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凡河内 躬恒（おおしこうち の みつね、貞観元年（859年）? - 延長3年（925年）?）は、平安時代前期の歌人・官人。姓は宿禰。一説では淡路権掾・凡河内諶利の子。官位は六位・和泉大掾。三十六歌仙の一人。 寛平6年（894年）甲斐権少目、延喜7年（907年）丹波権大目、延喜11年（911年）和泉権掾、延喜21年（921年）淡路権掾に任ぜられるなど、宇多朝から醍醐朝にかけて地方官を歴任。延長3年（925年）和泉国から帰京してまもなく没したという。 歌人として、歌合や賀歌・屏風歌において活躍し、昌泰元年（898年）の「朱雀院女郎花合」に出詠して以降、延喜7年（907年）宇多法皇の大堰川行幸、延喜16年（916年）石山寺御幸、延喜21年（921年）春日社参詣などに供奉して和歌を詠進した。またこの間の延喜5年（905年）には、紀貫之・紀友則・壬生忠岑と共に『古今和歌集』の撰者に任じられている。 三十六歌仙の一人に数えられ、『古今和歌集』（58首）以下の勅撰和歌集に194首入集するなど、宮廷歌人としての名声は高い。家集に『躬恒集』がある。 なお、広峯神社祠官家である広峯氏は躬恒の末裔を称した。 『大和物語』132段に、醍醐天皇に「なぜ月を弓張というのか」と問われ、即興で「照る月をゆみ張としもいふことは山の端さして入（射）ればなりけり（＝照っている月を弓張というのは、山の稜線に向かって矢を射るように、月が沈んでいくからです）」と応じたという話がある。 『無名抄』によると貫之・躬恒の優劣を問われた源俊頼は「躬恒をばなあなづらせ給ひそ（＝躬恒をばかにしてはいけません）」と言ったという。 心あてに 折らばや折らむ 初霜の おきまどはせる 白菊の花 てる月を 弓張とのみ いふことは 山の端さして いればなりけり 春の夜の 闇はあやなし 梅の花 色こそ見えね 香やは隠るる 寛平6年（894年） 2月28日：甲斐権少目 延喜7年（907年） 正月13日：丹波権大目 延喜11年（911年） 正月13日：和泉権掾 延喜21年（921年） 正月30日：淡路権掾 時期不詳：和泉大掾？ 父：凡河内諶利 母：不詳 生母不詳の子女 男子：凡河内恒寿 男子：凡河内勢恒 ^ a b c d 『三十六人歌仙伝』 ^ 宝賀寿男『古代氏族系譜集成』古代氏族研究会、1986年 ^ 『勅撰作者部類』では五位とする。 ^ a b 『勅撰作者部類』 ^ 「広峯氏系図」（『続群書類従』巻第183所収） ^ 「広峯氏系図」（『広峯系図』東大史料編纂所蔵所収） ^ 「源姓広峯氏系図」（『広峯系図』東大史料編纂所蔵所収） 宝賀寿男『古代氏族系譜集成』古代氏族研究会、1986年
壬生 忠岑（みぶ の ただみね）は、平安時代前期の歌人。三十六歌仙の一人。 甲斐国造家の壬生直の一族で、従五位下・壬生安綱の子、あるいはある木工允・壬生忠衡の子の説があるが、『三十六人歌仙伝』では「先祖不見」とあり、『歌仙伝』の方が古体であることを考慮すれば、不明であるとするのが穏当とされる。子におなじく三十六歌仙の一人である壬生忠見がいる。 身分の低い下級武官であったが、歌人としては一流と賞されており、『古今和歌集』の撰者として抜擢された。官人としては、定外膳部、六位・摂津権大目に叙せられたことが『古今和歌集目録』にみえるが、『歌仙伝』『忠見集』などの記載によれば、これらの官職についたのは息子の忠見であったらしく、『目録』の記載は疑わしいとされる。確実なのは『古今和歌集』「仮名序」をはじめ、諸史料にみえる右衛門府生への任官だけである。 また、『大和物語』によると藤原定国の随身であったという。 後世、藤原定家、藤原家隆から『古今和歌集』の和歌の中でも秀逸であると作風を評価されている。藤原公任の著した『和歌九品』では、上品上という最高位の例歌として忠岑の歌があげられている。『拾遺和歌集』の巻頭歌にも撰ばれ、通常は天皇や皇族の歌を置いて儀礼的意義を高める勅撰集の巻頭歌に忠岑の歌が撰ばれたのは、彼の評価がそれだけ高かったからと言える。また、歌学書として『和歌十種』を著したとされるが、近時は10世紀後半以降、『拾遺和歌集』成立の頃に忠岑に仮託されて作られたものとみる説が有力である。『古今和歌集』（34首）以下の勅撰和歌集に81首が入首。家集『忠岑集』を残している。 春立つといふばかりにやみ吉野の山も霞みてけさは見ゆらむ（拾遺・巻頭歌） 風吹けば峰にわかるる白雲の絶えてつれなき君が心か（古今・恋二・601） 有明のつれなく見えし別れより暁ばかり憂きものはなし（古今・恋三・625） 春日野の雪間を分けて生き出てくる草のはつかに見えし君はも (古今和歌集巻十一,今昔秀歌百撰 29,選者：荻野了子(東京大學大學院生) ^ 太田亮『姓氏家系大辞典』角川書店、1963年 ^ 『古今和歌集目録』 ^ 鈴木真年『百家系図』巻26,壬生直（宝賀寿男『古代氏族系譜集成』（古代氏族研究会、1986年（昭和62年）） による） ^ a b 迫徹郎による。 ^ 『大和物語』125段 ^ 『勅撰作者部類』 桶谷秀昭 『今昔秀歌百撰』（コンジヤクシウカヒヤクセン）不出售（フシユツシウ）（特定非営利活動法人文字文化協會 2012年） ISBN 978-49905312-25 ウィキメディア・コモンズには、壬生忠岑に関するカテゴリがあります。 古今和歌集 今昔秀歌百撰 （日本語）
藤原 興風（ふじわら の おきかぜ）は、平安時代前期の歌人・官人。藤原京家、参議・藤原浜成の曾孫。相模掾・藤原道成の子。官位は正六位上・下総大掾。三十六歌仙の一人。 昌泰3年（900年）父と二代続けて相模掾に任ぜられる。治部少丞を挟んで、延喜4年（904年）上野権大掾、延喜14年（914年）上総権大掾と、主に地方官を歴任し、位階は正六位上に至る。 官位は低かったが『古今和歌集』の時代における代表的な歌人で、「寛平后宮歌合」・「亭子院歌合」等の歌合への参加も多く見られる。『古今和歌集』（17首）以下の勅撰和歌集に38首が入集。家集に『興風集』がある。管弦にも秀でていたという。 小倉百人一首 34番 誰をかも 知る人にせむ 高砂の 松も昔の 友ならなくに（『古今和歌集』雑上909） 注記のないものは『三十六人歌仙伝』による。 昌泰3年（900年）正月11日：相模掾 延喜2年（902年）2月23日：治部少丞 延喜4年（904年）正月15日：上野権大掾 延喜14年（914年）4月22日：下総大掾 時期不詳：正六位上 ^ 『勅撰作者部類』 ^ 『尊卑分脈』
紀 友則（き の とものり）は、平安時代前期の官人・歌人。宮内権少輔・紀有友（有朋）の子。官位は六位・大内記。三十六歌仙の一人。 40歳過ぎまで無官であったが、和歌には巧みで多くの歌合に出詠している。寛平9年（897年）に土佐掾、翌昌泰元年（898年）に少内記、延喜4年（904年）に大内記に任ぜられる。 紀貫之（従兄弟にあたる）・壬生忠岑と共に『古今和歌集』の撰者となったが、完成を見ずに没した。『古今和歌集』巻16に友則の死を悼む貫之・忠岑の歌が収められている。 『古今和歌集』の45首を始めとして、『後撰和歌集』『拾遺和歌集』などの勅撰和歌集に計64首入集している。歌集に『友則集』がある。 寛平年間に禁中で行われた歌合に参加した際、友則は左列にいて「初雁」という秋の題で和歌を競うことになった。そこで「春霞かすみて往にし雁がねは今ぞ鳴くなる秋霧の上に（=春霞にかすんで飛び去った雁が、今また鳴くのが聞こえる。秋霧の上に）」と詠んだ。右列の者たちは「春霞」という初句を聞いたときに季節が違うと思って笑ったが、第二句以下の展開を聞くに及んで、逆に面目なく感じ黙り込んでしまった。そして、これが友則の出世のきっかけになったという。なお、この歌は『古今和歌集』秋上では「題しらず よみ人しらず」とされている。 「久方の ひかりのどけき 春の日に しづ心なく 花のちるらむ」（『古今和歌集』） この歌は国語の教科書に広く採用されており、百人一首の中で最も有名な歌の一つである。 『古今和歌集目録』による。 寛平9年（897年） 正月11日：土佐掾 寛平10年（898年） 正月29日：少内記 延喜4年（904年） 正月25日：大内記 父：紀有友 母：不詳 生母不明の子女 男子：紀清正 男子：紀房則 ^ 『勅撰作者部類』 ^ 『古今著聞集』
能因（のういん、永延2年（988年） - 永承5年（1050年）あるいは康平元年（1058年））は、平安時代中期の僧侶・歌人。俗名は橘永愷（たちばな の ながやす）。法名は初め融因。近江守・橘忠望の子で、兄の肥後守・橘元愷の猶子となった。子に橘元任がいた。中古三十六歌仙の一人。 初め文章生に補されて肥後進士と号したが、長和2年（1013年）、出家した。和歌に堪能で、伊勢姫に私淑し、その旧居を慕って自身の隠棲の地も摂津国古曽部にさだめ、古曽部入道と称した。藤原長能に師事し、歌道師承の初例とする。和歌六人党を指導する一方、大江嘉言・源道済などと交流している。甲斐国や陸奥国などを旅し、多くの和歌作品を残した。 『後拾遺和歌集』（31首）以下の勅撰和歌集に67首が入集している。歌集に『能因集』があり、ほかに私撰集『玄々集』、歌学書『能因歌枕』がある。 (現大阪府高槻市古曽部町)には、隠棲の地と伝えられる少林窟道場（「正林庵」、「松林庵」）や、その墓と伝えられている陵が存在する。 小倉百人一首 あらし吹く み室の山の もみぢばは 竜田の川の 錦なりけり（69番：「後拾遺集」秋・366） 古今著聞集 　能因法師は、いたれるすきものにてありければ、　「都をば霞とともに立ちしかど秋風ぞ吹く白河の関」とよめるを、都にありながらこの歌をいださむことを念なしと思ひて、人にも知られず久しく籠もり居て、色をくろく日にあたりなして後、「みちのくにのかたへ修行のついでによみたり」とぞ披露し侍りける。 ^ a b c 伝能因法師墳 高槻市ホームページ ^ a b 郷土資料案内 - 高槻ゆかりの歌人 -伊勢と能因- 高槻市立図書館ホームページ ^ a b 天坊幸彦 1953, p. 33. ^ 『勅撰作者部類』 ^ 入江唯信 1981, p. 31. 天坊幸彦 『高槻市制十周年記念出版 郷土高槻叢書第五集 高槻通史』 高槻市役所、1953年。 入江唯信 『わがふるさと古曽部』 光月山文庫、1981年。 三郷駅 (奈良県) - 駅前に上記のあらし吹く･･･の歌碑がある。 能因法師雨乞いの樟 - 能因がこのクスの前で雨乞いをしたという。 能因法師に関するカテゴリ: 小倉百人一首の歌人
三途川（さんずのかわ、さんずがわ）は、此岸（現世）と彼岸（あの世）を分ける境目にあるとされる川。三途は仏典に由来し、餓鬼道・畜生道・地獄道を意味する。ただし、彼岸への渡川・渡航はオリエント起源の神話宗教からギリシャ神話にまで広く見られるものであり、三途川の伝承には民間信仰が多分に混じっている。 三途川の出典は『金光明経』1の「この経、よく地獄餓鬼畜生の諸河をして焦乾枯渇せしむ」である。この地獄・餓鬼・畜生を三途（三悪道）といい、これが広く三悪道を指して三途川と称する典拠であるといわれる。しかしながら俗に言うところは『地蔵菩薩発心因縁十王経』（略称：地蔵十王経）の「葬頭河曲。於初江辺官聴相連承所渡。前大河。即是葬頭。見渡亡人名奈河津。所渡有三。一山水瀬。二江深淵。三有橋渡」に基づいて行われた十王信仰（閻魔大王は十王のうちの1人）による。 この十王経は中国で成立した経典であり、この経典の日本への渡来は飛鳥時代と思われるが、信仰として広まったのは平安時代末期とされる。正式には「葬頭河」といい、また「三途の川」・「三途河」（しょうずか、正塚）・「三瀬川」・「渡り川」などとも呼ばれる。 一説には、俗に三途川の名の由来は、初期には「渡河方法に三種類あったため」であるともいわれる。これは善人は金銀七宝で作られた橋を渡り、軽い罪人は山水瀬と呼ばれる浅瀬を渡り、重い罪人は強深瀬あるいは江深淵と呼ばれる難所を渡る、とされていた。 平安時代の末期に、「橋を渡る（場合がある）」という考え方が消え、その後は全員が渡し船によって渡河するという考え方に変形する。 三途川の渡し船の料金は六文と定められており、仏教様式の葬儀の際には六文銭を持たせるという習俗が以来ずっと続いている。現在では「文」という貨幣単位がないことや火葬における副葬品制限が強まっていることから、紙に印刷した六文銭（冥銭）が使われることが多いようである。 三途川には十王の配下に位置づけられる懸衣翁・奪衣婆という老夫婦の係員がおり、六文銭を持たない死者が来た場合に渡し賃のかわりに衣類を剥ぎ取ることになっていた。この2人の係員のうち奪衣婆は江戸時代末期に民衆信仰の対象となり、祀るための像や堂が造られたり、地獄絵の一部などに描かれたりした。 三途川の河原は「賽の河原」（さいのかわら）と呼ばれる。賽の河原は、親に先立って死亡した子供がその親不孝の報いで苦を受ける場とされる。そのような子供たちが賽の河原で、親の供養のために積石塚（cairn ケルン・ケアン）または石積みの塔を完成させると、供養になる。しかし完成する前に鬼が来て塔を破壊し、再度や再々度塔を築いてもその繰り返しになってしまうと言う。こうした俗信から「賽の河原」の語は、「報われない努力」「徒労」の意でも使用される。しかしその子供たちは、最終的には地蔵菩薩によって救済されるとされる。ただし、いずれにしても民間信仰による俗信であり、仏教とは本来関係がない。 賽の河原は、京都の鴨川と桂川の合流する地点にある佐比の河原に由来し、地蔵の小仏や小石塔が立てられた庶民葬送が行われた場所を起源とする説もあるが、仏教の地蔵信仰と民俗的な道祖神である賽（さえ）の神が習合したものであるというのが通説である。 中世後期から民間に信じられるようになった。