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イヌタデ（犬蓼、学名: Persicaria longiseta）は、タデ科イヌタデ属の一年草。道端に普通に見られる雑草である。 和名はヤナギタデに対し、葉に辛味がなくて役に立たないという意味で「イヌタデ」と名付けられた。赤い小さな花や果実を赤飯に見立て、別名アカノマンマともよばれる。 アジアの温帯から熱帯に分布し、日本では北海道から、本州、四国、九州、沖縄に分布する。野原や道端、畑などにふつうに生える。 茎の基部は横に這い、まっすぐか斜めに傾いて伸び、多く枝分かれして草むらのようになって小さな集団を作る。茎の先はやや立ち、高さは20 - 40cm。茎は円柱形で柔らかくなめらかで、ふつう紅紫色を帯びる。 葉は互生で、披針形（ひしんけい）で葉の両端がとがり、葉先に向かってだんだん細くなる。葉縁や裏側の葉脈上に毛が生える。葉がつく茎の周囲には、長さ約8mmの筒状のさやである托葉梢（たくようしょう）があり、さやの縁に緑毛が生える。同じ科のオオイヌタデには葉の根元のさやに毛が生えておらず、見分けることができる。 春から秋までの4月 - 11月にかけて、茎の先端から長さ1 - 5cmの花穂を出し、紅紫色をした小さな花を密につけ、まれに白い花が見られることもある。紅紫色の萼片は深く4または5裂し、裂片は倒卵形をしており、花弁はない。雄しべは8本、花柱は3本ある。 花よりも、その後に見られる真っ赤な果実が目立つ。果実は三角状の痩果（そうか）で、果実そのものは卵形で暗褐色をしているが、その外側に赤い萼をかぶっているので、このように見えるものである。 葉 花と果実 雑草ではあるが、非常に美しく、画材などとして使われることもある。赤飯を想起させる薄紅色の花「アカノマンマ」は俳句では秋の季語。 ^ 米倉浩司・梶田忠 (2003-). “Persicaria longiseta (Bruijn) Kitag.”. BG Plants 和名−学名インデックス（YList）. 2013年10月11日閲覧。 ^ a b c d e f 山田孝彦 & 山津京子 2013. ^ a b c d e f g h i j 内藤俊彦 1995. 内藤俊彦 『秋の花』 北隆館〈フィールド検索図鑑〉、1995年9月1日、203頁。ISBN 4-8326-0371-X。 平野隆久写真 『野に咲く花 : 写真検索』 林弥栄監修、門田裕一改訂版監修、山と溪谷社〈山溪ハンディ図鑑〉、2013年、増補改訂新版、262頁。ISBN 978-4-635-07019-5。 山田孝彦、山津京子 『万葉歌とめぐる野歩き植物ガイド』 太郎次郎社エディタス、2013年8月15日、初版、95頁。ISBN 978-4-8118-0762-1。 草の一覧 ヤナギタデ イヌ "Persicaria longiseta". National Center for Biotechnology Information (NCBI).  （英語） Persicaria longiseta - Encyclopedia of Life （英語） 波田善夫. “イヌタデ”. 植物雑学事典. 岡山理科大学生物地球学部. 2013年10月11日閲覧。 青木繁伸 (2006年10月7日). “イヌタデ（犬蓼）”. Botanical Garden. 群馬大学社会情報学部. 2013年10月11日閲覧。
コオニタビラコ（小鬼田平子）とは、キク科に属する越年草の一つ。タビラコ（田平子）やホトケノザ（仏の座）ともいい、春の七草の一つとしても知られている。標準和名としてはコオニタビラコを使用する。学名はLapsana apogonoides Maxim. 湿地を好み、田や周囲のあぜ道などに多く生える。初春の水田ではロゼット葉を広げて地面にはいつくばった姿で見られる。葉は羽状複葉で頂羽片が大きくて丸っこい。高さは10cm程度、早春には黄色の頭状花が咲く。花が終わると果実は丸く膨らみ、下を向く。種子には綿毛がない。 若い葉を食用とする。 近縁種のヤブタビラコ（Lapsana humilis (Thunb.) Makino）はやや大柄で、山沿いの湿ったところに自生する。 水田が減少した現代では、水田雑草であるコオニタビラコよりも、むしろオニタビラコ（Youngia japonica (L.) DC.）の方が普通に見られ、道ばたなどによく出現する。こちらはタンポポふうにギザギザした根出葉を広げ、中心から長い花茎をまっすぐに立て、先端に小さな黄色い頭状花序をつける。種子には綿毛がある。ただし、コオニタビラコはヤブタビラコ属の種であるのに対してオニタビラコはオニタビラコ属の種である。したがって、本種はオニタビラコの小ぶりの種ではないことから誤解をまねきやすい標準和名である。 「ホトケノザ」という名は、ロゼット葉の姿からつけられたものと思われるが、現在ではシソ科の雑草であるホトケノザ（Lamium amplexicaule L.）に与えられ、そちらが標準和名となっている。これは初春に花をつける草花で、食用ではない。 ややこしいのはオニタビラコとの関係で、「鬼タビラコ」はタビラコの大きいものの意味であるから、「小鬼タビラコ＝タビラコの大きいものより小さいもの（＝タビラコ）」の意味で、循環してしまっている。 また、これらとは別に、ムラサキ科の植物であるキュウリグサの別名にもタビラコがある。 七草 ホトケノザ コオニタビラコ（植物雑学事典） コオニタビラコ【植物図鑑・撮れたてドットコム】 コオニタビラコ（小鬼田平子）（Botanical Garden） コオニタビラコ（小鬼田平子）（草花写真館）
スベリヒユ（滑莧、学名: Portulaca oleracea）は、スベリヒユ科スベリヒユ属の多年生植物。 同属にはマツバボタンなどが知られる。 茎は赤紫色を帯び、地を這って分枝。葉は長円形の肉質で互生。 夏期、枝先に黄色の小さな花を咲かせる。果実は熟すと上部が取れる蓋果で、黒色の種子が落ちる。 C4型光合成を行なうと同時にCAM型光合成(CAM)を行う多肉植物であるため、液胞に蓄積されたリンゴ酸に由来する酸味があり、ぬめりのある独特の食感を持つ。 花 果実 世界の熱帯から温帯にかけて幅広く分布し、日本全土で見られる。 乾燥耐性があり、畑や路傍など日当たりの良い所に自然に生える。農業においては畑作の害草として知られ、全般的に執拗な雑草として嫌われる傾向にあるが、地域によっては食料として畑作もされる。 「莧」（草かんむりに「見」）の字を当てる。「スベリヒユ」の名は茹でた際に出るぬめりに由来するとされる。 中国では生薬名でもある後述の馬歯莧のほか、馬歯菜、五行草、酸莧、豬母菜、地馬菜、馬蛇子菜、長寿菜、老鼠耳、宝釧菜など複数の呼び名がある。 スベリヒユおよびその近縁の種は健康食品としても使われるω-3脂肪酸を多量に含む植物として知られている。山形県では「ひょう」と呼び、茹でて芥子醤油で食べる一種の山菜として扱われており、干して保存食にもされた。また沖縄県では「ニンブトゥカー（念仏鉦）」と呼ばれ、葉物野菜の不足する夏季に重宝される。 トルコやギリシャでは生または炒めてサラダにする。 全草を「馬歯莧」（または莧を見で代用して馬歯見；ばしけん）と呼び、民間薬として解熱、解毒、虫毒に利用される。また、利尿作用があり、葉の汁は虫刺されに効くと『資源植物事典』(1949) で紹介されていた。 古くプリニウスの『博物誌』では、porcillaca として、さまざまな傷病に効く薬草として紹介されている。 「ひゆ菜」「莧菜/苋菜（広東語：インチョイ）」「chinese spinach」などの名で流通している葉菜があるが、これは別科（ヒユ科）のアマランサスの一種である。 タチスベリヒユ P. o. L. var. sativa (Haw.) DC. 野菜として栽培され、高茎となる。 ハナスベリヒユ Portulaca oleracea L. x P. pilosa L. subsp. grandiflora (Hook.) R.Geesink 花が大きく花卉園芸用によく使われ、スベリヒユ属の学名に由来した「ポーチュラカ」の名で親しまれる。花は2cmから3cm程度、色は多彩で白や黄、桃色、薄紅色などの種類がある。温暖な間は常に連続的に花を付けるが、不稔。[要出典]高温と乾燥に強いが、多湿や寒さには強くない。性質的にもスベリヒユと近く、丈夫で手のかからない園芸植物である。スベリヒユと同様に生でも加熱しても食用可能。ω-3脂肪酸も多く含み医学的効果も期待される。スープにすると独特のぬめりがある。また実も生で食用にしたり、パンに混ぜたりして使う。 花の蕾 花が咲いている様子 花の様子 雌蕊と雄蕊 ^ 米倉浩司; 梶田忠 (2003-). “「BG Plants 和名−学名インデックス」（YList）タチスベリヒユ”. 2011年8月20日閲覧。 ^ 米倉浩司; 梶田忠 (2003-). “「BG Plants 和名−学名インデックス」（YList）”. 2011年7月1日閲覧。 ^ a b c d e f 『日本の野生植物』 (1999)、p.31 ^ CAM: Crassulacean Acid Metabolism ^ a b 大場 (2002)、p.222 ^ 大場 (2002)、pp.217-219 ^ 『薬用植物学』 (1999)、p.104 ^ 大場 (2002)、p.218 ^ 該当節の英訳全文 （Perseus Digital Library） ^ 米倉浩司・梶田忠 (2003-)　YList:ハナスベリヒユ 2011年8月20日閲覧。 ^ 「Purslane - Portulaca umbraticola L」 平野隆久写真 『野に咲く花』 林弥栄監修、山と溪谷社〈山溪ハンディ図鑑〉、1989年、349頁。ISBN 4-635-07001-8。 岩瀬徹 『形とくらしの雑草図鑑 : 見分ける、身近な280種』 全国農村教育協会〈野外観察ハンドブック〉、2007年、29頁。ISBN 978-4-88137-135-0。 佐竹義輔・大井次三郎・北村四郎 他 『日本の野生植物 草本II離弁花類』 平凡社、1999年。ISBN 4-582-53502-X。 大場秀章 『道端植物園：都会で出逢える草花たちの不思議』 平凡社〈平凡社新書〉、2002年、初版。ISBN 4-582-85139-8。 野呂征男・水野瑞夫・木村孟淳 『薬用植物学』 南江堂、1999年、改訂第5版。ISBN 4-524-40163-6。 草の一覧 Portulaca oleracea L., ITIS, http://www.itis.gov/servlet/SingleRpt/SingleRpt?search_topic=TSN&search_value=20422 2011年7月1日閲覧。  （英語） "Portulaca oleracea". National Center for Biotechnology Information (NCBI).  （英語） Portulaca oleracea L. - Encyclopedia of Life （英語） 波田善夫. “スベリヒユ”. 植物雑学事典. 岡山理科大学. 2011年7月1日閲覧。 いがりまさし. “スベリヒユ”. 植物図鑑・撮れたてドットコム. 2011年7月1日閲覧。
カラスウリ（烏瓜、Trichosanthes cucumeroides）はウリ科の植物で、つる性の多年草。朱色の果実と、夜間だけ開く花で知られる。地下には塊根を有する。 原産地は中国・日本で、日本では本州・四国・九州に自生する。林や藪の草木にからみついて成長する。葉はハート型で表面は短い毛で覆われる。雌雄異株で、一つの株には雄花か雌花かのいずれかの実がつく。別名：玉章（たまずさ）・ツチウリ・キツネノマクラ・ヤマウリ。 4月〜6月にかけて塊根から発芽、あるいは実生する。花期は夏で、7月〜9月にかけての日没後から開花する。雄花の花芽は一ヶ所から複数つき、数日間連続して開花する。対して雌花の花芽は、おおむね単独でつくが、固体によっては複数つく場合もある。花弁は白色で主に5弁（4弁、6弁もある）で、やや後部に反り返り、縁部が無数の白く細いひも状になって伸び、直径7〜10cm程度の網あるいはレース状に広がる。花は翌朝、日の出前には萎む。こうした目立つ花になった理由は、受粉のため夜行性のガを引き寄せるためであると考えられており、ポリネーターは大型のスズメガである。カラスウリの花筒は非常に長く、スズメガ級の長い口吻を持ったガでなければ花の奥の蜜には到達することはできず、結果として送粉できないためである。 雌花の咲く雌株にのみ果実をつける。果実は直径5〜7cmの卵型形状で、形状は楕円形や丸いものなど様々。熟する前は縦の線が通った緑色をしており光沢がある。10月から11月末に熟し、オレンジ色ないし朱色になり、冬に枯れたつるにぶらさがった姿がポツンと目立つ。鮮やかな色の薄い果皮を破ると、内部には胎座由来の黄色の果肉にくるまれた、カマキリの頭部に似た特異な形状をした黒褐色の種子がある。この果肉はヒトの舌には舐めると一瞬甘みを感じるものの非常に苦く、人間の食用には適さない。鳥がこの果肉を摂食し、同時に種子を飲み込んで運ぶ場合もある。しかし名前と異なり、特にカラスの好物という観察例はほとんどない。 地下にはデンプンやタンパク質をふんだんに含んだ芋状の塊根が発達しており、これで越冬する。夏の間に延びた地上の蔓は、秋になると地面に向かって延び、先端が地表に触れるとそこから根を出し、ここにも新しい塊根を形成して栄養繁殖を行う。 名前については、カラスが好んで食べる、ないし熟した赤い実がカラスが食べ残したように見えることから命名された等、諸説ある。 ミスジミバエ カラスウリ属の野生植物の雄花にはミバエ科のハエであるミスジミバエ Zeugodacus scutellatus (Hendel, 1912) の雌が飛来し、産卵する。ミスジミバエの幼虫を宿して落花した雄花はミバエの幼虫1個体を養うだけの食物量でしかないが、ミスジミバエの1齢幼虫の口鉤（こうこう：ハエの幼虫独特の口器で、大顎の変化した1対の鉤状の器官）は非常に鋭く発達しており、他の雌が産みつけた卵から孵化した1齢幼虫と争って口鉤で刺し殺し、餌を独占する。 