lsz05/JaqketRetrievalLite huggingface dataset:
ユリア・カエサリス（Julia Caesaris, 紀元前39年 - 紀元14年）は、初代ローマ皇帝アウグストゥスとその2番目の妻スクリボニア（英語版）（セクストゥス・ポンペイウスの親族）との娘で、アウグストゥスの唯一の実子である。 ユリアの名はユリウス氏族の娘や皇帝一族の娘に共通の名前であるため、娘の小ユリアと区別して、大ユリア（Julia Maior）とも呼ばれる。淫婦として知られている。 後のアウグストゥスであるガイウス・ユリウス・カエサル・オクタウィアヌスは、紀元前40年、スクリボニアと結婚をした。ユリアはこの翌年の紀元前39年に生まれ、オクタウィアヌスにとって初めての子供であったが、オクタウィアヌスはこのユリア以降、実子を得ることはなかった。 ユリアが誕生した紀元前39年、父オクタウィアヌスはスクリボニアの気の強い性格に耐え切れず、またセクストゥス・ポンペイウスとの関係が冷却化したため離婚し、翌年リウィアと3度目の結婚をする。オクタウィアヌスは古きローマの堅実で素朴な風紀を理想とし、そうした美徳を持った貞淑な女性としてユリアを育てようとしていて、ユリアの身近な女性であった継母リウィアと伯母オクタウィアは、当時としては珍しくこうした美徳を持ち合わせていた女性であった。 オクタウィアヌスは紀元前31年のアクティウムの海戦の勝利によって内乱を終結させると、紀元前27年には「アウグストゥス」の称号を受け、帝政の基盤をほぼ磐石のものとした。こうした中、アウグストゥスは自身の人格に依拠している権力を円滑に継承させるため、ユリアを自らの後継者候補と結婚させ、関係の強化を図った。紀元前25年、ユリアが14歳の時に従兄弟にあたる当時17歳の後継者候補マルケッルスと結婚させた。しかしその2年後の紀元前23年にマルケッルスは逝去し、ユリアは寡婦となる。 2年後、紀元前21年、18歳のユリアはアウグストゥスの盟友マルクス・ウィプサニウス・アグリッパと2度目の結婚をする。このときアグリッパはすでに41歳で2度の結婚をしており、前妻と離婚した上での結婚であった。この結婚は20歳以上の年齢差があったが幸福なものであったといわれている。この結婚でユリアは ガイウス・カエサル 小ユリア ルキウス・カエサル 大アグリッピナ アグリッパ・ポストゥムス の5人の子供を出産した。 特に、紀元前20年に誕生した長男ガイウスはアウグストゥスから有望な後継者候補と目され、紀元前17年に誕生した弟のルキウスと共にアウグストゥスの養子とされ、ユリアから引き離された。息子達が皇帝の後継者となる一方、ユリアは結婚の後半には夫以外の男と密通を重ねるようになっていったといわれる。こうした密通について、なぜ子供たちが父親に似ているのかと尋ねた者に対し、ユリアは「船荷が一杯でなければ客は乗せないから」と答えたという。つまり、夫の子供を妊娠した後でなければ他の男と密通はしないということだった。紀元前12年にアグリッパは没した。 再び寡婦となったユリアは、紀元前11年にリウィアの連れ子であったティベリウスと結婚した。この結婚に際してティベリウスは愛する妻ウィプサニアと離婚しており、この結婚をあまり歓迎してはいなかった。またユリアはアグリッパの妻であった時からティベリウスに対し色目を使っていたため、ティベリウスはユリアを嫌っていたといわれる。それでも2人の結婚生活も当初それほど悪いものではなかった。しかし、ユリアが出産したティベリウスの息子が赤子の時にアクイレイアで死亡すると、2人の関係は急速に悪化していった。 紀元前6年にティベリウスがロドス島へ隠棲するとユリアは公然と多くの愛人をつくるようになった。このティベリウスの隠棲には様々な理由が挙げられるが、ユリアとの不仲もその一つとされる。 ユリアはこうした愛人たちの一人であったマルクス・アントニウスの息子ユッルス・アントニウスらと元首への内乱を謀ったとして、姦通罪で断罪される。紀元前2年にアウグストゥスは、自らの権威とティベリウスの名においてユリアにティベリウスとの離婚を命じ、さらにパンダテリア島（現在のヴェントテーネ島）へと追放した。このとき同行したのは実母スクリボニアだけであり、島への出入りは厳密に管理された。姦通の相手ユッルス・アントニウスは死刑を命じられ、自害した。 アウグストゥスは厳しく娘を姦通罪で断罪したが、自分自身の身持ちは悪く、また政治的理由で親の意思のまま結婚させられたユリアに対してローマ市民から同情の声があがった。そのためアウグストゥスは、パンダテリア島へ追放された5年後、ユリアの流刑地をイタリア本土のレギウム（現在のレッジョ・ディ・カラブリア）へ移した。 紀元14年8月19日に父アウグストゥスが死ぬと、遺言でかつての夫ティベリウスが後継者に指名された。ティベリウスはアウグストゥスの遺言状に記されていなかったとして、それまで支給されていた年金を停止するなどユリアを窮乏に追い込み、同じ年のうちにユリアは死んだ。
ガイウス・ユリウス・カエサル・ウィプサニアヌス（Gaius Julius Caesar Vipsanianus, 紀元前20年 - 紀元4年）は、古代ローマの将軍マルクス・ウィプサニウス・アグリッパと大ユリアの息子で、初代ローマ皇帝アウグストゥスの養子。弟のルキウス・カエサルと共にアウグストゥスの後継者候補の一人だった。 アウグストゥスの側近であったマルクス・アグリッパとアウグストゥスの娘ユリアの長男ガイウス・ウィプサニウス・アグリッパとして紀元前20年に誕生した。アウグストゥスから見ると直系の孫に当たるため、後継者候補として早くから期待されていた。弟にルキウス・カエサルとアグリッパ・ポストゥムスが、妹に小ユリアと大アグリッピナがいる。 弟ルキウスが誕生した紀元前17年にアウグストゥスの養子となり、ガイウス・ユリウス・カエサルそして第四名にウィプサニウス氏族からの養子の意でウィプサニアヌスを加えガイウス・ユリウス・カエサル・ウィプサニアヌスと名を改める。以後、同じように皇帝の養子となった弟ルキウスと共に後継者として育てられた。紀元前13年のトロイア競技で年長組の組長を務め、初めてローマ市民の前にでる。15歳となった紀元前5年には養父アウグストゥスによって5年後の紀元1年の執政官（コンスル）に指名され、元老院に議席を得た。このとき予定執政官に指名されただけではなく騎士階級から「青年の第一人者」（プリンケプス・ユウェントゥティス、Princeps Juventutis）の称号を贈られ、未来の元首候補であることをローマ市民に強く印象付けた。この称号は以後の元首候補にも贈られ、事実上「皇太子」を意味する称号になっていった。 紀元前1年に大ドルススと小アントニアの娘リウィッラと結婚すると予定執政官としてドナウ方面の軍務につく。その後東方へ派遣され、その地で1年を迎え、正式にコンスルに就任した。このときのガイウスの幕僚には、皇帝ネロの父となるグナエウス・ドミティウス・アヘノバルブスやのちの親衛隊長ルキウス・アエリウス・セイヤヌス、マルクス・ロリウス、プブリウス・スルピキウス・クィリニウスなどがいた。 当時アルメニア王国ではアウグストゥスが王位につけたアルタウァスデスが追放されており、この王位にメディア出身のアリオバルザネスを就けることがガイウスに与えられた任務であった。ガイウスはこの任務を果たすが、アルメニアではパルティアの介入で叛乱が再発した。紀元3年にアルメニアのパルティア包囲戦において負傷、ローマに帰還する途中、現在のトルコ南部のリミラで没した。この時まだ24歳だった。 このガイウスの死より前の紀元2年に弟ルキウスも死亡していたため、アウグストゥスは一定の年齢に達している後継者候補を失い、妻リウィアの連れ子であったティベリウスを後継者とせざるを得なくなった。ガイウスが死んだ紀元4年にアウグストゥスは、ティベリウスをガイウスの弟アグリッパ・ポストゥムスと共に養子としている。 ピエール・グリマル『アウグストゥスの世紀』北野徹訳、白水社<文庫クセジュ>、2004年、170頁。
ステークス方式（ステークスほうしき）とは、賞金形態のひとつである。 近代競馬の成立以後、おもにイギリスで賞金を懸けての競走が盛んに行われるようになり、その賞金を拠出するため、レースに所有馬を出走させる馬主が賭け金 (stake) を出し合い、それを集めたもの (stakes) を勝者あるいは事前に定められた番手の入着馬までに分配するという方法が採られていた。これがステークス方式と呼ばれる。オックスフォード英語辞典によると、勝者が賞金を総取り (sweep) する形式としてスウィープステークス (sweep stakes) という言葉が1495年に初出しており、これが縮まってステークスになったと言われている。この分配方式はゴルフなどイギリス起源の競技に多く採用されているが、とくに競馬ではこの方式を採る競走をステークスレース（特別競走）と呼び、「○○ステークス」などの形で現在でも競走名に残っている。 特定の運営組織が賞金を拠出している場合がほとんどの現代では、上記のような厳密な意味でのステークスレースはほぼ存在しなくなっているが、たとえば日本の中央競馬の場合、特別競走の出走登録料には特別登録料が加算されており、その加算分が7:2:1の割合で3着馬までの賞金に上乗せされるため、広義でのステークスレースに位置づけられている。イギリス、アメリカなどでもステークスレースの登録料と賞金には同様の方式が採られている。 セントレジャーステークス - イギリス最古のクラシック競走。第2回までスウィープステークスの名で行われていた。 ステークス - 競馬用語辞典（日本中央競馬会）
北関東公営競馬とは、宇都宮競馬場、足利競馬場、高崎競馬場の3競馬場（地方競馬）の総称。 北関東には、栃木県の宇都宮競馬場、足利競馬場、群馬県の高崎競馬場が存在していた。茨城県にも競馬場が存在していたが、取手競馬場は1949年に、古河競馬場は1959年の昭和中期に廃止された。そのため北関東公営競馬は、栃木県と群馬県の競馬場のことを指す。 2001年度から「北関東HOT競馬」の名称で人馬の交流レースや北関東グレード（G1・G2・G3）の制定など、幅広い連携を行っていた。 しかし、3競馬場共に赤字で経営が苦しい状態になり、足利競馬場が2003年3月に、高崎競馬場が2004年12月に、宇都宮競馬場が2005年3月にそれぞれ廃止された。栃木県に関しては馬券発売についても全廃された。 廃止後の競馬場については次の通り。足利競馬場は公園の整備や病院が開院。高崎競馬場は施設のほとんどが取り壊されず、中央競馬（2014年まで）および地方競馬の場外発売を行っている。宇都宮競馬場はスタンドなどが撤去され、陸上競技場兼サッカー場のスタジアムを建設する方針で、現在は更地の状態。 群馬記念（GIII・高崎） 1997年に格付けされた。また、1995年から5月5日に開催されている。 高崎競馬場唯一のダートグレード競走だった。 とちぎマロニエカップ（GIII・宇都宮） 2001年に創設。4回のみの開催だったが、うちノボトゥルーが2勝している。 宇都宮競馬場唯一のダートグレード競走だった。 なお、足利競馬場でダートグレード競走が開催されることはなかった。 （2004年度） その他の競走 足利記念（G2）（足利） - 2003年を最後に廃止。 尊氏賞（G3）（足利・宇都宮） - 2003年を最後に廃止。 こうずけ特別（G3）（高崎） - 2002年を最後に廃止。 オールスターカップ（G3）（足利・宇都宮） - 2003年を最後に廃止。 中央競馬クラシック三冠のように、北関東にも三冠のレースを形成していた。 北関東三冠 北関東皐月賞（宇都宮） 北関東ダービー（宇都宮） 北関東菊花賞（高崎） 2000年に成立し、2004年にフジエスミリオーネが達成も、開催競馬場が廃止され、三冠も廃止された。1999年までは、栃木と群馬で分かれていた。 栃木 しもつけ皐月賞 とちぎダービー（現・北関東ダービー） しもつけ菊花賞 栃木の三冠は、サラノオー（1981年）、カネユタカオー（1991年）、ベラミロード（牝馬 1999年）の3頭が達成。 群馬（高崎） 高崎皐月賞 高崎ダービー 北関東菊花賞 群馬（高崎）の三冠については達成馬なし。 アラブ系の馬についても三冠レースが形成されていた。 北関東アラブ三冠 華厳賞（宇都宮） とちぎアラブ王冠（宇都宮） 北関東アラブチャンピオン（高崎） かつては、高崎競馬場でアラブ4歳チャンピオン、足利競馬場で朝顔賞が行われていたが、廃止されたため1995年に成立。しかし達成馬なしのまま、華厳賞が格下げになり、1997年までだった。 ^ 北関東に埼玉県を含む場合もあるが、埼玉県にある浦和競馬場は南関東公営競馬に含まれる。 ^ “「北関東Hot競馬」発足”. 地方競馬全国協会 (2001年3月28日). 2001年4月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月21日閲覧。 ^ 下野新聞 2013年2月1日（日刊） 南関東公営競馬 日本の廃止・休止競馬場一覧 2004年度重賞日程・勝ち馬一覧
平地競走（へいちきょうそう）とは競馬の競走形態のひとつである。ひらちきょうそうとも読む。 襲歩（ギャロップ）によって純粋にスピードを競うもっともスタンダードな競馬で、ダービーなどで知られるように近代競馬は平地競走からはじまった。平地競走が行われるコースには芝、ダート、サンド、オールウェザーなどがある。平地競走以外には、コースの途中に障害物などを置く障害競走や繋駕車（一人乗りの2輪馬車）に乗って競走する繋駕速歩競走などがあるが、日本ではばんえい競走をのぞく地方競馬のすべてと、中央競馬のほとんどの競走が平地競走である。 ヨーロッパには障害競走や繋駕速歩競走のほうが人気、競走数で上回る国も多いが、平地競走は中東、アフリカ、南アメリカ、アジアなどを含めもっとも多くの国で施行されている。平地競走の一部の大レースの賞金は障害競走や繋駕速歩競走のそれに比べ高い水準にある。また、平地競走で結果を残した馬が種牡馬となる際に発生する金額も莫大な額に膨れ上がるため、3歳、ときには2歳という早い段階で引退して種牡馬入りを選択することもある。 一部ヨーロッパでは、上流階級者に愛好者の多い地域があり、イギリスやフランスでは競馬場は社交場として大きな役割を担っている。 同じ距離で行う平地競走でも、傾斜やカーブなどのコースそのものの形状や馬場状態などによって、走破時計に大きな違いが生じる。 平地競走は距離区分によって以下の5つに分類され、ワールド・サラブレッド・ランキングで格付けを決定するために使用されている。各カテゴリーの英語の頭文字を並べるとSMILE（スマイル）となる。 1000 - 1400m未満 Sprint（短距離） 1400 - 1900m未満 Mile（マイル） 1900 - 2200m未満 Intermediate（中距離） 2200 - 2800m未満 Long（長距離） 2800m以上 Extended（超長距離） 騎乗速歩競走 繋駕速歩競走
