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無気肺（むきはい、英: atelectasis）は、気管支異物、腫瘍による閉塞、肺や主気管支などの呼吸器外科手術に伴う合併症として発症する呼吸器疾患。 気管支の内部に外科的処置による出血により進入した血液や、気管・気管支内にある線毛が機能しないことにより貯留した痰、誤嚥した異物、気道を閉塞する腫瘍などが原因となり、それよりも末梢の肺に空気が入っていないため、肺の一部が虚脱した状態にある。 放置しておくと肺炎なども引き起こすため、早期の治療が必要となってくる。痰による場合、強い咳嗽によって排痰などを促していくようにするが、排出できない場合には吸引を行い強制的に排出する。 また、線毛運動を抑制するというところで、呼吸器外科手術だけでなく全身麻酔を用いた手術でも発症する可能性がある。術前にしっかりと排痰訓練をしておき、自力で排出できるように準備を整えておくようにすることで予防することが可能。 戦闘機の乗員などが超音速飛行に因って生じた強い圧力で細い気道が塞がれたために発症することがある。このような現象は加速無気肺と呼ばれ、左右の肺の大部分の肺胞が潰れる。 また、交通事故や転落などにより胸部に強い衝撃を受けた場合や爆風などの急激な圧力変化に暴露した場合にも急性無気肺を起こすことが知られている。無気肺になった直後は単に肺に空気が無いだけだが、充血を伴う場合には肺組織の破壊と瘢痕化によって慢性無気肺が起こる場合もある。 呼吸困難 頻呼吸 動脈血液ガス(ABG) 胸部レントゲン写真 胸部CT
脂肪塞栓症（しぼうそくせんしょう、英: fat embolism、独: Fettembolie）は、脂肪細胞が血管を塞栓させて起こる病気である。 脂肪細胞に血管を塞栓された臓器が虚血による不全を起こす事が本症の病態である。塞栓される臓器によって様々な臓器不全を起こす。 長管骨の骨折もしくは軟部組織の広範な挫滅を伴う外傷、手術、熱傷、炎症などにより、骨髄もしくは皮下の脂肪組織が遊離し、血管もしくはリンパ管内に流入して循環障害を来すのが脂肪塞栓症である。損傷を受けた静脈系に流入した脂肪滴が肺血管を閉塞し、数時間から数日後に呼吸困難、チアノーゼを呈して肺水腫に陥り、重篤となることがある。まれに肺を通過して動脈系に入り、脳や腎血管を閉塞することがある。また、プルチェル網膜症は全身性の脂肪塞栓症と同様に脂肪塞栓によるものである。 原因は、外傷時に脂質代謝が変化し血液内の脂肪が脂肪滴になるため、あるいは外傷部分の血管から骨髄などの脂肪が入り込むためと考えられている。全身性の脂肪塞栓症の原因としては、骨折の他に、皮下脂肪組織の挫滅、脂肪肝による障害、急性膵炎、減圧症、広範囲の火傷、糖尿病、骨髄炎などがある。 骨折時に起きやすい。通常、受傷後12 - 48時間後に発症する。 塞栓が軽度であれば無症状の事も多いが、たとえば脂肪が肺動脈を塞栓すれば低酸素症を起こし、脳を栄養する動脈を塞栓すれば意識障害等を起こす。最悪の場合、死亡することもある。全身性の脂肪塞栓症に対しては、ステロイドの大量療法と機械的換気が行われる。 本症は生命に危険がなさそうな骨折患者でも起こり得るが、重症感の無い患者や家族に対しては医療者はインフォームド・コンセント（以下IC）を十分行わない事が多いので、本症で死亡した遺族から医療ミスを疑われやすい。本症を考える事によって重症感と実際のリスクが比例しない病気について認識を深め、重症感に拠らずICを徹底する事が重要である。 プルチェル網膜症（英：Purtscher's retinopathy、独：Purtscher-Retinopathie）は、外傷性網膜血管症 traumatic retinal angiopathy、プルチェル症候群 Purtscher's syndrome、プルチェル病 Purtscher's disease ともいう。プルチェル（Otmar Purtscher, 1852 - 1927）はドイツの眼科医である。 主な眼圧所見は両眼の綿花状白斑と静脈拡張である。綿花状白斑は後極部に好発、多発し、融合傾向が見られ、また主幹血管に沿った火炎状出血が認められる。発症後に呼吸困難、頻呼吸を伴う切迫呼吸症候群が起こることがある。病態、原因、治療については全身性の脂肪塞栓症に準ずる。 眼球以外における外傷、特に頭部に受けた打撲、胸部に受けた圧迫損傷などにより生じる網膜症で、外傷性網膜症 traumtic retinopathy、遠達性網膜障害 distant injury of the retina などとも呼ばれてきた。現在はその発生病理から外傷、特に骨折による脂肪塞栓を含め、脂肪塞栓による網膜症と広く解釈されている。 守克則、岡本雅雄、大塚尚、中枢神経症状のみを呈した脂肪塞栓症候群の1 例 中部日本整形外科災害外科学会雑誌 56巻 (2013) 5号 p.1189-1190, doi:10.11359/chubu.2013.1189 大成一誓、津山健、毛利良彦、多発骨折に伴った電撃型脂肪塞栓症候群の1例 中部日本整形外科災害外科学会雑誌 51巻 (2008) 2号 p.287-288, doi:10.11359/chubu.2008.287 真島隆三、小林秀樹、乗松敏晴 ほか、典型的脂肪塞栓症候群の1例 整形外科と災害外科 33巻 (1984-1985) 3号 p.672-675, doi:10.5035/nishiseisai.33.672
粘液水腫(英: myxedema)とは一般的に高度に進行した甲状腺機能低下症に続発する皮膚や組織の疾病。皮膚に水和力の高い酸性ムコ多糖類が蓄積することによって、顔面は眼瞼、鼻、頬及び口唇等が浮腫状を呈する。他に四肢の皮膚、手掌、足底等においても浮腫が出現し、体毛等も脱毛して減少する状態をいう。甲状腺機能低下症は外科的に甲状腺を除去することによって発生する萎縮性疾病である橋本病を原因とすることがあり、粘液水腫はさらに稀な疾病である。粘液水腫の一形態である前脛骨粘液水腫は、時として甲状腺機能亢進症を原因とする成人のバセドウ病や甲状腺機能低下症を伴わない橋本病で出現することがある。 クレチン病 相川直樹　他『南山堂　医学大辞典』南山堂、1993（1954）
腫れ（はれ、英:Swelling）とは、身体の一部が膨らみ隆起することであり、腫れ物を形成する。原因には先天性、外傷性、炎症性、新生物などがある。「腫脹」（しゅちょう）ともいう。 浮腫 NIH/Medline University of Maryland
人質司法（ひとじちしほう）とは、日本の司法制度による身柄拘束における問題点として指摘される言葉である。 法律上捜査機関は、逮捕状による72時間とその後の拘留状に基づく20日（計23日）間しか、同一容疑での取調べは許されない。この法律上の建前は、今の運用では原則と例外が逆転している。 日本において、被疑者または被告人が被疑事実または公訴事実を自白する場合に比べ、否認する場合には勾留による身柄拘束が長期化し、釈放や保釈がされにくくなる傾向にある。身柄の長期拘束によって、自白や警察や検察の意に沿った供述を得ようとしているものとして、検察庁や裁判所、あるいは現行司法制度の実態を説明する際に用いられる言葉である。このような人質司法が冤罪を誘発させていると批判されている。 微罪逮捕、別件逮捕、代用刑事施設、接見交通権制限制度、起訴前保釈がない、取調べの可視化がない等の他の司法制度の問題も、人質司法への批判に拍車がかかっている。 人質司法の事実は弁護士にとってはあまりにも明白な事実として受け止められており、社会一般の認識も徐々に深まりつつあるが、裁判所および検察庁は未だその傾向を公式に認めていない。この問題に関する日本弁護士連合会の正当な指摘が受け入れられる見通しは立っていない。 日本で広く人質司法がおこなわれているという事実が、日米地位協定の改正協議の障害のひとつとなっているといわれている。 なお、人質司法にあらがおうとする裁判官もごく少数存在するが、そのような裁判官は出世街道から遠くなるとみなされている。 AFP通信元東京支局長のフィリップ・リエスは仏経済紙レゼゴーでカルロス・ゴーンが逮捕され身柄を東京拘置所において長期にわたり拘束されていることについて自身が４０年前に共産党政権下のポーランドでスパイ容疑で収監された経験と比較し「当時は独房ではなく、日常着でいられた。妻と毎日、数分間面会する権利も得た」日本の検察は「途方もない権力」を担い、容疑者に自白を迫っていると訴え、「それが有罪率９９％の原因。スターリン政権下のソ連でも、これほど高率ではなかった」と批判した。 「被告人が前に死刑又は無期若しくは長期10年を超える懲役若しくは禁錮にあたる罪」などの凶悪事件の場合は自白しても逃亡の恐れがあることが最大の理由に保釈が認められないと見込まれているため、人質司法という批判は避けられる（だが、人質司法以外でも前述のように身柄拘束での取調べにおける日本の司法制度の問題は存在する）。 一般的に人質司法として批判されやすいのは、特に否認せずに自白すれば略式裁判の対象となることが多い下記のような微罪に関する身柄拘束である。 迷惑防止条例違反 (痴漢など) 道路交通法違反 (酒気帯び運転の故意の有無など) 銃刀法違反 (カッターナイフやはさみ等の所持。正当性や故意の有無) 特殊開錠用具の所持の禁止等に関する法律違反 (マイナスドライバーの所持。正当性や故意の有無) 児童買春・児童ポルノ処罰法違反 (児童買春における年齢知情の有無) 上記の罪において、否認していると正式起訴に発展することもあり、起訴後は被害者や目撃者などの証人と口裏合わせをする懸念から「罪証を隠滅すると疑うに足りる相当な理由があるとき」又は「被害者その他事件の審判に必要な知識を有すると認められる者若しくはその親族の身体若しくは財産に害を加え又はこれらの者を畏怖させる行為をすると疑うに足りる相当な理由があるとき」が保釈請求却下の理由になり、被害者らの証人が一審で法廷証言を終えるまでは保釈という形で身柄が解放されないことが多い。 また、逃亡の恐れが低いとされやすい社会的地位が高い人間が容疑となっている知能犯罪における複数犯の身柄拘束において、罪を認めて自白した者には保釈が認められるが、罪を認めていない者には保釈が認められないというように、自白の有無で保釈の是非が決まると考えられる場合は人質司法という批判がされやすい。その一方で松本芳希大阪地裁令状部総括判事が2006年6月に法律雑誌で「現在の保釈の運用は基準が厳格化しすぎており見直しの必要がある」「証拠の恐れなどは具体的に判断し、保釈を拡大していくべきだ」と述べ、ライブドア事件や橋梁談合事件では捜査機関から首謀者と目された人物が全面否認しても早期に保釈されるなど変化がみられている。 2014年の特別部会では、居住先の指定など条件を課す代わりに、身柄拘束しないで捜査する「中間処分制度」を創設すべきか議論になったが、警察や検察出身の委員から証拠隠滅の恐れが高まるとの否定的な意見が相次ぎ、見送られた。裁判官出身の委員から「手続きは適切」と一蹴され、村木厚子らは「我々の感覚とずれている」と温度差があったことを明らかにした。 ぼくは痴漢じゃない!―冤罪事件643日の記録 ISBN 4-10-101221-0 それでもボクはやってない - 痴漢冤罪をテーマにした映画 ^ 中日新聞2014年8月24日朝刊4面 ^ ゴーン容疑者勾留「共産党時代の東欧よりひどい」と酷評 産経新聞 2018年12月19日。 ^ 読売新聞2006年5月26日朝刊 ^ 中日新聞2014年7月10日朝刊 法律上の身柄拘束処分の一覧 微罪逮捕 保釈 釈放 調書 痴漢冤罪
免訴（めんそ）とは、日本における刑事裁判において、公訴権の消滅を理由に有罪・無罪の判断をせずに裁判を打ち切ること、またはその旨の判決を裁判所が言い渡すことをいう。 訴訟条件が備わっていないと裁判所はその事由に応じて、管轄違い(329条以下）、公訴棄却（338条、339条）、免訴（337条）という形式裁判で手続を打ち切ることになる。免訴は訴訟条件が欠けている類型の1つであり、刑事訴訟法は337条において以下の事由を免訴事由に挙げており、これは、旧刑事訴訟法の免訴事由を踏襲したものである。 確定判決を受けている（337条1号）。 - これは「二重の危険」を避けることが理由である。 犯罪後に該当する法律及びその罰則規定、ならびに刑が廃止されている（337条2号）。 大赦があった（337条3号）。 公訴時効が完成している（337条4号）。 免訴判決が実体判決か否かには議論があるが、形式判決と見ても一事不再理の効力があるとされる。 免訴判決が出た場合でも、控訴・上告・抗告は認められている。免訴判決に対して被告人側から、控訴・上告できるかについては学説上争いがある。有力説は免訴よりも無罪判決の方が被告人にとっては刑事補償などの点でより有利であるから、上訴の利益はあるとしてこれを認めるが、最高裁判例（プラカード事件上告審判決）はこれを否定している。 プラカード事件 高田事件 横浜事件 名古屋少年匕首殺害事件 明石花火大会歩道橋事故（一部有罪判決あり） 公訴棄却
