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『Dear Friends リナ&マキ』（ディアフレンズ リナ アンド マキ）は、Yoshi作のケータイ小説。 2007年に『Dear Friends』（ディアフレンズ）のタイトルで映画化された。 完璧な容姿を持つ女子高生・高橋リナは「友達は必要な時に利用するもの」「無くても生きていける」と、友達という存在を必要とせず、自由奔放に生きていた。しかし、ある日リナは自身が癌に侵されている事を知り、絶望の淵に落とされる。 そんな時、彼女の前に現れたのは小学校の同級生・遠藤マキだった。彼女の事を覚えていなかったために、当初は彼女を冷たくあしらっていたリナだったが、マキの優しさに触れて次第に心を開く様になる。 リナの病気は完治したが、生きていく希望を見出せないリナは、再び病院の屋上で自殺する事を考える。そんな時マキが目の前に現れる。そこでマキの病気のことを初めて知ったリナは、夢を持ち生きて行く希望を持った。 2003年8月 スターツ出版 ISBN 4-88381-016-X 『Dear Friends』のタイトルで2007年2月3日に公開された。 北川景子 - 高橋リナ 本仮屋ユイカ - 遠藤マキ 黄川田将也 - 洋介 通山愛里 - ヒロコ 佐々木麻緒 - カナエ 松嶋初音 - エミ 西川風花 松原静香 伊藤留奈 小林愛里香 - 高橋リナ（幼少時代） 安藤咲良 路川あかり 小川飛鳥 荒井健太郎 - タカシ 菊地裕子 佐野元哉 平野麻樹子 中山俊 エイヴェリー・フェーヌ・クレンマン 大谷直子 - 婦長 川口りさ 上原あい 戸田れい 萩原未奈 藤田侑 久保田悠来 丸尾博志 井上裕史 八巻博史 辻内南季 藤川千尋 上久保英里 加納匠悟 野貴葵 上野亮 小林且弥 あすか 野波麻帆 - 看護婦 仁科克基 根岸季衣 小市慢太郎 - 木下医師 宮崎美子 - 高橋加奈子 大杉漣 - 高橋幸三 監督：両沢和幸 原作：Yoshi『Dear Friends リナ&マキ』（講談社文庫刊） 脚本：両沢和幸、三浦有為子 音楽：藤原いくろう 主題歌：SOULHEAD「Dear Friends」 挿入歌：今日の日はさようなら （作詞・作曲 金子詔一） 製作プロダクション：東映東京撮影所 製作：「Dear Friends」製作委員会（東映、東映ビデオ、星光堂、ビッグショット、スターダストピクチャーズ、ダブルス） 配給：東映 YOJI BIOMEHANIKA『HARDSTYLE DISCO-PV EDIT』 DJ OZAWA『Wish』 DJ OZAWA『Into The Darkness』 DJ TEN+Ace Closer『Magical Flight (Club Mix) 』 DJ OZAWA『DNA [ORIGINAL MIX] 』 DJ TORA『TOKYO RAVE 02 [200X REMIX] 』 DJ TORA『LOVE SUNSHINE (Dear Friends MIX) 』 Dear Friends （改題）2006年12月15日発行 講談社文庫 ISBN 4-06-275602-1 「Dear Friends」パンフレット 2007年2月3日発行 東映事業推進部 ザブン - Yoshi 公式サイト Dear Friends - allcinema Dear Friends - KINENOTE Dear Friends (映画)に関するカテゴリ: 2007年の映画 日本の青春映画 小説を原作とする映画 闘病を題材とした映画作品
『ぼくはうみがみたくなりました』は、日本の脚本家山下久仁明による小説で、自閉症の青年を主人公とした日本初の作品である。ぶどう社より2002年10月1日に刊行した。 自閉症の青年と少し人生行き詰まり気味の看護学生が偶然から海へ向かう旅に出てしまい、そこで様々な人々とめぐり合うハートウォーミングな人間ドラマである。「自閉症」という名前だけが一人歩きし始めている昨今、実際の症状や接し方等ほとんど知られていない障害に焦点を当て、1人の自閉症の青年を取り巻く人々の人生や心の成長を時にユーモラスに、時に厳しくそして温かく描き出した秀作と言える。 門倉明日美は看護学校に通う女子学生。彼女は学校の研修で起きた出来事によって学校を退学しようと悩んでいた。 そんな明日美が一人でドライブに出た。辛かったり悲しかったりしたときにいつもいく場所がある。そのマンションの頂上で少し年下の同級生で、白血病で亡くなった北嶋和也に似ている彼（浅野淳一）と出会った。 「ドライブ行かない？海とか…」明日美は淳一をドライブに誘ってみた。淳一を助手席に乗せ三浦半島へと向かう。 しかしちっとも楽しくなかった。淳一は名前も教えてくれないのだ。一言も口をきいてくれないどころか、車のダッシュボードを叩くしかなかった。こんなことなら一人の方が良かったのだ。 海岸沿いの駐車場で休憩していると老夫婦（後に淳一が通っていた幼稚園の園長の吉田夫妻）が声をかけてきた。三浦半島の最南端である城ヶ島まで乗せて欲しいと言った。2人でいるより4人の方が気楽になれそうだ。 こうして4人の1泊2日の旅がはじまった。そこで明日美は少しずつ分かってきた。自閉症という障害が分かってきた。 果たして、淳一に隠された本当の秘密とは。 原作における設定を記述。 門倉明日美 北嶋和也 浅野淳一 吉田慎之助 吉田春子 浅野瑞江 浅野健二 安西香織 2009年8月22日に順次公開された大塚千弘主演の日本映画（英: Drive me to the Sea）。キャッチコピーは「自閉症の青年が教えてくれた大切なこと…。心が少し優しくなれる感動のストーリー」。 門倉明日美：大塚千弘 浅野淳一：伊藤祐輝 吉田慎之助：秋野太作 吉田ハル子：大森暁美 浅野瑞江：石井めぐみ 浅野健二:小林裕吉 安西香織：松嶋初音 若松肇：ピエール瀧（特別出演） ラジオDJ：津久井教生 企画・原作・脚本：山下久仁明 監督：福田是久 音楽：椎名KAY太（椎名 邦仁） プロデューサー：松本朋丈 アソシエイトプロデューサー：岡田俊生 ラインプロデューサー：中村英児 キャスティングプロデューサー：古川千恵子 監督補佐：佐々木利男 撮影：青木正 照明：野口マスト VE：田代浩由紀 録音：古川裕志 装飾：柳澤ひろ子 衣裳：新崎みのり ヘア・メイク：清水美穂 助監督：國松秀雄 制作担当：佐伯寛之 音響効果：小島彩 選曲：杉山篤 脚本医療監修：内山登紀夫（よこはま発達クリニック院長） 企画・制作プロダクション：COCOOM 製作：『ぼくはうみがみたくなりました』製作委員会 高橋直純「まひるのほし」 発売元・販売元はコロムビアミュージックエンタテインメント。 ぼくはうみがみたくなりました DVD通常版（1枚組、2010年11月17日発売） 映像特典 「ぼくうみ」三者対談 ぼくはうみがみたくなりました DVD上映権付ライブラリ版（1枚組、2012年9月発売） 城ヶ島 自閉症を描く映画「ぼくはうみがみたくなりました」製作実行委員会HP（旧公式サイト）
『インストール』は綿矢りさの中編小説。2001年、第38回文芸賞を受賞した当時17歳の作者のデビュー作。同年11月、河出書房新社より単行本が刊行され、発行部数50万部のベストセラーになった。 2003年（平成15年）3月にみづき水脈の手によりコミック化され、講談社から出版された。また、同名の映画作品は、2004年（平成16年）12月25日よりシネリーブル池袋ほか全国にて上映（監督：片岡K、主演：上戸彩）された。 受験戦争から脱落し、登校拒否児となった朝子。彼女はある日、マンションのごみ捨て場で小学生の男の子と出会う。その子は、朝子が捨てようとしていた壊れたコンピューターを欲しがり、朝子もそれをその子にあげることにした。ところが後日、いただいた試着品下着のお返しに図書カードを渡そうと、朝子が同じマンションに住む青木の家を訪ねると、中から現れたのはあの男の子だった。男の子は、あのコンピューターはなおすことができたと言い、朝子に、コンピューターを使った風俗チャットでのアルバイトを持ちかけてきた。そこで朝子は男の子―かずよしといっしょに、かずよしのメル友である売春婦の雅のかわりにそのアルバイトをすることにする。日中人のいない青木家に忍び込んで、押し入れの中のコンピューターで職業も年齢もバラバラな男たちとチャットをし、お金を儲ける日々。しかしある日・・・。 野田朝子 主人公、17歳。英文系クラスに通う、高校３年生。受験戦争から脱落し、登校拒否児となる。人生に具体的な夢や目標はないが、有名になるという野望を持っている。登校拒否になってから、自分の部屋の物をすべて捨ててしまおうとゴミ捨て場に運んでいたところ、かずよしに会い、日中人のいない青木家にしのびこんで、押し入れの中のコンピューターで風俗チャットのバイトをするようになる。最初は文章もまともに打てなかったが、そのうち、風俗チャットに夢中になっていく。 青木かずよし 12歳。朝子と同じマンションに住む小学生。コンピューターに関する知識が豊富で、メル友であり、風俗嬢の雅にもちかけられた風俗チャットのアルバイトに朝子を誘う。実の母はすでに他界しており、今の母であるさよりの小さな癖を神経質に気にしてしまう。自分は心が病んでいるのか、という発言をしており、朝子に対して丁寧な言葉で話す。炭酸は飲めない。 雅 26歳。かずよしのメル友の風俗嬢。人妻で子持ち。かずよしを、専業主婦の「かなこ」だと思い、メールしている。多忙のため、昼間チャットの仕事をすることができず、かなこに、自分になりすましてかわりにやってくれないかと持ちかける。 光一 朝子のクラスメイト。高校3年生。英文系の唯一の男子であり、担任のナツコ先生の恋人でもある。予備校のかけもちで疲れている朝子に、休養をすすめる。早稲田を受験する予定。 青木さより マンションに引っ越してきた、少し変わった不器用な女性。かずよしの母だが、血はつながっていない。デパートの、「ソナチネ」という下着メーカーを販売するコーナーで仕事をしている。メーカーからサンプルでもらったド派手なパンツを、大量に朝子に「おすそわけ」する。ある癖をもっており、それがかずよしを苦しめる。 聖璽（せいじ） 浪人生。チャットの客だったが、かずよしが相手をしている時の雅を好いてしまい、朝子を偽物だと見破る。朝子について、ほかにも様々なことを見破り、自分のHPにアクセスさせて、ウイルスに感染させようとする。 ナツコ先生 朝子たちのクラスの担任。光一の恋人で、マゾ。光一いわく、「ハードスケジュールは自分の有能さと人気の証だと勘違いし、そんな自分に満足している幸せ者」。 朝子の母 名前は不明。夫とは離婚している。貴重な時間をつぶす世間話の類が一番嫌いで、意図的に沈黙をつくりあげ、それらを早く終わらせようとする。気に入らない人には、「生理的に受け付けないわ」というのが口癖。 文藝賞選考では4人の審査員に絶賛され満場一致で受賞。第15回三島賞選評では福田和也は「話者の意識の構成、エピソードの継起の仕組みといい、きめ細かく構成されていて瑕疵がなかった」として、同じくインターネットを主題とした阿部和重『ニッポニア・ニッポン』よりも高い評価を与えている。 『インストール』（単行本）河出書房新社、2001年11月、ISBN 4309014372 『インストール』（文庫本）河出書房新社、2005年10月、ISBN 4309407587 書き下ろし短編「You can keep it.」併録。 『インストール』は、綿矢りさの同名小説を映画化したものである。監督はテレビの深夜番組などを手掛けてきた片岡Kで、この作品が劇場映画初監督作である。PG-12指定作品。第17回東京国際映画祭コンペティション部門出品。国内での興行成績は不振に終わり作品的評価も高くなかった。 野沢朝子（17歳）- 上戸彩、少女時代（9歳） - 橋本甜歌 主人公。登校拒否の女子高生。10歳の少年のかずよしに出会い、彼の家で雅という風俗嬢を装ってチャットを始めるが、チャット相手の一人に本物の雅ではないことがばれたのをきっかけに、学校生活に戻ることを決意する。過去、自分の片思いの相手に先立たれるという、苦い経験を持っている。 劇中のコウイチの台詞から4月5日生まれであることが伺える。 青木かずよし（10歳）- 神木隆之介 準主役。パソコンやチャットに関して、子供とは思えないほど豊富な知識を持ち合わせている。朝子を登校拒否から救うきっかけを作る人物。 性別も年齢も立場も全て偽った「かなこ」という専業主婦として、雅とメールの交換をしている。 モモコ先生の恋人・朝子の片思いの人 コウイチ - 中村七之助 朝子の想い人であったが、不運にも交通事故で命を落とす。 朝子の英語教師 モモコ先生 - 菊川怜（友情出演） 生徒であるコウイチと付き合っている。朝子が長期間学校に来ていないことを、泣きじゃくりながら電話で毬恵に伝える。 かずよしの母 青木かより - 小島聖 かずよしの母。下着売り場勤務。冷蔵庫のコーラの減り具合から、朝子が青木家に入り浸っていることを知る。 かずよしの父 - 片岡K（カメオ出演） 朝子の母・かずよしの担任 野沢毬恵 - 田中好子 朝子の母。小学校教師。たまたま欠勤した日に朝子の登校拒否を知る。すべてなくなった娘の部屋が落ち着くという。 朝子の祖父 - 今福将雄 朝子の祖母 - 花原照子 小学校教頭 - 大河内浩 正装の紳士 - 宇梶剛士 チャット相手1 サラリーマンあらし - 森下能幸 チャット相手2 浪人生 - 村島リョウ チャット相手3 トラック運転手 - 田中要次 チャット相手4 老人 - 神戸浩 チャット相手5 明（神戸の男） - 矢作公一 チャット相手6 聖爾 - 吉田朝 女子高生1 - 藤谷舞 浴衣の男 - 脇知弘 雅 - Kaoru＝井出薫 かなこ（＝かずよし）のメル友であり、風俗チャットのアルバイトを持ちかけた人物。 風俗嬢だが、終盤子供を育てており、風俗の世界から足を洗っていた。 ^ 第15回三島由紀夫賞選評 インストール - allcinema インストール - KINENOTE
