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ウィリアム・メイクピース・サッカレー（William Makepeace Thackeray 英語発音: [ˈwɪljəm ˈmeɪkpiːs ˈθækəri], 1811年7月18日 - 1863年12月24日）は、イギリスの小説家。インドのカルカッタ出身。彼の姓はサッカリーあるいはザッカリーと日本語表記されることもある。 「パンチ」などに寄稿し、優れた批評眼を養う。上流階級を痛烈に批判した『虚栄の市』で文名を高め、ディケンズと並びヴィクトリア朝を代表する小説家。ほかに『ペンデニス』など。 リッチモンド・サッカレーの長男として、1811年7月18日にインドのカルカッタに生まれた。父はイギリス東インド会社に勤務。母アンにはカーマイケル・スミスという恋人がいたが、周囲の反対でインドへ送られ、そこでリッチモンドと出会い結婚した。しかし偶然そこでスミスに再会、リッチモンドが5年後に死ぬと、アンはカーマイケルと再婚した。 1816年、6歳のときに、義父とともにインドを離れてイギリスへ帰国。母方の祖母に育てられ、母の帰国後はチャーターハウス校へ入学する。1829年、ケンブリッジ大学のトリニティ・カレッジに入学し、詩を投稿したりする一方、賭博に熱中。大学中退後はヨーロッパ大陸各所を回り、自由奔放な生活を送る（ゲーテに出会ったのもこのときである）。このころ父の遺産を利用しての投資や、週刊誌の発行、画家としての一本立ちなどを目指したが、いずれも失敗に終わった。さらに父が投資をしていたインドの銀行代理店が倒産、遺産をほとんど失ってしまう。 1835年、ベラー・ショーとの結婚を機に新聞社の通信員となる。わずか2年で退職し、「パンチ」などに評論や小説などの小品をなんでも書き、生活をつなぐ。このころの作品に『アイルランド・スケッチブック』（1840年）、『俗物の書』（1846年）などがあり、『虚栄の市』で作家としての地位を確立、ディケンズと並び称されるようになる。のち『ペンデニス』（1848 - 50年）、歴史小説『ヘンリー・エズモンド』（1852年）、『ニューカム家の人々』（1853 - 55年）などを発表した。 1863年12月24日、『デニス・デゥヴァル』の執筆中に52歳で死去。ウエストロンドンのケンサルグリーン墓地に葬られた。 同時期に並び称されたディケンズが、処女作から常に中・下層の庶民、ことに貧民の側に立って、市井の人情味にあふれる作品を書いたのに対して、中の上といった階級の出身で教育にも恵まれていたサッカレーは自ずと、自分の属する階級の人間性、ことにその腐敗や俗物根性（スノビズム）を痛烈に暴露することに優れていた。 もっとも、腐敗や拝金主義、成功欲を批判しても、その先にあるべき有益な人生の価値観が提示できたか、という意味では、20世紀のモームと同様の批判にさらされることもある。なお、ディケンズとサッカレーは友人同士であったが、サッカレーを酷評した批評家をディケンズが支持したことから、サッカレーが亡くなる前年まで仲たがいしていた。 馬丁粋語録（The Yellowplush Papers、1838～9年） 床屋コックスの日記（Cox's Diary、1840年） 床屋コックスの日記・馬丁粋語録 平井呈一訳.1951.岩波文庫 キャサリン（Catherine、1839年） みじめにもはなやかな物語（A Shabby Genteel Story、1840年） パリ・スケッチブック（Paris Sketch Book、1840年） ホガティー家の大ダイアモンド（The Great Hoggarty Diamond、1841年） フィッツ・ブードル・ペイパーズ（Fitz-Boodle Papers、1843年） アイルランド・スケッチブック（The Irish Sketch Book、1843年） バリー・リンドン（Barry Lyndon、1844年） 深町真理子訳.1976.角川文庫 スタンリー・キューブリック監督の映画『バリー・リンドン』(1975) の原作 俗物の書（''The Book of Snobs、1846年） いぎりす俗物誌(斎藤美洲訳)世界文学大系　筑摩書房、1961　 パーキンズ夫人の舞踏会（Mrs. Perkins's Ball、1846年）クリスマス・ブック わが町（Our Town、1847年）クリスマス・ブック 虚栄の市（Vanity Fair、1847 - 48年） ドクター・バーチとその若い友達（Dr. Birch and His Young Friends、1848年）クリスマス・ブック ペンデニス（Pendennis、1848 - 50年） レベッカとロウィーナ（Rebecca and Rowena、1849年）クリスマス・ブック ライン川のキックルベリー一家（The Kickleburys on the Rhine、1850年）クリスマス・ブック ヘンリー・エズモンド（The History of Henry Esmond、1852年） 恋の未亡人 ヘンリ・エズモンド 村上至孝訳.新月社,1948. ニューカム家の人々（The Newcomes、1853 - 55年） バラと指輪（The Rose and the Ring、1854年） 鷲巣尚訳 世界社,1947.10 刈田元司訳 岩波少年文庫 1952 バージニアの人々（The Virginians、1857 - 59年） デニス・デゥヴァル（Denis Duval、1864年） 歌姫物語 平井呈一訳.森書房,1949. おけら紳士録　平井呈一訳.改造社,1949. サッカレー研究　藤田清次 北星堂書店,1963. 不安なヴィクトリアン　鈴木幸子 篠崎書林,1993.11. サッカレーを読む 続・不安なヴィクトリアン　鈴木幸子 篠崎書林,1996.2. William Makepeace Thackerayの作品 - プロジェクト・グーテンベルク Pegasus in Harness: Victorian Publishing and W. M. Thackeray by Peter L. Shillingsburg "Bluebeard's Ghost" by W. M. Thackeray (1843) PSU's Electronic Classics Series William Makepeace Thackeray site
カニシカ王の舎利容器（カニシカおうのしゃりようき）は、銅箔で全面を覆われた仏教遺物で、製造年代はクシャーナ朝のカニシカ王統治元年（西暦127年）にまで遡る。この遺物は7世紀、中国の巡礼によって「インドで最も高い仏塔」と記録された、ペシャーワル郊外のシャージーデリー遺跡の発掘（1908年 - 1909年）中、カニシカ王のストゥーパの地下に埋もれた小部屋から発見された。中には釈迦の3つの骨片が入っていたといわれ、1910年に英国の発掘隊によってビルマへ運び出された。それは現在、マンダレーで目にすることが出来る。舎利容器自体は現在ペシャーワル博物館に保管されている。また複製が大英博物館に所蔵されている。 舎利容器にはカローシュティー文字で銘文が刻まれている。銘文の内容は「カニシカプラ（現ペシャーワル）のマハーラージャ、カニシカにより説一切有部の尊師らにこの価値ある香箱は奉納される」といったものである。 容器の蓋には脇侍に梵天と帝釈天を従えた蓮華坐に趺坐する釈迦が描かれている。これは「梵天勧請」を描いたものと思われる。蓋の縁には霊魂の旅立ちと無常からの解脱を意味する「飛行するガチョウ」のフリーズで装飾されている。何羽かのガチョウは口に勝利のリースをくわえている。 容器の側面にはクシャーナ朝の君主（おそらくカニシカ王自身）とその脇に控えるイランの神（日神と月神）が描かれている。そのそばには着座した仏陀と、仏陀を崇拝する菩薩と見られる王侯風の人物が描写されている。天使に祝福されたガーランド（花の装飾）が場面のあちらこちらにちりばめられ、典型的なヘレニズム様式を呈している。 釈迦三尊 カニシカ王、日神、月神 天使と菩薩。中央に仏陀 ガチョウ
タナグラ人形はギリシアのボイオーティア地方のタナグラ (Tanagra) で紀元前4世紀後半から作られたテラコッタの人形。多くが高さ10 - 20センチメートルである。 タナグラ人形は型に粘土を入れておよその形を作り、型から出した後に彫刻して仕上げる。着色は、焼く前に白い泥漿を塗ることでなされるが、焼いた後に水彩で淡く着色されることもある。タナグラ人形のほとんどは女性像であるが、男性像や少年像も見つかっている。ほとんどは普段着の姿を模しており、帽子や花輪、扇子などを装飾していることもある。ヒマティオンを纏っているものもある。他には宗教的な意味を持つ人形が多い。 タナグラ人形は1860年代の終わりまではあまり見つかっておらず、注目もされていなかった。その後、ボイオーティアVratsiの農夫が古代の墓をいくつか発掘してこの人形を発見した。特に1874年には紀元前4～3世紀のものが多数見つかっている。また、紀元前3世紀から1世紀の墓の内外で小さな人形が多数見つかっている。タナグラで最も多く発掘されており、他の場所で見つかったものも含めてここが初期の主な製造元であり、その後アレクサンドリア、マグナ・グラエキアのターラント、シチリアのチェントゥーリペ、ミュシアのミリア (Myrina) など地中海沿岸の各地で製作されたと判明した。 タナグラ人形は19世紀の中流階級の人に写実主義の美術品として人気を博した。フランスの彫刻家ジャン＝レオン・ジェロームはタナグラ人形に影響を受けた彫像をいくつか作っている。イギリスの作家オスカー・ワイルドは戯曲『理想の夫』（1895）の中で「メイベル（登場人物の一人）はタナグラ人形のようである」と書いている。タナグラ人形の人気が高かったため、偽物も多く作られた。2005年、ジンクとポルトは大英博物館に納められているタナグラ人形の2割が偽物であると報告している。 Besques-Mollard, Simone, 1950. Tanagra (Paris: Braun) Tanagra - Myth and Archaeology Exhibition, Paris, 2003; Montreal, 2004. ^ Jean-Léon Gérôme, Working in Marble, or The Artist Sculpting Tanagra, 1890 ^ Zink and Porto LUMINESCENCE DATING OF THE TANAGRA TERRACOTTAS OF THE LOUVRE COLLECTIONS(PDF) GEOCHRONOMETRIA Vol. 24, pp 21-26, 2005 A charming figurine with well-preserved coat of paint (Hermitage Museum) A Closer Look at the Tanagra figurine called the Titeux Dancer (Louvre museum) (Metropolitan Museum) Tanagra figurines Persephone with the pomegranate, Tanagra figurine with traces of white slip (Louvre) (Louvre) Several Tanagra figures Antoine Zink and Elisa Porto, "Luminescence dating of the Tanagra terracottas of the Louvre collection", 2005. (pdf file) Tanagra le petit peule d'argile Minna Lönnqvist (1997) "Nulla signa sine argilla" - Hellenistic Athens and the Message of the Tanagra Style, in Early Hellenistic Athens, Symptoms of a Change, ed. by Jaakko Frösén, Papers and Monographs of the Finnish Institute at Athens, Vol. VI, Vammala, 147-182+ 14 illustrations + sources.
アガメムノンのマスクは、ミケーネで1876年にハインリヒ・シュリーマンによって発見された遺物である。この仮面は、金でできた葬儀用の仮面であり、埋葬穴（円形墓群Aの5号墓）にあった死体の顔の上で発見された。シュリーマンは、伝説上のギリシアの指導者アガメムノーンの死体を発見したと信じ、この仮面の名前はここから来ている。しかしながら、現代の考古学的調査は、この仮面が紀元前1550年から1500年のもので、これまで言われてきたアガメムノンの活動期より早いことを示唆している。それにもかかわらず、アガメムノンのマスクという呼称は、依然としてそのまま残っている。この仮面は、現在はアテネの国立考古学博物館に展示されている。 この仮面は、ミケーネの竪穴墓の中で発見された5つの仮面のうちの1つであり、3つは4号墓で、2つは5号墓で発見されている。さらに、3号墓では、2人の子供の顔と手が目の部分には穴の開いた黄金の葉で覆われていた。 仮面が発見された墓群は、確実に王族のものである。男性の顔すべてが仮面で覆われているわけではない。彼らが男性で、さらに戦士であることは、彼らの墓の兵器によって示されている。黄金の量と丁寧に仕上げられた遺物は、確かに栄誉と富と高い地位を示している。例えば、指導者を金の葉で覆う習慣は、他の場所でも知られている。 20世紀の終わりと21世紀初頭に、マスクの信憑性が公式に疑問視された。雑誌『考古学』は、双方の立場を紹介する一連の記事を掲載した（下の外部リンク参照）。 その竪穴墓(en:Shaft Graves)の発掘までに、ギリシア考古学協会は、（トロイでの問題の後）シュリーマンの仕事を監督するために関与していた。協会は、パナジオティス・スタマタキスを発掘のエフォーすなわち監督官として送っており、彼はシュリーマンを注意深く見張っていた。 疑惑の提唱者たちは、どこか他からの遺物で発掘中の遺跡にピリッとした味を添えるというシュリーマンのよく知られた世評に議論の焦点を合わせた。多くの人々が発掘現場におり、資力に富むシュリーマンが、他の仮面の標準的な型に基づいてその仮面を作らせ、発掘の中でそれを置く機会を見つけることは可能だったと、彼らは力説する。 擁護論者たちは、日曜の休日と雨のため、発掘は11月26日から11月27日には休止されていたことを指摘する。スタマタキスが信用できる証人たちと発掘に加わるまで再開は許されなかった。他の3つの仮面は11月28日まで発見されておらず、アガメムノンのマスクは、11月30日に発見された。 第2の攻撃は、様式についてのものだった。アガメムノンのマスクは、平面というよりむしろ3次元的であるという点で、他の3つの仮面とかなり異なっている。髪の毛は彫るというよりも切り抜かれており、耳も切り抜かれている。目は開いた瞼と中央を通る閉じた瞼の線で、開いたものと閉じたものの両方として表現されている。ミケーネ美術のすべての顔の描写の中で、その顔だけが唯一カイゼルひげとともに先のとがった総ひげに覆われている。（平らな仮面と比べ）口の輪郭が明瞭である。眉毛は1つではなく、むしろ2つの弧を描いている。 擁護側は、先の議論で唇の形、三角形のひげ、そしてひげの細部は、4号竪穴墓から出土した黄金製のライオンの頭の形をしたリュトン（角杯）(en:rhyton)のたてがみや頭髪とほとんど同じだと述べた。彼らはシュリーマンの不誠実は大変に誇張されていると主張し、また攻撃者は敵討ちしようとしているとも主張している。 Behind the Mask of Agamemnon, July/August 1999 Is the Mask a Hoax? op. cit. Insistent Questions op. cit. The Case for Authenticity op. cit. Not A Forgery. How about a Pastiche? op. cit. Epilogue op. cit.