無罪（むざい）とは、刑事訴訟において、被告事件が罪とならないとき、もしくは被告事件について犯罪の証明がないことをいう。 証拠裁判主義とは、裁判手続において当事者が主張する事実の認定を証拠に基づいて行うという原則をいう。 古代から裁判手続では神判による罪の認定が行われていた。世界各地の神判には熱した鉄片を用いる火神判、熱湯を用いる湯起請、くじを用いる抽籤神判などがありしばしば行われた。湯起請などは犯罪の解明だけでなく境相論を決着させる際にも用いられた。古代の日本にも盟神探湯（くがたち）と呼ばれる神判があった。 ヨーロッパではオーディール（ordeal）と呼ばれる火や水などを使った神判が行われ、広義には訴訟手続として行なわれる決闘もこれに含まれる。オーディールに関する記述はソフォクレスの『アンティゴネー』に熱鉄審の言及があるほか、古代ローマでもオーディールは実施されていたといわれている。カロリング時代になると、教会は法廷決闘をオーディールから分けて批判するようになった。ヨーロッパで神判が最も行われていたのは11世紀から12世紀にかけてとされているが頻繁に実施されていたわけではない。ただし、この時代の神判は民事・刑事を問わずより広範に適用されるようになった。さらに神判が行われる地域も東欧や北欧にまで拡大した。 12世紀後半から13世紀になると教会は法廷決闘だけでなくオーディールに対しても批判的な立場をとるようになった。1215年のラテラノ第4公会議は聖職者のオーディールへの関与の禁止を決議した。12世紀から13世紀には糾問手続や陪審制などの訴訟手続が確立され神判は衰退の過程をたどった。 近代合理主義は人間の理性の尊重に立脚した思想を生み出し従来の神判を克服していった。証拠裁判主義は、より具体的には、犯罪事実は法律上の証拠能力があり、かつ、適法・適式に行われた証拠調べを経た証拠によって認定されなければならないとする原則をいう。 近代以後の刑事手続の原則となっている無罪推定原則では、犯罪事実が認められない場合だけでなく、違法性阻却事由や責任阻却事由が存在する場合や真偽不明の場合にも無罪が言い渡される。これは中世に行われていた極めて不合理な裁判を排除するものである。また、無罪の証明に成功しない限り有罪が認定されるとなると、犯罪の存在ではなく、訴訟の進め方に問題があった場合にまで処罰されかねないためである。 犯罪成立に関する心証の程度には、犯罪の成立を認めうるような証拠を積み上げ高度の蓋然性が認められるときに犯罪の成立を認定する高度の蓋然性の証明基準と、犯罪の成立を否定する方向への評価を消去していき合理的な疑いを残す余地がない場合に犯罪の成立を認定する合理的な疑いを超える証明基準の2つのアプローチがある。 「無罪」と類似する概念に「無実」がある。「無罪」の本来的な用法は、犯罪について構成要件該当性・違法性・有責性の観点から証明が認められないという司法判断であるのに対し、「無実」は司法判断ないしは裁判制度などに制約されない絶対的な真実として「事実がない」ということを指す、との使い分けが一般的である。無罪判決が出ても、構成要件該当性・違法性・有責性の観点から犯罪の証明が認められないだけで、反社会的行為を行ったと認定されることはある。その意味では、無実と無罪は近似する概念ではあるが必ずしもイコールではない。歴史的な経緯もあって一般的には「罪がないのに罪を犯したとされること（冤罪）」を、「無実の罪」と称することも少なくない。 スコットランドの裁判では判決が3通りある。conviction（有罪）、not guilty（無罪）の2つは日本やその他の国々と同じだが、この他にnot proven（証拠不十分）というものがあり、not guiltyと同様に被告は釈放となる。著名な事件ではマドレイン・スミス（Madeleine Smith）による愛人毒殺事件の裁判でnot provenの判決が下されている。 疑わしいにもかかわらず証拠不十分などのために言い渡される無罪判決は、灰色無罪と俗称される。灰色無罪は、真犯人の判明やDNA鑑定などで証明された完全無罪とは本質的に異なるが、法律の上で両者を区別する規定はない。 O・J・シンプソン事件 佐賀女性7人連続殺人事件 首都圏女性連続殺人事件（ただし11件のうち1件のみ完全無罪） 城丸君事件 布川事件 舞鶴高1女子殺害事件 陸山会事件 足利事件 綾瀬母子殺人事件 宇和島事件 警察官ネコババ事件 志布志事件 清水局事件 下田缶ビール詐欺事件 土田・日石・ピース缶爆弾事件 東京・柳島自転車商一家殺人事件 氷見事件 弘前事件 ^ a b 三井誠、酒巻匡『入門刑事手続法 第6版』有斐閣、2014年、227頁 ^ a b c d 『歴史学事典 9 法と秩序』弘文堂、2002年、363頁 ^ a b c d e f g 『歴史学事典 9 法と秩序』弘文堂、2002年、364頁 ^ a b 渡辺直行『刑事手続法 補訂版』成文堂、2011年、337頁 ^ a b c 三井誠、酒巻匡『入門刑事手続法 第6版』有斐閣、2014年、232頁 ^ 渡辺直行『刑事手続法 補訂版』成文堂、2011年、350頁 ^ 広辞苑、大辞林。 ^ 『法学研究』第49巻p.50（慶應義塾大学法学部法学研究会、1976年） ^ 菊田幸一『死刑廃止・日本の証言』（三一書房、1993年）p.52 ^ 野村二郎『日本の検察』（日本評論社、1977年）p.69 ^ 松下竜一『松下竜一その仕事』（河出書房新社、1999年）p.102 ^ 久保田誠一『グレイゾーン―O.J.シンプソン裁判で読むアメリカ』（文藝春秋、1997年） ^ 『諸君』1996年第28巻21頁 ^ 『架橋』2008年3月号、平山咲子「北方事件・たった一人の支援 ― 田崎以公夫さんのライフ・ヒストリー ―」30頁 ^ 『文藝春秋』1996年第74巻338-344頁 ^ 『道新today』2001年7月号「城丸君事件無罪なら恵庭OL事件は真っ白だ」 ^ 『週刊FLASH』2014年11月25日号 ^ 『赤旗』2012年4月29日付「陸山会事件判決　識者の声　黒に近い灰色判断」 ^ 『再審通信』第100号、笹森学「菅家さんに「完全無罪」─足利事件に再審無罪判決」 ^ a b 犯罪事件研究倶楽部『日本凶悪犯罪大全　SPECIAL』 ^ 公開シンポジウム 「志布志事件とメディア」―なぜ「架空の事件」を見抜けなかったのか― ^ 『朝日ジャーナル』1988年、第30巻、第13～18号95頁 刑事事件 事実認定 裁判官 推定無罪
『セザンヌ礼賛』（セザンヌらいさん）は、フランスの画家モーリス・ドニが1900年に制作した油絵作品。 この絵の中心には、イーゼルにかけられたポール・セザンヌの静物画『果物入れ、グラス、りんご』が画中画として描かれており、これを取り囲む画家や批評家たちが、セザンヌを礼賛していることが表現されている。場所は、ラフィット通りの画商アンブロワーズ・ヴォラールの店である。このセザンヌの絵を所有していたのは、1895年にフランスを去って南太平洋に赴いたポール・ゴーギャンであり、ゴーギャン自身はこの絵に描かれていないものの、その存在が示唆されている。ゴーギャンは、この作品のことを「類まれな宝石であり、私の秘蔵品だ」と評していた。背景にはゴーギャンとピエール＝オーギュスト・ルノワールの絵も見える。 描かれた人物には、ゴーギャンに私淑していた画家たちのグループ、ナビ派のメンバーが多い。 一番左に立っているのは、象徴主義の巨匠オディロン・ルドンであり、中央でルドンに話しかけているのは、ナビ派の創始者ポール・セリュジエ（またはポール・ゴーギャン）である。後方には、左から、エドゥアール・ヴュイヤール、シルクハットをかぶった批評家アンドレ・メレリオ、イーゼルの背後にいるアンブロワーズ・ヴォラール、作者モーリス・ドニ自身、ポール・ランソン、ケル＝グザヴィエ・ルーセル、パイプをくわえたピエール・ボナール、そして一番右にはモーリス・ドニの妻マルタ・ドニが描かれている。 ルドンは、ナビ派の画家たちから尊敬を集めていた年長の人物であるため、残りの人物とは少し離して描かれている。セリュジエの手つきからすると、彼は、ルドンに、ナビ派のメンバーがセザンヌを賞賛する理由を説明しているのかもしれない。ルドンは、ギュスターヴ・モローと同じ象徴主義の画家であったが、次第に、セザンヌと結びつけて捉えられることが多くなっていた。ルドンがこの絵に描かれていることは驚くには値しない。ドニは、ルドンのファンであり、「ルドンの教えは、魂のあり方を反映しないもの、感情の深みを表現しないもの、内なるヴィジョンを伝えないものを描くことには力を入れないということだ。」と書いている。 絵の大きさは、高さ180センチメートル、幅240センチメートルで、等身大に近い。それにより視覚的なインパクトも強められている。人物の立ち姿、イーゼル、杖により縦方向の要素が強い構図であり、これに明るい色遣いの長方形の静物画が対比されている。画面は混み合っており、ヴォラールは、画面上方に突き抜けたイーゼルを掴んでいる上、人物たちでキャンバスは埋め尽くされ、余白はほとんどない。ドニ夫人はボナールの肩越しに覗きこむ位置に押し込まれている。縦方向の線に対し、人物たちの頭は横方向のリズムを作り出している。人々は黒いスーツを着ているが、これはアバンギャルドで知られるナビ派の好みとは裏腹である。 ベリンダ・トンプソンは、『セザンヌ礼賛』を、ドニが、ゴーギャンやフィンセント・ファン・ゴッホに見られる派手な主観性、象徴性から離れ、セザンヌに見出した古典的価値の再発見に向かった作品だと述べている。実際、ドニは、1898年のローマへの旅で、古典主義に対する関心を新たにしている。後に、ドニは、1907年の『セザンヌ』や1909年の『古典主義のゴーギャンとファン・ゴッホ』といった論文の中で、古典主義こそフランス文化の伝統の核心にあるものだと主張している。こうした論考は、フランスの若い世代の画家たちに影響を与えた。 この作品の下敷きとなっている可能性のある作品として、アンリ・ファンタン＝ラトゥールの『バティニョルのアトリエ』（1870年）がある。同作品では、エドゥアール・マネ、ピエール＝オーギュスト・ルノワール、エミール・ゾラ、クロード・モネなどが描かれている。 『セザンヌ礼賛』は、1901年、パリの国民美術協会サロン、ブリュッセルの自由美術展に出展された。その後、1948年まで、再展示されることはなかった。1901年当時の評価は分かれており、ドニは、日記に、「この絵は、依然として公衆の笑いを買っている」と書いている。 この作品は、作家アンドレ・ジッドのコレクションに入り、ジッドから1928年リュクサンブール美術館に寄贈された。1977年にフランス国立近代美術館に、その後ルーヴル美術館、更にオルセー美術館に移った。下書きのデッサンは、サン＝ジェルマン＝アン＝レーの個人コレクションに保有されている。 ^ a b c d e “Maurice Denis Homage to Cézanne”. Musée d'Orsay (2006年). 2015年6月22日閲覧。 ^ a b c d e f “Masterpieces from Paris: Homage to Cézanne”. National Gallery of Australia (2009年). 2014年6月17日閲覧。 ^ “Heilbrunn Timeline of Art History: Paul Gauguin (1848–1903)”. Metropolitan Museum of Art (2014年). 2015年6月22日閲覧。 ^ “Still Life with Fruit Dish”. Museum of Modern Art (2014年). 2015年6月22日閲覧。 ^ Dempsey, Amy. (2005) Styles, Schools and Movements: The Essential Encyclopaedic Guide to Modern Art. New York: Thames & Hudson, pp. 50–51. ISBN 0500283761 ^ Dorra, Henri, ed (1994). Symbolist Art Theories: A Critical Anthology. Berkeley: University of California Press. p. 241. ISBN 978-0-520-07768-3. http://books.google.com/books?id=Vn_M6j7KejAC&pg=PA241.  ^ Lucie-Smith, Edward (1972). Symbolist Art. London: Thames & Hudson. p. p. 75. ISBN 0500201250.  ^ Lucie-Smith, 1972, p.78. ^ a b c "Denis, Maurice." Belinda Thomson, Grove Art Online, Oxford Art Online, Oxford University Press. Retrieved 18 June 2014. ^ a b Maurice Denis Hommage à Cézanne en 1900 Notice de l'œuvre Musée d'Orsay, 2014. Retrieved 17 June 2014. ^ Letter to André Gide in Maurice Denis, Journal, Vol. 1, Paris: La Colombe, 1957, p. 168.
トゥールーズ＝ロートレック美術館（トゥールーズ＝ロートレックびじゅつかん、仏: Musée Toulouse-Lautrec）は、フランス南部のタルヌ県アルビにある美術館である。 タルン川沿いの元司教館のベルビー宮（Palais de la Berbie）が、美術館となった。 トゥールーズ＝ロートレックの死後、母のアデール伯爵夫人がアルビ市に寄贈した、落書きやデッサンから、代表作とされるパリの生活を描いたポスターまで1060点。 風景や馬、肖像画など、幼い頃この地方で描いた作品 段ボール紙に描かれた習作と、作品（タブロー）として仕上げたポスターの両方 ピエール・ボナールやモーリス・ユトリロの作品 ^ トゥールーズ＝ロートレック美術館 ^ トゥールーズ=ロートレック美術館（アルビ） トゥールーズ＝ロートレック美術館（フランス語） トゥールーズ=ロートレック美術館（アルビ）
アルフレッド・ステヴァンス（Alfred Stevens、1823年5月11日 - 1906年8月24日) はベルギーの画家である。 ブリュッセルで生まれた。父親は元軍人で美術品の収集家、画商で、兄に動物画家として知られるジョセフ・ステヴァンス（Joseph Stevens:1816-1892)、弟に美術評論家のアルテュール・ステヴァンス（Arthur Stevens:1825-1890)がいる。母親の両親はブリュッセルで政治家や芸術家の集まるカフェを経営し、14歳のとき父親が死んだ後、祖父母に育てられ、兄弟は知識人の中で育った。1840年からブリュッセルの画家ナーブ（Arthur Naves）に学んだ後、1844年から1849年の間、パリのロマン派の画家、カミーユ・ロクプランの弟子となった。兄のジョセフはすでにパリで動物画家としての修行をしていた。 1849年に祖母が没したことからベルギーに戻り、ブリュッセルで活動し、1851年にブリュッセルの展覧会で何点かが入選した後、1852年にパリにでた。兄の友人のテオドール・ルソーやトマ・クチュールらの画家のグループに加わった。1853年のサロン・ド・パリには3点の出展が認められた。1855年のパリ万国博覧会に出展して入選した。1858年にはベルギーの裕福な家の娘と結婚した。 1860年代には優美な女性の人物画を描き人気作家となった。1863年にフランス政府からレジオンドヌール勲章（シュヴァリエ）を受勲した。(1880年にコマンドゥールを受勲）。 『着物を着たパリ娘』  『スタジオで』  「Will you go out with me, Fido?」  「News from Afar」  Berko, P. & V. (1981). "Dictionary of Belgian painters born between 1750 & 1875", Knokke, pp. 604–607. Berko, P. & V. (2011). "19th Century European Virtuoso Painters", Knokke, p. 516, illustrations pp. 136, 398–399 & 429. Derrey-Capon, Danielle (2009). "Between Women and Reflections; Alfred Stevens: a biography (Brussels 1823-Paris 1906)." In Alfred Stevens, Brussels 1823-Paris 1906. Exh. cat. Brussels/Mercatorfonds: Royal Museums of Fine Arts of Belgium and Amsterdam: Van Gogh Museum. Pp. 11–58.
