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芹生峠（せりょうとうげ）は京都府京都市右京区と同市左京区に跨る峠である。 標高680mの京都府道361号上に位置しており、京都府京都市右京区京北芹生と同市左京区鞍馬貴船町を隔てている。峠のすぐ近くから芹生側に灰屋川が流れており、ここに芹が自生していたのが名の由来との伝承がある。かつては京北周山地区から上洛する場合には最もメジャーな道路であり、左京区側の麓にある川床で有名な貴船はこの芹生峠を越えた人が休憩を取り、服装を正した茶屋のようなものから始まった。京都の文化に深く根付いた峠といえるだろう。 車両での通行が可能な峠である。しかし片側1車線が整備された区間と1.0車線の離合不可能な狭路の区間が断続的に繰り返し、急勾配や急カーブが連続する峠道となっている。特に貴船側は20°以上の急勾配の上、ヘアピンカーブが連続する区間があり、大型車は1度で曲がりきれないこともある。しかし麓に下りると雅な料亭や川床が広がる観光地として整備された一角が現れ、交通量が激増する。特にこの貴船は避暑地として有名な為、夏には渋滞が起きることもある。峠の北側と南側で周囲の状況が一変する峠である。 　貴船神社 　叡山電鉄鞍馬線貴船口駅 　日本の峠一覧 　京都府道361号上黒田貴船線 比叡山方向を望む
百井峠（ももいとうげ）は京都府京都市左京区内にある峠である。 標高741mにあり、京都市左京区内の大原百井町と鞍馬本町を隔てている。古くから洛北の街道筋でも難所としてその名を知られており、鞍馬という名からも分かるとおり魑魅魍魎が現れる峠と伝えられる。 国道477号上にあり、難所が比較的多い同路線のなかでも百井別れとあわせて最も狭隘な区間のひとつである。 車両の通行は可能であるが、峠付近は両側1.0から1.3車線相当の狭隘路が続く。峠付近での車両同士の離合は難しく、カーブなどで若干広くなった箇所を利用するほか無い。また勾配も大変急である。さらに落石のほか季節によっては落葉や積雪があるなど走行条件は良くない。 大津市より 国道477号 - 国道367号（重複区間）- 国道477号 - 百井峠 - 国道162号または京都府道38号京都広河原美山線 京都市内より 国道162号または京都府道38号京都広河原美山線 - 国道477号 - 百井峠 - 国道367号 前ヶ畑峠（京都市左京区） 花脊峠（同上） 日本の峠一覧 国道477号#百井別れ
笠置山地（かさぎさんち）とは、京都府南東部、滋賀県南西部から奈良県北東部、三重県中西部（上野盆地西側）にある高原状の山地。中央部を木津川が横切っており、狭義には川の南に位置する笠置山を含む大和高原のみを指し、木津川以北は信楽山地として区別する。なお、京都府と奈良県との府県境は木津川より南にある。 西部は南から奈良盆地、京阪奈丘陵、京都盆地。東部は木津川水系の名張川に区切られ上野盆地が広がる。北西部は淀川水系の宇治川に区切られ醍醐山地、北東部は田上山地（信楽高原）、南西部は大和川水系の初瀬川および吉隠川に区切られ竜門山地、南東部は宇陀川に区切られ宇陀山地、室生山地へと続いている。標高は200mから500m前後で、比較的なだらかな高原状の山地となっている。 高原状の山地であるが、山地内を通る鉄道は敷設されなかったが、JR西日本の関西本線が木津川沿いに走っている。また笠置山地の南端を沿うように近畿日本鉄道大阪線が走っている。一方で、国道は京都府内では国道163号（木津川沿い）と国道307号が東西に走っている。奈良県内では、国道369号が、奈良市から東に進み笠置山地中央部から南進し南北に縦断している。また名阪国道が、天理ICから上野盆地まで貫いている。 月ヶ瀬の梅林が有名である。この梅林は、食用ではなく鳥梅（染料の原料の一つ）の生産のために明治時代まで盛んに成育され、最盛期の江戸時代には約10万本の梅の木があったという。現在は合成染料によって、染料としての需要がなくなったが、今でも約1万3000本の梅の木がある。詳しくは月ヶ瀬梅林を参照。この他、高原特有の冷涼な気候で、茶の生産も盛んである（奈良県では大和茶、京都府では宇治茶のブランドがある）。また中央に名阪国道が通り、大阪方面からのアクセスも良いため多くのゴルフ場がある。 木津川以北 鷲峰山（682m） 木津川以南 笠置山（324m）- 山中を境内とする笠置寺がある。後醍醐天皇が笠置山で挙兵し元弘の乱の発端となったことで有名。 神野山（618.8m） - ツツジが有名。また鍋倉渓と呼ばれる岩石の群れがある。一帯は県立月ヶ瀬神野山自然公園に指定されている。 若草山（342m） 龍王山（586m） - 山頂には十市氏が築いた山城跡がある。 三輪山（467m）- 大神神社（三輪神社）の神奈備。 巻向山（567m） 貝ヶ平山（822m） 茶臼山（535.8m） 大和川水系 初瀬川 - 上流に初瀬ダムがある。 布留川 - 上流に天理ダムがある。 高瀬川 佐保川 木津川水系 遅瀬川 - 上流に上津ダムがある。 布目川 - 上流に布目ダムがある。 白砂川 和束川 淀川水系 田原川 室生ダム（宇陀川）- 室生湖とも呼ばれる。 高山ダム（名張川）- 月ヶ瀬湖とも呼ばれる。
エディブル・フラワー（英: edible flower）は、植物の花を食材として用いること、また、食用に供せられる花のことである。食用花（しょくようか）。狭義には味ではなく食卓の彩りを目的として使用されるものを指す。広義にはブロッコリーやカリフラワーのように味や栄養を目的として野菜として食用にされるものや、ボリジやタイムなど香りを楽しむハーブとしても利用されているものも含む。 花を食べる文化は世界中に存在する。日本でも、ふきのとうや菜の花が季節の野菜になっているほか、黄色の「阿房宮（あぼうきゅう）」やピンク色の「もってのほか」という菊の花（食用菊）がおひたしや酢の物として食べられたり、刺身のつまなどに用いられたりしている。桜の塩漬けは桜湯や和菓子などに使われて楽しまれている。中国ではニラや金針菜の蕾（つぼみ）が食材として、キンモクセイの砂糖漬けやバラの花弁が菓子に用いられる。東南アジアなどではバナナの花がサラダなどに利用される。ヨーロッパでも数百年も昔から、花が食卓の飾りだけでなく食用にされており、これが1980年代に日本で増加し始めたイタリアン・レストランでサラダなどに取り入れられ、欧州の食用花の文化が知られるようになった。 それぞれの花に独特の香りや、蜜に由来する甘みがある。無味に近い種も多く、食材として野菜ほどの普及してはいない。色鮮やかさで目を引くことが主な用途であるが、ビタミンなど栄養素を含む。よく用いられるのは上記のほか、キンレンカ、ペチュニア、キンギョソウ、セキチクなどである。 日本では、1967年に桜草の栽培から始めた愛知県豊橋市が、国内生産の約9割を占めるようになった。豊橋温室園芸農協がエディブルフラワー部会を設けており、ビオラ、トレニア、コスモスなども栽培・出荷している。 現在でも人目をひくためのパーティ料理などではそれなりの需要があり、個人でも購入が可能である。ただ、鉢植えでも切り花でも、観賞用に販売されているものは、農薬や延命剤（花持ちをよくするための薬）などが使われていることがある。このため食用に販売されているものを購入するか、自分で庭やプランターで栽培したものを使った方がよい。 エディブル・フラワーは味や香りを目的にしないため、無毒ならどんな花でも利用できると言えるが、ここでは食用としてよく用いられる花を紹介する。英語版エディブル・フラワーの一覧List of edible flowersも参照。 ウスベニアオイ - サラダやハーブティーに。 食菊 - 花びらをおひたしなどに利用する。 キンギョソウ - 淡白な味で、どんな料理にも向く。 キンモクセイ - 花の砂糖漬けを菓子の香りづけに用いる。 キンレンカ - 特有の辛味があり、サラダに向く。 サクラ - 塩漬けの花をアンパンなどの和菓子、桜湯などに利用する。 ラン - サクラ同様、塩漬けにする。 ズッキーニ - つぼみに肉を包んで揚げる。 ニセアカシア - 天ぷらや酢の物にする。花以外の部位は有毒なので要注意。 カンシロギク - 菊に似た味で、やや苦みがある。 パンジー - サラダの彩りに利用される。 トロロアオイ - 別名：花オクラ。花弁を生のままサラダに利用する。独特のぬめりがある。 モクレン - ボリジ - スープやサラダの付け合わせに用いられる。 オクラ - おひたしなど。生をわさび醤油で食すことも可能。 花丸胡瓜（花胡瓜） - キュウリの若い実を黄色い花ごと摘み取ったもの。刺身のつまなどに用いる。 ^ エディブルフラワー豊橋温室園芸農協（2018年4月30日閲覧） ^ 【仰天ゴハン】エディブルフラワー（愛知県豊橋市）「私を食べて」花のスイーツ『読売新聞』日曜版（2018年4月22日） 食用菊 花漬け 「特集2 食材まるかじり 花を食べる。」、『aff（あふ）』、農林水産省、2010年4月、2017年3月8日閲覧。
トウガラシ属（トウガラシぞく、学名：Capsicum）は、ナス科の属の1つ。ほとんどが一年草である。数十種が世界中に分布し、数百を超える栽培品種が存在する。 学名のCapsicumは、トウガラシ果実の形状に由来するラテン語の「capsa」（袋）に由来するとされる。英語の「capsule」（カプセル）も同系語である。 トウガラシ属の果実には辛味成分カプサイシンを含む物が多く、トウガラシは辛さの代名詞ともなっている。トウガラシの辛さを表す単位としてスコヴィル値が使用される。 トウガラシ属の果実が辛味を持った理由として、なるべく動物よりも辛味を感じない鳥類に食べられる事によってより広い地域に蒔種するためと考えられている。やがて人類に香辛料として利用される様になり、広く世界中に分布される事となった。 正確な年代は不明ではあるが、ペルーやメキシコの遺跡の発掘状況によれば、トウガラシ属が利用され出したのは紀元前8,000年まで遡り、他のアメリカ大陸で栽培化された品種よりも早くから利用されてきた。ただ初期は栽培種というよりも野生種を半栽培の形で、集落や路傍の近辺に生えたものを利用されていたかもしれない。 栽培化にあたっては、主に小型で脱落性のものを大型で非脱落性のものという性質が選ばれ、メキシコでは紀元前1500年には栽培化が完了したと考えられている。現在中南米ではトウガラシ属10種が利用されているが、そのうち5種は基本的に原生地で栽培化され、また現在でもほぼ野生種のまま継続的に利用されている種もある。 トウガラシ属には数十種が確認されており、さらに新種と思われる種が発見され続けている。それらの分類方法にも研究者の間で学説が分かれている。 Capsicum annuum L. トウガラシ（広義） 温帯から亜熱帯にかけて広い地域に分布。メキシコ原産。花の色は、白、まれに紫。主な栽培品種は下記の通り。 'Abbreviatum' コトウガラシ 'Acuminoum' トウガラシ（狭義） 'Cerasiforme' ホシトウトウガラシ（チェリーペッパー） 'Conoides' ゴシキトウガラシ（タバスコペッパー） 'Fasciculatum' ヤツブサ（八房、レッドクラスターペッパー） 'Grossum' ピーマン（シシトウガラシ） 'Longum' ナガミトウガラシ（ロングペッパー） 'Nigrym' ムラサキトウガラシ 'Parvo-acuminatum' タカノツメ（鷹の爪） その他、パプリカやホンタカ（本鷹）、ハラペーニョ（30,000-50,000スコヴィル単位）、バスク地方のピマンデスペレット等もある。 Capsicum baccatum アヒ・アマリージョ ボリビア、ペルーで一般的な種類。2500－5000スコヴィル単位。黄緑の花。 Capsicum cardenasii ウルピカ ボリビアに自生する野生種。花は釣鐘状、紫色。 Capsicum chinense Jacq. Heser & Smith シネンセ種 C. frutescensの近類種。原産はアマゾン流域の低地、西インド諸島やメキシコからボリビア、ブラジルに分布。主な品種はハバネロ。黄緑の花 Capsicum frutescens L. キダチトウガラシ（木立唐辛子） 熱帯、亜熱帯に分布。主な品種はプリッキーヌー（phrik kii nuu）、島トウガラシ、タバスコペッパー（100,000スコヴィル単位）。 Capsicum pubescens Ruiz & Pav. ロコト 主にアンデス山脈，メキシコや中央アメリカの高地。ペルー、ボリビアで栽培されている激辛の固有種。6,000年以上の歴史がある。栽培地を選ぶ種類のため世界的には普及していない。50,000-100,000スコヴィル単位。紫の花。 ^ 「BG Plants 和名−学名インデックス」(YList) ^ 初島住彦・天野鉄夫 『増補訂正 琉球植物目録』 沖縄生物学会、1994年、102頁、ISBN 4-900804-02-9。 岩井 和夫 (編集)、渡辺 達夫 (編集) 『トウガラシ-辛味の科学』 ISBN 4782101716。 アマール ナージ (著)、林 真理 (翻訳)、山本 紀夫 (翻訳)、奥田 祐子 (翻訳) 『トウガラシの文化誌』 ISBN 4794963319。 『トウガラシ讃歌』 山本紀夫、八坂書房、2010年。ISBN 9784896949544。
アロニア属（Aronia）は北アメリカ東部原産のバラ科の落葉低木で、果樹または観賞用樹木として利用される。英語名はチョークベリー（Chokeberry）。日本にあるカマツカに似ているので、セイヨウカマツカという和名もある。 アロニア属には実が赤く熟すアロニア・アルブティフォリアAronia arbutifoliaと、黒く熟すアロニア・メラノカルパAronia melanocarpa(英語名はブラックチョークベリーBlack Chokeberry)の2種があり、またその交雑種で暗紫色に熟すアロニア・プルニフォリアAronia x prunifoliaも栽培される。耐寒性が高く、北米のほかロシアなどでも多く栽培される。 花はナシに似て白または淡紅色で、春に散房花序に咲く。 果実は直径5mmから1cmほどで秋に熟す。生でも食べられるが渋味が強く、食用には加工するのが普通である。他の果物のジュースと混ぜて飲料にしたり、果実酒、ジャム、ペミカン（先住民の保存食）、などにする。 カナメモチ属（アジア原産の常緑樹）などに近縁で、これに含める説もある。 ^ 「世界の食用植物文化図鑑」p84　バーバラ・サンティッチ、ジェフ・ブライアント著　山本紀夫監訳　柊風舎　2010年1月20日第1刷