『いつかの君へ』（いつかのきみへ）は、2007年7月28日に公開の日本映画。 ボーイズラブをテーマにしている。 深水ノボル・リュウ（双子・一人二役）：斎藤工 早瀬耕平：河合龍之介 田所サユリ：加藤裕月 井出豊：坂本真 マスター：徳井優 坂井田（メガネ田）：津田寛治 少年ノボル・リュウ：小笠原翼、小笠原隼 同級生達：豪起、岡優美子 並樹史朗 志村比芽子 崔哲浩 石塚良博 大槻修治 監督：堀江慶 脚本：なるせゆうせい／堀江慶 製作：小松賢志／伊藤明博 撮影：今井裕二 照明：高村智 音楽：MOKU 衣装：兼子潤子 エンディング曲：Jamgo Five 『唐津　youthful』 配給：トライネットエンタテインメント／ビデオプランニング 上映時間：67分 allcinema ONLINE
『グミ・チョコレート・パイン』は大槻ケンヂの半自伝的小説及び、それを原作とした漫画、映画。小説は「グミ編」「チョコ編」「パイン編」の3部作になっており、カバー絵は江口寿史によるものである。 主人公ケンゾーは、グラビア雑誌片手に日々オナニーをしまくる孤高のオナニスト。自分が通う高校の「凡庸な」同級生たちとの差別化を図るため、ノイズバンド「自分BOX」に憧れ数少ない友人たちと「すげーハードなノイズバンド」・『キャプテン・マンテル・ノーリターン』を結成。一方、ケンゾーの憧れていた同じクラスの山口美甘子が自分と同じカルト映画好きであることが判明。そんなある日、ケンゾーは美甘子を思わぬところで目にすることになる。 佐佐木勝彦と清水沢亮による漫画版、2000年から2005年まで『マガジンGREAT』で連載されていた。単行本は全6巻。文庫版は全3巻。 尚、作中で結成されるバンド名や登場する曲名は原作とは異なっている。 ケラリーノ・サンドロヴィッチ監督・脚本による映画化。2007年12月22日公開。エンディングテーマ「少年ヤング」は電気グルーヴによる書き下ろし。BGM部分はゲイリー芦屋による。音楽制作協力 マニュアル・オブ・エラーズ・アーティスツ。上映時間127分。 大橋賢三：石田卓也／2007年の賢三：大森南朋 山口美甘子：黒川芽以 1986年のカワボン（川本良也）：森岡龍／2007年のカワボン：マギー 1986年のタクオ（小久保多久夫）：金井勇太／2007年のタクオ：甲本雅裕 山之上和豊：柄本佑 賢三の母：高橋ひとみ 賢三の父：山崎一 ノイズバンド「自分BOX」のヴォーカル、ジャイガー：犬山イヌコ ノイズバンド「自分BOX」のギタリスト、バイラス：山西惇 タクオの父：浅野和之 タクオの母：峯村リエ タクオが憧れる女教師：中越典子 タクオの家の隣のアパートに住む男：みのすけ 賢三の父の友人：竹中直人 理科教師：山本剛史 レコード店・店員：田中哲司 巡査：林和義 写真店・店主：鈴木慶一 映画館窓口の女：内田春菊 テレビで語る丹波哲郎風の男：ピエール瀧 2007年のカワボンが撮っているAV男優：峯田和伸 教師：森下能幸 長田奈麻 住田隆 松永玲子 村上大樹 村岡希美 緋田康人 賢三と美甘子のクラスメイト、モロ子：松田まどか 富川一人 小林きな子 坂本真 野間口徹 学級委員長・長谷川：宇賀那健一 2007年のカワボンが撮っているAV女優：コスプレ声 映画版主演の石田卓也は、役作りのために12kg体重を増やして撮影に臨んだ。なお、この体重増量は監督からの指示だった。 若手作家の中沢健が『グミ・チョコレート・パイン』にインスパイアを受けて書いた童貞青春小説『初恋芸人』に、著者である大槻自身も感銘を受けて本の帯に推薦文を書いた。 ^ 有限会社ブレス・チャベス事業部｜宇賀那健一 ^ 『オーケンの、私は変な映画を観た!! 2』大槻ケンヂ・著（キネマ旬報社）113ページ ^ 『オーケンの、私は変な映画を観た!! 2』大槻ケンヂ・著（キネマ旬報社）115ページ グミ・チョコレート・パイン 監督・俳優 - goo 映画 グミ・チョコレート・パイン | Movie Walker
『おっぱいの詩』（おっぱいのうた）は大原まゆによる自伝エッセイ作品である。または、これを原作とした映画、漫画。 『Mayu -ココロの星-』（まゆ こころのほし）のタイトルで、2007年9月15日より北海道にて先行公開、同年9月29日より全国にて公開。 キャッチコピーは、「だいじょうぶ。きっと私は、がんばれる。」。 竹中まゆ：平山あや 松田優紀：塩谷瞬 新堂亮：池内博之 尾崎たまみ：京野ことみ 竹中太一：若葉竜也 於保佐代子 ミスズ：芦名星 ケイ：Wooh（KAMUI） 酒井啓太（S×L） 山村美智 ふせえり 螢雪次朗 河村：安田顕 小柳友貴美 大鶴義丹 平田満 まゆの母：浅田美代子 まゆの父：三浦友和 原作：大原まゆ『おっぱいの詩』（講談社刊） 監督・脚本：松浦雅子 音楽プロデューサー：伊藤圭一 音楽：西村由紀江 撮影：柴主高秀 美術：藤原慎二 照明：左納康弘 録音：伊藤裕規 編集：穂垣順之助 エグゼクティブ・プロデューサー：水野清 プロデューサー：竹本克明 アソシエイトプロデューサー：藤原慎二/梶野祐司 企画推進プロデューサー：柏木富士夫 ラインプロデューサー：坂上也寸志 企画当初につけられていたタイトルは『ココロの星〜ポーラスターを抱きしめて』であった。 2012年6月現在DVD化はされていない。 漫画 海里真弓『Mayu -ココロの星-』講談社〈デザートKC〉（2007年8月10日、ISBN 978-4-063-65465-3） 映画「Mayu-ココロの星-」公式サイト Mayu -ココロの星- - allcinema Mayu -ココロの星- - KINENOTE Mayu -ココロの星- - インターネット・ムービー・データベース（英語） Mayu -ココロの星-に関するカテゴリ: 2007年の映画 日本のドラマ映画 随筆を原作とする映画作品 実際の闘病に基づいた映画作品 漫画作品 ま デザート 実録漫画 実際の闘病に基づいた作品
『親指さがし』（おやゆびさがし）は、山田悠介のホラー小説。映画化と漫画化がされている。 ある別荘で女性がバラバラにされ殺害されたが、そのバラバラになった遺体の左手の親指だけが何処にも見当たらなかった。その左手の親指を探してあげるというゲームである。 まず、輪になって地面に座り、右隣の人の左手の親指を自分の右手で握る。そうしないと、目が覚めた時に親指が切られてしまう。 目を瞑り、自分自身が別荘で殺害され、バラバラにされたと想像する。 目を開けると見覚えのない部屋へ辿り着く。そこが親指さがしの部屋である。 別荘に着いたら蝋燭が1本あり、それを吹き消せば元の世界に戻れる。 探している最中に後ろからポンポンと2回肩を叩かれることがあるが、その時は絶対に振り向いてはいけない。振り向いたら2度と生きて帰って来ることは出来ず、そのまま死んでしまう。 因みに、その親指を見つけてあげると幸運な出来事が起きるという。 沢武 この話の主人公。由美の一番仲がいい友達。由美が恋心を抱いている相手。 田所由美 武達が親指さがしをやり始めるきっかけとなった人物。その後、親指さがしによって行方不明になってしまう。 吉田信久 親指さがしの第一被害者。バイト帰りに何者かに殺害される。スズと同じく遺体はバラバラにされており、左手の親指だけが見当たらない。 五十嵐智彦 親指さがしの第二被害者。レンタルビデオ店にビデオを返しに行った帰りに信久と同じく遺体はバラバラにされ、左手の親指だけが見当たらない。 高田知恵 武達の中で一番気が小さい。信久と智彦が殺害されたあと、由美らしき人から電話がかかってくる。 田中明日香 11年前に友人4人を殺害し、逮捕された人物。以前、由美と同じく行方不明だったという。実は箕輪スズの事件を元に面白半分に「都市伝説」を作ってスズの怒りを買い、憑依されて友人を殺させられた。 箕輪スズ 親指さがしの話の元となった20年前の事件の被害者。変質者によって殺害され、バラバラにされた。事件当時は、彼女が20歳になる年。 原作の通りに日本国中でバラバラ事件が起きている。原作で最初に殺された信久は存在を抹消された。オリジナルキャラクターとして智彦の妹・亜子が設定されて「親指さがし」に参加し、武が好きでこっそり屋根伝いに押しかけようとしてスズに憑依された由美に殺された。知恵、亜子、智彦の順に殺された。最後はスズの支配から由美を救うために武が彼女を屋上から突き落とし、パトカーの中で埼玉県で新たなバラバラ殺人のニュースを聞いた直後に車内に侵入したスズにより武が足元から襲われるシーンで終わる。 原作：山田悠介 / 作画：綾村切人『親指さがし』 幻冬舎コミックス〈バーズコミックス スペシャル〉 2005年1月24日 第1刷発行 4-344-80511-9 2006年8月26日に公開された。三宅健の単独初主演映画。田中明日香は登場せず、草壁綾がオリジナルキャラクターとして設定された。サキ（原作のスズ）の呪いではなく、心の闇が原因で起きる殺人事件になっている。 沢武：三宅健（V6）、野澤祐樹（幼少時代/ジャニーズJr.） 由美子を守れなかった自責の念から殺人鬼の人格が生じてしまい、再会した幼馴染を次々と殺害してしまう。その「心の闇」は階段から突き落とされたという思い込みで右肩に手形のアザを残す程だった。由美子の遺体が見つかったことで正気に戻り、自身が友人を殺したことを認識して窓から投身自殺した。 高田知恵：伊藤歩 「親指さがし」の前に由美から換気口の扉の中に隠れると聞かされたものの由美が行方不明になった後、そのことを言い出せなかった。箕輪サキの父親がホテルではなく自宅でサキを殺して自殺したことを独自に突き止め、山田老人により「呪いと呼ぶものは心の闇」だと諭され、武の嘘を見破った。 五十嵐智彦：松山ケンイチ、桑田尚典（幼少時代） 知恵を守ろうとして武に親指を切られるが、悪夢のような惨劇に後追い自殺をしかけた知恵を必死に引きとめた。 草壁綾：永井流奈 由美子が殺人を重ねていると思い込み、彼女から奪ったたまごっちを隠した木の根元から掘り出すが、その直後に殺される。原作・漫画には登場しない、映画だけのオリジナルキャラクター。 吉田信久：尾上寛之、石崎直（幼少時代） 通称・ノブ。同窓会で武に「親指さがし」をもう一度一緒にやってくれと頼まれたことに腹を立てて武を殴り、昔のことは忘れるように迫る。同窓会が終わってすぐ公園で殺される。 田所由美子：小野明日香 「親指さがし」をやろうと言って武に見つけて貰って絆を深めようと内緒で隠れるが、隠れ場所の換気口が古くて転落し死亡してしまう。武に追いつめられた知恵によりダクトの中から発見されるが、既に炭化しており、外気に触れたことにより武の腕の中で炭化した肉体は崩れた。 箕輪サキ：小幡紗弥 母親の療養のため天神村の屋敷に住んでいたが、母親が死んでから指をしゃぶるようになり、親指は父親に切り落とされた。親指が無くなったことで村の子供たちにからかわれた。事業に失敗した父親により屋敷の2階で殺され、父親も自殺した。 山田老人：品川徹 知恵らが「サキの呪い」と呼ぶものはサキが父親に殺される前、父親の虐待と子供らのいじめを見て見ぬふりをした自分達の罪悪感という「心の闇」を直視できない人間の弱さが作り出した幻だと諭す。 山田和正：春海四方、小関裕太（幼少時代） 仲間と一緒にサキをいじめていたため、彼女の親指を見つければ顔の傷が消えると思って探したが、サキの屋敷で箕輪親子の死体を発見して以来、精神を病んでしまう。 秋葉刑事：佐野史郎 信久を初めとした連続殺人事件を捜査する刑事。武らが幼い頃にやって由美子が行方不明になった事件の担当でもあり、今回の殺人事件は関係があると考える。捜査の結果、都市伝説の発信をネットカフェで繰り返した犯人が武だと気づく。 上野刑事：斎藤歩 秋葉の部下。 田所恵美：手塚理美 行方不明になった由美子の母親。 伊藤正之 谷本一 国枝量平 鈴木リョウジ 大谷俊平 望月章男 長屋猛 大坪あきほ 塚田真依 監督：熊澤尚人 脚本：熊澤尚人、まなべゆきこ、高橋泉 音楽：安川午朗 撮影：斉藤幸一 ビデオエンジニア：さとうまなぶ 照明：豊見山明長 録音：深田晃 美術：松本知恵 編集：宮島竜治 主題歌：フィリッパ・ジョルダーノ 製作：映画「親指さがし」製作委員会（IMJエンタテインメント、エイベックス・エンタテインメント、ポニーキャニオン、ジェイ・ストーム、日本出版販売、スカパー・ウェルシンク、ツインズジャパン、ザナドゥー） 製作プロダクション：IMJエンタテインメント、ツインズジャパン 配給：ザナドゥー 上映時間：96分 親指さがし呪われたWebサイト 映画公式サイト
『ユダ』は、2004年に製作された日本映画。『エロス番長』シリーズ第二弾。 中村美智：岡元夕紀子 私：光石研 ユダ：本多一麻 三浦誠己 下元史朗 性同一性障害 ユダ - allcinema ユダ - KINENOTE ユダ - インターネット・ムービー・データベース（英語）
『天国からのラブレター』は、光市母子殺害事件の遺族である本村洋が出版した本。手記という形ではなく、事件で殺害された妻との往復書簡をまとめたものであり、 著者も妻・本村弥生との共著ということになっている。 新潮社から2000年に出版され、2007年には文庫化された。2007年に山口円監督により映画化された。 前述したとおり、この本は本村洋と弥生の書簡集である。書簡集と言っても、主に手紙の書き手は妻の弥生であり、その手紙の間に挟むようにして、解説を洋が行うという形式をとっている。 本に納められている書簡は、2人が交際を始めた1994年の冬から、事件当日の1999年4月14日まで続く。冒頭には、事件の一ヶ月前から弥生さんが長女の成長を記した「パパとママの交換日記」が載せられており、いったん事件当日の日記まで進んでから、交際当初から2人の間で交換された手紙へと移っていく。そこからは時系列順に掲載されている。 初々しい交際当初から、 洋の広島大学進学に伴う遠距離恋愛、弥生の妊娠、そして結婚を経て、2人が親密になっていく様子が手紙を通して分かるようになっている。文中では弥生さんがダイエットをしたり、長女の妊娠中に子供の名前を考えたりと言った、普通のカップルに見受けられる、他愛もない記述がほとんどである。本には表紙を含め家族の写真がふんだんに使われており、「事件前の本村家の幸福さ」を押し出すような形になっている。 一方で、手紙に編集が施されていないがゆえに、未成年時の飲酒などの法に触れる行為や、性生活の露骨な描写、そしてふたりの共通の友人が実名で挙げられ、彼女らへの陰口やプライバシーの暴露など、不特定多数の人物の目に触れる書籍としてはかなり激しい内容もあり、これに対しては批判的論評もある。 文庫本化の際、あとがきに「当然ながら、妻の友人や親類の方々には、知らなくてよいことまで知ってしまい、ご迷惑をお掛けすることになるであろうことも危惧していました。実際に出版した後に、本当にご迷惑をお掛けした方も多数おられます。このことについては本当に申し訳なく思っています。 」との記載が加えられたが、本文に名前を匿名にするなどの手が加えられることはなかった。 弥生と長女の命を奪った光市母子殺害事件については、文中のほぼすべてが弥生存命時の手紙であるため記述はほとんどなく、わずかに触れられているだけとなっている。 本村洋・本村弥生『天国からのラブレター』新潮社、2000年。ISBN 978-4-10436501-2 本村洋・本村弥生『天国からのラブレター』（新潮文庫）新潮社、2007年。ISBN 978-4-10130551-6 須賀貴匡 （本村洋） 中村ゆり （宮地/本村弥生） 高橋ひとみ （宮地幸代） 五代高之 （本村永輔） 根岸季衣 （本村美枝子） 製作総指揮：奥山和由 脚本・監督：山口円 企画：チームオクヤマ エグゼクティブプロデューサー：谷口則之 Every Little Thing 『恋文』 光市母子殺害事件 全国犯罪被害者の会 天国からのラブレター - allcinema 天国からのラブレター - KINENOTE