室町時代の『富士の人穴草子』などの御伽草子に記載されているのが最も初期のものであり、その後、「地蔵和讃」、「西院（さいの）河原地蔵和讃」などにより広く知られるようになった。 この伝承から、石が多い湖畔や河原、海蝕洞内を含む海岸に、積み石や子供を救済するとされた地蔵菩薩像などが造られて「賽の河原」と呼ばれるようになった場所も、数カ所存在する。後述の恐山（青森県）のほか、佐渡島北部、島根県にある加賀の潜戸（くげど）などが有名である。 10世紀中頃の日本の俗信として、「女性は死後、初めて性交をした相手に手を引かれて三途の川を渡る」というものがあった。また、『蜻蛉日記』の作者は、三途の川を女が渡る時には、初の男が背負うて渡る—といった意味の歌を詠んでいる。こうしたことからも、平安時代の頃より三途の川信仰が多様に日本でアレンジされていたことが分かる。 群馬県甘楽郡甘楽町を流れる利根川水系白倉川支流の小河川（さんずがわ 北緯36度15分31秒 東経138度57分09秒﻿ / ﻿北緯36.258613度 東経138.952444度﻿ / 36.258613; 138.952444）。上信越自動車道甘楽パーキングエリアの南側付近に源を発し、北へ流れ白倉川に合流する。水源地から白倉川との合流地点までは約2.5kmである。上信越自動車道のほか、国道254号（中仙道の脇街道）や上信電鉄などの橋がかかっている。国道254号の橋は「三途橋」という。この三途橋のたもとには、奪衣婆を祭った姥子堂（近くにある宝勝寺の末寺・西光院の本地堂で、伝・行基作の奪衣婆像を安置）がある。 『群馬県北甘楽郡史』記載の伝承によれば、この川は行基が名づけたもので、行基は彼の作になる老婆像を残していったといい、地元の人々がその老婆像を尊び堂を建て祀ったという。ただし行基作の像と堂は焼失しのちに再興されたとする。 文政3年（1820年）頃には、既に三途川と記録に残る。また現在の「三途橋」は「憂婆ヶ橋」と記載される（『甘楽町史』所収「宝勝寺起立之書」）。 これらの地名は、人々に対する布教の表れとされている（『甘楽町の文化財』）。 千葉県長生郡長南町を流れる河川で、一宮川水系一宮川の支流。読みは「さんずがわ」。千葉県長生郡長南町千田字鍛冶屋谷に源を発し、途中で長生郡長南町蔵持から流れる裏川を合わせ、長生郡長南町と茂原市が接する付近で一宮川に合流する。水源地から一宮川との合流地点までは、約4.5kmである。 宮城県刈田郡蔵王町を流れる阿武隈川水系濁川支流の小河川。読みは「さんずのかわ」。宮城県刈田郡蔵王町賽ノ磧付近に源を発し、北東へ流れ柴田郡川崎町との境界付近で濁川に合流する。流路延長は約1.8kmである。 青森県むつ市を流れる正津川の上流部における別名。青森県むつ市の霊場恐山は、宇曽利山湖を取り囲む一帯のことであるが、この宇曽利山湖から流出する正津川を別名で三途川と呼ぶ。河川名の「正津川」も、仏教概念における三途川の呼称のひとつである。宇曽利山湖の周辺には賽の河原と呼ばれる場所もあり、積み石がされている。 ^ 古代メソポタミアにおける死生観と死者儀礼. 月本昭男. 西アジア考古学 第8号 2007年。 ^ アケロン - 朝日新聞コトバンク。 ^ 真野俊和、「賽の河原」、桜井徳太郎編 『民間信仰辞典』 東京堂出版、1980年。  ^ “賽の河原”. さど観光ナビ. 2017年9月2日閲覧。 ^ 『平安朝の女と男 貴族と庶民の性と愛』 服藤早苗著 中公新書 初版1995年 ^ 『平安朝の女と男』 ^ 姥子堂（甘楽町役場） 西の河原 - 船の難所であるため『地獄の賽の河原』と呼ばれる。 ステュクス - ギリシア神話における、三途川に類似した役割の川。
ミュルクヴィズ（古ノルド語: Myrkviðr、「暗い森」ないし「黒い森」の意）は、ゲルマン神話に登場する森の名前である。 この名前を語源とする地名がヨーロッパ各地に残っていることから、古代ヨーロッパの深い森を表す一般的な表現であったと考えられている。 後世につくられた英語形Mirkwood（闇の森）が、ウィリアム・モリスやJ・R・R・トールキンの創作によって知られる。 古ノルド語のmyrkviðrは、myrk（暗い）とviðr（林、森）の2語から構成され、合わせて「暗い森」を意味する。ゲルマン祖語の語形として*merkʷjo-widuzが再建されている。 ゲルマン語派やスラヴ語派には「暗い森」ないしそれに類する表現が広く見られる。これらは総じて針葉樹林を意味するイディオムとなっており、落葉樹林を指す「光の森」と対比される。現在の地名としてはスウェーデンのコールモーデン、ドイツのシュヴァルツヴァルト、ウクライナのチョルネイ・レスなどの例があり、いずれも「黒い森」の意である。 神話上の地名としてのミュルクヴィズは、詩のエッダの『ロキの口論』『ヴォルンドの歌』『アトリの歌』『フンディング殺しのヘルギの歌その1』『フロズの歌』のほか、『古人伝集（Fornmanna sögur）』『フラート島本』『ヘルヴォルとヘイズレク王のサガ』『斑のアラのサガ（Ála flekks saga）』などのサガにも確認できる。実在の土地を指した例としては、11世紀の歴史家メルゼブルクのティートマルの著作にラテン語形Miriquiduiがみられる。 『ロキの口論』第42節では、ラグナロクの際にムスペルの子がその森を通ってくると述べられており、神話上はアースガルズとムスペルヘイムの間に広がる森を指している。 また、ミュルクヴィズの語が具体的な土地を示しているような場合も、その所在は資料によって異なり、それぞれ以下のように比定されている。 エルツ山地（メルゼブルクのティートマル） ゴート族とフン族の居住地を分かつ森林地帯、マエオティアン沼沢地（英語版）（『フロズの歌』『ヘルヴォルとヘイズレク王のサガ』） フン族とブルグント族の居住地を分かつ森林地帯（『ヌーディスク・ファミリアブーク（英語版）』） スウェーデンのコールモーデン（『ある古き王のサガ断片（Sögubrot）』やフンディング殺しのヘルギの伝説など） スウェーデンのウプサラ南部の森林地帯（現在のルンセン自然保護区周辺）（『スウェーデンの強王スティルビョルンの物語（英語版）』） スカンディナヴィアのどこか（『ヴォルンドの歌』） 1888年に出版されたウィリアム・モリスの小説『ウォルフィング族の家の物語』の中に、英語化された語形mirkwoodが確認できる。J・R・R・トールキンも小説『ホビットの冒険』の中でこの語を用いており、日本語では「闇の森」として知られる。 トールキンは、古英語の語形としてmyrcwuduを想定した上で、近代英語形としてmirkwoodを採用した。彼は孫に宛てた手紙の中で、この語が自身の造語ではなく、「ゲルマン人の進出を阻んだ大森林地帯を指す原始ゲルマンの名称」であり「伝説的な要素の色濃い古い名前」であると述べている。語幹*merkw-については、古英語、古ザクセン語、古ノルド語およびごく初期の古高ドイツ語のみにみられるとし、派生した近代英語の語murkyでは「陰気な」「後ろめたい」などの意味のみが残っていることから、もともと「黒い」というよりは「暗い、陰鬱な」といった意味が強かったのだろうとした。 フランシス・ジェントリは、「北欧の伝承では、『黒い森を越える』という言い回しが、世界と世界の垣根、特に神々の国とスルトの住まう火の国との境界を超えることを意味するようになった」と述べている。 ^ a b Simek (2007:224) ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』88頁。 ^ a b Gentry (2002:101—102) ^ Bugge (1896:65). ^ Chadwick (1922:201) ^ a b Cleasby and Vigfusson (1874:549) ^ Bjorvand and Lindeman (2007:770) ^ Cleasby and Vigfusson (1874:703) ^ Lagerholm, Åke, ed (1927) (Old Norse). Drei Lygisǫgur. Egils saga einhenda ok Ásmundar berserkjabana, Ála flekks saga, Flóres saga konungs ok sona hans.. Halle: Max Niemeyer Verlag. pp. 116.  ^ a b Gentry 2002, p. 101. ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』88頁。 ^ Völundarkviða from heimskringla.no Archived 2007-05-08 at the National and University Library of Iceland ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』84頁。 ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』217頁。そもそも古エッダに収められた『フロズの歌』は『ヘルヴォルとヘイズレク王のサガ』から採られたものである。 ^ Lokasenna. ^ 『エッダ 古代北欧歌謡集』95頁。 ^ “Mirkwood”. Henneth Annûn Story Archive. 2008年11月15日閲覧。 ^ Carpenter (1981:369) quoted in “Mirkwood”. Henneth Annûn Story Archive. 2008年11月15日閲覧。 ヤルンヴィズ ヘルシニア森林（英語版） シュヴァルツヴァルト 闇の森 V.G.ネッケル他編『エッダ 古代北欧歌謡集』谷口幸男訳、新潮社、1973年、ISBN 978-4-10-313701-6。 Bugge, Sophus (1896). [1] Helge-digtene i den Ældre Edda. G. E. C. Gad Bjordvand, Harald; Lindeman, Fredrik Otto (2007). Våre arveord. Novus. 978-82-7099-467-0 Gentry, Francis G. (2002). The Nibelungen Tradition: An Encyclopedia. Routledge. 0-8153-1785-9 Carpenter, Humphrey (1981). The Letters of J.R.R. Tolkien. London: Allen & Unwin Chadwick, Nora K. (1922). [2] Anglo-Saxon and Norse poems. Cambridge: The University press Cleasby, Richard; Vigfusson, Gudbrand (1874). [3]] Icelandic–English Dictionary. Oxford: Clarendon Press Simek, Rudolf (2007) translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology. D.S. Brewer. 0-85991-513-1
十六小地獄とは、仏教の地獄に伝わる八大地獄の周囲に存在する小規模の地獄で、地獄に落ちた亡者の中でもそれぞれ設定された細かい条件（生前の悪事）に合致した者が苦しみを受ける。条件は当時の倫理観や仏教の教えに沿っているため、中には現在の倫理観や社会風俗などに合わないものも存在する。 ここでは、生前に殺生・盗み・邪淫・飲酒・妄言の罪を犯したものが落とされる大叫喚地獄の小地獄を解説する。なお、特に断りがない場合、種類と描写は「正法念処経」の記述に従う。ここのみ十八種類の名前・内容が伝わっており、他と比べて二種類多いが、その理由は明らかではない。 恩を仇で返した者、自分を信頼してくれる古くからの友人に対して嘘をついた者が落ちる。獄卒が罪人の顎に穴をあけて舌を引き出し、毒の泥を塗って焼け爛れたところに毒虫がたかる。 嘘をでっち上げて、目上の人を陥れた者が落ちる。獄卒に打たれて傷つくと、その傷口に草を植えられる。成長し根を張ったところで引き抜かれる。 王や貴族の部下で、保身のために嘘をついた者、またはその地位を利用して嘘をついた者が落ちる。罪人たちの体内の蛇が動き回り、肉や内臓を食い荒らす。 他人の田畑を奪い取るために嘘をついた者が落ちる。さながら鍛冶師が刀を作るときのように、罪人を鉄に見立てて火で焼き、ふいごで火力を強め、鉄槌で打たれ、引き延ばされ、瓶の中の湯で固められ、また火で焼く、ということが延々くり返される。 婦女を犯して裁判にかけられながら、王の前で嘘をついてしらを切り通し、かえって相手の婦女を犯罪者に仕立て上げた者が落ちる。頭を裂いて舌を引き出し、それを熱鉄の刀で引き裂き、舌が生えてくるとまた同じ事を繰り返す。 実際は十分に財産があるのに財産がないと嘘をつき、本当は手に入れる資格がないものを皆と一緒に分け合って手に入れた者が落ちる。獄卒に細かく身体を裂かれ、生き返るとまだ柔らかいうちにまた裂かれる。また、骨の中に虫が生じて内側から食われる。 人々から得た物品を高額で販売し、しかも儲けがなかったと嘘をついて自分だけ大儲けした者が落ちる。獄卒が罪人を斧で切り裂き、秤で計って、群がる犬達に食わせる。 出家人（僧侶）でもないのにその格好をし、人をだまして強盗を働いた者が落ちる。獄卒に苦しめられる罪人たちの前に青蓮華の林が見え、そこに救いを求めて駆け寄ると、炎の中に飛び込むことになる。