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『五輪書』（ごりんのしょ）は、宮本武蔵の著した兵法書。武蔵の代表的な著作であり、剣術の奥義をまとめたといわれる。 寛永20年（1643年）から死の直前の正保2年（1645年）にかけて、熊本県熊本市近郊の金峰山にある霊巌洞で執筆されたとされる。 自筆本である原本は焼失したと伝えられる。写本は細川家本を始め、楠家旧蔵本・九州大学本・丸岡家本・狩野文庫本、底本不明の『劍道祕要』収録などがある。自筆本が現存せず写本間での相違も多いことや、武蔵の時代よりも後の価値観に基づく記述が多いこと、さらに同時代の文献に武蔵が五輪書を書いたと傍証できるものがないことなどから、武蔵の死後に弟子が創作したという説もある。 書名の由来は密教の五輪（五大）からで、それになぞらえて「地・水・火・風・空」の五巻に分かれる。 地の巻 自らの流を二天一流と名付けたこと、これまでの生涯、兵法のあらましが書かれている。「まっすぐな道を地面に書く」ということになぞらえて、「地の巻」とされている。 水の巻 二天一流での心の持ち方、太刀の持ち方や構えなど、実際の剣術に関することが書かれている。「二天一流の水を手本とする」剣さばき、体さばきを例えて、「水の巻」とされている。 火の巻 戦いのことについて書かれている。個人対個人、集団対集団の戦いも同じであるとし、戦いにおいての心構えなどが書かれている。戦いのことを火の勢いに見立て、「火の巻」とされている。 風の巻 他の流派について書かれている。「風」というのは、昔風、今風、それぞれの家風などのこととされている。 空の巻 兵法の本質としての「空」について書かれている。 長太刀を用いる流派に対しては、接近戦に不向きであり、狭い場所では不利となり、何より長い得物に頼ろうとする心がよくないと記す。 短太刀を用いる流派に対しては、常に後手となり、先手を取れず、相手が多数の場合、通用せず、敵に振り回されると記す。 太刀を強く振る（剛の剣の）流派に対しては、相手の太刀を強く打てば、こちらの体勢も崩れる上、太刀が折れてしまうことがあると指摘する。 妙な足使い（変わった足捌き）をする流派に対しては、飛び跳ねたりしていたら、出足が遅れ、先手を取られる上、場所によっては動きが制限されると指摘する。 構え方に固執する流派に対しては、構えは基本的には守りであり、後手となる。敵を混乱させるためにも構えは柔軟であるべきと記す。 奥義や秘伝書を有する流派に対しては、真剣の斬り合いにおいて、初歩と奥義の技を使い分けたりはしないとし、当人の技量に応じて指導すべきと記す。 これらの他流派批判をすることにより、二天一流の有用性を説いている。 オリンピック - 五輪の旗を掲げるオリンピックを「五輪」と訳したのは読売新聞の川本信正記者。由来は「五輪書」からで、文字数が減らせることから他のマスコミに普及した。 ヴァーストゥ・シャーストラ 渡辺一郎　『五輪書』 岩波書店〈岩波文庫〉、ISBN 4003300211 底本　細川家本 三橋鑑一郎注　『劍道祕要』　体育とスポーツ出版社、2002年、ISBN 4-88458-132-6 五輪之書『劍道祕要』附録 武蔵實傳二天記　武徳誌発行所　明治42年9月(1909年)　鹿屋体育大学附属図書館の校訂 魚住孝至校注　『定本五輪書』　新人物往来社、ISBN 4-404-03238-2 底本　細川家本　楠家旧蔵本、九州大学本、丸岡家本、狩野文庫本を参照 大倉隆二訳・校訂　『決定版五輪書現代語訳』　草思社、ISBN 4-7942-1306-9 九州大学所蔵本。福岡藩家老　吉田家。 松延市次訳・校訂、松井健二監修　『決定版　宮本武蔵全書』　弓立社、ISBN 4896673018 楠家本 松延市次編　『校本五輪書』　（第一分冊　諸本一覧　2001年）（第二分冊　索引編・付ロシア語版『五輪の書』　2003年）（第三分冊　資料編　2001年）自家版 長尾剛　『新釈「五輪書」』　PHP研究所、2002年、ISBN 978-4-569-57761-6 五輪書　解題
『山上宗二記』（やまのうえのそうじき）は、千利休の高弟・山上宗二が天正16年（1588年）に記した茶道具の秘伝書。ただし道具の所持者の情報から、その成立は天正14年（1586年）に遡ると考えられている。 内容の大部分が名物記であるため『南方録』のように茶道界に大きな影響を与えることはなかったが、20世紀以降、『南方録』の偽書説が認知されるに従い、天正年間の確実な資料として研究者の間で重要視されるようになった。 原本は筆者の宗二が所持していたのであり、それを自ら複写した転写本が諸方へ流布した。宗二が複数の弟子に書き与えたため、宗二自筆と認められる類本が十冊ほど現存している。なお、もともと外題が付けられていなかったため諸本の表題は一定しておらず、「瓢庵茶談」「珠光一紙目録」などの諸例が見られる。また『続群書類従』にも「茶器名物集」として収録されている。諸本は奥付の違いにより、天正16年の正月に書かれた「正月本」系統と同二月の「二月本」系統の二種類に大別される。 表千家の不審庵本は自筆本の一つとして評価が高く、岩波文庫「山上宗二記」に採録されている。ただし、類本に記載があって不審庵本に記載のない事項もあり、検討に際してはなるべく多くの類本を参照する必要がある。 主に茶入、茶壺、掛軸（掛幅）といった茶道具とその所持者を評価の高い順序に従って列挙しており、これにより当時の茶道具のヒエラルキーが判明する。またそれぞれの道具に関しての心得が記されているが、要所要所で「口伝」と言って筆を止めており、金子（金銭）による口伝の伝授が行われていたと推測されている。後半になると「茶湯者覚悟十躰」として、「一期に一度」など茶人の心構えが説かれる。しかし特に重要視されているのは、「名物」を持たない「侘数寄」であっても名士などに気後れをしてはならないといった態度であって、『南方録』のような禅宗を特別に強調した過剰な精神論ではない。 「二月本」には冒頭に「珠光一紙目録」という資料が掲載され、自らの茶の湯の起源を村田珠光（応永30年・1423年 - 文亀2年・1502年）に遡らせて権威付けている。しかしここでは珠光が能阿弥（応永4年・1397年 - 文明3年・1471年）を通じて東山時代の足利義政（永享8年・1436年 - 延徳2年・1490年）に茶の湯を教えたとしているものの、義政が小川御所を出て東山に隠棲したのは能阿弥没後の文明7年（1475年）であるから、この部分に関しては信頼するに足らない。ただし、義政が隠居を決意したのは1464年（寛正5年）であり、能阿弥に君台観左右帳記を編纂させるなど東山時代以前に趣味生活に入っているから、珠光が能阿弥を介して小川御所時代の義政に茶を教えた可能性はなお残る。なお、「珠光一紙目録」前半部は、他の部分と明らかに筆致が違い、あるいは「坊主（利休）より請け取り申し候は、今度の身上乱れ候時、失い申し候」と記す一巻を正確になぞったものとも考えられる。　 秘伝書でありながら「名物」の紹介を中心とする点からは、当時の数寄者がこうした道具の拝見を通じて養われる目利を必須技能としていた実態が窺われる。 また同書では茶道具を「名物」と「数寄道具」に大別する。前者は唐物を主体とした権威をもった道具であり、対して後者は堺の数寄者達が好んだ「麁相」（そそう）を感じさせる道具である。これは茶の湯が停滞していた状況にあって、進取の気風をもった堺衆が既存の権威を否定することで茶の湯を刷新しようとしていたものと読み取ることができる。そのような意味では、「わび茶」の発生とは「名物」を礼賛する価値観への否定であったことをよく示している。 またこのような価値観の変化は道具の順序などによく表れており、先行する「正月本」では茶入を「茄子」「肩衝」の順で記していたが、後の「二月本」ではこれが逆転している。その原因は書院向きとされていた「茄子」から小間向きの「肩衝」へと、数寄者の評価が移っていったからではないかと説明される。 「わび茶」の発生はこのような時代相を背景としており、同書からは生々しくその空気を読み取ることができる。 同書はまた茶室の図が多く載せられていることでも貴重である。「三畳敷は、紹鴎の代までは、道具無しの侘び数寄を専らとする」という記載もあり草庵茶室の成立を考える上でなくてはならない資料を提供している。なかでも「紹鴎四畳半」の図は研究者によって再三取り上げられており、草庵成立直前の茶室のありようを生々しく伝えている。 『南方録』が偽書として否定された後に、その影響を排した利休像の構築が茶道史研究の重要課題となった。同書はこの際に確実な天正年間の資料として地位を高め、堺の町衆の「わび茶」を論じる上での最重要資料になったのである。 類本が充実していたこともあり、陶磁研究家の竹内順一などを中心にして研究が進められた。その成果は当時竹内が勤めていた五島美術館の展覧会「山上宗二記　天正十四年の眼」（1995年）などを通じて一般に公開されている。 但し現在では、利休の高弟であることを理由に宗二の茶を利休のそれと安易に同一視してきたことへの疑念が持ち上がっており、利休関係の同時代資料との比較を基にした両者の質的差異の究明も課題となっている。 熊倉功夫校注　『山上宗二記』　岩波文庫　2006年 神津朝夫　『山上宗二記入門』　角川学芸出版　2007年 水野聡訳　『山上宗二記　現代語全文完訳』　能文社、2006年 筒井紘一　『山上宗二記を読む』　淡交社　1987年　絶版 桑田忠親　『山上宗二記の研究』　河原書店 1991年　絶版 『日本の茶書　（全2巻）』　林屋辰三郎・横井清・楢林忠男編注 1巻目に収む。平凡社東洋文庫、初版1971年、ワイド版2007年 文献案内
入木抄（じゅぼくしょう）とは、尊円法親王が著した書の故実書。日本の書道史を体系的に論じた初めての本である。「入木」とは、王羲之の書いた字が、墨跡として木に三分染み込んでいた故事に由来し、転じて書道・習字のこと。宮廷書道の伝承のため天皇に奉呈された。 尊円は著書の中で、「異朝」では廃れてしまった「旧風」を残しつつ、日本独自に発展してきた「国風」の書が書道史の本流だとして高く評価している。また、書道史を空海から小野道風までと、道風から藤原行成まで、そして行成から藤原忠通までの3つに分け、世尊寺流をその正嫡だと論じ、当時流行していた宋風の書を批判した。こうした見解は、後の日本の書道史の出発点に位置づけられる。 構成は全一巻二十段からなる。十七段までは書道学習の手法・手本・用具等であるが後三段は当時十五歳の若き後光厳天皇に対する帝王学を説いている。 日本の書論 下坂守 国立文化財機構監修『日本の美術501 公家の書』至文堂、2008年
『茶湯一会集』（ちゃのゆいちえしゅう）は、江戸時代末期の彦根藩主井伊直弼（茶号：宗観）の著による茶書である。茶道における「一期一会」の理念を広めており、茶の湯における主客の深い心構えを提唱している。 23箇条にわたる本文の冒頭に「一期一会」の思想を、『本日の出会いは、再び同じ出会いではないと考え、主人は全てのことに、気を配り、客も亭主の趣向を何一つおろそかにせず、心に留めて、双方が誠意をもって交わるべきである』と主張している。激動の幕末にあって、静寂の極致のような茶室での心を、時の為政者である直弼が残していることは興味深く、後世における本書の魅力となっている。 成立は、本文中の記述から安政5年（1858年）と考えられ、井伊直弼の大老就任前後、桜田門外の変で非業の死を遂げる2年前と見られる。 原本は彦根市の井伊家に、草稿と清書本の2本が伝来している。以下は校訂本。 『入門記・茶湯一会集・茶湯をりをり草』井伊正弘・倉沢行洋校訂解題 灯影撰書.7：灯影舎、1988年 『茶湯一会集・閑夜茶話』 戸田勝久注解、岩波文庫、2010年10月 『日本の茶書 2』に所収、林屋辰三郎・横井清・楢林忠男編注 平凡社東洋文庫、初版1972年、2007年にワイド版。 ^ 矢部誠一郎編 「茶湯一会集」『古典の辞典 精髄を読む・第十四巻（江戸）』 監修・暉峻康隆他、河出書房新社、1987年。
『太阿記』（たいあき）は、江戸時代初期の禅僧・沢庵宗彭が記した、仏法を通じて兵法の意義を説いた書物である。 禅話における「太阿の剣（「何物をも切り断つ剣」の比喩）」から題を取っており、禅の視点から「兵法通達の人」とはどのようなものかを説いた内容になっている。 『不動智神妙録』と同じく、将軍家兵法指南役・柳生宗矩に与えられたというが、詳細は不明。 なお、同じく将軍家指南役であった小野忠明(または小野忠常)に与えたとする説もあるが、沢庵が初めて江戸に出た寛永6年（1629年）には既に忠明は死去していることや、沢庵と小野家の交際を伺わせる記述が当時の史料に存在しないことなどから、これは後世の創作と言える。 　以下、主だった箇所の抜粋となる。 『蓋兵法者、不争勝負。不拘強弱。不出一歩。不退一歩。敵不見我。我不見敵。徹天地未分陰陽不到処直須得功』 　（蓋し兵法者は勝負を争わず、強弱に拘わらず、一歩も出でず、一歩も退かず。敵、我を見ず、我、敵を見ず。天地未分、陰陽到らざる処に徹して、直に功を得べし） 『夫通達者。不用刀殺人。用刀活人。要殺即殺。要活即活。殺々三昧。活々三昧也』 　（夫れ通達の人は、刀を用いずして人を殺し、刀を用いて人を活かす。殺すを要さば即ち殺し、活かすを要さば即ち活かす。殺々三昧、活々三昧也） 『通達人者とは、兵法通達の人を云ふ。不用刀殺人とは、刀を用いて人を斬ることをせねども、 　　人皆此理に逢ひては、おのれとすくみて、死漢となるが故に、人を殺すの必用なきなり。 　　用刀活人とは、刀を用いて人をあひしらひつつ、敵の働くに任せて見物せんと己が儘なり。 　　要殺即殺。要活即活。殺々三昧。活々三昧也とは、活さうとも、殺さうとも自由三昧なりとなり』 『斯く自由を得たる兵法家は尽くの大地の人が寄りて謀るとも、なんとも為すよう有るまじとなり。 　　（略）世界に並ぶものなしの云う事にて、謂ゆる天上天下唯我独尊なり』 『学之者莫軽惣(これをまなぶものけいこつかなれ)とは、此の剣の妙理を学する者は、たやすく粗相なる観念をすることなく、 　　　高く精彩を励まし、切に工夫を着けて片時も怠ること勿れ(なかれ)となり』 ^ 「太阿記」本文より引用-『太阿は天下に比類なき名剣の名なり。是の名剣は、金鉄の剛きより、玉石の堅きまで、自由に伐れて天下に刃障になる物なし。彼の無作の妙用を得たる者は、三軍の元帥も、百万の強敵も、是れが手に対ふるもの無きこと、猶彼の名剣の刃に障るものなきと一般なるが故に、此の妙用の力を太阿の剣と名づくるなり』 ^ 「沢庵和尚書簡集」によると、寛永十三年、家光の御前で兵法について柳生宗矩、堀田正盛と語るように指示があったという記述と、後に、以前の話を書にまとめてほしいという求めに応じ、それらを一冊に記して家光に献上する、という記述がある。断言できる訳ではないが、ここで書かれた書が太阿記（あるいは「不動智神妙録」）ではないかという説がある。
