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ヌクチャム (ベトナム語：Nước chấm) とはベトナムの万能つけたれの名称。主にヌクマム、砂糖、チャイン（ベトナムのライム）の絞り汁、酢、唐辛子、ニンニク、水などを混ぜ合わせて作られる。 ゴイクォン、バインセオ、麺料理など色々な料理に添えられるので、一回の食事に何度も登場するような事があるが、素材の配合を変えて変化をつけることもできる。
そぼろは、牛や豚や鶏の挽肉、魚肉やエビをゆでてほぐしたもの、溶き卵などを、そのままあるいは調味して、汁気がなくなりぱらぱらになるまで炒った食品。 そのまま米飯にのせたり、ある種の寿司や弁当の材料として使用される。また、鶏肉のそぼろをダイコンやカボチャの煮物に用いたものはそぼろ煮と呼ばれる。 より細かくほぐしたそぼろをおぼろ（朧）という。おぼろの例として田麩（でんぶ）がある。ちなみに、おぼろ昆布（薄く削った昆布）、おぼろ豆腐（固まりかけの豆腐）、おぼろ饅頭（皮を剥いた饅頭）のおぼろは、このおぼろではない。 芝海老のおぼろは伝統的な江戸前寿司には欠かせない種のひとつであり、寿司屋の玉子焼の原料としても用いられる。 なお、長崎県の郷土料理に浦上そぼろという料理があり、「ソボロ」と表記する事もあるが、本項の「そぼろ」とは異なる。こちらは豚肉とゴボウなどの野菜を使った、和風の炒め物である。 田麩 塩そぼろ 肉末焼餅
甘露煮（かんろに）は、煮物・煮魚料理の一種。飴煮（あめに）ともいう。 西洋での類似したもののグラッセについても、本記事で説明する。 アユ、モツゴ、鯉、ニジマス、ハゼ、フナ、ワカサギ、ヤマメ、アマゴ、イワナなど主に淡水魚を生のままか素焼きした後、醤油やみりんに多めの砂糖や水飴を加えた汁で、照りが出るように煮たもの。ニシン（海水魚）を加工した身欠きニシンを使うものもある。 魚で作る場合、骨まで柔らかくなるようにゆっくりと長時間煮込み、仕上げに水飴などをさらに加えて照りを出す。大振りの魚より小振りの魚の方が、良い具合に仕上がる。 クリやキンカンなどの果物類を砂糖で甘く煮たものも、甘露煮と呼ばれる。日本にイチジクの甘味が強い甘露煮を作る地方もあるが、これは保存食にするためである。 西洋で類似したものに、フランス料理のグラッセ（フランス語: glacé）がある。日本の甘露煮と同じくクリを甘く煮たもの（マロングラッセ）は菓子と見なされるが、ニンジンを甘く煮たもの（キャロットグラッセ）は料理と見なされる。以下、後者について説明する。 ニンジンのグラッセは、ステーキなどの肉料理に付け合わせとして添えられる。調理の際には砂糖だけでなく、バターも用いられる。ただし、ニンジンを下ごしらえする際に切ったり皮を剥いたりするだけでなく、面取りを行なったうえで茹でこぼしが必要といった手間やコストの面から、低価格が売りの店舗では提供されず、ミックスベジタブルなどの手軽で安価な付け合わせに置き換えられることもある。 そのほか、カボチャやサツマイモなどにも応用される。本来のグラッセの語意は、フランス語で「凍らせる」「糖衣をかける」という意味であるが、「食材を煮詰めて照りや艶をつける」という意味でもある。 ^ 小林弘、『読む食辞苑　日本料理ことば尽くし』p290、1996年、東京、同文書院、ISBN 4-8103-0027-7 ^ a b キャロットグラッセ - ホテルオークラ東京 ^ 料理レシピ基本用語 ／ グラッセ｜ネスレ バランスレシピ
トマトピューレ（英語:Tomato purée、イタリア語:Passata di pomodoro パッサータ・ディ・ポモドーロ、フランス語:Purée de tomates ピュレ・ドゥ・トマート）とは、トマトを煮こみ、ピュレした（裏漉しした）もののこと。 トマトピューレとは、ピュレ（ピューレ）の一種で、トマトを煮込みピュレして作る食材である。また、それを煮詰めて、水気を飛ばし濃縮したものも指す。トマトピューレの基本は、水とトマトだけを煮込んだものであり、場合によって塩とローレルとが加えられる。もともと一般の家庭や料理屋で自力で作っていたものだが、近年では瓶詰や缶詰ないしレトルト食品として市販されており、業務用の大容器に入った商品もある。 一般に市販されているものの多くは裏ごしにより丁寧にペースト状に均一化されているが、中には意図的に固形状のトマトと混ぜてあるものもあり、好みで使い分けられる。 原料となるトマトは球形のものか、縦長の品種（ナスの実のような形の品種。トマトもナス科ナス属の植物である）の完熟した実が使われており、日本で広く生食されている上下に平たく扁平な球状のものではない。 イタリア料理においてトマトピューレ（パッサータ・ディ・ポモドーロ）はパスタやピザなどを作る際に欠かせない食材の一つであり、ピューレ自体はトマトの酸味と甘味とうま味が交じり合った風味で、イタリア家庭ではおふくろの味の構成要素ともなっている。調理中のスープに加えたり、炒め物に加えて和えたり、調味料を加え味付けしてソースとしても使われる。なおイタリア料理で使われるものは主としてトマトを加熱せず、生のままピュレしたものである。 なおトマトケチャップはトマトに塩を加えて2～3日置き、染み出してきた果汁と共に香辛料などを加えて煮込んだものであり、基本的に味付けがされていないトマトピューレとは異なる調味料である。近年スーパーなどで流通しているものにはさらに保存のための酢や、風味を整えるための砂糖やタマネギ、果物などが加えられている。 トマトソース トマトケチャップ
きずし（生寿司、生鮨）は、魚を酢締めしたもの。鯖の酢締めを指すことが多いが、鰆、鯵、鯛などを用いたものもある。鯖の場合はしめさばと類似する。 概ね西日本では「きずし」、東日本では「しめさば」と呼ぶのが一般的である。 寿司という名前だが飯無しの切り身で食べるのが普通である。切り身はさらに切り込みを入れる場合もあり、ワサビ、生姜などを添える場合もある。飯に乗せて寿司としたものはきずしずし、鯖寿司、バッテラなどになる。 一般的な作り方は頭を落とし内臓を取って三枚おろしにした魚を塩に一晩程度浸け、そのあと塩を洗い落として酢で浸ける。浸ける時間などや塩、酢の量は各種流儀があるようである。 元々は保存食であり、日本海でとれた鯖を京都に運ぶために塩漬けにしたのが始まりとされる。 北海道方言などで、生寿司を「なまずし」と発声した場合は通常の江戸前寿司を指す。 アニサキスは、サバにも寄生している。24時間以上冷凍しないサバを使った調理では食中毒（アニサキス症）を発症する可能性がある。一般に、酢は殺菌効果があるとされているが、調理に用いる程度の濃度の酢ではアニサキスは死滅しないことに注意が必要。なお、1999年の食品衛生法施行規則の一部改正（厚生省令第105号）により、アニサキスによる食中毒が疑われる場合は、24時間以内に最寄りの保健所に届け出をすることとされている。 ^ 食中毒アニサキス生の魚介類で猛威 毎日新聞（2017年5月8日）2017年5月9日閲覧
白焼き（しらやき）とは、食材に調味料やタレ、油などをつけず直火焼きする調理法、または調理された料理のことで、素焼きとも呼ばれる。 食材に含まれる脂を落としたり、旨みを閉じ込める、風味を付ける、焼き目を付けるためにも行われる。離乳期や病気などで味がついてないものの方が好ましい場合などにもよく使われる調理法である。食材の香りが表に出る調理法。 ガスや電気の熱を利用する場合、炭火焼をする場合など焼き方は様々である。 一般的によく知られている鰻の白焼きは店頭でも売られている。ウナギの白焼きはワサビ醬油で食されることもある。天然ものと養殖ものの違いが味にはっきりと出る、タレの味でごまかせない調理法といわれる。蒲焼の場合は、白焼きを蒸してから、タレを付けながら本焼きする（地域によって異なる）。 淡水魚の甘露煮に用いるときの白焼きは、焦げ目が付かないように遠火でじっくり焼く（「焼く」と表現するよりも「乾燥させる」といったほうがあっている）。 一昔の日本の海から離れた内陸地では、淡水魚の白焼きは保存食とされ、貴重な蛋白源でもあった（焼き干し）。 団子の甘味や香りを生かす為に、焼き上げたもの。醤油などで味付けしたものは醤油だんごなどと呼ぶ。 ^ マルハ広報室編 『お魚の常識非常識「なるほどふ～ん」雑学』 p.65 講談社プラスアルファ文庫 2000年 ^ どんぶり探偵団『ベストオブ丼』p.152文藝春秋 蒲焼
豆豉（トウチ、拼音: dòuchǐ）は黒豆（黒大豆、こくだいず）に塩を加えて、発酵させて、水分を減らした食品。 別名に蔭豉、幽菽、嗜などがある。方言名に豆豉顆（貴陽）、豆発（雷州）、豆鹹（厦門）などがある。 なお、「トウチ」の語は多くの中華食材と同様、中国語の発音をそのまま音写したもの。日本語の音読みに拠った読みかたは「トウシ」または「ズシ（ヅシ）」であり、とくに生薬としてはこちらの呼称を用いる。 日本では「豉」という漢字になじみがなく、また日本で広く流通しているJIS X 0208に含まれていない文字であるためか、形の似ている「鼓」という別字が当てられ、「豆鼓」と書かれることが少なくない。しかし、この二つの漢字に音韻上・意味上の関連はなく、まったくの別字である。 作り方としては、黒大豆を水で戻してから、蒸し、塩、麹と酵母の混ざったものを加え、発酵させた後、露天で水分を減らして仕上げる。現代の日本の浜納豆や大徳寺納豆などの寺納豆によく似ており、これらは中国の豆豉が奈良時代に日本に伝わったものとされている。 産地によって、麹カビの作用が強いものと、酵母菌の作用が強いものなどの違いがあり、風味も異なる。 塩辛く風味が強いが、アミノ酸などのうまみ成分を多く含み、まろやかなコクとふくよかな香りもあわせ持つため、料理の味に奥行きを持たせることができる。刻んだものを回鍋肉や魚介類の炒め物などに用い、また、素材と合わせて蒸し、味と香りを付けるのにも用いられる。広東料理、四川料理、湖南料理などの調味料として多用される。 代表的なレシピ/商品には次のようなものがある。 麻婆豆腐 ケンヒーのトウチ炒め - 広東省産の魚缶詰の定番 ピーマンのトウチ炒め 豚スペアリブのトウチ蒸し 八宝豆豉 山東省臨沂市の特産品で、黒豆だけでなく、ショウガ、杏仁、花椒、シソ、ナス、ごま油、白酒を加えた8種の素材を発酵させたもの。 豆豉辣椒醤 湖南省などで作られる、トウチと唐辛子味噌をブレンドした辛味調味料。 老干媽 風味豆豉 貴州省の商品で、固形のままのトウチと、唐辛子、ごま油、花椒などをブレンドした辛味調味料。なお、老干媽（ラオガンマー、ろうかんま）は商標で、この商品を考案した陶華碧（中国語版）（とう・かへき、タオ・ホァビ）その人を指す。陶は夫と死別し寡婦となった際に、生活の為に開いた冷麺食堂で冷麺よりも自家製の麻辣酱の方が評判を呼び、それが転機となり各種の油辣椒（ラー油系調味料）を製造する町工場を開き、ついには中国のトップブランドに発展させたという逸話を持っており、現在では風味豆豉をはじめとする各種の辛味調味料が世界各国に輸出されている。 豆豉醬（ブラックビーンズソース） 本来は固形のトウチをすりつぶしてペーストとしたもの。トウチ味噌、黒大豆味噌と呼ばれる場合もある。販売元によりニンニクなどの味付けがされていたり、荒挽きとし粒食感を残す等の差異がみられる。 生薬としては、陶弘景校定による『名医別録』には「豉」として収載され、『傷寒論』を出典とする漢方薬梔子豉湯などには「香豉」の生薬名にて配合されている。また、塩分を減らして作ったものが淡豆豉（たんとうし）と呼ばれ、中国漢方の風邪薬や外用薬によく配合されている。 これに対して、調味用の普通のものは鹹豆豉（かんとうし）と呼ぶ。 中国南部と四川省での製造が多い一方で、中国東北地方ではほとんど製造されない。 重慶市永川区 湖南省瀏陽市 広東省陽江市 広東省羅定市 ^ 李栄編、『現代漢語方言大詞典』、p1740～1741、1746、江蘇教育出版社、2002年 ^ a b 科学技術総合リンクセンター 科学技術用語 豆鼓 ^ a b 松田邦夫 「康平傷寒論解説17：梔子豉湯 梔子甘草豉湯 梔子生姜豉湯 梔子厚朴湯 梔子乾姜湯」『漢方医学講座』33、津村順天堂〈日本短波放送放送内容集〉、1985年、p.p.25。 ^ a b c 金鳳燮「中国の味噌様大豆発酵食品 (醤, 豆鼓, 豆腐乳) について」、『日本醸造協会誌』第87巻第9号、日本醸造協会、1992年、 629-634頁、 doi:10.6013/jbrewsocjapan1988.87.629。 ^ 中国の伝説のラー油「ラオガンマー（老干媽）」がマジうめぇぇぇ!! - ロケットニュース24、2011年11月13日 ^ 中国で一番人気がある調味料、老干媽を作った陶華碧の感動物語 - 四川料理コラム - 美味四川、2016年7月29日。 ^ 後藤實「生活の中の生薬102：大豆・黒豆・香豉」、『活』第35巻第9号、1993年9月、 p.p.180。 豆鼓エキス - 「健康食品」の安全性・有効性情報（国立健康・栄養研究所）