『きみの友だち』（きみのともだち）は、重松清による10本の短編による小説集。新潮社より2005年10月20日に刊行。短編小説集ではあるがそれぞれの話に繋がりがある連作形式をとっている。 また、WOWOW FILMSによる映画が2008年7月26日に公開された。 全編とも『小説新潮』に掲載された。 あいあい傘（2004年7月号、「なわとび」を改題） ねじれの位置（2004年9月号） ふらふら（2004年11月号） ぐりこ（2005年1月号） にゃんこの目（2005年2月号） 別れの曲（2005年3月号、「アンダンテ」を改題） 千羽鶴（2005年4月号） かげふみ（2005年5月号） 花いちもんめ（2005年6月号） きみの友だち（2005年7月号） 和泉恵美：石橋杏奈 小学生の頃、交通事故に遭い、松葉杖生活となる。事故の日、自分の傘に無理矢理入ってきて、事故の原因を作った同級生を恨むことから始まり、周りに壁を作っていく。そんな中、同じく孤立しており病弱な由香とのふれあいを通して少しずつ変化していく。いつも無愛想で、ほぼ自分からは話しかけない、笑顔を向けない。集団で群れるのを極端に嫌う。成績は優秀。 楠原由香：北浦愛 生まれつき腎臓が弱く入院と退院を繰り返していたことにより友達がいない。恵美との縄跳びの練習や雨の日の登下校で恵美との仲を深めていく。恵美とは対照的に、常に笑顔で温和な性格。 花井恭子：吉高由里子 恵美と由香の同級生。親友の行動に振り回されてばかりだったことから「心因性視力障害」になってしまう。そのせいで眼鏡をかける時期があった。 中原：福士誠治 和泉文彦：森田直幸 恵美の弟。親しい人からは「ブン」と呼ばれる。成績優秀。運動神経も良く、小学生の頃モトが転校してきて初めて挫折を知る。モトとはライバルであり親友。負けず嫌い。 佐藤先輩：柄本時生 琴乃：華恵 保健の先生：中村麻美 眼科医：大森南朋 フリースクールの校長：柄本明 楠原勲：田口トモロヲ 楠原純子：宮崎美子 モト：山田健太 中西基哉。小学生の頃、文彦が通う学校に転校。文彦とは勉強や運動においてトップを争う。 恭子の母：蜷川みほ 和泉文彦（幼少）：吉田翔 監督：廣木隆一 脚本：斉藤ひろし 撮影：芦澤明子（J.S.C.） 照明：豊見山明長 美術：山下修侍 録音：深田晃 編集：大永昌弘 劇中写真：原田奈々 製作：WOWOW、ポニーキャニオン、ビターズ・エンド、毎日新聞社、ツインズジャパン 一青窈「つないで手」（コロムビアミュージックエンタテインメント） 松崎ナオ 「hello, goodbye」 Au Revoir Simone（オ・ルヴォワール・シモーヌ） 「The Lucky One」「Don't See The Sorrow」 Miyauchi Yuri 「hi」「malce」 2009年 第30回ヨコハマ映画祭：最優秀新人賞（石橋杏奈）、撮影賞（芦澤明子） 2009年 第23回高崎映画祭：最優秀助演女優賞（吉高由里子） 重松清『きみの友だち』 - 角田光代による書評 映画公式サイト きみの友だち - allcinema きみの友だち - KINENOTE
『ラッシュライフ』（a life）は伊坂幸太郎による日本の小説で、2002年7月30日に新潮ミステリー倶楽部、2005年5月1日に新潮文庫で発行された。伊坂幸太郎が注目されるきっかけとなる作品である。 2009年6月13日に映画化された。 若い女性画家。泥棒を生業とする男。父親を自殺で失い神に憧れる青年。不倫相手との再婚を企むカウンセラー。職を失い途方に暮れる男。いくつものストーリーが絡み合い、物語は意外な展開を迎えてゆく。 戸田 裕福な画商。拝金主義で絵画を株の一種のようにしか思っていない。 志奈子 新進の女性画家。戸田に引き抜かれ付き人として契約している。 黒澤 泥棒。仕事には独特の美学を持つ。『重力ピエロ』『フィッシュストーリー』にも登場。 高橋 新興宗教団体の教祖。未来のことが分かる。 河原崎 高橋の宗教団体の信者。父親を自殺で亡くした。 塚本 高橋の宗教団体の幹部。河原崎に「神の解体」を手伝わせる。 京子 カウンセラー。青山と不倫関係にある。 青山 サッカー選手。京子と不倫関係にある。 豊田 職を失い、家族にも見捨てられた中年男性。 佐々岡 元画商。戸田から独立しようとしたが画家を皆引き抜かれ仕事を失う。 また、名前は明示されていないが『オーデュボンの祈り』の伊藤と思われる人物が登場し、未来を予知する案山子について語っている。 東京芸術大学の映像研究科生たちが映像化。2009年6月13日公開。 黒澤：堺雅人 京子：寺島しのぶ 河原崎：柄本佑 豊田：板尾創路 戸田：団時朗 ソナ：MINJI 高橋：塩谷瞬（特別出演） 筒井真理子 青山：深水元基 佐々岡：永井努 塚本：竹嶋康成 近藤良平 河原崎の父：塩見三省 青山の妻：佐藤江梨子（特別出演） 監督：真利子哲也、遠山智子、野原位、西野真伊 製作：五十嵐真志、原尭志、宮武令衣、渡邉麻子 原作：伊坂幸太郎「ラッシュライフ」（新潮社刊） 脚本：黒田泰子、大川 慶、澤井香織、福岡恵里 音楽：origami PRODUCTIONS 撮影：八尋宗一朗、青木 穣、後閑健太、松崎健夫 編集：徳田津奈子、平田竜馬、大川景子、木村恵子 照明：八尋宗一朗、青木 穣、高橋 拓、後閑健太 録音：小西真之、上條慎太郎、松浦大樹、金地宏晃 美術：瀬川 烈、小山宏志 配給：東京芸術大学 公式サイト ラッシュライフ - allcinema
αチャンネル（アルファチャンネル、英: alpha channel）とは画像処理分野において、各ピクセルに対し色表現のデータとは別にもたせた補助データのこと。一般に画素の不透明度 (opacity) を表現する。 コンピュータにおいて、プリンターやディスプレイなど、ほとんどの表示装置はRGB (Red, Green, Blue)、CMYK (Cyan, Magenta, Yellow, Black) など、単色（純色）の組合せによって色を表現する。この各単色の明るさ、あるいは濃度を調整することによって人間が知覚する多くの色を表現できる。コンピュータ内部のデータでも同様の型式がとられている。 いくつかの画像データフォーマットや画像編集ソフトウェアでは、これらの表示される単色（カラーチャンネル）の他に、もうひとつ直接表示されない色のデータを追加できる。これをアルファチャンネルと呼び、画像のマスク、複数画像の合成などに使われる。 映像編集技術におけるキー信号に相当する。 一般にアルファチャンネルの計算は Thomas Porter および Tom Duff の1984年の論文に基づく。 A および RGB の定義域は [0, 1] とする。A = 0 は透明で、A = 1 は不透明である。また、透明の画像は以下のように扱う。 A = 0 ⇒ R G B = 0 {\displaystyle {\mathit {A}}=0\Rightarrow {\mathit {RGB}}=0} すると、src (source) を dst (destination) へと、アルファチャンネルつきの画像を描画する計算式は以下の通り。 s r c F {\displaystyle {\mathit {src}}_{\text{F}}} や d s t F {\displaystyle {\mathit {dst}}_{\text{F}}} の定義は後述。 { o u t A = s r c A s r c F + d s t A d s t F o u t R G B = ( s r c R G B s r c A s r c F + d s t R G B d s t A d s t F ) / o u t A {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}{\mathit {out}}_{\mathit {A}}={\mathit {src}}_{\mathit {A}}{\mathit {src}}_{\text{F}}+{\mathit {dst}}_{\mathit {A}}{\mathit {dst}}_{\text{F}}\\{\mathit {out}}_{\mathit {RGB}}=({\mathit {src}}_{\mathit {RGB}}{\mathit {src}}_{\mathit {A}}{\mathit {src}}_{\text{F}}+{\mathit {dst}}_{\mathit {RGB}}{\mathit {dst}}_{\mathit {A}}{\mathit {dst}}_{\text{F}})/{\mathit {out}}_{\mathit {A}}\end{array}}\right.} この際、以下のように、A を RGB にあらかじめかけておくと、 o u t amp = o u t R G B × o u t A {\displaystyle {\mathit {out}}_{\text{amp}}={\mathit {out}}_{\mathit {RGB}}\times {\mathit {out}}_{\mathit {A}}} 以下のように式が簡単になる。 { o u t A = s r c A s r c F + d s t A d s t F o u t amp = s r c amp s r c F + d s t amp d s t F {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}{\mathit {out}}_{\mathit {A}}={\mathit {src}}_{\mathit {A}}{\mathit {src}}_{\text{F}}+{\mathit {dst}}_{\mathit {A}}{\mathit {dst}}_{\text{F}}\\{\mathit {out}}_{\text{amp}}={\mathit {src}}_{\text{amp}}{\mathit {src}}_{\text{F}}+{\mathit {dst}}_{\text{amp}}{\mathit {dst}}_{\text{F}}\end{array}}\right.} 積和算だけで計算できるようになるので、この乗算済みアルファ (premultiplied alpha) 形式で扱うと高速に処理できる。例えばMicrosoft WindowsのGDIによるアルファブレンドでは、乗算済みアルファを想定した計算式が使われている。欠点は、各色を8ビットで保持した場合、Aが1より小さいとRGBの正確な値を保持できないことにある。 そして、 s r c F {\displaystyle {\mathit {src}}_{\text{F}}} や d s t F {\displaystyle {\mathit {dst}}_{\text{F}}} の定義は以下の通り。SRC over DST のように表記し、演算子は非可換であり交換法則は成立しない。 計算結果で ARGB が 1 を超えた場合は、1 とする。 論文では、特に有用なのは、over, in, out, add としている。また、over を特にアルファブレンディングと呼ぶ。over は乗算合成、add は加算合成と呼ばれることもある。Windows GDIのブレンディングでは over 演算のみがサポートされている。OpenGLおよびDirect3Dではブレンディングの演算を選択することができるが、 o u t A {\displaystyle {\mathit {out}}_{\mathit {A}}} による除算は行なわれず、簡略化された計算式が使われる。 d s t A = 0 {\displaystyle {\mathit {dst}}_{\mathit {A}}=0} の透明な画像に、over, out, xor, add, source で描画すると、src の内容がそのままコピーされる。 ^ Compositing Digital Images - Thomas Porter and Tom Duff - Computer Graphics Project Lucasfilm Ltd. ^ CPUおよびGPUは加算および積算が得意（高速）で、さらに積和演算に関しては専用命令を持っていることもあるが、除算は苦手（低速）である。 ^ BLENDFUNCTION structure (Windows) ^ glBlendFunc - OpenGL 4 Reference Pages ^ D3DBLEND enumeration (Windows) ^ D3DTEXTUREOP enumeration (Windows) コンピュータグラフィックス アルファブレンド
