フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー（ロシア語: Фёдор Миха́йлович Достое́вский; IPA: [ˈfʲɵdər mʲɪˈxajləvʲɪtɕ dəstɐˈjɛfskʲɪj]、1821年11月11日〔ユリウス暦10月30日〕 - 1881年2月9日〔ユリウス暦1月28日〕）は、ロシアの小説家・思想家である。代表作は『罪と罰』、『白痴』、『悪霊』、『カラマーゾフの兄弟』など。レフ・トルストイ、イワン・ツルゲーネフと並び、19世紀後半のロシア小説を代表する文豪である。 その著作は、当時広まっていた理性万能主義（社会主義）思想に影響を受けた知識階級（インテリ）の暴力的な革命を否定し、キリスト教、ことに正教に基づく魂の救済を訴えているとされる。実存主義の先駆者と評されることもある。反ユダヤ主義者としても知られる。 モスクワの貧民救済病院の医師の次男として生まれる。15歳までモスクワの生家で暮らす。17歳の時にサンクトペテルブルク陸軍中央工兵学校に入学。卒業後に勤務した工兵隊製図局が肌に合わず約1年で退職し作家を目指す。工兵学校生・作家時代を送ったサンクトペテルブルクは、物語の舞台として数々の作品に登場する。 1846年、処女作『貧しき人々』を批評家のヴィッサリオン・ベリンスキーに「第二のゴーゴリ」と激賞され、華々しく作家デビューを果たす。デビュー前のドストエフスキーから直接作品を渡されて読んだ詩人ニコライ・ネクラーソフが、感動のあまり夜中にドストエフスキー宅を訪れたという逸話は有名である。 デビューこそ華々しかったが、続けて発表した『白夜』、『二重人格』は酷評をもって迎えられる。その後、ミハイル・ペトラシェフスキーが主宰する空想的社会主義サークルのサークル員となったため、1849年に官憲に逮捕される。死刑判決を受けるも、銃殺刑執行直前に皇帝ニコライ1世からの特赦が与えられて（この一連の特赦はすべて仕組まれたものであった）、シベリアに流刑へ減刑となり、オムスクで1854年まで服役する。この時の体験に基づいて後に『死の家の記録』を著す。他にも『白痴』などで、死刑直前の囚人の気持ちが語られるなど、この事件は以後の作風に多大な影響を与えた。刑期終了後、兵士として軍隊で勤務した後、1858年にペテルブルクに帰還する。この間に理想主義者的な社会主義者からキリスト教的人道主義者へと思想的変化があった。その後『罪と罰』を発表し、評価が高まる。 自身の賭博にのめりこむ性質、シベリア流刑時代に悪化した持病のてんかん（側頭葉てんかんの一種と思われる。恍惚感をともなう珍しいタイプのてんかん）などが創作に強い影響を与えており、これらは重要な要素としてしばしば作品中に登場する。賭博好きな性質は、必然としてその生涯を貧乏生活にした。借金返済のため、出版社との無理な契約をして、締め切りに追われる日々を送っていた。あまりのスケジュール過密さのため、『罪と罰』、『賭博者』などは口述筆記という形をとった。速記係のアンナ・スニートキナは後にドストエフスキーの2番目の妻となる。 また、小説以外の著名作に『作家の日記』がある。これは本来の日記ではなく、雑誌『市民』でドストエフスキーが担当した文芸欄（のちに個人雑誌として独立）であり、文芸時評（トルストイ『アンナ・カレーニナ』を絶賛）、政治・社会評論、エッセイ、短編小説、講演原稿（プーシキン論）、宗教論（熱狂的なロシアメシアニズムを唱えた）を含み、後年ドストエフスキー研究の根本文献となった。 晩年に、自身の集大成的作品『カラマーゾフの兄弟』を脱稿。その数ヵ月後の1881年1月28日、家族に看取られながら亡くなった。 次女リュボーフィ・ドストエフスカヤは作家。曾孫ドミトリー・ドストエフスキーはサンクトペテルブルクのドストエフスキー博物館に勤務。関東（早稲田大学、東京芸術劇場）、関西（天理大学）で2004年に来日記念講演を行った。 ドストエフスキーは多くの女性たちと複雑な恋愛関係を持ったが、それは直接的にも間接的にも作家活動に影響を及ぼした。最初の妻マリアは既婚であり、後の恋人ポリーナ・スースロワとの交際も屈折したものだった。2番目の妻であるアンナ（英語版）は家政をみるだけでなくドストエフスキーの速記役でもあるが、彼女たちはただ伝記のなかに現れるばかりでなく、小説中の登場人物のモデルとも考えられている。 