辻説法（つじせっぽう）とは、本来の意味において、往来において通行人等に対し行う布教活動を指す。転じて街頭で行われる政治活動等の演説についても、今日では辻説法と呼ばれる。 布教活動としては、とくに日蓮による鎌倉の辻説法が代表的である。 神奈川県鎌倉市の小町大路(小路)の2箇所に、辻説法跡の記念碑が建てられている（大町の本興寺門前、及び小町2丁目）。
真言律宗（しんごんりっしゅう）は、真言密教の宗義に基づいて「根本仏教」の出家戒である『具足戒』と、金剛乗の戒律である『三昧耶戒』を修学する一派。また、南都六宗の1つである律宗精神の再興の意義も併せて有している。 西大寺の興正菩薩叡尊を中興の祖とする。なお、空海を高祖として特に仰いでいる。 叡尊は荒廃した既存仏教に対する批判から律宗の覚盛とともに、これまで国家が定めた手続きによる方法しか認められていなかった出家戒の授戒を自らの手で行った（自誓授戒）。その後、戒律に対する考え方の違いから覚盛と一線を画するが、彼の依頼による西大寺再興を引き受けて、続いて海龍王寺・法華寺・般若寺などの再興に従事して、朝廷の許可なくして独自の戒壇を設置した。 続いて弟子の忍性が登場して叡尊が十分に達せられなかった民衆への布教に才覚を示して、鎌倉に極楽寺を建立した。 これが真言律宗の起源であるが、当初叡尊自身やその門人は真言宗の再興の一環として出家戒を基とする律宗再興を図ったものであり、自らを真言宗の一派である「西大寺流」として規定して行動していた。しかし、当時においては律宗の新派と見られていた。なお、叡尊の行動は通説では旧仏教内部からの改革運動と位置づけられているが、近年ではこれを真言宗・律宗の枠を超えた新宗派であるとして「鎌倉新仏教」の1つと見る説もある（「鎌倉仏教」参照）。 後継者である信空・忍性は朝廷の信任が厚く、諸国の国分寺再建（勧進）を命じられてこれを末寺化するなど、教派の拡大に努めた。自身に厳格で寺院再建のノウハウを積んだ真言律宗の僧侶主導の勧進活動に対する評価の上昇はやがて他の律宗諸派再興の動きを促し、一時は真言律宗を含めた律宗は禅宗・浄土宗などと勢力を分けて日蓮より「律国賊」との非難を受けるほどであった。 特筆されるべき事は叡尊・忍性による救済活動が非人、貧民、らい病患者に対するものであり、その数が数万人に達していたことであろう。また元寇における元軍の撃退も叡尊・忍性の呪法によるものであったと認識されていた。忍性と日蓮の間には確執があったようで、鎌倉幕府による日蓮への処罰は、幕府への影響力を持っていた忍性の申し出によるものでもあった。 室町時代後期以後一時衰微したものの、江戸時代前期の明忍が再興の動きを見せ、その門人にあたる浄厳は初めて公に「真言律宗」という名乗りを用いた。 1872年（明治5年）、明治政府は諸宗派の整理を断行、その際律宗系最大の勢力であった真言律宗が元は真言宗の流れを汲むことから全律宗諸派が真言宗に組み入れられた。 その後、律宗系諸派はいずれも真言宗からの独立を求め、西大寺でも佐伯弘澄（64世長老）が運動を行った。その甲斐があり、1895年（明治28年）に律宗系の諸派は真言宗からの独立を許されて、その際に真言律宗も真言宗から独立する。ただし、明治以前真言律宗であった寺院の中には独立に従わずに真言宗寺院としての道を歩んだものもあった。 以後、西大寺を総本山としてその住職である西大寺長老が真言律宗管長を兼務する慣例となっている。 興正菩薩叡尊 慈真和尚信空 宣瑜 静然 賢善 澄心 信昭 元耀 真湛 清算 覚乗 貞祐 信尊 堯基 貞泉 禅誉 慈朝 深泉 良耀 高湛 叡空 英如 英源 元空 栄秀 高海 良誓 元澄 高算 仙恵 秀如 良慶 尊海 高仲 高森 玄海 高実 光淳 高珠 尊珠 高興 尊慶 凝海 高秀 高久 高仙 尊智 高喜 賢瑜 高圓 尊信 高算 尊覚 尊栄 寛慶 高瑜 尊静 尊堂 尊員 慶般 英堂 尊慧 高判 佐伯弘澄 福垣眞應 佐伯悟龍 駒岡乗圓 瀬木俊明 松本実道 谷口光明 大矢実圓 管長 宗務長 財務部　 教学部 宗議会 宗会議員（10名） 議長 副議長 寺族婦人会 総本山 - 西大寺（奈良市） 大本山 - 宝山寺（奈良県生駒市） 別格本山 - 一之室院（塔頭）、護国院（塔頭）、称名寺（横浜市金沢区）、教興寺（大阪府八尾市）、久修園院（大阪府枚方市）、国分寺（愛媛県今治市）、法華寺（今治市）、蓮華院誕生寺（熊本県玉名市） 由緒寺 - 極楽寺（神奈川県鎌倉市）、放生院（京都府宇治市）、岩船寺（京都府木津川市）、浄瑠璃寺（木津川市）、海龍王寺（奈良市）、不退寺（奈良市）、般若寺（奈良市）、元興寺極楽坊（奈良市）、元興寺小塔院（奈良市）、白毫寺（奈良市）、額安寺（奈良県大和郡山市）　 その他の寺院　長弓寺（生駒市）、長福寺（生駒市）、圓證寺（生駒市） 興法学院 種智院大学（協同経営） 洛南高等学校・附属中学校（協同経営） ^ 『仏教の教えから仏像お葬式の知識まで今日から役立つ仏教』74頁[要追加記述] 岩井憲照 『叡尊教団における戒律復興運動』（「歴史研究」、№36）、大阪教育大学歴史学研究室、1999年刊。 唐招提寺 延暦寺（大乗戒壇） 具足戒 菩薩戒 三昧耶戒 僧 空海 真言宗
浸出（しんしゅつ、英:Effusion）とは、個々の分子が分子同士の衝突なしに穴から流れ出る過程である。穴の直径が分子の平均自由行程よりもかなり小さい場合に起こる。グレアムの法則によると、気体の浸出速度（単位時間当たりに穴を通過する分子の数）は分子量に依存し、低分子量の気体は高分子量の気体よりも速く浸出する。同じ温度 T {\displaystyle T} の2種類の気体は同じ運動エネルギーを持ち、それぞれの気体の分子速度 v r m s {\displaystyle v_{\rm {rms}}} の二乗平均平方根は、次の等式により計算される。 3 2 k B T = m 2 v r m s 2 {\displaystyle {\frac {3}{2}}k_{\rm {B}}T={\frac {m}{2}}v_{\rm {rms}}^{2}} ここで、 k B {\displaystyle k_{\rm {B}}} はボルツマン定数である。従って、軽い分子は速度が速くなり、その結果、単位時間当たりにより多くの分子が穴を通過する。これは、水素で膨らませた風船が速く萎む理由である。 スコットランドの化学者トーマス・グレアムは、気体の浸出速度が粒子の質量の平方根に逆比例することを実験的に見いだした。言い換えると、同じ温度と圧力の2つの気体の浸出速度の比は、気体粒子の質量の平方根の逆比により与えられるということである。この等式は、次のように書ける。 Rate of effusion of gas 1 Rate of effusion of gas 2 = M 2 M 1 {\displaystyle {{\mbox{Rate of effusion of gas}}_{1} \over {\mbox{Rate of effusion of gas}}_{2}}={\sqrt {M_{2} \over M_{1}}}} ここで、 M 1 {\displaystyle M_{1}} と M 2 {\displaystyle M_{2}} は気体の分子量を表す。この等式は、グレアムの法則として知られる。 ^ K.J. Laidler and J.H. Meiser, Physical Chemistry, Benjamin/Cummings 1982, p.18 ^ Zumdahl, Steven S. (2008). Chemical Principles. Boston: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. pp. 164. ISBN 978-0-547-19626-8.  Graham's law
分子結晶（ぶんしけっしょう）とは結晶の分類の1つで、多数の分子が分子間の相互作用で結びついて形成している結晶のこと。一般に、共有結合結晶やイオン結晶に比べて柔らかい。分子結晶にはドライアイス（二酸化炭素）や、ヨウ素がある。 分子結晶はさらに分子同士の結合力の種類により分類される。氷やナフタレンの固体が分子結晶の例であり、前者は水分子が水素結合で結びついた水素結合結晶、後者はナフタレン同士がファンデルワールス力で結びついたファンデルワールス結晶（分子性結晶）である。
燃焼範囲（ねんしょうはんい）とは、燃焼の組成条件のひとつで、発火可能な可燃性気体と空気との比率のことである。可燃性気体の容量%（vol%）によって上限と下限とが表示される。燃焼範囲に対して爆発範囲という言葉も用いられるが、爆発は燃焼の一形態であり同じ意味である。 可燃物はコークスや木炭などが表面燃焼をする場合を除き、可燃物が液体や固体であってもそれ自身が燃えるのではなく、蒸発または熱分解で生成した気体が空気と混合して燃焼しているのである。 可燃性混合気は可燃性気体と空気（酸素）とが適当な範囲内に混合していないと、いかに大きなエネルギーを与えても発火するには至らない。上限および下限の数値は、反応系中の可燃性気体および酸素分子の一方の数が過剰になると有効な衝突が減って、熱の発生と拡散との釣り合いがとれなくなる時点の比率を示している。 燃焼範囲は熱の発生速度と逸散速度のバランスによって決まる。温度が高いときには熱の逸散は遅くなるために燃焼範囲は広がり、低いときには逆に狭まるが、実際には気体の比熱は小さいので大きな影響はないと考えられている。 第4類危険物を取り扱う場合、可燃性液体の空気との混合気の燃焼範囲を知ることは特に重要である。炭化水素ガスは、一般に炭素数が多いものほど燃焼範囲が狭くなるが、下限界の値が低くなるために希薄ガスでも引火が起こりやすくなる。また比重が大きくなるために床などの下部にたまり、気がつかずに引火する場合があるので注意が必要となってくる。 引火点 発火点 沖山博通編『図解 危険物施設の消火設備』オーム社、1987年。 ISBN 4-274-10055-3
クラフト点（英語：Krafft point）またはクラフト温度（英語：Krafft temperature）とは、界面活性剤を水に溶解したエマルションを冷却した際に、界面活性剤が析出する温度のこと。逆に温度を上げていけば、クラフト点で溶解度が急上昇しミセルが形成されることになる。1895年にこの現象を発見したF.クラフト（Friedrich Krafft）の名による。 クラフト点より低温では、界面活性剤は水に少量溶解することはできるが、ミセルを形成できないので「臨界ミセル濃度(CMC)がない」とも表現される。このミセルを形成しない状態では界面活性剤による洗浄、乳化、起泡などの効果は失われる。 両軸に温度と濃度をとったグラフ（相図）で状態を表現した場合には、溶解度曲線とCMC曲線の交点を特にクラフト点と呼び、ある濃度で溶解度曲線の示す温度値が、その濃度でのクラフト温度に当たる。 一般に界面活性剤分子の疎水性鎖が長いほどクラフト点は高い。クラフト点は他の成分の組成によっても変化し、例えばクラフト点以下でも他の界面活性剤が共存すればミセルを形成することもある。 曇点 相転移 融点・凝固点 分散系 界面活性剤多成分溶液系における相図の見方とその応用（pdf）
