質問: 《自性清浄心》と《聖なる甘え》 (α) 生まれつき《清浄心》であるとすれば そしてこれを《仏性》と呼んでしかもそれもあくまで経験事象であるとすれば 特別の修行を必要とすることなくふつうの勤勉な社会生活によってこの《自性清浄心》は 実現しうるし回復しうる。のではないか? (α‐1) 特別のおこないを必要としないという意味を表わそうとして言うとすれば それは《聖なる甘え》において得られるのではないか? (α‐2) この世のシガラミによって清浄心がよごれて来ているとするなら そのつど余計な判断を中断して静かに世界の中に置かれたおのれを見つめるとき・つまり《エポケー》をおこなうとき そのシガラミはただ縁起によって起こるものとして空であり もともとの清浄心じたいも仮りの姿として空であると見られるようになる。ただ これだけのことではないのか? (α‐3) 《白紙還元》あるいは《われにかえる》と言うだけで済むのではないかと問うたのであるが エポケーということを持ち出さずとも 日本語にはちょうどいい具合いに《甘え》という言葉もある。 (α‐4) シガラミにかかわる相手や社会力学上有力な派閥や組織に甘えるのではなく――そういうかたちのエポケーがあるとしたらそれは 思考停止によって動物状態になることであろうから そうではなく―― まづこの経験世界を こんどは赤子の状態になって 超えることである。(因果関係から自由な状態になるという意味である)。 (α‐5) つまりは 非経験の場としての神(または 無い神)を対象として・つまり非対象として わが心の《非思考の庭》において 《聖なる甘え》を持つ。これだけで済むことではないか? (α‐6) 念仏称名は そのあと感謝の心からするものである。事前においては 関係ない。(絶対他力ということで 甘えと通じるかと思い この事項もつけ加えたい)。 ☆ かなり飛躍した議論であり また 粗い議論のままですが 以上のように問います。 * ▲(ヰキぺ:自性清浄) ~~~ http://ja.wikipedia.org/wiki/%e8%87%aa%e6%80%a7%e6%b8%85%e6%b5%84 §1 自性清浄(じしょうしょうじょう、prakrti-prabhasvara、prakrti-visuddhi)は、 ( a ) 自性として(本来、生まれつき)清浄なことを意味する言葉。 ( b ) 仏典では多くの場合、心について言われる。 §2. 概要 ( c ) パーリ増支部に、 「比丘たちよ、この心は光り輝いている。 ただ、外来のもろもろの煩悩(客塵煩悩)によって汚れている」 とある(いわゆる心性本浄説)。 ( d ) 光り輝いている(光浄、清浄)とは白紙のような状態と解される。 ( e ) 自性として、には本来清浄ではあるが、現実には汚れているという意味が含められている。 ( f ) そこで、悟りによって外来の諸煩悩を離れた状態は「離垢清浄」と説明される。垢(けが)れを離れて本来の清浄性を取り戻したという意味である。 ( g ) 唯識説は瑜伽行によって心が離垢することを重視し、自性清浄と併せて「離垢清浄」を並べ、さらに「所縁清浄」(仏の法すなわち教説の清浄性)、「道清浄」(修行道の無漏性)と併せて、「四種清浄」という。この場合、自性清浄は真如、法界を意味する。 ( h ) 尚、心が自性として清浄であるか否かは、諸部派の間で意見が分かれ、説一切有部などはこれを認めない。 ( i ) 大乗仏教はすべてこれを承認する。 ( j ) ただし、『般若経』は清浄を「空」の意味に解し、広く法が縁起、無自性、空であることを示すものと解釈した。 ( k ) これに対し、如来蔵系の理論では、自性清浄心を如来蔵、仏性の名で、如来の法身と同質の無為なる存在として絶対化し、これを心性と呼んでいる。 ( l ) また、『大乗起信論』はこれを本覚とも呼ぶ。 ~~~~~~~~~~~ (β) 《自性》について これを あくまで経験事象として見るか〔( j )〕 または非経験の場として想定するか〔( k )〕のふたつの見方に分かれるようである。 (β‐1) 上の(α)の仮説は 自性が単なる経験事象であるとしても成り立つとするものである。 (β‐2) 《白紙還元》と言ってもおそらく複雑かつ微妙だろうと思われる。つまりは 清浄心に還るとかそれを回復すると言っても 子どもに成りきった状態で生きるのではないであろうから そうではなく おそらく白紙還元によって いまのシガラミを空と見るというその境地を築くことなのだと考えられる。つまり 依然としてシガラミの真っただ中にいることに変わりはないのだと見られる。 (β‐3) げんみつで細かい議論があるかと思われますが あとは 互いのやり取りの中で明らかにし得たらよいと考えます。 よろしくどうぞ。