ミバエ類 カラスウリ類の結実後の実にのみ産卵する種がある。例えばキカラスウリの果実にはカボチャミバエ Dacus (Paradacus) depressus Shiraki の幼虫が寄生して内部を食害する。 種子はその形から打ち出の小槌にも喩えられる。そのため財布に入れて携帯すると富みに通じる縁起物として扱われることもある。中国では医薬原料として活用されており、果実・種子・塊根ともに生薬として利用されている。かつては日本でも、しもやけの薬として実から取れるエキスが使用された若い実は漬物にするほか、中身を取り出し穴をあけてランタンにする遊びに使われる。また、カラスウリの根を煎じて、ぜんそく薬にしたり、果汁を手足などのひびに塗ったりするという伝統的民間療法が長野県阿智、喬木村などに残っている。近年ではインテリアなどの用途として栽培もされており、一部ではカラスウリの雌雄両株を出荷する農園も存在する。 キカラスウリ（Trichosanthes kirilowii var. japonica）は、生態や花・葉の形状からカラスウリと混同される事が多い。かつては、様々な用途に利用された。 ヘビウリ (Trichosanthes cucumerina：英語: snake gourd) はインド原産の近縁種で、実は細長くのびながらくねくねと湾曲し、ヘビそっくりの姿になる。カラスウリ同様赤橙色に熟す。 東南アジアの一部では若い実を食用にする。ゴーヤを淡白にしたような味である。日本では主に観賞用に栽培される。 蕾と開花中の花 全開した雄花（以下、左端とは別個体） 全開した雌花 雄花の側面 雌花の側面 翌朝萎んだところ 受粉、結実した雌花 未熟な果実　ウリボウと呼ばれる 果実：2005年10月23日 果実（拡大） 種子 種子（拡大） 塊根 (♂) 塊根（♀）から発芽した様子 土中の塊根の様子 『少年アリス』長野まゆみ 『酔いどれ小籐次留書』佐伯泰英　幻冬舎 『幻の朱い実＜上＞＜下＞』石井桃子岩波書店＜上＞ISBN 9784000021456　＜下＞ISBN 9784000021463 『カラスウリのひみつ』真船和夫 / 文 下田智美 / 絵 偕成社　ISBN 4-03-634630-X 『からすうりの花と蛾』寺田寅彦 『真赤（まっか）な秋』薩摩忠作詞・小林秀雄作曲 『銀河鉄道の夜』宮沢賢治 『オチビサン 1巻』安野モヨコ 朝日新聞出版 ISBN 978-4-02-250464-7 『鎌倉けしや闇絵巻』第23話「谷中けしや猫絵巻」赤石路代 小学館 ISBN 978-4-09-139838-3 草川俊「有用草木博物事典」（東京堂出版） ^ 参考・和泉晃一氏HP「草木名のはなし」カラスウリの項[1] ^ カラスウリ,きからすうり,黄烏瓜,王瓜根（おうがこん）,王瓜子（おうがし）,王瓜仁（おうがにん）,Trichosanthes kirilowii var.japonica,ウリ科カラスウリ属 - イー薬草・ドット・コム ^ カラスウリ（王瓜・土瓜） - 日中医薬研究会・関西支部 ^ 『信州の民間薬』全212頁中80頁医療タイムス社昭和46年12月10日発行信濃生薬研究会林兼道編集 フラボン：カラスウリの種子画像
吉田 甲子太郎（よしだ きねたろう、1894年3月23日 - 1957年1月8日）は、日本の翻訳家、英文学者、児童文学者。群馬県生まれ。早稲田大学英文科卒。在学中より山本有三に師事、朝日壮吉などの筆名を用い、中学教師のかたわら、『新青年』などに探偵小説を翻訳するが、1927年ころから児童文学に移行し、少年小説を書く。1932年、新設された明治大学文藝科で、科長となった山本の推薦で教授となる。戦後は児童雑誌『銀河』に携わる。弁護士で明治大学理事長の吉田三市郎は兄。 負けない少年 朝日壮吉 三学書房 1941 源太の冒険 朝日新聞社 1947 ジェレミと逃げた友だち 雁書房 1947 かけあしカボチャ 雁書房 1948 兄弟いとこものがたり 新潮社 1948 銀河名作選（編） 新潮社 1950 殴られる「あいつ」 レオニード・アンドレエエフ 玄文社出版部 1923 卵の勝利 シャーウッド・アンダスン 新潮社 1924 賤民の王 サックス・ローマ　沙漠の船 オースティン・フリーマン 春陽堂 1930 (探偵小説全集) 黄水仙事件 猟奇秘話 エドガ・ウォレス 尖端社 1931 サランガの冒険 アッティリオ・ガッティ 大日本雄弁会講談社 1941 海の子ハービ キップリング 講談社 1941 蜘蛛の巣の家 ジョージ・ギッシング 岩波文庫 1946 アンクル・トムの小屋 ハリエット・ビーチャー・ストウ 筑摩書房 1950 子鹿物語 マージョリー・キーナン・ロウリング 新潮社 1951 小公子 フランシス・エリザ・ホジスン・バーネット 岩波少年文庫 1954 ハックルベリー・フィンの冒険　マーク・トウェイン　世界少年少女文学全集35 アメリカ編5　創元社　1956 空に浮かぶ騎士 海外少年小説選 新潮社 1956 勇敢な仲間 C.J.フィンガー 岩波少年文庫 1956 ジャングル・ブック キップリング 新潮文庫 1957 スケッチブック ワシントン・アーヴィング 新潮文庫 1957 ワンダ・ブック ナサニエル・ホーソン 新潮文庫 1957 吉田 甲子太郎：作家別作品リスト - 青空文庫 早稲田と文学（吉田甲子太郎） - 早稲田大学 吉田甲子太郎 - 馬込文学マラソン
パーヴェル・ペトローヴィチ・バジョーフ（露：Па́вел Петро́вич Бажо́в；ラテン翻字例：Pavel Petrovich Bazhov, 1879年1月27日 - 1950年12月3日）はロシアの小説家。 教師、編集者を経て中年から創作を始めた。代表作は"Малахитовая Шкатулка"（孔雀石の小箱）。これはウラル地方の民話を基にした童話の短編集で、ソ連時代の1939年に刊行された。バジョーフは、ロシア革命とロシア内戦を扱った本も数冊書いている。 ロシアの副首相を務めたこともある政治家、エゴール・ガイダルは彼の孫に当たる。 ウラル地方の都市スィセルチ（Сысерть；革命家を多く産み出したことで有名）で生まれた。父のピョートル・バジョーフは溶接工の親方であった。一家は（当時の工場街ではありがちなことだが）生活費を得るために大きな苦労を払っていたが、帝政ロシアにおいては事実上なんらの政治的権利も持たなかった。1889年から93年の期間、エカテリンブルクの教区学校に通う。彼は多くの抗議活動に関わり、教師に不忠者のレッテルを貼られた。エカテリンブルクという都市はバジョーフに大きな感銘を与えた。彼は後年、ここに住むために戻っている。1899年、バジョーフはペルミの神学校をクラス3位の成績で卒業した（なおこの学校の著名な出身者にはアレクサンドル・ポポフやドミトリー・マーミン＝シビリャークらがいる）。その後トムスク神学大学への進学を夢見たが、入学は叶わなかった。 やむを得ず一時的に国語（ロシア語）教師になり、はじめエカテリンブルクで、その後カムィシロフ（Камышлов）で働く。1907年から14年にかけては司教区の女子大学でロシア語を教えた。この時期、彼は同校でヴァレンティナ・イヴァニツカヤという女子学生と出会い、結婚している。彼の詩の多くが、彼女への愛・彼女との幸福を歌ったものである。 第一次大戦の勃発時、バジョーフは2人の娘を持ち、またボリシェヴィキに加わっていた。1918年、彼は赤軍の志願兵となってウラルの最前線に配備された。1920年の秋、バジョーフはセミパラチンスクに移り、この地方の共産党の委員会のメンバーに選出された。彼はこの地方の職能組合の会議を指揮するよう命じられたが、しばしば自分の職分を超えて仕事に打ち込んだ。1923年から29年、彼はエカテリンブルクに住んで『農民新聞』の編集局で働いた。また、古びた工場での生活や1924年に至る内戦に関するエッセイを寄稿した。この時期に、最初の著作、1880・90年代のウラルでの生活を描いた"Уральские были" (1924) を出版した。 ウラルの民間伝承をテーマに40編あまりの童話を書いたのもこの時期で、それらの作品は短編集"Малахитовая Шкатулка" (1939) （孔雀石の小箱）にまとめられた。本書は好評でバジョーフの代表作となり、また彼にソビエト連邦国家賞をもたらした（1943年）。彼は後年、この本に新しい話を加筆している。1944年、英訳がニューヨークとロンドンで出版された。後年、セルゲイ・プロコフィエフは本書を基にバレエ『石の花』を製作している。またソ連最初のカラー映画として有名な『石の花』（Каменный цветок, 1946）も本書を原作とする。 ソ連において、バジョーフは1917年から20年の時期の活動を根拠に祭り上げられた側面がある。D・A・クーン（D. A. Kuhn）はカザフ・ソビエト社会主義共和国建国60周年の報告でバジョーフのことを「革命と内戦の年代において、ライフル・犂・本を手に、高い国際感覚・快活さ・勇気・英雄的精神をもってカザフの生活圏を主張した人物」と評している。彼はそれらの活動によりレーニン勲章とソビエト連邦国家賞を授けられている。 第二次大戦中のバジョーフは、エカテリンブルクおよび疎開先で作家として働いた。戦後、彼の視力は劇的に低下したが編集の仕事はやめず、また民話の収集とその小説化も続けた。 1950年、モスクワで没。エカテリンブルクに埋葬された。 «Уральские были» (1924) - ルポタージュ «Формирование на ходу» (1937) «Зелёная кобылка» (1939) - 自伝的作品 «Малахитовая шкатулка» (1939)（孔雀石の小箱） - 民話の作品集 «Ключ-камень» (1942) - 民話の作品集 «Сказы о немцах» (1943)（ドイツ民話集） - 作品集 «Дальнее — близкое» (1949) - 回想録 «За советскую правду» «Через межу» «Отслоения дней» - 日誌、書簡 "Малахитовая Шкатулка" 『石の花』 神西清,池田豊(池田健太郎)共訳 河出書房 ソヴェト文学全集 1953　 『石の花 他七篇』神西清,池田健太郎訳 角川文庫 1958 島原落穂訳 A.ベリューキン画 童心社 1979　のちフォア文庫 佐野朝子訳、岩波少年文庫、1981年） - 1945年版を原書とし、「くじゃく石の小箱」など8編を収録 松谷さやか訳 井江栄絵　少年少女世界名作の森 集英社 1990 『石の花 ロシア・ウラル地方に伝わるおはなし』江上修代訳 芦川雄二画 新読書社 2002 『火のおどり子』西郷竹彦訳 佐藤忠良絵 麦書房 1958 『火のおどり子・銀のひづめ』松谷さやか訳 箕田美子絵 偕成社 1982 「バジョーフ・民話の本」（島原落穂訳、童心社）- 1977年版を底本とし、4分冊で全23編を収録 『石の花』1979年 『小さな鏡』1983年 『火の踊り子』1983年 『銀のひづめ』1984年 など。 Bazhov, Pavel. The Malachite Casket'. Fredonia Books, 2002. Bazhov, Pavel. The Mistress of the Copper Mountain and other Tales. Batin, Mikhail. "Pavel Bazhov". Sredne-Uralskoe knizhnoe izdatelstvo, 1983. Biography of Pavel Bazhov（ロシア語） Pavel, Bazhov. "Biography" http://bazhov.ural.ru/bazov/ppbazhov.html （ロシア語） Pavel, Bazhov. "Pavel Bazhov" http://www.russia-ic.com/people/culture_art/293/ （英語） 岩波少年文庫版『石の花』巻末「訳者あとがき」（佐野朝子）
大井上 康（おおいのうえ やすし、1892年（明治25年）8月21日 - 1952年（昭和27年）9月23日）は、農業学者、民間育種家。ブドウ「巨峰」の生みの親として、また今日では常識となっている栄養週期理論の提唱者としても知られる。 海軍軍人の子として広島県江田島の海軍兵学校官舎で生まれる。幼少時に病気を患い片足が不自由となったため農業学者を志した。東京農業大学卒業後、茨城県の酒造会社・神谷酒造所牛久葡萄園の技師となる。ここでブドウの交配育種の取り組みと作物栽培法の研究に没頭、また植物に容易に栄養素を与えず、必要な時期に必要な栄養素を最低限与える「栄養週期理論」を提唱した。しかし、この理論は当時の学会では異端視されたため、大井上康は農学会を去り民間育種家・園芸家となる。1919年（大正8年）自らの農業理論実践のため、富士山を望む静岡県田方郡下大見村（現伊豆市）に『大井上理農学研究所』を設立。本格的にブドウの研究に打ち込んだ。洋書の関係文献を読破、またヨーロッパ各国で理論と実際を学ぶなどし20年を越える試行錯誤の末、1942年（昭和17年）岡山県産の「石原早生」と豪州産の「センテニアル」をかけ合わせ、かつてない大粒かつ糖度の高いブドウ交配に成功。1946年（昭和21年）この新品種を研究所から見える富士山にちなみ「巨峰」と命名した。 しかし世は戦中戦後の食料難の時代、主食の米などの栽培に重点がおかれ果樹栽培まで目が向けられる事はなく、さらに栽培の難しい「巨峰」はその後も苦難の道を歩んだ。大井上はその功績を評価されることなく戦後の1952年（昭和27年）に亡くなったが、その弟子達によって改良が加えられ、食料難を脱し果樹栽培が盛んになると日本各地の農家で「巨峰」の栽培も盛んとなった。現在日本で出荷されるブドウの約6割が「巨峰」といわれている。また「ピオーネ」、「藤稔」も「巨峰」から改良されたものである。 100年近くも前に大井上が提唱した「栄養週期理論」は、今日、健全な植物育成のための基礎として知られている。 因みに、「栄養週期理論」は商標登録されている。 ・商標名：「栄週」 ・称呼：エイシュウ、エイシュー ・登録番号：第923972号 ・指定商品：第29類（冷凍野菜、冷凍果実、肉製品、加工水産物、加工野菜及び加工果実、油揚げ、凍り豆腐、こんにゃく、豆乳、豆腐、納豆、加工卵、カレー・シチュー又はスープのもと、お茶漬けのり、ふりかけ、なめ物） ・指定商品：第31類（野菜、糖料作物、果実、コプラ、麦芽） ・指定商品：第32類（飲料用野菜ジュース） ・商標：「栄週米」 ・称呼：エイシュウマイ、エイシュウ ・登録番号：第2354006号 ・指定商品：第30類（米） 2008年6月6日、日本テレビ系『未来創造堂』第112回放送で「ブドウの未来を切り拓いた男」として大井上の半生が取り上げられた。 葡萄の研究 家庭菜園の実際（1946年）復刻版(2006年) 新栽培技術の理論体系(1948年) 大井上康講演録(講演1950年)書籍化(2007年) ^ Honda | ON AIR | 未来創造堂 栄養週期理論の概要など - 株式会社日本巨峰会 巨峰誕生物語 - 田主丸観光ぶどう協会 大井上康学術文献資料館 - 伊豆市