オトン・フリエス（Achille-Émile Othon Friesz、1879年2月6日 - 1949年1月10日）はフランスの画家である。フォーヴィスムに分類される画家の一人である。 ノルマンディー地域圏セーヌ＝マリティーム県の港湾の町、ル・アーヴルで生まれた。昔から多くの造船業者や船員を出した家系である。高校時代に生涯を通じて、友人となる画家のラウル・デュフィと知り合った。1895年から翌年まで、ル・アーヴルの美術学校で学んだ後、1897年から、デュフィとパリに出て、フランス国立高等美術学校で学んだ。パリではアンリ・マティス、アルベール・マルケらの若い画家たちと知り合い、彼らとともに「アカデミック美術」に叛旗をひるがえし、「フォーヴィスム」の画家となった。1903年にフランス芸術家協会の展覧会に出展し、1904年にサロン・ドートンヌ（従来の保守的な展覧会に対抗して創設された展覧会）に出展し、1906年にアンデパンダン展に出展した。 1911年から1912年の間、ポルトガル、ベルギー、ドイツを旅し、ベルリン分離派の展覧会にも参加した。1913年にはニューヨークのアーモリーショー（国際現代美術展）などにも参加した。スウェーデンの有力者の支援を受けたパリの美術学校、Académie Scandinaveや、私立のグランド・ショミエール芸術学校（Académie de la Grande Chaumière）などで教えた。パリで没した。 ^ Gilberte Martin-Méry, Évelyne Baroux, Béatrice Touton, Raoul Dufy 1877-1953 : exposition, Galerie des Beaux-Arts, Bordeaux, 2 mai-1 septembre 1970, Bordeaux, Galerie des Beaux-Arts, 1970, 73 p. ^ Bruno Gaudichon, Joséphine Matamoros, Annette Haudiquet, Othon Friesz : le fauve baroque, 1879-1949 : exposition présentée du 17 février au 20 mai 2007, à Roubaix, à la Piscine-musée d’art et d’industrie André Diligent, du 23 juin au 30 septembre 2007 ; à Céret, au Musée d’art moderne, du 20 octobre 2007 au 27 janvier 2008 ; au Havre, au Musée Malraux, Paris, Gallimard, 2007, 295 p., p. 24, 9782070118762. ^ a b Achille-Emile Othon Friesz (1879-1949) - Galerie Delvaille
ジャックマール＝アンドレ美術館(Musée Jacquemart-André)は、パリにある美術館である。 1869年に銀行家のエドゥアール・アンドレとその妻であり画家のネリー・ジャックマール（英語版）のために建てられた邸宅が美術館となっている。二人が収集したイタリア・ルネサンス、18世紀フランス、そしてオランダなどの絵画作品とともに、美術工芸品や家具、調度品等が展示されている。 絵画コレクションにはジャン・シメオン・シャルダン、ジョヴァンニ・バッティスタ・ティエポロ、ジャン・オノレ・フラゴナール、レンブラント、サンドロ・ボッティチェッリ、カナレット、アンソニー・ヴァン・ダイク等が含まれている。 Portrait of Édouard André (1857年), フランツ・ヴィンターハルター Self portrait Nelie Jacquemart-André (1880年) Portrait of Mathilde de Canisy, Marquise d'Antin, ジャン＝マルク・ナティエ (1738年Salonにて展示) Official Website ジャックマール＝アンドレ美術館 マダム・ド・モンタランベールのミュゼ訪問、メゾン・デ・ミュゼ・ド・フランス 座標: 北緯48度52分32秒 東経2度18分38秒﻿ / ﻿北緯48.87543度 東経2.31051度﻿ / 48.87543; 2.31051
リュドヴィック＝ナポレオン・ルピック（Ludovic-Napoléon Lepic、1839年12月17日 - 1889年10月27日）はフランスの貴族、画家、考古学者、芸術のパトロンである。印象派の画家、エドガー・ドガの友人であったことで知られている。 パリで生まれた。祖父はナポレオン時代の将軍(Général de division)のルイ・ルピックで、父親のルイ＝ジョセフ＝ナポレオン・ルピック（Louis-Joseph-Napoléon Lepic:1810–1875)も軍人としての経歴を極め、ナポレオン3世の密接な支援者だった。軍人の道を選ばず画家の教育を受けた。はじめベルギー王の宮廷画家、ワッペルス（Gustave Wappers:1803‐74)の個人教授を受け、その後パリでベルギーの動物画家、シャルル・ヴェルラ(Charles Verlat)に学んだ。版画の道に進むことを勧められ、1852年に版画家の協会、Société des aquafortistesに入会し、1861年にルーブルに動物画の版画を製作する工房を開いた。絵の技術を向上させるために、1863年からシャルル・グレールのスタジオで学び、翌年アレクサンドル・カバネルのスタジオで学んだ。1865年にシャンベリ近くに城を持つ一族の娘と結婚し、3人の娘ができた。この頃考古学に興味を持ち、1869年にパリの考古学協会の会員となった。1872年に博物館を作り、古代の武器、道具に関する図入りの著作を出版した。 同じ頃、版画家、画家としても上達し、1850年代の終わりから、有名な画家、エドガー・ドガの友人となり、1860年に画家のグループ、Cercle de l'union artistiqueの設立に参加した。ドガとともに印象派の画家たちとも親しくなり、印象派の画家たちとも親しくなり、1874年から始まった、印象派展の発起人、参加者となった。« L'eau-forte mobile »と称した版画の技法を開発したと称した 。 1869年から1870年には、先史時代の武器や道具を再現して実験する「実験考古学」を行い、遺跡の発掘にも参加した.。1873年にサヴォワの科学・文芸アカデミー（Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie）の会員に選ばれた。 画家としては1876年にピカルディの海岸を訪れ、風景画家のフランシス・タッテグラン（Francis Tattegrain）と知り合い、海岸の風景を描くようになった.。1877年のサロン・ド・パリで海岸の絵で入選した。 La plage de Berck au pliant  Strand von Berck (1876)  Schiffswrack (vor 1877)  Fischerboote in Berck (1877)    Kostüm für das Ballett Les Jumeaux de Bergame (1885)    Pour les pauvres (1863)  ^ Didier Rykner, « Ludovic Napoléon Lepic (1839-1889), le Patron », La Tribune de l'Art, 21 octobre 2013. ^ L'eau-forte mobile, sur le site d'Andrésy. ^ Monique Moulène, Les eaux-fortes mobiles du comte Lepic, sur le blog de la Bibliothèque nationale de France, 25 septembre 2013. ^ Hélène Chew, « Ludovic Napoléon Lepic, peintre et archéologue », Archéologia, n° 561, janvier 2018, p. 9. ^ Les peintres berckois, sur le site du Centre de recherches archéologiques et de diffusion culturelle (CRADC) de Berck-sur-Mer. Dictionnaire Bénézit. Thierry Zimmer, Ludivic Napoléon Lepic « Le Patron », DRAC Île-de-France, 2017, 216 p.
『田舎のダンス』 (仏: Danse à la campagne ) は、フランスの画家ピエール＝オーギュスト・ルノワールによる1883年の油彩絵画。 現在は、パリのオルセー美術館に所蔵されている。 『田舎のダンス』は1882年、画商のポール・デュラン＝リュエルが舞踏会を主題に注文、1886年に購入した作品である。 最初の展示は1883年の4月で、彼は1919年にルノワールが死去するまでそれを所蔵していた。 ルノワールは同年、同じテーマで『都会のダンス』という作品も描いている。 ルノワールは1881年にイタリアを訪れており、そこでラファエロの作品に感銘を受け、印象派からの脱却を図った。 『田舎のダンス』はこの時期の作品である。 作品は、栗の木の下で踊る男女を描いている。 男性は画家の友人ポール・ロートで、女性はのちに画家の妻となるアリーヌ・シャリゴである。 二人の人物像は等身大で描かれ、絵の大部分を占めているが、背景には右手にテーブルと地面の帽子が見えている。 女性は右手に扇子を持っており、鑑賞者に向かって微笑んでいる。 作品は明るく陽気な雰囲気に溢れており、女性の衣服にも黄色い手袋、赤い帽子など温かい色彩が使われている。 都会のダンス ブージヴァルのダンス ^ a b “Pierre Auguste Renoir, Danse à la campagne” (French). オルセー美術館. 2011年4月4日閲覧。 ^ a b Gartner, Peter J (2010) (French). Musée d'Orsay, art et architecture. China: Ullmann. pp. 244, 245. ISBN 978-3-8331-5443-0.  ^ (French) Renoir - Les classiques de l'art. Paris: Flammarion. (2005). p. 130. ISBN 2-08-011445-X.  Impressionism: a centenary exhibition　メトロポリタン美術館の展示カタログ。ＰＤＦで作品が閲覧できる(p. 195-200)。
ジュール・シェレ（Jules Chéret, 1836年6月1日パリ - 1932年9月23日ニース）はフランスの画家・リトグラフ家・イラストレーター。ポスターの大家となり、この分野では大変な人気作家となった。アール・ヌーヴォーの先駆者の一人とされる。 国立高等美術学校（ENSBA）に通い、この時代の芸術家にはよくあるようにイタリアへと留学した。アントワーヌ・ヴァトーに心酔しており、シェレのモットーは軽やかさと動きであったようだ。シェレのポスターには陽気で、優雅で、常に動きのある女性が多く登場する。一目でそれと分かるこの女性はシェレのスタイルの特徴となっており、「シェレット」（Cherette）と呼ばれる。 シェレの父は植字工であった。1849年から3年間リトグラフの教育を受けた後、宗教画を専門とする企業で職人として働き始めた。国立デッサン学校の夜間部に通い、オラース・ルコック・ド・ボアボードランに記憶スケッチと動きのデッサンを教わった。 1854年にロンドンへと旅行した後、1858年にシェレはジャック・オッフェンバックのオペレッタ『地獄のオルフェ』の非常に目を引くポスターを制作した。翌年には再びロンドンへ渡り、ターナーとジョン・コンスタブルの作品に感銘を受けた。また調香師ユジェーヌ・リンメルとも出会い、リンメルはシェレの友達かつパトロンとなり、シェレはリンメルのためにラベルや花飾りを制作するようになった。 1866年にシェレは最初のリトグラフ工房をパリに開き、数百作のポスターを制作した。1881年には印刷工房をシェ社に譲渡し、そこのアートディレクターに就任。 1889年にはパリのポチニエール劇場でポスター、パステル画、ガッシュ画の最初の個展が開催された。パリ万博では金メダルを獲得した。1890年にはレジオンドヌール勲章のシュヴァリエに叙勲され、絵画での活動を開始した。蒐集家のジョセフ・ヴィッタと出会い、パトロンとなったヴィッタにシェレは絵画を譲渡した。 1895年には装飾作品の制作も始め、私邸と公共建築の両方で記念碑的な装飾を手掛けた。エヴィアンではヴィッタ男爵の「樅林邸」、パリでは市役所のロビー(1896-1903)やグレヴァン蝋人形館の劇場の緞帳、ヌイイ＝シュル＝セーヌではモーリス・フナイユ邸の装飾(1901)、ニースでは県の宴会場(1906)など。 1925年にシェレは失明し、描くのをやめた。1932年にニースのモン・ボロンにあるフォレアル荘で亡くなった。 シェレの作品は、フランスのアンリ・ド・トゥールーズ＝ロートレック、ピエール・ボナール、エドゥアール・ヴュイヤール、イギリスのダッドリー・ハーディ、ベルギーのアンリ・ムニエ、アンリ・プリヴァ＝リヴモンなど、この時代の画家たちに影響を及ぼした。 