ドストエフスキーは、日本に正教を伝え、日本ハリストス正教会の原型を築いたロシア人大主教ニコライ・カサートキンに会ったことがある。ドストエフスキーは日本に正教会を伝道する大主教ニコライと会うことを楽しみにしていたという。当時の二人の会話にある彼の台詞は、ドストエフスキーの日本に対する見方と、正教伝道に対する姿勢が垣間見える貴重な判断材料である。 ドストエフスキー研究の専門家の中からニコライ大主教の膨大な量の日記を全て日本語訳するプロジェクトを監修するに至る研究者（中村健之介）が出てきていることからも分かるように、ドストエフスキーと日本との数少ない接点がここに見出される。 ドストエフスキーが日本文学に与えた影響は計り知れない。ドストエフスキー熱は現在でも冷めることなく、「ドストエーフスキイの会」（木下豊房代表）、「ドストエーフスキイ全作品を読む会」がある。 全集刊行は、大正期に新潮社(未完)ほか3社で、戦前は三笠書房で、戦後は米川正夫訳が河出書房より2度、小沼文彦訳が筑摩書房で、江川卓、原卓也、川端香男里、小笠原豊樹、工藤精一郎、木村浩等の訳が新潮社で出されている。 作品中での日本に関する言及としては、『白痴』第一編の終わりの箇所で、ヒロインのナスターシャの自棄的な振る舞いを説明する比較的重要な場面において、比喩として近代以前の日本の士族階級の切腹の風習が持ち出される。 ドストエフスキーは雑誌に発表した時事評論『作家の日記』でユダヤ人を批判する反ユダヤ主義的な主張を死去するまで繰り返し、またアーリア民族を賛美した。 1873年には「ユダヤ人は民衆の血をすする」として警鐘を鳴らした。 ドストエフスキーによれば、大衆蜂起パリ・コミューンは「理性と経験（実証主義）によって世界を新たに作り変えようとする夢想」とし、1873年の『現代の欺瞞の一つ』では、有産階級をたおし無産階級を社会の上方へ押し上げようとする「政治的社会主義」とは略奪の願望だとした。また、旧い社会を打ちこわして実現するのは、「とてつもない暗黒、ものすごいカオス、おそろしく粗野で盲目的で非人間的な何ものかであり、そのあまりのひどさに、人類の呪いを受けて、その建造物は完成する前に一切くずれさってしまうことだろう」と述べた。 1876年にはユダヤ財界人が自分たちの利益のために農奴制の復活をもくろんでいるとし、また、ロシアの農民を食い物にする高利貸し、ユダヤ人が君臨しているとした。 1877年3月の『ユダヤ人問題』では、ユダヤ人は虐げられていると主張するが信用できないし、ユダヤ人に貧乏な者もいるのはユダヤ人の搾取行為への罰ではないか、これまでユダヤ人は高利貸し業によってロシアの農民、そしてアメリカでは黒人を搾取してきたのであると批判した。無慈悲で非礼なユダヤ人はロシア人を軽蔑し憎み、ヨーロッパの金融界に君臨して国際政治を操作し、「ユダヤ人の完全な王国が近づきつつある」とし、ユダヤ教は全世界を掌握しようとしているというユダヤ陰謀論をドストエフスキーは展開した。 ユダヤ人の上層部はますます強力に、しっかりと人類を支配するようになり、世界に自分たちの傾向と本質を与えようと切望している — ドストエフスキー、1877年3月『ユダヤ人問題』 1877年4月には、2世紀もロシアを憎んでいるユダヤ人と、ユダヤ人に協力するキリスト教徒はロシアの宿敵であるとした。 1880年8月にドストエフスキーはアーリア人種を全人類的に再結合することはロシア人の使命であり、すべての民族をキリスト教に従って和合させ、偉大な全体的調和をもたらすべきだと主張した。 小説でもユダヤ人を描写する際には、反ユダヤ主義的な表現を用いた。『死の家の記録』(1862年)ではユダヤ人徒刑囚を滑稽に描いた。 『悪霊』(1872)では、改宗ユダヤ人リャームシンは政治活動家による暗殺に加わるが、最初に警察に犯行と共犯者を自白する臆病者として描かれる。 ただし、この小説ではユダヤ人だけが貶められているわけではない。 『未成年』(1875)の主人公は大金融業者ロスチャイルド家を目指す。 小説『カラマーゾフの兄弟』(1880)では、肉欲と物欲の権化であるフュードルがユダヤ人が多く住むオデッサでユダヤ人によって才覚を磨いたとし、このユダヤ人は金貸し業者であったとされる。また儀式殺人で快楽を引き出すユダヤ人について描写した。