武家名目抄（ぶけみょうもくしょう）とは、江戸時代後期に江戸幕府の命を受けた和学講学所によって編纂された武家故実書。全381冊。 文化3年（1806年）、大学頭林述斎より和学講学所塙保己一に対して、六国史以後（仁和3年（887年））より江戸幕府成立（慶長8年（1603年））までの実録編纂が命じられ、その史料として武家勃興期よりの職名・武具・文書類についての記録の蒐集と編纂が命じられた。2年後より必要経費として毎年50両が江戸幕府より和学講学所に支給されている。文政5年（1822年）に武家故実に関する草稿18冊が提出されたが、同年に保己一が病没、やむなく和学講学所の中山信名・松岡辰方らによって校訂が行われた。 武家勃興期以来の故実を部門別に排列し、その典拠を明示して考証を加えている。部門は職名・称呼・居所・衣服・公事・文書・歳時・儀式・弓箭・甲冑・刀剣・旗幟・輿馬・術芸・軍陣・雑の16部門と付録で構成されている。武家故実の研究においては基本的な資料として後世まで重んじられた。 鈴木真弓「武家名目抄」（『国史大辞典 12』、吉川弘文館、1991年 ISBN 978-4-642-00512-8） 加藤秀幸「武家名目抄」（『日本史大事典 5』、平凡社、1993年 ISBN 978-4-582-13105-5） 有職故実
『訓閲集』（きんえつしゅう）は大江家と多田源氏に伝わったとされる軍学書。軍学流派の上泉流、源家古法で用いられた他、甲州流にも影響を与えた。 平安時代中期に大江維時が唐からもたらした中国兵家の陰陽書を和訳した書物とされるが、維時が唐に渡った記録は無い。戦国時代に小笠原氏隆より上泉信綱が伝授されたが、それ以前の系譜の信憑性も不明である。 内容についても、文化5年（1808年）に曲亭馬琴は「後の人の偽作なり」（『俊寛僧都嶋物語』）と記し、乃至政彦も諸々の考察から維時が陣形といった軍隊編成の体系化を記したかは疑わしいとする。 実際には中世に占術的な軍配兵法の書に軍陣用具の故実書を加えて成立したものと見られている。 本来は全120巻から成っていたという伝承があるが、実際には記録によって訓閲集の巻数は相違しており、訓閲集の本来の全貌を推定するのは困難である。 小笠原氏隆より上泉信綱が伝授されたが、信綱は新陰流剣術の開祖として知られるが、軍学にも新たな工夫を加えた。信綱は養子の秀胤に『訓閲集』を授け、秀胤は岡本宣就に授けた。 岡本宣就は『訓閲集』にさらに呪術的な内容を追加した。（一般にこの系統の軍学は「氏隆流」とも「上泉流」とも呼ばれているが、宣就は免状に「小笠原流軍法」と記している） 宣就は、甲州流を開いた小幡景憲に上泉流の軍配兵法を伝授し、景憲から甲州流軍学を伝授されたとされる。また、宣就は彦根藩家老となり、彦根藩では幕末まで岡本家が藩主に『訓閲集』の講義を行った。 『訓閲集』は複数の伝本が現存するが、その大部分が岡本宣就を経ている。 信綱から高弟の疋田景兼に伝えられたとされる熊本藩の林家が所蔵していた『訓閲集』は神秘思想的な要素が少ない内容となっている。しかし、この伝本は現存する他の『訓閲集』の十分の一程度の分量しかなく、意図的に迷信的な内容を削除したものかどうかは不明である。 現存する『訓閲集』は上泉流系のものが多いが、軍学流派の源家古法兵学で伝えられた『古訓閲集』と呼ばれるものは、上泉信綱を経ていないとされる。 これは源家古法兵学を開く橘正豊が、近衛前久より賜ったとされるものである。 荻生徂徠は著書『鈐録（けんろく）』で、岡本宣就の軍学書（『訓閲集』）について「皆、雲気･軍配･日取･鞭･笄･沓（くつ）･旗･幕･母衣の仕立様･梵字･陀羅尼･九字護身法、（内容のほとんどが）まじないにて堅めたるものにて、合戦の事はわずか四、五巻ならではなし。それもことのほかの半々なることにて、当時（戦国期）より見れば、何の用にも立たぬものなり」と批判している。 林家伝の『訓閲集』がオリジナルとしての当書と異なる内容と言えるのは、戦国風といった時代に合わせて改めて加筆しているところにあり、例えば、巻二には、「足軽備えの陣」という名称が記されている他、巻四「戦法」の船戦の項では、兵船の壁に、対火矢として鉄網を張り、対鉄砲として竹束を張る工夫が記され、巻八「甲冑･軍器」には、戦国期に普及した「面頬」（古代日本には見られない）といった防具が絵図と共に記述され、巻九「軍器」に至っては、対鉄砲用の防具たる「車竹束」の絵図がある（鉄砲･槍に言及した記述もある）。このように陣名（対する陣）･甲冑・武具に至るまで、新たに記されている。 また、川中島の戦いにおいて、「上杉謙信が武田本陣に斬りかかり、武田信玄がこれを軍配団扇にて防ぐ」といった後世に広く知られる演出が記述されたのも、林家伝の『訓閲集』が初見とされている。加えて、林家伝の『訓閲集』は12巻しか無い（大江家のオリジナルに近い『訓閲集』は120から成る）。 巻一「発向」、巻二「備え與」、巻三「斥堠」、巻四「戦法」、巻五「攻城･守城」、巻六「士鑑･軍役」、巻七「築城」、巻八「甲冑･軍器」、巻九「軍器」、巻十「実検」、巻十一「日取り」、巻十二「気伝」の内容から成る。 「日取り」の巻が陰陽思想に基づき、「気伝」では、建物上に昇る気の形（『甲陽軍鑑』にも同様に敵城の上に昇る気を調べる記述がある）や吉凶などを読む点で、オリジナルの要素を含む（これらの思想に基づき、予測、分析、士気、天候を練った）。 大江家兵書とされる『闘戦経』（国風兵書）も陰陽五行思想の影響を受けており、古代日本の兵書が自然哲学思想たる陰陽家の考えに基づいていたことがわかる。 時代的には、日本律令制の崩壊後に和訳された書であり、武士身分（10世紀中頃以降の登場）以前の兵書という立場にある。国内の戦争も大団体戦（異民族の征伐）から各地小規模戦＝一騎討ちへ移行する過渡期といえる。 訓閲の「閲」とは、「味方」を意味し、当書にも味方とは記されず、閲と記述される（「敵閲」など）。 甲州流軍学の祖である小幡景憲は彦根藩の岡本半介より『訓閲集』を伝えられている。従って、景憲は上泉流軍学（および陰陽的な吉凶の占い）についても熟知していたと考えられる。 巻十二「気伝」の禽獣の事において、鳥占術に関する記述があり、具体的には、カラスが何回鳴くかで吉凶を判断した。 ^ 『本朝武芸小伝』に記述が見られる（「（前略）軍勝図四十二条を得て帰朝す」とある）。 ^ 石岡久夫『日本兵法全集』第6巻 P.16 ^ 乃至政彦 『戦国の陣形』 2016年 p.33 ^ 同『戦国の陣形』 2016年 p.33 ^ 石岡久夫『日本兵法全集』第6巻 P.16 ^ 石岡久夫『日本兵法全集』第6巻 P.19 ^ 「上泉信綱伝 新陰流軍学『訓閲集』」 2008年 p.4 ^ 石岡久夫『日本兵法全集』第6巻 P.23 ^ 「上泉信綱伝 新陰流軍学『訓閲集』」 p.10 ^ 「上泉信綱伝 新陰流軍学『訓閲集』」 p.2 ^ 「上泉信綱伝 新陰流軍学『訓閲集』」 p.4 ^ 一例として、『訓閲集』巻十一「日取り」において、「日は太陽の精、月は太陰の精」という表現が見られるが、『闘戦経』二十八章にも、「火なるものは太陽の精」とあり、大江家兵法が陰陽思想に基づいていた事を示す。 ^ 同著2008年 p.8 石岡久夫編『日本兵法全集』第6巻（人物往来社 1967年） 校訂 赤羽根大介 解説 赤羽根龍夫 「上杉信綱伝 新陰流軍学『訓閲集』」（ スキージャーナル株式会社 2008年 ISBN 978-4-7899-0071-3） 家村和幸 『闘戦経』（並木書店 2011年 ISBN 978-4-89063-283-1） 乃至政彦 『戦国の陣形』（ 講談社現代新書 2016年 ISBN 978-4-06-288351-1）
『正忍記』（しょうにんき、せいにんき）は、1681年（天和元年）に紀州藩軍学者の名取正澄によって書かれた忍術書。上中下の3巻からなる。 紀州に伝わる武術流儀のひとつ名取流軍学の中に含まれる忍術である。 ^ 忍者の兵法　三大秘伝書を読む 著者 中島 篤巳
撃剣叢談（げっけんそうだん）は、江戸時代後期に著された書物。著者は備前国岡山藩士の三上元龍。1790年寛政2年著。武術叢書や山田次朗吉の心身収容剣道修儀では、著者を源徳修とし版行は1843年（天保14年）としているが、近年の研究では、全国に存在する写本や記載された剣術流派の内容から、著者は三上元龍であるとされている。全5巻。 岡山藩の材官の家に生まれた三上元龍は、二十年あまりの間に見聞した全国各流派の大要をこの書に記した。1760年代～1790年頃の剣術についての貴重な記録である。 長尾進,18世紀における剣術の変質過程に関する研究-『撃剣叢談』の分析を中心に-,明治大学人文科学研究所紀要,1999年 剣術 剣道 本朝武芸小伝 笹間良彦『図説日本武道辞典』柏書房、2003年05月発行 ISBN 4760121609 18世紀における剣術の変質過程に関する研究-『撃剣叢談』の分析を中心に-（明治大学学術成果リポジトリ）
不動智神妙録（ふどうちしんみょうろく）は、江戸時代初期の禅僧・沢庵宗彭が執筆した「剣法（兵法）と禅法の一致（剣禅一致）」についての書物である。執筆時期は諸説あるが、内容から見て寛永年間（1624年から1645年）であろうと推測される。別称を『不動智』、『剣術法語』、『神妙録』とも呼ばれ、原本は存在せず、宗矩に与えられた書も、手紙か本か詳しい形式は判明していない。 徳川将軍家兵法指南役・柳生宗矩に与えられ、『五輪書』、『兵法家伝書』等と並び、後の武道に多大な影響を与えた書物である。また、沢庵の同種の著作として『太阿記』もある。 心が一つの物事に捉われれば（意識し過ぎれば）、体が不自由となり、迷えば、わずかながらでも心身が止まる。これらの状態を禅の立場から良しとせず、達人の域に達した武人の精神状態・心法を、「無意識行動」かつ心が常に流動し、「迷わず、捉われず、止まらず」であることを説き、不動智を「答えより迷わず＝結果より行動」に重きを置く禅問答で説明（当書の「石火之機」）したもので、実質的には心法を説いた兵法書であり、実技である新陰流と表裏一体で学ぶもの（当書「理の修行、事の修行」）としている。 海外では、オイゲン・ヘリゲル著の『弓と禅』において、一部、紹介されており、西洋諸国の身体運用法とは異なり、意識して動いている内は達人の域ではないとした（意識からの解脱論法の）考えが日本では古くからあり、『不動智神妙録』を例に挙げ、研究対象として貴重である旨の記述がなされている（紹介文では、沢庵は、意識して動く者をどうすれば救えるかといったことを述べている）。ただし、日本兵法書において、「意識して動いている内は武人として未熟である」とした考え方自体は、禅の思想の流入以前からあり、『闘戦経』内の「知りて知を有（たも）たず、虜（おもんばか）って虜を有たず。ひそかに識りて骨と化し、骨と化して識る」（知っただけでは忘れてしまうものであり、真に覚えるとは、ひそかに識って骨と化し、骨と化して識るものである）と記述しており、体に覚え込ませる（無意識に働かせる）思想がそれ以前からあることがわかる。 「無明」とは「迷い」を指し、「住地」とは仏教の修行段階の五十二位の一つで、「住」には「止まる」の意も含む。心が迷って止まる状態はよくないと説明する。 相手が太刀を振るう時に、かかって来ると思った瞬間から自分の心は相手の動きに奪われていると説き、無心で懐に飛び込めば、相手の刀も奪って逆に斬ることも可能であると「無刀」の心構えについて説いている。自由に動くためには「誰がどう打って来る」とか「敵の心を読めば（こちらの心を見透かされる）」など意識的に動いてはいけないことを諭す。相手の刀の動きも、タイミングも、自分の刀の動きも、心を奪われる対象であり、不自由になるだけであるとして、禅の立場から思考対思考の対決を否定した記述がなされている。 不動とあるが、全く動かないという意ではなく、心は自由に動かし、一つの物、一つの事に少しも心を捉われていないのが、不動智であると説く。不動智を最も体現した不動明王の如く動ければ最良であるとする。 例として、10人が1人ずつ斬りかかって来た時、一太刀を受け流したとして、そのことに心が留まっていれば、即次に対応はできず、10人に対して応じるには、10度心を動かす他ないとする。千手観音にしても千本ある手の内、弓を持った一つの手に心が捉われれば、残った999の手は全て役に立たないと説明し、一つに心が捉われていないからこそ、千本全ての手が役に立つとする。木の葉の例をとって、一枚の落ち葉（動くもの）を注視するのではなく、全体を無心で観ることによって、多くの葉を観ることが可能となる話や初めて刀を持った者は（構えなどに対して）心を捉われていないなど、例え話を含む。 仏教における「理」は、つきつめれば無心となり、捉われない（境地）の意で、「事（わざ）」は、新陰流の五つの構えの他、様々な技術であると記す。理合を解するだけでなく、自由に動かす技術がなければならないとする。 常に流れ動く心の状態がよいと説き、隙がない状態・物事を説明した記述。 心が物事に捉われていなければ、素早く動けるが、素早いことが重要なのではないと説く。素早く動かなければ、という思いも、また心が捉われている証しであり、心が止まっている状態であるとする。 名を呼ばれて、反射的に「お?」と応じるのが、「不動智」の状態であり、思いをめぐらした末に「ご用は」と応えるのが、「迷い」＝心が止まっている状態であると説明している。 この問題に対する答えとして、沢庵は、どこにも置かないことが仏法の境地であるとし、必要に応じるためには一ヶ所に定めるなとする。孟子の「放心を求めよ」も間違いではないが、仏法の境地の前では、まだ低い段階（俗的境地）であると認知している。 「本心」とは、一ヶ所に心が留まらず、広がった状態を指し、「妄心」とは、一ヶ所に心が留まり、固まっている（止まっている）状態であると説明する。水と氷で例えており、溶かした水だからこそ、幅広く役立つと説く。 前者は「妄心」と同意で、後者は「本心」と同意であると説明している。 水面に浮かんだひょうたんを捺（な）着＝手で押したところで横に横にと転がり逃げ、さらに押したところで逃げられ、一ヶ所に止まらない事象を引用して、高い境地に達した人は、このひょうたんの如く、止まるところはないと説く。 「応（まさ）に住する所無くしてその心を生ず」と読むとしている。心を止めないまま、やろうと思わなければならないことを説く。 孟子の「放心を求めよ」の言葉（俗的境地）からさらに高い仏法的境地に至るためにはと考察する。 「急流に投げた毬は少しも止まらない」という言葉から一つの所に止まらないことを示す。 以前と今を切り離し、心を止めぬことを示す。 この言葉は心法を表したものであるとし、自心を治めることを説く。 『不動智神妙録』の思想は、他書にも影響が見られ、『願立剣術物語』第四十段目の「迷いたる目を頼み、敵の打つを見て、それに合わんとはかるは、雲に印の如くなり」は当書の「無明住地煩悩」で説かれている事と同じであり、他にも「ものに取り付き、止まるところに閉じられ、氷となり、水の自由なる理を知らず」も当書の「本心妄心」で説かれている事と同じである。 また18世紀成立の談義本『天狗芸術論』（不動智が禅主体に対し、儒教主体の剣術書で同様に精神面を説く）巻之一で2人目の天狗が、意識し過ぎる（意図ある）ことの害や未熟者には迷いがないとした説明で、「無明住地煩悩」や「諸仏不動智」に説かれていることと同じ語りがある。 剣術流派以外にも柔術で引用が見られ、『天神真楊流柔術極意教授図解』（吉田千春･磯又右衛門、八幡書店、初版明治26年）の目録第七「真の位の説」に、水中の瓢を押しても脱する旨の記述があり、不動智の「水上打 胡藘子 捺着即転」の引用である。 ^ 寛永6 - 10年頃の成立と考察される。参考・『月刊剣道日本 1980年 特集 不動智神妙録』 p.14. ^ 同『月刊剣道日本』 p.14.