吸熱反応（きゅうねつはんのう、英語：endothermic reaction）とは、エネルギーを熱として吸収する、つまり負の反応熱を持つ化学反応のこと。広義には相転移、溶解、混合等の物理変化（吸熱変化）も含める。反応によっては熱でなく電気などの形でエネルギーを与えることで進行するものもある。対義語は発熱反応。吸エルゴン反応はギブズエネルギーを吸収する反応のことであり、吸熱反応とは別概念（これらの関係は後述）。 反応または物理変化に伴う熱の出入りは、それを構成する各段階での熱の出入りを合わせたものである。相転移による熱の吸収は主として分子間力、水素結合やイオン結合によって束縛されていた分子、原子、イオンなどが、エネルギーを得てある程度自由に運動するようになることによる。また水に溶質が溶解する場合には、一般に水和により多くの熱が発生するが、溶質の種類によっては水素結合による水分子クラスターを壊すため逆にエネルギーを吸収し、これらの総和として吸熱変化となる。吸熱化学反応では、分子を構成する共有結合あるいは電子状態（酸化・還元）などの形でエネルギーが吸収され、また場合により上記のような物理変化に伴う熱の出入りが合算され、全体として吸熱となる。 反応の進む方向は反応および環境条件の熱力学的性質により決まる。熱を Q と表記し、系外から系内へ熱が移動する場合を正とすれば、吸熱反応はQ > 0と表される（反応熱は -Q である）。定圧過程では熱はエンタルピーH の変化と等しいので、∆H > 0となる。熱が移動しない（断熱過程）ようにすれば、吸熱反応により系の温度は低下する。 定圧過程ではギブズエネルギーG（定積過程ならばヘルムホルツエネルギーF）が減少する過程（これを発エルゴン反応という）は単独で自発的に進む。さらに定温過程とすると∆G = ∆H - T∆Sなので、過程におけるエントロピー変化∆Sが十分に大きければ、∆G < 0 となって、吸熱反応は自発的に進行する。ただし吸熱化学反応は高温に加熱して初めて自発的に進行するものが多い。さらにエントロピー変化が小さい場合は ∆G > 0、すなわち吸エルゴン反応となり、電気エネルギーを利用する、あるいは他の発熱反応と共役させるなどの方法（系に電気的・化学的な仕事をする）をとらないと進行しない。相転移のうち融解・気化は、高温または低圧では発エルゴン反応となって自発的に進むが、低温または高圧では逆向きの凝縮・凍結が発エルゴン反応となって進む。 化学反応 多くの熱分解反応 金属の還元 電気分解、蓄電池への充電（電気エネルギーによる） 植物の光合成 物理変化 尿素や糖アルコールの水への溶解（冷却に応用される） 水とアセトニトリルとの混合 氷の融解、水の蒸発 鉄の光分解（恒星の重力崩壊の原因）
沸点上昇（ふってんじょうしょう）とは、不揮発性の溶質を溶媒に溶解させると蒸気圧降下が起こり、溶液の沸点が上昇することである。不揮発性の溶質を溶解させた希薄溶液は束一的性質をもち、沸点上昇度ΔT は溶質の種類にかかわらず溶質の重量モル濃度m に比例する。 Δ T = K b m {\displaystyle \Delta T=K_{b}m} ここでKb は沸点上昇定数で K b = M R T b 2 Δ H b {\displaystyle K_{b}={\frac {MRT_{b}^{2}}{\Delta H_{b}}}} M ：溶媒のモル質量 R ：気体定数 Tb ：純溶媒の沸点 ΔHb ：標準蒸発エンタルピー である。ただし溶質が解離および会合していないという仮定の下で成立する式であり、イオンに解離する場合は解離により生じる全粒子数を考慮した濃度を用いなければならない。ファントホッフの因子（英語版）を導入して補正する。 ^ A. G. Whittaker; A. R. Mount; M. R. Heal; 中村亘男訳 『キーノート化学シリーズ　物理化学キーノート』 シュプリンガー・フェアラーク東京、2002年。ISBN 4-431-70956-8。  浸透圧 蒸気圧降下 凝固点降下
曇点（どんてん、英語：cloud point）は、透明または半透明な液体で温度変化によって相分離が起き、その結果不透明になる温度のこと。具体的には次のいずれかを指す。 石油や油脂を冷却した際に一部成分が析出し始める温度。 非イオン系界面活性剤の水溶液を加温した際に溶質が水と分離し始める温度。 高融点の成分（パラフィン）を含む原油や重油、軽油などは、冷却すると高融点成分が凝固・析出するため不透明となる。これが始まる温度を曇点という。この状態では粘性が上昇し、配管やインジェクタを詰まらせるなど障害を起こす。 親水性部分にポリオキシエチレンなどのポリエーテル鎖を持つ非イオン系界面活性剤の水溶液は、低温では透明または半透明であっても、加温するとある温度を境に溶解度が急に低下し、ミセルも形成できなくなり水と分離（相分離）して不透明となる。この温度を曇点という。これは、高温になるとポリエーテル鎖と水との水素結合が切れ水溶解度が急激に下がるためと考えられる。曇点はポリエーテル鎖が長いほど低い傾向がある。また塩濃度などの影響を受け、一般に塩濃度が高くなると曇点が低くなる。 一般には下限臨界溶解温度(溶液温度,共溶温度とも)（Lower critical solution temperature: LCST）とも呼ばれる。 クラフト点 相 融点・凝固点 エマルション・分散系
経済白書（けいざいはくしょ）とは、内閣府（旧経済企画庁）が国民経済の年間の動きを分析し、今後の政策の指針を示唆するために1947年（昭和22年）から毎年発行している文章のことである。 正式には年次経済報告と言うが、一般的には経済白書という言葉が広く使われている。猶、省庁再編に因り内閣府が発足した2001年（平成13年）以降の版は、正式名が年次経済財政報告で通称が経済財政白書と財政に関する記述が加わっている。 1956年（昭和31年）7月に発表された経済白書（副題日本経済の成長と近代化）の結語には、太平洋戦争後の日本の復興が終了したことを指して《もはや「戦後」ではない》と記述され流行語にもなった（経済企画庁の調査課長であったエコノミストの後藤誉之助が白書作成の指揮を執った。言葉の初出は中野好夫が『文藝春秋』1956年2月号に発表した「もはや『戦後』ではない」である）。 この言葉は、それまで経済成長を牽引してきた復興需要が落ち着きをみせ、今後の経済成長は社会の「近代化」によって支えられるものであり、その「近代化」もまた経済の安定した成長によって成し遂げられることを宣言するものであった。 経済財政白書/経済白書 この記事は以下のカテゴリでも参照できます もはや戦後ではないに関するカテゴリ: 流行語 1956年の日本 1956年7月
吉田ドクトリン（よしだドクトリン）は、日本国憲法の制限の中で安全保障の多くをアメリカ合衆国に担ってもらい、日本政府は経済成長と経済発展を最優先課題とする、軽武装・経済外交に基づく国家方針・国家戦略。戦後、内閣総理大臣としてこの方針を打ち出した吉田茂にちなんで呼称される。 吉田の狙いは、国力の全てを第二次世界大戦後の疲弊した日本の経済復興に充て、その間の国防をアメリカ合衆国に担わせることにあった。アメリカ合衆国は朝鮮戦争勃発後になって日本の軍事費を増加させるよう再三要求したが、吉田率いる日本政府は日本国憲法のうち第9条の「国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する」と定めた条文を盾に、警察予備隊と海上警備隊から保安隊・警備隊、最終的に1954年に陸上自衛隊と海上自衛隊を創設したが、歳出を占める軍事費の割合を増やすことを拒んだ。 結果的に、貿易および技術革新に焦点をあわせたこの国家方針をとることにより、日本は軍事費をかけずに平和と安定を享受しながら奇跡的な経済復興を遂げ、世界の大国としての地位を回復することが出来た。 吉田は晩年には憲法改正による国防軍の保持を主張した。日本は既に世界第3位の経済大国に成長し（吉田の死の翌年、1968年に西ドイツを抜いて2位）、経済復興の目的は達成しており、吉田ドクトリンは役目を終えたと判断していたからであった。 このように、元来吉田がとったこの外交方針は平和主義に基づくものではなく、むしろ明治維新以降の日本で主流となっていた、国際関係に対する現実的なアプローチであった。この方針の元来の目標は、国際情勢をうまく利用し、国際社会における日本の存在感を増すことであった。 吉田ドクトリンは、冷戦期を通じて日本の主流な外交政策の基本とされた。 ^ [http:// ]「韓国」,聯合ニュース,2016年10月24日. ^ http://jbpress.ismedia.jp/articles/-/36759 ^ Beeson, Mark. (2001). "Japan and Southeast Asia: The Lineaments of Quasi-Hegemony," p. 4 of linked e-reprint, citing Pyle, Kenneth B. (1998) "Restructuring Foreign Policy and Defence Policy: Japan," in McGrew, A. et al. (1998). Asia-Pacific in the New World Order, pp. 121-36. （英語） ^ http://www.jpsn.org/opinion/modern/481/ Rodan, Garry, Hewison, Kevin and Robison, Richard. (1997). The Political Economy of South-East Asia: An Introduction. Melbourne: Oxford University Press. ISBN 0-195-53736-X/ISBN 978-0-195-53736-9; OCLC 464661946 （英語） Masuda, Hajimu. "Fear of World War III: Social Politics of Japan’s Rearmament and Peace Movements, 1950–1953." Journal of Contemporary History (July 2012), vol. 47, no. 3, 551-571. http://jch.sagepub.com/content/47/3/551.short McGrew, Anthony and Christopher Book. (1998) Asia-Pacific in the New World Order. London: Routledge. ISBN 0-415-17272-1/ISBN 978-0-415-17272-1; ISBN 0-415-17271-3/ISBN 978-0-415-17271-4; OCLC 60184921 （英語） Shigeru, Yoshida and Hiroshi Nara. (2007). Shigeru: Last Meiji Man. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-742-53932-7/ISBN 0-742-53932-6; ISBN 978-0-742-53933-4/ISBN 0-742-53933-4; OCLC 238440967 （英語） 福田ドクトリン 岸ドクトリン 橋本ドクトリン 安倍ドクトリン
戦後政治の総決算（せんごせいじのそうけっさん）とは、中曽根内閣が「政治の見直しと新しい政治の建設のため」、そしてかねてより主張していた「たくましい文化と福祉の国」の実現のため行った、「行政経費の節減と予算の効率化、補助金や人員の削減、公債依存度の引き下げ、電電、専売、国鉄の民営化、医療や年金の改革等の諸改革」のこと。 中曽根は1985年（昭和60年）の第102回国会における施政方針演説で、「私は、内閣総理大臣の重責を担って以来、戦後政治の総決算を標榜し、対外的には世界の平和と繁栄に積極的に貢献する国際国家日本の実現を、また、国内的には二十一世紀に向けた「たくましい文化と福祉の国」づくりを目指して、全力を傾けてまいりました。このような外交、内政の基本方針を堅持し、国民の皆様の幅広い支持のもとに、これをさらに定着させ、前進させることが、私の果たすべき責務であると考えます。」と述べた。 ^ “第108回国会における施政方針演説”. データベース「世界と日本」. 2013年3月3日閲覧。 ^ “第109回国会における所信表明演説”. データベース「世界と日本」. 2013年3月3日閲覧。 ^ “第102回国会における施政方針演説”. データベース「世界と日本」. 2013年3月3日閲覧。 国鉄分割民営化 第二次臨時行政調査会 レーガノミクス サッチャリズム ロジャーノミクス 聖域なき構造改革 戦後レジーム 中曽根康弘 内閣 - 中曽根の総理大臣在任中の演説 データベース「世界と日本」
