歓喜天（かんぎてん、Skt：Vināyaka、Gaṇapati、またはナンディケーシュヴァラ Nandikeśvara 歓喜自在天）は、仏教の守護神である天部の一つ。 また、聖天（しょうでん、しょうてん）、大聖歓喜天、大聖歓喜大自在天、大聖歓喜双身天王、象鼻天（ぞうびてん）、天尊（てんそん）。あるいはVināyaka、Gaṇapatiを音写して、毘那夜迦（びなやか）、誐那缽底（がなぱてい）ともいう。 象頭人身の単身像と立像で抱擁している象頭人身の双身像の2つの姿の形像が多いが、稀に人頭人身の形像も見られる。 多くは厨子などに安置され、秘仏として扱われており一般に公開されることは少ない。ガネーシャ（गणेश）も参照のこと。 ヒンドゥー教のガネーシャ（Gaṇeśa、群集の長）に起源を持つ。ガネーシャはヴィナーヤカ（Vināyaka、無上）、ヴィグネーシュヴァラ（Vighneśvara、障害除去）、ガナパティ（Gaṇapati、群集の主）、またはナンディケーシュヴァラ（Nandikeśvara）とも呼ばれる。ヒンズー教最高神の一柱シヴァ神を父にパールヴァティー（Pārvatī）(烏摩 うま)を母に持ち、シヴァの軍勢の総帥を務めたとされている。 古代インドでは、もともとは障害を司る神だったが、やがて障害を除いて財福をもたらす神として広く信仰された。 ヒンドゥー教から仏教に取り入れられるに伴って、仏教に帰依して護法善神となったと解釈され、ヒマラヤ山脈のカイラス山（鶏羅山）で9千8百の諸眷属を率いて三千世界と仏法僧の三宝を守護するとされる。悪神が十一面観世音菩薩によって善神に改宗し、仏教を守護し財運と福運をもたらす天部の神とされ、日本各地の寺院で祀られている。 聖天の名称は、大日如来もしくは観自在菩薩の権化身であるために、歓喜天の本身（大日如来もしくは観自在菩薩）を表すために「聖」の字を用いて聖天としたという。 歓喜天を説く経典には、以下のものがある。 使咒法経 大使咒法経 仏説金色誐那缽底陀羅尼経 大聖歓喜双身大自在天毘那夜迦王帰依念誦供養法 摩訶毘盧遮那如来定恵均等入三昧耶身双身大聖歓喜天菩薩修行秘密法儀軌 金剛薩埵説頻那夜迦天成就儀軌経 毘那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要 大聖歓喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌 聖歓喜天式法 東密・台密ともに、大日如来が方便のため、権現として毘那夜迦天（Vināyaka）になったと解釈されている。欲望を抑えきれない類の衆生に対して、まずは願望を成就させてあげることで心を静めさせて仏法へ心を向かわせる。唐の含光法師は、その著述で「聖天の利生方便は自余の仏神を超過し、二世の悉地を得ること、この尊に如くはなし。」と讃嘆している。 毘那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）では、器に非ざる者には妄りに伝授してはならず、器に撰ばれざる人物は障難が有り、智者は誐那缽底（Gaṇapati）の法を修めて速やかに悉地（Siddhi、成就）を得ると説かれている。 大聖歓喜双身大自在天毘那夜迦王帰依念誦供養法によれば、摩醯首羅大自在天王（Maheśvara）は烏摩（Umā）を妻と為し、3,000の子をもうけた。其の左の1,500は毘那夜迦王を第一と為し、諸悪事を行っていた。其の右の1,500は扇那夜迦持善天を第一と為し、一切の善利を修めた。此の扇那夜迦王は則ち観音の化身であった。彼の毘那夜迦王悪行同生一類を調和し、兄弟夫婦と成ることを為した。 四部毘那夜迦法によれば、観音菩薩が美女に化身して，暴神だった毘那夜迦を調伏に来た。