シェレの作品は陽気なものであり、さまざまな技法を容易に使い分ける能力もあったので、必然的にポスターを多く手掛けるようになりシェレはこの分野の開拓者となった。シェレが制作した数百種のポスターはフォリー・ベルジェール、グレヴァン蝋人形館、デパート、ダンスホールなどの当時有名だった場所の活き活きとした証言の宝庫となっている。 シェレは社交界好きであったので名声を獲得し、大地主の邸宅や公共建築の記念碑的な装飾を制作することになった。一例として、1900年に描かれたグレヴァン蝋人形館の劇場の非常に華麗な緞帳ではピエロとコロンビーナが歌い踊りながら陽気なファランドールの列をパリの夜空へと導いていく情景を描いている。 バニェール＝ド＝リュションの花祭り(1890) ムーラン・ルージュの舞踏会(1892) アルレット・ドルジェール キンキナ・デュボネ(1895) マリアーニ・ワイン(Vin Mariani,1894) 『1889年パリ万国博覧会：妖精の国』 Exposition universelle de 1889 : Le pays des fées (1889) 『音楽』、『グレヴァン蝋人形館の劇場の緞帳のための習作』 La musique, Etude pour le rideau du théâtre du musée Grévin (1906) 『ヴィッタ男爵夫人の肖像』 Portait de la Baronne Vitta (1910) Virginie Vignon : Jules Chéret, créateur d'une industrie publicitaire (1866-1932) , thèse de doctorat Université Paris X-Nanterre, Décembre 2007, 3 vol. (237, 341, 62 f.) Béraldi (Henri), « Chéret »,Les Graveurs du XIXe siècle, Paris, Conquet, 1886, T.IV Broido (Lucy),The Posters of Jules Chéret. 46 full-color plates and an illustrated Catalogue raisonné. Second, revised and enlarged edition. New-York, Dover publications Inc., 1992 ジュール・シェレの作品
老人ホーム（ろうじんホーム, Nursing home）とは、一般的に、要介護認定を受け、かつ自立生活が困難な高齢者が入所する施設を指す。日本の法律上、これに該当するものは、有料老人ホームと老人福祉施設とがある。 65歳以上で、かつ事情により在宅ケアを受けることが困難なものは、市町村の権限において老人福祉法による老人ホームへの入所措置が実施される。 老人福祉法（老人ホームへの入所等） 第十一条 　市町村は、必要に応じて、次の措置を採らなければならない。 一 　六十五歳以上の者であつて、環境上の理由及び経済的理由（政令で定めるものに限る。）により居宅において養護を受けることが困難なものを当該市町村の設置する養護老人ホームに入所させ、又は当該市町村以外の者の設置する養護老人ホームに入所を委託すること。 二 　六十五歳以上の者であつて、身体上又は精神上著しい障害があるために常時の介護を必要とし、かつ、居宅においてこれを受けることが困難なものが、やむを得ない事由により介護保険法 に規定する地域密着型介護老人福祉施設又は介護老人福祉施設に入所することが著しく困難であると認めるときは、その者を当該市町村の設置する特別養護老人ホームに入所させ、又は当該市町村以外の者の設置する特別養護老人ホームに入所を委託すること。 かつては養老院（ようろういん）と呼ばれていた。 日本で最初の養老院はイギリス人エリザベス・ソーントンが1895年（明治28年）に女性老人のみを対象として東京市芝区に設立した聖ヒルダ養老院である。その後、民間・宗教施設に留まっていた養老院が初めて国の制度上に位置付けられたのは、1932年（昭和7年）に施行された救護法であり、戦後の1950年（昭和25年）に旧法に代わって制定された生活保護法により、養老院という呼び名が養老施設に変更され、さらに1963年（昭和38年）に制定された老人福祉法によって老人ホームに改称及び体系化が行われ現在に至る。 国土地理院が老人ホームに用いる地図記号は家屋と杖を組み合わせたものである。これは2006年（平成18年）に全国の小中学校からの公募に基づき制定されたもので、国土地理院が初めて公募によって制定した地図記号のひとつである。 ^ “老人ホーム”. kotobank. 2013年5月31日閲覧。 ^ “戦前の養老院における入所者処遇 (PDF)”. 文京学院大学人間学部研究紀要 (2009年12月). 2013年5月31日閲覧。 ^ 国土地理院測図部 (2006年1月25日). “国土地理院の新しい地図記号を初めて公募で決定”. 2006年 報道発表資料. 2012年8月6日閲覧。 老人福祉法 介護保険 有料老人ホーム 老人福祉施設 介護老人福祉施設
玉部（ぎょくぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では96番目に置かれる（5画の2番目、午集の2番目）。 玉部に関する偏旁には「玉」と「王」、「玊」の3つがある。 「玉」の字はヒスイなどを含めた半透明で淡緑色・淡灰色の宝石を意味する。3つの玉を連ねた形に象る。偏旁の意符としては玉石や玉器、玉の装飾品、玉に類似した宝石などに関することを示す。偏の位置に置かれると例えば「珍」のように点のない「王」が斜めにはねた形に変形する。 「王」の字は国土を支配する君主を意味する。『説文解字』では天地人三才を貫く形とするが、甲骨文字では斧の形に象るとも言われる。偏旁としてはもっぱら声符として使われる。このため「王」を構成要素とする漢字はもっぱら偏や旁に従って他の部に収録されており、玉部における「王」を構成要素とする漢字は他の部に分類しきれなかったものが収録されている。また「琴」や「琵琶」のように冠の位置で王を二つ並べたものがあるが、もともとは指で弾く弦楽器の弦を張った柱の形に象ったもので、楷書で「王」2つの字形となったものである。 玉部は上記のような偏旁や筆画を構成要素とする漢字を収める。 日本：たま・たまへん・ぎょくへん・おうへん（俗称） 中国：玉字旁・玉字底・王字旁・斜王旁 韓国：구슬옥변부（guseul ok byeon bu、たまの玉偏の部）・임금왕변부（imgeum wang byeon bu、きみの王偏の部） 英米：Radical jade 玉 中古音 広韻 - 魚欲切、燭韻、入声 詩韻 - 沃韻、入声 三十六字母 - 疑母 現代音 普通話 - ピンイン：yù 注音：ㄩˋ ウェード式：yü4 広東語 - Jyutping:juk6 イェール式: yuk6 日本語 - 音：ギョク（グヰヨク）（漢音）・ゴク（呉音） 訓：たま 朝鮮語 - 音：옥(ok) 訓：구슬（guseul、玉） 王 中古音 広韻 - 雨方切、陽韻、平声 詩韻 - 陽韻、平声 三十六字母 - 喩母三等 現代音 普通話 - ピンイン：wáng 注音：ㄨㄤˊ ウェード式：wang2 広東語 - Jyutping:wong4 イェール式:wong4 日本語 - 音：オウ（ワウ）（漢音・呉音） 訓：きみ 朝鮮語 - 音：왕(wang) 訓：임금（imgeum、きみ） 甲骨文 金文 大篆 小篆 玉・王・玊 4:玩、5:珊・珈・珍・玻・珀・玲、6:珠・班、7:球・現・理・琉・琅、8:琥・琢（琢7）・琲・琳、9:瑕・瑙、10:瑣・瑪・瑠・瑤（瑶9）、11:璃・璞、13:環（環）、14:璽・瓊 10:瑩、13:璧 8:琴・琵・琶
匸部（けいぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では23番目に置かれる（2画の17番目）。 匸の字は物を隠す様子に象るという。偏旁では意符として「隠す」ことに関することを示す。 なお日本の新字体、中国の簡化字においては「匸」を匚部の「匚」に改めたため、字書においては匚部に部首を統合することが多い。 丸ゴシック体のような書体の場合、「匚」と区別する事は難しくなる。 日本：かくしがまえ 中国：區字框 韓国：터진에운담부（teojin eun dam bu、開いた囗の部） 英米：Radical Hiding enclosure 匸 中古漢語 広韻 - 胡礼切 詩韻 - 薺韻、上声 三十六字母 - 匣母 現代漢語 普通話 - ピンイン：xì 注音：ㄒㄧˋ ウェード式：hsi4 広東語 - Jyutping:haai5 日本語 - 音：ケイ（漢音）/ 訓：かくす 朝鮮語 - 音：혜(hye) / 訓：감출（gamchul、かくす） 小篆 區（区）・匹・匿 医（醫→酉部）
自部（じぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では132番目に置かれる（6画の15番目、未集の15番目）。 「自」字は、動作主自身を表す再帰代名詞であり、動詞句の前に用いられ、自分の動作・行為の受け手が自分自身であることを表す。また他を対象とする場合、ほかでもないその動作者自身の力で行為を行うことを表す。副詞としては外部の強制的な力に寄らずとも内在的な勢いに従って自然とその状態になったり、動作が行われることを表す。また前置詞として時間や場所の起点、状況の起点となる動作の主体などを導く。その他、接続詞としては限定の仮定条件を示す。古文字では人間の鼻の象形であり、「鼻」字の本字である。 偏旁の意符としては鼻や嗅覚、呼吸に関することを示す。このとき上側の冠の位置に置かれ、上下構造を構成する。 自部はこのような意符を構成要素にもつ漢字を収める。なお「鼻」字やそれを偏旁にもつ字には別に鼻部が設けられている。 日本：みずから 韓国：스스로자부（seuseuro ja bu、みずからの自部） 英米：Radical self 自 中古音 広韻 - 疾二切、至韻、去声 詩韻 - 寘韻、去声 三十六字母 - 従母 現代音 普通話 - ピンイン：zì 注音：ㄗˋ ウェード式：tzu4 広東語 - Jyutping:zi6 イェール式:ji6 日本語 - 音：シ（漢音）・ジ（呉音） 訓：みずから 朝鮮語 - 音：자(ja) 訓：스스로（seuseuro、みずから）・자기（jagi、自己）・본연（bonyeon、おのずから）・부터（buteo、- から） 自 4臭（臭3）・臬
彳部（てきぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では60番目に置かれる（3画の31番目）。 彳の字は少しずつ歩くの意味であり、『説文解字』では人の脚の3つの部分が連なる様子に象るという。しかし、甲骨文から見れば、十字路の象形である「行」が使われており、よって彳はその左半分だけを用いたものである。偏旁の意符としては道や歩行、脚の動作などに関わることを示す。 彳部はこの偏旁を構成要素とする漢字を収める。 日本：ぎょうにんべん 中国：双人旁 韓国：두인변부（tu in byeon bu、2つの人偏の部） 英米：Radical step 大篆 小篆 彳 広韻 - 丑亦切、昔韻 詩韻 - 陌韻、入声 三十六字母 - 徹母 日本語 - 音：テキ（漢音）・チャク（呉音） 中国語 - ピンイン：chì 注音：ㄔˋ ウェード式：ch'ih 4 朝鮮語 - 訓音：걸을（georel、歩く） 척(cheok) 役・往・征・彼・後・待・律・徐・徒・徑（径）・得・從（従）・御・復・微（微）・徹・德（徳）・徴・徽・彷・徨・徘・徊
匕部（ひぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では21番目に置かれる（2画の15番目）。 匕（音はヒ。横画が縦画を貫かない字形）字は「さじ」の形に象る。しかし、『説文解字』にはさらに別の「匕部」が設けられており、この匕（横画が縦画を貫く字形。音はカ（クヮ））字は人が転倒した様子に象り、「変化」を意味する。篆書体では字形が異なるため違う部首であるが、楷書体では同一部首にされた。このため匕部は「さじ」あるいは「変化」の意符をもつ漢字、さらに「匕」を筆画の一部にもつ漢字を分類している。 片仮名の「ヒ」は「匕」に似ているが、関連性は無い。「比」の一部から「ヒ」が作られたためであるが、「比」自体は独立した部首である（「比部」を構成）。 日本：ひ、さじ、さじのひ 韓国：비수비부（bisu bi bu、匕首の匕部） 英米：Radical Spoon 匕 中古漢語 広韻 - 卑履切、旨韻 詩韻 - 紙韻、上声 三十六字母 - 幫母 現代漢語 普通話 - ピンイン：bǐ 注音： ㄅㄧˇ ウェード式：pi3 広東語 - Jyutping:pei2 / pei6 日本語 - 音：ヒ / 訓：さじ・あいくち 朝鮮語 - 音：비(bi) / 訓：비수（bisu、匕首） 匕・匙 化 北 匘
廾部（きょうぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では55番目に置かれる（3画の26番目）。 廾の字は両手で捧げ持つの意。また「拱」に通じてこまぬくの意を表す。 偏旁の意符としては両手でもつこと、捧げることを示す。なおこの偏旁の変形である「一」の下に「八」の字形は八部に分類されている。 廾部はこのような意符を構成要素とする漢字および「廾」の形を筆画にもつ漢字を分類している。 日本： こまぬき（「拱（こまぬく・こまねく）」から） にじゅうあし（20を意味する「卄」に似ることから。ただし「卄」と「廾」は別の字である） 中国：弄字底 韓国：스물입부（seumul ip bu、20の卄の部） 英米：Radical two hands 廾 - 拱に通じる 広韻 - 居悚切、腫韻 詩韻 - 腫韻、上声 三十六字母 - 見母 日本語 - 音：キョウ（漢音） 中国語 - ピンイン：gǒng 注音：ㄍㄨㄥˇ ウェード式：kung 3 朝鮮語 - 訓音：들（teul、もつ）손맞잡을（son matjabeul、手を組む） 공(gong) 廾・弁・弄・弊