粘土釘（ねんどくぎ）は、紀元前三千年紀になって シュメールやメソポタミア文明で使われはじめた太い円錐状の釘である。粘土で作った釘の円錐面に楔形文字で銘文を刻み、神殿などの建物の壁面に打ち込んだ。銘文には、誰が、誰のためにその建物を建てるのかが刻まれており、たとえば、王が神に奉納することが記されている 。粘土（製）円錐、粘土（製）コーン、クレイペグとも呼ばれる。また、シュメール人は粘土釘にさまざまな彩色を施し、建物の壁や柱にモザイク模様を描くのにも使っていた。文字が刻まれていないこれらの粘土釘は、壁を補強する役割も果たしたとみられる。 建造物の建立を記念する銘文は、最初のころは石に刻まれる場合がほとんどであったが、やがて粘土製の釘が主流となった。金属が使われた例としては「フルリの定礎像（英語版）」（シリア、鋳物、紀元前2,300～2159年頃）がある 。ほかにガラスも用いられた。 古代エジプトでも円錐型の葬送用コーンが使われていたが、こちらは主として円錐の底面に文字が刻まれている。 粘土釘に刻まれた銘文は、神殿の建設を祝うごく短文のものから、歴史上のできごとを詳しく記した長文のものもある。 ラガシュ王エンメテナ（紀元前25世紀頃？）は、ウルクとの和睦を記念し、バド・ティビラの町の神に奉納する神殿を建てた。エンメテナの粘土釘には、ウルクの王子ルガルキニシェドゥドゥと和平条約を結ぶに至ったことが刻まれている。 「ナンナ神殿を建てたウルの王、ウル・ナンム」とだけ記された短い碑文が刻まれた粘土釘。 グデア王がラガシュに都市神ニンギルスに捧げるエニンヌ（英語版）神殿を建立した際の粘土釘。 「シン・カシッド（英語版）、強き王、ウルクの王、アムナムヌの王、王たる自らの宮殿を建てた」と刻まれた粘土釘。 ハンムラビ期の粘土釘の特徴として、形はキノコ型をしており、頭部が大きくて胴部は短い。シカゴ大学オリエント研究所にアッカド語の楔形文字が刻まれた品が収蔵されているほか、ペンシルバニア大学とオックスフォード大学が複製を保有している。 エンテメナの粘土釘（紀元前2,400年頃）。現在知られているものの中では世界最古の外交文書のひとつである。 エニンヌ神殿の定礎釘（グデア王の奉納文を記した粘土釘） シン・カシッドの粘土釘 粘土板 古代エジプト ^ 菊池徹夫 (March 2003). 文字の考古学. 同成社. pp. 44–45. ISBN 978-4-88621-267-2. http://books.google.com/books?id=5rxLPQAACAAJ.  ^ Edward Chiera (1938). George G. Cameron. ed. They Wrote on Clay. Babylonian Tablets Speak Today. University of Chicago Press. p. 93. ISBN 978-0-226-10425-6.  ^ “InsideINAX No:JS0712「INAXライブミュージアム『タイル博物館』リニューアル”. INAX. 2016年7月28日閲覧。 ^ a b クリストファーC.B.F ウォーカー (著), C.B.F. Walker (原著), 大城 光正 (翻訳) (November 1995). 文字の考古学. 學藝書林. pp. 37, 51-53. ISBN 978-4875170112.  ^ “Cone mosaic excavated at the "Columned Hall," Uruk, Mesopotamia”. Heilbrunn Timeline of Art History. The Metropolitan Museum of Art. 2014年3月30日閲覧。 ^ “Clou de fondation de "fraternité" d'Enmetena avec le roi d'Uruk”. Louvre Museum. 2016年7月28日閲覧。 ^ Gelb, I. J. (1948年). “Journal of Near Eastern Studies”. Chicago Journals 7 (4): 267-271. http://www.jstor.org/discover/10.2307/542219?sid=21105499609531&uid=3739256&uid=2129&uid=4&uid=2&uid=3739560&uid=2134&uid=70 2018年4月30日閲覧。.
貝葉（ばいよう）とは、椰子などの植物の葉を加工して、紙の代わりに用いた筆記媒体。東南アジア、南アジアで多く利用された。貝多羅葉（ばいたらよう）の略称である。 貝多羅葉（ばいたらよう）の名称は、古代インドで植物の葉が筆記媒体として用いられていたため、サンスクリットで「木の葉」の意味を持つパットラ (pattra) と、さらに主に用いられたオウギヤシ（パルミラヤシ）である「ターラ（tala、多羅樹）の葉」を漢訳したものを起源とする。原材料は地域や植生によって様々な材料が用いられるが、主にヤシ科のパルミラヤシ (Borassus flabellifer)、タラバヤシ（学名：Corypha umbraculifera、utan、グバンヤシ gebang utan とも）などが使用される。貝葉は、タイではバイ・ラーン (ใบลาน)、インドネシアではロンタール (lontar) と呼ばれる。 仏教の経典は初期には「貝葉」に書かれた。たとえばパキスタンのギルギットで出土した「法華経」は5-6世紀のものと考えられている。 日本においてはタラヨウ（多羅葉、モチノキ科）があるが、この名は葉の裏に傷をつけると貝葉のように文字を書くことができるために付けられた。 日本における貝葉のコレクションは、京都大学、大谷大学などにタイの貝葉コレクションがある。さらに、タイではチェンマイ大学の体系だったラーンナー貝葉コレクションが知られている。 オウギヤシ
ローマガラスとは、ローマ帝政開始（B.C.27年）から帝国の東西分裂（395年）までの約5世紀間に、ローマ帝国内で製造・流通したガラス製品の総称である。「ローマングラス」とも呼ばれる。 紀元前4世紀より着実に領土を拡大してきたローマは、三頭政治を経てついに紀元前27年、帝政の時代に入った。ヘレニズム時代の主要なガラス産地であるシリアやエジプトは、紀元前1世紀にローマ帝国の支配下に相次いで入った。ローマガラスはローマ帝国という基盤の上に発展したと言える。 紀元前1世紀半ばに、吹き技法が東地中海沿岸部で発明され、急速に帝国内に広まった。これは当時としては画期的な技術であり、従来のように鋳型や仕上げの研磨が必要でないため、ガラス製造の効率を著しく高めた。 広い意味では吹き技法の1つであるが、1世紀初頭には型に吹き込む型吹きの技法が開発された。型に吹き込むことで、成形と装飾が同時になされる。溶けたガラスを型に流し込んで成形する「鋳造技法」や、「型押し垂下技法」などもこの時期に発達した。 ヘレニズム時代の影響として、モザイク技法による装飾、エジプトやギリシアの宗教的なモチーフが挙げられる。一方で新たに、「鋳造技法」や「型押し垂下技法」を利用して、エメラルドグリーン、ペルシアンブルー、ピーコックブルーなどのカラフルな色の容器、特に竜骨状の器が生産された。ローマ人の好んだモチーフとして他には、鳥が挙げられる。 青地に白地のガラスを被せて（きせて）白地の部分を浮き彫り彫刻にした、「カメオ・ガラス」も生産された。これは高級品であった。 シドン近辺では、銘を入れたガラス器が生産された。銘は、製作者名や標語など様々であった。 ガリア（フランス）やゲルマニア（ドイツ）などでは、戦車競技（注：戦車と言っても、現代の戦車とは大きく異なり、馬車の仲間）や剣闘士の試合を描いた「サーカス杯」と呼ばれるものが1世紀後半から出現した。 吹き技法の開発に伴い、宙吹きの途中で凹凸のある型を使って紋を施し、さらに膨らませるという方法による「モール装飾」が多用された。また、透明ガラスの普及に伴い、粉状の色ガラスを水や油に溶かして容器に彩色する技法や、エナメル彩色やコールド・ペインティングも盛んになった。 ポンペイ遺跡からは2通りの方法でローマガラスを知ることができる。1つはもちろんガラスの出土品であるが、もう1つは壁画に描かれたガラス器である。ポンペイからのガラス器出土は、東西に走るフォルトゥーナ通りだけでも壷250点、コップ30点、皿4点、大型コップ6点に及ぶ。高級品も日用品もある。壁画の方では、果物が盛られた椀やゴブレット、液体が入ったスキフォス（両取っ手付の杯）や壷を見ることができる。 この時期、吹き技法による大量生産の影響で、ガラス製品の価格は大幅に低下した。そのため、日用品としてのガラス器が新たに発生した。一方で従来どおり高級品も存在し続けた。 現代ではガラスは透明なものがほとんどであるが、ローマガラスより前では、むしろ不透明なガラスが中心であった。しかし1世紀の末から、透明なものが好まれるようになってきた。光を通すことという、現代では当たり前のガラスの性質が、ガラスの特長として定着したことを示している。 「世界ガラス工芸史」中山公男監修、美術出版社、2000年 ガラス
聖書における石の板 (いしのいた、(ヘブライ語: לוחות הברית‎、Luchot HaBrit、「契約の板」) は、十戒が記された2枚の特殊な石であり、旧約聖書の『出エジプト記』において、モーセがシナイ山に登ったときに与えられたと記述される。出エジプト記 31:18においては「あかしの板」として言及される。石板（せきばん）、掟の板（おきてのいた）とも言われる。 聖書によると、石の板は二組あり、一組目は神によって記され、金の子牛を崇拝していたイスラエル人を見て怒ったモーセによって砕かれ、二組目はその後モーセによって切り出され、神によって再度記されたという。 タルムードにあるユダヤ教の伝統的な教えによると、石の板は空、天および神の座の究極性を象徴する青いサファイアでできていたという。しかし、複数のトーラー学者は聖書にある「サピア」は実際には神の足元にあったサファイアの敷石のようなもの（出エジプト記 24:10）を表現するためのラピスラズリであると主張する。 砕かれた一組目の石の板および二組目の石の板は契約の箱の中にあった。 現代では石の板は一般に上部が円形の長方形として描かれるが、これはほとんどユダヤ教やキリスト教の伝統に基づいていない。ラビの伝承では、石の板は角の尖った長方形であり、実際に3世紀のドゥラ・エウロポスのシナゴーグの絵画や10世紀までのキリスト教美術、ユダヤ教の伝統的な図像学においてはそのような形で描かれた。 円みをおびた石の板は、メモをとるための粘土板の形や大きさの影響を受けて、中世に現れた。ミケランジェロやアンドレア・マンテーニャの作品においてはまだ尖った長方形であり（ギャラリーを参照）、大きさもおおよそラビの伝承に基づくものである。レンブラントなどのその後の芸術家は円みをおびた形で一回り大きく描写する傾向にある。前述のとおり、ラビの伝承では石の板は四角いとされるが、複数の情報によると、レプリカが本物と完全に一致しないようにラビ自身が円みをおびた形で石の板を描写することを認めたという。石の板の縦と横の長さはそれぞれ6 Tefachim (およそ48センチメートル) で厚みはそれぞれ3 Tefachim (およそ24センチメートル)であるが、芸術においては一回り大きく描写される傾向にある。また、伝承によると、十戒の言葉は表面というよりむしろ石全体に掘られていたという。 ユダヤ教では、二組の石の板の十戒の配列は異なった方法で解釈される。ラビのハニナ・ベン・ガマリエルはそれぞれの板に5つずつ戒めがあったと主張するが、複数のセージ (Sage) は、十戒は契約を成立させるものであり、両方の板に記述されるのが適当であるから、一枚に10の戒め、もう一枚にも10の戒めがあったと主張する。このことは、古代エジプトの他国との条約文と比較される。古代エジプトでは他国との条約文は相手国のために複製された。 タボットとして知られる石の板のレプリカは、エチオピア正教会の慣習の重要な要素である。また、エチオピア正教会は、本物の契約の箱がこの教会に属するシオンの丘聖母マリア教会（英語版）にあると主張する。 クルアーンにおいて、旧約聖書の十戒の内容は言及されないが、ムーサー（モーセ）は石の板を与えられたと記述される。 "And We ordained laws for him in the tablets in all matters, both commanding and explaining all things, (and said): 'Take and hold these with firmness, and enjoin thy people to hold fast by the best in the precepts: soon shall I show you the homes of the wicked,- (How they lie desolate).'" (Quran 7:145) クルアーンにおいて、石の板は砕かれないが、置かれる（「投げられる」とする訳もある）。 "When Moses came back to his people, angry and grieved, he said: 'Evil it is that ye have done in my place in my absence: did ye make haste to bring on the judgment of your Lord?' He put down the tablets, seized his brother by (the hair of) his head, and dragged him to him..." (Quran 7:150). "When the anger of Moses was appeased, he took up the tablets: in the writing thereon was guidance and Mercy for such as fear their Lord." (Quran 7:154). 