日本株式会社（にっぽん／にほんかぶしきがいしゃ、英語: Corporate Japan, Japan Inc.）とは、日本の国民経済を会社組織に例えて用いられる用語・概念。 長期間に渡り日本が持続した、第二次世界大戦後の高度経済成長は、成長が戦後復興に由来する短期的なものと見なす者も少なくなかったこともあり、日本国内のみならず世界でもその要因を説明することに関心が注がれた。「日本株式会社」論はその分析の中で主として海外で提唱されるようになった概念である。 この概念の論者によれば、日本の経済は政官財が一体となって世界経済に対して良質な製品を輸出し続けており、さらに社会制度はこの経済体制の運営・維持に傾斜していて、教育制度は高等教育を受けた「日本株式会社」の「社員」を生み出し続けているという特徴が見出される。このような説明を背景に、日本経済は会社組織のように付加価値生産をしているとみなされ、この概念が用いられるようになった。 日本経済が世界的に存在感を強めた1980年代末には、エコノミックアニマルとすら呼ばれるようになり経済優先の日本社会は独特のものとみなされた（バブル景気がこの直後である）。 「日本株式会社（ジャパン・インク）」という概念を最初に提唱したのは、「日本的経営」概念を提唱した経営学者ジェームズ・アベグレン（当時ボストン・コンサルティング・グループ日本支社長）とされる。アベグレンは著書『Business Strategies for Japan』（1970年）において、日本において日本国政府と企業が緊密な協調関係にあり、この関係が経済発展を促進したとする主張を行なった。従来日本国内で政官財の「癒着」と批判的に捉えられた現象を肯定的に評価するという発想の転換を行なったものだった。 1970年代初頭、日米貿易摩擦が深刻化する中で、脅威としても日本経済は認識されるようになった。そのため、日本には通常の市場経済原理とは異なる原理が存在しているのではないかという批判的な観点から、アメリカ合衆国商務省内で日本経済に関する調査が行なわれた。この報告書は『Japan: The Government-Business Relationship』として、1972年に公刊される。 報告書は国際通商局極東部長ユージン・カプラン（Eugene J. Kaplan）らを中心にまとめられたものだったが、情報収集と調査委託を受けたのはアベグレンとボストン・コンサルティング・グループだった。この報告書でも、日本経済の 政府による計画と誘導 政府と企業の相互作用 という協調関係が強調されることとなった。これら二つの書籍によって、「日本株式会社」論は広く知られることとなった。 その後も、日本株式会社論の衣鉢を継ぐ評論・研究は続き、1980年代初頭にはチャルマーズ・ジョンソンが通商産業省主導の産業政策が、高度経済成長に果した役割を重要視する研究を打ち出し、注目を集めた。さらにプラザ合意以後、日本経済が一段と世界での存在感を増し、米国との貿易摩擦を拡大させた1980年代末には、クライト・プレストウィッツ、ジェームズ・ファローズ、カレル・ヴァン・ウォルフレンなどによって、日本経済が極めて異質なシステムを持つとする日本異質論が展開されることとなった（なお大嶽秀夫は、前出のアメリカ合衆国商務省報告が、その後の著作群より高い研究水準にあったと評価している）。 企業戦士 日本的経営 護送船団方式 日本型社会主義 日本型社会民主主義 親方日の丸 日本生命保険 - 日本株式会社の株主と日本経済新聞に論評される。 James C. Abegglen, Business Strategies for Japan, (TBS Britannica, 1970). ボストン・コンサルティング・グループ編『日本経営の探究――株式会社にっぽん』（東洋経済新報社, 1970年） Eugene J. Kaplan,(United States Department of Commerce ed.,) Japan: the Government-Business Relationship: a Guide for the American Businessman, (U.S. Government Printing Office, 1972). 中尾光昭訳『日本株式会社――米商務省報告』（毎日新聞社, 1972年） 大原進・吉田豊明訳『株式会社・日本――政府と産業界の親密な関係』（サイマル出版会, 1972年） 大嶽秀夫『高度成長期の政治学』（東京大学出版会, 1996年） 第8章「保守政権下の産業政策」を参照。
戦後レジーム（せんごレジーム）とは戦後（第二次世界大戦後）に確立された世界秩序の体制（ヤルタなど）や制度の事を指す。「レジーム（Regime）」は「体制・政治体制」などの意味で、フランス革命以前の旧体制を意味したアンシャン・レジームなどの用例が存在し、政権交代などにより体制転換が行われることを「レジーム・チェンジ」と呼ぶ。 曽根泰教は、ブレトン・ウッズ協定に基づいて設立された国際通貨基金も「戦後レジーム」の一つであると述べている。 現代の日本で戦後レジームの意味するところは主に、第二次世界大戦での日本の降伏後、GHQによる占領下で出来上がった日本国憲法を始めとする憲法や法令、テレビや新聞などのマスコミ、経済や金融では通貨発行権や通貨管理権の所在を意味する言葉として使われている。 安倍晋三がこの体制からの脱却を唱え、またその先輩たる中曽根康弘も「戦後政治の総決算」を繰り返し唱えた。 安倍は2006年7月21日発行の自著『美しい国へ』で、戦後レジームとは何か、そこから脱却するにはどうするか、について自身の理念を包括的に述べた。同年9月26日に第1次安倍内閣が発足、翌2013年1月26日、第166回国会における施政方針演説で「戦後レジームを、原点にさかのぼって大胆に見直」す必要を説いた。 ^ a b “安倍首相が唱えた「戦後レジーム」とは何か?”. 10MTVオピニオン (2017年11月21日). 2018年2月5日閲覧。 ^ 憲法改正 安倍公式サイト ^ 東郷和彦 (2014年10月18日). “安倍晋三の『戦後レジームの脱却』―文化と伝統に立つ「国づくり」の観点から―”. 京都産業大学. 2018年2月5日閲覧。 ^ 「憲法改正の歌」まで作詞している ^ 東郷和彦 (2015年3月). “安倍晋三の『戦後レジームからの脱却』 : 文化と伝統の視点から”. 『京都産業大学世界問題研究所紀要』30巻. 京都産業大学. p. 3-12. 2018年9月20日閲覧。 ^ “第166回国会における安倍内閣総理大臣施政方針演説”. 首相官邸 (2007年1月26日). 2018年9月20日閲覧。 YP体制 逆コース 連合国軍最高司令官総司令部（GHQ/SCAP） 連合国軍占領下の日本 押し付け憲法論 日本国憲法第9条 集団的自衛権 ウォー・ギルト・インフォメーション・プログラム 教育改革 道徳教育 愛国心教育 反米保守 親米保守 新右翼 SCAPIN プレスコード 通貨発行権
六つの改革（むっつのかいかく）とは、橋本内閣が最重要課題と位置づけて行った、行政改革、財政構造改革、社会保障構造改革、経済構造改革、金融システム改革、教育改革からなる、6つの改革のこと。六大改革ともいう。 1996年（平成8年）1月11日、村山内閣が総辞職すると、自社さ連立のもとで第1次橋本内閣が発足した。橋本は同月22日の第136回国会での施政方針演説で、「私は、この内閣の使命を「変革」と「創造」とし、一層強固な三党連立の信頼関係の下、強靱な日本経済の再建、長生きしてよかったと思える長寿社会の建設、平和と繁栄の創造のための自立的な外交の展開、これらを実現するための行財政改革の推進、の四点をこの内閣の最重要課題と位置づけてまいります。」と述べた。その後、約8ヶ月後の9月27日に衆議院を解散、10月20日に衆院選（第41回衆議院議員総選挙）が行われる。選挙の結果、社会民主党（日本社会党が村山内閣の総辞職後に改名）と新党さきがけは野党になり、自民党単独内閣として11月7日に第2次橋本内閣が発足する。 橋本は、同年11月29日、第139回国会での施政方針演説で「私は、国民一人一人が将来に夢や目標を抱き、創造性とチャレンジ精神を存分に発揮できる社会を目標とします。その実現のために、行政改革、経済構造改革、金融システム改革、社会保障構造改革、財政構造改革の五つの改革を本内閣の最重要課題といたします。」と述べ、五つの改革を提唱。 1997年（平成9年）1月20日、橋本は第140回国会での施政方針演説で、「戦後五十年の間、わが国は、国民各層、そして地域の平等性を求めながら、豊かな国民生活を手に入れることを目標としてまいりました。」「しかしながら、世界が一体化し、人、物、資金、情報が自由に移動する時代にあって、現在の仕組みが、かえってわが国の活力ある発展を妨げていることは明らかであり、世界の潮流を先取りする経済社会システムを一日も早く創造しなければなりません。」「私が、行政、財政、社会保障、経済、金融システムに教育を加えた六つの改革を一体的に断行しなければならないと申し上げているのは、まさにこのためであります。」と述べ、六つの改革の必要性を訴えた。 ^ “第百三十六回国会における橋本内閣総理大臣施政方針演説”. 首相官邸（内閣官房内閣広報室）. 2013年3月3日閲覧。 ^ “第百三十九回国会における橋本内閣総理大臣所信表明演説”. 首相官邸（内閣官房内閣広報室）. 2013年3月3日閲覧。 ^ “第百四十回国会における橋本内閣総理大臣施政方針演説”. 首相官邸（内閣官房内閣広報室）. 2013年3月3日閲覧。 戦後政治の総決算 聖域なき構造改革 中央省庁再編 金融ビッグバン 経済財政諮問会議 6大改革 - 首相官邸 第百三十九回国会における橋本内閣総理大臣所信表明演説 - 首相官邸 第百四十回国会における橋本内閣総理大臣施政方針演説 - 首相官邸
南アフリカ連邦 Union of South Africa（英語） Unie van Suid-Afrika（アフリカーンス語） Unie van Zuid-Afrika（オランダ語） 国歌: 国王/女王陛下万歳(1910年 - 1957年) 南アフリカの呼び声（1957年以降） 南アフリカ連邦（みなみアフリカれんぽう、英語: Union of South Africa、アフリカーンス語: Unie van Suid-Afrika、オランダ語: Unie van Zuid-Afrika）は、かつて南部アフリカに存在した立憲君主制国家、英連邦王国。 1910年5月31日、イギリスの自治領南アフリカ連邦が成立。人口のごく少数を占める白人が黒人を強権的に支配する政治体制を敷き、1911年には白人労働者の保護を目的とした最初の人種差別法「鉱山労働法（英語版）」が制定された。 1931年に自治領の独立を認めるウェストミンスター憲章が採択され、実質的に本国イギリスと同等の主権国家となった。1934年にはイギリス国会で南アフリカ連邦地位法が可決され、正式に主権国家として規定され、イギリス連邦内で独立（英連邦王国）。これ以降、人種差別政策を一層推し進めていき、1959年にはバントゥースタン制度を制定。白人と黒人の分離を積極的に行い、後にホームランドという形式上の独立国に黒人を押し込んだ。1960年に発生したシャープビル虐殺事件では国際的な非難を浴び、世界的孤立が一層強まった。翌1961年、これらアパルトヘイト政策への国際的批判に反発し、イギリス連邦を離脱。共和制へ移行し南アフリカ共和国が成立した。 1840年、イギリスがウォルビスベイ一帯の領有を開始した。しかし、その他の地域の支配には及ばず、南西アフリカ(現在のナミビア)は1883年にドイツ(当時はドイツ帝国)の植民地となった。 1910年、イギリスがウォルビスベイ一帯をドイツに奪われないようにするため、南アフリカ連邦の一部とさせた。第一次世界大戦時の1914年にウォルビスベイ一帯はドイツに占領されたが、1915年に南西アフリカ全土を占領し、戦後の1921年、国際連盟によって南アフリカ連邦の委任統治領とされた。この時、ウォルビスベイも南西アフリカの一部とされた。1922年と1924年に原住民による反乱が起きたが勝利し、第二次世界大戦まで本土と同じ政策がとられ、白人入植者が黒人先住民を支配した。 第二次世界大戦後に国際連盟が解散したのに乗じ、委任統治の終了と併合を宣言した。だが国際的に認められず、国際法上不法占領とされた。 1959年12月10日にウィントフックでウィントフックの虐殺が起こり、民族解放運動が高揚した。1960年の国連総会で委任統治から信託統治領へ移行させるとした決議が可決されたが、南アフリカ連邦は決議を拒否し、実効支配を続けた。1962年にナミビアで民族解放組織、南西アフリカ人民機構(SWAPO)が結成され、南アフリカへの圧力となった。 その後、南アフリカ共和国となった5年後、ナミビア独立戦争(1966年-1990年)が起こり、南西アフリカは1990年3月21日にナミビアとして独立した。 ウォルビスベイはナミビア独立後も南アフリカが占領していたが、1994年3月1日にナミビアに返還された。 ^ 共和制移行後も国歌であったが、アパルトヘイト廃止後の1997年に現在の国歌に変更された。 ^ フルウールトは、共和制移行後も1966年に殺害されるまで首相を務めた。 イギリス連邦 英連邦王国 南アフリカ共和国 南アフリカ連邦総督