騎乗速歩競走（きじょうそくほきょうそう）とは競馬の競走の一種である。 騎乗方法は平地競走と変わらないが、走法は繋駕速歩競走と同じく速歩である。 日本では、戦前の日本競馬会においては札幌競馬場と函館競馬場でのみ行われていたほか、各地に存在した地方競馬でも行われていたが、戦後は地方競馬のみの開催となり、1972年9月に益田競馬場で行われた競走を最後に、公式競走は行われていない。 益田競馬場では各馬ごとに違うスタート地点から発走させるハンデキャップ方式をとっていた。150メートル程の差が生じていても勝利するケースもあったという。 日本国外では、おもにフランスやベルギーで盛んに行われ人気がある。詳しくはフランス語版競馬を参照のこと。イギリスでは1830年以降に競走数が減少しており、アメリカでも1850年に入ってから競走数が減少している。 ^ a b c d “騎乗速歩”. JRA. 2013年11月23日閲覧。 ^ a b c “益田競馬物語＜15＞従事員 レース支える「裏方」（島根県）”. 中国新聞 1997年6月20日 (中国新聞社). (1997年6月20日)  スタンダードブレッド ウィキニュースに関連記事があります。北海道の別海町で41回目の「馬事競技大会」が開催される - 繋駕速歩競走や騎乗速歩競走も行われる【2014年10月5日】 ウィキニュースに関連記事があります。2016年の「Prix de Cornulier」はScarlet Turgotが勝利【2016年1月25日】
シラス（白子、英: Whitebait）とは、イカナゴ・ウナギ・カタクチイワシ・マイワシ・ウルメイワシ・アユ・ニシンなど、体に色素がなく白い稚魚の総称。シラウオ（白魚）、シロウオ（素魚）とよく混同され、シロウオのことをシラスと呼ぶ地方もあるが、ここでは稚魚について述べる。これを塩ゆでにして干したものは、ちりめんじゃこ、白子干し（白子乾し）などと呼ばれる。 シラスは、様々な魚の仔稚魚の総称であるが、白子干しなどの形で積極的に食用とされるのは、イワシ仔魚（主にカタクチイワシ）がほとんどである。ただ、捕獲方法の都合（シラス網と呼ばれる網を打って捕獲する）にもより、様々な魚の仔稚魚が混入することも珍しくない。このため時には魚類だけではなくタコやイカの幼生やエビやカニのゾエア幼生（動物性プランクトンの一種）なども混入する。 あまり食用に適さない混在物を除き、食用に適するものを塩茹でにして干したものがいわゆる白子干しとして販売されている。よく見ると明らかに形の違う生物が混じっていることもあるが、大抵の場合は食べても問題ない。 幼魚はまだ骨格があまり発達しておらず、白子干しなどは様々な食品にまぶして丸のまま食べられる。ごはんの上にふり掛けたり（しらす丼）、大根おろしと和えて醤油で味付けしたりして食べられる。蛋白質やカルシウムが豊富な食品である。また一部地域ではシロウオのように、生きたままのシラスを酢醤油など調味料にくぐらせ、そのまま食べる「踊り食い」と呼ばれる食べ方も好まれる。 塩茹でして加工されるものがほとんどだが、水分含有量の違いで区別され、茹で上げ後水きり程度で製品となるものが釜揚げと呼ばれ85%前後の水分含有量となる。50 - 60%程度に乾燥されたものが白す干・・関西では太白と呼ばれ、25 - 35%程度まで乾燥させたものがちりめん・・関東ではかちり等と呼び区別される。それ以外の加工方法として畳いわしという海苔を作るような方法でシラスを板状に乾燥させたものがあり、これは水分含有量15%程度となる。また近年は生食の消費も増えてきている。 かつては関西以西ではちりめんが主流、静岡周辺は釜揚げが主流、関東以北はシラス干が主流となっていたが、現在は流通事情も変わり昔ほどの地域性はなくなった。 漁場は主に太平洋沿岸で、瀬戸内海、伊勢湾、駿河湾、相模湾などでも多く漁獲される。現在の北限は仙台湾かと思われるが、20年以上前は茨城県が北限とされていた。 2016年の日本におけるシラス漁獲量は、62900トンである。県別に見ると、兵庫県が12300トン (19.6 %) で第1位、以下に静岡県（8900トン、14.1 %）、愛知県（8400トン、13.4 %）と続く。 日本において沿岸域に回遊するウナギの稚魚は「シラスウナギ」あるいは「ノウメンコ」、「ソウメンコ」という。それ以前の、海中を回遊する幼生はレプトケファルス（葉形仔魚）と呼ばれる。シラスウナギはいわゆる「養殖ウナギ」の元として捕獲された後大切に飼育され、十分に育った後にウナギとして食用出荷されるが、シラスウナギそのものはあまり食用とはされない。近年のシラスウナギ漁獲量自体が少ないことに加え、ウナギ養殖業者間での引き合いもあり、キロ数万円以上（2000年頃）という高値で売れるためである。シラスウナギが豊富に漁獲されていた当時は「のれそれ」と呼ばれ食用に供されることもあった。ｎｚ ただ日本国外ではその限りではなく、例えばスペインでは「アングーラス(angulas)」と呼ばれる名物料理になっているなど、全く食用に供されない訳ではない。 なおレプトケファルスは海中のデトリタスを食べることが20世紀末にようやくわかり、その飼育方法は1990年代末頃に発見されたばかりで、ここからの商業的養殖は依然として発展途上技術である。サメの卵黄を原料とする特殊な飼料を与えるという極めてコストが掛かる方法でもあるために、21世紀初頭の現状ではシラスウナギ養殖が唯一といってよい商業養殖手段である。 イタリア ビアンケッティ（イタリア語版）（リグリア語：gianchetti、シチリア語：neonata）と呼ばれる。ナポリ料理では、チチニエリ（cicenielli）、ブリンディジではchumaと呼ばれるなど、各地で別名で呼ばれている。唐辛子に漬けて発酵させたロザマリーナ、サルディッラ（SARDELLA）や、ピザや料理のトッピング等に使われる。 ニュージーランド 主にキュウリウオ目ガラクシアス科の稚魚などをホワイトベイトと呼ぶ。高級食材のひとつでオムレツやフリッターにして食す。 ^ トリーター：伊藤 (2017年3月15日). “2017/03/15 シラスサイエンスオープン”. えのすいトリーター日誌. 新江ノ島水族館. 2018年7月30日閲覧。 ^ 静岡県水産試験場・しらす干しに混入する生物 ^ 農林水産統計 平成28年漁業・養殖業生産統計 - 農林水産省(2017年6月12日)。2017年12月11日閲覧。 ^ La cucina del Bel Paese ISBN 9788836529575 431p ^ McDowall, R.M. (1984). The New Zealand Whitebait Book. Wellington, New Zealand: Reed. ISBN 0 589 01533 8.  ^ るるぶニュージーランド（2017年版） 12p ちりめんじゃこ しらす丼 しらすの沖漬け たたみいわし 仔魚‐稚魚‐未成魚（幼魚）‐成魚
分福茶釜（ぶんぶくちゃがま、ぶんぷくちゃがま）は、日本中で語り継がれている昔話のひとつ。文福茶釜とも表記する。タヌキがあらわれ、化けて人を騙す場面が見られる。 江戸時代の赤本や絵本に、茶釜から顔や手足を出した狸の姿や傘を持って綱渡りをする姿がデフォルメされたことによって、そのイメージが広範にそして甚だしく笑話化されて伝えられてしまった。もともとは狐の恩返しをテーマにしたものであり『日本昔話大成』の中の「狐と博労」、「狐遊女」と同種の昔話である。 そのルーツは群馬県館林市の茂林寺に伝わる伝説で、茂林寺には現在も狸が化けたとされる茶釜が伝わっている。茂林寺にある茶釜は、1394年から1428年の間に住職であった守鶴が愛用した茶釜で、一度水を入れると、一昼夜汲み続けても水がなくならないという伝説が伝えられている（松浦静山著『甲子夜話』に所収）。 「分福」という名の由来については諸説ある。この茶釜はいくつもの良い力を持っていたが中でも福を分ける力が特に強くかったことに由来し、「福を分ける茶釜」という意味から分福茶釜と呼ばれるようになったという説や、水を入れると突然「ぶくぶく」と沸騰することから「ぶんぶく」となったのではないかという説もあるが、どれが本当かははっきりしていない。 古道具集めが一番の趣味である和尚さんが茶釜を買って寺に持ち帰る。茶釜を見ると汚れていたので弟子の小僧さんに茶釜を磨くよう命じるが、洗っている途中に茶釜が痛がったので、和尚さんに報告する。和尚さんは茶釜を水で満たし火に懸けたところ、何事もなかったので「雑念があるからだ」と小僧さんを叱る。しかししばらくすると茶釜が熱さに耐え切れず動き出したので気味が悪くなった和尚さんはたまたま近くを通りかかった貧しい古道具屋に茶釜を売ることにする。古道具屋はその夜奮発して鯛を買うが、食べようとしたところ鯛がなくなっていた。途方にくれる古道具屋だったが、茶釜を背負ったタヌキが「魚を食べたのは自分です」と白状する。茶釜は仲間との化け比べで元に戻れなくなったタヌキが化けたものだった。同情した古道具屋はタヌキが元に戻れるまでの間家に泊めることにする。タヌキはお礼に、綱渡りをする茶釜で見世物小屋を開くことを提案する。この考えは成功して古道具屋は豊かになり、タヌキも寂しい思いをしなくて済むようになったという恩返しの話である。 見世物小屋が繁盛した後の結末が二つに分かれる 古道具屋がタヌキを元の姿に戻す方法を模索するが、タヌキは化けたままで居続けた疲れから病にかかり、古道具屋の看病も虚しく元に戻れないまま死んでしまう。悲しんだ古道具屋は茶釜を引き取った寺で和尚さんに全てを話してタヌキを供養してもらい、茶釜は寺の宝として安置される。 タヌキはかつて和尚さんに食べ物を恵んでもらった恩があり、古道具屋が再び寺を訪れた際にその事を思い出した和尚さんと再会を喜んで寺で暮らすことになる。茶釜は毎日お供え物をもらい家宝になる。 茂林寺の伝説ではタヌキが守鶴という僧に化けて寺を守り、汲んでも尽きない茶を沸かしたとされている。 民俗学者の柳田國男によると、基話の「狐の恩返し」を基にすれば、動物と人間との交渉（交流）を物語る昔話の根幹には〈動物援助〉の考えがあり、選ばれた人間に神の使いである鳥獣が富を与えるのだという。そこで動物の危機を救ってやり報恩を受けるのを見ると、動物が献身的に尽くす好意も理解できる。動物援助から動物報恩に移行する過渡的な様相を帯びた話といえる。 山形県米沢市南原横堀町の常慶院にも類種の伝説が伝わっているが、こちらでは狸ではなくキツネが登場する。 ブンブクチャガマ - ウニの一種。ブンブク目・ブンブクチャガマ科。毛玉の様な外見をタヌキに模して名づけられたらしい。 東宝映画『喜劇駅前茶釜』 - 本作をモチーフにした映画。 ^ a b c 野村純一ほか編 『昔話・伝説小事典』 みずうみ書房、1987年、210頁。ISBN 978-4-8380-3108-5。 化け狸 茂林寺の釜 証城寺の狸囃子 八百八狸物語 松浦清山 群馬県館林市の曹洞宗茂林寺 館林観光ガイド 茂林寺 米沢市南原横堀町の常慶院
おむすびころりんは、日本のお伽話の一。「鼠の餠つき」「鼠浄土」「団子浄土」などともいう。 おじいさんが、いつものように山で木の枝を切っていた。昼になったので、昼食にしようとおじいさんは切り株に腰掛け、おばあさんの握ったおむすびの包みを開いた。すると、おむすびが一つ滑り落ちて、山の斜面を転がり落ちていく。おじいさんが追いかけると、おむすびが木の根元に空いた穴に落ちてしまった。おじいさんが穴を垣間見ると、何やら声が聞こえてくる。おじいさんが他にも何か落としてみようか辺りを見渡していると、誤って穴に落ちてしまう。穴の中にはたくさんの白いねずみがいて、おむすびのお礼にと、大きいつづらと小さいつづらを差し出し、おじいさんに選ばせた。おじいさんは小さいつづらを選んで家に持ち帰った。 家で持ち帰ったつづらを開けてみると、たくさんの財宝が出てきた。これを聞きつけた隣りのおじいさんは、同じようにおむすびを蹴って穴に無理矢理入れた。おじいさんは自分から穴に入っていき、土産をよこせと怒鳴りつけた。ねずみが大きいつづらと小さいつづらを選ばせたが、欲張りなおじいさんは猫の鳴き真似をしてねずみを脅し、両方のつづらを持って帰ろうとした。ところがねずみはおじいさんに噛み付いたので、おじいさんは降参した。 おむすびころりんの話は様々なバリエーションが存在する。中にはねずみが浄土の明かりを消してしまったために、そのままおじいさんの行方が知れなくなった話（このようなバージョンが存在するのは、今日みられる暴力的表現を排斥しようとする運動の影響が強い）やそのままおじいさんがねずみもち（もぐら）となった話などがみられる。 また、ねずみ浄土とおむすびころりんは別々の昔話として区分している書籍もある。 古くからある口承文芸で室町時代に『御伽草子』として成立したと見られる。あらすじの特徴は「こぶとり爺さん」と同じく、無欲な老人と強欲な老人の対比であり、因果応報など仏教的要素も併せ持つが、『グリム童話』にある「ホレ婆さん」との類似性も指摘されている。特徴的なのは異界の住人であるネズミが善人に福をもたらすという筋立てであり、ネズミは「根の国の住人」（根住み）とも見られており、米倉などにあるネズミの巣穴は黄泉の国、浄土への入り口と言い伝えられる地方がある。 またこの話は鼠を神の使い、あるいは富をもたらす者とする民間の観念が反映されている。この昔話のような鼠の世界が地中にあるとする観念は、古くからあり室町時代物語の『鼠の草子』や『かくれ里』にも克明に描写されている。 この話の中で歌われる鼠の餅搗き歌は地方によって変化があり、土地によっては〈鼠とこびきは引かねば食んね、十七八なるども、猫の声は聞かないしちょはちょちょ〉（新潟県）のように実際の民謡が盛り込まれている例もある。 昔話・伝説小事典　野村純一編他　みずうみ書房刊　195ページ　ISBN 4-8380-3108-4。　 おとぎ話 隠れ里