攴部（ぼくぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では66番目に置かれる（4画の6番目）。 「攴」の字は、「撲」と同義同音で「打つこと」を意味しており、手（又）に棍棒を持つ様子に象る。偏旁の意符としては、攻撃、叩き、強制に関することを示す。大半の場合、省略形の「攵」に変形させて使われている。 攴部は以上のような意符を構成要素とする漢字および「攵」の形を筆画にもつ漢字を収める。 なお日本の新字体では「攵」を「力」や「又」に改めた字がある。 日本：ぼくづくり，ぼくにょう，ぼんにょう（ぼくにょうの転訛）、のぶん（ノと文），しぶん（「支」と「文」の中間から），とまた（「トと又」から） 中国：反文旁（特に「攵」）、缺支（特に「攴」） 韓国：칠복부（chil bok bu、うつ攴部） 英米：Radical rap 攴 広韻 - 普木切、屋韻 詩韻 - 屋韻、入声 三十六字母 - 滂母 日本語 - 音：ホク（漢音）・ボク（慣用音） 訓：うつ 中国語 - ピンイン：pū 注音：ㄆㄨ ウェード式：p'u 1 朝鮮語 - 訓音：칠（chil、打つ） 복(bok) 小篆 攴 收（収）・攻・改・放・政・故・效（効）・敎（教）・救・敢・敕（勅）・敏（敏）・敦・散・敬・敵・敷（敷）・數（数）・整・斂 敍（叙）・敲
肉部（にくぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では130番目に置かれる（6画の13番目、未集の13番目）。日本における通称はにく、にくづき。 「肉」字は動物の肉を意味し、切り取った肉片の形に象る。これに対して人間の肉は「肌」字で表されたが、漢代以降は「肉」字で人間の筋肉も意味するようになった。引き伸ばして果実の皮をむいた実の部分、璧（玉器の一つ）や貨幣の穴でない縁の部分を指した。現代中国語（普通話）で単に「肉」といった場合、「豚肉」を指すのが一般的であり、その他の肉は「牛肉」「羊肉」「鶏肉」のように動物名をつけて表す。 偏旁の意符としては人や動物の体や臓器、幼体の生育、肥痩や負傷・病気による体の変化、肉食、祭祀といったものに関わることを示す。このとき「月」といった形に変えて使われるが、各国によって僅かに字形が異なる（下記参照）。ただし脚にあるものの一部には「腐」のように「肉」のまま使われるものもある。 肉部はこのような意符を構成要素とする漢字を収める。 偏旁の「肉」は「月」形に変えられて用いられるが、その字形は歴史的・地理的に僅かに異なり、月部の「月」形と統一しようとするものと、区別しようとするものがある。 印刷書体（明朝体）のうち『康熙字典』は、月部の「月」（これも月由来の「月」と舟由来の「月」（ふなづき）の二つがある）と区別しようとしており、肉月は内部の横棒が右端に付いた形、つきの月は横棒の終端が右端の縦画に付かずに空いた形、舟月は内部を2点とする。どの「月」も1画目は偏や旁の位置にあるときは払いであるが、脚の位置にあるときは縦棒となる。ついでに言えば、日本で甲冑の「冑（冂部、字音はチウ、かぶとの意）」は肉部の「胄（字音はチウ、後継者の意）」とよく間違えられるが、これは内部の横棒の両端が空いた形である。 日本の新字体・中国の新字形は、肉月もつきの月も舟月も同じ横棒が縦画にくっつく形に統一している。外形の1画目は康熙字典と同じく、偏・旁にあるときは払い、脚にあるときは縦棒となる。肉月だけに関しては康熙字典と同じ字形といえる。 台湾の国字標準字体・香港の常用字字形表は、つきの月と舟月を横棒が縦画にくっつく形に統一しながらも、これを肉月とは区別している。肉月は内部の上画をゆるい傾斜の点、下画をゆるい傾斜のはね（提）、つまり「ン」形とする。このため肉月を「提肉旁」と呼んでいる。ただし台湾と香港で僅かな差異があり、台湾ではどの位置にあるときも提肉旁であり、脚の位置にあっても1画目を払いとするが、香港では旁および脚の位置にあるときはつきの月と同じく横棒が縦画につき、しかも、外形の1画目を縦棒とする（旁のときも）。コンピュータ上でWindowsが装備するフォント細明體・新細明體 (PMingLiU・MingLiU) は5.03版（Windows Vista 標準装備）以降でないと台湾の国字標準字体に対応しておらず、それ以前の版では康熙字典体で表される。 日本：にく・にくづき 中国：月字旁（肉字旁） 韓国：고기육부（gogi yuk bu、にくの肉部）・고기육변（gogi yuk byeon、にくの肉の偏）・육달월（yuk dal wol bu、肉のつきの月） 英米：Radical meat 肉 中古音 広韻 - 如六切、屋韻、入声 詩韻 - 屋韻、入声 三十六字母 - 日母 現代音 普通話 - 拼音: ròu 注音: ㄖㄡˋ ウェード式：jou4 広東語 - 粤拼: juk6 イェール式:yuk6 日本語 - 音：ジク（漢音）・ニク（呉音） 訓：しし 朝鮮語 - 音：육 (yuk) 訓：고기（gogi、肉） 小篆 肉 2肌・肋 3肝・肛・肓・肖・肘・肚 4育・肩・股・肯・肱・肴・肢・肥・肪 5胃・胤・胡・胛・胥・胙・胎・胆・胝・背・肺・胚・胞（胞） 6胸・脅・脇・胯・胱・脂・脆・脊・胴・能・脈（脈） 7脚・脛・脩・脱・脯・8腋・腔・腎・脹・脾・腐・腑・腕 9腫・腥・腺・腸・腦（脳6）・腹・腰 10膈・膏・腿・膀・膜・膂 11膠・膝・膵・膣・膚・膩・膳・膨 13臆・膾・臀・膿・臂 14臍・臑・臘 17臟（臓15）
夂部（ちぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では34番目に置かれる（3画の5番目）。 夂字は『説文解字』によると「後から行く」の意味であり、人の両脚「ク」に「乀」を入れることで後に送りとどけるものがあることを表した指事文字であるという。甲骨文字を見ると「止」同様、足跡あるいは足の裏の象形で、その足先が下向きになっている。このため「降る」ことを意味するとされる。偏旁の意符としても下降や停止・後退に関わることを示していると考えられる。その多くは冠など上部に置かれる。 夂部はこのような意符を構成要素とする漢字を収める。 なお夂部の漢字ではないが、康熙字典において「致」の旁は「夂」に作り、9画である。日本の新字体、中国の新字形ではこれを「攵」に改め、10画としている。 日本： ふゆがしら（「冬」の頭の形から。ただし、冬字の夂形は楷書では同じであるが、篆書では異なる字形であり、『康熙字典』では冬を夂部には収めていない） ちかんむり・ち のまたかんむり（片仮名の「ノ」と漢字の「又」から） 中国：反文 台湾：錛部 韓国：뒤져올치부（dwijeool chi bu、後から来る夂部） 英米：Radical go 夂 広韻 - 豬几切 詩韻 - 旨韻、上声 三十六字母 - 知母 日本語 - 音：チ（漢音） 中国語 - ピンイン：zhǐ 注音：ㄓˇ ウェード式：chih 3 朝鮮語 - 訓音：뒤져올（dwijeool、後からついてくる） 치(chi) 夂 冬（『康熙字典』では冫部であるが、現在の日本の漢和辞典ではここに収めるものが多い。意符としては氷を意味する冫部に属する。） 愛→心部
曰部（えつぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では73番目に置かれる（4画の13番目）。 曰の字は発話の内容を導く動詞（いわく - と・ - という）であり、『説文解字』によると口から呼気が出る様子に象るという。偏旁の意符としては発話に関することを示す。 しかし、曰部が収める漢字は、上記の偏旁だけではなく、多くの日部以外の「日」の形を筆画にもつ漢字を収めており、多くは「日」よりも横長にデザインされている。漢和辞典によっては日部と統合されていることもある。 日本：ひらび・いわく 中国：扁日頭 韓国：가로되왈부（garodwoe wal bu、いわくの曰部） 英米：Radical say 曰 広韻 - 王伐切、月韻 詩韻 - 月韻、入声 三十六字母 - 喩母三等 日本語 - 音：エツ（ヱツ）（漢音）・ワチ（呉音） 訓：いわく 中国語 - ピンイン：yuē 注音：ㄩㄝ ウェード式：yüeh 朝鮮語 - 訓音：가로되（garodwoe、いわく） 왈(wal) 甲骨文 金文 大篆 小篆 曰 - 曰・曷・曹・曾（曽） 曲・更・書・最・替 曱
首部（しゅぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では185番目に置かれる（9画の10番目、戌集の19番目）。 「首」字は頭を意味する。「𦣻」字（人の頭を前から見た形に象る）の古文と言われ、上部の「巛」は髪の形に象るという。「頭」字と同義であり、古代においては音も通じていたと考えられる。また「首」字は先頭に立つ人物を表したり、物事との始まり部分、物事の要の部分を指したりする。 なお和訓の「くび」では頭部と胴部をつなぐ部分だけを指すことがあるが、これは日本的な用法である。 「首」を偏旁としてもつ字は多くなく、「道」が辵部に収められた以外、他の部に収めることができなかった字のために首部が部首として立てられているといえる。 首部には「首」の他、「馗」（九方に通じる道の意）と「馘」（戦功として敵の耳を切るの意）とがある。 日本：くび 韓国：머리수부（meori su bu、あたまの首部） 英米：Radical head 首 中古音 広韻 - 書九切、有韻、上声 詩韻 - 有韻、上声 三十六字母 - 審母三等 現代音 普通話 - ピンイン：shoǔ 注音：ㄕㄡˇ ウェード式：shou3 広東語 - Jyutping:sau2 イェール式:sau2 日本語 - 音：シュウ（シウ）（漢音）・シュ（呉音） 訓：くび（常用漢字の訓） 朝鮮語 - 音：수(su) 訓：머리（meori、あたま）・우두머리（udumeori、首領・頭目） 甲骨文 小篆 首 2:馗、8:馘 特殊文字 䭫䭬䭭䭮 𩠐𩠑𩠒𩠓𩠔𩠕𩠖𩠗𩠘𩠙𩠚𩠛𩠜𩠝𩠞𩠟𩠠𩠡𩠢𩠣𩠤𩠥𩠦𩠧𩠨𩠩𩠪𩠫𩠬𩠭𩠮𩠯𩠰𩠱𩠲𩠳𩠴𩠵𩠶𩠷𩠸 𩠹
田部（でんぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では102番目に置かれる（5画の8番目、午集の8番目）。 「田」字は区画された農業の耕作地を意味し、4つの「口」は区切られた耕作地を、「十」は畦道の形を象る。日本では特に、水を張って稲を栽培する稲田を指し、その他の耕作地を和製漢字の「畑」や「畠」に分けているが、本来は稲のみならず五穀を植えた耕作地はすべて「田」である。 偏旁の意符としては農耕や田畑に関することを示し、区画された農地から引伸して行政区画に関することを示す（「界」「略」「畿」など）。左右構造では左の偏に置かれることが多く、上下構造では上の冠、下の脚両方に置かれる。 田部は上記のような意符を構成要素とする漢字を収め、また「甲」「申」「由」など「田」の字形を筆画にもつ漢字を収める。 日本：た・たへん 韓国：밭전부（bat jeon bu、はたけの田部） 英米：Radical field 田 中古音 広韻 - 徒年切、先韻、平声 詩韻 - 先韻、平声 三十六字母 - 定母 現代音 普通話 - ピンイン：tián 注音：ㄊㄧㄢˊ ウェード式：t'ien2 広東語 - Jyutping:tin4 イェール式:tin4 日本語 - 音：テン（漢音）・デン（呉音） 訓：た 朝鮮語 - 音：전(jeon) 訓：밭（bat、はたけ） 田・甲・申・由・甴・电 1:甶・𤰓、2:町・男、3:𤰞、4:畏・界・畐、5:畝・畔・畜6:畦・略・畢、7:異（異6）・畫（画3）・番、8:當（当→小部）・畿、14:疆、17:疇（畴7）・疊（畳7）、27:𤴐、28:𤴑 和製漢字 畑・畠 31:𤴒
爿部（しょうぶ）は、漢字を部首により分類したグループの一つ。康熙字典214部首では90番目に置かれる（4画の30番目、巳集の6番目）。 爿の字は木を裂いて二つにしたものの左半分を意味する。大徐本の『説文解字』にはこの字が存在しないが、『六書故』引く唐本『説文解字』では爿部があったという。「牀」（寝台の意）字についての徐鍇の注で爿は牀の省略であるとしている。そうだとすると、この字の本来の音は qiáng ではなく、「牀」の chuáng ということになる。甲骨文字を見ても寝台を縦にした形であり、本来の意味は寝台で、後に左半分の木切れの意味が生じたと考えられる。木切れの意味については『新加九経字様』雑辨部に「鼎」字の下は木を裂いて炊くことに象り、左が爿で右が片であるとしている。 偏旁としてはもっぱら音符として使われ、ショウ（壯・牆・將など）やジョウ（狀など）といった音を表している。 爿を偏旁にもつ漢字はもっぱら旁に従って分類されており、爿部はそれらに分類しづらかった少数のものだけを収めている。 なお日本の新字体、中国の簡化字において「爿」は「将」や「壮」のように「丬」と簡略化されている。しかし、爿部の漢字については日本では常用漢字ではないため、簡化字では字全体が簡化されたためにその影響が及んでいない。 日本：しょうへん 韓国：장수장변부（jangsu jang byeon bu、将帥の爿が偏の部） 英米：Radical half tree trunk 爿 中古音 龍龕手鑑 - 疾羊切、音は牆 詩韻 - 陽韻、平声 三十六字母 - 従母 現代音 普通話 - ピンイン：qiáng 注音：ㄑㄧㄤˊ ウェード式：ch'iang 2 広東語 - Jyutping:coeng4 イェール式:cheung4 日本語 - 音： ショウ（シャウ）（漢音） 朝鮮語 - 音：장(jang) 訓：조각널（jogak neol、木片） 爿 牀 牆 壯（壮） 將（将）
