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南急行（みなみきゅうこう、Sud-Express、シュド・エクスプレス）は、パリとイベリア半島を結ぶ国際列車の名称である。 南急行は1887年10月に国際寝台車会社（CIWL）によって夜行列車として運行が開始された。総行程は2泊であった。当初、パリ（オステルリッツ駅）からマドリードへは毎日運行、リスボンへは隔日運行であった。方向に応じて、アンダイエかイルンでリスボン、ポルトまたはマドリード方面の列車と接続していた。 第二次世界大戦前には、現在のカスカイス線のSao Joao do Estorilまで直通していたようである（今日、エストリル (Estoril) はゴルフ、カジノ、F1グランプリで知られている。）。 この列車は、マドリード、リスボンへ向かうために重要であった。当時、ポルトガルへ向かうスペインの道路は、その大部分が舗装されておらず、列車か船のほかに選択肢は無かった。 第二次世界大戦後には、プルマン客車に加えて、DEV inoxの最初の車両が用いられた。当初は一等にのみだったが、遅れて二等車にも用いられるようになった。 1969年からは、パリ-マドリード間に、ワゴンリ客車とクシェット（1970年より）を連結し、速く、新しく、直行の新列車「プエルタ・デル・ソル」が運行を開始し、南急行のマドリード区間は廃止された。フランスにおいて最後となった、南急行におけるプルマンのサービスは、車齢が限界まで達したこと（半世紀近く運用された）と、欧州横断特急との競争により、1971年5月に終了した。 かつて、スペインの高地を走る区間は単線であった。このことは時々、反対方向から来る列車を待つための、星々の下での長時間停車をもたらした。 スペインとポルトガルとの間の国境駅はアルメイダ郡 (Almeida) のヴィラル・フォルモーゾ (Vilar Formoso) である。 リスボン方面とポルト方面への分岐点はPampilhosaに位置している。 スペイン内戦直後、蒸気機関車も石炭不足により、藁を燃料とした。結果として、田舎においてしばしば停車した。 この列車の6両のクシェットの特徴は、フランスとスペインの軌間の違いに対応して、国境で台車を取り替えることが出来た点である。アンダイエにおいて、これらの客車は3両ずつに分けられ、小屋に設けられたジャッキによって持ち上げられる。6つのボギー台車は、軌間の異なるものに取り替えられる。専用の入換機関車 (locotracteur) が新たなボギー台車を引き出しながら、取り替えられるボギー台車を全て押し出す。長い間、この作業は、列車ごとに2度行われてきたが、その施設は、1996年以降、営業運転に際しては用いられていない。 その他の車両の乗客は、アンダイエの税関において、荷物とともに徒歩で客車を乗り換えた。 パリとマドリードを結ぶ豪華寝台列車である、「パリ-マドリード-タルゴ」 (Paris-Madrid-Talgo) 、のちに「ゴヤ」 (Goya) と呼ばれる直通のタルゴは、その軌間可変車軸によって、国境を直通出来る。この列車は、廃止された「プエルタ・デル・ソル」を引き継いだものである。 クシェットのみが乗換無しでパリからポルトガルまで直通した。 このうち3両がリスボン、3両がポルト（カンパニャン駅）に向かった。 クシェット客車は6席コンパートメントを備えていた。 有名な「オリエント急行」と同じ寄木細工と銅のシャンデリアを備えた、同形式の食堂車とワゴン＝リ（寝台車とも呼ばれた）は、イベリア半島用のボギー台車（幅が広い）のみしかなく、アンダイエ - イルン - リスボン間でのみ運用されていた。 1970年代後半から、戦後のinox客車を置き換えるために、コライユ客車がフランス国内区間での南急行の編成に投入された。今日ではTGV Atlantiqueがこの任務に就いている。 2010年4月まで、南急行のイベリア半島区間には、ポルトガル鉄道 (CP) によって近代化されたドイツ製のU-Hansa形寝台車1両、Sorefameの21-40系及び88-40系からなるコンパートメントの一等車及び二等車数両、食堂車といったこれらCPの客車と、10コンパートメントを備えるrenfeのクシェット数両 (Bc10x 9600系/50-70 600系) から編成された夜行列車であった。現在では、スペイン国鉄 (Renfe) に貸し出されたタルゴ客車を用いたトレンオテルとなっており、寝台車、食堂車、バー車両、リクライニングシート車両から編成されている。 1970年代から90年代にかけて、列車はフランス、ルクセンブルク、ベルギー、ドイツへと行く多数のポルトガル移民を輸送した。 彼らは、彼らにとっては高いフランスの食堂車を殆ど利用せず、安くて美味しいタラのあるポルトガルの食堂車を利用した。しかし、彼らはしばしば、柳で覆われた壷に入れた赤ワインとLusoの水をより好み、冷たい鶏肉、塩辛いハム、臭う卵からなる心のこもったピクニック食を好んだ。追加料金を支払うことなく、大量の荷物をコンパートメントに山積にした。雰囲気は楽しげであった。彼らは移民生活について語り、国での計画について率直に語った。 一等車や寝台車では雰囲気は異なり、ビジネスマンや、国家間交流の軍人、旅行者や芸術愛好家が利用した。今日では、南のオリエント急行の異名こそ生きてはいても、生活水準の向上に伴い、南急行の雰囲気は他のヨーロッパの長距離急行列車と変わらない。 TGV Atlantiqueの開通により、コライユ客車により運行されていた南急行のフランス国内区間は、まず、冬季に廃止され、その後1990年代に入り夏季においても廃止された。南急行のサービスは完全に再設計された。TGVは現在、パリ - アンダイユ - イルンを約5時間30分で結び、トレンオテルへの即時の同一ホーム乗換は、以前の26時間に対してパリ - リスボン間約18時間30分のより快適な環境での旅を実現する。イルンにおける列車の乗換は、ボギー台車の取替よりも速い。また、通年、毎日運行されている。 ^ Pullman Company リスボン特急
ルフトハンザ・エアポート・エクスプレス（Lufthansa Airport Express）は、ドイツのフランクフルト空港とデュッセルドルフ、シュトゥットガルトを結んでいた列車である。ルフトハンザドイツ航空の航空便扱いで1982年から1993年まで運行されていた。 ルフトハンザドイツ航空（ルフトハンザ）のハブ空港として機能するフランクフルト空港とデュッセルドルフ空港の両空港間の距離は、約200kmと飛行機では短距離であり、旅客数の割に採算が取りにくい状況にあった。これを解決するため、ルフトハンザがドイツ連邦鉄道（DB）の列車を貸し切り、発着容量が限界にあったフランクフルト空港からの短距離航空便を代替することとなった。この画期的な試みは世界の航空業界や鉄道業界で話題となり、鉄道と航空の連携のモデルケースとして注目を集めた。 1982年、フランクフルト空港駅 - デュッセルドルフ中央駅間で403形電車を使用した「ルフトハンザ・エアポート・エクスプレス」の運行を開始した。1日4往復が設定され、途中ボン（当時の西ドイツの首都）やケルンにも停車し、両都市間を約2時間半で結んだ。翌年にはデュッセルドルフ国際空港まで運転区間が延長されている。この列車はライン川左岸線を経由するため、風光明媚なライン川西岸の古城風景やローレライなど、航空便にはない眺望を楽しめることとなった。 列車の運転はDBの乗務員が担当するが、車内の接客サービスはルフトハンザの客室乗務員による航空便と同等のサービスが提供された。列車には航空便名を付与すると同時に、列車種別は全車一等車のTEEとして扱われた。一般の列車の時刻表には掲載されず、乗車の際にはルフトハンザの航空便として航空券を取得する必要があり、通常の鉄道の乗車券では利用できない。 1990年にはフランクフルト - シュトゥットガルト間でも運行を開始し、この系統では機関車牽引の客車列車による運行となった。 利用は好調であったが、403形電車の老朽化などを理由に1993年をもって運転を終了した。廃止後もルフトハンザ航空はフランクフルト - シュトットガルト間のICEの列車の一部座席で「AIRRailサービス」を行っている。 デュッセルドルフ方面では、インターシティー用の電車として登場したが1979年より団体用のみで用いていた403形を用いた。1990年運行開始のシュトゥットガルト方面では機関車牽引の客車列車となり、牽引機は当初は111形を使用、翌1991年に高速新線経由となり103形に置き換わっている。 塗装はいずれもルフトハンザのイメージカラーである黄色が塗られた。 ^ a b 島田和衛「航空と鉄道の一体輸送」IATSS Review Vol. 14 No.2、1988年6月。 ^ a b c d e f g h i j 杉山淳一「鉄道トリビア 第154回 航空会社の国内便が電車だった!?」 マイナビニュース、2012年6月9日 ^ 「欧米における交通分野のグリーンインフラストラクチャー事例調査」、国際交通安全学会、2015年3月。22頁 ^ Baureihe 111 Nahverkehr Franken ^ Infoseite Baureihe 103 Planet Poster Editions
真打（しんうち）とは、 落語家や講釈師の身分のひとつ。身分の中では最も高く、最高の力量を持つ者だけがなれるとされる。また、興行の最後の出番（主任＝トリ）で出演できる権利を与えられる。そこから、芸事以外でも、「他より遅れて／一番遅く・最後に登場する人・物」を「最高の力量を持った人・物（メッセージを伝える相手＝客にとって最もメリットのある人・物）」とイメージさせるために使われる暗喩となった。この項で記す。 日本刀を打つ際、数本打った中で一番出来の良い物[要出典]。対義語は影打（かげうち）又は影打ち。真打を依頼主に渡し、影打を手元に残すのが一般的。 語源に関しては諸説あるが、寄席は当時、灯が全てロウソクだったため、トリで出演する芸人が最後にロウソクの芯を打った（＝火を消した）事から転じてそう呼ばれるようになった、というのが最も有力。（例）「お待ちかね！ついに真打登場」。 落語においては、現在は江戸落語の落語協会、落語芸術協会、円楽一門会、落語立川流の4団体が真打制度を導入している。 真打昇進の基準においては各団体や時期によって異なり、団体内での協議や定席（新宿末廣亭・鈴本演芸場・浅草演芸ホール・池袋演芸場）席亭による推薦で決定されたり、真打昇進試験が導入されたこともある（落語協会・立川流）。ただし、真打昇進の基準を巡って団体内で対立が発生し、分裂騒動へ発展することがしばしばあった（落語協会分裂騒動、落語立川流#誕生を参照）。 落語立川流では、創設者で家元の7代目立川談志の意向もあり、談志存命時から厳格な真打昇進試験が課されており、真打昇進には落語100席や都々逸・長唄・かっぽれなどの歌舞音曲の習得が求められていた。ただし、談志が闘病のため休養を余儀なくされた際には、それぞれの師匠による昇進判断が委ねられており、立川志らく一門の様に一般公開で行う「真打トライアル」を行うこともあり、必ずしも昇進試験は必須ではないとされている。 なお、上方落語協会・落語芸術協会それぞれに所属する笑福亭鶴光は、落語芸術協会の香盤では「真打（上方）」として扱われている。また、円楽一門会から落語芸術協会に「客員」として加入した6代目三遊亭円楽は、円楽一門会・落語芸術協会双方とも真打として扱われる。 一方で、落語立川流から落語芸術協会に入会した立川談幸については、立川流在籍時に真打に昇進したこともあってか、2015年1月の芸協加入から2年間は「準会員」として扱われ、その後も真打の扱いとなっているが、ホームページ上での香盤としては別枠として扱われている。余談となるが、立川流在籍時に弟子入りした立川吉幸・幸之進は師匠と共に芸協入りし、立川流では二ツ目の身分であったが、改めて前座修業を課されている。なお、吉幸は2019年5月より（芸協所属として）真打に昇進する予定である。 なお、江戸落語4団体に所属しないフリーランスの落語家も「真打」を称することがある（例：春雨や雷蔵門下の春雨や落雷。雷蔵は落語芸術協会に所属しているが、落雷はいずれの団体にも所属しておらず、春雨や一門としての真打を称している。本人記事参照）。 上方落語では、現在は明確な制度としては存在していない。大正期までは存在し、戦後に上方落語協会で部外秘扱いで復活したが、すぐに有名無実化した。その後、天満天神繁昌亭の開設を機に、同協会会長の桂三枝（現：6代目桂文枝）が真打制度を復活させる計画を提案したが、反対意見が多く断念している（上方落語#真打を参照）。 近年の江戸落語団体では、入門順により真打昇進が運用されているが、特に優れたものに関しては「抜擢真打」として入門順を配慮せず、真打昇進が図られる場合がある（下記いずれも、本人記事参照）。 落語協会では比較的抜擢真打が諮られるケースが多く、戦後の主な適用例として、古今亭朝太→3代目古今亭志ん朝（1962年、36人抜き）、柳家さん治→柳家小三治（1969年、17人抜き）、春風亭小朝（1980年、36人抜き）、柳家さん光→柳家権太楼 (1982年、18人抜き)、 柳家小きん→4代目桂三木助（1985年、26人抜き） 、三遊亭きん歌→三遊亭歌之介（1987年、18人抜き）、柳家小緑→柳家花緑（1994年、31人抜き）、柳家喬太郎（2000年、12人抜き）、林家たい平（2000年、7人抜き）、春風亭一之輔（2012年、21人抜き）、古今亭朝太→古今亭志ん陽（2012年、8人抜き）、古今亭菊六→古今亭文菊 （2012年、28人抜き) などがある。 