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ハーヴェイロードの前提（英語：Harvey Road presumption）とは、ケインズ経済学において、「政府は民間経済主体に比べて経済政策の立案能力・実行能力に優れている」という仮説。増税と政府の裁量権拡大を正当化するケインズ経済学を批判する意味で使われることが多い。経済学者ロイ・ハロッドが、『ケインズ伝』で、ジョン・メイナード・ケインズが生まれ育ったケンブリッジのハーヴェイ・ロード6番地にちなんで、ケインズの政治思想につけた言葉である。 ケインズが古典派経済学を打ち破る有効需要理論を生み出したハーヴェイ・ロードの地は、イギリスの知識階級が集まる場であった。ケインズの政策提案はこれら知識階級の議論の中に生まれており、政策実施は少数の賢人が合理性に基づいて判断するという前提があり、しかもこれらの人々は決して民主主義的な手続きを経て選ばれた人々ではなく、大衆に対して責任をとる必要のない自由な職業の人々であることが重要であった。 しかし現実には、民主主義政府において適宜な増税は減税よりも忌避される傾向にあるため、財政政策面でのハーヴェイロードの前提は失われた。一方、独立性を高めた中央銀行による政策実施は、よりハーヴェイロードの前提状態に近くなっており、昨今においてマクロ経済安定化政策が金融政策主体である一要因となっている。 当初ハロッドによって、ハーヴェイロードの前提という言葉が生み出された時は主に肯定的な語彙の言葉であった。しかし、後にケインズ経済学批判が盛んになると、「ハーヴェイロードの前提」は非現実的・貴族的・非民主的ということで反ケインズ派がケインズ理論を攻撃するための格好の材料になった。特に、反ケインズ流の代表格で、リバタリアンの経済学・財政学者のジェームズ・M・ブキャナンが、ハーヴェイロードの前提をケインズを批判する際に多用した。ただし、これは経済理論からの批判というよりは政治学からの批判であり、政策当局の能力に焦点を当てたものである。 ^ 柳沢哲也（2010）「第５章 ケインズの経済学」埼玉大学講義資料、58ページ。 開発独裁 見えざる手 独占資本主義
主意主義（しゅいしゅぎ）、任意行動主義（にんいこうどうしゅぎ、英: voluntaryism、ボランティアリズム）とは、リバタリアニズムの流れを汲む思想の一つ。あらゆる契約や行動は当事者たちの自由意志に基づくものであるべきであるという立場から、政府を否定する。 教育による革命を目指し、非暴力(英: non-aggression principle, NAP)を強く主張する特徴がある。無政府資本主義の主張に共通する点も多いため、その一派として扱われることや、同意語として使われることも少なくない。その一方で、あえて区別されることもあり、一部主意主義者たちは『無政府主義者』とされることを嫌うこともある。 多くの主意主義者たちはマレー・ロスバードやロバート・ルフェーヴル（Robert LeFevre）らを始祖と見なし、その主張に賛同する。ロスバードによれば、政府というものはまず、『警察や裁判所などの治安維持機関を強引につくり、特定の地域におけるそれらの働きを独占する。そしてそのことによって同地域内の土地所有者などが他の同様な組織に属することを禁じさせ』、また、聞こえのいい徴税というその実窃盗と変わらない方法でその収入を得る。『すべからく政府というものは、一般的な犯罪とは程度の違いはあるかもしれないが、個人の自由と所有の権利に対する重罪を犯しているのである』 ^ Watner, Carl. On the History of the Word "Voluntaryism".The Voluntaryist. Retrieved on 2009-04-01. ^ Murray Rothbard (1973年5月). Yes. Reason Magazine. pp. 19, 23–25.  マレー・ロスバード 無政府資本主義 右派リバタリアニズム リバタリアニズム アナキズム 消極的自由 新自由主義 市場原理主義 The Voluntaryist V for Voluntary Voluntaryist Planet
パワーエリート (The Power Elite) とは高度に発達した独占段階における大ブルジョアジーの状態。これはライト・ミルズによって提唱された概念であり、1950年代のアメリカの最高支配層は「大会社の経営者」、「軍の上層部」、「政府の上層部」の「ビッグスリー」のみが意思決定権を持っており、この3者は相互に地位を交換し合うまでに癒着しており、これをパワーエリートと呼んだ。これは政治の領域に主眼を置き、他方に「無力な大衆」を想定することにより成立する概念である。独占資本と国家権力の癒着ないしは独占資本による国家権力の私有が特質である。この結果、支配層は社会全体において史上最大の影響力を持つに至った。 佐藤毅『社会心理学』有斐閣〈有斐閣双書〉、1971年、49頁。
法の死滅（ほうのしめつ）とは、マルクス主義法学の法律観の一つで、国家及び法律は、階級と共に発生したものであり、社会が共産主義の段階まで進んで商品の取引交換や階級対立が消滅すれば、国家も法律も不要となり死滅していくという考え方。 ソビエト連邦のエフゲニー・パシュカーニスらによって積極的に唱えられ、現在のソビエト法も「過渡期のブルジョワ法」であると位置付けられた。だが、スターリンが「一国社会主義」を進めていく過程においてパシュカーニスは「ソビエト連邦の転覆を企てる無政府主義者」として粛清の対象とされた。 スターリン批判後も「国家の死滅が法の死滅には繋がらず、共産主義社会においても一定の法規範が必要とされる」とする批判も出されるようになった。
参与型経済（さんよがたけいざい）または参加型経済（さんかがたけいざい、英: Participatory Economics）は、社会の市民すべてが参加して経済活動を民主主義的に計画する制度である。ソビエト連邦等の中央計画・国家資本主義と異なり、政党を要さない。また、資本主義と異なり、剰余価値はその生産者である労働者達が獲得し、非労働者による搾取が無い。連帯と公義を実現させるため、幾つかの規範に従う： 労働者と消費者が各自および共通の協議会を通じて意思決定する。自主管理によって、資本家や政治家による上意下達式の支配関係を無用にする。 各労働者は職場における別種の仕事の一つ一つ（製造、会計など）を交代で担う。これによって、互いの権力の差異化を防ぐ。 各人は努力に応じて報酬される。また、各決定における各人の発言権は、その決定にどれだけ影響されるかに応じて調整される。例えば、製造で用いる有害な化学物質に関する決定において、その物質を扱う労働者の発言がその物質を扱わない労働者の発言よりも重視される。 参与型経済は1980・1990年代に政治哲学者マイケル・アルバートと経済学者ロビン・ハーネルが理論化した。 混合経済 第三の道 コーポラティズム
気圧（きあつ、英語: air pressure）とは、気体の圧力のことである。単に「気圧」という場合は、大気圧（たいきあつ、英語: atmospheric pressure、大気の圧力）のことを指す場合が多い。 気圧は計量単位でもある。日本の計量法では、圧力の法定の単位として定められている（後述）。 気体の圧力は、温度や体積の影響を受ける。例えば、気体を一定の体積のまま（容器に閉じ込めた状態に相当する）加熱すると、気圧は温度とほぼ比例して上昇する。このような、気圧と体積、温度についての関係は、ボイルの法則、シャルルの法則、ボイル＝シャルルの法則などにより示されている。 気体の圧力は、混合気体の場合、構成している気体のそれぞれの圧力（分圧）の合計となる。 空気も物質であるため、質量があり、地球の重力を受ける。これに対して圧縮応力があり、さらに、重力とこれがつりあうことで大気が力学的に平衡に近い状態にある。地球をおおっている大気の層によって、海面では、面積1cm2あたり約1kgf（水銀柱で約76cm、水の場合約10mに相当）の圧力がかかる。これを大気圧または単に気圧という。高所ほど、その上方にある空気柱の高さが低くなるので、気圧は低くなる。海面での大気圧を 1 とする圧力の単位としても用いられる。 海上の水蒸気蒸発によって、上昇気流が発生する箇所の空気の密度がやや下がり、気圧がやや低くなることがあるなど、同じ海抜高度でも、少しずつ気圧は異なり、気圧の高低は常に変化する。この気圧の山や谷を高気圧、低気圧と呼ぶ。気圧の差が生じると、高気圧の空気が低気圧の領域に流れ込む。これが風のおもな成因になっている。 気圧の測定には気圧計やラジオゾンデを用いる（気象業務法第1条の2、気象業務法第1条の3も参照）。 気象情報では、気圧の単位は、かつてはCGS単位系のミリバール (mb)、トル (Torr) または水銀柱ミリメートル (mmHg) が使われていたが、現在は国際単位系 (SI) のヘクトパスカル (hPa) が使用されている。 大気圧は高度や緯度によっても変化する。標準大気圧(1気圧)は海面上で 1013.25 hPa とされるが、大気圧は上方の空気の重みを示す圧力であるから、高所へいくほど低下する。高度上昇と気圧低下の比率は、低高度では概ね 10 m の上昇に対して 1 hPa であり、計算上富士山頂で約0.7気圧、高度5,500 m で約0.5気圧、エベレストの頂上では約0.3気圧になる。ただし、高度により（気圧により）空気の密度が異なるため、高度上昇に対する気圧低下の比率は一定ではない。高度が上がるに従い、高度上昇と気圧低下の比は緩やかなものとなる。このような高度による気圧の変化を利用した高度計も作られている。 また、大気が太陽光などの熱により、局所的に加熱される場合、体積が増して密度が低下する。膨張した軽い空気は周囲の重い空気により押し上げられるため、上昇気流を生む。逆に大気が冷却されると、体積が減少、密度が増して沈降し下降気流を生む。 緯度により、大気および地表が太陽から受ける熱のエネルギー密度は異なる。赤道周辺が、年間を通じて大気が暖められ高温であるのと比較し、極地周辺は、常に低温である。このような緯度による大気の温度差により、赤道直下や極地では特有の上昇流、下降流が生じ、それぞれ熱帯収束帯や極高圧帯を形成する。気圧差によって、高気圧地域から低気圧地域に向けて風が吹き、貿易風や偏西風、極東風となる。これらは、ハドレー循環（熱帯収束帯と亜熱帯高圧帯間）、フェレル循環（亜熱帯高圧帯と高緯度低圧帯間）、極循環（高緯度低圧帯と極高圧帯間）と呼ばれる。このような大気の大規模な循環を、大気循環と呼ぶ。また、海洋と陸地とを比較すると、海水の熱容量の大きさから、海洋は陸地より温度変化が少ない。よって、太陽光が強い状況では、陸地が海洋より高温になることが多く、陸地に低気圧、海洋に高気圧の配置となり、海洋から陸地に向け風が吹く。陸地が冷却される状況では、この逆である。これにより、海陸風やモンスーンが発生する。 ストローで飲み物を飲む。 真空ポンプで水をくみ上げる。 吸盤がくっつく。 総入れ歯が安定する。 布団圧縮袋。 風船。 空気銃および空気砲。 スカイダイビング中に減圧症になる。 その他、数々の日常事象や生命現象は、大気の圧力のもとで適応、利用されている。 上述のように、海面での大気圧は圧力（特に気圧や水圧）の単位としても用いられる。海面での大気圧を「1 気圧」とする。 単位としての「気圧」の元々の定義は「海面での大気圧」であるが、大気圧は場所や気象条件によって異なる。そこで、海面での大気圧の標準の値として標準大気圧を定め、この値を1気圧と定義した。 標準大気圧は、1954年の第10回国際度量衡総会 (CGPM) において、正確に 101 325 パスカル (Pa) と定められた。これは、元々は760 水銀柱ミリメートル (mmHg) をパスカルに換算し、小数点以下の端数を切り捨てたものである。 現在では、気圧は、国際単位系 (SI) においては定義されていない非SI単位である。しかし日本の計量法においては、法定の計量単位として定義されている。計量法における定義は、1954年CGPMにおけるものと同一の、101 325 パスカルである。 気圧の単位記号は、大気を意味する atmosphere に由来する atm である。 水銀柱ミリメートルとトルは、計量法体系において、全く同一の定義となっていて、どちらも正確に 101 325/760 Pa である。これは標準大気圧の1⁄760という意味である。約 133.322 Pa に当たる。 また、1 気圧 は 1 バール に数値が近い（1atm = 正確に1.01325 バール）が 1.325%の差がある。 ^ a b 文部省、日本気象学会編 『学術用語集 気象学編』 日本学術振興会、1987年、増訂版。ISBN 4-8181-8703-8。 ^ 計量法　別表第三 圧力の欄、気圧 ^ 計量単位令　別表第三 項番2、圧力、気圧の欄　「パスカル又はニュートン毎平方メートルの十万千三百二十五倍」 ^ 計量単位規則　別表第2 圧力（2回目の欄）、気圧の欄、「atm」 ^ 計量単位令　別表第六項番12、血圧の計量、水銀柱ミリメートル、「パスカル又はニュートン毎平方メートルの七百六十分の十万千三百二十五」 ^ 計量単位令　別表第六項番11、生体内の圧力の計量、トル、「パスカル又はニュートン毎平方メートルの七百六十分の十万千三百二十五」 標準気圧 気圧計 水銀柱ミリメートル トル マクデブルクの半球 圧縮空気 水圧 油圧 単位の換算一覧#圧力・応力 Atmospheric pressure （英語） - Encyclopedia of Earth「大気圧」の項目。
乾球温度（かんきゅうおんど、英: dry-bulb temperature）とは、乾湿温度計（乾湿計）において乾球側の示す温度をいう。 いわゆる空気の温度（気温）のこと。対の言葉に湿球温度があり、他にも放射温度やグローブ温度がある。 記号は t 、単位は ℃ (DB) または ℃DB である。DBは乾球(dry bulb)。 湿度 湿球温度 湿球黒球温度(WBGT) 露点温度