うりこひめとあまのじゃくは、日本の昔話の1つ。 瓜から生まれた瓜子姫が主人公の日本民話。 桃太郎のように、植物から生まれた人物が活躍する民話の一つである。日本全国に広く分布しており、話の展開が地方によって異なる。 また、主人公の名前も瓜子姫のほか、「瓜姫（うりひめ）」「瓜子織姫（うりこおりひめ）」「瓜姫子（うりひめこ）」などとなる場合もある。 ウリから産まれた瓜子姫は、おじいさんとおばあさんにたいそう大事に育てられる。 機織りが上手で、綺麗な声で歌を歌いながら機を織るのが日課。 おじいさんとおばあさんが町に買い物にでている間に天邪鬼にだまされて、連れ去られてしまう。 話の詳細は地方によって様々であり、東日本では姫が死んでしまうという結末になっているものが多い。言葉巧みに柿の木に上らされ墜落死するという筋のものや、ただ殺されるのみならず剥いだ生皮を天邪鬼がかぶり、着物を着て姫に成りすまし老夫婦に姫の肉を料理して食わせるといった陰惨な話も伝えられる。西日本では対照的に、木から吊るされたり降りられなくなっているだけで死んではおらず、助けられるという話になっていることが多い。天邪鬼の目的も単なるいたずらから、姫に成り代わり輿入れを図るなど様々である。 姫に成りすました天邪鬼が輿入れしようとするのを、木に吊るされた姫（あるいは殺された姫の骨から化生した小鳥）が告発するという内容になっているものもあり、「三つのオレンジ（シトロン）」などに代表される花嫁入れ替わり型の民話の一形態とも考えられる。 天邪鬼は物語の最後において往々にして殺される。その際にソバ畑や粟畑を馬で引き回したり、あるいは死体を捨てたために、それらの植物の茎が天邪鬼の血で赤く染まったとする由来譚になっていることが多い。これはハイヌウェレ型神話の名残をとどめているともされる。各地方で音は違うものの、瓜子姫が歌う機織りの歌や、天邪鬼と瓜子姫のやりとりをリズミカルな声を出して伝えるタイプの民話である。 現在では、夜中の12時に鏡の前で「うりこひめ」と言うと、天邪鬼が悪さをしにくると言う都市伝説がある。天邪鬼の姿は見えないが、「うりこひめ」と口にした人に鏡を使って悪さをするという。 眠らない少女 - うりこひめとあまのじゃくを題材にした高橋克彦著のホラー小説。 朝の来ない夜に抱かれて -ETERNAL NIGHT- 侍道3 Plus - 刀や槍の部品を扱う少女「うりこ（売り子）」として登場。正体を現した天邪鬼に連れ去られ殺されてしまう。 モモちゃんとアカネちゃんの本 - 劇中劇として登場する。これは作者の松谷みよ子が採話をしていた事による、一種のセルフパロディ。 月光条例 幻の木 - 諸星大二郎の漫画『妖怪ハンター』シリーズの一話。 川上より来たりて - 『幻の木』の続編。 イーシャの舟 - 岩本隆雄 ホーンテッド・キャンパス　この子のななつのお祝いに - 櫛木理宇著のホラー小説。 鬼灯の冷徹 - 瓜子姫が死んでしまう結末が起用されている。死後の瓜子姫が焦熱地獄で極卒として働いており、また天邪鬼も同所で罪滅ぼしのために働いている。 ^ a b c d 藤井倫明『瓜子姫の死と生　原初から現代まで』三弥井書店,2018年９月 ^ a b 桜澤麻伊『世界でいちばん怖い 血ぬられた日本の童話』ぶんか社
笠地蔵（かさじぞう）は、日本の伽話の一つ。貧しいが心の清い老夫婦が、道端の地蔵尊に菅笠を被せてやり、その恩返しを受けるというもので、特に知られる昔話の一つである。また、花咲か爺、舌切り雀などのように、善悪という対比的な図式を用いていない。この、純粋に正しい行いをする者は救われるという展開は、ある種の仏教思想の観念に基づくものであり、親が子に語り継いでいくことで、子供に対し道徳を教え諭すという寓話のような要素を持っている。 かさこ地蔵（かさこじぞう）などとも呼ばれ、岩手県、福島県などに伝承がある。東北一円や新潟県を始め、北陸地方や西日本では広島県や熊本県においても古くから語り継がれており、正確な発祥の地は不明である。 ある雪深い地方に、ひどく貧しい老夫婦が住んでいた。年の瀬がせまっても、新年を迎えるためのモチすら買うことのできない状況だった。 そこでおじいさんは、自家製の笠を売りに町へ出かけるが、笠はひとつも売れなかった。吹雪いてくる気配がしてきたため、おじいさんは笠を売ることをあきらめ帰路につく。吹雪の中、おじいさんは7体の地蔵を見かけると、売れ残りの笠を地蔵に差し上げることにした。しかし、手持ちの笠は自らが使用しているものを含めても1つ足りない。そこでおじいさんは、最後の地蔵には手持ちの手ぬぐいを被せ、何も持たずに帰宅した。おじいさんからわけを聞いたおばあさんは、「それはよいことをした」と言い、モチが手に入らなかったことを責めなかった。 その夜、老夫婦が寝ていると、家の外で何か重たい物が落ちたような音がする、そこで扉を開けて外の様子を伺うと、家の前に米俵やモチ・野菜・魚などの様々な食料・小判などの財宝が山と積まれていた。老夫婦は雪の降る中、手ぬぐいをかぶった1体の地蔵と笠をかぶった6体の地蔵が背を向けて去っていく様子を目撃した。この地蔵からの贈り物のおかげで、老夫婦は良い新年を迎えることができたという。 いくつかの種類があるが、売れ残りの笠の数とおじいさんの装備とともに変化している。 変化する要素は以下のような形で分類できる。 売れ残りの笠の数は一山（5つ）が主流である。（最低5体） おじいさんが自分の笠も与える（＋1体） おじいさんが手ぬぐいなどの手持ちの品を与える（＋1体） 概ね5体から7体が主流のようである。 この地蔵の登場数が物語り終盤の展開に深く関わっている。 手ぬぐいではなく、褌を被せた異説がある。また、当初、おじいさんが行商に持っていた品物は菅笠ではなくおばあさんが内職で作った綛玉であり、それを帰宅途中で菅笠を持った行商人と交換したというバージョンもある。新潟県小千谷市と隣接する長岡市小国町などでは、菅笠ではなく小千谷縮の反物をお地蔵さんに巻き付ける話となっており、笠地蔵でなく「ちぢみ地蔵」という地域もある。 物語のオチである、地蔵のお礼の様子には様々な亜種が存在する。 地蔵が1体でやってくる。 地蔵の代わりに、七福神がやってくる。 返礼として贈り物を届けるのではなく、老夫婦を極楽浄土へ送り届ける。 など 地蔵のおかげで爺婆はよい新年を迎えられたという話。 地蔵に出会ったのは村と町の間、つまり境でありこの境の神としての性質を持つ笠地蔵の六地蔵は仏教の地蔵信仰ではなく、年取りの日の出来事から見るに正月神（歳徳神）の要素を持っており秋田県のなまはげ、鹿児島県のトシドンのごとく家々を訪れて幸をもたらすマレビトと根底は同じであろう。蓑笠をつけると異なった存在になるのは人間だけではなかったのである。地蔵の数も1、3、6、7、12と土地によって数に違いはあれども（こちらは本来の地蔵信仰で六道の衆生を救済するという考えから）六体が一番多い。 西日本では別伝として爺が雪を積もらせた地蔵をかわいそうに思い背負い帰る。婆は怒り地蔵の体から米が出る。婆は欲を出してもっと米を出そうとして腹を搗くと米が出なくなったという話も伝えられている。 昔話・伝説小事典　 野村純一編著　みずうみ書房　74ページ　ISBN 4-8380-3108-4。
田螺長者（たにしちょうじゃ）は、日本の伽話の一つ。別題は田螺息子（たにしむすこ）。来歴は不明。 子供のない老夫婦が子供を恵んでくださるよう村はずれの観音様に祈ると、老婆に子供ができた。しかし、生まれた子供は人間ではなく田螺だった。それでも老夫婦は観音様からの授かりものとして、大切に育てることにした。 ある日、ふとしたきっかけで、馬の耳元（あるいは耳の中）から馬に囁くことで、自在に馬を操る才能があることが分かり、以後馬による荷運びを手伝うようになる。そのことが評判になり村の庄屋が話を聞き知るようになった。 庄屋は田螺の出自を知ると、観音様のご利益にあやかりたいと思い、田螺と自分の娘を夫婦にする。信心深い娘は、田螺との結婚を嫌がることもなく、円満に暮らし始める。 その後、ある夏祭りの日に夫婦で観音様にお参りに行った帰りに、烏に襲われる。その弾みで殻が割れてしまうが、中から普通の大きさの人間の男になった（元）田螺が現れる。それから（元田螺）夫婦と老夫婦は末永く幸せに暮らしたという。 田螺の殻に入った、無口で小さい人間だったという異説も存在する。 田螺との縁談を妹に押し付けた姉が、幸福そうな妹の様子に嫉妬して烏をけしかけたとする異説も存在する。 田螺の方から呼びかける例、子になるべき田螺を野外で偶然発見する例など。また田螺でなくカタツムリ（新潟・群馬）カエル（九州）サザエ（鳥取・岡山）ナメクジ（島根）などの例が存在する。また人間への変化も殻の破壊、湯または水による変化、参詣による変化などがある。　いずれにせよ水神的性格を持つ田螺のシンボルからの変異であり一寸法師にも似た話である。婚姻による富を得て次に人間への転化を図るなど、つねに貧しさを克服し富を希求するテーマが貫かれている。 昔話伝説小事典　野村純一他編著　みずうみ書房　154頁　ISBN 4838031084。 かえるの王さま
「犬と肉」（いぬとにく）もしくは「犬と骨」（いぬとほね）は、イソップ寓話の一つ。「よくばり犬」、「よくばりの犬」とも言い、日本に於いてはこの題の方が定着している。 ある犬が、肉（ソースにより骨だったりチーズだったりする場合がある）をくわえたまま橋を渡っていた。ふと下を見ると、見知らぬ犬が肉をくわえてこちらを見ている。犬はその肉が欲しくなり、脅すために吠えた。すると、くわえていた肉が川に落ちて流されてしまった。もう一匹の犬は、水面に写った自分自身の姿だったのである。 欲張ると、元も子も無くす。 アイソーポス（イソップ）
燈無蕎麦（あかりなしそば）は、本所（東京都墨田区）を舞台とした本所七不思議と呼ばれる奇談・怪談の1つ。幽霊屋敷の屋台版のような怪異。 江戸時代、本所南割下水付近には夜になると二八蕎麦の屋台が出たが、そのうちの1軒はいつ行っても店の主人がおらず、夜明けまで待っても遂に現れず、その間、店先に出している行灯の火が常に消えているというもの。この行灯にうかつに火をつけると、家へ帰ってから必ず不幸が起るという。やがて、この店に立ち寄っただけでも不幸に見舞われてしまうという噂すら立つようになった。 逆に「消えずの行灯（きえずのあんどん）」といって、誰も給油していないのに行灯の油が一向に尽きず、一晩たっても燃え続けているという伝承もあり、この店に立ち寄ると不幸に見舞われてしまうともいわれた。 正体はタヌキの仕業ともいわれており、歌川国輝による浮世絵『本所七不思議之内 無灯蕎麦』にはこの説に基づき、燈無蕎麦の店先にタヌキが描かれている。 ^ a b 岡崎柾男 『両国・錦糸町むかし話 母が子に語る』 下町タイムス社、1983年、50-51頁。ISBN 978-4-7874-9015-5。 ^ a b 『すみだむかしばなし』 墨田区区長室編、墨田区区長室〈史跡あちこち〉、1982年、改訂第3版、10-12頁。NCID BN13286400。 ^ a b 日本博学倶楽部 『お江戸の「都市伝説」』 PHP研究所〈PHP文庫〉、2008年、18-1頁。ISBN 978-4-569-66995-3。 ^ 阿部主計 『妖怪学入門』 雄山閣、2004年、新装版、132頁。ISBN 978-4-639-01866-7。
三枚のお札(さんまいのおふだ)は、青森県及び埼玉県川越市の昔話。呪的逃走譚の代表的な物語。鬼婆と小僧(おにばばとこぞう)、たべられたやまんばとも言う。 昔々ある村に、寺があった。そこに、小僧と和尚が住んでいた。 ある日、小僧が山へ栗拾いに行きたいと駄々をこねた。和尚は仕方なく3枚の札を出すと、小僧に持たせた。 山に来た小僧は栗拾いに夢中になっている内に日が暮れる。すると老婆が現れ小僧を家に泊めてくれた。だが夜にふと目覚めた小僧は、老婆が山姥の本性を現し包丁を研いで小僧を食べる用意をするのを目にする。 小僧が「糞がしたい」と言うと、山姥は考え込み、小僧を縄で括って便所へ連れて行った。小僧は1枚目の札を便所の柱に括り、「札さま、何かあったら俺になってけろ」と頼んで窓から逃げた。 山姥が「もういいか」と尋ねると、小僧に化けた札が「もうちっと」と繰り返す。山姥が「もういいか」小僧に化けた札「まだまだ」山姥が我慢できず便所をぶち破ると、小僧は跡形もなく消えていて、そこには破れた札があるだけだった。 だまされたと知った山姥は小僧を追いかける。 山姥に追い付かれそうになった小僧が「大の川、出ろ」と呪って2枚目の札を投げると、なるほど、大の川が出た。だが、山姥はぐびぐびと飲み干した。 次は「火の海、出ろ」と呪って最後の札を投げると、火の海が出た。しかし山姥は川の水を吐いて吹き消した。 寺に逃げ帰った小僧は和尚に助けを求め、真面目に修行に励むことを条件に壺に入れてもらった。和尚は囲炉裏で餅を焼き始める。 やがて山姥が寺に入って来て「小僧を出せ」と迫る。 和尚が「その前にわしと術比べをしよう。山ほどに大きくなれるか」と言うと、山姥は「ああ、出来るとも」と言って、ぐんぐんと大きくなった。 和尚が「豆になれるか」と言うと、山姥は「ああ、出来るとも」と言って豆になった。 豆になった山姥を和尚は焼けた餅に挟んで食べてしまった。 地域や話者によって細部に差異がある。 小僧は和尚の頼みで山に行く。 小僧は山菜採りに行って山姥に遭遇する。 小僧は山に杉の葉を取りに出て山中で迷い鬼婆（山姥）と遭遇する。 家具や雨だれに警告されて小僧は老婆の正体が山姥であることに気が付く。 便所の神が札を渡し、その神が小僧の代わりに返事をする。 三枚のお札は鬼婆（山姥）の便所の格子に貼ってある。 川と炎のどちらかの代わりに、大きな砂山を出す（札をくれたのが便所の神の場合は三つとも出る）。 川の水を飲み干して追って来る山姥に小僧は尻をまくって笑わせ、水を吐かせる。そして山姥は最後の札が出した炎を消せず焼死する。 山姥は寺の門に挟まれたりして、寺に入る直前に死んでしまう。 和尚は小さくなった山姥を壺に閉じ込め、お経で封印してしまう。 和尚は山姥を小さな虫に化けさせ潰してしまう。 山姥は寺に着いて小僧を探すうち、井戸の底の水に映った自分の影を小僧と誤認し跳び込む。そこで溺れるか、和尚と小僧で石を投げ込んで殺す。 鬼婆（山姥）は小僧を探しにお寺に来るが和尚の機転で小僧が鶏のマネをし、鬼婆は夜明けを恐れて山に逃げ帰っていく。 和尚がお経を唱えていたり、仏に祈るところを見て、山姥は帰ったり消えてしまう。 小僧はたいてい一人しか登場しないがたまに二人の場合もある。 極一部の話では、和尚が山姥に食い殺されてしまう。 三枚のお札 鬼婆と小僧 Digital EHON site 三枚のお札（川越市編）