また、目や両手足を奪われて抵抗できないまま焼き殺される。 優れた陰陽師で正しく占うことができ、世人の信用を得ていながら、占いで嘘をつき、国土や立派な人物を失う原因を作った者が落ちる。目の前に父母、妻子、親友など（の幻）が出現するので、救いを求めて駆け寄ると灼熱の河に落ちて煮られる。再生して河から出ると、再び同様の幻が出現し、駆け寄ると地面の鉄鉤で切り裂かれる。また、上下からの回転ノコギリ（のようなもの）で切り刻まれる。 病気で苦しんだり、生活に困ったりしている人が助けを求めているのに、助けると口先ばかりで嘘をついて、実際には何もしてやらなかった者が落ちる。目の前においしそうな料理が出現するので駆け寄ると、途中に生えた鉄鉤で傷つき、しかもたどり着くと実は料理に見えたのは熱鉄や糞尿の池で、その中に落ちて苦しむ。また、夜露をしのぐ家を貸すといって貸さなかった者は、深さ50由旬の瓶の中で高熱の鉄汁に逆さまに浸されるなど、嘘に応じた罰がある。 村々の会合などで嘘をついた者、悪口を言って集団の和を乱した者が落ちる。炎の牙の獅子がおり、罪人を口の中で何度も噛んで苦しめる。 親兄弟親戚縁者などが争っているときに、自分の身近な者が得するように嘘をついた者が落ちる。罪人に騙されたものたち（本人かどうかは不明）が出現し、罪人の肉をはさみで切り取って口の中で噛んで苦しめる。切り取られた肉片にも感覚がある。 病気で苦しむ人に薬を与えると言っておきながら与えなかった者が落ちる。金剛のくちばしを持つカラスが罪人の肉を喰う。喰い尽くされると罪人は復活し、また始めから喰われる。 祝い事の最中に法を犯しておきながら、しらを切った者が落ちる。獄卒が鉄板と鉄板の間に罪人を挟み、くり返しこすって血と肉の泥にしてしまう。 布施しようと言っておきながら布施をしなかった者、布施の内容にケチをつけた者が落ちる。獄卒に熱鉄の串で舌と口を刺される。嘘をつくことはおろか泣き叫ぶこともできない。 船長でありながら海賊と結託し、船に乗っている商人達の財産を奪った者が落ちる。熱鉄の金箸で舌を引き抜かれる。いくら抜いても舌は再生し、そのたびに抜かれる。さらに目を引き抜いたり、刀で肉を削られたりする。 王や領主の地位にあって税物を取り立てておきながら、まだ足りないと嘘をついて多くの税を取り上げた者が落ちる。黒縄で縛られて木に逆さづりにされた上、金剛のくちばしのカラスに足を食われる。罪人は流れてきた自分の血を飲むことになる。 王、領主、長者のように人から信頼される立場にありながら、情によって偏った判断を下した者が落ちる。10方向から炎が吹き出して罪人を焼き、罪人の体内から11番目の炎が生じて口から吹き出し舌を焼く。
人界（にんがい、にんかい）とは、仏教の十界の思想で、平凡な人間の生命状態を指す。 平均的な能力・平均的な容姿・平均的な頭脳を与えられる。 過度に欲望にのめりこまないことに心がければ、来世も平均的な能力・平均的な容姿・平均的な頭脳が与えられるだろうという。 ファンタジー作品においては、魔界や天界といった「人外の存在が住む世界」に対する「人間が住む世界」の意味で用いられることがある。人間界ともいう。 十界 異界
三悪趣（さんあくしゅ）とは、仏教において、悪行を重ねた人間が死後に「趣く」といわれる3つの下層世界（地獄・餓鬼・畜生の3つ）を指す。三悪道（さんあくどう）、あるいは三悪、また三途（三塗とも、さんづ / さんず）などともいう。 浄土宗では「さんなくしゅ / さんなくどう」、浄土真宗 / 真宗では「さんまくしゅ / さんまくどう」と読み慣わす。 三悪趣は、五趣あるいは六道のうち、人間が生前に犯した下劣な振る舞いの果報としてその罪悪によって、死後に苦しい生活を送る事になる場所といわれる。波羅蜜との関係で語られることが多い。 餓鬼趣 - 布施に不知な下品（げぼん）の者が趣く / 下品の十悪業を犯した者が堕ちる 畜生趣 - 持戒に不知な中品（げぼん）の者が趣く / 中品の十悪業を犯した者が堕ちる 地獄趣 - 忍辱に不知な上品（じょうぼん）の者が趣く / 上品の十悪業を犯した者が堕ちる 一般的には、悪業を犯した者が趣く世界とされるが、のちに現世での悪業によるその人の精神的な境涯を表しているとも解釈される。 なお、六道の下層3位を三悪趣と呼ぶのに対し、その上層3位である修羅・人間・天上を三善趣（さんぜんしゅ）と呼び、区別する場合もある。また、三悪趣に修羅を加えた4つを四悪趣（しあくしゅ）とも称する。 六道輪廻 輪廻転生
竜宮童子（りゅうぐうどうじ、龍宮童子とも）は、日本に伝わる昔話に登場する、人間の願いをかなえる力を持っている龍宮の子供。 主な展開は以下のようなものである。 年の瀬に正月用の松（あるいは薪など）を売っていたおじいさんがいたが、一向に品物が売れない。売れ残っても商売にならないため「龍宮にさしあげます」と言って水中に叩き捨ててしまう。帰ろうとすると龍宮に招かれ、もてなしを受けたあと一人の子供（龍宮童子）を贈られる。帰宅後、その子供がおじいさんとおばあさんの願うものを次々と出してくれるため、とても裕福になるが、その子供は非常に汚い（あるいはみにくい）ため、邪険にされて追い出されてしまう。すると今まで出してくれた金品は全て失われてしまい、家はもとのように貧しくなってしまった。 竜宮童子自体が一定の条件を満たすことによって金品を生み出す行為をする場合もあり、その場合は欲を出し過ぎてその行為を過剰おこない、竜宮童子を失ってしまう結末などがある。 熊本県などにつたわる同様の昔話は、はなたれ小僧さまという題名でも紹介されており、その名でも知られている。はなたれ小僧様には毎日エビのなますを三度に分けて食べさせてあげなければならなかったが、裕福になるにつれてそれが面倒くさくなり、与えるのをやめてしまうことで富を失ってしまう。 福島県田村郡船引町で採取された昔話では、松を捨てたおじいさんのもとへ龍宮から礼として「お六」という少女が贈られてくる。お六は持って来た道具や飾りで家をきれいにし、釜に湯をはってそれをかきまぜ飯を次々と湧き出させる。正月のあいだの料理を数々つくってくれたが、おじいさんとおばあさんはやがてお六を邪魔に見て龍宮へ帰してしまった。すると家は一瞬のうちに元に戻ってしまい、お六が飯をつくるときにやっていた方法を真似してみても一向に飯が湧いてはこなかった。 ヨーロッパにも似た伝承がある。東スラヴでは、隠された宝物が鼻水を垂らした汚い老人の姿で現れ、「鼻を拭いてくれ」と言う。嫌がらずに拭いてやると、この汚い老人が宝物に変身するが、断ると宝物は再び地中に姿を消すというのである。 龍宮 『地獄先生ぬ〜べ〜』　漫画。龍宮童子の登場する回が存在する。 座敷童子 関敬吾『日本昔話大成』第6巻 角川書店 1978年　8頁 武田静澄『日本伝説集』社会思想社〈現代教養文庫〉 1971年 78-81頁 ^ 関敬吾『日本昔話大成』第11巻 角川書店 1980年　50頁 ^ 柳田國男『柳田國男全集』5（『日本昔話集』） 1998年 筑摩書房 ISBN 4-480-75065-7、32-33頁 ^ 山本明 『鬼の子小綱 福島の昔話』 桜楓社 1974年 88-90頁 ^ Виноградова Л. Н. Мифологический аспект славянской фольклорной традиции. М., 2016, с.400.
女護島（にょごのしま、にょごがしま）は、日本に伝わる伝説上の地名である。海上にある女性のみが暮らしている島であるとされる。女護ヶ島などとも表記される。 女護国（にょうごこく）とも。女護島では女性のみしか生まれない、または育たないとされており、漂着するなどして男性が足を踏み入れると容易に帰ることは出来ないなどといわれる。 井原西鶴による浮世草子『好色一代男』では、主人公である世之介が最終的に向かう土地として登場している。江戸時代を通じて、物語や絵画にたびたび描写されている。映画『フランキー・ブーチャンの続あゝ軍艦旗 女護が島奮戦記』（日活、1957年）でも題材に使われており、女性だけの一族「ワンワン族」の住む島として登場する。 伝説を受け、遊里あるいは男子禁制の場所などを「女護島」と言い表したりする。また、明治期にはアマゾーン（Amazónes）のことも「女護島」あるいは「女護国」と翻訳されていた。 『好色一代男』　井原西鶴 『平家女護島』　近松門左衛門による浄瑠璃　 『怪島探険』　鹿島桜巷の小説（1907年） 『モダン女護ヶ島物語』　皆川美彦の小説（1932年） ^ 佐藤鶴吉『元禄文学辞典』 藝林舎 1976年（再版。初版は1928年） 465頁 ^ 梶山彬『才媛と逸話』 春畝堂 1910年 77 - 78頁 女子人 羅刹国 八丈島 - 伊豆諸島。「女護島」という別名が存在した。 渡鹿野島 - 三重県。往時、遊廓が栄えて「女護ヶ島」という別名で呼ばれていた。
黄泉（よみ）とは、日本神話における死者の世界のこと。古事記では黄泉國（よみのくに、よもつくに）と表記される。 黄泉とは、大和言葉の「ヨミ」に、漢語の「黄泉」の字を充てたものである。漢語で「黄泉」は「地下の泉」を意味し、それが転じて地下の死者の世界の意味となった。 語源には諸説がある。 「山」説。黄泉が「坂の上」にあり、原義は山であるとする。 黄泉国には出入口が存在し、黄泉比良坂（よもつひらさか）といい、葦原中国とつながっているとされる。イザナギは死んだ妻・イザナミを追ってこの道を通り、黄泉国に入ったという。古事記には後に「根の堅州国」（ねのかたすくに）というものが出てくるがこれと黄泉国との関係については明言がなく、根の国と黄泉国が同じものなのかどうかは説が分かれる。黄泉比良坂の「坂本」という表現があり、これは坂の下・坂の上り口を表しているという説と、「坂」の字は当て字であり「さか」は境界の意味であるという説とがある。また古事記では、黄泉比良坂は、出雲国に存在する伊賦夜坂（いぶやざか）がそれであるとしており、現実の土地に擬されている。 そこで変わり果てたイザナミの姿を目撃したイザナギが、黄泉の国から逃げ帰る場面が以下のように表現されている。 逃來猶追到黄泉比良坂之坂本時 （訳）逃げ来るを、猶ほ追ひて、黄泉比良坂の坂本に至りし時　　 口語訳では「（イザナギが）逃げるのを、（イザナミは）まだ追いかけて、（イザナギが）黄泉比良坂の坂本に着いたとき」となる。この時、追いすがる妻やその手下の黄泉の醜女（しこめ）達を退けるため、黄泉路をふさいだ大石を、道反の大神（ちがえしのおおかみ）といった。道反の大神は岐神として、日本各地に祀られている。 そしてさらにその場にあった桃の木から実をもぎ取ってを投げつけることで黄泉の醜女を追い払っており、このときの功績によって桃は意富加牟豆美命（おおかむつみのみこと）という神名を賜り、「これからも（今私にしてくれたように）困った人を助けておくれ」と命じられた。 根の堅洲國は日本書紀では根の国という。書紀においても、古事記と同様、黄泉国と根の国は別々の箇所に登場し、両者の関係は不明瞭である。 しかし古事記がイザナミの葬られた地を出雲とするのに対し、日本書紀は熊野の有馬村の花の窟であるという（このことから黄泉国も熊野にあるとする考えもある）。 『日本書紀』一書第六の注には「或所謂泉津平阪 不復別有處所 但臨死氣絕之際 是之謂歟」（ヨモツヒラサカという特定の土地があるわけではなくて、死の瞬間をいうのであろうか）とある。これは実際には泉津平阪という土地は存在しない、という意味であるが、あくまでも「〜なのであろうか」という疑問文になっており、古伝承ではなく書紀の編集者の注釈である。これも出雲の実在の地とする古事記とは異なっている。 『出雲国風土記』出雲郡条の宇賀郷の項には黄泉の坂・黄泉の穴と呼ばれる洞窟の記載があり、「人不得 不知深浅也 夢至此磯窟之辺者必死」と記載されている。 即（すなは）ち、北の海浜（うみべた）に磯（いそ）あり。脳（なづき）の磯と名づく。高さ一丈（つゑ）ばかりなり。上に松生（お）ひ、芸（しげ）りて磯に至る。里人の朝夕（あしたゆふべ）に往来（ゆきかよ）へるが如く、又、木の枝は人の攀（よ）ぢ引けるが如し。磯より西の方（かた）に窟戸（いはやど）あり。高さと広さと各（おのもおのも）六尺（さか）ばかりなり。窟（いはや）の内に穴あり。人、入（い）ることを得ず。深き浅きを知らざるなり。夢に此の磯の窟の辺（ほとり）に至れば必ず死ぬ。故（かれ）、俗人（くにひと）、古（いにしへ）より今に至るまで、黄泉（よみ）の坂・黄泉（よみ）の穴と号（なづ）く。 この洞窟は出雲市猪目町にある「猪目洞窟」に比定されるのが通説である。猪目洞窟は昭和23年（1948年）に発掘され、弥生時代から古墳時代にかけての人骨や副葬品が発見された。 古代の中国人は、地下に死者の世界があると考え、そこを黄泉と呼んだ。黄は五行説で「土」を表象しているので、もともとは地下を指したもので、死後の世界という意味ではなかったが、後に死後の世界という意味が加わった。現代中国語でも死後の世界の意味で日常的に用いられている。 『新約聖書』中のギリシャ語「ハデス」、『旧約聖書』中のヘブライ語「シェオル」（en:Sheol）を漢文訳の『聖書』では「黄泉」と訳しており、日本語訳聖書においては、口語訳聖書では「黄泉」、新共同訳聖書では「陰府（よみ）」、新改訳聖書では「ハデス」と訳されている。類語であるギリシャ語の「ゲヘンナ」は地獄と訳されることが多く、訳し分けがなされている。他方、日本正教会訳聖書では、ゲヘンナを地獄（ルビ：ゲエンナ）、ハデスを地獄（ルビ：ぢごく）と、ルビを使って訳し分けている。 キリスト教内でも地獄に対する捉え方が教派・神学傾向などによって異なる。地獄と訳されることの多いゲヘンナと、黄泉と訳されることの多いハデスの間には厳然とした区別があるとする見解と、区別は見出すもののそれほど大きな違いとは捉えない見解など、両概念について様々な捉え方がある。 厳然とした区別があるとする見解の一例に拠れば、ゲヘンナは最後の審判の後に神を信じない者が罰せられる場所、ハデスは死から最後の審判、復活までの期間だけ死者を受け入れる中立的な場所であるとする。この見解によれば、ハデスは時間的に限定されたものであり、この世の終わりにおける人々の復活の際にはハデスは終焉する。他方、別の捉え方もあり、ハデスは不信仰な者の魂だけが行く場所であり、正しい者の魂は「永遠の住まい」にあってキリストと一つにされるとする。 上述した見解例ほどには大きな違いを見出さない見解からは、ゲエンナ（ゲヘンナ）、アド（ハデース）のいずれも、聖書中にある「外の幽暗」（マタイ22:13）、「火の炉」（マタイ13:50）といった名称の数々と同様に、罪から抜け出さずにこの世を去った霊魂にとって、罪に定められ神の怒りに服する場所である事を表示するものであるとされる。 黄泉国は地下ではなく地上にあったという説。 黄泉国とは出雲地方のことであるとする説がある。該当地は早期ながら規模の大きな方形の古墳群が近隣に存在し（安来市造山古墳）、素環頭大刀などのような天叢雲剣を髣髴させる鉄刀なども出土している。 ^ 「東アジアの古代文化」91号 大和書房 1997年 p.112『黄泉/ヨモ－漢語に隠される和語の世界―』西條勉 他 ^ 逃直至現世黃泉根國之界 名黃泉比良坂時とする本あり。 ^ a b 『旧約新約聖書大事典』540頁、1261頁 - 1262頁 教文館 ISBN 9784764240063 ^ a b モスクワ府主教マカリイ1世著『正教定理神学』526頁 - 529頁 ^ 安本美典著「邪馬台国と出雲神話」勉成出版2006 来世 常世/常世の国 黄泉国巡り 『古事記』における「黄泉国」の性格と役割