円みをおびた石の板、13世紀、フランス 円みをおびた石の板、1390年 ミケランジェロによる角の尖った石の板 アンドレア・マンテーニャ、1461年 神の指によって記された石の板を受け取るモーセ 板 (宗教)（英語版） タボット（英語版）、 エチオピア正教会にある石の板のレプリカ 世界最大の本（英語版）、文字が彫られた石の板でできている石の本 ^ 出エジプト記 31:18 ^ 出エジプト記 32:18 ^ 出エジプト記 34:1 ^ Staples, W. E., "Lapis Lazuli", in The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol.3, p. 72 ^ Bava Batra 14a. ^ Except for a variant tradition where a scroll is shown, only known from Christian examples. [1] ^ HaQoton, Reb Chaim "Squared vs. Rounded Tablets" (also available on academia.edu) ^ Bava Batra 14a. ^ 出エジプト記(口語訳)#32:15 ^ Rabbi Ishmael. Horowitz-Rabin (ed.). ed. Mekhilta. pp. 233, Tractate de-ba-Hodesh, 5.  ^ Margaliot, Dr. Meshulam (2004年7月). “What was Written on the Two Tablets?”. Bar-Ilan University. 2006年9月20日閲覧。 ^ Paul Raffaele, "Keepers of the Lost Ark?" Smithsonian Magazine, December 2007 (accessed 9 April 2011)
スキークロス（Ski cross）は、フリースタイル・スキー競技の1つである。 雪上の障害物競走とも言われ、4～6人の選手が同時にスタート、バンクやウェーブ、ジャンプなどをクリアし、最初にゴールしたものが勝ちという、見ている側にとっても非常にわかりやすい競技内容である。レース中の選手同士のせめぎ合いや駆け引きなどが魅力である。 FISワールドカップにおいては2002年～2003年シーズンより正式種目となり、瀧澤宏臣が初代総合王者に輝いた。 古くからこういった形式のレースは存在していたが、現在の形式に落ち着いてきたのはスノーボードが早く、アメリカ人「ダミアン・サンダース」により、スノーボードクロス（ボーダークロス）として確立。 ヨーロッパやアメリカで個別に大会は開かれていたが、スノーボードのワールドツアーが確立されたとほぼ同時に、アメリカのスポーツ専門チャンネルであるESPNの主催する「Winter X-Games」で種目に採用されたことにより、一気にメジャーとなった。 冬季オリンピックでは、スノーボードクロスが2006年のトリノオリンピックより正式種目になり、一大会遅れてスキークロスも2010年のバンクーバーオリンピックより正式に加えられた。 フリースタイルスキー スノーボードクロス アイスクロス
エアリアル（aerial）は、空中演技を競うスキーのフリースタイル競技の1つ。長さ160cm程度のスキー板をはいて空中に飛び上がり、宙返りをして着地するまでの短い競技である。英単語としてのエアリアルの意味は「空中」などを指す。 エアリアルコースは、全長約70m/25度のフラットなアプローチ(助走路)からテーブルと呼ばれる0度のフラットな25mの平地にキッカーと呼ばれるジャンプ台が4種類設置される。 キッカーは、スモールキッカー高さ2mで飛び出し角度は55度でも1回転用着地面迄の距離は4m、ミディアムキッカーは、高さ3.6m飛び出し角度65度で2回転用で着地面迄の距離は6m、ビックキッカーは、高さ4.2m飛び出し角度約70度で3回転用で着地点までの距離は8mあり、そこまではノールと呼びフラットである。その他にも、フローターキッカー(WCでは使用していない)高さ2m〜3m飛び出し角度35度から45度があり、水平回転、3D回転などに使用場合がある。(着地点までの距離は10m) ランディングバーン(着地面)は、約38度で25mあり、それぞれのキッカーに合わせて着地面を柔らかくして備える。 ストップエリア(ブレーキングゾーン)は、0度で30m以上必要である。 審判台は、ノールと着地面の角にあり演技を横から採点する。 又、設備として、アプローチの速度計、風速計、スタート合図のタイマーや信号機が必要とされる。(ワールドカップ以上大会) フロントフリップ  前方宙返り。「フロント」と省略し以下の姿勢および捻りの種別と組み合わせて技の名称とする。 ex.「フロントタック」は前方一回抱え込み転宙返り。 バックフリップ  後方宙返り。「バック」と省略し以下の姿勢および捻りの種別と組み合わせて技の名称とする。しかし、通常は全ての技がバックフリップで行われるため、エアリアルの実況等では「バック」も略すことが多い。 ex.「バックレイフルフル」は1回転目が捻り無しの伸身宙返り、2回転目に1回捻り3回転目に1回捻りで、後方3回転2回捻り宙返り。「フルダブルフルフル」は1,3回転目が1回捻り、2回転目が2回捻り宙返りの後方3回転4回捻り宙返り。 タック (T) 抱え込み姿勢。 パイク(P)  えび型姿勢。 レイアウト(L)  伸身姿勢。2回転以上では「レイ」と省略する。 ハーフツイスト (H) 半回ひねり宙返り。2回転以上では「ハーフ」と省略する。 フルツイスト  1回ひねり宙返り。「フル」と省略する。 ルーディ  1回半ひねり宙返り。1回転で行われることはなく、2回転以上で「ハーフ」とまたは「ルーディ」、「ランディ」と組み合わせて用いられる。 ダブルフルツイスト(dF)  2回ひねり宙返り。2回転以上では「ダブルフル」と省略する。 ランディ  2回半ひねり宙返り。(2回宙返り以上で行われる) トリプルフルツイスト(tF)  3回ひねり宙返り。「トリプルフル」と省略する。 演技前に自己申告し、その演技に難易点がつく。 テイクオフ姿勢・ジャンプの高さ・空中姿勢・着地を5人又は7人のジャッジが採点し、7人の場合は最高点と最低点を除いた3人のジャッジの採点に技の難易点をかけた点数と、着地点を合計して1本の試技の得点とする。 2006年のトリノオリンピックの時点では、男子選手のトップレベルでは3回転4回捻り（フル・ダブルフル・フルまたはダブルフル・フル・フル）、女子選手のトップレベルでは2回転3回捻り（フル・ダブルフルまたはダブルフル・フル）が行われている。また、極少数の男子選手が3回転5回捻り（ダブルフル・ダブルフル・フルまたはフル・トリプルフル・フル）、女子選手が3回転ジャンプ（フル・フル・フル等）を行うようになっている。 空中では地上で背筋を伸ばして直立したような姿勢が求められ、厳しく採点される。背中や膝が曲がったり、足が綺麗に揃っていなかったりする姿勢の崩れ、着地の際のバランス崩れは減点となる。 記号凡例 f=フロントフリップ b=バックフリップ d=ダブル(ツイスト) t=トリプル(ツイスト) l=レイアウトポジション T＝タック(抱え込み) P=パイク(屈伸) L=レイアウト(伸身) H=ハーフ(半ひねり) F=フル(1回ひねり) ※例 bLdFF = バック・レイ・ダブルフル・フル （1回転目伸身宙返り＋2回転目伸身宙返り2回捻り＋3回転目伸身宙返り1回捻り＝3回転3回ひねり） 難度4.175 1回転 bT 2.00 bP 2.00 bL 2.05 bF 2.30 bdF 2.675 btF 3.150 2回転 bLT 2.60 bLL 2.65 bFT 2.85 bLF 2.90 bHlH 2.90 bFF 3.15 bLdF 3.275 bLtF 3.750 bFdF 3.525 bdFF 3.525 bdFdF 3.90 bFtF 4.00 3回転 bLTT 3.20 bLTF 3.50 bLFT 3.50 bHTH 3.45 bLHlH 3.55 bFTF 3.75 bLFF 3.80 bFFF 4.05 bLdFF 4.175 bFdFF 4.425 bdFFF 4.525 bFFdF 4.525 bLtFF 4.65 bdFdFF 4.80 bFdFdF 4.80 bFtFF 4.90 bdFFdF 5.00 btFFF 5.10 アルベールビルオリンピック公開競技エアリアル リレハンメルオリンピック 長野オリンピック ソルトレイクシティオリンピック トリノオリンピック 角皆優人 工藤哲史（カルガリーオリンピック12位）1984年に日本選手で初めて後方3回宙返りをワールドカップで成功(USA) 藤井博子（ワールドカップ2位2回3位2回、エアリアルの国際大会で日本人初のメダル獲得） 横山岳男(1988年ワールドカップ猪苗代大会　8位) 工藤千鶴子（ワールドカップ2位3回）1989年第二回世界選手権(西ドイツ)　8位 永井祐司(アルベールビルオリンピック14位) 中野銀次郎 武用健 （ワールドカップ・第2回、第3回世界選手権代表） 逸見佳代（トリノオリンピック21位、ソルトレイクシティオリンピック棄権、長野オリンピック辞退） 岩渕千代子（兄岩渕隆二モーグル） 安藤和明（長野オリンピック23位） 待井寛（リレハンメルオリンピック20位） 水野剣（トリノオリンピック25位、日本選手で初めてフルダブルフルフルを雪上で成功） 中西拓（ソルトレイクシティオリンピック20位） 桑原豪 （ワールドカップ・世界選手権代表） 倉田孝太郎（2007冬季アジア大会銅メダル） 西川史朗（ワールドカップ・世界選手権代表） 田原直哉（ワールドカップ・世界選手権代表、2011-2012シーズンW杯開幕戦で日本人男子初の表彰台、平昌オリンピック日本代表）
スノーボードクロス（Snowboardcross、略称:SX/SBX）は、スノーボードの競技の一つ。 オートバイのモトクロスに似ている事からこの名が付いた。自転車競技のフォークロスにも似ている。 比較的新しい競技で、もともとはアルパイン競技者とフリースタイル競技者双方が楽しめる競技を…といった発想から生まれた障害物レース的な競技であるが、近年は専門競技化が進んでいる。 複数人で競技するため、接触、転倒も多く、「雪上の格闘技」とも言われる。速く滑れる選手がそのまま勝つとは限らず、下位選手も先行する選手のミスなどで一気に逆転することがある。トリノ五輪女子決勝で、リンゼイ・ジャコベリスがゴール直前で転倒、金メダルを逃したのはその例である。 日本スノーボード協会では、1995-1996年シーズンから、プロスノーボーダーズ アソシエイション アジアでは、2000-2001年シーズンから正式種目となった。 2000年より「スノーボードクロス」の名称に統一されたが、それ以前は、「ボーダークロス」と呼ばれていた。日本では商標の関係で改名された経緯があり、PSA（旧ISF）の正式種目名が「Snowboardcross」、FISの正式種目名が「Snowboard Cross」であるが、海外では今でも一般的にはボーダークロス（Boardercross/Boarder X）と呼ばれている。 冬季オリンピックでは、2006年のトリノオリンピックから正式種目となった。 スロープビルダーと呼ばれるコース造成の技術者が、1000メートル前後のコース中に、セクションやオブスタクルと呼ばれるキッカーやウェーブ、バンクなど複数の構造物を設置し、旗門で規制する。これらセクションや旗門の位置によってコースの難易度が変わってくる。 スタートにはスタートゲートが設置される。黎明期や草大会ではゴムひもによるスタート合図なども見られた。 バルドネッキアにつくられたトリノ五輪のコース（Slope 23）は約700メートル。 基本は複数人（一般的には4～6人）が同時に同じコースを滑走して着順を競い合うノックアウト形式。予選では1人ずつ滑りタイムを競う場合もある。 番号のビブではフィニッシュの審判が難しいため、色分けされたビブを使用する。選手の識別には番号のビブを重ねて着る場合、番号の入ったIDカードやステッカーを配布する場合などがある。 トリノ五輪では、予選は1人ずつ2回滑り、良かった方のタイムで順位を決め、男子は上位32名、女子は上位16名が決勝トーナメント進出。決勝では予選の順位に応じて4人1組のグループに組み分けられ、同時に滑り上位2名が準決勝（semi final）、決勝（big final）へと進出。下位2名は順位決定戦（5-8位はsmall final、9位以下はclassification）にまわった。 競技の性質から接触などが多く、プロアマ問わず、ヘルメットやプロテクター着用のルールがある。故意の妨害は反則となる。 スノーボード選手一覧 スキークロス アイスクロス