鶴の恩返し（つるのおんがえし）は、日本の民話。動物報恩譚の一つ。 一般に「翁が罠にかかった鶴を助け、その鶴が人間の女性に姿を変えて翁とその妻に恩を返す」という筋立てが知られているが、類似する話は日本全国で報告されており、文献・伝承によって細部で差違が見られる。 鶴を助けた人物が翁ではなく若者である。 その若者と人間に化けた鶴が世帯を持つ異類婚姻譚である。この類型は「鶴女房（つるにょうぼう）」として知られる。 老夫婦ではなくて、老爺の一人暮らしであった。 鶴は買ってきた糸でなく、自分の羽毛で機を織り、そのせいで日に日に痩せ細る娘を見かね、怪訝に思った翁が、機織りの部屋を覗く 娘が鶴に戻り若者の元を去った後、若者は自分の行いを悔やんで僧となる。 一説には唐代のものとされる「鶴氅裒（かくしょうほう）」の寓話が原型であるという。 古今東西に広く見られる「見るなのタブー」をモティーフとした物語の一つでもある。 昔々、ある所に老夫婦が住んでいた。ある冬の雪の日、老爺が町に薪を売りに出かけると、罠にかかった一羽の鶴を見つける。かわいそうに思った彼は、鶴を罠から逃がしてやった。激しく雪が降り積もるその夜、美しい娘が夫婦の家へやってきた。親に死に別れ、会った事もない親類を頼って行く途中、道に迷ったので一晩泊めて欲しいと言う娘を、夫婦は快く家に入れてやる。次の日も、また次の日も雪はなかなか止まず、娘は老夫婦の家に留まっていた。その間、娘は甲斐甲斐しく夫婦の世話をし、彼らを大そう喜ばせた。ある日娘が、顔も知らない親戚の所へ行くより、いっそあなた方の娘にして下さい、と言う。老夫婦は喜んで承知した。 その後も孝行して老夫婦を助けていた娘が、ある日「布を織りたいので糸を買ってきて欲しい」と頼むので老爺が糸を買って来ると、娘は「絶対に中を覗かないで下さい」と夫婦に言い渡して部屋にこもり、三日三晩不眠不休で布を一反織り終わった。「これを売って、また糸を買ってきて下さい」と彼女が夫婦に託した布は大変美しく、たちまち町で評判となり、高く売れた。老爺が新しく買ってきた糸で、娘は2枚目の布を織り、それはいっそう見事な出来栄えで、更に高い値段で売れ、老夫婦は裕福になった。 しかし、娘が3枚目の布を織るためにまた部屋にこもると、初めのうちは辛抱して約束を守っていた老夫婦だが、娘はどうやってあんな美しい布を織っているのだろうと、老妻の方がついに好奇心に勝てず覗いてしまった。娘の姿があるはずのそこには、一羽の鶴がいた。鶴は自分の羽毛を抜いて糸の間に織り込み、きらびやかな布を作っていたのである。もう羽毛の大部分が抜かれて、鶴は哀れな姿になっている。驚いている夫婦の前に機織りを終えた娘が来て、自分が老爺に助けてもらった鶴だと告白し、このまま老夫婦の娘でいるつもりだったが、正体を見られたので去らねばならないと言うと、鶴の姿になり、別れを惜しむ老夫婦に見送られ空へと帰っていった。 夕鶴 - 柳田國男『全国昔話記録』の第一編『佐渡昔話集』（1932年（昭和7年））中の「鶴女房」（採話者　鈴木棠三　話者　道下ヒメ　相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』から）を題材にした戯曲 夕鶴 (オペラ) - 團伊玖磨によるオペラ化作品 つる -鶴-(映画) - 市川崑監督による映画化作品 見るなのタブー 猫の恩返し - 落語の演目 こうもり (落語) - 同じく落語の演目 恩 ウルトラマンレオ - 第30話「怪獣の恩返し」は本作をモチーフにしている。 夕鶴の里 - 南陽市漆山地区 亀の恩返し〜ウラシマ伝説〜 - 1988年にハドソンから発売されたファミリーコンピュータのゲームソフト。 アニメ・ライトノベル「メルヘン・メドヘン」 - 佐渡原舞が契約している原書として登場。 ^ 横井見明 「孝子と鶴（鶴氅裒物語）」『源翁和尚と殺生石』 森江書店、明44(1911)、18-23頁、50頁。
『物くさ太郎』（ものくさたろう）は、日本の昔話、民話。『御伽草子』渋川版の一編。『物臭太郎』、『ものぐさ太郎』などとも表記されることがある。作者は未詳だが、室町時代に成立したと考えられている。 信濃国筑摩郡あたらしの郷（現・長野県松本市新村に比定）に、働かず寝てばかりの男がいた。村人からは「物くさ太郎」と呼ばれ、現地の地頭左衛門尉信頼も呆れるほどの怠けぶりであった。あるとき朝廷から、信濃守二条大納言有季への長夫（邸宅に住み込んで奉公すること）のお召しが下ったが、村人たちは皆嫌がって、物くさ太郎をおだて上げてその役を務めさせることに成功した。 上洛した太郎はまるで人が変わったように働き者になったが、なかなか嫁が見つからない。そこで、人の勧めで清水寺の門前にて「辻取」（路上で女を連れ去って妻妾とすること）を行う。たまたま通りかかった貴族の女房（女官のこと）を見初め、妻に取ろうとするが女房は嫌がり太郎に謎かけをして逃げ去ってしまう。ところが太郎は謎かけを簡単に解いて、女房の奉公先である豊前守の邸へ押しかける。そこでは女房と恋歌の掛け合いをするが機知に富んだ太郎が女房を破り、ついに二人は結婚する。垢にまみれた物くさ太郎を風呂に入れてやると見まごうばかりの美丈夫に変貌する。噂を聞きつけた帝と面会すると太郎が深草帝の後裔であることが明らかになり、信濃の中将に任ぜられ故郷に下向した太郎は子孫繁栄し、120歳の長寿を全うした。 死後、太郎は「おたがの大明神」（穂高明神あるいは松本の多賀明神と思われる）、女房は「あさいの権現」として祭られ人々に篤く崇敬された。 京都大学電子図書館 挿絵とあらすじで楽しむお伽草子 第2話 物くさ太郎 『平凡社 世界大百科事典 第2版』「物くさ太郎」 『小学館 日本大百科全書』「物くさ太郎」 穂高神社 - 相殿神「信濃中将」は物くさ太郎のモデルという。
セイイェド・モハンマド・ハータミー（ペルシア語: سید محمد خاتمی‎ Seyyed Moḥammad Khātamī、1943年9月23日 - ）は、イランの政治家。イラン・イスラム共和国大統領（第5代、1997年 - 2005年）などを歴任。シーア派ウラマーでホッジャトルエスラーム。ハータミーは、改革と自由を公約とした。日本のマスコミではモハマド・ハタミと表記されることが多い。 モハンマド・ハータミーは、ヤズド州アルダカーン市のウラマー家系に生まれた。父はアーヤトッラーでルーホッラー・ホメイニーの友人、開明的人物であったという。1961年、ゴム市のシーア派神学校に入る。1965年、エスファハーン大学（ペルシア語版、英語版）に入学、哲学を学ぶ。このとき西洋哲学や思想も積極的に学んでおり、その後のハータミーの広い視野に資することになった。同時にエスファハーン大学ムスリム学生協会で政治活動をはじめた。1970年、テヘラン大学大学院修士課程に入学、教育学修士を取得する。その後再びコムでイスラーム法および哲学を研鑽する。ハータミーは、このころイスラーム運動の指導者らと近付いた。1978年、在欧のイラン野党勢力を調整するイスラーム・センターの長としてハンブルクに派遣された。イラン・イスラム革命後、イランに帰国した。 1979年、ケイハーン紙の最高指導者代理となり、記者の執筆の自由を保障。1982年、ハータミーは文化・イスラーム指導相に就任。文化全般にわたる検閲の緩和を行う。女性歌手のコンサートを許可し、国内で欧米の出版物を販売することを許した。広い人気を集め、イラン・イラク戦争時、軍事宣伝本部長も務めた。穏健派自由主義者の評判を得るとともに保守派の批判を受け1992年、文化・イスラーム指導相を辞職する。 経済政策的には統制経済派に属した。当時のイランではバーザール商人や高位ウラマーを支持基盤とし、イスラーム体制を厳格に維持しようとする自由経済派と、台頭する中間層や中低位ウラマーを支持基盤とし、文化開放を主張する統制経済派があった。前者はアリーアクバル・ナーテグヌーリー（ペルシア語版、英語版）に代表される「テヘランの闘うウラマー協会」、後者はキャッルービーに代表される「テヘランの闘うウラマー集団」を組織し、ハータミーは「闘うウラマー集団」の創立者の一人である。 1997年の大統領選出馬直前には、国立図書館長、ハーシェミー・ラフサンジャーニー前大統領の顧問だった。大統領選では、大方の予想を裏切り、主に女性と青年層の票を集めて、保守派の代表格ナーテグ・ヌーリーに2倍以上の差をつけて当選した。5月23日、大統領に就任。 就任後、ハータミーは、国際関係の改善に努力を払った。彼は、1999年3月にイタリア、4月にフランスを訪問し、革命後初めて西側を訪問したイラン大統領となった。『悪魔の詩』の著者、サルマン・ラシュディの処刑執行の意図がないことを表明した後は、イギリスも、イランとの関係正常化の用意について表明した。在任中、ハータミーは、西欧諸国との接近を図ることで、イランに対するアメリカの経済制裁に注意を向けさせようと努める一方、革命後初めてアメリカのスポーツ選手団を受け入れる等、アメリカとの関係改善も図った。ハータミーはサミュエル・P・ハンティントンの文明の衝突論に対し、文明の対話（ペルシア語版、英語版）を提案。国際連合に受け入れられ2001年は「国際連合文明の対話年」となった。ただし、ハンティントンもハータミーも文明をそれぞれ独立しはっきりした境界をもつようにとらえているという点で批判がある。 2001年7月、大統領に再選されたが、アメリカとの関係改善は進まず（2002年にイランは悪の枢軸と名指しされる）、関係改善を梃子にした低迷するイラン経済の活性化も失敗。失業率の増大とともに国内に失望感が広がることになった。司法府の保守派支配を打ち崩すことはできず、政治改革でも保守派への多くの妥協を余儀なくされた。のちの国会議員選挙では保守派が勢力を挽回し政治基盤がますます揺らいだ。さらに二期目後半には核問題も浮上し、国際社会との協調と国内政治におけるバランス維持を保つことも困難になった。ハータミーの挫折は、圧倒的人気を集めて当選した大統領といえども、改革が容易ではないことを明らかにした。こうしてイラン国民に政治的アパシーをもたらすことになり、2005年大統領選における保守強硬派マフムード・アフマディーネジャードの勝利への伏線となるのである。憲法の連続三選禁止規定により同選挙には出馬せず、2005年8月9日「闘うウラマー集団」中央評議会議長に選出された。 2000年10月に公賓として、大統領辞任後の2006年8月にそれぞれ来日している。 2009年2月8日、ハータミーは同年6月12日に行われる予定の大統領選挙への出馬を表明した。当初、同じく改革派のミル・ホセイン・ムーサビーに立候補を促していたが、難色を示されたため自らの出馬に踏み切った。しかし、3月10日ムーサビーが出馬を表明したため、改革派の票が割れるのを防ぐため16日に出馬を撤回した。 妻帯、1男2女を有する。アラビア語、英語およびドイツ語を話す。数多くの論文を執筆している。 息子のモハンマド・レザー・ハータミーは建築家で、ルーホッラー・ホメイニーの孫、ザフラー・エシュラーギーと結婚しており、ホメイニー家とは縁戚関係に当たる。 ^ “ハタミ師が大統領選出馬へ　イラン、現職と一騎討ちも”. 産経新聞. (2009年2月9日). http://sankei.jp.msn.com/world/mideast/090209/mds0902090735000-n1.htm 2009年3月18日閲覧。  ^ a b “改革派ハタミ師が出馬撤回 イラン大統領選、候補調整”. 共同通信. (2009年3月16日). http://www.47news.jp/CN/200903/CN2009031601000764.html 2009年3月18日閲覧。  ^ a b “イラン前大統領が出馬撤回へ　改革派候補者一本化の動き”. 産経新聞. (2009年3月16日). http://sankei.jp.msn.com/world/mideast/090316/mds0903161902004-n1.htm 2009年3月18日閲覧。  ^ “イラン大統領選、改革派ムサビ元首相も出馬表明”. 産経新聞. (2009年3月11日). http://sankei.jp.msn.com/world/mideast/090311/mds0903112029003-n1.htm 2009年3月18日閲覧。  ^ “ハタミ師、出馬見送り表明＝ムサビ元首相を支持－イラン大統領選”. 時事通信. (2009年3月17日). http://www.jiji.com/jc/c?g=int_30&k=2009031700798 2009年3月18日閲覧。  平野次郎訳『文明の対話』、共同通信社、2001年 ISBN 978-4764104822
アボルハサン・バニーサドル（ペルシア語: ابوالحسن بنی‌صدر‎ Abolhassan Banisadr、1933年3月22日 - ）は、イランの初代大統領。在任当時、日本のマスコミではバニサドルと表記・呼称された。 1960年代前半、バニーサドルは反体制運動に参加し二度投獄を受ける。1963年の暴動の際、負傷。その後、ムジャヒディン・ハルクのメンバーとフランスへ飛び、ホメイニーの抵抗組織に加わる。 1979年2月にホメイニーと共に帰国。経済学者だった彼は暫定蔵相・暫定外相に就任。その後正式に蔵相に就任する。翌1980年の総選挙で、リベラリストや女性の支持を多く集め、イスラーム共和制初代大統領に選出される。 しかし、国会（イスラーム協議議会）では保守的な聖職者が多数を占め、大統領側と対立するラジャーイーを首相に選出。ウラマーではなかったバニーサドルを追い詰め始める。さらに暫定外相時代にイランアメリカ大使館人質事件でアメリカ政府との仲介役を行ったことが保守派の反発を買い、「我が息子」と呼ぶほど親密だったホメイニーすらもバニーサドルを糾弾するようになってしまう。 バニーサドル自身はホメイニーに独裁者にならないように手紙を送り警告などするが、結局1981年6月21日に議会により弾劾決議が可決され翌6月22日にそれを受諾。ラジャーイーが大統領に就任する。バニーサドルは国外に脱出しフランスに在住。現在も多くの記事を執筆している。 Abolhassan Banisadr's website (in Persian ) "Abolhasan Bani Sadr." Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa. The Gale Group, Inc, 2004. Answers.com