西川 籐吉（にしかわ とうきち、1874年（明治7年）3月17日 - 1909年（明治42年）6月22日）は、日本の真円真珠養殖の研究者、真円真珠発明者。大阪府出身。 見瀬辰平とともに真円真珠を発明した研究者として知られている。西川式・ピース式と呼ばれ、現在の真珠養殖の技術の基礎となっている。東京帝国大学で水産動物学を専攻し1897年（明治30年）に卒業した後、農商務省水産局技師として、箕作佳吉・飯島魁両博士の指導の下、真円真珠養殖およびアワビの人工授精の研究に従事した。御木本研究所で本格的な真珠の研究にはいり、真円真珠形成の原理を解明した。 1903年（明治36年）、御木本幸吉の次女を嫁に貰う。又、この年の3月1日から6月30日迄開かれた第五回内国勧業博覧会の堺会場に設置された博覧会付属堺水族館に主幹として参画した。 1905年（明治38年）、御木本研究所において本格的な真円真珠の研究に従事する。1907年（明治40年）、真円真珠を養殖する方法の一連の特許を出願。見瀬辰平との間で特許権抵触問題が起きる。1908年（明治41年）、御木本の研究所を去り、淡路の自家実験所と三崎の東京帝大臨海実験場で研究を続けた。 1909年（明治42年）、東京の自宅で癌のため死去。特許が登録されたのは没後のことである。 ^ 堺市談会編輯局 『堺水族館記』 堺市談会編輯局、1903年8月。 久留太郎 真珠の発明者は誰か？ (勁草書房, 1987年10月 ISBN 4-326-95100-1)
名和 靖（なわ やすし、安政4年10月8日（1857年11月24日） - 大正15年（1926年）8月30日）は、明治・大正時代の日本の昆虫学者である。「昆虫翁」と呼ばれた。 1857年（安政4年） - 美濃国本巣郡船木村字十五条（現岐阜県瑞穂市重里）に生まれる。幼い頃より昆虫が好きだったという。 1878年（明治11年） - 岐阜農事講習所（後の岐阜県農学校、現岐阜県立岐阜農林高等学校）に入学し、1882年には岐阜県農学校の助手となる。 1883年（明治16年）4月24日 - 岐阜県郡上郡祖師野村（現下呂市金山町祖師野）にて、新種のチョウを発見。ギフチョウと命名。 1886年（明治19年） - 帝国大学（後の東京大学）に半年間入学し、中学教諭免許をとる。その後、岐阜県内で旧制中学校、尋常小学校の教師を勤める。 1896年（明治29年） - 私立名和昆虫研究所（現在の財団法人名和昆虫研究所）を設立。益虫保護、害虫駆除、シロアリ駆除など、応用昆虫学の研究に力をつくす。 1907年（明治40年） - 名和昆虫研究所記念館を開館（設計 武田五一、施工 村田組）。 1907年（明治40年）4月21日 - 浅草に通俗教育昆虫館を開館。 1919年（大正8年） - 名和昆虫博物館を開館（設計 武田五一）。 1919年（大正8年） - 還暦を祝って岐阜市大宮町（名和昆虫博物館の近く）に昆虫供養の昆蟲碑が建てられる（設計 武田五一）。 名和靖 『昆虫世界 : 薔薇之一株』 名和昆虫研究所、1897年。 名和靖編 『袖珍害虫防除要覧』 名和昆虫研究所、1905年。 名和靖・木村定次郎 『新式昆虫標本製作法』 博文館、1909年。 名和靖 『害虫図解 第1-25』 名和昆虫研究所、1899-1909。 名和靖 『昆虫翁白話』 名和昆虫工芸部、1924年。 ^ 名和が1883年（明治16年）に、新種のチョウを発見し、ギフチョウと命名した事から、「ギフチョウの発見者であり命名者」とされていたが、最近は「ギフチョウの再発見者で命名者」とするのが一般的である。これは、江戸時代（18世紀初め）の昆虫図録にて、ギフチョウの絵が記載されているからである。但し、この図録での名は「錦蝶」である。この事から、「ギフチョウは江戸時代にはすでに存在が知られており、錦蝶とも呼ばれていたが、目撃例が少ないため知られていなかった。名和靖は錦蝶を発見した際、新種と考えてギフチョウと命名した」と解釈され、発見者ではなく再発見者とされている。 名和哲夫 『ギフチョウ』 名和昆虫研究館、1988年5月1日。 横田順彌 『明治時代は謎だらけ』 平凡社、2002年、71-73頁。ISBN 4-582-82986-4。 名和昆虫博物館 通俗教育昆虫館 ギフチョウ セミヤドリガ
杉浦 兼松（すぎうら かねまつ、1890年6月5日 - 1979年10月21日）は、日本の生化学者である。アメリカ合衆国のスローン・ケタリングがんセンターで癌の化学療法の分野で働いた。 愛知県津島市禰宜町の染物屋に生まれ、父から剣道を学んだ。父を癌で失い、徒弟奉公にでるが、1903年アメリカの鉄道王、エドワード・ヘンリー・ハリマンが、すでに渡米していた兼松の兄を通訳にともなって来日し、武道の得意な少年を渡米させることになり、最年少のメンバーとして渡米した。アメリカで高校に通い、ハリマンも癌で没すると、未亡人が寄付した資金で設立された研究所でアルバイトしながらコロンビア大学で生化学を学んだ。1917年にメモリアル病院（後にスローン・ケタリングがんセンターとなる）に研究者として働いた。ユーイング（James Ewing）のもとで、当時、癌の療法としては主流でなかった化学療法の研究を始め、純系動物によるがんの継代移植技術で移植可能な癌を常備して、薬品によるがん縮小効果を見る研究を行った。第二次世界大戦後、癌の化学療法が脚光をあびると、スローン・ケタリング研究所は癌の化学療法のメッカとなった。 1972年にLaetrileの抗癌性についての杉浦の評価が適当であったかどうかの論議を呼んだ。 ^ 『がんというミステリー』宮田親平（著）文春新書（2005年） Hutchison DJ (July 1980). "Kanematsu Sugiura 1890-1979". Cancer Res. 40 (7): 2625–6. PMID 6992988. Wade N (December 1977). "Laetrile at Sloan-Kettering: A Question of Ambiguity". Science 198 (4323): 1231–1234.
見瀬 辰平（みせ たつへい、1880年3月16日 - 1924年8月3日）は真珠の養殖技術者、真円真珠発明者。 三重県度会郡神原村大字山原で森本岡平の4男として生まれる。11歳の時、志摩郡的矢村渡鹿野島（現志摩市）の見瀬弥助の養子となった。始めは船大工の仕事をしていたが、養父が出稼ぎ先のオーストラリアで真珠が有望な産業であったと語り、以後真珠に興味を持つようになった。 真円真珠の研究結果がはじめて公表されたのは見瀬による1907年（明治40年）の特許12598号によってであった。 1902年（明治35年）5月、神明村（現・志摩市）から真珠貝15,000個を的矢湾に移植し円形真珠形成の研究を開始。 1904年（明治37年）、養殖に成功した円形真珠を携えて伊谷以知二郎、岸上謙吉に示している（1923年（大正12年）、養殖真珠誌の稿による）。 1907年（明治40年）、真円真珠の特許を出願（特許38318号）するが西川藤吉の特許に抵触するとして紛争となる。そのため、まず器具の特許をとる事にした。これが前述の特許12598号である。この紛争は、先に発明した西川藤吉か先に出願した見瀬辰平か、という争いで、先発明主義か先願主義かいう意味では、日本で初の争いであった。 1908年（明治41年）9月2日、調停の末、西川藤吉名で特許を取得した後、特許を共有する契約が成立する。見瀬には不利な決着であった。このことについて見瀬は自身の手記で「西川藤吉は病気により死期が迫っており早期に解決しなければいけない。」「真珠養殖の発展のために紛争を長引かせてはいけない」と書いていて、見瀬の人間性をかいま見ることができる。「人物叢書 御木本幸吉」を書いた大林日出雄は「研究者・発明家としても、事業家としても、はがゆいほどの態度」と書いている。 この特許は海外では「Mise-Nishikawa Method」として知られている。 1919年（大正8年）にフランスで「第501447号真珠形成方法」、1920年（大正9年）にアメリカで「第39506号真珠形成方法」の特許を取得している。これらは真珠に関して日本人で初めて外国で取得した特許となる。 事業家としての見瀬は失敗の連続であった。 1911年（明治44年）、的矢湾に設立しようとした見瀬真珠株式会社は真珠養殖事業の独占を図っていた御木本の特許侵害を理由とする妨害に遭い破産寸前に追いやられ、新聞に「真珠研究者相州逗子の浦にて、投身す」という誤報がでた。 1915年（大正4年）的矢湾鶴舞に鶴舞養殖場」を設立したが出資者の破産により経営不振となった。堤康次郎が、その株式の過半数を握って「大日本円形真珠株式会社」を設立するが、堤康次郎が突然手を引いたため、養殖事業は失敗した。 1920年（大正9年）、義兄の森本要助・佐藤忠勇と、的矢湾真珠養殖株式会社を設立する。事業は軌道にのらず、佐藤は牡蠣養殖（的矢かき）に転向した。現在、佐藤養殖場として全国に知られている。 晩年は特許権の分権契約金と、使用料で余生を送った。 三重県賢島の「眞圓眞珠發明者頌徳碑」に真円真珠の発明者として見瀬辰平・西川藤吉・御木本幸吉の3人の名が刻まれている。 磯部郷土史刊行会 編『磯部郷土史』磯部郷土史刊行会、昭和38年5月10日、506pp. 大林日出雄 『御木本幸吉』 吉川弘文館、1971年（昭和46年）。 松井佳一「真珠の事典」（北隆館、1965年） ASIN: B000JADINC ^ 磯部郷土史刊行会 編（1963）：272ページ
山崎 一雄（やまさき かずお、1911年3月15日 - 2010年4月10日）は、日本の化学者。専攻は無機化学。日本学士院会員。 名古屋市出身。東京帝国大学理学部卒業。大学卒業後は東京帝国大学の恩師である柴田雄次の研究室助手として無機化学の研究を行う。 柴田研究室在籍時代に法隆寺（奈良県）の昭和の大改修に伴う壁画保存調査会の調査員に入ったことをきっかけとして、古文化財の科学的調査研究の分野に進むようになる。 1941年に名古屋帝国大学教官となる。それとほぼ同時に柴田雄次が名古屋帝国大学理学部長として赴任して来たため、柴田と共に名古屋帝国大学（のち名古屋大学）理学部の礎を築く。 化学者としての山崎は、無機化学、錯体化学の分野から古文化財についての調査研究を進め、紫外線や赤外線、或いはX線を用いた解析法、ベータ線後方散乱法など化学的手法で正倉院宝物、醍醐寺の五重塔壁画、高松塚古墳壁画といった古来の遺跡、文化財についての研究に参画している。自身の研究のベースに日本画、陶芸、漆芸なども取り入れていたことから、その方面の専門家とも交流を持っていたという。 また錯体化学者としては『金属イオン周辺における種々イオン並びに分子結合の金属錯体』の化学的並びに分光学的研究成果でも業績を挙げた。 1981年日本文化財科学会初代会長。 1989年に日本学士院会員に選定された。 2010年4月10日18時3分、愛知県愛知郡長久手町の病院にて心不全のため死去。 日本学士院恩賜賞（1960年） 勲二等瑞宝章（1982年） 国際古文化財保存学会フォーブス記念賞（1988年） 『古文化財の科学』（1991年 思文閣出版） 『無機化学全書 第3巻　ハロゲン』柴田雄次共編　丸善　1945 『化学の研究 第7集 (生化学 有機化学篇)』江上不二夫共著　朝倉書店　1950 『化学の研究 第8集 (無機化学 分析化学篇)』江上不二夫共編　朝倉書店　1950 『化学の研究 特集 (戦後化学の展望)』江上不二夫共編　朝倉書店　1950 『化学の研究 第9集 (物理化学篇)』共編　朝倉書店　1951 『基礎定量分析』菅原健共編　朝倉書店　1956 『実験化学講座 第11　錯塩化学』共編　丸善　1956 『無機化学全書 第15 第2　錯塩』井上敏共編　丸善　1959. 『無機溶液化学』共編　南江堂　1968 『無機化学全書 別巻 錯体 下』山寺秀雄共編　丸善 1977-81 『錯体化学』中村大雄共著　裳華房　1984 『触媒と酵素 ベルツェリウス オストワルド ベイアン ペリソー論文集』平田義正, 江上不二夫共訳編　大日本図書　1943 『無機化学命名法 国際純正および応用化学連合無機化学命名法委員会1957年報告』訳著 南江堂　1960 G.J.Leigh 編『無機化学命名法 IUPAC1990年勧告』訳・著　東京化学同人　1993 ^ 山崎一雄氏死去 時事通信 2010年4月12日発信 会員個人情報｜日本学士院
