがいます。 気分を悪くされたら申し訳ないです。 その際にはお詫びと共に、すぐ質問を削除させていただきま
回答: I経験主義 ブッダは、「梵網経」において、当時の思想界の諸説をすべて取り上げた後、「これらの見解は、存在の本質についてのなんらの知的判断でもなく、渇愛に囚われた者の感覚器官と対象との接触(蝕)からくる感受(受)に過ぎない(中村元監修・春秋社刊・「原始仏典 第一巻」)」と断じました。 ヒュームは、「複合観念」を用いて、「神」とか、「天国」とか、「天使」といった「合理主義者の妄想」は、すべて「『実際の経験』をハサミで切り取って、糊で貼り付けて造り上げた妄想に過ぎない」、と断じました。同じ問題を、ブッダは、本経において、「当時の思想界の諸説をすべて取り上げて行った」、のです。 あわせて、ブッダは、「一切」において、「なにをか一切となすのであろうか」と問い。 続けて、「それは、眼と色(物体)とである。耳と音とである。鼻と匂いとである。舌と味とである。身と触(感触)とである。意と法(観念)とである。 比丘たちよ、これらを名づけて一切というのである(増谷文雄訳・筑摩書房刊・阿含経典)」としました。つまり、「感覚にもとづく推論によって得たものを知識根拠とせよ!」とした、のです。 そして、結論として、「合理主義」を廃し、「経験主義」を採用した、のです。既述のとおり、「(合理主義者であろうと経験主義者であろうと、)人間はあらゆる観念を感覚から得ています」 しかも、「感覚の語るものを信じてよい」、からです。 II「死後の生」の否定 具体的には、ブッダは、「人間は死後も生存するか生存しないか」とか、「宇宙は常に存在するか存在しないか」といった「形而上学上の問い(十四難)」を問われた際、回答を与えませんでした(前掲書・「阿含経典」の「箭のたとえの経」)。 が、「同じ問い」を受けた本経の「ヴァッチャゴッタの問い」では、同じ回答を与えた後。さらに、「解脱した心をもてる比丘は、いったい、いずこに往きて生まれるであろうか」と問われた際、まず、「人間のその色(肉体)が捨てられて、その頭を伐られその根を断たれたターラの樹のようになる時、その人はすでになく、また生ぜざるものとなるであろう。......」とし。続けて、「人間のもう一つの構成要素」である「精神的要素(受・想・行・識)」のそれぞれについてもまったく同じ解答を与えました。 すなわち、「死後の生」を全否定した、わけです。 同じく、前掲書の「沙問の果報 その二」においても、まず、「〈私のこの身は、色(物質)より成り、四大(地・水・火・風)より成り、父母の生むところにして、飯と粥との養うところ。したがって、詮ずるところ、無常、破壊、粉砕、そして壊滅するところのものであり、したがって、またわが意識もこれに依存し、これに関連するものである〉と知るのであります」とし、「肉体」だけでなく、「意識」。すなわち、「霊魂」なり、「精神」の「無常」を説きました。 前経より詳細に、「死後の生」を全否定したわけです。 III「人間いかに生きるべきか?!」の回答 1「意義ある人生」を送る必要 ところで、ブッダは、同じ「無常」という「真実」から、「たったこれっぽっちの“色(物質)”だって、常住し、恒存し、永住して、変化しないものはないゆえに、よく清浄の行を修して、まさしく苦を滅し尽くすことができるのである(「阿含経典」の「爪頂」)」とし。あわせて、一切の疑問の余地が生じないように、「人間のもう一つの構成要素」である「精神的要素(受・想・行・識)」のそれぞれについても、一々、同じ指摘を繰り返しました。 考えてみますと、カントの妄想とは異なり、もし、人に「“不死の魂”といった“永遠の生”」が与えられているのであれば、サルトルが指摘したとおり、われわれには「永遠の価値も基準」も存在せず、われわれは何をしていてもよくなります。 「二度とない人生」。だからこそ、「ブッダが究明・実践した清浄の行を体現して生活する必要」。普遍的にいいますと、「有意義な人生」を送る必要が生ずる、ことに気づきます。 2道徳の理論的根拠 しかも、ブッダは、「『われらは、ここにあって死ぬはずものである』と覚悟をしよう。――このことわりを他の人々は知っていない。しかし、このことわりを知る人々があれば、争いはしずまる (中村元訳・岩波文庫・「真理のことば」)」としました。 カントは、「人間には不死の魂がある」と仮定することは、「実践的要請(人間が道徳的にふるまうために仮定すべきこと)」である、としました。一方、ブッダにすれば、「不死の魂があるのであれば、また生まれてくるので、人を殺してもよくなる」 「二度とない人生だから殺すな!」 さらには、「争いすらなくなる」とした、のです。 以上、ブッダは、その存在論をバラモン教の存在論・輪廻転生を否定する「無常(生じたものはまた滅するものである)」とし。そこから、「『人間いかに生きるべきか?!』の回答」を導出した、ことが判明します。