『兵法家伝書』（へいほうかでんしょ）は、江戸時代初期の剣豪・柳生宗矩によって寛永9年（1632年）に著された兵法（剣術：柳生新陰流）の伝書であり、またその代表的著作でもある。 同世代の剣豪・宮本武蔵の著した『五輪書』と共に、近世武道書の二大巨峰といわれる。現在は岩波文庫から渡辺一郎校注によるものが刊行されている。 『兵法家伝書』は、江戸幕府3代将軍・徳川家光のために将軍家兵法指南役・柳生宗矩が確立した柳生新陰流（江戸柳生）の兵法思想を記した武道書である。 「進履橋」「殺人刀」「活人剣」の三部構成になっており、「進履橋」のみ、流儀を極めた者に対し、相伝の印として授ける目録となっているが、基本的には「家を出でざるの書也」とされ、柳生家の秘書とされている。 その内容は、「進履橋」は父宗厳（石舟斎）から相伝された「習い（技法）」を目録として示し、「殺人刀」「活人剣」は、宗矩が独自に体得した兵法の理である「習いの外の別伝（心法等）」について説いたものとなっている。全体を通じて心法についての説明について多くを割いており、「活人剣」「大なる兵法」「治国平天下の剣」「平常心」「無刀」「剣禅一致（あるいは剣禅一如）」など後の武道に影響を与えた概念が提示されている。 題名の「進履橋（しんりきょう）」は、古代中国の軍師・張良と黄石公の逸話から取られたものである。宗矩が父・柳生宗厳（石舟斎）から相伝された新陰流の勢法（形）についての目録となっているが、通常の目録とは異なり、伝書と中間の形式を取っている。基本的に宗厳の教えを踏襲しているが、「五ケの習」で示された身作りついての説明や、上位の高弟にしか稽古が許されない「奥の太刀」については宗矩による改変が見られる。 「さつじんとう」ではなく、「せつにんとう」と読む。新陰流の勢法の中にも同名のものが存在するが、大元は禅の公案集である『碧巌録』、『無門関』などからの引用である。その内容は、「古にいへる事あり、『兵は不祥の器なり。天道之を悪（にく）む。止むことを獲ずして之を用いる、是れ天道也』」という三略の引用から始まり、「兵法の目的とは」「大将たる者にとって必要な兵法とは何か」「兵法を治国に活かすとはどういうことか」ということを説きつつ、新陰流の兵法のうち、心法（特に「平常心」を得る事）に重点を置き、様々な例えや形容を用いて解説している。また「致知格物（格物致知）」のように、『大学(四書のひとつ)』などから引用された儒教的な要素も組み込まれている。 「かつじんけん」ではなく「かつにんけん」と読む。これも『碧巌録』、『無門関』などからの引用である。「進履橋」と異なり、「殺人刀」と内容的な部分においては大きな差はなく、ふたつでひとつの書として捉えるのが適当である。特徴として「無刀之巻」と呼ばれる、柳生新陰流の特色である「無刀」について解説した項が含まれる。 「無刀之巻」 「無刀」について解説がなされている箇所である。一般にイメージされるような、一種の悟りや平和主義などに類する思想的なものではなく、実用性の強調された護身術としての心構えが説かれている。柳生新陰流の極意であり、「専一の秘事」であると同時に、普段の稽古の時から、全ての技法・心法は「悉く、無刀の（間）積もりからでる」ものであると説明されている。 将軍家兵法指南役であった柳生宗矩は、将軍家が修めるに相応しい兵法と、それを記した伝書を作成することを目指していた。宗矩が目指していた将軍家に相応しい兵法は、「1対1で立ち合うための技法（いとちいさき兵法）」ではなく、「もろもろの軍勢を働かし、太平時に於いては治国の術ともなる兵法（大なる兵法）」でなければならなかった。そのために、家光自身の心の鍛錬、即ち『修身』につながるものを目指すこととなった。 この方向性に基づき、宗矩は具体的な理論を確立するべく、懇意にしていた禅僧・沢庵に相談し、心法の理論化についての助言を求めた。この宗矩の依頼を受け、沢庵が著したと見られるのが『不動智神妙録』である。 この書で説かれた「剣禅一致」の思想を、自身の修めた新陰流と重ねあわせ、更に、漢籍の古典（大学、三略など）も取り入れて理論化することで、宗矩は将軍家御流儀としての柳生新陰流（江戸柳生）の兵法思想を確立するに至った。その思想を伝書の形で著したことで、『兵法家伝書』は成立したのである。 伝授された原本が現存している者 柳生三厳（十兵衛） - 正確には「柳生家の次期当主」としての三厳であり、三厳自身が伝授者として宗矩に認められていたかどうかは不明。またこの柳生家に伝わるものが、おそらく最初の原本であろうと思われる。 鍋島勝茂 - 柳生家、及び将軍家以外に最初に伝授されたものである。 細川忠利 - 沢庵の識語の載った白紙印可状が添えられている。 鍋島元茂 - 花押は、宗矩が死の間際に記したとされる「乱れ花押」である。 原本は不明だが、伝授されていても不自然ではない者 徳川家光 『不動智神妙録』と共に「剣禅一致」に象徴される兵法を通じての修身を説いた最初期の書物であり、また同時に、伝授は口伝が主で、技法名の目録のみであることの多かった従来の兵法伝書と異なり、その技法や思想の理論化/明文化を行なった意味でも画期的な兵法伝書であった。 ここで示された兵法思想は、後に成立する諸流派の兵法伝書にも影響を与え、従来の実戦のための「武芸」から、修身のための「武道」への変遷のきっかけとなった。 なお、『兵法家伝書』で記された思想は柳生新陰流のうち、将軍家御流儀である江戸柳生の思想であり、尾張柳生はこの思想とは無関係である（尾張柳生家の家祖・柳生利厳（宗矩の甥・兵庫助）は、別に『始終不捨書』という伝書を著している）。 ^ ただし心法に傾倒して習い（技法）を疎かにすることも戒めており、習いを極めつくし、技が体に染みこんだ状態になるまで、稽古を積む事の重要性も繰り返し説かれている ^ 石舟斎の著した目録に見られる「身を沈にして」等の、甲冑を着用した状態に適した、重心を低く作るように指示した部分が、進履橋における説明では削除されている ^ 加藤純一『兵法家伝書に学ぶ』日本武道館、2003年 ^ 具体例として、身構、太刀構、場の位、遠近、うごき、はたらき、つけ、かけ、表裏が挙げられている ^ これは、家光から剣の腕が上がらないことに対する不満があったことへの対処であったとも言う。 ^ 『不動智神妙録』の原本は現存せず、その成立年代も諸説あるが、『兵法家伝書』内において、「法の師の示しをうけて」「さる智識の示されける」と、宗矩自身が禅僧の教授を受けたことを明記しており、またその内容においても、『兵法家伝書』と『不動智神妙録』には共通する箇所が存在することを踏まえると、『兵法家伝書』よりも先に成立したと見るのが妥当である。
『本朝武芸小伝』（ほんちょうぶげいしょうでん　本朝武藝小傳）は、江戸時代中期の書物。著者は天道流の達人、日夏弥助繁高。1714年（正徳4年）に完成し、1716年（享保元年）に版行。日本武芸列伝として最古のものである。 別に干城小伝ともいい、兵法・諸礼・射術・馬術・刀術・槍術・砲術・小具足・柔術にわたって10巻より構成され、流祖について詳しく述べる。 1767年（明和4年）に版行した『日本中興武術流祖録』以降の武術書は、ほとんど本書を参酌している。 笹間良彦『図説日本武道辞典』柏書房、2003年05月発行 ISBN 4760121609 武術 撃剣叢談
『名目鈔』（みょうもくしょう）は、室町時代中期に左大臣洞院実熈によって書かれた有職故実書。 自序によれば、禁中における事物の名目（名称）の故実読みを後世に伝えるために撰述したという。恒例諸公事・同臨時・私儀・諸公事言説・禁中所々名・人体・院中・雑物・衣服・喪服・車具・文書の12の篇目に分類して約600語を採録し、その読み方を片仮名で傍書するとともに簡単な解説を付している。ただし、篇目の中には中身を欠くものがあり、未完に終わったとされている。 全1冊の自筆本が東山御文庫蔵書として現存する他、同文庫・宮内庁書陵部・陽明文庫・尊経閣文庫・大東急記念文庫などに室町時代の写本が残されている。また、江戸時代に速水房常によって書かれた注釈書『禁中方名目鈔校註』がある。
メディアを再生する フラ（ハワイ語: hula）はハワイの伝統的な歌舞音曲である。フラにはダンス、演奏、詠唱、歌唱の全てが含まれる。カヒコと呼ばれる古典的なスタイル（古典フラ）と、アウアナと呼ばれる現代的なスタイル（現代フラ）がある。フラは総合芸術であると同時に宗教的な行為でもあり、日本の能楽と同様、単なるダンスや音楽の概念では捉えられないものである。 フラを学ぶための教室をハラウ、フラの師範をクム、またはクムフラと呼ぶ。 クムとは単なる先生という意味を越え、深い知識を持ち長年ハワイに根付いて活動してきた家元という意味合いがある。 日本における一般的なフラ教室の先生をクムフラと指すことは少ない。 「フラ」の意味がダンスであることから、専門家の間では「フラ」と呼ぶが、世界的にも、一般には英語の一般名詞ダンス(dance)を補い、フラダンスと紹介される。 フラの起源については諸説ある。ある伝説によれば、女神ラカ（英語版）がモロカイ島の聖地カアナにフラを生んだという。モロカイ島では毎年5月にフラの誕生を祝い、「踊りの中心」を意味するカフラピコという祭りが開かれている。別の伝説では、ヒイアカ（英語版）が姉の火山の女神ペレの荒い気性をなだめるために踊ったのが始まりだという。 どちらにしろ、古代のハワイは無文字社会であった為、フラの正確な起源は解らない。ただ、ハワイ人がマルケサス諸島やタヒチから渡って来たことは確かであり、フラもまたこれらの土地からポリネシア人が持ってきた歌舞音曲がハワイにおいて発展したものと考えるのが自然である。 ハワイが西洋と接触する1778年以前からのフラは宗教儀式と緊密に結びついたものであり、パフと呼ばれるサメ皮の太鼓の伴奏で行われるダンスは、神に捧げられる最も神聖なものである。 1820年にハワイにやってきたプロテスタントのアメリカ人宣教師たちは、フラを異教の踊りとして断罪し、禁止している。ハワイのダンスは、伝統芸術を奨励したカラカウア王の時代に復活した。このとき詩歌や衣装を新たに組み合わせて作られたのがフラクイと呼ばれる新しい形式である。フラクイでは神聖なパフは避けられ、代わりに伝統的な楽器であるイプ（ヒョウタン）が結びつけられた。しかしながらフラの儀式的・祈祷的側面は20世紀に入るまで守られており、フラの練習と実演は、女神ラカに捧げるものであった。 西欧との接触以前のフラには、踊りをともなわない詠唱(chanting)であるメレ・オリと、踊りをともなう詠唱であるメレ・フラの2つが存在した。19世紀末以来、西欧の影響を受けた歌(singing)を取り入れたフラ・クイが成立しはじめる。1970年代に主にフラ競技会において伝統的なフラ詠唱と、西洋の影響を受けたボーカル曲であるフラ歌を峻別する動きがあり、詠唱をともなうダンスをフラ・カヒコ、歌をともなうダンスをフラ・アウアナと呼び分けるようになった。 その後フラは観光やハリウッド映画の影響で大きな変貌を遂げたが、1970年代以降、ハワイでは再び古代のハワイ文化の有り様への関心が高まっており（ハワイアン・ルネッサンス）、その一環としてフラ・カヒコに真摯に取り組む者が増えた。 イプヘケと呼ばれるヒョウタンや、鮫の皮で作られたパフドラムをクムフラが叩いてリズムをとる。ダンサーがイリイリと呼ばれる石のカスタネットや、竹を使ったカラーアウと呼ばれる棒でリズムをとったりする場合もある。ハワイ語でメレ（チャント）が唱えられ、それらに合わせてダンスが演じられる。フラ・カヒコは宗教的行為としてヘイアウに奉納されることもある。そうした場でのフラ・カヒコは旧来の南国的で陽気な「フラダンス」のイメージからは想像出来ない、極めて厳粛なものである。 19世紀以降、欧米の音楽を取り入れて創り出された新しい形式のフラ。機能和声システムに基づくメレと、和音を出すことが出来る楽器を使用している点が古典形式との最大の差異である。レパートリーは固定されておらず、新作も創られ続けている。 ハワイ島ヒロでは「メリー･モナーク・フェスティバル」として、例年復活祭から一週間、世界最大のフラのコンテストが行われている。これはキリスト教受容によって弾圧されていたフラを復興させたカラカウア王（通称「陽気な王様Merry Monarch」）を記念したものである。 モロカイ島はフラ発祥の地といわれ、毎年「カフラピコ・フェスティバル」が開催されている。 「カイマナヒラ」の知名度もさることながら、近年フラの人気が高まり、フラハーラウ（フラスクール）は日本全国に約300以上ある。フラの競技会も数多く開催されている。そのなかでも最大なのが毎年駒沢オリンピック公園体育館で開催されるキング・カメハメハ・フラ・コンペティション・イン・ジャパンである。ワヒネカヒコ・ワヒネアウアナ・クプナワヒネの3つのカテゴリーの優勝グループは、ホノルルで開催される同コンペティションへの出場権を獲得できる。 フラが日本で大々的に紹介されたのは、常磐ハワイアンセンターの開園時であると考えられている[要出典]。ただしこの時に導入されたのはフラ・アウアナのみであり、また一部はフラではなくタヒチアンダンスであった（もっとも、ハワイにおけるフラショーでもタヒチアンダンスが披露される事は多々ある）。また、当時はフラをフラダンスと言っていたが、フラにはダンスという意味も含まれている。この為、近年、専門家の間ではフラの名称で統一されている。フラダンスもフラがダンスであることを補った一般的な用法である。また日本では長い間フラ・アウアナしか知られていなかったが、1990年頃からフラ・カヒコへの注目が高まり、現在ではフラ・アウアナとともにフラ・カヒコも実践されている。 フラガール ^ a b 例えば、英語版外部リンク筆頭にあるリンク先は「Everything Related To Hula Dancing, Hula History & Hula Theory」でHula Dance Head Quarters - HulaDanceHQ.comというサイトである。このようにある概念を当該言語以外で紹介する場合、既にその言語でよく知られている言葉を補って使用することは多くの言語でおこなわる。Nijubashi Bridge、ヴァルトブルク城、サハラ砂漠もそういった例。 ^ タタール 1991, pp. 37-67. ^ フラダンスのイベント～カフラピコ エリザベス・タタール「変化の旋律：ハワイアン音楽への観光のインパクト」、『観光と音楽』、東京書籍、1991年、 ISBN 4487752566。 ポンポン（フラダンスでも使われることがある） レイ (ハワイ) メレ