マルクス・クラウディウス・マルケッルス（ラテン語: Marcus Claudius Marcellus, 紀元前268年 - 紀元前208年）は、共和政ローマ期の軍人、政治家。第二次ポエニ戦争でハンニバルに対して果敢に戦闘を仕掛け「ローマの剣」と称された。「ll」を促音で表記しないことも多いためマルクス・クラウディウス・マルケルスとも表記される。 マルクス・クラウディウスの息子として生まれ、プルタルコスの紹介するポセイドニオスの説ではこの氏族で初めてマルケッルスを名乗ったというが、実際にはプレブス系クラウディウス氏族で初めて政務官に就任したと思われる、紀元前331年の同名の執政官のおそらく曾孫にあたる。生来頑強で戦を好み、それでいて戦場を離れると穏健で情が深く、ギリシャ文化を愛したという。 第一次ポエニ戦争に参加。シキリア島でカルタゴ軍と戦っている。シキリアでは能く戦い、兄弟のオタキリウスを窮地から救ったという。その後、それまでの活躍が評価されてか紀元前226年にはアエディリス・クルリスやアウグルに就任している。 アエディリスを務めていた期間中、彼の息子に同僚のスカンティニウス・カピトリヌスが言い寄り、マルケッルスは彼を告発した。カピトリヌスはのらりくらりと言い逃れ続けたが、最終的には有罪となった。 紀元前224年頃にプラエトルを務めたと思われるが、詳しい事はわかっていない。 丁度この頃、それまで半世紀の平和を保っていたガリア・キサルピナのガリア人との関係が悪化し、反乱が起きた。紀元前232年に護民官ガイウス・フラミニウスが成立させた土地分配法が原因の一つとされている。紀元前225年にはテラモンの戦いでボイイ族を打ち破ったものの、更に北方のインスブレス族らとの戦いが続いていた。 紀元前222年に執政官（コンスル）に就任すると、ガリア・トランサルピナから引き込まれていたガリア人の傭兵ガエサタエとクラスティディウム付近で遭遇する(クラスティディウムの戦い)。マルケッルスと敵の指導者の一人ウィリドマルス（Viridomarus）はお互いの姿を認めるとまっしぐらに駆け寄り、マルケッルスが討ち取ってしまった。この指揮官から剥ぎ取った武具を神々に捧げ、ローマで最高の栄誉とされるスポリア・オピーマを得たという。このスポリア・オピマを得たのはマルケッルスが3人目（他の2人は半ば伝説の人物で、歴史上の実在が確認できるのは彼のみである）であり、また最後でもあった。 この戦闘の後、メディオラヌム（現在のミラノ）で苦戦していた同僚グナエウス・コルネリウス・スキピオ・カルウスの救援に赴き、メディオラヌムを陥落させ、ローマに帰還後、マルケッルスのみが凱旋式を挙行した。 紀元前218年にハンニバルがイタリアに侵入し第二次ポエニ戦争がはじまる。カンナエの戦いの敗北後ローマはファビウス・マクシムス・クンクタトルの持久戦法を採用していたが、マルケッルスは大規模な会戦を避けつつハンニバル軍に対して果敢に戦闘を仕掛けた。そして第一次ノラの戦いで勝利を収めたことで、ハンニバル相手にも勝ちうることを示してカンナエで消沈したローマ人を勇気づけた。 またマルケッルスは、紀元前214年より紀元前212年まで足掛け3年ローマを裏切りハンニバル側についたシチリア島のシラクサの攻略も担当し、これを陥落させた。このときシラクサの防衛にはアルキメデスも参加しており、アルキメデス考案の数々の兵器はマルケッルスらローマ軍を大いに苦しめた。シラクサ陥落に際してはマルケッルスはシラクサ市民の殺害を兵士達に禁じ、略奪は財産と奴隷に限り、略奪を最小限に抑えようとした。しかしアルキメデスは一人のローマ兵によって殺された（マルケッルスへの連行を拒否したため激昂した兵士に殺されたとも、高価な製図機器を奪おうとした兵士との諍いで殺されたともいう）。マルケッルスはアルキメデスを殺害した兵を自分の周りから遠ざけたという。 シラクサを陥落させた後イタリアに戻りハンニバルを追跡していたが、敵対者の策動によりマルケッルスはシラクサから不当な扱いをした旨で元老院に訴えられた。しかし無罪を得、こののちシチリア島は全島がマルケッルス家のクリエンテスとなった。 戦場に復帰したマルケッルスは度々ハンニバルと戦闘を重ねながら、勝敗に関わりなくハンニバル軍を追跡し続けた。紀元前210年にはヌミストロの戦いで、紀元前209年のカヌシウムの戦いではハンニバルと引き分けた。後者の戦いでは多数の負傷者を出して事実上戦闘不能状態に陥り、追撃ができなかった。紀元前208年にマルケッルスは5たび執政官となり、対ハンニバル戦を担ったが、偵察中に伏兵にかかり命を落とした。 プルタルコスの『対比列伝』では同じく勇将であり、どちらも強敵を打ち破って祖国に尽くしたものの、その勇猛さから最も必要とされる時期に不慮の死を迎えたとしてペロピダスと対比されている。 マルケッルスに悩まされたハンニバルは、 「ファビウスは教師だがマルケッルスは敵だ」 「おお、神よ、あの男に対しては何をしていいかわからない。ローマ軍の持つ唯一の武人であるあの男とは、永遠に剣を付き合わせていなければならないのか。全く、勝てば勢いづき、敗れれば恥と思うあの男にとっては、戦闘意欲を刺激することでは、勝とうが負けようが同じことなのか！」 と語ったといわれている。 ^ プルタルコス, マルケッルス、1. ^ a b プルタルコス, マルケッルス、2. ^ Broughton, p.229-230. ^ Broughton, p.231. ^ プルタルコス, マルケッルス、7-8. ^ 柳沼訳『英雄伝 2』では「戦神マルスの」の意とされる。英訳では"warlike" ^ プルタルコスによると、スポリアは敵から奪った武具、オピマは奉献するの意 プルタルコス 『対比列伝』。 T. R. S. Broughton (1951, 1986). The Magistrates of the Roman Republic Vol.1. American Philological Association.  共和政ローマ執政官一覧 ローマ・ガリア戦争 凱旋式のファスティ 紀元前215年の正規執政官に選出されたルキウス・ポストゥミウス・アルビヌスは就任前に死亡し、マルケッルスが補充執政官に選出された。しかし、短期間で辞任し新たな補充執政官としてクィントゥス・ファビウス・マクシムスが選ばれた。なお、マルケッルス、マクシムス共に紀元前214年の正規執政官に選ばれている。
マルクス・アエミリウス・レピドゥス（ラテン語: Marcus Aemilius Lepidus, 紀元前90年頃 - 紀元前13年）は古代ローマの政治家・軍人。共和政末期ローマで、第二回三頭政治の一頭として政治の実権を握った。父は同名の政治家マルクス・アエミリウス・レピドゥス、母はルキウス・アップレイウス・サトゥルニヌスの娘。子にマルクス・アエミリウス・レピドゥス・ミノル（小レピドゥス）。 古代ローマの名門・アエミリウス家に生まれる。父はルキウス・コルネリウス・スッラの存命中は親スッラ派を掲げていたが、スッラ死後にガイウス・マリウス派の残党を率いて反乱を起こした。しかしスッラ子飼いの将グナエウス・ポンペイウスに敗れた後、逃亡先のサルデーニャ島で病死した。 レピドゥスはガイウス・ユリウス・カエサルに仕え、補佐官として活躍した。紀元前49年にカエサルがルビコン川を渡り、ポンペイウスがローマを放棄した後に法務官となり、カエサルがポンペイウス勢力下のヒスパニア属州制圧に向かう間、内政を任された。ファルサルスの戦いの後、カエサルがエジプトやポントス、北アフリカへと転戦していた紀元前46年には執政官に選出された。紀元前44年にカエサルが終身独裁官に任命されると、レピドゥスはマギステル・エクィトゥム（騎兵長官）に就任した。マギステル・エクィトゥムは、独裁官の存在時（他の公職が停止される）において存在する唯一の公職であり、副官（ナンバー2）を意味した。 同年3月15日、ガイウス・カッシウス・ロンギヌス、マルクス・ユニウス・ブルトゥスらによってカエサルが暗殺されると、執政官であったマルクス・アントニウスらは、カエサルの行った政治の継続を認めるよう暗殺者たちと交渉を行った。軍隊を率いていたレピドゥスはローマのポメリウムの中に入ることはできなかったが、その軍団の存在が共和派への大きな圧力となった。その後、カエサルの死によって空席となった最高神祇官に就任した。 ブルトゥスらの逃亡あるいは処罰によってひとまず事態が収拾されると、カエサルによって後継者と指名されたオクタウィアヌス（後のアウグストゥス）と、後継者の座を狙うアントニウスの間の緊張が高まった。オクタウィアヌスは共和派と連合し、アントニウスを攻撃した。レピドゥスはアントニウスと同じく民衆派であったが、ガリアの地にあり、アントニウスを直接援助はしていない。しかし、アウルス・ヒルティウスとガイウス・ウィビウス・パンサ・カエトロニアヌスの両執政官とオクタウィアヌスの連合軍とのムティナの戦いに敗れ、ガリアに逃れたアントニウスを迎え、連合して共和派に対峙した。 ここで、実際は共和政よりも寡頭制を望んでいたオクタウィアヌスは両者と結び、紀元前43年にボローニャにてレピドゥス、アントニウス、オクタウィアヌスの三者による同盟、第二回三頭政治が成立した。3人は国家再建三人委員会を組織し、プロスクリプティオに基づき共和派の粛清を開始した。この粛清により、キケロが殺害されるなどイタリア国内の共和派は一掃され、ギリシャに逃れたブルトゥス、カッシウスらを残すのみとなった。この後行なわれたブルトゥスらと三頭政治派が戦ったフィリッピの戦いにレピドゥスは参加せず、決定的な勝利の当事者となった2人から政治的に引き離されていった。 その後アントニウスとオクタウィアヌスの諍いの後、紀元前40年にブルンディシウム（現：ブリンディジ）協定が結ばれ、ローマの勢力範囲を三分することになり、レピドゥスはアフリカの統治を任された。 紀元前36年、シチリア沖のナウロクス沖の海戦でオクタウィアヌスがセクストゥス・ポンペイウスを破ると、レピドゥスはオクタウィアヌスの打倒を図って失敗した。汚職と反乱の疑いをかけられ、終身職である最高神祇官を除く役職を全て剥奪され、ローマから離れた田舎で死ぬまで隠棲、紀元前13年に亡くなった。最高神祇官の職はアウグストゥスが受け継ぎ、後にローマ皇帝の属性の1つとなった。デキムス・ユニウス・シルアヌスとセルウィリア・カエピオニスの娘ユニア・セクンダとの間に同名の息子（小レピドゥス）が生まれ、孫のマニウス・アエミリウス・レピドゥスは11年に執政官となった。 アウグストゥスは自身の『業績録』の中で、最高神祇官職を奪うこともできたのに死まで待ったことを自身の美徳の1つに数えた。レピドゥスは、共和政末期の動乱の主要人物の中で、自然死を迎えた数少ない人物であった。 アエミリウス氏族 共和政ローマ執政官一覧 マルクス・アエミリウス・レピドゥス (曖昧さ回避)
ティトゥス・クィンクティウス・フラミニヌス（ラテン語: Titus Quinctius Flamininus, 紀元前228年 - 紀元前174年頃）は、共和政ローマの軍人、元老院議員。第二次ポエニ戦争後のマケドニア遠征で主に活躍した。 彼が最初に歴史に登場するのは第二次ポエニ戦争時期、トリブヌス・ミリトゥムとしてである。そして紀元前205年にはプロプラエトルとしてタレントゥムに赴任する[要出典]。紀元前203年にはアエディリスに、紀元前199年にはクァエストルを就任、そして当時基準の年齢30歳よりも若かったが、紀元前198年には執政官に選ばれた。ティトゥス・リウィウスによると、フラミニヌスはいまだクァエストルを経験したばかりであったために、彼が執政官に立候補する事に対して護民官などから反対が少なからずあったという。 執政官として軍団指揮権を保持した彼はプブリウス・スルピキウス・ガルバ・マクシムスの後継としてアンティゴノス朝との第二次マケドニア戦争に従軍、マケドニア王ピリッポス5世を追撃し、アオウスの戦いで勝利した。しかしながら戦役の最中に彼の執政官の任期が切れ掛かっていたために休戦交渉を始め、この休戦期間を利用して彼は前執政官に就任、戦争を継続し、紀元前197年にキュノスケファライの戦いでマケドニアを破った。この戦いでローマで生まれた軍制であるレギオはギリシア古来の軍制ファランクスよりも優れていることが証明された。ピリッポス5世はローマに降伏、彼が攻め落としたすべての都市を放棄することとさらに1,000タレントゥムの賠償金をローマに支払う約束をさせられた。このローマが下した判断は、しかしながら、マケドニアを敵視していたアカイア同盟には不満であった。 紀元前196年にはフラミニヌスはコリントスの運動競技会に出席、ここでマケドニアからのギリシアの解放を宣言する。フラミニヌスはギリシア語に堪能で、またギリシア文化の信奉者であったため、ギリシア人は彼を解放者として一部の都市では神と崇められるまでに褒め称え、横顔を刻印した硬貨を発行するほどであった。 またリウィウスによれば、フラミニヌスのこの行動は彼の純真なギリシア人への尊敬から出ていたというが、同時に彼はギリシアを解放することによってマケドニアに対抗する形でローマの影響力をギリシアで強力にすることができるという利点も理解していたという。そしてアカイア同盟とともに彼はローマ軍を率いてスパルタとのナビス戦争に勝利し、ローマに帰還し凱旋式を挙げた。 アッタロス朝のエウメネス2世がセレウコス朝のアンティオコス3世の侵略に対しての助力を要請してきたのに応じて、紀元前192年フラミニヌスは交渉のため再び東方へ赴き、アンティオコス3世に対しこれ以上のギリシアへの干渉を中止するよう警告する。東方に広大な領土を持ち諸部族を治め「大王」を自認していたアンティオコス3世は、ローマ人であるフラミニヌスが何故ギリシアを代表して警告を発するのが理解できなかったという。交渉の末に、ローマが干渉をやめるのならセレウコス朝も手を引くと約束したが、この約束は守られず、すぐにローマはセレウコス朝と武力衝突に発展する。そして紀元前191年フラミニヌスはテルモピュライの戦いでアンティオコスを破った。 紀元前183年にカルタゴから亡命したハンニバルを捕らえるためにビテュニアへ赴くが、ハンニバルは自害、目的は果たせなかった。以後の彼の行動はよく分かっていない。 紀元前174年頃に没した。 共和政ローマ執政官一覧 共和政ローマ監察官一覧
