幸福（こうふく、希: εὐδαιμονία、羅: felicitas、英: happiness）とは、心が満ち足りていること。幸せ（しあわせ）とも。人間は古来より幸福になるための方法に深い関心を寄せてきた。 幸福についての考察や、幸福であるためにはどのような生き方をすべきであるか、その方法論を提示した文章・書物は、「幸福論」（eudaemonics）と呼ばれている。幸福を倫理の最高目的と考え、行為の基準を幸福におく説を幸福主義という。古典的にはアリストテレスが典型であり、近代哲学では功利主義がその典型である。 本記事ではまず、哲学者や思想家や宗教家などによって幸福についてどのような考え方が提示されてきたのか見てゆく。→#哲学、思想、宗教における考え その次に、近年の統計的な調査や精神医学的な調査・研究で明らかになった知見なども紹介することにする。→#統計的、精神医学的調査・研究 ソクラテスは、「生きること」以上に「よく生きること」を重視し、正しく知ることが重要であると説いた。 アリストテレスは『ニコマコス倫理学』において、 幸福とはだれもが求める目標である、その特徴は、それが究極目標であること、つまりもはやそれが何かほかのものの手段にはなりえない、という点にある、と述べた。 つまり幸福は、それ自体のために求められる最高善であるとし、自足的で永続的な状態である、と見なした。幸福が最高目標、永続的であるのに対して、実生活の具体的な活動の過程で得られる快は安定性も永続性も欠いている、とし、幸福主義をとなえた。 またアリストテレスは、幸福とは、政治を実践し、または人間のプシュケー（=心、霊魂）の固有の形相である理性を発展させることであるとした。 ヘレニズム期の哲学においては、幸福について考えが分かれる二つの学派があったとされる。ストア派とエピクロス派である。 ストア派 ストア派は、宇宙全体を貫くロゴスとの合一に幸福の理想が求められ、理性に従い欲望を制御してどんなことがあっても動じない状態、即ちアパテイアが幸福であるとした。 ストア派は理性に従い徳を高めることが幸福であるとする一種の主知主義の立場である、ともされる。 エピクロス派 エピクロス派は「快楽を得ることが幸福であるとした」などとされ、快楽主義などと表現される。ただし、エピクロス自身が言っていたことは、現代人がつい思い描いてしまうような、単純に享楽を求めるような"快楽主義"ではない。 エピクロス自身は、快を「感覚的な快」と、「精神的な快」に分けて考えていた。前者は生き物に共通の反応ではあるが、人間あるいは賢者にとっての幸福というのは、精神的な快であるとし、アタラクシアである、としていたのである。アタラクシアとは、静かな心の平安、あらゆる苦痛と混乱を免れた精神の安定した境地のことである。 ヘレニズム期の幸福論を考察する時に、両派は対比され、一般にストア派は「禁欲主義」、エピクロス派は「快楽主義」と呼ばれ、てはいるが、このように静かな心の穏やかさを目指した面では軌を一にしている。「これら（両派）はいずれも、外部とのかかわりを可能なかぎり断って、もっぱら内面における安定ないし自足のうちに幸福の実現の可能性を求める立場であった」とも。欲望をどのように扱うかが、幸福論の中心的な課題であったとも。「この点では、苦しみの源である執着心（渇愛）から解放された涅槃寂静の境地に悟りの境地を求めた仏教の発想とも通じ合うところがある」ともされる。 『法華経』の第二章にあたる「方便品」において、「衆生を饒益（にょうやく）し安楽ならしめたもう所多き」、つまり全ての人々の真の幸福と安楽のために法華経は説かれたのだ、とされている。 別の言い方をすると、一切衆生の成仏が、仏がこの世に出現した最大で究極の目的である、としているのである。そして『法華経』の第十五章にあたる従地涌出品（じゅうじゆじゅっぽん）には、釈迦如来が説法をしていたときに大地が割れ、そこから無数の菩薩が涌き出てくる情景が描かれている（この菩薩を「地涌の菩薩（じゆのぼさつ）」と呼ぶ）。これらの菩薩は、釈迦亡き後の末法の世において仏法を護持して広めてゆく存在であるが、この「地涌の菩薩」とは、他でもない我々普通の人間のことをあらわしており、民衆ひとりひとりが立ち上がり、他の人々までも幸せにしてゆく情景がオペラさながらの手法で描かれているのである。 宮沢賢治は法華経の学びから「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」（「農民芸術概論綱要」序論）を得た。 中国などの故事や格言にも幸福を主題としたものがある。 