落語芸術協会でも春風亭昇太（1992年、7人抜き）の適用例があるが、歴代の会長のうち、特に桂歌丸（第5代会長）は生前、抜擢真打について否定的な考えであったとされ、抜擢真打の運用例は極めて少ない。 漫才では、東京の漫才協会が、1971年（設立当時は「漫才協団」）より「真打ち」制度を導入している。真打ち昇進披露は、毎年浅草公会堂で行われる同協会の「漫才大会」で行われる（漫才協会#歴代真打ちを参照）。 上方漫才では、落語同様に真打制度は存在しない。 講談では、東京の講談協会、日本講談協会が真打制度を導入している。また、日本講談協会と提携する落語芸術協会（芸協）に所属する講談師のうち、芸協での寄席修行を受けた一部の講談師が芸協でも「真打」として扱われ（3代目神田山陽、日向ひまわり、神田京子、神田鯉栄、神田蘭）、芸協の定席で昇進披露が行われる（主任を務めることもある）。 なお、落語協会にも所属する講談師および芸協で「色物」として所属する講談師（神田陽子、神田紫、神田紅、3代目神田松鯉）については、両協会の香盤では真打の扱いを受けていない（ただし「色物」扱いの講談師も定席で主任を務めることがある）。 落語や漫才と異なり、上方講談でも真打制度を導入している。 ^ ただし、漫才協会所属芸人のうち正式に「真打ち」となっていないコンビも、定席のトリ（主任）を務めたり、弟子を採ったりしている（例：おぼん・こぼんなど）。また、死別などによりコンビが解散しピン芸人となった場合でも、実質的に「真打ち」と変わらない扱いを受けることがある（例：内海好江没後の内海桂子など）。詳細は漫才協会#真打ち制度を参照。 ^ 日本講談協会および落語芸術協会に所属する神田松之丞も、2016年に新宿末廣亭の席亭推薦で抜擢による真打昇進が打診されたが、この時は芸協の理事会で否決されている。なお、抜擢真打に否定的な考えであったとされる桂歌丸芸協会長没後の2018年末の理事会で改めて松之丞の抜擢真打昇進が諮られ、松之丞の2020年2月からの真打昇進が決定している。芸協内の香盤では9人抜きとなる。 ^ 立川流の「二つ目、真打ちへの昇進基準」はなぜ厳しかったか 大事なことはすべて立川談志に教わった（立川談慶） - 一個人 2018年5月30日 ^ a b 朝日新聞デジタル：真打ち選び、基準は実力？年季？　東京落語で試行錯誤 - 朝日新聞デジタル（アーカイブ）2012年5月16日 ^ a b c d 協会員プロフィール - 落語芸術協会 ^ “円楽 落語芸術協会に加入　落語界“統一”へ一歩”. デイリースポーツ. (2017年6月28日). https://www.daily.co.jp/gossip/2017/06/28/0010321145.shtml 2017年7月6日閲覧。  ^ 2019年度真打昇進について - 落語芸術協会 2019年12月28に日
10代目土橋亭 里う馬（どきょうてい りゅうば、1948年9月16日 - ）は、埼玉県岩槻市（現：さいたま市岩槻区）出身の落語家。本名は帯津 和夫（おびつ かずお）。落語立川流所属。出囃子は『都囃子』。落語立川流の代表。 立川談志に初めて入門した直系弟子であり（略歴参照）、談志一門における事実上の総領弟子でもある（形式的には4代目桂文字助が総領弟子であるが、文字助の場合は最初の師匠である6代目三升家小勝の死去に伴う移籍であるため談志の直系弟子ではない）。 2011年11月21日に里う馬の師匠である談志が死去したことに伴い、落語立川流の新体制の概要発表で、総領弟子である里う馬が落語立川流の新代表（談志一門の代表者）となった（2012年6月7日）。 1967年 - 3月、7代目立川談志に入門し、前座名「立川談十」を名乗る。 1972年 - 11月、二つ目に昇進し、「立川談十郎」と改名。 1981年 - 9月、真打に昇進し、10代目土橋亭里う馬を襲名。（談志直系の弟子の真打昇進者1号） 1983年 - 師匠と共に落語協会を脱退し、落語立川流所属となる。 2011年 - 11月21日、師匠の談志が喉頭がんのため75歳で死去。 2012年 - 6月、落語立川流の新体制の概要発表で、里う馬が落語立川流の新代表（談志一門の代表者）となる。 成人映画『くいこみ海女 乱れ貝』『温泉芸者 湯船で一発』『宇能鴻一郎の伊豆の踊子』に出演している。 埼玉県出身の人物一覧
4代目桂 文字助（かつら もじすけ、1946年2月13日 - ）は、東京都江東区出身の落語家。落語立川流に所属していたが、2015年に脱退。本名、松田 治彦（まつだ はるひこ）。神奈川県立神奈川工業高等学校卒業。出囃子は『外記猿』。 「落語立川流きっての武闘派」「相撲噺のスペシャリスト」と評される。 7代目立川談志の総領弟子であるが、師匠・6代目三升家小勝死去による移籍（1971年）のため、最初に談志に入門したのではない。そのため、実質的な談志一門の総領弟子は最初に談志に入門した10代目土橋亭里う馬であり、談志没後の落語立川流代表には里う馬が就任している。 相撲噺を演じることが多い。これは本人の談によれば、かつて文字助が師匠・談志の相撲噺におかしな部分があったため意見した際、談志から「それならオレは今後相撲の噺はしない。その代わり、お前は明日から相撲の噺だけをしろ」と命じられたためとのこと。文字助は実際に相撲部屋へ稽古を見に周るほどの相撲研究家であり、歴代横綱を言い立てる芸も持つ。 『笑点』（日本テレビ）の初代座布団運びである。『笑点』降板後には兄弟子・三升家勝二（現：8代目三升家小勝）が大喜利メンバーとして出演していた。大の日本酒好きとしても有名であり、特に菊正宗の上撰を好む。バツイチでもある。 2015年に立川流を脱退、弟弟子に当たる立川談四楼がTwitterに投稿したところによると、本人曰く「文字助組を旗揚げした」とのことだったが、事実上の休業状態となり目立った活動を行わなくなる。その後も、談四楼がTwitterで最新の動静をしばしば伝えていた。2017年4月には、談四楼の独演会にゲスト出演し、元気な姿を見せている。 2017年、TBSの番組『爆報! THE フライデー』では立川流を脱退後、酒浸りの日々を過ごしていることが伝えられた[要文献特定詳細情報]。また、2018年10月12日の同番組では、飲酒時に脳梗塞に倒れて救急搬送された後、入院していることが明らかにされている。 噺家になる前は「デン助劇団」の役者を志し、松竹演芸場の裏方をしていた。 1964年4月 - 6代目三升家小勝に入門し、「三升家勝松」を名乗る。 1966年5月15日 - 『笑点』（日本テレビ）の初代座布団運びとして、1967年1月22日まで出演。これにより7代目立川談志と繋がりができる。 1968年5月 - 二つ目昇進。 1971年 - 師匠・小勝死去により、談志門下に移る。「立川談平」と改名。 1980年9月 - 真打昇進し、「4代目桂文字助」を襲名。 1983年 - 師匠・談志と共に落語協会を脱退し、落語立川流所属となる。 2015年 - 落語立川流を脱退。 阿武松 寛政力士伝 雷電の初土俵 雷電の遺恨相撲 谷風情け相撲 越の海の初土俵 『談志が選んだ艶噺し 十一』（2000年4月、コロムビアミュージックエンタテインメント） 熊の皮 桂文字ら - 前名は「快楽亭小ブラ」。2005年、2代目快楽亭ブラック（同年に落語立川流から除名）門下から移籍。2009年、廃業。 ^ 週刊ポスト 2012年2月10日号 「談志の弟子で人気ダントツの志の輔 序列的には9番目の弟子」 ^ a b ぴあMOOK『笑点五〇年史 1966-2016』130ページ ^ “「笑点」初代座布団運び　脳梗塞で救急搬送されていた　生活保護受給”. デイリースポーツ (2018年10月12日). 2018年10月13日閲覧。 ^ 「佐野山」という題名でも知られる。 落語立川流 築地市場 倉庫の二階 毒蝮三太夫 桂文字助 アーティストプロフィール（ラジオデイズ）
三遊亭 圓窓（さんゆうてい えんそう）は、落語家の名跡。三遊派から生まれた名である。当代は6代目。 圓窓の名を高めたのは、落語家として初めて渡米し、後に三遊亭圓生を襲名した3代目である。以後は三遊派における重要な名跡の一つとして数えられている。 初代三遊亭圓窓 - 後に三遊亭圓丈を経て、6代目司馬龍生を襲名。晩年には春錦亭柳窓、更に2代目春風亭柳昇を名乗る。本名、永島勝之助。 2代目三遊亭圓窓 - 後の三遊亭花圓遊。柳家三語楼や談洲楼圓馬などとも名乗る。本名、佐々木安太郎。 花圓遊門下で花好を名乗った後、4代目三遊亭圓生門下に移って圓鱗を経て圓窓を名乗った人物がいるが、代数にはカウントされていない。 3代目三遊亭圓窓 - 後に5代目橘家圓蔵を経て、5代目三遊亭圓生を襲名。本名、村田源治。 4代目三遊亭圓窓 - 3代目の義理の息子。先代と同様に橘家圓蔵を経て、6代目三遊亭圓生を襲名。本名、山崎松尾。 5代目三遊亭圓窓 - 3代目の実弟。4代目の義理の叔父。一時期8代目桂文楽門下となって桂 圓窓と名乗っていたこともある。本名、村田仙司。 6代目三遊亭圓窓 - 本項にて詳述。 6代目三遊亭 圓窓（1940年10月3日 - ）は、東京都江東区出身の落語家。落語協会所属。本名・橋本 八郎（はしもと はちろう）。出囃子は『新曲浦島』。東京都立文京高等学校卒業。 『釜泥』をはじめとする古典落語で知られるが、パソコンを利用した通信落語や、民話を題材とした創作落語を行うなど、活動の幅は非常に広い。最近では各地の小学校を訪問して、落語を実演している。2000年には、自ら口演した古典落語の『ぞろぞろ』が、小学4年生の教科書に掲載された。 一時期、青山学院大学落語研究会の顧問を務めていたことがあり、吉生（当時）が兄弟子・5代目圓楽の鞄持ちを同会会員から募って選ばれた一人が、当時同大学の1年生であった後の6代目圓楽こと會泰通である。 『笑点』の大喜利メンバーであったことがあり、そこでのキャラは常識派であった。番組500回記念では兄弟子・5代目圓楽とリレー落語を演じた。 7代目圓生襲名問題に名乗りを上げたが、最終的には6代目圓生の長男に「止め名」として預ける形となった。 趣味はバイク。長年に渡り、名古屋市に本社を置く「富士コーヒー」のラジオCMに出演する他、同社の広報誌にも小噺コーナーを設けている。 1959年3月 - 8代目春風亭柳枝に入門。「春風亭 枝女吉」（しめきち）を名乗る。 同年10月 - 師匠柳枝の死去により、枝吉（後の三遊亭圓彌）と共に6代目三遊亭圓生門下に移り「三遊亭 吉生」（きっしょう）と改名。 1962年11月 - 二つ目昇進。 1969年3月 - 真打昇進、6代目三遊亭圓窓を襲名。 1970年6月21日 - 笑点の大喜利にレギュラー出演。 1973年 - 自分の寿命と思われる2000年頃までに500の噺を口演する事を目指し隔月に3席ずつの「圓窓五百噺を聴く会」第1回を開催。 1977年8月21日 - 笑点降板。後任は三笑亭夢之助。 1978年 - 『落語協会分裂騒動』で師匠圓生とともに同協会を脱退。 1980年2月1日 - 落語協会に復帰。 2001年3月9日 - 含笑寺で「圓窓五百噺を聴く会」500席達成。 三遊亭吉窓 三遊亭窓里 三遊亭萬窓 三遊亭窓輝（圓窓の3男） 三遊亭窓太（廃業。後に金田一だん平という筆名を名乗り、1990年、晩聲社より『落語家見習い残酷物語』を出版） 三遊亭窓一→新窓（破門後に圓彌門下に移り笑弥→現：三遊亭圓王） 三遊亭窓矢（声優の宗矢樹頼） 『ふてくされ人生学―古典的生き方のすすめ』（1972年、社会思想社） 『圓窓―楽屋裏 はなし家ちょっといい話』（1981年、PHP研究所） 『パソコン通信 始め方・生かし方―OA音痴の私でも仕事に趣味にフル活用』（1990年1月、ごま書房、ISBN 9784341021276） 『円窓のワープロ入門高座―あたしも熱中、もうやめられない』（1991年9月、経済界、ISBN 9784766702040） 『おもしろ落語図書館』（全10巻、共著、大日本図書） 『ぞろぞろ』（2002年10月、ISBN 9784811376110） 『人の話の聞き方入門―聞かないあなたはホントに手遅れ 新装版』（2003年5月、日本語学研究所、ISBN 9784625633195） 『圓窓ひとりごと 新訂版』（2003年12月、棋苑図書、ISBN 9784873651842） 『男は40代に蘇える 思秋期サラリーマンの憂さを晴らすヒント』（2004年12月、東洋経済新報社、ISBN 9784492042175） 『クイズダービー』第615回（TBS系、1987年11月14日放送分）ゲスト回答者 『御家人斬九郎』 第1シリーズ 第3話「姉の宿下り」（1995年、CX / 映像京都） 『特選落語名人寄席 21 三遊亭圓窓 締込み、子別れ』（2007年4月、キングレコード） 『特選落語名人寄席 22 三遊亭圓窓 甲府い、あくび指南』（2007年4月、キングレコード） 『特選落語名人寄席 23 三遊亭圓窓 ねずみ、くしゃみ講釈』（2007年4月、キングレコード） 『特選落語名人寄席 24 三遊亭圓窓 火事息子』（2007年4月、キングレコード） 『特選落語名人寄席 25 三遊亭圓窓 さじ加減』（2007年4月、キングレコード） 『特選落語名人寄席 26 三遊亭圓窓 唐茄子屋政談』（2007年4月、キングレコード） 三遊亭圓楽（兄弟子） 落語家 落語家一覧 ^ 『読売年鑑 2016年版』（読売新聞東京本社、2016年）p.545 ^ a b c ぴあMOOK『笑点五〇年史 1966-2016』124ページ 三遊亭圓窓 - 落語協会 圓窓落語大百科事典・だくだく - 公式サイト 圓窓の年月日輪 - ブログ