ガイウス・カッシウス・ロンギヌス（ラテン語: Gaius Cassius Longinus、紀元前87年または紀元前86年頃 - 紀元前42年）は、共和政ローマ末期の軍人・政治家。マルクス・ユニウス・ブルトゥスらと共にガイウス・ユリウス・カエサルを暗殺した首謀者の1人として知られる。単にカッシウスやカシウスと表記されることも多い。エピクロス派の信奉者でもあった。 若きカッシウスは第一回三頭政治の1人マルクス・リキニウス・クラッススの行なったパルティア遠征でその名をあげた。カルラエの戦いでクラッスス自身が敗死するなどローマ側の大敗となったがカッシウスは生き残り、敗残兵をまとめパルティア側の侵攻を防いだ。 紀元前49年からのローマ内戦では、カッシウスはグナエウス・ポンペイウスら元老院派に与してガイウス・ユリウス・カエサル派に対抗した。ファルサルスの戦いでポンペイウスが敗れるとカッシウスは他の元老院議員同様カエサルに許され、カエサルの支配するローマで紀元前44年に外国人係プラエトル（praetor peregrinus）に就任した。この時同僚の首都プラエトルはマルクス・ブルトゥスであった。 カッシウスはブルトゥスと共に、当時王位を望んでいたとされたカエサルの暗殺を計画する。暗殺犯達の精神面でのリーダーには、ローマの王政を廃したルキウス・ユニウス・ブルトゥスの末裔といわれ、ストア派の信奉者として廉潔な性格を知られていたブルトゥスが就き、カッシウスは計画の実務面について中心を担ったとされる（ブルトゥスの異父妹ユニア・テルティアはカッシウスの妻）。実務においてブルトゥスより才能に恵まれていたカッシウス[要出典]は、カエサルの暗殺に際してその腹心の部下であり後継者となる恐れのあったマルクス・アントニウスも同時に殺害するべきと主張した。しかし暗殺の大義を重視するブルトゥスはカエサル以外のローマ市民の血が流れることを望まず、暗殺の対象はカエサルのみとする計画が立てられた。 紀元前44年にカッシウスらはカエサルの暗殺に成功した。しかしアントニウスによるカエサルの追悼演説などを受けローマの情勢は共和派の望まぬ方向へと推移していった。こうした情勢の中、カッシウスは暗殺以前から決定していた任地のシリアへ向かうためローマを離れ、シリアにいたカエサル派のプブリウス・コルネリウス・ドラベッラを破り、軍勢を整えた。その後ブルトゥスと合流したカッシウスは重税を課すなどして、カエサル派の反攻に備えた。 第二回三頭政治を成立させローマの支配権を手中にしたアントニウスとマルクス・アエミリウス・レピドゥス、オクタウィアヌスは共和派への反攻を開始した。カッシウス、ブルトゥスとアントニウス、オクタウィアヌスの両軍はフィリッピ（現：ピリッポイ）で対峙した。フィリッピの戦いではカッシウスがアントニウスを、ブルトゥスがオクタウィアヌスをそれぞれ受け持った。ブルトゥスはオクタウィアヌス軍に対し優勢に戦ったが、カッシウスは逆にアントニウス軍に押し込まれた。戦いの中で自軍が全面的に敗れていると形勢を誤解したカッシウスは騎兵隊の接近を受けて自ら命を絶った。ブルトゥスに軍事的才能で勝っていたカッシウス[要出典]を失った結果、その後行なわれた2度目の戦いで共和派は完敗しブルトゥスも自殺した。 「僭主カエサル」の暗殺の首謀者であったカッシウスとブルトゥスの名声は長く残り、帝政期に入るとカッシウスは「最後のローマ人」と称されることもあった。一方でカエサルを英雄視していたダンテ・アリギエーリは『神曲』の中でカッシウスとブルトゥス、及びイエスを裏切ったイスカリオテのユダを共に地獄の最下層に配置している。 シェイクスピア：ジュリアス・シーザー 宝塚歌劇団・2006年月組「暁のローマ」（大空祐飛） ROME［ローマ］ カヴァラ (ギリシャ) プーラ (クロアチア) ヘロデ朝
ルキウス・リキニウス・ルクッルス（ラテン語: Lucius Licinius Lucullus, 紀元前118年 - 紀元前56年）は、共和政ローマの軍人、政治家。スッラの支援者で、小アジア、黒海沿岸を征服した。表記ゆれでルクルスとも。父は同名のルキウス・リキニウス・ルクッルス、母カエキリアはクィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ヌミディクスの姉妹でヌミディクスの甥に当たる。同名の祖父ルキウス・リキニウス・ルクッルスは執政官を務めた。クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウスとスッラの妻カエキリアは従兄弟に当たる。 紀元前118年、ローマに生まれる。はじめスッラの元で同盟市戦争に参加し、紀元前88年のスッラのローマ進軍を支持するただ1人のクァエストルであった。紀元前79年に兄弟のマルクス・テレンティウス・ウァッロ・ルクッルスと共にアエディリスになり、豪華な競技会を提供した。 紀元前74年に執政官になり、ポントス王ミトリダテス6世との第三次ミトリダテス戦争に赴いた。紀元前72年にカビラの戦いでミトリダテス6世を破り、ミトリダテス6世をアルメニアへの逃亡に追い込んだ。また、ミトリダテス6世を匿ったアルメニア王ティグラネス2世とも戦い、紀元前69年にはティグラノセルタの戦いで決定的な勝利を得て、さらに紀元前68年にはアルタクサタの戦いでもこれを破った。 しかし、アジアでローマ軍の維持を略奪に頼り、兵士に対して突き放した態度をとったため、不満を持った兵士達と彼らと組んだプブリウス・クロディウス・プルケルの活動によって彼の名声は落ち、軍内での権威も徐々に衰え、一時は凱旋式を挙げることすら危ぶまれた。結果、軍の指揮権はグナエウス・ポンペイウスに挿げ替えられ、ポンペイウスによって戦争は続行された。戦後引退し、引退後は豪勢な生活を送った。 彼は、共和政末期で公立図書館の考えに興味を示した、おそらくただ一人のローマ人である。[独自研究?] 引退後のルクッルスは、共和政時代随一と言われた豪邸を各所に建て、中近東から持ち帰った膨大な美術品や書物を並べた。引退後の彼の暮らしの贅沢さは有名で、プルタルコスの「ルクッルス伝」によれば「トーガを纏ったクセルクセス」と呼ばれた。 また、ルクッルスは、ヨーロッパでは食通の代名詞とされる。現在でも豪華な食事を「ルクッルス式」という。ルクッルスは良質な材料を確保するため、海水を引いた池で魚を育て、鳥や牛を飼育し、野菜や果物やチーズを自家の農園で作らせた。また、食事をとる部屋の装飾、食事中の音楽や詩文、交わされる会話、これらにふさわしい客の選別などにこだわったと言われる。 ある時、ルクッルスが1人で食事をすると言った。従者が今日は1人だからいつもより簡単な食事でよいだろうと判断し供したところ、ルクッルスは「今日はルクッルスがルクッルスと一緒に食事することを知らないか（それにふさわしい豪華な食事を用意せよ。）」と言って叱ったという逸話もある。 常日頃、ルクッルスの美食の噂を聞いていた哲学者のキケロとポンペイウスは、恐らく豪奢な食事は会食用で、1人の時は質素に違いないと思っていた。町中でルクッルスを見かけた2人は彼に急な訪問を申し出たが、豪華な食事を用意させては申し訳ないと「これからお訪ねしたいが、特別な用意はいらない。食事はあなたがいつも食べているもので構わない」と釘を刺した。彼らはルクッルスが自分たちに気を使って召使に来客用の食事を指示しないように召使に対し口を聞かせなかったが、ルクッルスの「食事をとる部屋だけは指示させて欲しい」という願いだけは聞き入れた。 従者はルクッルスより「今日はアポロンの部屋で食事する」とだけ申し渡され、屋敷に急いだ。 これにもかかわらず3人がルクッルスの屋敷に着くと、次々に豪華な料理が運ばれてきて、2人は目を丸くし通しだった。実は、「今日はアポロンの部屋で食事する」は隠語であり、ルクッルス家では食事をとる部屋によって食事の費用や内容は決まっていたのであり、このために召使は部屋の指定だけでどんな食事を用意すべきかを悟ったのである。アポロンの部屋は最も豪華な食事をする部屋で、庶民の年収が5千ドラクマの時代に、この部屋での食事は1回5万ドラクマであったという。 また、食用のサクランボとアンズをアジアよりヨーロッパにもたらしたのも彼である。 ^ "Quid ais, inquit iratus Lucullus, au nesciebas Lucullum hodie cenaturum esse apud Lucullum?", Plutarch, Life of Lucullus, 41.1-6 カエキリウス・メテッルス家 ソゾポル
セクストゥス・ポンペイウス（ラテン語: Sextus Pompeius, ? - 紀元前35年）は、共和政ローマ末期の軍人・政治家。第一回三頭政治の一角であったグナエウス・ポンペイウスと3番目の妻ムキアの次男。グナエウス・ポンペイウス・ミノル（小ポンペイウス）の弟。父の死後は元老院派の重要人物として、ヒスパニアを拠点にカエサルへの抵抗を続けた。 紀元前48年、父がファルサルスの戦いでカエサルに敗れ、アレクサンドリアに逃れて暗殺された後、海路でヒスパニアへ逃れた。かつて父がセルトリウスの乱を鎮圧して以来ヒスパニアはポンペイウス派の支持基盤となっていたからである。第一回三頭政治でもガリア担当のカエサル、シリア担当のクラッススに対し、父はヒスパニア及びエジプト担当の属州総督として派遣されることになっていた。 ヒスパニアにはカエサルの9年に及ぶガリア戦争で副将を務め、ファルサルスの戦いではポンペイウス軍の騎兵を率いて戦った名将ラビエヌスも逃れてきており、セクストゥスは兄で父と同名の小ポンペイウスと共にイベリア半島の原住民を味方につけて蜂起した。初めのうち戦いはポンペイウス軍に有利に進み、カエサル派の軍勢を相次いで破った。ポンペイウス派の勢力は一時はイベリア半島全域に及んだが、カエサル自身がヒスパニアに到着すると形勢は逆転し、ムンダの戦いで兄とラビエヌスは戦死した。セクストゥスのみが生き残り大西洋沿岸部の山地へと逃れた。 セクストゥスはカエサルが暗殺された後に再び蜂起したが、ナウロクス沖の海戦でカエサルの後継者オクタウィアヌスの腹心アグリッパ率いる海軍に敗れ勢力を失った。紀元前35年、ミレトスで捕えられ、処刑された。 カエサル『ヒスパニア戦記』 ローマ内戦
グナエウス・ポンペイウス（・マグヌス）（ラテン語: Gnaeus Pompeius (Magnus)、 紀元前75年頃 - 紀元前45年4月12日）は、共和政ローマ末期の軍人。同名の父グナエウス・ポンペイウス（以下、大ポンペイウスと表記）と区別するため小ポンペイウス、ラテン語では（グナエウス・）ポンペイウス（・マグヌス）・ミノル（(Gnaeus) Pompeius (Magnus) minor）とも称される。母は父の3番目の妻・ムキアで、セクストゥス・ポンペイウスの兄。 紀元前49年、父がガイウス・ユリウス・カエサルとの内戦に突入すると、小ポンペイウスも父に従ってエジプトへ渡り、艦隊を率いた。また、エジプトではクレオパトラ7世と親密な関係にあったとされる（プルタルコス「英雄伝」アントニウス26）。紀元前49年8月、ファルサルスの戦いで父が率いる元老院派が敗退した後は、父と別れてアフリカ属州の州都ウティカへと逃れた。 父がエジプトで殺害された後、クィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウス・スキピオ・ナシカやマルクス・ポルキウス・カトら元老院派と共に戦線の再構築を図ったが、紀元前46年4月にタプススの戦いで敗北し、メテッルス・スキピオやカトは敗死した。小ポンペイウスはバレアレス諸島へ逃れて、同じく落ち延びたティトゥス・ラビエヌスや弟セクストゥスらと合流した。 ヒスパニアに上陸してヒスパニアの原住民を懐柔して戦力化すると共に元老院派の残兵を糾合して軍を組織した小ポンペイウスらは、ヒスパニア属州の州都コルドバを含むヒスパニアのほぼ全土を勢力圏に入れた。紀元前45年3月17日、元老院派（ポンペイウス派）討伐にヒスパニアへ進軍したカエサル軍と衝突した（ムンダの戦い）。激戦となったものの、元老院派は約30,000の戦死者を出して敗北し、ラビエヌスらが戦死した。小ポンペイウスは再び逃れたものの、カエサル軍によって捕らえられ、4月12日に殺害された。セクストゥスは大西洋岸まで逃れ、その後10年にわたってローマへの抵抗を続けることとなった。 小ポンペイウスはクラウディアという名の女性と結婚していたが、子供はいなかったという。