蒸気圧（じょうきあつ、英語: vapor pressure）、あるいは平衡蒸気圧（へいこうじょうきあつ、英語: equilibrium vapor pressure）とは、液相あるいは固相にある物質と相平衡になるような、その物質の気相の圧力のことである。蒸気圧は物質に特有の物性値であり、温度に依存して決まる。 物質の沸点とは、その物質が液相にあるときの蒸気圧が外圧に等しくなる温度である。また、物質の昇華点とは、その物質が固相にあるときの蒸気圧が外圧に等しくなる温度である。さらに物質が液相と固相の平衡状態にあるときの蒸気圧が外圧に等しくなる温度は三重点と呼ばれる。 液体の物質の周囲でのその物質の蒸気の分圧が液相の蒸気圧に等しいとき、その液体は蒸気と気液平衡の状態にある。 気液平衡から温度を上げると蒸気圧が上がり、蒸気の分圧より大きくなる。蒸気を理想気体とみなせば、分圧は蒸気量に比例する。液体が蒸発することで蒸気量が増えて分圧も上がり、新たな温度での蒸気圧と等しくなることで再び気液平衡となる。逆に温度を下げると蒸気圧が下がる。このときは蒸気が液体に凝縮することで分圧が下がり、新たな温度で気液平衡となる。気相と固相の相平衡でも同様に、温度の変化に対して物質が昇華して分圧が蒸気圧と等しくなるように蒸気量が変化して平衡が保たれる。 純物質の蒸気圧はクラウジウス・クラペイロンの式によって近似される。溶液であれば蒸気圧降下が起こり、これはラウールの法則で近似される。 他の液体と同様に蒸気圧が周囲の大気圧まで達すると水は沸騰する。高度が高い場所では大気圧が低くなるため、水は低い温度で沸騰する。大気圧 P と水の沸点 θbp の関係は log 10 ⁡ ( P / Torr ) = 8.07131 − 1730.63 233.426 + θ bp / ∘ C {\displaystyle \log _{10}(P/{\text{Torr}})=8.07131-{\frac {1730.63}{233.426+\theta _{\text{bp}}/{}^{\circ }{\text{C}}}}} θ bp / ∘ C = 1730.63 8.07131 − log 10 ⁡ ( P / Torr ) − 233.426 {\displaystyle \theta _{\text{bp}}/{}^{\circ }{\text{C}}={\frac {1730.63}{8.07131-\log _{10}(P/{\text{Torr}})}}-233.426} によって近似される。この近似式はアントワン式と呼ばれる実験式である。 用いる単位と対数の底によって各係数が異なり、上の式では大気圧 P にトル（Torr）、沸点 θbp にセルシウス度（°C）を用いており、常用対数であることに注意。 以下の表は幾つかの物質の 25 ℃における蒸気圧を昇順に並べたリストである。 気象学において蒸気圧という用語は、空気中の水蒸気分圧に対して用いられ、水蒸気が気液平衡にあるとは限らない。 気液平衡にあるときの水蒸気分圧は平衡蒸気圧、あるいは飽和蒸気圧と呼ばれる。ただし飽和蒸気圧という用語は、水面あるいは海面の直上の大気中に含まれる霧状の水（液体）を算入する場合がある。 液滴など、液面が曲率を持つ場合、蒸気圧pd は表面張力の影響を受け、次のトムソン・ギブスの式（en:Ostwald–Freundlich equation）で与えられる。ケルビン方程式も参照。 p d = p s exp ⁡ ( 2 γ M a ρ R T ) = p s exp ⁡ ( 2 γ v m a k T ) {\displaystyle p_{d}=p_{s}\exp \left({\frac {2\gamma M}{a\rho RT}}\right)=p_{s}\exp \left({\frac {2\gamma v_{m}}{akT}}\right)} ここで ps ：平面上の飽和蒸気圧 γ：表面張力 M ：分子量 a ：半径 ρ：密度 R ：気体定数 T ：温度 vm ：分子容 k ：ボルツマン定数 である。 ^ Sergey P. Verevkin, Dzmitry H. Zaitsau, Vladimir N. Emel’yanenko, Aleksandra A. Zhabina (2015年). “Thermodynamic properties of glycerol: Experimental and theoretical study”. Fluid Phase Equilibria 397: 87–94. doi:10.1016/j.fluid.2015.03.038.  ^ “mercury”. NIST. 2016年9月30日閲覧。 ^ a b c d “[http://ddbonline.ddbst.com/AntoineCalculation/AntoineCalculationCGI.exe Vapor Pressure Calculation by Antoine Equation]”. DDBST.com. 2016年9月30日閲覧。 ^ a b c d e f g h i j “Thermophysical Properties of Fluid Systems”. NIST. 2016年9月30日閲覧。 ^ Melita Tramšek, Boris Žemva (2006年). “Synthesis, Properties and Chemistry of Xenon(II) Fluoride” (PDF). Acta Chim. Slov 53: 105–116. http://acta-arhiv.chem-soc.si/53/53-2-105.pdf 2016年9月30日閲覧。.  ^ “Methyl Isobutyl Ketone”. NIST. 2016年9月30日閲覧。 ^ “1-Propanol”. NIST. 2016年9月30日閲覧。 ^ “Acetaldehyde”. NIST. 2016年9月30日閲覧。 ^ “Glossary”. アメリカ気象学会. 2011年4月23日閲覧。 ^ Steven M. Babin, MD, PhD. “A Brief Tutorial”. 2011年4月23日閲覧。 ^ 高橋幹二、日本エアロゾル学会編、 『エアロゾル学の基礎』 森北出版、2003年、165頁。ISBN 4-627-67251-9。
過熱（かねつ）とは、物質の相変化において、状態変化するべき温度以上でも変化しないでいる状態である。例えば、液体が加熱され、沸点に達しても沸騰せずに液相を保つ状態をいう。水であれば、100°Cを超えても沸騰しない状態を指す。第一種相転移での、準安定状態となる。過熱の逆の現象が過冷却である。 一般的には、物質は固体・液体・気体という三つの相を持ち、どの相となるかは温度、圧力によって決まる。基本的に相は温度が上がるにつれ固体→液体→気体という変化を呈し、その変化する温度をそれぞれ融点、沸点という。しかし、場合によってはその転移点に達しても変化しない場合がある。 例えば液体をゆっくり加熱していき、沸点を超えたのち振動や不純物の混入などの衝撃を加えると、いきなり沸騰する現象が起こる（突沸）。 日常的な場面では、水を電子レンジで温めていくと、突然沸騰し水が飛び出すことがある。また、カレーや味噌汁などのとろみのある食品をよくかき混ぜずに加熱していくと、なべ底に沈んだ味噌の麹などが過熱状態となり局部的な沸騰を起こすこともある。 突沸した際には沸点を超えた液体温度は沸点まで下降する。
融解熱（ゆうかいねつ）は一定の量の物質が固体から液体に相転移する時に必要な熱量（潜熱）である。凝固熱と等しい。 単位はJ/ｇまたは[J/[mol]]である。 [ジュール]については、主に[キロジュール|kJ] として用いることが多い。 氷の融解熱は333.6kJ/kg（日本冷凍空調学会）であり、約334kJ/kgである。 クラウジウス-クラペイロンの式 潜熱 相転移
飽和水蒸気量（ほうわすいじょうきりょう）a(T)[g/m3] は1m3の空間に存在できる水蒸気の質量をgで表したものである。容積絶対湿度、飽和水蒸気密度ともいう。これは温度T[℃]が小さいと小さくなる。 水蒸気を理想気体と見なすとa(T)は以下の式で示される。 a ( T ) = 217 × e ( T ) T + 273.15 {\displaystyle a(T)={{217\times e(T)} \over {T+273.15}}} 湿度RH[％]は、その温度の飽和水蒸気量に対して、水蒸気量（絶対湿度）との比であらわす。 空気中の飽和水蒸気圧e(T)は気温できまり、この値を超える分圧を有する水蒸気は安定して存在できない。 e(T)は近似的にTetens(1930)のパラメータ値によるAugust他の式 e ( T ) = 6.1078 × 10 7.5 T ( T + 237.3 ) {\displaystyle e(T)=6.1078\times 10^{7.5T \over (T+237.3)}} により、指定した温度 T[℃]における飽和水蒸気圧 e(T)[hPa]が求まる。気体の状態方程式により、水蒸気量を計算できる。 臨界圧（＝22.12MPa）まで、良い近似で求めるには、ワグナー（Wagner）式を用い、 P w s = P c × exp ⁡ ( A × x + B × x 1.5 + C × x 3 + D × x 6 1 − x ) {\displaystyle P_{ws}=P_{c}\times \exp({\dfrac {A\times x+B\times x^{1.5}+C\times x^{3}+D\times x^{6}}{1-x}})} ここで、 P w s {\displaystyle P_{ws}} [kPa]ワグナーの厳密水蒸気圧 P c = 22120 {\displaystyle P_{c}=22120} [kPa]臨界圧 T c = 647.3 {\displaystyle T_{c}=647.3} [K]臨界温度 T {\displaystyle T} 絶対温度[K](T[K] = T[℃]+273.15) x = 1 − T T c {\displaystyle x=1-{\dfrac {T}{T_{c}}}} A = − 7.76451 {\displaystyle A=-7.76451} B = 1.45838 {\displaystyle B=1.45838} C = − 2.7758 {\displaystyle C=-2.7758} D = − 1.23303 {\displaystyle D=-1.23303} 飽和水蒸気圧に湿度RH[％]を掛けることにより、水蒸気分圧を求めることができる。 なお、湿り空気の水蒸気分圧が飽和水蒸気圧を上回っても、水蒸気が凝縮しないことがあり、これを過飽和状態と呼ぶ。過飽和状態の水蒸気は不安定であり、微小な粒子などを核として急速に凝縮するか、低温の場合は凝固（昇華の逆）して氷晶となる。自然界ではこの現象により雲が発生するが、人工降雨ではヨウ化銀などの微粒子を過飽和状態の空気中に散布して水蒸気の凝縮を促す。 水には0℃以下でも凍結しない過冷却状態があるので、氷点下における水の飽和水蒸気圧も存在する。自然界、特に大気上空の空気は、雲を構成する微小な水滴が過冷却状態にある。そして、この状態において微量の氷晶が形成されると、氷の飽和水蒸気圧が水の飽和水蒸気圧よりも少し低い影響で、氷の周りにある微小水滴が蒸発して氷の表面に昇華していく、ライミングというプロセスが始まり、急速に氷晶が成長する。（降水過程を参照） また、放射線により気体分子が電離して発生するイオンを核として、過飽和状態の水蒸気が凝縮することを応用したものが霧箱である。 東京計器株式会社 飽和水蒸気量表 - ウェイバックマシン（2006年9月1日アーカイブ分） 化学便覧[要ページ番号]
定圧過程（英語: isobaric process）とは、一定の外圧の下で、気体や液体など流体の系をある状態から別の状態へと変化させる熱力学的な過程である。状態を遷移する間に系が外部に行う仕事は状態量ではないため、遷移が準静的ではない場合には一般に求めることはできないが、等圧過程においては準静的な遷移でなくとも仕事を求めることができる。 等圧過程とは外圧が一定であるという条件であり、外界との釣合いの条件は要求されない。そのため、等圧過程で状態を遷移する間で系は内部に流動がある非平衡状態を取り得る。流動がある場合には流体力学に基づいて系の内圧は場として記述されるため、内部で定まった大きさを持つ熱力学的な状態量としての圧力は定義されない。しかし、体積変化に伴って系が外部に行う仕事は系の境界での圧力によって定まるため、内部の状態にかかわらず、外圧が既知であれば仕事を求めることができる。系が外部に及ぼす圧力は、作用・反作用の法則により、外部から系に及ぼされる外圧と等しい。したがって、外圧 pex の下で体積の変化が ΔV のとき、体積変化に伴って系が外部に行う仕事は W vol ( p ex ) = p ex Δ V {\displaystyle W_{\text{vol}}(p_{\text{ex}})=p_{\text{ex}}\,\Delta V} で与えられる。 熱力学第一法則から、閉鎖系が状態を遷移する間に外部から流入する熱 Q は、系が外部に行う仕事 W と、状態を遷移する前後での内部エネルギーの変化 ΔU との間に Q = W + ΔU の関係にあるため、系が体積変化に伴う仕事以外で外部に仕事を行わない場合には Q ( p ex ) = Δ U ( p ex ) + p ex Δ V {\displaystyle Q(p_{\text{ex}})=\Delta U(p_{\text{ex}})+p_{\text{ex}}\,\Delta V} となり、エンタルピーを導入すれば Q ( p ex ) = Δ H ( p ex ) {\displaystyle Q(p_{\text{ex}})=\Delta H(p_{\text{ex}})} となる。 理想気体を状態Aから状態Bに移行させる定積過程を考える。熱力学第一法則より Δ U = Q − W {\displaystyle {\begin{aligned}\Delta U=Q-W\end{aligned}}} ここでΔUは系の内部エネルギーの変化、Qは系に与えられた熱量、Wは系が外にした仕事である。 定圧過程では圧力が一定なので W = F Δ x = P S Δ x = P Δ V {\displaystyle {\begin{aligned}W=F\Delta x=PS\Delta x=P\Delta V\end{aligned}}} が成り立つ。 従って熱力学第一法則の式は Δ U = Q − P Δ V {\displaystyle {\begin{aligned}\Delta U=Q-P\Delta V\end{aligned}}} となるので熱量Qは Q = Δ U + P Δ V {\displaystyle {\begin{aligned}Q=\Delta U+P\Delta V\end{aligned}}} と表される。 ここで、定圧過程におけるモル比熱を定圧モル比熱と名付け、 c P {\displaystyle c_{P}} とすると比熱の定義より Q = n C P Δ T {\displaystyle {\begin{aligned}Q=nC_{P}\Delta T\end{aligned}}} となる。従って n C P Δ T = Δ U + P Δ V {\displaystyle {\begin{aligned}nC_{P}\Delta T=\Delta U+P\Delta V\end{aligned}}} ここで理想気体の状態方程式より ( P + Δ P ) ( V + Δ V ) = n R ( T + Δ T ) {\displaystyle {\begin{aligned}(P+\Delta P)(V+\Delta V)=nR(T+\Delta T)\end{aligned}}} が成り立つ。定圧過程では Δ P = 0 {\displaystyle \Delta P=0} なので、上の式を整理すると P Δ V = n R Δ T {\displaystyle {\begin{aligned}P\Delta V=nR\Delta T\end{aligned}}} となる。また定積モル比熱 c V {\displaystyle c_{V}} を用いるとΔUは Δ U = n C V Δ T {\displaystyle {\begin{aligned}\Delta U=nC_{V}\Delta T\end{aligned}}} となる。これらを先に求めた式に代入すると n C P Δ T = n C V Δ T + n R Δ T {\displaystyle {\begin{aligned}nC_{P}\Delta T=nC_{V}\Delta T+nR\Delta T\end{aligned}}} 従って定圧モル比熱と定積モル比熱の間には次の関係が成立する。 C P = C V + R {\displaystyle {\begin{aligned}C_{P}=C_{V}+R\end{aligned}}} この関係をマイヤーの法則という。 ランキンサイクル - 復水器 定積過程 等温過程 断熱過程 可逆 比熱