瀧川 鯉橋（たきがわ りきょう）は落語の名跡。新字体では滝川鯉橋。古くからある名跡だが当代は代数は振られていない。 初代瀧川 鯉橋 - 後の3代目麗々亭柳橋（後の初代春錦亭柳桜）。 2代目瀧川 鯉橋（弘化時代 - 明治初年？）俗に「ズイコ」。2代目金原野馬之助の門下で小馬吉、3代目司馬龍生の門下で龍女、初代土橋亭里う馬の門下で里う蝶、となって3代目麗々亭柳橋の門下で桃流、春風亭柳賀となり鯉橋を名乗る。晩年は桃流に複名し麗々亭一派で活動した。 瀧川 鯉橋 - 後の8代目入船亭扇橋。 瀧川 鯉橋 - （? - 1910年12月3日）、本名:福田金太郎。俗に「赤鼻の鯉橋」。明治10年代に鶴の家亀寿の門下で亀朝、6代目桂文治の門下で文勢、明治20年代に3代目柳亭左楽の門下で語笑楽清我、1896年に4代目麗々亭柳橋の門下で鯉橋。大津絵で売った。 瀧川 鯉橋 - 後の麗々亭柳左。 瀧川 鯉橋 - 当代。以下に詳述。 瀧川 鯉橋（たきがわ りきょう、1971年1月31日 - ）は、新潟県上越市出身の落語家。本名:高原 隆（たかはら たかし）。落語芸術協会所属。出囃子は「都鳥の前びき」。得意なネタは「だくだく」「蒟蒻問答」「時そば」。日本大学文理学部中退。永六輔は義理の伯父にあたる。 1998年（平成10年）4月 - 春風亭鯉昇（後の瀧川鯉昇）に入門、前座で鯉奴（こいぬ）。 2002年（平成14年）6月 - 二つ目昇進、改名して瀧川鯉橋。 2012年（平成24年）5月 - 真打昇進。 2007年（平成19年）2月 - 第17回北とぴあ若手落語家競演会で奨励賞受賞。 2011年（平成23年）2月 - 伝統芸能祭り第8回グランドチャンピオン大会〈主催：NPO法人四谷伝統芸能振興会〉で優勝。 ^ a b c d e 落語芸術協会:協会員プロフィール「瀧川鯉橋」 ^ “瀧川鯉橋プロフィール（瀧川鯉昇一門）”. 2015年12月27日閲覧。 二ツ目・瀧川鯉橋～七転び　八起きの末の　ホンダラダ。～ 落語芸術協会 プロフィールページ 諸芸懇話会、大阪芸能懇話会共編『古今東西落語家事典』平凡社、ISBN 458212612X ご存じ 古今東西噺家紳士録
自然の斉一性原理（しぜんのせいいつせいげんり、 principle of the uniformity of nature）または単に斉一性原理とは、科学哲学の世界で用いられる言葉で「自然界で起きる出来事は全くデタラメに生起するわけではなく、何らかの秩序があり、同じような条件のもとでは、同じ現象がくりかえされるはずだ」という仮定。推論の一種である枚挙的帰納法を成立させるために必要な前提として、18世紀スコットランドの哲学者デイヴィッド・ヒュームによって導入された概念。自然の一様性原理とも訳される。 自然の斉一性という言葉が示す内容は、具体的にはいくつかのバリエーションがある。 「自然法則は、時間的な変化をしない。自然現象の起こり方に変化が生じた場合、それはその自然法則の内部でなんらかの条件が変化したためである」（時間） 「地球を含む宇宙のあらゆる場所において自然法則は同じものである」（空間） 例えば次のような推論を考えて欲しい。 前提1.二日前、あの東の山の間から、太陽が昇ってきた 前提2.昨日、あの東の山の間から、太陽が昇ってきた 前提3.今日、あの東の山の間から、太陽が昇ってきた --- 結論.よって明日は、西から、スイカが昇る この推論はおかしいと思うだろう。今までずっと東だったのが、なぜ突然に西になるのか、そして今までずっと太陽が昇ってきたのに、なぜ突然スイカが昇ってくるのか、と思うだろう。ここであなたが「この推論はおかしい」と考える上で前提としている考えこそが自然の斉一性である。つまり、今までこうだったのならば、これからも今までと同じような形で、自然は振舞っていくはずだ、という仮定のことである。 この法則は当然のように思われるが、この原理の利用を正当化する論理的根拠は未だに提出されていない。仮に自然科学の基本的な方法である帰納法を使って正当化を試みても、帰納法そのものがこの原理を使用するため、正当化は不可能である。具体的に示すと以下のようになる。 1. 今まで自然の斉一性を仮定して、うまくいった。 2. だからこれからもうまくいくだろう。 これが帰納を用いた自然の斉一性の正当化だが、1行目から2行目に進むステップで、自然の斉一性が使われている。今までうまく行ったとしても、明日からはうまく行かないかもしれない、という可能性が排除されている事がそれにあたる。つまり斉一性原理の正当化は循環論法に陥り、うまくいかない。 だが、自然の斉一性を仮定することは科学の基礎でもある。現行の自然科学は、基本的にひとまずはこの原理を仮定することによって成り立っている。すなわち、アブダクション（発見）→仮説「全てのF（F1、F2、F3……）は～である」→予測「どのようなFも～である」→予測に相応する観察「F1は～である」という一連の仮定の根底に、この原理が置かれるわけである（帰納の項も参照）。いかなる現象も、体験的に得られる知識の延長上で理解しようとするものである以上、これは避けられない。 今までに知られていない現象を発見した際、それを説明するために新たな法則や原理を導入すれば、その説明はたやすいが、あえてそれをできるだけ控える事で科学は進歩してきた。 わかりやすい例として、地質学や古生物学の初期においてジェームズ・ハットンとチャールズ・ライエルによって導入された斉一説は、地層の形成や化石の生成を古代に存在した大事件で説明しようとする天変地異説に対し、過去の現象を現在の日々行なわれている現象の積み重ねで説明するものであった。このことで、過去の再検証が可能となる。地質学や古生物学はこの学説の下で初めて「科学」として進歩し、多くの現象が斉一説の流れの中で理解できるようになったのである。斉一説に基づいて積み重ねられた知識を踏まえた上で、それでも天変地異があった事を認めた「白亜紀末に隕石が落下して恐竜を滅ぼした」という説もあるが、一見、斉一性原理を無視したように見えるこの説も、基本的考え方は斉一説に基づいており、一足飛びに天変地異に飛びついたものではない。 自然の斉一性を完全に否定した立場（魔術的思惟）に立てば、あらゆる対象物や事象、あるいはその関係性などが瞬間ごとに同一であることが保証されていないことになり、ここでは科学が前提とする分類可能性や何事かを記録しておく記載可能性もまた否定される。しかし魔術的世界と完全に斉一な世界との間には膨大な領域があり、魔術的思惟の否定が斉一性原理の証明にはならない。 ^ 戸田山和久 『科学哲学の冒険――サイエンスの目的と方法をさぐる』 日本放送出版協会 2005年 ISBN 4-14-091022-4 ^ 坂本百大、野本和幸編著 『科学哲学－現代哲学の転回』 p35-36 北樹出版 2002年 ISBN 4-89384-856-9 ^ 西脇与作 『科学の哲学』 p130 慶應義塾大学出版会 2004年 ISBN 4-7664-1065-3 日本語のオープンアクセス文献 上田大助 「自然界は一様であるか？」 科学基礎論研究 Vol.2, No.2 (1956) pp.269-273 PDF 帰納 - ヒューリスティックス - 認知バイアス - 汎化 外挿 - 内挿 - 線形補間 一般相対性原理 - 宇宙原理 - 斉一説 実証主義 斉一性の原理（社会心理学） 自然主義的誤謬 - 自然に訴える論証
現象的意識（げんしょうてきいしき、英: Phenomenal consciousness）は、人間の意識という言葉に関する区分のひとつで、質的な内容を持った、主観的な体験のこと。現象的意識に含まれる個々の質感のことをクオリアと言う。 現象的意識は現在の物理学の中に還元できる特性のひとつでしかない、と考える唯物論（または物理主義）的立場と、そうした還元は出来ないと考える二元論的立場の間で、その存在論的位置づけを巡って、一部で論争が行われた。 まず類義語、同義語について説明する。現象的意識という概念は多くの類義語・同義語を持っている。このことを知らなければ、心の哲学や脳科学関係の本を読んだときに、かなり混乱する。この概念を指す決定的な用語というのはまだ定まっておらず、大抵の研究者は「意識体験とか現象特性とかクオリアなどと呼ばれるソレについてこれから話す」といった感じでこの概念に言及する。こうした語法の混乱は、この概念がまさに研究の途上であることを意味する。以下、この節では様々な類義語・同義語について紹介していく。 よく見られるものとして、意識の現象的側面（phenomenal aspect of consciousness）、意識体験（conscious experience）、主観的経験（subjective experience）、質的経験（qualitative experience）、現象特性（phenomenal property）、とはどのようなことか（What it is like）、感じ・実感（sensation）、生の感じ（raw feel）などがある。これらの言葉は、その言葉が使用される文脈にもよるが、現象的意識とほぼ同じ、または全く同じ意味内容を持つ言葉として使用される場合が多い。 次に少しややこしい言葉として、現象学（phenomenology）というものがある。この言葉は心の哲学分野では現象的意識のことを指して使われる場合も多いが、単にフッサールの創始した哲学の一分野（記事現象学を参照のこと）のことを指している場合もある。この二つの意味の区別は文脈から容易に行なえるだろう。また経験・体験（experience）という言葉も、稀に現象的意識のことを指す言葉として使用されることがある。しかしこの言葉は日常的な意味で使用されている事の方が多い。この言葉の意味の区別は、特に説明がない限り、読み手が文脈から判断していくしかない。 更にややこしい言葉としては表象（representation）というものがある。この言葉は現象的意識とほぼ同じ意味内容を持つ言葉として使われることもあるが、思考や推論の際に変形・操作を受ける心的記号のこと、を意味する言葉として使われていることもある。このどちらの意味で表象という言葉が使用されているかは、特に説明がない限り、言葉の使用されている文脈から、読み手が逐一判断していく他ない。とはいえ表象という言葉の上の二つの意味には、互いに重なり合う部分も多いため、文章の執筆者がどちらの意味で表象という言葉を使用しているのかが判然としない場合も少なくない。 このように様々な表現が使われているが、しかし現象的意識の事を指す言葉として、現在最も頻繁に目にする言葉は 意識（Consiousness） である。このことは意識関連の文献を読む読者を無駄に混乱させている面がある。 しかしこうした用法が実際に使われているため、文献を読む読者は、著者がその場面において、どういう意味で「意識」と言う言葉を使用しているのか、については、十分注意しながら読み進んでいかなければならない。その意味は記事意識内で解説されている意味のどれか一つであったり、そうした意味の複数の組み合わせであったり、または著者独自の新規の概念であったりする。こうした点を正確に判断することは時に困難でさえあるが、一つの目安として「意識は謎である」「意識の問題は難しい」などといった形で「意識」という言葉が使用されている場合、それは本項目で説明している現象的意識、またはそれに類似した概念を指していると考えておおよそ間違いない。このように複数化した意識に対して著者と読者間でズレが生じたとしても特に間違いではなく、それ自体が意識であると言える。 主観性 現象的意識は誰かにとってのものである。例えば痛みの経験は常に誰かにとっての痛みの経験であり、誰のものでもない痛み、というようなことは考え難い。物の長さや大きさなどの属性が持つ客観的なあり方に対して、現象的意識のもつこうしたあり方のことを一般に主観性（英：subjectivity）という。 私秘性 現象的意識は外部から計器を用いて物理的に観測することができない。これに関しては、現象的な意識が存在論的に物理的なものと別枠にあるから観測できないのだ、という二元論的な考え方と、物理的な現象だが観測できるような概念ではないから観測できないのだ、という考えの二つの立場がある。何にせよ、現象的意識の外部から計測できない、という性質のことを一般に私秘性（英：privacy）という。「我々は意識メーターを持たない」という表現で言い表されることもある。 統一性 現象的意識はある範囲で統一されている。例えば飛んでくるボールを視覚で捉えたとき、動きの情報と形の情報はそれぞれ脳の別の部位で処理されているが、それでも動きと形は最終的には統合された形で提示される。つまり脳の異なる部位で、空間的・時間的に距離を隔てて物理的に処理された情報であっても、現象的意識としては継ぎ目のない単一のものとして提示されているように思われる。この性質のことを統一性（英：unity）と言う。脳梁を切断された分離脳の患者は、脳全体を単位とした統一性を欠いているのではないか、と言われている。 また、自分とは違う他人、つまり別の脳で処理されている情報は現象的意識として統一されない（つまり、誰か他の人の腹痛を感じる、ということはない）。グレッグ・ローゼンバーグはこのひとつの脳を単位としておきる現象意識の統合と、脳を隔てた場合の現象意識の分離の間のギャップを境界問題と呼び、問題として定式化した。 ^ Tim Bayne(2009) "Unity of consciousness" Scholarpedia, 4(2):7414. より。以下記事中の文を一部翻訳して引用 「多くの理論家は分離脳に対して二つの流れモデル(two-streams model of the split-brain)を採用している。この理論によれば、分離脳の患者には二つの意識の流れ(two streams of consciousness)、左右それぞれの大脳半球に一つずつの意識の流れ、があるとされる。」 この文の後、いくつかの文献の紹介と、別の理論が簡単に説明されている。三つ以上の意識の流れがあるとする理論、そして意識の流れは一つだが左右の脳半球をスイッチしている、という理論とである。詳細はリンク先参照のこと。 意識 ハードプロブレム