田中 阿歌麿（たなか あかまろ、1869年10月30日（明治2年9月26日） - 1944年（昭和19年）12月1日）は日本の地理学者。子爵。日本の陸水学（湖沼学）の先駆け。 築地にあった尾張徳川家の邸内で旧尾張藩士の田中不二麿の長男として生まれた。東京師範学校附属小学校で学び、さらに中村敬宇の私塾で学んだのち、1884年（明治17年）、16歳の時の富士登山で、眼下に広がる富士五湖の雄大さに感銘し、湖沼の研究を志す。その年外交官であった父の赴任に伴いローマに居住し、その校外や北イタリアのコモ湖畔に滞在し、イタリア中部火口湖やアルプス南麓の氷河湖を観察してまわる。1886年（明治19年）、スイスのレマン湖畔のローザンヌに移り、ブリテル（国際法学者）の家庭に寄寓し、地理学などを学ぶ。翌年、アルプス中央部の山河や湖沼を見学し、夏季牧畜に状況なども視察した。また、ローザンヌ近郊に居住するメチニコフに教えを受けた。加えて、ローザンヌの私立中学校で学んだ。。 外交官であった父不二麿の意向で外交官修行のためスイスに留学。その時にした観光で地理学の面白さにとりつかれる。フランスの地理学者のエリゼ・レクルスにつき人文地理学を学びアフリカの地理研究にも2年わたって従事した。 1895年（明治28年）27歳の時に帰国し、日本に湖沼学を紹介する。東京地学協会（1879年設立）の月刊誌『地学雑誌』の編集委員となり、海外の事情の紹介に寝食を忘れるほどの熱の入れようだった。特にフランス語文献をもとに「マリアナ群島略誌」(1899 - 1900)などの地誌、各国の湖沼学の研究史展望（1901-1903）、「アルプ山地夏季住居とその放牧制度」(1904年)など集落地理など広範囲に及んだ。。 1899年（明治32年）に日本初の科学的な湖沼研究となる山中湖の測深を行ってから、晩年まで日本各地の湖沼をめぐって湖盆形態や水温などの物理的性質を研究を中心して研究をつづけた。31歳の時、富士五湖の研究に着手した。まず、陸地測量部の作成した2万分の一帝国図をもとに等深図を作成した。調査対象は、箱根の芦ノ湖、磐梯山麓湖沼と猪苗代湖、関東地方・中部地方の湖沼に広げられた。このような調査研究の成果は「日本湖沼研究略報」として1900年から1908年発行の『地学雑誌』に長く連載された。。 1931年（昭和6年）に日本陸水学会を組織した。1932年（昭和7年）から1933年（昭和8年）にかけては千島列島の湖沼研究を行った。また専修大学・中央大学・早稲田大学・京都大学などで教鞭をとった。 1930（昭和5）年、『日本北アルプス湖沼の研究 』を刊行する。1910年から長野県の信濃教育会北安曇部会の公園と助力を受け、さらに信濃教育会南安曇部会・西筑摩部会などの助力を受けて研究した。 1932年から1936年、南千島（択捉島・国後島・色丹島）および北千島の湖沼と周辺地域を調査する。 1936（昭和11）年、過去39年間に調査研究した湖沼数が約170に達した。 1937年（69歳） 京都大学から理学博士を授与される。。 1940（昭和15）年、72歳の時最後の著書『湖』を刊行した。 1944（昭和19）年、76歳で東京にて没する。 三大研究として「諏訪湖の研究」、「日本北アルプスの湖沼の研究」、「野尻湖の研究」がある。 1889年（明治22年）9月26日 - 従五位 1943年（昭和18年）4月15日 - 従二位 妻のすまは、名古屋の上前津にあった芝居の道具製作の店「花新」の長女。息子は経済地理学者の田中薫、薫の妻は服飾デザイナーの田中千代。 『湖沼の研究』1911年刊、43歳、日本最初の湖沼学の専著 『湖沼学上に見たる諏訪湖の研究』全二巻、1918年、50歳 『趣味の湖沼学』1922年、54歳 『野尻湖の研究』1926年、58歳 『日本北アルプスの湖沼の研究』他多数 ^ 岡田俊裕著 『日本地理学人物事典 ［近代編 1 ］ 』 原書房 2011年 156ページ ^ 岡田俊裕著 『日本地理学人物事典 ［近代編 1 ］ 』 原書房 2011年 157ページ ^ 岡田俊裕著 『日本地理学人物事典 ［近代編 1 ］ 』 原書房 2011年 157ページ ^ 『官報』第1876号「叙任及辞令」1889年9月28日。 ^ 『官報』第4898号「叙任及辞令」1943年5月14日。 『世界大百科事典』14巻、平凡社、1966年。 鈴木静夫 『日本の湖沼 - 湖沼学入門』 内田老鶴圃、1984年。 日本陸水学会
甘茶（あまちゃ）は、ユキノシタ科の落葉低木落葉性の低木アジサイの変種である。 アジサイ科のガクアジサイと酷似しており、間違われる事が多い。 アマチャ（学名：Hydrangea macrophylla var. thunbergii）。また、その若い葉を蒸して揉み、乾燥させたもの、およびそれを煎じて作った飲料のことも指す。ウリ科のつる性多年草であるアマチャヅルの葉または全草を使った茶も甘茶ということもあるが、前者の「アマチャ」を使った甘茶が本来の甘茶である。 甘茶の茶葉に「御法楽」という御祈祷を神社で行った茶葉のみ「天茶」の称号が許される（読みは同じ「あまちゃ」）。 飲料としての甘茶は、黄褐色で甘みがあり、灌仏会（花祭り）の際に仏像に注ぎかけるものとして古くから用いられた。これは、釈迦の生誕時に八大竜王がこれを祝って産湯に甘露を注いだという故事によるものである。また、潅仏会の甘茶には虫除けの効能もあるとされ、甘茶を墨に混ぜてすり、四角の白紙に「千早振る卯月八日は吉日よ 神下げ虫を成敗ぞする」と書いて室内の柱にさかさまに貼ると虫除けになるという風習がかつて全国的に行われていた。 甘茶は甘味成分としてフィロズルチンとイソフィロズルチンを含み、その甘さはショ糖の400あるいは600 - 800倍、サッカリンの約2倍である。葉を乾燥させることにより甘味が出る。また苦味成分としてタンニンを含むが、カフェインは含まない。 生薬としては、抗アレルギー作用、歯周病に効果を有する（日本薬局方に収載）。 茶・麦茶などに砂糖を入れたものは本来の意味での甘茶ではない。 昔から食用とされてきた植物であり、これまでアマチャから毒性のある成分が検出されたことも無く、毒性はないと考えられているが、濃すぎるアマチャを飲むと中毒を起こして嘔吐する恐れがある。 花祭りの際に濃すぎるアマチャを飲んだ児童が集団食中毒を起こした事例が報告されている（甘茶による集団食中毒事件）。アジサイ属の植物を食すと中毒を起こすことが解っている[要出典]が、それとの関連はよく解っていない。 厚生労働省は濃いアマチャを避けること、2〜3グラムを1リットルの水で煮出すことを推奨している。 ^ a b c 本山荻舟 『飲食事典』 平凡社、1958年、13頁。 ^ 神下げ虫とはムカデのことである。 ^ 瀬口正晴、多田洋、小関佐貴代、衣笠治子、道家晶子、八田一 『食品学各論』 瀬口正晴、八田一（編）、化学同人、page=176頁。ISBN 978-4-7598-0473-7。 ^ Kinghorn, A. Douglas; Compadre, Cesar, M. (2011). “Less Common High-Potency Sweeteners”. In O'Brien-Nabors, Lyn. Alternative Sweeteners (4th ed.). Boca Raton: CRC Press. p. 228. ISBN 978-1-4398-4614-8.  ^ “アマチャ”. 東邦大学薬用植物園. 2012年5月27日閲覧。 ^ 自然毒のリスクプロファイル：高等植物：アマチャ 厚生労働省 甜茶 アジサイ
ユリ根（ユリね）は、狭義には食用とされるユリ属植物の鱗茎のこと。広義にはユリの鱗茎全般を指すこともある。ユリの葉が変形した鱗茎に養分が貯蔵されているため、栄養豊富で漢方薬としても用いられる。ユリの多くは灰汁（あく）が多く食用に適さないが、灰汁が少ない種を食用とする。ユリの鱗茎は無皮鱗茎のため乾燥、高温、過湿などに弱いが、皮がないので食用とする際はそのまま食用と出来る。茶碗蒸しなどに入れて食されることが多い。 漢語では「玉簪花根」と称し、薬種とする。 鯨百合（くじらゆり） - ユリ根を水洗いし、1片ずつ離し、ざっと蒸して裏漉しする。これを、コンブを炙って細粉にし、毛篩（けふるい）にかけたものと練り混ぜ、板に薄く伸ばす。これを蒸籠で蒸し上げ、カヤまたはごま油で揚げる。形が皮鯨に似るため「鯨百合」の名が付いた。 オニユリ コオニユリ - 今日食用に栽培されているものの多くは、本種の栽培品種である。 ヤマユリ カノコユリ
はったい粉（はったいこ、糗粉、麨粉）は、オオムギやハダカムギを炒った上で挽いた粉。麦焦がし（むぎこがし）、煎り麦（いりむぎ）、香煎（こうせん）とも呼ばれる。大豆から作られる「きな粉」と混同されやすいが、色は灰褐色である。夏の季語。 焙煎してあることにより、消化しやすく、素材の甘みがあり香ばしさがある。保存性がありながら、いつでも食べられる簡便食、携行食として重宝されている。徳川家康の好物であったとされる。昭和40年代（地方によっては50年代）まで、子供のおやつとして人気があった。食し方としては砂糖を混ぜた上で、白湯か麦茶で練り上げる方法が一般的であった。 チベットでは類似のものをツァンパと呼び、バター茶で練り上げたものを主食としている。 方言名として、煎り粉（いりこ）、御粉（おこ）、散らし（ちらし）、香ばし（こばし）、香粉（こうこ、こんこ、ここ）、はね粉（はねこ）、麦粉（むぎこ）、香しん（こうしん）、いんにゅみー（鹿児島県喜界島）、ゆーぬく（沖縄本島）などがある。 砂糖を混ぜて白湯で粘土状に練り、焼いた練り菓子「はったい」として食べる。茶で練って食べたり、粥や茶粥などと混ぜる方法もある。 落雁（らくがん）などの和菓子の原料として用いられる。 ホットケーキやクッキー類に混ぜてもよい。鹿児島県奄美群島では、黒糖と餅粉を加えて練った生地を鉄板で焼き、それを二つ折りにしたものは舟焼きと呼ばれる。筒状に丸めたものはやちむっちー（焼き餅）などと呼んでいる。 きな粉牛乳のように、牛乳に加えて飲む人もいる。 食用以外の利用法として、時代劇の撮影の際、着物や体に振りかけることで、土やほこりなどの汚れが付着したことを表現するのに用いられることもある。 ^ 広辞苑第5版 ^ 『俳句歳時記 第4版』角川学芸出版、2008年、ISBN 978-4-04-621167-5 ^ 鹿児島県大島郡喜界町、『おいしいたのしい喜界島』pp22-23、2011年、喜界、喜界町保健福祉課 きな粉 ツァンパ インスタント食品
阿波ういろ（あわういろ）は、徳島県徳島市を中心に作られる「ういろう」の総称。外郎餅。 阿波ういろは、大納言小豆、餅粉・米粉・砂糖等で作られており、独特のもっちりとした食感と小豆の深い味が特徴である。種類には鳴門の塩を用いたものや鳴門金時や栗を用いた「栗ういろ」、こしあんを混ぜて棒状に加工した「棒ういろ」等がある。砂糖の代わりに和三盆、地元産の阿波和三盆糖が使われることもある。 寛政年間（1789年 - 1800年）にサトウキビ栽培が阿波国（現在の徳島県）に伝わり、それをもとに作られた阿波和三盆糖が出来た御祝いとして、徳島藩主や領民一同が旧暦3月3日の節句のときに食したのが始まりと云われている。爾来、旧暦3月3日の節句の際には、阿波ういろを食すのが地元では習慣となっている。 銘菓 和三盆
桜湯（さくらゆ）とは、塩漬けにしたサクラの花を湯に入れた日本の飲料である。 見合いや婚礼などの一生を決める祝いの席では、その場だけ取り繕ってごまかす意味の「茶を濁す」ことを忌み嫌うことから、祝いの席ではお茶を用いず、代わりの飲み物として桜湯を用いることが多い。 サクラの花の抽出物には、肌のシワやたるみの原因になるコラーゲンの糖化を抑制する抗糖化作用や、線維芽細胞のコラーゲン格子形成増加作用が備わっている。老化を抑制する抗糖化食品として注目されている。 桜湯の香りの成分はクマリンで、抗酸化作用や抗菌作用がある物質だが、肝毒性もあるため、エキスを濃縮するなどしたサプリを長期間大量に摂取することは望ましくない。 桜湯に用いる桜の花の塩漬けは桜漬けとも呼ばれ、がくを除いた花全体を梅酢と塩で漬け込む。出荷時は茎の部分が表面に現れた丸まった状態である。湯のみ茶碗に入れて湯を差すことで塩漬けの塩が溶けだし、花びらが開いて湯の上面に浮いてくる。 神奈川県秦野市千村では江戸時代末期から生産を始め、全国生産の約8割を生産している。五分咲き程度の八重桜の晩生種・関山を用い、毎年4月中旬頃から加工している。 ときに吸い物の具として用いたり、桜ご飯として桜漬けやさくら葉を米とともに炊いて季節の味覚として香りや色を楽しむ。前記の秦野市ではおにぎりに桜漬けを用いたさくらおにぎりがある。 あんパンの上面に桜が埋め込んである桜あんぱんは、木村屋總本店では八重桜の塩漬けを用いており、複数の酒種（さかだね）あんぱんの中でも人気商品の1つである。 全国の温泉地に桜湯の名称の温泉がある。 サクラ 桜餅 桜飯 花見
菊酒（きくざけ）とは重陽の節句（いわゆる「菊の節句」）に飲む菊の花を浸した日本酒のこと。 菊酒のルーツはおそらく、3世紀ごろには成立していた中国の伝説であろうと考えられている。 魏の武将鍾会は自作の詩の中で菊の美点を列挙し「菊酒は神仙の飲み物」と謳い、また後世の民間伝承では、魏の初代皇帝曹丕は幼時は非常に虚弱で長生できないと思われていたが、菊酒を勧められて服用した後は強健となり長じて魏の皇帝となったという。 日本へは平安時代に中国から伝わり、宮中の儀式として貴族は重陽の節句に「菊の着綿」といって菊の花にかぶせた真綿で体をこすって健康を祈った。その際天皇が臣下に菊を浸した酒を下賜し、体をいたわった。 江戸時代には諸大名が重陽の節句に長寿を願って9月9日に登城して祝儀を菊酒で祝うようになり、その習慣は庶民にも広まった。農山村においては、特に秋祭りと結び付けられてこの習慣が定着した所が多いものの、江戸などの都市部では定着するに至らなかったのではないかと考えられている。 ちなみに菊に薬効があるとして、現代の中国でも菊の花を乾燥させて茶葉に混ぜるなどした「菊茶」が飲まれるが、日本の菊酒の場合は普通生花を使う。 現在は日本の一部の料亭などで食用菊を浮かせた菊酒が客に供されることがある。 江戸時代の『本朝食鑑』には二種類の製造法が紹介されている。 一つ目は、菊の花びらを浸した水で仕込みをすると言うもので、有名な加賀の菊酒はこの製法で作る。 二つ目は、「菊花を用いて、焼酎中に浸し、数日を経て煎沸し、甕中に収め貯え、氷糖を入れ数日にし成る。肥後侯之を四方に錢る　倶に謂ふ目を明にし頭病を癒し　風及婦人の血風を法ると」『本朝食鑑』とあり、現在梅酒などを造る時の要領で、氷砂糖と一緒に寝かせた菊の花びらを焼酎に漬け込むもの。眼病や婦人病に効果があると、江戸時代に広く薬酒として愛された。 そのほか、原料となる米に菊の花の香りを移すものなど、諸説ある。 花札の絵に菊と酒盃がセットで描かれているのは「菊酒」を表現したもので、「桜に幔幕」の札とで「花見酒」、「月」の札とで「月見酒」と日本の行事にまつわる役を作る札である。 ^ a b 中江 (2008) 119頁。 ^ 神崎 (2005) 168頁。 ^ 神崎 (2005) 170頁。 ^ a b 酒の事典　菊花酒　きくかしゅ 神崎宣武 『「まつり」の食文化』 角川書店、2005年。ISBN 4047033820。 中江克己 『お江戸の意外な「食」事情-大都市江戸の四季折々の「おいしい生活」』 PHP研究所、2008年。ISBN 4569671470。