舞台芸術（ぶたいげいじゅつ、英語：performing arts）とは、演劇、歌舞伎、ミュージカルなど、舞台や空間上で行われる芸術の総称である。 音楽や美術、言語など、様々な要素が用いられるが、本質的には、表現者と観客が同じ時間と空間を共有しつつ、その場で作品の実体が生み出されていく形態の芸術を指す。その際に、表現者が作品実体を提示していく場所が「舞台」であると定義できる。つまり舞台芸術とは、必ずしも劇場で行うことが成立の条件とされているわけではない。 舞台芸術の分野としては、演劇、音楽、舞踊などがある。また、日本の伝統的な舞台芸術としては、能、狂言、歌舞伎、日本舞踊、文楽などがある。これらの分野はいずれも、その分野内に多様なスタイル、流派などを内包している。 なお、文化行政では、音楽、演劇、舞踊が、舞台芸術の三本柱とされている。 また、広義では曲芸や落語など各種の演芸、さらには格闘技から派生したため舞台の代わりにリングを用いて試合を行うプロレス、また大道芸などのストリートパフォーマンスの一部なども舞台芸術の範疇に含む場合もある。 オペラ バレエ 演劇 ミュージカル 舞踏 現代舞踊／*コンテンポラリー・ダンス 民族舞踊 音楽演奏 日本の伝統的舞台芸術 雅楽 舞楽 能 狂言 神楽 邦楽 文楽 歌舞伎 日本舞踊 組踊 民謡 大衆演劇 演芸 落語 講談 漫談 漫才 コント 手品 曲芸 物真似 カラオケ ストリップ その他 プロフェッショナル・レスリング サーカス 大道芸 パントマイム パフォーマンスアート 即興 ハプニング エンターテイメント 劇場 演出 演技 演劇史 振付師 興行 勧進 寄席 演芸 芸人 興行場法 劇場法 日本芸能実演家団体協議会 人間国宝 日本芸術文化振興会
ダンス・ミュージック（英: Dance music）とは、ダンスを促進させる音楽、またはダンスに伴う音楽を指す。音楽ジャンルとしての概念ではなく、音楽全体の一面としての概念及び音楽性を表す上での概念として考えられる。 古くは、古代ギリシアの陶芸に音楽家とダンサーが描かれているものがあり、確認できる最も初期の西洋のダンスミュージックとして中世ヨーロッパのメディエヴァル（英語版）が挙げられる。ヨーロッパのバロック時代では、フランス宮廷を発祥とするバロックダンスが挙げられる。 クラシック音楽の古典派音楽では、メヌエットがしばしば第3楽章で踊られる。ロマン派音楽ではワルツが生まれ、バルカロール、マズルカ、ポロネーズ等の様々なフォークダンスが流行。19世紀後半に社交ダンスが発祥し、20世紀初頭には労働者階級の間で社交ダンスが人気を博しダンスホールに人が集まる様になる。1920年代にダンスミュージックは非常に盛え、1930年代にはスウィング・ジャズがダンスミュージックとして人気を集める。 1950年代にロックンロール、1960年代後半にソウルミュージック・リズム・アンド・ブルースがダンスミュージックとして人気を集め、1970年代初期から1970年代後半にかけてディスコが流行。ディスコでは、ストリングスなどのオーケストラのサウンドが多く取り入れられ、これはロックンロールの普及以後失われていたサウンドであった。また、ディスクジョッキーがレコードをかけるだけでダンスミュージックが成立する事は費用の面でもコストパフォーマンスが良かった事も流行の要因にあげられる。1970年代後半にディスコは全盛期を迎え、「ディスコの音楽」と「ダンスミュージック」が同義に語られる様になる。 ディスコブームと並行して電子音楽が普及して行き、ハウス、テクノ、ビッグ・ビートなど、様々な派生ジャンルが生まれていく。1990年代以降は小室哲哉のプロデュースによるTRFなどの曲で日本で初のレゲエを取り入れたダンス・ミュージックが流行し、2000年代以降はエレクトロニック・ダンス・ミュージック（通称、EDM）が流行し、ウルトラ・ミュージック・フェスティバルなどのダンスミュージックのフェスティバルが人気を集める。2010年代以降はスクリレックスなどによるダブステップやエレクトロ・ハウスが流行。また、三代目 J Soul Brothers from EXILE TRIBEのダンスパフォーマンス「ランニングマン」も日本で社会現象となった。 バロックダンスにおけるコスチューム・デザイン（1653年、リュリ作曲『王の夜のバレ』の最終アントレから） メヌエット ワルツ プラハのフォークダンス カッスル夫妻（英語版）の社交ダンス（1912年） ロックンロールの象徴的人物エルビス・プレスリー（1957年） ソウルミュージックの象徴的人物ジェームス・ブラウン 「ムーンウォーク」や「ゼロ・グラヴィティ」などの全世界で注目を浴びる特徴的なダンスパフォーマンスを生み出したキング・オブ・ポップ歌手マイケル・ジャクソン（1982年） ディスコ ファットボーイ・スリム（2006年） スクリレックス（2012年） サルサ スークース スカ タンゴ バングラ ファンク マンボ メレンゲ ディスコ レゲエ レゲトン ヒップホップミュージック 音頭 盆踊り エイサー ダンス・ポップ ^ ダブステップではなくブロステップであるとする議論がある
フォークダンス（英語：folk dance）とは、世界各地で踊られる土着の踊りの総称である。広義には盆踊りや神楽のような日本の踊りも含まれるが、一般的に日本では外国から紹介された踊りを指すことが多い。また、キャンプファイヤーでも使用される。 フォークダンスは民族（民俗）舞踊（舞踏)と訳される。単にフォークダンスといった場合、日本において踊られるものは欧米のものが多く、アフリカ、アジアのものは少ない。現地でのオリジナルに拘る場合にはフォークロアダンスという呼称が用いられる。 日本においてはGHQの占領政策により、戦後普及活動が行われた経緯もあり、米国経由のものが多く踊られている。導入方法で分けると現在日本で踊られているフォークダンスは以下のように分類できる。 米国経由で入ってきたもの。 現地から講師を呼んで導入されたもの。 日本人が外国で学んできたもの。 ポピュラーな楽曲として「マイム・マイム」「藁の中の七面鳥」「ジェンカ」「コロブチカ」などがある。 現地で踊られる踊りにも、踊るために踊る踊りと観客に見せるために振り付けられる踊りがあり、ブルガリア、ハンガリー、ルーマニア、ウクライナ、ロシア等は後者だとの認識が強い。 英国のS.C.D（スコティッシュ・カントリー・ダンス）や米国のスクェアダンス、ラウンドダンスもフォークダンスに含んで扱われる場合もある。 なお、日本で踊られている海外の踊りは3500曲と公表されている。 ここ数年、現地や海外の民族舞踊研究会が踊っている民族舞踊・フォークダンスを、YouTubeを研究素材として確認する動きが見られる。（要出典） 日本 日本民踊 日本舞踊 新舞踊 朝鮮 農楽 中国 ヤンガー インドネシア ケチャ サンヒャン・ドゥダリ ペンデッ レゴン フィリピン バンブーダンス（ティニクリン） インド オリッシー バングラ イスラエル クレズマー デブカ トルコ カシク ゼイベク セマー テケ ハライ バル ホラ ホロン エジプト ・ハッガーラ クレズマー コロ チョチェク ベリーダンス ギリシャ カラマティアノス コフトス シルタキ シルトス ゼイベキコス チフテテリ ツァミコス ハサピコス バロス ペントザリ マケドニア オロ デドミリデド バフチャンスコ ティノモリ ベラシチコ ブルガリア グランチャルスコ クリボ コパニッツァ セディ･ドンカ ダイチョボ チェトボルノ パイデュシュコ ビチャック ブチミッシュ プラボ ラチェニッツァ クロアチア コロー リンジョー ドゥルメシュ ルーマニア アルネルー インヴルティタ ジョク スィルバ デ・ア・ルング バトゥタ バルタ ブリウル プルタタ ポアルガ ホラ ルステムー ハンガリー ヴェルブンク ウグローシュ オラーホシュ ケットゥーシュ コナースターンツ コリカーゾー ジドーシュ シュリュリューエ セーケシュ チャールダーシュ ツェッペル ネーヂェシュ ハイドゥク ハイナリ フォルガトーシュ ヘイサー ボトロー ポントゾー マヂャロシュ ヤーテーク ヤルタトーシュ レアニータンツ レゲーニェシュ チェコ、スロバキア ヴェルブンク ソウセツカー フリアント ポルカ マテニーキ ポーランド オベレク クヤヴィアク クラコヴィアク ポロネーズ マズルカ ドイツ、オーストリア ウィンナ・ワルツ ヴェッラー シュープラットラー レントラー ワルツ フランス ガヴォット カドリーユ クーラント パスピエ ファランドール ブランル ブレー ミュゼット メヌエット リゴドン ルール イタリア サルタレロ シチリアーナ タランテラ フォルラーヌ スペイン、ポルトガル エル・カンディーラ セギディーリャ セビジャーナス パッサカリア　 ファンダンゴ フォリア フラメンコ ホタ ボレロ イギリス、アイルランド アイリッシュ・ダンス エコセーズ カントリー・ダンス S.C.D（スコティッシュ・カントリー・ダンス） イングリッシュ・カントリー・ダンス ジグ スリップ・ジグ ソードダンス ホーンパイプ モリスダンス リール スウェーデン、フィンランド ヴァルス ジェンカ ショッティス スノア ハンボ ポルカ ポルスカ マズルカ ロシア ホパーク 北オセチア ホンガ シムド アメリカ スクウェアダンス オクラホマミキサー ラウンドダンス キューバ サルサ チャチャ ハバネラ マンボ ルンバ トリニダード リンボーダンス メキシコ ラバンバ アルゼンチン、ボリビア アンタワラ カポラレス カルナバリート クエッカ クジャクアーダ サヤ サンバ スーリシクーリ タンゴ ディアブラーダ チャカレーラ ティンク プフリャイ モレナーダ リャメラダ ワイニョ ブラジル サンバ ハワイ フラ ニュージーランド ハカ ダンス 舞曲 トラッド（Traditional music） 民族音楽（Ethnic music）　 民俗音楽（Folk music） 民謡 世界の民謡一覧 フォークダンスDE成子坂-かつて結成されていた日本のお笑いコンビ 日本体育大学研修部　学校体育でのフォークダンスの研究並びに実践を行っている部である 日本フォークダンス連盟（文部省から許可された国内唯一の団体で、昭和31年発足）
ヒップポップ（Hip-Pop）とは、日本でヒップホップとJ-POPの言葉から組み合わさりできた音楽ジャンルの造語である[要出典]。 日本の音楽業界では、音楽ジャンルがヒップホップでなくてもラップを用いるアーティストも多く存在する。 ヒップポップは普段ヒップホップを聴かない一般の人々にも馴染みやすい。 自分自身の音楽ジャンルをヒップポップと定義、または公言しているアーティスト（安室奈美恵やmihimaru GTなど）もいる。上記に挙げたアーティストでも、ヒップポップの解釈はそれぞれ異なっており、安室奈美恵の場合はヒップホップやR&Bのサウンドに非常に近い形でJ-POPのエッセンスを加えているのに対し、mihimaru GTの場合は歌謡曲にラップの要素を加えている。 安室奈美恵『Queen of Hip-Pop』 - 同タイトルの楽曲も収録されている。 mihimaru GT『気分上々↑↑』 - 歌詞にヒップポップのワードが登場する。 嵐『COOL & SOUL』 - 歌詞にヒップポップのワードが登場する。 櫻井翔『Hip Pop Boogie』 ヒップホップ J-POP