青肉（あおにく、green flesh）は、緑色系の果肉をもつもの。 農産物の果肉の色識別で呼称される。 メロンでは、「青肉種」「青肉系」とも呼称される。 果肉の色が緑色系のものを指す。果肉の識別用語として使用される。
相打ち（相討ち、相撃ち、あいうち）とは、剣術、剣道などで、双方が同時に相手を倒すること。転じて勝敗のない事である。 剣術流派においては、相打ちを極意とするところもあり、こうした傾向は江戸時代後期では特に強い。相打ちを重要視している剣術は、陰流系統の流派に多い。「皮を斬らせて肉を断つ～骨を斬らせて髄を断つ」とあるように、剣術流派における相打ちの概念とは、自分が勝って生き残る事が前提である。相打ちに見えるようで、相打ちではない場合もある（ボクシングのクロスカウンターに似た側面がある）。これはどのような達人同士であってもわずかに実力差が生じる為とされる。事例としては柳生三厳の逸話であり、映画『七人の侍』にも引用されている。 無住心剣流の剣術家 針ヶ谷夕雲正成は、「禅の悟りの上において（中略）、互角の者には相討ちしかない。この相討ちを抜けたところに剣の奥義がある。「相抜」が我が流の極意である」と話した。この夕雲の奥義を極めた者の筆頭が小田切一雲（空純流）であり、「初心者は相討ちだけを考えよ。相討ちは十分の勝ち。ただし勝とうと思ってはならぬ、また負けまいと思ってもならぬ。勝負を忘れて、相手の剣の下へ無我無心で入れ。これにより上手には相討ち、下手には勝ちを得る。さらに修業をつみ重ねれば、上手にも勝ちを得るようになる」とし、迷わず相討ちをすれば、弱い者でも実力以上の力が働くと説いている。これは防具を身につけているからこそ可能な練習法であり、真剣での戦闘結果では、全く同じ打突などはありえず、日本拳法でもその点を説いている。 真剣を用いた相討ち技として、敵の面斬りを避けるでも防ぐでもなく、同時面斬りで対応することで、互いの斬撃を相殺し、わずかに押し切ることで微妙に相手の斬撃をずらす「合撃（がっしうち）」という技が新陰流兵法の雷相刀の中にあり、相討ちに持ち込むことで活路を見い出すという高度なものである。一歩間違えれば危険な技であるが、これは真剣での勝負では、避けるか防ぐかなどと判断している瞬時にやられかねない為、攻防一体の技として相討ちを技にしたものである。理屈としては、黙って何もせず、斬られるくらいなら刀を振り下ろせというものであるが、極めれば、避ける必要もなくなる。 相打ちは試合中に両者の有効打突が同時に行われること。双方の打突とも無効打突となる。面の時は、相面といい、小手の時は、相小手と呼ばれる。 日本拳法でも達人が相打ちを重要視している（心構えの一つとして）。 戦国時代、弓矢の達人と鉄砲の達人が相撃ち死したと言う伝承が稲沢市にはある。『信長公記』に記述される橋本一巴と林弥七郎（在地伝承では三郎）の話。 江戸時代の決闘の話の一つに、闘いが長引き、両者とももう助からないほど流血した為、互いの同意で、潔く同時に喉を突き、相打ち死した（喧嘩両成敗と感覚は同じであり、互いに後悔や遺恨の念が残らない意図・配慮がある）。これは意図的に相打ち死した事例である。類話として、『アーサー王物語』に登場するベイリン・ベイラン兄弟の話がある。 北条宗方 小野忠明の祖父 筑紫広門の弟（厳密には時間差あり） サームプラヤーの兄2人 相抜け ^ 図解雑学『剣豪列伝』 2004年 ナツメ社 ISBN 4-8163-3774-1 ^ 中里介山 『日本武術神妙記』 角川ソフィア文庫 2016年 p.36.新陰流系統では相討ちを極意とする。 ^ 柳生流では、「肋（あばら）一寸」の教えがある。同『日本武術神妙記』 p.36. ^ 同『日本武術神妙記』 p.36. ^ 『撃剣叢談』には、三厳と浪人が試合を行い、相打ちと判断されるが、三厳は真剣勝負であれば、自分が勝っていたと主張し、結果として真剣での決闘となり、三厳の着物が切られるも裏地までは斬られず、相手は斬り殺された（皮を斬らせて肉を断つの境地であり、真剣勝負に互角の打突はないことを示している）。 ^ 石黒邦男著 『ファイティング・アーツ・シリーズ 日本拳法教範Ⅰ』 圭文社 1982年 pp.8 - 9. ^ 『日本拳法』において、関東に日本拳法を普及させた森自身が男谷信友の影響から相打ちの重要性を説いた。 ^ 鉄砲の名人と弓の達人 稲沢市むかしばなし
寓話（ぐうわ）とは、比喩によって人間の生活に馴染みの深いできごとを見せ､それによって諭すことを意図した物語｡ 名指しされることのない、つまりは名無しの登場者は、動物、静物、自然現象など様々だが、必ず擬人化されている｡ 主人公が、もしくは主人公と敵対者が、ある結果をひき起こしたり、ある出来事に遭遇する始末を表現する本筋は、なぞなぞと同様な文学的構造を持ち、面白く、不可解な印象を与えることによって読者の興味をひき、解釈の方向を道徳的な訓話に向ける特性を持つ。民話によく見られるように、物語の語り末には、寓意的な解釈を付け加えることが習慣的に行われてきた。 寓話は、神話 と同様にとても古い文献に発見されている。現時点では古代オリエントのものが最も古い。古代ギリシャ・ローマ以前の寓話は、イソップ以前の寓話　Ante-Aesopic fable と総称されている。19世紀後半から古代オリエントの楔形文字が解読され、1931年にドイツのアッシリア学者エーベリングがいくつかの文献をまとめて「バビロニアの寓話」として訳した。その後も文献は発掘されたが、寓話の研究は衰えた。最近ではアキモトの研究がヴァンダービルト大学から発表されているのみである。彼の研究によると、古代オリエント（メソポタミア、エジプト、地中海東岸、アナトリア）では、寓話は、口承文学として文字以前からあり、文字の発達とともに粘土板にも現れた。シュメール語やアッカド語の短い寓話が、諺やその他の民話といっしょに収集された粘土板は、そのほとんどが学校の遺跡から発見されている。ヒッタイト語とフルリ語のバイリンガルで残る寓話集は、神話と伝説の中にもりこまれていて、ある話し手が次から次へと寓話を語っては解釈して聞かせていくという形式をとっている最も古いもので、ヒッタイト版が、紀元前1400頃、その原本となったフル人の寓話は、もっと古く紀元前16から17世紀頃のものと推定されている。　Ninurta-uballitsu　ニヌルタ・ウバルリトゥスウの古代アッシリア寓話集は、紀元前883年に完成と記されていて、編纂者名前と編纂年の判明している最古の寓話集である。古代アッシリア王家の書簡の中にも寓話を使ったものが発見されている。 　 寓話といえばイソップ寓話である。彼の名を冠する寓話がこのギリシャ人の作品であるかは不明で、ヘロドトスの記述外での彼の歴史的な存在も確かではないにせよ、紀元前6世紀以降の寓話は、イソップの寓話 Aesop's fable またはイソップ的寓話　Aesopic fable と総称されている。伝説的イソップと文芸ジャンルとしての寓話は、ローマ、東ローマの寓話収集家及び作家の手によりギリシャ語とラテン語の文献が伝承された。 パンチャタントラ（wiki英　Panchtantra)と呼ばれる仏教の本では、釈迦が生まれ変わるたびに色々な動物として暮らす話を教訓的な寓話として表現している。 中世からルネサンス期を通じてギリシャ語とラテン語を読書きするキリスト教の聖職者によって寓話は受継がれた。グーテンベルグの印刷機の発明のすぐ後に、ハイリッヒ・シュタインヘーベルがラテン語とドイツ語のバイリンガルによる「エソプス」という題の寓話集を出版してから民間に広まっていった。近世には、個性的な寓話作家も現れてチョーサー、ラ・フォンテーヌなどの作品はよく知られている。 →英仏　fable、 独 Fabel、伊 Favola 西　Fábula　など各国語のウィキペディアでは、国ごとの寓話の発展が記載されているので参照。　 イソップは日本の寓話にとってもやはり元祖である。アイソーポス（イソップ）の寓話として伊曾保物語は、16世紀の切支丹によって日本語に翻訳され、しかも印刷されている（イソホノファビュラスのローマ字版は、現在 大英博物館蔵）。 ^ Ebeling, Die Babylonishe Fabel und ihre Bedeutung für die Literaturgeschichte (1931). ^ Kazya Akimoto, Ante-Aesopica: Fable Traditions of Ancient Near East. (Vanderbilt University: 2010, UMI/ProQuest　AAT 3441951) ^ Dharma, Krishna (transl.) Panchatantra - A vivid retelling of India's most famous collection of fables (2004: Badger CA, USA: Torchlight Publishing: ISBN 978-1-887089-45-6) 文学における「寓話的」表現とは、寓話と同様な比喩を使うことで、作品を楽しく読めるように面白おかしくし、本質的な作品の意図を隠す手法である。実際は、一般にアレゴリーを「寓話的な表現」と邦訳してジャンルの区別がないままに使われている。以下、例に挙げられる作家は、イソップやラ・フォンテーヌなどの専門的な寓話作家ではないことに注意。 安部公房 宮沢賢治 星新一 時雨沢恵一 イヴァン・クルィロフ フランツ・カフカ ホルヘ・ルイス・ボルヘス カレル・チャペック ジョージ・オーウェル アマドゥ・クルマ イタロ・カルヴィーノ スタニスワフ・レム スワヴォーミル・ムロージェク シャーリイ・ジャクスン パトリシア・ハイスミス アンジェラ・カーター ジャック・ウォマック アンドレイ・クルコフ エーリッヒ・ケストナー ベンジャミン·エルキン 格言 比喩 挿話 逸話 引用 民話 昔話 神話 戯作 祭文（ノート：祭文を参照） アレゴリー 諺 童話 諷刺 機知文学（知恵文学)
擬似英雄詩（ぎじえいゆうし、擬英雄詩、擬叙事詩、Mock-heroic）または英雄喜劇（heroi-comic）は、英雄や英雄文学の古典的で陳腐なステレオタイプを模した、風刺またはパロディ詩。一般的に擬似英雄詩は、英雄の役を愚か者にしたり、英雄が不条理になるようにその特質を誇張することで、英雄作品を裏返しにする。 歴史的に、擬似英雄詩の形式は王政復古以降およびオーガスタン時代のグレートブリテン島で人気があった。英語圏以外で、この形式の最初のものはホメーロスの叙事詩のパロディの『蛙鼠合戦』である。ホメーロス作とも言われるが、おそらくそうではないだろう。ミゲル・デ・セルバンテスの『ドン・キホーテ』が翻訳されて以降、イングランドの著作家たちはそれを模倣して、見当違いか陳腐な登場人物の出てくる、大袈裟な言い回しの騎士道物語や『狂えるオルランド』のような物語詩を書き出した。ピカレスク小説・バーレスク（en:Burlesque）・風刺詩とは違う、擬似英雄詩の起源と思われるものは、サミュエル・バトラーの滑稽詩『ヒューディブラス』（1662年 -1680年）である。そこに描かれているのは君主不在期間のピューリタンの忠実なる（trew blew）騎士で、言い回しはロマンスと叙事詩を模倣している。バトラー以降、軽蔑する題材を英雄詩・劇の高尚な語り口で描いた詩が急増した。 『ヒューディブラス』はヒューディブラス的と呼ばれる特殊な韻文形式を生んだ。これは弱強四歩格の完結した二行連の詩のことで、喜劇的効果を増し、パロディ度を高めるため、不自然かつ予想できない女性韻で押韻されている。このような型にはめた風刺の表示が、他のものと擬似英雄視とを区別する。バトラー以後のヒューブラス的の名高い実践者はジョナサン・スウィフトで、その詩のほぼ全部にこの形式を用いた。 王政復古期になって、桂冠詩人ジョン・ドライデンが擬似英雄詩を人気のあるジャンルの1つにした。ドライデンの劇自体は後の擬似英雄詩にネタを提供したが（とくに『グラナダの征服』は、ヘンリー・フィールディングの擬似英雄詩『The Author's Farce』『Tom Thumb（親指トム）』や作者不詳の『The Rehearsal』（en:The Rehearsal (play)）の中で風刺された）、それでも『マクフレクノー』（en:MacFlecknoe）は次の時代の擬似英雄詩形式のlocus classicus（標準的典拠）となった。『マクフレクノー』で、ドライデンは『アエネイス』の言い回しを使って、トマス・シャドウェル（en:Thomas Shadwell）とアエネアスを遠回しに比較した。具体的には、戴冠式でフレクノー王が持っていたDullness（鈍さ、退屈）の王座を譲られるシャドウェルを描いた。つまり、ウェルギリウスのパロディでシャドウェルを風刺したのである。ドライデンの韻律は正規の英雄詩形、つまり弱強五歩格の完結した二行連と同じものだった。パロディは形式的なものではなく、単に文脈上の反語的なものだった。 ドライデン以降、擬似英雄詩は隆盛をきわめ、1680年から1780年にかけて数え切れないほどの擬似英雄詩が作られ、さらに擬似英雄小説も試みられた。多くは二流の出来だったが、アレキサンダー・ポープの『髪盗人』と『愚物列伝』（en:The Dunciad）は、卑しむべき些末なテーマを描くのに英雄詩の言い回しを用いた、擬似英雄詩の白眉である。『髪盗人』では、ハサミで切られた一房の髪をめぐるどうでもいい喧嘩が英雄の戦いのように描かれ、『愚物列伝』では、愚かさと退屈さをもたらすため地上に現れたDullnessという女神（en:Dulness）の行動が、『アエネイス』の中で文明がもたらされるのと同じ方法で描かれた。ジョン・ゲイの詩『トゥリヴィア』（en:Trivia (poem)）と『ベガーズ・オペラ（乞食オペラ）』やサミュエル・ジョンソンの『London』もある種の擬似英雄詩である。 しかし、ポープの時代には既に、擬似英雄詩は物語体のパロディに座を明け渡しつつあって、フィールディングなどの作家たちが擬似英雄小説をより一般的なパロディ小説にしていった。小説の流行が擬似英雄詩を終焉に導くことになるのだが、皮肉にも、擬似英雄詩の出発点もセルバンテスの小説であった。