ナマの事実（ナマのじじつ、英: Brute fact）とは、哲学の分野で使われる言葉で、それ以上基礎的な何かによっては説明されないような事実のこと。この概念は哲学の様々な領域で使用されるが、大きく分けて形而上学・認識論などの文脈で使われる場合と、倫理学・価値論・行為論などの文脈で使われる場合とがある。この両者で若干背景とする問題意識が異なる。 形而上学や認識論などの文脈で使用される場合、「理由や根拠のある事実」と対置されて、「理由も根拠もなくただ受け入れることしかできない事実」の意味で用いられる。こうした事実があるとした場合、それは「何事も理由なくは起こらない」「すべてのことにそうであることの十分な理由がある」という充足理由律に対する反例を構成する。そうした事実があるのかないのか、またあるとしてそれはどのようなものなのか、それは私たちが行う説明という行為や、知識や理解といったこととどのように関わってるくるのか、すなわち世界はどこまで理解可能か、説明可能か、といったことと関わる。 一方、倫理学・価値論・行為論などの文脈では、制度的・評価的・規範的事実などに対立する概念として、解釈の余地のない事実、物理的事実といった意味で使用される。これは行為そのものと、その行為の意味や価値などを分ける、すなわち「である／べきである（is-ought）」といった対立枠を想定した場合における、「である」といった記述という意味をおおよそ持つ。こうした意味で使われる場合、bare fact （ベア・ファクト、裸の事実）と言われることも多い。 この概念は英語ではbrute fact（ブルート・ファクト）と言うが、日本語ではこれといった定まった訳がない。 brute（ブルート） とは「知性のない」「感覚のない」「野蛮な」「ケモノじみた」といった意味を持つ言葉で、対義語は「理性的」「人間的」といった言葉である。つまりこの言葉は直訳すると「知性のない事実」「感覚のない事実」「野蛮な事実」「ケモノじみた事実」といった意味を持っている。日本の哲学者がこの言葉にあてている訳としては「根拠なく受け入れねばならない事実」「根拠なき事実」「生々しい事実」「厳然たる事実」などがある。 「ナマの事実」つまり「それは説明のない事実だ」として扱われることがあるようなものの例としては、例えば「この宇宙がある特有の自然法則にしたがっているということ」や、「この世界が存在しているということ」などが、ナマの事実として扱われる事がある。しかしこうした個々のことを説明がない事実として扱うかどうかは、それぞれの問題の中で議論が常につきまとう点であり、全員の一致が得られるようなものではない。 乗立雄輝（2006年）「根拠なく受け入れねばならない事実について」 『レヴィナス　−−−ヘブライズムとヘレニズム−−−』 哲学雑誌 哲学会編 有斐閣 pp.139-159 ISBN 978-4641173248 Michael Friedman (1974) "Explanation and scientific understanding" The Journal of Philosophy Vol. 71, No. 1, pp. 5-19 (オンライン・ペーパー) Ludwig Fahrbach (2005) "Understanding Brute Facts" Synthese, Volume 145, Number 3, 449-466, DOI: 10.1007/s11229-005-6200-7 (オンライン・ペーパー) ジョン・サール[著], 坂本百大[訳], 土屋俊[訳] (1986年) 『言語行為―言語哲学への試論』 ＜双書プロブレーマタ＞ 勁草書房 ISBN 978-4326198757 翻訳元： John R. Searle (1969) "Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language" G. E. M. Anscombe (1958) "On Brute Facts", Analysis, vol. 18/3, 69-72 Daniel R. Montello (2008) "Geographic regions as brute facts, social facts, and institutional facts". In B. Smith, D. M. Mark, & I. Ehrlich (Eds.), The mystery of capital and the construction of social reality (pp. 305-316). Chicago, IL: Open Court. ISBN 978-0812696158 (オンライン・ペーパー) 第一原理 充足理由律 ミュンヒハウゼンのトリレンマ 循環論法 無限後退 なぜ何もないのではなく、何かがあるのか なぜ私は私なのか
カテゴリー錯誤(category mistake, category error)とは、対象に固有の属性をその属性をどうあっても持つことのできないものに帰すという、意味論的あるいは存在論的な誤りである。 あらゆる（陳述の）誤りは、固有の属性をなんらかの意味で誤って帰属させる（ある事柄をそれが属していないクラスに分類する）ことを含んでいるから、ある意味で、すべての誤りはカテゴリー錯誤であると言える。しかし、哲学でよく用いられる意味でのカテゴリー錯誤は、最も厳密な形態の帰属の誤り、すなわち論理的に不可能なものを是認することであると思われる。例えば、「その本のビジネスは永遠に眠る」という陳述は統語論的に正しいが、無意味な戯言であり、せいぜい何かの比喩と見ることができるに過ぎない。なぜならこの陳述は、「永遠に眠る」という属性を「ビジネス」に誤って帰属させているからであり、「ビジネス」という属性を「本」というトークンに誤って帰属させているからである。 カテゴリー錯誤が生じていることの証明は典型的には次の方法で行われる。すなわち、当該の現象が正しく理解されれば、その現象について行われているある主張がどうあっても正しいはずがない、ということを示すのである。例えば、「多くのアメリカ人は無神論者である」という主張は誤っているが、カテゴリー錯誤ではない。なぜなら、多くのアメリカ人が無神論者でないかどうかは偶然の結果であるにすぎないからである。 カテゴリー錯誤という用語は、ギルバート・ライルが著書『心の概念』（1949年）で導入したもので、デカルト主義的な形而上学によって生まれた心の本質についての混乱であるものを取り除くために用いられた。ライルの主張によれば、心とは霊的な実体から作られた対象であるとみなすのは誤りである。なぜなら、傾向性や能力の集合を指すためには、実体という術語では意味がないからである。ライルのカテゴリー錯誤という概念を用いる哲学者は多いが、どれがカテゴリー錯誤でどれがカテゴリー錯誤でないかという点についてはまちまちで、固定した見解はない。 カテゴリ 錯誤 誤転用 Colorless green ideas sleep furiously 合成の誤謬 分割の誤謬 誤用 分類 - 区分 プロトタイプ理論 - 理想化認知モデル 弁別 - 丁度可知差異 - 差異 判別 - 判別分析 ベン図 - オイラー図 - 存在グラフ カテゴリー （英語） - スタンフォード哲学百科事典「カテゴリー錯誤」の項目。
説明のギャップ（せつめいのギャップ、英：explanatory gap）とは、主に神経科学や心の哲学といった意識に関する研究を行う学術分野で使われる言葉で、脳に関する客観的で物理的な記述と、意識の主観的な側面（現象的意識やクオリアとよばれるもの）に関する記述との間にある、説明的なつながりの欠落のこと。アメリカの哲学者ジョセフ・レヴァイン（Joseph Levine）が、1983年の論文 "Materialism and qualia: The explanatory gap" の中で使用した言葉。 そうしたギャップが本当にあるのか、またあったとしてどのような類のギャップか、といった点がしばしば議論される。代表的な立場として次のようなものがある。ギャップなどもともとない、という立場。ギャップはあるがそれは私たちの現段階での知識の不足によるものであり、科学の進歩によりやがて埋まる、という立場。説明のギャップは存在論的なギャップを意味している、という立場などである。 Levine, Joseph M. (1983). "Materialism and qualia: The explanatory gap". Pacific Philosophical Quarterly 64 (October):354-61 (pdf) クオリア - 現象的意識 意識のハードプロブレム （文献リスト）The Explanatory Gap （英語） - PhilPapers 「説明のギャップ」の文献一覧。
公益財団法人鹿児島県文化振興財団（かごしまけんぶんかしんこうざいだん）は鹿児島県が保有する文化施設の管理運営、文化行事の実施などを行う公益財団法人である。会長は三反園訓鹿児島県知事、理事長は稲盛和夫。 鹿児島県文化センター（宝山ホール） 霧島国際音楽ホール（みやまコンセール） 霧島アートの森 上野原縄文の森 埋蔵文化財調査センター 1994年1月　財団法人鹿児島県文化振興財団が設立される。 1994年7月　霧島国際音楽ホールの管理運営を受託される。 1996年4月　鹿児島県文化センターの管理運営を受託される。 2000年10月　霧島アートの森の管理運営を受託される。 2002年4月　上野原縄文の森の管理運営を受託される。 2006年4月　上記四施設の指定管理者として鹿児島県に指定される。 〒892-0816　鹿児島市山下町5-3（鹿児島県文化センター内） 公益財団法人鹿児島県文化振興財団 宝山ホール（鹿児島県文化センター） 霧島国際音楽ホール 霧島アートの森 上野原縄文の森
公益財団法人 柔道整復研修試験財団（じゅうどうせいふくけんしゅうしけんざいだん）は、1989年（平成元年）設立。元厚生労働省所管。 所在：東京都港区高輪3-25-33 長田ビル4階 理事長：大澤　進 国家試験委員会：柔道整復師の国家試験を行っている 認定実技審査制度委員会：柔道整復師実技試験の認定実技審査やそれの審査員の養成を行っている。 公益財団法人柔道整復研修試験財団 公式サイト
現代日本文学の翻訳・普及事業（げんだいにほんぶんがくのほんやく・ふきゅうじぎょう）は、2002年に文化庁が立ち上げたプロジェクトである。略称はJLPP（Japanese Literature Publishing Project）。 明治維新以降の日本の優れた文学作品を、英語、フランス語、ドイツ語、ロシア語などに翻訳し、それぞれの国で出版する。 第1回対象作品選定委員会（2002年度） 島田雅彦 田辺聖子 ジョン・ネイスン 平岩弓枝 福田和也 芥川龍之介 『芥川龍之介短編集』 石原慎太郎 『わが人生の時の時』（短編集） 内田百閒 『冥途』『旅順入城式』（短編集） 岡本綺堂 『半七捕物帳』 獅子文六 『自由学校』 島田荘司 『占星術殺人事件』 曽野綾子 『天上の青』 樋口一葉 『たけくらべ』『にごりえ』『十三夜』 宮本輝 『錦繍』 山田詠美 『ベッドタイムアイズ』『指の戯れ』『ジェシーの背骨』 逢坂剛 『斜影はるかな国』 大岡昇平 『武蔵野夫人』 大佛次郎 『赤穂浪士』 梶井基次郎 『梶井基次郎短編集』 川口松太郎 『しぐれ茶屋おりく』 北方謙三 『檻』 小島信夫 『抱擁家族』 末永直海 『百円シンガー極楽天使』 永井荷風 『腕くらべ』 夏目漱石 『坊っちゃん』 長谷川伸 『日本捕虜志』 林芙美子 『浮雲』 藤沢周平 『藤沢周平短編集』 山田太一 『異人たちとの夏』 夢野久作 『ドグラ・マグラ』 横森理香 『ぼぎちん』 吉行淳之介 『夕暮まで』 第2回対象作品選定委員会（2005年度） 阿刀田高 柴田元幸 島田雅彦 平岩弓枝 福田和也 三浦雅士 ムルハーン千栄子 中島敦 『山月記』ほか 井上靖 『楼蘭』 司馬遼太郎 『空海の風景』 宮沢賢治 詩集、短編集 中上健次 『枯木灘』 松浦理英子 『親指Pの修業時代』 三浦哲郎 『忍ぶ川』 水上勉 『雁の寺』『越前竹人形』 玄侑宗久 『中陰の花』『アブラクサスの祭』 丸谷才一 『樹影譚』 筒井康隆 『ヘル』『おれの血は他人の血』 安岡章太郎 『ガラスの靴』ほか 北原亞以子 『恋忘れ草』 安土敏 『小説スーパーマーケット』 早乙女貢 『おけい』 渡辺淳一 『花埋み』 古井由吉 『白髪の唄』 後藤明生 『挟み撃ち 青野聰 『母よ』 阿部和重 『シンセミア』 池澤夏樹 『マシアス・ギリの失脚』 水村美苗 『本格小説』 辻原登 『ジャスミン』 角田光代 『対岸の彼女』 志賀直哉 『暗夜行路』 講談社文芸文庫編 『戦後短編小説再発見1』『戦後短編小説再発見2』 島尾敏雄 『死の棘』 大岡昇平 『俘虜記』 又吉栄喜 『人骨展示館』 加賀乙彦 『高山右近』 倉橋由美子 『アマノン国往還記』 円地文子 『女坂』 多和田葉子 『容疑者の夜行列車』 宮部みゆき 『火車』 第3回対象作品選定委員会（2007年度） 阿刀田高 鵜飼哲夫 ジュリエット・W・カーペンター 平岩弓枝 沼野充義 三浦雅士 宮田昭宏 テーマ：愛と死 辺見庸 『赤い橋の下のぬるい水』 車谷長吉 『赤目四十八瀧心中未遂』 宇野千代 『おはん』 江國香織 『神様のボート』 福永武彦 『草の花』 金井美恵子 『単語集』 田辺聖子 『千すじの黒髪』 米谷ふみ子 『ファミリー・ビジネス』 川上弘美 『真鶴』 小池真理子 『無伴奏』 津島佑子 『笑いオオカミ』 テーマ：都市 伊井直行 『青猫家族輾転録』 柳美里 『ゴールドラッシュ』 増田みず子 『シングル・セル』 リービ英雄 『星条旗の聞こえない部屋』（連作集） 井上ひさし 『東京セブンローズ』 松浦寿輝 『巴』 富岡多恵子 『波うつ土地』 保坂和志 『プレーンソング』 日野啓三 『夢の島』 第4回対象作品選定委員会（2008年度） 阿刀田高 鵜飼哲夫 篠田節子 ジュリエット・W・カーペンター スティーブン・スナイダー 沼野充義 三浦雅士 宮田昭宏 テーマ：旅 絲山秋子 『逃亡くそたわけ』 島田雅彦 『自由死刑』 高橋克彦 『写楽殺人事件』 立松和平 『日高』 西村京太郎 『南神威島』ほか 林京子 『長い時間をかけた人間の経験』ほか 坂東眞砂子 『曼荼羅道』 吉田修一 『悪人』 海外委員会の推薦作品から選定した作品 石川淳 『六道遊行』（フランス語） 山田風太郎 『八犬伝』（フランス語） 堀江敏幸 『雪沼とその周辺』（フランス語） 真保裕一 『ホワイトアウト』（フランス語） 夏目漱石 『硝子戸の中』（ドイツ語） 広津和郎 『広津和郎作品集』（ドイツ語） 李良枝 『由煕』ほか（ドイツ語） 金城一紀 『GO』（ドイツ語） 五木寛之 『大河の一滴』（ロシア語） 横光利一 『上海』（ロシア語） 田村俊子 『木乃伊の口紅』ほか（ロシア語） 妹尾河童 『少年H』（ロシア語） 詩歌への取り組み 大岡信 編 『現代詩の鑑賞 101』 第五言語（インドネシア語）への取り組み 夏目漱石 『坊っちゃん』 芥川龍之介 『芥川龍之介短編集』 フランクフルト・ブックフェア 2009年10月14日 (水) - 18日 (日) ホール8（Hall 8.0） P949 現代日本文学の翻訳・普及事業（JLPP） 公式サイト 文化庁 公式サイト