エクストリームスポーツ（英: extreme sports）とは、速さや高さ、危険さや華麗さなどの「過激な (extreme)」要素を持った、離れ業を売りとするスポーツの総称。アクションスポーツ (action sports) とも呼ばれ、Xスポーツ (X sports) と略される事もある。 エクストリームスポーツの定義は曖昧である。ただ単純に危険であったり、過激なスポーツであれば、一概にエクストリームスポーツに当てはめることができるというわけではない。エクストリームスポーツと普通のスポーツとの境界については、その危険度や興奮を生み出す力と同様に、マーケティング展開（市場での展開）も重要であるといわれる。これは、エクストリームスポーツは、スポーツとしての側面と同時に、ファッションや音楽といった若者文化にも影響力を持つとされるためで、エクストリームスポーツのマーケティング展開においては、若者文化との関連性が強調されているものも多い。 そのため、例えばスノーボードとスキーを比較すると、スキーの方がスピードが速く、また両者とも同じ程度の危険度を有しているにもかかわらず、マーケティング展開の違いや、またスノーボードの方が新しいスポーツである点などから、スキーよりもスノーボードの方がエクストリームスポーツとしてのイメージが強い。危険で興奮度が高いスポーツであっても、エクストリームスポーツには含まれない。 また、エクストリームスポーツは、必ずしも競技に勝つ事を目的とせず、自身の精神的満足や個性の確立を目指すものだとする認識も存在するため、そもそもスポーツという呼び方すら合わないとされることもある。 エクストリームスポーツは自身の身体能力や度胸の限界を求める若者たちに支持されているだけでなく、ファッション、音楽といった若者文化にも大きな影響力を持つ。アメリカで、マーカス・ウォーカー等、13歳でエクストリームスポーツのプロとして活動し始める選手が出てきたり、その人物の着ている洋服のブランド（ビラボンなど）に人気が集まっている。 エクストリームスポーツという言葉は、アメリカなどでXゲームズ というスポーツイベント（競技大会）がテレビ放送されたことによって広く知られることになった。この大会が大きな広告力を持っていることが企業などに理解されたため、競技者や主催者はスポンサーに困らなかった。このエクストリームスポーツの高い注目度と、それを取り巻く文化は、エクストリーム・アイロン掛けやアーバン・ハウスワーク（都市での家事労働）、エクストリーム・クロッケー（過激なクロッケー）、エクストリーム一輪車、家庭体操競技、エクストリーム一輪車（手押し車）などのパロディ競技も生み出した。 エクストリームスポーツの熱心な愛好家たちは、「アドレナリン中毒者」というレッテルを貼られることを嫌う。彼らの主張によれば、彼らがエクストリームスポーツに挑戦するのは、「人を寄せ付けないような環境を支配してみたいから」、「自分の個性を磨きたいから」、「身体的にまた精神的に向上することを楽しんでいるから」、あるいは「単純に荒野などのアウトドアが好きであるから」である。しかし、エクストリームスポーツの参加者たちは、そのエクストリームという名前のために世間から、愚かで、向こう見ずで、自殺的だという固定観念で見られ非難されることもある。 パラグライダーパイロットであるボブ・ドゥルーリーは、たとえこれらのスポーツが命をかけたものであっても、「私たちは現実から逃避するためにエクストリームスポーツをしているわけではなく、現実を私たちから乖離させないためにこれらのスポーツに挑戦するのだ。」と語っている。 エクストリームスポーツと言われるスポーツの中には、長い歴史を持ち、支持されてきたものがある。例えば、ロッククライミングやアイスクライミングは、エドモンド・ヒラリーやクリス・ボニントン、ジョー・シンプソンなどの著名人を生み出してきた。また、サーフィンの元となったものはハワイの原住民たちによって何世紀も昔に考案されたものである。 スノーボードなどいくつかのエクストリームスポーツは、2002年のソルトレイクシティオリンピック以降の大会で採用されている。 エクストリームスポーツと分類されることがあるスポーツの一覧 BMX エクストリームバイク マウンテンバイク フリースタイルモトクロス ドラッグレース エアレース スケートボーディング アグレッシブインラインスケート ロングスケートボード・ダウンヒル ストリートリュージュ ジャンピング・スティルト スタント・ポゴスティック（ホッピング） エクストリーム・一輪車（乗り物） エクスライダー フリーラインスケート ドリフト走行 ロッククローリング スクーター・キックボード エクストリームスキー スノーボード マウンテンボード スキーボード フリースタイルスキー ロックスキー フリーソロ フリークライミング ロッククライミング アイスクライミング フォールクライミング ボルダリング ビルダリング スカイダイビング キャノピーパイロッティング スカイサーフィン ベースジャンピング バンジージャンプ クリフダイビング パラグライダー パラモーター（パワーパラグライダー） サーフィン ウィンドサーフィン フリーダイビング ケーブダイビング ウェイクボード ニーボード ウォータースキー カイトボード フライボード ホワイトウォーター・ラフティング（激流下り） ホワイトウォーター・カヤック（激流下り） パルクール（フリーランニング） トレイルランニング バーチカルランニング アイスクロス スラムボール ゾーブ サバイバルゲーム ペイントボール スラックライン エレベーターサーフィン エクストリーム競技 UFC パンクラス エクストリーム・アイロン掛け エクストリーム出社 エクストリーム・クロッケー アーバン・ハウスワーク エクストリーム・一輪車（手押し車、台車） エクストリーム囲碁 エクストリーム土下座 エクストリームワールドカップ観戦 EXスポーツ ジャッカス
Bボーイ（B-boy）は、ブレイクダンス (breakin') を踊る男性のこと。ブレイクダンサー (break dancer) と同義語である。女性ならばBガール（B-girl）。 1970年代後半、ニューヨークのブロンクス区などでブロック・パーティが行われ、ここでDJがターンテーブルを回し、ブレイクビーツを流していた。それに合わせて踊る者またはラップの合間 (break) に踊る者を、クール・ハークが「ブレイク・ボーイ (break boy)」あるいは「ビー・ボーイング (B-boying)」と呼んだとされる。また、「ブレイキン・ボーイ (breakin' boy)」、「ビート・ボーイ (beat-boy)」と呼んだという説や、ブレイクビーツに合わせて踊ることから同様に呼んだという説もある[要ページ番号]。 「B」は「black」や「bad」などの意味はない。Bボーイの服装はお洒落だとして関心を持たれ、「Bボーイ・スタイル」として注目されたことが誤って伝わり、日本ではヒップホップ系ファッションをしている人やそのような服装、「ヒップホップ愛好者」のことを指すと多くの人が誤解している。日本では、ヒップホップ系ファッションをB系という場合がある。 日本で初めてBボーイと呼ばれたのは、CRAZY-Aとされる。 ^ Nelson George. Hip Hop America. ISBN 978-0143035152.  ストリートダンス フラッシュダンス
ディスコダンスは、1970年代以降ポピュラーになったディスコ（90年代に入る直前からはクラブと名称が変化した）と呼ばれる、ダンスを楽しむための娯楽施設で音楽に合わせて踊るダンスのこと。70年代前半には、すでにアメリカ国内でバンプやハッスルなどのディスコ・ダンスが存在した。映画『サタデー・ナイト・フィーバー』（1977年）の影響で、さらに多くの国に広まった。 狭義のディスコダンスとは1970年代のディスコで踊られたダンスを指し、ヒップホップ勃興以後広まったストリートダンスとは区別される 1973年に日本でヒットしたスリー・ディグリーズ「荒野のならず者」は、16ビートの典型的なフィリー・ダンサーだった。同年、ジェームス・ブラウンも初来日している。。日本では、ダンス・フロアにいる全員がおなじ振りを踊るライン・ダンスも多く、創造力を欠いた部分があった。 ソウルダンス バンプ ハッスル バスストップ ウォーターゲイト スパンク ブレイクダンス ロック (ダンス):Lock ヒップホップ (ダンス) パラパラ トラパラ 「ワツシ」 - オーロンズ 「ポップコーン」 - ジェームス・ブラウン 「ザ・バンプ」 - コモドアーズ 「ハッスル」 - ヴァン・マッコイ 「ドゥ・ザ・バス・ストップ」 - ファットバック ファンク R&B ソウル・ミュージック ^ http://www.imdb.com/title/tt0076666/
『ロマンス』 は、つかこうへいの戯曲。『いつも心に太陽を』（いつもこころにたいようを）と題しPARCO西武劇場「平田満ひとり会」として1979年2月8日に初演、『平凡パンチ』（マガジンハウス）1979年3月26日号に掲載の後、1982年4月刊行の『蒲田行進曲 - 戯曲 つかこうへい新作集』（角川書店）に収録された。『ロマンス』として改題・改訂され、北区つかこうへい劇団第4回公演として1997年に再演された。 つか自身により小説化され、1999年に日本テレビ系列でテレビドラマ化されている。 新人ジャーナリストのみづきは、オリンピックの有力候補である水泳選手・繁への取材を通じ、互いに惹かれあい、付き合うようになる。ある日、全国大会が行われる沖縄で、繁は幼なじみの純平と再会。だが純平は繁に対し、友情以上の感情を抱いていた。 蒲田行進曲 - 戯曲 つかこうへい新作集（1982年4月、角川書店、ISBN 978-4-04-876011-9） つかこうへい戯曲・シナリオ作品集〈3〉（1989年1月、白水社、ISBN 978-4-560-03488-0） 寝盗られ宗介'96/ロマンス'97（1997年4月、三一書房、ISBN 978-4-380-97239-3） ロマンス（2010年7月29日、トレンドシェア、ISBN 978-4-905090-03-8） 「ロマンス」と題し短編小説として『野生時代』（角川書店）1979年3月号に掲載の後、『青春 父さんの恋物語』（せいしゅん とうさんのこいものがたり）と改題して長編小説化され1986年6月に角川書店より刊行された。 『ロマンス』へと再び改題し光文社文庫より1998年7月に再刊、翌1999年に日本テレビ系列でテレビドラマ化されている。 青春 父さんの恋物語（1986年6月6日、角川書店、ISBN 978-4-04-872446-3） 青春 父さんの恋物語（1988年6月、角川文庫、ISBN 978-4-04-142227-4） ロマンス（1998年7月、光文社文庫 つかこうへい演劇館、ISBN 978-4-334-72647-8） ロマンス（2010年7月29日、トレンドシェア、ISBN 978-4-905090-03-8） 1999年4月12日から6月28日まで日本テレビ系列で毎週月曜22:00 - 22:54（JST）に放送された、讀賣テレビ放送制作のテレビドラマである。 つかこうへいの舞台「いつも心に太陽を」（のちに「ロマンス」に改題）を基にしており、北区つかこうへい劇団も協力していた。 原作：つかこうへい『ロマンス』（光文社文庫） 脚本：長谷川康夫、小川智子、飯田健三郎 演出：森一弘、日名子雅彦、冨塚博司 プロデューサー：黒沢淳、岡本俊次、竹綱裕博、村上研一郎 タイトルバック制作：片岡K タイトルバック出演：熊川哲也 看護指導：石田喜代美 医事監修：工藤眞 協力：酒井プロデュースオフィス、北区つかこうへい劇団 撮影協力：ホテル日航アリビラ、尾道国際ホテル、東京逓信病院、武蔵大学、東海大学、MIビル、日本エアシステム、丸善有楽町店、他 制作協力：テレパック 制作著作：よみうりテレビ 主題歌 『WIRED』 TRF （avex trax） 挿入歌 『WISH』 / 『MADE TO BE IN LOVE』 hitomi （avex trax） 『Free Bird』 / 『This Song』 黒沢健一 ロマンス Vol.1～Vol.4(バップ)2000年1月21日発売 VHSの単品商品 ロマンス オリジナル・サウンドトラック(ポニーキャニオン)1999年5月19日発売 ^ “いつも心に太陽を”. PARCO STAGE. パルコ. 2018年11月8日閲覧。 ^ a b c “つかこうへいTriple impact 『いつも心に太陽を』舞台写真掲載”. エンタメターミナル. ERIZUN (2015年2月26日). 2018年11月8日閲覧。 ロマンス - つかこうへい演劇館 (PDF) - トレンドシェア
ツインズ教師（ツインズきょうし）は、1993年4月12日～1993年6月28日まで月曜夜8時にテレビ朝日系で放送されたテレビドラマ。全11回放送。 同じ日に、同じ母から生まれ 母の右と左のおっぱいを分け合い、同じおもちゃで、同じ成長を遂げるはずだったツインズだが、運命は、幼いふたりに別れという試練を与えた。そんなふたりは別々の人生を歩んでいたが、何の因果かふたりとも教師になり、同じ中学校の同じクラスで担任と副担任になってしまう。生徒に親身な熱血教師と、教師と生徒は「神と奴隷」とする管理主義教師。正反対のツインズが生徒の問題に奮闘する。 後に活躍する著名人が大挙出演している。 黒崎健治（3年2組副担任・国語教師） - 高嶋政宏 高井慎一（3年2組担任・英語教師） - 石黒賢 田村由香里（保健体育教師） - 鈴木京香 浅野祐介（理科教師） - 松村邦洋 美山晴美（養護教師） - 飯島直子 対島玲子 - 高島礼子 菅原純夫（学年主任・数学教師） - ベンガル 立石修（校長） - 左右田一平 谷口美津子（教頭・黒崎と高井の実母） - 丘みつ子 高井聖子（高井の養母） - 塩沢とき 池内貴子（家庭科教師） - 庄野真代 内海幸子（美術教師） - 深浦加奈子 鈴木誠（社会・公民教師） - 緒形幹太 高井美紀（高井の妹） - 越智静香 森谷陽子（社会・歴史教師） - 上田亜矢子 落合守 - 長瀬智也 曽根和也 - 井ノ原快彦 田口健介 - 金子賢 春日進 - 国分博 勝又雄平 - 小島啓 金子信隆 -原良太郎 佐藤一臣 -竹村誠 北沢英一 -玉置篤規 加茂利彦 -星英徳 比嘉英伍 -小川剛 足立智 -大空博人 近藤努 - 佐々木卓馬 立花桃 - 浜崎くるみ 小日向恵子 - 菅野美穂 土井みゆき - 佐藤藍子 野村純子 - 宝生舞 香川薫 - 馬渕英里何 森麻子 - 勇静華 中島綾子 -曽根由加 原田邦子 -尾形あゆみ 難波明美 - 長野麗 鈴木樹里亜 -小池瑞香 西田香織里 - 林美穂 鷲津七々 -伊藤麻奈 佐々木真美 - 茅野佐智恵 上岡泉 -桜井さつき 遠藤理香 -白石玲子 尼野マスミ - 山内麻椰 プロデューサー : 小関明（テレビ朝日）、佐藤敦、小橋孝裕（にっかつ撮影所） 脚本 : 石原武龍（初回 - 3話・5・7・8・10・最終話）、岡田惠和（4・9話）、丸山比朗（6話） 音楽 : 魚海洋司 オープニングテーマ : 「天使のジェラシー」歌・MAGIC、作詞・船橋孝樹、作曲・久米浩司、魚海洋司（メルダック） エンディングテーマ : 「こわれるくらい抱きしめたい」歌・高嶋政宏、作詞・沢ちひろ、作曲・TSUKASA 音楽協力 : テレビ朝日ミュージック 技術 : 松岡良治 カメラ : 高越潤 照明 : 伊倉邦夫 音声 : 日下部徹 音効 : 鈴木晴夫（ヴィック） VE : 石田伸夫 編集 : 青沼邦治 美術 : 柳川和央 美術進行 : 佐野奈緒美 装飾 : 高島寿生、小林久之 持道具 : 永井奈穂美 衣裳 : 東京衣裳 メイク : 塙浦郁子（ストロベリーキッズ）（初回・2話）、ストロベリーキッズ（3 - 10話） スタイリスト : 市原みちよ（ICA）、井嶋和男（スタジオホワイト）、堀口健一（フロムアップ） ファイティングコーディネーター : 佐々木修平（FCプラン） 演出補 : 辻野正人（初回 - 7話）、和田孝（8 - 10話） 記録 : 吉丸美香（初回 - 3・6・7・10・最終話）、糸井佐千子（4・5・8・9話） 製作担当 : 久家豊 広報 : 斉藤みどり（テレビ朝日） スチル : 西本敦夫 プロデューサー補 : 小島数也、増渕滋夫（にっかつ撮影所） 美術協力 : データイースト株式会社、I.T.SHOKAI、日本 ロケ協力 : 車輌 : 富士映画 特機 : エヌケイ特機 技術協力 : 東通 演出 : 斎藤郁宏（初回 - 3話・6・7・10・最終話）、金澤克次（4・5話）、辻野正人（8・9話） 制作 : テレビ朝日、にっかつ撮影所 集団万引き!! バウバウ双子先生 マジ!? 女子中生がQ2売春 丸刈りだ!! カラオケBOXでH レイプ！チーマーになりたい!! 禁断の愛!? 先生チューして 青い体験!! お泊りパーティ のぞき!! パンチラ写真でイジメ チカン先生が女生徒とかけおち!! ミス三中はAV女優!? 15歳の妊娠!? 中学生夫婦 双子の謎!? 先生やめないで!! 内容について「売春」「セックス」「レイプ」「AV」など学園ドラマかつ月曜20:00台の未成年者が視聴する時間帯では余りにもショッキングで特に「レイプ」に対してクラスメートが軽視する発言があった第4話は新聞の投書欄でも批判意見が出ていた。 ビデオ・DVDなどのソフト化は行われていない。