レンダリング（rendering）とは、データ記述言語やデータ構造で記述された抽象的で高次の情報から、コンピュータのプログラムを用いて画像・映像・音声などを生成することをいう。元となる情報には、物体の形状、物体を捉える視点、物体表面の質感（テクスチャマッピングに関する情報）、光源、シェーディングなどが含まれる。"render" の原義は「表現する、翻訳する、（脚本などを）上演する」などの意味。 レンダリングを行うソフトウェア、ソフトウェアパーツ、システムなどをレンダリングエンジンまたはレンダラーと呼ぶ。また、レンダリング用のサーバファームをレンダーファームと呼ぶ。 3次元オブジェクトや光源の情報から3DCGを描画する。 Adobe After Effectsなどのエフェクタがエフェクトのパラメータから映像を出力する。 ウェブブラウザがHTMLなどからウェブページを表示する。 OSやテキストエディタやDTPソフトが文字コードから文字を表示する。 DTMソフトがMIDIデータなどから音声信号を生成する。（特に、リアルタイム演奏ではなく事前に音声信号を生成してからそれを再生することを指す） どの場合も、出力データに関するコンピュータ上で作成された情報を必要とし、これをレンダリングすることで出力データを得る。 3DCGでは、レンダリング専用のソフトウェアも存在し、その場合はソフトウェア全体をレンダラーと呼ぶ。レンダリングの前段階として、モデラーを使用して被写物を作成する、モデリングという作業がある。 ローカル・イルミネーション、ダイレクト・イルミネーション スキャンライン レイトレーシング グローバル・イルミネーション ラジオシティ フォトンマッピング MLT ERPT ノン・フォトリアリスティック・レンダリング トゥーンレンダリング 3ds Max 3DShow Arnold Artlantis（ウクライナ語版） Blender Brazil can-cad CINEMA 4D final render fryrender LightWave Maxwell Render Maya mental ray POV-Ray RenderMan Shade 3D Softimage Terragen V-Ray Vue デジタルアート
αブレンド（アルファブレンド、英: alpha blend）とは、2つの画像を係数（α値）により合成すること。特に映像表現やゲームの開発などに必須の技術で、例えば別々に描かれた背景とキャラクターとを合成するのに使われる。文字などのアンチエイリアスにも使われている。 合成にはマスク画像と呼ばれる、透過したい部分を定義した画像を用意し、それを基に、透過したい画像の透過を行う。画素にその情報を持たせて行うこともあり、その情報のことをアルファチャンネルという。マスク画像を別に用意せず、透過したい画像の任意の1色を透過色とすることもある。 マスク画像は、白黒2値のみで構成される画像を始め、256階調までのモノクロ画像が使われる。このとき、白を透過色とするか黒を透過色とするかは画像の形式やプログラムによってまちまち。灰色の部分は半透明になる。さらに、灰色の明るさで透明度が変化する。画像の縁の部分は半透明にすることでジャギーを目立たないようにアンチエイリアス処理できる。 透過する際に画像で使用されている任意の1色を透過色として合成を行うこともある。この場合、アルファチャンネルが扱える画像やプログラムがなくても済むだけでなく、マスク画像を用意する必要もないため手間は掛からない。そのかわり、透過色が使用されている部分が透過されるため、その色を使うことができないという欠点がある。解決方法としては、その色にきわめて近い色に置き換えるか他の色を透過色にする以外に方法はない。 めったに使われることのない色の代表として、赤100%、緑0%、青100%の色■や赤0%、緑100%、青0%の色■が有名。この色は自然界で目にすることはなく、見た目にも悪く、光が強烈で目が疲れやすくなるためほとんど使われない。そのため、この手法での透過色として使用するには最適である。 この手法では半透明を表現することもできない。そのため、アンチエイリアスのかかった画像ではエッジ（縁）が背景と馴染まず、ジャギーが目立つ。半透明にしたい部分に、透過色と半透明にしたい色とを交互に置くことで擬似的に実現する方法がある。GIFの透過にはこの手法が用いられている。 画像の任意の点におけるアルファブレンドの結果の画素値は以下のようになる： { o u t A = s r c A + d s t A ( 1 − s r c A ) o u t R G B = ( s r c R G B s r c A + d s t R G B d s t A ( 1 − s r c A ) ) ÷ o u t A o u t A = 0 ⇒ o u t R G B = 0 {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}out_{A}=src_{A}+dst_{A}(1-src_{A})\\out_{RGB}={\bigl (}src_{RGB}src_{A}+dst_{RGB}dst_{A}\left(1-src_{A}\right){\bigr )}\div out_{A}\\out_{A}=0\Rightarrow out_{RGB}=0\end{array}}\right.} なお、背景が不透明な場合、つまり、 d s t A = 1 {\displaystyle dst_{A}=1} の場合は上記に代入すると以下の通りになる： { o u t A = 1 o u t R G B = s r c R G B s r c A + d s t R G B ( 1 − s r c A ) {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}out_{A}=1\\out_{RGB}=src_{RGB}src_{A}+dst_{RGB}(1-src_{A})\end{array}}\right.} dstが背景で、srcが前景である。Aはα値と呼ばれる [0, 1] の範囲の値を取る係数であり、どれくらい透過させるかを表す値である。Aが1のとき完全な不透過であり、0のとき完全な透明となる。このAがアルファチャンネルまたはマスク画像に相当する。 この演算は Thomas Porter および Tom Duff の論文における A over B の演算に相当する。 また、画像のRGB値として、実際のRGB値にα値を事前に乗算したものを格納しておく場合がある。これを乗算済みアルファ (premultiplied alpha) と呼ぶ。乗算済みアルファによるブレンド計算式は以下。 { o u t A = s r c A + d s t A ( 1 − s r c A ) o u t R G B = s r c R G B + d s t R G B ( 1 − s r c A ) {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}out_{A}=src_{A}+dst_{A}(1-src_{A})\\out_{RGB}=src_{RGB}+dst_{RGB}(1-src_{A})\end{array}}\right.} 乗算済みアルファ方式を使用すると、アルファブレンドにおいてα値を乗算する処理を省略することができ、またα値のピクセル補間に起因する問題を回避することができるが、RGB値を8ビットで保持している場合、α値が1より小さいと最終的な計算結果におけるRGB値の精度が低下する等の欠点がある。 Direct3D、OpenGLなどのグラフィックスライブラリでは、srcは頂点カラー、マテリアルおよびテクスチャなどに相当する。また、これらのグラフィックスライブラリを使用したアプリケーションソフトウェアにおいて、乗算済みアルファではなく以下のような補間アルファ (interpolated alpha) によるブレンド計算式が使われることもある。 { o u t A = s r c A + d s t A ( 1 − s r c A ) o u t R G B = s r c R G B s r c A + d s t R G B ( 1 − s r c A ) {\displaystyle \left\{{\begin{array}{l}out_{A}=src_{A}+dst_{A}(1-src_{A})\\out_{RGB}=src_{RGB}src_{A}+dst_{RGB}(1-src_{A})\end{array}}\right.} 補間アルファでは実行時に s r c A {\displaystyle src_{A}} を反映する。ただし、α値のピクセル補間に起因する問題が発生することがある。また、簡略化・高速化のため、RGB値には d s t A {\displaystyle dst_{A}} が反映されない。 ^ Compositing Digital Images ^ D3DTEXTUREOP enumeration (Windows) ^ D3DTEXTUREOP ^ 乗算済みアルファとは？ その１:補間アルファの問題点 – ひにけにGD コンピュータグラフィックス アルファチャンネル クロマキー
ベンジャミン・ホーニゴールド（Benjamin Hornigold、 1680年 - 1719年?）は、イギリスの海賊。海賊としての活動期間は1716年 - 1717年と非常に短い。しかし、彼の船を海賊稼業の出発点として、後に著名な海賊となった者がいる。多くの海賊と同様に、スペイン継承戦争ではイギリスの私掠船として活動した。 ホーニゴールドは乗組員エドワード・ティーチ（後に黒髭として知られる）を連れ、バハマのニュープロビデンス島を出航した。彼はスループを拿捕し、ティーチの指揮下に置いた。彼らはともにアメリカ大陸沿岸やカリブ海で活動し、1717年には6隻の船を略奪した。彼らは年末まで、金、宝石、その他の品物を積んだフランス船を略奪し、その後別々の道を歩むことになった。 ホーニゴールドは、他の多くの海賊よりも穏和として知られていた。彼の被害者の一人は、襲撃された時のことを語る。船は降伏し、海賊たちが乗り込んできた。そしてホーニゴールドは多少申し訳なさそうに、捕らえた船員たちの帽子を要求した。海賊たちが以前、夜中に酔っぱらって帽子を海に捨ててしまったためだった。帽子を手に入れたホーニゴールドは、平和裏に船から退去していった。 ティーチはアメリカへ、ホーニゴールドはニュープロビデンス島に向かった。ウッズ・ロジャーズがバハマ総督に任命された時、ホーニゴールドは赦免を求めた。ロジャーズは彼を高く評価し、彼を海賊討伐に起用した。彼はスティード・ボネット（英語版）とチャールズ・ヴェインを特につけねらった。1719年頃、ホーニゴールドは交易のためメキシコに向かった。彼の船は陸から遠いところで暗礁に乗り上げ、乗組員は全員死亡したとみられる。 Benjamin Hornigold at TheWayofthePirates.com Benjamin Hornigold at AgeofPirates.com Pirate Soul: Benjamin Hornigold Benjamin Hornigold at The Pirates Hold Captain Benjamin Hornigold at SevenOceans.com
洗濯糊（せんたくのり）は、衣類の感触を改善したり型崩れを防止するために使用される薬剤。ワイシャツやシーツなどにパリッとした感触をもたらし、汚れが付着しにくくなる効果もある。化学糊と、デンプンを主成分とした天然糊とに大別でき、化学糊は加工デンプンやカルボキシメチルセルロース（CMC）主成分とする半合成糊と、ポリ酢酸ビニルやポリビニルアルコール（PVA）、耐熱性ポリマーなどを主成分とする合成糊に分類できる。天然糊は家庭で片栗粉や小麦粉、コーンスターチを材料にして作ることもできる。しかし、カビや虫害による変質のおそれがあるため、糊付けしたままの保管には適さない。剤形は液状・ジェル状・粉末・スプレータイプなどがあり、液状や粉末のものはすすぎの後脱水前に、糊を溶いた液に衣類を漬け込む。スプレータイプのものはアイロン掛け時に使用し、襟元など部分糊付けに適する。 キーピング（花王。洗濯機用とアイロン用とがある。） カンターチ（ジョンソン。天然糊を主成分としたスプレータイプ。） カネヨノール（カネヨ石鹸。PVAを主成分としたジェルタイプ。） このほか、マルフクケミファ、ロケット石鹸などからも発売されている。 石けん百科「洗濯糊の種類とでんぷん糊の作り方」（生活と科学社）