猿酒（さるざけ）は猿が木の洞や岩のくぼみなどに溜め込んだ果実などが自然に発酵して酒になったものである。 ましら酒とも呼ばれ、猟師や木こりなどが探し求めて飲んだといわれる。 サルナシはサルがこの果実を猿酒にしたとされることから名づけられた。 類似した伝説としてはミサゴが魚を巣に溜め込み、自然発酵させたといわれる「鶚鮨（みさごずし）」がある。 一方、石毛直道はサル酒の伝承について「野生のサルが食料を貯蔵する習性はないとされている。したがってサル酒は存在しないと考えてよい」と述べている。 イギリスでは、発酵した果実をついばんだ野鳥が「酔っ払い飛行」をして衝突死するという事件があった。 ギニアでのオックスフォード・ブルックス大学の研究によれば、現地住民がラフィアヤシの樹液を採取した穴に残った樹液が自然発酵したヤシ酒をチンパンジーがスポンジ状の木の葉を使って飲んでおり、親しい仲間同士での飲み会も行われるという。これはアルコールの摂取に関する、人類と類人猿の進化の系譜について貢献する内容である。 上記の脚注記事では「発酵したリンゴを食べて酔うスウェーデンのヘラジカや、カリブ海の島セントキッツで観光客のカクテルを盗み飲むサル」についても言及されている。 ^ コトバンク ^ コトバンク ^ 石毛直道「酒造と飲酒の文化」『論集 酒と飲酒の文化』石毛直道 編、平凡社、1998年、ISBN 4582829201、p.39 ^ AFPBBNews. “英国で起きた鳥の集団死、「酔っ払い飛行」が原因か”. 2012年11月4日閲覧。 ^ AFPBBNews. “ヤシ酒飲むチンパンジー、進化理論解明の手がかりに 研究”. 2015年6月11日閲覧。 ギャートルズ : 但しこれは、サルに果実を食わせて吐き戻させる作り方になっているため、本項でいう猿酒よりは口噛み酒という方が適当ではある。
ラムソン（学名：Allium ursinum、英: ramsons）はネギ属の多年草で、野性のチャイブの近縁種である。意訳してクマニラ、クマニンニク、クマネギなどとも。また、ドイツ語名（bärlauch）からベアラオホ、ベアラウフとも呼ばれる。 地面から直接出てくる長さ数センチメートル（cm）の茎に続いて槍先の形をした葉がある。ニラやタマネギ、ニンニク、リーキを含むネギ属の植物であり、ヨーロッパ原産、アジア北部にまで広まった。種でも球根でも増えるが、種は発芽に1年以上かかることもある。 英語ではRamsons / Buckrams / Wild Garlic（野生ニンニク） / Broad-leaved Garlic（幅広葉ニンニク） / Wood Garlic（森ニンニク） / Bear Leek（熊リーキ） / Bear's Garlic（熊ニンニク）など、またドイツ語ではBärlauch / Bärenlauch / Knoblauchspinat（ニンニクほうれん草） / wilder Knoblauch（野生ニンニク） / Waldknoblauch（森ニンニク） / Hexenzwiebel（魔女タマネギ） / Zigeunerlauch（ジプシーネギ）などの異称がある。 他にもヨーロッパ各地における現地での呼称として熊と結び付いたものが多く見られるが、由来は必ずしも明確ではない。ひとつの通説として、熊が冬眠から目覚めて最初に食べるのがラムソンの球根である、というものがある。 学名Allium ursinumはクマネギまたはクマニンニクの意味である。 主に中央ヨーロッパや東ヨーロッパのブナ林など森林の木々の下、直射日光が強く当たらない、湿気のある地面に繁殖し、条件が合えば自然公園や丘陵地にも見られる。成長すると高さ20 cmから25 cmになる。 蕾はネギ坊主のように袋に包まれている。開花するとニラの花のように星状の白い花が散形花序としてボール型にまき散らしたように集まって咲く。またその時期には辺り一面でニンニクに似たにおいがする。ニンニクやノビルなど他のネギ属で見られるような球芽（むかご）はない。 ハーブとしての採集時期は花が咲く前とされ、柔らかい若葉を食用とする。 現地の人々は刻んだラムソンをサラダに混ぜたり、スープの浮き実にしたり、スパゲティのペストにしたり、フレッシュチーズやクリームチーズと練り合わせてパンに塗るチーズスプレッドとする。ヨーロッパ在住の日本人の間では幅広い葉ではあるが「ニラ」と呼ばれ、刻んで餃子や卵とじに料理される。 鉄分、マグネシウム、マンガンを含有し、また緑黄色野菜としてビタミン源ともなる。また、血圧を下げる効果があると言われる。 ラムソンの球根と若葉（葉表） ラムソンの球根と若葉（葉裏） においがまったく違うにもかかわらず、有毒植物のスズランやイヌサフランをラムソンと間違えて採集し、食中毒を起こす事故が報告されており、ドイツ連邦リスク評価研究所（BfR）から注意喚起されている。 ^ GRIN-CA, Agriculture and Agri-Food Canada ^ a b c Bärlauch (Allium ursinum) - Steckbrief - Eigenschaften und Verwendung ^ en:Allium ursinum ^ de:Bärlauch ^ Spice Pages: Bear's Garlic (Allium ursinum, ramson) ^ Bärlauch (Allium ursinum) | Lauch | Garten Wissen ^ Bärlauch – drei-hunde-nacht.de ^ Zwiebelgewächse: Bärlauch - Pflanzen - Natur - Planet Wissen ^ Bärlauch (Allium ursinum): Lebensmittel, Ernährung, Nährwerte, Zubereitung ^ Bärlauch: Verwechslung kann tödlich enden - oesterreich.ORF.at ^ Tipps für den langlebigen Genuss von Bärlauch - derStandard.at ^ Risk of mix-up with bear's garlic, Bundesinstitut für Risikobewertung (BfR) 広葉にんにく、ラムソンズ、クマニンニク - 「健康食品」の安全性・有効性情報（国立健康・栄養研究所）
蓮茶（はすちゃ、ベトナム語: trà sen, chè sen）は蓮をブレンドしたベトナムで生産される緑茶（花茶）の一種。 蓮茶は緑茶に蓮の自然な香りを添加することで作られる。これには以下のような幾つかの方法がある。 緑茶の葉を一晩花の中に寝かせる。 花かその葯から雄しべを全て取り一晩茶葉と一緒に詰めて寝かせるか茶葉と一緒に乾かす これらの作業を茶葉についた花香を高めるために何度も繰り返す。高品質の茶の場合、伝統的なプロセスを完成させるために、茶1キログラムあたり1000もの蓮が必要となる。現在の多くの製品は蓮のフレーバーや香料で香り付けしたものである。 蓮茶はとても渋いため、蒸らし時間は2分以下で70度以下の低温で蒸らすのが最適であるが、愛好家の中には3-4分蒸らす人もいる。 水出しも広く行われる。 ^ The Tao of Tea. “Vietnamese Tea”. 2008年1月30日閲覧。 ^ Art of Tea. “Lotus Green Vietnamese Tea”. 2008年4月22日閲覧。
アマヅラ（甘葛）とは、甘味料のひとつである。砂糖が貴重な時代には水飴と並んで重宝された。 一般的にはブドウ科のツル性植物（ツタ（蔦）など）のことを指しているといわれる。一方で、アマチャヅルのことを指すという説もあり、どの植物かは明かではない。 縄文時代の貝塚の中から出土されており、この頃から甘味料として利用されたと思われる。安土桃山時代になり砂糖の輸入が活発になると都市部でアマヅラの需要はほぼなくなり、さらに、江戸時代に砂糖の大量供給が実現すると全国的にアマヅラを作るところは少なくなった。 清少納言は、『枕草子』でかき氷のうえにアマヅラをかけて食べる描写を書いている。 ツタを伐採し、さらに30センチ間隔に切り取る。 切り取ったツタの一方に口を当てて息を吹き込み、中の樹液を採取する。 採取した樹液を煮詰めて水分を飛ばし、粘りのあるシロップ状にしたら出来上がりである。 伊藤汎監修『砂糖の文化誌 -日本人と砂糖』 八坂書房 2008 ISBN 9784896949223 ^ 第四十二段「あてなるもの（上品なもの、よいもの）」の段に「削り氷（けずりひ）にあまづら入れて、新しき金鋺（かなまり）に入れたる…」という。削り氷=刃物で削った氷、金鋺=金属製の器。
フレデリック・パシー（Frédéric Passy, 1822年5月20日 - 1912年6月12日）は、フランスの経済学者で、国際仲裁委員会の提唱者。1901年の第1回ノーベル平和賞の共同受賞者になった。同時受賞者は、アンリ・デュナンである。 パリ生まれ。最初は法律を学んだが、後に大学に戻り、経済学を学んだ。 info about Frédéric Passy Biography
エルネスト・テオドロ・モネータ（Ernesto Teodoro Moneta、1833年9月20日-1918年2月10日）はミラノ生まれのイタリアのジャーナリストで国際的な平和運動家である。1907年にフランスのルイ・ルノーとともにノーベル平和賞を受賞した。 モネータの思想は、彼自身もしばしば用いた「軍事平和主義者」などの逆説的な言葉によって表される。また彼は国内主義的な国際主義者であり、信心深い反聖職者で、オフィスの向かいに昼食を食べに行くのにも電車を利用する健康追求者だった。 モネータはミラノの貴族の家に生まれた。彼は15歳の頃に起きたオーストリア帝国に対する暴動に大きな影響を受けた。彼は父と共に家族を守る為に戦い、3人のオーストリアの兵士が近くで命を落とすのを目にした。彼の国家観の中に平和と闘争という二重の擁護が芽生えたのはもしかしたらこの時だったかもしれない。1848年から1866年にかけて、彼はイタリアの独立と統一への努力に多くの時間を費やした。1859年から1860年にはジュゼッペ・ガリバルディとともに戦い、後にシルトリの救助キャンプにも参加した。しかし彼は1866年のキャンペーンに幻滅し、将来の約束された軍事の経歴を捨て市民の生活に戻った。ただしシルトリでの活動には個人的に生涯に渡って関わり続けた。 モネータはハンサムで温かく、機嫌のよい男性で、乗馬、素人劇団での演劇などを趣味とした。彼は1866年にエドアルド・ソンゾーニョによって創刊されたIl Secolo紙の演劇の批評を書いた。その仕事を1967年に友人が引き継ぐと、彼は編集者として1895年まで勤めた。ジャーナリズムはモネータの活力と理想の良い捌け口となり、Il Secolo紙の編集者として彼の平和主義が育まれていった。 強い信条を持つ人物として、モネータの革新を受け入れる勇気、意欲、高潔さが尊敬を集めた。モネータはIl Secolo紙を編集のバランスを考慮せずに世論を形成する強力な道具に作り上げた。彼は宗教に敬意を払い、実際に敬虔なカトリック信者だったが、聖職者による虐待が長年の間イタリアの統一と社会の進歩を阻んでいたとの考えから、Il Secoloでは反聖職者の立場を採用した。彼の宗教に対する矛盾した態度が妻には許せなかったため、妻と2人の子供とは終生事実上別居の状態だった。 モネータはイタリア軍の問題に理解を示し共感したためIl Secoloで世論を変えるためのコラムの執筆を活発に行った。彼は新兵や徴兵に対する長い基礎訓練は不経済で非能率的であり、村で運動、射撃などの演習を行うことで訓練の時間を格段に減らすことができると主張した。彼はまたこの方法で、軍の強さを維持しながら軍国主義が不必要に強調されることがなくなると主張した。 19世紀の最後の30年間に新著Le guerre, le insurrezioni e la pace nel secolo XIXの執筆のための準備をした。この著書は全4巻で、1903年、1904年、1906年、1910年に刊行された。現在でも大きな興味を持たれているのは第1巻で、その中で彼は世紀を通じた国際的な平和運動について述べていた。モネータは仕事では社会問題や経済問題よりも軍事問題に興味をおき、ジャーナリストとしてのアプローチを利用し第一人者として逸話を紹介した。彼はたびたび戦争や軍国主義の実質的な成果のなさをテーマとした。彼がIl Secoloの編集者であった頃、モネータはイタリアで最も発言する国家主義者であった。モネータは愛国心から国家の防衛とイタリアの統一とともに世界的な平和と仲裁に献身した。彼の国家主義は熱狂的にまでなっていたが、何年もの間Il Secoloの読者のオーストラリアへの軽蔑やフランス嫌いと闘ってきた。 モネータが世界平和のために行った活動の幅の広さは印象的である。1890年に彼はL'Amico della paceと呼ばれる暦の編纂に取り組んだ。Il Secoloの編集者を引退しても彼はコラムの執筆は続け、パンフレットや雑誌の形で論文の出版も行った。やがて彼は平和活動へのプロパガンダの価値に気づき、論文の1ページをコピーして地方の校長に配布した。1898年、彼は隔週刊のレビュー紙La Vita internazionaleを創刊した。これは名声を得て長年の間刊行が続けられた。 モネータの平和活動は文字を通してだけではなかった。彼は1895年に国際平和ビューローの委員会のイタリア代表となった。彼は長年に渡り平和会議に出席した。彼は1887年の設立時からl'Unione lombarda per la pace e l'arbitrato internazionaleという組織を支援し、彼自身もいくつかの組織を創設した。中でもSocietà per la pace e la giustizia internazionaleは1887年から彼の死後の1937年まで続いた。また彼はイタリアの大学でも教鞭をとった。1906年、彼はミラノで行われた万国博覧会で平和のパビリオンを建設した。また開催期間中に行われた第15回国際平和会議では議長を務めた。 1900年から1918年に死去するまで、モネータは緑内障に苦しみ、ほとんど失明状態であった。しかし身体的な苦しみや年齢的な衰えがあってもモネータの熱意は衰えなかった。例えば第一次世界大戦中にもイタリアの戦争での役割を支持した。モネータは1918年に肺炎で亡くなった。1925年に友人らによって建てられた記念碑はファシスト政権時代は倉庫に隠され、第二次世界大戦での爆撃から守られた。この基盤に埋め込まれている銘板には、ガリバルディの戦友と平和の伝道者という、彼の矛盾した2つの面が描かれている。