温度風（おんどふう）とは大気内の温度差を原因として生じる、高度の異なる2点での風の速度ベクトルの差のことである。あくまで差のことであり、実際にそのような風が吹いているわけではない。 まず、気圧が一様であるが気温は一様ではない平面を考える。気圧が一様であるから気圧傾度力は働かず、この平面上では風は吹かない。一方、静水圧平衡の関係式から気温が低いところほど高度が上がった時の気圧の下がり方は大きい。そのため、その平面の上空では気温の高いところの上空が高気圧、気温が低いところの上空が低気圧となり、地衡風の関係より北半球では気温の高いところを右手（南半球では左手）に見るように風が吹く。この風が温度風である。 最初に考えた平面の気圧が一様でなく、平面上で風が吹いている場合には、その上空の風は平面上で吹いている風に温度風の成分を足し合わせたものになる。逆に、上空の風から最初に考えた平面上の風の成分を差し引くと温度風になる。 対流圏では赤道付近がもっとも気温が高く、極に近づくほど気温が下がる。そのためだいたいどこでも温度風は西向きとなっている。そのため高度が高くなるほど西風が強くなっていき、ほぼ対流圏界面でもっとも強くなる。
湿数（しっすう）は、気温から露点温度を引いた数値。℃などの温度を表す単位で値が示される。したがって、相対湿度が100%の場合、湿数は0℃となる。 なお、湿数の計算式は、一般的に「T-Td」と表記される。 気象予報では、雨や霧を判断する数値として用いられる。湿数が小さいほど湿度が高い。湿数が3℃以下の地域を「湿域」と呼び、その地域には雨や霧があると判断される。
凝固点（ぎょうこてん、英語：freezing point）とは、液体が凝固し固化する温度のことを言い、相転移点の一種である。なお、水が凍る温度のことは氷点（ひょうてん）とも言う。ヒステリシスが無い場合には融点（固体が融解する温度）と一致する。 凝固点降下 融点 氷点下
絶対圧（ぜったいあつ）とは、絶対零圧力すなわち、絶対真空を基準に表した圧力のこと。絶対圧力ともいう。 絶対圧であることを明示するため、単位記号の後にa又はabsを付けることがある。 ゲージ圧に大気圧を加えると求められる。 （絶対圧 = ゲージ圧 + 大気圧） ゲージ圧
熱膨張率（ねつぼうちょうりつ、英: coefficient of thermal expansion、略: CTE）は、温度の上昇によって物体の長さ・体積が膨張（熱膨張）する割合を、温度当たりで示したものである。熱膨張係数（ねつぼうちょうけいすう）とも呼ばれる。温度の逆数の次元を持ち、単位は毎ケルビン（記号: 7000100000000000000♠1/K）である。 列車の走行時にガタンゴトンと音がするのは、分岐器以外であれば、鉄の線膨張によるレールの歪みを防ぐ為にレール同士のつなぎ目に設けられた隙間に起因する。そのためこの音は気温の低い時の方がより大きくなる。 物体の長さは温度上昇と元の長さに比例した量で伸び縮みする、すなわち ΔL = α L ΔT（ΔL: 伸び、L: 長さ、ΔT: 温度上昇） という関係にあり、温度の上昇に対応して長さが変化する割合を線膨張率（線膨張係数）と言う。また、同様に体積の変化する割合を体積膨張率と言う。線膨張率を α 、体積膨張率を β とすると β ≒ 3α の関係がある。 原子間の結合の強さで決まる物性値なので、材料の融点と相関がある。 ある温度で体積変化を伴う相転移を起こす性質を利用して、使用温度領域で、線膨張が小さくなっている合金（アンバーまたはインバー合金）もある。 なお、熱膨張率の異なる材料を組合せて使う場合や、一様な材料でも急な熱勾配が生じた場合、熱膨張の違いから熱応力が生じる。この熱応力により、材料にクラックなどが入って壊れることがあり、様々なものの故障原因のひとつとなっている。 プルトニウムやタングステン酸ジルコニウムなどの一部の物質は、温度の上昇により収縮するという負の熱膨張を起こす。身近なところでは、水が0 ℃から3.98 ℃までの範囲で負膨張を起こす。近年では、理化学研究所が2005年に、マンガン窒化物をベースとした負膨張率の高い新素材の開発に成功している。 固体の線膨張率 α は、単位長さあたりにおける、温度による長さの変化率として定義される。物体の長さを l 、温度を t とすると、 α = 1 l d l d t {\displaystyle \alpha ={\frac {1}{l}}{\frac {dl}{dt}}} である。一般に、固体の線膨張率 α はごく小さく、また温度によらずほぼ一定とみなせるので、温度が t だけ変化したときの物体の長さ l は次のように表せる。 l = l0 (1 + α t ) ここで l0 は元の温度における物体の長さである。 固体の体積膨張率 β は、物体の体積 V を用いて次のように定義される： β = 1 V d V d t {\displaystyle \beta ={\frac {1}{V}}{\frac {dV}{dt}}} ここで V は l を用いて V = l 3 と表されるので、 β = 1 V d V d t = 1 l 3 d V d l d l d t = 1 l 3 ⋅ 3 l 2 d l d t = 3 l d l d t = 3 α {\displaystyle \beta ={\frac {1}{V}}{\frac {dV}{dt}}={\frac {1}{l^{3}}}{\frac {dV}{dl}}{\frac {dl}{dt}}={\frac {1}{l^{3}}}\cdot 3l^{2}{\frac {dl}{dt}}={\frac {3}{l}}{\frac {dl}{dt}}=3\alpha } となる。つまり、体積膨張率 β は線膨張率 α の3倍に等しい。 日常的な温度範囲では固体・液体の体積膨張率はごく小さく、温度によらずほぼ一定とみなせるため、固体・液体の体積 V は次のように表せる： V = V0 (1 + βt ) = V0 (1 + 3αt ) ここで t は基準温度からの温度変化、V0 は基準温度における物体の体積である。 気体の場合は体積ではなく密度でその状態を表すことが多い。ここで気体の質量を m とすると、密度 ρ は、 ρ = m V {\displaystyle \rho ={\frac {m}{V}}} となる。よって体積膨張率 β は、 β = 1 V d V d t = ρ m d V d ρ d ρ d t = ρ m ⋅ ( − m ρ 2 ) d ρ d t = − 1 ρ d ρ d t {\displaystyle \beta ={\frac {1}{V}}{\frac {dV}{dt}}={\frac {\rho }{m}}{\frac {dV}{d\rho }}{\frac {d\rho }{dt}}={\frac {\rho }{m}}\cdot \left(-{\frac {m}{\rho ^{2}}}\right){\frac {d\rho }{dt}}=-{\frac {1}{\rho }}{\frac {d\rho }{dt}}} と表せる。すなわち体積膨張率 β は密度の温度による変化率によっても表せる。 特に理想気体の場合は、その状態方程式を代入することで β = 1/t となる。ここで t は絶対温度である。 （6994100000000000000♠10−6/K） （6996100000000000000♠10−4/K） 温度変化による自由熱膨張（あるいは収縮）が拘束される場合に物体内に生じる応力を熱応力、ひずみを熱ひずみという。 線膨張率 α、ヤング率 E の棒が、その両端を固定され長さが変化しない状態で ΔT だけ温度変化したとき、その棒に生じる熱応力 σt と熱ひずみ εt は σ t = − α E Δ T , ϵ t = − α Δ T {\displaystyle {\begin{aligned}\sigma _{t}&=-\alpha E\Delta T,\\\epsilon _{t}&=-\alpha \Delta T\end{aligned}}} となる。 ^ a b 文部省、日本物理学会編 『学術用語集 物理学編』 培風館、1990年。ISBN 4-563-02195-4。 ^ 杉山淳一 (2009年6月26日). “鉄道トリビア(8)電車の「ガタンゴトン、ガタンゴトン」という音が消えた?”. 2017年3月22日閲覧。 ^ 独立行政法人理化学研究所; 独立行政法人科学技術振興機構 (2005年12月13日). “温度が上がると縮む新物質を発見”. プレスリリース. 理化学研究所. 2012年5月7日閲覧。 ^ 野田直剛; 谷川義信; 須見尚文; 辻知章 『基礎弾性力学』 (8版) 日新出版、1999年、122頁。ISBN 4-8173-0146-5。  ^ ただし、この隙間は（電車の場合）1両あたり30トン前後の重量がある鉄道車両が通るため、乗り心地を悪くしたり、車輪を傷つける要因ともなる。そのため、2009年現在では、25mのレールを現地で溶接して長いロングレールにしたうえで、熱膨張による影響を抑えるために、レールの先端を斜めに加工して接続するのが主流となっており、ガタンゴトンというジョイント音は過去のものとなりつつある。 熱
露点温度（ろてんおんど、英: dew point）とは、水蒸気を含む空気を冷却したとき、凝結が始まる温度をいう。単に露点（英: frost point）ともいう。 露点温度計により直接測定を行なうか、気温と相対湿度から水蒸気圧（湿り空気中の水蒸気分圧）を求め、その水蒸気圧を飽和水蒸気圧とする温度を求めることにより得ることができる。相対湿度が100%の場合は現在の温度がそのまま露点温度である。露点温度の算出式は複雑であるため、コンピューターによる自動計算を行うか、手元計算の場合は表計算ソフトを用いるか、JIS Z 8806『湿度—測定方法』の飽和水蒸気圧表などを用いて近似的に算出するか、空気線図を用いて近似的に算出する方法がある。 相対湿度の式と先述のJIS表を用いた計算方法を挙げると、気温t[℃]、相対湿度RH[%]のときの水蒸気圧etは、 R H [ % ] = e t [ P a ] e s t [ P a ] × 100 {\displaystyle RH[\%]={\frac {e_{t}[Pa]}{es_{t}[Pa]}}\times 100} （estはt[℃]の飽和水蒸気圧）より、 e t = R H 100 × e s t {\displaystyle e_{t}={\frac {RH}{100}}\times es_{t}} である。 例えば10℃、相対湿度60%の時は表より15度の飽和水蒸気圧1228.1Paより、水蒸気圧は736.9Paであることから、それに飽和水蒸気圧736.83と最も近い2.6℃が露点温度の近似値となる。 露点温度の測定方法として、高分子式静電容量センサ、酸化アルミ式静電容量センサ、鏡面式などがあげられる。 欧米では相対湿度よりも頻繁に使われ、海岸地方や農業地帯などでは天気予報でも露点温度を発表することが多い。 簡単に言ってしまえば、露点温度が高いということは空気が湿っており（湿度が高い）、逆に低いということは空気が乾燥している（湿度が低い）ということを意味する。 空圧機器のエアドライヤの性能を表す指標としても用いられる（定格露点温度の低いものの方が、より乾燥した空気を作れる）。 湿度・露点管理テクニカルレポート株式会社第一科学[信頼性要検証] 湿度・露点の計算株式会社第一科学[信頼性要検証] 湿度から露点温度を求める 株式会社第一科学[信頼性要検証] 気象用語集 水蒸気圧・相対湿度・露点温度[出典無効][リンク切れ] 露点計 湿度 湿数 湿球温度 湿球黒球温度 (WBGT) 乾球温度 結露 エマグラム 湿り空気線図
ミラノ勅令（ミラノちょくれい、ラテン語: Edictum Mediolanense）は、313年にローマ皇帝コンスタンティヌス1世（当時は西方正帝）とリキニウス（同・東方正帝）が連名で発布したとされる勅令である。一般に、全帝国市民の信教の自由を保障した内容とされるが、この勅令の実在そのものや、真の起草者について疑問視する研究者もいる。 史料上は、ラクタンティウス『迫害者の末路』に収録されているラテン語版と、エウセビオス『教会史』中のギリシア語版の2種類が現存する。両者は基本的に同一の内容を記しているが、一部に相違点がみられる。以下にその一例としてラテン語版冒頭部を引用する（下線部がラテン語版、【】内がギリシア語版）。なお、ギリシア語版のみ、この前に序文が付されている。 ……我、皇帝コンスタンティヌスと、我、皇帝リキニウスとは、幸いにもミラノに会して公共の利益と安寧に関わる全ての事柄を協議したる時、大多数の人々【多くの全体】にとり有益であると我等が考えた他の事柄の中にあっても先ず第一に、神格に対する敬意を堅持するような事柄が規定されるべきと考えた。即ち、キリスト者に対しても万人に対しても、各人が欲した宗教に従う自由な権能を与えることである。…… — 古山正人ほか編『西洋古代史料集』東京大学出版会、1987年、198頁「99　所謂ミラノ勅令」 勅令発布以前、ディオクレティアヌス帝はキリスト教徒を迫害したが、その後311年、東方正帝ガレリウスは弾圧をやめ寛容令を発した。これを受ける形で、当時西方正帝だったコンスタンティヌス1世（のちに単独皇帝となる）は、キリスト教を帝国統治に利用しようという意図もあって「ミラノ勅令」を発布。特にキリスト教を挙げつつ、他のすべての宗教と共にこれを公認した。325年には第1ニカイア公会議を開催している。 ユリアヌス帝はこの勅令を利用し、逆にキリスト教への優遇を排した。だがそれらは彼の死後すべて撤回され、その後の皇帝は再びキリスト教徒に特権を与えた。392年には、テオドシウス1世によってキリスト教はローマ帝国の国教とされた。 ミラノ勅令は、キリスト教を公認したものではあるが、より正確にいえば、この「勅令」はキリスト教を含むすべての宗教の完全なる信仰の自由を保障するものであった。没収されたキリスト教会所有の財産の返還が命じられたのは、信教の保障という観点からそれが不当であると判断されたからである。 なお、この「勅令」は「ミラノ勅令」という名称からミラノで発布された勅令であると勘違いされがちであるが、ミラノにおいて勅令が発布されたことを示す証拠はない。ミラノはコンスタンティヌス帝とリキニウス帝が会談した場所であるものの、両帝の会談の合意内容を記してビテュニアの代官に宛てられたリキニウスの親書（ラクタンティウスが依拠する文書）が313年に最初に公開された場所はニコメディアである。またエウセビオスの『教会史』の該記述の情報源はパレスチナの代官に宛てられた親書と推測されている。そうであれば、311年のガレリウスの勅令と異なり、この宣言は法的には「勅令 （edictum） 」ではないと考えられる。 ^ “52．ミラノ勅令とは？” (日本語). http://opusdei.org/ja-jp/article/iesu-shitsumon-52/ 2018年5月28日閲覧。  古山正人ら編『西洋古代史料集』東京大学出版会、1987年、ISBN 4130220098 A. FRASCHETTI, La conversione. Da Roma pagana a Roma cristiana, Laterza, Bari 1999 コンスタンティヌス1世 ユリアヌス コンスタンティヌスの寄進状