毘那夜迦はこの美女を抱きたいと欲したが、美女は私の教えに従って仏教を守護するように求めた。毘那夜迦はこの美女の要求を承諾し、そして美女を抱いて交わると歓喜を得た。これにより、毘那夜迦は仏法に信奉し、併せて仏教の護法神となった。 象頭人身の形像が多いが、人頭人身の形像もある。大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌（だいしょうかんぎそうしんびなやかてんぎょうぞうひんぎき）等に基づいて、男天・女天2体の立像が向き合って抱擁している歓喜仏的なものが通例である。 双身歓喜天像（男天・女天2体の立像が向き合って抱擁している）の場合、形像の特徴としては、頭部が相手の右肩に乗せられている。もしくは、頭部が2体とも同じ方向を向いている姿が多い。 ヒンドゥー教のガネーシャ神と同様に単体多臂像（腕が4本または6本）もあるが、造像例は少ない。 象頭である理由は、毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）によれば、「佛菩薩の権現にて、作障者を正見に誘入せんが爲（ため）に象頭を現す。即（すなわ）ち象は瞋恚強力（しんにごうりき）ありと雖（いえど）も、能（よ）く養育者及び調御者に随（したが）ふ。此の尊然（しか）り。障身を現せども、能（よ）く 歸依（きえ）の人（ひと）乃至（ないし）歸佛（きぶつ）者に随うと云えり。」と記されている。 日本仏教には珍しく、後期密教の無上瑜伽やタントラ教の歓喜仏を連想させるような男天・女天が抱擁し合う表現を含むため、双身歓喜天像は秘仏とされて一般には公開されないのが普通である。 歓喜天の彫像は、円筒形の厨子に安置された小像が多く、浴油供によって供養することから金属製の像が多い。現存最古とされるのは金剛寺（高幡不動）の歓喜天木像だが、かろうじて木像であることが伺える程度の状態である。鎌倉市宝戒寺の歓喜天像は高さ150センチを超す木像で、制作も優れ、日本における歓喜天像の代表作といえ、国の重要文化財に指定されているが、秘仏とされ公開されていない。 両界曼荼羅に描かれているものは、すべて単身の二臂像である。金剛界曼荼羅では、外院二十天 北方に位置し、胎蔵界曼荼羅には、大自在天の化身の伊舎那天の眷属として、最外院 北方東部にある。 毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）では、誐那缽底（Gaṇapati）の法を修めたい者は、先ず毘盧遮那仏（大日如来）・観世音菩薩・軍荼利菩薩（軍荼利明王）の三尊を崇敬・礼拝すべきと説かれている。これに併せて、毘盧遮那五字真言（ア・ビ・ラ・ウン・ケン）、観世音十一面毘倶胝諸仏所説真言、軍荼利菩薩除障難真言が記されている。 チベット仏教（蔵密）では軍荼利明王が歓喜天を調伏した姿で表現されることがあり、軍荼利明王は歓喜天を支配するとされる。 日本の密教（東密・台密）では、歓喜天を本尊とした修法として、歓喜天法（聖天法）がある。 師僧から弟子へ歓喜天の修法を伝授するとき、供物である歓喜団（歓喜丸・聖天団子）の製法（作り方）を教える。 修法（供養法）は、聖天供（歓喜天供）と称され、浴油供（よくゆく）・華水供（けすいく）・酒供（しゅく）などがある。修法を行うときには、円形の円壇を用いる。方壇（四角形の壇）を用いる場合は、供物を円形に並べて供える。方壇の上にさらに円壇を設ける場合もある。壇上に安置されている歓喜天の背後に、生花を挿した華瓶（けびょう）を一口（1個）を置く。修法中、祈願が遅いときは、軍荼利明王の真言、障礙のあるときは十一面観世音菩薩の真言を唱える。 歓喜天を祀る寺院には鳥居が設けられていることがあり、鳥居及び歓喜天を祀る建物に注連縄を見受けることがある。 