ドストエフスキーはユダヤ人による儀式殺人について、V・ダーリ『ユダヤ人によるキリスト教徒少年殺害とその血の利用について』(1844)、リュスタンスキー『ユダヤ人セクトが宗教的目的でキリスト教徒の血を利用する問題について』(1876)、フヴォリソン『ユダヤ人はキリスト教徒の血を用いるか』（1879)などを読んでいた。 ドストエフスキーの反ユダヤ主義は信奉者に影響を与えた。ポリーナ・スースロワの夫ヴァシリー・ローザノフはドストエフスキーを尊敬し、アーリア人の威光とユダヤ人の血の欲望について論じた。 特にドストエフスキーの思想は1920年代のドイツ右翼知識人に多大な影響を与えた。『第三帝国』を著したドイツの思想家メラー・ファン・デン・ブルックはドストエフスキー研究者でもあり、ドストエフスキー全集を監修し、第一次世界大戦敗戦後のドイツ人に衝撃的な影響を与えた。アドルフ・ヒトラー率いる国家社会主義ドイツ労働者党（ナチス）政権で国民啓蒙・宣伝大臣を務めたヨーゼフ・ゲッベルスは若い頃よりドストエフスキーの影響を深く受けており、ゲッペルスによればドストエフスキーは「西欧に対する憎悪が彼の魂を焼き尽くしてしまうがゆえに書く」のであり、「我々は彼の後についていく」とドストエフスキーの弟子を自認した。 ドストエフスキーの反ユダヤ主義については、レオニード・グロスマン、D・ゴールドシュテイン、ゲイリー・ローゼンシールド、ジョセフ・フランク、アイリーン・ケリー、スーザン・マクレイノルズ、ハリエット・ムラフ、中村健之介などの研究がある。 中村健之介は、ドストエフスキーの反ユダヤ論は「まったく独善的で、社会評論とは言えない。被害妄想的、かつ誇大妄想的である。多弁であるが、論拠も例証もあるわけではない。ドストエフスキーにあるのは、「ロシアのすることはすべて正しい」という固定された視点あるいは激しい思い込みだけ」であると批判している。また、1880年のプーシキン記念講演も、ロシア国民には大いなる使命が与えられているという選民思想の宣言であったとする。 ゲーリー・ソール・モーソンは、ドストエフスキーの反ユダヤ主義は、彼の哲学的社会的宗教的な信念の中心をなす部分と密接に結びついていると断定している。 レオニード・ツィプキンの小説『バーデン・バーデンの夏』では、ドストエフスキーの反ユダヤ主義が扱われている。 死去するまでに残した著作は全部で35篇で、短編も多く出している。 1841年『マリヤ・ステュアルト』(Мария Стюарт) 『ボリス・ゴドゥノフ』(Борис Годунов) 『ユダヤ人ヤンケリ』(Жид Янкель)（いずれも現存せず） 1846年『貧しき人びと』(Бедные люди) 『分身』(Двойник) 『プロハルチン氏』(Господин Прохарчин) （以下の二作品は現存せず）『剃り落とされた頬髯』、『廃止された役所の話』 1847年『九通の手紙にもられた小説』(Роман в девяти письмах) 『ペテルブルグ年代記』(Петербургская летопись) 『家主の妻』(Хозяйка) 1848年『他人の妻』 『弱い心』(Слабое сердце) 『ポルズンコフ』(Ползунков) 『世なれた男の話』（のちに改稿の上『正直な泥棒』(Честный вор)と改題） 『クリスマス・ツリーと結婚式』(Елка и свадьба) 『白夜』(Белые ночи) 『嫉妬ぶかい夫』（のちに『他人の妻』と合わせて『他人の妻とベッドの下の夫』(Чужая жена и муж под кроватью)と改題） 1849年『ネートチカ・ネズワーノワ』(Неточка Незванова) 1857年『小英雄』(Маленький герой) 1859年『伯父様の夢』(Дядюшкин сон) 『ステパンチコヴォ村とその住人』(Село Степанчиково и его обитатели) 1860年『死の家の記録』(Записки из мёртвого дома) 1861年『虐げられた人びと』(Униженные и оскорбленные) 『ペテルブルグの夢―詩と散文』(Петербургские сновидения в стихах и в прозе) 1862年『いまわしい話』(Скверный анекдот) 1863年『冬に記す夏の印象』(Зимние заметки о летних впечатлениях) ヨーロッパ滞在経験が主となっている。 