ノウァティアヌス（Novatianus, ? - 258年）は、コルネリウス・ルキウス・ステファヌス1世・シクストゥス2世の4代にわたっての対立教皇である（在位：251年 - 258年）。 ノウァティアヌス派の創始者で、改宗キリスト教徒であった。著書にラテン語による『三位一体論』がある。この『三位一体論』はローマで書かれた最初の本格的神学書であり、神学史上重要な作品である。 ローマの教会は211年から249年の間、迫害もなく比較的平穏な時代を送っていた。ところが250年、デキウス帝の迫害が勃発する。この迫害で司教ファビアヌスが殉教する。その司教不在の状態の時に、カルタゴの司教キプリアヌスから「背教者」の処置に関する手紙がローマ教会に届く。この手紙に対して「ローマに在住する司祭と助祭たち」の名において返書を書いたのがノウァティアヌスであった。この返書でノウァティアヌスはキプリアヌスの見解に基本的に賛同している。ただし、「臨終の際を除いて、悔悛の情を十分示した者には、教会との和解が確実に与えられる」という問題に関しては、教会会議を開き、司教を選出してから最終決定を下すとした。 この時、ノウァティアヌスは自分が司教に就くことを希望していたが、251年3月にコルネリウスが司教に選出される。すると、ノウァティアヌスは背教者にはいかなる和解も是認されるべきではないとする非情に厳格な立場を主張してコルネリウスと対立した。そして自ら対立司教としてノウァティアヌス派を形成することになった。この分派形成は教理上の見解の相違ではなく、人間性の相違から生じたものと思われる。彼に同調する人々はかなり多く、スペインからシリアにまで拡大し、数世紀にわたって存続した。 258年頃にローマ皇帝のウァレリアヌスの迫害を受けて彼は殉教したと伝えられる。 当時、ローマ皇帝の迫害に屈して信仰を捨てたラプス（いわゆる離教者）の復帰を認めない強硬派だったことからノウァティアヌスに対する反感は根強く、[要出典]生前にはローマ教会会議で正統性を否定された。死後67年たった325年に開かれた第1ニカイア公会議でもその正統性を否定されている。 ^ a b c 小高毅（1999）pp.263-264 小高毅編　『原典 古代キリスト教思想史　１ 初期キリスト教思想家』教文館、1999年6月10日。ISBN 4764271850。
教皇首位説（きょうこうしゅいせつ）とは、ローマ・カトリック教会の教理のひとつで、教会の規律と統治に関する問題および信仰と道徳に関する教義の問題の裁治権は、教皇の持つ使徒座の権威に首位があるという説。特に公会議よりも首位があるという説を意味し、公会議が優越するという公会議主義を否定する。また、殊に最高裁判官としての使徒座による判決は再審査できない。 この説は、フェラーラ・フィレンツェ公会議（バーゼル公会議、1431 - 45年）で確定され、第1バチカン公会議（1869-70年）で追認された。この際、後者に反発するグループが復古カトリック教会を形成した。 この説は、マタイによる福音書16章18、19節などを根拠として主張されている。この聖句の解釈を巡っては、カトリック教会とプロテスタント諸教会との間で見解が分かれている。 なお、正教会は教皇首位権を認めずこれが東西教会の分裂の原因の一つになったが、名誉上はローマの総主教が古代の五総主教座の首位であることを認めていた。しかし、ローマ教皇の権限の範囲を巡ってローマ・カトリック教会と東方正教会の間に論争があり、これは現在も東西教会の分裂が続く最も大きな要因の一つとなっている。 教皇不可謬説 公会議主義 東方典礼カトリック教会
ペラギウス主義とは、5世紀にキリスト教神学の歴史上に現われた教説で、広く支持者を持ったが、正統のキリスト教から異端とされた。 ローマの修道士ペラギウス（350?-425年?）が提唱したことからこの名が付く。実際に、この教説を広めたのは、弟子ケレスティウスである。 ペラギウスに関してはほとんどの事が分かってはいない。修道士であったとしばしば言及されるが、本当にそうだったかも定かではない。アウグスティヌスによれば、彼はブリタンニアあるいはカレドニアの出自でローマに長い間住んでいたと言う。彼はその禁欲苦行の過激さと演説の雄弁さですでにローマの属州ではよく知られており、彼の教説の本質が明るみに出るまでキリスト教の重鎮、アウグスティヌスでさえも、彼を行動が聖人のように清らかな人と捉えていた。 実際のペラギウスが説いた教えはどのようなものかは分かってはいない。彼の教えは弟子ケレスティウスによって伝えられたものである。 それによると、ペラギウスの説とは神は人間を善なるものとして創造したのであり、人間の原罪は神が善のものとして創りたもうた人間の本質を汚すものではないとする。故に神からの聖寵を必要とはせず、自分の自由意志によって功徳を積むことで救霊に至ることが可能であるとするものと考えた。その人間の救霊に至るまでの道としてアダムを悪しき例とし、イエズス・キリストをよき例とした。また人間個人は自ら救霊に神の救いを必要としないので、イエズスの受難は人間全般の罪をあがなったものではないと考えた。 また幼児洗礼を否定していたとされる。 彼の説は、その多くが、ケルト人である彼の出自ないし彼の学んだギリシア語からギリシア哲学の影響を受けている。すなわち人間各人が己の責任を持って行動を行うという人間の独立性を掲げ、また人間の意志とは超自然的な存在−彼はそれを原罪と呼んだのかもしれないが−に対峙して打ち勝つものとして強調した。このようにペラギウス主義にはギリシア哲学、とくにストア派の影響が見受けられたが、彼の説は当時の教父たちが説く教えとは大きく異なっていた。 このように人間の意志は神の救いを必要としないというペラギウス主義は、人間は選択の自由はあるが究極的には救いは神の栄光から至るというアウグスティヌスの主張とは対立した。またアウグスティヌスは人間の選択の自由の中にも実は神意の采配が宿っているとしており、人間単身の選択では救いの道は開けず、神の恩寵と結びついた選択により道が開けるとしていた。 この点でアウグスティヌスやヒエロニムスはペラギウス主義を批判し、416年のカルタゴ会議などで異端として排斥され、さほどな重要な問題とは思われてはいなかったが431年のエフェソス公会議で異端である事が再確認された。 ペラギウス 半ペラギウス主義 義認論 予定説 - カルヴァン主義の教理 共働 - 正教会の教理
クラレンドン法（英:Constitutions of Clarendon）は、1164年にイングランド国王ヘンリー2世によって制定された一連の立法上の手続きのことで、主に教会の管轄領域に対しての立法制定を指す。この法は教会と世俗法の領域への王権の拡大をもたらし、ヘンリー2世の治世に見られた王権の拡大の一部分をなした。 この時代、イングランドでは大陸とは異なる独自の法慣習（コモン・ロー）がすでに一定の定着を見ていたが、一方で若い聖職者たちがイタリアに留学して持ち帰った教会法も取り入れられていた。イングランド土着の法慣習と教会法の間では、裁定や制度にかなりの相違があった上、教会法では最終的に教皇が上訴を受け入れることになっていたために、裁判権を確立したい王権との間に摩擦が生じた。同時に教会法に基づく裁判では、裁判手数料が教会に納められていたことや、教会所領についても教会法での裁判が行われていたために、この点でも裁判制度の一元化を目指す王権にとって障碍であった。そのためヘンリー2世が王権の拡大を目指していけば、いずれはこの教会法との衝突を避けられず、その結果がクラレンドン法と呼ばれる一連の立法であった。 立法の当初の目的は「堕落した聖職者」の問題に対処することだった。すなわち重罪を犯したにもかかわらず、教会裁判所で審議を受けたがために、厳罰を免れた聖職者について非難が上がり、論争となっていたのである。王が主催する一般の法廷とは異なり、聖職者の犯罪は特別な教会裁判所で裁かれたが、教会裁判所の判決は王の法廷より緩いものであった。聖職者による殺人については、教会裁判の判決では多くの場合、被告から聖位を剥奪するのみで終わったのに対し、王の法廷では、殺人罪に対して死罪か斬罪という重い罰則が適用された。 この問題に対し、ヘンリー2世はクラレンドン法で、教会裁判所が聖職者を裁判し、聖位を剥奪した場合、教会はすでにこの犯罪を犯した元聖職者を保護すべきでなく、さらに王の法廷でこの元聖職者を罰することができると定めることによって、この問題を解決しようとした。これに対し、当時のカンタベリー大司教であったトマス・ベケットは、特に「堕落した聖職者」に関する条項に強い反発を示した。ベケットは、どのような人物に対してであれ、同一犯罪に対し二度も罰則を課すことは「二重の危険」（"double jeopardy"）に他ならないとした。このベケットの批判に対し、ヘンリー2世はベケットとその親族の追放で応じた。 しかし、教皇がこの法に対して否定的な見解を表明するまで、イングランドの大部分の司教はこの条項に関して合意していた。激烈な論争の末、1170年12月29日にベケットは殺害された。このことによってベケットは殉教者として大変な尊崇を集めるようになったので、王は教会に妥協せざるを得なくなり、反逆罪で告発された以外の聖職者は教会裁判所で裁かれることが改めて定められ、クラレンドン法の条項の多くも廃止されたが、その残りは法慣習として定着した。国王裁判所の活動が活発化することにより、世俗の領域と宗教の領域との間に一線が引かれるようになったと評価できる。 今井登志喜著『英国社会史 上』東京大学出版会、2001年 ^ F・W・メイトランド 『イングランド憲法史』 創文社、1981年、P.16。 トマス・ベケット ヘンリー2世 (イングランド王) プランタジネット朝
カルケドン派（英語: Chalcedonian Christianity）は、451年のカルケドン公会議（第四全地公会）で採択されたカルケドン信条のキリスト論・教会論を奉ずるキリスト教の教派。イエス・キリストが神性と人性の両方を有するとする両性説をとる。現代のカトリック、東方正教会（カルケドン派正教会）、プロテスタントなどの大多数のキリスト教宗派はカルケドン派を引き継いでいるが、初期の5世紀から8世紀にかけてのカルケドン派の優勢確立の過程は不明な点もある。 カルケドン公会議における教義の対立はキリスト教会の分裂（シスマ）を引き起こした。カルケドン信条を拒絶した諸教会は非カルケドン派と呼ばれ、非エフェソス派のアッシリア東方教会を加えて東方諸教会と総称されている。ローマの教皇やコンスタンティノープル（ノヴァ・ローマ）の総主教を始め、アレクサンドリア、アンティオキア、イェルサレムといった5つの主要教会はカルケドン派として連帯を維持し、正統教義を称した。6世紀にユスティニアヌス1世が五大総主教制（ペンタルキア）を定め、東ローマ皇帝のキリスト教的権威の柱となった。 今日のキリスト教諸派の大部分はペンタルキアの流れをくみ、また大部分がカルケドン派の流れを汲んでいるとみなすことができる。ただしカルケドン派内でもローマ・カトリックの西方教会と東方正教会の東方教会に分裂し、さらにカトリックも宗教改革によってプロテスタント諸派が分離独立した。とはいえプロテスタントの一部を除けば、これらの諸教会はいずれも現在に至るまでカルケドン信条を踏襲している。 カルケドン派と袂を分かったのは、アルメニア教会、コプト教会、エチオピア教会、シリア教会などである。これらは非カルケドン派のほか、合性論派、非メルキト教会などの呼称でも呼ばれる。 カッパドキアやトレビゾンドなど東ローマ帝国内のアルメニア人の中には、カルケドン公会議を支持してアルメニア使徒教会を批判したものもいる。 591年にサーサーン朝との戦争に勝利して西アルメニア全土を直接統治下に収めた後、マウリキウス帝は支配を強めるため現地のカルケドン派を支援した。593年、アルメニアの聖職者評議会はテオドシオポリスでカルケドン信条を受け入れ、カルケドン派アルメニア人のヨハンネス・バガラヌスをカトリコスに選出した。 カルケドン公会議では、それ以前の公会議で採択された三位一体や位格的結合の教義を再確認した上で、325年の第1ニカイア公会議で排斥されたアリウス派、モナルキア主義、エビオン派や、431年のエフェソス公会議で排斥されたネストリウス派、エウテュケス派、単性論派の教義を異端として排除した。 両性説と呼ばれるカルケドン派の教義は、イエス・キリストは神性とそれに吸収されず、今後も分かれもせずに存在する人性の2つを唯一の位格の中に有しているとするものである。一方非カルケドン派は、イエス・キリストの一つの位格の中で神性と人性は合一して一つに、つまり一つの本性(フュシス)になり、二つの本性は分割されることなく、混ぜ合わされることなく、変化することなく合一すると説く合性論をとる。これは単性論とは異なるものであるが、カルケドン派は意図的に非カルケドン派を「単性論派」と呼んで蔑んできた。カルケドン派は非カルケドン派をエウテュケス派的であると非難し、非カルケドン派はカルケドン派をネストリウス派的であると非難している。 カルケドン公会議ののち、さらに680年の第3コンスタンティノポリス公会議で単意論と単勢力論が異端とされ、この二派は非カルケドン派を称した。 ^ Meyendorff 1989. ^ Hacikyan, Agop Jack; Basmajian, Gabriel; Franchuk, Edward S, The Heritage of Armenian Literature: From the Sixth to the Eighteenth Century  ^ Meyendorff 1989, p. 108-109, 284, 343. ^ The Blackwell Companion to Eastern Christianity by Ken Parry 2009 ISBN 1444333615 page 88 [1] ^ “The Oriental Orthodox Rejection of Chalcedon”. The British Orthodox Church (2006年2月). 2008年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年6月16日閲覧。 Ostrogorsky, George (1956). History of the Byzantine State. Oxford: Basil Blackwell. https://books.google.rs/books?lr=&redir_esc=y&hl=sr&id=Bt0_AAAAYAAJ.  Meyendorff, John (1989). Imperial unity and Christian divisions: The Church 450-680 A.D.. The Church in history. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. https://books.google.com/books?id=6J_YAAAAMAAJ.