対話体小説とは、基本的に地の文を持たず、カギカッコで括られる会話文だけによって成立する、あるいは大半がそのような体裁をもつ形式の小説である。[要出典] マヌエル・プイグは、この手法をよく用いるが、それは彼が映画監督や脚本家を目指していた人だからであり、映画的な手法であると言われる。たしかに、対話体小説は、戯曲、レーゼドラマ、レーゼシナリオと言われるものに近い。ただし、『蜘蛛女のキス』などは、一人の台詞がかなり長いので、その部分だけで独白体の短編小説のような趣がある。 なお、口語体で書かれる点で、書簡体小説と異なる。 マヌエル・プイグの諸作品 『蜘蛛女のキス』　（脚本形式、報告書形式などの部分も多少ある） 『このページを読む者に永遠の呪いあれ』 『南国に日は落ちて』　（終盤は書簡体になる） その他の作家の作品 『もしもし』　（ニコルソン・ベイカー） 『ブーガンヴィル航海記補遺』　（ディドロ） 『閨房哲学』（マルキ・ド・サド） 『指輪』（江戸川乱歩） 『悪人と善良な市民』（星新一） 『しゃべくり探偵シリーズ』（黒崎緑） 『蜜のあわれ』（室生犀星） 書簡体小説 日記体小説 戯曲 レーゼドラマ レーゼシナリオ 対話 対話篇 - 小説以外で対話体形式をとる作品についてはこちらを参照。
書簡体小説（しょかんたいしょうせつ、英語：epistolary novel）は、登場人物の書簡を連ねることによって間接的にストーリーが展開していく小説の形式である。18世紀からフランスなどで盛んになった。 中世フランスにアベラールとエロイーズの往復書簡があった。これが書簡体小説の一つのモデルになっているようである。 ポルトガル文（1669年） - ポルトガルの尼僧マリアンナ・アルコフォラードが、フランスの軍人に宛てた5通の恋文。ただし、現在ではフランスのギュラーグ伯による創作と考えられている。リルケによる独訳で知られる。 ペルシャ人の手紙（1721年） - モンテスキュー作。ペルシャ人がフランス社会を批判するという設定で書かれた思想書であるとともに、フランス文学に書簡体が流行するきっかけになった。 パメラ（1740年-1741年） - イギリスのリチャードソン作 新エロイーズ（1761年） - ジャン＝ジャック・ルソー作 若きウェルテルの悩み（1774年） - ゲーテ作　 危険な関係（1782年） - ラクロ作 貧しき人びと（1846年） - フョードル・ドストエフスキー作 あしながおじさん（1912年） - ジーン・ウェブスター作 風の便り（1941年） - 太宰治 トカトントン（1947年） - 太宰治 カンガルー通信（1981年） - 村上春樹 錦繍（1982年） - 宮本輝 瓶詰の地獄 - 夢野久作 恋文の技術 - 森見登美彦 日記体小説 対話体小説
ファブリオー（ファブリオ、fabliau, 複数形：fabliaux または fablieaux）は、13世紀頃にフランス北東部でジョングルールによって作られた喜劇的な、一般に匿名の説話のこと。韻文世話話と訳される。ファブリオーは概してこのうえなく下品である。そのいくつかはジェフリー・チョーサーが『カンタベリー物語』で焼き直している。約150のフランスのファブリオーが現存し、狭義の「ファブリオー」をどう定義するかの拠り所になっている。 典型的なファブリオーは、寝取られ夫、強欲な聖職者、愚かな農民に関するものである。農民の地位はファブリオーがどんな観客のために書かれたかによって様々である。貴族のために書かれたらしい詩では農民は愚かで低劣な人間として描写されているのに対して、下層階級のために書かれたものでは農民は聖職者以上に素晴らしい人間として描かれていることが多い。 たとえば『狐物語』（Roman de Renart）や『カンタベリー物語』の中のいくつかのような長詩は1つないし複数のファブリオーをその起源としている。 ファブリオーは16世紀のはじめに徐々になくなっていった。散文の短編小説に取って代わられたのである。モリエール、ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ、ヴォルテールといった著名なフランス人作家は、その詩のみならず散文作品においても、ファブリオーの伝統に負うところが大きい。 『L'enfant de neige（雪の赤ちゃん）』の中には、ブラックジョークがある。1人の商人が2年間ぶりに帰宅すると、妻に男の子の赤ちゃんができていた。妻はある雪の日、雪片を飲んだと夫に説明する。夫は奇蹟を信じたふりをして、息子を育てる。息子が15歳になった時、夫はジェノヴァへの出張に息子を連れて行き、その地で息子を奴隷として売る。帰宅した夫は妻に説明する。イタリアの太陽は熱かったので、雪片で生まれた息子は熱で溶けてしまった、と。 他には次のようなものがある。 La vielle qui graissa la patte de chevalier（騎士の手に油を置く老女） Estula Le Pauvre Clerc Le Couverture partagée Le Pretre qui mangea les mûres（クワの実を食べる司祭） La crotte（糞） Le Chevalier qui fit les cons parler チョーサー『カンタベリー物語』の「粉屋の話」 ^ see Amanda Hopkins, Chaucer and the Fabliau (Transcript of lecture for the Medieval to Renaissance Literature Course, University of Warwick, Autumn 2005), p. 3. “アーカイブされたコピー”. 2011年9月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年2月26日閲覧。, last accessed January 2008. アングロノルマン文学（Anglo-Norman literature） 中世文学 Holly A. Crocker (Ed.), Comic provocations: Exposing the corpus of old french fabliaux. 2007, Palgrave. ISBN 978-14039-7043-5. The Fabliaux (part of a Geoffrey Chaucer page) Robert Hellman, Fabliaux: Ribald Tales from the Old French, 1965, English translation of 21 Fabliaux. ISBN 0-8371-7414-7 Sarah Lawall (Gen. Ed.), The Norton Anthology of Western Literature, Volume I. New York: W. W. Norton & Company, 2006.
枠物語（わくものがたり、英語：frame story, frame tale, frame narrative, embedded story）とは、導入部の物語を外枠として、その内側に、短い物語を埋め込んでいく入れ子構造の物語形式である。大きな物語の中に異なる短編小説などが次々と語られるこの技法で描かれた小説を「額縁小説」とも呼ぶこともある。 枠の中のそれぞれの短編物語は劇中劇で、外枠のストーリーが枠物語の何かの面を内に包み込むように使われた場合は、文芸評論で言うところの紋中紋になる。枠物語のフォーマットはさまざまな語り手が自分の好きな話あるいは知っている話を語り、一方で語りたくないものは語らず、他の場所から聞いた話を付け加えることもできるという融通性を持っている。作者が以前から温めていたストーリーを短編にして、長い物語の中に組み込むのにも都合のいい奇想でもある。 枠物語の起源は、わかっている中で、紀元前1千年紀の古代インドにまで遡ることができる。具体的には、サンスクリットの叙事詩『マハーバーラタ』や『ラーマーヤナ』、ヴィシュヌ・シャルマ（Vishnu Sarma）の『パンチャタントラ』、シュンティパス（Syntipas）の『七賢人物語（Seven Wise Masters）』および寓話集『ヒトーパデーシャ』と『ヴェーターラ・パンチャヴィンシャティカー』である。枠物語は数世紀をかけて徐々に西に広がり、人気となり、『千夜一夜物語』、『デカメロン』、『カンタベリー物語』といった古典的な枠物語を生んだ。 『千夜一夜物語』の外枠のストーリーは、シャーリアール王に連夜おとぎ話を語って聞かせるシェヘラザードの話である。その話の中にさらに、海のシンドバッドが陸のシンドバッドに語る別の枠物語も含まれる。 エミリー・ブロンテの『嵐が丘』の外枠では、その家の女中が語り手になって、訪問者にヒースクリフとキャサリンのストーリーを物語る。 メアリー・シェリーの『フランケンシュタイン』も枠物語である。一番外枠にあるのは、ロバート・ウォルトンが姉マーガレットに宛てた手紙で、その中でヴィクター・フランケンシュタインがウォルトンに自分の話を物語る。 語り手が信頼できない語り手の時もある。P・G・ウッドハウスの短編集の語り手マリナー（Mr Mulliner）は漁師で、マリナーが語る話はどれも奇想天外である。 1カ所に集まった人々が順に語り手となってそれぞれのストーリーを語る枠物語もある。ペストから田舎に逃れた人々が暇潰しに話を出しあうボッカッチョの『デカメロン』や、カンタベリーへの巡礼の旅の途中に出会った人々がお互いの話を披露しあうジェフリー・チョーサーの『カンタベリー物語』がその有名な例である。 映画『羅生門』で、雨宿りする複数の人物が物語るそれぞれのストーリーは同じ1つの事件である。しかし、内容が食い違い、どれが真実なのかといったミステリーの要素を持っている。 前嶋信次　『アラビアン・ナイトの世界』　平凡社〈平凡社ライブラリー〉、1995年。 ^ Michael E. J. Witzel, On the origin of the literary device of the "frame story" in Old Indian literature, (Sum). 31st CISHAAN (Tokyo-Kyoto), Proceedings, ed. by T.Yamamoto, Tokyo 1984, p. 534 ^ Michael E. J. Witzel. On the origin of the literary device of the 'Frame Story' in Old Indian literature. Hinduismus und Buddhismus, Festschrift fuer U. Schneider, ed. by H.Falk, Freiburg 1987, pp. 380-414 メタフィクション 劇中劇
水上置換（すいじょうちかん）とは、気体の捕集法の1つである。主に水に溶けにくい気体の捕集に用いられる。しかし、少し水溶性があっても、気体の毒性や引火性が高い場合はこの方法を用いることもある。水槽などに水を入れ、気体の発生口をその中に入れる。はじめに発生口から出る気体は、気体を発生させる装置内の空気なので、しばらく待ってから気体を容器に集める。このとき容器の中は水で満たしておく。この方法では空気の混入も少なく、気体の捕集量の計測にも使われる。厳密には蒸気圧に応じて、多少の水蒸気が混入してしまうが、他の気体の捕集法に比べて純度の高い気体が得られるので、実験室レベルでは好んで用いられる。 これは、イギリスの生理学者スティーヴン・ヘールズが考案した。 上方置換 下方置換　 気体
塊状重合（かいじょうじゅうごう）は、溶媒を用いずモノマーだけ、もしくは少量の重合開始剤を加えて行う重合である。生成物はポリマー（高分子）と未反応モノマーが主体で、開始剤から発生した不純物を含むが、他の重合法と比較して純粋である。原料モノマーが液体状態の場合、重合の進行とともに系の粘度が高くなり、撹拌や流動（反応器からの取り出し）、反応熱の除去が難しい。熱暴走が起きやすい。 ラジカル重合 溶液重合 乳化重合 懸濁重合
ペーパークロマトグラフィー（英: paper chromatography）または紙クロマトグラフィーは、濾紙（フィルター）を用いる簡単なクロマトグラフィーである。濾紙の下端から数センチのところにキャピラリー（毛細管）でサンプルをスポットし、水やアルコール類などの溶媒を用いて展開する。そこに発色試薬を噴霧するなどして、スポットが見えるようにする。 原理などは薄層クロマトグラフィー (TLC) と同じだが、展開に時間がかかり（数時間）、あまり使われない。ただし、紙でできているので、分離したスポットの部分を切り抜いて抽出し、他の実験に使うということもできる。展開方法によって、上昇法、下降法、二次元展開、多重展開など様々な方法がある。 濾紙を構成するセルロース自身が吸着剤、担体として優れており、特に水を固定相とする分配クロマトグラフィーにおいて、親水性物質を容易確実に分離することができる。また、それ自身が溶剤のしみこむ毛管（キャピラリー）を持ち、TLC法のガラス板に相当する支持体が不要で、プレート上の固定相として独立している濾紙の機械的な特性、切り取りや折り曲げが可能な便利さがある。アミノ酸その他の親水性物質について、水を固定相とする分配クロマトグラフィーを行う場合には、性能や再現性が良好である。 ^ 文部省、日本遺伝学会 『学術用語集 遺伝学編』 丸善、1993年、増訂版。ISBN 4-621-03805-2。 クロマトグラフィー ろ紙