1864年『地下室の手記』(Записки из подполья) 1865年『鰐』(Крокодил)（未完） 1866年『罪と罰』(Преступление и наказание) 『賭博者』(Игрок) 1868年『白痴』(Идиот) 1869年『大いなる罪人の生涯』（創作ノート） 1870年『永遠の夫』(Вечный муж) 1871年『悪霊』(Бесы) 1873年『ボボーク』(Бобок)※ 1875年『未成年』(Подросток) 1876年『キリストのもみの木祭りに行った男の子』(Мальчик у Христа на ёлке)※ 『百姓マレイ』(Мужик Марей)※ 『百歳の老婆』(Столетняя)※ 『やさしい女』(Кроткая)※ 1877年『おかしな人間の夢』(Сон смешного человека)※ 1880年『カラマーゾフの兄弟』(Братья Карамазовы) 注：題名に「※」をつけてある作品は、『作家の日記』(Дневник писателя)に収録された短編。 一般に『罪と罰』、『白痴』、『悪霊』、『未成年』、『カラマーゾフの兄弟』が、ドストエフスキーの5大作品と呼ばれる。 ドストエフスキー作品の多くは、革命的思想を宿したものが多かったため、1924年から1953年までのスターリン体制下では「貧しき人々」以外の殆どの著作は発禁処分を受けていた。1956年のスターリン批判後に解禁再刊された。 ドストエフスキー研究史の中で、特に重要な研究者としては以下のような人々が挙げられる。 ミハイル・バフチン － バフチンは、ポリフォニー論やカーニバル論により、ドストエフスキー研究に新たな境地を拓いた。バフチンの論は半ば一般論として普遍化している。 『ドストエフスキーの詩学』（望月哲男・鈴木淳一訳、ちくま学芸文庫） 『ドストエフスキーの創作の問題』（桑野隆訳、平凡社ライブラリー）、初刊版の訳書 アンドレ・ジイド － ジイドは、『地下室の手記』がドストエフスキー文学を解く鍵であるとした。ジイドの論文「ドストエフスキー」は、数ある評論の中でも特に有名。新潮社版「全集」に寺田透訳がある。 レオニード・グロスマン（1888年 - 1965年） － ドストエフスキー作品が、冒険小説的構成をとっていることなどを指摘した。 『ドストエフスキイ』（北垣信行訳、筑摩書房、1966年、再版1978年ほか） 『ドストエフスキー全集・別巻』（松浦健三編訳、新潮社、1980年）－ 年譜、伝記、日付と資料、年代記的伝記 『ドストエフスキーの一日』（原卓也訳、講談社、1981年）－小説 トマーシュ・マサリク － チェコ・スロヴァキア共和国の初代大統領で、プラハ大学で哲学講座を持っていた。「ロシア精神史研究」の古典で代表作。日本語訳は、下記前編がドストエフスキー論。なお英語読みでは、トマス・マサリックである。 『ロシアとヨーロッパ〈3〉 ロシアにおける精神潮流の研究』（石川達夫・長与進訳、成文社、2005年） ヴィクトル・シクロフスキー 『ドストエフスキー論 肯定と否定』（水野忠夫訳、勁草書房） ニコライ・ベルジャーエフ 『ドストエフスキーの世界観』（斎藤栄治訳、白水社）、復刊2009年 ロマーノ・グアルディーニ 『ドストエフスキーを読む　五大小説の人物像における宗教性について』（小松原千里訳、未知谷、2008年） パーヴェル・エフドキーモフ 『ドストエフスキーと悪の問題』（1942年、日本語訳未刊） 江川卓 － 江川は、ドストエフスキー文学の言語のダブルミーニングなどについて、研究を行った。 『謎解き 罪と罰』、『謎解き 白痴』、『謎解き カラマーゾフの兄弟』 各新潮選書 コンスタンチン・モチューリスキー 『評伝ドストエフスキー』 松下裕・松下恭子訳、筑摩書房、2000年、大著 アンリ・トロワイヤ 『ドストエフスキー伝』 村上香住子訳、中央公論社、1982年、中公文庫 1988年 アンナ・ドストエーフスカヤ 『回想のドストエフスキー』、全2巻 松下裕訳、みすず書房〈みすずライブラリー〉、1999年－旧訳：筑摩叢書上下、1973〜74年 『ドストエーフスキイ夫人アンナの日記』 木下豊房訳、河出書房新社、1979年 『スースロワの日記 ドストエフスキーの恋人』 ドリーニン編、中村健之介訳 みすず書房、1989年 『ドストエフスキー 同時代人の回想』 ドリーニン編、水野忠夫訳、河出書房新社、1966年 ドストエフスキーは文学者以外の著名人からも、高く評価されている作家である。 