アオウオ（青魚、中国語 青魚、青鱼 チンユイ、qīngyú）、学名 Mylopharyngodon piceus は、コイ目コイ科クセノキプリス亜科に分類される中国原産の淡水魚で、中国四大家魚のひとつ。和名は中国語での標準名である青魚の訓読みによる。 ソウギョ、ハクレン、コクレンと共に中国の「四大家魚」と称され、食用にされる。成長すると最大2m近くなる。体長、体重が大きいので、スポーツフィッシングの対象として楽しむ人もいる。日本国内でも1.6mおよそ60kgの大型のサイズが釣られた記録がある。 体色がコイに比べ青みがかっているのでこの名があるが、中国語の「青」は濃紺色を指すことが多く、どちらかと言えば黒い。腹部は白灰色。 形態はコイに似るが、コイと比べて、腹部がふくらんでおらず、背びれが小さく、腹びれが大きく、ヒゲはない。体長は体高の3.9倍程度と、全体に細長い。背びれの軟条は7-9本、しり鰭の軟条は8-10本。口は下方に伸長し、水底にある餌を吸い込むのに適している。貝類を中心とした底生生物を主食とし、食性はコイに似る。稚魚はプランクトンを食べる。 中国における別名・地方名に、「烏青」、「螺螄青」、「青鯶」(長江流域)、「黒鯇」(広東、広西、河南。広東語：hak1 waan5)、「青根」(東北)、「青棒」(四川)などがある。台湾では、「烏鰡」（台湾語：o͘-liu）、「鰡仔」（台湾語：liu-á）という。これらの内、「烏」は「黒い」という意味で、「棒」や「根」は体型からの連想による。 ベトナム語では「黒いコイ」を意味するcá trắm đen（カーチャムデン）という。 ロシア語では「アムール川の黒」を意味する「Чёрный амур」（チョールヌィイ・アムール）と呼ばれる。 漢字の「青魚」は、日本では鯖（サバ）またはイワシ類やサンマなどの魚を表す言葉で、本種の漢字表記はあまりされない。外来種なので「ブラックカープ」と表記されることもある。 「烏鯉」や「黒鯉」は、日本の「野鯉」を指す言葉なので「烏鯉」や「黒鯉」とも表記されない。 中国語で「青鯇」「黒鯇」「烏鯇」と表記されるが「鯇」は中国では「鯉」や「草魚」を意味するが、「鯇」は日本では「ビワマス」を意味する。アオウオは、正式には、日本語の漢字は定まっていない。 中国では、黒竜江省以南の、東部平原部の各河川、湖沼に広く分布するが、北部における数は少なく、長江水系以南の地域が主である。水中の中層、下層域に棲む。アムール川(黒竜江)を通じて、ロシアの沿海地方にも少数分布する。他に、台湾、ベトナムにも分布する。 日本へは、コクレンと同様にハクレンとソウギョを移入した際に混じってきた外来種と考えられている。日本では他の3種と共に利根川水系で繁殖しているが、数は少ない。 2011年1月24日に戸田競艇場にて体長153cm、体重50kgのものが死んで浮いているのが見つかった。同所では1960〜1970年に大量発生したアオコを除去するため放流した記録があるという。 日比谷公園の「鶴の池」に体長1mを超える魚が生息しており、アオウオではないかと推測されていたが、2009年7月6日放映の「飛び出せ!科学くん」(TBS系)で、体長1.4mのアオウオが生息している模様が紹介された。 さいたま水族館の庭池には唯一ピンク色のアオウオがいて、「ピンクちゃん」という名前で呼ばれている。 アメリカ合衆国では、カタツムリ防除を目的に移入され、ミシシッピ川水系で繁殖していることが確認されている。軟体動物などの生態系への影響の懸念から、レイシー法(Lacey Act)の有害種に2007年に指定されており、生きた状態での輸送やリリースは禁止されている。 ウクライナや中央アジアにも移入されていて、黒海、ドナウ川などでも発見されている。 比較的早く成長し、食用としてうま味もあるので、中国では華南を中心に、ソウギョなどと同じ養殖池を使って養殖されることが多い。四大家魚の中では最も少ないが、2010年には42.4万トンが出荷された。省別では、湖北省（8.5万t）、江蘇省（7.0万t）、湖南省（5.8万t）、安徽省（5.6万t）、江西省（3.6万t）の順であった。 白身魚であるが、味は比較的濃厚である。他のコイ科の魚と同様に、分岐した小骨が多いので、食べる際には注意が要る。中国料理では、鍋料理、煮物などの素材として使うことが多い。 江蘇料理の「焼划水」(シャオホアシュイ)には、アオウオの尾に近い部分が使われることが多く、この部分のみを数尾分集めて甘辛く煮付ける。 清の王士雄の薬膳料理に関する著書『随息居飲食譜』には「青魚鮓」という食品が紹介されている。なれずしではなく、塩と酒粕に漬けた粕漬けである。『金匱要略』で、これとコエンドロ、フユアオイ、麦味噌は合食禁としている。粕漬けは現代も作られており、浙江料理や江蘇料理に使う「糟青魚干」はアオウオを鱗ごと開きにして、塩をすり込み、陰干しにした後、酒粕に4ヶ月程度漬け込んだものである。食べる際には1時間程度蒸して、柔らかくして食べるのが良いとされるが、油で焼いたり、煮たりする料理もある。 肉を薬膳材料、強壮薬などに利用するほか、後頭骨を中国医学では「青魚枕」(せいぎょちん)と、胆嚢を「青魚胆」(せいぎょたん)と称して生薬として利用する。 後頭骨は蒸してから、天日干しにする。琥珀の代用にされ、水気を平常にもどすとされる。 胆は陰干しにして保存する。清熱、青魚胆の性味は、『本草綱目』で苦、寒とされ、消炎、明目の効用がある。李氏朝鮮の『東医宝鑑』は、青魚胆と明礬を混ぜて保存し、使う際に百草霜、塩、酢を加えて、アヒルの羽毛に付けて、痰を取り出す方法を載せている。 四大家魚 外来種 魚の一覧 コクレン ハクレン ソウギョ 鯉 ^ 王鴻媛、『北京魚類志』pp34-35、1984年、北京出版社、北京 ^ 中国水産学会編、『漁業統計常見品種図鑑』p125、2010年、中国農業出版社、北京、ISBN 978-7-109-15239-7 ^ 戸田競艇場：体重５０キロの大型魚が浮く…埼玉 Archived 2011年1月25日, at the Wayback Machine. 毎日.jp 2011年1月25日 ^ コイ？　シーラカンス？　東京・日比谷公園の巨大魚の正体は Archived 2011年1月24日, at the Wayback Machine. 毎日.jp 2008年6月4日 ^ 農業部漁業局編、『2011 中国漁業年鑒』p188、2011年、北京・中国農業出版社、978-7-109-16084-2 ^ 江蘇新医学院編、『中薬大辞典』p1225、p1239、1986年、上海、上海科学技術出版社、ISBN 7-5323-0842-1 青魚倶楽部
ヴェーダ（梵: वेद、Veda）とは、紀元前1000年頃から紀元前500年頃にかけてインドで編纂された一連の宗教文書の総称。「ヴェーダ」は「知識」の意。 バラモン教とヒンドゥー教の聖典である。長い時間をかけて口述や議論を受けて来たものが後世になって書き留められ、記録されたものである。 「ヴェーダ詠唱の伝統」は、ユネスコ無形文化遺産保護条約の発効以前の2003年に「傑作の宣言」がなされ、「人類の無形文化遺産の代表的な一覧表」に掲載され、無形文化遺産に登録されることが事実上確定していたが、2009年9月の第1回登録で正式に登録された。 インドの聖典はシュルティ（天啓）とスムリティ（聖伝）に分かれる。ヴェーダはシュルティに属する。 シュルティ（英語版）（天啓） 古代のリシ（聖人）達によって神から受け取られたと言われ、シュルティ（天啓聖典）と呼ばれる。ヴェーダは口伝でのみ伝承されて来た。文字が使用されるようになっても文字にすることを避けられ、師から弟子へと伝えられた。後になって文字に記されたが、実際には、文字に記されたのはごく一部とされる。 ヴェーダ、ことにサンヒターの言語は、後の時代のサンスクリットとは異なる点が多くあり、特にヴェーダ語と呼ばれる。アヴェスター語とも極めて近く、言語学的にも重要である（例えばホートリ祭官（Hotṛ/Hotar）はアヴェスター語のザオタル（Zaotar(司祭官））に、ヴェーダで祭祀そのものを示すyajñaはアヴェスター語のYasna（崇拝・祈祷）に対応する。ヴェーダ語の冒頭に置かれる定型句yajāmaheはアヴェスター語のyazamaide（われらは崇拝す）である）。 スムリティ（英語版）（聖伝） 聖典には、他にリシ達によって作られたスムリティ（古伝書）があり、ヴェーダとは区別される。スムリティには、『マハーバーラタ』・『ラーマーヤナ』・『マヌ法典』などがある。 広義でのヴェーダは、分野として以下の4部に分類される。 サンヒター（本集） 中心的な部分で、マントラ（讃歌、歌詞、祭詞、呪詞）により構成される。 ブラーフマナ（祭儀書､梵書） 紀元前800年頃を中心に成立。散文形式で書かれている。祭式の手順や神学的意味を説明。 アーラニヤカ（森林書） 人里離れた森林で語られる秘技。祭式の説明と哲学的な説明。内容としてブラーフマナとウパニシャッドの中間的な位置。最新層は最古のウパニシャッドの散文につながる。 ウパニシャッド（奥義書） 哲学的な部分。インド哲学の源流でもある。紀元前500年頃を中心に成立。1つのヴェーダに複数のウパニシャッドが含まれ、それぞれに名前が付いている。他にヴェーダに含まれていないウパニシャッドも存在する。ヴェーダーンタとも呼ばれるが、これは「ヴェーダの最後」の意味。ヴェーダ語よりも古典サンスクリット語に近い。 更に、各々4部門が祭官毎にリグ・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダなどに分かれる。都合4X4の16種類となるが、実際には各ヴェーダは更に多くの部分に分かれ、それぞれに名称がついている。ヴェーダは一大叢書ともいうべきものである。現存ヴェーダ著作だけでもかなりの多さになるが、古代に失われた多くの学派の文献をあわせると更に膨大なものになると考えられている。 狭義では、以上のうちサンヒター（本集）の事をヴェーダと言い、以下の4種類がある。 リグ・ヴェーダ ホートリ祭官に所属。神々への韻文讃歌（リチ）集。インド・イラン共通時代にまで遡る古い神話を収録。全10巻。10巻は最新層のものだと考えられ、アタルヴァ・ヴェーダの言語につながる。 サーマ・ヴェーダ ウドガートリ祭官に所属。リグ・ヴェーダに材を取る詠歌（サーマン）集。インド古典音楽の源流で、声明にも影響を及ぼしている。 ヤジュル・ヴェーダ アドヴァリュ祭官に所属。散文祭詞（ヤジュス）集。神々への呼びかけなど。黒ヤジュル・ヴェーダ、白ヤジュル・ヴェーダの2種類がある。 アタルヴァ・ヴェーダ ブラフマン祭官に所属。呪文集。他の三つに比べて成立が新しい。後になってヴェーダとして加えられた。 付随的・応用的な知識をまとめたものをいう。 アーユル・ヴェーダ - アタルヴァ・ヴェーダに付随する医術 ガンダルヴァ・ヴェーダ - サーマ・ヴェーダに付随する音楽・舞踊 スターパティア・ヴェーダ - ヤジュル・ヴェーダに付随する建築術 ダヌル・ヴェーダ - 弓術 ヴェーダーンガはヴェーダの補助学であり、以下の6種類がある。 シクシャー（音声学） カルパ（英語版）（儀式） ヴィヤーカラナ（文法） ニルクタ（語源） チャンダス（韻律 (韻文)） ジヨーティシャ（英語版）（インド占星術、インド天文学（英語版）） プラーナ - 系図や世界の創造・破壊に関する伝承 ニヤーヤ - 論理学 ミーマーンサー - 祭式 ダルマ・シャーストラ - 法律 辻直四郎 『リグ・ヴェーダ讃歌』 岩波書店〈岩波文庫〉、1970年。ISBN 4003206010。 辻直四郎 『アタルヴァ・ヴェーダ讃歌』 岩波書店〈岩波文庫〉、1979年。ISBN 4003206517。 ^ 参考文献に挙げてある辻直四郎『インド文明の曙』巻末には、横軸に各ヴェーダ毎、縦軸に分野毎に一覧表とし、現存するヴェーダ著作の全てを表に並べた資料が添付されている。ヴェーダ文献全体を一目で看取できるようになっている。 ^ a b 「ベーダ」 - ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典、2014年、Britannica Japan。 ^ 「ベーダ」 - 日本大百科全書(ニッポニカ)、小学館。 ^ a b c d 『インド神話伝説辞典』, p. 368.（インドの主要な古典） 『インド神話伝説辞典』 菅沼晃編、東京堂出版、1985年3月。ISBN 978-4-490-10191-1。 辻直四郎 『インド文明の曙 - ヴェーダとウパニシャッド』 岩波書店〈岩波新書 青-619〉、1967年1月。ISBN 978-4-00-413012-3。 前田專學 『インド哲学へのいざない - ヴェーダとウパニシャッド』 NHK出版〈NHKライブラリー〉、2000年12月。ISBN 978-4-14-084126-6。 上村勝彦、宮元啓一 「神々の原風景 - ヴェーダ」『インドの夢・インドの愛 - サンスクリット・アンソロジー』 春秋社、1994年。ISBN 4393132696。 佐保田鶴治 『インド正統派哲学思想の始源』 創文社、1963年。ISBN 978-4-423-15008-5。 服部正明 『古代インドの神秘思想 - 初期ウパニシャッドの世界』 講談社〈講談社学術文庫 1731〉、2005年10月。ISBN 978-4-06-159731-0。 松濤誠達 『ウパニシャッドの哲人』 講談社〈人類の知的遺産 2〉、1980年1月。ISBN 978-4-06-145302-9。 インド哲学 アーユル・ヴェーダ - 古代インドの医学書 ヴァーストゥ・シャーストラ Sacred-Texts Hinduism - 4つのヴェーダ（本集のみ?）の英語訳の全文が置かれている。ウパニシャッドも一部置かれている。
ダルマ・スートラ（dharma suutra）は、ヴェーダ文献における律法経のことであり、紀元前6世紀から紀元前2世紀にかけて叙述、記録された、ヴェーダの祭式学（カルパスートラ）に附属した法文献の総称。特定のヴェーダ学派の教義と結びつく性格を有する。 アーリヤ人の侵入以来、インドにはヴェーダ文化が栄え、祭式を中心とする伝統的なバラモン社会がつくりあげられた。しかし、紀元前7世紀ころより伝統的な価値観や生き方に異議を唱える禁欲主義が台頭したため、みずから「正統世界」と称した伝統社会は反省と世界観の再編成を迫られた。それは多く祭式を司ったバラモン層によって担われ、紀元前6世紀ころよりさかんに進められた。十六大国時代にあった彼らは世俗の権力者である王侯の支持をとりつけて4ヴァルナを軸とする身分制にもとづいたヴァルナ体制社会の確立をはかって、この体制下における人間の生き方、あり方（ダルマ）を追究した。ダルマ・スートラとはそのために編まれた教典である。 ダルマ・スートラは、広義のダルマ・シャーストラには含まれるが、狭義のダルマ・シャーストラ（スムリティ）には含まれない。とくに後者が紀元前2世紀ころから西暦5世紀ないし6世紀にかけてサンスクリットの韻文体で記された法典であるのに対し、ダルマ・スートラはそれに先だつ年代において、サンスクリットの散文体で記録された教典である。 ^ a b 藤井（2007） ^ 『南アジアを知る事典』（1992） バラモン教 ヒンドゥー教 ダルマ・シャーストラ 藤井毅『インド社会とカースト』山川出版社＜世界史リブレット86＞2007.12、ISBN 4-634-34860-8 辛島昇・前田専学・江島惠教ら監修『南アジアを知る事典』平凡社、1992.10、ISBN 4-582-12634-0