懸濁重合（けんだくじゅうごう、suspension polymerization）とは、モノマーと溶媒の水とを機械的に撹拌し、懸濁させて行う重合方法である。小さな粒状のきれいなポリマーが生成することからビーズ重合（bead polymerization）、粒状重合（granular polymerization）パール重合（pearl polymerization）とも呼ばれる。ポリアクリル酸塩などの吸水性ポリマーの合成に使われる。 モノマーに可溶なラジカル発生剤が重合開始のために主に用いられる。 それぞれの粒の中で塊状重合が起こっている状態に近いので、重合速度は同じ仕込みの場合の塊状重合のそれに近いが、粒内部のラジカルが粒の外部へ脱出したり、脱出したラジカルや外水相中で発生したラジカルが粒の内部に侵入することによって、塊状重合とは異なる重合速度となる場合もある。 ラジカル重合 溶液重合 塊状重合 乳化重合
等密度遠心分離（とうみつどえんしんぶんり、英: isopycnic centrifugation）は、遠心をかけて物質を分離する技術。 溶液中のDNAを遠心分離し、遠心力と分散力によって遠心管中に濃度勾配（すなわち密度勾配）を作り出す。この溶液を使ってDNAを遠心分離すると、DNAの各断片は溶液中で密度の等しい部分にそれぞれ移動する。この現象を利用し、密度の異なるDNAを分離することができる。 ^ 密度勾配遠心法 ^ 等密度遠心分離のトレンド ^ 密度勾配遠心法 遠心分離 密度勾配遠心法
溶液重合（ようえきじゅうごう、英: Solution polymerization）は、溶媒中で重合反応を行う方法である。溶液重合で使う溶媒はモノマーとも触媒（重合開始剤）とも反応しにくいものが使われる。溶媒が熱を吸収するため重合の反応熱は調整しやすいが、反応速度は遅い。溶媒の管理が難しいため工業的にはあまり使われる方法ではない。 ラジカル重合 塊状重合 懸濁重合 乳化重合
共沈法（きょうちんほう）とは、粉体の作製方法のひとつ。2種類以上の金属イオンを含む溶液から複数種類の難溶性塩を同時に沈殿させることで、均一性の高い粉体が調製できる。 目的とする金属イオン数種類を含む溶液にアルカリを添加し、溶液中のイオン濃度積が溶解度積よりも高くなる過飽和の状態にすると、複数種類の難溶性塩が同時に析出して沈殿する。得られた沈殿物は各種の金属塩が均一に混合した状態であるため、固体試料を粉砕して混合するだけでは得られない特性を示す場合がある。塩化ニッケル(II) と塩化鉄(II) を水酸化ナトリウムを用いて共沈法で析出することで、ニッケルと鉄が均一に混合したニッケルフェライトが生成される例などが知られる。 留意点としては、異種金属イオン間の溶解度の相違によって不均一になる場合があること、沈殿剤を水洗・ろ過によって十分に除去する必要があること、錯イオン形成に伴い組成がずれること、水洗時に再溶解することなどがある。 共沈
上方置換(じょうほうちかん)とは、気体の捕集法の1つである。主に水に溶けやすく空気より軽い気体の捕集に用いられる。 気体の発生口を容器の奥の方に入れる。そして発生口から出る気体を容器に集める。このとき容器の口は下に向けておく。この方法では空気の混入があるため、容器の口から気体が出てくるまで集める。また、気体の捕集量も分かりにくい。毒性の強い気体は吸引の可能性があるのでこの方法はあまり用いられない。 気体が塩基性や酸性などと分かる場合、容器の口の辺りに水で湿らせたリトマス試験紙を近づけると気体が容器を満たしているかどうかわかるので基本的にこの方法を用いる。この方法で集めた気体はあまり純粋でないので精密な実験には使わない。 上方置換法で集める気体の例; アンモニア 水上置換 下方置換　 気体
ビウレット反応（Biuret test）は、タンパク質や、ポリペプチドを検出する方法の1つ。アミノ酸が3つ以上つながった（トリペプチド以上の）ペプチドは、ビウレットに似た構造を持ち、アルカリ性溶液中で銅（II）イオンに配位し、赤紫色から青紫色に呈色する。この反応は1833年にドイツで発見されたが、1857年にそれとは別にポーランドの生理学者、G.ピオトロウスキーによって再発見された。タンパク質がペプチド結合を多く含むほど強く呈色し、さらに、タンパク質のグラムあたりに現れるペプチド結合の数はほぼ同じであるため、タンパク質のおおよその濃度を測定するのにもビウレット反応は有効である。この反応で使う液体をビウレット溶液(Biuret solution)という。ただし、ビウレット反応という名前だが、ビウレットは生成しない。 いくつかの派生形も考え出されており、BCAテストやロウリー（Lowry）テストなどがその一例となる。 試料を水に溶かし、それと同じ体積の質量パーセント濃度1%の強塩基（たいていNaOHかKOH）の水溶液を用意する。強塩基の水溶液に数滴の硫酸銅(II)水溶液を加え、試料の水溶液と混ぜ合わせる。水溶液が紫色に変わったらタンパク質かポリペプチドが試料中に存在することになる。検出されるペプチドは少なくとも3つのアミノ酸分子が縮合したものになる。検出できるペプチドの濃度は5mg/mL - 160mg/mLである。 ビウレット キサントプロテイン反応 ニンヒドリン反応 ローリー法 ^ Ferdinand Rose (1833) "Über die Verbindungen des Eiweiss mit Metalloxyden" （金属酸化物を含むアルブミン化合物）, Poggendorfs Annalen der Physik und Chemie, vol. 104, pages 132-142, doi:10.1002/andp.18331040512 ^ G. Piotrowski (1857) "Eine neue Reaction auf Eiweisskörper und ihre näheren Abkömmlinge" (タンパク質とそれに関連する誘導体の新しい反応) Sitzungsberichte der Kaiserliche Akademie der Wissenschaften in Wien, mathematisch-naturwissenschaftliche Classe (ウィーン帝国哲学アカデミー会報、自然数理科学部門), vol. 24, p.335-337. ^ 厚生労働省 (2006), 参考情報 15. たん白質定量法 方法5（Biuret法）, “第15改正日本薬局方”, 厚生労働省告示 平成18年 (第285号): 1619, http://jpdb.nihs.go.jp/jp15/ 2009年7月4日閲覧。  ^ Chemistry of Protein Assay - Thermo Scientific Protein Methods Library ^ Fenk, C. J.; Kaufman, N.; and Gerbig, D. G. J. Chem. Educ. 2007, 84, 1676-1678. Pragmatic Chemistry 有機化学編　アミノ酸
呈色反応（ていしょくはんのう）とは化学反応の一種である。発色反応（はっしょくはんのう）ともいう。 発色または変色を伴う化学反応。特に特定の試薬に対し特定の成分が変色または発色する反応をさし、広義には中和滴定の指示薬がペーハーの値によって変化したり、色調自体は同じであるが色の濃さが変化する場合も含む。比色分析や容量分析、定性分析などに利用される。 化学小事典(三省堂、ISBN 438524025-6)
飯島 夕雁（いいじま ゆかり、1964年5月19日 - ）は、日本の政治家。元衆議院議員（1期）。 東京都生まれ。1983年、高校卒業後小金井市に就職した。働きながら中央大学商学部貿易学科の夜間部に通い、1988年3月に卒業する。その後編集者、東京都港区職員、病院職員を経て、2002年に日本最小の地方自治体である東京都青ヶ島村の教育長公募に合格。同年4月から、約3年間にわたり青ヶ島村教育長を務めた。 2005年、第44回衆議院議員総選挙に北海道10区から自由民主党公認で出馬する。北海道10区に地縁はなく、小泉純一郎首相が成立に執念を燃やす郵政民営化法案に反対した山下貴史衆議院議員に対する「刺客」であった。小選挙区では民主党の小平忠正、無所属で出馬した山下の後塵を拝したが、比例北海道ブロックで復活し、初当選した。 2009年の第45回衆議院議員総選挙では、前回のように比例ブロックで優遇されず、北海道10区で小平に7万票超の大差をつけられ落選した。 2010年12月、夕張市長選挙に出馬する意向を表明。2011年4月の選挙では自民・公明・みんな3党の推薦を受け出馬したが、落選した。 2012年より岩見沢市のNPO法人たよれーるの理事長を務める。 夫は北海道岩見沢市在住のデザイナー。 小泉チルドレンの1人であり、議員在職中は83会や武部グループに所属していた。 2011年4月の夕張市長選に落選した際、「夕張市民の良識がこういうものであった」と述べた。 83会 日韓議員連盟 自由民主党ボウリング振興議員連盟（幹事） ^ 夕張市長選後のコメント飯島夕雁氏 重松清「ニッポンの単身赴任」講談社文庫（ISBN:4062752123） 日本の女性国会議員一覧
佐々木 秀典（ささき ひでのり、1934年8月2日 - ）は、日本の政治家、弁護士（登録番号：9171）。元衆議院議員（5期）。 北海道旭川市出身。父・佐々木秀世は自由民主党・宏池会所属の衆議院議員であり、第1次田中角栄内閣の運輸大臣を務めた。 旭川西高3年時にサッカー部の主将を務め、旭川市・上川支庁地区大会で優勝し全道大会出場、1957年早稲田大学法学部を卒業。1961年に26歳で司法試験に合格し、翌1962年に早稲田大学大学院を修了する。司法修習16期（同期に日野市朗）経て1964年、弁護士登録。1969年、青年法律家協会（青法協）議長となり、社会派弁護士として活躍する傍ら、石田和外最高裁判所長官による青法協会員裁判官の排除に抵抗する。また、東弁副会長、日本弁護士連合会（日弁連）常務理事などを歴任する。 1983年、第13回参議院議員通常選挙に東京都選挙区から、元委員長・飛鳥田一雄の引退を受けて第35回衆議院議員総選挙に東京1区から日本社会党公認で立候補する。保守政治家を父に持つ佐々木が、社会党から出馬したことで話題になるが、両選挙では落選。1986年には郷里の旭川市長選挙に立候補するが落選する。旭川弁護士会会長及び北海道弁護士連合会副理事長を経て、1990年の第39回衆議院議員総選挙に前衆議院副議長・安井吉典の後継者として社会党公認で立候補し、初当選（同区で旭川西高の後輩である自民党の今津寛も当選）。以後、連続当選5回。1993年に成立した細川内閣では法務政務次官に就任する。1996年、社会民主党を離党し、旧民主党・民主党の結党に参加。1999年の民主党代表選挙では、新政局懇談会会長・横路孝弘の推薦人になった。衆議院沖縄及び北方問題に関する特別委員長、内閣委員長、決算行政監視委員長を歴任。2003年の第43回衆議院議員総選挙では今津に敗北し比例復活で再選。 2005年の第44回衆議院議員総選挙には出馬せず、北海道6区で北海道議会議員の佐々木隆博（縁戚関係はない）を後継指名して政界を引退した。同年、旭川市功労者、旭日重光章。 北海道警裏金事件では、自身と同じ90年社会党新人代議士で民主党北海道連代表の鉢呂吉雄と共に、道警幹部に対する告発状を札幌地方検察庁に提出、検察審査会にも審査申し立て。 2006年の新人対決となった旭川市長選では、かつて衆院選で戦った西川将人の選対本部長を務めた。 選択的夫婦別姓制度導入に賛成。 「共謀罪」に反対する超党派国会議員と市民の集い（呼びかけ人） ^ 第123回国会 - 衆議院 - 法務委員会 - 15号 平成04年06月19日 ^ 「共謀罪」に反対する超党派国会議員と市民の集い 民進党北海道ウェブサイト
修禅寺（しゅぜんじ）は、静岡県伊豆市修善寺にある曹洞宗の寺院。山号は福地山。正式名称は「福地山修禅萬安禅寺（ふくちざんしゅぜんばんなんぜんじ）」で、略して福地山修禅寺と呼んでいる（宗教法人としての名称は「修禅寺」）。修善寺温泉街の中心にある。夏目漱石の「修善寺の大患」、岡本綺堂の「修禅寺物語」でも名高い。 地名は「修善寺」、寺名は「修禅寺」で、表記が異なるが、両方とも「しゅぜんじ」と読む。 初期には「桂谷山寺」と呼ばれており、鎌倉時代より「修善寺」と呼ばれていたが、鎌倉時代中期に曹洞宗に改宗し「善」を「禅」に変更したとの説がある。 807年（大同2年）に空海が創建したと伝えられ、その後の約470年間は真言宗に属していた。当時は周辺の地名が桂谷であったことから、桂谷山寺と言われ、『延喜式』には「伊豆国禅院一千束」と書かれる程の寺院であった。 その後、鎌倉時代初期に修禅寺の名称が定着し、寺領も修禅寺と呼ばれるようになった。また、源頼朝の弟の源範頼と、頼朝の息子で鎌倉幕府2代将軍の源頼家が当寺に幽閉され、その後この地で殺害されたとしても知られている。 建長年間（1249年 - 1255年）に元の密偵と疑われていた蘭渓道隆が避難のために来住し、それに伴って臨済宗に改宗された。蘭渓道隆は、南宋の理宗から「大宋勅賜大東福地肖盧山修禅寺」という額を賜り、大陸にまで修禅寺の名を広めた。しかし、この寺額は1863年（文久3年）の火災で焼失した。 その後、1361年康安（元年）の畠山国清と足利基氏の戦乱の被害を受け、更に1409年（応永9年）の大火災で伽藍が全焼し、荒廃した。 その後、伊豆一国を収めた伊勢新九郎長氏（北条早雲）が、彼の叔父の隆渓繁紹に曹洞宗の寺院として再興させた。 現在の本堂は1883年（明治16年）に再建したものである。2007年（平成19年）には開創1200年祭が行われた。 重要文化財（国指定） 木造大日如来坐像 - 像内から承元4年（1210年）に実慶が作った旨の墨書が発見されている。1993年（平成5年）1月20日、国の重要文化財（彫刻）に指定された。 静岡県指定有形文化財 宋版放光般若経 巻ニ十三 - 巻末欄外に「為征夷大将軍左金吾督源頼家菩提　尼置之」の書き入れ（墨書）があり、これは北条政子の筆といわれている。1958年（昭和33年）4月15日、静岡県の有形文化財（典籍）に指定された。 木造釈迦如来坐像 - 1979年（昭和54年）2月15日、静岡県の有形文化財（彫刻）に指定された。 静岡県指定天然記念物 修禅寺の桂 - 1956年（昭和31年）5月24日に、静岡県の天然記念物に指定された。 4月21日 - 弘法忌 8月21日 - 例祭 毎月21日 - 弘法市（地元の物産直販会） 静岡県伊豆市修善寺964 伊豆箱根鉄道修善寺駅から、伊豆箱根バスまたは東海バスで約10分 同駅から車で10分 ^ 法人番号公表サイト 国税庁（閲覧：2018年4月11日） ^ a b “修禅寺概要”. 福地山修禅寺公式ウェブサイト. 2014年7月26日閲覧。 ^ 奥之院護摩堂再建について（修禅寺公式サイト） ^ 日本地名の会『静岡県民も知らない地名の謎』、2014年 ^ 「寺宝」（修禅寺公式サイト）および「宋版放光般若経」（伊豆市サイト） ^ a b c 静岡県文化財保護課 (2013年12月1日). “静岡県内指定文化財リスト（エクセル：177KB） (XLS)”. 静岡県内指定文化財調査. 2014年7月26日閲覧。 空海 丘宗潭 修善寺温泉 福地山修禅寺 公式ウェブサイト