アルフレート・フリート（Alfred Hermann Fried、1864年11月11日 - 1921年5月5日）は、オーストリアの法学者、平和主義者、ジャーナリスト。1911年にトビアス・アッセルとともにノーベル平和賞を受賞した。 フリートは15歳で学校をやめ、以降はウィーンの本屋に通って独学で勉強を行った。1883年にベルリンに転居し、そこで1887年に自ら本屋を開業した。彼はDie Waffen nieder!などの著書を著し、1892年にベルタ・フォン・ズットナーとともに雑誌を創刊した。Die Waffen nieder!と続刊であるDie Friedenswarteの中に収められた論文で、彼の平和主義の哲学を見ることができる。 1892年、彼はドイツで平和運動を起こした一人になった。彼はまた、世界平和を保証するには近代的な組織が必要であるという考えを初めて持った一人であり、この考えは後に国際連盟や国際連合として具現化するに至った。 またフリートはエスペラント語の熱心な支持者であり、1903年にはエスペラント語のテキストであるLehrbuch der internationalen Hilfssprache Esperantoを著している。第一次世界大戦中は永世中立国のスイスに避難し、1921年にウィーンで死去した。
ルイ・ルノー（Louis Renault、1843年5月21日-1918年2月8日）は、フランスの法学者で教育者。1907年にエルネスト・テオドロ・モネータとともにノーベル平和賞を受賞した。 1868年から73年まで、ディジョン大学でローマ法と商法の教授となった。 1873年から死去するまで、パリ大学法学部の教授に就任し、1881年からは国際法を担当した。 1900年からフランス外務省で国際法の委員を務めた。
フレデリック・バイエル（Fredrik Bajer、1837年4月21日 - 1922年1月22日）はデンマークの作家、教師、平和主義者、政治家で、1908年にポントゥス・アルノルドソンとともにノーベル平和賞を受賞した。 聖職者の家に生まれたバイエルはデンマーク陸軍に従軍し、1864年のプロイセンとオーストリアを相手とした戦争に参加した（シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン戦争）。中尉まで昇進して1865年に軍を離れ、コペンハーゲンに移住して教師、翻訳家、作家となった。 1872年に国会議員に当選し、23年間務めた。国会議員として、彼は国家間の紛争の解決に国際調停を積極的に用い、彼の活躍もあってデンマークは列国議会同盟の原加盟国となり、役職も得た。またデンマークやヨーロッパ内の多くの平和組織を支援し、スウェーデンとノルウェーの間の紛争の解決にも尽力した。
シャルル・アルベール・ゴバ (Charles Albert Gobat、1843年5月21日 - 1914年3月16日）は、スイスの法律家、政治家、慈善家。エリー・デュコマンと共に常設国際平和局を指導し、列国議会同盟の事務総長を務めた。その功績により、デュコマンと共に1902年にノーベル平和賞を受賞した。 平和 平和運動 Nobel Committee Information on 1902 peace prize about Charles Albert Gobat
カール・ギェレルプ（Karl Adolph Gjellerup、1857年6月2日-1919年10月13日）はデンマークの詩人、小説家で、ヘンリク・ポントピダンとともに1917年度のノーベル文学賞を受賞した。彼はモダン・ブレイクスルーに属し、エピゴノス（Epigonos）というペンネームを用いた。 ギェレルプはシェラン島で司教代理の息子として生まれ、愛国的な家庭に育ったが、1870年代には無神論やフリーラブについての大胆な小説を書くゲーオア・ブランデスと博物主義運動の熱心な支持者となった。しかし彼自身の出自の影響により、しだいにブランデスとは距離を置くようになり、しだいに博物主義からロマン主義に傾倒していった。彼はドイツの文化に強い魅力を感じ（彼の妻もドイツ出身だった）、1892年にドイツに定住した。1914年から18年の戦時を含め、年を経るごとに、彼はドイツ帝国にアイデンティティを感じるようになっていった。 彼の作品で最も重要なものは、多数派につきがちな神学者であった若者が無神論者でインテリになるまでを描いた半自伝的小説のGermanernes Lærlingである。いくつかのリヒャルト・ワーグナーの芝居によって彼のロマン主義の傾向は強まった。また、愛と嫉妬を描いた怪しげなメロドラマである、Møllenという有名な小説もある。彼は晩年には明らかに仏教や東洋文化の影響を受けている。 デンマークでは、彼は長い間ドイツ人の作家であると認識されていて、彼のノーベル賞受賞にはあまり関心が寄せられなかった。第一次世界大戦中、スウェーデンは中立国であったため、賞の授与は政治的な憶測は呼ばなかった。ギェレルプはデンマークではほとんど忘れられているが、それにも関わらず、彼は「真実への正直な追求者」とみなされている。 プロジェクト・グーテンベルク
オスカー・ソロモン・ストラウス（Oscar Solomon Straus, 1850年12月23日 - 1926年5月3日）は、アメリカ合衆国の政治家。セオドア・ルーズベルト大統領の下で1906年から1909年まで第3代アメリカ合衆国商務労働長官を務めた。 1850年、ストラウスはバイエルン王国のオッターベルクでユダヤ系の家庭に生まれた。1854年、ストラウスは家族とともにアメリカ合衆国のジョージア州タルボトムに移住し、コリンズワース・インスティチュートで学んだ。ストラウスは1867年にニューヨークに移り、コロンビア大学に入学した。その後コロンビア大学法科大学院で法律を学び、1873年に大学院を卒業した。 ストラウスはニューヨーク市内にハドソン・アンド・ストラウス社を設立した。ストラウスはおよそ8年間をそこで過ごした。その後ストラウスは、父と兄弟が経営する輸入商社L・ストラウス・アンド・サンズに加わった。 ストラウスはニューヨーク市長の選挙支援者として政界入りした。さらにストラウスは1884年にニューヨーク州知事グロバー・クリーブランドの大統領選挙活動を支援した。クリーブランドは大統領当選後、1887年にストラウスをオスマン帝国駐在公使として任命した。ストラウスは1889年までオスマン帝国に駐在した。 1889年、合衆国へ戻ったストラウスは、新大統領ベンジャミン・ハリソンに対して、ロシアに住むユダヤ人への援助を要求した。これはハリソン大統領が一般教書演説で言及した政策の1つであった。ストラウスは1898年から1899年まで再びオスマン帝国駐在公使を務め、オスマン帝国に対しイラク地方にユダヤ人国家を設立することを要求した。 続いてストラウスは、セオドア・ルーズベルト大統領に対する支援を行った。ルーズベルト大統領はストラウスをオランダのハーグに設置された常設仲裁裁判所の裁判官として任命した。 1906年、ルーズベルト大統領はストラウスを商務労働長官に任命した。ストラウスはルーズベルト大統領の任期満了となる1913年まで商務労働長官を務めた。 大統領がウィリアム・タフトに替わった1909年、タフト大統領はストラウスをオスマン帝国駐在大使としてコンスタンチノープルに赴いた。ストラウスは1910年に帰国した。 1912年、ストラウスはニューヨークに戻り、ニューヨーク州知事選挙に立候補した。ストラウスはタフト大統領と提携して平和強行連盟の設立を掲げた。しかしながらストラウスは選挙で敗北した。 1926年、ストラウスはニューヨーク市内で死去した。ストラウスの遺体は同市ブルックリン区のベス・エル墓地に埋葬された。 Find A Grave（英語）
ルートヴィッヒ・クヴィデ（Ludwig Quidde、1858年3月23日 - 1941年3月4日）はドイツの平和主義者でドイツ帝国皇帝ヴィルヘルム2世を鋭く批判したことで知られる。クヴィデの長い人生は、ドイツの4つの時代にまたがる。1890年までのオットー・フォン・ビスマルクによるプロイセン王国時代、1888年から1918年のヴィルヘルム2世によるドイツ帝国時代、1918年から1933年のヴァイマル共和政時代、そして1933年からのナチス・ドイツ時代である。1927年に、彼はフランスのフェルディナン・ビュイソンとともにノーベル平和賞を受賞した。 クヴィデはブレーメンの裕福なブルジョワジーの商家に生まれた。歴史書に親しみながら育ち、ドイツ平和協会にも参加した。若い頃からビスマルクの政策に反対していた。1894年に彼はCaligula. Eine Studie über römischen Caesarenwahnsinn（カリグラ、帝国の狂気の研究）というタイトルの17ページのパンフレットを出版した。79もの脚注を含む短いエッセイで、表向きは1世紀頃のローマ帝国に関するものであったが、彼はこの中でカリグラとヴィルヘルム2世を暗示的に対比させ、実際には2人の権力妄想狂を非難した。クヴィデはパンフレットに実名を出そうと思っていたが、これは彼の歴史学者としての経歴を終わらせうるものであったため、いくつかの雑誌はその対比に気づかない振りをして短い書評を掲載した。 第一次世界大戦が終わると、クヴィデはヴェルサイユ条約に反対する組織に加わった。しかし軍国主義者がドイツの軍事力の大幅な制限と巨額の賠償金による差し迫った経済的危機を憂いたのに対して、ウッドロウ・ウィルソンの勝利に期待した平和主義者は、このような危機的な状況が新しい戦争の種になることを指摘した。 アドルフ・ヒトラーが1933年に政権をとると、クヴィデはスイスに避難し最終的にジュネーヴに落ち着いた。彼は終生、楽観論者であり続け、1934年、軍国主義が再び盛り返してきた頃にも、最新の技術が戦争の抑止力になることを信じて、Landfriede und Weltfriedeというエッセイを出版した。 クヴィデは、83歳を迎える1941年にスイスで亡くなった。
ニールス・リーベング・フィンセン（Niels Ryberg Finsen, 1860年12月15日 - 1904年9月24日）はデンマーク・フェロー諸島の内科医、科学者。1903年、疾患の治療への貢献、特に尋常性狼瘡への光線治療法により、医学に新しい道を開いたことを評し、ノーベル生理学・医学賞が授与された。彼がデンマーク人で最初のノーベル賞受賞者である。 フェロー諸島のトースハウンにて四人兄弟の二人目として生まれた。1864年、彼が4歳の時、母親が他界し、父親は母親の従兄弟と結婚し、六人の子供を持った。1871年、父親がフェロー諸島の知事となる。彼は初期の教育をトースハウンで受けたが、1874年、デンマークの寄宿学校Herlufsholmに送られた。ここは彼の兄も学んだところであった。彼は兄と異なり、学校生活は厳しい物であり、校長から「良い心の少年だが、技術も能力も低い。」との評価を受けた。この評価は後の彼の研究及び調査と正反対となっている。低い成績の結果、1876年、父の母校であるレイキャヴィークのLærði skólinnに入学した。ここで学んでいる間に彼の成績は急上昇した。 1882年、コペンハーゲンに引っ越し、コペンハーゲン大学にて医学を学び、1890年、卒業した。卒業後、コペンハーゲン大学の死体解剖者（en:prosector）となった。三年後、研究に専念するためにこの仕事を辞めた。1898年、教授となり、1899年、デンマークのナイトとなった。 1896年、フィンセン研究所が設立され、彼が所長に就任した。後にコペンハーゲン大学病院に合併され、現在、タンパク質分解を専門とする癌研究所として著名である。 1880年代中頃から、健康状態は悪化した。彼は心臓病の徴候がでており、腹水や一般的な病弱に苦しんだ。この病気が彼の身体を無力にしたが、心は健在で、最後の年には車いすにもかかわらず、医学に大きな貢献を行った。 抗生物質の到来により、日光である種の疱瘡や結核を治すという治療法は使われなくなった。また、彼の科学的な研究の大部分は、今日忘れ去られている。 しかし彼が証明した日光の特定の波長が特性を回復させるという概念は、今日の癌の放射線療法に残っている。 トースハウンには、彼の記念館があり、大通りの一つは彼の名前が付いている。 Niels Ryberg Finsen - Biographical
トビアス・ミカエル・カレル・アッセル（Tobias Michael Carel Asser, 1838年4月28日 - 1913年7月29日）は、オランダの法律家。アムステルダム生まれ。ハーグで没。 1899年の第1回ハーグ平和会議において提唱された国際常設仲裁裁判所の創設に対して果たした功績により、1911年にアルフレート・フリートと共にノーベル平和賞を受賞した。また、ハーグ国際私法会議及びハーグ国際法アカデミーの創設提唱者でもある。 ノーベル平和賞 Nobel Peace Prize: Tobias Michael Carel Asser Entry in the Jewish Encyclopedia Tobias Michael Carel Asser–Biography Nobel biography C.G. Roelofsen, Asser, Tobias Michel Karel (1838-1913), in Biografisch Woordenboek van Nederland. (in Dutch)