歓喜天を寺院の本尊の脇壇などに祀っている場合は、供花・供物を供えるだけで、歓喜天法を修していない寺院が多い。これは、歓喜天への修法は厳格な決まりがあり、例えば、一度浴油を行うと、定期的に行わなければならず、浴油の停止が出来ないためである。 寺院では、歓喜天を単独に祀らず、必ず、歓喜天の周辺に、十一面観世音菩薩を祀る。 寺院において、素材・大きさなどの理由から、浴油に適さない歓喜天を祀る場合は、別に浴油専用の歓喜天と共に祀る。 聖天念珠という「本連の片房」の念珠。母珠が一つある。「弘法大師御請来型」の念珠とほぼ同型であり、歓喜天の「浴油供」で行われる「数取り」に最適であるとされる。浴油供に用いるには、ふさわしい念珠とも言える。宝山寺では、一般向けにも販売している。 油で歓喜天を沐浴させる。銅器に清浄な油を入れて適温（人肌）に暖めて、その油を柄杓などで汲んで、歓喜天の像に油を注ぐ。108回を単位として、1日に7回行う。 浴油供に対する供養法。初夜（午後6時～10時）の供養法。天部の諸尊は、午後には食を摂らないので、飲食物を供えずに、寅の刻（午前2時～4時）に汲んだ水を意味する、井華水（せいかすい）、（華水{けすい}とも言う。）を閼伽香水（あかこうずい）として供える。もしくは、その水に花を浮かべて供え、供養する。なお、古来、寅の刻に汲んだ水は水量が盛んで、水に虫が湧（わ）いていないといわれ、極めて清浄な水であるため、諸仏諸尊に供する水として最適であるとされている。 歓喜天に供えることに因み、この名前が付いた菓子である。主に歓喜団（かんぎだん）歓喜丸（かんぎがん）、または略称で団喜（だんき）などと呼ぶ。形状は、単体多臂像の歓喜天（男天）が巾着袋（砂金袋）を手にしているため、その巾着袋を模したものといわれている。 本来はモーダカ（modakam）と呼ばれるインド料理とされ、日本では歓喜天・双身毘沙門天への定番の供物になる。経典中には歓喜団の名が記され、材料や作り方についてはさまざま示される。 平安時代中期成立の『和名類聚抄』の飯餅類では「歓喜団、一名団喜」と記し、八種唐菓子の一種として紹介している。江戸時代中期の公卿、近衛家熙は著書で歓喜天の祭り日にある餅を包んで揚げた料理は歓喜団であると載せ、京都の菓子屋では飴を包み油で揚げた菓子を歓喜天への供物として売っていたことから、これは清浄歓喜団のことだという。現在でも京都市の「亀屋清永」が通年菓子にて清浄歓喜団を販売し、今日に遺風を伝えている。 蘇・蜜・麵・干薑・クルミ・石榴・苺など11種の材料を混ぜて作るとされ、また、調伏・息災など祈願の目的によっても種類が違うという説がある。今では、米粉を水で混ぜて、平たい餅にして、中に小豆粉、切った串柿、薬種を入れて油で揚げる。形は、端をひねって、石榴（ざくろ）の形に模す。 吉祥果の実を表し、白米の粉を練って、小豆の餡を包んで、上を八弁の花にようにして、巾着にように絞り、油で揚げる。福徳を包み込んでいる巾着を表しているという。小豆の餡は愛念を表し、白米の衣は純浄の智光を意味する。上の八弁は八苦を除いて、八福に浴し、その利益を表すとされる。 『倭名類聚抄』では歓喜団の食材に「涅槃経云」と、酥、蜜、薑、胡椒、蓽、茇、葡萄、胡桃、石橊（ザクロ）、などを挙げ、これを「和合（調合）」すると経典からの記述がある。 聖天供（歓喜天供）に供物として、歓喜団・歓喜丸と共に、酒・大根が一緒に供えられる。 最澄が特に六天講式を定め、天部の六種の神への祈願文を定めている。その中で「そもそも我等、仏法を興隆して、衆生を利益せんとすれども、志あっても力無し。仏像を造立し経巻を書写するに、儀あれども遂ぐるなし。このこと誰（た）が人か、憐れみをなさんや。この念何時に伏するを得んや。