清見寺（せいけんじ）は、静岡市清水区にある臨済宗妙心寺派の寺院。山号は巨鼇山（こごうさん）、正式には「巨鼇山 清見興国禅寺」（こごうさん せいけんこうこくぜんじ）と称する。 寺伝では奈良時代の創建と伝える。鎌倉時代に禅寺として復興し、足利尊氏や今川義元の帰依を受けて繁栄した。また、その頃、徳川家康は今川氏に人質としてあったが、当寺の住職太原雪斎に師事し、当寺で勉強していた。交通の要衝であり、武田氏による駿河侵攻の際には、今川氏真が本陣を構えたものの、薩埵峠の戦いによる家臣の相次ぐ離反、武田方への内通により戦わずして駿府城に撤退している。 江戸時代には徳川氏の庇護を受けたほか、東海道の目の前にあることから、朝鮮通信使や琉球使の接待がここで行われた。広島県福山市鞆町にある福禅寺、岡山県瀬戸内市牛窓町にある本蓮寺と共に朝鮮通信使遺跡として国の史跡に指定されている。また庭園も国の名勝に指定されている。 また、駿河湾を望む風光明媚な高台にあり、室町時代には雪舟が、明治時代には夏目漱石や高山樗牛、島崎藤村が訪れている。 なお、寺の境内を東海道本線の線路が横切っている。その経緯については興津駅の歴史を参照。 白雉年間（650年 - 654年） 清見関の側に天台宗の寺院として創建される 弘長2年（1262年） 関聖が臨済宗寺院として再興し、師の円爾（弁円）を勧請中興に招く 康永元年（1342年） 十刹制度に組み込まれる この頃、戦乱に巻き込まれて焼失 天文9年（1540年）頃 太原雪斎が復興 天文19年（1549年）頃 松平家康が滞在 明治20年（1887年） 坂上真浄が住職に就任 山門 - 慶安4年（1651年） 玄関 - 元和2年（1616年） 方丈 - 家康手習の間がある 鐘楼 仏殿 鐘楼 清見寺と東海道本線の位置関係 宋版石林先生尚書伝 自巻第一至第四 紹興二十九年仲夏刊記 朝鮮通信使遺跡興津清見寺境内 清見寺庭園 梵鐘 - 正和3年（1314年）、高山樗牛が詩を作成 徳川家康愛用品 五百羅漢 -石造、天明年間（1781年 - 1789年）、作者不詳 琉球王弟の尚宏・具志頭王子朝盛の墓 - 慶長15年（1610年）、江戸へ上る途中の8月21日（10月7日）に、駿府にて病死し、この寺に祀られる 咸臨丸碑 - 幕府軍と新政府軍の争いの際の幕府軍の戦没者を祀るため、清水の次郎長、榎本武揚が建立 静岡市清水区興津清見寺町418-1 JR東海道本線興津駅から徒歩約15分 しずてつジャストライン三保山の手線清見寺前停留所（JR清水駅前停留所から10分弱）から徒歩1分 静清バイパス清見寺インターチェンジより車で3分 ^ a b 朝鮮通信使遺跡 鞆福禅寺境内 牛窓本蓮寺境内 興津清見寺境内 - 文化遺産オンライン（文化庁） ^ a b 清見寺庭園 - 文化遺産オンライン（文化庁） ^ 森威史「慶長十五年琉球国尚寧王の駿府登城」『博友』第7号 沖縄県立博物館友の会機関誌。1993年3月 中部の史跡一覧 富士三保清見寺図 清見関 清見潟 清見 十刹 清見寺 清見寺朝鮮通信使詩書一覧（歴史文化のまち静岡 さきがけミュージアム） ウィキメディア・コモンズには、清見寺に関するカテゴリがあります。
願成就院（がんじょうじゅいん）は、静岡県伊豆の国市にある、高野山真言宗の寺院。山号は天守君山。境内は国の史跡に指定されている。仏師運慶の数少ない真作の一つである阿弥陀如来坐像などの仏像を安置する。 『吾妻鏡』によると、文治5年（1189年）に北条政子の父親で鎌倉幕府初代執権であった北条時政が、娘婿の源頼朝の奥州平泉討伐の戦勝祈願のため建立したという。ただし、寺に残る運慶作の諸仏はその3年前の文治2年（1186年）から造り始められており、奥州征伐の戦勝祈願のためというよりは、北条氏の氏寺として創建されたものと考えられている。 『吾妻鏡』には、嘉禎2年（1236年）までの間、願成就院の仏堂、塔などの伽藍造営に関する記事が散見され、北条時政とその子義時、孫の泰時の代にかけて次々に伽藍は拡大したことがわかる。現境内の北方、住宅地を挟んで500メートルほど離れた位置に礎石などの遺構が確認されており、同遺構と現境内の間には苑池の跡も見出された。全盛期には巨大な池とその中の小島を橋でつなぎ、多くの堂宇や塔がそびえ立つ、藤原時代様式の壮大な伽藍を誇る伊豆屈指の大寺院として栄華を誇った。 しかし延徳3年（1491年）に北条早雲による動乱で願成就院はほぼ全焼し、僅かに再建された堂宇も後年の豊臣秀吉の小田原征伐の際に再び全焼、本尊を始めとする仏像数躯は僧侶らの手によって運び出され焼失は免れたが多くの寺宝は灰燼に帰し、願成就院は事実上壊滅した。 しかし江戸時代に北条の末裔、北条氏貞が再建し、現在の遺構はほぼその当時のものである。現存する茅葺の本堂は、棟札から寛政元年（1789年）の建立とわかる。 昭和30年代には本堂横に大御堂が建立された。現在は小さな境内であるが、裏山一帯は往時の願成就院の敷地であった。 運慶作の仏像5躯（大御堂安置）が2013年（平成25年）6月19日付けで国宝に指定されている（5躯一括指定のため、国宝指定件数としては1件）。 木造阿弥陀如来坐像 - 鎌倉時代、運慶作。像高142cm。胸前に両手を挙げる説法印の阿弥陀如来像である。前時代の平安後期に盛んに造られた定朝様（じょうちょうよう）の阿弥陀如来像と比べて堂々とした体格と彫りの深い衣文が特色である。たび重なる戦火等によって傷つき、破損箇所も多いが、寺僧らの尽力によって今日まで現存している。「吾妻鏡」に運慶が阿弥陀如来像を造像した旨の記述があり、現存する眷属の不動明王ニ童子像と毘沙門天像が、像内納入品等から運慶の真作であると確認されていること等から、阿弥陀如来像も運慶の作とされている。 木造不動明王二童子立像 - 像高は不動像が136.8cm、制吒迦童子（せいたかどうじ）像が81.8cm、矜羯羅童子（こんがらどうじ）像が77.9cmである。本尊阿弥陀如来の眷属（脇侍）として安置されている。不動明王像と毘沙門天像（後出）の胎内に納められていた塔婆形銘札（めいさつ）には、「文治2年（1186）5月3日、北条時政の発願により運慶が造り始めた」という趣旨の記載がある。この銘札は、江戸時代の修理の際に取り出されていたもので、この銘札と願成就院の諸仏とを結びつけることには慎重な意見も多かった。しかし、神奈川県・浄楽寺にある運慶作の不動明王、毘沙門天像の胎内からも同様の銘札が発見されたこと、さらには願成就院の二童子像の胎内からも新たに銘札が発見されたことから、願成就院の阿弥陀如来像・不動明王二童子像・毘沙門天像は運慶の真作であると認められるようになった。30歳代の運慶の真作と呼べる作品は非常に少ないが、この不動明王ニ童子像はその時期の作品である。中尊の不動明王像は肉付きのよい逞しい体つきが特色である。平安時代中期以降の不動明王像は、安然の「不動十九観」に基づき、片目で天、片目で地を睨み（天地眼）、口から2本突き出した牙は片方が上向き、もう片方が下向きとなる（牙上下出相）左右非対称の面相で表現されることが多いが、この不動明王像は両目とも真正面を見据え、牙は2本とも下向きとなる、左右対称の面相となっている。目は水晶に瞳を描いてはめ込んだ「玉眼」と呼ばれる技法で制作されており、爛々とした輝きを持つ。戦火を免れ現在に残る。 木造毘沙門天立像 - 本尊阿弥陀如来の眷属（脇侍）として安置されている。不動明王ニ童子像と同様、胎内に納められていた運慶の名のある塔婆形名札が保存されており、運慶の真作であることが確認されている。鎧をまとい邪鬼を踏みつけて立つ一般的な毘沙門天像のスタイルであるが、不動明王像と同様に体格が堂々とした武道家のような重量感溢れるものであり、厚い胸板と引き締まった腹、しっかりと筋肉のついた腰によって、鎧を着込んだ姿にも関わらず躍動感に溢れている。眼も玉眼を使用して生き生きとした表現が取られている。胎内の塔婆形名札には不動明王ニ童子と同じ日付で造像開始されたことが記載されており、数多くの戦火を逃れて現在に残る。 正式の国宝指定名称は以下のとおり。 木造阿弥陀如来坐像 運慶作 1躯 木造不動明王及二童子立像 3躯 木造毘沙門天立像 1躯 附 五輪塔形木札 4枚 各に五大種子、梵字宝篋印陀羅尼及文治二年五月、巧師勾当運慶、檀越平時政、執筆南無観音等の記がある 木造地蔵菩薩坐像（重要美術品、県指定有形文化財） - 北条政子七回忌に、北条泰時が願成就院に奉納した地蔵菩薩坐像。本像は顔が北条政子の顔となっているといわれ、政子地蔵菩薩の通称がある。数多くの戦火を奇跡的に生き延びて民間の手に渡っていたが、後に願成就院に戻された。昭和15年、重要美術品に認定されている。 木造阿弥陀如来坐像（県指定有形文化財） - 運慶作の阿弥陀如来像とは別の像で、本堂に安置されている。13世紀前半の作。 伊豆箱根鉄道韮山駅下車、徒歩15分、タクシー5分 所在地：静岡県伊豆の国市寺家83-1 拝観：10:00～16:00 火・水曜休 ^ （塩澤、2002）p.13 ^ （塩澤、2002）pp.15 - 17 ^ 平成25年文部科学省告示第104号 ^ 像高は久野健編『仏像巡礼事典』（山川出版社）による。以下も同。 ^ （倉田、1973）pp.85 - 87 ^ 塩澤寛樹「静岡・願成就院本尊阿弥陀如来坐像について」『MUSEUM』576、大塚巧芸社、2002 塩澤寛樹「静岡・願成就院本尊阿弥陀如来坐像について」『MUSEUM』576号、2002 倉田文作編「像内納入品」『日本の美術』86号、至文堂、1973 足利茶々丸 中部の史跡一覧 関東の史跡一覧
本興寺（ほんこうじ）は、静岡県湖西市鷲津にある仏教寺院。法華宗陣門流の東海別院。山号は常霊山（法華経自我偈の一句「常在霊鷲山」にちなむ）。院号は大悲院。本尊は三宝尊。塔頭が四院ある（長勝院、光明院、玉葉院、東光院）。 南北朝時代の弘和3年/永徳3年（1383年）、陣門流の門祖日陣（1339年 - 1419年）が東海地方を巡化していた時、行基開基を伝える古刹高野山真言宗三河国船形山普門寺（愛知県豊橋市雲谷（うのや）町）の末寺であった遠江国薬師堂の僧が法戦を挑んだ。しかし、この僧の法説は日陣により論破され、僧は大慈悲院日乗（1345年 - 1425年）と名を改めた。この日乗が当寺開山の僧である。そして、この時より、薬師堂は常霊山本興寺と言う名となり、この地域の法華宗布教の中心となった。江戸時代は10万石の格式と徳川将軍家の三つ葉葵の使用を許された。 本堂 - 寄棟造、茅葺、天文21年（1552年）建立 絹本著色法華経曼荼羅図 4幅 紺紙金字法華経（開結共）10巻 紺紙金字法華経 8巻 静岡県指定有形文化財の奥書院、湖西市指定有形文化財の山門、中門、千仏堂、客殿など多くの文化財を有する。山門と奥書院は吉田城（愛知県豊橋市今橋町）元大手門であった門と城の御殿を三河吉田藩主の久世氏により寄進されたものとされる。日本庭園があり、小堀遠州の作庭とも言われる。この遠州流庭園は大書院や久世氏の奥書院に映えている。庭園と書院の見学には拝観料が必要である。 本堂の近くに歌碑がある。 「水の音 ただにひとつぞ 聞こえける そのほかはなにも 申すことなし」 北原白秋 JR東海道本線鷲津駅下車西徒歩10分。 遠鉄バス本興寺前下車1分。 長久山本成寺（新潟県三条市）（越後国） 京別院 光了山本禅寺（京都府京都市）（山城国）（洛中法華21ヶ寺） 東京別院 徳栄山本妙寺（東京都豊島区）（武蔵国） 北陸別院 長松山本法寺（富山県富山市）（越中国） 霊跡別院 俎岩山蓮着寺（静岡県伊東市）（伊豆国） 日蓮 豊顕寺
感応寺（かんのうじ）は、静岡県静岡市葵区にある日蓮宗の寺院。山号は常住山。旧本山は身延山久遠寺、脱師法縁。 仁寿2年（852年）、慈覚大師円仁により天台宗の感應山瀧泉寺として建立された。立正大師日蓮が身延山久遠寺に隠棲する頃の建治2年（1276年）、瀧泉寺の学頭行知法印等5人（のちの日辨、日秀、日禅、日慧、日寿）が日蓮宗に改宗、寺名も感応寺と改めた。その後府中浅間神社近くに移転、更に徳川家康の命で現地に移転した。昭和20年（1945年）6月20日に静岡大空襲で伽藍をことごとく焼失したが51世智光院日闡により復興した。 現在の本堂および庫裏は52世智顕院日浄により再建されたものである。なお、戦後行われた市の区画整理により寺地が半減されている。 日蓮宗は昭和16年に本末を解体したため、現在では、旧本山、旧末寺と呼びならわしている。 新光山宗長寺（静岡市葵区沓谷） 長善山浄祐寺（静岡市葵区沓谷） 妙祐山宗林寺（静岡市葵区沓谷） 圓妙山大慶寺（藤枝市藤枝） 大慶寺末：八幡山蓮性寺（焼津市上泉） 大慶寺末：示迹山上行寺（焼津市焼津） 大慶寺末：岩清山蓮久寺（藤枝市北方） 日蓮宗寺院大鑑編集委員会『宗祖第七百遠忌記念出版 日蓮宗寺院大鑑』 大本山池上本門寺 （1981年） 蓮永寺