エリー・デュコマン（Élie Ducommun, 1833年2月19日 - 1906年12月7日）は、スイスのジャーナリスト、平和活動家。1902年、シャルル・アルベール・ゴバと共にノーベル平和賞を受賞した。 ジュネーヴに生まれ、家庭教師、語学教師、ジャーナリスト、編集者、及びスイス連邦官邸で通訳（1869年 - 1873年）として働いた。1867年に平和と自由連盟（Ligue de la Paix et de la Liberté）の設立に貢献したが、他のポジションで働き続け、1873年から1891年まで Jura-Simplon Steel Company の事務員を務めた。同じく1891年に、ベルンに設立直後の国際的非政府平和団体、国際平和ビューローの初代事務局長に就任。デュコマンは局長としての俸給を受け取らず、理想主義の下でこの立場に従事したいと述べた。エデュマンの鋭敏な組織能力は同団体を成功に導き、1902年にノーベル平和賞を受賞した。その後、他界する1906年まで事務局長を務めた。 ノーベル財団による伝記
悪霊（あくりょう、あくれい）とは、悪しき霊。キリスト教や仏教など宗教ごとに意味は異なるほか地域ごとにも意味は異なる。たたりをする死霊を指す宗教もある。悪霊は、祟りや呪いによってわざわい（病気、不運など）の原因となると考えられているものである。 英語の「evil spirit」、ドイツ語の「böser Geist」など、あるいは悪魔、（善神に対立する）悪神などにあたる概念が「悪霊」と翻訳される。 呪術師、神主、祈祷師などに、悪霊ばらい、禊（みそぎ）、祓い（はらい）を依頼するという習慣やしきたりは、東南アジア、インド、スリランカ、日本などのアジア、あるいはアフリカ、中南米など、世界各地に見られる。 霊に対し善霊と悪霊の二元論が徹底せず曖昧な社会もある。一方、西欧のキリスト教のように悪霊を絶対的な悪の存在として一元化し認識される場合もある。またキリスト教など憑依をするのは悪霊のみで聖霊が憑くことはないとする（聖霊には「満たされる」や「導かれる」とあえて区別して表現する）立場もあり、一神教的文化が支配的になった社会では「憑依」の概念が悪霊や異教徒の領域へと押し込められていったとする指摘がある。 歴史的には霊的対象と個別取引を行う信仰と世界宗教による普遍化の間に葛藤・共存・融合がみられる。古ゲルマン社会は死者と生者との個別取引・直接交渉・直接対決を許容する文化で死者が悪しき亡霊に変身した際には個々の対処が必要とされたが、キリスト教社会ではあらゆる災因がサタンや悪霊など絶対的な悪の属性をもつ存在に一元化されこれを神の力で排除するという枠組みに変化した。これに対して仏教では怨霊を力ずくに調伏させるというより経典読誦による供養を通して悪霊との和解を模索し鎮めるという仏法の力による悪霊の救済の枠組みで捉えられる。 聖書には、イエス・キリストが悪霊を追い出し、病を癒し、また弟子たちに悪霊を追い出す権威を授けたと書かれてある。教父のテルトゥリアヌス、アウグスティヌスは、異教の神々は堕落した御使いである悪霊だと説明している。カトリック教会には、エクソシスム、エクソシストがあり、プロテスタントでは悪霊追い出しと呼ばれる。サタンと悪霊は堕落した御使いという共通点があるが、サタンと悪霊は区別されている。この場合サタンは堕落した御使いの階級的頂点にある存在であり、悪霊はその手下を指している。ウェストミンスター信仰基準は全人類の始祖がサタンの悪巧みと誘惑にそそのかされて罪を犯し、堕落したために、人間は生まれながらにして怒りの子、サタンの奴隷であると告白する。福音派はノンクリスチャンがすべて悪魔の支配下にあり、宣教の働きは彼らを悪魔の支配下から神の支配下に移すことであると定義する。 仏教では因果の理法という普遍主義的原理の下で悪霊が捉えられる。例えば『法華験記』の「天王寺の別当道命阿闍梨」には「悪霊」に取りつかれた女性が登場するが、この悪霊は女性の死んだ夫で、生前に悪事を重ね仏教的功徳を積まなかったため阿鼻地獄に落ちて苦しんでいるという構図になっている。この話では男が生前に一度だけ聞いた阿闍梨という高僧の読経が唯一の救いとなり、女性が阿闍梨を訪ねて読経してもらうと男は地獄から脱して蛇身に生まれ変わる。このように「悪霊」は必ずしも生者に対する怨みを晴らすために出てくる怨霊とされているわけではなく、仏教的理念のもとでは因果応報や追善回向などの普遍主義的原理の影響を受けている。 ^ 『広辞苑 第四版』『広辞苑　第五版』 ^ a b 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、235頁。 ^ 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、143頁。 ^ 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、166-167頁。 ^ 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、9頁。 ^ a b 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、143頁。 ^ 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、88頁。 ^ それからイエスは十二弟子を呼び集めて、彼らにすべての悪霊を制し、病気をいやす力と権威とをお授けになった。ルカによる福音書(口語訳)#9:1 ^ マタイによる福音書(口語訳)#10:8 ^ ルカによる福音書(口語訳)#10:17 ^ 使徒行伝(口語訳)#16:16-18 ^ 『神の国』 ^ ビリー・グラハム『天使』いのちのことば社 ^ ウェストミンスター信仰告白第6章「人間の堕落と罪、およびその罰について」 ^ ウェストミンスター小教理問答問い27 ^ 『ウェストミンスター信仰基準』新教出版社 ^ 『キリスト者の戦い』 ^ 『新聖書辞典』 ^ 尾山令仁『ローマ教会への手紙』羊群社 ^ 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、69頁。 ^ 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、70頁。 ^ a b 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、71頁。 ^ 池上良正 『死者の救済史』 角川選書、2003年、72頁。 『神の国』アウグスティヌス 『組織神学』ヘンリー・シーセン　聖書図書刊行会 『宣教のめざす道-エキュメニカルと福音派の間-』ピーター・バイヤーハウス いのちのことば社 『キリスト者の戦い』マーティン・ロイドジョンズ いのちのことば社 ISBN 9784264005735 『悪霊を追い出せ！-福音派の危機を克服するために』奥山実 マルコーシュ・パブリケーション ISBN 4872071115 『聖書にみる霊の戦い』尾形守 マルコーシュ・パブリケーション社 2003年 ISBN 4938764741 『ニューエイジムーブメントの危険』尾形守 プレイズ出版 ISBN 4938764148 『異端見分けハンドブック』尾形守 プレイズ出版 1998年 ISBN 4938764342 『今日の宗教ブームと悪霊の働き』尾形守 いのちのことば社 『霊的戦いと教会の問題解決力』滝元順 地引網出版 ISBN 9784901634168 『霊の戦いの祈り』ピーター・ワグナー著 マルコーシュ・パブリケーション ISBN 9784872071122 『地域を支配する霊』ピーター・ワグナー編　マルコーシュ・パブリケーション ISBN 978-4872071146 『神の権威』前編、後編チャールズ・クラフト プレイズ出版ISBN 978-4-93876445-6,ISBN 978-4-93876446-3 『霊の戦い-その聖書的・包括的理解に関するナイロビ声明-』関西ミッション・リサーチ・センター 『新聖書辞典』いのちのことば社 小松和彦著『悪霊論 ― 異界からのメッセージ』筑摩書房［ちくま学芸文庫］。ISBN 4480083332 悪霊ばらい/悪魔払い：悪霊払いでもある 呪術 死霊 藤原顕光（「悪霊左大臣」） アモック
魔縁（まえん）とは、仏教用語で、障魔となる縁（三障四魔）のこと。また特に第六天魔王波旬を指す。また、いわゆる慢心の山伏である妖怪の天狗、即ち魔界である天狗道に堕ちた者たちを総称していう場合もある。 三障四魔（さんしょうしま）とは 三障（梵: āvarana-traya） 聖道を妨げ、善根を生ずることを障害する3つ 煩悩障 仏道の妨げの心、貪・瞋・痴（とんじんち）の三毒の煩悩によって仏道修行を妨げる働き 業障 魂に刻まれた業、言語・動作、または心の中において悪業を造り、為に正道を妨げる働き 報障 因果応報、悪業によって受けたる地獄・餓鬼・畜生などの果報の為に妨げられる働き 四魔（梵: catovāro-mārāh） 生命を奪い、またその因縁となる4つ、またそれを悪魔にたとえたもの 陰魔 正しくは五陰魔（ごいんま）といい、心身からくる妨げで、色・受・想・行・識の五陰が、和合して成ずる身体は種々の苦しみを生じる働きをいう。五蘊魔（ごうんま）ともいう 煩悩魔 煩悩障におなじ、心身を悩乱して、菩提・悟りを得る障りとなるから煩悩魔という 死魔 修行者を殺害する魔、死は人命を奪うから死魔という 天子魔 第六天魔王（天魔、マーラ・パーピーヤス、魔羅・波洵、他化自在天ともいう）の働き のこと。 本来、天狗は中国の彗星などのことであったが、日本に伝わると平安時代以降、名利をむさぼり慢心をもつ傲慢で自我に捉われた修験僧（山伏）のこととされるようになり、そして、山の妖怪である天狗を指すようになった。 そのような修験僧は、死後に天狗道という魔界に転生すると考えられるようになった。 したがって、天狗道は仏教の六道の範疇にないことから、その六道の輪廻からも外れた魔界であるとされる。仏教の知識があるため人間道には戻れず、特に宗教上の罪を犯したわけではないため地獄道、餓鬼道、阿修羅道、畜生道には堕ちず、かといって信心には無縁であるため天道にも行けず、天狗道に堕ちるとされる。そのため、6つの道から外れて救済不能な道、あるいはその道の者を外道と俗称する（しかし外道の本来の意味は、悟りを得る内道を説く仏教に対し、それ以外の六師などの教えを指していうのが通常の用法である）。 天狗道という言葉自体は14世紀成立の『太平記』巻二十七に記載が見られる他、18世紀の談義本『天狗芸術論』巻之四において、天狗界として説明が記述されており、大天狗が「己の小ざかしい知恵に慢心し、人を侮り、人の騒動を喜び、この喜びを是非や得失の基準とし、無事を楽しむことを知らず、己が欲することを絶対視し、反省せず、従う者を是、従わぬ者を非とする」と木の葉天狗達に語り、戒めている。 天狗は慢心の山伏がなるもので、その姿は山林に住む鳥そのものだという。修行する者にとって、仏道を妨げるものの一つとして、怪異な音は、鳥の声や羽ばたきだったとも言われる。 五部大乗写経をして怨念をもって死んだ崇徳天皇は、「日本国の大魔縁になる」と言い残したとされる。しかし、現在では白峯神宮の神となっている。 崇徳天皇 後鳥羽天皇 後醍醐天皇 大天狗 天狗 烏天狗 鬼一法眼 鞍馬天狗 修験道 山伏信仰
魔族（まぞく）は、多くの場合神や人間に敵対する種族の呼称で、おもに神話・伝説・フィクションで用いられる。 「魔族」という語は国語辞典には載っていないが、神話・伝説について解説した書籍などにおいて、神と敵対する、または人間に害をなす存在を「魔族」と呼ぶ場合があり、おもにインド神話のアスラ、ゾロアスター教のダエーワなどがこう呼ばれる。健部伸明監修『知っておきたい伝説の魔族・妖族・神族』（西東社、2009年）では、正式な用語というよりは「ある意味では造語に近い」としており、実情としてはゲームや漫画などで使用されて広まったものと解説している。 ファンタジーを中心とするフィクション作品においては、「魔族」と呼ばれる種族がしばしば登場する。魔族の定義は作品によって様々であり、人間や善神（神族）に敵対する種族（悪魔、妖怪、怪物など）の総称として用いられる場合もあれば、特定の一種族を指して言う場合もある。後者の場合であっても、その特徴は作品によって異なり、他の生物のように画一的な外見を有する種族として描かれる場合もあれば、個体によって亜人型や獣人型、その他全く統一性のない外見や能力を含む種族として描かれる場合もある。 ^ コント (2006)、322、345、348頁。 ^ 健部 (2009)、116頁 『知っておきたい伝説の魔族・妖族・神族』 健部伸明監修、西東社〈なるほど!BOOK〉、2009年1月。ISBN 978-4-7916-1607-7。 フェルナン・コント 『ヴィジュアル版 ラルース 世界の神々 神話百科』 蔵持不三也訳、原書房、2006年11月。ISBN 978-4-5620-4041-4。 種族 (ファンタジー) 魔王 魔人 魔神 妖魔 魔獣 鬼 夢魔
堕落（だらく）とは、罪を犯す、汚れる、醜くなる、下劣になる、卑しくなる、落ちぶれることを言う。行動としては生活の規律が乱れ、品行が悪くなること。何を堕落とするかは価値観によって異なるが、人間が享楽や欲望のままに行動することを禁ずるのは、どの価値観でも同じである。 キリスト教では、最初の人間が三位一体、創造主である神（天主、絶対者）に背いて堕落し、原罪を持ち、死ぬ者となったことを人間の堕落と呼び、神学上は堕落前の世界と堕落後の世界を分けて考える。改革派教会、カルヴァン主義では全的堕落の教理がある。また、堕落した御使いは悪魔と呼ばれている。 仏教では、人間が釈尊の教えを忘れていくことを、堕落と見做す。 ^ ヘスラム『近代主義とキリスト教-アブラハム・カイパーの思想』教文館 ^ 尾山令仁『開かれた聖書』ニューライフ出版 ^ ローレン・ベットナー『カルヴィン主義予定論』 ^ H.パーマー『カルヴィニズムの5特質』 ^ 『カトリック教会のカテキズム』 ^ 岩下壮一『カトリックの信仰』 ^ ヘンリー・シーセン『組織神学』聖書図書刊行会 ^ 尾山令仁『聖書の教理』羊群社 坂口安吾 『堕落論』 ストア派 セネカ エキュメニズム