十六小地獄とは、仏教の地獄に伝わる八大地獄の周囲に存在する小規模の地獄で、地獄に落ちた亡者の中でもそれぞれ設定された細かい条件（生前の悪事）に合致した者が苦しみを受ける。条件は当時の倫理観や仏教の教えに沿っているため、中には現在の倫理観や社会風俗などに合わないものも存在する。 ここでは、生前に殺生・盗み・邪淫・飲酒・妄語・邪見・犯持戒人の罪を犯したものが落とされる大焦熱地獄の小地獄を解説する。なお、特に断りがない場合、種類と描写は「正法念処経」の記述に従う。 仏教の在家の女性信者を犯した者が落ちる。全ての場所、空にまで炎が満ちており、罪人たちは常に焼かれる。また、獄卒が罪人を巻物のように足から巻いていき、全身の血が頭部に集まったところで釘を打ちつける。 出家はしたがまだ僧にはなっていない女性を犯した者が落ちる。獄卒が毛抜きはさみで、全身の毛を肉もろとも一本ずつ抜いて苦しめる。 仏法を正しく身に付けて正しく行っている女性を犯した者が落ちる。弓の弦のように細長い体に、鋭い牙を持った虫がたくさんおり、獄卒に縛られた罪人の肛門から侵入、内臓から脳まで食い尽くして頭部を食い破り外に出る。 国家の危機的状況の混乱に乗じて、戒律を守っている尼僧を犯した者が落ちる。回転する刀があちこちに生えており、身動きするとたちまち切り裂かれる。死ぬとすぐ再生し、また切られて死ぬ。 受戒した正行の女性を犯した者が落ちる。激しい風に吹き上げられてバラバラになり、肉があちこちに撒き散らされる。また、金剛の鼠に喰い散らかされ、芥子粒のように細かくなる。 仏門に入ったばかりの尼僧を犯した者が落ちる。500由旬の大火炎の底に金剛の砂の巨大な蟻地獄があり、灼熱の砂に飲み込まれる。砂の中には鋭く尖って突き刺さるものも混ざっている。 三宝に帰依し、五戒を受けた女性に対して非法な事を行った者が落ちる。あたりが炎に包まれている中で、五つの火山だけが木が茂り池がある。それを見て火山に行くと暴風に巻き上げられ火山内部で焼き尽くされる。 僧侶でありながら戒を受けた女性をたぶらかし、財物を与えて関係した者が落ちる。炎の刀が皮膚をはぎ、肉がむき出しになった所をさらに炎で焼く。また、獄卒が溶けた鉄を身体に注ぎ込む。 嫌がる女性と無理矢理に関係した者が落ちる。暗黒の中で高熱の鉄の杖が雨のように降り、罪人に次々と突き刺さる。 善を治めた人物を女性に誘惑させて堕落させた者が落ちる。金剛さえ突き破るほど鋭い嘴を持った虫が、文字通り罪人の骨の髄まで食い荒らす。 自分と関係しなければ王に讒言して罰を受けさせると脅迫し、立派な僧を誘惑して堕落させた女性が落ちる。獄卒に鉄のヤスリで肉を削り落とされる。 酒に酔って姉妹を犯した者が落ちる。灼熱の炉に入れられ、獄卒がふいごで火力を強める。また、太鼓の中に入れられ、獄卒がそれを激しく打ち鳴らす。 特別な儀式の最中であるにも関わらず、姉妹と関係を持った者が落ちる。一見すると平和そうな林があり、みんなそこに逃れるが、実はそこには巨大な千の頭の竜がたくさんいて、罪人を口の中で噛み砕く。罪人は口の中で生き返り、また噛み砕かれ、同じことのくり返しになる。 教典などを学んでいる善人の妻や娘などをだまして犯した者が落ちる。びっしりと刀が生えたヤスリのような床があり、獄卒にそこにこすり付けられ、形がなくなるまで擦り減らされる。 自分の子の妻を犯した者が落ちる。沸騰する釜の中で他の罪人共々煮られた後、杵でつかれて一塊の団子にされる。 命を救ってくれた恩人の妻を犯した者が落ちる。沸騰した河の中で逆さに煮られ、巨大な魚に喰われる。
十六小地獄とは、仏教の地獄に伝わる八大地獄の周囲に存在する小規模の地獄で、地獄に落ちた亡者の中でもそれぞれ設定された細かい条件（生前の悪事）に合致した者が苦しみを受ける。条件は当時の倫理観や仏教の教えに沿っているため、中には現在の倫理観や社会風俗などに合わないものも存在する。 ここでは、生前に殺生・盗み・邪淫・飲酒・妄語・邪見・犯持戒人・父母殺害、阿羅漢殺害他の罪を犯したものが落とされる無間地獄の小地獄を解説する。なお、特に断りがない場合、種類と描写は「正法念処経」の記述に従う。 阿羅漢（小乗仏教の最高指導者）を殺した者が落ちる。獄卒が罪人の口を裂いて閉じないようにした上、沸騰する泥の河に落とす。溺れた罪人は泥の熱で内臓まで焼かれる。 とりわけ尊い尼僧や阿羅漢を強姦した者が落ちる。頭を上にしたり下にしたり、くるくる回転させられながら、炎で焼かれ、また灰汁の中で煮られる。 自分の母親を犯した者が落ちる。鉄のかぎでへそから魂を取り出され、その魂に鋭い棘を刺される。そのあとへそに鉄の釘を打たれ、口に高熱の鉄を注がれる。 優れた智者、悟りに達した者、阿羅漢、などをそしった者が落ちる。野干とはジャッカルないし狐のことで、鉄の口を持つ火を吐く狐が罪人に群がり、手、足、舌など罪のある部分を次々に食いちぎる。 仏像、僧房など僧侶の身の回りの品を焼き払った罪人が落ちる。身体から火が吹き出し、空から鉄の瓦が雨霰と降り注ぐ。炎の牙を持つ狐が罪人を喰う。 仏に属する物品を喰ったり自分のものとした者たちが落ちる。罪人たちは餓鬼道さながらに飢え渇きに苦しみ、ついには自分の肉まで喰ってしまう。さらに、黒い腹の蛇が罪人を足の甲から喰う。喰われた部分は何度でも再生する。 仏に捧げられた財物を盗んだ者が落ちる。燃え上がる二本の巨大な鉄の木の間に地獄があり、風で鉄の木が揺れて擦れ合うたびに、間にいる罪人たちを粉々にする。その肉片は金剛のくちばしの鳥に喰われる。 僧侶達の食料を奪い、飢えさせた者が落ちる。鉄の箱の中に座らされ、杵でつかれて肉の塊にされる。 篤志家が出家者や病人に布施した財物を僧侶を装って奪い取った者が落ちる。高さ100由旬の燃える鉄の木の下にある地獄で、この世の全ての病が罪人を苦しめる。 辟支仏（菩薩より価値が低い仏）の食物を奪って喰った者が落ちる。巨大な鉄の山に何度も押しつぶされる。潰されたらすぐまた生き返るので、同じ苦しみが続く。また、獄卒に身体を引き裂かれ、傷口に高熱の液体を注がれる。人間界にある全ての病が罪人を苦しめる。 田畑の水や飲み水の水源である河などを破壊し、人々を渇死させた者が落ちる。象の様に巨大で火を吐く閻婆という鳥が、罪人をくわえて高空から落とす。地面には無数の鋭い刃が出ており、炎の歯を持つ犬に噛まれる。 修行によって飢えている僧侶から食料を奪った者が落ちる。正方形の地獄の、二つの角に大きな苦しみがある。一方では釜の中で回転させられながら煮られ、もう一方では剣が混ざった激しい風にずたずたにされた後、釜の中で溶けた銅で煮られる。 仏教の説を伝えるための書や絵画などを歪めたり破損したりいたずらしたりした者が落ちる。獄卒が罪人の両目に溶けた銅を流し込み、その両目を熱砂ですり減らし、さらに身体の他の部分も同様にすり減らす。 僧達の田畑や果樹園、その他彼らに帰属すべき物を焼いた者が落ちる。無数の針が生えた燃え上がる網に捕らえられ、体中刺し貫かれながら燃やされる。矢で射られた後、サトウキビで叩かれる。 食料などが不足する貧しい時代に僧侶達の面倒を見ると言っておきながら、何もせずに飢えさせた者が落ちる。数多くの炎に取り囲まれ、餓鬼のごとく飢渇の苦しみを与えられる。 仏像、仏塔、寺舎などを破壊したり燃やしたりした者が落ちる。獄卒たちが鉄棒を持って追いかけ、罪人たちは蛇に噛まれたり炎に焦がされながら逃げ続ける。 「観仏三昧海経」に異説として伝わっている小地獄。乗り物の方の”火車”で罪人が連れてこられ、巨大な炎の車輪に縛りつけられて燃やされる。
十六小地獄とは、仏教の地獄に伝わる八大地獄の周囲に存在する小規模の地獄で、地獄に落ちた亡者の中でもそれぞれ設定された細かい条件（生前の悪事）に合致した者が苦しみを受ける。条件は当時の倫理観や仏教の教えに沿っているため、中には現在の倫理観や社会風俗などに合わないものも存在する。 ここでは、生前に殺生・盗み・邪淫・飲酒の罪を犯したものが落とされる叫喚地獄の小地獄を解説する。なお、特に断りがない場合、種類と描写は「正法念処経」の記述に従う。 心身を清める斎戒を行っている人に酒を与えた者が落ちる。人に酒を飲ませたように溶けた白蝋を無理矢理飲ませられる。苦痛のあまり罪人が空まで届く咆吼の叫び声をあげると、獄卒はますますいきり立ち、罪人を苦しめる。 修行中に気が緩んで酒を飲んだ者、自ら飲酒を楽しむばかりか、受戒したばかりの人に酒を飲ませた者が落ちる。獄卒に鉄の杵で打たれて苦しめられ、その叫び声が地獄を通り越して鉄囲山世界全てに響き渡る。 五戒を守っている人に酒を与えて戒を破らせた者が落ちる。熱鉄の犬が罪人の足に噛み付き、鉄のくちばしを持った鷲が頭蓋骨に穴を開けて脳髄を飲み、狐たちが内臓を食い尽くす。 水で薄めた酒を売って大儲けした者たちが落ちる。地・水・火・風の四大元素から来る四百四病の全てが存在し、しかもそれぞれが、地上の人間を死滅させる威力を持つ。また、罪人の身体から無数の虫が湧き出し肉や骨を食い破る。 鳥や獣に酒を与えて、酔わせた後に捕らえて殺した者が落ちる。獄卒が振り下ろす鉄の杵で追い回され、捕まると砂のごとく細かく砕かれる。肉体が再生すると今度は刀で少しずつ削られ、細かい肉片にされる。 旅人に酒を飲ませ酔わせて財産を奪った者、象に酒を飲ませて暴れさせ、多くの人々を殺した者などが落ちる。赤く焼けて炎を発する石の雨が罪人たちを撃ち殺す。また、溶けた銅とハンダと血が混ざった河が流れており、罪人たちを押し流しながら焼く。全身から炎を発して燃え盛る巨大象がいて罪人を押しつぶす。 貞淑な婦人に酒を飲ませて酔わせて関係した者が落ちる。獄卒たちが熱鉄の鉤で罪人の男根を引き抜く。抜かれるたびに再生し、同じことが繰り返される。罪人が逃げ出すと、今度は烏、鷲、鳶の大群に食い尽くされる。 酒に毒薬を混ぜて人に与えた者が落ちる。燃え盛る鉄の車輪に縛り付けられ、回転させたところを的当てのごとく弓で射られる。 酒を売る仕事をしながら、人の無知に付け込んで、少しの酒を高価な値段で売った者が落ちる。真っ暗闇の中で獄卒に散々に打たれ、その後炎の中で頭から二つに引き裂かれる。 病人や妊婦に酒を与えて、彼らの財産や飲食物を奪った者が落ちる。罪人は足から順に頭まで燃えていき、その上で獄卒に鉄刀で足から順に頭まで切り刺される。 荒野を旅する人をだまして泥酔させ、持ち物や命を奪った者が落ちる。燃え盛る石の雨、沸騰した血と銅汁と白蝋の河がある中で、獄卒に刀や殻竿で打たれる。 人里離れた荒野の街道で酒を売った者が落ちる。高さ1由旬の剣樹の林があり、獄卒にそこへ追い立てられる。剣樹の幹は炎に包まれ、葉は鋭い刃になっており、揺れるたびに無数に落下して下のものを切り裂く。逃げ出したくても外には常に獄卒がいる。 貞淑な婦人に密かに酒を飲ませていたずらしようとした者が落ちる。煙が充満していて前が見えず、床は熱した鉄板になっていて焼かれる。 悪人に酒を与えて、憎む相手に復讐させた者が落ちる。熱風に吹き上げられ、他の罪人と空中でぶつかり合いながら砂のように砕けてしまう。 他人に酒を飲ませて酔わせ、物笑いにした者たちが落ちる。地面から100mの高さまで吹き上がる炎の熱風で舞い上げられ、空中で回転し、縄のようにねじれ、ついには消滅してしまう。 使用人に酒を与えて勇気付け、動物を殺生させた者が落ちる。獄卒が様々な苦しみを与えた上で、説教して反省させる。その上でまたさらに様々な苦悩を与える。
ムチャリンダ（Mucalinda, Mucilinda）は、インド神話に登場するナーガラージャの一人。仏教のとある話では、ブッダに帰依したとされる。 ある時、ブッダはとある菩提樹の木の下で瞑想をしたが、そこにはムチャリンダが棲んでいた。ムチャリンダはブッダの偉大さに気づき、静かに見守り続けた。やがて激しい嵐が起こると、ムチャリンダは自らの体を7回巻きにブッダに巻きつけ、約7日間に渡り雨風から守り続けた。その後、人間の姿になり、ブッダに帰依したといわれる。この人間の姿は、7回巻きの藍とも呼ばれている。 日本におけるムチャリンダ（竜王）の存在は、専ら禅宗系の寺院や塔中などの法堂の天井絵に、禅の修行をする者の守護者として数多く描かれている。京都妙心寺の法堂天井に描かれている狩野探幽作『雲龍図』（重要文化財）などが有名である。 草野巧 『幻想動物事典』 新紀元社〈ファンタジー事典シリーズ〉、1997年5月、301頁。ISBN 978-4-88317-283-2。