吉祥天（きっしょうてん / きちじょうてん、梵: Śrī-mahādevī [シュリー・マハーデーヴィー]、音写：摩訶室利など）は、仏教の守護神である天部の1つ。もとヒンドゥー教の女神であるラクシュミー（Lakṣmī）が仏教に取り入れられたもの。功徳天、宝蔵天女ともいう。ヒンドゥー教ではヴィシュヌ神の妃とされ、また愛神カーマの母とされる。 仏教においては、父は徳叉迦（とくさか）、母は鬼子母神であり、夫を毘沙門天とする。妹に黒闇天がいる。 毘沙門天の脇侍として善膩師童子と共に祀られる事もある。 早くより帝釈天や大自在天などと共に仏教に取り入れられた。後には一般に弁才天と混同されることが多くなった。 北方・毘沙門天の居所を住所とする。不空訳の密教経典『大吉祥天女十二契一百八名無垢大乗経』では、未来には成仏して吉祥摩尼宝生如来（きちじょうまにほうしょうにょらい）になると説かれる。 吉祥とは繁栄・幸運を意味し幸福・美・富を顕す神とされる｡また、美女の代名詞として尊敬を集め、金光明経から前科に対する謝罪の念（吉祥悔過・きちじょうけか）や五穀豊穣でも崇拝されている｡ 天河大弁財天社の創建に関わった天武天皇は天河の上空での天女=吉祥天の舞いを吉祥のしるしととらえ、役行者とともに、伊勢神宮内宮に祀られる女神([天照坐皇大御神荒御魂瀬織津姫）を天の安河の日輪弁財天として祀った。この時、吉祥天が五回振袖を振ったのが、五節の舞として、現在にいたるまで、宮中の慶事の度に催されている。 日本においては、神社でも信仰の対象としているところもある。また、埼玉県久喜市などでは七福神に吉祥天を加えた八福神として信仰している地域もある。 吉祥院天満宮の吉祥院に菅原清公卿、菅原是善公、伝教大師、孔子と共に祀られる。菅原道真公の幼名の一つは吉祥丸であった。道真の祖父清公の遣唐使霊験譚以降菅原家は代々吉祥天信仰になったという。また、道真の正室島田宣来子と習合したとされる。 浄瑠璃寺　吉祥天立像 重要文化財 吉祥天図（薬師寺蔵） 吉祥天を表す種字（Śrī） ^ a b c きちじょうてん【吉祥天】 - 大辞林 第三版 ^ くりはし八福神巡り：久喜市ホームページ ^ 大阪再発見！ 吉祥天女社 仏の一覧 毘沙門天 弁財天 瀬織津姫 天武天皇 吉祥院天満宮 北政所吉祥女 吉祥天
持国天（じこくてん）、梵名: ドゥリタラーシュトラ （梵: धृतराष्ट्र [dhṛtarāṣṭra] 『国を支える者』、提頭頼吒）は、仏教における天部の仏神。増長天、広目天、多聞天と共に四天王の一尊に数えられる。三昧耶形は刀。種子はヂリ（धृ、dhṛ）。 持国天は四天王の一体、東方を護る守護神として造像される場合が多く、仏堂内部では本尊の向かって右手前に安置されるのが原則である。その姿には様々な表現があるが、日本では一般に革製の甲冑を身に着けた唐代の武将風の姿で表される。 持物は刀の場合が多い。例えば胎蔵界曼荼羅では体色は赤く、右手を拳にして右腰に置き、左手に刀を持つ姿で描かれる。また、中国の民間信仰に於いては白い顔で琵琶を持った姿で表される。左図は鎌倉時代作の四天王像のうちの持国天像で、足下に邪鬼を踏みつけ、刀を持つ右手を振り上げて仏敵を威嚇し、左手を腰に当てる姿に表されている。 本来はインド神話に登場する雷神インドラ（帝釈天）の配下で、後に仏教に守護神として取り入れられた。仏の住む世界を支える須弥山の4方向を護る四天王の1人として東面の中腹である第四層の賢上城に住み、東の方角、或いは古代インドの世界観で地球上にあるとされた4つの大陸のうち東勝身洲（とうしょうしんしゅう）を守護するとされる。 また、乾闥婆や畢舎遮を配下とする。 持国天像（高砂市時光寺） 持国天像（宇治市萬福寺） 持国天像（北京市臥仏寺） 持国天像 ワシントンD.C. フリーア美術館蔵 持国天像（熊本県玉名市の蓮華院誕生寺） ^ a b 「持国天」- ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 仏の一覧
広目天（こうもくてん）、梵名ヴィルーパークシャ （विरूपाक्ष [viruupaakSa]、毘楼博叉）は、仏教における天部の仏神。持国天、増長天、多聞天と共に四天王の一尊に数えられる。ヴィルーパークシャとは本来サンスクリット語で「種々の眼をした者」あるいは「不格好な眼をした者」という意味だが、「尋常でない眼、特殊な力を持った眼」さらに千里眼と拡大解釈され、広目と訳された。三昧耶形は三鈷戟、羂索（両端に金具を付けた捕縛縄）。種子はビ（vi）。 広目天は四天王の一体、西方を護る守護神として造像されることが多い。仏堂内では本尊の向かって左後方に安置するのが原則である。その姿には様々な表現があるが、日本では一般に革製の甲冑を身に着けた唐代の武将風の姿で表される。 持物は、古くは筆を持ち巻物に何かを書き留めている姿で表現された。しかしこれは主に天平時代のもので、平安時代以後は徐々に別の持物を持つようになった。 例えば密教の胎蔵界曼荼羅では体色は赤色、右手は三鈷戟を持ち、左手は拳にして右腰に置く姿で描かれる。また羂索を持った姿で表されることもある。また、中国の民間信仰においては赤い顔で竜を持った姿で表される。 左図は鎌倉時代作の四天王像のうちの広目天（左）と多聞天（右）で、広目天は邪鬼の上に静かに立ち、筆と巻物を持つ姿に表されている。 本来はインド神話に登場する雷神インドラ（帝釈天）の配下で、後に仏教に守護神として取り入れられた。仏の住む世界を支える須弥山の4方向を護る四天王の1員として白銀埵（はくぎんた）に住み、西の方角、或いは古代インドの世界観で地球上にあるとされた4つの大陸のうち西牛貨洲（さいごけしゅう）を守護するとされる。 また、諸龍王や富単那（ふたんな、梵名puutana。子供の熱病を引き起こす病魔）を配下とする。 東大寺大仏殿（金堂）蔵 四天王像のうち広目天 13世紀 ボストン美術館蔵 広目天 （高砂市時光寺） 広目天 （宇治市萬福寺） 広目天・多聞天像 ワシントンD.C. フリーア美術館 広目天像（熊本県玉名市の蓮華院誕生寺） 仏の一覧 ヴィルーパークシャ (アスラ)　-梵名の意味が全く同じであるアスラ神族の名
増長天（ぞうじょうてん、ぞうちょうてん）、梵名ヴィルーダカ （विरूढक [viruudhaka]、毘楼勒叉、 『成長、増大した者』）は、仏教における天部の仏神。持国天、広目天、多聞天と共に四天王の一尊に数えられる。三昧耶形は刀剣、戟。種子はビ（vi）。 増長天は、四天王の一体、南方を護る守護神として造像される場合が多い。仏堂では本尊の向かって左手前に安置するのが原則である。その姿には様々な表現があるが、日本では一般に革製の甲冑を身に着けた唐代の武将風の姿で表される。 持物は戟の場合が多い。例えば胎蔵界曼荼羅では体色は赤肉色、右手は右胸の前で剣を持ち、左手は拳にして右腰に置く姿で描かれる。そして増長天の前には鬼形の従者がいて両手で剣を持ち跪いている。 また、中国の民間信仰においては青い顔で宝剣を持った姿で表される。左図は鎌倉時代作の四天王像のうちの増長天像で、足下に邪鬼を踏みつけ、左手に戟（げき）を持ち、右手を腰に当てた姿に表されている。 本来はインド神話に登場する雷神インドラ（帝釈天）の配下で、後に仏教に守護神として取り入れられた。仏の住む世界を支える須弥山の4方向を護る四天王の1人として南瑠璃埵（みなみるりた）に住み、南の方角、或いは古代インドの世界観で地球上にあるとされた4つの大陸のうち南贍部洲（なんせんぶしゅう）を守護するとされる。 また、鳩槃荼や薜茘多（餓鬼）といった眷属を配下とする。 増長天像（高砂市時光寺） 増長天像（宇治市萬福寺） 増長天像（北京市臥仏寺） 増長天像 ワシントンD.C. フリーア美術館蔵 増長天像（熊本県玉名市の蓮華院誕生寺） 仏の一覧
十二神将（じゅうにしんしょう）は、仏教の信仰・造像の対象である天部の神々で、また護法善神である。十二夜叉大将、十二神明王（じゅうにやしゃたいしょう／しんみょうおう）ともいい、薬師如来および薬師経を信仰する者を守護するとされる十二体の武神である。新薬師寺にある塑像の十二神将像がよく知られる。梵語では、例えば伐折羅は、ヴァジュローマハーヤクシャセーナパティであり、訳すと「ヴァジュラ（という神格の）偉大なヤクシャの軍の主」、すなわち大夜叉将軍＝神将と意訳される。元々は夜叉つまり悪魔であったが、仏と仏法の真理に降伏し善神となって仏と信者を守護する。 十二神将は、薬師如来の十二の大願に応じて、それぞれが昼夜の十二の時、十二の月、または十二の方角を守るという。そのため十二支が配当される。また、十二神将にはそれぞれ本地（化身前の本来の姿）の如来・菩薩・明王がある。 各神将がそれぞれ7千、総計8万4千の眷属夜叉を率い、それは人間の持つ煩悩の数に対応しているという。 経典によって若干用字や読みが異なるが、ここではもっとも一般的なものを挙げる。なお、十二支の割り当ては下に挙げたもの以外にも諸説ある。 ※ 例1は『仏像図彙』に拠る。 参照 新薬師寺 公式サイト：十二神将 龍光山 三高寺 正寶院 公式サイト：薬師十二神将 四天王像などと同様、甲冑を着けた武将の姿で表され、十二体それぞれの個性を表情・ポーズなどで彫り分け、群像として変化を持たせた作例が多い。十二神将像は、中国では早くから制作され、敦煌壁画にも作例がある。中国では十二支と結び付けて信仰され、その影響により日本においても特に平安期以降の作品で頭上に十二支の動物を戴くものが多い。しかし十二体の像の持物（じもつ）、ポーズ等は必ずしも一定の様式に基づくものでなく、図像的特色のみから各像を区別することはほとんど不可能である。 日本では奈良・新薬師寺の等身大の十二神将像が、奈良時代（8世紀）に作られた最古の作であるとともに造形的にも優れたものとして名高く、以降も数多く制作されている。多くの場合、薬師如来を本尊とする仏堂において、薬師如来の左右に6体ずつ、あるいは仏壇の前方に横一列に安置されるが、新薬師寺のように立像で円形の仏壇周囲をぐるりと取り囲んで配置される場合もあれば薬師如来像の光背や台座部分に十二神将を表す場合もあるなど、表現形態はさまざまである。 新薬師寺像 （奈良県奈良市） - 塑造、奈良時代、12躯のうち11躯が国宝。国宝指定外の1体は昭和時代の補作（細谷而楽作）。 興福寺東金堂像 （奈良県奈良市） - 木造、鎌倉時代 興福寺像 （奈良県奈良市） - 板彫、平安時代 広隆寺像 （京都府京都市） - 木造、平安時代、長勢作 ※材質表記のないものは木造。 慈恩寺 (寒河江市)像 （山形県寒河江市） - 鎌倉時代8躯、附江戸時代4躯 覚園寺像（神奈川県鎌倉市） - 室町時代、朝祐作 日向薬師宝城坊像（神奈川県伊勢原市） - 鎌倉時代 大善寺像（山梨県甲州市） - 鎌倉時代 願興寺像（岐阜県御嵩町） - 平安時代 鶏足寺像 （滋賀県長浜市） - 木心乾漆造、3躯のみ現存、奈良時代末期 - 平安時代初期 龍王寺（雪野寺）像（滋賀県蒲生郡竜王町） - 鎌倉時代 東寺像 （京都府京都市） - （金堂本尊台座付属）、桃山時代 法界寺像 （京都府京都市） - 鎌倉時代 東山寺像 （兵庫県淡路市）像 - 平安時代 斑鳩寺像 （兵庫県揖保郡太子町） - 鎌倉時代 法隆寺西円堂像 （奈良県生駒郡斑鳩町） - 鎌倉･桃山時代 霊山寺像 （奈良県奈良市） - 鎌倉時代 栄山寺像（奈良県五條市） - 室町時代 室生寺像 （奈良県宇陀市） - 鎌倉時代 東大寺像 （奈良県奈良市） - 平安時代 浄妙寺像 （和歌山県有田市） - 鎌倉時代 雪蹊寺像 （高知県高知市） - 鎌倉時代、10躯のみ現存、薬師三尊像の附（つけたり）指定 旧東光院像（福岡市美術館蔵） - 南北朝時代 旧東光院像（福岡市美術館蔵） - 平安時代、9躯のみ現存 旧浄瑠璃寺像（静嘉堂文庫・東京国立博物館蔵）鎌倉時代、京都・浄瑠璃寺旧蔵と伝える一具で、静嘉堂文庫美術館に7躯、東京国立博物館に5躯が所蔵される。 上記の仏典とは異なり、陰陽道の占術・式占の一つである六壬神課で使用する十二天将も、十二神将と呼ばれることがあるが、六壬鑰等の六壬の古典では『神』は六壬天地盤の天盤に配される十二支であり『将』は十二天将を指している。そのため六壬神課における『神将』は、天盤十二支とそれに配布された十二天将の両方を同時によぶ用語であって、十二天将を十二神将と呼ぶのは本来は正しくない。 ^ 12体のうち辰神、巳神、未神、申神、戌神の5体は東京国立博物館蔵、残り7体は静嘉堂文庫美術館蔵。 仏の一覧 十二天 十六善神