第3コンスタンティノポリス公会議（だい3コンスタンティノポリスこうかいぎ）は、680年~681年にかけて東ローマ帝国の首都コンスタンティノポリスで行われたキリスト教の公会議。 正教会の日本ハリストス正教会では、第六全地公会という。 単性論の変形説である単意論を排斥。ローマ教皇ホノリウス1世を断罪。 キリストには神の意志と人間の意志の二つの意志が共存していたという両意説を否定した単意説はキリストには神の意志のみあるとした。これはもともと（政治的な意図によって）単性論主義者との和解をはかるために提示された思想であったが、カルケドン公会議の思想こそ基準と考える人々を納得させることができなかった。 東ローマ皇帝コンスタンティノス4世はカルケドン公会議の打ち出した線に立ち返ることで事態を収拾しようとした。既にイスラム軍の侵攻によって、東ローマ帝国は単性論が支配的だったシリア・エジプトといった領土を失っており､単性論に配慮する必要もなくなっていたのである。 こうした思惑によって召集された公会議はコンスタンティノポリスの大宮殿で行われた。当初の参加者は300名ほどであったが、最終的に公会議教父として署名をしたのは170人程度になった。 公会議は単意説を否定したのだが、その過程で単意説を承認した先のローマ教皇ホノリウス1世まで断罪するに至った。以後、ホノリウスが断罪されたのは、自身の間違った思想によるものなのか、あるいは自身はその思想に影響されていなくとも、それに対してきちんとした対処をしなかったためなのかという論争が行われることになる。これをホノリウス論争という。ローマ教皇が死後に異端宣告を受ける可能性があるという異常事態に対し、ローマ教皇レオ2世は会議後の682年にホノリウスの断罪された理由は自身の誤りでなく、誤りへの対処の問題であると結論した。
枯山水（かれさんすい、かれせんずい）とは日本庭園や日本画の様式・風のひとつである。仮山水（かさんすい）、故山水（ふるさんすい）、乾泉水（あらせんすい）、涸山水（かれさんすい）ともいう。 枯山水は水のない庭のことで、池や遣水などの水を用いずに石や砂などにより山水の風景を表現する庭園様式。例えば白砂や小石を敷いて水面に見立てることが多く、橋が架かっていればその下は水である。石の表面の模様で水の流れを表現することもある。 抽象的な表現の庭が室町時代の禅宗寺院で特に用いられ発達した。従来の庭園でも技法として庭園の一部に用いられ、寝殿造庭園でも枯山水の部分を含み大名屋敷に造られていく回遊式庭園も枯山水を含んでいることがあったが、禅宗寺院で用いられて以降、独立した庭園として造られるようになった。日本庭園は水を得られる場所に築くものであったが、枯山水様式の登場後は必ずしも水を使わなくとも造園が可能になった。 西芳寺（下の方は池のある池泉回遊式庭園で上の方に枯山水庭園がある）や大徳寺の庭などが有名である。龍安寺の石庭は草木を用いず塀に囲まれた庭に白砂と15個の石組のみで表現した特異なもので、ひとつの場所からでしか全ての石が見えない構図になっており、その解釈を巡っては様々な説が唱えられている。 以上はいずれも砂庭を基本とする枯山水であるが、太山寺の安養院庭園のように砂を用いず石組だけで風景を表現する枯池式と呼ばれる枯山水も存在する。 枯山水 「枯山水」という字が作庭の用語として最初に現れる文献は『作庭記』（『前栽秘抄』）で、藤原頼通の子・橘俊綱の編集とされる（『群書類従』の奥書によれば九条良経（京極良経）である）。これには読み仮名がなく、堀口捨己は「カレセンズイ」と読むと意見している。またここで記されている「枯山水」は庭園のなかの1区画に置く石、景石の置き方の様式を指していると考えられ、これを「平安時代式枯山水」「前期式枯山水」と呼び後世の「平庭枯山水」と別のものと把握しようとする意見と、同じ流れであり分ける必要はないとする意見がある。 『栄花物語』巻12の玉村菊の長和5年（1026年）の項に書かれている三条院の庭を現在でいう「枯山水」であるとする見方がある。 乾山水 『源平盛衰記』巻25に「乾山水」「乾泉水」の記述がある。これは盆栽のようなものを指す言葉と考えられ現在の「枯山水」が指すものとは別のものを指す言葉と考えられるが、これがたとえば龍安寺の石庭など盆石風庭園の流れの元になっているのかもしれず、繋がりはわかっていない。 唐山水 唐（胡）から渡来したものだから「唐山水」と呼ぶべきだとして呼ばれる字と推測されている。中国の庭園様式を取り入れたので、そういわれるとされている。しかし、確定した字義の源泉はわかっていない。『臥雲日件録』の文安3年10月12日（1446年10月31日）の項に中国の夷人が食す水を入れない餅菓子を唐山水と呼ぶ記述があるが、それとの関係もよくわかっていない。 枯山水（フルセンスイ） 『尺素往来』に、枯山水に「フルセンスイ」と振り仮名を振ってある記述がある。 枯水形（カレミズガタ） 享保28年（1735年）の『築山庭造伝』の元になったといわれる『築山山水伝』に「枯水形」の記述がある。これは、現在でいう枯山水が指すものと同じものを指す言葉であると考えられる。 から泉水 石垣島に伝わる寛政12年（1800年）頃に書かれた『庭作不審書』に、「から泉水」（カラセンズイ）の記述がある。水を用いない築山山水、海乃景を指して使っており、現在でいう枯山水が指すものと同じものであると考えられる。沖縄の自然環境とは無関係に書かれた本で、吉川はこの用語がこの時代に沖縄まで伝わったことを示すものと示唆している。また「空」でも「唐」でもなく「から」と記述してあることに、吉川は関心を示している。 枯山水（コセンスイ） 天保元年（1830年）の『嬉遊天覧』に、「枯山水」は「フルセンスイ」とも「カラセンスイ」とも読むのではなく「コセンスイ」と読むべきだという記述がある。 明治・大正期の『園林叢書』『明治庭園記』には枯山水の読み仮名は「カラセンスヰ」と振ってあり、「カレサンスイ」という読み方は比較的新しいと吉川は考察している。 枯山水 ^ 枯山水 ニューゲームズオーダー ^ “渋すぎるボードゲーム「枯山水」、ヒット　開発者も驚く”. 朝日新聞. (2015年3月4日). http://www.asahi.com/articles/ASH3365D7H33UTIL04J.html 2015年3月4日閲覧。  ^ 異色の国産ボードゲーム「枯山水」が話題　その渋すぎる世界観 ^ 東京ドイツゲーム賞2次審査 - 枯山水 『枯山水』重森三玲 河原書店 平成12年（2000年） ISBN 4761101598 『枯山水の話 －水無くして水を楽しむ庭－』 龍居庭園研究所 編 建築資料研究社 平成3年（1991年） ISBN 4-87460-315-7 庭園 砂紋 勝崎館
宝形造（ほうぎょうづくり）は、建築物の屋根形式のひとつで、正方形の平面で寄棟を造ろうとした場合には、大棟ができず、4枚の屋根がすべて三角形になる。このような造りを特に方形造、宝形造（ほうぎょうづくり）という。これが、六角形であれば「六注」、八角形であれば「八注」という。 八注の例（法隆寺夢殿・奈良県斑鳩町） ^ 近藤豊著『古建築の細部意匠』大河出版 1972年 寄棟造
大和棟（やまとむね）又は高塀造（たかへいづくり）は日本の民家建築の1つである。 奈良県の民家で見られる建築様式。切妻の草葺と屋根瓦が組み合わせられており、洗練された切妻の白い漆喰壁と屋根の対象性が美しいのが特徴。棟の高い部分が主屋で低い部分が釜屋（くどや土間）で構成されている。
数寄屋造り（すきやづくり）とは、日本の建築様式の一つである。数寄屋（茶室）風を取り入れた住宅の様式とされる。 語源の「数寄」（数奇）とは和歌や茶の湯、生け花など風流を好むことであり（数寄者参照）、「数寄屋」は「好みに任せて作った家」といった意味で茶室を意味する。 数奇屋大工（大工を参照）が造る木造軸組工法の家屋。 数寄屋と呼ばれる茶室が出現したのは安土桃山時代であり、もとは小規模 (多くは四畳半以下) な茶座敷を「数寄屋」と呼んだ。当時は床の間、棚、付書院を備え、座敷を荘厳する書院造が確立され、身分の序列や格式を維持する役割も持つような時代であったが、茶人たちは格式ばった意匠や豪華な装飾をきらった。そこで好まれたのが軽妙洒脱な数寄屋だったのである。当時は庶民の住宅に使われる粗末な材料や技術をこだわりなく採用して数寄屋が成立したが、現在では特別に高価で、高度な技術を要する高級建築の代名詞になっている。 江戸時代以降は茶室から住宅などへとその幅を広げていった。現代では、料亭や住宅でも数奇屋建築にならったものが造られる。 なお、建築史では、書院造の系統であり独自の様式ではないとして、「数寄屋風書院」と呼ぶことが多い。 数寄屋建築は、書院建築が重んじた格式・様式を極力排しているのが特徴である。虚飾を嫌い、内面を磨いて客をもてなすという茶人たちの精神性を反映し、質素ながらも洗練された意匠となっている。以下に、数寄屋に特徴的な要素を挙げる。 多彩な建材 竹や杉丸太を好んで使う。特に杉はその木目が称揚され柱や床板に多用される。また丸太普請という一見素朴だが高度の技術を要する工法を採用している。床柱や床框に紫檀などの奇木を使ったり、板材には桑の一枚板を使うなどきめ細やかな建材の選択も数寄屋の特徴である。壁も白壁は採用せず原則として聚楽壁に代表される土壁仕上げである。そのため左官技法は高度にかつ多彩に発展した。 長押の省略 丸みを残した面皮柱を用い、長押は省くことが多いが、長押を付ける場合は原則として杉の面皮である。 床の間 書院造のそれと比べると小規模で質素である。あまり格式にとらわれず自由に建材を選び自由にデザインがされる。 深い庇 庇を長めに造ることで、内部空間に深い陰翳と静謐をもたらす。 多彩な建具類 襖や障子のデザインにも工夫を凝らし、後には板硝子という新たな材料を得て、一層多彩に展開した。雪見障子や猫間障子、組子障子など職人の技術の粋を見ることができる。 桂離宮新書院 修学院離宮 伏見稲荷大社御茶屋（重要文化財） 曼殊院書院 臨春閣（旧紀州徳川家藩別邸、三渓園へ移築） 角屋 俗に、和風の邸宅で費用を惜しまずに建てた立派な建物のことを「数寄屋造り」「数寄屋普請」とも言う。 谷崎潤一郎は数寄屋を好んだ。彼の自邸にも数寄屋風が採り入れられ、陰翳礼讃では数寄屋の美学が語られている。 京都工芸繊維大学の名誉教授で茶室や数寄屋建築の研究や建築家でしられる中村昌生は京都の数寄屋造りについて「京数奇屋名邸十撰」として以下の邸宅をあげている。野村碧雲荘、霞中庵、清流亭、對龍山荘、四君子苑、広誠院（旧広瀬家別邸）、虎山荘、山科山荘、嵯峨有心堂、土橋邸 角川源義の元邸宅を近代数奇屋造りの邸宅として、国の登録有形文化財となっている（杉並区立角川庭園 ）。 日本の住宅 建築史 寝殿造 武家造 主殿造 書院造
近代和風建築（きんだいわふうけんちく）とは、明治時代以降の日本で見られた、日本風の意匠を踏まえた建築様式。和風の鉄筋コンクリート造も含まれる。 明治維新以降、庶民に禁止されていた建築表現が可能になったことや、各地域の交流が盛んになったことで伝統建築の職人の技術が向上した。さらに、職人道具の質が良くなり、交通の発達で建具や銘木などの輸送が容易になったことで和風建築が大きく発展した。木造建築であっても、トラス構造を利用して大空間を設けたり、1階と同じ広さの上層階を設けるなどして、和風の外観と江戸時代以前の建物と異なる実用性とを兼ね備えた建物も少なくない。老朽化などで取り壊されることが多かったが、近年になって国および地方公共団体の指定文化財、登録有形文化財などで保存されるようになりつつある。 以下は、建設時期がはっきりしないもの。 小関館（銀山温泉）大正初期・昭和初期 村尾旅館（かみのやま温泉）昭和初期 向瀧（東山温泉） 明治〜昭和初期 銀月アパートメント(京都) - 昭和初期 かめびし屋（引田） 幕末〜大正 出石史料館（出石）明治 今里酒造（波佐見）大正〜昭和初期 ^ 初田亨, 大川三雄 & 藤谷陽悦 1998, p. 156-166. ^ 京都府生涯学習・スポーツ情報 ^ 登米市サイト ^ 文化遺産オンライン ^ 郷土館・旧片山邸 - 高梁観光情報｜備中たかはし ^ 文化遺産オンライン ^ a b c d e 西和彦 2003, p. 26-29. ^ a b 宮本和義 2002, p. 157. ^ 文化遺産オンライン ^ 特定非営利活動法人まちづくり支援ネットワーク佐倉 ^ 宮本和義 2002, p. 116. ^ 高山市政記念館｜高山市観光情報 ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 村松貞次郎 1988, p. 84. ^ 宮本和義 2002, p. 197. ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 公園公式サイト ^ 旧吹屋小学校 - 高梁市公式ホームページ ^ 永楽館の歴史 ^ かしはら探訪ナビ ^ 宮本和義 2002, p. 72. ^ 文化遺産オンライン ^ 北国街道 安藤家｜長浜まちづくり株式会社 ^ 飯塚観光協会 ^ ぶらり萩あるき（萩市観光協会サイト） ^ 和館 | 千本松・沼津倶楽部 ^ 松本市歴史の里 ^ http://kodaira-furusatomura.jp/institution 小平ふるさと村] ^ 御花公式サイト ^ 宮本和義 2002, p. 96. ^ 界わいの景観・近代化産業遺産｜月桂冠大倉記念館｜月桂冠 ホームページ ^ 文化遺産オンライン ^ 射水市小杉展示館 ^ 宮本和義 2002, p. 119. ^ 東京都文化財情報データベース ^ 旧塩原御用邸新御座所（那須塩原市サイト） ^ “みんなで、守ろう!活かそう!三重の文化財/情報データベース/松阪市立歴史民俗資料館（旧飯南郡図書館）本館”. 三重県教育委員会事務局社会教育・文化財保護課. 2016年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年10月29日閲覧。 ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 150529: 京都大学吉田寮の保存活用に関する要望書（近畿支部） 日本建築学会 2015年5月29日 ^ a b 京都府の近代和風建築 : 京都府近代和風建築総合調査報告書　京都府教育庁指導部文化財保護課 2009年 ^ 初田亨 2001, p. 130-131. ^ 文化遺産オンライン ^ 宮本和義 2002, p. 127. ^ 【十津川村瀞（どろ）ホテル】景勝地・瀞八丁で歴史を受け継ぎ今に伝える│地元びいき ^ 文化遺産オンライン ^ 初田亨 2001, p. 226-227. ^ 文化遺産オンライン ^ 交通アクセス・キャンパス（聖心女子大学サイト） ^ 文化遺産オンライン ^ 起雲閣の見どころ│熱海市役所 ^ 渋谷区サイト ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 寺歴（青山梅窓院サイト） ^ 宮本和義 2002, p. 265. ^ 文化資源学会 ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 伊東温泉観光・文化施設　東海館 ^ 有隣荘 - 岡山県観光総合サイト　おかやま旅ネット｜岡山県観光連盟 ^ 宮本和義 2002, p. 52. ^ 風物百選　10　五風荘庭園 - 岸和田市公式ウェブサイト ^ 宮本和義 2002, p. 151. ^ 宮本和義 2002, p. 196. ^ 文化遺産オンライン ^ 文京キャンパス（拓殖大学サイト） ^ 宮本和義 2002, p. 247. ^ 文化遺産オンライン ^ 宮本和義 2002, p. 60. ^ 宮本和義 2002, p. 142. ^ 宮本和義 2002, p. 107. ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 江戸東京たてもの園公式サイト ^ 宮本和義 1996, p. 156. ^ お部屋│ニュー村尾 浪漫館 公式WEBサイト ^ 文化遺産オンライン ^ 文化遺産オンライン ^ 博物館・美術館など２ ^ 波佐見の紹介（文化財・史跡） 村松貞次郎, ed (1988). 近代和風建築. 鹿島出版会. ISBN 4306042391.  宮本和義 (1996). 和風旅館建築の美. JTB. ISBN 4533025102.  初田亨; 大川三雄; 藤谷陽悦 (1998). 近代和風建築 伝統を越えた世界. 下巻. 建築知識. ISBN 4767800315.  初田亨, ed (2001). 和風モダンの不思議. 王国社. ISBN 4900456896.  宮本和義, ed (2002). 建築グルメマップ. 4 中国・四国編. 建築知識. ISBN 476780132X.  西和彦 (2003). 日本の美術. 第450号 近代和風建築. 至文堂. ISBN 4784334505.  日本建築史 近代建築 明治・大正昭和戦前期における和風大邸宅の変容と展開に関する史的研究 : 近代和風建築史確立のための基礎的研究大川三雄（日本大学理工学部建築学科教授）、2000、国立国会図書館デジタルライブラリー
和洋折衷建築（わようせっちゅうけんちく）とは、近代日本において建てられた和風建築と洋風建築の要素を意図的に折衷した建物。 幕末の横浜にルーツを持つと言われ、明治維新後に日本各地で建築された。文明的とされた洋風建築の要素と伝統的なステータスの象徴であった和風建築の要素の双方を組み合わせたところに特徴がある。 代表的な建築物としては、1872年に建てられた東京の三井組ハウス（後の第一国立銀行本店）や1876年に建てられた長野県の旧開智学校、1881年に建てられた札幌の清華亭などが挙げられる。 斜陽館、青森県五所川原市  富士屋ホテル、神奈川県箱根町  旧開智学校、長野県松本市  奈良ホテル、奈良県奈良市  初田亨「和洋折衷建築」（『日本歴史大事典 3』（小学館、2001年） ISBN 978-4-095-23003-0） 和洋折衷 帝冠様式、看板建築、擬洋風建築、西洋館
禅宗様（ぜんしゅうよう）は、日本の伝統的な寺院建築の様式の一つ。唐様とも言う。 鎌倉時代初期から禅宗寺院で取り入れられ始め、武士の帰依を受けたことで13世紀後半から盛んになった様式で、当時の中国建築の直写が目指された。従来の寺院建築様式である和様、また鎌倉時代初期にもたらされた大仏様に対する言葉。大仏様とは共通する部分も多く、あわせて鎌倉新様式または宋様式と総称される。 飛鳥・天平時代に中国から伝えられた建築様式は、平安時代を通じて日本化し、柱を細く、天井を低めにした穏やかな空間が好まれるようになった。平安時代以降、日本化した建築様式を和様と呼ぶ。 平安時代後期になると、平清盛の大輪田泊対外開港など中国（宋）との交易が活発になったことで、再び中国の建築様式が伝えられた。まず入ってきたのは東大寺再興の際に用いられた様式で、大仏様と呼ぶ。 その後、禅僧が活発に往来し、中国の寺院建築様式が伝えられた。これは禅宗寺院の仏堂に多く用いられ、禅宗様と呼ぶ。 大工の伝承では、寺院建築に和様・天竺様・唐様という区別が行われ、明治時代以降の建築史でも使用してきた。第二次世界大戦後、建築史家太田博太郎が「天竺様ではインドの建築様式と誤解される。大仏殿の復興に使われたので大仏様と呼ぶべき」「唐様は禅宗寺院に使われたので、禅宗様と呼ぶべき」と提唱し、現在の建築史では一般的に和様・大仏様・禅宗様が使われている。歴史教科書などでは、天竺様・唐様という呼び方も残る。 一部は大仏様の特徴にも通じる。 南北を基本軸とした東西対称の伽藍配置（例外あり） 仏殿は平面正方形で、間仕切りのない一室堂 屋根に強い反り。ただし裳階屋根の反りは小さい 放射状に垂木を置く扇垂木。ただし裳階は平行垂木が一般的 柱と柱の間にも組物を入れる詰組（つめぐみ） 和様では用いられなくなった三手先の使用（例外多し） 貫（ぬき）を使い構造を強化（長押は用いられず） 柱は丸柱で上下端をすぼませる粽 柱の下にそろばんの玉を大きくしたような形の礎盤を置く 柱の上部同士をつなぐ頭貫の上に水平材の台輪を置く '瓶子形の大瓶束（たいへいづか）の下部には結綿(ゆいわた)とよばれる彫刻がある。 木鼻（貫の先端）には繰り型といわれる装飾（渦巻、若草）を付けている 欄間は弓欄間（波欄間、火炎欄間とも）で連子子が弓型となっている 窓は上部に複雑な曲線の付いた火灯窓（花頭窓） 扉は四周の框と縦横の数本の桟を組み、桟と框の間に入子板を嵌め込んだ桟唐戸 壁は竪板壁で土壁は殆どない 床は土間床で、瓦の四半敷（目地が縦横の線に対し45度になる敷き方）で仕上げる 建物の外部には彩色をしない素木造りだが、内部はその限りではない 本格的な禅宗様建築は残っていないが、建築様式は忠実に継承された。 善福院釈迦堂 安楽寺八角三重塔 正福寺地蔵堂 清白寺仏殿 書道史上においても、入宋留学僧や来朝僧らが伝えた、当時の中国で流行していた書風を禅宗様と呼んでいる。蘭渓道隆や一山一寧らの墨蹟が、その代表である。明朝の成立以後は、往来が途絶しがちになり、禅宗様に和様が混入し始め、折衷的な書風としての五山様が成立する。義堂周信や絶海中津らがその代表である。 聖福寺 (福岡市) - 日本最古の禅寺 建築史 日本建築史 黄檗様
主殿造（しゅでんづくり）は、室町時代の武家住宅の様式として、建築史で提唱された言葉である。 鎌倉時代から室町時代初期の武家住宅は寝殿造の系統であり、足利義教の将軍邸（花の御所）も寝殿を中心にした配置を取っていた。 それが足利義政の東山殿になると、「主殿」と呼ばれる常御所が造られた。主殿には対面や仏事を行う部屋、寝室などがあり、一つの完結した生活の場となっていた。この形式は、渡り廊下で寝殿と対屋をつなぐ寝殿造や、玄関・大書院・小書院などを連ねる書院造とも異なっており、一つの独立した様式であるとして「主殿造」と呼ぶことがある。 室町時代の「主殿」の遺構は残っておらず、文献から様子が知られるのみである。なお、江戸幕府大棟梁・平内家に伝わった秘伝書「匠明」（1608年）には「昔主殿の図」が掲げられている。 時代は下がるが、園城寺にある書院は、「匠明」の平面図と共通する点があり、主殿造の様式を残していると言われる。床、棚、書院を備えており、古風な書院といった印象を受ける。 園城寺の勧学院客殿（1600年）、光浄院客殿（1601年）は国宝に指定されている。また、園城寺の日光院にあった書院は東京に移築され護国寺月光殿になっている（重要文化財）。 平井聖「日本住宅の歴史」 日本の住宅 寝殿造 武家造 書院造 数寄屋造り
四脚門（よつあしもん、しきゃくもん）とは日本の門の建築様式のひとつで、門柱の前後に控柱を2本ずつ、左右合わせて4本立てたもの。四足門とも表記される。重要文化財として残る日本の門の建築様式の中では最も多いものであり、正門に配されることの多い格式の高い門とされる。遺構として残るものは鎌倉時代以降のものだが、奈良時代から存在すると言われている。 豊国神社 唐門 崇福寺 第一峰門 小松天満宮 神門 法隆寺東院 四脚門 ^ 門柱と控柱を合わせると、柱は合計6本になる。 ^ 前久夫　『寺社建築の歴史図典』 東京美術、2002年
地鎮祭（じちんさい、とこしずめのまつり）とは、土木工事や建築などで工事を始める前に行う、その土地の神（氏神）を鎮め、土地を利用させてもらうことの許しを得る。これには神式と仏式がある。一般には神を祀って工事の無事を祈る儀式と認識されており、安全祈願祭と呼ばれることもある。鎮地祭、土祭り、地祭り、地祝いとも言う。費用は施工業者（奉献酒や玉串料は施主を含めた関係者）が負担する[要出典]。 一般的には、土地の四隅に青竹を立て、その間を注連縄で囲って祭場となし、斎主たる神職のもと、建設業者・設計者・施主らの参列の上で執り行う。場合によっては、赤白の横断幕を張ったテントの中で行われる事もある。祭場の中には木の台（八脚台という）を並べ、その中央に神籬（ひもろぎ、大榊に御幣・木綿を付けた物で、これに神を呼ぶ）を立てて祭壇（南向きまたは東向き）となし、酒・水・米・塩・野菜・魚等の供え物を供える。また、関西などの特定の地方によっては伊勢神宮近隣の浜から砂または塩を取り寄せ、四隅に置く場合もある。祭壇の左右に、緑・黄・赤・白・青の五色絹の幟に榊をつけた「真榊」を立てる場合もある。この五色絹は五行説における天地万物を組成している5つの要素、つまり木・火・土・金・水を表している[要出典]。 日本以外では韓国や台湾でも地鎮祭に似たお祓いをすることがある[要出典]。 一般的にその土地の神に対して豊作と農作業の際の事故防止を祈願する。春先は主に豊作と無事故祈願、秋口に行われるのは豊作への感謝（不作においては来年の豊作祈願）と無事故（事故が発生した年は来年の無事故祈願）の感謝を捧げている。一般的に農業関係者等が中心となり行われ、これに関しては宗教的行事というよりも地域の安全祈願も含まれている為に例え「仏教徒」だろうが「キリスト教徒」だろうが宗派関係なく参列するのが一般的であり、例え普段宗教行事に厳しい考えを持つ者もこの行事には関係なく出席している事が多い。会場には町内会館に隣接した社（管理は町内会）や岩にしめ縄を締めた場所等で行われ、その場所には幟が立てられる[要出典]。 