地獄（じごく、サンスクリット語: नरक Naraka、音写：奈落）とは、仏教における世界観の1つで最下層に位置する世界。欲界・冥界・六道、また十界の最下層である。一般的に、大いなる罪悪を犯した者が、死後に生まれる世界とされる。 地獄は、サンスクリット語で Naraka（ナラカ）といい、奈落（ならく）と音写されるが、これが後に、演劇の舞台の下の空間である「奈落」を指して言うようになった。 六道の下位である三悪趣（三悪道とも、地獄・餓鬼・畜生）の1つに数えられる。あるいは三悪趣に修羅を加えた四悪趣の1つ、また六道から修羅を除く五悪趣（五趣）の1つである。いずれもその最下層に位置する。 日本の仏教で信じられている処に拠れば、死後、人間は三途の川を渡り、7日ごとに閻魔をはじめとする十王の7回の裁きを受け、最終的に最も罪の重いものは地獄に落とされる。地獄にはその罪の重さによって服役すべき場所が決まっており、焦熱地獄、極寒地獄、賽の河原、阿鼻地獄、叫喚地獄などがあるという。そして服役期間を終えたものは輪廻転生によって、再びこの世界に生まれ変わるとされる。 こうした地獄の構造は、イタリアのダンテの『神曲』地獄篇に記された九圏からなる地獄界とも共通することがたびたび指摘される。たとえば、ダンテの地獄には、三途の川に相当するアケローン川が流れ、この川を渡ることで地獄に行き着くのである。 『古事記』には地獄に似ている黄泉国が登場する。ただし、『日本書紀』の中に反映されている日本神話の世界では、地獄は登場しない。代わりに小野篁が地獄に降り、閻魔大王のもとで裁判の補佐をしていたという伝説や、日蔵が蔵王菩薩の導きで、地獄へ行き罰をうける醍醐天皇とその臣下に逢う説話などが残されている。 東アジアの仏教では、地獄の色は道教的に、あるいはその影響を受けた陰陽道的に「黒」で表す。餓鬼は赤、畜生は黄、修羅は青、この三色を混ぜると地獄の黒になると言われる。また、節分で追われる赤鬼、黄鬼、青鬼はここから来ている。 衆生が住む閻浮提の下、4万由旬を過ぎて、最下層に無間地獄（むけんじごく）があり、その縦・広さ・深さは各2万由旬ある。 この無間地獄は阿鼻地獄と同意で、阿鼻はサンスクリットaviciを音写したものとされ、意味は共に「絶え間なく続く（地獄）」である。阿鼻地獄は一番下層にあり、父母殺害など最も罪の重い者が落ちる。そこへの落下に二千年も要し、四方八方火炎に包まれた、一番苦痛の激しい地獄である。 その上の1万9千由旬の中に、大焦熱・焦熱・大叫喚・叫喚・衆合・黒縄・等活の7つの地獄が重層しているという。これを総称して八大(八熱)地獄という。これらの地獄にはそれぞれ性質があり、そこにいる衆生の寿命もまた異なるとされる。 また、この八熱地獄の4面に4門があり、門外に各4つの小地獄があり、これを合して十六遊増地獄という（四門地獄、十六小地獄ともいう）。八熱地獄と合せば百三十六地獄となる。また八熱地獄の横に八寒地獄または十地獄があるともいわれる。 また、山間廣野などに散在する地獄を孤独地獄という。 元々は閻魔大王、牛頭、馬頭などの古代インドの民間信仰である死後の世界の思想が、中国に伝播して道教などと混交して、仏教伝来の際に日本に伝えられた。 そのため元来インド仏教には無かった閻魔大王を頂点とする官僚制度などが付け加えられた。その後、浄土思想の隆盛とともに地獄思想は広まり、民間信仰として定着した。 地獄は、日本の文化史の中では比較的新しいもので、これが特に強調されるようになったのは、平安時代の末法思想の流行からのことと思われる。この流行の中で恵心僧都源信がまとめたのが『往生要集』である。 地獄思想の目的は、一つには宗教の因果応報性であり、この世界で実現されない正義を形而上世界で実現させるという機能を持つ。（→キリスト教の「最後の審判」） 神道では、江戸後期に平田篤胤が禁書であったキリスト教関係の書物を参考にして、幽明審判思想を考案した。すなわちイエスの最後の審判のように、大国主命（おおくにぬしのみこと）が、死者を「祟り神」などに格付けしてゆくという発想である。 地獄 三界 八大地獄 十界 地獄 (キリスト教) 国立博物館所蔵国法重要文化財 - 地獄草紙 ^ “阿鼻（無間）地獄 | 生活の中の仏教用語 | 読むページ | 大谷大学”. www.otani.ac.jp. 大谷大学. 2019年1月11日閲覧。
十六小地獄とは、仏教の地獄に伝わる八大地獄の周囲に存在する小規模の地獄で、地獄に落ちた亡者の中でもそれぞれ設定された細かい条件（生前の悪事）に合致した者が苦しみを受ける。条件は当時の倫理観や仏教の教えに沿っているため、中には現在の倫理観や社会風俗などに合わないものも存在する。 ここでは、生前に殺生・盗み・邪淫・飲酒・妄語・邪見の罪を犯したものが落とされる焦熱地獄の小地獄を解説する。なお、特に断りがない場合、種類と描写は「正法念処経」の記述に従う。 「殺生をすることで天に転生することができる」という邪見を述べた者が落ちる。もろもろの火の他に、文字通り「後悔の炎」が生じて内側から罪人を焼き焦がす。 「飢えて死ぬことで天に昇ることができる」と説いた者が落ちる。体中から炎が吹き出して苦しんでいる罪人の耳に、「ここには分荼梨迦の池があり、水が飲める」という声が聞こえる。その声に従って池に飛び込むとそこは水ではなく炎の中で、さらに苦しむ羽目になる。 「欲、怒り、愚かさを断てば涅槃に入れる、という教えは嘘だ」と説いた者、礼儀作法の意味を解さなかった者が落ちる。身体から毒を発する悪龍がたくさんおり、罪人の周囲で激しく回転する。罪人は毒と回転の摩擦でぼろぼろに砕かれる。 「この世に存在する一切は大自在天の作ったもので、輪廻転生などはない」と説いた者が落ちる。高熱の銅汁の海に鉄の魚がおり、溺れる罪人の上半身を噛む。下半身は銅の海で焼かれ、また海中の悪虫に食いつかれる。 「たとえ殺人を犯しても、もしもその殺された人が天に生まれ変われるなら殺人は悪くない」と説いた者が落ちる。「平等受苦無力無救」「火常熱沸」「鋸葉水生」「極利刀鬘」「極熱沸水」「多饒悪蛇」という六つの巨大な釜があり、罪人を煮る。 何度となく戒に違反しながら「苦行すれば全ての罪は許されるのだからかまわない」と考え、自らの身体を傷つけるような苦行を行った者が落ちる。文字通り血の河に漂う地獄で、河の中に群れ成して住む丸虫が罪人に取り付いて焼き焦がす。 今よりもよい世界ではなく、当たり前の人間界に転生することを望んで戒を破り、牛の糞に火をつけて自らの身を焼いた者が落ちる。鉄の杵で打たれて蜜蝋のようにどろどろにされ、前世の罪のために虫となって地獄に落ちた者たちと混ぜ合わされて肉の山となり、火をつけて燃やされる。 邪教を信じ、天界に転生するために山林や草むらなどに放火した者が落ちる。罪人の目の前で家族や友人など、かけがえのない人々が焼かれるのを見せ、精神的な責め苦を与える。 「動物や人間を焼き殺したものは火を喜ばせたという理由で幸福を得られる」と考え、実行したものが落ちる。燃え盛る巨大な山に登らされ、手、足、頭、腰、眼、脳などに分解されてそれぞれが燃やされる。 僧たちに食事を供する大斎の期間中に殺人をすれば望みが叶うと考え、実行した者が落ちる。花弁の中に無数の長い棘がある紅蓮華の花の中に落とされ、全身串刺しになる。しかも傷口から炎が吹き出す。 「水死したものは那羅延天に転生し、永遠にその世界に住み続ける」と説いた者が落ちる。獄卒たちが「あの大きな山を越えれば苦を受けることはなくなる」と言うのでその通りにすると、山の向こうの切り立った崖に落ち、崖下の石の刀に刺さって燃やされる。 「この世にある一切のものは因縁などとは関係なく生じたり滅したりするので、仏法を信じるなどばからしい」と説いた者が落ちる。獄卒に刀で肉を削られ骨だけにされるが、この骨は金剛のように硬くなっている。すると、罪人に騙されたものたちが現れてその骨を手に取り打ち合わせる。骨だけになっても罪人は苦痛を感じる。 「人間の行いの善や悪などはすべて因縁によって決まっており、変えられないのだから、あれこれ頑張ってみても無意味だ」と説いた者が落ちる。鉄の綱で縛られ、足から頭にかけて刀で細かく裂かれる。 「宇宙にはこの世もあの世も存在しない」と説いた者が落ちる。罪人の頭を貫通させた大きな釘を、そのまま地面に打ち立てる。その後罪人の体内に虫が湧き出し、血を吸い尽くした後に肉まで食べる。 「この世の法則には無常ばかりではなく一定不変なものもある」と説いた者が落ちる。悪風に吹き飛ばされた罪人の身体が風の渦の中で回転し続ける。時折別の強風が吹くと身体が砕かれて砂のようになるが、すぐ再生して同じことのくり返しになる。 「人間の世界は因縁によって生じたので、全ては因縁によって決定されている」と説いた者が落ちる。極卒がはさみで罪人の肉を少しずつちぎり取り、さらにそれを自分自身に喰わせる。
エクソン（英: exon、エキソン と表記される場合もある）は、デオキシリボ核酸（DNA）またはリボ核酸（RNA）の塩基配列中で成熟mRNA に残る部分を指す。 一般に真核生物では、DNA から転写されたmRNA前駆体はスプライシング反応によって長さが縮小される。スプライシングで残る部位がエクソンと呼ばれ、除去される部位がイントロンと呼ばれる。エクソンはタンパク質に翻訳されるコーディング領域（CDS）と、翻訳されない非翻訳領域（UTR）で構成される。UTR はコーディング領域を挟んで存在し、開始コドンより上流を 5' UTR、終止コドンより下流を 3' UTR と呼ぶ。 またタンパク質をコードしない転移RNA もスプライシングを受けてRNA が成熟するためエクソンが存在する。 エクソンの組み合わせの変化によって新たな遺伝子が作られることが、生物の進化に重要な役割を担っているという学説があり「エクソンシャッフリング仮説」と呼ばれる。これはタンパク質の機能単位である「モジュール」がエクソンと対応していることが多いことを根拠としている。 ^ 文部省、日本遺伝学会 『学術用語集 遺伝学編』 丸善、1993年、増訂版。ISBN 4-621-03805-2。 Fulvia Bono; Niels H. Gehring (2011年). “Assembly, disassembly and recycling: The dynamics of exon junction”. RNA Biol. 8 (1): 24–29. doi:10.4161/rna.8.1.13618. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3127076/.  Hertel KJ (2008年). “Combinatorial control of exon recognition”. J Biol Chem. 283 (3): 1211-5. PMID 18024426.  Thanaraj TA; Robinson AJ (2000年). “Prediction of exact boundaries of exons”. Brief Bioinform. 1 (4): 343-56. PMID 11465052.  イントロン スプライシング RNA
カサブランカ（Casablanca、アラビア語: الدار البيضاء‎; ad-dār al-bayḍāʼ）は、モロッコ王国最大の都市。モロッコの商業・金融の中心地で、アフリカ有数の世界都市でもある。港湾も経済を支える重要な要素で、リン鉱石が最大の輸出品。漁業・魚缶詰も盛んである。 またスペイン語で「白い家」という意味がある。 モロッコの首都ラバトの南西約90キロメートルに位置し、北は大西洋に面する。人口は415万人（2013年）でモロッコ最大。モロッコの商業・金融の中心地であると共に観光地でもあり、多くの人々が訪れる。 紀元前10世紀にベルベル人がアンファという地域に定住したのが、カサブランカの始まりだといわれている。紀元前7世紀頃にフェニキア人、紀元前5世紀頃にはローマ人と交易が行われていた。 7世紀、アンファを中心とした独立国家が形成されたが、1188年にイスラムのムワッヒド朝に支配を受けることとなる。14世紀にはマリーン朝によって大規模なイスラムへの改宗が行われた。またその頃、港湾が大きく発達した。15世紀になってアンファは再び独立を果たした。アンファの港を拠点とする海賊船がポルトガルやスペインを襲い、1468年にそれに怒ったポルトガル人によって焼き払われてしまった。 1515年に、ポルトガル人によって町の再建が行われ、町を"Casablanca"と名付けた。白い家という意味である。しかし、1755年に起こったリスボン大地震によってカサブランカも甚大な被害を受け、ポルトガル人はカサブランカを去った。 カサブランカはアラウィー朝モロッコに統合され、1770年からムハンマド3世によって町の再建工事が行われ、町は要塞化された。18世紀からはスペインと、19世紀に入るとそれに目を付けたヨーロッパの列強諸国との間で交易が始まり、主にウールの積出港として発展した。人口も急激に増大し、1830年に600人だった人口は、1868年に8,000人にまで成長した。 しかし、ヨーロッパ列強に対する住民の不満は募っていた。1907年に港湾工事を行っていたヨーロッパ人労働者を住民が殺害したのを機に、暴動に発展。フランス、スペインが軍艦を派遣し、カサブランカを砲撃、フランス軍はカサブランカを占領した。