『彼女の嫌いな彼女』（かのじょのきらいなかのじょ）は、1993年4月17日から6月26日まで、よみうりテレビを制作局として、日本テレビ系で毎週土曜22:00 ‐22:54（JST）に放送された唯川恵原作のテレビドラマである。 2002年夏には同じく唯川が原作のフジテレビ系木曜劇場『恋愛偏差値』の第3章として、一部キャスト名を変更した上で再び連続ドラマ化されている。 吉沢さつき：石田ゆり子　 川原麗子：原田美枝子　 加納司：原田龍二　 村松香織：中島宏海　 冴木行彦：日比野玲　 小田ゆかり：堀川早苗　 近藤恭子：滝沢涼子　 須崎伸介：深水三章　 大友史郎：布施博 主題歌「君がいない」ZARD　（B-Gram RECORDS） 作詞：坂井泉水　作曲：栗林誠一郎　編曲：明石昌夫　 挿入歌「愛を探してる」生沢佑一（TWINZER）（ZAIN RECORDS） 作詞・作曲：すみれ　編曲：葉山たけし 企画：上野隆(YTV)、高橋勝　 原作：唯川恵　 脚本：相良敦子、吉田紀子、田渕久美子　 音楽：清水一登、Quncho、増崎孝司（DIMENSION）（ビーイング） 音楽プロデューサー：諏訪道彦(YTV) 音楽監督：近藤由紀夫、小西香葉 プロデュース：山本和夫(YTV)、角田昇　 演出：山本和夫、国本雅広 技術協力：東通 美術協力：アックス 編集・MA：パークタワーウエスト スタジオ：緑山スタジオ・シティ 制作：よみうりテレビ、CUC 私の上司は恋敵 会社は恋のお立ち台 恋のおとしまえ 華麗なる無責任OL 好きでいたかった あきらめないで 女の敵は女!? 結婚というリスク あなたしかいない 愛を探してる 君がいない
『スウィート・ホーム』 (Sweet Home) は、1994年1月9日から3月27日まで毎週日曜日21:00 - 21:54に、TBS系の「東芝日曜劇場」枠で放送された日本のテレビドラマ。主演は山口智子と布施博。 東京のとある街に暮らす3家族（井上家、吉永家、桜井家）の子供達の小学校受験をめぐるコメディドラマ。 北海道から東京に転勤してきた井上家の長男・翼（益田圭太）は都内の私立幼稚園に入園するが、周りは名門小学校を目指す子供ばかり。 母親・若葉（山口智子）は最初驚いていたものの、やがてカリスマ教師・小沢頼子（野際陽子）が講師を務める学習塾に翼を通わせ始め、次第に受験戦争にはまっていく。 結婚生活の初心を忘れ、翼の受験に狂った若葉は夫・実（布施博）と翼のしりをたたく悪妻になり…。 お受験をめぐるドラマはこの後いくつか作られたものの（『ママの遺伝子』、『熱中家族』）、本作はそれらとは一線を画す名作と評される。井上家を軸としつつ吉永家や桜井家の人間模様も同じように丁寧に描いていたこと、井上夫婦のやりとりのセリフの軽妙さ、脇役俳優陣の個性溢れる演技などが今もなお評価される要因であろう。 前年に『ダブル・キッチン』をヒットさせた山口智子と野際陽子の再共演と同作の脚本を手掛けた西荻弓絵が再び脚本を担当したこともあり、放送前からの前評判も高かったが、徐々に人気を集め、最終回は26.9%の高視聴率を記録した。連続ドラマ化されて間もなかった東芝日曜劇場枠は『カミさんの悪口』と本作によって軌道に乗った。 このドラマの放送により、小学校受験を表す俗語「お受験」が広まった。従前には、有名小学校の受験関係者・経験者の間においても「お受験」の呼称は一般的ではなかった。 井上 若葉（旧姓・宮坂） 演 - 山口智子 実の妻。「子供はのびのび育てたい」という考えの明るく元気な普通の主婦だったが、次第にお受験にハマる。ファザコンである。 井上 実 演 - 布施博 紙おむつメーカーの営業マン。大学入学や就職も「体育会系枠」で来たこともあり、お受験には否定的で若葉と対立する。 井上 翼 演 - 益田圭太 明るく天真爛漫な男の子。幼児教室に入った際、授業についていけなかった事＆祖母を「タキババ」と呼んでいる事を周りの園児達から「間違っている」と言われ、頼子先生に促されて教室の後ろで見学していた実＆若葉に「お父様、お母様ごめんなさい」と慣れない言葉で謝罪させられる（若葉がお受験にハマるきっかけにもなった）。勉強は苦手だが、父・実が体育会系な事もあって運動は得意。 井上 タキ 演 - 野村昭子 実の母。何かあると田舎から出てくるが、典型的な田舎のお婆ちゃんでよく武雄とは対立している。翼からは「タキババ」と呼ばれ親しまれている。 吉永 英世 演 - 段田安則 実の上司で同期の友人。社内では実と同期だが、東京大学出身のエリートで出世競争では遥かに上を行っている。家庭内では早苗に頭が上がらず、夕食後や家に居づらい時（早苗がイライラしている時など）進・学と共に競歩をしながらお受験の練習をする。 吉永 早苗 演 - 深浦加奈子 英世の妻。教育ママ。長男・進のお受験失敗を姑に責められた事もあり、学のお受験に執念を燃やす一方で学ばかりに構っている現状から進の反感を買っている。 吉永 進 演 - 大沼勇（現・南イサム） 学の兄で小学生。お受験に失敗し、公立小に通っている。自身がお受験に失敗した事&親（特に早苗）が学にばかり構っていることから劣等感と家庭に居場所がないと感じ心を閉ざし気味になっている。両親には反発する反面、兄弟仲は良く、また英世との日課の競歩には必ず参加していた。 吉永 学 演 - 類家大地 幼児教室でも常に成績優秀で周囲から期待されているが、早苗が自分（学）にばかり構って兄が心を閉ざし気味になっている事を幼いながらも気にしている。翼とは反対に勉強は出来るが、運動は苦手。 桜井 聖（きよし） 演 - 金田明夫 かがりの夫、有名私立出身のお金持ち。娘のお受験はかがり任せ。愛人がいたが、かがりにお受験終了後の離婚を突きつけられて改心する。 桜井 かがり 演 - 高樹沙耶 きよしの妻。常に全身エルメスで固めている事から「エルメス」と呼ばれている。その派手な身なりから幼稚園内では浮いていた事もあって若葉と意気投合する。 桜井 さやか 演 - 松蔭晴香 『クレヨンしんちゃん』の野原しんのすけの物真似をするのが好きな女の子。両親を「きよし・かがり」と名前で呼んでしまう。母親同士が仲良い事もあり、よく翼と遊んでいた。 宮坂 菜穂 演 - 瀬戸朝香 若葉の妹で高校生。甥の翼とは仲が良く、若葉不在時にはよく翼の子守に来ている。 宮坂 武雄 演 - 橋爪功 若葉・菜穂の父。二人の娘を溺愛しており、孫・翼のお受験にも率先して協力する。 小沢 頼子 演 - 野際陽子 翼・学・さやか達が通う幼児教室の先生。園児の保護者達を容赦なく叱りつけるなど厳しい面があるが、子供思いで教育熱心。序盤は大雑把な若葉を頼子が叱りつける展開が恒例となっていた。 玉ねぎヘア（黒柳徹子のような髪型）と袴姿がトレードマーク。 原 槙子 演 - とよた真帆 若葉の親友で独身。恋人がいたが失恋してしまい、その事を実に相談していた所、周囲から誤解を招いてしまい、ある騒動の原因になる。 鍋 オタク 演 - 田口浩正 実の同僚（後輩）。眼鏡をかけた恰幅の良い体型で、大学時代は柔道部に所属。槙子のお見合い相手として井上家の食事会に呼ばれるが、そこで鍋奉行としての本性を現し、一同を唖然とさせた。物語終盤では槙子と恋仲になっている。 沢田雪子 - 森山祐子 大内部長 - 小宮健吾 水谷秋絵 - 夏川加奈子 鈴木広司 - 増田由紀夫 脚本 - 西荻弓絵 演出 - 生野慈朗（第1、2、6 - 8話）北川雅一（第3、4、10、11話）福澤克雄（第5、9、最終話） 主題歌 - 小泉今日子「My Sweet Home」 演出補 - 近藤誠、村山知久、金子文紀、福澤克雄 協力 - 日音、緑山スタジオ・シティ、フレーベル館、毎日新聞社、さくら総合リース、ドレクセルヘリティジジャパン、高橋レーシング、JRA、ヌーベルバーク 資料協力 - 矢崎葉子 『うちの子は受かります』 プロデュース - 貴島誠一郎 プロデュース補 - 磯山晶 製作著作 - TBS スウィート・ホーム DVD（全6枚組 2007年4月25日発売） ^ このため、若葉の父･武雄からは「鍋オタク」と揶揄されていた。 スウィート・ホーム - BS-TBS スウィート・ホーム - TBSチャンネル スウィート・ホーム - TBSオンデマンド
『あしたがあるから』は、1991年10月18日から同年12月20日までTBS系列の「金曜ドラマ」枠で放映された連続ドラマ。全10回。主演は今井美樹。脚本は内舘牧子。 前年に放映され話題を集めたドラマ『想い出にかわるまで』と同じ今井・内館・TBSの遠藤環プロデューサーの次なる作品として注目を集めていた。なお、俳優の福山雅治にとっては初出演作品でもある。 安部令子（28歳）（今井美樹）は短大卒業後に大手（東証一部上場企業）の城東商事（本社）に勤める平凡な会社員。同じ職場（建築資材部営業第一課）の課長補佐の反町健太（35歳）（石橋凌）と付き合いながら、ゆくゆくは結婚することに憧れていた。一方、山吹圭子（22歳）（仙道敦子）は城東商事の城之内敏光社長（47歳）（村井国夫）を父親に持つキャリアウーマン。バリバリ仕事をこなす傍らで、健太に密かな想いを寄せていた。 ある日、令子は社長の辞令で特別企画部の部長に抜擢され、圭子と、同僚の高見沢亜希（20歳）（中嶋朋子）、亜希と付き合いながらも圭子に憧れる若村良一（21歳）（福山雅治）たちとともに新規事業の企画立ち上げという大役を担うことになる。戸惑いを隠せない令子だが、恋敵でもあり仕事のできる圭子と時に反発し、同僚との様々な確執に揉まれながらもひとつのビジネスを思いつき、持ち前の明るさで事業を成し遂げようと奮闘する。しかしその裏には、令子の家族をも巻き込もうとする城之内社長の画策があった。 安部令子 - 今井美樹 反町建太 - 石橋凌 山吹圭子 - 仙道敦子 高見沢亜希 - 中嶋朋子 若村良一 - 福山雅治 城之内敏光 - 村井国夫 安部康夫 - 井川比佐志 安部万里子 - 大楠道代 安部真一郎 - 田中傑幸 脚本：内館牧子 演出：大岡進、森山享、金子与志一 ブレイン・スタッフ：秋元康 プロデューサー：遠藤環 音声：畠山厳、清水昭人、玉川省一 音響：平田研吉、鳥水哲也 編集：芦澤淳、梅田賢二、山下雅史 選曲：御園雅也 演出補：片山修、佐藤禎剛、森隆志、竹内秀男、石坂佐江子 プロデューサー補：森一弘、小沢通子 制作著作：TBS 今井美樹『PIECE OF MY WISH』（フォーライフ・レコード） 運命の鼓動 後戻り出来ない 結婚出来ないかも 横取りしないで！ 言えなかった過去 悩みの後の決断 耐えに耐える勇気 二人きり…突然に 幸福の向う側で… それぞれの道は… TBSチャンネル「あしたがあるから」