古代中国、紀元前2世紀ころの『淮南子』に掲載されている人間訓に「人生万事塞翁が馬」がある（この表現は元の僧、熙晦機の漢詩「人間萬事塞翁馬 推枕軒中聽雨眠……」の冒頭にちなむ）「塞翁が馬」とも称される。 「人生万事塞翁が馬」のあらすじ ある塞（城塞）のほとりに、老人とその息子とが暮らしていた。ある日、彼ら親子の馬が突然逃げ出してしまったため、周囲の人々は馬を失った親子を気の毒がったが、当の老人は「不幸かどうかは果たして分からんよ」と、意にも介さない。間も無く、逃げ出した馬は立派な馬を連れて戻ってきた。不幸が転じて幸運となったために周囲の人々は親子の幸福を感心したが、老人はやはり意に介さない。間も無く、息子がこの馬から落ち脚が不自由となってしまったため周囲は同情したが、それでも老人は意に介さない。その後、戦争が始まって村の若者は皆兵に徴収され、ほとんどが戦死してしまったが、息子は脚が不自由であるため村に残った。こうして、老人と息子は共に生き長らえ暮らした。 「塞翁が馬」には、「禍福は糾える縄の如し」（人の幸・不幸は縒って作った縄の目のように、交互に訪れるため片方ばかりは続かない、という意味）など、類似する故事・説話・慣用句なども数多い。 『晋書』（劉毅伝。7世紀ころ）には、「棺を蓋いて事定まる」という格言があり、それは、あるできごとや現象がその瞬間には幸福に見えようが不幸に見えようが、それが本当にそうなのかは、その後の長い時間を経て人生の幕引きの時を迎える時まで定まっていない、ということを述べている。 例えば、ある人が子供の頃に憧れた職業に進むため、適性を無視してその方向に邁進、結果として途中で挫折した場合には、当人にとって大変な損失であり不幸である。よしんばその途中過程で、まだやり直しが利く段階での成功は、その瞬間には「幸福な出来事」といえるのかもしれないが、結果論から言えば「いよいよやり直しが利かなくなる状態に陥っただけ」ともいえる。 なお落語には「人の値打ちと煙草の味は、煙になって判るもの」（煙草は火を付けて吸うまで良し悪しが判らない、のと同様に、人は葬式が終わって火葬されるまでは、どれだけの価値があったのか正確には判じ難い、という意味）という件もあるという。 キリスト教が普及したヨーロッパの中世においては、本来の幸福は個々の人間の努力によってどうにかできるようなものではなく、神からの恵み（恩寵）によってのみ真の至福は可能になる、と説かれた。 ブレーズ・パスカルは『パンセ』において幸福にも言及している。 誰もが幸福になりたいと思っている。そこに例外はない.....。これこそが、首を吊ろうとする人をもふくめて、あらゆる人間のあらゆる行為の動機である。（『パンセ』425） 絶えず幸福になろうとしている状態にあるかぎり、われわれはけっして幸福になることがない。（『パンセ』172） 現代フランスの代表的モラリストのひとりコント＝スポンヴィルは次のように説いた。「あるがままのものを認識し、できることを意志し、起こることを愛すること」 アダム・スミスは『道徳感情論』において「幸福は、平静と享楽にある。平静なしには享楽はありえないし、完全な平静があるところでは、どんなものごとでもそれを楽しむことが出来る」とした。「健康で負債がなく、良心にやましいところのない人に対して何を付け加えることが出来ようか」。しかし「（健康で、負債がなく、良心にやましいところがない状態）につけ加えうるものは、ほとんどないにしても、それから取り去りうるものは多い。この状態と人間の繁栄の最高潮との間の距離は取るに足りないのに対し、それと悲惨のどん底との間の距離は無限であり巨大である。」」「貧乏な人は、彼の貧困を恥じる。彼は、それが自分を人類の視野の外に置くこと、あるいは、他の人びとがいくらか彼に注意したとしても、自分が耐え忍んでいる悲惨と困苦について、彼らが、いくらかでも同胞感情をもつことはめったにないということを知っている。彼は（貧困と無視）双方の理由で無念に思う。無視されていることと、否認されることは、まったく別のものごとなのではあるが、それでもなお、無名であることが名誉と明確な是認という日の光を遮るように、自分が少しも注意を払われていないと感じることは、必然的に人間本性の最も快適な希望をくじき、最も熱心な意欲を喪失させる」。 「人間がどんなに利己的なものと想定されうるにしても、あきらかに人間の本性の中には、何か別の原理があり、それによって、人間は他人の運不運に関心をもち、他人の幸福を--それを見る喜びの他にはなにも引き出さないにもかかわらず--自分にとって必要なものだと感じるのである。」