ブロードアロー（Broad Arrow ）はイギリスの官有物である旨を示す矢印形のマークである。 17世紀末頃から軍用品につけられたがその後広く用いられ、例えば1921年までは囚人服にもつけられていた。矢の幅や高さに至るまで規定があったが実際には単純な線で構成されているなどバリエーションがある。イギリス本国だけでなく例えばカナダ空軍用の時計にも見ることができるなどイギリス連邦の国で使われた例がある。 時計ではビューレン、シ−マ、ドクサ、エルジン、エテルナ、ハミルトン、インターナショナル・ウォッチ・カンパニー、レマニア（現ヌーベル・レマニア）、ロンジン、モーリス、オメガ、レコード、ロレックス、セイコー（現セイコーホールディングス）、スミス、ユリスナルダン、ヴァシュロン・コンスタンタン、ウォルサム、ゼニス、カメラではコンタックス、ライカ、リードに見ることができる。 今井今朝春「軍用時計物語」
ラバルム（Labarum）とは、ローマ帝国正規軍の紋章の一つ。コンスタンティヌス1世により制定された。ギリシア文字のΧ・Ρを重ね合わせた形が特徴。この紋章をかたどったXPの組み文字は、今日でもイエス・キリストの象徴となっている。 312年10月28日、コンスタンティヌス1世はローマ近郊のミルウィウス橋で簒奪皇帝マクセンティウスと戦い、勝利を収めてローマに入城、西方の正帝に即位した。 この戦闘では、コンスタンティヌスは十字架を旗印としたが、それには幾つかの説がある。 この戦闘の前、コンスタンティヌスは空に十字架（またはXPの組文字ともいわれる）と"Ἐν τούτῳ νίκα"（「汝是にて勝利せよ」の意）の文字を見たという。 前日のコンスタンティヌスの夢に、XPの組文字を円形で囲んだモノグラムが現れ、どこからか"In hoc signo vinces"（en）（「この印のもと、汝は勝利する」の意）という天の声が聞こえたという。 皇帝に即位したコンスタンティヌスは、正規軍を改編し、円形中にキリストのギリシャ語綴りΧριστοςの最初の2文字から、ギリシア文字のΧ（キー）およびΡ（ロー）をかたどった旗印を定めた。これが「ラバルム」または「キー・ロー」とよばれるものである。同じ形のラテン文字に置き換えたものとする説もある。 コンスタンティヌスがキリスト教を公認したことは有名であるが、実際には彼自身はローマの伝統である多神教における代表者の座を維持しつづけた。一般にこのことは「コンスタンティヌスがキリスト教徒ではなかった」という誤解を生み出しており、研究家達にも、ラバルムとキリスト教を切り離して考える者が多く見られる。 フェニックス（PHOENIX） 鷲 (紋章) 髑髏と骨
ぬっぺふほふまたはぬっぺっぽうは、『画図百鬼夜行』や『百怪図巻』などの江戸時代の妖怪絵巻にある妖怪。顔と体の皺の区別のつかない、一頭身の肉の塊のような姿で描かれている。 絵巻には名前と絵があるに過ぎず、解説文の記述はほとんどないが、その名前や、洒落本『新吾左出放題盲牛』(1781)に「ぬっぺっぽうといふ化けもの有り。目もなく耳も無く」とあることから、のっぺらぼうの一種と見られている。乾猷平は、紫水文庫所蔵の古写絵本（年代不明）に「ぬっべっほう」という妖怪が描かれており、「古いヒキガエルが化けたものとも、狐狸の類ともいう」とあることを紹介している。この「ぬっべっほう」の絵は、「皺の多い琉球芋に短い四肢を配したやうな化物」と表現されている。また先述の『新吾左出放題盲牛』には「死人の脂を吸い、針大こくを喰う。昔は医者に化けて出てきたが、今はそのまま出てくる……」などと書かれている。 また妖怪研究家の多田克己は、のっぺらぼうは現在では顔に目鼻がまったくない妖怪として知られているが、古くはこのぬっぺふほふのように顔と体の区別のつかない形態のものだったとしている。顔に白粉をぬっぺりと塗った様を「白化」というが、この「白化」には「しらばっくれる、とぼける」「明け透けに打ち明けて言うと見せかけて騙す」「露骨になる」「白粉で装う」「白い化物」などの意味がある。その「白化」の意味の体現により、ぬっぺふほふはまず人間に成りすまして（しらばっくれて）通行人に近づき、親しげに会話をし（明け透けに打ち解け）、相手が油断したところで正体を現し（露骨になり）、本来の姿（白粉をべったり塗ったような白い化物）を見せるのだという。 昭和・平成以降の文献によっては、ぬっぺふほふは廃寺などに現れる妖怪などと記述されているが、これは民俗学者・藤沢衛彦の著書『妖怪画談全集 日本篇 上』で「古寺の軒に一塊の辛苦の如くに出現するぬっぺらぱふ」と解説されていることに由来するものであり、藤沢が「寺に現れる」と述べたのは、『画図百鬼夜行』の背景からの連想に過ぎない創作と指摘されている。また文献によっては、死肉が化けて生まれた妖怪で、この妖怪が通った跡には腐肉のような臭いが残るなどと記述されているが、一次出典は不明。 文化時代の随筆『一宵話』に、ぬっぺふほふに似たものが現れた話がある。 1609年（慶長14年）、駿府城の中庭に、肉塊のような者が現れた。形は小児のようで、手はあるが指はなく、肉人とでもいうべきものだった。警戒の厳しい城内に入り込む者は妖怪の類であろうと思われたが、捕まえようにもすばやく動いて捕まえられない。当時の駿府城に住んでいた徳川家康が、その者を外へ追い出すよう命じたため、家来たちは捕獲をあきらめて城から山のほうへと追い出した。 後にこの話を聞いた薬学に詳しい者は、それは中国の古書にある「封（ほう）」というもので、白澤図にも記載があり、この肉を食べれば多力を得る仙薬になったと口惜しがったという。 ^ 大盥山人 「新吾左出放題盲牛」『洒落本大成』第11巻、水野稔編者代表、中央公論社、1981年（原著1781年）、173頁。ISBN 978-4-642-08565-6。 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、256頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ a b c 多田克己 「絵解き 画図百鬼夜行の妖怪」『怪』vol.0017、郡司聡他編、角川書店〈カドカワムック〉、2004年、292-293頁。ISBN 978-4-04-883903-7。 ^ 乾猷平著 『蕪村妖怪絵巻解説　附・化物づくし』 北田紫水文庫、1928年、9頁。 ^ 多田克己 『妖怪図巻』 京極夏彦・多田克己編、国書刊行会、2000年、152頁。ISBN 978-4-336-04187-6。 ^ a b 水木しげる 『図説 日本妖怪大全』 講談社〈講談社+α文庫〉、1994年、341頁。ISBN 978-4-06-256049-8。 ^ 草野巧 『幻想動物事典』 新紀元社、1997年、226頁。ISBN 978-4-88317-283-2。 ^ 牧墨僊 「一宵話」『日本随筆大成』〈第1期〉19、早川純三郎編輯代表、吉川弘文館、1976年（原著1810年）、422-423頁。ISBN 978-4-642-08565-6。 日本の妖怪一覧 “ぬっぺっぽう”. 境港市観光協会. 2013年5月5日閲覧。
カシャンボまたはカシャボは、紀伊南部（現在の和歌山県）などで伝承される妖怪。 山に移り住んだ河童が進化したものとする説が有力。6,7歳ほどの子供程度の背丈で、頭に皿をかぶり（頭は芥子坊主のようともいう）、青い衣を身に着けており、犬はその姿を見ることができるが、人間の目には見えない。人間の唾を嫌うらしい。和歌山県東牟婁郡高田村（現・新宮市）のある家では、毎年新宮川を遡って来た河童が挨拶に訪れ、姿は見えないが家に小石を投げ込んで知らせ、山へ入ってカシャンボになるという。 性質は河童と変わらず悪戯者で、山中で作業をしている馬を隠したり、牛小屋にいる牛に涎のようなものを吐きかけて苦しめるという。牛小屋の戸口に灰を撒いておいたところ、そこに残されていたカシャンボの足跡は水鳥のようだったという。 和歌山県西牟婁郡富里村（現・田辺市）では、カシャンボは雪の降った翌朝に一本足の足跡を残すもので、人に相撲をとろうと持ちかけるが、唾をつけてやると勝つことができるなどと、河童と一本だたらが混同されたかのように伝承されている。 2004年（平成16年）春、和歌山県白浜町富田の田畑で謎の足跡が発見され、4本足の動物では有り得ない足跡であったことから、カシャンボの仕業と地元の新聞などで報道された。 國學院大學民俗学研究会が1977年（昭和52年）に発刊した『民俗採訪』によれば、紀伊では河童のことをゴウライ、あるいは五来法師と呼び、冬の間は山篭りをしておりその間はカシャンボと呼ばれる。 カシャンボの名称は、悪戯者であることから「くすぐる」を意味する方言の「かしゃぐ」、火車 (妖怪)、頭（かしら）などを由来とする説がある。 いくつかの文献では、河童以外にもカシャンボとして言及している資料があり、複数の説が存在する。 山姥、ゴウラ 東洋大学民俗研究会が1981年（昭和56年）に発刊した『南部川の民俗』では、カシャンボは夏はゴウラ、冬にはカシャンボとなり、毛深い人間のような姿のものとある。また同書による別説では、山姥のこととされる。 マヘンのもの 近畿民俗学会が1985年（昭和60年）に発刊した『近畿民俗』では冬は山へ、春は川へ行く移動性の魔物であることが記されている。 カシャンポ 郷土研究社が1916年（大正5年）に発刊した『郷土研究』によれば、カシャンポは山に棲むもので、河童とは違うと記されている。 ^ a b c 民俗学研究所編著 『綜合日本民俗語彙』第1巻、柳田國男監修、平凡社、1955年、349頁。 ^ a b 國學院大學民俗学研究会. “民俗採訪 通巻昭和51年度号 和歌山県西牟婁郡大塔村（旧富里村）”. 怪異・妖怪伝承データベース. 国際日本文化研究センター. 2010年12月12日閲覧。 ^ a b 柳田國男 「山島民譚集」『柳田國男全集』5、筑摩書房〈ちくま文庫〉、1989年、102頁。ISBN 978-4-480-02405-3。 ^ 真砂光男「狼其他の話」、『民間伝承』125・126合併号、民間伝承の会、1948年9月、 36頁。 ^ 村上健司編著 『日本妖怪大事典』 角川書店〈Kwai books〉、2005年、88頁。ISBN 978-4-04-883926-6。 ^ 斉藤小川町他 『日本の謎と不思議大全 西日本編』 人文社編集部編、人文社〈ものしりミニシリーズ〉、2006年、44頁。ISBN 978-4-7959-1987-7。 ^ 宮本幸枝・熊谷あづさ 『日本の妖怪の謎と不思議』 学習研究社〈GAKKEN MOOK〉、2007年、78頁。ISBN 978-4-05-604760-8。 ^ 多田克己. “カシャンボ”. 村上健司主催 妖怪愛好会隠れ里. 2010年12月12日閲覧。 ^ a b 大島建彦他 『南部川の民俗』 東洋大学民俗研究会編、東洋大学民俗研究会、1981年、464頁。 ^ “近畿民俗 通巻101・102・103号 口頭伝承”. 怪異・妖怪伝承データベース. 2008年11月19日閲覧。 ^ 山田角人「河童の話二つ」、『郷土研究』3巻11号、郷土研究社、1916年2月、 53-54頁。 日本の妖怪一覧 山童
夜行さん（やぎょうさん）は、阿波国（現・徳島県）に伝わる妖怪。 大晦日、節分、庚申の日、夜行日（陰陽道による忌み日。正月・2月子日、3月・4月午日、5月・6月巳日、7月・8月戌日、9月・10月未日、11月・12月辰日）に現れ、首切れ馬（首のない馬の妖怪）に乗って徘徊する鬼。遭遇してしまった人は投げ飛ばされたり、馬の足で蹴り飛ばされたりしてしまう。そのためかつては、人々は前述の出現日の夜の外出を控えるよう戒められていた。運悪く遭遇してしまった場合は、草履を頭に載せて地面に伏せていると、夜行さんは通り過ぎて行くので、この難から逃れることができるという。 三好郡山城谷村政友（現・三好市）では髭の生えた片目の鬼であり、家の中でその日の食事のおかずのことを話していると、夜行さんが毛の生えた手を差し出すという。また高知県高岡郡越知町野老山（ところやま）付近では夜行さんをヤギョーといい、錫杖を鳴らしながら夜の山道を通るというが、姿形は伝えられていない。 前述のように、一般には夜行さんは首切れ馬に乗っているものといわれるが、夜行さんと首切れ馬は必ずしも対になっているわけではなく、むしろ首切れ馬単独での伝承のほうが多い。特に吉野川下流から香川県東部の地域においては、首切れ馬に乗ったこの鬼ではなく、首切れ馬そのもののことを夜行さんと呼び、節分の夜に現れるといわれる。 また徳島県では大晦日、節分の夜、庚申の夜、夜行日などは魑魅魍魎が活動する日とされ、夜歩きを戒める日とされた。元来、夜行日とは祭礼の際に御神体をよそへ移すことをいい、神事に関わらない人は家にこもり物忌みをした。その戒めを破り神事を汚したものへの祟りを妖怪・夜行と呼ぶようになったとの説もある。 東京都八王子市では、夜行さんは首なし馬に姫君が乗る姿で見られる。八王子の昔話によれば、昔、八王子の滝山丘陵にあった高月城が敵軍の襲撃を受けたおりに、城の姫が馬に乗って逃亡するが、馬は敵兵に発見されて首をはねられ、首のないままで疾走し、そのまま天へと昇った。それ以来姫と首なし馬は満月の夜に八王子を徘徊し、その姿を見たものは必ず不幸になるのだという。 近年でも八王子で目撃され、深夜に人気のない通りを後ろから「カポカポ」と蹄がアスファルトを叩く音が背後でするが、振り返るが姿は何も見えないという。また四つ角で、上半身が女、下半身が馬のケンタウロスのような怪物が、右から左へ猛スピードで走り横切るのを見た目撃談が伝えられている。ただしこの八王子の夜行さんは、徳島の伝承の夜行さんとはまったくの別種で、おしら様に類するものとの説もある。 ^ a b 村上健司編著 『日本妖怪大事典』 角川書店〈Kwai books〉、2005年、280-281頁。ISBN 978-4-04-883926-6。 ^ 柳田國男監修 民俗学研究所編 『綜合日本民俗語彙』第4巻、平凡社、1977年、1616頁。 ^ 武田明「節分」、『民間伝承』3巻2号、民間伝承の会、1937年10月、 7頁。 ^ 桂井和雄「土佐の山村の妖物と怪異」、『旅と伝説』15巻6号、三元社、1942年6月、 25頁。 ^ a b 河合清志編 『呪匣 実録怪話集 報告!! 投稿!! 闇に蠢く奇妙なモノたちのすべて!!』 一水社〈いずみムック〉、2006年、80-81頁。ISBN 978-4-87076-925-0。 ^ 菊地正監修 『八王子のむかしばなし』 八王子市、1988年、66-67頁。 ^ 目撃時期は一水社『呪匣』で「近年」と記載されているのみで、正確にいつ頃かは記載されていない。 ^ 山口敏太郎 『江戸武蔵野妖怪図鑑』 けやき出版、2002年、110頁。ISBN 978-4-87751-168-5。 小笠原成助 日本の妖怪一覧