回答: ☆☆☆ ○次の事件をめぐる主題は どうでしょう? たしかいちど話題になったと思いますが。 《蛇の話》のところで、話題だけは出ましたね。 ☆☆☆ 【q:ブッダの美女マーガンディヤー事件】 http://soudan1.biglobe.ne.jp/qa5121424.html 必ずしも経典に記されているのではないようですが どうもブッダの考え方はおかしいと思われる事件です。 つまり それは インドのブディストから見れば 美女の魅力にもたじろがないブッダというふうにして称賛さえされているようなのです。 この部分を読むと、わたしは、 「他に表現の仕方があるのではないでしょうか?これでは、女性に嫌われますよ」 と思わず眉をしかめてしまいます。 本題から逸れてしまいました。本題に戻って、 この部分は、 《 それは インドのブディストから見れば 美女の魅力にもたじろがないブッダというふうにして称賛さえされているようなのです》 という面も確かにあると思いますが、そのように考えるよりは、 《肉体を不浄なものとみなす考え、そして、肉体への執着、我執を取り除く》という仏教の考え方、《(肉体の)不浄観》の表明、 あるいは、 拭っても拭いきれない根源的欲望《性欲》を戒めている、 と考える方が良いのではないでしょうか。 基本的にこの時代に作成されたお経は、出家修行者のためのものでしょうから。 ものの本によると、《四念処》などにある《不浄観》という観法、かなりえぐいようですよ。 己れの肉体が朽ち腐敗してゆくさまを、心にありありと思い描いたりするそうです。 この《不浄観》という観法を行った《実在のブッダ》のお弟子さんのなかには、 己れの肉体の不浄を恥じて自殺したり、おたがいに殺しあったり、あるいは「これをやるから、俺を殺してくれ」という依頼殺人事件などが実際に起きて、 ブッダはあわてて《自殺はいけない。殺人を依頼してもいけない》というような掟を作ったそうです。 ☆☆☆ ○ 王妃マーガンディヤーによって館ごと放火され犠牲になった別の王妃サーマーワティーの物語 (マーガンディヤーは ブッダに侮辱を受けており サーマーワティーは仏弟子のような存在だったので 腹いせにこの女性を襲った) http://www.tipitaka.net/tipitaka/dhp/verseload.p ... この話は、ブッダ滅後、かなり後世に作成された物語のようですね。 《スッタニパータ》などにあるマーガンディヤの話、そして《ダンマパダ》などから、着想を得たというところでしょう。 宗教説話文学の一つと考えれば、いいのではないでしょうか。 とはいえ、このマーガンディヤの娘を自分と引き寄せ、 ”自分のまいた種は自分で刈らねばならぬ”とか”自業自得“、う~ん、これではつまらない解釈だな、みずからの死、滅びに気づかず、日々愚かな行動を積み重ねている自分の愚かさ、浅はかさ、罪深さを象徴していると読みとって、自らを反省する と読みとれば、これはこれで含蓄に富む物語だと思います。 程度の差はあれ、この物語中のマーガンディヤの娘とわたしたち(bragelonneさんや皆さんは違うかもしれませんが、少なくとも私)はそれほど変わらないのでしょうから。 因果の法則は、《善因善果・悪因悪果》でもいいのですが、《善因楽果・悪因苦果》です。 しかも、善行が楽果、悪行が苦果にすぐに結びつくわけではありません。 マーガンディヤの娘のように、聖女を焼き殺して一時的な喜び(仏教的な表現を使えば、《無明にもとづく顛倒した喜び》ってことになるんでしょうね)を得たとしても、彼女は最終的にみずからの悪行で苦果を得た。 ずるい論理と言えば、ずるい論理なのですが、そういうことになるようです。 ちなみに、 殺人を犯した後、みずからの行いをひどく後悔し、《良い人になろう》と思ったら、《悪因善果・悪因楽果》になるのでは? という議論を、説一切有部の有名な論師《衆賢・サンガパドラ》が自身の著で取り扱っているようです。 サーマーワティーは可愛そうですが、ここでは、マーガンディヤの罪深さを引き立てる役でしょう。 同情はしますけれども、視点・論点が違うのではないでしょうか、 最後に、 悟りを得た尼僧《ウッパラ=ヴァンナー・蓮華色尼》が従兄(アーナンダ・仏弟子のアーナンダとは別人)に暴行され、挙句の果てには、仏敵とされる《デーヴァダッタ》に殺されるって、もっとひどい話があるみたいですよ。