質問: 古代日本における水の精霊の原初のイメージについて 古代日本における水の精霊の原初のイメージとはどのようなものだったのでしょうか? 私は神話学を学んでいました。 『古事記』などの日本神話には、水の精霊はしばしば蛇のイメージで語られています。 「ミズチ」や「オロチ」などのように。 それは、実りの慈雨をもたらす雷神と結びつきます(「イカヅチ」)。 このように、水の精霊を表す言葉には多く「チ」がつきます。 おそらく「チ」は、水の精霊そのものではなく、生命力の源泉(「イノチ」「チ(血)」と関連付けられていたのでしょう。 こうした水の精霊(蛇)に対する基層信仰は、中国の龍と結び付き、一方仏教が伝来して、観音信仰にも発展して、原初の形が失われたと想像されます。 ここまでの流れで、何か補足や訂正がありますか? また、古代の水の精霊に対する信仰を学ぶ際に必要な文献や、ここへ行けという、場所があればお教えください。 便宜上「精霊」という言葉を使いましたが、なにやらキリスト教っぽくなってしまい、あまりいい言葉ではないことは承知しています。ですが、「水の神」「水のマナ」という言葉もしっくりとこないので、アニミズム(精霊信仰)を意識して「精霊」という言葉を使いました。 最後に、「カグツチ」は火の神ですが、以上の話とどう関係しますか? おそらく、落雷で火事が起こることから、「イカヅチ」と関連付けられた名前のように想像されますが、この解釈でいいですか。
回答: 古事記の範囲だと、水を聖なるものと関係深いという発想があるようには思えないのですが、 > 『古事記』などの日本神話には、水の精霊はしばしば蛇のイメージで語られています。「ミズチ」や「オロチ」などのように。 古事記の本文の方の記載では遠呂智、日本書紀仁徳67年の記載では大虬がありますが、聖霊?saint的イメージというよりは邪的イメージです。 慈というよりも悪に近いです。 日本書紀仁徳67年の記載では、虬は水の抵抗に負けてしまうのですから、水の神ではないのでしょう。 こうしたことが、仏教が伝来する前と後で大きく変わったのか、それほどの変化はなかったのか、分かりません。 発音の「ち」は、表記で「智」や「血」が結構多く、「智」は神の名の最後に使われることが多いので、もしかすると、発音の「ち」は、偉大・強い・尊いという感じを表す音だったのかもしれませんが、水(みず)や血(血液)は、汚れを落とす、犠牲に捧げるなど穢いものとの関係が深いこととして古代にはイメージされていて、尊貴偉大とは離れていたのではないでしょうか。 カグツチは、古事記だと「迦具土」で、「次に火之夜藝速男神を生みき、亦の名は火之舷毘古神と謂ひ、亦の名は火之迦具土神と謂ふ。この子を生みしによりて、みほと炎かえて病み臥せり」となっていて、「火之」を前につけてようやく火の神になるし、出産で死ぬことになる元凶のように書かれています。 そして「火之迦具土神」についての解釈は「火で肉が焦げて臭い素が辺りに散って、それを嗅ぐ」ということのようです。 ちっとも神々しくはなく、嫌な感じです。 イカヅチというか、古事記だと、建御雷之男神というのが出てきますが、それ以外に、「蛆たかれころろきて、頭には大雷居り、胸には火雷居り、腹には黒笛居り、陰には拆雷居り、左の手には若雷居り、右の手には土雷居り、左の足には鳴雷居り、右の足には伏雷居り、併せて八はしらの雷神成り居りき」という記載も出てきます。 漢字で「雷」と書くと、どうしても「空気中の電気現象・カミナリ」をイメージしてしまいますが、古事記を記載した当時にはまだ、[雷≒鬼や蛇のような怖いもの≒神]というイメージだったのでしょう。