時計回り（とけいまわり、英: clockwise）、反時計回り（はんとけいまわり、英: anticlockwise,米: counterclockwise）とは、時計の針の動きを基準として、平面内の回転の向きや、周回経路を移動・回る方向を区別する呼び方を言う。その平面をどちらの半空間側から観察しているかに基づく表現である。 日本では、時計回りを右回り（みぎまわり）、反時計回りを左回り（ひだりまわり）とも言う。また自動車や列車においては、日本では原則左側通行のため、時計回りを外回り、反時計回りを内回りと呼ぶこともある。 時計回りとは、時計の針が進む方向と同じ方向、すなわち上→右→下→左、もしくは北→東→南→西の順に回転することである。反時計回りとは、時計回りの反対の方向、すなわち上→左→下→右、もしくは北→西→南→東の順に回転することである。 「時計回り」という呼び方は、北回帰線より北で発明された日時計の影の回り方向が通常の機械式の時計盤でも採用されていることに基づく。 右回り・左回りを判断するときは、上記の時計回り・反時計回りとの照らし合わせのほか、ある地点の進行方向から見て左と右のどちらに向きを変えながら回転するか、および進行方向から見て中心点がどちら側にあるかを想像すると非常にわかりやすい。 回転方向の時計・反時計回りの区別は、どちらの半空間側からその回転面（回転運動を射影した面）を観察しているか（どちら側の面が表か）を基にした表し方である。すなわち回転面を定め、観察側の面上に右手系のXY座標系を定めると、 ( x , y ) = ( cos ⁡ θ , sin ⁡ θ ) {\displaystyle \left(x,\,y\right)=\left(\cos \theta ,\,\sin \theta \right)} は θ {\displaystyle \theta } の増加に従って、反時計回り回転となる。 なお、方向ベクトル（回転軸）を基にして回転方向を表す言い方は、「右手・左手」回りと言う。 右手系平面座標系が標準であり、平面角は反時計回りが正の向きとなる。 線素 Δ s {\displaystyle \Delta s} を反時計周りに足し合わせることを次のように書く。 ∑ c c w Δ s {\displaystyle \sum _{ccw}\Delta s} 標準では左手系を用い、方位角は時計回りが正の向きとなる。 ダンス用語や機械用語などでは時計回りをCW（英語のclockwiseの略）と言い、反時計回りのことをCCW（英語の counterclockwise の略）、もしくはACW（英語のanticlockwiseの略）と言う。 一般に、ねじ、ボルトや瓶などのキャップは、時計回りに回すとしまり（手前から奥へ進み）、反時計回りに回すとゆるむように作られている。ねじ・ボルトが時計回りでしまるのは、多数派である右ききの場合、時計回りの方が力が入りやすいからである。そのため、一部のガス管では、しめる時に力を入れすぎて亀裂が入るのを防ぐために逆向きになっている。また自転車のペダルも右側は時計回りで締まり、左側は反時計回りで締まるが、これは漕いでいる間にペダルが緩んで外れるのを防ぐためである。 陸上競技のトラック種目では、反時計回りが採用されている。 オリンピックでは1908年の第4回ロンドンオリンピックから反時計回りが採用されており、1912年に設立された国際陸上競技連盟ではルールとしても反時計回りが採用され、改正されることなく現代に至る。 日本においては、日本陸上競技連盟が定めた「日本陸上競技連盟競技規則 第3部トラック競技 第163条レース」においてトラックにおける進行方向は、左手が内側になるようにと明記されている。 野球・ソフトボールの走者は反時計回りに走る。 日本では左側通行のため、普通内回りが反時計回り、外回りが時計回りである。 ラウンドアバウトは右側通行の場合は反時計回り、左側通行の場合は時計回りで通過する。 ^ この反時計回り回転は、右手系のXYZ座標系のZ=0のXY面上の回転運動をZ>0側から観察していることになる。なお正のZ軸方向に関して「右手」回りである。 ^ 公益財団法人日本陸上競技連盟 陸上競技ルールブック2012のサイト 右巻き、左巻き 内回り・外回り - 環状線 左右／前後／上下 回転 方位角
ユゼフ・アントニ・ポニャトフスキ（波: Józef Antoni Poniatowski, 1763年5月7日 - 1813年10月19日）は、ポーランド・リトアニア共和国の貴族、オーストリア軍の将校、のちナポレオン1世の下で将軍として活躍し元帥となった軍人である。フランス語名はジョゼフ・アントワーヌ・ポニャトウスキ（Joseph Antoine Poniatowski）。 ユゼフ・ポニャトフスキは1763年、ウィーンに生まれた。ポニャトフスキ家はシュラフタの家系で、祖父スタニスワフはスウェーデン王カール12世に仕えたのちポーランドに帰り、クラクフ城代になった軍人であった。父アンジェイはオーストリアの将軍であった。さらに、ポーランド・リトアニア共和国最後の国王スタニスワフ2世アウグストが父の兄であったため、一族とともに大公（プリンス）の称号を与えられた。 はじめオーストリアで軍務に就き、オスマン帝国との戦闘にも従軍する。1789年、叔父の請いにより祖国に帰ってポーランド陸軍少将となるが、オーストリア・ロシア帝国・プロイセン王国によるポーランド分割を防げなかった。 1806年、ナポレオンがプロイセンをイエナ・アウエルシュタットの戦いで破るのを見て、祖国を再興してくれると思い、ポーランド軍を率いてナポレオンの指揮下に入る。翌1807年、ナポレオンがワルシャワ公国を建国すると、ポニャトフスキはその名目上の軍司令官になった。 1809年、オーストリアとの戦役（英語版）で、ワルシャワを一時的に占領されるも奪回し、逆にポーランドの旧領クラクフの占領に成功する。 ボロディノの戦いでポニャトフスキのポーランド軍団は勇戦したが、ナポレオンがロシア遠征に失敗するとワルシャワ公国の存在も危うくなり、敵側になびくポーランド人も多かったが、ポニャトフスキはナポレオンを裏切らなかった。1813年、自ら13,000のポーランド軍を組織し、リュッツェンの戦い（英語版）に参加した。ライプツィヒの戦いの最中にフランス元帥に叙せられ、その3日後にライプツィヒからのフランス軍の退却を殿軍として支援して奮戦したが、自らは渡河中に溺死した。 池田理代子の漫画『天の涯まで ポーランド秘史』で主人公となっている。 26元帥の1人であるため、パリのブルヴァール・デ・マレショーにはポニャトフスキの名前を冠した通りがある。 ^ 名家であるポニャトフスキ家は大公家系、侯爵家系、伯爵家系など複数の分家がある。 Jozef Poniatowski
売茶翁（ばいさおう、まいさおう、延宝3年5月16日(1675年7月8日) - 宝暦13年7月16日(1763年8月24日)）は、江戸時代の黄檗宗の僧。煎茶の中興の祖。本名は柴山元昭、幼名は菊泉。法名は月海で、還俗後は高遊外（こうゆうがい）とも称した。 肥前蓮池道畹（佐賀県佐賀市）の生まれ。蓮池の領主・鍋島家に仕える御殿医であった父、柴山杢之進と、母、みやの三男として生まれる。 11歳で出家し、肥前の龍津寺の化霖禅師について禅を学ぶ。 13歳で、師とともに宇治の黄檗山萬福寺を訪れ、師の師である独湛禅師から偈を与えられる。これは、月海が年少であっても異才のあることを、独湛が見抜いたためであるという。 22歳の時、痢病を患ったことで、発憤して陸奥に遊方し、その後、諸方の善知識のもとを訪れた。ある時は湛堂律師に律を学んだ。また筑紫では雷山の峰で苦行に励んだ。その後、肥前の師のもとに戻り、14年間にわたって師に仕えた。 57歳のとき、師の化霖が遷化すると、突如、龍津寺を法弟の大潮に任せ、京都に上洛する。 61歳で、東山に通仙亭を開き、また自ら茶道具を担い、京の大通りに喫茶店のような簡素な席を設け、禅道と世俗の融解した話を客にしながら煎茶を出し、茶を喫しながら考え方の相違や人のあり方と世の中の心の汚さを卓越した問答で講じ、簡素で清貧な生活をするが為に次第に汚れていく自己をも捨て続ける行を生涯つづけようとしている。その内容を書き留めてゆくというものをしたらどうかと馴染み客でもあり相国寺で漢詩の得意な大典顯常にいわれて始めてみたが、あっさり売茶翁に飲み込まれ、大典が結局書き残すことになる。「仏弟子の世に居るや、その命の正邪は心に在り。事跡には在らず。そも、袈裟の仏徳を誇って、世人の喜捨を煩わせるのは、私の持する志とは異なっているのだ」と述べ、売茶の生活に入ったという。 70歳の時、10年に一度帰郷するという法度によって故国に戻り、自ら還俗を乞い、国人の許しを得る。そこで自ら高氏を称し、号を遊外とする。以後も、「売茶翁」と呼ばれながら、気が向かなければさっさとその日は店を閉じますというスタイルで、当然貧苦の中、喫茶する為の煎茶を売り続けていく。 1755年（宝暦5年）、81歳になった売茶翁は、売茶業を廃業、愛用の茶道具も焼却してしまう。この時、「私の死後、世間の俗物の手に渡り辱められたら、お前たちは私を恨むだろう。だから火葬にしてやろう」と禅の窮地に立った擬人化を行い茶道具には和心が生きているという文章を残す。この頃は腰痛に悩まされ、高齢のせいもあり、死期の近づいたことを感じていた模様である。 以後は揮毫により生計を立てる。87歳で蓮華王院の南にある幻々庵にて逝去。 親交の深かった相国寺第113世 大典顯常によって『売茶翁伝』が書かれ『売茶翁偈語』の巻頭となっている。後世の『近世畸人傳』巻2にも伝がある。 親交のあった伊藤若冲が描いた肖像画が残るが、広い額に、やや縮れた白髪を蓄えた、痩せた老人の姿で描かれている。池大雅や与謝蕪村など文人画家たちも彼の姿を描いている。萬福寺には木彫の座像がある。 売茶翁の行動は、当時の禅僧の在り方への反発から、真実の禅を実践したものであったと言われる。禅を含む仏教は、1671年（寛文11年）につくられた寺請制度により、お布施という安定した収入源を得て安逸に流れつつあった。また禅僧の素養として抹茶を中心とした茶道があったが、厳しい批判眼を持つ売茶翁の目には、形式化したものに映った。そのため茶本来の精神に立ち返るべく、煎茶普及の活動に傾注したとも言われる。 ・ノーマン・ワデル著／樋口章信訳『売茶翁の生涯』思文閣出版、2016年7月。ISBN 978-4-7842-1845-5。 入間市博物館 - 狭山茶の主産地として茶を展示のメインとする。2001年に特別展「“煎茶”伝来～売茶翁と文人茶の時代～」を開催。 高遊外売茶翁 佐賀地域協議会