『愛していると言ってくれ』（あいしているといってくれ）は、1995年7月7日から9月22日まで毎週金曜日22:00 - 22:54に、TBS系の「金曜ドラマ」枠で放送された日本のテレビドラマ。主演は豊川悦司と常盤貴子。 聴覚障害者の画家と女優の卵が、障害を乗り越えながら愛を深めるというストーリー。主演は豊川悦司と常盤貴子。第33回ギャラクシー賞テレビ部門大賞を受賞し、常盤は1995年度のエランドール賞新人大賞を受賞した。当時16歳だった矢田亜希子のデビュー作である。 ドラマ上で画家役の豊川悦司が描いた植物や人物の作品は、洋画家菅沼光児の作品である。 平均視聴率は21.3%、最終話で最高視聴率28.1%を記録。主題歌の「LOVE LOVE LOVE」（DREAMS COME TRUE）は売上が約250万枚の大ヒットとなりこの年のオリコン年間第1位となる。 榊 晃次（さかき こうじ） 演 - 豊川悦司 新進青年画家。7歳の時に病気により聴覚を失う。そのため手話や筆談などで話す。 水野 紘子（みずの ひろこ） 演 - 常盤貴子 女優の卵。アルバイトをしながら劇団で演技の勉強をしている。晃次とあるきっかけで出会い、恋に落ちる。 矢部 健一（やべ けんいち） 演 - 岡田浩暉（当時To Be Continued） 紘子の劇団の照明スタッフで幼馴染。紘子に想いを寄せる。 神崎 薫（かんざき かおる） 演 - 余貴美子（第1話 - 第4話、第6話 - 第9話） 晃次が所属する画廊のマネージャー。 藪下 清（やぶした きよし） 演 - 相島一之（第2話 - 第4話、第6話、第9話） 晃次と同じ画廊に所属する画家でライバル。晃次の才能に激しく嫉妬しておりネチネチと嫌味や小言を言ってくる。 榊 栞（さかき しおり） 演 - 矢田亜希子（第1話 - 第7話、最終話） 晃次の義妹。高校生。晃次を慕っている。 榊 伸吉（さかき のぶよし） 演 - 橋爪功（第2話、第7話） 晃次の父。栞の継父。 榊 敏子（さかき としこ） 演 - 赤座美代子（第5話） 伸吉の後妻。栞の実母であり、晃次の継母。 吉沢 道子（よしざわ みちこ） 演 - 吉行和子（第2話、第6話、第7話） 伸吉の元妻。晃次の実母。 吉田 マキ（よしだ まき） 演 - 鈴木蘭々（第1話 - 第4話、第11話） 紘子のアルバイト先（公園の売店）の同僚で友人。妊娠が判明して売店を辞めることになるが、体調不良を榊に助けてもらい彼のことをやっぱりカッコイイと評価する 野田 耕平（のだ こうへい） 演 - 塩見三省（第1話、第3話、第6話） 紘子が所属する劇団の劇作家。 日野 克彦（ひの かつひこ） 演 - 春田純一（第4話、第6話、第8話） 晃次が学生時代から通っていたカフェのマスター。 小柴 力（こしば りき） 演 - 甲本雅裕（第5話、第6話） 紘子のアルバイト先（宅配便）の先輩。 古谷 昭夫 演 - 後藤友輔（当時To Be Continued）（第8話、第9話） 晃次の学生時代の同級生。 松原 浩（まつばら ひろし） 演 - 生瀬勝久（第8話、第9話） 晃次の学生時代の同級生。ギャラリーマネージャー。 島田 光（しまだ ひかる） 演 - 麻生祐未（第8話 - 第10話） 晃次の元恋人。別の男性と見合いして結婚し一児を設けたが、離婚して東京へ戻ってきた。女手一つで育てるため、夜の仕事をしている。 島田 学（しまだ まなぶ） 演 - 三觜要介（第8話 - 第10話） 光の息子。 脚本 - 北川悦吏子 音楽 - 中村正人（DREAMS COME TRUE） 演出 - 生野慈朗、土井裕泰、福澤克雄 制作補 - 北川雅一 主題歌 - DREAMS COME TRUE「LOVE LOVE LOVE」（エピックレコードジャパン） 挿入歌 - DREAMS COME TRUE「嵐が来る」（エピックレコードジャパン） サウンドトラック「愛していると言ってくれ オリジナル・サウンドトラック」（Epic/Sony Records） プロデューサー - 貴島誠一郎 北川悦吏子『愛していると言ってくれ』（1997年、角川文庫） 「愛していると言ってくれ BOXセット」ASIN: B00005HNEL ビューティフルライフ オレンジデイズ 半分、青い。 黄金崎（静岡県賀茂郡西伊豆町） 最終回のロケ地になった。同地区を走るバス会社・東海自動車で「三本岬」という架空の停留所として登場。放送翌日には、同社の全営業所の電話回線がパンクするほどの問い合わせが殺到したという。 愛していると言ってくれ - TBSチャンネル 愛していると言ってくれ - TBSオンデマンド
『その時、ハートは盗まれた』（そのとき、ハートはぬすまれた）は、フジテレビ系列で1992年11月19日から12月17日まで「ボクたちのドラマシリーズ」 枠で放送された日本のテレビドラマ。平均視聴率は、12.0%(ビデオリサーチ関東地方調べ)。 「ボクたちのドラマシリーズ」の第1シーズンの2作目として放送されたドラマ。 女子高校生が奔放で魅力的な同性にファーストキスを奪われたことをきっかけに、その相手に友情を越えた感情、すなわちレズビアン（もしくはバイセクシュアル）的な思いを抱くという物語である。少女たちの思いはプラトニックなものとして描かれ、昭和期の少女小説や1980年代頃の少女漫画（吉田秋生『櫻の園』など）に描かれる少女同士の関係の系譜に連なるものであるが、本作では明るくオーソドックスな学園ドラマ・ラブコメディの手法で表現されており、日本のテレビドラマとしては当時珍しいものであった。 内田有紀のドラマデビュー作であり、一色紗英演じる主人公が恋心を抱く女子学生役を演じた。木村拓哉の本格的な連続ドラマデビュー作であると同時に、後に『あすなろ白書』、『ロングバケーション』、『ビューティフルライフ』といった木村のブレイク作もしくは代表作といえるドラマ作品で関わることになる脚本の北川悦吏子との初コラボ作でもあった。 2011年8月現在、VHS化もDVD化も実現していない。 椎名裕子(一色紗英)は、どこにでもいる女子高校1年生。思いを寄せる高校の先輩の片瀬雅人(木村拓哉)に片想いをしていたが、クラスメートの麻生早紀(内田有紀)と片瀬が親しげに話しているのを目撃し失望していた。そんな裕子に突然、早紀はキスをする。その瞬間から、裕子は徐々に自分の心の中に、今まで感じた事のない感情を自覚し、徐々に早紀に魅かれていく。 椎名 裕子 - 一色紗英 どこにでもいる普通の女子高生。スヌーピーグッズ集めが好き。 早紀の事を「自分とは正反対のタイプ」と感じ避けていたが、ある事がきっかけで彼女と関わるようになる。　 麻生 早紀 - 内田有紀 裕子の同級生。大人びた容姿で「性関係が奔放」などの噂を学校で立てられ、女子生徒達からは距離を置かれている。どこか影のある少女。彫刻を学んでいる。 片瀬 雅人 - 木村拓哉 裕子の憧れの先輩。 田村 緑 - 貴島サリオ 裕子の同級生で友人。一時期裕子が善からぬ噂のある早紀と関わり出した事で裕子に不信感に持ち、冷たい態度をとった事がある。 吉田 妙子 - あがりた亜紀 椎名 修平 - 渡辺航 裕子の兄。予備校生。自身や裕子が怒られている時もおちゃらけたり、冗談を言っているお調子者タイプ。 椎名 正子 - 松原智恵子 裕子の母。 辻野先生 - 石丸謙二郎 稲葉先生 - 生田智子 早紀の事を快く思っておらず、裕子に早紀とは関らないように忠告する。 椎名 修一郎 - 斉木しげる 裕子の父。 小牧 一 - 美木良介 麻生 りえ - 秋川リサ 早紀の母。 脚本：北川悦吏子 音楽：長谷部徹 企画：石原隆 プロデュース：佐藤敦、両沢和幸 演出：本間欧彦、金澤克次 制作：フジテレビ、にっかつ撮影所 「冬の終り」 松任谷由実 山村国際高等学校 ファースト・キス 恋愛は戦いだ！ あぶない趣味 自殺未遂 キスの秘密 ^ SMAPとしての初のドラマ出演は、テレビ東京の「あぶない少年III」であったが、バラエティコーナーを含む番組であり純粋な連続ドラマではなかったので、初の連続ドラマ出演は本作である 百合 (ジャンル) エス (文化)
『徹底的に愛は…』（てっていてきにあいは）は、TBS系列で1993年10月15日から12月24日に金曜ドラマ枠で放送されたテレビドラマ。 惚れっぽくて恋をしたらまっしぐら、見返りも求めず失恋も恐れず、泣いても泣いても懲りない、本能に生きる女性のなりふり構わない生き方。 YOSHIKI作曲の主題歌「今を抱きしめて」は、主演の仙道敦子と吉田栄作からなるデュオ「NOA」が歌った。当初の台本では日本でストーリーが始まる設定であったが、日本に帰る時間が取れないYOSHIKIと、ドラマ撮影以外の時間が取れない吉田栄作ら出演者のスケジュールの制約から、YOSHIKIのスタジオがあるロサンゼルスでストーリーが始まる設定に台本が書き換えられ、レコーディングと並行して撮影が開始された。 安達純子：仙道敦子 外務省渡航課勤務。 中原論平：吉田栄作 外務省邦人保護課勤務。 佐伯てるの：原田貴和子 外務省南大洋課勤務。論平の恋人。 有吉浩一郎：内藤剛志 外務省南大洋課首席。純子の不倫相手。 有吉三和：山村美智子 浩一郎の妻。大物政治家の娘。 安達律子：西尾まり 河野俊男：立川利明 外務省勤務。 岩崎万里子：寺田玲 森下哲二：中野英雄 商社勤務。 中原美代子：内田あかり 論平の育ての母。平吉の後妻。 中原平吉：いかりや長介 論平の父。一流ホテルのコック。 主題歌「今を抱きしめて」NOA 挿入歌「だからって…」サンディー・ラム 脚本：大石静 音楽：「Amethyst」YOSHIKI プロデュース：遠藤環 演出：遠藤環、金子与志一、森山享、片山修 好きになりました 言い出せなかった 諦められなくて 都合のわるい女 えっ!? 純な恋への警告(1) 警告(2)そして別離(1) 中途半端の代償 そして、結ばれた 想い出を重ねた後で Xマスイヴの夜に感動的にプロポーズ ^ 『音楽と人』（1994年3月号）シンコーミュージック・エンタテイメント
『二千年の恋』（にせんねんのこい）は、2000年1月10日から3月20日まで、フジテレビ系列で毎週月曜日21:00 - 21:54の月9枠で放送された日本のテレビドラマ。主演は中山美穂。 2000年にキングレコードからVHSで映像ソフト化され、2001年にフジテレビからDVDソフトが発売された。 それまでの月9のラブストーリー作品の中では異色な、国家スパイとの恋を描いた意欲作である。月9としては、いわゆる単なるラブストーリーものではなく、経済大国日本に対する教訓めいたものが根底に描かれており、アジア問題を作中に散りばめてその要素を盛り立てている[要出典]。 日常生活に何か物足りなさを感じているOL・真代理得は、2000年を間近に控えた時に、外務省に勤める男と運命的な出逢いをする。明るく冗談を話す反面、たまに冷たい目を見せる彼に、理得は次第に惹かれていく。 だが、男の正体はアジアのテロ支援国・ユーラル共和国から来た工作員であり、理得に近づいたのは任務の遂行に必要な情報を得るためであった。 愛した人は異国の軍人。決して特別な恋など望んでいなかった1人の女が、壮絶なまでにドラマチックな恋に身を投じていく。 真代理得 - 中山美穂 ビッグマウスシステムに勤務するシステムエンジニア。 野上浩 / ユーリ・マロエフ - 金城武 ロシア圏にあるとされるユーラル共和国出身のスパイ。 佐伯健志 - 宮沢和史（THE BOOM） 警視庁公安部警部。 ナオミ・ナーギン - Fayray 真代まりあ - 仲間由紀恵 今富成次 - 東幹久 松宮刑事 - 立川政市 中浦 - 中村育二（劇団カクスコ） カイ・モリエト - 村田充 サムエル・マロエフ - 松尾政寿 ビクトル・マロエフ - ジョニー吉長 ブコレス大佐 - マイケル・スカリー 劇団カクスコ 岸博之 井之上隆志 山崎直樹 近藤京三 原田修一 理得の母 - 大塚良重 理得の父 - 田村亮 宮藤官九郎（第1話、第2話、最終話） 脚本 - 藤本有紀、大森美香、浅野妙子、尾崎将也 音楽 - S.E.N.S.（BMG JAPAN） 主題歌 - Do As Infinity「Yesterday & Today」 演出 - 河毛俊作、澤田鎌作、中江功、西浦匡規 プロデュース - 小岩井宏悦 演出補 - 西浦匡規、樹下直美、久保田哲史、葉山浩樹、渡辺貴、佐藤未郷 プロデュース補 - 伊藤達哉、浅野澄美 協力プロデュース - 本間欧彦 制作担当 - 北田宏和 制作主任 - 木村尚司 制作著作 - フジテレビ Future〜「二千年の恋」オリジナル・サウンドトラック S.E.N.S. 中山美穂と金城武という二大主演級役者の共演、台湾、香港、シンガポール、タイでの同日放送と放送前から話題を呼んだ。[要出典] アジア各国で放送されることなどを考慮して、以下のようなインターネットを利用した広報活動が行われた。 通常、記者会見形式で行われる制作発表を、インターネット上で行い、1週間でのべ57万を超えるアクセスを記録した（数字はフジテレビ発表）。[要出典] オフィシャルサイトとは別に『裏ページ』と呼ばれる、劇中で登場する主人公・理得の勤務先「ビッグマウスシステム」、ユーリの母国「ユーラル共和国」などのホームページが実際に製作され、ネット上で公開された。 中山と金城という知名度の高いスター二人の競演のため高視聴率が期待されたが、視聴率は回を追うごとに下がっていき、当時のドラマとしては納得のいくものではなかった。この事について、FRIDAYに金城への批判記事が掲載された[要出典]。 二千年の恋 - フジテレビ