年忌（ねんき）とは、祥月命日、また、その日に営まれる仏事のこと。日本の仏教において、定められた年に故人に対して営まれる法要を、年忌法要（年回法要）という。追善供養のために営まれる。 浄土真宗では追善供養だとはいわず、仏法にふれる機縁の法要としている。 中陰法要（忌明け）後、命日から100日目に「百ヶ日」の法要が行われるが、この「百ヶ日」と「一周忌」、「三回忌」の3つの法要は、中国の儒教の祭祀の影響によって付加されたものである。これは、亡者が「初七日」 - 「七七日（四十九日）」と「百ヶ日」を含めた8つの忌日と、「一周忌」、「三回忌」の2つの年忌の、合計10度の時点で、冥界の十人の王に審判を受けるという「十王信仰」に基づいている。その審判の時に、遺族による追善供養による功徳で、亡者の審判に資することを期すのが、忌日と年忌の法要の目的である。三と七の数字は儒家の三魂七魄に基づいているように、この十王信仰は本来は仏教のものでなく、中国で生まれた信仰だったが、宗教混淆の中で中国仏教が採り入れたため、道教と中国仏教とが十王信仰を共有することとなった。 「七回忌」以降の法要は、日本で独自に付加されたものである。十二支が1巡する事に基づく「十三回忌」と2巡した「二十五回忌」や、三と七を重視した七回忌・十七回忌・二十三回忌・二十七回忌・三十三回忌・三十七回忌・四十三回忌・四十七回忌や、五十回忌（以後50年ごとに百回忌、百五十回忌…と続く）を行うことも始まった。五十回忌からは遠忌（おんき）というが、特に、宗祖や中興の祖、その寺の開山などの僧などの五十回忌以降の年忌を遠忌と呼ぶことが多い。また民間信仰では、三十三回忌を弔い上げ、あるいは、問切りと称し、死者がホトケ（仏陀の意味でなく死者への敬称）から「神様」となる、または「ご先祖様」に仲間入りする等と考えられていることが多い。 また日本では11世紀以降に上述の十王信仰が広まったが、鎌倉時代になると十王の各王を垂迹と見てそれぞれの王に本地となる仏菩薩を擬定するようになった（従って中国仏教の十王信仰には本地仏はない）。その後、江戸時代になると旧来の十王信仰に「七回忌」「十三回忌」「三十三回忌」の分として新たに三王とその本地三仏が加えられ「十三仏信仰」が生まれた（十三仏信仰とは、十三回のそれぞれの法要の時にその仏菩薩を本尊として法要を行うというものである）。 宗派、地域によって異なるものもある。特に二十三回忌以降は宗派、地域による差が大きい。二十五回忌を行い二十三回忌と二十七回忌を行わない場合や、その逆に二十五回忌のみを行わない場合。五十回忌まで行う場合は三十三回忌と三十七回忌は行わない場合など。 神道の神葬祭では回忌ではなく年祭（または式年祭）といい、一年祭、三年祭、五年祭、十年祭と続き、以降5年毎に行う。ただし年の数え方は異なり、一年祭だけは仏教の一周忌にあたるが、それ以降は例えば仏教の三回忌と神道の三年祭では1年のずれがあるので注意が必要である。特別な功績を残した人物を例外として、通常の死者の場合「五十年祭」をもって祭り上げとするのが一般的である。また特定の年祭（十年祭、三十年祭等）ではない平年（例年）の祥月命日の祭儀は「正辰祭」（しょうしんさい）という。年祭と正辰祭を総称して「御霊祭」というが、正確には年祭も広義の正辰祭の一種である。 一部の新宗教は、三十三回忌・五十回忌をめどに「祖先神」に一体化するという教義をもつ。 故人の祥月命日のうち、定められた年に行われる法要が年忌法要である。宗旨、地域によっても異なるが、一般に下記の法要が行われる。また、祥月命日に行うのが最善であるが、当日に都合がつかない場合は、その日より前の日に行うのが一般的である。三回忌以降は数え年の数え方であるので実際の経過年数と一致しない。 百ヶ日 : 没日の99日後。卒哭忌（そっこくき）。 一周忌 : 没年の翌年の祥月命日（以下、祥月命日は省略する）。一般に、この日までが「喪中」とされる。服忌令という法令に基づいて、13か月とする場合もある。 三回忌 : 没年の翌々年。最近では三回忌まで親類を呼ぶ場合が多い。 七回忌 : 没年の6年後 十三回忌 : 没年の12年後 十七回忌 : 没年の16年後 二十三回忌 : 没年の22年後 二十五回忌 : 没年の24年後 二十七回忌 : 没年の26年後 三十三回忌 : 没年の32年後。かつては三十三回忌まで親類を呼ぶ場合が多かった。 三十七回忌 : 没年の36年後 四十三回忌 : 没年の42年後 四十七回忌 : 没年の46年後 五十回（遠）忌 : 没年の49年後。以降50年毎に、百回遠忌（没年の99年後）、百五十回遠忌（没年の149年後）…となる 三十三回忌（または五十回忌）の「弔い上げ」の際、寺への寄進や永代供養を行う場合が多い。 命日 中陰法要 愛西市西光寺 - 年忌法要一覧表
通夜（つや）は、葬儀前に行う儀式のことである。仏教においてのみならず、神道においても行われる。 起源は、紀元前383年2月15日の北インドのクシナガラの満月の夜、釈迦の入滅後、悲しんだ弟子たちが遺体を見守りながら、死後7日間、釈迦が生涯をかけて説いた説法を弟子たちが夜通しお互い聞き合ったという故事によるもので、仏教の通夜は故人の成仏を祈ることではなく、大夜（たいや）という故人の現世での最後の夜を共に過ごすために集まった親しい人々が、遺体を取り囲み故人の思い出話を語り合うことであった。 曹洞宗では釈迦の弟子にならい、故人が釈迦のように遺族に対し遺言として遺教経を唱えるという意味で、道元が書き著した『正法眼蔵』から書き起こされた『修証義』を、住職とともに遺族らが一緒に読誦するのが本来の通夜の儀式である。すなわち故人が臨終間際の釈迦で、遺族を釈迦の弟子となぞらえたものである。 通夜はもともと故人を葬る前に親族や知人が夜通しで死者を守ることを意味した。古くは葬儀に至るまでの夜を通して通夜と称した。しかし、時代の変化とともに、2時間程度の半通夜が一般化してきており、僧侶を招いて読経とともに焼香を行うという葬儀に準じた儀式となっている。通夜の儀式化に伴い、弔問客も会葬して行われる通夜を本通夜、遺族など近親者だけで前もって行われる通夜を仮通夜と称することもある。 通夜では一般的に、僧侶が読経を始め、しばらくすると親族や会葬者により順次焼香が行われる。読経の終了後に僧侶が法話や説教を行う場合もある。 また、故人とともに最後の食事を行うという意味で通夜ぶるまいが行われる地域もある。故人の供養と参列者への御礼の意味で食事をふるまう地域もあれば、食事は家族のみで参列者は茶菓子や飲み物を受け取るだけの地域もある。 弔問客が帰ってからも親族が交代で死者を守るという習慣はみられ、特に夜伽（よとぎ）と称して夜を通して故人とともに過ごす地域もある。 昼間に勤務などで告別式に参列できないなどで、近親者以外は通夜のみに参列し、告別式には参列しない若しくは通夜のみで告別式を行わないのが一般的な地域もある（西日本全域、特に中国地方や北海道の一部の地域など）。 逆に通夜は近親者のみ参列し、一般の参列者は葬儀にのみ参列するのが一般的な地域もある（東北地方の一部の地域など）。 地方によっては、通夜を行わない風習を持つ地域もある（秋田県の一部など。秋田市や青森県弘前市では一般的に火葬を行ってから、通夜（逮夜）・告別式を行うことが多い）。また、もともと通夜を行っていた地方でも単身世帯の増加や高齢化の進行とともに通夜を行わず葬式だけ行う「1日葬」が増えている地域もある。 韓国語には通夜に相当する単語が存在しない。葬儀に関連する礼儀作法や手順をまとめて初終凡節と称する。 神式の通夜は「通夜祭」と呼ぶ。 通夜ではないが前夜式などを執り行う宗教もある。 キリスト教には通夜（Wake）はないが、棺に安置された故人の姿を見る儀式としてViewingがあり、葬式前あるいは葬式中に執り行われる。 Viewingはカトリックやプロテスタントでは前夜式と呼ぶのが一般的である。 正教会にはギリシャ語の語源で「夜通しの祈り」を意味する、「パニヒダ」という永眠者の為の式典がある。日本正教会では葬式前晩のパニヒダを通夜と呼ぶ事を忌避していない。 キリスト教とは異なりユダヤ教にはViewingのような儀式はない。 ^ a b イオンのお葬式 - 曹洞宗の葬儀・通夜についての解説 ^ a b c d e 藤村英和『新版 葬儀・法要のあいさつ』西東社、2011年、22頁 ^ a b c 吉川美津子『はじめての喪主 葬儀･葬儀後マニュアル』秀和システム、2014年、77頁 ^ a b 吉川美津子『はじめての喪主 葬儀･葬儀後マニュアル』秀和システム、2014年、54頁 ^ 通夜を行わない「1日葬」増える／青森県内 東奥日報 2018年12月13日閲覧 ^ a b 金容権『韓国語手紙の書き方事典』三修社、2012年、65頁 ^ a b 文化・習慣・マナー 葬式 junglecity 2018年12月13日閲覧 ^ かたち-諸奉神礼：日本正教会 The Orthodox Church in Japan - 日本正教会公式サイト 葬儀 教派別のキリスト教用語一覧
方違え（かたたがえ、かたちがえ）とは、陰陽道に基づいて平安時代以降に行われていた風習のひとつ。方忌み（かたいみ）とも言う。 外出や造作、宮中の政、戦の開始などの際、その方角の吉凶を占い、その方角が悪いといったん別の方向に出かけ、目的地の方角が悪い方角にならないようにした。 外出または帰宅の際、目的地に特定の方位神がいる場合に、いったん別の方角へ行って一夜を明かし、翌日違う方角から目的地へ向かって禁忌の方角を避けた。 例えば、仕事先から西の方にある自宅へ帰ろうとしたら、西の方角に方違えの対象となる天一神が在していたとする。この場合、真っ直に家へ帰ると天一神のいる方角を犯すことになる。そこで、いったん他の方角、例えば南西の方角にある知人の家で一夜を明かして翌朝家に帰ることにすれば、移動は南西方向と北西方向になって、西への移動を避けることができる。 また、造作を行う際、その工事場所が家の中心から見て禁忌の方角に当たる場合に、いったん他所で宿泊して忌を移してから工事を行った。しかし、天一神のように数日で移動する方位神ならば良いが、同じ方角に1年間在する金神などが工事をしたい方角にいる場合もある。その場合には、その年の立春にいったん方違えになる方角に移動して一晩明かし、翌日自宅に戻れば当分は方違えしなくても良いとされた。 方違えの対象となる方位神は、以下の5つである。 天一神（てんいちじん、てんいつじん、なかがみ）：同じ方角に5日留まる 太白（たいはく）：毎日方角が変わる 大将軍（だいしょうぐん）：3年間同じ方角に留まるが、5日単位で遊行する 金神（こんじん）：1年間同じ方角に留まる 王相：王も相も1か月半同じ方角に留まる。続けて来るので3か月間ひとつの方角が塞がることになる。 天一神については、5日間同じ方角が塞がるので、その方向が職場と自宅間などに該当していると不便である。そこで、実際には天一神がその方角へ遊行する最初の日に方違えをすれば、その方角にいる5日間は問題ないとされた。 同一方角に長期間在する神（大将軍・金神・王相）については、遊行の最初の日に1回方違えしただけでは有効とは言えないとして、その期間中、以下のような規則で何度も方違えをする必要があった。 自宅から、または自宅への移動、および自宅での造作の場合 遊行の最初の日に一度方違えを行う その後数日間は毎日方違えを行う 一定期間経ったら再び方違えを行う 自宅以外の場所から自宅以外の場所への移動の場合 遊行の最初の日に一度方違えを行う 一定期間（大将軍は45日、王相は15日）経ったら再び方違えを行う 出先から出先への移動よりも、自宅が絡む場合はより念入りに方違えをする必要があった。そこで、これを利用した便法が考え出される。つまり、自宅より出先の方が軽くて済むのであれば、本来の自宅以外の場所を「自宅」ということにすれば良いという考えである。各神の遊行する日の前日の夕方に、自宅以外の方角的に問題のない場所へ移動してそこで一晩過ごし、そこが「自宅」であると方位神に対して宣言するのである。こうすることで、方違えを45日または15日に1回行うだけで済むようにした。 「自宅」と宣言するために一夜を明かすのに貴族が使ったのは、一般に寺院が多かった。そのため、平安時代の後期にこの方式の方違えが流行するようになると、京都のお寺はどんどん立派になっていった。大将軍・金神・王相が遊行を行うのは春分の日であった。そのため、春分とそこから15日単位の日（すなわち二十四節気）には京都のあちこちで貴族の大移動が見られた。 方違神社 寒川神社
命名の儀（めいめいのぎ）とは生後7日（お七夜）を迎えた皇族に命名する皇室の儀式である。同時に当該皇族にはお印も与えられる。 皇族が誕生すると、当該皇族の父と宮内庁書陵部と漢学者が相談して、命名すべき名前（嫡流の場合称号も）を決める。 名前の候補が絞られると、嫡流の場合、天皇が最終的な決定を行う。宮家の場合、当該皇族の父の一存で決定される。 決定した名前は大高和紙に墨書され、両親が確認したのちにそれを宮務官が桐の箱に入れる。 それを当該皇族の枕もとに置く。 当該皇族の母が内容を確認して、再び箱に戻す。 それを、当該皇族の父のもとへ戻す。 これで「命名の儀」は終わり。このあと名前を「皇統譜」に記載する。
回向（廻向、えこう、梵: Pariṇāmanā, パリナーマナー）とは「転回する」「変化する」「進む」などの意、その漢訳である｢回向｣は、｢回｣は回転（えてん）、｢向｣は趣向（しゅこう）の意で、大乗仏教の特徴をなす考え方である。 自分の修めた善行の結果が他に向って回（めぐ）らされて所期の期待を満足することをいう。善行の報いは本来自分に還るはずだが、大乗仏教においては一切皆空であるから、報いを他に転回することが可能となる。善行の結果を人々のためになるよう期待し、それを果すのを｢衆生回向｣といい、善行の結果を仏果の完成に期待するならば、それを果すことは仏道への回向である。いわば、自分自身の積み重ねた善根功徳を相手にふりむけて与えることを回向という。寺院や僧侶に読経をたのむときに、｢廻向料｣などと表書きするのは、この理由による。 回向の心をもって修行する段階を十に分け｢十回向位｣とし、悟りへの重要な修行過程とする。自己の善根を仏果に向け、自我への執着を除去しようとする。｢善根｣は常に自ら以外の方向に振り向けられて｢功徳｣となり、我執が除去される。ここに回向の必然性がある。善根が積み重ねられて仏となるのではなく、すべての善根は回向されることに意味がある。 回向には、一般に(1)菩提回向 (2)衆生回向 (3)実際回向の三種を説く。それぞれ菩提を趣向し、衆生に功徳を回施し、無為涅槃の趣求にふりむけるとする。 世親（天親）は、「礼拝、讃歎、観察、作願、回向」と五念門を説き、往生浄土のための行の中、自ら修めた諸功徳をすべての衆生に回向して、ともに浄土に往生して仏となることを重要な項目としてあげている。 曇鸞は、『浄土論註』巻下において、｢往相（おうそう）｣、｢還相（げんそう）｣の二種の回向があると説いた。 ｢往相回向｣とは、「往生浄土の相状」の略で、自分の善行功徳を他のものにめぐらして、他のものの功徳として、ともに浄土に往生しようとの願いをもととして説かれる。 ｢還相回向｣とは「還来穢国の相状」の略で、浄土へ往生したものを、再びこの世で衆生を救うために還り来たらしめようとの願いを言う。この利他のはたらきも、阿弥陀仏の本願力の回向による。 浄土真宗においては、親鸞の｢末法の衆生は、回向すべき善行を完遂（かんすい）しえない。｣という自己反省によって、法を仰ぎ、法の力を受け取ろうとする。 浄土への往生（往相）も、阿弥陀仏の本願力によるのであって、阿弥陀仏がたてて完成した万徳具備の名号のはたらきによるとして、名号を回向されるという。 よって往相・還相ともに阿弥陀仏の本願力として、仏の側から衆生に功徳が回向されるものとする。これを｢他力回向｣という。 具体的には、江戸時代讃岐の庄松という妙好人が「私が捨てた念仏を喜んで拾う者がいる」と言うように、称名の声を聞いた時に、浄土からこの我々に働きかけているすがたと感じて、それに応えて称名をする姿を言う。 ｢回向文｣は、｢回向偈｣ともいい、勤行・法要などの終わりに称える偈文をいう。仏事を行った功徳を己だけのものにすることなく、広く有縁の人々あるいは一切有情に回向するために読誦される。この意味で、寺や各家々で行われる仏事は、その故人のためだけではなく、縁ある者すべて、あるいは一切有情に向けて回向する。この回向は、「普廻向」(ふえこう)と称する場合もある。 偈文は宗旨によって異なる。 「願以此功徳 普及於一切 我等与衆生 皆共成仏道」 - 『妙法蓮華経』巻第三｢化城喩品第七｣ 鳩摩羅什訳（『大正新脩大蔵経』第9巻 P24。） 「願以此功徳 平等施一切 同発菩提心 往生安楽国」 - 『観無量寿経疏』｢観経玄義分 巻第一｣ 善導撰述（『大正新脩大蔵経』第37巻 P246。） 浄土教系諸宗においては、浄土三部経を正依の経典としているため、後者が用いられる。また浄土真宗では、「此功徳」を阿弥陀仏の功徳とする。 勤行 (浄土宗) 勤行 (真宗大谷派)