「われわれが、他の人々の悲しみを想像することによって自分も悲しくなることがしばしばあることは明白であり、証明するのに何も挙げる必要はないであろう」。この共感と同情による幸福の追求は彼の富国論のなかの重要な命題「成員の圧倒的大部分が貧困で惨めであるような社会は、繁栄した幸福な社会ではありえない」に結実していることが発見できる。 近代に入り、キリスト教のものではない世俗的な価値観が現れると、イギリスにおいては、感性的な快のもたらす満足感が幸福なのだとする発想が芽生え、これが後に功利主義につながってゆくことになった。 ベンサムは、個人にとっての幸福は快が得られ苦痛が欠如した状態にある、と見なす快楽説を採用し、個々人の私的善の総和を最大幸福と見なし、「最大多数の最大幸福」の実現を社会的行為の基盤と見なした。 ただし、この考え方には修正が必要だとしたのがミルである。ミルは、何が快であり苦であるかには個人差があると考え、快楽計算に質的観点を導入してみせた。ミルは「太った豚よりも痩せたソクラテスであれ」という言葉でも知られている。 欲求に重点を置いた社会心理学者アブラハム・マズロー （1908年 - 1970年）の説明では、人の欲はある段階を達成すれば更なる高い段階を基準とするために「絶対的幸福というものは存在しない」などともされた。 ヴィクトール・フランクルは人間が実現できる価値を3つに分類している。 創造価値　善や美を作り出す。 体験価値　善や美を享受する。 態度価値　人間らしい尊厳ある態度をとる。 創造価値、体験価値の実現は一般的に言われる幸福な状態である。最後の態度価値は、困難で悲惨な環境・状況のなかでも実現できる価値であり、環境だけが人間にとっての価値ではなく、たとえどのような環境に遭遇しても、それに対する自分自身の態度のとり方にこそ価値があると捉えることで幸福を得られることを、ヴィクトール・フランクルは著書で語った。彼は、アウシュヴィッツという究極の状況下で人々が見せる様々な態度を目撃し、また、そのような状況下でも充実した生き方を見せた人に遭遇した実体験などもふまえてそれを語った。 新宮秀夫は幸福とは満足、安心、豊かさなど人の願うことの中そのものにあるのではなく、それを得ようとしたり持続させようとする緊張感の中に幸福があるとする。そして幸福についての考え方を、複雑性に応じて四つの段階に分類する。数字が上の階は下より高級ということではなく、下の階の考え方を前提とすることにより成り立っているということである。 第一のステージ　富、名声、恋、スポーツ、食事などを通じて快楽を得ることに幸福を感じる。 第二のステージ　獲得した快楽を永続させようとするいとなみの中に幸福がある。 第三のステージ　苦しみや悲しみを克服するいとなみの中に幸福がある。 第四のステージ　克服できない苦しみの中に、幸福がある。 エピクテトス『語録』　己の力の及ぶものと及ばないものを識別し、自己抑制をもって生きることを説く。 スピノザ『エチカ』　物事を永遠の相のもとで見ることが幸福（神に対する知的愛）への道であるとする。 ショーペンハウエル『幸福について』　目先の環境に振り回されるのをやめ、すべては空しいと諦観することで精神的落ち着きを得るべきである。世俗的な幸福の源泉を人のあり方・人の有するもの・人の印象の与え方に大別した上、肝心なのは「人のあり方」であるとする。『意志と表象としての世界第四部』　自他の区別を去った意志の否定を説く。 アラン『幸福論』　健全な身体によって心の平静を得ることを強調。すべての不運やつまらぬ物事に対して、 上機嫌にふるまうこと。また社会的礼節の重要性を説く。 人間は意欲すること、そして想像することによってのみ幸福である。 ラッセル『幸福論』　己の関心を外部に向け、活動的に生きることを勧める。妬みは「わが身を不幸にする」ので、他人と自分を比較するのを止めなければならない。 ほんとうに心を満足させる幸福は、わたくしたちのさまざまな能力を精いっぱい行使することから、またわたくしたちの生きている世界を十分に把握することから生まれるものである。 ヒルティ『幸福論』　神のそば近くあることが永続的な幸福を約束するとする宗教的幸福論。 幸福の第一の必要欠くべからざる条件は、倫理的世界秩序に対する正しい信仰である。 人生の幸福は、困難が少ない、あるいはまったくないということにあるのではなく、それらをすべてりっぱに克服することにあるのである。 福田恆存『私の幸福論』　不公正な世の現実を見据え、弱点を弱点と認識した上でとらわれなく生きること。望むものを手に入れるために戦い、敗北しても悔いないこと。 