外郎売（ういろううり）は、享保3年（1718年）正月、江戸森田座の『若緑勢曾我』（わかみどり いきおい そが）で二代目市川團十郎によって初演された歌舞伎十八番の一つである。 現在は十二代目團十郎が復活させたもの（野口達二脚本）が上演されている。 今日では「外郎売」と言えばその劇中に出てくる外郎売の長科白を指すことが多い。日本では俳優や声優などの養成所、或いはアナウンサーの研修等で暗唱、発声練習や滑舌の練習に使われている。漢字の読みやアクセントは何種類かある。これは出典をどこから引用したかによる違いである。（例:一粒＝「いちりゅう」「ひとつぶ」「健やかに成って・健やかに成りて」舌＝「した」「ぜつ」 唇＝「しん」「くちびる」など） 演じると8分程度かかる。下記の口上の例に出て来る神奈川県小田原市では、外郎売を取り入れた様々な出し物を創作・披露する「外郎売の口上研究会」が活動している。外郎（ういろう）とは元来、小田原の外郎家が製造・販売する薬を指し、和菓子のういろうはその口直しのために出されたと伝えられる。 拙者親方と申すは、御立会の内に御存知の御方も御座りましょうが、御江戸を発って二十里上方、相州小田原一色町を御過ぎなされて、青物町を上りへ御出でなさるれば、欄干橋虎屋藤右衛門、只今では剃髪致して圓斎と名乗りまする。 元朝より大晦日まで御手に入れまする此の薬は、昔、珍の国の唐人外郎と云う人、我が朝へ来たり。 帝へ参内の折から此の薬を深く込め置き、用うる時は一粒ずつ冠の隙間より取り出だす。 依ってその名を帝より「透頂香」と賜る。 即ち文字には頂き・透く・香と書いて透頂香と申す。 只今では此の薬、殊の外、世上に広まり、方々に偽看板を出だし、イヤ小田原の、灰俵の、さん俵の、炭俵のと色々に申せども、平仮名を以って「ういろう」と記せしは親方圓斎ばかり。もしや御立会の内に、熱海か塔ノ沢へ湯治に御出でなさるるか、又は伊勢御参宮の折からは、必ず門違いなされまするな。 御上りなれば右の方、御下りなれば左側、八方が八つ棟、面が三つ棟、玉堂造、破風には菊に桐の薹の御紋を御赦免あって、系図正しき薬で御座る。 イヤ最前より家名の自慢ばかり申しても、御存知無い方には正真の胡椒の丸呑み、白河夜船、されば一粒食べ掛けて、その気味合いを御目に掛けましょう。先ず此の薬を斯様に一粒舌の上に乗せまして、腹内へ納めますると、イヤどうも言えぬわ、胃・心・肺・肝が健やかに成りて、薫風喉より来たり、口中微涼を生ずるが如し。魚・鳥・茸・麺類の食い合わせ、その他万病即効在る事神の如し。 さて此の薬、第一の奇妙には、舌の廻る事が銭ごまが裸足で逃げる。ヒョッと舌が廻り出すと矢も盾も堪らぬじゃ。 そりゃそりゃそらそりゃ、廻って来たわ、廻って来るわ。アワヤ喉、サタラナ舌にカ牙サ歯音、ハマの二つは唇の軽重。開合爽やかに、アカサタナハマヤラワ、オコソトノホモヨロヲ。一つへぎへぎに、へぎ干し・はじかみ、盆豆・盆米・盆牛蒡、摘蓼・摘豆・摘山椒、書写山の社僧正。 小米の生噛み、小米の生噛み、こん小米のこ生噛み。繻子・緋繻子、繻子・繻珍。 親も嘉兵衛、子も嘉兵衛、親嘉兵衛・子嘉兵衛、子嘉兵衛・親嘉兵衛。古栗の木の古切り口。雨合羽か番合羽か。貴様の脚絆も革脚絆、我等が脚絆も革脚絆。尻革袴のしっ綻びを、三針針長にちょと縫うて、縫うてちょとぶん出せ。河原撫子・野石竹、野良如来、野良如来、三野良如来に六野良如来。 一寸先の御小仏に御蹴躓きゃるな、細溝にどじょにょろり。京の生鱈、奈良生真名鰹、ちょと四五貫目。御茶立ちょ、茶立ちょ、ちゃっと立ちょ。茶立ちょ、青竹茶筅で御茶ちゃっと立ちゃ。来るわ来るわ何が来る、高野の山の御杮小僧、狸百匹、箸百膳、天目百杯、棒八百本。武具、馬具、武具馬具、三武具馬具、合わせて武具馬具、六武具馬具。 菊、栗、菊栗、三菊栗、合わせて菊栗、六菊栗。麦、塵、麦塵、三麦塵、合わせて麦塵、六麦塵。あの長押の長薙刀は誰が長薙刀ぞ。向こうの胡麻殻は荏の胡麻殻か真胡麻殻か、あれこそ本の真胡麻殻。がらぴぃがらぴぃ風車。起きゃがれ小法師、起きゃがれ小法師、昨夜も溢してまた溢した。 たぁぷぽぽ、たぁぷぽぽ、ちりからちりから、つったっぽ、たっぽたっぽ一干蛸。落ちたら煮て食お、煮ても焼いても食われぬ物は、五徳・鉄灸、金熊童子に、石熊･石持･虎熊･虎鱚。中でも東寺の羅生門には、茨木童子が腕栗五合掴んでおむしゃる、彼の頼光の膝元去らず。鮒･金柑･椎茸･定めて後段な、蕎麦切り・素麺、饂飩か愚鈍な小新発知。小棚の小下の小桶に小味噌が小有るぞ、小杓子小持って小掬って小寄こせ。 おっと合点だ、心得田圃の川崎･神奈川･程ヶ谷･戸塚は走って行けば、灸を擦り剥く三里ばかりか、藤沢･平塚･大磯がしや、小磯の宿を七つ起きして、早天早々、相州小田原、透頂香。隠れ御座らぬ貴賎群衆の、花の御江戸の花ういろう。 アレあの花を見て、御心を御和らぎやと言う、産子・這子に至るまで、此の外郎の御評判、御存じ無いとは申されまいまいつぶり、角出せ棒出せぼうぼう眉に、臼杵擂鉢ばちばち桑原桑原桑原と、羽目を外して今日御出での何茂様に、上げねばならぬ、売らねばならぬと、息せい引っ張り、東方世界の薬の元締、薬師如来も照覧あれと、ホホ敬って外郎はいらっしゃりませぬか。 ^ 善波裕美子：小田原名物 口上の妙味◇「外郎売」研究、出し物を創作し各地でイベント◇『日本経済新聞』朝刊2018年10月24日（社会面）2018年11月22日閲覧。 早口言葉 啖呵売
悋気の独楽（りんきのこま）は上方落語の演目の一つ。 女性の悋気（嫉妬）をテーマにした噺。東京でも同題もしくは辻占の独楽（つじうらのこま）の題で広く演じられている。東京には3代目柳家小さんが移植したといわれる。 五代目桂文枝、二代目桂春蝶が得意としていた。最近では四代目林家染丸、桂きん枝などが演じる。 女性の嫉妬をテーマにした噺には、このほかに『悋気の火の玉』『一つ穴』などがある。 ある商店の主人が、外出したまま家に帰ってこないので、主人の妻は「内緒で妾を囲っているのでは」と、気が気でない。「旦那（だん）さん知らんか?」と奉公人たちに訊いてまわるが、的の外れた返事ばかりを返されて要領を得ない。からかわれていると感じ、泣き出す妻に対し、女中のお松（あるいは、お竹、お清など）が「丁稚の定吉が旦那さんのお供をしとります」と密告し、自身の離婚経験を語りつつ、「御寮人（ごりょん）さん、一遍、旦那さんにおっしゃらな（言うべきことは言わないと）あきまへんで」とけしかける。 その頃、主人とともに妾宅に付いた定吉は、主人に「わしここに泊るから店に帰れ。うちの者（妻）には、ここのこと言うたらアカンで。何せ、えらく悋気強い（嫉妬深い）さかいな」と釘を刺され、得意先で碁の相手をしている、と嘘をつくように吹き込まれ、店に帰される。 帰った定吉は、店の本妻に対し、吹きこまれたとおり嘘をつく。本妻は「そうか、まあ御苦労はんやったさかいにな」と言って、定吉に薯蕷饅頭（じょうよまんじゅう）を与える。うまそうに食べる定吉に対し、本妻は「そのオマン（饅頭）の中には、熊野の牛王さん入ったある。嘘ついたら血ィ吐いて死ぬで」と脅す。「わて、旦那さんに五十銭もろた義理がおます」「あんた、たったの五十銭のために死んでええのんか? わたい（私）は（定吉が本当のことを言えば）一円あげます」定吉はやりこめられる。 定吉は、死ぬかもしれない怖さと一円ほしさで、主人に妾がいることや、妾宅の所在地を白状する。そのとき本妻は、定吉が懐に3つのコマを持っているのを見つける。定吉によると、これは主人がそれぞれコマを本妻、妾、主人に見立て、回した主人のコマが、本妻・妾どちらのコマに当たったかで泊まる家を決めるのに使うものであるという。定吉がコマを回すと、主人のコマは妾のコマに当たった。本妻はヒステリー状態に陥る。 「まあ、悔しやの。定吉、一遍回しなはれ……キイー、腹の立つ。定吉! もう一遍やんなはれ」定吉は何度もコマを廻すが、主人のコマはどうしても妾のコマに当たってしまう。 「あ、御寮人さん、こら、あきまへんわ」「なんでやの?」「へえ、肝心のしんぼう（心棒／辛抱）が狂うてます」 東京では、定吉が妻の言いつけで主人を尾行して妾宅にたどり着く、という演じ方が多く、この場合は身の上を語る女中が登場しない。また、妾宅の場面が上方より長い。妾宅では、定吉が室内にコマを飾っているのを見つけ、妾が「このコマは花柳界で占いに使ったものだ」と、コマの使い方を説明し、定吉がコマをねだって手に入れる、と言う展開があり、後半のシーンで定吉がコマを懐に入れていることに合理性をつけている。
岸柳島（がんりゅうじま）は古典落語の演目の一つ。「巌流島」とされる事もある（理由は後述）。原話は、安永2年(1773年)に出版された笑話本「坐笑産」の一遍である「むだ」。 元々は『桑名舟』という上方落語で、主な演者に5代目古今亭志ん生や8代目三笑亭可楽、林家彦六などがいる。 さぁ事だ　馬の小便　渡し舟 浅草の厩橋にある舟着場。一艘の渡し舟が出ようとした瞬間、年のころは三十二、三の色の浅黒い侍が飛び込んできた。 「あー、もっとそっちィ寄れッ。町人の分際で何だその方たちは、あー？　うー、人間の形をしてやがる。邪魔だッ。寄れ!!」 「これ以上よったら川に落ちます…」 「構わん。川に飛び込め！　･･･あー、目ばたきをしてはならん。･･･息をするなッ」 なんとも無茶苦茶な侍だ。不穏な空気を載せたまま、舟は渡し場を出発した。 それからしばらく経ち…。さっきの侍が、吸殻を落とそうと舟べりでキセルを叩いた途端、罹宇（らお）が緩んでいたと見え、雁首が取れて川の中に落ちてしまった。 「雁首を探すから、舟を止めろ！」 船頭に聞くと、ここは深くてもう取ることはできないという。 無念そうに侍がブツブツ言っていると、よせばいいのに乗り合わせた紙屑屋が、「不要になった吸い口を買い上げたいと」持ちかけた。 雁首無くしてイライラしている所で、この言葉を聞いた侍は逆上。 『落とした雁首と、貴様の雁首を引き換えに』するから、その首をこっちへ出せと大騒ぎになってしまう。 と…、中間（ちゅうげん）に槍を持たせた七十過ぎのお武家が、そこへ仲裁に乗り出した。 「お腹立ちでもござろうが、取るに足らぬ町人をお手討ちになったところで貴公の恥。乗り合わせたる一同も迷惑いたしますから、どうぞご勘弁を」 これで収まるかと思ったら、侍は仲裁に乗るどころか余計に怒り出し、お武家に決闘の申し込みをしてしまう。 最初は断っていた武家だが、あまりのしつこさに覚悟を決め、「ここでは迷惑がかかるから」と舟を岸辺に戻させた。 さあ、舟の中は大騒ぎ。 「どっちが強いかな？」 「そりゃあ、若侍のほうだろうよ。まず爺さんが斬られて、返す刀であの屑屋を斬る。