供養（くよう）とは、サンスクリット語のプージャーまたはpūjanā（プージャナー）の訳で、仏、菩薩、諸天などに香、華、燈明、飲食などの供物を真心から捧げること。 日本の民間信仰では死者・祖先に対する追善供養のことを特に供養ということが多い。これから派生して、仏教と関係なく、死者への弔いという意味で広く供養と呼ぶこともある。また動物等に対する供養、さらには針供養や人形供養のように生き物でない道具等に対する供養もある。 二種供養 利供養･･･香・華・飲食など財物を供養すること 法供養･･･僧が法を説くなど修行して衆生を利益する供養 三種供養 利供養 敬供養（讃嘆恭敬する供養） 行供養（仏法を行ずる供養） 四事供養 飲食・衣服・臥具・湯薬 五供養（密教） 塗香・華・焼香・飲食・灯明 六種供養 閼伽（あか＝水）・塗香・華・焼香・飲食・灯明。 「閼伽・塗香・華」については全く同一の形状の「六器」により１対３組を、「焼香」は「火舎（香炉）」、「飲食」は「飲食器(おんじきき)」、灯明は油を満たした器にて祀る。 七種供養 チベット式。全く同一の形状の「七器」を用いる。「七器」すべてに水を注いで供物の代用とする方法や、灯明のみバターランプ器を用い、残る器に実際に供物を盛る方法がある。 一般的な方法:漱口水・洗足水・華・焼香・灯明・塗香・飯食 父タントラ:飲食(ニューデ nee wi dyā)・塗香(ゲーンデ gandhe)・灯明(アーローケ ā lo ke)・焼香(ドゥーペー dhu pe་)・華(ヒューペー puṣhpe)・洗足水(パーデム pādyaṃ )・閼伽(アーガム arghaṃ) 母タントラ:閼伽(アーガム arghaṃ)・洗足水(パーデム pādyaṃ)・華(ヒューペー puṣhpe)・焼香(ドゥーペー dhu pe)・灯明(アーローケ ā lo ke)・塗香(ゲーンデ gandhe)・飲食(ニューデ nee wi dyā) 八種供養 七種供養に音楽(シャプタ shapta)を加えたもの。 十種供養 華・香・瓔珞・抹香・塗香・焼香・繒蓋憧幡（そうがいどうばん）・衣服・妓楽・合掌 などがある。 信仰の対象となる仏像へ供物や読経を捧げる。寺院に安置されている仏像や野仏だけでなく、美術館などの展示品でも行われることがある。 人が死ぬと、葬儀の後も、仏壇で故人の冥福を祈ったり、墓に参ったり、年忌の追善法要を行ったりする。跡継ぎがいなかったり、子や孫などと疎遠になったりする場合は、永代供養を手配する人も多い。　 子孫が絶えるなどした無縁仏や、戦争や事件、事故、災害の犠牲者を、血縁がない人が供養することもある。後者では、慰霊碑が建てられたり、多くの人が集まって供養・慰霊のための式典が行われたりすることもある。 愛玩動物に対するペット供養、警察犬の供養のほか、食用などにされた様々な動物・魚介類の供養が行われている。一例を挙げれば、築地市場（東京）に近い波除稲荷神社には、魚介類の供養塚が多く祀られている。 各地の寺院や近世以前の街道沿いなどにある馬頭観音像は、斃死した荷運びの馬を弔うために建てられたものも多い。 日本では、生き物でない物品も、単にごみとして廃棄するのでなく、供養する場合もある。使った道具への感謝を表すほか、人を撮影した写真や人に似せた人形、他人との縁を示す手紙や名刺、携帯電話、故人の思い入れがある遺品の整理時などが対象になる。仏式の供養のほか、神社でお焚き上げされる場合もある。また寺社への手続きを代行する企業も登場している。 針供養 鋏供養 鏡供養 眼鏡供養（葛城神社 (鳴門市)） 写真供養 表札供養 仏壇供養 経典供養 印章供養 人形供養 死生観 葬式仏教 仏壇 墓 法要 中陰 年忌 祖先崇拝 冥福 / 成仏 / 往生 施餓鬼 永代供養 ペット供養 手元供養 雁供養 源氏供養 ^ 『実践 チベット入門』,pp.45,46. ^ 『実践 チベット入門』,pp.45,46. ^ 『実践 チベット入門』,p.45. ^ 「仏像身近に感じた」奈良博で秋季供養産経新聞ニュース（2018年9月27日）2018年11月9日閲覧。 ^ 「永代供養墓 山陰両県でも高いニーズ」山陰中央新報（2018年8月16日）2018年11月9日閲覧。 ^ 白菊の記憶 飛騨川バス転落事故から50年「法要続ける」遺族らの決意 記憶を風化させない『岐阜新聞』朝刊2018年8月18日（2018年11月9日閲覧）。 ^ 「警察犬の慰霊碑、建立から50年 警視庁が慰霊祭」日本経済新聞ニュースサイト（2018年3月21日掲載）の共同通信配信記事、2018年11月9日閲覧。 ^ 仏神案内≫馬頭観音「動物愛護守護の馬頭観世音菩薩」本光寺ホームページ（2018年11月9日閲覧）。 ^ 「手紙・写真・名刺…感謝して処分／お焚き上げや供養 広がるサービス」『読売新聞』朝刊2018年7月27日（くらし・家庭面）。 ^ 【くらし物語】人形・ロボット・携帯までお焚き上げ＊消費社会に罪悪感 もの供養で償い『日本経済新聞』朝刊2018年7月7日・日経プラス1（別刷り11面）。 『実践 チベット仏教入門』 クンチョック・シタル、ソナム・ギャルツェン・ゴンタ、斎藤保高著、春秋社、1995年9月。ISBN 4-393-13272-6。
冥福（めいふく、「みょうふく」と読むこともある）とは、仏教や道教などの宗教体系において、現世とは異なる基準に基づいて得られる幸福のことである。 死者が行く先である冥界での幸福を冥福と言う。あるいは、その幸福を祈るために行う仏事も冥福という。死者の幸福、仏事に関しては、『永平清規』・坤巻・知事清規「冥福を修むに以つて、亡者を薦す（修冥福以薦亡者）」の一文。『魏書列伝』、崔挺「八関斎を起こし、冥福を追奉す」の一文。 『孝明天皇紀』「勅して仏事を知恩院に修し彼我戦死者の冥福を薦す」の一文などが挙げられる。 しかし、異なる意味で冥福という言葉が使われる場合もあった。第1に、隠れた（例えば、前世での）徳行を起因とする幸福、隠功も冥福と呼ばれることがあった。『三教指帰』・下巻の「毎に国家のために、先ず冥福を廻らす（毎為国家先廻冥福）」の一文など。 第2に、理解しがたい何かによってもたらされる幸福を冥福と呼ぶこともあった。『三国伝記』 (3・12)「彼人さては如意輪観音の国土の災患を廃し、村人の冥福を示し給へるなると貫く念ひ奉り」の一文。 事典によっては、仏や菩薩による加護などを、内々に受けている冥利（冥益、冥応、冥鑑、冥助）を、冥福と関連するものと位置づけている。 弔意を表すことばとして、「冥福を祈る」と使われる。しかしながら「冥」という字は、冥利のように「うかがい知れない何か」という意味であるが、日が暮れて非常に暗くなったこと、ものがはっきりと見えなくなったこと、瞑（目をつぶる）とよく似ていることから切ない死後の世界を連想させるため、避けるべきとする考えもある。 いくつかの宗教、あるいは宗派では、「冥福」の必要が無い。例えば、キリスト教のうちプロテスタントの一部の教派は、死後確実に神のいる天国に行くと考えている。またこれらの教派ではカトリックでいう煉獄や、陰府、冥府、古聖所など呼ばれた死後の世界は想定していない。仏教浄土真宗では、阿弥陀如来の他力本願により極楽浄土へと導かれるため不要。あるいは、信心不足や死者の迷いを指摘する言葉であり不適切とする考えがある。これらに対する無難な言葉として「心から哀悼の意を表します」などがあげられる。 ^ 中村元, 田村芳朗, 末木文美士, 福永光司, 今野達 『岩波仏教辞典(第2版)』 岩波書店、1989年。ISBN 4-00-080072-8。 ^ a b c 石田瑞麿 『例文仏教語大辞典』 小学館、1997年。ISBN 4-09-508111-2。 ^ 須藤隆仙 『仏教用語事典』 新人物往来社、1993年。ISBN 4-404-01994-7。「冥福→冥加」 岩本裕『日本仏教語辞典』平凡社、1988年5月、ISBN 4-582-13001-1 慰霊と追悼研究会（第11回）概要 - 國學院大學研究開発推進センター
三温糖（さんおんとう）は、上白糖・グラニュー糖を分離して残った糖液を数回加熱してカラメル色をつけた日本特有の砂糖である。 製法は上白糖と同じであるが、製造工程の最後に結晶と分離させた製糖用糖蜜を再利用し、再び結晶させている。この結晶させる度に再三再四、糖蜜を加熱していることが「三温」という名の由来になっている。 三温糖は数度の加熱によりカラメル成分が形成され、砂糖の結晶が黄みがかっている。また、一部の製品では上白糖にカラメル色素を添加したものがある。 三温糖はカラメルなどの風味があるため上白糖より甘みが強く感じられ、風味を生かすため煮物などに使われることが多い。 三温糖については「他の砂糖に比べてミネラルが豊富で身体に良い」と思われがちである。確かに上白糖やグラニュー糖と比べた場合、三温糖の方がカリウムやナトリウム、カルシウムなどを多く含むが、砂糖の使用量を考えれば微々たるものであり、三温糖の方が身体に良い、というほどの差は存在しない。ちなみに黒砂糖は三温糖の約100倍のカリウムを含むが、糖分の含有量はそれを遥かに上回るため、ミネラル摂取を目的として常食することは避けるべきである。 なお砂糖を精製する前の粗糖を用いて作ったもので、カソナード（赤砂糖）、きび砂糖（きびさとう）などの名称を付けられているものは、成分に糖蜜を含む事から三温糖とは別種のものである。これらも「三温糖」と名付けられて流通している物もあるため混同されやすいが、食品の原材料名に「糖蜜」「原料糖」「粗糖」と記載されてあるかどうかで見分けることができる。 ^ “白い砂糖の真実、そして三温糖との関係”. 独立行政法人 農畜産業振興機構. 2016年7月13日閲覧。 ^ “三温糖”. 三井製糖. 2016年7月13日閲覧。 グラニュー糖 上白糖 角砂糖 氷砂糖 黒砂糖 中双糖
コーン油（コーンゆ）は、トウモロコシの胚芽を原料とした油脂である。主に食用油として利用される。 トウモロコシからコーンスターチを製造する際に分離した胚芽を原料としており、コーン工業の副産物であると言える。日本では、コーンを希薄亜硫酸水に浸漬して磨砕し、分離した胚芽から搾油する。コーン1トンあたりの搾油量は30kgで、大豆油の180kgに比べるとかなり少ない。但し面積あたりのコーン収穫量は大豆の3倍程度であるため、作付面積あたりの油の生産量は、大豆油の1/2ほどとなる。生産量はアメリカ・ブラジル・日本の順に多いが、日本の年間消費量は約10万トンであり、アメリカに次いで第2位である。 リノレン酸含有率が低く、光酸化の原因となるクロロフィルが含まれないため貯蔵安定性に優れ、家庭用サラダ油として揚げ物・炒め物などに、加工油脂や食品工業用としてマーガリンやスナック菓子などの製造に用いられる。1996年の統計では、日本国内で単体油として6万トン、加工油脂として3.4万トンが消費されている。アメリカでは硬化油の約10%がコーン油を原料としている。日本ではこめ油と並んでプレミアム油とされており、菜種油や大豆油と比べて3割程度高価である。 脂肪酸組成はリノール酸約55%、オレイン酸30%、パルミチン酸10%。ヨウ素価はアメリカ産のもので127-133、日本農林規格では103-130となっている。アメリカ産では飼料用の黄色種、日本産ではコーンスターチ用白色種を原料としているため、数値に開きがある。 ^ USDA National Nutrient Database 『食用油脂 - その利用と油脂食品』藤田哲著 2000年 幸書房 ISBN 9784782101735 サラダ油
ピスタチオ油(Pistachio oil)は、ピスタチオの果実から抽出される圧搾油である。 他のナッツ油と比べると、ピスタチオ油は、風味が特に強い。他のナッツ油と同様に、味は元のナッツに似る。ピスタチオ油は、ビタミンE含量が19mg/100gと高い。組成は、12.7%の飽和脂肪酸、53.8%の一不飽和脂肪酸、32.7%のリノレン酸、0.8%のω-3脂肪酸である。ピスタチオ油は、蒸した野菜等の料理にかけるテーブルオイルとして用いられる。 ピスタチオ油は、スキンケア製品の製造にも用いられる。 ^ “Virgin pistachio oil”. 2006年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年1月13日閲覧。 ^ The Nutrition Source - Recipes from Harvard University School of Public Health. Retrieved June 2009.