蓮慶寺（れんけいじ）は、静岡県伊東市にある日蓮宗の寺院。山号は船守山。旧本山は柳瀬實成寺。興統法縁。飛び地として御岩屋祖師堂がある。 四大法難の一つ伊豆法難で、置き去りにされた日蓮を助けた川奈の漁師舩守弥三郎の屋敷を後に寺に改めた。 日蓮ゆかりの枝垂れ桜が知られる。 市川智康『日蓮聖人の歩まれた道』水書房（1989年） 日蓮宗寺院大鑑編集委員会『宗祖第七百遠忌記念出版 日蓮宗寺院大鑑』大本山池上本門寺 (1981年) 伊豆法難750年[リンク切れ] 佛現寺 蓮着寺 座標: 北緯34度56分59.4秒 東経139度7分56.3秒﻿ / ﻿北緯34.949833度 東経139.132306度﻿ / 34.949833; 139.132306
光明寺（こうみょうじ）は、神奈川県鎌倉市材木座にある浄土宗の寺院である。寺格は大本山。山号を天照山と称する。本尊は阿弥陀如来。 寺伝によれば、開基は北条経時、開山は浄土宗三祖然阿良忠であり、仁治元年（1240年）佐助ヶ谷に開創した蓮華寺を起源とし、寛元元年（1243年）現在地に移築し光明寺と改称したとされるが、『然阿上人伝』は鎌倉入を正元元年（1259年）としており、疑問視されている。 13世紀〜14世紀にかけての歴史はあまり定かでないが、室町時代には中興開山とされる祐崇上人（ゆうそうしょうにん、?－1509）によって復興された。明応4年（1495年）には後土御門天皇より勅願寺に定められている。 近世には、浄土宗の関東十八檀林の第一位の寺として栄えた。 山門－五間三戸二重門（正面柱間が5間で、うち中央3間が通路になっている、2階建ての門）で、浄土宗関東総本山にふさわしい大規模な門である。鶴岡八幡宮から移築したものとされ、弘化4年（1847年）頃の建築である。 本堂（重要文化財）－元禄11年（1698年）の建立。入母屋造、銅板棒瓦葺きで、桁行9間、梁間11間。実寸は間口奥行ともに約25メートルの、鎌倉地方では最大級の本堂である。内部は畳敷きの広大な空間となっており、前半部を外陣、後半部は内陣、両脇陣および後陣とする。外陣は柱列によって前後に分かれ、正面寄りを前外陣、奥を奥外陣と称する。内陣部は床高を外陣より一段高くした上段形式である。1923年（大正12年）の関東大震災でもほとんど損傷しておらず、建立当初の形式をよく保っている。1999年（平成11年）に重要文化財に指定されている。 内藤家墓所－陸奥国磐城平藩のち日向国延岡藩の領主内藤家歴代の墓所で、歴代藩主の多くやその正室など200基以上の石塔が立つ。江戸の霊巌寺から移されたものである。 このほか、総門、稲荷社、鐘楼なども近世の建築であり、他に開山堂、書院、客殿などが建つ。 庭園は小堀遠州作と伝える蓮池を中心とした庭と、「三尊五祖来迎の庭」と称する枯山水庭園がある。 また、近くにたつ蓮乗院、千手院はともに浄土宗で光明寺の支院。蓮乗院は光明寺が佐助ヶ谷から移転する前からこの地にあったもので、光明寺完成まで住職がこの寺に滞在した故事から現在でも光明寺の住職がかわるときは、新しい住職はいったんこの寺に入ってから、光明寺に行く。 紙本著色当麻曼荼羅縁起 2巻－鎌倉時代制作の絵巻物で、上下2巻に分かれる。奈良・當麻寺に伝わる著名な当麻曼荼羅と中将姫の説話を絵解きしたものである。 本堂 絹本著色当麻曼荼羅図 1幅 紙本著色浄土五祖絵伝 1巻 絹本著色十八羅漢および僧像 19幅 享保5年（1720年）の境内絵図 本堂内部、前外陣から奥外陣を望む 例年10月12日～15日まで行われる念仏法要。現在は植木市や露店なども立つ。 JR横須賀線・江ノ島電鉄鎌倉駅から京浜急行バス「光明寺」下車徒歩すぐ ^ また史料などでは、良忠が鎌倉に入ったのは正元元年（1259年）もしくは文応元年（1260年）で、浄光勧進聖の庵室に仮寓しその後大仏朝直の帰依を得て佐助ヶ谷に悟真寺を創建したとしている。 ^ 『鎌倉の仏教』 有隣堂、ISBN 4-89660-108-4、23頁 ^ 『国史大辞典 第14巻』 ISBN 4-642-00514-5、643頁 ^ 「新指定の文化財」『月刊文化財』436号、pp.13 - 14 「新指定の文化財」『月刊文化財』436号、第一法規、2000 日本の寺院一覧 日本の寺の画像一覧 鎌倉アカデミア 浄土宗大本山 光明寺 光明寺 良忠上人について 光明寺ストリートビュー
可睡斎（かすいさい）は、静岡県袋井市久能にある曹洞宗の寺院で寺紋は丸に三つ葵である。山号は萬松山（ばんしょうざん）。本尊は聖観音（しょうかんのん）。江戸時代には「東海大僧録」として三河国・遠江国・駿河国・伊豆国の曹洞宗寺院を支配下に収め、関三刹と同等の権威を持った。遠州三山の1つ。 室町時代初期、応永年間（1394年 - 1428年）に恕仲天誾禅師によって開山された。 徳川家康が、幼い頃武田信玄の軍から逃れ父と共に匿われた礼に訪れた際、席上で居眠りをする仙麟等膳和尚（第11代）を見た家康は「和尚我を見ること愛児の如し。故に安心して眠る。われその親密の情を喜ぶ、和尚 、眠るべし」と言い、以来和尚が「可睡和尚」と呼ばれたことから、いつしか本来東陽軒であった寺の名も可睡斎となった。家康が父と共に隠れたとされる洞窟は六の字穴として今も残っている。 1873年（明治6年）、秋葉山（あきはさん、静岡県浜松市）の神仏分離に伴い三尺坊大権現（さんしゃくぼうだいごんげん）が遷座され火防災除の寺ともなった（由来は秋葉山本宮秋葉神社の項を参照）。 修行道場として僧堂を設置している。 東側の丘陵には約10万平方メートルの「可睡ゆりの園」があり、150種類・200万本のユリが植えられている。また初夏の牡丹が美しい。 JR東海道本線袋井駅から秋葉バスサービス秋葉線・秋葉中遠線で約10分、「可睡斎入口」バス停下車。 東名高速道路袋井ICから車で約5分。 新東名高速道路森掛川ICから車で約15分。 遠州三山 医王山油山寺 ‐ 桃山時代建立の三重塔など多くの文化財を有する。 法多山尊永寺 ‐ 奈良時代、行基の建立と伝える。厄除け団子が有名。 ^ “三十番札所 曹洞宗 萬松山 可睡斎”. 遠州三十三観音霊場. http://enshu33.com/all-guide/可睡斎/ 2012年4月12日閲覧。  ^ 長谷川智 (2018年5月30日). “早咲きのユリ輝く 袋井の可睡斎”. 朝日新聞 (朝日新聞社): p. 朝刊 静岡版  可睡斎 遠州三十三観音霊場三十番札所 可睡斎
海長寺（かいちょうじ）は、静岡県静岡市清水区村松にある日蓮宗の本山（由緒寺院）。山号は龍水山。 852年（仁寿2年） - 有渡山八ツ原に、円仁を開基とし村松山峨岳寺として創建される。 1011年（寛弘8年） - 山津浪で崩壊し現在地へ移る。 1274年（文永9年） - 中老僧日位が当地を布教し、当時の寺主慈証を帰伏し山寺号も龍水山海上寺となる。 文明、明応、宝永、明暦、宝暦、天保、安政年間と度々天災地変を被る。 江戸時代に寺号を海長寺と改める。 1849年（嘉永2年） - 祖師堂の再建及び本堂の大修復成る。 1921年（大正10年）3月 - 鐘楼と庫裡を除いて全山焼失。再建を図る。 1945年（昭和20年）7月7日 - 清水大空襲で鐘楼と宝蔵を除いて再び全山焼失。以降再建を図る。 現住は71世中條日有貫首（静岡市本能寺より晋山）。池上法縁五本山の一つ。 鉄製釣燈篭（静岡県指定重要文化財、天福元年） 紺紙白金泥法華経（静岡県指定重要文化財、元の元統元年、順宗帝筆） 宗祖御真筆本尊（十界曼荼羅）一幅（日蓮宗の宗宝） 願満の祖師像　（中老僧日法作、本堂安置） 渡唐の天神像　（天神堂安置） 紺紙金泥法華経一巻（光明皇后筆） 日蓮宗は昭和16年に本末を解体したため、現在では、旧本山、旧末寺と呼びならわしている。 高橋山建徳寺（静岡市清水区高橋） 養保山妙福寺（静岡市清水区三保） 東光山本能寺（静岡市清水区村松） 遠因山本妙寺（静岡市清水区新緑町） 円教山妙慶寺（静岡市清水区清水町） 東海道本線清水駅よりバスにて村松下車徒歩3分。 日蓮宗寺院大鑑編集委員会『宗祖第七百遠忌記念出版 日蓮宗寺院大鑑』大本山池上本門寺 (1981年) 中尾尭、寺尾英智監修『図説 日蓮聖人と法華の至宝』同朋社メディアプラン
鉄舟寺（てっしゅうじ）は、静岡県静岡市清水区にある臨済宗妙心寺派の寺院。山号は補陀落山。本尊は千手観音菩薩。 飛鳥時代藤原氏の出身である久能忠仁が現在の久能山東照宮付近に建立した堂に始まり、その後奈良時代の僧行基が来山して久能寺と号したという（『久能寺縁起』）。平安時代に入って天台宗に改められ、建穂寺と駿河を二分する勢いで栄えた。1570年（永禄13年）武田信玄が久能山に城を作る（久能城）ため現在地に移され、宗旨も変わり新義真言宗（真言宗根来派）に属することになる。 江戸時代には朱印寺領として200石余りを与えられ、多くの支坊を有したが、江戸時代後期あたりから衰退し、明治に入ると無住（住職がいないこと）になって寺は荒廃してしまった。 その後、旧幕臣で明治以降に静岡藩権大参事も務めたこともある山岡鉄舟が、臨済寺から今川貞山を招いて復興し、寺号も鉄舟寺と改められた。そのため鉄舟の書跡の遺品も多い。 法華経（久能寺経）19巻 現存最古の一品経（法華経二十八品を一巻毎に書写したもの）。現在は東京国立博物館に寄託。永治2年（1142年）待賢門院の出家に際して、鳥羽法皇や美福門院をはじめ、近臣や女房らが加わった、逆修供養のために結縁書写された。元は法華経二十八品に開教と結経を加えた三十巻か、或いは更に『阿弥陀経』『般若心経』を加えた三十二巻本だったと想定される。鉄舟寺にはそのうち17巻分伝わっており、他に五島美術館に2巻（重文）、東京国立博物館に3巻（重文）、個人に4巻（国宝）の計26巻が現存している。鉄舟寺所蔵品の員数は19巻だが、そのうち陀羅尼品第二十六と普賢菩薩勧発品第二十八の2巻は補配本と見なされる。 なぜこのように立派な経典が都から遠く離れた地に納められたのか、は不明である。諸説として、京の戦乱を避けるため東国武士によって移された、鳥羽法皇の離宮であった安楽寿院や上皇がしばしば詣でた熊野三山と久能寺との関係性、などが挙げられている。 「譬喩品」は待賢門院自らの結縁によるもので、その写経の筆者は近侍の女房中納言の弟で、当代屈指の能書で知られた藤原定信。また、書写名は不明だが「安楽行品」の書は穏やかで優美な行書気味の書風で、当時の能書の中でも特に優れた人物の手になる。 錫杖 康治元年（1142年）銘 木造千手観音像（観音堂） 木造蘭陵王仮面 伝赤鶴（しゃくつる）作 薄墨の笛 源義経が牛若丸と呼ばれていた頃から愛用していたとされる龍笛。平安時代末期に義経により鉄舟寺の前進である久能寺に寄進された。昭和52年に静岡市指定文化財に指定されている。 通常笛は公開されていないが、清水市や笛の音色に魅せられた人々による基金によって1998年に「平成の補修」と呼ばれる補修がなされた後、義経の供養、楽器としての笛の保全などを目的として、鉄舟寺他、各地で演奏会が開催されている。毎回演奏は日本を代表する笛奏者・赤尾三千子に託されている。 高塚竹堂銅像 1943年、東海大学の前身である航空科学専門学校が清水区三保に開校した際、物理科の学生寮として一部を提供した。それ以来、東海大学とは縁が深い関係にある。また、東海大学の各キャンパスで開催される建学祭の際に灯す「建学の火」が、各キャンパスにシンボルとして運ばれている。 静岡県静岡市清水区村松2188 JR東海 東海道本線 清水駅から静鉄バス忠霊塔行きに乗車（約20分）、「鉄舟寺」下車。 龍華寺 海長寺 フェルケール博物館・清水市教育委員会編集 『特別企画 鉄舟寺展（旧久能寺宝物展）』 、2001年 良知文苑 『国宝 久能寺経の歳月 ─駿州秘抄─』 和泉書院、2008年 ISBN 978-4-7576-0483-4 ^ 『法華経（久能寺経）』の国宝指定について（神戸市HP） ^ 東海大学 清水図録 ^ 建学祭に向けて「建学の火」の採火式を行いました 元久能寺、鉄舟寺（静岡見て歩き） 横笛　赤尾三千子の世界（薄墨の笛・演奏者）
本立寺（ほんりゅうじ）は、静岡県伊豆の国市韮山金谷268-1にある日蓮宗の本山（由緒寺院）。山号は大成山。 弘長元年（1261年） - 日蓮当地に招かれ近郷を教化。その際経塚を作る。 永正3年（1506年） - 日澄大堂を建立。 大永5年（1525年） - 山崩れで崩壊。 永禄元年（1558年） - 再建。 明治36年（1902年） - 本堂焼失。 現住は51世鈴木日顕貫首（伊豆の国市実成寺より晋山）。小西・函南法縁。 日蓮宗は昭和16年に本末を解体したため、現在では、旧本山、旧末寺と呼びならわしている。 妙法山蓮華寺（伊豆の国市韮山山木） 東光山本道寺（伊豆の国市浮橋） 首栄山本善寺（沼津市戸田） 杉崎山霊光寺（静岡県田方郡函南町平井） 見珠山正応院（藤枝市岡部町内谷） 伊豆箱根鉄道駿豆線韮山駅下車徒歩30分。 江川太郎左衛門 韮山代官所
