質問: カインは なぜ・どこが わるかったのか? 明確には分かりません。いくつか解説を読みましたが たたき台とする案も見つかりません。 ▲(創世記 4:1-16) ~~~~~~~ 1: さて、アダムは妻エバを知った。 彼女は身ごもってカインを産み、 「わたしは主によって男子を得た」 と言った。 2: 彼女はまたその弟アベルを産んだ。 アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。 3: 時を経て、カインは土の実りを主のもとに献げ物として持って来た。 4: アベルは羊の群れの中から肥えた初子を持って来た。 主はアベルとその献げ物に目を留められたが、 5: カインとその献げ物には目を留められなかった。 カインは激しく怒って顔を伏せた。 6: 主はカインに言われた。 「どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。 7: もしお前が正しいのなら、顔を上げられるはずではないか。 正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。 お前はそれを支配せねばならない。」 8: カインが弟アベルに言葉をかけ、二人が野原に着いたとき、 カインは弟アベルを襲って殺した。 9: 主はカインに言われた。 「お前の弟アベルは、どこにいるのか。」 カインは答えた。 「知りません。わたしは弟の番人でしょうか。」 10: 主は言われた。 「何ということをしたのか。 お前の弟の血が土の中からわたしに向かって叫んでいる。 11: 今、お前は呪われる者となった。 お前が流した弟の血を、口を開けて飲み込んだ土よりも なお、呪われる。 12: 土を耕しても、土はもはやお前のために作物を産み出す ことはない。 お前は地上をさまよい、さすらう者となる。」 13: カインは主に言った。 「わたしの罪は重すぎて負いきれません。 14: 今日、あなたがわたしをこの土地から追放なさり、わたし が御顔から隠されて、地上をさまよい、さすらう者となって しまえば、わたしに出会う者はだれであれ、わたしを殺す でしょう。」 15: 主はカインに言われた。 「いや、それゆえカインを殺す者は、だれであれ七倍の 復讐を受けるであろう。」 主はカインに出会う者がだれも彼を撃つことのないように、カインに しるしを付けられた。 16: カインは主の前を去り、エデンの東、ノド(さすらい)の地に住んだ。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ☆ のちに弟アベルをころすまでに到る心の深い闇のような悩みがあったのかと推し測られますが それを具体的にどう捉えればよいのでしょう? ▲ (同上) ~~~~ 6: 主はカインに言われた。 「どうして怒るのか。どうして顔を伏せるのか。 7: もしお前が正しいのなら、顔を上げられるはずではないか。 ~~~~~~~~~~ ☆ こういう声を聞いてカインは 否まなかった。のなら 何か心の中にやましく心苦しい動きがあったのかと推察されますが それが何かは 読む者の解釈に任せられていましょうか? 農民と遊牧民との違いを指摘してそこに何かがあるといった議論も聞きますが むしろそれのほうがはっきりしないと考えられます。なんで職業の種類が 心のやましさにかかわるのか? よろしくお願いいたします。
回答: #28です。 > 考える:経験世界における経験事物についてである。 信じる:非経験の場を想定して これを心に受け容れる。 ふたつはまったく次元の違うと言っていいほど異なる行為です。両立します。 : しかし、「信じる」について考えることはできないのでしょうから、両立とは言えないでしょう。 明らかに「信じる」が上位に想定されていることになる。 また、#26お礼欄 >非経験の場〔なるナゾの何ものか〕 : という表現に関してもですが、 非思考が経験世界ではないことはわかりますが、未来(未だ来たらず)であり未知(非知でも同じことでしょう)のことですから、思考の有無とは無関係であり、それが非思考であるのは当然でしょう。 なぜ「ナゾ」になるのか全く理解できません。 単に記憶の前段階とでも言えば済むことです。 と申し上げるだけに留めます。 > ★ 抑圧という操作をせざるを得ない(と感じる)ほどの環境からの刺激であったからこそ暗い部分が残るわけですから、そのために考える必要性が生じるだけです。 ☆ これが 思い込みであり幻想であると言い続けています。いやな思い出もたのしい思い出も その過去の記憶が意識によみがえったなら そのように想起があった。これだけのことです。 その想起に際して たのしい気持ちになったり いやな気持になったりする。ただそれだけのことです。 : 「これだけのこと」で済まない場合に関する視点の問題として無意識は論じる意味があるわけですから、「これだけのこと」で押し通されては全く会話になりません。 > それと同じように いやな思い出・思い出したくない過去の記憶 これは むろんあるのは実際ですが これがただし どれだけの特別視されなければならないものかについては 大いに疑問としています。 : そのようなご見解だということはわかりました。ただ、補足させていただくと、 >いやな思い出・思い出したくない過去の記憶 : で、実際に思い出せない記憶もある、ということです。 そして、それを無意識と呼ぶだけであって、これも >むろんあるのは実際です : ということです。 「特別視」という感覚がよくわからないのですが、それらに関して論じてはいけないわけではありませんよね。 その際、 「いやな思い出・思い出したくない過去の記憶 そして、良いも悪いも含めて実際に思い出せない記憶が格納されている状態」の代名詞として無意識という表現があっても何ら差し支えはないでしょう。 特別視された結果現われるものが気に入らない、というだけにしか見えません。 坊主と袈裟はわけて考えるべきです。 キリがないので、無意識に関して定義的な側面から述べるのはこのへんで切り上げ、あたらしい課題にお誘いいただいたのでそちらに移りたいと思います。 その前にもうひとつだけ。 > ☆ だとしたら この《抑圧――自分自身にさとられないように隠すこと でしたね――で自我防衛機能》であるということを わたしは知っている。となります。それだけのことだ ここで 言えます。 : これはある意味で真理です。 「わたしは知っている」のです。 ただ、「知っているのに知らない風を(それこそ無意識にですが)装うこと」が原因で様々な問題が発生する場合があるわけです。 「知っている」ことに気づかせるのが分析だろうという認識です。 むろん、なんの問題も発生していなければ、知らない振りをしていようが関係ありません。幸せな恋人の例も同じです。「>うわっつらを見ている」のではなく、必要のない(現状に何ら不満のない)、または望まない相手に無闇に分析を行う必要はない、ということです。 > ☆ ところが 《へび》――それは特に今度は 夢判断やふるい民俗としての事態ですが――の主題で カインの問題とつながるかも分かりません。 : 聖書を知らないど素人なので漠然とした感覚になってしまいますが、これは、聖書を書いた人の意図という視点で考えるのが妥当だと思います。 ウィキには、 「善悪の知識を得たアダムとイブは、裸の姿を恥ずかしいと思うようになり、イチジクの葉で陰部を隠した。」 とあります。 この箇所は「裸の姿を恥ずかしいと思うようになった」のではなく、「人間は裸の姿を恥ずかしいと思うべきである」ということを言いたいのだ、と捉えるのが良いのではないでしょうか。 「性欲は抑制されるべきものである」という作者の意図がまず先にあるということです。 イブは蛇にそそのかされたわけですが、蛇はイブ自身の性欲の象徴です。 抑制されるべきものであることを印象的に示すために、作者は蛇を悪者として登場させたわけでしょう。 よく知りませんが、キリスト教で禁欲はかなり大きな構成要素になっていると思います。 なぜ蛇であったのか、に関しては、その作者の無意識が蛇と男根を結びつけイブ誘惑に適した生き物だと判断したからだと思います。 カインに関しても、作者がカインに与えた役割は何かという視点で考えると聖書に詳しいブラジュさんならすぐわかるのではないでしょうか。 >16: カインは主の前を去り、エデンの東、ノド(さすらい)の地に住んだ。 : の後の経過がわからないので、わたしには推測しようもありませんが。 >11: 今、お前は呪われる者となった。 : という記述からすると、 殺人を犯す人間すらも神は許容する、という意図だろうかというぐらいです。 ただし、つまらないものとはいえ、貢物を忘れさえしなければ。 つまらないというのは、アベルは生け贄を以って貢物としたわけで、他の生命の犠牲を厭わなかったという意味で、その分、神への忠誠心は上だと判断されたからでしょう。 神の度量の広さと、神を敬わないことへの罰を一度に示そうとした箇所のような気はします。 弟殺しは、一種のエディプスコンプレックスの派生とみることが可能でしょう。 男児には、父親への尊敬と反抗が同時に存在するわけですが、その尊敬が拒否されたことによってアベルへの嫉妬が生じた。 蛇が(常にとは言いませんが)性欲の象徴であることと同じく、人間心理に合致した構図になっているために物語として無理なく受け入れられるのだと思われます。 ただ、わたしの最も言いたいのは、記述されたことの意味を問うというよりは、なぜそのような記述をしたのか、その目的論的に捉えるほうが適切ではないかということです。 いかに説得力を持つかという点で、作者の意図はたぶん成功していると言えそうな気がします。 読み物としては面白そうです。 めちゃくちゃでしょうか。