はるみは、ミカン科の常緑樹で柑橘類の一種である。 「清見」に「ポンカンF-2432」を交配して育成した品種であり、「シラヌヒ」と交配組合せは同じだが、ポンカンの系統は異なる。品種登録は1999年11月である。 栽培面では隔年結果性が極めて強い品種である。表年には着果量がかなり多く、摘果不十分だと樹勢が低下するうえ、酸高の小玉果が増える傾向がある。反対に裏年は着果不足となりやすく、低糖度で品質の悪い大玉果が増える傾向にある。他にも鳥害・浮き皮・水腐れなどの問題もあり、柑橘類の商用栽培においてこの品種の難易度は高いとされている。 花粉の多少は中で、とげの多少は少。収穫期は静岡県で1月中下旬。果実の大きさは180 - 200 グラム程度で手触りはややごつごつしている。皮が剥きやすく、種子数も少なく、じょうのう膜も薄くそのままでも食べやすい。親品種のポンカンよりも味が濃厚で袋の中のさじょう（つぶつぶ）がプチプチ感があり食味は良い。 日本における2010年の収穫量は4,586 トンであり、その内訳は愛媛県30%、広島県22%、静岡県14%である。 「はるみ」「シラヌヒ」には神奈川県小田原市で考案された「早川式坊主枝剪定」が行われる。整枝は開心自然形を基本とするが、主枝を途中で切り返し20～30 センチメートルを坊主枝にすることにより、結果枝を除去し、発育枝を発生させ樹勢の低下を防ぐのと同時に亜主枝上に二年枝を予備枝に設定し樹勢維持を図る剪定方法である。神奈川県で普及している。 ^ a b 農林水産省登録品種データベース「はるみ」[リンク切れ]2013年7月23日閲覧 ^ 農林水産省特産果樹生産動態等調査2013年7月23日閲覧 ^ 日本農業新聞16面　2010年2月5日 カンキツ新品種「はるみ」[リンク切れ]
つきあかりは、日本のイネの品種名および銘柄名である。農研機構が育成した極良食味・短稈・耐倒伏性の多収で、早生の水稲新品種。 炊飯後4時間保温した場合でも「コシヒカリ」と同等以上の評価。千粒重は「あきたこまち」よりも2グラム増。 予算:農林水産省委託プロジェクト「広域・大規模生産に対応する業務・加工用作物品種の開発」 品種登録出願番号:第31061号(平成28年4月20日出願、7月27日出願公表) 交配系譜 ^ “つきあかり”. 農研機構. 2018年11月26日閲覧。 ^ “日本在来イネ品種群の食味評価”. 北陸作物学会報. 2018年11月24日閲覧。 ^ “炊飯米の外観が良い良質・極良食味水稲新品種候補系統「北陸200号」”. 中央農研・低コスト稲育種研究北陸サブチーム. 2018年11月24日閲覧。 ^ “新しい水稲良食味系統「北陸200号」の炊飯米における微細骨格構造の特徴”. 日本作物学会東北支部会報. 2018年11月24日閲覧。 ^ “育成系統詳細 北陸208号　”. 農研機構. 2018年11月24日閲覧。 にじのきらめき 1.農研機構 早生で多収の極良食味水稲新品種「つきあかり」 新潟米図鑑～新潟の銘柄米ガイドブック 多収性品種栽培のポイント - 新潟県
せとかは、ミカン科の常緑樹で柑橘類の一種である。 1984年に農林水産省果樹試験場口之津支場（現・独立行政法人農業・食品産業技術総合研究機構果樹研究所カンキツ研究口之津拠点）において、タンゴールの「清見」と「アンコール」を掛け合せたものに「マーコット」を交配し、育成された品種である。系統は異なるが同じ交配パターンで別の品種として登録された柑橘として「麗紅」がある。 収穫期は育成地の長崎県で2月上旬から2月下旬。品種登録は2001年10月18日（有効期限25年）。 日本における2010年の収穫量は3,156 トンであり、そのうち約70％が愛媛県で生産されている。 年明け以降出荷される中晩柑として「はるみ」、「不知火」（デコポン）とともに市場の評価が高く、海外からも注目されている。近縁種の「麗紅」よりも（木に生らせたまま）収穫時期を遅らせることができ、収穫後の長期保存性も良いとされる。 トゲが多い品種のため、果実の表面に傷が付きやすい。栽培にあたって高品質の果実収穫を目指すために、枝のトゲを切り取ったり果実の袋掛けが行なわれる場合もある。果皮およびじょうのう膜が薄く、食べやすいことから、大玉の傷の無い果実は贈答用として高値で店頭に並んでいる。長いトゲが、果実のカンキツかいよう病蔓延の原因や作業時の障害になるため、トゲなし系統の選抜が2001年より進められており2010年頃より「トゲなしせとか」の苗も発売されている（ただし、若木の間はトゲが出る）。 果実の大きさは200グラムから300グラム程度で、タンゴールタイプとしては比較的大玉である。果面はなめらかで美しく、果皮は非常に薄く色も赤橙色を呈している。浮き皮の発生も少ない。アンコールの親品種であるキングマンダリンに似た香りがある。果汁糖度も13度から14度と極めて甘味が強い果実で食味が良い品種である。 ^ a b 農林水産省登録品種データベース「せとか」　Webpage archiveより　2013年7月23日閲覧。 ^ 農林水産省特産果樹生産動態等調査2013年7月23日閲覧 カンキツ新品種‘せとか’ 甘い！皮が薄い！種がない！新しいカンキツ「せとか」 ［成果情報名］中晩生カンキツ「せとか」「麗紅」「はるか」の露地栽培での成熟特性[リンク切れ]
大将季（ダイマサキ）とはミカン科ミカン属の柑橘類、タンゴールのひとつである。 1997年に育成者の畑（鹿児島県阿久根市）において、「シラヌヒ」の枝変わりを発見、以後、増殖を行いながら育成したものである。2006年8月22日に品種登録をされた。。 なお、出願時の名称は「紅将季」であった。 果実の形状は扁球、色は橙で、皮はむき易い。果汁は多く、甘味は強く、酸味及び香気は中程度である。育成地では3月上旬に成熟する。「シラヌヒ」と比較して、果皮の色が橙である。 ^ 「第190回品種登録公表（平成18年8月22日官報告示）」農林水産省品種登録ホームページ ^ 「品種登録出願公表後の名称変更の公表（平成18年7月13日官報告示）」農林水産省品種登録ホームページ ^ a b 農林水産省品種登録データベース「大将季」2013年6月19日閲覧 柑橘類
スイートスプリング（Sweet Spring）は、ミカン科ミカン属の柑橘類である。1947年に静岡県庵原郡興津町（現：静岡市清水区興津地区）の農林省園芸試験場において、「上田温州」に「ハッサク」を交配し、育成・選抜されたタンゼロ類で、1982年10月21日に品種登録された。 果実は250 グラム程度で、果皮は黄橙色で粗く剥きづらい。果肉は橙色で、肉質はやや硬いが多汁である。果汁の酸は少なく、糖度が比較的高いので、食味は良い。成熟期は2月である。温州ミカンに比べるとそうか病に強く、かいよう病にはやや弱い。また、多少隔年結果性がある。 日本における2009年の収穫量は約648 トンで、その内訳は熊本県26％、長崎県20%、鹿児島県18%、宮崎県17%、香川県15%である。 ^ 品種登録時：農林水産省果樹試験場興津支場、現：農研機構果樹茶業研究部門カンキツ研究興津拠点 ^ a b 農林水産省品種登録データベース「スイートスプリング」2013年6月20日閲覧 ^ 果物ナビ (n.d.). “スイートスプリング　収穫量”. 2012年11月1日閲覧。 果樹研究所:育成品種紹介 スイートスプリング | 農研機構
麗紅（れいこう）は、ミカン科の常緑樹で柑橘類であり、タンゴール類の一種である。 1984年に農林水産省果樹試験場口之津支場（現：独立行政法人農業・食品産業技術総合研究機構果樹研究所）において、タンゴールの「清見」と「アンコールNo.5」を掛け合せたものに、タンゼロ「マーコットNo.3」を交配し、育成された中生のタンゴールであり、2005年12月に品種登録された。（系統は異なるが同じ交配パターンで別の品種として登録された柑橘として「せとか」がある。） 花粉が無く他品種の花粉により受粉されなければ、無核（種無し）となる（近くに同時期に開花する柑橘類があると種子が入りやすくなる）。トゲは多いが樹齢とともに減少する。収穫期は1月中下旬で「清見」「せとか」より早熟である。果実は扁円形で200~300 グラム程度、タンゴールタイプとしては比較的大玉である。果面はなめらかで美しく、果皮は非常に薄く色も赤橙色を呈している。じょうのう膜はやや厚いが、果汁が多くオレンジ、マーコット香の混合したような芳香があり食味は良好である。浮き皮や裂果の発生も少ないが2月を過ぎると浮き皮が発生しやすくなるので、収穫が遅くなりすぎないように注意が必要である。 日本における2010年の収穫量は270 トンであり、そのうち約60%が佐賀県で生産されている。 ^ a b 農林水産省品種登録データベース2013年6月14日閲覧 ^ 農林水産省特産果樹生産動態等調査2013年7月23日閲覧 農研機構果樹研究所　育成品種紹介「麗紅」
黄金柑（おうごんかん）は日本の柑橘類「黄蜜柑（きみかん）」の通称である。別名「ゴールデンオレンジ」。 鹿児島県では、「黄蜜柑」として古く知られるが、詳しい来歴は不明。神奈川ではゴールデンオレンジとも呼ばれている。 日本にかぎり、田中長三郎の分類法により、ミカン属157種のひとつ (C. flaviculpus) に数える例もいまだにみられるようだが（ただし分類学ではなくエッセンシャルオイルの研究論文が多い）、近代の研究ではミカン原種を4種程度とみなすので、じっさいには交配種（品種）と考えられる。（参照：ミカン属） 日本における2010年の収穫量は137.3 トンで、神奈川県の生産が93.4 トンと全国の68%を占める。次いで静岡県が25.0 トン (18％) 、愛媛県13.9 トン、高知県5.0 トンとつづく。主な生産地は、小田原市、湯河原町、沼津など。 直径4~5 センチメートル, 果重60~80 グラム程度と小ぶりである。果皮は黄色で、むきにくい。独特の芳香があり、甘みも強いが、酸もある。2~4月が収穫期。種なし（自家不和合性が認められる）品種のひとつである。 同じく黄色だが一回り大きい日向夏（ヒュウガナツ）と香りが似ているが、やや甘さの要素が勝る。日向夏と同様、黄蜜柑の白い「綿」（アルベド）の部分も食べられる。 その皮（低温圧搾油）に含まれる揮発性香味成分は、リモネンが最大（8割方）で、ついでモノテルペン類のγ-テルピネン（1割程度）F、微量のトランスβ-ファルネセン、ミルセンが検出されており、日向夏のピールから得た低温圧搾油成分プロフィールに似るが含有量の差異はある。 愛媛県で育成された「媛小春」の花粉親に、また、神奈川県で育成された「湘南ゴールド」の種子親となった。 ^ a b c Choi & Sawamura 2001, 和文表題、和文抄 ^ 真子 et al. 2004, p. 36。ここで挙げられる出典は：岩政正男 1976, p. 229, 田中諭一郎 1980, pp. 78-90, 日本果樹種苗協会 2003, pp. 38-45 ^ Choi & Sawamura 2001等 ^ Scora and Kumamoto (1983) 等 ^ a b 農林水産省 (MAFF). “特産果樹生産出荷実績調査”. Feb-2012閲覧。 都道府県別（平成22年産）Excel ^ a b c d Choi & Sawamura 2001, p. 48 ^ 真子 et al. 2004, p. 36 ^ Yamamoto, Kubo & Tominaga 2006 ^ 重松幸典; 喜多景治; 薬師寺弘倫; 石川啓; 石川啓 (2008年3月). “カンキツ新品種‘媛小春’について”. 愛媛県立果樹試験場研究報告 22: 5-8. ISSN 0389-2867. JGLOBAL ID:200902281400290696.  (pdf) ^ 真子, 正史、鈴木, 伸一、鈴木, 誠、浅田, 真一「カンキツ新品種'湘南ゴールド」、『神奈川県農業総合研究所報告』第145巻、2004年、 35-41頁、 ISSN 03888231、 NAID 40006447787、 JGLOBAL ID:200902245650237565。 Agriknowledge（PDF リンク）; Agri-kanagawa (pdf) ^ 農林水産省 (n.d.). “登録品種データベース”. 登録品種データベース. 2012年10月25日閲覧。 媛小春（17067）湘南ゴールド（11469） Choi, Hyang-Sook; Sawamura, Masayoshi (2001年). “Volatile Flavor Components of Ripe and Overripe Ki-mikans (Citrus flaviculpus Hort. ex Tanaka) in Comparison with Hyuganatsu (Citrus tamurana Hort. ex Tanaka)”. Bioscience, Biotechnology, and Biochemistry 65 (1): 48-55. doi:10.1271/bbb.65.48. ISSN 1347-6947. 沢村正義 - J-GLOBAL. https://doi.org/10.1271/bbb.65.48. , JOI:JST.JSTAGE/bbb/65.48 Yamamoto, Masashi; Kubo, Tatsuya; Tominaga, Shigeto (2006年). “Self- and Cross-incompatibility of Various Citrus Accessions”. Journal of the Japanese Society for Horticultural Science 75 (5): 372-378. doi:10.2503/jjshs.75.372. ISSN 1880-358X. https://doi.org/10.2503/jjshs.75.372.  JOI:JST.JSTAGE/jjshs/75.372 山本雅史， 久保達也， 冨永茂人「カンキツにおける自家および交雑不和合性」 園芸学会雑誌 75巻5号（2006年） 引用文献（孫引きの出典） 岩政正男 『柑橘の品種』 静岡県柑橘農業協同組合連合会、1976年、229頁。  田中諭一郎 『日本柑橘図譜（続篇）』 養賢堂、1980年、78-80頁。NDLJP:2527169。  日本果樹種苗協会 『特産のくだもの　マンダリン類』1巻 日本果樹種苗協会、2003年、38-45頁。  ウンシュウミカン かんきつ類 神奈川県 静岡県 愛媛県 鹿児島県 農林水産省品種登録データベース 果物統計 黄金柑