メルカバー（Merkabah）とは『神の戦車』、『天の車』、あるいは『聖なる神の玉座』ともいわれる。 エゼキエルの『エゼキエル書』第一章4-26にメルカバーの4つの翼がある戦車の男性、ライオン、雄牛、およびワシの4つの顔について言及されている。 カバラ行者などが瞑想状態になり、神の戦車に乗り込み、神と直接接しようとする所謂、秘密修行・神秘修行のようなものとの関連性があるといえばわかりやすいであろう。護符を用いたり、呪文を唱えたりするなかで、悪魔から魂の辱めなどを受けるのを防ぐ役割を持つ天使と共に、神の玉座を囲むベールを突き抜けて最終目的地に達しよう試みるその行は、霊性や魂の純粋状態を要求され、非常に危険な行ともされる。 形成の書 バーヒール（Bahir） カバラ 神秘主義
邪神（じゃしん）とは人間にとって災いをなす神である。類義語に悪神、魔神、魔王などがある。 人々に対し天災や疫病あるいは戦乱などのわざわいをもたらす神や精霊（悪霊）をさす。儀式や祭礼などで、これらの存在を駆逐あるいは抑制することによって、わざわいを祓うことを目的とした習俗が世界各地に見られる。 大規模な宗教をもつ社会、とりわけ一神教の世界観をもつ地域では、信仰や神話の上で信仰されている神々に敵対をしている神、もしくは異教（邪教）で祀られる神をさして、このような表現がとられることも多い。このような状況でつくりあげられた邪神たちは、古い習俗や信仰に見られた神たちの「転倒」であるといえる。 日本では、神道や仏教および道教・陰陽道などに見られる悪鬼あるいは魔王・悪魔などが歴史的には邪神と目されて来た。鬼神なども、邪神・悪神と類似した文脈で用いられれる場合もある。民間信仰では、疱瘡神や疫病神のように疫病を畏怖の対象としてそのまま悪神としてかたちづけられているものも多い。しかし、そのような神も荒ぶる神としてまつる事で、人間側の守護神として信仰される場合もある。 『古事記』や『日本書紀』などに拠る日本神話においては善悪二元論のような「絶対悪」という役割をもった神は登場しておらず、またそのような概念も存在してこなかった。アマテラスが天岩戸に隠れた際の描写などに「彼の地に螢火の光（かかや）く神、及び蠅聲（さばえな）す邪神多（さわ）に有り」（『日本書紀』）などと邪神ということばが見られたりもするが、これは服従をしないまつろわぬ神々などをおもに指しており、それを専門としている悪魔の様な存在をさしたものではない。「天に悪しき神あり」と書かれる天津甕星や、災いの神の禍津日神も同様であり、これらの神も「絶対悪」の存在であるとは考えられていない。 悪魔や堕天使との厳密な線引きは難しく、ウガリット神話における神バアルが前身の異教の神ベルゼブブが悪魔・邪神として教会などからあつかわれた例など、その由来の面は多岐にわたっている。アッカドに伝わる「風の魔王」とされているパズズ等も邪神としてあつかわれることがあるが、パズズも悪霊の首魁という事で、逆に格下の悪霊から身を守る守護神とするケースもある。 中国などでは、日本のように「絶対悪」の存在が形成されて語られることは特に見られない。北欧神話のロキなども神話のなかでの挙動から悪神と称されるが、これは東洋でいうところの鬼神・荒ぶる神などに近い。 善悪二元論の代表的な例としては、ゾロアスター教における考え方が挙げられる。最高の善である神アフラ・マズダーに対する絶対悪の悪神アンラ・マンユ（アーリマン）が存在しているというのが、その大枠である。アンラ・マンユの配下であるとされるダエーワも邪神であるとされる。ここで語られるような存在たちが、邪神という概念を語る上ではもっともわかりやすい存在である。 バビロニア神話のティアマトなども邪神としての立ち位置は上記のものに近い。またエジプト神話の太陽神ラーに敵対する悪の蛇アポフィスの存在なども、善と悪との対極を明示した考え方に基づいたものに近いが、「絶対悪」としての対立性が深く語られるかという点でみればアポフィスは弱い面がある。 ユダヤ教とそれを母体に成立したキリスト教、ユダヤ教とキリスト教を母体として成立したイスラム教はいずれも神をひとつだけの存在であるとする一神教であり、相手方を神であるとは設定することは決してないため、厳密な意味においての崇拝対象たる神に対を成す邪「神」・悪「神」は存在しない。ただし、サタン（イスラムではシャイターン・イブリース）といった神に敵対する者は存在する。邪神との大きな違いは、善神と対を成すほどの存在ではなく、元々は神によって創造された配下の天使が反旗を翻した（堕天使）という点にある。唯一絶対的存在である神に敵うことはなく、いずれは反逆の罪で罰せられ滅ぼされる宿命にある。ただし、キリスト教やイスラム教において神はサタンを天から追放したものの、滅びを与えるまでの猶予期間を与えており、その間は地上において人々を惑わし支配するなど自由に活動させている。特にキリスト教では地上を支配している彼をそのような限定的な意味で「この世の神」と邪神的存在のように表現することがある。 ラヴクラフトらによって書かれた小説世界に展開されているクトゥルフ神話の神は、大半が邪神のような存在であり、ナイアーラトテップなどがあげられる。 ^ フレッド・ゲティングス 大瀧啓裕 訳 『悪魔の事典』 青土社 1992年 244-246、268頁 ^ アーサー・コッテル 『世界神話事典』 柏書房 1993年 74-77頁 魔神 死神
地獄（じごく）は、宗教的死生観において、複数の霊界（死後の世界）のうち、悪行を為した者の霊魂が死後に送られ罰を受けるとされる世界。厳しい責め苦を受けるとされる。素朴な世界観では地面のはるか下に位置することが多い。 主な宗教における地獄は、以下の通り。 仏教 六道の最下層。閻魔の審判に基づいて様々な責め苦を受けるとされる世界。対比されるべきは、本来なら六道の最上層・天界のはずだが、実際には、成仏した者が行く六道のいずれでもない浄土（浄土は数多くあり、極楽はその一つ）と対比させられることが多い。 キリスト教 一般的に、死後の刑罰の場所または状態、霊魂が神の怒りに服する場所とされる。しかし、キリスト教の教派により、地獄の概念や解釈は多少異なる。 反語は「天国」である。 イスラム教 「ジャハンナム」と呼ばれる。世界の終末に際しての審判において、不信心者や悪事を成した者が灼熱の責め苦を受けるとされる世界。 反語は「天国 (イスラーム)」である。 北欧神話 女神ヘルが支配する、名誉の戦死を遂げられなかった者が行く世界。対比されるのは名誉の戦死を遂げた者（エインヘリャル）が行くヴァルハラ。 一方、地獄がない宗教としては、以下のような事例がある。 エジプト神話 死者に対する裁きはあるが、マアトの羽根より重い魂は、アメミットに食べられ消滅してしまうので、彼らのための地獄というものはない。 宗教（主に仏教）上の地獄から派生して、非常に苦難な状況・境地・場所を地獄と例える。たとえば、「生き地獄」、「地獄の一丁目」など。 また、以下のような用法もある。 火山性ガスや温泉の蒸気熱などにより草木の生えない場所や、極めて高温の温泉が大量に湧出する源泉地帯。あるいは間欠泉などの一部の温泉の別名。例：「地獄温泉」、「地獄谷温泉」、「別府地獄めぐり」、「地獄釜（地獄蒸し）」、「雲仙地獄」 劇場において、舞台の下にある空間。奈落。 江戸時代において、格の低い売春婦。 銃・刃物といった人を死に至らしめるもの、麻薬・殺し・強盗といった人を狂気に陥れるもの、貧困・失業・汚物といった人に苦しい生活を強いるものが処理されることなく、吹き溜まり、そして蔓延るようになり、いつまでもその状態が続いている街や場所が呼ばれたりする。 非常な苦しみや試練が繰り返し続く状態や境遇。「試験地獄」（競争の激しい試験に合格するために大変な苦しみを味わうこと）や「今日の仕事は地獄だったよ」（その日の仕事の内容・状況が非常に苛酷であったこと）や「ヘル朝鮮」など。 最近では、お笑いやバラエティ番組などで「スベり倒す状態」「逃げ出したくなる状態」「目も当てられない状態」を揶揄して「地獄」と称する。 ^ 『キリスト教大事典　改訂新版』469頁、教文館、昭和52年 改訂新版第四版 ^ モスクワ府主教マカリイ1世著『正教定理神学』526頁 - 529頁 神曲 天国 来世 黄泉 エーリュシオン アアル 枉死城（中国語版） - 中国の民間信仰で不慮の死で亡くなった魂が集まる地獄にある場所。豊都大帝が管轄し、目連尊者が巡視している。
女悪魔（おんなあくま、西: Diabla）は、男性の邪悪な超自然的存在として認識される「悪魔」 (Diablo) とは反対に、女性の邪悪な超自然的存在を表す概念。この存在はほとんど知られていないが、女性の悪魔、あるいは女性的な悪魔を意味する。 女悪魔の概念は、おそらくアダムの最初の妻であるリリスが元となっている。 アグラット・バット・マハラト ナアマ エイシェト・ゼヌニム アブラヘル ジャヒー ブーシュヤンスター パリカー ^ Cuestiones filológicas キリスト教悪魔学における性 リリス
ネットワーク監視（英語：Network monitoring）とは、コンピュータネットワークの性能低下や障害を定期的に監視すること、またはそのシステムを指す。ネットワーク監視システムはネットワーク管理者に、電子メールその他の手段で警報を通知する。ネットワーク管理機能の一部である。 侵入検知システムは外部からの侵入を監視するが、ネットワーク監視システムは、負荷の異常な高まり、サーバの障害、ネットワーク接続障害、ネットワーク機器障害などを監視する。 例えば、Webサーバの状態を知るには、監視ソフトウェアが定期的にHTTP要求を送ってページを取得する。電子メールサーバなら、SMTP でテストメッセージを送り、IMAP か POP3 で受信してみる。 典型的な計測尺度としては、応答時間や可用時間などがあるが、最近では堅牢性や信頼性の尺度が一般化しつつある。 コネクションを確立できないとか、タイムアウトが発生したり文書やメッセージが取得できないなど、状態取得に失敗すると、監視システムは何らかのアクションを起こす。このアクションは様々で、システムアドミニストレータがその場にいなくとも電子メールやポケットベルなどで警報を送ったり、自動的にフェイルオーバーして問題のあるサーバを切り離し、修理を待つなどの対応が行われる。 また、ネットワーク監視をサービスとして提供する企業もある。これは、Webサイトを外部から監視するもので、応答時間の低下、障害発生、コンテンツ改ざんなどを監視し、問題を検知すると同サイトの管理者に通知するサービスである。 ネットワーク監視システムが調べることができるプロトコルとして、HTTP、HTTPS、FTP、SMTP、POP3、IMAP、DNS、SSH、TELNET、SSL、TCP、ping などがある（他のポートも監視可能）。監視間隔は数時間から1分程度まで様々である。 フリーソフトウェアおよびOS標準機能 ping プログラム MRTG SNMP サーバ Nagios Colasoft Capsa Pandora FMS Icinga HP OpenView Network Node Manager IBM Tivoli Netview IBM Tivoli Netcool Ipswitch WhatsUp gold Hinemos 侵入検知システム LANアナライザ パケットアナライザの比較表 ネットワーク監視ツールリスト SLAC MOME - MOnitoring and MEasurement tools and data repository
コンソールサーバ（英: Console server）とは、コンピュータ機器のコンソールにネットワーク経由でアクセスできるようにする機器またはサービスである。 最も典型的なコンソールサーバは、いくつかのシリアルポートを持ち、そこから各種機器（サーバ、ルーター、スイッチなど）のシリアルポートに接続する。そのように接続された機器のコンソールへのアクセスは、コンソールサーバに対してモデム経由でシリアル通信で接続するか、ネットワーク経由でTelnetやSSHのような端末エミュレータソフトウェアを使って接続する。これにより、遠隔のユーザーが各種機器のコンソールを操作できるようになる。 コンソールサーバ専用機器はいくつかの業者から様々な構成のものが販売されている。シリアルポート数は1から32以上まで各種存在し、内蔵されたソフトウェアの機能も様々である。 普通のコンピュータをコンソールサーバとして利用することも多い。その場合シリアルポートが多数必要であり、マルチポートの拡張カードを使用することが多い。また、オペレーティングシステムは余分な機能を省いたUnix系やLinuxが使われることが多い。性能もあまり要求されないため、使わなくなったコンピュータを利用することもでき、低コストで実現できる。しかも、専用機器と違って内蔵ソフトウェアも自由に設定変更できるという利点がある。それは例えば、各種セキュリティプロトコルや暗号方式を設定でき、コンソールをより安全に使えるようにするということも含んでいる。しかし、この方法はTCOが高くなり、信頼性や必要なスペースの面で不利である（コンソールサーバ専用機器は一般に1Uである）。 端末サーバ KVMスイッチ Tom Fine: Console Server Zinc コンソールログ出力管理プログラム Dr Richard Bemrose: Console Management and Security 2004 Cambridge Online console server FreeBSDを使ったコンソールサーバ構築法 Remote Serial Console HOWTO Linux Serial Consoles for Servers and Clusters By Matthew Hoskins 2004年 Project Hydra: the USB Multiheaded Monster by Poul Petersen 2004年 Ser2net Serial port to network proxy UNIX Serial Port Resources Open Linux based Secure Console Server