仏教では、地鎮法、鎮宅法（じちん、ちんたく・ほう）、安鎮法（あんちんほう、安鎮国家不動法の略）、地天供（じてんく）、あるいは俗に地祭り、地堅めの法などともいう。密教の場合は不動明王を本尊として行う鎮宅不動法という儀式があり、堂宇や仏塔、墓碑を建立する前にその土地を結界して、地天を本尊・中心として諸天の天神や、横死した霊魂なども含めて、それらを供養し鎮霊して、永久に障難が及ばないように修する。 堂宇などの場合、まだ板敷きを敷かずに土壇を鎮める修法を鎮壇法といい、地鎮と鎮壇を個別に修する。なお略式で同時に修する場合もある。壇の中央に五宝や七宝などを入れた賢瓶を埋めて、鎮石と呼ばれる平らな石を置き、再建する場合も決して動かさない。八方に輪や橛（くい）、五玉を埋める。 日蓮正宗でも「起工式」という形で行われ、本尊の力で土地を清め、工事の安全を祈願する意味合いがある。敷地中央に祭壇を組み、寺院の常住本尊を掲げて住職の導師により読経・唱題の上、鍬入れの儀式が行われる。 神式の一般的な地鎮祭の流れは次の通りである。 手水（てみず、ちょうず） 神事の会場に入る前に手水桶から掬った水で両手を洗い、心身を浄める。 修祓（しゅばつ） 開式の後、祭典の本儀に先立ち、参列者・お供え物を祓い清める儀式。 降神（こうしん） 祭壇に立てた神籬に、その土地の神・地域の氏神を迎える儀式。神職が「オオ～」と声を発して（「警蹕（けいひつ）」と言う）降臨を告げる。 献饌（けんせん） 神に祭壇のお供え物を食していただく儀式。酒と水の蓋を取る。 祝詞奏上（のりとそうじょう） その土地に建物を建てることを神に告げ、以後の工事の安全を祈る旨の祝詞を奏上する。 四方祓（しほうはらい） 土地の四隅をお祓いをし、清める。切麻（きりぬさ）・散米（さんまい）とも言う。 地鎮（じちん） 斎鎌（いみかま）を使った刈初（かりそめ）、斎鋤（いみすき）を使った穿初（うがちぞめ）、斎鍬（いみくわ）を使った鍬入（くわいれ）等が行われる。設計・施工・建主に振り分ける事が多い。鍬入の儀とも言う。 玉串拝礼（たまぐしはいれい） 神前に玉串を奉り拝礼する。玉串とは、榊等に紙垂を付けたもの。 撤饌（てっせん） 酒と水の蓋を閉じ、お供え物を下げる。 昇神（しょうしん） 神籬に降りていた神をもとの御座所に送る儀式。この後に閉式が行われる。 神酒拝戴（おみきはいたい） 直会の前に行われるケースもある。土器（かわらけ）の杯にお神酒を注ぎ、神職の合図で乾杯を行う。 地鎮祭の式次第が終了したら直会（なおらい）を行う。 当地でお神酒で乾杯し、お供え物の御下がりを食する。 神事とは別に直会の場を設け、業者が用意したビール等の飲み物、仕出しの弁当等を出したり、料理店の宴会場を借り切って祝宴が催行される場合もある。 出雲大社では、土地の最高神である大国主大神を仰ぎ、土地の平安堅固を祈る地鎮祭を「出雲屋敷」として、特別な神事を行う。出雲大社の御土である「御神土」を屋敷に埋めることにより、大国主大神の御支配される屋敷となる。そして、鬼門、たたり、方位、障りは無くなり、いよいよ繁栄するようになるという。神事は出雲大社伝統の儀式法にて行う。※神語三唱や御神土埋納、四拍手など特殊性がある。出雲屋敷後、年々多少の初穂を献納する出雲年貢を行う地域がある。 津地鎮祭訴訟 上棟式 起工式 開工式 産土神 地主神 ^ 『出雲大社教布教師養成講習会』発行出雲大社教教務本庁平成元年9月1日全218頁中230頁
座標: 北緯34度40分52.9秒 東経135度50分54.1秒 春日祭（かすがのまつり/かすがさい）とは、奈良県奈良市の春日大社の例祭。かつては2月・11月の上申日（当該月の最初の申の日）に行われたが、明治19年（1886年）以後は新暦の3月13日に統一されている。勅祭。 通説とされる春日祭の創始は、嘉祥3年（850年）とされている（『一代要記』）。春日祭は藤原氏の祀りとして藤氏長者・斎女またはその名代の使者の参詣、朝廷でも上卿・弁が定められて使者が派遣され、天暦元年（947年）には興福寺が関与するようになり、永祚元年（989年）には一条天皇の行幸が実現するなど、摂関政治の繁栄とともにその規模を拡大させてきた。中世後期（戦国時代）以後には衰退し、江戸時代には復興の動きが見られるが、上卿・弁の派遣の停止など簡略化された。明治4年（1871年）には祭日を2月1日とする官社祭式で行われることとなった。明治18年（1885年）に明治天皇の旧儀再興の意向を受けて翌年勅祭に列せられ、今日の形式になったが、その代わりに藤原氏の祭祀としての性格は喪失した。 永島福太郎「春日祭」（『国史大辞典 3』（吉川弘文館、1983年） ISBN 978-4-642-00503-6）
十三詣りあるいは十三参り（じゅうさんまいり）は旧暦の3月13日前後 （新暦の３月13日から5月13日）に、男女とも数え年13歳でおこなう祝いである。子供の多福・開運を祈り、小学校を卒業して中学校に入学する春に寺社に詣でる形式が一般的。 特に京都嵯峨の虚空蔵法輪寺における虚空蔵菩薩への「十三参り」は有名である。虚空蔵菩薩は十三番目に誕生した智恵と福徳を司る菩薩とされる。これに因み別名、知恵詣りまたは智恵もらいとも云う。七五三ほど全国的に一般的ではない。 十三詣りの由来は諸説あり、13歳は半元服であり大人の仲間入りをする年齢だった説、厄年を迎える初めての年が13歳であり厄払いの意味があった説、虚空蔵菩薩が菩薩の中で13番目に生まれたとされており、これが由来となった説などがある。 初めて大人の寸法（本断ち）の晴れ着を着るが、肩上げを必ずする。この時期にそろえた着物をおりあるごとに着せて、着物になじませ自然に立居振舞を身につけさせるはじめとする。 また、半紙に自分が大切にしている漢字一文字を毛筆でしたため供え、ご祈祷を受けて、最後にお守り・お供物を頂いて帰り親に感謝を述べる。お守りは身につけるようにする。 参詣の帰路、本堂を出たあと、後ろを振り返るとせっかく授かった智恵を返さなければならないという伝承があって、狭い長い石段を降リ切った鳥居をくぐるまでは、または渡月橋を渡り終わるまでは周囲の誘いにも動じず後ろを振り向かないで貫き通す習俗がある（なお、お参りの前に子に教えておくことをすすめる）。 空海がそれによって飛躍的に記憶力を増大させたと言われる虚空蔵求聞持法に由来する。また、13歳という年齢が元服の時期と合致するため、一種の通過儀礼として伝承された。 関西では七五三よりこちらの方が盛んな地域も多く、中でも京都嵐山の法輪寺・大阪の太平寺・奈良の弘仁寺が有名である。関東では村松山虚空蔵堂がある茨城県那珂郡東海村を含む茨城県北部地域で盛んなくらいであったが、最近では他の地域でも徐々に盛んになりつつあり、浅草寺では3～5月にかけて上記と同様の参拝客が目に付くようになった。 ^ 現在では4月13日の前後1ヶ月（3月13日〜5月13日）、および10月〜11月にも行われている。 ^ 十三参りとは？（みんなの子育て） ^ 虚空蔵 法輪寺（公式サイト） ^ 十三参りとは（お祝い情報.com） ^ 長沼静　『きもの教本　専攻科　』　長沼静きもの学院 p.60
法要（ほうよう）とは、 本来の意味は、仏教において釈迦の教え（仏法）を知るということ。つまり仏法の要点・肝要を知ること。 その後、上記の用語が転用され、法事・仏事・法会などの儀式祭礼などの仏教行事一般のことをいうようになった。 日本では、しだいに供養（追善供養）のことを指すようになり、その後一般的に死者を弔う儀式をさすようになった。法事（ほうじ）、仏事ともいう。 また死者を弔う儀式以外に、寺の創立記念や落慶（新しい堂宇の完成記念）や仏像の開眼などの慶事も含む。 追善（ついぜん）法要とは、亡くなった者に対し、その者の冥福を祈って行われる法要または読経のことをいい、追福・追薦ともいう。特に亡くなった者の命日に法事を営んで供養することを追善供養と称される。 自分より先に亡くなった年長者に対して冥福を祈る法要を追善（供養）というのに対し、生きている間に自分の死後に対してまたは自分より若くして亡くなった者（子や孫など）に対して冥福を祈る法要を逆修（ぎゃくしゅ、逆修善・逆修法会）と称される。なお、生きている間に建墓し、その墓石に自らの名前または戒名を朱書きすることを「逆修の朱（ぎゃくしゅのしゅ）」という。又その墓石を「逆修塔」という。ちなみに、「逆修」には迷いにより仏教における真理から離れることという意味もある。 逆修に似たもので生前に建立する塔婆に寿塔がある。 葬式/中陰/年忌 命日 お盆 お彼岸 法会 落慶法要/開眼法要 回向 供養 施餓鬼 盂蘭盆会
開眼（かいげん）とは、仏教用語で下記の2つの意味がある。 新たに作られた仏像や仏画などを堂宇に安置して供養する際に行う儀式のこと。本記事で詳述する。 智慧の眼を開くこと。真理を悟ること。 開眼とは、仏眼を開くという意味であり、仏の魂を入れること。入仏開眼（にゅうぶつかいげん）、[要出典]、開眼光、開光明、開光、開明などともいう。この儀式を開眼供養（かいげんくよう）という。開眼には香や華、燈明、護摩などの供養をもって行う[要出典]。この儀式を経て、仏像や仏画に仏の魂が入ると信じられている。 752年に奈良の東大寺で行われた大仏の開眼は、日本で最初の大規模な開眼供養である。 ^ 逆に、元の世界に魂を送りかえすことを「発遣（はっけん）」という[要出典]。 ^ a b c d e f g h 中村元 『広説佛教語大辞典』上巻、東京書籍、2001年6月、180頁。 落慶
燃灯会 (ねんとうえ、연등회、ヨンドゥンフェ) は、旧暦4月8日に明かりを灯して仏に福を祈る朝鮮の法会。 新羅真興王12年（551年）に八関会とともに始まり、高麗時代に定着したと言われている。太祖が『訓要十条』の第六条に八関会とともに記し、高麗時代を通じて重要な年中行事とされた。八関会は10月西京（平壌）、11月中京（開京）だけで行われたが、燃灯会は全国的に挙行された。小会日（旧暦1月14日）と小正月にあたる大会日（旧暦1月15日）があり、綵棚を設置して明るくし、酒果、音曲、歌舞百戯で祝宴を施し諸仏と天地神明を楽しませることで国家と王室の太平を祈った。 成宗時代に儒学者崔承老の建議により廃止され、顕宗2年（1011年）に再開したが、契丹の侵入により避難した清州の別宮で旧暦2月15日に開かれたため、以後1月15日と2月15日のどちらかに開かれた。靖宗4年（1038年）2月の小会日に国王が奉恩寺に行って太祖の霊廟に参拝して以来それが慣わしとなり、建国者に拝礼を行う政治的意味合いを持つようになった。恭愍王元年（1352年）からは仏誕にあたる旧暦4月8日に宮中に百名の僧侶を招いて供養させ、この風習は初期の朝鮮王朝にも伝えられた。 1954年に太古寺が曹渓寺に名を改めた翌年から始まった提灯行列は、1996年には燃灯祝祭という文化行事となり、夜には十万個余りの五色灯が灯される。 明かりを灯すことによって無明を悟ることを教えた仏陀の功徳を賛え善業を積もうとする供養の一方法である。これを灯供養と呼び、香供養とともに重要視された。また、燃灯を見ながら心を明らかにすることを看灯といい、『法華経』の「薬王菩薩本事品」では灯供養の功徳が無量とあり、『三国遺事』の「感通篇」にも炎などに関する説話がある。 曹渓宗などが働きかけて重要無形文化財への指定が議論されたが、2009年4月に否決、2011年7月に保留となっていた。2012年3月30日に指定されたが、その際にも一部委員から燃灯祝祭の灯篭について「歴史的考証と系譜を確認できない」などの理由で難色が示され、韓国キリスト教公共政策フォーラムからは「仏教信者の胸に花を付ける風習は日帝強占期の日本伝統行事の花祭りの影響を受けており、発達系譜さえ明確でなく問題点として指摘されてきた」とされた。 2012年3月30日、文化財庁は燃灯会をユネスコの無形文化遺産に申請したが、現時点では保留扱いとなっている。 ^ 「ねんとうえ」 - 世界大百科事典 第２版 ^ 『グローバル世界大百科事典』「民族文化」 ^ 부처님 오신 날 ‘제등 축제’ 기원 첫 발견 - KBS NEWS ^ 연등축제 - 네이버 백과사전 ^ 『仏教新聞』2625号(2010年5月22日) ^ 조계종, “연등회 무형문화재 지정예고 환영" - 1등 인터넷뉴스 조선닷컴 ^ 문화재청 ‘연등회’ 중요무형문화재로 공식 지정 - ::: 뉴스천지 ::: ^ “일제 잔재 의혹 있는 연등회, 문화재 지정돼서야…” :: 종교신문 1위 크리스천투데이 Christian Today ^ 韓国人の代表食品「キムチ」を無形文化遺産に…ユネスコに申請 | Joongang Ilbo | 中央日報 ^ ｜ UNESCO　Intangible Heritage　Pending files 朝鮮の仏教 長崎ランタンフェスティバル 台湾ランタンフェスティバル（中国語版） 연등회 연등축제 ▒▒ 부산연등축제에 오신 것을 환영합니다 ▒▒ 韓国観光公社公式サイト: 燃灯祝祭｜仁寺洞・鍾路(ソウル)の観光スポット｜韓国旅行「コネスト」