1912年、モロッコはフランスと保護領条約を締結し、カサブランカはフランスの保護領となった。 フランス保護領モロッコの初代総督に就いたウベール・リヨーテ将軍がカサブランカを商業の中心として整備した。第二次世界大戦中はドイツ軍によってフランスが占領されたために、戦争当初は親独のヴィシー政権の支配下にあったが、連合国軍の北アフリカ侵攻によって連合国軍に占領され、自由フランスに復帰した。1943年にはカサブランカ会談が開かれた。 第二次世界大戦後の1956年にモロッコがフランスから独立し、フランスはカサブランカから撤退した。その後カサブランカはモロッコ最大の都市として繁栄し、世界各国から観光客が訪れ、モロッコの経済の中心地の地位を占めている。 カサブランカには2つの大きな駅があり、その2つの駅は鉄道で結ばれている。 カサ・ポール駅 市街地の近くにある。ケニトラ、ラバト方面の大動脈を走る近距離列車が発着する。 カサ・ヴォワイヤジュール駅 郊外にある。ラバトを始め、南部のマラケシュ、北部のフェズなど、国内各地を結ぶ。 また、2012年には市内を走る路面電車（カサブランカ市電）が開通している。 2018年には、北アフリカ最初の高速鉄道として、フランスのTGVを土台にしたタンジェ＝カサブランカ高速鉄道が開通する予定。 ムハンマド5世国際空港が郊外にあり、ロイヤル・エア・モロッコのハブ空港として機能している。カサブランカ中心部へは鉄道で結ばれている。日本との直行便はないので、ヨーロッパなどの空港で乗継が必要となる。 1958年にアイン・ディアブ・サーキットにてF1モロッコグランプリが開催された。 サッカーが盛んで、CAFチャンピオンズリーグなどのタイトルを獲得しているラジャ・カサブランカとウィダド・カサブランカが本拠を置いている。 ガッド・エルマレ - 俳優 サミュエル・ハディダ - 映画プロデューサー ジャン・レノ - 俳優 セルジュ・アロシュ - 物理学者、ノーベル物理学賞受賞 ナワル・エル・ムータワキル - 元陸上選手 ヌールディン・ナイベト - サッカー選手 フランク・ステファンソン - 自動車デザイナー フレンチ・モンタナ - ラッパー モーリス・オアナ - 作曲家 ユネス・ベランダ - サッカー選手 ラルビ・ベンバレク - サッカー選手 リシャール・ヴィランク - サイクリスト ダカール、セネガル シカゴ、アメリカ合衆国 上海、中華人民共和国 パリ、フランス ニューヨーク、アメリカ合衆国 ボルドー、フランス ジッダ、サウジアラビア ^ アフリカ初の高速鉄道、モロッコで18年開通へ CNN（2017年02月04日）2017年2月5日閲覧 ^ “Climatological Information for Casablanca, Morocco”. Hong Kong Observatory (2011年8月15日). 2012年8月16日閲覧。 Official web site of Casablanca Official Casablanca Tourism Website (フランス語) オープンストリートマップには、カサブランカに関連する地理データがあります。 ウィキボヤージュには、カサブランカ（英語）に関する旅行情報があります。 ウィキトラベル旅行ガイド - カサブランカ
モガディシュまたはモガディシオ（ソマリ語: Muqdisho、アラビア語: مقديشو‎ Muqadīshū、英語: Mogadishu）は、ソマリアの首都。インド洋に面するアフリカ東端に位置する。 2012年に成立したソマリア連邦政府（英語版）の統治下にあり、議会や大統領府が置かれている。旧行政区画ではバナディール州（Banaadir）に属している。人口統計は内戦が継続していることから公式な統計は存在しないが、バナディール州（領域はほぼモガディシュの市街地と一致する）の人口は約165万人（2014年）で、都市圏の人口は226.5万人（2016年）と見積もられている。 モガディシュ（Mogadishu、Mogadischu）は英語、ドイツ語などで用いられる名称で、イタリア語やフランス語、スペイン語などではモガディッショ、モガディシオ（Mogadiscio）と呼ばれる。公用語であるソマリ語ではムクディショ（Muqdisho）、アラビア語ではマカディーシュー（アラビア語: مقديشو‎）と表記される。 名前の由来は明らかではない。一説によると、「シャーの玉座」を意味するアラビア語のmaqad shahのソマリ語表現と言われているが、他にはスワヒリ語で「最北の都市」を意味するmwyu maのソマリ語表現という説もある。 モガディシュの地には、900年頃アラブ人や黒人の植民者が定住し、12世紀初頭にはアフリカ東海岸における一大商業拠点にまで発展し、その交易の様子は14世紀に訪れたイブン・バットゥータが記している。15世紀には鄭和の船団の訪問を受けている（「木骨都束」と記されている）。16世紀にはポルトガルの支配下に入った。1871年にザンジバル島のスルタンにより征服され、1892年にイタリアの租借地となった。イタリアは1905年にこの都市を買い上げ、イタリア領ソマリランドの首都とした。第二次世界大戦中は、ケニアを拠点とするイギリス軍に占領された。 1970年代より続くソマリア内戦では、1990年に反乱軍側がモガディシュを奪取した。その後、反乱軍内部の部族間、派閥間の抗争が激化し、都市は大きく破壊された。1992年から1995年まで内戦に介入した国連の平和維持軍が駐留したが、1993年10月には派遣されたアメリカ軍とアイディード派の地元民兵の間に戦闘が発生し、アメリカ軍兵士に18人、平和維持軍のマレーシア兵に1名の死者、ソマリア人にも多数の死傷者が出た（モガディシュの戦闘）。 現在のモガディシュは、人道支援者への襲撃や部族間抗争が依然として続いていることから、きわめて危険な状態にある。国際的に認知されているソマリア暫定連邦政府の所在地でもあったが、2006年6月にイスラム法廷連合（UIC）がアメリカの後援をうける「平和の回復と対テロ同盟」を破って実効支配を開始した。厳格なイスラーム法を施行するUICにより治安は回復し、モガディシュ国際空港や港湾も開放され、アラブ首長国連邦との通交が行われたという。だが情勢はむしろ悪化しており、2006年12月28日、ソマリア暫定連邦政府軍がエチオピア軍の支援の下にモガディシュを一時制圧し、アフリカ連合軍が治安維持に当たった。その後もイスラム武装勢力とソマリア暫定連邦政府が勢力確立を争っている。 Gezira Beachを始め以前はリゾートであった砂浜がある。内戦中は事実上閉鎖状態だったが、2011年からはリドで海水浴が復活している。 エチオピア中央部からインド洋へ向かって下るシェベル川が街から30kmのところで海岸と平行になりキスマヨ近くでジュバ川と合流する。サトウキビ、綿花、バナナの栽培に重要な水源である。 赤道に近いが、半乾燥地域に分類される。旱魃が頻発する。平均気温は年間を通じ30度C前後、最低は25度C前後である。4～7月に雨が多く、1～3月は降雨ゼロである。 交通は、ケニア、エチオピアに通じる道路がある他、アデン・アッデ国際空港がある。モガディシュ港はソマリアの主要港として、実質的に自由港のため国際的によく利用されている。しかし、付近の海域は海賊が出没するためリスクを伴う。鉄道は現存しない。 内戦以後経済は回復しているが、依然不安定である。実効政府が無いため徴税が無く、従って歳出計画も無い。殺人、爆破など犯罪が多発するため企業は武装私兵を雇用している。食料・飲料・繊維が主要産業で、市場では様々な物が売られている。 ソマリアで最大の電話会社Hormuudと通信回線業者のTelcomが本社を置いている。 2011年以降急速に経済回復中。翌年第一ソマリア銀行が設立され、ビジネス環境改善をアピールする技術・娯楽・設計総会を開催。ソマリアエネルギー社はバナーディル地区に送電。2014年ソマリア国際銀行とイスラム保険会社設立。サラームソマリア銀行は住居・土地開発・道路などに融資している。主にUAEと中国から輸入するスーパーは夜10時まで営業。 教育施設としては、1954年創立の国立ソマリア大学があるが、内戦により閉鎖状態であった。1997年に再オープンしている。きちんと英語のウェブサイトもある。また、サウジアラビアのイスラム開発銀行ほかが資金援助する私立モガディシュ大学には国内で修士号を取得したい何百人もの学生が集まっている。国立大学教授や知識人が指導に当たっている。デンマーク、エジプト、スーダン、ジブチ、イエメンなどの大学と連携している。他に民間企業人を育成するソマリ経営管理開発学校（SIMAD）がある。 イマン・アブドゥルマジド - スーパーモデル アヤーン・ヒルシ・アリ - フェミニスト、政治家 K'Naan - 歌手 イブン・バットゥータ　『大旅行記』全8巻　イブン・ジュザイイ編、家島彦一訳、平凡社〈平凡社東洋文庫〉、1996-2002年。 ^ Population Estimation Survey 2014 for the 18 Pre-War Regions of Somalia ^ World Urban Areas 12th Annual Edition: 2016:04 ^ “海水浴客でにぎわうソマリアの首都モガディシオのビーチ”. AFP BB News. (2014年2月1日). http://www.afpbb.com/articles/-/3007619 2014年2月2日閲覧。  ^ “Wetter im Detail: Klimadaten”. BBC Weather. 2012年4月11日閲覧。 ^ “Monthly - Weather Averages Summary”. Weatherbase.com. 2014年3月10日閲覧。 『もの食う人びと』（共同通信社刊） - 辺見庸のルポルタージュ集。同著中に収められている「モガディシオ炎熱日誌」の章は1993年8月のモガディシュでの取材に基づき執筆された。「食の風景がほかのなにかに押しつぶされ、壊されている」（文中より）というモガディシュの狂おしい光景が書き綴られている。 映画『ブラックホーク・ダウン』はモガディシュの戦闘を題材にしている。
アデン（Aden, عدن）はアラビア半島南端、アデン湾に面するイエメン共和国の港湾都市。現在の人口は約59万人で、同国第2の都市である。1990年の南北イエメン統合まではイエメン人民民主共和国（南イエメン）の首都であった。 古くから欧州とインドを結ぶ通商の要衝として注目され、Minaeans、Himyarite Kingdom（前110年 - 520年頃）、アクスム王国、サーサーン朝が知られている。 アッバース朝（750年 - 1258年）の時代にイスラムが伝来している。Rasulid朝（1229年 - 1454年）末期の15世紀には明の鄭和が寄航している（「阿丹」と記されている）。16世紀にポルトガルとオスマン帝国がここを支配していた。 その後はエジプトの支配をへて、イギリスが1839年から海軍基地を置きインド支配のための船舶を海賊から守った。 1937年にイギリスは「アデン植民地」としてインドから切り離し、急速に港湾として機能が充実し、人口が増加した。1956年にスエズ運河が閉鎖されたため製油所がつくられるなどアデンの重要性は更に増した。 1967年にイギリスからイエメン人民民主共和国（南イエメン）が独立し、政府が社会主義の親ソ政策を取ったことから、アデン港は、ソ連海軍の基地ということで重要視されるようになった。ソ連海軍の艦船の寄港はソ連の弱体化とともに縮小し、代わって1990年代以降はアメリカ海軍の艦船の寄港も見られるようになった。 1992年12月、アルカーイダが米国政府要員の宿泊ホテルに爆弾をしかけ2名が巻き添えで死亡。2000年にはアデン港沖で、アルカーイダによる犯行とされる米艦コール襲撃事件があった。2015年2月に首都サナアから逃れてきたアブド・ラッボ・マンスール・ハーディー大統領がアデンを暫定首都と定めたが、3月末にはフーシがアデンの主要地域を支配下に置いた。 市部はアデン半島と対岸のリトル・アデンまでの三日月形の地域である。中心はアデン半島で標高551mの火成岩の岩山（シャムシャーン山）を取り巻くようにして街並みが広がっている。住民は90%がアラブ人であるが、インド人、パキスタン人、ソマリア人等もいる。アデン市一帯は不毛の火山岩地帯で、黒い切り立ったけわしい岩山が街並みの背後にそびえている。その岩山の稜線に沿って古い時代の城壁やトルコ軍の砦の遺構が見える。 インド洋から湿った熱風が吹きつけ、年間を通じて気温は高く、1月の平均25.5°C、7月は32.2°C、年間降雨量は約40mm。 古くは紅海・インド洋航行の要衝として通過する船から航行料を徴収した。20世紀まで乳香・石炭・木炭・塩・コーヒー・小麦の生産・積出し基地と国内生活物資の輸入基地であった。近年ガス田が発見されたことから液化天然ガスの輸出基地となった。 ^ 「サウジ主導のイエメン空爆続く ハディ大統領はエジプト入り」 CNN 2015.03.28 Sat ^ “Aden Climate and Weather Averages, Yemen”. Weather2Travel. 2014年2月11日閲覧。 ハドラマウト