いそがしは、熊本県八代市の松井文庫が所蔵する妖怪絵巻『百鬼夜行絵巻』（1832年）などに描かれている日本の妖怪。 絵巻には名前と絵のみが描かれているだけで解説文などは一切なく、どのような妖怪かは述べられていない。おなじく江戸時代に描かれた絵巻物『百物語化絵絵巻』（1780年）でも同様の格好をした妖怪がいそがしとして描かれている。妖怪研究家・村上健司は絵巻のみの妖怪としている。 デザイン上は室町時代の『百鬼夜行絵巻』（真珠庵所蔵）などに描かれている妖怪のひとつ（舌を出した顔を仰向け、着物を肩脱ぎに来て両手をひろげている妖怪）がモデルとなっており、鳥山石燕は同じ妖怪を『百器徒然袋』で「天井嘗」のモデルとして描いている。 漫画家・水木しげるは漫画『妖怪博士の朝食』（妖怪変化シリーズ）において、人に憑依する憑物という役割で、この「いそがし」を登場させている。漫画での水木の設定によれば、人間がこの妖怪に憑依されると、やたらに落ち着きがなくなるとされる。しかし不快な気分ではなく、忙しく動き回ることで、なぜか安心感に浸ることができ、逆におとなしくしていると、何か悪さをしているような気持ちになってしまうという。 ^ 湯本豪一『かわいい妖怪画』 東京美術 2015年 18頁 ISBN 978-4-8087-1005-7 ^ 湯本豪一『今昔妖怪大鑑 湯本豪一コレクション』 パイインターナショナル 2013年 40頁、275頁 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、35頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ 京極夏彦・多田克己編著 『妖怪図巻』 国書刊行会、2000年、174頁。ISBN 978-4-336-04187-6。 ^ 水木しげる『妖怪博士の朝食』3巻 妖怪変化シリーズ第5話「貧乏神」 小学館（ビッグゴールドコミックス）1995年 ISBN 4-09-189033-4 ^ 水木しげる 『妖鬼化』1、Softgarage、2004年、15頁。ISBN 978-4-86133-004-9。 ^ “水木しげるロードの妖怪たち【88】いそがし”. さかなと鬼太郎のまち 境港市観光ガイド. 境港市観光協会. 2008年5月12日閲覧。 日本の妖怪一覧
三つ目小僧（みつめこぞう）は、日本の妖怪の一つで、顔に三つの目を持つ童子姿の妖怪。 長野県東筑摩郡教育会による調査資料に名前があるが、資料中には名前があるのみで解説は無く、どのような妖怪かは詳細には語られていない。 東京の下谷にあった高厳寺という寺では、タヌキが三つ目小僧に化けて現れたという。このタヌキは本来は百年以上前の修行熱心な和尚が境内に住まわせて寵愛していたために寺に住みついたものだが、それ以来、寺を汚したり荒らしたりする者に対しては妖怪となって現れるようになり、体の大きさを変えたり提灯を明滅させて人を脅したり、人を溝に放り込んだりしたので、人はこれを高厳寺小僧と呼んで恐れたという。困った寺は、このタヌキを小僧稲荷として境内に祀った。この寺は現存せず、小僧稲荷は巣鴨町に移転している。 また、本所七不思議の一つ・置行堀の近くに住んでいたタヌキが三つ目小僧に化けて人を脅したという言い伝えもある。 大阪府大阪市には、以下のような民話がある。見世物小屋の親方が客を呼び込むため、小屋にいる小僧に作り物の目玉を付け、三つ目小僧に仕立て上げようとした。小僧は見世物に出されるのを嫌に思ったため、「親方が洞窟で三つ目小僧を発見して捕獲する」という演出を親方に勧めた。同意した親方は、買って来た目玉を小僧の額に付け、三つ目小僧に仕立てて洞窟に隠し、見物人たちを率いて洞窟へ向かった。ところがそこには小僧だけでなく、数人もの三つ目人間がいて襲いかかり、親方は驚いて逃げ出した。実は小僧は、親方が仏具屋で作り物の目玉を買っているのを知り、仏具屋の主人や店員たちに事情を話し、彼らに三つ目人間に成りすましてもらい、洞窟の中に隠れていてもらったということである。 工具の錐の一種である三目錐を略して「三目」ということから、江戸時代の狂歌本『狂歌百物語』には三つ目小僧と三目錐をかけた「助けてと錐もむさまに合はす手も 穴おそろしの三ツ目小僧や」という狂歌がある。 ^ 日野巌・日野綏彦 「日本妖怪変化語彙」『動物妖怪譚』下、村上健司校訂、中央公論新社〈中公文庫〉、2006年、301頁。ISBN 978-4-12-204792-1。 ^ 佐藤隆三 『江戸伝説』 坂本書店、1926年、79-81頁。 ^ 『江戸伝説』、147-148頁。 ^ 二反長半・宮崎修二朗・徳山静子編 『日本の民話』14、未來社、1975年、61-64頁。 ^ 京極夏彦 『妖怪画本 狂歌百物語』 多田克己編、国書刊行会、2008年、40頁。ISBN 978-4-3360-5055-7。 ^ 『妖怪画本 狂歌百物語』、277頁。 日本の妖怪一覧
岩魚坊主（いわなぼうず）は、大きな岩魚が化けた日本の妖怪である。江戸時代の随筆『想山著聞奇集』に美濃国恵那郡（現・岐阜県中津川市・恵那市）の伝承の記述があるほか、福島県や東京都など、日本各地の伝承に登場する。 釣り人が川で釣りをしている最中に、一人の坊主が現れて長話に興じる。この近くは寺の土地なので釣りはあまりしないようにと釣り人に注意をするが、釣り人は持っていたご飯を振るまったので、気をよくして坊主は帰って行った。その後、とても大きな岩魚がかかり、持って帰って捌いてみると、腹から坊主に振る舞ったご飯がでてきた。 というような話である。もちろん、地域によって多少話の流れが異なるものの共通点としては、人間が坊主に食べさせたものが魚の腹から出てくるということである。 釣り人は一人とは限らず、大勢で釣りを行う場合もある。毒を流したり網をはって大量に魚を捕ろうとするところへ現れた坊主が殺生を戒めるが、坊主が立ち去った後にその漁法で大きな岩魚がかかるというケースや、釣り人の釣り場を聞いて帰っていったが釣り人が釣り場を変えた途端に大きな岩魚がかかるケースなど、釣られないように必死で化けた岩魚で祟ることも無いというケースが多いようである。しかし中には釣れた後死骸から毒気が出て釣り人が死んでしまうという話も存在する。 人間に化けた魚が人間に魚獲りをやめさせようとする話は岩魚に限らず、ヤマメ、ウナギなどの話もあり、沿岸地方ではタラの話もある。多くの場合、これらは年老いた魚が妖怪となったものが多い。 あるいは、旅の坊主が一夜の宿を借りた次の日、大雨で川が決壊しそうな時に旅の坊主が飛び出していったが、雨がやんでから川を見に行ってみると腹が破れご飯の覗いた大きな岩魚が土手の亀裂に挟まって川の決壊を止めていたというような村を救った岩魚の話もある。 いずれの話にせよ、最後に腹を割かれることで坊主と岩魚を同一視させるという流れであり、必ず死んでしまう可哀想な妖怪である。 ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、48-49頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 日本の妖怪一覧
「帰ってこいよ」（かえってこいよ）は、1980年4月21日に発売された演歌歌手・松村和子のデビュー・シングルである。 ロングヘアの姿で津軽三味線をギターの様につま弾く、演歌歌手としては異色のスタイルが話題となった。 松村の歌手デビュー当時のキャッチフレーズは「帰ってきた男衆（やんしゅう）演歌」。 歌詞中にあるリンゴの産地「お岩木山」をテーマにした青森県のご当地ソング。 1980年大晦日の『第22回日本レコード大賞』では新人賞を獲得。その後、翌1981年に入ってからもロングヒットを続け、68.3万枚のセールスを記録した。 松村自身、オリコンチャート及びTBSテレビ『ザ・ベストテン』に、現時点で唯一10位以内にランクインした楽曲である。 同曲で1981年末の『第32回NHK紅白歌合戦』に初出場を果たした。 帰ってこいよ 作詞:平山忠夫　作曲:一代のぼる　編曲:斉藤恒夫 やん衆哀歌 作詞：大橋哲郎　作曲：寺賢昭　編曲:横山太郎 1980年の音楽 1981年の音楽 東北地方のご当地ソング一覧（青森県）
藤原 師通（ふじわら の もろみち）は、平安時代後期の公卿。藤原北家、関白・藤原師実の子。官位は従一位、関白、内大臣。 承保3年（1076年）、権大納言・藤原俊家の娘である全子を室に迎える。承暦2年（1078年）に長男・忠実が生まれるが、その後、全子とは疎遠となり、藤原信長（教通の子）の養女である信子と再婚した。これは、頼通流と教通流による摂関家内部の長年の対立に終止符を打つ意味合いを持つものだったかもしれない。しかし、離婚された全子は師通と信子を恨み、亡父・俊家の画像を描かせて礼拝し、師通夫妻を呪ったという。寛治8年（1094年）師実の後を継いで関白に就任すると、白河上皇から自立して親政を行おうとしていた堀河天皇と共に積極的な政務を展開する。 院政が制度として確立していない当時、成人の天皇と関白が緊密に提携していれば、上皇が権力を振るう余地は少なかった。師通は「おりゐのみかどの門に車たつ様やはある（退位した天皇の御所の門に、牛車が立ち並ぶことなどあろうか）」と公言したという。師通は大江匡房に学問を学び、匡房に代表される伝統的な実務官僚層を掌握する。一方で、新興の院近臣勢力に対しては警戒感を示し、藤原顕季の邸宅を身分不相応だとして破壊したという話が伝わっている。また、上皇が近臣受領を受領功過定を経ずに重任させようとしたのを制止している。その政治は「嘉保・永長の間、天下粛然」と賛美された。 嘉保2年（1095年）美濃守・源義綱の流罪を求める延暦寺・日吉社の強訴に対して、要求を拒否した上で源頼治を派遣して大衆を撃退した。この際に矢が山僧・神人に当たり負傷者が出たため、延暦寺は朝廷を呪詛した。承徳3年（1099年）師通は悪瘡を患い38歳で急死する。師通の政権は僅か5年で終焉し、延暦寺は神罰が下ったと喧伝した。またこれとは別に、白河上皇の命による真言僧の呪詛があったとも伝わる。　 後継者の忠実は22歳、官職もいまだ権大納言で関白となる資格にも欠けていた。引退していた師実にも忠実を支える余力はなかった。師通が有能であっただけにそれを失った摂関家は院に対する従属を余儀なくされ、その勢力を大きく後退させていく。 性格は剛直で気が強く、真面目で物事の道理を重視する性格であったと伝えられている。また体躯も立派であり、歴代天皇の御物である絃上という琵琶を弾いた際、琵琶がまるで塵のように小さく見えたとの話が伝わっている。 日記に『後二条師通記』がある。 ※日付＝旧暦 延久4年（1072年）1月25日：元服。従五位上に叙す。4月26日：侍従に任ず。6月22日：右近衛権少将に任ず（※五位のまま少将に任ずるのは、特に「五位少将」と称され、摂関家嫡男の特権であった。）。7月24日：右近衛権中将に転任。 延久5年（1073年）1月5日：正五位下に叙す。1月30日：従四位下に叙す。 延久6年（1074年）1月28日：従四位上に叙す。6月25日、[正四位|[正四位下]]に叙す。11月16日、近江介を兼ねる。 承保2年（1075年）1月29日：従三位に叙す。 承保3年（1076年）10月24日：正三位に叙す。 承保4年（1077年）3月27日：参議に任じ、右近衛権中将を辞す。4月9日：左近衛大将を兼ねる。※参議が近衛大将を兼ねるのは極めて異例。 改元して承暦元年12月13日、権中納言に転任し、左近衛大将元如。 承暦3年（1079年）10月25日：従二位に叙す。11月25日：中宮大夫を兼ねる。※このときの中宮は白河天皇の皇后藤原賢子。師通の父師実の養女である。 承暦4年（1080年）1月28日：正二位に叙す。8月14日：権大納言に任ず。左近衛大将・中宮大夫元如。 永保3年（1083年）1月26日：内大臣に任ず。左近衛大将元如。 寛治6年（1092年）12月：左近衛大将を辞す。 寛治8年（1094年）3月9日：関白の詔をこうむる。3月11日：藤氏長者となる。※このとき一座の宣下がなく、座次は左大臣源俊房の次位であった。 嘉保3年（1096年）1月5日：従一位に叙す。同時に俊房の上席に列すべき宣旨がくだされた。 承徳3年（1099年）6月28日、薨御。享年38。 父：藤原師実 母：源麗子 - 源師房女 妻：藤原全子 - 藤原俊家女、離縁 長男：藤原忠実（1078-1162） 妻：藤原信子 - 藤原信長養女、実は藤原経輔女 妻：藤原良綱女 次男：藤原家政（1080-1115） 女子：字は御料、斎院女別当、但馬 妻：平貞経女（家女房） 三男：藤原家隆（?-1125） 妻：源頼綱の娘 女子（?-1107） 妾：家女房丹後 女子：太皇太后令子内親王宣旨 妾：源師忠家女房 女子 生母不明の子女 男子：覚英（?-1157） 女子：「栖霞院姫君」（?-1147） ^ 『台記』久安元年12月24日条。この呪いのために師通は早死にし、扶養してくれる家族を失った信子は「乞食」と呼ばれるほど経済的に困窮したという。 ^ a b 『今鏡』 ^ 『吉部秘訓抄』 ^ 『本朝世紀』 ^ 「山僧五壇法を行い國家を咒咀し奉る」（『百錬抄』嘉保2年11月条） ^ 『平家物語』「願立」、『愚管抄』巻4 ^ 『小野類秘鈔』巻第三（上川通夫『日本中世仏教史論』、29頁） ^ 『平家物語』 春名好重「藤原師通」、『墨美』106号。 木本好信「後二条師通の儀式観について」、『日本海地域史研究』所収。 木本好信「後二条師通の周辺」、『日本歴史』461号。 木本好信「後二条師通記と藤原師通」、『平安朝日記と逸文の研究』所収、桜楓社。 木本好信「藤原師通と大江匡房」、『平安朝官人と記録の研究』所収、おうふう。 中丸貴史「後二条師通の学習記録」、『東アジア比較文化研究』7号。 中丸貴史「後二条師通記における漢籍引用」、『学習院大学人文科学論集』17号。 中丸貴史「漢文日記の生成ー後二条師通記二つの本文ー」、『日本文学』56巻9号。 中丸貴史「後二条師通記寛治五年曲水宴関連記事における唱和記録」、『海を渡る天台文化』所収、勉誠出版。