ヴァイシェーシカ学派（-がくは）はダルシャナ（インド哲学, darśana)の学派。六派哲学（ṣad darśana）の1つ。カナーダが書いたとされる『ヴァイシェーシカ・スートラ』を根本経典とする。一種の自然哲学と見なされることもある。 『ヴァイシェーシカ・スートラ』では、全存在を6種のカテゴリーから説明する。言葉は実在に対応しており、カテゴリーは思惟の形式ではなく客観的なものであるとする。 カテゴリーは実体・属性・運動・特殊・普遍・内属の6種である。 実体(dravya)は以下のように分けられる。 地 (pṛthivī) 水 (āpas) 火 (tejas) 風 (vāyu) 虚空 (ākāśa) 時間 (kāla) 方向 (dik) アートマン (ātman) 意（マナス） (manas) 属性(guṇa)は以下のように分けられる。 色 (rūpa) 味 (rasa) 甘 酸 辛 渋 苦 香 (gandha) 芳香 悪臭 触 (sparśa) 冷 熱 非冷非熱 数 (saṅkhyā) 量 (parimāṇa) 別異性 (pṛthaktva) 結合 (saṃyoga) 分離 (vibhāga) 彼方性 (paratva) 此方性 (aparatva) 知識作用 (buddhi) 楽 (sukha) 苦 (duḥkha) 欲求 (icchā) 嫌悪 (dveṣa) 意志的努力 (prayatna) 運動(karma)は以下のように分けられる。 上昇 (utkṣepaṇa) 下降 (avakṣepaṇa) 収縮 (ākuñcana) 伸張 (prasāraṇa) 進行 (gamana) 普遍 (sāmānya) 同類の観念を生む原因である。黒い牛も白い牛も同じ牛であると分かるのは普遍としての「牛性」を牛が持っているからである。 特殊 (viśeṣa) あるものを別のものから区別する観念の原因である。牛が牛であって馬でないと分かるのは特殊としての「牛性」を牛が持っているからである。 内属 (samavāya) 不可分でありながら別個の実在となっているもの同士の関係である。糸と布は内属の関係にある。
六派哲学（ろっぱてつがく、梵: Ṣad-darśana [シャッド・ダルシャナ]）はダルシャナ（darśana、日本ではインド哲学と訳す）のうち、ヴェーダの権威を認める6つの有力な正統学派の総称。インドでは最も正統的な古典的ダルシャナとされてきた。 ミーマーンサー学派 - 祭祀の解釈 ヴェーダーンタ学派 - 宇宙原理との一体化を説く神秘主義 サーンキヤ学派 - 精神原理・非精神原理の二元論 ヨーガ学派 - 身心の訓練で解脱を目指す。 ニヤーヤ学派 - 論理学 ヴァイシェーシカ学派 - 自然哲学 ミーマーンサーとヴェーダーンタ、サーンキヤとヨーガ、ニヤーヤとヴァイシェーシカはそれぞれ補完しあう関係になっている。 なお、ヒンドゥー教においては、これらヴェーダの権威を認める学派をアースティカ（āstika आस्तिक, 正統派, 有神論者）と呼び、ヴェーダから離れていった仏教、ジャイナ教、順世派などの先行する思想派閥をナースティカ（nāstika नास्तिक, 非正統派、無神論者）として区別する。 六師外道
ミーマーンサー学派（ミーマーンサーがくは、Mīmāṃsā-darśana）はインド六派哲学の一学派で、ヴェーダの中で祭式に関わる部分を研究する学派である。カルマ・ミーマーンサー(Karma-Mīmāṃsā, 祭事の研究)とも。紀元前200-100年頃生きたジャイミニが書いたとされる『ミーマーンサー・スートラ』(Mīmāṃsā-sūtra, )を根本経典とする。別名ジャイミニ・スートラ(Jaimini-sūtra)。 祭式を重視し、祭式を行うことで現世や来世の幸福を得ることができるとする。神は祭式の1要素に過ぎず、同じくヴェーダを研究するヴェーダーンタ学派と比べて神が占める地位は低い。またインド哲学の多くが重視する解脱にも関心が低い。 言語不滅論。 膨大かつ多様なヴェーダ祭式を統一的に解釈するための複雑な言語論や認識論の体系を持っている。 形式主義・儀礼先行のため、最も正統の学派でありながらも、早い段階で権威は失堕している。
単一神教（たんいつしんきょう、henotheism） は、一柱の神を信仰する信仰、宗教の形態。同じ一神教でも唯一神教が他の神々の存在を認めないのに対し、単一神教は他の神々の存在を前提とし、その中の一柱を主神として特に崇拝する。パンテオンの中に主神に従属的な神々を認める点で、他宗教の神々の存在は認めるものの自己が崇拝する対象の中に他の神を持たない拝一神教とも異なる。 単一神教はインドのヴェーダの信仰をモデルにフリードリヒ・マックス・ミュラーによって「多神教の実態と一神教の原則」を併せ持つ信仰形態として概念化された。 多神教における主神への崇拝との相違は、まず、パンテオンとしての神々の体系、相互関係がスタティックに確定していないことである。祭儀や、祭祀集団によって、主神は交替し、その際、他の神々は二次的な位置に格下げされ、それらの伝承は相互に矛盾する場合もある。主神になりうる主要な神々の間の関係について、確定した教義はなく、それぞれの場合に、それぞれが、唯一絶対の根源的な神のように扱われる。シヴァ、インドラ、ヴィシュヌなどが典型である。 古代インドのヴェーダの宗教
ニヤーヤ学派（ニヤーヤがくは、梵: Naiyāyika）はインド哲学の学派。六派哲学の1つに数えられる。ニヤーヤは理論（あるいは論理的考察）を意味し、インド論理学として代表的なものであり、論理の追求による解脱を目指す。アクシャパーダ・ガウタマ(Akṣapāda Gautama)が著したとされる『ニヤーヤ・スートラ』を根本テキストとする。ガンゲージャによって著された『タットヴァ・チンターマニ』へと根本テキストが移ったものは「新ニヤーヤ」と呼ばれ区別される。 『ニヤーヤ・スートラ』は530程度の短いスートラ（定句）からなり五篇に分かれている。各篇はそれぞれ二課に分かれている。 第1篇第1課では、以下の16の項目を正しく知ることにより、解脱がなされるとする。 認識手段（直接知覚・推論・類比・信頼すべき言葉） 認識対象（アートマン・身体・感覚器官・感覚器官の対象・認識・思考器官・活動[カルマ]・過失[煩悩]・輪廻・果報・苦・解脱） 疑惑 動機 実例 定説 論証式を校正する5肢（主張提示・理由・根拠事例・当該問題への適用・結論） 吟味 確定 論議（通常の討論） 論諍（勝つために手段を選ばない討論） 論結（相手の論難に終始する） 議事理由 詭弁 誤った論難 敗北の立場 第1篇は第1-14項目の、第5篇では第15-16項目の定義・解説を行う。この2つの篇は成立が最も古いものと考えられ、もとは1つにまとまっていたものだと考えられる。成立時期は不明であるが、ナーガールジュナの『ヴァイダルヤ論』に言及があることから、成立は少なくともこれ以前であると考えられる。 第2篇では、<直接知覚><推論><類比><信頼すべき言葉>という四種の認識手段について、これを確立する方法について考察される。この中で『ヴェーダ』は<信頼すべき言葉>の1つであるとされ、妥当性の根拠を信頼に求める。 第3篇および第4篇では、12種類の認識対象、すなわち、 アートマン 身体 感覚器官 感覚器官の対象 認識 思考器官 活動（カルマ） 過失 再生 果報 苦 解脱 が順次検討される。『ニヤーヤ・バーシャ』によれば、この12種類の認識対象は世界全体を網羅するものではなく、これらを認識すれば解脱に至ることができるような特別に選ばれたものである。唯物論的立場や無我の立場は否定され、アートマンの存在証明ともいうべきものがなされている。 4-5世紀ごろのヴァーツヤーヤナの『ニヤーヤ・バーシャ』、6世紀後半のウッドョータカラの『ニヤーヤ・ヴァールッティカ』、9-10世紀ごろのヴァーチャスパティミシュラの『ニヤーヤ・ヴァールッティカ・タートパリヤティーカー』、11世紀ごろのウダヤナの『パリシュッディ』の注解書四部作が文献の根本をなすほか、ジャヤンタ・バッタが著した『ニヤーヤ・マンジャリー』も注解書の一面を持つ。独立作品としての文献にはウダヤナの『ニヤーヤ・クスマーンジャリ』と『アートマ・タットヴァ・ヴィヴェーカ』がある。前者は神の存在証明を試みた著作であり、後者は仏教の無我説に対する批判である。その他、バーサルヴァジュニャの『ニヤーヤ・ブーシャナ』があり、これはシヴァ神の直見が解脱への最終階梯であるなど説いた有心論的色彩の強い異色の作品である。 仏教論理学者が対象は観念の構築物であると考えるのに対し、ニヤーヤ学派では認識や言語は実在世界に即対応し、それをありのままに指示していると考える。仏教論理学者にとって直接知覚が思惟の加わらない<無分別知>であるのに対し、ニヤーヤでは直接知覚は有分別でありうる。「白い牛」という認識において、「白」も「牛」も外界の実在であるとされるのである。推論に関して言えば、推論の結果が近くや<信頼できる言葉>と矛盾するならば、それは推論が誤りであるとされる。つまり、推論はただ論理的に正しければ良いのではなく、日常経験や宗教の伝統とできる限り矛盾しないことが重要視されるのである。一方、ヴェーダのような<信頼できる言葉>を無条件に許容したわけでもなく、言葉の信憑性は語り手の信頼性に依存すると考えたが、ヴェーダは神の言葉であるという見解が定着するにつれ、結局はヴェーダの記述は正しいとされるようになった。 ^ 「ニヤーヤ学派」 - 世界大百科事典 第２版 ^ ブリタニカ国際大百科事典 ^ 岩波 哲学・思想辞典. 岩波書店. 1222-1223. ^ 岩波 哲学・思想辞典. 岩波書店. 1223. ^ 岩波 哲学・思想辞典. 岩波書店. 1222. 『哲学・思想事典』 岩波書店
ヨーガ学派（ヨーガがくは、梵: योगदर्शनम् Yoga-darśana）は、インド哲学の学派で、ヨーガの実践により心身を統一し、解脱を目指す学派である。六派哲学の1つに数えられる。『ヨーガ・スートラ』を教典としている。 サーンキヤ学派の兄弟学派といわれるが、最高神を認める点が異なる。 ^ a b 南直哉『賭ける仏教』　春秋社、2011年7月、254頁。 ヨーガ (天台宗との関係) ラージャ・ヨーガ パタンジャリ
『マヌ法典』（マヌほうてん、サンスクリット語: मनुस्मृति）は、紀元前2世紀から紀元後2世紀にかけて成立したと考えられている法典（ダルマ・シャーストラ）。世界の創造主ブラフマーの息子にして世界の父、人類の始祖たるマヌが述べたものとされている。バラモンの特権的身分を強調しており、バラモン中心の四種姓（カースト制度）の維持に貢献した。 『マヌ法典』はそれ以前のインド法典類の中でも最も優れたものであると同時に、バラモン教、ヒンドゥー教などの教義の支柱となった。『マヌ法典』は一般に、その成立以前に存在した法（律法経）を元に成立したとされるが、ヴェーダの一派のマーナヴァ派の影響が大きい。そのため、マーナヴァ派の律法経がその基本にあると考えられる。 構成は下記の12章2684条からなり、韻文体で書かれ、その内容は、現代的な意味合いのある法律的規定は全体の4分の1で、宇宙論、宗教論、道徳論などの規定が多く含まれる。バラモン・クシャトリア・ヴァイシャ・シュードラの四種姓（ヴァルナ）の権利、義務、四住制度（アーシュラマ）における成長過程での通過儀礼やその他の通過儀礼を規定し、最終では輪廻や解脱にいたる。法律的な項目としては、国家や国王の行政に関する事項、相続法、婚姻法なども含んでいる。そのためマーナヴァ派の律法経がその基本であるが、汎インド的な特徴を持っている。8世紀から、その注釈書が多く書かれ、長い間ヒンドゥーの生活規範となった。 また、その内容が理念的で文学的、加えて教訓的な要素が多いために、インド人の生活のみならず、インド人の内面部分、精神部分にまで深く根ざすなど、その影響力は計り知れない。インドはもとより東南アジア世界にも大きな影響をおよぼした[要出典]。 第1章：世界の創造 第2章：ダルマの源 第2章：受胎から幼児時代 第2章：学生、修業期の行動の準則 第3章：婚姻及び婚姻形式の選択 第3章：家長期の行動の準則 第4章：家長期の行動の準則 第5章：家長期の行動の準則 第6章：老後期の行動の準則 第7章：王の行動の準則 第8章：王の行動の準則 第9章：王の行動の準則 第9章：ヴァイシャの生業 第9章：シュードラの生業 第10章：混血集団と特有の職業 第10章：窮迫時の生活法 第11章：罪と贖罪 第12章：輪廻及び真の至福を齎す行為 ^ 例えば、ミャンマーで王朝時代に編纂された「ダマタッ」はマヌ法典などのダルマ・シャーストラが仏教的に改作された世俗法として知られている。 ^ 『ビルマ法制史研究入門 - 伝統法の歴史的役割』 1頁。 奥平竜二 『ビルマ法制史研究入門 - 伝統法の歴史的役割』 日本図書刊行会、2002年3月。ISBN 978-4-8231-0746-7。 『南アジアを知る事典 インド＋スリランカ＋ネパール＋パキスタン＋バングラデシュ＋ブータン＋モルディヴ』 辛島昇・前田専学・江島惠教ほか、平凡社、1992年4月、新訂増補。ISBN 978-4-582-12634-1。 渡瀬信之訳 『マヌ法典 - サンスクリット原典全訳』（中公文庫、1991年） 改訂版 『マヌ法典』（平凡社〈東洋文庫〉、2013年） 渡瀬信之 『マヌ法典 - ヒンドゥー教世界の原型』（中公新書、1990年） 田辺繁子訳 『マヌの法典』 岩波文庫、初版1953年、復刊1998年ほか、英訳を基にした文語体訳 中野義照訳註 『マヌ法典』（日本印度学会、1951年） 田辺繁子 『マヌ法典の家族法』（日本評論社、1960年） ヒンドゥー教 ヤージュニャヴァルキヤ法典 カースト制度 ビームラーオ・アンベードカル ヒンドゥー教ポータル 法学ポータル