甘平（カンペイ）とは、愛媛県で開発された柑橘類の一種である。 1991年春に愛媛県立果樹試験場（松山市）において「西之香」に「シラヌヒ」の花粉を交配し、得られた種子を播種し1993年に穂木を採取、温州ミカン中間台木に高接ぎを行い、1997年に初結実した。調査の結果、果実品質が良好だったため、愛媛34号の系統名で一次選抜を行い、県下の産地で現地試験を開始した。2005年に種苗法に基づく種苗登録申請を行い、2007年8月に種苗登録された。 しかし、2014年にDNA鑑定の結果、ポンカンと西之香が交配してできた事が明らかになった。 マンダリンタイプの柑橘で、果実の大きさは220 グラム程度と「シラヌヒ」とほぼ同程度であり、外観は扁平である。果実の糖度は1月下旬で13度以上となり、クエン酸含量も 1.1%程度まで下がり食味良好である。 ^ a b 愛媛果樹試研報第22号1-4(2008)「カンキツ新品種‘甘平’について」2013年6月20日閲覧 ^ 農林水産省品種登録データベース「甘平」2013年6月20日閲覧 ^ “愛媛県庁／DNA鑑定による「甘平」の交配親について”. 愛媛県 (2014年4月1日). 2016年3月9日閲覧。 ^ カンキツ「甘平」に係るＤＮＡ鑑定結果について
夢ごこち（ゆめごこち）は、日本のイネの品種名および銘柄名である。コシヒカリのプロトプラストによって選抜・育成された低アミロース米。名称は「食べると夢心地になるほど美味しい」ことから命名。新生夢ごこちは「夢ごこち」に「葵の風」を交配・選抜した品種。 1986年、植物工学研究所で、アミロース含量の低い変異個体を選抜、育成。1989年7月、「あみろ17」の品種登録出願を公表。1995年9月14日、品種登録。2003年、植物工学研究所は、コメの育種事業を中島美雄商店に譲渡。2010年3月26日、中島美雄商店が倒産。 コシヒカリよりアミロース含有が1～2%程度低いため粘りと柔らかさがあり、冷めてもおいしく、再加熱・冷凍でも食味が低下しない良食味品種。 交配系譜 ^ “葵の風【ｱｵｲﾉｶｾﾞ】（食用作物）”. 品種登録データベース. 2017年4月18日閲覧。 ^ “新生夢ごこち”. すぎやま農場. 2017年4月12日閲覧。 ^ “プロトプラスト育種による水稲品種「夢ごこち」の開発”. 農林水産・食品産業技術振興協会. 2017年4月18日閲覧。 ^ “（株）中島美雄商店／（株）中島”. 東京商工リサーチ. 2017年4月18日閲覧。 ^ “コシヒカリの来歴”. 新潟県. 2017年4月18日閲覧。 ^ “戦後飢餓を救った「水稲農林1号」～並河成資、死後の栄光～”. 2017年4月18日閲覧。 品種登録データベース 夢ごこち【ﾕﾒｺﾞｺﾁ】（食用作物） 夢ごこち
津之輝（つのかがやき）は、ミカン科の常緑樹で柑橘類であり、タンゴール類の一種である。 1984年に農林水産省果樹試験場口之津支場（現：独立行政法人農業・食品産業技術総合研究機構果樹研究所）において、タンゴールの「No.14（清見×興津早生）」を種子親に、「アンコール」を花粉親として交配し、育成された中生のタンゴールであり、2009年3月に品種登録された。 雄性不稔であるため花粉が無く、他品種の花粉により受粉されなければ、無核（種無し）となる。花粉の多い甘夏・ハッサク・ヒュウガナツなどの柑橘類が近くにあると種子が入りやすくなるが、他品種に比べ種子形成力が弱いため受粉した場合でも種子数は少ない。枝梢のトゲの発生は少ない。 収穫期は露地栽培の場合は1月中下旬から2月上旬、施設栽培の場合は12月上中旬である。果実は扁球形で180グラム程度、施設栽培では250グラム前後となる。果皮は赤みがあり、手で剥くことができ、じょうのう膜は薄く、果汁が多くアンコールのような芳香があり、糖度は水田転換園においても13度程度となるため、食味は良好である。また、β-クリプトキサンチンを高濃度含有する。 浮き皮の発生は少なく、さらにかいよう病やそうか病などにも強い抵抗性を持つが、果実肥大期の過乾燥により裂果が発生することがある。また若木や施設栽培では、果頂部のへその部分が突出するへそ果が発生しやすい。。 ^ a b 農林水産省品種登録データベース2017年1月19日閲覧 農研機構果樹研究所　育成品種紹介「津之輝」 施設栽培に最適なミカン新品種「津之輝」
せとみは、ミカン科ミカン属の柑橘類の一つ。「伊予柑」の代替品種として、「清見」に、山口県原産の「吉浦ポンカン」を交配して育成され、2004年に品種登録された。また2006年3月から糖度13.5 度以上、酸度1.35%以下の果実を「ゆめほっぺ」の名称で販売している。 果形は扁球、果実の重さが180~200 グラム程度、果皮色は濃橙で、育成地（山口県大島郡橘町）では3月上旬から4月中旬に成熟する。「不知火」のようなデコは発生しない。食味の特徴として、みかんの仲間で最も甘い、プチプチした独特の食感がする、袋（じょうのう膜）ごと食べられることなどが挙げられる。 日本における2010年の収穫量は132.6 トンで、その全てが山口県において生産されている。 ^ 農林水産省品種登録データベース Archived 2015年9月20日, at the Wayback Machine.2013年6月14日閲覧 ^ a b 山口県農林総合技術センター公式ウェブサイト　ゆめほっぺ2013年6月14日閲覧 ^ 農林水産省　特産果樹生産動態等調査2013年7月25日閲覧 山口県農林総合技術センター農業技術部 やまぐちの農・水・畜産物＞4月の旬「ゆめほっぺ」[リンク切れ]
チゴユリ（稚児百合、学名：Disporum smilacinum）はチゴユリ属の多年草。 東アジアの日本・中国・朝鮮にかけて分布し、日本国内では全国で見られる。落葉樹林の木陰に生える。高さ15-30 cm。球根はなく、白くてやや太い地下茎を持つ。花期は4-6月で、茎の先端に1 cmほどの白い花を一つ咲かせ、花後に黒色の液果をつける。 種子繁殖のほか、地上茎基部に生ずる地下茎により無性繁殖する。無性繁殖は親に当たる地上茎が枯れた後に地下茎の先に新しい地上茎（子）が生じるため、毎年あたらしい地上茎が出現する。このような生活史を「擬似一年草」と呼ぶ。地下茎には長短の二型があるとされる。親地上茎は冬期に枯れて地下茎による接続が切れてしまうので、各地上茎は独立して存在する。 和名の由来は、小さくて可愛らしいことから「稚児ユリ」と呼ばれる。花言葉は「恥ずかしがりや」「純潔」など。 花  黒色の液果と種子  主として葉に斑模様が入る突然変異個体を対象に収集・栽培がされている。 日本の以下の都道府県でレッドリストの指定を受けている。 絶滅寸前または絶滅危惧種（絶滅危惧I類、CRまたはEN） - 佐賀県、鹿児島 危急種（VU） - 長崎県 ^ “日本のレッドデータ検索システム（チゴユリ）”. エンビジョン環境保全事務局. 2012年5月28日閲覧。
鰐口（わにぐち）とは仏堂の正面軒先に吊り下げられた仏具の一種である。神社の社殿で使われることもある。金口、金鼓とも呼ばれ「鰐口」の初見は正応6年（1293年）銘をもつ宮城県柴田郡大河原町にある大高山神社のもの（東京国立博物館所蔵）。 金属製梵音具の一種で、鋳銅や鋳鉄製のものが多い。鐘鼓をふたつ合わせた形状で、鈴（すず）を扁平にしたような形をしている。上部に上から吊るすための耳状の取手がふたつあり、下側半分の縁に沿って細い開口部がある。金の緒と呼ばれる布施があり、これで鼓面を打ち誓願成就を祈念した。鼓面中央は撞座と呼ばれ圏線によって内側から撞座区、内区、外区に区分される。 現存する最古のものは、長野県松本市宮渕出土の長保3年（1001年）銘のもの。 香取忠彦「鰐口」『国史大辞典』
徳融寺（とくゆうじ）は、奈良県奈良市鳴川町25にある融通念仏宗の寺院。山号は豊成山。 かつては高林院と号する元興寺の塔頭であり、真言宗に属した。天正18年（1590年）に現在地に移転し、寛文7年（1667年）に休岸上人によって堂宇が整備された。右大臣藤原豊成の旧宅跡に建築されたとされる。豊成の娘・中将姫はこの地で生まれ育ったという伝説があり、継母により折檻された場所と伝わる「虚空塚」や「雪責の松」が敷地内に残っている。境内の墓地には豊成と中将姫を祀った二基の石塔が存在する。『奈良県史』によると、これらは同じく中将姫所縁の高林寺に伝わっていたもので、延宝5年（1677年）に徳融寺に移転したとされている。 阿弥陀如来立像 - 本尊、木造、鎌倉時代。もとは北条政子が念持仏としていたもの。 子安観音立像 - 木造、伝平安時代 薬師如来坐像 - 木造、伝平安時代 徳融寺毘沙門堂 - 奈良市指定文化財・建造物（平成8年4月11日指定） 木心乾漆仏断像 - 奈良時代 近鉄奈良駅よりバスで北京終にて下車し、北へ徒歩およそ130m。 豊成公中将姫御墓 徳融寺の紅葉 ^ a b c 『奈良の寺社150を歩く』p.159, 山折哲雄監修・槇野修著、PHP新書、2010年 ISBN 978-4-569-77380-3 ^ 『奈良市史　社寺編』p.163、奈良市史編集審議会、吉川弘文館、1985年 ^ a b c d 「徳融寺参詣のしおり」、徳融寺現地で入手可能なリーフレット、2014年 ^ 『奈良県史 6 寺院』p.293、奈良県史編集員会、奈良県、1991年 ^ a b 『奈良まほろばソムリエ検定 公式テキストブック[改訂新版]』p.63, 網干善教監修・奈良商工会議所編，山と渓谷社，2014年，ISBN 978-4-635-60053-8 ならまち 奈良市観光スポット 徳融寺 奈良市指定文化財一覧
相輪橖（そうりんとう）は、仏教施設のひとつである。相輪塔とも書く。 ロケットのような形をしている。 高さは13.7ｍある。 仏塔の一種と考えられ、三重塔や五重塔の屋根の部分を取り払い、柱と仏塔の屋根の上にある相輪の部分からなり、四方に柱を支える支柱がある。 古くから建てられていたようであるが、現在歴史のある相輪橖は少なく、比叡山延暦寺や日光輪王寺にある。 延暦寺西塔 輪王寺 塔 仏塔 三重塔 五重塔
天寧寺（てんねいじ）は広島県尾道市東土堂町にある曹洞宗の寺院。 開基：1367年（貞治6年） 1389年（康応元年）、足利義満が宿泊。備後守護山名氏の饗応を受ける。 天寧寺三重塔：1388年（嘉慶2年）に足利義詮が五重塔として建立。元禄5年（1692年）上部の2層を（四重目・五重目）を取り除き三重塔に改修。弥勒菩薩が安置されている。別名海雲塔。 三重塔 本堂 五百羅漢 JR尾道駅から国道2号線を東へ、千光寺新道を徒歩30分 ^ a b c d 『尾道の寺々 58ヶ寺』 11ページ ^ 『心のふるさと 第一集 寺』 21ページ ^ a b c d 『尾道の本Ver.2』 備後レポート社、2016年、34頁。ISBN 9784-905-34625-8。 ^ みわ明編 『古寺名刹みどころ事典』 東京堂出版、2014年、336頁。 『尾道の寺々 58ヶ寺 第三版【改訂】』（2010年、尾道文化財協会） 『心のふるさと 第一集 寺』（1968年復刻（1898年創刊）、山陽日日新聞創刊70周年記念） 尾道観光協会 尾道七佛めぐり
大福寺（だいふくじ）は、山梨県中央市大鳥居に所在する寺院。真言宗智山派寺院で山号は飯室山、本尊は聖観音菩薩。 所在する中央市大鳥居は甲府盆地の南縁に位置し、西流する笛吹川左岸の山裾に立地する。甲府盆地南端には東西に曽根丘陵が広がり、一帯は弥生時代後期から古墳時代にかけての遺跡・古墳が濃密に分布する。大鳥居には曽根丘陵支丘上に古墳時代・5世紀後半台の築造と推定される王塚古墳が存在し、古くから定住が進んでいた地域であると考えられている。中世には浅利郷、近世には上大鳥居村が成立する。 平安時代後期の大治5年（1130年）には源義清・清光（逸見清光）親子が常陸国（茨城県）から甲斐国へ移り、その子孫は甲府盆地の各地へ進出し甲斐源氏の一族となった。清光の子浅利義遠（義成、与一）は浅利郷を本拠とするが、義清・清光親子は当初市河荘（中央市から中巨摩郡昭和町、西八代郡市川三郷町一帯）を根拠地としており、浅利氏が本拠とした浅利郷はこれに近い。浅利義遠の墓所も大福寺の付近に所在している。 義遠は治承4年（1180年）からの治承・寿永の乱において甲斐源氏の一族とともに活躍しており、特に『平家物語』巻十一に拠る壇ノ浦の戦いにおける遠矢の名手としての活躍が知られる。 寺伝に拠れば、創建は奈良時代の天平年間とされ、甲府市右左口（うばぐち）の円楽寺末寺であったという。平安時代後期には甲斐源氏の一族・一条忠頼（清光の孫にあたる）の子とされる「飯室禅師光厳」により再興され（『尊卑分脈』）、さらに鎌倉時代の建暦年間には浅利義遠により伽藍の再建・寺領の寄進が行われたという（『東八代郡誌』）。寺には多聞天立像のほか、浅利義遠の位牌が伝来している。 多聞天立像は平安時代後期（12世紀）の作で、像高は100.0センチメートル。一木造・彩色・彫眼。甲冑をまとい、背中に背板風の蓋板を宛てる。右手に宝棒、左手に宝塔を捧げている。大福寺観音堂の観音菩薩像・不動明王像と一具である可能性が指摘される。 大福寺観音堂の観音菩薩像は、木造寄木造りで彫眼、像高は3.60メートルの巨像、平安後期のものといわれている。山梨県の指定文化財になっている。 1903年（明治36年）11月に出版された銅版画『日本寺社名鑑 甲斐国之部』では「飯室山大福寺之景」が描かれている。 ^ 『甲斐源氏 列島を駆ける武士団』、p.152 ^ 『甲斐源氏 列島を駆ける武士団』、p.152 ^ 『甲斐源氏 列島を駆ける武士団』、p.152 ^ 『甲斐源氏 列島を駆ける武士団』、p.152 ^ 『甲斐源氏 列島を駆ける武士団』、p.152 ^ 山梨県中央市公式ホームページ「山梨県中央市 総合案内 歴史・文化財」より 松平定能編・佐藤八郎校訂『大日本地誌体系1 甲斐国志』雄山閣、1968年（原書は文化11年（1814年）に成立） 『日本歴史地名大系19 山梨県の地名』平凡社、1995年 『開館5週年記念特別展　甲斐源氏 列島を駆ける武士団』山梨県立博物館、2010年