西伊豆町（にしいずちょう）は静岡県の伊豆半島西岸に位置する町である。 標高1000ｍ程度の山稜から流れる宇久須川と仁科川、この2河川の河口付近に主な市街地を形成し、その間の入江にも小規模な集落を形成する。この宇久須川と仁科川のどちらも河口に砂浜を形成し、毎年多くの海水浴客を呼ぶ。海岸地形は複雑で小島が多く、黄金崎や「伊豆の松島」とも呼ばれる堂ヶ島などの景勝地で知られ、一帯の海岸が『伊豆西南海岸』として国指定の名勝に指定されており、富士箱根伊豆国立公園の一部にも指定されている。気候は温暖な海洋性気候で平均気温は16℃程。これは黒潮の影響を強く受けているためである。 主な地形 山 : 四十山(437m), 大野山(615m), 笠蓋山(703m), みそう台(920m) 　 　 大倉山(940m), 長九郎山(995m), 猿山(999m) 河川 : 仁科川、宇久須川 江戸時代末期：那賀郡に7の村々が存在した。 1889年（明治22年）4月1日：町村制施行に伴い浜村・一色村・中村・大沢里村が合併し、仁科村が成立する。安良里村・宇久須村が合併し、宇久須村が成立する。田子村が単独で田子村として成立する。 1896年（明治29年）4月1日：那賀郡が賀茂郡へ統合される。 1896年（明治29年）5月14日：宇久須村から大字安良里が分立し、安良里村となる。 1945年（昭和20年）1月7日：強制連行中国人178人、戦線工業仁科鉱山着、途中22人死亡、以後強制労働で82人死亡。 1956年（昭和31年）3月31日：仁科村と田子村が合併し、西伊豆町となる。 1956年（昭和31年）9月30日：安良里村と宇久須村が合併し、賀茂村となる。 1968年（昭和43年）：堂ヶ島洋ランセンターが設立（後の『らんの里堂ヶ島』）。 2003年（平成15年）8月31日：伊豆箱根鉄道の高速船運行終了。 2005年（平成17年）4月1日：西伊豆町と賀茂村が合併し、新たに西伊豆町となる。 2009年（平成21年）8月11日：駿河湾地震が発生。仁科で震度5強を観測。西伊豆町内で震度5強を記録するのは、気象庁に記録の残る1923年以降初。 2013年（平成25年）7月18日：大雨で安良里地区を中心に床上浸水などの被害。 2013年（平成25年）7月31日：『らんの里 堂ヶ島』が営業を終了。 町長 : 星野浄晋（2017年4月24日 - 、1期目） 宇久須（うぐす）地区 - 旧宇久須村 安良里（あらり）地区 - 旧安良里村 田子（たご）地区 - 旧田子村 仁科（にしな）地区 - 旧仁科村 大沢里（おおそうり）地区 - 旧大沢里村 一色（いしき）地区 - 旧一色村 中（なか）地区 - 旧中村 富士見町（長野県） - 2005年（平成17年）10月5日姉妹町提携 海岸の景色を売りにした温泉を中心とした観光業や漁業が中心。田子地区は明治から昭和にかけて漁業を中心とした鰹節加工業が栄え、カツオの町として知られていたが現在では衰退している。しかし今でも造船所が複数あるなど造船関連業は多い[要出典]。 また、かつては採石業も目立つ存在で、当町で採石されたものが羽田空港の再拡張事業の埋め立てに使われたが、現在では採石は終了し、砕石業に移行している。。 宇久須地区には以前、ガラスの原料となる珪石を採掘する伊豆珪石鉱山があったことから、ガラス文化の里として観光を展開しており、ガラスをテーマとした美術館である黄金崎クリスタルパークや、クリスタルビーチと名付けられた海水浴場があり、多数のガラス工芸作家も住んでいる。また、澄んだ海を利用したスクーバダイビングも盛んである。 西伊豆町立賀茂中学校 西伊豆町立西伊豆中学校 西伊豆町立賀茂小学校 西伊豆町立田子小学校 西伊豆町立仁科小学校 町内に鉄道は無く、自動車またはバスによる移動が主である。 西伊豆東海バス 伊豆急行線 : 伊豆急下田駅へバスで1時間 伊豆箱根鉄道駿豆線 : 修善寺駅へバスで1時間15分 一般国道 国道136号 主要地方道 静岡県道59号伊東西伊豆線 一般県道 静岡県道410号仁科峠宇久須線 宇久須港・安良里港・田子港・仁科港 - 2003年まで、沼津港との間に旅客船が運行されていた。 夕陽 - 同町が半島の西に位置し、駿河湾に沈む夕陽を望めることから、「夕陽のまち」をアピールしている。海岸には小島が多く、とくに大田子浜海岸の沖には、俗に「めがねっちょ」などと呼ばれる穴の開いた岩もあり、これらの島々と夕日の撮影を目的とした写真愛好家が集まる。 黄金崎 - 夕日を受けて断崖が黄金色に輝く岬。富士山を望むこともできる。ダイビングポイントとしても知られている。 堂ヶ島 - 断崖と小規模な島々からなる景勝地。洞窟の天井に穴が開いている天窓洞や、干潮時に三四郎島まで道ができるトンボロ現象で知られている。遊覧船も運行されている（堂ヶ島マリン）。 堂ヶ島温泉 - 堂ヶ島にある温泉地。 加山雄三ミュージアム - 加山雄三の絵画や映画、楽曲などが展示されている。ミュージアム内にはアトリエがあり、本人がキャンバスに向かっていることもある。 浮島温泉 宇久須温泉 三島由紀夫 : 『獣の戯れ』、『苺』 松本清張 : 『渦』 西村京太郎 : 『十津川警部　西伊豆変死事件』、『伊豆海岸殺人ルート』 山口瞳 : 『迷惑旅行』 山本敬三郎 - 1913年（大正2年）8月17日、賀茂郡の仁科村か田子村（1956年以降の西伊豆町）生まれ。官僚、政治家（静岡県知事等）。 森和夫 - 1916年（大正5年）4月1日、賀茂郡田子村（現・西伊豆町田子）生まれ。実業家（東洋水産創業者）。 遠藤一馬 - 1972年（昭和47年）2月26日、東京都北区王子生まれ。出生地および静岡県賀茂郡西伊豆町育ち。ミュージシャン（音楽バンドSIAM SHADEの元メンバー）。【転入】転居の時期は不詳。 ^ 西伊豆町公式ウェブサイト ^ 2005年10月　日比谷アミューズメントプランニングが運営を引き継ぎ、改修改装を経て、2006年3月よりリニューアルオープンし「らんの里堂ヶ島」として営業。 ^ 出典 : らんの里 堂ヶ島公式サイト、2013年8月閲覧 ^ “沿革 高度成長期から2004年まで（1971～2004年）”. 伊豆箱根鉄道. 2017年11月24日閲覧。 ^ 震度データベース検索 気象庁 静岡県内の有感地震検索より。 ^ 〔伊豆地方大雨〕川氾濫、家屋に泥　西伊豆・安良里 @S（静岡新聞 SBS）、2013年7月18日閲覧 ^ 西伊豆町公式ウェブサイト 長野県富士見町（姉妹町）情報 ^ 旅館 たか屋「かつお漁の港 田子」 ^ 静岡新聞　伊豆・東部版　2005年3月21日 西伊豆町公式ウェブサイト 西伊豆町観光協会-西伊豆観光ガイド 西伊豆町商工会
東伊豆町（ひがしいずちょう）は、静岡県の伊豆半島東岸に位置する町である。 町は伊豆半島中東部にそびえる天城山の南東麓から海岸までを町域とし、急峻な地形であるため多くが山林で占められている。相模灘に面する海岸線は断崖が多く、荒々しい海岸となっている。住宅地は海岸付近に集中し、稲取地区が最も人口が多く、町役場が置かれている。 山　: 天城山、遠笠山、箒木山、浅間山 河川: 白田川、濁川、向井田川 江戸時代末期 - 稲取村、奈良本村、白田村、片瀬村、大川村が存在。 1886年（明治19年）-4/22、白田村の天城山で硫黄鉱の採掘が許可される。 1889年 - 町村制の施行により、稲取村が単独で自治体を形成。奈良本村・白田村・片瀬村・大川村が合併して城東村が発足。 1903年（明治36年）-3/20、「静岡新報」、内務省地方局調査に基づき、稲取村を「村法の模範」と紹介。 1920年12月 - 稲取村が町制施行して稲取町となる。 1926年（大正15年）-3月、河津川水力電気㈱白田発電所創立。 1954年（昭和29年）-2/28、稲取町の稲取婦人学級、文部省の実験婦人学級に指定、発足。 1956年（昭和31年）-6月、稲取町の町営テングサ採集の海女ら250余人、採取賃上げを要求、一部の海女はスト突入。 1959年5月3日 - 稲取町と城東村が合併して東伊豆町が発足。 田村源一郎（1959年（昭和34年）5月20日〜、1期） 鈴木慎（1962年（昭和37年）5月27日〜、1期） 木村武志（1966年（昭和41年）5月27日〜、2期） 竹内國二（1974年（昭和49年）5月27日〜、2期） 山田大八郎（1982年（昭和57年）5月27日〜、2期） 石原驍（1990年（平成2年）5月27日〜、2期） 田村又吉（1998年（平成10年）5月27日〜、1期） 片野武（2002年（平成14年）5月27日〜、1期） 太田長八（2006年（平成18年）3月26日〜、4期） 城東（きとう）地区 - 旧城東村エリア。 大川（おおかわ） - 旧大川村 奈良本（ならもと） - 旧奈良本村 北川（ほっかわ） 熱川（あたがわ） 片瀬（かたせ） - 旧片瀬村 白田（しらた） - 旧白田村 稲取（いなとり）地区 - 旧稲取村（稲取町）エリア。 国内 長野県岡谷市 - 1985年（昭和60年）3月2日 - 姉妹都市提携 観光と温泉を主軸とした、第三次産業の従事者が町民全体の78％を占める。漁業従事者が多いように思われがちだが、全体の1％にしか過ぎない。農業や林業も含めた第一次産業全体でも10％に届かない。 静岡県立稲取高等学校 東伊豆町立熱川中学校 東伊豆町立稲取中学校 東伊豆町立大川小学校 東伊豆町立熱川小学校 東伊豆町立稲取小学校 伊豆急行 伊豆大川駅、伊豆北川駅、伊豆熱川駅、片瀬白田駅、伊豆稲取駅 一般国道 国道135号 一般県道 静岡県道113号熱川片瀬線 静岡県道348号稲取停車場線 静岡県道114号稲取港線 南伊豆東海バス 東伊豆町自主運行バス 稲取港 - かつては伊豆大島とを結ぶ高速船シーホークが運航されていた。 大川温泉 - 山と海に囲まれた海岸沿いにある温泉。源泉は褐色に濁る。 北川温泉 - 小規模な港町にある、旅館が中心の温泉地。 熱川温泉 - 濁川流域にある温泉地。源泉はほぼ100℃。 熱川バナナワニ園 稲取温泉 - 小さく突き出た岬と港町が特徴の温泉街。 伊豆アニマルキングダム JA伊豆太陽みかんワイナリー 済広寺 どんつく神社 - 男根形を神体とする神社。 雛のつるし飾り 毎年1月-3月頃、伊豆稲取を中心に行われる伝統行事。長女の初節句に雛壇の両脇に無病息災、 良縁を祈願して細工を吊すもの。地元の各家庭や、旅館・ホテルなどの観光施設を中心に、色とりどりの雛が飾られる。 蛍鑑賞 大川温泉の竹ヶ沢公園は蛍鑑賞の名所。毎年6月頃に公園内の清流に蛍が舞う。 どんつく祭（稲取温泉） 毎年6月第1火・水曜日に行われる、弥生時代から伝わるといわれる奇祭。夫婦和合、子孫繁栄、無病息災を願い、どんつく神社の神体である男根形の神輿が温泉街を練り歩く祭り。 潮風よさこい（稲取温泉） 7月最終金曜日、土曜日に2005年より行われているよさこいソーラン祭り。主に役場前の稲取港の会場で行われる。地元チームの他、主に関東地方のチームが参加して演舞をする。最後に各チームが大旗をするシーンが見もの。最後に花火の打ち上げも行われる。 御石曳き（おいしびき） 江戸城築城に使う石を切り出し港まで運ぶ様子を再現したもの。 1986年に始まり1998年に途絶えたが2008年11月に復活した。 花登筺:『銭の花』-『細うで繁盛記』としてテレビドラマ化された。 内山康正:『ならいの風吹く町に―東伊豆町住民の図書館づくり』 金久保茂樹:『伊豆・踊り子号の軌跡殺人事件』 歌謡曲「熱川囃子」：菅原都々子、長谷川浩（唄）、島田馨也（詞）、鈴木哲夫(曲） 歌謡曲「熱川ブルース」：淡谷のり子（唄）、島田馨也（詞）、長津義司(曲） 東伊豆町は海に面し、山も崖崩れが起きやすい箇所が多いため、市町村防災行政無線が町全域に設置されている。それを使用して、毎日7時30分と11時、16時にメロディの時報を流している。 ^ 同年5月1日、総理府告示第225号「町村の廃置分合」 東伊豆町公式サイト 東伊豆町観光協会
ロールとは、打楽器の奏法のひとつ。｢ロール奏法｣「トレモロ」などとも。 スネアドラムでのロールに関してはスネアドラムを参照のこと。 多くはマレットもしくはスティックを使用し、基本的には楽器の打面を連続して弾くことで音に擬似的な持続効果を持たせる。 ロールと高速連打を混同している者も多いが、これは誤りである(作曲者や指揮者、奏者の意図に依ってはそう捉えても構わない場合もある)。 ロールの基本は"音を持続させること"であり、楽器が持つ本来の響きを考慮せずにただ高速で連打するだけでは響きを潰してしまい持続効果も響きも得られない。 また、ロールのスピードや力の入れ具合、叩く位置によっても音の印象は大きく変わる。 ロールをする音とその次の音がタイでつながれている場合とそうでない場合がある。つながれている場合は次の音をロールの流れの中での最後の音として、つながれていない場合は改めて打ち直すのが基本であるが、作曲者によってはそこまで考慮に入れていない場合もあるので、特に合奏体では奏者の綿密なアナリーゼが要求される。