メーテルリンク『青い鳥』　2人兄妹のチルチルとミチルが、夢の中で過去や未来の国に幸福の象徴である青い鳥を探しに行くが、結局のところそれは自分達に最も手近なところにある、鳥籠の中にあったという物語。 なんだ、あれがきっと僕たちのさがしていた青い鳥なんだ。僕たちはずいぶん遠方までさがしに行ったけれど、ほんとうはここにしょっちゅういたんだな。 幸福を欲求の充足に結びつけて考えてしまう人にとっては、欲求が満たされればそれは以前の状態に比べて幸福ということにはなるが、この欲求の正体が分からず、自分が何を求めているかが理解出来ずに焦燥感に駆られる人や、欲求に主導権を譲り渡してしまったことで、欲求が限りなく膨張しつづけそれを満たしつづけることが出来ず苦しむ人も少なくない、という。 この辺りは「曲肱の楽しみ」（曲肱：肘枕で寝る事・貧しい事の例え）等の語が端的に表している通り、やはり「楽しい」「幸福である」という状態はその主観において主体的に見出す事であり、如何なる状況においても、みずからの「心のありかた」を意識的に選び取ることによって見出すことができるとされている。 1980年代から幸福感に関する心理学的・精神医学的な研究が盛んになってきた。 世界各地の110万人のデータを検討したマイヤースらの1996年の研究によると、2割の人が「とても幸福である」と答え、約7割の人が「かなり幸福」あるいは「それ以上」と答えていた。 ある程度以上裕福な先進諸国においては、個人の経済的裕福さと幸福感との間には関連性が見られなくなる。 統計学的に見て、幸福感に大きな影響を与えているのは、婚姻状況（未婚/既婚/離婚の違い）および信仰心であった（注. ここでいう「信仰心」とは主としてキリスト教の信仰のことである）。世界14ヶ国の16万人余りを対象とした国際研究では、幸福であると答えた人の率は、信仰心があつくて礼拝や儀式にもよく参加する人のほうが高かった。 様々な統計的データによって明らかになったことは、幸福感の基線を決めるのは、環境の客観的な条件ではなく、個々人の内的特徴（「信仰心」や「ものの考え方」など）である、ということである。 また、幸福感を持っている人に共通する内的な特徴は4つあり、その4つとは　①自分自身のことが好きであること、②主体的に生きているという感覚を持てていること、③楽観的であること、④外向的であること、であると指摘されている。 また、人は価値のある活動に積極的に参加し、自身のゴールをめざして前進するときに、より多くの幸福を感じることができる。 感謝介入法 人を3つのグループに分け、それぞれのグループの各人に次のようなことを記録することを課題として与える。 第1のグループには「最近1週間のうちに感謝したこと」。 第2のグループには「面倒に思えたこと」。 第3グループには「起こった出来事」。 この実験を開始して9週間後に調べてみると、満足度が最も高かったのは、第一グループ、すなわち最近1週間のうちに感謝したことを記録しつづけたグループであった。このグループの人々は他のグループに比べて健康状態も良好である、という結果が出た。　 このような手法を感謝介入法という。 親切介入法 人を2つのグループに分け、それぞれのグループに次のようにさせた。 片方のグループの人には、誰かに親切を行なって、かつ、それを記録するように指示する。 もう片方のグループの人には、特には親切は行わせない。 これを親切介入法と呼ぶ。 この介入の1ヶ月前と1ヵ月後の幸福感を調査したところ、誰かに親切を行い、それを記録したグループのほうが幸福感が高かった。 「感謝しましょう」「ひとに親切にしましょう」といったことは、古来、多くの宗教や道徳などで説かれていることであるが、こうしたことには実は深い道理があり、感謝された側の人や親切にされた人を幸せにするだけでなく、感謝している当人や親切を行っている当人にも直接的に幸福をもたらしていることが、実証的な科学の方法でも証明されるようになってきているのである。 なお、法律でも幸福は扱われている。基本的人権には幸福追求権が含まれており、法律上誰でも等しく幸福になる権利を有していると考えられている。この幸福追求権は、他人の基本的人権を侵害しない限りに於いて、国家権力によって制約される事は無い。 国民総幸福量（GNH、Gross National Happiness）とは、もともとブータンの民主化を進めた元国王が掲げた、国民の幸福を政治の目的とし、政策判断に現実に活かすために、幸福の量を具体的な数値・指標として定めたものである。 