堀越 二郎（ほりこし じろう、1903年6月22日 - 1982年1月11日）は、日本の航空技術者。位階は従四位。勲等は勲三等。学位は工学博士（東京大学・1965年）。零式艦上戦闘機の設計者として有名。 新三菱重工業株式会社参与、東京大学宇宙航空研究所講師、防衛大学校教授、日本大学生産工学部教授などを歴任した。 1903年6月22日群馬県藤岡市に生まれる。藤岡中学校、第一高等学校を経て東京帝国大学工学部航空学科を首席で卒業。同期に木村秀政、土井武夫らがいる。三菱内燃機製造（現在の三菱重工業）に入社。最先端の航空機技術を学ぶ為にヨーロッパ、アメリカへ1年半派遣された。 1932年、入社5年で設計主任に抜擢された堀越は、まだ複葉機が主流な時代において、単葉機である七試艦上戦闘機を設計。しかし試作された2機は試験飛行中に墜落してしまい不採用。 同年中に佐々木須磨子と見合い結婚。後に6人の子宝に恵まれる。 1934年には九試単座戦闘機の設計・開発を進め、九試単座戦闘機では機体表面の空力的平滑化を徹底するなど革新的な設計を行い、逆ガル翼を持つ試作一号機を経て、1935年試作二号機が日本海軍初の全金属単葉戦闘機九六式艦上戦闘機として採用された。日本で初めて全面的に沈頭鋲を採用した航空機である。 1937年より十二試艦上戦闘機の設計を行う。後の零式艦上戦闘機（零戦）である。海軍からのあまりに高い性能要求に悩み、会議において堀越は「格闘性能、航続力、速度の内で優先すべきものを1つ挙げてほしい」と要求するが、源田実の「どれも基準を満たしてもらわなければ困るが、あえて挙げるなら格闘性能、そのための他の若干の犠牲は仕方ない」という意見と、柴田武雄の「攻撃機隊掩護のため航続力と敵を逃がさない速力の2つを重視し、格闘性能は搭乗員の腕で補う」という意見が対立し、両方正論で平行したため、堀越は自分が両方の期待に応えようと決めた。零戦の防弾性能について堀越は、戦闘機には優先順位があり、防弾がなかったのは当然とし、後の零戦に対する防弾装備は、未熟者が増えたせいで不相応なものだったと回想する。 以降、技術部第二設計課長として雷電、烈風の設計に携わったが、零戦も含めいずれも途中以降は他課に設計が移されている。 戦後は木村秀政らとともにYS-11の設計に参加した。三菱重工業は戦後分割されたため、それにともない発足した中日本重工業（のちの新三菱重工業）に勤務した。新三菱重工業では参与を務めた。 新三菱重工業を退社した後、1963年から1965年にかけて、東京大学の宇宙航空研究所にて講師を務めた。1965年「人の操縦する飛行機の飛行性の改善に関する研究 :昇降だ操縦系統の剛性低下方式」で東大工学博士。1965-69年防衛大学校教授。1972-73年日本大学生産工学部教授。 また、1966年に発生した英国海外航空機空中分解事故や1971年に発生したばんだい号墜落事故では、事故調査委員会の委員として、墜落事故の原因究明に尽力した。 1973年11月3日勲三等旭日中綬章。 1982年1月11日死去。享年78。 2月5日従四位（1月11日付）が特旨を以て位記を追賜される。死亡記事はニューヨーク・タイムズ等世界の新聞に載った。 佐々木謙一郎 - 妻須磨子の父。専売局長官、南満州鉄道副総裁。 『零戦――その誕生と栄光の記録』 カッパ・ブックス、1970年。 『零戦――その誕生と栄光の記録』 講談社文庫、1984年。ISBN 9784061834026 『零戦 その誕生と栄光の記録』 角川文庫、2012年。ISBN 9784041006238 『零戦の遺産――設計主務者が綴る名機の素顔』 新装版、光文社、2003年。ISBN 9784769820864 奥宮正武共著『零戦――日本海軍航空小史』日本出版協同、1953年　 Masatake Okumiya and Jiro Horikoshi, Zero! -- the story of the Japanese navy air force 1937 - 1945, Cassell, 1957. Masatake Okumiya and Jiro Horikoshi, Zero!, Cassell, 1958. 奥宮正武共著『零戦』新装改訂版、朝日ソノラマ、1975年　のちPHP文庫、学研M文庫 千田夏光・堀越二郎監修校閲『驚異の戦闘機ゼロ戦』盛光社、1967年。 小沢さとる著『黄色い零戦　イエロー・ファイター』 『新潮社』1988年 宮崎駿著『風立ちぬ』 『モデルグラフィックス』2009年4〜9月号・11〜12月号、2010年1月号（全9回 三田紀房『アルキメデスの大戦』 『零戦燃ゆ』（1984年）東宝映画 - 原作：柳田邦男。監督：舛田利雄。演じた俳優：北大路欣也。 『風立ちぬ』（2013年）スタジオジブリ - 原作・脚本・監督：宮崎駿。声の出演：庵野秀明。 ^ 歴史街道2013年9月号「総力特集･零戦と堀越二郎」より『家族が語る“零戦の設計者”堀越二郎（「風立ちぬ」のモデル）の素顔」』PHP研究所。 ^ 堀越二郎『零戦――その誕生と栄光の記録（復刻版）』光人社79-82頁 ^ 堀越二郎『零戦――その誕生と栄光の記録（復刻版）』光人社225-233頁 ^ 堀越二郎『零戦――その誕生と栄光の記録（復刻版）』光人社215-217頁 ^ 「ジブリ最新作主人公（ゼロ戦設計者・堀越二郎）『幻の名機烈風』の設計図に込めた思い」『ジブリ最新作主人公(ゼロ戦設計者・堀越二郎)「幻の名機 烈風」の設計図に込めた思い　 | 賢者の知恵 | 現代ビジネス [講談社]』講談社、2013年6月2日。 ^ "Jiro Horikoshi, 78, Dies in Tokyo; Designer of Zero Fighter Aircraft". The New York Times. January 12, 1982. YS-11 松平精
パーヴェル・オーシポヴィチ・スホーイ（ロシア語: Павел Осипович Сухой ラテン文字転記:Pavel Osipovich Sukhoi、ベラルーシ語: Павел Восіпавіч Сухі 、1895年7月22日 - 1975年9月15日）は、ベラルーシ生まれのソビエト連邦の航空機設計者・製造者である。 スホーイは、ベラルーシのヴィチェプスク近くにある小さな村、フルィボカエ（ロシア名: グルボコエ）で生まれた。 ホメリにあるギムナジウムに1905年から1914年まで通った後、1915年にモスクワ帝国工科学校（Imperial Moscow Technical School、現在のバウマン・モスクワ工科大学 (Bauman Moscow State Technical University)）へ進学した。第一次世界大戦の勃発後、陸軍に徴兵された。1920年に健康上の理由で復員し、大学に戻って1925年に卒業した。 1925年にアンドレーイ・トゥーポレフの指導の下で、"Chasseur Single-engined aircraft of 300 cv"というタイトルの論文を書いた。1925年3月、彼はTsAGI（中央流体力学研究所）で技術者として働き始めた。その後数年間、彼は世界的に有名な航空機の設計と製造を行った。例えば重爆撃機のTB-1やTB-3が挙げられる。1932年に彼はTsAGIの設計・工学部門のトップに任命され、1938年には設計局長へ昇進した。 1939年9月、スホーイはOKBスホーイという名の独立した設計局を設立した。スホーイの設計局はハルキウに位置していたが、彼はこの地理的な位置に満足していなかった。設計局は科学の中心であるモスクワから離れていたため、ポドモスコヴエ飛行場に移転すべきであると主張した。1940年前半にこの移転は完了した。 1942年冬にはスホーイは新たな問題に直面した。独ソ戦の最中にあたり、スホーイは独自の生産ラインを持っていなかったので、何もすることがなかったということである。彼は新しい対地攻撃機Su-6を開発したが、スターリンはIl-2の方を好み、Su-6の生産を開始しないことを決断した。他の機種を製造することは航空機生産のペースダウンを招き戦時には好ましくないことと、またスターリンがスホーイのことをあまり好ましく思っていなかったということが理由として挙げられる。 第二次世界大戦後、スホーイによって開発された戦闘爆撃機としては、Su-17やSu-24などが挙げられる。スホーイによって設計された最後の戦闘機はT-10（後のSu-27）であるが、彼自身は実際にT-10が飛行するのを見ることはできなかった。1975年12月25日、ソビエト連邦科学アカデミー総裁により、彼の深い学識を記念して死後に金メダルが贈呈された。
オリェーク・コンスタンチーノヴィチ・アントーノフ（露: Олег Константинович Антонов 、1906年2月7日（ユリウス暦1月27日） - 1984年4月4日）は、ソビエト連邦の航空機設計者。 1906年2月7日、モスクワ近郊のトロイツィ村に生まれた。土木技師であった父コンスタンティン・アントーノフと母ハンナはオリェークが9歳のときに亡くなっている。家族は初め父親が建設に携わった精神病院の敷地内で暮らしていた。1912年、一家はサラトフに引っ越し、アントーノフはそこで工業学校に通った。アントーノフは小さい時から飛行機が好きで、時間があるときはいつもサラトフの空港で飛行機を見て過ごしていた。 17歳のとき、アントーノフは「アマチュア・アビエーション・クラブ」と「空軍友の会」をつくっている。また、同じ年にグライダーOKA-1 "Pigeon"を設計している。 1930年にレニングラード（現サンクトペテルブルク）のカリーニン工科大学を卒業し、1946年に航空機設計局の長官となった。1956年にアントノフ設計局を設立した。同局は超大型輸送機An-225ムリーヤをはじめとする飛行機の設計で知られる。 1952年にソビエト連邦国家賞を、1962年にレーニン賞を受賞したほか、レーニン勲章も二度受勲した。1966年に社会主義労働者英雄称号を受け、1968年からソビエト連邦科学アカデミー会員となった。また、第5期から第7期のソビエト連邦最高会議代議員も務めた。 アントーノフは、グライダーや飛行機の設計に関して多数の著書がある。 キエフには、アントーノフを記念して名付けられた通りがある。また2006年にはウクライナ国立銀行とロシア連邦中央銀行がアントーノフの生誕100年を記念する硬貨を発行した。 АН-2 АН-124 АН-74 АН-225 АН-70 АН-72 с АН-140 АН-148 ^ "Biography of Oleg K. Antonov." People’s Museum Press Service of Antonov ASTC, Council of Antonov ASTC, © 2005. Retrieved: 25 May 2009. Anisenko, Viktor G. O.K. Antonov: Versatility of Talent. Aero Hobby PC. Gordon, Yefim. Antonov An-2: Annushka, Maid of All Work-Red Star Volume 15. Hersham, Surrey, UK: Midland, 2004. ISBN 978-1857801620.
関帝廟（かんていびょう）は、関帝（関羽・関聖帝君・関帝聖君）を祀る廟。孔子を祀る孔子廟（文廟）に対比させて、武廟（ぶびょう）とも呼ぶ場合もある。 関帝廟の本殿は中央に関羽を祭り、右側に小説『三国志演義』で養子の関平（史実では実子）、左側に同じく『演義』に登場する配下の武将周倉の二神をそれぞれ祭っている。 関羽は、信義や義侠心に厚い武将として名高くまた『演義』での普浄の逸話などから、民衆によって様々な伝承や信仰が産まれ、信仰を高め、また後の王朝によって神格化されていった。その関羽を祭ったほこらが関帝廟の始まりである。 また、関羽は（塩湖で知られた解県の出身である為）塩の密売に関わっていたという民間伝承があり、義に厚いとされる事から商売の神として祭られた。この事に起因して、そろばんの発明をしたという俗説まで生まれた。そのため世界中に華僑が散らばっていったときに、商売が繁盛する様にとその居住区に関帝廟を立てた。そのため世界中の中華街などで関帝廟を見ることが出来る。 関羽の出身地である河東・解県（山西省運城市塩湖区解州鎮）にある解州関帝廟は、中国でも規模の大きな関帝廟として知られる。 東関王廟 - （ソウル市） ベトナム語では Chùa Quan Đế（関帝）、またはMiếu Quan Đế（廟関帝）と呼ばれ各地に存在する。 ギアアンホイクアン寺（義安会館） - （ホーチミン市チョロン地区） 関帝廟 (Guan Dai Miew) - （クアランプール） 祀典武廟 - （台南市） 行天宮 - （台北市） 關帝廟 行天宮  祀典武廟 - （台南市）  金瓜石勸濟堂  函館市函館中華会館、横浜市（横浜中華街）、和歌山県（那智勝浦町）、京都（福知山市）、神戸市、大阪市、長崎市崇福寺、長崎市興福寺、沖縄（那覇市）などにある。 關帝廟 関帝廟 （長楽寺、神戸市中央区中山手通）  関帝廟 （横浜中華街）  ^ “韓国旅行情報「コネスト」 - 東廟”. 2015年9月9日閲覧。 ^ “citypassguide - ギア・アン・ホイ・クアン寺”. 2015年9月9日閲覧。 ^ “JTBトラベルメンバー - 関帝廟(Guan Dai Miew)”. 2015年9月9日閲覧。 関羽 関帝 武侯祠 岳王廟 大阪 関帝廟 中華会舘（神戸 関帝廟） 横浜中華街 関帝廟