北向山不動院（きたむきざんふどういん）は、京都市伏見区にある天台宗系の単立寺院。近畿三十六不動尊第22番札所。 山号は北向山。開山は覚鑁。本尊は重要文化財で康助作の不動明王像。 大治5年（1130年）、病にかかった鳥羽天皇は、その病気平癒の祈祷を自らが帰依している真言宗の僧覚鑁に行わせたところ、不動明王が出現するなどして天皇は回復した。その後、天皇は勅命により覚鑁を開山として当寺院を建立し、勅願寺とした。 不動明王を本尊とし、平安京を鎮護する意味もあって不動明王像は北の平安京に向けられている。それによって「北向山」の名が付けられた。 現在の本堂は正徳2年（1712年）に霊元天皇によって東山天皇の御殿を移築したものである。鐘楼にかかる梵鐘には済深親王の銘があり、元禄7年（1694年）に名越浄味によって鋳造されたものである。 「一願の護摩」といい、不動明王にその願いを聞いていただける、といわれている。 木造不動明王坐像 康助作 京都市伏見区竹田浄菩提院町61 近畿三十六不動尊霊場第22番 JR京都駅より近鉄京都線に乗換え、地下鉄と共有の「竹田駅」下車、6番出口を出て徒歩約10分。 近畿三十六不動尊霊場会 公式ホームページ 京都観光Navi：北向山不動院（北向のお不動さん）
多田寺（ただじ）は、福井県小浜市多田にある高野山真言宗の寺院。山号は石照山。本尊は薬師如来。 天平勝宝元年（749年）に孝謙天皇の勅願によって勝行上人が創建したと伝えられ、最盛期には子院12を数えた。本尊を納める厨子は寛永11年（1634年）に小浜藩主となった酒井忠勝により寄進されたものである。現在は文化4年（1807年）に再建された本堂が残る。 重要文化財 木造薬師如来立像・木造十一面観音菩薩立像・木造菩薩立像（3躯一括指定） 木造薬師如来立像 多田寺の本尊で、平安時代初期の作。像高192.5cm。本体から台座蓮肉まで通してカヤの一木造、薬壺を持たない薬師如来である。下半身部分のY字状の衣文の処理は唐招提寺旧講堂薬師如来像、神護寺薬師如来像などの平安初期彫像に共通する様式である。 旧日本三大薬師の一つとして主に眼病祈願の参拝客が多い。 木造十一面観音立像（伝・日光菩薩） 頭上に菩薩面を表した十一面観音像であるが、当寺では薬師如来の脇侍として日光菩薩と称されている。奈良時代末期から平安時代初期の作。像高154cm。カヤの一木造。胸飾、瓔珞（ようらく）を本体と共木から彫出する点、両足部の衣文構成などに奈良時代の作風がうかがえる。 木造菩薩立像（伝・月光菩薩） 薬師如来の脇侍として月光（がっこう）菩薩と称されているが、本来の像名は不明。平安時代初期の作。像高144.2cm。カヤの一木造。 県指定有形文化財 木造阿弥陀如来坐像 3躯 藤原時代の作。桧材割矧造、彫眼、漆箔。像高は各92.5㎝、91.5㎝、144.5㎝。 木造四天王立像 4躯 藤原時代の作。像高は持国天121.6cm、増長天119.5cm、広目天118.8cm、多聞天117.4cm 市指定文化財 ⋆本堂 1807年（文化4年）に再建。三間×三間の内陣前に三間×一間の礼堂を設ける。 その他 多田満仲念持仏 1躯 多田満仲の墓 曾我兄弟の墓 虎御前の墓 北陸観音霊場第4番札所 北陸白寿観音霊場第2番札所 若狭観音霊場第18番札所 JR西日本小浜線小浜駅から車で15分 JRバス木崎橋下車徒歩10分 舞鶴若狭自動車道小浜ICから約4km 若狭西部広域農道多田から約1km 明通寺 萬徳寺 妙楽寺 若狭神宮寺 若狭彦神社 ^ 昭和42年6月15日文化財保護委員会告示第24号 ^ 木造薬師如来立像（本堂安置） - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ a b c “福井の文化財「木造　薬師如来立像　十一面観音立像　菩薩立像」”. 福井県. 2016年9月19日閲覧。 ^ 木造十一面観音立像（本堂安置） - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ 寺内の立札には「日光十一面観音菩薩」とあるが、本来の像名ではない。 ^ 木造菩薩立像（本堂安置） - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ “福井の文化財「木造　阿弥陀如来坐像」”. 福井県. 2016年9月19日閲覧。 ^ “福井の文化財「木造　四天王立像」”. 福井県. 2016年9月19日閲覧。 ^ 若狭小浜のデジタル文化財
三重塔（さんじゅうのとう）は、仏教の祖である釈迦の舎利（遺骨）をおさめる仏塔の形式の一種。同種のものに五重塔などがある。 仏塔は、古代インドにおいて仏舎利（釈迦の遺骨）を祀るために紀元前3世紀頃から造られ始めたストゥーパに起源をもつ。古代インドのストゥーパは饅頭形（半球形）のものであったが、この形式が中国に伝えられると、楼閣建築の形式を取り入れて高層化するようになった。こうした楼閣形の層塔は朝鮮半島を経て日本へ伝えられた。木造の層塔は日本に多く残っており、中国、朝鮮半島における遺例はごく少ない。 日本では、各地の仏教寺院や神社などに木造の三重塔や五重塔があり、地区のランドマークとなっているものも多い。木造塔のほか、石、瓦、鉄製の塔もあり、近代以降は鉄筋コンクリート造の塔もある。多層塔としては他に七重塔、九重塔、十三重塔などがあるが（層の数は奇数にほぼ限定されている）木造の七重塔、九重塔の現存するものはない。奈良県の談山神社には木造十三重塔があるが、これは楼閣形の塔ではなく、二重から十三重までの屋根は密に重なっていて、屋根と屋根の間にはほとんど空間がない。 中国の層塔は最上階まで登れるものが多いのに対し、日本の木造三重塔は、現代の感覚で言う三階建ではなく、内部は軒を支えるために複雑に木組みがなされており、上層に登ることはできないのが普通である。 法起寺三重塔（奈良県生駒郡斑鳩町）： 飛鳥時代建立。高さ約24m。現存最古の三重塔。 薬師寺東塔（奈良県奈良市）： 奈良時代。高さ約34m。奈良時代の特異な形式の塔。一見して六重塔に見える。 当麻寺東塔（奈良県葛城市）： 奈良時代 当麻寺西塔（奈良県葛城市）： 平安時代 浄瑠璃寺三重塔（京都府木津川市）： 平安時代 一乗寺三重塔（兵庫県加西市）： 平安時代、和様建築の三重塔 安楽寺八角三重塔（長野県上田市）： 鎌倉時代　 大法寺三重塔（長野県小県郡青木村）： 鎌倉時代 明通寺三重塔（福井県小浜市）： 鎌倉時代 西明寺三重塔（滋賀県犬上郡甲良町）： 鎌倉時代 興福寺三重塔（奈良県奈良市）： 鎌倉時代、高さ18.4m。 常楽寺三重塔（滋賀県湖南市）： 室町時代 向上寺三重塔（広島県尾道市）： 室町時代 以下は明治元年（1868年）以前に建立された日本の木造三重塔（国宝を除く）の一覧である。（石造塔や屋内にある小塔は割愛した） 立石寺（山形県、重要文化財） 妙光寺（新潟県、登録有形文化財） 天正寺（長野県、県宝） 旧長弓寺塔初層　1285年（弘安8年）頃に建立、荒廃していたものを高輪プリンスホテルに移築保存。 奈良安楽寺塔初層　1258年（正嘉2年）上部を解体し堂に改築したという。 旧富貴寺塔初層　老朽化に伴い1934年（昭和9年）に解体され、1969年（同44年）移築のため部材が法隆寺に寄進され、1971年（同46年）再建し保存された。 大阪観心寺塔初層　文明年間（1469年-1486年）頃建立。 長野県清水寺　大正5年の保科の大火で焼失した。関野貞による図面が残り国宝の大法寺三重塔と似た塔であったらしい。 愛知県七寺　名古屋大空襲で焼失した。 奈良県法輪寺　太平洋戦争の金属供出で避雷針が撤去されていたところ落雷でにより焼失した。現存していれば日本最古の木造塔とみられる。 岡山県蓮昌寺　岡山大空襲で焼失した。 明通寺塔（福井） 大法寺塔（長野） 安楽寺塔（八角塔、長野） 三明寺（三重塔、愛知） 園城寺（三井寺）塔（滋賀） 常楽寺塔（滋賀） 西明寺塔（滋賀） 清水寺塔（京都） 宝積寺塔（京都） 浄瑠璃寺塔（京都） 金剛院塔（京都） 霊山寺塔（奈良） 當麻寺西塔（奈良） 當麻寺東塔（奈良） 名草神社塔（兵庫） 石峯寺塔（兵庫） 如意寺塔（兵庫） 福生寺塔（岡山） 向上寺塔（広島） 長谷川周 『仏塔巡礼 西国編』、東京書籍、2000年12月、ISBN 4487795966。 長谷川周 『仏塔巡礼 東国編』、東京書籍、2000年12月、ISBN 4487795958。 仏塔 五重塔 多宝塔 仏塔古寺十八尊
羽賀寺（はがじ）は、福井県小浜市羽賀にある高野山真言宗の寺院。山号は本浄山。本尊は十一面観音。霊亀2年（716年）に、元正天皇の勅願によって創建されたと伝えられる。最盛期には子院18を数えたが、天災などで消失し、近代以降は本堂のみが残る。 北陸観音霊場第5番札所。北陸三十六不動霊場第36番札所。 「本浄山羽賀寺縁起」によれば、霊亀2年（716年）に、元正天皇の勅願によって行基が創建したとされる。その後天暦元年（947年）の洪水で流出し、雲居寺（現在の京都市東山区にあった廃寺）の僧・浄蔵が再興したという。地方寺院の例に漏れず、創建の正確な事情や中世以前の沿革についてはあまり明確でない。 中世には守護細川氏などの庇護を受け、元弘の乱による焼失後、延文4年（1359年）に細川氏清が再興した。その後応永5年（1398年）にも焼失したが、永享8年（1436年）に奥州安倍氏後裔を称する安倍康季（安藤康季）が再興したという。 真言宗寺院となるのは宝徳2年（1450年）で、それ以前は天台宗に属し、青蓮院門跡の末寺であった。 本堂: 現在の羽賀寺本堂は、室町中期の文安4年（1447年）の建立で、桁行5間（13.74m）、梁間6間（14.63m）、棟高13.21m。桧皮葺の入母屋造りで、軒の勾配がやや急に反る様式は北山文化の建築に多く見られる。堂内は内陣・外陣が明確に区別されており、正統的な密教様式を残す。1962年（昭和37年）、国の重要文化財に指定された。1966年（昭和41年）9月に解体修理が完了した。 重要文化財 木造十一面観音菩薩立像 羽賀寺の本尊で、10世紀初期の作。像高146.4cm。元正天皇の御影との伝説がある。檜の一木造、翻波式（ほんぱしき）衣文、膝に届く長い腕など、いずれも平安前期の古様をとどめており、瞑想的な眉目も弘仁・貞観文化の観音像に共通する。本像の最大の特色は、造立当初の彩色がほぼ完全に残っていることである。宝冠は代赭（たいしゃ）色、条帛（じょうはく）や天衣（てんね）は緑、裳（も）は朱が用いられ、下地が5mmを越える厚さであることが彩色の残存につながったと見られる。この極彩色の像容から、若狭の仏像の中でも特に知名度が高い。（「条帛」は左肩から斜めに掛けているタスキ状の布。「裳」は下半身にまとうスカート状のもの） 木造千手観音菩薩立像 長寛3年（1165年）作。像高135.4cm。檜の寄木造で、内部は入念に内刳（うちぐり）を施す。浅い彫り口や温雅な目鼻立ちなど、典型的な藤原期の仏像の様式である一方、魚鱗葺の蓮弁は鎌倉仏の特徴を示し、過渡期の仏像であることを示す。もとは小浜市千種にあった松林寺の本尊であり、羽賀寺の毘沙門天、明通寺客殿の不動明王とともに三尊形式で安置されていた。松林寺は明治初年に退転し、三尊は羽賀寺と明通寺に移された。万治3年（1660年）、昭和25年に修復。 木造毘沙門天立像 治承2年（1178年）作。像高159.1cm。上記の千手観音像、明通寺の不動明王とともに三尊形式で安置されていた。檜の一木造、頭部および体部は内刳を施した一木造、右手・足先を割剥ぐ。胎内に金剛界五智如来の種子（しゅじ）、「僧静秀、藤原氏、ほうかいすしやう（法界衆生）の太め也、治承二年七月廿四日」の墨書がある。 紙本墨書羽賀寺縁起 縦50cm、全長430cmの巻子。陽光院誠仁親王筆。奥書は後陽成天皇筆。内容は、羽賀寺の創建、本尊、風水の害、源頼朝による寄進などに触れ、最後に安倍実季（秋田実季）の尽力で本堂の再建がなったことを述べて、締めくくっている。 本堂 福井県小浜市羽賀82-2 JR西日本小浜線東小浜駅から車で30分 福井県立大学小浜キャンパス ^ a b 羽賀寺本堂 - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ 木造十一面観音立像 - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ “福井の文化財「木造　十一面観音立像」”. 福井県. 2016年9月19日閲覧。 ^ 木造千手観音立像 - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ “福井の文化財「木造　千手観音立像」”. 福井県. 2016年9月19日閲覧。 ^ 木造毘沙門天立像 - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ “福井の文化財「木造　毘沙門天立像」”. 福井県. 2016年9月19日閲覧。 ^ 羽賀寺縁起 - 国指定文化財等データベース（文化庁） ^ “福井の文化財「紙本墨書　羽賀寺縁起」”. 福井県. 2016年9月19日閲覧。 ^ “福井の文化財「羽賀寺本堂　(附　厨子)」”. 福井県. 2016年9月19日閲覧。