そいからこんだ、てめえを真っ二つに…」 「何でだよ」 「オレが頼む。『えー、そっちが済みましたらついでに････』」 「床屋じゃねえや」 若侍は袴の股立を取り、襷を掛けて、【居合い抜きの気が違ったよう】な格好をして「この爺、ただ一撃ちだ」と勇んで支度をしている。 一方のお武家は、ゆっくりと槍の鞘を払い、りゅうりゅうとしごいている。 さて、舟が岸辺に到着。侍がまず飛び降りるが、お武家は何故か降りない。 それどころか、侍が飛び降りた反動で舟が沖に向けて動き出した所を見計らって、槍の石突きで石垣をグーンと一突き。それでますます舟は後戻り…。たちまち岸を離れてしまった。 「こら、卑怯者！　船頭、返せ、戻せ！」 若侍は地団太踏んで怒鳴るが、老武家は相手にせず、 「船頭、あんな馬鹿に構わず、舟を出してしまえ」 老武家の機転に他の乗客たちは大喜び。もうこわくないぞと、一人川岸に取り残された侍に野次を飛ばす。 「ざまあみやがれ、宵越しの天ぷらァ」 「何だい、そりゃ？」 「揚げっぱなしィ」 《テンプラ》の雑言に呆れつつ、「悔しければ橋を渡って追っかけてこい」などと怒鳴っている奴もいる。 それを聞いた侍は、何を思ったのかふんどし一丁になると、小刀（しょうとう）を咥えて川の中に飛び込んだ。 意趣返しに、舟底へ穴を開けて沈める気だ…。舟の中が大騒ぎになった。お武家が「騒ぐな」と皆を制止していると、侍が水面に姿を現した。 お武家が「わしに謀（たばか）られたを恨み、舟を沈めに参ったか？」と訊ねると、若侍の答えは…。 「なぁに、さっきの雁首を探しに来た」 『桑名舟』を東京に移す際、講釈種の『佐々木巌流』の一節が加味される事になった。 そのせいか、もとは若侍を岸に揚げた後、お武家が『昔、巌流(小次郎)がしつこく立ち会いを挑む相手を小島に揚げて舟を返し、勝負をしなかった』という伝説を物語る場面が存在していた。 この説明がなければ、「巌流」といっても何のことかわからず、むしろ「岸柳島」の演題が正しいと三遊亭円朝は述べている。 ともすれば「血の雨」が降りかねなかったこの状況を、抱腹絶倒の物語に仕立てたのは五代目志ん生だった。 今回のあらすじは彼の口演を参考にしたもので、『目ばたきをしてはならん。息をするな』や『オレが頼む』という件や、『宵越しの天ぷら』といった件は彼が考案した。 いかにも江戸落語らしいあっさりとした演出であるが、当世風のクスグリを入れるのが好きな可楽は、『宵越しの天ぷら』のくだりを『人工衛星の犬』と変えていた。 ^ その原典は、中国の古典「呂氏春秋・察今篇」。
小言念仏（こごとねんぶつ）は落語の演目のひとつ。上方落語における世帯念仏（しょたいねんぶつ）もこの項で説明する。 ストーリーのない、形態模写の要素が濃い演目。大阪から東京に移入されたいわゆる「上方種」のひとつ。 上方では3代目桂米朝の、東京では3代目三遊亭金馬、10代目柳家小三治の得意ネタとして知られる。 演者は人々の様々な読経の様子を演じる。その際、扇子で見台（ない場合は床）を一定のリズムで叩き、木魚を模する。 演目の主題である小言をこぼしながら読経する老人は、以下のように演じられる。 朝の読経中、仏壇のホコリやしおれた花が気になり、「南無阿弥陀仏」ととなえる合間に妻に指摘する。 「南無阿弥陀仏」ととなえながら、「鉄瓶（の湯）が煮立っている」「飯が焦げているようだ」「今朝のおかずは何だ」と頻繁に妻に尋ねる。 表をどじょう屋が通るので、「南無阿弥陀仏」ととなえながら家族に呼ばせ、どじょうを買わせる。妻に「鍋に酒を入れて蒸し焼きにしろ。暴れないようにしっかり蓋をしておけ」と調理方法を細かく指示する。どじょうによく火が通ったことを聞き、念仏をしながらほくそ笑む（仏前で殺生の禁を堂々と冒す、という風刺）。 10代目小三治は、声が届かずに通り過ぎようとするどじょう屋に向かって、主人公が「南無阿弥陀!」と怒鳴り、仏壇に「どじょう屋……」ととなえるという描写を用いる。 桂文珍は、時代がかった演出を排し、設定を現代に置き換え「新・世帯念仏」と題して演じている（仏壇はフランス製に限る。「仏」と書くくらいだから…等）。
鮑のし（あわびのし）は、古典落語の演目の一つ。『鮑貝（あわびがい）』『祝いのし』とも。 主人公が祝儀にアワビを持っていってしまったことで起こった騒動を描く。 元々は上方落語の演目で、2代目および、3代目桂春團治のものが広く知られる。東京では主な演者に5代目古今亭志ん生、10代目金原亭馬生、林家木久扇などがいる。 甚兵衛（上方では喜六）はついでに生きているようなおめでたい男。今日も「お城の堀に乙姫様が現れる」とだまされ、仕事を放り出して堀の前で過ごしているありさまで、稼ぎが一銭もなく、飯が食えない。すっかり腹を減らして家に帰り、妻に「何か食わしてくれ」とせがむと、妻は 「おまんまが食いたかったら佐々木さんちで五十銭借りてきな」 という。甚兵衛は、以前佐々木さんに金を借りに行ってすげなく断られたことがあったので不安に思うが、「ウチのかみさんが借りるんです」と伝えると、すんなり貸してくれた。納得しかねるまま家に帰ると、今度は「魚屋へ行き、その金で鯛の尾頭付きを買って来い」と命じられる。 「今日、大家さんの息子さんが嫁を迎えるんだよ。そのお祝いだと言って大家さんに尾頭付きを持って行けば、お返しにお金を一円ほどくれるだろうから、その金で米を買って飯を食わせてやる」 ところが、魚屋に行くと鯛は五円するので、買えない。しかたなく、アワビ三杯を五十銭でなんとか買ってきた。妻は渋い顔をしたが、仕方がないとあきらめて、今度は大家のところで言う口上を教える。 「こんちはいいお天気でございます。承（うけたまわ）りますれば、お宅さまの若だんなさまにお嫁御さまがおいでになるそうで、おめでとうございます。いずれ長屋からつなぎ（長屋全体からの祝儀）が参りますけれど、これはそのほか（個人としての祝い）でございます」 「つなぎ」を強調し、何とか金をもらって来い、と妻は必死に口上を覚えさせて甚兵衛さんを送り出す。 甚兵衛は大家に会うなり、いきなり大声で「一円くれ!」。その後「こんちは」を連発したり、「承りますれば」を「ウケマタマタガレ」などと言い間違えたりしながらも、何とか口上を言いきってアワビを差し出したが、大家は怒って、これは受け取れないと言い出した。 「アワビはな、またの名を『片貝』ともいい、縁起の悪い貝なんだ。『磯の鮑の片思い』という言葉もある。うちの息子を別れさせたいのか」 甚兵衛はアワビを投げつけられ、追い出されてしまった。すごすご帰る途中で、甚兵衛は親分と会った。話を聞いた親分は、ひとつ意趣返しをしてやれ、と知恵を授けた。 「祝い物には『のし』ってやつが付いているだろう、あれの原料はアワビなんだよ。伊勢の海女が深い海に潜り、命からがら取ってきたアワビをムシロに並べて、それを仲のいい夫婦の布団の下に一晩敷いて、のしに仕上げるのだ。そんなめでたいアワビを、なんで受け取らないのだ!! そう言って怒鳴り込んでやれ。土足で座敷に駆け上がって、クルッと尻をまくってやれ!」 「今、ふんどし締めてねぇ」 親方はさらに続ける。「あの大家の事だから、ついでにこんな質問をしてくるだろう。『アワビの代用に、仮名で、のし、とつながった形で書いたやつ（わらびのしなど）があるが、あれは何だ?』って聞いてくるだろうから、こう言ってやるんだよ。『あれはアワビのむきかけです』ってな」 知恵をつけられて、やる気になった甚兵衛は激しい勢いで大家宅へ突入。土足で座敷に上がり込み、 「クルッと尻をまくってやりたいところだが、事情があって今日はできねぇ。よく聞けェ」 所々つっかえながらも、何とかのしの由来を言いきった甚兵衛。感心した大家は、「もう一円上げるから、ついでに……」と親分の予想通りの質問をし、甚兵衛はひるまず首尾よく答えた。 「なるほど。じゃあ今度は二円あげるから、もう一つ。一本杖をついたような『乃し』と書かれたのがあるが、あれは一体何だ」 「えっ、あの、それは……。ああ、アワビのお爺さんでしょう」 サゲの原話は米沢彦八が1703年（元禄16年）に出版した『軽口御前男』の第1巻11話「見立ての文字」。「せむしなる人」が煙管で煙草を吸っていると、友人が「その姿はまるで杖突きの乃の字だ」と言ってからかう。その言葉に怒って煙管を小脇にかい込むと「それでは『及』という字だ」とさらにからかわれる。 上方では大家の質問と主人公の解答がもう少し長く、「生貝をひっくり返してみなはれ。裏は『乃し』の形になっている」「ほんなら『たすきのし』（松葉のし）は?」「生貝のヒモ」と親方に教わった通りに答えるが、「ほんなら片仮名のような、省略した、チョイチョイとしたやつは?」「それは……釜に入れて蒸す時にアワビがぼやく（不平を言う）音」と苦し紛れの返答をしてしまい、「貝がぼやくか」「他の貝なら口を開いてしまうので」というサゲにしている。 『乃し』のサゲが時代とともに少々わかりにくくなったため、5代目志ん生は「クルッと尻をまくってやりたいところだが、事情があって今日はできねぇ」の箇所で終わらせた。 2代目春團治は、冒頭で主人公が「あのー。向かいのねえハン。うちの嬶（かか）、あんたとこ来てまへんか」と女房を大声で探し歩いて逆に「あほ! 大きな声で『うちの嬶アー、嬶、嬶』て、我（わ）が嬶売りに歩いてんのか!」と叱られる。これは3代目にも伝わっている。 3代目春團治の演出ではふんどしのない甚兵衛が構わず尻をまくり、「いよっと。おら糞ったれめが、……ええ、ホンマむかつくなあ。腹が減ってるさかい、何も出えへんがな」と悔しがる。 ^ アワビは巻貝の一種であり、閉じあった対になる貝がないことからくる言葉
浄瑠璃息子（じょうるりむすこ）は上方落語の演目の一つ。別題は『義太夫息子』。明治期の落語家桂文屋の作。 主な演者として、上方の橘ノ圓都や東京の8代目桂文治(『義太夫息子』の題で)などがいる。 倅の幸太郎が浄瑠璃のマニアとかし、家業そっちのけで熱中するようになってしまった。 それも上手いならともかく、幸太郎の浄瑠璃は『豚の喘息』に準えられるほど凄まじい物で、到底聞くに堪えないのだ。 「こないだもな、『お父っつぁん、今晩浄瑠璃の会がおまんので聴きに来とくんなはれ』と、こぉ言ぃよったんじゃ…」 あんなに凄まじい入れ込み方なら、キッと少しは上手いのだろう。そう思い、行ってみたのだが…。 「【壺坂霊験記】って言う話に、『三つ違いの兄さんと…』といぅ件があるなぁ、そこへきたとろがな『四つ違いの兄さんと』とこぉ言ぃやがった」 当然、客席からは物凄い槍(野次)が飛んでくる。謝るのかと思いきや、幸太郎はひときわ声を張り上げ「戸籍調べの、間違いでぇ～♪」。 浄瑠璃の会場が、あっという間に爆笑の渦に飲まれてしまった。 「これだけなら良いんやけどな、前から『まぁしょ～まへん、こら今晩の災難やと思て、腹へ涙をのんで聴きまひょ』なんていう声が聞こえて」 帰ってきたら、絶対に家に入れるものか！　親父が息巻いている所に、何も知らない倅が帰ってくる。 今度の発表会で、いったいどんなネタをやるか…それを相談しているうちに、すっかり遅くなってしまったのだ。 「『鎌倉三代記』、あれは良い作品やなぁ…」 【　修羅の巷の戦いと、身に引きしむる兜の緒…】 家の前に着いた。中に入ろうとするが、親父が内側からがっちりと鍵をかけているおかげで入れない。 「おかしぃなぁ。いつもじきにス～ッと開くねんけどなぁ。お母はん、お母はん…」 木戸をたたいている内にまたもや浄瑠璃の節になってしまい、大声で一席うなり出す。 【　かかさん、かかさん、ここ開けて　】 「じゃがましぃわいッ！」 戸口の向こうで待ち構えていた親父に、思いっきり怒鳴られてしまった。 『勘当する』と言う親父に、息子は「勝手に生みやがって無責任な。近年、親殺しがないと思て増長してるな」と応戦。 結局、物別れになってしまい、息子は一晩表にいる羽目に…。 「お母はん、お母はん…ウッウッ…」 【　父も聞こえず、母さまも。夢にも知らして、くださったら…　】 「なんちゅう声出すか、夜深に。安眠妨害ちゅうことが分からんか！？」 今度は、巡回中のお巡りさんに怒られてしまった。そのお巡りさんの仲介で、何とか家の中に入れてもらった幸太郎。 しかし、入ってきたと単にまた浄瑠璃を唸り出してしまった…。 【　ほどもあらせず、入り来る　】」 「何が「入り来る」じゃ、もぉド気違い！」 そこに座布団がしいてある。そこにはさっきまで幸太郎の妹が座っており、何とか兄の浄瑠璃狂いが直らないかと訴えていたのだ。 