惜字炉（せきじろ）とは、文字を敬って文字の書かれた不要となった紙を焼くための炉 。惜字亭、焚字炉（沖縄の方言で「フンジルー」）ともいう。別名として惜字塔、惜字楼、焚字庫、字庫、焚紙楼、文風塔、文峰塔、敬聖亭。台湾では多く聖蹟亭といい、客家地区では敬字亭と称す。 中国明代の科挙制度のもと、聖人、知識人が尊ばれ、字を敬う「敬惜字紙（中国語版）」という風習が生まれ、文字の書かれた不要な紙を集め梵焼する炉が作られた。 惜字炉は史料によれば宋代に建造が始まり、元明清代にはすでに相当普及していた。惜字炉は通常街角や、書院や寺院の中、道路や橋の傍らに建造した。また裕福な者は自分の家の庭に惜字塔を建てることがあった。『二刻拍案』一巻の開編詩に曰く“世間字紙蔵経同，見者須当付火中。或置長流清浄処，自然福禄永無窮”（仮訳：世間の字のある紙はお経と同じく、見たものは火で燃やすべきである。あるいは清らかな流れに置けば、自然と福は長く窮まることはない。）とある。武平城北李氏宗親理事会が2004年3月編集した『李氏族譜』には、清朝中期の李氏の先祖が敬字惜紙の風習を持っていたことを記載する。「居恒敬惜字紙，拾即焚炉，其崇文愛士，已見一斑（仮訳：居恒は字のある紙を敬い、拾っては炉で燃やした。その文士を敬愛するさまの、一部がわかる。）」、また常に県試の会場に行って字のある紙を拾い、“每値県試，必親送子弟入校場，後提筐至各号拾字紙焚于庫内，其敬惜字紙如此。（仮訳：県試ごとに、必ず親は子弟を会場におくり、のちに籠を下げて各号へ行き、字のある紙を拾って炉で燃やした。敬惜字紙はかくの如くであった。）”。壁龕のなかに蒼頡、文昌帝君（中国語版）、孔聖などの神を祭り、相応の対聯や吉祥模様で飾ることもあった。 現在は、中国、台湾、韓国に残っており、日本では沖縄県、長崎県、大阪府の寺院などにみられる。 新北市板橋区 林本源園邸敬字亭 桃園市 桃園区 龍潭聖蹟亭（中国語版） 中壢区 中壢聖蹟亭（中国語版） 高雄市美濃区 瀰濃庄敬字亭、金瓜寮聖蹟亭、上庄仔敬字亭、龍肚庄敬字亭 屏東県 枋寮郷 石頭営聖蹟亭 高樹郷 慈雲寺敬字亭 竹田郷 二崙庄敬字亭、糶糴庄敬字亭 満州郷 敬聖亭 南投県 竹山社寮敬聖亭 ^ a b "首里・沖縄方言音声データベース"、沖縄言語研究センター公式サイト（2009年9月1日閲覧）。 ^ "聖福寺惜字亭"、長崎市公式サイト（2009年9月1日閲覧） ^ 湯淺幸孫「シナに於ける貞節觀念の變遷」『京都大學文學部研究紀要』、11巻、p46（2009年9月1日閲覧）。 ^ "樹林の聖跡亭"、台湾県政府文化局公式サイト（2009年9月1日閲覧）。 ^ "県指定古跡－瀰濃庄敬字亭"、高雄県政府文化局公式サイト（2009年9月1日閲覧）。 ^ 古人是如何敬惜字纸的 ^ 海峡两岸一脉相承的敬字信仰 ^ "大阪関帝廟：境内施設"、黄檗宗清寿院公式サイト（2009年9月1日閲覧）。 聖福寺 (長崎市) 敬惜字紙
楼閣（ろうかく）とは、重層の建築物をいう。たかどの、高楼のこと。塔と類義であるが、塔は本来仏塔を指し、tower の訳語としての塔は近代に入っての用法である。それ以前の高層建築は一般に楼閣、高楼という呼称が用いられていた。 日本における楼閣建築の始まりは弥生時代の望楼（見張り台）に求められる。しかし一般的には重層の建築物はほとんど利用されず、外見上重層である仏塔も一階のみに部屋を設け二階以上は屋根だけをかける場合が多かった。貴族の邸宅に見られる寝殿造、書院造も平屋建てを前提とした様式であった。室町期以後、禅宗の隆盛とともに大陸風の楼閣寺院、茶室が出現する。重層建築は意匠として重要であったほか、眺望が利く高層部は天下を睥睨する意図も併せ持っていた。その例として京の金閣（1398年築・1955年再建）、銀閣（1489年築・現存）がある。一方、16世紀後半に、軍事的必要性および戦国大名の一円支配強化から、望楼を起源とする「天守」（天守閣）が現れ、城郭建築の象徴として一世を風靡することとなる。他方、寺院における楼閣建築も日本独自の発展を見せ、西本願寺の飛雲閣など優れた木造楼閣が現れることとなる。近世に至ると都市部の旅館（旅籠）では土地の有効利用の目的もあって2階に客間を設けるものが多くなる。明治維新を迎えると浅草凌雲閣（浅草十二階）など煉瓦造のものが現れる。 金閣（鹿苑寺） 銀閣（慈照寺） 飛雲閣（西本願寺） 以上を「京の三閣」という。これに呑湖閣（どんこかく、芳春院〈大徳寺塔頭〉）を加えて「京の四閣」、さらに伝衣閣（でんねかく、東福寺）を加えて「京の五閣」という。ほかに、祇園閣（1928年築、大雲院）がある。 聴秋閣（ちょうしゅうかく）（1623年築、神奈川県横浜市三渓園） 遠思楼（えんしろう）（1817年築、大分県日田市咸宜園） 栖鳳楼（せいほうろう）　平安京大内裏にあった四楼の1つ。森陣屋にある茶屋（1837年ごろ築、大分県玖珠町） 錦雲閣（きんうんかく）（1885年築、山口県岩国市吉香神社） 鳶魚閣（えんぎょかく）（1973年再建、和歌山県和歌山市和歌山城西ノ丸紅葉渓庭園） 唐古・鍵遺跡の望楼 静岡浅間神社大拝殿 東院庭園楼閣（平城宮跡） 慈照寺銀閣 西本願寺飛雲閣 東福寺伝衣閣 大雲院祇園閣 姫路城天守 聴秋閣 「楼」（＝樓）とは重層の建物、「閣」とは御殿や櫓など高所の建造物を意味し、これらを総称して楼閣という。中国では国家的大事業の記念や政治的示威の目的をもって、多くが河畔、臨海に建設された。また、城門には城楼が併設されるのが常であったため、これらも貴重な楼閣遺構として見ることができる。木造のものとして最古の遺構は、遼代に建立された独楽寺観音閣（984年築、天津市薊州区（けいしゅうく））である。 河畔に佇む大廈高楼は多くの詩家にも好んで詠まれ、李白の「黄鶴楼送孟浩然之広陵」や、崔顥（約704年-754年）の「黄鶴楼」など興趣に富んだ佳作を生むこととなった。 黄鶴楼（湖北省武漢市） 滕王閣（江西省南昌市） 岳陽楼（湖南省岳陽市） 以上は「江南の三大名楼」と呼ばれている。 これに蓬莱閣を加えて「中国四大名楼」という。 蓬莱閣（山東省蓬莱市） 真武閣（広西チワン族自治区容県） 煙雨楼（浙江省嘉興市） 鎮海楼（広東省広州市） 閲江楼（江蘇省南京市） 滕王閣 岳陽楼 煙雨楼 城郭に付随する楼閣は総称して「城楼」と呼ばれ、多くは防御用の理由で城壁上に築かれる。それらには以下のようなものがある。 門楼 - 城門上に構築されるものの総称 箭楼 - 弓箭あるいは火器による射撃用に構築された楼閣 望楼 - 物見櫓のこと。箭楼を兼ねることもある 角楼 - 角櫓のこと。 鼓楼（ころう） - 時報を告げるために用いられた楼閣で南京市のものが著名。 鐘楼 - 時報を告げるためのもの。 西安城門楼 北京城箭楼 空中楼閣 - 実現不可能なことから架空のことを意味する。あるいは蜃気楼のこと。 砂上の楼閣 - 一見立派であるが基礎が柔らかいためすぐに崩壊してしまうこと。新約聖書（山上の垂訓、マタイ7:26）から。 摩天楼 - 天にもとどきそうな高い建物のこと。超高層ビルのことを俗にいう。 綺楼傑閣 -　美しい楼に優れた閣。 塔 天守 櫓 亭 中国歴代の有名な楼閣 - 中華人民共和国駐札幌総領事館
春聯（しゅんれん）とは中華圏における春節の風習の一つ。赤い紙に各種縁起の良い対句を書いたものをいい、家の入口などに貼る。 春節には、倒福や年画など、さまざまなものを紙に書いて貼る。春聯もその一種であり、伝統的には大門の両側の柱に貼る。通常はさらに門の上部にもめでたい字を書いた紙を貼る（これを横批などと呼ぶ）。横批は伝統的には右から左に書くが、現代のものは左から右に書かれることも多い。 古来中国の東方の海上に度朔山が位置し様々な鬼神が棲んでいるとされていた。度朔山に桃の大樹があり、樹上には金鶏が棲んでいた。桃の大樹の東北が鬼門であり、世の中の鬼神はこの鬼門を通過して人間界に出入りしていた。この鬼門を守っていたのが神荼と鬱塁という兄弟と虎であった。毎朝金鶏が啼くと夜中に人間界に出かけた鬼神は必ず度朔山に帰る規則になっており、神荼・鬱塁兄弟は人間に危害を加えた鬼神を見つけると縛り付け虎に呑み込ませたため、全ての鬼神に恐れられていた。 この働きにより後に神荼・鬱塁兄弟は鬼神を懲罰する神仙とされ、正義と勇猛さの象徴として民衆の信仰対象となった。これより春節の際には桃から作った板に神荼・鬱塁の名称を記して家の門の両側に置き、また門上には虎を描き、葦縄をかけることで神荼・鬱塁の威厳により鬼神の侵入を防ぎ一年の平安を祈念した。板は桃符と称され現在の春聯の由来となった。また日本にもこの風習が伝わり、現在の門松注連縄へと繋がっている。 時代が下るにつれ神荼・鬱塁以外に秦瓊や尉遅敬徳、孫武、趙雲、岳飛、更には『封神演義』の登場人物である燃灯道人などが神格化され桃符に記されるようになった。 唐代になると邪神を追い払う意味が失われ、王安石の漢詩の中に「千門万戸曈曈日、総把新桃換旧符」と表現されるように願い事を書くようになっていったと考えられている。またかさばる桃の板から紙に材質が変わったのもこの頃である。『宋史』「蜀世家」によれば五代時代の946年（広政2年）の春節前、後蜀の皇帝であった孟昶が春聯に「新年納余慶、嘉節号長春」との記載があり、現在記録される最も古い春聯の対句となっている 宋代になると民間にも春聯が流行したが、当時は桃符と称していた。春聯と命名されたのは明の朱元璋である。特に春聯を好んだ朱元璋は自ら春聯を記すのみならず、朝廷群臣から庶民に至るまで春聯を貼り出すように勅命を出したことに由来する。清末の『燕京歳時記』にはこの春聯の隆盛が記録されている。 春聯と年画 春聯と倒福 赤い紙に春聯を書いているところ ベトナムの春聯。「新年幸福平安進、春日栄華富貴来」をクオック・グーで書いて漢字風にアレンジ。 春節 爆竹 倒福 対聯 - 同じく入口の両側に張り出される対句
対聯（ついれん）とは、門の両脇などに対句を記したものを言う。中国の伝統的な建物の装飾のひとつであり、慶弔時に一時的に貼るものと、恒常的に掲示するものがある。ベトナムでも同様のものが見られる。 「対聯」という言葉は本来は対句と同義であったが、現在は対句のそれぞれを別々に紙に書いて貼ったものをいう。恒常的な対聯は貼るのではなく刻んであることもある。 対聯が貼られる典型的な場所は正門の両脇である。中国の伝統的な門には、入口の手前の両脇に楹柱（えいちゅう）という柱が立っているが、そこに貼るために楹聯（えいれん）とも呼ばれる。入口以外の、室内などに貼られることもある。 対句だけでなく、上にも短い文句を書くことが多い（横批などと呼ばれる）。 慶事にはめでたい文句を赤い紙に書くことが多いが、弔事に使う挽聯では赤い紙は使わない。 対聯は近体詩の対句が独立したものであり、字数は近体詩のような制約を受けないものの、詩におけるよりもさらに厳密な対句をなし、伝統的には平仄も対になっていなければならない。押韻する必要はない。 対聯はさまざまな場合に貼られる。 年中行事において貼られるもの。春節に貼られる春聯に代表される。 慶弔を表すもの。結婚を祝う喜聯、長寿を祝う寿聯、弔事に用いる挽聯などがある。 商店などに貼って、職業内容を表すもの。 名所旧跡の入口に記されるもの。 文学作品として作られるもの。実際に貼る必要がないため、極端に長いものも作られる。とくに清末の鍾雲舫(中国語版)は1800を越える対句を残し、最も長い「擬題江津県臨江城楼聯」は1612字（1句が806字）にも及ぶ。 昆明大観楼の長聯（全180字、18世紀の孫髯翁による） コロアネ島の譚公廟（マカオ） 春聯と倒福 弔事のあった家の春聯。赤くない トンパ文字の対聯（雲南民族博物館） アラビア文字の対聯、甘粛省天水市のモスク ベトナムでみられるクォック・グーの対聯 ^ 『大漢和辞典』では柱にかけるものを楹聯とする ^ 王力 『漢語詩律学』 上海教育出版社、1979年（原著1958年）、10-11,175-176。 『微软对联』 マイクロソフトリサーチ。http://duilian.msra.cn/。 （対聯を自動生成する）
仏舎利塔（ぶっしゃりとう）とは、仏舎利（釈迦の遺骨）を納めるとされる仏塔。一般に仏塔の原型であるインドの「ストゥーパ」の様式をそのまま模して建てられた仏教建築物である。 ドーム状の構造物の上に相輪をもつ。日本では近代になって建てられたものも多い。また本来の舎利を祀るだけでなく、太平洋戦争でなくなった戦没者を祀る仏舎利塔もある。 中国では「仏舎利塔」のことを「覆鉢式塔」と呼ぶ。チベット仏教の仏塔である。覆鉢式塔のつくりはストゥーパのつくりと基本的に同じで、南北朝時代の雲岡石窟の中にすでに覆鉢式塔の造形が見られた。早い時期にチベットに伝わり、チベットから各地に広まった。 ストゥーパは、やがて中国で宝塔として形を変えていくが、元の時代に入るとチベット仏教が盛んになり、再び、インドのストゥーパが中国に入ってきた。そして、漢民族の住む地区にも建てられるようになった。 覆鉢式塔は崇拝のために使われる。中には舎利が収められ、また、高僧の墓としても使われる。覆鉢式塔の中は空洞になっていない。大きさは大小まちまちである。中国に現存するもっとも大きい覆鉢式塔は元の時代に立てられた北京の妙応寺（白塔寺）の白塔である。これ以外にも北海公園の永安寺白塔などがある。 日本の仏舎利塔は、飛鳥時代の法興寺・法隆寺・四天王寺のように、古くは木造の五重塔や三重塔として建造される例が多かったが、近代になると戦後の平和を願うなどの目的で熊本市の花岡山、北海道釧路市の日本山妙法寺、静岡県御殿場市の平和公園、富山県高岡市の鉢伏山などに仏舎利塔が建造された。日本の仏舎利塔では、全国でただ三箇所のみ仏舎利が収められている。ほかは経典や宝石が納められているのが普通である。 中国 北京 妙峰山石塔 北京 白塔庵塔 五台山 顕通寺白塔 五台山 円照寺ラマ塔 呼和浩特 席力図召ラマ 遼寧省 延寿寺塔 河南省 林州恵明寺 チベット 桑耶寺塔 日本 藻岩山（北海道札幌市） 日本山妙法寺釧路仏舎利塔（北海道釧路市） 仙台仏舎利塔（宮城県仙台市） 東山霊園（福島県郡山市） 栃木縣平和佛舎利塔（栃木県宇都宮市） 成田平和仏舎利塔（千葉県成田市） 清澄寺（千葉県鴨川市） 高尾山佛舎利奉安塔（東京都八王子市） よみうりランド （神奈川県川崎市） 龍口寺（神奈川県藤沢市） 秋葉山（新潟県新潟市） 鉢伏山 （富山県高岡市） 宮野山 （富山県黒部市） 平和公園 （静岡県御殿場市） 錦ヶ浦(静岡県熱海市) 覚王山日泰寺奉安塔(愛知県名古屋市) 大阪仏舎利塔 （大阪府寝屋川市） 普門山妙法寺仏舎利塔(大阪府柏原市) 名古山霊苑仏舎利塔（兵庫県姫路市） 二葉山平和塔（広島県広島市） 高塔山仏舎利塔（福岡県北九州市） 妙見山（福岡県糸島市） 肥前(牛津)仏舎利塔（佐賀県小城市） 大村平和仏舎利塔（長崎県大村市） 花岡山（熊本県熊本市） 十万山（熊本県天草市） 日向仏舎利塔（宮崎県日向市） 宮崎仏舎利塔（宮崎県宮崎市） 静岡県 仏舎利塔 北京 妙応寺白塔 北京 永安寺白塔 瀋陽 護国法輪寺塔 二葉山平和塔 二葉山平和塔の本尊 ^ 日本語の「卒塔婆」は細長い木製の板状のものを指すことが多いが、ここでは建築物を扱う。 光地英学『日本の仏舎利塔』吉川弘文館、1986年 仏舎利 仏塔・卒塔婆 パゴダ 南方式仏塔 - 国内の仏舎利塔一覧 （わかりにくいが、塔名をクリックすると詳細を表示する） 仏教ポータル 宗教ポータル 建築ポータル