順世派（じゅんせいは）またはローカーヤタ（サンスクリット語：Lokāyata）は、釈迦と同時代のインドの自由思想家アジタ・ケーサカンバリンが説いた唯物論および快楽至上主義の説を奉じる哲学上の学派。漢訳仏典では外道のひとつとして「順世外道」と訳している。後世にはチャールヴァーカ（Cārvāka）と称される。 アジタ・ケーサカンバリンは地・水・火・風の四元素説を唱えた。これは4要素の離合集散で世界を説明し、霊魂の存在を完全に否定するものであり、ヴェーダに示される正統バラモン教におけるアートマン（ātman、我、真我）をも否定するものであった。当時、汎インド的に最も重要視された業（karma、カルマ）の報いについても、霊魂の行くべき道を示した業のはたらきや善悪の行為の報いを完全に否定し、来世を認めず、道徳も宗教も不必要なものであると断じて無神論の立場に立ち、人間には生得的な目的が備わっていたり、守らなくてはならない規範があるという従来の伝統的な共同体倫理を否定した。 マウリヤ朝のチャンドラグプタの側近にして冷徹な思想家でもあったカウティリヤの著書と伝承される『実利論』第1巻第2章に「哲学はサーンキヤとヨーガと順世派（ローカーヤタ）とである」との一文がある。 順世派は非精神的な物質である諸元素(bhūta)が有機的な肉体の形になると精神現象を生ずると考えていた。このような思想をBhūtacaitanyavāda（元素が精神的なものになるという論）という。 ^ a b 水野弘元『増補改訂パーリ語辞典』春秋社、2013年3月、増補改訂版第4刷、p.334 ^ a b DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109). ^ DN-a (Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n. 585). ^ 上村勝彦『実利論』岩波文庫, 1984, 上巻, 28頁 ^ 佐々木幸貴「ジャヤンタ著Nyāyamañjarīにおける「自己」論の研究」、東北大学、博士 (文学)、甲第5449号、1996年03月、pp.4-5 アジタ・ケーサカンバリン パクダ・カッチャーヤナ 六師外道 唯物論 エピクロス派 快楽主義 枢軸時代 ミルチア・エリアーデ著、島田裕巳訳 『世界宗教史3 ゴータマ・ブッダからキリスト教の興隆まで（上）』　筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2000年5月、ISBN 4-480-08563-7 辛島昇、前田専学、江島惠教ら監修 『南アジアを知る事典』 平凡社、1992年10月、ISBN 4-582-12634-0
ヤージュニャヴァルキヤ（Yājñavalkya）は、インド哲学におけるウパニシャッド最大の哲人、「聖仙」とも称される古代インドの哲人。およそ紀元前750～前700年の人物。生没年不詳。ウッダーラカ・アールニの弟子と伝えられ、梵我一如の哲理の先覚者として著名である。太陽神から授けられたという白ヤジュル・ヴェーダの創始者でヨーガ哲学の元祖ともいわれる。王仙ジャナカと共に後の仏陀の思想、仏教の道を用意したという説もある。 ヤージュニャヴァルキヤは、『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』など初期のウパニシャッド（奥義書）に登場する。彼の哲学の中心はアートマン（真我）論である。彼によれば、この世界はすべてアートマンにほかならない。それは唯一のものである。しかし一方では、アートマンは純粋な意味で認識の主体にほかならないのであるから、決して対象にはなりえない。したがってそれは把握することも表現することも究極的には不可能であることを示し、アートマンは「～ではない、～ではない」（ネーティ、ネーティ）としか言いようのないことを説いた。 ヴィデーハ国のジャナカ王の宮廷に招かれた公開討論会において、並み居る論敵を圧倒、最大の論争相手ヴィダグダ・シャカーリアを論破して千頭の牛を獲得したとのエピソードをもっている。 ウパニシャッド ウッダーラカ・アールニ 十六大国 シャンカラ 枢軸時代 マヌ法典 ヒンドゥー教 ^ a b c 「ヤージュニャバルキヤ」 - 日本大百科全書(ニッポニカ) ^ 山際素男編訳『マハーバーラタ　第7巻』第188頁。 井狩弥介・渡瀬信之訳注　『ヤージュニャヴァルキヤ法典』 平凡社東洋文庫、2002年、ISBN 4-582-80698-8 『ヒンドゥー教の本』＜Books Esoterica　ブックス・エソテリカ12号＞学習研究社、1995年、ISBN 4-05-600871-X 辛島昇・前田専学・江島惠教ら監修『南アジアを知る事典』平凡社、1992年、ISBN 4-582-12634-0 橋本泰元・宮本久義・山下博司共著　『ヒンドゥー教の事典』　東京堂出版、2005年、ISBN 4-490-10682-3 井狩弥介・長野泰彦編　『インド＝複合文化の構造』　法蔵館　1993年、ISBN 4-8318-3250-2 山際素男編訳『マハーバーラタ　第7巻』三一書房　東京　1996年
漢学（かんがく）とは、特に江戸時代の日本において、中国伝来の学問の総称。 なお、現代の中国語では、「漢学」は、「中国学(シノロジ―)」を意味する。 洋学（蘭学）・国学に対して、漢籍を通して古典的な思想文物を学び、漢詩文等の作成ができるよう学習する学問の総称。なお、清朝の学問傾向を引き継いで、宋明理学に対する伝統的（この意味で王朝名としての「漢」を用いる）な経学及びの考証学を、清朝における用語にあわせ漢学と呼ぶこともあるが希である。 江戸時代中期までにおいては、外国の優れた学術は漢籍の形で中国から入ってくるのが一般的であったため、外来の学術研究は全て「漢学」と考えられてきた。ところが、ヨーロッパの書籍から直接知識を得ようとする洋学（蘭学）が出現するようになると、従来の学問（日本固有の学術及び中国伝来の学術）はこれと区別する意味で「皇漢学（こうかんがく）」と称されるようになる。ところが本居宣長など国学や神道を研究する人々は漢学（からまなび）こそ古来日本以来の精神を毒しているとこれを排する動きが強まり、「皇漢学」という呼び名も次第に廃れて国学と漢学は分離されるようになった。 漢学の重要な素養として漢詩、特に近体詩が書けることがあった。しかしながら、音韻体系が全く異なる日本語話者にとって、中国語の音韻体系を学習するのは非常に困難なものであった（いわゆる、和習（倭臭）の問題）。まず、中国語に比べ発音体系が単純な日本語では、元の中国語では異なる音と認識される漢字が同音となることが多く、音読みでは韻を踏むものの、中国語では韻を踏まないということとなるため、音読みでは同音となるものの使い分けを学ぶ必要があった。当初は、個々の漢字で反切を丸暗記する等していたが、後に便法として字音仮名遣いが工夫された。また、近体詩において、平仄は最も重要な要素であるが、その前提である声調（四声）を、一字一字について覚える必要があった。 このような学習が、明治初期まで漢学の重要な分野であった。 明治初期の私塾では二松学舎や國學院などが数多く存在した。明治政府が西洋各国の学問の摂取を進めると、古い儒学系統の学問は衰えて、代わって西洋の学問研究を取り入れた「支那学」として再構築されるようになる。ところが支那学の中心となった学派が京都帝国大学であった事から、これに反発する東京帝国大学の学派や、古来日本が文明を取り入れた中国と当時の列強による半植民地状態の中国を意図的に分離を図る国粋主義者の中には、依然として「漢学」という呼称を用いる者があった。 第二次世界大戦後、「支那」という呼称が避けられたことから、「支那学」「漢学」で呼ばれて来た中国関連の学問は、「中国学」と呼称されるようになっている。なお、近代以前（国共内戦終結まで）の中国文学を専門として研究する場合には、「漢文学」という呼称が用いられている。 中国学 / 日本の儒教 / 漢文学 朱子学 / 陽明学 / 古学 / 考証学 藩校 / 日本の私塾一覧
折衷学派（せっちゅうがくは）とは、江戸中期の儒学の一派。古学・朱子学・陽明学など先行各派の諸説の長所のみをとるという折衷穏当な説を唱えた学者たちの総称。学派といっても朱子学派のように一定の学説に基づく流派ではなく「一人一学説」が特色。 古学派全盛の後、18世紀後半、当時高名の儒者10人のうち8、9人は折衷学といわれるほど流行した。代表的な学説は、折衷学の提唱者である井上金峨の《経義折衷》（1764年）、片山兼山の《山子垂統》（1775年）等にうかがえる。全体の傾向として、特に徂徠学派（古文辞学派）を批判し、朱子学的な倫理重視の思想への回帰が見られる。折衷学派の自由な学風は、寛政異学の禁（1790年）で禁圧対象となったが、折衷的学風はその後の儒学界に深く影響し、またその文献実証の方法は幕末の考証学に受け継がれた。 榊原篁洲（1656年 - 1706年） 三宅石庵（1665年 - 1730年） 宇野明霞（1698年 - 1745年） 井上蘭台（1705年 - 1761年） 片山北海（1723年 - 1790年） 細井平洲（1728年 - 1801年） 片山兼山（1730年 - 1782年） 井上金峨（1732年 - 1784年） 中井履軒（1732年 - 1817年） 冢田大峯（1745年 - 1832年） 亀田鵬斎（1752年 - 1826年） 山本北山（1752年 - 1812年） 太田全斎（1759年 - 1829年） 猪飼敬所（1761年 - 1845年）古注学も学ぶ 日本の儒教 ^ 小学館 デジタル大辞泉. “折衷学派”. コトバンク. 2018年3月22日閲覧。 ^ 三省堂 大辞林 第三版. “折衷学派”. コトバンク. 2018年3月22日閲覧。 ^ a b c 平凡社 世界大百科事典 第２版. “折衷学派”. コトバンク. 2018年3月22日閲覧。 ^ a b 衣笠安喜/小学館 日本大百科全書(ニッポニカ). “折衷学派”. コトバンク. 2018年3月22日閲覧。
伊藤 仁斎（いとう じんさい、寛永4年7月20日（1627年8月30日） - 宝永2年3月12日（1705年4月5日））は、江戸時代の前期に活躍した儒学者・思想家。京都の生まれ。日常生活のなかからあるべき倫理と人間像を探求して提示した。 諱は、はじめ維貞、のち維禎。仮名 (通称)は、源吉、源佐、源七。屋号は、鶴屋七右衛門。仁斎は号であり、諡号は古学先生。 寛永4年7月20日（1627年8月30日）　京都で誕生。 1662年　京都の堀川に古義堂(堀川学校)を開く。堀川を隔てた対岸に、山崎闇斎の闇斎塾があった。 宝永2年3月12日（1705年4月5日）　死没。 40歳を過ぎてから結婚し1男2女をもうけたが、52歳のときに妻に先立たれ、その数年後に再婚し、更に4男1女をもうけた。末子で五男の蘭嵎（らんぐう）が生まれたのは仁斎68歳の時である。5人の男子は皆、優れた儒学者となった。東涯（原蔵）・梅宇（重蔵）・介亭（正蔵）・竹里（平蔵）・蘭嵎（才蔵）で、世上「伊藤の五蔵」と称された。 古義学を提唱し、主著として、『論語古義』『孟子古義』『語孟字義』『中庸発揮』『童子問』『古学先生文集』などが挙げられるが、生前は講義と著述の整理・推敲に尽力し、著作を公刊することはなかった。 仁斎の学問手法は、当時支配的だった朱子学的経典解釈を廃し、直接テクストを検討するというものである。朱子学は学問体系としては非常に整ってはいたが、その成立過程に流入した禅学や老荘思想といった非儒教的な思想のために経書の解釈において偏りがあった。仁斎はそのような要素を儒学にとって不純なものとみなし、いわば実証主義的な方法を用いた。このような傾向は同時代の儒学研究に共通にみられるものである。仁斎は朱子学の「理」の思想に反して、「情」を極的に価値づけした。客観的でよそよそしい理屈よりも人間的で血液の通った心情を信頼している。四端の心や性善説を唱えた。 『論語古義』（関儀一郎編『日本名家四書注釈全書』論語部壱、東洋図書、1922年4月） 『孟子古義』（関儀一郎編『日本名家四書注釈全書』孟子部壱、東洋図書、1924年10月） 清水茂校注 『童子問』 岩波文庫、初版1970年（度々重版）。ISBN 978-4-00-330091-6　 木村英一編集・解説 『日本の思想11　伊藤仁斎集』 筑摩書房、1970年 貝塚茂樹編集・解説 『日本の名著13　伊藤仁斎』 中央公論社 1977年、新版・中公バックス 1983年 吉川幸次郎、清水茂校注 『日本思想大系33　伊藤仁斎　伊藤東涯』 岩波書店、1971年 浅山佳郎、厳明校注『日本漢詩人選集4 伊藤仁斎』　研文出版、2000年、ISBN 978-487636-190-8 植谷元校注 『新日本古典文学大系99　仁斎日札 ほか』 岩波書店、2000年3月 伊東倫厚　『伊藤仁斎　附伊藤東涯』＜叢書・日本の思想家10＞明徳出版社、1983年3月 三宅正彦編集・解説 『古学先生詩文集』＜近世儒家文集集成　第1巻＞ぺりかん社、1985年 尾藤正英「伊藤仁斎における学問と実践」、『思想』第524号、1968年2月 吉川幸次郎『仁斎・徂徠・宣長』、岩波書店、1975年6月、復刊2000年ほか、ISBN 978-4-00-000959-1 渡辺浩「伊藤仁斎・東涯－宋学批判と「古義学」」 相良亨・松本三之介・源了圓編『江戸の思想家たち（上）』、研究社出版、1979年11月 子安宣邦『伊藤仁斎－人倫的世界の思想』、東京大学出版会、1982年5月　 増補版　『伊藤仁斎の世界』ぺりかん社、2004年　ISBN 978-4-8315-1060-0 石田一良『伊藤仁斎』＜人物叢書＞ 吉川弘文館、1989年　ISBN 978-4-642-05176-7 相良亨　『伊藤仁斎』 ぺりかん社、1998年　ISBN 978-48315-0827-0 丸谷晃一「伊藤仁齋の「情」的道徳実践論の構造」、『思想』第820号、1992年10月 谷沢永一『日本人の論語－伊藤仁斎「童子問」を読む』　PHP研究所（新版）、2015年2月、ISBN 4-569-82367-X 『日本儒教の精神　朱子学・仁斎学・徂徠学』 　渓水社 1998年8月、ISBN 978-4874405031 朱子学 論語 孟子 荻生徂徠 伊藤東涯 本居宣長 伊藤仁斎の「道徳」観　―「本体」「修為」論の構造から 吉川幸次郎『仁斎・徂徠・宣長』（松岡正剛の千夜千冊） 伊藤仁斎『童子問』（松岡正剛の千夜千冊・遊蕩篇）