代用醤油（だいようしょうゆ）とは、さまざまな原料を用いて、醤油の代用品として製造した調味料。 第二次世界大戦前後、日本では物資の不足のため、本来の醤油醸造に必要な原料である大豆や小麦の入手が困難となり、醤油の生産量が低下した。さらに戦後、醤油は配給品となり、流通量が不足することとなった。参議院において「加工水産物、蔬菜、味噌、醤油等についてもその配給量を増加し得るような方策を講じ」と、増産と流通統制が提案されているように、食糧不足の中でもさらに重要な問題として扱われていた。 しかし普通の醤油は、原料の問題のみならず醸造のために大規模な設備と長期間の醸造期間を必要とし、短期間での増産はできない。そのため代用品として、醤油粕を塩水で戻し、さらに絞ったものを用いたり、魚介類やサツマイモの絞り汁、海草などを原料として用い、カラメルや、前述の醤油粕の絞り汁等で風味を調整したものを用いることがあった。これを代用醤油と呼ぶ。 醤油の味と香りに似せるためには、うまみと香りを得る必要があり、物資不足の際は入手可能な様々なものを原料としている。その際は動植物を問わず生産の原料とされ、研究対象としては、人間の廃毛髪を原料としたものも検討された。 魚醤は漁港など、魚介類が豊富な地域では小規模な生産が可能であり、秋田県男鹿半島の「しょっつる」や石川県能登半島の「いしり」等、伝統的に用いられているものもあり、独自の調味料として食文化が成立しているが、代用醤油の一種や、その原料として挙げられることがある。その場合、ハタハタ、イカナゴ、イワシ（コウナゴ）等が原料として用いられる。 カイコの蛹はタンパク質を多く含み、アミノ酸原料として用いられることがあった。鯨ひげもケラチンなどのタンパク質からなることから、同様に利用された。 大豆粕（現在の脱脂加工大豆）は、油脂製造の副産物として得られる。また、海草を原料として用いたケースもあった。ほかにおからやフスマを使用したこともあった。 小麦・大豆の摂取による食物アレルギーを防止するために、アワ・ヒエ・キビを材料とした〈しょうゆ〉も存在する。 池田菊苗のアミノ酸研究の一環として、さまざまな原料を用いたアミノ酸液製造の実験が行われた。その方法として、原料を塩酸で煮沸することでタンパク質を加水分解してアミノ酸としたものを、水酸化ナトリウムで中和することで、中性の食塩水溶液としたアミノ酸液を得ることができた。代用醤油は、主にこのアミノ酸液に風味をつけたものである。現在、大豆および小麦を用いて作られたアミノ酸液は、醤油諸味および醤油と混合することで、醤油とすることができる。 当時の文献によると、醤油粕を用いたものは以下の様に述べられており、色、香、味ともに醤油とは異なっていた（引用文は原文ママ、字体は新字体に変更）。 しかしながら、魚醤など、原料それぞれに独特の香りや味わいがあり、嗜好に適したものも作られていた。 ^ 昭和22年・食生活安定に関する質問に対する答弁書 ^ a b 栄養と料理 昭和22年（1947年）第13巻第8号 p.23 ^ 太田満子記「実験室でのアミノ酸醤油の作り方」（『栄養と料理』 昭和19年（1944年）第10巻第6号p.17）
麦粉（むぎこ、むいご）は、一般的な菓子・食品の一つ。日本だけではなく、世界中に存在するが、本稿では主として日本のものを扱う。 炒って粉にした麦の粉末のことを「麦粉」「麦焦がし」などと呼ぶほか、その麦粉を使った菓子を「麦粉菓子」あるいは「麦焦がし」と呼ぶ。また、使用される麦も、小麦もあれば大麦もあり、さまざまである。麦の産地では一般的なものである。ただし、製粉が難しく生で粉にしてもグルテンを生じない大麦の食べ方としてよく用いられる傾向がある。 麦の粉末そのものについても、「むぎこ」「むいご」「はったい粉」などさまざまな名称があり、更には雑穀類や大豆などを炒って砕いたものをも含めて同じ名称で呼ぶ地域がある。 いずれにせよ、各地でヴァリエーションが多く、意味にはかなり振れが大きいので注意が必要である。 主な形態を以下に掲げるが、これが麦粉の全てでないことに留意を。また近年は自然食志向などもあって、麦粉を原料とした新作の菓子が続々と登場しており、ますます意味は拡散している。 麦の粉末を丼などの容器に満たし、砂糖などの粉末の甘味料を加える。ここに熱湯などを加え、粘りが出るまでかき混ぜてから食べる。 麦粉に砂糖や水などを加えて練ったものを、「型に入れて乾かす」「焼く」「蒸す」などして固めてから食べる。 チベットでは大麦の麦焦がしは、ツァンパと呼ばれており、菓子ではなく主食のひとつとなっている。基本的には単独で熱いジャ（チベット語でバター茶のこと）を注いで練って食べる。 イランでは麦焦がしは、サマヌーと呼ばれる菓子などとして食べられるという。 ネスレ・ミロ - 麦芽の麦粉を使った飲料 はったい粉
カカオマス（cocoa mass、まれにcacaomas）とは、カカオ豆の胚乳を発酵、乾燥、焙煎、磨砕したもの。外皮と胚芽は工程中で除去される。液体のものをカカオリカー、冷却・固化したものをカカオマスと呼ぶ。主にココアパウダー、チョコレートの原料として利用される。 カカオの実は年2～3回収穫される。収穫後すぐに実(カカオポッド)を割り、種子周囲のパルプ(白色の果肉)ごと取り出し、発酵させる。 発酵はバナナの葉でくるむ、若しくは木箱に入れて行い、むらができぬよう毎日撹拌する。 発酵期間は豆の種類によって異なるが、概ね一週間前後とされている。 充分に発酵した豆は、速やかに天日若しくは乾燥機で水分を除去する。 輸送・保管中のカビの原因となるため、水分は6%以下になるようにする。 麻袋などに60kg程度ずつ袋詰めし、船便で出荷する。 到着したカカオ豆は選別機（クリーナー）を通され、篩（ふるい）や送風機の風、磁石などによって異物を除かれ、人の目視によって最終選別される。 ビーンズロースト法（豆ロースト法）ではこの後、焙煎機（ロースター）で熱風を当て、コーヒー豆と同じように焙煎される（但しコーヒー豆の焙煎温度は230-250℃、アーモンドやピーナッツでは170-180℃、カカオ豆の場合は110-150℃である[要出典]）。 焙煎の済んだカカオ豆は粗く粉砕され、風選機(ふうせんき)（セパレーター/ハスカー/ウィノワー）によってハスク（外皮）と胚芽を取り除かれる。 ハスクを取り除き、粗く粉砕されたカカオ豆は、カカオニブと呼ばれる。 カカオニブは磨砕機（グラインダー/リカーミル）によって直径約100μm程度まで磨り潰される。 カカオニブには約55％の脂肪分が含まれているため、細かく磨り潰すと液状になる。 この磨り潰されたペーストがカカオリカーである。 カカオ豆のロースト方法は、上記のビーンズロースト法の他に、ニブロースト法とリカーロースト法がある。 ニブロースト法 ロースト前にハスクの除去を行い、カカオニブのみを焙煎する方法。 リカーロースト法 ハスク除去、カカオニブ磨砕を先に行い、液体のカカオリカーを焙煎する方法。 プレロースト ニブロースト法などの場合、本ローストの前に、ハスクを除去しやすくするため短時間熱風を当てる。 またココアパウダー用のカカオマスを製造する際は、ロースト前にアルカリ剤などを添加し、風味・色調の調整を行う場合がある。 カカオマスには約55％のカカオ脂肪分（ココアバター）が含まれている。 プレス機でカカオリカーから適度にココアバターを圧搾したものをココアケーキと称し、ココアミルでココアケーキを粉砕して粉末状にしたものがココアパウダーである。 ココアパウダーの脂肪分は約11%～23%程度である。 カカオマスはそれぞれのメーカーの嗜好に合わせて数種類がブレンドされ、チョコレートに加工される。ブレンドはカカオニブやカカオリカーの段階で行われる場合もある。カカオマスに砂糖、粉乳、ココアバター、植物油などを加えて均一に混合したものは、チョコレートの元でありチョコレートドゥと呼ばれる。チョコレートドゥはその後、レファイナーによる最終磨砕、コンチェ（コンチングマシン）による精錬、テンパリング（温調）による脂肪結晶の生成、成型、包装、エージング（結晶安定化）など多くの工程を経て、製品としてのチョコレートになる。 カカオマスには食物繊維も豊富で、約10%の食物繊維が含まれている。 詳細はチョコレートを参照のこと。 チョコレート カカオ ココア ココアパウダー ココアバター チョコレートアレルギー（カカオアレルギー、カカオマスアレルギー） 苦味
チョングッチャン（チョングクチャン、清麹醤、청국장（淸麴醬）、Cheonggukjang）は、韓国料理に使われる、発酵させた大豆のペーストである。 挽いた大豆から作られる。チョングッチャンはチゲを作るのによく用いられ、この料理はそのままチョングッチャンと言われることもあるが、混同を避けるためにチョングッチャンチゲと呼ばれる場合もある。チョングッチャンチゲには、ジャガイモ、タマネギ、豆腐等が入れられることが多い。 茹でた大豆に、空気や藁の中にも存在する枯草菌を加え、40度程度の温度で塩を加えずに2 - 3日発酵させる。テンジャン等に比べると発酵期間は短い。他の多くの発酵大豆製品と同様に、ペースト状のチョングッチャンにも破砕されていない丸の大豆が含まれる。発酵後は練られ、塩と唐辛子粉が加えられる。 チョングッチャンは、ビタミン等の栄養素を多く含み、特に冬の健康食と考えられている。しかし、匂いが非常に強く、その匂いを敬遠する人々はチョングッチャンの代わりにテンジャンを使う。1993年、建国大学校のチュ・ヒョンギュ（주현규）博士らによって無臭のチョングッチャンが発明され、1998年には匂いを除去する方法で特許を取得した。また、チョングッチャンは消化を助ける効果が知られている。この目的のために、大韓民国ではチョングッチャンの錠剤が売られている。 韓国料理 チゲ テンジャン 豆チ 臭豆腐 テンペ 納豆 - 製法が一部類似する
大豆粕（だいずかす、Soybean meal）とは、ダイズから大豆油を絞り取ったあとの大豆の粕を粉砕して作られた粉末である。大豆ミールとも言う。 大豆油は、大豆を絞ることで採油するが、単純な圧搾では効率が低いため溶媒抽出法が用いられる。溶媒抽出法で脂質が分離される大豆粕は、相対的にタンパク質や炭水化物の含有率が増加するため飼料や醸造に適した原材料となる。豚、鶏、牛、馬、羊、魚の飼料としてのタンパク質の供給源や飼料の増量剤として使用されるほか、醤油の原料としても利用される。 暗い色の種の皮、または黒い大豆のへそが粉末に望ましくない暗い斑点を残すため、大豆粕は高品質で、健全で、きれいな、脱皮黄色大豆から作られる。アメリカ合衆国のすべての商業用の大豆は黄色または黄褐色のものが使用されている。 ^ http://www.asaimjapan.org/jp_information_hatakenomiracle.html ^ http://www.rikkyo.ac.jp/eco/research/pdf/papar/57_2_3.pdf ^ 横山勉「脱脂大豆は“ダイズカス”に非ず」 香雪社（2013年5月27日）2017年12月5日閲覧 ^ http://www.asaimjapan.com/information/information_3_2_pdf/2009_07_15_sera_pamphlet.pdf ^ http://www5.plala.or.jp/nijiya231-9288/KA-syouyu/syouyu_QA_.htm ^ Ingredients 101 - Soybean meal
大豆油（だいずゆ）は、大豆の種子から採取される油脂。最も代表的な植物油で、サラダ油の他マヨネーズやマーガリンの原料などとして広く用いられる。2010/11年度では大豆油の生産量は世界の油脂生産量中第2位で、アメリカでは植物油消費量の2/3を占めている。日本国内では、液状植物油消費量の約4割弱を占め、菜種油に次ぐ。 ヨウ素価124–139の半乾性油。淡黄色で脂肪酸組成はリノール酸約50％、オレイン酸20％強、パルミチン酸約10％、リノレン酸約10％、ステアリン酸約5％。CAS登録番号は [8001-22-7] で、ケン化価は189–195、比重は0.916–0.922。精製大豆油の引火点は 328℃、発火点は 363℃であるが、低純度のものはこれらの温度が低下する。 大豆の採油は、古くから玉絞めに代表される低温圧搾法が用いられてきたが採油効率が低かった。このため破砕加工した大豆に溶剤（n-ヘキサン）を加えて脱脂する溶媒抽出法が開発されている。溶媒抽出法は、溶剤を使うため消費者から不安視されることがあるが、ヘキサンの沸点は69度前後であり、加熱の過程を経れば容易に除去できるため安全性は確保されている。 安価で色や匂いが少ないため、天ぷら油やサラダ油に適している。家庭用の調理油には安定性を高めるため菜種油やコーン油、クエン酸などの酸化防止剤が添加されている。また、比較的良好なエマルションを形成するため、マヨネーズやドレッシングの原料としても用いられる。水素添加により自在に硬化油が得られるため、マーガリンやショートニングの原料としても重要である。 食用以外では、合成樹脂、塗料、石鹸、リノリウムなどの工業製品のほか、透明性の高さを活かし、1985年頃から大豆インキとしても使用されている。精製過程で除去されたリン脂質は大豆レシチンとして健康食品に加工される。 ^ USDA National Nutrient Database ^ 植物油の生産から消費まで 社団法人 日本植物油協会 ^ a b 『15710の化学商品』 化学工業日報社、2010年、1379頁。 ^ 横山勉「脱脂大豆は“ダイズカス”に非ず」 香雪社（2013年5月27日）2017年12月5日閲覧 『食用油脂 - その利用と油脂食品』藤田哲著 2000年 幸書房 ISBN 9784782101735