唯だ本尊聖者を願い、貧を転じて福を与えるの術を施すべし。」（わたしたちが仏教を興隆させて民衆に奉仕したいと思っても無力である。こういう時には人の助けを借りることも出来ないが、歓喜天を信仰して貧乏を転じて福を与える術を行うべきだ）と述べ、「貧乏人でもこの神の名を聞けばたちまち裕福になり、卑しい地位の人間でも高い地位につけるであろう」と教えている。 大聖歓喜天使咒法経（だいしょうかんぎてんししゅほうきょう）では、以下の現世利益が説かれる。 除病除厄（有衆生疾苦　顛枉及疥癩　疾毒衆不利　百種害加悩　誦我陀羅尼　無不解脱者） 富貴栄達（上品持我者　我与人中王　中品持我者　我与為帝師　下品持我者　富貴無窮已　恒欲相娯楽　無不充満足） 恋愛成就（若有求女人　夫心令得女　我悉令相愛） 夫婦円満（夫妻順和合） 除災加護（持我陀羅尼　我皆現其前　夫妻及眷属　常随得衛護　我有遊行時　誦我即時至　遇於険難処　大海及江河　深山険隘処　獅子象虎狼　毒虫諸神難　持我皆安穏） 一般には、夫婦和合、子授けの神としても信仰されている。 待乳山聖天として知られる本龍院の大聖歓喜天和讃に「世の父母が　其の子等の　うき世を知らぬ　我侭を　無理の願いと　知りつつも　その知恵浅きを　愍（あわれ）みて　願いを叶え　給いつつ　導き給うに　さも似たり」と詠われているように、諸神仏に捨てられた祈願も歓喜天に一心にすがれば救って下さると信じられている。 信者にも祈祷作法が定められている。宗派・寺院によって様々であるが一般的には以下の通りである。 体を清潔にする。 般若心経や観音経（もしくは観音経偈）を読誦する。 歓喜天・十一面観世音菩薩の真言を唱える。 勤行に精励する。 生駒聖天では、祈祷料を納め、歓喜天へ断ち物（喫煙・飲酒・ギャンブルなどの日常習慣を自分の意志で行わないこと）をすることを誓って、祈願者の願い事を叶えるように願う「願掛け」を行うことに注意をうながしている。「断ち物」を伴った祈祷は中断したり、変更が出来ない上に、断ち物を止めた場合には、祈願者に対して、凶事が起こる場合があるので、「断ち物による願掛け」を行う場合は、その点を理解した上で行う旨が記された文書が、拝殿（聖天堂）向かいの守札所の内部に掲示してある。 歓喜天礼拝のための読誦用の経典や次第・作法などを纏めた勤行次第・礼拝作法は、寺院によって差異はある。代表的な例を以下に挙げる。 五体投地「南無帰命頂禮大聖歓喜雙身天王」 普礼真言・「我此道場如帝珠　聖天部類影現中　我此影現本尊前　頭面接足帰命禮　南無大聖大悲歓喜天部類眷属降臨道場　哀愍於我悉地圓満」 解穢真言・懺悔文・三帰・三竟・発菩提心真言・三昧耶戒真言・拍手（かしわで） （祈念） 開経偈・観音経・般若心経 仏眼仏母真言・胎蔵界大日如来真言・十一面観音真言・歓喜天真言・三宝荒神真言・毘沙門天真言・随求大明神真言・諸神通用真言・光明真言・大金剛輪陀羅尼 願文「願わくば上来誦持する所の功徳を以って　護持（某甲）並びに家族一同　身心堅固家内安全　息災延命諸難消除　殊には家業繁栄　いちいち心願成就　如意圓満ならしめ給へ。」・回向文 五体投地「南無帰命頂禮大聖歓喜雙身天王」 五体投地「帰命頂礼　自在神力大聖歓喜雙身天王、鶏羅山中諸大眷属　悉地成就」 懺悔文・三帰・三竟・発菩提心真言・三昧耶戒真言 （祈念） 開経偈 般若心経・観音経・十一面観世音菩薩随願即得陀羅尼経・大聖歓喜天使咒法経等随意 胎蔵界大日如来真言・仏眼仏母真言・十一面観世音真言・軍荼利明王真言・大聖歓喜天真言・毘沙門天真言・三宝荒神真言・諸神通用真言・光明真言・大金剛輪陀羅尼 結願文「我等所修三業善　回向大日浄法身　大光普照観自在　回向本尊歓喜天　受此供養増神力　回向鶏羅諸眷属　受此供養増補力　宝祚永久万民楽　四海泰平興正法　護持某甲除災患　家内安全得吉祥　心中所願悉円満　回施法界皆成就」 五体投地「帰命頂礼　自在神力大聖歓喜雙身天王、鶏羅山中諸大眷属　悉地成就」 帰敬文 開経偈・観音経・般若心経 歓喜天真言・一字金輪咒・五大願・三帰依・光明真言 願文・御宝号・回向文 歓喜天は清浄を尊ぶため、身内・親族が亡くなったときの忌服期間は、歓喜天の参拝を控える慣習がある。