月の輝く夜だから（つきのかがやくよるだから）は、1997年7月1日～9月16日にフジテレビ系で放送されていた日本のテレビドラマ。全12回。 生命保険会社に勤めるOLの十喜子（江角マキコ）は、同僚の社員でエリートの拓郎（上川隆也）にプロポーズを受け幸せの最中にいた。そんな折、十喜子の父である一太郎が営むラーメン屋「一兆」で信（しん）（岸谷五朗）が住み込みで働くこととなる。信は実直で寡黙な男だがワケありのようである。ストーリーの進行とともに十喜子の中に信の存在が強くなってゆく…。 一太郎の突然の死とともに一度は里中家を離れ、ビルの工事現場で働いていた信だが、千太郎の面倒を良く見る信を信じた十喜子は、信を里中家に呼び戻し、ラーメン屋「一兆」の営業を信に任せる。一方、十喜子の妹百香(木村佳乃）は昔付き合っていた男とドラッグを売買していた過去があった。男の再び手伝って欲しいという依頼を断った百香は「姉にばらす」と脅される。異変に気づいた信は百香が連れ去られるところで窮地を救う。また、ひょんなことから昔の母親の手紙を見つけ一太郎の実の子でないことを知ってしまった百香は、毎晩ディスコに通い朝帰りするようになる。見かねた信はある朝、百香にバケツの水をかぶせ「目を覚ましてもらいます！」と言って百香を立ち直らせる。そんな経緯から百香は信に惹かれていく。そして百香は信にラーメンを教えて欲しいと願い出る。一方、拓郎は城南営業所長への栄転が決まる。だが、栄転そうそうフタバ・レディにお金を持ち逃げされてしまう。落ち込む拓郎だが、十喜子は信の病気の介抱や百香の問題、千太郎の実の母親（松田美由紀）が現れ、十喜子の目の前で千太郎が無理矢理連れ去られるなど家のごたごたから、拓郎に会いに行くことが出来ずにいた。そしていつの間にか二人の間には溝ができ始める。 里中家での信の働きに感心した十喜子は次第に信に心を寄せていくようになるが、実は信は元ヤクザで堅気になったのだった。しかし、これを許せないと組の者が絡んできて、百香がヤクザによって大怪我をさせられてしまう。百香にラーメンを教え「一兆」を去る決心をした信だったが、組の者は「一兆」を「すきにさせてもらう」と言って信を脅す。一方十喜子は拓郎との結婚ができないと告白する。そして十喜子は自ら信に「好きです。」と告白するのだった。信は決心してヤクザと決着をつけようとする。そして傷だらけになって「一兆」に帰った信を十喜子は「お帰りなさい。」と言って迎えるのだった。 里中十喜子（江角マキコ）  生命保険会社のOL 門倉信（岸谷五朗）  元ヤクザ 里中百香（木村佳乃）  十喜子の妹、フリーター 池田拓郎（上川隆也）  十喜子の同僚で、婚約者 山野ユリ（井上晴美）  十喜子の同僚、魔性の女？ 長部部長（金田明夫）  十喜子の上司 池田光子（鰐淵晴子） 山本佳代子（松田美由紀） 池田善郎（清水章吾） 千太郎（子役） 里中一太郎（室田日出男）  十喜子の父、ラーメン屋「一兆」を経営 脚本：橋部敦子 音楽：MOONY MOONLIGHT 主題歌：エレファントカシマシ『今宵の月のように』 挿入歌：エレファントカシマシ『悲しみの果て』（最終話）、『月夜の散歩』（最終話） 演出補：大森美香 演出：中江功、林徹、水田成英 プロデュース：小林義和 満月の夜は何かが起きる 　 涙の伝言ノート そばにいてほしい… 　 消せない過去… 　 あなたが必要です ずっと一緒にいたかった… 　 愛して欲しい… 　 守れなかった約束 離れて生きる運命 　 さようなら… 　 想いを心に秘めて 何かが起きる…赤い満月の夜
シェルパ（チベット語: ཤར་པ、英語: Sherpa）は、ネパールの少数民族のひとつ。2001年時点での人口は15万4622人で、ネパール総人口約2950万人（2008年）の0.5％を占める。 主な居住地は、エベレスト南麓に面したネパール東部サガルマタ県ソンクルブ郡（英語版）クンブ（英語版）地方（エベレスト地方）で、他にインドのダージリン、シッキムやアルナーチャル・プラデーシュ州、ブータン、チベットのディンキェ県やニャラム県ダム鎮にも住む。 シェルパの居住地は、世界的な観光地であり、多くの一般観光客を相手に、1年を通してホテルなどの観光業が一大産業になっている。また、選ばれたごく少数のシェルパによるヒマラヤ登山支援も世界的に知られる。 シェルパの祖先はその名が示すようにもともとはチベット東部地域に居住していたが、17世紀から18世紀にその地を離れ、南に横たわるヒマラヤ山脈を越えて、ネパールに移住してきたとされる。この地は寒冷な高地であり本格的な農業は難しく、19世紀までは主に放牧や他民族との交易で生活していた。 20世紀に入り外国人のヒマラヤ登山が始まると、シェルパは高地に順応した身体を買われて荷物運び（ポーター）として雇われるようになった。その後、登山技術を磨いた彼らは案内人（ガイド）としても雇われるようになり、20世紀後半以降活発になったヒマラヤ登山では、彼ら無しではヒマラヤ登山は成立しないと言われるほど重要な存在となっている。過去においては、登山隊内のシェルパのリーダーはサーダと呼ばれ、遠征してきた諸外国の登山隊員もその意見を尊重していたが、1990年代以降、商業ベースの公募隊の登山が活発になると、お客さんと化した登山家側から消耗品扱いされるようになった。2013年4月、シェルパと欧州の登山家がエベレスト登山中に口論、暴力沙汰となる事件が発生すると、シェルパ側から地位向上や遭難時の補償を求める声が高まり、2014年4月、シェルパが13人死亡、3人が行方不明となる雪崩災害を契機に頂点に達した。この年、多くの登山隊がシェルパの離反などを理由に登山の継続を断念。シェルパ側が、多少なりとも発言権を確保した結末となった。その後、ネパール観光省は、2014年9月以降の事故時の補償拡充策として、死亡時の保険金が1万ドルから1万5,000ドルに、医療保険金を3,000ドルから4,000ドルに引き上げている。 シェルパはチベット語の方言ともいえる言語・シェルパ語を話す。またネパール語や英語に通じる者も多い。 宗教はチベット仏教を信仰している。 20世紀後半以降、エベレストを始めとしたヒマラヤ登山が活発になり、海外から登山客、観光客が増えると、シェルパ側の現金収入の途も増えた。登山案内人の職は、ネパールの平均収入と比べて高収入であり、職を得るための競争は激しいが、死の危険も大きく1950年から2009年の間に224人以上のシェルパが命を落としている。一方、エベレスト山麓では、1973年以降に飛行場とヘリ発着場が作られ、比較的簡単に登山が行われるようになり、観光客相手のロッジ経営・通訳など、ヒマラヤ観光全般に従事することも容易となった。それによって増加した登山客によって持ち込まれる多量のゴミなどによる環境破壊を危惧して、近年[いつ?]では自然保護団体を組織している。 そもそも少数民族の名称に過ぎなかったシェルパは、ヒマラヤの現地人登山ガイドを表す一般名称ともなった。現在[いつ?]では、他の民族の出身者でもシェルパ族を名乗る場合があり、ヒマラヤに限らず登山の荷物運びや案内役をシェルパと称することがある。日本ではかつて強力（ごうりき）と呼ばれていた人々がシェルパと名乗っていることもある。その例として、NHKドキュメンタリー「新日本紀行」の作品の一つに『立山シェルパ村』がある。 これから派生して、主要国首脳会議（サミット）で本会議に先立って調整のための予備会議を行う側近や代理人もシェルパと呼ばれている。また、鉄道の急勾配区間で使用される補助機関車をシェルパと呼ぶこともある。 ^ チベット語で、「シャル」(チベット語: ཤར་ Shar、「東」の意)と「パ」(チベット語: པ pa、「人」の意)で「東の人」（ཤར་པ Sharpa、シャルパ）を意味する。 ^ “【直球＆曲球】エベレストであまりにもシェルパに甘え過ぎていた登山家たち”. 産経新聞. (2014年5月22日). http://www.iza.ne.jp/kiji/column/news/140522/clm14052215450006-n2.html 2014年5月24日閲覧。  ^ “エベレストでの「恐怖の乱闘」、登山家側がシェルパに暴言か 新証言続々”. AFPBBNews (フランス通信社). (2013年5月2日). http://www.afpbb.com/articles/-/2941918 2014年5月24日閲覧。  ^ “エベレストの地元ガイド、今シーズンの登山中止を決定”. AFPBBNews (フランス通信社). (2013年4月22日). http://www.afpbb.com/articles/-/3013308 2014年5月24日閲覧。  ^ “Everest avalanche kills at least 12 Sherpa guides”. BBC. (2014年4月18日). http://www.bbc.com/news/world-asia-27075638 2014年5月24日閲覧。  ^ “ネパール人シェルパへの保険金引き上げ、エベレスト雪崩事故受け”. ロイター (ロイター通信社). (2014年8月11日). http://jp.reuters.com/article/oddlyEnoughNews/idJPKBN0GB0DK20140811 2014年8月12日閲覧。  ^ “ホテル・エベレスト・ビュー周辺案内”. ヒマラヤ観光開発（株） (ヒマラヤ観光開発（株）). http://www.himalaya-kanko.co.jp/hev/hev_around.html 2014年5月24日閲覧。  ^ “新日本紀行 放送番組全記録一覧 1970年”. NHKアーカイブス. http://www.nhk.or.jp/archives/shin-nihonkikou/catalogue/catalogue_1970.html 2015年2月27日閲覧。  テンジン・ノルゲイ 歩荷 チベット民族
エベレスト南峰（エベレストなんぽう）は、地球上で二番目に高い峰であり、エベレストの峰の一つである。海抜8,749メートル (28,704 ft)と、実際には地球上で二番目に高い山であるK2の山頂（海抜8,611メートル (28,251 ft)）より高いにもかかわらず、そのプロミネンスが11メートルしかないため、峰の一つとされるのみで独立した山とはみなされていない。 頂上は雪と氷でドーム型となっており、エベレスト山頂とはコーニス・トラバース（Cornice Traverse）とヒラリー・ステップ（英語版）で繋がっている。1953年5月26日、1953年英国エベレスト登山隊（英語版）のチャールズ・エヴァンスとトム・ボーディロン（英語版）が初登頂に成功した。この隊はエベレスト山頂へのアタックを続けることができず、第2隊のエドモンド・ヒラリーとテンジン・ノルゲイが南峰を通って山頂へ到達した。エベレスト山頂と南峰との距離は約130メートル (430 ft)である。 1965年インドエベレスト登山隊の地質学者が、南峰の先、約100フィートの場所で貝の化石の堆積を発見。この登山隊は9人がエベレストに登頂している。 1978年にエベレストの無酸素登頂に初成功したラインホルト・メスナーは、南峰を「自分にとって特別な一里塚」と表現している。 1996年のエベレスト大量遭難では、山岳ガイドのロブ・ホールがエベレスト山頂からの下山中に激しいブリザードに逢い南峰付近で死亡している。ホールは一晩生き延び、翌1996年5月11日に無線連絡を行ったが、その日に凍死した。彼の遺体はその場所に残された。 ^ a b Isserman, Maurice; Weaver, Stewart (2010). Fallen Giants: A History of Himalayan Mountaineering from the Age of Empire to the Age of Extremes. Yale University Press. pp. 286–287. ISBN 9780300164206. https://books.google.com/books?id=JgEKGGYEpZIC&pg=PA286.  ^ a b Kerr, Jim (2008). Hillary and Norgay's Mount Everest Adventure: Great journeys across earth. Heinemann-Raintree Library. p. 45. ISBN 9781403497550. https://books.google.com/books?id=rK_due8ny7wC&pg=PA45.  ^ Kohli, Mohan Singh (2000). Nine Atop Everest: Spectacular Indian Ascent. ニューデリー: Indus Publishing. pp. 168–169. ISBN 9788173871115. https://books.google.com/books?id=KHkwqaXLmooC&pg=PA168&dq=Everest+South+Summit&hl=en&sa=X&ved=0CEAQ6AEwBWoVChMI4JmN-7fkyAIVCctjCh3I_gqZ#v=onepage&q=Everest%20South%20Summit&f=false.  ^ Messner, Reinhold (1979). Everest: Expedition to the Ultimate. ケイ＆ワード（英語版）. ISBN 9780195201352. https://books.google.com/books?id=wxuCAAAAMAAJ&dq=editions:ISBN1910240214.  ^ Boukreev, Anatoli; DeWalt, G. Weston (2015). The Climb: Tragic Ambitions on Everest. セント・マーティンズ・グリフィン（英語版）. pp. 199. ISBN 9781250099822. https://books.google.com/books?id=rNdfCgAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=Rob+Hall+South+Summit&hl=en&sa=X&ved=0CCgQ6AEwAmoVChMIvt6MpqfkyAIVgk2ICh11bgSl#v=onepage&q=Rob%20Hall%20South%20Summit&f=false.  ^ Simpson, Joe (1999). Dark Shadows Falling. ザ・マウンテニャーズ・ブックス（英語版）. pp. 33–40. ISBN 9780898865905. https://books.google.com/books?id=_0Lxarn5Xc0C&pg=PA34&dq=Rob+Hall+South+Summit&hl=en&sa=X&ved=0CC8Q6AEwA2oVChMIqe-x6KjkyAIV0jeICh1jgw0W#v=onepage&q=Rob%20Hall%20South%20Summit&f=false.  ローツェ – エベレストの南方約3kmの地点にある山。チベット語で「（エベレストの）南峰」。