松蔭寺（しょういんじ）は、静岡県沼津市原128番地にある臨済宗系の寺院。往時の東海道原宿東町に当たり、白隠慧鶴所縁の寺として知られ、白隠さんの名前で親しまれている。 1279年（弘安2年）鎌倉円覚寺無学祖元の流れを汲む天祥西堂が開山したと言われている。その後荒廃したが、1615年（元和元年）徳川家康の天下統一後寺院の統制が図られ、この地域は禅宗の妙心寺により系列化された。 1624年（寛永元年）沼津大聖寺の大瑞宗育が京都妙心寺を本山、興津清見寺を中本山とする本末関係を結び、再興した。 1649年（慶安2年）10月17日徳川家光から高十四石六斗五升の朱印状を下賜され、原宿 (東海道)の禅宗寺院として公許された。 松蔭寺がその名を全国に知られるようになったのは臨済宗中興の祖である白隠慧鶴が住職になってからである。 駿河原宿（現沼津市原）の商家・長澤家に生まれた白隠（幼名：岩次郎）は、1699年（元禄12年）、15歳で松蔭寺3世単嶺住職の元で得度し、慧鶴と名付けられた 。 その後慧鶴が諸国を雲水修行中、慧鶴の兄弟子である透鱗が松蔭寺4世となったが寺務に失敗し逐電したため、寺は荒れ果てたまま無住となっていた。 松蔭寺檀家や家族の意向もあり、慧鶴は1716年（享保元年）末に原宿に戻り、1717年（享保2年）正月に入寺、翌1718年（享保3年）に白隠と号し正式に松蔭寺5世住職に就任した。 白隠の名声が高まるにつれ松蔭寺には門弟が集い、数百人に及ぶ大集団を形成した。1768年（明和5年）白隠が当寺で病没すると、門弟の遂翁元盧がこれを継いだ。 大正期には同じく白隠所縁の三島市龍沢寺住職として同寺の再興に努めていた山本玄峰が松蔭寺住職も兼任した。門弟中島玄奘の代に松蔭寺は妙心寺派から独立し、単立として白隠宗と称した。現在の住職は宮本圓明。 白隠禅師の遺体は死後分骨され、原の松蔭寺、三島の龍澤寺、富士比奈の無量寺に埋葬され塔所が建てられた。 沼津市原の松蔭寺　本堂を正面から撮影 2016年（平成28年）8月1日指定の有形文化財（建造物）。石瓦葺が特徴の木造、切妻造りの平屋建ての門。石瓦は幅約30センチ、長さ約1メートルのものを1面3段18列計54枚、裏表合わせて108枚で葺かれている。寺伝では、白隠禅師の考案とされていたが、後の調査で江戸文政期の時代に作られたものと分かった。この地方では類を見ないものである。　 松蔭寺山門（正面から撮影） 1955年（昭和30年）4月19日指定の有形文化財（典籍）。元禄3年刊、白隠手訳本で、全8巻10冊から成る。 1972年（昭和47年）7月2日指定の有形文化財（絵画）。白隠の高弟の東嶺が妙心第一座に転位のときに白隠が2枚の自画像を描き、1枚は東嶺に与えたが、1776年（安永5年）に火事で焼失した。のちに残りの1枚を東嶺が発見し、自画像の由来を書いて寺に伝えたものが現存する。 1954年（昭和29年）1月30日指定の史跡。本堂裏の墓地に進むと、3基の無縫塔があり、向かって左側が白隠のものである。 白隠は1768年（明和5年）12月11日に84歳で入寂し、火葬された。かつては築山の上に無縫塔が並んでいたことが知られている。その後、台風による松の倒木等で墓石が損傷したことなどから、補修・改葬されている。周囲には歴代住職や雲水の墓石が多数並んでいる。なお、白隠の墓は三島市龍澤寺、富士市竹採公園（旧無量寺跡）にもある。 白隠禅師の墓（写真左） 白隠禅師の墓 白隠禅師の墓史跡石碑 白隠禅師の墓（静岡県指定史跡石碑） 晩年の白隠禅師をモデルにした彫刻と言われ、見開いた大きく力強い両眼が特徴である。1769年（明和6年）に制作され、寸法は、総高104センチメートル、座高66センチメートル、材料・作成手法は、桧材、寄木作、彩色、玉眼である。2017年3月28日に沼津市有形文化財（彫刻）として指定された。 境内には摺鉢を被った黒松があった。岡山藩主池田継政は参勤交代を終えて東海道を下る途中、当寺に白隠を訪問し所望の品を問うと、ちょうど小僧が割って欠かしていた摺鉢を望んだため、継政は備前焼の大摺鉢を届け、白隠はそれを境内の台風で折れた松の枝の傷口を覆うように被せたという。摺鉢は松脂に接着され、枝から落ちることなく松の成長とともに高さを増し、名所となったが、1985年（昭和60年）、白隠生誕300年を記念して清水焼のものに取り替えられた。2010年（平成22年）9月13日、松が枯れ倒壊の恐れが出たことから伐採された。 伐採された摺鉢松 摺鉢松（2019年1月現在） 電車：JR東海道本線原駅（徒歩5分）。 JR東海道本線原駅から松蔭寺を含む原駅東側エリアは、白隠のみち整備事業として歩道や街路灯が整備されている。 松蔭寺参道 案内看板 歩道に設置された案内 バス：富士急シティバス白隠前（徒歩1分） 富士急シティバス白隠前バス停 ^ 無量寺は現在廃寺になっているが、静岡県富士市の寺跡（現在は竹採公園になっている）の竹採塚の南方に墓が残されている。 ^ 古寺名刹大辞典 1981, p. 196. ^ a b c d 高橋敏 2014, pp. 14-15. ^ 「すたすたすた、すたすた坊主のくるときは」臨済宗妙心寺派教化センター、2017年、p.16-18 ^ 高橋敏 2014, pp. 37-39. ^ 上村貞嘉 2014, p. 106. ^ 富士市HP ^ a b 沼津の文化財 1982, p. 33. ^ 『沼津史談』第69号、沼津郷土史研究談話会、p.86、2018年 ^ 沼津の文化財 1982, p. 32. ^ 沼津市ホームページ2019年1月5日閲覧 ^ 「広報ぬまづ」2017年4月1日号、沼津市、2017年3月、p.8 ^ 静岡県原町誌 1963, p. 375. ^ 毎日新聞（静岡版） 2010年9月14日 ^ ふじのくに文化資源データベース2019年1月5日閲覧 ^ 沼津市2019年1月5日閲覧 ^ 富士急シティバス2019年1月5日閲覧 『静岡県原町誌』 原町教育委員会、原町教育委員会、1963年。 『古寺名刹大辞典』 金岡秀友編、東京堂出版、1981年。 『沼津の文化財』 沼津市教育委員会社会教育課編、沼津市教育委員会、1982年。 上村貞嘉 『白隠禅師の足跡』 淡交社、2014年。ISBN 9784473039484。 高橋敏 『白隠:江戸の社会変革者』 岩波書店〈岩波現代全書〉、2014年。ISBN 9784000291422。 白隠慧鶴 遂翁元盧 原宿 (東海道) 沼津市仏教会＞松蔭寺 沼津市＞松蔭寺
龍華寺（りゅうげじ）は 静岡県静岡市清水区村松にある日蓮宗の寺院。山号は観富山。本尊は釈迦如来。高山樗牛ゆかりの寺。旧本山は、大野本遠寺。小西法縁。 1670年（寛文10年）小浜市出身の日近上人により創建された。晩年にはここから見える富士の景色を気に入り、身延の大野山本遠寺から移り住んだ。そして上人自ら大野別院とした。 日近上人は、東山天皇の帰依を受け、皇室祈願寺と定め、天皇により観富士龍華寺と名づけられた。本堂と庭園（観富園、須弥山式庭園）は、徳川頼宣と徳川頼房が寄進をし、名匠をして10数年かけて造られた。 境内のソテツの雄株は、日本で最古最大で国の天然記念物に指定されている。根廻6mで、樹齢1,100年と推定される。雌株は、根廻4mで樹齢800年と推定される。 境内のサボテンは、樹齢は推定300年蘇鉄とともに中国上海にある龍華寺より移植されたと伝わる。 静岡県静岡市清水区 JR東海東海道本線清水駅から静鉄バス忠霊塔行きに乗車 約20分。 拝観料300円（子供は半額） 拝観時間8:30～16:30 『ハルチカ〜ハルタとチカは青春する〜』 - ピーエーワークスが制作し、2016年に放送されたテレビアニメ。登場人物の檜山界雄の実家「睡蓮寺」として描かれる（サブタイトル「周波数は77.4MHz」）。 鉄舟寺 海長寺 龍華寺
方広寺、方廣寺（ほうこうじ）は、静岡県浜松市北区にある寺院で臨済宗方広寺派の大本山である。山号は深奥山（じんのうざん）、寺号は詳しくは方広萬寿禅寺と称する。別称、奥山半僧坊。本尊は釈迦如来。 1371年（建徳2年）この地の豪族奥山朝藤の開基により、後醍醐天皇の皇子無文元選を開山として創建された寺である。 1587年（天正15年）後陽成天皇の勅願所となり、江戸時代には江戸幕府から朱印状が与えられている。 明治に入り臨済宗南禅寺派に属していたが、1903年（明治36年）独立して臨済宗方広寺派の本山となった。なお、この寺に祀られる半僧坊権現は開山の無文が中国の元から帰国する際、悪天候の中、無文の乗った船を守護したとされる神である。 七尊菩薩堂 – 七尊菩薩を合祀した鎮守堂で、応永8年（1401年）建立。 木造釈迦如来及両脇侍坐像 院吉・院広・院遵作 – 観応3年（1352年）の作で、方広寺の開創よりも前に作られている。もとは関東の戦国大名佐竹氏の菩提寺である清音寺（茨城県城里町）にあったもので、徳川光圀（水戸光圀）の厚い信仰を受けて修復されたことが記されている。 絹本着色無文元選像 開山禅師の自画像。 雲水の読経 枯山水 釈迦如来像 徳川家康　狩野寿信画 静岡県浜松市北区引佐町奥山1577-1 ^ 臨済宗 方廣寺派大本山 方廣寺 ^ 平成26年8月21日文部科学省告示第105号 ^ 「新指定の文化財」『月刊文化財』609号、第一法規、2014 方広寺（公式サイト） 浜松市の指定文化財
宝台院（ほうだいいん）は、静岡市葵区常磐町二丁目（旧下魚町）にある浄土宗の寺院。山号は金米山。寺号は龍泉寺。本尊は阿弥陀如来。 江戸時代には江戸幕府から朱印状も与えられていた。 1507年（永正4年）鎌倉光明寺八世祐崇、駿府に龍泉寺（宝台院）を起立。 1589年（天正17年）徳川家康の側室で2代将軍となった徳川秀忠の生母西郷局がこの寺に葬られる。 1628年（寛永5年）5月19日　西郷の局の戒名が「宝台院殿一品大夫人松誉定樹大禅定尼」となる。幕府、駿河龍泉寺を宝台院と改める。 1868年（慶応4年）江戸開城後に徳川慶喜公が水戸・弘道館からこの寺へ移り、謹慎。 1869年（明治2年）9月　徳川慶喜公、謹慎が解かれ宝台院から紺屋町元代官屋敷に移る。 1886年（明治19年）8月　佐倉信武により境内に静岡高等英華学校が設立される。この学校が何年頃まで存続したものかは不明。 1904年（明治37年）日露戦争時、ロシア兵の捕虜収容所となる。 1940年（昭和15年）1月15日　静岡大火で旧国宝の本堂が焼失。 重要文化財 木造阿弥陀如来立像 静岡市葵区常磐町二丁目13番地の2 JR東海東海道本線静岡駅から徒歩８分 しずてつジャストラインバス、藁科線「宝台院（バス停名は通称の“ほうたいいん”を使用）」下車徒歩2分 ジュリアおたあ - 彼女が駿府にいたときに作らせた「キリシタン灯篭」が駿府城から移され、残っている。 ^ a b c d e f g h “由緒｜【浄土宗金米山 宝台院】最後の将軍徳川慶喜公謹慎の地です” (日本語). www.houdaiin.jp. 2018年10月10日閲覧。 ^ 『静岡県英学史』. 講談社. (1967). p. 44.  飯田, 宏 『静岡県英学史』 講談社、1967年。 公式サイト 浄土宗サイト 焼失した宝台院霊廟について 座標: 北緯34度58分12.1秒 東経138度22分59.9秒﻿ / ﻿北緯34.970028度 東経138.383306度﻿ / 34.970028; 138.383306
清水寺（きよみずでら）は、静岡市葵区にある高野山真言宗の寺院。山号は音羽山。 清水寺は千手観音菩薩を本尊とする、静岡県内では数少ない真言宗の寺院。谷津山の西麓にあり、観音堂1棟と観音堂厨子1基が、静岡県指定有形文化財（建造物）で、鉄筋本堂と鐘楼と庫裏が国の登録有形文化財となっている。 永正年間（1504年） - 印融法印が現在清水寺のある場所に檀林を開く。 天文5年（1536年） - 今川氏輝が死亡。清水寺開創の遺命有り。 永禄2年（1559年） - 京都より尊寿院大僧正道因（そんじゅいん だいそうじょう どういん）が招かれ、開山。 永禄4年（1561年） - 住職が盛から秀尊に譲られる。 永禄11年（1568年） - 武田信玄が駿府を攻め、伽藍が焼失する。 慶長7年（1602年） - 徳川家康が朱印をもって供養田と山林を寄進する。 正徳5年（1712年） - 伽藍が焼失。正徳4年に再建。 明和7年（1770年） - 時雨窓が境内に芭蕉の句碑を建立する。 嘉永7年（1854年） - 安政東海地震で境内の堂宇がほとんど崩壊焼失。 明治初期（1868年） - 浅間神社から薬師堂が移される。 明治44年（1911年） - 静岡市より分時鐘を譲り受ける。 昭和6年（1931年） - 本堂を中国寺院風に鉄筋で建立。 昭和19年（1944年） - 東京都内の疎開の児童を受け入れる。 昭和55年（1980年） - 聖天堂が完成。 駿河の守護大名・今川氏輝は1513年（永正10年）に、8代今川氏当主・氏親の嫡男として生まれ、13歳で元服した。その翌年に氏親が死亡したため家督を継いだが、このとき氏輝はわずか14歳の若年であったため、氏親の正室・中御門氏が髪をおろし、寿桂尼と名乗って補佐役となっている。その後、1536年（天文5年）に氏輝が24歳で死亡したときに、清水寺の開創を遺命したとされる。「今川記」によれば、氏輝は当時より臨済宗を信仰していたとされているため、遺命でなぜ真言宗の寺院を開創させたのかは謎であるが、寿桂尼が京都出身であり、観音信仰を持っていたからである可能性がある。 また、氏輝が死亡したのと同日に弟・彦五郎も死亡し、後に家督を巡る争い（花倉の乱）が引き起こされている。そのためか、漸く1559年（永禄2年）になって氏輝の遺命が実行され、今川家臣・朝比奈丹波守元長が当寺を建立した。その際、地形が京都の清水寺と似ているため、この寺名が付けられた。 開創された清水寺は、堂宇が整うまでもなく1568年（永禄11年）には武田氏の駿河侵攻によって焼失してしまう。しかし、徳川家康が、1582年（天正10年）に駿府を領有して以降はしばしば当寺を参拝し、自らの念持仏の千手観音（伝・恵心僧都作）を奉納するなどした。 また、家康が将軍として江戸城にあった1602年（慶長7年）には高10石の朱印地を与え、この朱印をもって供養田と山林を寄進するとともに、三つ葉葵の使用を許した。そして、大御所として駿府にあった最晩年の1616年（元和2年）には本堂の再建を行った。 その後も当寺は、たびたび災害にあっているが、その都度幕府によって修理が施されている。だが、文化年間には整っていた伽藍が明治初めの絵図に描かれていないのは、安政の大地震によってその大部分が崩壊して以来修理をされていなかったからである。したがって、長い間、幕府の加護を受けてきた当寺もたびかさなる災害により、幕末には衰退の道を歩んでいたことが分かる。 明治維新後、徳川慶喜や徳川家達が静岡にいた際、何度か当寺を訪れ若干の寄進を行った。 清水祭と呼ばれるこの祭りは7月9日に行われ、夏を知らせる合図として今でもたくさんの人が訪れる。7月9日は、四万八千功徳日（しまんはっせんくどくにち）に当たる日で、この日に参拝すれば一生分の幸福がもらえるといわれている。また、浅草の浅草寺などでは、四万八千功徳日ではなく、四万六千功徳日となっている。これは一升の升（ます）に米をいっぱいに入れると、米が46000粒から48000粒入ることから、一升と一生をかけて、一生分の幸福が得られるとなったためである。 家康が千手観音を寄進した際に、この観音にあやかるため厄除け開運の大祈願を行い、瓦職人たちが花火を上げたのが始まりといわれている。 静岡県指定有形文化財 観音堂 国の登録有形文化財 本堂（1931年、古宇田實設計）RC造、中華風のデザインを加味している 鐘楼 庫裏 静岡鉄道 「音羽町駅」下車、徒歩５分。 山門と徳川家康下乗の松（2017年9月20日撮影） 本堂（2017年9月20日撮影） 寺務所（2017年9月20日撮影） 薬師堂（2017年9月20日撮影） 鐘楼（2017年9月20日撮影） 同左（2017年9月20日撮影） 同左、梵鐘（2017年9月20日撮影） 聖天堂（2017年9月20日撮影） 忠魂碑（2017年9月20日撮影） 『駿府清水寺 -境内の堂塔と句碑を訪ねて- 』、山内政三、地元史研究会、昭和59年。 日本の寺院一覧 今川氏 徳川氏 ^ a b 静岡新聞 ふじのくに文化資源データベース（清水寺観音堂）