参拝を控える期間（不参日）、忌服中の作法は、歓喜天を祀る寺院によって、それぞれ定められている。 不参日は最長で４９日。 忌服中は境内の本堂は参拝してもよいが、拝殿（聖天堂）前の鳥居から先への立ち入りを控える。 不参日は本堂向かいの寺務所に掲示してある。 両親　　七七日（四十九日） 伯父母　三七日（二十一日） 弟役分　十二日 合火　　七日 夫　　　廿一日 歓喜天は利益もさることながら恐ろしい神として畏怖されてきた。俗に聖天様は人を選ぶといわれ、非道な人間には縁を結ばないし、勤行を一生怠ってはいけないともいわれる。 また、いい加減な供養をするとかえって災いがあるとか、子孫七代の福をも吸い上げるなどの迷信がある。 行者の羽田守快が収集した話では、「京都のある老舗の主人が怖いものを聞かれ、『一に聖天さん、二に税務署はんでんな』と答えた」「正しい行法の伝授を受けず、聖天供を行ったある大学教授が不思議なやけどを負って死亡した」等、最近でも恐ろしさを伝える話が残っているという。 聖天が午前中に参拝した人の願いを叶えるために、午前中に参拝した人々の所を廻っているため、午後に参拝すると寺院に聖天がいないという。 歓喜天を祀る寺院には、巾着袋（砂金袋）と大根を図案化したものを多く見ることが出来る。また、三叉戟で象徴される場合もある。 単体の歓喜天像は手に巾着袋（砂金袋）に持っているため図案化された。歓喜天から受ける御利益が大きいことを表しているという。 歓喜天の供物であるため図案化された。この大根は蘿蔔根（らふくこん）と呼ばれ、やや細くて辛味が強く、歓喜天の住する象鼻山に多いとされる。大根の白色は息災を意味し、食すると、体内の毒や煩悩を消す作用があるとされている。 種子（梵字）はगः（gaḥ、ガハ、ギャク）を二つ重ねたगःगः（ギャクギャク）。 Gaṇapati（गणपति）の頭文字Ga（ग）に涅槃点を加えて、गःとし、この種子गः（Gaḥ）を2つを並べることで、双身歓喜天を表している。ग（Ga）に涅槃点が加えられているのは、障碍（しょうげ）が已（や）んで、涅槃に入った解釈であるという。 Om hrih gah hum svaha オーム　ह्रीः （十一面観世音菩薩の種子） गः（歓喜天の種子） हुं （軍荼利明王の種子） スヴァーハー オン　キリ（キリク）　ギャク　ウン　ソワカ 毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）では、儗哩（キリ）は、観世音菩薩の種子字で、毘那夜迦（Vināyaka）が障礙を作さないようにし、虐（ギャク）は、毘那夜迦神の種子で、此常随魔也（此れ魔を随う也）とされ、唯有観世音及軍荼利菩薩　能除此毘那夜迦難也（唯だ観世音及び軍荼利菩薩有らば、此の毘那夜迦の難を除くこと能う也）と説かれている。 最初のクは苦しみを抜くと言う意味から抜いて唱えることが多いといわれることもあるが、実際は、日本で「キリク」と読む部分はもともとの梵音「フリーヒ（Hrīḥ）」が訛ったものであり、「フリーヒ」を真言宗では「キリク」、天台宗で「キリ」と読むに過ぎない。よって、その他の真言陀羅尼でも、「フリーヒ（Hrīḥ）」の日本での読みが宗派によってそのようになる場合がある。 