スファックス（アラブ語：صفاقس、英語：Sfax）は、チュニジアの首都チュニスの南約240kmに位置する港町であり、スファックス県の県都である。 ガベス湾、地中海に面する商業都市で、人口はおよそ34万人（2005年）であり、チュニジア第二の都市である。 ケッペンの気候区分ではステップ気候となる。夏季は乾燥し高温になるが、秋から春にかけては降水も見られ温和な季節となる。首都であるチュニス等同国北部の地域と比較すると高温乾燥な気候である。 ダカール、セネガル 1965年 マールブルク、ドイツ 1971年 カサブランカ、モロッコ 1981年 サフィ、モロッコ 1982年 オラン、アルジェリア 1989年 マハチカラ、ロシア 1990年 グルノーブル、フランス 1998年 ^ “Sfax Climate Normals 1961–1990”. National Oceanic and Atmospheric Administration. 2015年1月24日閲覧。 CSスファクシアン - スファックスを本拠地とするサッカークラブ シュファクス - 都市名の由来となったヌミディアの王 tunisia.comのスファックス旅行ガイド（英語） Salines de Thyna | Ramsar
ベイルート（アラビア語: بيروت‎ Bayrūt、英語: Beirut、フランス語: Beyrouth）は、レバノンの首都であり、ベイルート県の県都でもあり、同国最大の都市である。また、地中海に面した同国第一の海港である。 ベイルートは、この地域における商業、銀行業および金融の中心地であり、約180万人が居住している。住民は、キリスト教徒（マロン典礼カトリック、ギリシャ正教、アルメニア正教 、アルメニア典礼カトリック 、ローマ・カトリック、プロテスタント）、イスラム教徒（スンナ派、シーア派）、さらにはドゥルーズ派のような少数派に分かれている。このために中東で最も文化的に多様な都市の一つである。 ベイルートのユダヤ人の大部分は、1975年に戦争が始まった際アメリカ合衆国に移住し、現在はニューヨーク市のブルックリン地区に住む者が目立っている。ベイルートは、レバノン内戦の間に分裂し、イスラム教徒地区の西部と、キリスト教徒地区の東部に分割された。西部はレバノン内戦中は主戦場となり、いまだに廃墟となった高層ビル群が残る一方で、内戦前同様にベイルートの中心地・繁華街でもあり、復興が進んでいる。 元々ベイルートは、フェニキア人によって、Beroth、つまり泉の街と名付けられた。 ベイルートは、長きにわたって東地中海の交易の中心地であり続けた。中世のほとんどは、アラブ最大の交易の中心地としての地位をアッコに譲っていたが、18世紀になると、ベイルートは、ダマスカスの支援を得て、アッコによる交易の独占を打破することに成功し、瞬く間にアッコに代わってこの地域の取引の中心地となった。 この結果、ベイルートは非常に国際色豊かな都市になり、ヨーロッパやアメリカ合衆国とも緊密な関係を持ち、欧米の宣教師の布教活動の中心地にもなっていった。彼らは市民を改宗させるという意味では大きな成功を収めることはなかったが、彼らによって様々な教育機関・制度が構築されることになった。その一つの例がアメリカの宣教師が設立したシリア・プロテスタント大学であり、同校は、その後ベイルート・アメリカン大学になった。 19世紀になると、ベイルートは、アラビア人の知的活動の中心にもなり始めた。ベイルートは、レバノン山付近で産出する絹の輸出によって繁栄した。交易品の多くはフランスの船によってマルセイユに運ばれ、この地域におけるフランスの影響力が、速かに他のヨーロッパ列強の影響力をしのぐようになった。ベイルートは、中東のパリとも呼ばれた。 第一次世界大戦に引き続きオスマン朝が崩壊すると、ベイルートとレバノン全域はフランスに与えられた。キリスト教国のフランス統治の下では少数派のキリスト教徒が非常に優遇されたため、ベイルートでは宗教間の緊張が高まることになった。 第二次世界大戦後、レバノンは独立を与えられ、ベイルートはその首都となった。その後ベイルートは、中東における交通の要所であり、商業と金融、観光の主要な中心地となり中東のパリと呼ばれるほど華やかで美しい街として発展。中東の金融・商業の中心地として発展したベイルートに駐在する日本人は多く、在留邦人数は一時3,000人に達した。さらにアラブ世界の知的首都でもあり続けたが、それも1975年にレバノンで凄惨な内戦が勃発するまでであった。 内戦のほとんどの期間、ベイルートは、イスラム教徒の西部（ベイルートの大部分）とキリスト教徒の東部に分割された。かつて商業や文化活動が栄えた市街地は、無人地帯になった。ベイルートの上流階級や知識人の多くが他国に逃れた。また、マロン派キリスト教徒住民の多くは、ベイルートの北東にあるジュニエ（マロン派の歴史的な中心地とされている）に疎開した。 この内戦終結後、レバノンの人々はベイルートを再建しつつあり、観光、文化、知的活動も徐々に回復し、商業やファッション、報道も盛んになりつつあるが、観光や大衆文化の中心はカイロ、イスタンブールなどの都市に、金融、交通の中心はドバイにその地位が移り、課題は大きい。 2006年のイスラエル軍によるレバノン侵攻により街南部が空爆された。2009年現在は、治安も安定し街自体の再建も進んでいるものの、イメージ悪化による観光客の減少が街に影を落としている。 地中海性気候であり、冬季多雨で夏季少雨の気候である。6 - 9月の間は非常に雨が少ないものの、湿度が高く蒸し暑くなる日が多い。 市の南の郊外にあるラフィク・ハリリ国際空港が最寄り空港である（暗殺されたラフィク・ハリリ元首相を記念して名称が変更された）。 かつて市内にはトラムが運行されていたが、自動車の普及により1960年代に全廃止されている。 ベイルート・アメリカン大学 サン・ジョゼフ大学 ビジネス・コンピューター大学 Hagazian大学 レバノン大学 アメリカン・レバノン大学 アメリカン科学技術大学 ベイルート・アラブ大学 など21の大学がある。また、2006年2月に東京外国語大学中東研究日本センターが開所した。 アンマン（ヨルダン・ハシェミット王国） アテネ（ギリシャ共和国 アッティカ地方 中央アテネ県） バグダード（イラク共和国 バグダード県） ドバイ（アラブ首長国連邦 ドバイ首長国） イスタンブール（トルコ共和国 イスタンブール県） クウェートシティ（クウェート国 アースィマ県） ルサカ（ザンビア共和国 ルカサ州） ロサンゼルス（アメリカ合衆国 カリフォルニア州） メキシコシティ（メキシコ合衆国） モスクワ（ロシア連邦 モスクワ連邦市） ケベックシティ（カナダ連邦 ケベック州） サンパウロ（ブラジル連邦共和国 サンパウロ州） トリポリ（リビア共和国 トリポリ県） チュニス（チュニジア共和国 チュニス県） エレバン（アルメニア共和国 エレバン地方） ベイルートの風景 ベイルートの夕焼け 鳩の岩 (Raouché、pigeon rocks) レバノン議会, Place d'Étoile, 別名: Nejemah 広場 時計塔, Place d'Étoile, 別名: Nejemah 広場 Sursock house ベイルートの衛星写真 ^ “Climate of Beirut” (Russian). Weather and Climate (Погода и климат). 2014年10月8日閲覧。 ^ “Libanon – Beyrouth” (Danish). Climate Data for Selected Stations (1931–1960). Danish Meteorological Institute. p. 167. 2013年2月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月2日閲覧。 レバノン侵攻 (2006年) 国際連合レバノン暫定駐留軍 レバノン内戦（1975年） ワルシャワ:「北のパリ」と呼ばれている。 モントリオール:「北米のパリ」と呼ばれている。 ブエノスアイレス:「南米のパリ」と呼ばれている。 プノンペン:「東洋のパリ」と呼ばれている。 裸の銃を持つ男: オープニングの反米首脳会談は、ここが舞台となった。 岡本公三 ベイルート公式サイト ダウンタウン・ベイルート （英語）
モンバサ（Mombasa）は、アフリカ、ケニア共和国海岸州のモンバサ島にある都市。かつてはアラブ人との交易で栄えた地域で、イスラム教徒が多く住む。 ケニア第二の人口をもつ同国最大の港湾都市。モンバサ港には世界から多くの船舶が出入りし、その一角であるキリンディニ港にはクルーズ客船が多数来航する。本土との間は2つの入り江で分けられ、北部は橋で、西はコーズウェーで、南はフェリーで通じている。市街地は本土まで拡大している。近隣の都市としては、約100キロ北東にマリンディ、130キロ南西にタンザニアのタンガが位置している。モンバサはケニアのみならず、港を持たないウガンダ・ルワンダ・ブルンジや、コンゴ民主共和国・タンザニア・スーダンの一部の外港として機能している。石油を完全輸入するケニアの輸入港で、モンバサにある国営製油所で精製した石油はパイプラインでナイロビとその先へ輸送される。 ケニア鉄道が首都ナイロビを経由してウガンダのカンパラまで通じており、また高速道路がナイロビやタンザニアのダルエスサラームへと通じている。モイ国際空港がある。空港やホテルにあるタクシーより、市民の足としてはマタトゥ（ミニバス）、トゥクトゥク（3輪車）、ボダボダ（自転車）がある。 熱帯気候で、4月と5月の降雨が最も多く、1月と2月が少ない。平均気温は11月から4月に最高が30度Cを超え、5月から10月は下回る。 ムスリム商人の活動が盛んになるにつれ、インド洋交易の拠点の一つとして栄えた。1331年には、イブン・バットゥータもこの街を訪れている。1498年のヴァスコ・ダ・ガマ以来、ポルトガルが進出し、現地勢力とポルトガルの抗争が続いた。18世紀半ばには、アラビア半島南部で勢力を伸ばしていたオマーンが、ポルトガル勢力をモンバサから駆逐した。18世紀後半、オマーン本土で内乱が起きると、土着化したオマーン人豪族マズルイ家がモンバサを支配下に収め独立したが、1828年、オマーンのスルタンサイイド・サイードの攻撃に屈し、再びオマーン領となった。19世紀後半になると、イギリスの支配下におかれ、イギリス領東アフリカの重要な外港となった。1896年よりウガンダに向かって鉄道敷設が始まり、1901年にはビクトリア湖付近のキスムまで、1931年にはカンパラにまで開通した。 2002年11月にアル・カーイダの犯行と見られる、イスラエル人を狙ったホテル爆発事件が発生し、ケニア人が巻き込まれ13名が死亡した。同日にモイ国際空港ではイスラエル航空機へミサイルが発射されたが無事であった。 船舶が出入りし、観光が主要産業である。旧市街と多数のビーチがある。地場産業として製油所とセメント工場がある。 2017年5月31日、中国の出資により首都ナイロビ-モンバサ間の鉄道（約470km）の近代化工事が完了。内陸部から海岸部にかけて貨物列車の安定的な運行が見込まれるようになった。約32億ドルの建設費のうち9割を中国が融資し、工事も中国企業が請け負った。 鉄道建設時の債務償還が2019年から始まるに先立ち、現地のネットメディアは「債務返済ができなくなった場合にモンバサ港の使用権が中国に譲渡される」と報じたが、ケニヤッタ大統領および中国外務省はこれを否定している。 ポルトガルのイエズス砦址（博物館） モンバサの市場 牙状のアーチ シュリースワミナラヤン学院 シアトル、アメリカ合衆国 ^ R. シフマン「ケニアの野生動物を守れ リチャード・リーキーに聞く」、『日経サイエンス』2017年4月号、日経サイエンス社、 85頁。 ^ ケニアで長距離鉄道が開通、地域経済活性化に期待 CNN（2017年6月2日）2017年6月3日閲覧 ^ 「ケニアに新鉄道 一帯一路布石か」『読売新聞』朝刊2017年6月2日 ^ “「中国が港奪う」＝債務急増に危機感－ケニア”. 時事通信 (2019年1月5日). 2019年1月5日閲覧。 イブン・バットゥータ　『大旅行記』全8巻　家島彦一訳、平凡社〈平凡社東洋文庫〉、1996-2002年。 Mombasa Marine National Park - KWS, CCA