オーストラル諸島（フランス語: Îles Australes）とは南太平洋フランス領ポリネシアに属する諸島である。トゥブアイ諸島（タヒチ語: Tupua'i）とバス諸島（英語版）（フランス語: Îles basses）から構成されている。 オーストラルとはフランス語で「南方」という意味であり、タヒチの南640～1,300kmに位置している。5島が有人島嶼で、あと幾つか小さい環礁が見られる。最東端のラパ島は他の島嶼から相当離れており、ラパ・ヌイとも呼ばれるイースター島に文化的に近いといわれているが、イースター島からも2,000km近く離れている孤島である。 1881年にフランス領となった。 トゥブアイ諸島は、映画『戦艦バウンティ』の中で、人喰い人のいる島として描かれた。 トゥブアイ諸島 マリア島（英語版）（南緯21度48分00秒 西経154度41分00秒﻿ / ﻿南緯21.80000度 西経154.68333度﻿ / -21.80000; -154.68333） リマタラ島（南緯22度38分25秒 西経152度50分16秒﻿ / ﻿南緯22.64028度 西経152.83778度﻿ / -22.64028; -152.83778） ルルツ島（南緯22度29分04秒 西経151度20分03秒﻿ / ﻿南緯22.48444度 西経151.33417度﻿ / -22.48444; -151.33417） トゥブアイ島（南緯23度23分00秒 西経149度27分00秒﻿ / ﻿南緯23.38333度 西経149.45000度﻿ / -23.38333; -149.45000） ライヴァヴァエ島（英語版）（南緯23度52分00秒 西経147度40分00秒﻿ / ﻿南緯23.86667度 西経147.66667度﻿ / -23.86667; -147.66667） バス諸島（英語版） ラパ（ラパ・イチ）島（南緯27度35分00秒 西経144度20分00秒﻿ / ﻿南緯27.58333度 西経144.33333度﻿ / -27.58333; -144.33333） マロティリ島（英語版）（南緯27度55分00秒 西経143度26分00秒﻿ / ﻿南緯27.91667度 西経143.43333度﻿ / -27.91667; -143.43333）
ガンビエ諸島 ガンビエ諸島（ガンビエしょとう）は、南太平洋フランス領ポリネシアにあるサンゴ礁の諸島である。 ガンビエ諸島は、マンガレヴァ島、タラバイ島、アウケナ島、アカマル島の4つの有人島と、多くの無人島からなる。主島はマンガレヴァ島で、住民のほとんどがここに住む。中心はマンガレヴァ島のリキテア村である。コプラ、コーヒーのプランテーションが行われている。
ツパイ島(L'île de TUPAI)（フランス語: Tupai）は、フランス領ポリネシア・ボラボラ島の北側に位置する島。上空（島の東側）から見るとハートの形をしており、その神秘的な美しさと島の形から、旅行のパンフレットなどに掲載される事もある。 しかしながら、この島は無人島であるため、船・航空機などの定期便や航路は無い。天候が良ければ、パペーテ・タヒチ国際空港からボラボラ島に到着する航空機の機内から見る事ができるが、飛行航路や天候などの影響が大きいため、必ずではない。 一方、最も近いボラボラ島から、ヘリコプターでの遊覧飛行があり、これを利用する観光客も多い。ただし、ボラボラ島からは約20km離れているため、30分以上の時間が必要である。 従来、ツパイ島は上空遊覧のみであったが、2012年2月21日付けフランス領ポリネシア自治政府条例にて、9年間の期間限定ながら、同島での挙式目的での上陸が許可された。 日本での総販売代理店は株式会社アーベーセー（本社：東京都渋谷区）が任じている。 座標: 南緯16度17分 西経151度50分﻿ / ﻿南緯16.28度 西経151.83度﻿ / -16.28; -151.83
トゥアモトゥ諸島（トゥアモトゥしょとう）とは、南太平洋にあるフランス領ポリネシアに属する諸島。ツアモツ諸島とも書く。 かつてはパウモトゥ諸島とも呼ばれていた。 面積約857km2の78以上の環礁からなり、世界で最も環礁が多い地域である。 2002年の調査では、トゥアモトゥ諸島（ガンビエ諸島を含む）の人口は15,862人である。 パウモトゥは「支配された島々」の意で、タヒチ島等のソシエテ諸島の立場からの呼称であり、20世紀半ばからは島民がその名を避けて「遠く離れた(=tua)島々(=motu)」と呼ぶようになった。ただし現在でも島民が用いる言語については、パウモトゥ語、トゥアモトゥ語の両方の呼び名が用いられている。 現在、トゥアモトゥ諸島における主な産業は黒真珠の養殖とコプラの生産にある。島における農業は、原則、自給自足である。近隣のソシエテ諸島と比較して、観光収入は乏しく、マニヒ環礁、ランギロア環礁、ファカラヴァ環礁等でスキューバダイビングやシュノーケリングが行われている程度である。 「サイエンス」誌の2007年9月28日号に掲載されたKenneth D. CollersonとMarshall I. Weislerの論文「Stone Adze Compositions and the Extent of Ancient Polynesian Voyaging and Trade」によると、ツアモツ諸島で収集された古代の石斧のうち少なくとも一つは、ハワイ諸島カホオラウェ島の西側、ケアライカヒキ海峡に面した地域の火成岩を用いているとのことである。これはすなわち、古代にはタヒチやマルケサス諸島からハワイに向けての航海だけでなく、ハワイ諸島から現在の仏領ポリネシアへの航海も行われていたという証拠である。 北西から南東方向へ マタイヴァ環礁 ティケハウ環礁 マカテア島 ランギロア環礁 - 世界で二番目に大きな環礁 パリサー諸島 アルトゥア環礁 カウクラ環礁 アパタキ環礁 キング・ジョージ諸島 アヘ環礁 マニヒ環礁 - 黒真珠の産地 タカロア環礁 タカポト環礁 ティケイ環礁 トアウ環礁 ニアウ環礁 アラキタ環礁 ファカラヴァ環礁 カウエヒ環礁 タイアロ環礁 ララカ環礁 ファアイテ環礁 アナア環礁 カティウ環礁 タハネア環礁 マケモ環礁 トゥアナケ環礁 ヒティ環礁 テポト（南）環礁 モトゥトゥンガ環礁 タエンガ環礁 ディサポントメント諸島 テポト（北）環礁 ナプカ環礁（テプカマルイア環礁） タクメ環礁 ラロイア環礁 ニヒル環礁 マルテア（北）環礁 ハライキ環礁 ヘレヘレトゥエ環礁 プカプカ環礁（マヒナ環礁） ファンガタウ環礁 ファカヒナ環礁 レカレカ環礁（テフアタ環礁） テココタ環礁 ヒクエル環礁 レイトル環礁 タウエレ環礁 マロカウ環礁 ラヴァヘレ環礁 アマヌ環礁 ハオ環礁 ネンゴネンゴ環礁 マヌハンギ環礁 グロスター公爵諸島 アヌアヌラロ環礁 アヌアヌルンガ環礁 ヌクティピピ環礁 タカコト環礁 アキアキ環礁 パラオア環礁 アフヌイ環礁 ヴァヒタヒ環礁 ヴァイラアテア環礁 プカルア環礁 レアオ環礁 ヌクタヴァケ環礁 ピナキ環礁 テマタンギ環礁 ヴァナヴァナ環礁 トゥレイア環礁（パパヘナ環礁） ファンガタウファ環礁、ムルロア環礁 - 1966年から1996年までに193回の核実験が行われた。 アクタエオン諸島 テナラロ環礁 ヴァハンガ環礁 テナルンガ環礁 マトゥレイヴァヴァオ環礁 マルテア（南）環礁 マリア島 ガンビエ諸島（マンガレヴァ諸島） モラネ島 マンガレヴァ島 トトゲギエ島 タラヴァイ島 アンガカウイタイ島 アカマル島 アウケナ島 テモエ島 スター・ナヴィゲーション ホクレア トール・ヘイエルダール ^ 片山一道 『身体が語る人間の歴史 人類学の冒険』 筑摩書房、2016年、49頁。ISBN 978-4-480-68971-9。 ^ Stone Adze Compositions and the Extent of Ancient Polynesian Voyaging and Trade 座標: 南緯18度02分27秒 西経141度24分34秒﻿ / ﻿南緯18.04083度 西経141.40944度﻿ / -18.04083; -141.40944
踏み出し（ふみだし）は相撲の非技（勝負結果）の一つで勇み足とは違い戦意が無く、土俵外に出た場合や相手とぶつかってもいないのに後ろに下がって出てしまう場合がある。 2001年（平成13年）1月場所より勝負結果として採用されており、最近では2014年（平成26年）7月場所7日目の大関稀勢の里-嘉風戦（嘉風●）、同年1月場所5日目の豊響 - 大関鶴竜戦（豊響●）、2013年（平成25年）7月場所9日目の阿覧 - 嘉風戦（嘉風●）でそれぞれ記録されている。 十両での朝嵐-和晃、1968年（昭和43年）9月場所初日。 制限時間いっぱいになったが、朝嵐は土俵内にごみが落ちていたため、待ったをかけて土俵の外へ出て捨てた。しかし、その行為に物言いがつき、審議の結果「時間いっぱいの後に土俵を出たため戦意無しとみて反則負け」となった。朝嵐は納得がいかなかったため、後で審判室で抗議したが決定が覆ることはなかった。 ただし、この対戦が行われた当時は踏み出しが勝負結果として採用されていなかったため、公式記録は『反則』であった。 世にも奇妙な物語-中村獅童が主人公を演じた『遠すぎた男』という話で、主人公が誰からも近づかれないため力士になり横綱まで登りつめたが、勝負結果は全て「踏み出し」だったというオチ。 踏み出し - goo 大相撲
褄取り（つまとり）とは、相撲の決まり手のひとつである。出し投げを打った後、後ろに流れた相手の足の足首かつま先を掬い上げ、前に這わせる技。ちなみに「褄」とは和服の裾の端のこと。 1960年1月に決まり手として制定されて以来、幕内でこの技が使われたのは、2000年3月場所で横綱の曙が土佐ノ海を破った一番のみである。その曙自身も「褄取り」の決まり手については「何それ？知らなかったよ」と答えた後、｢技のデパート｣こと舞の海及び｢技のデパートモンゴル支店｣こと旭鷲山になぞらえ、｢技のデパートハワイ支店｣と自らを称した。 相撲 大相撲の決まり手一覧 小褄取り
腰砕け（こしくだけ）とは相撲の非技（勝負結果）。相手が技を仕掛けていないのに、体勢を崩して倒れてしまった時に用いられる「決まり手」である。転じて「大事を前に萎縮したり、前触れもなく物事が駄目になるさま」を指す言葉として用いられることがある。 2005年春場所10日目　北勝力－武雄山 2007年夏場所3日目　琴光喜－安美錦 2007年名古屋場所11日目　白鵬－安馬 2011年初場所7日目　佐田の海－芳東 2013年夏場所14日目　琴勇輝－栃乃若、松鳳山－琴欧洲 2016年名古屋場所13日目　白鵬－豪栄道 2016年九州場所4日目　日馬富士－碧山 2018年名古屋場所3日目　服部桜太志－颯雅真 2018年秋場所7日目　白鵬－遠藤 1985年の全日本柔道選手権大会の決勝戦で山下泰裕が対戦相手の斉藤仁に支釣込足を掛けてバランスを崩し倒れたために、主審である神永昭夫が腰砕けと判断したため、斉藤にポイントを与えなかった。 ^ この取組で服部桜の連敗記録が89でストップした 相撲 大相撲の決まり手一覧 goo大相撲決まり手一覧 腰砕け
大逆手（おおさかて）とは、相撲の決まり手の一つである。相手の肩越しに上手から褌を取り、その取ったほうの手から相手を投げる技。このとき自分の体は反らさない。2000年12月に決まり手に追加された新しい技である。 決まり手制定以降、幕内では2度この決まり手が記録されており、2005年11月場所中日で安美錦が高見盛に、2010年1月場所14日目で把瑠都が垣添にそれぞれ決めている。また、十両でも1度使用されており、2005年3月場所9日目で千代白鵬が朝乃若に決めている。 ちなみに千代白鵬は、2000年5月場所7日目、対朝ノ霧戦で相手の廻しが外れ、朝ノ霧の不浄負けにより83年ぶりの反則勝ちとなったことがあり、どちらもたいへん話題になった。 ^ 『千代白鵬「大逆手」また珍手』2005年3月22日の日刊スポーツ記事より 相撲 大相撲の決まり手一覧
伝え反り（つたえぞり）とは、相撲の決まり手のひとつである。相手の脇の下を潜り抜け、相手を後ろに反り倒す技。2000年12月に追加された技の一つである。 2000年に決まり手に制定されて以降、幕内では1回だけこの決まり手が記録されており、2002年9月場所3日目で朝青龍が貴ノ浪にこの技を決めている。また、十両では2度記録されており、2006年3月場所12日目で里山が琉鵬に、2007年11月場所10日目で里山が栃乃花に、それぞれ決めている。このときは同じような体勢で上体をそらし、トリノオリンピックで金メダルを獲得したフィギュアスケート選手の荒川静香の得意技に掛けて、「イナバウアー」ともてはやされた。 相撲 大相撲の決まり手一覧