薬師堂（やくしどう）は、薬師如来を本尊とする仏堂の呼称である。 薬師如来は大乗仏教において病気平癒等の現世利益に効験のある仏として信仰されており、アジアの仏教圏の中でも特に日本で広く信仰を集めている仏であることから、日本では薬師如来を本尊とする寺院や薬師如来を祀る仏堂が各地に数多く存在する。ただし、薬師如来を本尊とする仏堂がすべて「薬師堂」と呼称されるわけではなく、寺院ごとにさまざまな名称で呼ばれている。薬師如来像を安置する堂が寺院の中心となる建物である場合は「本堂」「金堂」「根本中堂」などと呼称される場合が多い。 薬師如来を本尊とする寺院の寺号には、「薬師寺」「薬王寺」「医王寺」などのほか、「東光寺」「東明寺」のように「東」の字が付くことが多い。これは、薬師如来が東方浄瑠璃浄土に住すると信じられていることによる。また、薬師如来の詳名「薬師瑠璃光如来」にちなんで「瑠璃光寺」と号する寺院もある。 派生して、薬師如来が病気平癒の仏とされることから、製薬や医療の分野でも「薬師堂」の名前が使われることがある。また、薬師堂があった場所の地名となっているところもある。 「薬師堂」は、薬師如来を本尊とする仏堂の名称であり、「薬師堂」特有の建築様式、平面形式等があるわけではない。以下に「薬師堂」を名乗る仏堂の代表的なものを挙げる。 国宝 醍醐寺薬師堂（京都府京都市伏見区） – 平安時代後期建立 大田山大願院豐樂寺薬師堂（高知県長岡郡大豊町） – 平安時代後期建立 柏尾山鎭護國家 大善寺薬師堂（山梨県甲州市勝沼町勝沼） – 鎌倉時代後期 重要文化財（国指定）、その他 東北 陸奥国分寺（護國山醫王院國分寺）薬師堂（宮城県仙台市若林区） – 江戸時代建立 瑠璃光山勝常寺薬師堂（福島県河沼郡湯川村） – 室町時代建立 醫王山常福院薬師堂（田子薬師堂。福島県大沼郡会津美里町） – 室町時代建立 関東 長安山東光院石堂寺薬師堂（千葉県南房総市） – 桃山時代建立 泉福寺薬師堂（千葉県印西市岩戸） – 室町時代建立 日向見薬師堂（群馬県吾妻郡中之条町） – 室町時代建立 中部 平等寺薬師堂（新潟県東蒲原郡阿賀町岩谷） – 室町時代建立 龍王山中禅寺薬師堂（長野県上田市前山） – 鎌倉時代建立 八日堂（長野県上田市国分 信濃国分寺本堂） – 長野県宝。江戸時代建立 淨瑠璃山淨光寺薬師堂（雁田薬師。長野県上高井郡小布施町雁田） – 室町時代建立 朝輝山光照寺薬師堂（山梨県甲斐市岩森） – 室町時代建立 殿秀山瑞岸寺薬師堂（小萱薬師堂。岐阜県飛騨市神岡町） – 室町時代建立 吉田山新長谷寺薬師堂（岐阜県関市長谷町） – 室町時代建立 近畿 東光山法界寺薬師堂（京都府京都市伏見区） – 室町時代建立 極樂山淨土寺薬師堂（兵庫県小野市） – 室町時代建立 岩嶺山石峯寺薬師堂（兵庫県神戸市北区） – 室町時代建立 二上山禪林寺 當麻寺薬師堂（奈良県葛城市） – 室町時代建立 吉祥寺薬師堂（粟生薬師。和歌山県有田郡有田川町粟生） – 室町時代建立。岩倉神社の神宮寺・別当寺である光明山醫王院東福寺の薬師堂 醫王山淨妙寺薬師堂（和歌山県有田市） – 鎌倉時代建立 四国 月光山珠勝院金林寺薬師堂（馬路薬師堂。高知県安芸郡馬路村） – 室町時代建立 醫王山善光寺薬師堂（愛媛県北宇和郡鬼北町（広見町）小松） – 室町時代建立 中国 清涼山月輪寺薬師堂（山口県山口市徳地上村） – 平安時代建立 ^ 文化遺産オンライン ^ 印西市、文化遺産オンライン ^ 上田市 ^ 公式、小布施町 ^ 山梨の歴史を旅するサイト、甲斐市 ^ 有田川町、yaokami.jp ^ 鬼北町、曹洞宗、yaokami.jp 仏堂 薬師如来 薬師 (曖昧さ回避)、石薬師 薬師山 薬師岳 (曖昧さ回避)、薬師沢、薬師沢小屋 薬師川 薬師台 薬師村、石薬師村 薬師町 (曖昧さ回避) 薬師通 - 神戸市の薬師通は薬師堂が所在していることから名付けられた 薬師寺 (曖昧さ回避)、薬師神社 薬師丸 如来堂 毘沙門堂 (曖昧さ回避) 大師堂 御影堂、祖師堂 太子堂 (曖昧さ回避)
三十三応現身像（さんじゅうさんおうげんしんぞう、十一面観音菩薩三十三応現身像）とは、利益をもたらす仏像として古くから信仰されてきた三十三観音の原型であり、観音菩薩が様々な姿に変化して現れたそれぞれの姿を象った像である。応現身とは相手に応じて様々な姿に変わることをいう。 仏身(ぶっしん) 辟支仏身(びゃくしぶつしん) 声聞身(しょうもんしん) 梵王身(ぼんおうしん) 帝釈身(たいしゃくしん) 自在天身(じざいてんしん) 大自在天身(だいじざいてんしん) 天大将軍身(てんだいしょうぐんしん) 毘沙門身(びしゃもんしん) 小王身(しょうおうしん) 長者身(ちょうじゃしん) 居士身(こじしん) 宰官身(さいかんしん) 婆羅門身(ばらもんしん) 比丘身(びくしん) 比丘尼身(びくにしん) 優婆塞身(うばそくしん) 優婆夷身(うばいしん) 長者婦女身(ちょうじゃぶにょしん) 居士婦女身(こじぶにょしん) 宰官婦女身(さいかんぶにょしん) 婆羅門婦女身(ばらもんぶにょしん) 童男身(どうなんしん) 童女身(どうにょしん) 天身(てんしん) 龍身(りゅうしん) 夜叉身(やしゃしん) 乾闥婆身(けんだっぱしん) 阿修羅身(あしゅらしん) 迦楼羅身(かるらしん) 緊那羅身(きんならしん) 摩睺羅伽身(まごらがしん) 執金剛身（しゅうこんごうしん） 東京都・西光寺 東京都・護国寺 神奈川県・長谷寺 神奈川県・杉本寺 神奈川県・景観寺 神奈川県・光明寺 愛知県・圓福寺 兵庫県・楊柳寺 ^ “三十三応現身像”. 勝嶽山 圓福寺. 2014年1月5日閲覧。
『聖家族』（せいかぞく、『神聖家族』とも、独: Die heilige Familie）は、1844年11月にカール・マルクス及びフリードリヒ・エンゲルスが、青年ヘーゲル派や当時学界において隆盛を誇っていた思想潮流を批判すべく著した書籍。題名は出版社の提案により、ブルーノ・バウアーとその支持者への皮肉を込めて付けられたものである。 本書で批判の対象となったバウアーは、翌1845年に発表した論説「一八四二年」の中で、マルクスとエンゲルスが自らの主張を誤読しているとして徹底的に論駁した。これに対してマルクスは1846年1月、『社会の鑑』（Gesellschaftsspiege）誌上で応答すると共に、『ドイツ・イデオロギー』第2章について議論も行った。 エンゲルスが1844年パリに滞在中、マルクスは2人で共同して青年ヘーゲル派批判を行うよう提案した。エンゲルスはマルクスの提案を受け入れ、ここに初の共同執筆計画が生まれたのみならず、終生にわたる友情が築かれることとなった。 話し合いを経て、2人は学界で主流となっていた青年ヘーゲル派の思想書の執筆計画に取りかかった。序文を共同で執筆し、本文はそれぞれが分担して書く約束だったものの、マルクスが大部分を物し、1844年11月末までに脱稿した。なお、マルクスは同年春ごろから『経済学・哲学草稿』に着手していたが、本書執筆のため作業は一旦中断となった。 タイトルの『聖家族』は、版元であるレーヴェンタール社の提案によるものである。キリスト教の批判的刷新を試みていたヘーゲル派の中でも、バウアー兄弟（ブルーノ、エドガー）への当て付けにも近い表現であり、それゆえ副題は「批判的批判の批判」となった。後にマルクスは「聖ブルーノ氏」とか「聖マックス氏」などと、ブルーノ一派に言及する際にこうした嫌味を多用する。 「神聖家族」河野密訳 マルクス全集 大鐙閣 1923 「聖家族抄」中野正訳『マルクス・エンゲルス選集 第1巻 (ヘーゲル批判)』新潮社 1957 「聖家族別名批判的批判の批判ブルーノ・バウアーとその一味を駁す(抜粋)」マルクス=エンゲルス8巻選集翻訳委員会訳『マルクス=エンゲルス8巻選集 第1巻』大月書店 1973 青年ヘーゲル派 ブルーノ・バウアー ユダヤ人問題によせて ドイツ語原著
『政治的なものの概念』(独：Der Begriff des Politischen)とは、1932年に発表されたカール・シュミットによる政治学の著作である。 人間性についてシュミットは自由主義が論じるような人間の善性を政治理論から排除しようとする。その事実はともかく人間は悪しきものであると見なすことで、政治権力や国家秩序の理論を構築することが可能となるのである。これは常に敵の存在を前提として考える友敵理論に発展することになる。道徳における善悪や美学における美醜、経済における利害のように、政治的なものという概念規定は、とくに政治的な範疇をみいだすことによって得ることができる。それは政治的な行動や動機が還元される固有の徴標である友と敵の区別である。 シュミットはこの友敵の対立を発展させるために敵の概念を規定している。敵とは実存的な他者・異質者であり、単なる競争や討論の相手は決して敵ではありえない。敵は自己の存在を否定するものであり、逆に友は自己の存在を肯定して敵と争うものである。この友敵の区別とは他者が極限まで自己の存在のあり方に対する敵対性や同質性を強めることで政治化していく。ただし政治が必ず他者の殺害や破壊などを含む闘争と同等ではなく、それは多様な敵対関係の一形態である。あらゆる宗教、経済、人種などの対立は政治的対立になりうるものである。 政治が友と敵を区別する営みであるならば、政治に参加する国民にとって誰が敵なのかを判断することが重要となる。国民がこの判断を放棄すれば、新たな保護者の庇護下において敵を決めてもらうことになる。国民が純粋に人道主義に従って政治的決断を失うことは政治的な主体としての国民が消滅することをもたらす。 カール・シュミット　『政治的なものの概念』　田中浩・原田武雄訳、未來社、1970年。 パルチザンの理論
『経済学批判』（けいざいがくひはん、Kritik der Politischen Ökonomie、1859年）は、カール・マルクスの6編プランから成る経済学批判体系の第1分冊に相当する著作である。フェルディナント・ラッサールの協力により、ドゥンカー書店から1859年に出版された。「序言」「第1章　商品」「第2章　貨幣または単純流通」から成る。 経済学が用いている経済的カテゴリーを批判することをつうじて、資本主義経済のシステムを批判することを目的としている。 この本の「序言」によると、資本主義経済のシステムを資本・土地所有・賃労働・国家・外国貿易・世界市場の順序で考察することになっていた。そのうち公刊されたのは、第1部「資本について」のうちの最初の2章、商品と商品流通（から生じる貨幣の諸機能）についてだけである。続きは上の計画をもとに分冊形式で出す予定だったが、1867年に『資本論』（副題に「経済学批判」）の形で出ることになった。『資本論』では最初の章に『経済学批判』の内容が要約され、また叙述が改善されているとマルクスは言っている。 「序言」では唯物史観の簡単な定式が述べられている。 邦訳では補録として、『経済学批判要綱』から転載された「経済学批判への序説」が収められている。 なお『経済学批判』の序言“Vorwort”と、『経済学批判要綱』の序説“Einleitung”は別物である。 『経済学批判』杉本俊朗訳 大月書店国民文庫 ISBN 4-272-80040-X A Contribution to the Critique of Political Economy（原著英語訳,html） 岩波文庫(昭和31年5月25日) 下部構造 上部構造 アジア的生産様式
『哲学の貧困』（仏語：La misère de la philosophie）は、カール・マルクスが亡命先のベルギーで1847年に発表した、ピエール・ジョセフ・プルードンの著書『経済的諸矛盾の体系、あるいは貧困の哲学』（仏語: Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère）に反論する目的で、フランス語により執筆された政治経済学に関する哲学書である。マルクスの著作としては唯一、フランス語で書かれた書物である。 マルクスはデモクリトスとエピクロスの自然哲学に関する学位論文も含めて、自著の本文はすべて母語であったドイツ語で執筆している。 第1章：科学的発見 使用価値と交換価値の対立 構成された価値と止揚された価値 法律の適応と価値の比率 a) 貨幣 b) 労働の剰余 第2章：政治経済学の形而上学 方法論 分業と機械 競争と独占 所有、すなわち地代 同業罷免と労働者の団結 本著はプルードンが「貧困の哲学」で扱った古典派経済学や方法論を踏まえたうえで、プルードンに不十分と考えた点が議論されている。第2章の方法論では絶対者と無限を扱うヘーゲルの『大論理学』も引用し、プルードンが試みた政治経済学のヘーゲルの弁証法による分析を深める試みを行い、ブルジョアジーの富の生産とプロレタリアートの貧困の生産の要因となる生産関係について考察している他にも剰余価値には言及していないものの、のちの主著「資本論」の先駆けとなる労働価値説も展開している。とりわけ特徴的な点は、プルードンが「生産しないブルジョワ層から課税し、労働者の貧困の削減に寄与」できると考え、導入を主張した消費税に対する反論、「すでにアダム・スミスの経済理論に由来し新しいものでない」点や、ストライキを「賃金の上昇と物価の高騰を招く」が故に「違法」としたプルードンの説を、当時イギリスでは解禁された結社法なども踏まえて「現実の労働者の闘争を顧みないもの」と反論し、むしろ、賃金上昇が資本家の機械導入を促し物価は下落するとした。最後はプルードンの友人でもあったフェミニストのジョルジュ・サンドの「闘いか死か、血まみれの闘争か無か。これは避けられない問題として厳として提示されている。」という言葉の引用で締めくくられている。 ^ 「哲学の貧困」第2章1、最初の考察 ^ 「哲学の貧困」第2章1、第7及び最終考察、（ここでの記述はのちに『資本論』第1部第7編第23章において相対的過剰人口の説明の文脈で自らそのまま引用している。） ^ プルードン：『経済的諸矛盾の体系、あるいは貧困の哲学』第7章、「警察あるいは租税」 ^ 「哲学の貧困」第2章3「競争と独占」 ^ 「哲学の貧困」第2章5「同盟罷業と労働者の団結」 「哲学の貧困」、カール・マルクス著、山村喬訳　岩波文庫、1950年　ISBN 4003412443 「哲学の貧困」、カール・マルクス著、今村仁司、三島憲一、鈴木直、塚原史、麻生博之訳　筑摩書房、2008年　ISBN 9784480401120 「哲学の貧困」（フランス語原文） 『資本論』形成史における『哲学の貧困』：内田弘著 (専修大学社会科学年報第47号)