アルジェ（英語: Algiers、アラビア語: الجزائر‎）は、北アフリカ、アルジェリア民主人民共和国の首都であり、アルジェリア最大の都市である。西部地中海に面している。2010年の都市的地域の人口は335万人であり、世界の第90位、同国では第1位である。地中海の要塞として古くから発達した都市である。 都市は、海岸付近の低地に発達した近代的な部分と標高100m以上の高地にある古都部分に分けられる。海岸付近は「北アフリカのパリ」という言葉に相応しく、植民地時代の影響でノートルダム大聖堂に代表されるフランス風の建築物が立ち並んでいる。また、地中海沿岸の他都市と同様に白壁の建物が多い。内陸の旧市街部はイスラム風の建築物が多く、モスクが数多く点在している。また、映画「望郷」の舞台として知られるカスバ（城壁）は1992年世界遺産に登録された。カミュ作の小説『異邦人』の舞台としても有名。 紀元前1200年頃にはフェニキアがこの地に植民して交易所を置いていた。ポエニ戦争後は、ローマ帝国の領土となってイコシウムとよばれたが、5世紀中頃にゲルマン系ヴァンダル族によって一時侵略された。次に、東ローマ帝国がここを支配したが、650年アラブ人に駆逐された。 950年頃、先住民族ベルベル人のズィール朝によって現在の市街が創建された。彼らによって名付けられた現在のこの町の名前「アルジェ」は、「島」を意味するアル・ジャザーイルというアラビア語に由来する。それから500年間、この町の支配権はヨーロッパ、アラブ、ベルベルの軍人たちが交互に握った。 1510年、スペインが湾の小島の1つペニョン島を占領し、アルジェ要塞（スペイン語版、英語版）とした。1516年にバルバリア海賊のバルバロス・オルチとバルバロス・ハイレッディン兄弟がアルジェ占領 (1516年)（英語版）に成功。1518年にアルジェを支配していたバルバロス・オルチとバルバロス・ハイレッディン兄弟は、対スペイン戦の支援を求め、オスマン帝国に帰属することを宣言。1529年にバルバロス・ハイレッディンはアルジェ占領 (1529年)（英語版）に成功し、スペイン人を追い出した。1538年のプレヴェザの海戦でオスマン帝国からアルジェリアに至る地中海の制海権を掌握。1541年、スペインがアルジェ遠征 (1541年)（スペイン語版、英語版）に失敗。オスマン帝国支配時代のアルジェは、オスマン艦隊の拠点となり、ヨーロッパ諸国から海賊海岸として恐れられた。その後230年間にわたって、行政・交易・地中海での海賊活動の中心として栄えた。 1775年、スペインがアルジェ侵攻 (1775年)（カタルーニャ語版、英語版）に失敗。1783年、スペインがアルジェ砲撃 (1783年)（英語版）に失敗。1784年、スペイン・ポルトガル・両シチリア王国・マルタ騎士団連合軍がアルジェ砲撃 (1784年)（英語版）に成功。1815年、アメリカの艦隊が遠征し、アメリカ船舶への攻撃中止を約束する平和条約を結ぶようにもとめた。しかし海賊活動・海賊貿易は継続されたため、翌1816年にオランダとイギリスの連合艦隊はアルジェ砲撃によってアルジェリア艦隊をほぼ壊滅させ、地中海の制海権を手中にした（第二次バーバリ戦争）。オスマンの艦隊としてのアルジェは1830年に幕を閉じた。この年、フランスはアルジェに上陸・占領し、やがて国全体を占領した（アルジェリア侵攻）。 フランス支配は1962年の独立まで続いたが、フランスはアルジェを植民行政の根拠地として都市づくりを行い、海岸部にはフランス風の近代都市が建設されて、現在のアルジェの姿はここで完成した。第二次世界大戦中は、当初ヴィシー・フランスに属したが、1942年のトーチ作戦で連合国軍による解放が行なわれた後、連合軍の北アフリカ司令部とド・ゴールの自由フランス政府がここに設置された。 第二次世界大戦後、世界的な脱植民地化の流れの中でアルジェリアの独立運動が高揚し、アルジェリア戦争（1954年 - 1962年）が始まると、アルジェもアルジェの戦い (1956年 - 1957年)（英語版）（1966年に映画化された『アルジェの戦い』で知られている戦闘）でフランス軍とFLNの間の戦場となった。1962年の独立後、アルジェから引き上げたピエ・ノワールと入れ替わるように人口が集中し、住宅不足や水不足などさまざまな都市問題が生じている。 2011年に市内交通としてアルジェトラムとアルジェ地下鉄が開通した。またアルジェリア国鉄による近郊電車の運行も行われている。またウアリ・ブーメディアン空港からはアフリカ、中東の他、欧州各都市や北京、モントリオールなどと結ばれている。 北京（中国） ベルリン（ドイツ） カイロ（エジプト） パリ（フランス） モントリオール（カナダ） カサブランカ（モロッコ） ロンドン（イギリス） チュニス（チュニジア） モスクワ（ロシア） バルセロナ（スペイン） ジュネーヴ（スイス） トリポリ（リビア） ローマ（イタリア） ダカール（セネガル） アムステルダム（オランダ） 海からの風景  アルジェのモスク  アルジェの代表的な観光地の一つ、ノートルダム・ダフリク大聖堂  ^ db-worldua（PDF文書） - DEMOGRAPHIA ^ “World Weather Information Service - Algiers”. World Meteorological Organization. 2013年4月14日閲覧。 ^ “Climate Normals for Alger (dar el beida)”. National Oceanic and Atmospheric Administration. 2013年2月11日閲覧。 ^ “Algeriet - Alger/Dar-El-Beida” (Danish). Climate Data for Selected Stations (1931-1960). Danish Meteorological Institute. p. 10. 2013年4月14日閲覧。 ^ “Weatherbase: Historical Weather for Algiers, Algeria”. Weatherbase. 2013年4月14日閲覧。
オラン（Oran、アラビア語: وهران‎/wahrān）は、アルジェリア北西部に位置する同国第2の都市である。2006年時点の人口は683,000人。オラン県の県都に定められている。「オラン」の名前は「二頭のライオン」を意味する言葉である。 アルジェリアの主要港の一つで、商業の中心地でもある。バーが建ち並び、夜毎にコンサートやダンスショーが催されるオランはアルジェリアの歓楽地の一つにも挙げられる。オラン市内には3つの大学があり、オランの旧市街部にはカスバ（城砦）や18世紀に建てられたモスク（寺院）などがある。また、アルベール・カミュの小説『ペスト』の舞台としても知られている。 903年にイベリア半島のイスラム教徒によって商業の拠点として建設された町がオランの始まりである。オランはイベリア半島への小麦粉の供給地となり、ムワッヒド朝、ザイヤーン朝の時代に繁栄した。1509年にスペインのシスネロスに占領され、町は衰退する。1708年にオランはオスマン帝国に征服される。1732年に再びスペインが奪い返したものの、オランの貿易都市としての必要性が下がったため、時のスペイン王カルロス4世はオスマン帝国に町を売却した。1791年にオランはオスマン帝国に編入され、オラン州の州都に定められた。オスマン帝国の支配は1830年にフランスがアフリカの植民地の拠点としてアルジェリアを占領するまで続く。1831年にフランスに併合された後、ヨーロッパからの入植拠点として近代的な市街地が建設され、20世紀後半のアルジェリア独立後の大都市の原型となった。 フランス植民地時代のオランは200,000人のヨーロッパ系入植者が居住する、ヨーロッパ風の近代的な都市として繁栄を享受していた。第二次世界大戦時には事実上半ばドイツ占領下にあるヴィシー政権下に置かれ、1942年後半のトーチ作戦で連合国軍によって占領されるまでそれが続いた。フランス海軍の艦隊がドイツの手に渡るのを恐れたイギリス軍がフランスに対して艦艇をイギリスの港に回航すること、自沈すること、英軍と戦闘を交えること（艦隊を壊すため）などの最後通牒を突きつけるが、フランスはこれを拒否したためフランス艦隊が停泊しているアルジェリアのメルス・エル・ケビールで戦闘が始まった（メルセルケビール海戦）。オランにも艦艇が10隻ほど存在したため、ここでも戦闘が行われていた。 1954年からアルジェリア独立戦争が始まるまで、オランはフランス領であり、北アフリカの中でも特に多くのフランス人を始めとしたヨーロッパ人（ピエ・ノワール）が居住していた。しかし、アルジェリア独立戦争が終わるまでにほとんどのヨーロッパ人やユダヤ人がフランスに去った。特にアルジェリア独立時の1962年7月5日にオランで起きたヨーロッパ人の大虐殺は、彼等のアルジェリア外への脱出を促進した。これによりオランはわずか3ヶ月で人口が半分にまで減少した。1962年7月5日以降は独立に伴い、アルジェリア領となる。 オランは海と丘陵に囲まれた都市で、南の後背地には平原が広がっている。ラブランカと呼ばれる旧市街は丘陵地に形成され、オスマン帝国によって建設されたカスバに囲まれている。他方、新市街は鉄道路に沿って南東に広がっている。 スィーディー・ハイドゥールの丘に建てられたサンタクルーズの城壁は16世紀後半にスペインによって建てられたもので、その下には1847年のコレラ流行の犠牲者を追悼するためにフランスによって建立された大聖堂が建つ。 カーヒナ広場のオラン市立図書館はフランス植民地時代に建立されたキリスト教の教会を転用したもので、外側にかけられていた十字架は外されているが、内部は教会時代の面影を色濃く残している。 スィーディー・ハイドゥールの丘の洞穴では鶏を生け贄とする願掛けが行われ、町の守護聖者とされるスィーディー・フワーリーの廟は女性の参拝者で賑わっている。 ライ音楽の発祥地であり、現在も盛んである。アラブ人で最も有名な世界的歌手の一人であるライ歌手のシェブ・ハレドやロックミュージシャンのラシッド・タハはここの出身である。 ほか、作家のアルベール・カミュやヴァイオリン奏者のアキム・エル・シカメヤ（フランス語版）、ファッションデザイナーのイブ・サンローランもオランの出身である。 スペイン統治が長かったため、住民の言葉はスペイン語の影響を受けている。 オランの郊外、港湾では工業が発達し、鋳物、金属業、ガラス工業、タバコの製造、化学工業、食品工業が行われている。ワイン、アルコール、小麦、野菜、羊、羊毛が他の地域に出荷されている。 オランは首都のアルジェ、シジベルアベス、マスカラなどの後背地の都市、内陸部の高地と鉄道で接続されている。1906年に南に伸びる鉄道が施設され、オランはアルジェリアの主要都市に成長した。 オラン・エス・セニア空港があり、エールフランスなどによる国際線とアルジェリア航空による国内線が運航されている。 アリカンテ、スペイン ボルドー、フランス カイロ、エジプト トゥーロン、フランス カサブランカ、モロッコ ダカール、セネガル ジッダ、サウジアラビア ダーバン、南アフリカ共和国 グダニスク、ポーランド ハバナ、キューバ リヨン、フランス ウジダ、モロッコ スファックス、チュニジア ザルカ、ヨルダン メス、フランス ^ a b 飯山「オラン」『世界地名大事典』3、211頁 ^ a b c d e f 私市『アルジェリアを知るための62章』、318-319頁 ^ a b c d 小山田「オラン」『岩波イスラーム辞典』、232頁 ^ “Weather Information for Oran”. 2011年1月3日閲覧。 ^ “Oran, Algeria”. Climatebase.ru. 2013年2月11日閲覧。 ^ 野沢「オラン」『世界地名大事典』6巻、213-214頁 飯山陽「オラン」『世界地名大事典』3収録（朝倉書店, 2012年11月） 小山田紀子「オラン」『岩波イスラーム辞典』収録（岩波書店, 2002年2月） 私市正年編『アルジェリアを知るための62章』（エリア・スタディーズ, 明石書店, 2009年4月） 野沢秀樹「オラン」『世界地名大事典』6巻収録（朝倉書店, 1974年） オラン公式サイト Sebkha d'Oran | Ramsar
トリポリ（Tripoli）は、リビアの首都。リビアの北西部に位置し、地中海に面した港町である。2014年の人口は約112.6万人で、リビア最大の都市である。 都市名はギリシア語で「3つの都市」を意味する Tripolis に由来し、同語源で同名の都市にレバノンのトリポリやギリシャのトリポリがある。 都市名は紀元前7世紀にカルタゴによって建設されたフェニキア人の植民都市「オエア」「サブラタ」「レプティス」の3つを総称して、ギリシア語で「3つの都市」を意味する Tripolis と、この3都市の所在した現在のリビア北西部を「トリポリタニア」 Tripolitania と呼んだ。この3都市のうちのオエアが現代のトリポリ市である。 アラビア語ではタラーブルス（طرابلس ṭarābulus）といい、レバノンにある同名の都市トリポリ（タラーブルス）と区別してタラーブルス・アル＝ガルブ（طرابلس الغرب ṭarābulus al-gharb 「西のトリポリ」の意）とも呼ばれる。 ヴァンダル王国の時代にリビア地域の中心都市として発展し、645年にイスラム帝国に併合されたのちは、シチリア王国に一時占領された時期を除いてチュニジアやエジプトのムスリム（イスラム教徒）諸勢力の支配下にあった。 1510年にスペインによって征服され、1530年からマルタ騎士団の支配下に入ったが、1551年にオスマン帝国が征服し（トリポリ包囲戦 (1551年)（英語版））、西トリポリ州の州都に定められた。西トリポリ州は1711年から1835年までカラマンリー朝がオスマン帝国の宗主権下に地方世襲政権を立てたほかは、1911年にイタリアによって占領されるまでオスマン帝国の直轄統治下に置かれた。 その後、イタリアの植民地支配から、第二次世界大戦中の1943年のイギリス軍による占領を経て1951年に独立したリビアの首都となり、同国最大の都市として政治、経済、文化の中枢に発展した。1986年にはカダフィ大佐の暗殺を狙い、アメリカ空軍および海軍が空爆した。2011年の内戦では8月に戦闘が発生し、8月23日には反体制派により制圧された。2015年1月27日、中心部のコリンシア・ホテルがISILトリポリ支部の襲撃を受け8人が死亡。 トリポリは地中海に臨むサハラ砂漠の端に位置する。チュニジアから約200km離れており、リビア第2の都市ベンガジとはスルト湾を間に挟む。300kmにわたる海岸はオアシス、砂漠、潟が交互に続く。地中海性気候だが、最高気温は7月から10月が27度Cから30度C、12月から3月が18度Cから23度Cの間である。4月から9月の降雨が少なく、とくに7・8月はゼロである。11月から1月は70mm～90mm、年間合計は400mmを下回る。 国内最大のトリポリ国際空港は紛争により閉鎖されており、ミティガ国際空港が使用されている。また、トリポリ地下鉄の計画もある。 グルジ・モスク サラエヴォ（ボスニア・ヘルツェゴビナ） ベオグラード（セルビア共和国） マドリード（スペイン） ベロオリゾンテ （ブラジル） アルジェ （アルジェリア） ベイルート （レバノン） 中心部の海岸線 グルジ・モスク サッカークラブ・アルイティハドの本拠地6月11日スタジアム ベンガジ