老荘思想（ろうそうしそう）は、中国で生まれた思想。道家の大家である老子と荘子を合わせてこう呼ぶ。道家の中心思想としてとりわけ魏晋南北朝時代に取りあげられた。 老荘思想が最上の物とするのは「道」である。道は天と同義で使われる場合もあり、また天よりも上位にある物として使われる場合もある。「道」には様々な解釈があり、道家の名は「道」に基づく。 『老子』『荘子』『周易』は三玄と呼ばれ、これをもとにした学問は玄学と呼ばれた。玄学は魏の王弼・何晏、西晋の郭象らが創始した。 老荘思想は老子から始まるが、老子はその生涯があまり良く解っておらず、実在しなかったという説もある。 老荘の名以前に黄老（こうろう）があり、戦国時代から漢初に流行した。 老子と荘子がまとめてあつかわれるようになったのは、前漢の紀元前139年に成書された百科的思想書の『淮南子』(えなんじ）に初めて見え、魏晋南北朝時代のころの玄学において『易経』『老子』『荘子』があわせて学ばれるようになってからであろう。 老荘思想は道家思想とほぼ同義に用いられるが、これは前漢のころには信頼できる道家の書物が、老子と荘子くらいしか残っていなかったためである。 儒教が国教となってからも老荘思想は中国の人々の精神の影に潜み、儒教のモラルに疲れた時、人々は老荘を思い出した。特に魏晋南北朝時代においては政争が激しくなり、高級官僚が身を保つのは非常に困難であった。このため、積極的に政治に関わることを基本とする儒教よりも、世俗から身を引くことで保身を図る老荘思想が広く高級官僚（貴族）層に受け入れられた。加えて仏教の影響もあり、老荘思想に基づいて哲学的問答を交わす清談が南朝の貴族の間で流行した。清談は魏の正始の音に始まり、西晋から東晋の竹林の七賢（嵆康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎）が有名である。ただし、竹林の七賢が集団として活動した記録はない。 老荘思想は仏教とくに禅宗に接近し、また儒教（朱子学）にも影響を与えた。 フランスの中国学者アンリ・マスペロ（東洋文庫『道教』の著者）によれば、老荘思想と道教は連続的な性質を持っているとする。しかし日本の研究者の間では、哲学としての老荘思想と道教はあまり関係がないという説が一般的である。 道教に老荘思想が取り込まれ、また変化している。一般に老荘思想はものの生滅について「生死は表層的変化の一つに過ぎない」と言う立場を取るとされる。不老長寿の仙人が道教において理想とされることは、老荘思想と矛盾しているように見える。しかし、道教の思想において両者は矛盾するものではないとされている。 日本に於いてだけでも、時代に依って道教と老荘思想の意味・関係は変化しつづけたが、それは道教研究のここ百年での深まりと、老子・荘子各々を把握解釈する者の営為に依存している。 黄老思想 道教 道教著作
経世致用の学（けいせいちようのがく）とは、儒学において明末清初に現れた学術思潮。 学問は現実の社会問題を改革するために用いられなければならないと主張された。顧炎武・黄宗羲・王夫之といった人物が代表であり、その先駆けは明末の東林学派の主張に見られる。 顧炎武 黄宗羲 王夫之 経世論-経世論（けいせいろん）は、近世（江戸時代）の日本で「経世済民」のために立案された諸論策、もしくはその背景にある思想。「経世思想」「経世済民論」とも称する。 水戸学-明国滅亡に伴い日本に亡命した朱舜水は、水戸藩徳川光圀の厚遇を受け、水戸学の基礎となる。朱舜水の学問は朱子学と陽明学の中間にあるとされ、理学・心学を好まず空論に走ることを避け、実理・実行・実用・実効を重んじた（経世致用の学にも通じる） 日本の神奈川大学（旧横濱専門学校）の校歌には「経世実用めあてとなして」と歌詞が在る。その他東京農業大学や東京工科大学のように実学主義を掲げる大学は多い。
水戸学（みとがく）は、江戸時代に日本の常陸国水戸藩（現在の茨城県北部）で形成された政治思想の学問である。儒学思想を中心に、国学・史学・神道を結合させたもの。全国の藩校でも水戸学（水戸史学、水府学、天保学、正学、天朝正学ともいわれる）は教えられた。その「愛民」「敬天愛人」といった思想は吉田松陰や西郷隆盛をはじめとした多くの幕末の志士等に多大な感化をもたらし、明治維新の原動力となった。 戦後は水戸学に基づく尊皇攘夷思想等が一定の批判を受けることがあるが、本来水戸学は非常に幅の広い学問体系を持っている。徳川光圀の『大日本史』編纂のために集まった学者を中心としており、朱子学者が多かったが、あらゆる学派を網羅していた。 一般的に日本古来の伝統を追求する学問と考えられており、第2代水戸藩主の徳川光圀が始めた歴史書『大日本史』の編纂を中心としていた前期水戸学（ぜんきみとがく）と、第9代水戸藩主の徳川斉昭が設置した藩校・弘道館を舞台とした後期水戸学（こうきみとがく）とに分かれるとされるが、前期と後期に分けることの可否も含め、多くの考え方がある。 前期水戸学は、徳川光圀の修史事業に始まる。光圀は、水戸藩の世継ぎ時代の明暦3年（1657年）に江戸駒込別邸内に史局を開設した。紀伝体の日本通史（のちの大日本史）の編纂が目的であった。当初の史局員は林羅山学派出身の来仕者が多かった。藩主就任後の寛文3年（1663年）、史局を小石川邸に移し、彰考館とする。寛文5年（1665年）、亡命中の明の遺臣朱舜水を招聘する。舜水は、陽明学を取り入れた実学派であった。光圀の優遇もあって、編集員も次第に増加し、寛文12年(1672年)には24人、貞享元年(1684年)37人、元禄9年(1696年)53人となって、40人～50人ほどで安定した。前期の彰考館の編集員は、水戸藩出身者よりも他藩からの招聘者が多く、特に近畿地方出身が多かった。学派やもとの身分は様々であり、編集員同士の議論を推奨し、第一の目的である大日本史の編纂のほか、和文・和歌などの国文学、天文・暦学・算数・地理・神道・古文書・考古学・兵学・書誌など多くの著書編纂物を残した。実際に編集員を各地に派遣しての考証、引用した出典の明記、史料・遺物の保存に尽くすなどの特徴がある。また、大日本史の三大特筆の中でも、南朝正統論を唱えたことは後世に大きな影響を与える（南北朝正閏論）。この頃の代表的な学者に、中村顧言（篁溪）、佐々宗淳、丸山可澄（活堂）、安積澹泊、栗山潜鋒、打越直正(撲斎)、森尚謙、三宅観瀾らがいる。元文2年（1737年）、安積澹泊の死後、修史事業は停滞した。 後期水戸学は、第6代藩主徳川治保の治世、彰考館総裁立原翠軒を中心とした修史事業の復興を起点とする。この頃、水戸藩が深刻な財政難に陥っていたことや、蝦夷地にロシア船が出没したことなどがあって、修史事業に携わるばかりでなく、農政改革や対ロシア外交など、具体的な藩内外の諸問題に意見を出すようになった。翠軒の弟子には小宮山楓軒、青山延于らがいる。翠軒の弟子の藤田幽谷は、寛政3年（1791年）に後期水戸学の草分けとされる「正名論」を著して後、9年に藩主治保に上呈した意見書が藩政を批判する過激な内容として罰を受け、編修の職を免ぜられて左遷された。この頃から、大日本史編纂の方針を巡り、翠軒と幽谷と対立を深める。翠軒は幽谷を破門にするが、享和3年（1803年）、幽谷は逆に翠軒一派を致仕させ、文化4年（1807年）総裁に就任した。（「史館動揺」）。幽谷の門下、会沢正志斎、藤田東湖、豊田天功らが、その後の水戸学派の中心となる。 文政7年（1824年）水戸藩内の大津村にて、イギリスの捕鯨船員12人が水や食料を求め上陸するという事件が起こる。幕府の対応は捕鯨船員の要求をそのまま受け入れるのものであったため、幽谷派はこの対応を弱腰と捉え、水戸藩で攘夷思想が広まることとなった。事件の翌年、会沢正志斎が尊王攘夷の思想を理論的に体系化した「新論」を著する。「新論」は幕末の志士に多大な影響を与えた。 天保8年（1837年）、第9代藩主の徳川斉昭は、藩校としての弘道館を設立。総裁の会沢正志斎を教授頭取とした。また、藤田東湖も、古事記・日本書紀などの建国神話を基に『道徳』を説き、そこから日本固有の秩序を明らかにしようとした。中でも、この弘道館の教育理念を示したのが「弘道館記」で、署名は徳川斉昭になっているが、実際の起草者は藤田東湖であり、彼は「弘道館記述義」において、解説の形で尊皇思想を位置づけた。これらは水戸学の思想を簡潔に表現した文章として著名で、そこには「尊皇攘夷」の語がはじめて用いられた 徳川斉昭の改革は、弘化元年（1844年）、斉昭が突如幕府から改革の行き過ぎを咎められ、藩主辞任と謹慎の罪を得たことで挫折する。改革派の家臣たちも同様に謹慎の罪を言い渡された。この謹慎の間に藤田東湖により「回天詩史」「和文天祥正気歌（正気歌）」が著される。「回天詩史」は東湖の自叙伝的詩文であり、「正気歌」は文天祥の正気歌に寄せた詩文で、いずれも佐幕・倒幕の志士ともに愛読された。嘉永2年（1849年）、斉昭の藩政関与が許可される。 水戸藩はその後、安政5年（1858年）の戊午の密勅返納問題、安政6年（1859年）の斉昭永蟄居を含む安政の大獄、元治元年(1864年)の天狗党挙兵、これに対する諸生党の弾圧、明治維新後の天狗党の報復など、激しい内部抗争で疲弊した。 幕末水戸藩は、桜田門外の変や天狗党の筑波山挙兵（天狗党の乱）をはじめとして多くの犠牲者を出した。徳川御三家であるにもかかわらず、尊皇の旗を掲げそのさきがけを担ったことは、藩の分裂ともなった。 後に乃木希典陸軍大将は、明治天皇崩御後、当時の皇太子裕仁親王に水戸学に関する書物を献上した後に自刃している。 明治維新後、水戸学は、その源流でもある徳川光圀とともに、多くの人々に讃えられた。明治天皇は、光圀・斉昭に正一位の贈位、その後光圀・斉昭を祀る神社の創祀に際して常磐神社の社号とそれぞれに神号を下賜し、別格官幣社に列した。また、明治39年（1906年）に『大日本史』が249年の歳月を経て完成され全402巻が明治天皇に献上されると、その編纂に用いた史書保存のための費用を下賜し、それによって彰考館文庫が建造された。さらに、大日本史編纂の功績により水戸徳川家を徳川宗家や五摂家などと同じ公爵に陞爵させた。 現在、水戸学は、茨城県水戸市にある水戸史学会によって研究されている。 観光への活用も進められている。水戸市は2018年1月、水戸城跡や弘道館などがある約2.8キロメートルの通りを「水戸学の道」を定めた。 ^ 水戸学派『大思想エンサイクロペヂア』28巻 (春秋社, 1930) p187 ^ 尊王攘夷思想、倒幕の原動力／維新150年 水戸学知って／市、周遊コースや城跡整備『日本経済新聞』夕刊2018年3月24日（社会面） 『水戸市史』中巻 瀬谷義彦・今井三郎・尾藤正英『日本思想大系53・水戸学』（岩波書店　1973年4月） 名越時正『水戸学の達成と展開』（水戸史学会　1992年7月） 水戸藩 徳川光圀 徳川斉昭 大日本史 彰考館 弘道館 南北朝正閏論 水戸の三ぽい
古文辞学（こぶんじがく）とは、江戸時代に興った荻生徂徠に始まる儒教古学の一派。蘐園学派（けんえんがくは）または徂徠学とも。江戸時代中後期に盛んとなった。学問的には朱子学を批判し、伊藤仁斎の古義学に対抗した。 古文辞とは、明朝で提唱された復古的な文学運動。模範とする古典を文は秦漢期、詩は唐に求めた。 荻生徂徠（1666年 - 1728年） 太宰春台（1680年 - 1747年） 安藤東野（1683年 - 1719年） 服部南郭（1683年 - 1759年） 沢村琴所（1686年 - 1739年） 山県周南（1687年 - 1752年） 亀井南冥（1743年 - 1814年） 立原翠軒（1744年 - 1823年）折衷学も学ぶ 亀井昭陽（1773年 - 1836年）徂徠学に朱子学を取り入れた経学を大成 古学 国学 日本の儒教
宋明理学（そうみんりがく）は、またの名を道学 (Daoism) という。中国の宋代・明代の儒学を代表するテーマが理であったことから、理学（りがく）と名付けられた。清代の儒学者たちからは宋学（そうがく）と呼ばれた。欧米からは、英語のNeo-Confucianismに代表されるように、「新儒学」と呼ばれる（現代の新儒家（現代新儒学）とは区別される）。 その起源は中唐の韓愈や柳宗元らに求められる。それまでの経典解釈学的な儒学（漢唐訓詁学）は批判され、人間の道徳性や天と人を貫くことわり（理）を追求することこそ学問であるとされた。このことは文学史上の古文復興運動と連動しており、文章は修辞などによる華麗さを追求するものではなく、道を表現するための道具であるとされた。 宋代にはさまざまな流派が興ったが、やがて程顥・程頤（二程子）を祖とする道学が主流となった。天理人欲、理一分殊、性即理などを述べた。 道学の流れを汲み、他の流派の言説をも取り入れつつ、後世に大きな影響力のある学問体系を構築したのは南宋の朱熹である。朱熹の学派は道学の主流となり、このため程朱学派の名がある。朱熹は存在論として理と気を述べ、理気二元論を主張している。彼らの学問は性即理を主張したので性理学と呼ばれる。 一方、朱熹と同時代の陸九淵や明代中葉の王守仁（王陽明）のグループは心即理を主張したので、心学と呼ばれる。心学は明代中期に隆盛した。 理気論は宋代は理気二元論、明代は気一元論へと変化していった。 宋初三先生（理学三先生） - 胡瑗・孫復・石介 荊公新学 - 王安石 洛学（道学） - 程顥・程頤 蜀学 - 蘇軾・蘇轍 関学 - 張載 朱子学（閩学・程朱学・程朱学派・性理学・性理学派・理学派） - 朱熹 心学（陸王心学・陸王学派・心学派） 象山学派 - 陸九淵 陽明学派 - 王守仁 泰州学派 - 王艮 事功の学（功利の学・事功学派・功利学派） 永嘉学派 - 葉適 永康学派 - 陳亮 金華学派（婺学・呂学） - 呂祖謙 気の哲学 王廷相 王夫之 ^ 「道学」百度百科 ^ 「宋明理学」百度百科
古学 江戸時代の学問で儒教の一派。本項にて解説。 特に聖学を指す場合がある。 国学の別称。 古学（こがく）は、朱子学を否定する江戸時代の儒教の一派。山鹿素行の聖学（これを特に古学（こかく）と言う）、伊藤仁斎の古義学、荻生徂徠の古文辞学の総称。 徂徠の学派を「蘐園（けんえん）学派」と呼び（後述書 p.49）、古文辞学的に研究し、その古典を道徳の観念より制度理論の書＝一種の政治学の原典と見るやり方であり、近代的思考に近いものがあるとされる（市井三郎 『「明治維新」の哲学』 講談社現代新書 1967年 pp.49 - 50）。この学派は水戸学派や在野の崎門（きもん）派（山崎闇斎の学派）と異なり、『孟子』の放伐論を肯定したところに特徴があるが、これは幕府の正当性のために利用され、近世期の朝廷に政権がないのは、民を安んじたために幕府に委譲せざるを得なかったと解釈された（前述書 p.51）。これに対し、山県大弐は逆に幕府打倒の正当性に放伐論を利用した(前述書 pp.51 - 53）。 後世の解釈によらず、『論語』などの経典を直接実証的に研究する。その実証的な研究態度は国学などに影響を及ぼした。江戸中後期に流行し、越後長岡藩では藩校が建設された当初、古義学と古文辞学の両方が藩学となっていた。 他方、寛政異学の禁では「風俗を乱す」という理由で江戸幕府及びこれに倣う諸藩で公式の場での講義を禁止された。