施餓鬼（せがき）とは、仏教における法会の名称である。または、施餓鬼会（せがきえ）の略称。 餓鬼道で苦しむ衆生に食事を施して供養することで、またそのような法会を指す。特定の先祖への供養ではなく、広く一切の諸精霊に対して修される。 施餓鬼は特定の月日に行う行事ではなく、僧院では毎日修されることもある。 日本では先祖への追善として、盂蘭盆会に行われることが多い。盆には祖霊以外にもいわゆる無縁仏や供養されない精霊も訪れるため、戸外に精霊棚（施餓鬼棚）を儲けてそれらに施す習俗がある、これも御霊信仰に通じるものがある。 また中世以降は戦乱や災害、飢饉等で非業の死を遂げた死者供養として盛大に行われるようにもなった。 水死人の霊を弔うために川岸や舟の上で行う施餓鬼供養は「川施餓鬼」といい、夏の時期に川で行なわれる。 不空訳『救抜焔口陀羅尼経』に依るものである。釈迦仏の十大弟子で多聞第一と称される阿難尊者が、静かな場所で坐禅瞑想していると、焔口（えんく）という餓鬼が現れた。痩せ衰えて喉は細く口から火を吐き、髪は乱れ目は奥で光る醜い餓鬼であった。その餓鬼が阿難に向かって『お前は三日後に死んで、私のように醜い餓鬼に生まれ変わるだろう』と言った。驚いた阿難が、どうしたらその苦難を逃れられるかと餓鬼に問うた。餓鬼は『それにはわれら餓鬼道にいる苦の衆生、あらゆる困苦の衆生に対して飲食を施し、仏・法・僧の三宝を供養すれば、汝の寿命はのび、我も又苦難を脱することができ、お前の寿命も延びるだろう』と言った。しかしそのような金銭がない阿難は、釈迦仏に助けを求めた。すると釈迦仏は『観世音菩薩の秘呪がある。一器の食物を供え、この『加持飲食陀羅尼」』（かじおんじきだらに）を唱えて加持すれば、その食べ物は無量の食物となり、一切の餓鬼は充分に空腹を満たされ、無量無数の苦難を救い、施主は寿命が延長し、その功徳により仏道を証得することができる』と言われた。阿難が早速その通りにすると、阿難の生命は延びて救われた。これが施餓鬼の起源とされる。 一方で目連「盂蘭盆経」による釈迦仏の十大弟子で神通第一と称される目連尊者が、神通力により亡き母の行方を探すと、餓鬼道に落ち、肉は痩せ衰え骨ばかりで地獄のような苦しみを得ていた。目連は神通力で母を供養しようとしたが食べ物はおろか、水も燃えてしまい飲食できない。目連尊者は釈迦に何とか母を救う手だてがないかたずねた。すると釈迦は『お前の母の罪はとても重い。生前は人に施さず自分勝手だったので餓鬼道に落ちた』として、『多くの僧が九十日間の雨季の修行を終える七月十五日に、ご馳走を用意して経を読誦し、心から供養しなさい。』と言った。目連が早速その通りにすると、目連の母親は餓鬼の苦しみから救われた。これが盂蘭盆の起源とされる（ただしこの経典は後世、中国において創作された偽経であるという説が有力である）。 この2つの話が混同され、鎌倉時代から多くの寺院において盂蘭盆の時期に施餓鬼が行われるようになったといわれる。 不空訳『救抜焔口陀羅尼経』に基づく修法で、池の畔、樹木の下などの静かな場所で東方に向かい3尺以下の壇を儲けて修する。陀羅尼と五如来（宝勝・妙色身・甘露王・広博身・離怖畏）の名号念誦の加持力によって、餓鬼の罪障を滅し、飢渇を除き、天人道や浄土へと往生させる。 なお餓鬼は夜間に活動するとされるので、日没以降に行う。また吉祥木である桃・柳・石榴の側では行わない。本堂内陣では行わない。灯明をともさない。香華を供えない。鐘を鳴らさない。数珠を摺らない。声高に真言を唱えない。作法終了後は直ちに後ろを向いて振り返らないなど独特の禁忌のある作法を本義とする。これらの決まりは餓鬼が吉祥木や灯明、香華、鐘や数珠の音、大声や人の視線を嫌うことに由来する。 このような施餓鬼法は密教系の修行道場では、行者の修行が円満に成就するようにと毎夜行われる。 ただし中世以降は盂蘭盆行事等と習合したことで施餓鬼は日中に盛大に行われるようになり、上記のような禁忌のない作法が行われるようになる。このような法会には餓鬼は直接列することができないので、供養した食物は本義に従って水中や山野に投じて餓鬼等に施すのを常とする。 施餓鬼は多大な功徳があるとして、その功徳を先祖へと回向する追善として行われるようになり、これらから盂蘭盆行事となっているが、両者は混同してはならないとされる。 CiNii>施餓鬼 INBUDS>施餓鬼 『密教大辞典』（宝蔵館） 『仏教辞典』（岩波書店） 盂蘭盆会 お盆 盆踊り
土井ブーム（どいブーム）とは、1990年（平成2年）前後の日本で発生した、日本社会党委員長・土井たか子を中心とするコートテール現象による日本社会党優位の選挙戦のこと。「マドンナ旋風」「マドンナブーム」「おたかさんブーム」とも呼ばれる。 ミニ政党を除いた憲政史上初の女性党首の誕生をきっかけに、土井委員長が中心となって女性文化人の会合が開かれたり、それと共に土井自身の人気向上につながった。 1989年（平成元年）の1989年東京都議会議員選挙、続く第15回参議院議員通常選挙において自民批判票を得て大勝。参議院では与党を過半数割れに追い込み、続く1990年（平成2年）の第39回衆議院議員総選挙でも社会党は大幅に議席を伸ばした。しかし、政権獲得には至らず、野党のなかで社会党だけが突出して議席を増やしたことに共闘路線を組む他野党の反発を招く。さらに、平和主義など社会党の従来からの政策が、時代の変化とともにそぐわなくなっていたにも関わらずそれに固執し続けたこと、例えば湾岸戦争後に起こった国際貢献のあり方に関する論議で、社会党は自衛隊の海外派遣にただ反対するだけで、一方で具体的な対案を提示できなかったことは有権者の失望を招いた（後に社会党が首班となって成立した村山政権において、それまでの半ば現実を無視した主張を180度転換をした政策をとらざるを得なくなり、ひいては社会党の崩壊を招いた）。1991年（平成3年）の第12回統一地方選挙での社会党の大敗で土井は委員長を引責辞任することとなった。 1992年（平成4年）の第16回参議院議員通常選挙では現有議席の確保にとどまり、土井時代の社会党の勢いは完全に止まる。翌年の1993年（平成5年）の第40回衆議院議員総選挙では議席をほぼ半減させる大敗を喫し、土井ブームで得た議席をすっかり失った社会党は、その後分裂、小政党化への道筋をたどることとなる。 1989年（平成元年）の第15回参議院議員通常選挙に与党の自由民主党に対して「消費税・リクルート・宇野首相の女性問題・オレンジ自由化」の4点セットで日本社会党が追い風を受ける中、日本初の女性党首という清新さと女性候補（「マドンナ」と呼ばれた）を大量に擁立するなど女性層を意識した選挙戦術で、自民党を非改選を含めても参議院過半数割れに追い込み、改選議席で46議席を獲得し、36議席の自民党を上回った。結果、宇野は首相を辞任した。 この際に土井は「山が動いた」と発言した。 1990年（平成2年）の第39回衆議院議員総選挙では、参院選の大勝を受けて、社会党は立候補者数の目標を、150人から180人に上方修正した。社会、公明、民社、社民連4党で300人を擁立し、定数512の安定多数となる候補者を用意する計画だった。しかし、社会党は長年の消極策の結果、単独過半数はおろか1/3の候補を擁立するにも難航した。その上、中選挙区制で競合することになる、他の野党や自党の現職（2人目を計画した選挙区）からの反対も大きかった。その結果、社会党公認候補は149人、他3党は108人に留まった。土井は「もう1つの山を動かさなければなりません。」と訴えて、社会党は136議席と51議席増やした。しかし与党自民党は275議席と安定多数を確保し、政権交代は頓挫した。 ^ 社民・土井たか子氏落選…比例選近畿(読売新聞平成17年9月12日) 「現代用語の基礎知識」（自由国民社） 小泉旋風 民主旋風 コートテール現象
鳩山おろし（はとやまおろし）とは、2010年（平成22年）に起こった、主として民主党内における鳩山由紀夫内閣総理大臣への退陣要求。 2009年9月、70%近い内閣支持率で船出した鳩山内閣であったが、首相の脱税問題や小沢一郎民主党幹事長の不正蓄財疑惑、普天間基地移設問題での閣内不一致などによる迷走で、2010年（平成22年）5月頃には20%を切ってしまい、7月の参院選で改選を控える議員を中心に、「鳩山総理では参院選を戦えない」などと、執行部を批判する動きが起こった。 5月28日、普天間基地の県外移設が見送られることに反発した福島瑞穂内閣府特命担当大臣（社民党党首）は合意書への署名を拒否、大臣を罷免された。30日、社民党は連立政権離脱を決定し、民主党内で倒閣運動が顕在化しはじめた。 5月31日昼過ぎ、鳩山、小沢、輿石東参院議員会長の三者会談が開かれ、鳩山は2人に辞意を伝えた。 6月1日夜には3人が国会内で再び会談。鳩山が再び小沢に辞任を求め、小沢も承諾。 翌2日、両院議員総会が開催。鳩山はそこで辞任を表明した。 ^ 鳩山が退室する際に親指を立てる仕種をしたが、これは鳩山と小沢のダブル辞任が完結したからだと言われる。 ^ 後藤 2014, p. 282. ^ 後藤 2014, pp. 281-283. ^ a b c 後藤 2014, pp. 283-284. ^ 後藤 2014, pp. 284-285. 後藤謙次、2014、『幻滅の政権交代』第1刷、第3巻、 岩波書店〈ドキュメント 平成政治史〉 ISBN 978-4000281690 鳩山由紀夫内閣 鳩山由紀夫内閣の歴史 麻生おろし 倒閣
2017年さいたま市長選挙（2017ねんさいたましちょうせんきょ）とは、日本の地方自治体であるさいたま市の執行機関であるさいたま市長を選出するために執行された選挙で、2017年5月21日に投開票された。 現職の清水勇人（現在2期目）の任期満了に伴う選挙。 届け出順に中森福代、前島英男、清水勇人の3人が立候補した。 この選挙は、改正された公職選挙法において、選挙権が20歳から18歳に引き下げられてから、2例目の政令指定都市での市長選となる（初めての選挙は同年4月開催の名古屋市長選挙）。 選挙事由：任期満了 告示日：2017年5月7日 2017年5月21日（即日開票） 2期8年の清水市政に対する評価 大規模イベント誘致やハコモノ建設による税金の使い道の問題や、イベント開催による職員の残業問題 税金を防災や福祉・教育に使うべきではないかという問題 など 元・衆議院議員【無所属】：中森福代（67） 元・小学校教諭【無所属（日本共産党推薦）】：前島英男（64） 現・さいたま市長【無所属】：清水勇人（55） 5月21日即日開票され、その結果、現職の清水勇人が新人候補2人を下し3選。投票率は過去最低の31.44%（前回比6%下落）に終わった。 各候補者の得票数は以下の通り。 清水勇人：203,953票（当選） 中森福代：63,200票 前島英男：53,971票 ^ a b “さいたま市長選挙投票速報 (市全体)” (PDF) (プレスリリース), さいたま市選挙管理委員会, (2017年5月21日), http://saitama-senkyo.com/vote/2017/0521/vote/T_kekka.pdf 2017年6月5日閲覧。  ^ a b “得票数及び当選人” (PDF) (プレスリリース), さいたま市選挙管理委員会, (2017年5月21日), http://www.city.saitama.jp/006/009/kakonosenkyokekka/p018208_d/fil/H29tokuhyoutousenn.pdf 2017年6月5日閲覧。  ^ さいたま市長選挙の選挙期日が決まりました さいたま市選挙管理委員会 ^ さいたま市長選が告示、現新３氏立候補　子育て政策や市の将来像訴え埼玉新聞 2017年5月7日 ^ さいたま市長選が告示　現職と２新人届け出産経新聞 2017年5月7日 ^ さいたま市長選：現職と２新人届け出毎日新聞 2017年5月7日 ^ a b “さいたま市長選 現職の清水氏が３回目の当選”. NHK. (2017年5月22日). オリジナルの2017年5月22日時点によるアーカイブ。. http://archive.is/uQ01B 2017年5月22日閲覧。  ^ “さいたま市長選　現職の清水勇人氏が3選果たす”. 朝日放送. (2017年5月22日). https://www.asahi.co.jp/webnews/ann_s_000101285.html 2017年5月22日閲覧。