アルベルト・アインシュタイン「ドストエフスキーは、どんな思想家が与えてくれるものよりも多くのものを私に与えてくれる。ガウスよりも多くのものを与えてくれる」 ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインは、『カラマーゾフの兄弟』を50回以上も熟読したとされている（第一次世界大戦従軍時の数少ない私物の一つが『カラマーゾフの兄弟』だった）。 ジークムント・フロイトは、論文「ドストエフスキーと父親殺し」において、ドストエフスキーの小説や登場人物について研究している（フロイトが論文の表題に作家の名前を冠したことは、極めて異例なことだった）。 グスタフ・マーラーは、妻アルマによれば、ドストエフスキーの信奉者であり、つねづね「この地上に誰か一人でも苦しんでいる者がある限り、どうしてわれわれは幸せになれようか」と言っていた。 江戸川乱歩は、ドストエフスキーの作品を繰り返し読み、「スリルの事」というドストエフスキーの作品に関するエッセイも書いている。また、乱歩の『心理試験』の設定は『罪と罰』から借りたものである。 黒澤明「ドストエフスキーは若い頃から熱心に読んでいて、どうしても一度は映画化をやりたかった。もちろん僕などドストエフスキーとはケタが違うけど、作家として一番好きなのはドストエフスキーですね」（黒澤監督は『白痴』を、日本を舞台にした上で映画化している。また『赤ひげ』の「おとよ」は山本周五郎の原作からは離れて、「虐げられた人びと」のネリーをモデルにしている。） 手塚治虫は、ドストエフスキーの影響を非常に受けた漫画家である。「ボクの長編の基本は『罪と罰』なんです」と公言していた。手塚治虫は『罪と罰』を初期に漫画化している。 村上春樹は、スコット・フィッツジェラルドの『グレート・ギャツビー』、レイモンド・チャンドラーの『ロング・グッドバイ』とともに、最も好きな作品のひとつとして、『カラマーゾフの兄弟』を挙げている。エッセイ『村上朝日堂の逆襲』では、「ドストエフスキーは、この世に様々な“地獄”が存在することを示した」と書いている。 三島由紀夫は初期作品『仮面の告白』の冒頭で、『カラマーゾフの兄弟』を引用している。 エリック・ホッファーは、『白痴』を愛読書としていた。 ^ 姓は訳者によって「ドストエフスキイ」「ドストエーフスキイ」「ドストイェーフスキイ」などと表記されることもある。 ^ a b c d e f #中村 2004,p.213-227. ^ “ドストエフスキーの生涯の３人の女性”. ロシア映画社. 2012年4月27日閲覧。 ^ 中村健之介『宣教師ニコライと明治日本』岩波書店〈岩波新書〉。 ^ a b c d e f ポリアコフ 4巻,pp.109-121. ^ 1873年.11「空想と夢想」作家の日記1,p.129-134. ^ #中村 2004,p240-242 . ^ 1876年6月,作家の日記2,pp.26-7. ^ 作家の日記2,p.177-182. ^ a b c 「ユダヤ人問題」作家の日記2,p.355-380. ^ ドストエフスキー『作家の日記（四）』米川正夫訳、1959年、pp.148-178. ^ 作家の日記2,p.385. ^ 「プーシキン論」作家の日記3,p.344-5.『作家の日記（六）』米川正夫訳、p.192. ^ #中村 2004,p.202 ^ ポリアコフ 5巻,p.315. ^ #中村 2004,p.202 ^ 「カラマーゾフの兄弟1」第1部第1編4,光文社,亀山郁夫訳,p.54. ^ ポリアコフ 4巻,p.116. ドストエフスキー『カラマーゾフの兄弟』新潮文庫、原卓也訳、下巻、pp.144-145. ^ a b c #小岸 2000,p.81-93. ^ ポリアコフ 4巻,p.159-160 ^ エルンスト・ブロッホ『この時代の遺産』、#小岸 2000,p52-3.による。 ^ David I. Goldstein, Dostoyevsky and the Jews (University of Texas Press, 1981). STEVE ZIPPERSTEIN,Dostoevsky and the Jews, by David I. Goldstein, Commentary, JUNE 1, 1981. ^ Grossman, Leonid, Ispovea” odnogo evreia (Moscow, 1924), 65–66: 英訳　Confession of a Jew, trans. Ranne Moab (New York, 1975) ^ Gary Rosenshield,The Ridiculous Jew：The Exploitation and Transformation of a Stereotype in Gogol, Turgenev, and Dostoevsky,Stanford University Press (September 25, 2008). ^ Susan McReynolds, Redemption and the Merchant God: Dostoevsky's Economy of Salvation and Antisemitism,Northwestern Univ Pr (2008/1/10) ^ Joseph Frank,Dostoevsky: The Mantle of the Prophet, 1871–1881,Princeton University Press. Aileen Kelly,The Two Dostoevskys, MARCH 27, 2003 ,The New York Review of Books.The Millennium & Dostoevsky: An Exchange Joseph Frank, reply by Aileen Kelly, OCTOBER 9, 2003 ISSUE,The New York Review of Books. ^ Maxim D. Shrayer,Dostoevskii, the Jewish Question, and The Brothers Karamazov, Slavic Review, Volume 61, Issue 2 Summer 2002 , pp. 273-291 Cambridge University Press ^ Harriet Murav, Jews, race, and biology, in Deborah A. Martinsen , Olga Maiorova (Editor),Dostoevsky in Context,Cambridge University Press, January 5, 2016 , pp 122-130. ^ #中村 2004，pp.200-276. ^ 坂中紀夫「日記と『作家の日記』―ドストエフスキーにおける自己物語の問題―」SLAVISTIKA XXVII(27号) (2011).p.33.東京大学大学院人文社会研究科スラヴ語スラヴ文学研究室年報。 ^ #中村 2004,p267-276.Gary Saul Morson, Dostoevskij's Anti-Semitism and the Ctitics,Slavic and East European Journal ,Fall 1983 ^ レオニード・ツィプキン著、沼野恭子訳『バーデン・バーデンの夏』新潮社 ^ 『一億人の手塚治虫』JICC出版局。 レオン・ポリアコフ 『反ユダヤ主義の歴史 第4巻　自殺に向かうヨーロッパ』 菅野賢治・合田正人監訳、小幡谷友二・高橋博美・宮崎海子訳、筑摩書房、2006年7月。ISBN 978-4480861245。[原著1977年] 中村健之介 『永遠のドストエフスキ ー』 中公新書1757、2004年7月。 中村健之介「ドストエフスキー・ノート(5) : ゲッベルス、トマス・ア・ケンピス」大妻比較文化 : 大妻女子大学比較文化学部紀要9巻,pp146 - 127,2008年 小岸昭 『世俗宗教としてのナチズム』 ちくま新書、2000年。 ウラジーミルの生神女大聖堂 (サンクトペテルブルク) - ドストエフスキーが所属していた正教の教会。 反ユダヤ主義#ドストエフスキーと反ユダヤ主義 ドストエフスキー フィヨードル・ミハイロヴィチ：作家別作品リスト - 青空文庫 作品集（原文） ドストエフスキー論文の翻訳