大聖歓喜双身大自在天毘那夜迦王帰依念誦供養法（三蔵沙門善無畏訳） 心中咒（増益） Om hrih gah オン　キリ　ギャク 心中心咒（調伏） Om gah gah hum phat オン　ギャク　ギャク　ウン　ハッタ 毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記） 調伏真言 Om gah gah hum svaha オン　ギャク　ギャク　ウン　ソワカ 大聖歓喜天使咒法経 一字咒 Om gah ga hrih om ha hum phat オン　ギャク　ギャク　キリ　オン　カ　ウン　ハッタ 大聖歓喜天使咒法経（南天竺国三蔵沙門菩提流支訳） ナ モ　ビ ナ ヤ キャ　シャ カ シツチ ボ キャ シャ タ ニャ タ ア チャ ナ チャ シュ バ テイ ヤウ シツダン キャ ヤ シバ タ ハ ヤ バ ダ サ シャ ヤ バ リ バ チ　ソワ カ 歓喜天にかかわる名数は以下の通り。 日本三大聖天は、 東京都台東区の本龍院（通称　待乳山聖天） 奈良県生駒市の宝山寺（通称　生駒聖天） 上記の二山の聖天に、 埼玉県熊谷市の歓喜院（通称　妻沼聖天） 静岡県小山町の足柄山聖天堂（通称　足柄聖天） 三重県桑名市の大福田寺（通称　桑名聖天） 兵庫県豊岡市の東楽寺（通称　豊岡聖天） の内のどれか一山の聖天を加えたものとするのが一般的である。 三光寺（栃木県那須町）- 三大聖天の一つともされ、8月19日にお祭りがある 歓喜院（埼玉県熊谷市） - 妻沼聖天 柳井堂心城院（東京都文京区） - 湯島聖天 醫光山安養寺（東京都新宿区） - 神楽坂聖天 明雅山明王院燈明寺（東京都江戸川区） - 平井聖天 高幡山金剛寺（東京都日野市） - 平安時代木彫歓喜天像、奥殿安置。 最乗院（滋賀県大津市）- 比叡大聖天 双林院（京都府京都市山科区） - 山科聖天 雨宝院（京都府京都市上京区） - 西陣の聖天さん 香雪院（京都府京都市東山区） - 東山聖天 覚勝院（京都府京都市右京区） - 嵯峨聖天 嘉祥寺（京都府京都市伏見区） - 深草聖天 光明山聖法院（京都府木津川市） - 銭司（ぜず）聖天 観音寺（京都府乙訓郡） - 山崎聖天 了徳院（大阪府大阪市福島区） - 福島聖天（浦江聖天） 正圓寺（大阪府大阪市阿倍野区） - 天下茶屋の聖天さん 西江寺（大阪府箕面市） - みのおの聖天さん 安楽寺（兵庫県西宮市） - 名塩の聖天さん 興隆寺（兵庫県神戸市北区） - 大池聖天 弘聖寺（兵庫県神戸市長田区） - 長田聖天 如法寺（兵庫県明石市大久保町西島　森の聖天様　春に毎年聖天祭） 櫻本坊（奈良県吉野郡吉野町吉野山） - 吉野聖天 大聖院（広島県廿日市市） ^ 「しょうでん」と濁って読む場合が多い。 ^ a b 聖天信仰のすすめ, 待乳山本龍院 平田真祐法話集 ^ a b 熊倉功夫『日本料理文化史 - 懐石を中心』人文書院 2002年 ^ a b 狩谷エキ斎『箋注倭名類聚抄 - 第四巻』印刷局 1883年 ^ 京御菓子司 亀屋清永「通年菓子 - 清浄歓喜団」 2015年09月19日閲覧 ^ 「高野山時報平成24年新春合併特集号・嵯峨聖天の大根供養」P66～67 ^ 「歓喜天拝礼作法」宝山寺編 ^ 「大聖歓喜天礼拝作法」本龍院編 ^ 羽田、『印と真言の本』学研、2004 ^ 「大阪人」P40～42（実感阿倍野・阿倍野縁起：正圓寺）出版(財)大阪市都市工学情報センター：2010年9月号 ^ 大法輪編集部編 『図解・仏像の見分け方』 大法輪閣 1992年 ^ 錦織亮介 『天部の仏像事典』 東京美術 1983年 ^ 「離因縁・離塵垢・自在・涅槃証得」を表す。 ^ 「円満」を表す。 ^ 「調伏」を表す。 ^ “妻沼聖天山” (日本語). 熊谷市. 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