道観（どうかん、拼音: dàoguàn ダオグアン）とは、道教教団において、出家した道士が集住し、その教義を実践し、なおかつ祭醮を執行する施設である。道教寺院。道教宮観の略。宮観（きゅうかん、拼音: gōngguàn ゴォングアン）とも呼ばれる。 道観の「道」は道教のという意味であるが、「観」は中国語でguānと読む「みる」の意味ではなく、「館」（guǎn）の言い換えで作られた語で、guànという特殊な読みをする。 道観も、仏教の場合の仏寺と同様に、その別称が多い。道館・治館・玄壇・観舎・道院・叢林・精舎・道場・靖治・治・廬など、或いは、観・庵・廟・宮・殿・閣・堂・洞・祠・院などの名称も用いられる。それぞれ規模、機能、歴史的な用法などの違いがあるが、現在では区別が曖昧となっている。 天師道の置いた「24治」が、その起源とされる。但し、伝承上では、関令尹喜の楼閣や、漢の武帝の益延寿観などを、その起源とすることもある。 南北朝時代の南朝では、「館」字を用いるのが一般的であった。崇虚館・簡寂館・興世館・華陽館などが、その例である。一方、北朝では、北周にも玄都館などが存在したことが知られるが、武帝が道教を廃させ、「館」を「観」と呼びかえ、研究機関としての通道観を設置した。 唐代になると、「治」は高宗の諱であるので、「化」と言い換えられた。 唐代から宋代には、「観」字を用いるのが一般的になった。唐代の龍興観や開元観が、それである。大規模な道観は「宮」と称するようになった。太清宮・玉清照応宮などである。 金代に、河北地方で新道教が興起し、元代に淘汰された結果、旧道教である天師道系統の正一教と、新道教の主流となった全真教とが、道教の二大教派として定着し、明清代に至った。 全国の道観は、この二教のもとに編成された。正一教の総本山は、竜虎山（江西省貴渓市）であり、全真教の本部は、北京の白雲観である。また、天下の全真教の道観は、十方叢林と小道院とに二分される。十方叢林とは、大道観であり、道士の出家資格を付与し得る道観を、こう言う。全国に20ヵ所存在する。対して、小道院とは、一般の道観のことである。 中国大陸 古来より漢民族が多く居住していた地域に多く見られる。このため東北・西北・西南地方ではあまり見られない。 白雲観（北京） 東岳廟（北京） 岱廟（山東省泰山）‐東岳大帝（太山府君）を祀っている。 蓬莱閣（山東省蓬莱市） 純陽宮（山西省太原） 清虚観（山西省平遥） 関帝廟（運城市）（山西省運城） 永楽宮（山西省運城市芮城県） 延慶観（河南省開封） 岳飛廟（朱仙鎮）（河南省開封市開封県朱仙鎮） 関林廟（河南省洛陽）‐関羽の首塚がある。 中岳廟（河南省嵩山） 西岳廟（陝西省華陰） 金台観（陝西省宝鶏）　 炎帝祠（陝西省宝鶏）‐炎帝を祀っている。 北禅寺（青海省西寧） 玉泉観（甘粛省天水） 伏羲廟（天水市）（甘粛省天水）‐伏羲を祀っている。 上海城隍廟（上海） 白雲観（上海市）（上海） 玄妙観（江蘇省蘇州）‐三清殿が有名。江南第一の道観と呼ばれる。 岳王廟（浙江省杭州） 青羊宮（四川省成都） 成都武侯祠（四川省成都） 武夷宮（福建省武夷山市） 湄洲島媽祖廟（福建省莆田） 五仙観（広東省広州） 三元宮（広東省広州） 香港 文武廟（上環） 天后宮（浅水湾）‐媽祖廟。 天后宮（油麻地）‐媽祖廟。 黄大仙 青松仙観 車公廟 マカオ 媽閣廟‐媽祖廟。マカオの名前の元となったとされる。 哪吒廟‐哪吒を祀っている。 マカオに哪吒廟は2か所ある。 関帝古廟 譚公廟‐譚公を祀っている。 女媧廟‐女媧を祀っている。 蓮峰廟 蓮渓廟 北帝廟 台湾 行天宮（台北） 松山慈祐宮（台北） 保安宮（台北） 福佑宮（淡水） 城隍廟（新竹） 慶安宮（基隆） 文武廟（日月潭）（日月潭） 朝天宮（雲林）‐媽祖廟。 奉天宮（嘉義）‐媽祖廟。 慈恵堂（花蓮） 勝安宮（花蓮） 忠烈祠（花蓮） 三清宮（宜蘭県冬山郷）-台湾の道教総廟。 昭應宮（宜蘭）‐媽祖廟。 五穀廟（宜蘭） 三鳳宮（高雄）‐哪吒を祀っている。 大天后宮（台南）‐媽祖廟。 天壇（台南）（台南） 延平郡王祠（台南） 台湾府城隍廟（台南） 臨水婦人媽廟（台南） 五妃廟（台南） 日本 聖天宮（埼玉県坂戸市）‐日本国内最大級の道教寺院。 複数存在するもの 関帝廟‐関羽を祀っている。武廟とも呼ばれる。中国各地に多数。中国国外の中華街にも建てられている。 城隍廟‐城隍神を祀っている。中国各地に多数。 媽祖廟‐媽祖を祀っている。福建省や広東省、台湾、香港などに多数あり、天后宮とも呼ばれる。 吉岡義豊「道教の実態」（1941年） 道端良秀「唐朝に於ける道教対策」（『支那仏教史学』4-2） 任継愈主編『道教小辞典』上海辞書出版社、2001年 霊廟 孔子廟
牌坊（はいぼう パイファン paifāng）は、中国の伝統的建築様式の門の一つである。牌楼（はいろう ぱいろう pailou）または略して坊（ぼう ボウ fāng）と呼ばれることもある。海外では中華文化のシンボルの一つとされている。世界各地の中華街には牌坊がしるべとして建てられている。 一般的に牌坊と牌楼は同じ意味で使われるが、屋根や斗拱（ときょう:斗組・軒などを支える木の組み物のこと）のないものが牌坊と呼ばれ、あるものが牌楼と呼ばれる。 牌坊の起源は石器時代[要出典]の氏族の部落の出入り口にあった門の形をした建築物といわれる。最初の頃の牌坊は、2本の柱の上に1本の梁を渡したものであった。正門に用いられた。 漢代以降、中国の都市は壁と門で囲まれ、都市の中はさらにさいの目に区分された。この区分された区域を里坊という。それぞれの里坊にはさらに壁と門で囲まれた。 ある歴史書物[要出典]によると里坊の中で良いことが起きると、里坊の門の上に里坊を称える言葉を記した張り紙をしたという[要出典]。ここから門は新しい形を持つことになった。人々は張り紙をできるだけ永く保存しようと、より頑丈な材料を使って門を造り、里坊を称える言葉は門に彫られた。これが現在の牌坊の原型となった。 宋代になると、里坊の制度は次第になくなり、区分することがなくなっていった。里坊を取り囲んでいた壁は取り壊され、里坊の門は出入り口としての意味はなさなくなり、単に飾りとしての建築物に変わっていく。しかしこの建築物の形は次第に複雑に優美になっていき、最初は2本の柱に1本の梁だったものが、後世には6本の柱に5本の梁を持ち、屋根や斗拱を取り付けたものにまで発展し、現在の牌坊になった。（例:北京の正陽門の外にある前門大街の前門五牌楼） 日本統治時代の台湾には多くの神社が建てられた。戦後、多くの神社は取り壊され、その上に忠烈の祠が建てられ、神社の鳥居は楼坊に建てかえられた。この例の一つに、台南市延平郡王祠（旧開山神社内）の中に白崇禧が題を立てた楼坊がある。楼坊には「忠肝義膽」（忠誠を尽くし義理を通す）の4文字が刻まれている。 牌坊の設置 道路、寺院、陵墓、祠堂、架け橋、渡り場、園林など 牌坊の材料 石、木、レンガ、瑠璃など（単独で使われたり、石やレンガ、石焼など組み合わせて使われる） 牌坊の構造 1本の梁と2本の柱に1つの屋根、1本の梁と2本の柱に屋根と斗拱があわせて3つ、3本の梁と4本の柱に屋根と斗拱があわせて3つもしくは7つ、9つ、5本の梁と6本の柱に屋根と斗拱があわせて5つもしくは11個など。 保衛和平坊 前門五牌楼 西单牌楼 西四牌楼 東单牌楼 東四牌楼 棠樾牌坊群 南京朝天宮 3梁4柱、屋根のない石楼坊、陵墓の墓道にある牌坊、現在田義墓に所蔵 南京朝天宮檑星門 雍正帝の墓の5梁6柱の石牌坊。当時のもっとも大きい規格の牌坊 中正紀念堂大牌楼 太武山軍人公墓牌楼 横浜中華街善隣門など 横浜中華街にはそれぞれ入り口に牌坊を立てている。 神戸南京町長安門 首里城上の綾門（俗称守礼門） 善隣門（横浜中華街） 長安門（神戸南京町） 上の綾門（沖縄県那覇市） 斗拱 門 守礼門
城隍廟（じょうこうびょう）は、城隍神を祭祀する為の廟所である。都市の外周に作られる「城」（城壁）と「隍」（堀）に対する信仰に始まる。中国文化では城隍神は都市の守護神で、その前身は水庸神である。ただしあまり神格は高くなく、『西遊記』などでは使い走りのような仕事をさせられていることが多い。 城壁と堀という意味での「城隍」という言葉は、後漢の班固の「西都賦序」に見られるのが最初といわれるが、祭祀についての記述はない。「城隍」は「水庸」（堀と城）とも称し、農業にまつわる8種の祭祀「八蜡」の一つとして『礼記・郊特牲』に現れるのが起源という説が有力である。 明確な記録としては、唐代に著された『北斉書・慕容儼伝』に「城隍神」を祭る祠があると記載されているのが最初である。唐代には他にも張説の「祭城隍文」当時の祭祀について書かれた文章が伝わっており、すでに一般化していたことがわかる。 宋代になると、国家行事のひとつとして城隍神を祭祀する機運が生まれ、城隍夫人も祭られるようになった。明代には太祖朱元璋の信仰もあり、祭祀が制度化され都市毎に城隍廟が建てられるようになった。清朝でも明代の祭祀を受け継ぎ、国家行事のひとつとして地方官吏が毎月1日と15日に参拝することなどを『欽定大清会典事例』で規定し、祭祀が続けられた。 台湾では、日本統治時代に皇民化運動で天照大神や天皇崇拝を奨励されたため、信仰の制限が行われた。中国大陸では、文化大革命によってあらゆる信仰が制限された。今日では民間信仰として復活している。 油麻地城隍廟 湾仔城隍廟 観塘城隍廟 九龍城城隍廟 筲箕湾城隍廟（中国語版）（清朝光緒3年（1877年）建立） 望廈（中国語版）城隍廟（清朝光緒34年（1908年）建立） 韭菜芭城隍廟 ^ 黄柏芸、『台灣的城隍廟』、p10 ^ 觀音仔廟與城隍廟 澳門特別行政區政府文化局（繁体字中国語） 黄柏芸、『台灣的城隍廟』、遠足文化事業、2006、台北、ISBN 986-7630-7-1-8 道教 - 道観 城隍神 台湾にある城隍廟一覧（中国語版） 韭菜芭城隍廟[リンク切れ] 筲箕灣城隍廟 HD Video
紅箭門（こうぜんもん、こうせんもん、フンサルムン、ホンサルムン、朝鮮語: 홍살문）は、朝鮮において、聖なる場所の入り口に門として設ける建築。垂直に立てられた2本の円柱と、その間に渡された2本の横木から構成される。紅箭門には、屋根も扉もなく、門の中央上部にはトリシューラ（三叉槍）の象徴と太極の文様が置かれる。紅箭門は、通例では朝鮮の儒教に関わる場所を表示するために建立され、社（英語版）、墓、あるいは郷校（朝鮮語版）や書堂などの教育施設に設けられる。 紅箭門とは、文字通りには「赤い矢の門」という意味であり、上部に設けられた、先の尖った釘を並べたような部分に言及した名称である。かつては直立する円柱の間の釘状のものはなかった。赤い色で塗られているのは、魔除けの意味があるとされる。 紅箭門は、インドのトーラナや、中国の牌坊、日本の鳥居と関係がある。 朝鮮王陵の陵墓では、入口となる紅箭門から陵まで、150メートルから200メートルほどの距離がとられている。 朝鮮朝（李氏朝鮮時代）には、夫に殉じて命を絶った妻、孝行を尽くした子供など孝誠を顕彰するために、紅門とも呼ばれた紅箭門を建てることがあり、この門が建てられることは、一族や村にとっても光栄なこととされた。紅箭門のほか、石碑や屋根付きの門が建てられることもあり、それぞれ「烈女碑」、「烈女門」などと呼ばれた。 ^ “鳥居について”. 一般社団法人国際教養振興協会・ICPA. 2017年11月16日閲覧。 ^ 日本大百科全書(ニッポニカ)『鳥居』 - コトバンク - 執筆者：三橋健 ^ “首露王陵(スロワンヌン)”. 釜山ナビ. 2017年11月16日閲覧。 ^ “懿陵(ウィルン) 駅から徒歩圏内！世界遺産にも登録のソウルの朝鮮王陵”. コネスト. 2017年11月16日閲覧。 ^ a b c d An Illustrated Guide to Korean Culture - 233 traditional key words. Seoul: Hakgojae Publishing Co. (2002). pp. 186–187. ISBN 9788985846981.  ^ （英語） A Trip to Royal Tombs of the Joseon Dynasty, visitkorea. Access date: June 12, 2010. ^ 김왕직 (2007). 알기 쉬운 한국건축 용어사전. "그리고 모두 붉은색 주칠 (朱漆) 을 하 는데, 그래서 홍살문(紅箭門)이라는 이름을 갖게 되었 다. 붉은색은 벽사(辟邪)의 의미가 있다."  Google books ^ A.H. Longhurst (1995). Story Of The Stupa. Asian Educational Services. pp. 17–. ISBN 978-81-206-0160-4. https://books.google.com/books?id=gs1sFlMGy2AC&pg=PA17.  ^ チェ, ウォンソク 「朝鮮王陵の歴史地理学的考察―風水的要素を中心に―」『陵墓からみた東アジア諸国の位相―朝鮮王陵とその周縁』 関西大学文化交渉学教育研究拠点（ICIS）〈周縁の文化交渉学シリーズ〉、2011年12月31日、3-13頁。 NAID 120005686506 ^ “麻浦区紹介”. 麻浦区. 2017年11月30日閲覧。 ^ 金多希「儒教社会を生きる女性たち」、『宇都宮大学国際学部研究論集』第37号、2014年、 12頁。 NAID 110009726076 一柱門 - ko:일주문、en:Iljumun - 朝鮮の仏教寺院にある門 鳥居