これが登場した背景には、先進諸国で採用されたGDPなどの経済指標が、人々の幸福に役立つどころか、むしろ反対に人々を不幸にしたり苦しめるような政策へと各政府を駆り立ててしまっている、という事実がある。 国民総幸福量という考え方は世界各国で反響を生んでおり、近年では日本でも、政策の評価は全国民の幸福感を統計的に計測した指標を参考に行うべきだ、といった内容の話は主要政党内や政府内などでも出るようになっている。 『哲学　キーワード事典』 新書館、2004年、pp.240-241。 大石茂宏『幸せを科学する―心理学からわかったこと』新曜社、2009 ISBN 4788511541 宮内寿子「自由と幸福」（東京家政学院筑波女子大学紀要第9集P.109-118 2005年）[5] 神庭重信『こころと体の対話 精神免疫学の世界』文藝春秋、1999 ISBN 4-16-660041-9 ヒルティ『幸福論』岩波書店, ISBN 4003363833 アラン『幸福論』集英社1993 ISBN 4087520374 ラッセル『幸福論』岩波書店, ISBN 4003364937 神谷美恵子『生きがいについて』 みすず書房, 2004, ISBN 4622081814 飯田史彦『生きがいの本質―私たちは、なぜ生きているのか』PHP研究所 2001, ISBN 4569575943 渡邊二郎『人生の哲学』放送大学出版協会 中島義道『不幸論』PHP新書 ^ 広辞苑第五版 p.916 ^ goo辞書「幸福」[1] ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q 『哲学　キーワード事典』 新書館、2004年、pp.240-241。 ^ ただしこれら古代哲学における禁欲主義、快楽主義という語は現代の通俗的用法とは必ずしも合致しないことは注意すべきである。 ^ 【饒、にょう】=ゆたかに ^ 石原慎太郎『法華経を生きる』幻冬舎文庫、2000、ISBN 4344400011 ^ 「宮澤賢治とその宗教的世界」熊田健二（岩手大学人文社会学部Artes liberales, 第55号,(1994), pp.1-20）[2][3] ^ この項「経済と倫理:アダム・スミスに学ぶ」堂目卓生[4]による引用文集から作成。 ^ 『道徳感情論（上）』アダム・スミス P.432 ^ 『道徳感情論（上）』アダム・スミス P.116 ^ 『道徳感情論（上）』アダム・スミス P.116 ^ 『道徳感情論（上）』アダム・スミス P.130 ^ 『道徳感情論（上）』アダム・スミス P.23 ^ 『国富論』アダム・スミス P.142 ^ 清水書院『最新版 倫理用語集』p.205 思索の広場 幸福あれこれ―先哲のことば ^ 清水書院『最新版 倫理用語集』p.205 思索の広場 幸福あれこれ―先哲のことば ^ 清水書院『最新版 倫理用語集』p.205 思索の広場 幸福あれこれ―先哲のことば ^ 清水書院『最新版 倫理用語集』p.205 思索の広場 幸福あれこれ―先哲のことば ^ 清水書院『最新版 倫理用語集』p.205 思索の広場 幸福あれこれ―先哲のことば ^ 出典:『こころと体の対話 精神免疫学の世界』神庭重信 ISBN 4-16-660041-9 p.86～「なにが幸福感を決めるのか」 （著者は慶應義塾大学医学部および米国・メイヨクリニック出身、現 山梨医科大学教授） ^ 『こころと体の対話 精神免疫学の世界』p.86 ^ 1990年、イングルハートによる分析。(『こころと体の対話 精神免疫学の世界』p.86) ^ 1980～1990年にシカゴ大学によって行われた調査(『こころと体の対話 精神免疫学の世界』p.87) ^ ギャロップ社による調査。(『こころと体の対話 精神免疫学の世界』p.86) ^ (『こころと体の対話 精神免疫学の世界』p.91) ^ (『こころと体の対話 精神免疫学の世界』p.90) ^ (『こころと体の対話 精神免疫学の世界』p.88) ^ a b c 『幸せを科学する』新曜社　2009 問いかけ 人生の意義 宗教 信仰 道徳 哲学 生命、死生 生命 ( 誕生 -　 死 ) 先祖 - 子孫、 ( 葬儀、 墓 ) 社会性、利他主義、(大我) 快楽主義 恩送り 功利主義 個人性、自我、利己主義、(小我) 生活、教育、試験、就職、恋愛、結婚、赤ちゃん 健康 -　健康ブーム、多幸症 マチュー リシャール 幸せの習慣の講演映像。元フランスのパスツール研究所の研究員で、仏教徒のマチウ・リカール（英語版）が、東西の幸福から、仏教的な見解、また認知科学による研究成果について。 - TEDカンファレンス、2004年2月、20分54秒。