「【　妹まで、自らを助けんと、様々の心遣い、想い回せば回すほど、おぉそら恐ろしぃ身の冥加。胸に迫ってひと言も、お礼は口へは出ぬわいなぁ】」 何を言っても、幸太郎に堪える様子はない。 「兄を見習え。タント歳は違ごてない、たった三つ違いじゃないかい。」 「【　三つ違いの、兄さんと　】」 「また始めやがった」 「【　言ぅて暮らしているうちに　】」 「情けないなぁ…」 「【　情けなや、こなさんわ。生まれもつかぬ疱瘡で　】」 とうとう親父の怒りが爆発。勘当する！　たたき出す！　と大騒ぎを始めてしまった。 「【　嫌われるはみな、あぁ、わたしが、不調法　】」 「ん？　わかっとるやないか」 「【　鈍に生まれた、この身のトガ　】」 「そうじゃ。すべて、お前の過ちじゃ」 「【　今からずいぶん、お気に入るよぉにいたしましょ～ほどに、やっぱりもとの　】」 「息子だと思え…ってか？」 「【　嫁　】」 「ナヌ！？」 「【　娘とおっしゃって、くださりませ。お二人さま　】」 やっぱり浄瑠璃を唸っていただけだった。これには親父も唖然。 何とか倅をかばおうとする母親に、こんな奴は駄目だと説教を始めてしまった。それを聞いていた幸太郎…。 「【　涙に声も枯れ柳、引けば引かるる恩愛の「孫よまごよ」と夕べまで、いとしがったる老母さえ、道の巷に葬らんと、かき抱きたる孝の道、忠義に厚き蔵人(くらんど)が、諌めて帰る都の土産(つど)　】」 「こんなに怒られて、剣突を食らってなんとも思わんのか！？」 「こたえまへん。いつも舞台で、槍くろぉとります」 ^ 『鎌倉三代記』三浦別れの段 ^ 『摂州合邦辻』合邦庵室の段 ^ 『義経千本桜』鮨屋の段 ^ a b 『玉藻前曦袂』道春館の段 ^ a b c 『壺坂観音霊験記』沢市内より山の段 ^ a b c d e 『艶容女舞衣』酒屋の段 ^ 『三十三間堂棟由来』平太郎住家より木遺音頭の段 落語には『囲碁』(「碁泥」)や『歌舞伎』(「四段目」・「七段目」)など様々な趣味に凝った人物が登場するが、この噺はその集大成と言えるだろう。 現代でも、なんでもない受け答えに自分の凝った物を引用してしまう人は多く、この噺は決して荒唐無稽であるとは断言できない。 なお、あらすじではカットしたが、登場する巡査は腰にサーベルをさしており、そこから物語の舞台は明治期であることが推測できる。 川柳川柳は、この「浄瑠璃息子」と似たような趣向の『ジャズ息子』と言う新作落語を作成した。 これは義太夫マニアの親父と、ジャズマニアの息子がお互いの趣味を用いた壮絶な親子喧嘩を始めてしまう…という内容で、お互いの信奉するもので喧嘩をする件は古典落語の『宗論』に近い。
『ふたなり』は古典落語の演目の一つ。ふたなり（半陰陽）をテーマとしている。 上方では三代目桂米朝、四代目桂文紅などが主な演者。江戸版では地名などが変更されている。 枚方近郊のとある村はずれ。夜分遅く、村の親分である猟師の亀右衛門のところに来た若い衆が二人。若い衆の言うには「馬を買う」と言って借り受けた村の金十両を枚方の女郎屋で使い込んでしまい、もう大坂に夜逃げするしかないからいとまごいに来た、とのこと。しかしその実、亀右衛門に金策をさせる腹づもりであった。まんまとその手に乗せられ、「十両ぐらい何でもないこっちゃ。隣村から借りてきたる！」、と言ってしまった亀右衛門。しかし隣村に行くには昼でも恐ろしい「栴檀の森」を通らねばならない。 若い衆の前では「怖いもんは無い！」といきがった亀右衛門、実は大の怖がり。怖がりながら「栴檀の森」を通っていると、化け物が現れた！と思いきや、若い娘であった。聞くと、「男と道ならぬ仲になり、一度はままよ二度三度、ついにお腹に子を宿してしまった。駆け落ちをすることになったが、男が直前になって自分を捨てて逃げてしまい、この上は死ぬより他ないから、遺書として書置きを書いて、死後に誰か回向をしてくれる人を待っていた」とのこと。当初は死のうとする娘を止めた亀右衛門であったが、娘が「親の目を盗んで十両の金を持って来ている」と聞いて目の色が変わる。「ああ。そんなら死に！」「へ！」「死んだらええねん。もう、帰るとこもないねんし、さっさと死んだらええ。わいが手伝おたるさかい。」「おおきにありがとさんでございます。」 亀右衛門は「十両の金な。お前はんの回向代として預かっとくわ。」と旨いことを言って十両を強奪し、死ぬのをためらう娘に「死に方の手本を見せたる」と言って良い枝振りの木を探し、紐をかけ、首をかけ、足元の石を蹴り…亀右衛門は自殺してしまった。その様子を見た娘、「あら。なんや。この親爺。・・・死んでもたわ。まあ、えらい顔やこと。わたいも首吊ったらあないになるのかしらん。いややなあ。・・」と死ぬ気をなくしたどころか、「そういうたら、こいつ、死んだらあかん。死んで花見が咲くもんやあらへんし。て、さんざん言うてたくせに、人が金持ってんのん聞いたら、とたんにころっと言うてんの替えやがって・・ようし、この金取り戻して、どっか逃げてこましたろ。」と気が変わり、金子を取り返し代わりに持っていた書置きを亀右衛門の懐に入れ、いずこへと消えてしまった。 帰ってこないのを心配した若い者が森に来て亀右衛門の死体を見つけ村中大騒ぎ、息子はさっそく役人の取調べを受ける。「さては亀右衛門、金策に失敗したのをはかなんで…」しかし亀右衛門の懐から書置きが見つかったから話がややこしくなった。「『一度はままよ二度三度、重ねてみれば情けなや。ついにお腹に子を宿し…』な、何じゃこれは」。見ると確かにこの親爺、腹が出ている。しかし股間には立派な逸物が。 役人は息子に問う。「これ、亀右衛門は男子か？女子か？」 「はい、猟師（両子）にございます」 （または。「こりゃこの親爺はふたなりか？」 「いいえ。宵に出たなりでございます。」） 金に眼がくらんで態度が変わる親爺の因業さや嫌なことを人に押し付ける若い者など、人間の業が生き生きと描かれている。前半部の親爺と若い者のやり取り、中間部の親爺と娘との会話、後半部の書き置きを読むくだりのおかしさなど起伏に富んだストーリーで、東西ともによく演じられる。
船弁慶（ふなべんけい）は、上方落語の演目の一つ。『舟弁慶』とも表記する。 能の『船弁慶』を題材にした噺。 主人公宅での遊びの誘いをめぐる会話の場面、妻の登場および主人公によるエピソードの語りの場面、華やかな大川での船遊びおよび夫婦喧嘩の場面の3部からなる大ネタ。登場人物の漫才のようなユーモラスなやりとりが続くほか、はめものを用いた動きのある演技を行うのが特徴で、演者には体力と技量が必要である。 5代目笑福亭松鶴、2代目三遊亭百生、6代目笑福亭松鶴、5代目桂文枝、2代目桂枝雀らが得意としていた。 夏の夕方、喜六が自宅で留守番をしていると、友人の清八がやって来て、船遊びの誘いにやって来る。清八は「今晩は旦那衆を誘わいで（＝誘わず）、身近な友達ばっかりで行く。年増やけれども、芸者も揚げるさかい、ひとり3円の割り前や」と告げる。喜六は妻・お松に今晩の遊びを内緒にしており、散財がばれてきつく叱られることを恐れ、そのうえ、毎回おごってもらって遊んでいたために、顔なじみの芸者たちに「弁慶はん（＝常にお供をしている、という意味の花柳界における隠語）」と呼ばれて馬鹿にされていたことから、一旦は誘いを断る。清八は「誰かが、おまえの顔見てひと言でも『弁慶』言うたら、俺が割り前払（は）ろたる」と約束する。 そこへ、お松が帰ってくる。喜六は仕事着を外出着に着替えているところをお松に見つかり、外出先について口やかましく詰問される。喜六は「喧嘩している友達を仲直りさせるための会をミナミで開く」と嘘をついて、逃げるように出かけて行く。喜六は道中、清八に対し、近所で「スズメのお松」「雷のお松」とあだ名される自身の妻の恐ろしさについて、以下のように語る。 ある日喜六は、イカキを持って焼き豆腐を買ってくるようにお松に命じられたが、間違ってコンニャク（あるいは油揚げとも）を買ってきてしまう。お松の顔色を見て間違いを察した喜六は走って市へ戻り、今度はネブカ（＝ネギ。あるいは大根とも）を買って自宅へ戻る。イカキの中身を見たお松はニタリと笑い、猫なで声で「ああ、ご苦労はん。ちょっとあんさんに話ィあるよって、こっちィおいはなれ（＝来なさい）」と言うなり喜六の胸ぐらをつかみ、室内へ引きずり上げ、服を引きはがしてうつ伏せに押さえつけ、背中に大量の灸をすえはじめる。「人がちょっと甘い顔したらつけ上がりくさって、ド性骨（どしょうぼね）入れ替えてこましたるさかい」「熱い!!」「熱いンなら、こないしたる。こっち来さらせ」お松は、喜六を井戸端へ引きずって行き、冷たい井戸水を頭から喜六に浴びせかける。喜六が「嬶（かか）、堪忍してくれ。冷たいわい」と懇願すると、お松は「冷たいンなら、こないしたる」と言って、ふたたび喜六に灸をすえる。井戸水と灸を何度も繰り返されるうち、喜六はやっと、買い物が焼き豆腐だったことを思い出した（焼き豆腐は、水から引き上げられた豆腐を直火で焼いて作られる）。 以上のことを聞いて驚きあきれた清八は、「おまえ、嫁はんどついた（＝殴った）ことないやろ」と喜六にたずねる。喜六は「わい、カナヅチ振り上げてん。ところがうちの嬶、体当たりしてきよってな、わいが、あお向けにひっくり返ったら、上から馬乗りになって涙こぼしとる。『何も泣かいでも（＝泣かなくても）ええやないか』『ああ、わての水洟（みずばな）だす』。こう言われたら清やん、どつけんもんやなあ」と言ってのろける。 話をしているうちに、ふたりは難波橋の船着き場に着き、通い舟（大きな船にアクセスするための小舟）を経由して、友人や芸者の待つ「川市丸」に乗り込む。船代を払いたくない喜六は芸者が「弁慶」と言うのを待ち構えるが、清八が先回りして口止めしていたために見込みが外れる。飲み食いするうち、泥酔した喜六は服を脱ぎ、赤いふんどし一丁になる。清八は面白がり、自身も服を脱いで「赤と白の源平踊りや」と、ふたりで座敷を出て船尾で踊り出す。 一方、お松も、夕涼みに近所の友人と連れ立って北浜にやって来る。友人に言われて、お松が大川を見やると、船の上で踊る喜六と清八を見つける。「まあいややの、あれ、うちの人やないか。うそォつきさらしよったな」頭にきたお松は難波橋に駆けて行き、通い舟をつかまえ、川市丸へ向かう。 お松は川市丸の座敷に飛び込み、「あんた。こんなとこで何してなはンねん」と叫ぶなり喜六の顔をひっかく。喜六は驚くが、酒に酔っており、友達の手前もあって、「何さらすんじゃ」と言い返すなり、お松を川の中へ突き落としてしまう。川は腰までの浅さであったため、お松はすぐに立ち上がるが、怒りと恥ずかしさのあまりに気がふれて、流れてきた竹竿を手にし、「そもそもこれは、桓武天皇九代の後胤、平知盛、幽霊なり……」と『船弁慶』の「祈り」の段における知盛の霊を演じはじめる。 周囲が呆然とする中、喜六はシゴキ（＝三尺帯。あるいは手ぬぐいとも）を借り、「その時喜六は少しも騒がず、数珠をさらさらと、押し揉んで」と言いつつ輪にして大きな数珠に見立てて、「東方降三世夜叉明王、南方軍荼利夜叉明王……」と、「祈り」の段の弁慶を演じて応じる。 橋の上に野次馬ができ、騒ぎ始める。「あれ何だすねん」「えらい喧嘩でんな」「弁慶やってんのが幇間（たいこもち）。川ン中ァ立ってンのが仲居でんな。夫婦喧嘩と見せかけて、『船弁慶』の俄（にわか）やってまんねやがな。こら、ほめたらなあきまへんで」「川の中の知盛はんもええけども、船の上の弁慶はんも秀逸秀逸。よう!よう! 船の上の弁慶はん! 弁慶はん!」それを聞いた喜六は、 「何ィ、『弁慶』やと? 今日は、3円の割り前じゃい!!」
『権助提灯』(ごんすけちょうちん)は古典落語の演目の一つ｡ 大店に雇われている田舎者の権助が主人公｡ とある商家の主人、妻の他にお初という妾をもっていた。 この奥さん、人を妬むのが大嫌いな人であり、またお初の方もそのような性格であるため、2人はお互いの存在を知っていながら旦那のことを責めないでいるという旦那の方からするとこれ以上ない好都合な日々を送っていた｡ そんなある日の晩のことである。 奥「今日は風が強いから､大勢の奉公人がいる家よりも､お初の家に行ってあげた方がいいのでは？」 旦那はその言葉を聞き、奥さんの心の広さに感心しながらもそうすることに決める。 ただ、問題は我が家からお初の家までの道のり。 暗い上に道が悪いため、誰か提灯持ちを連れて行かなければならないのである。 奉公人もほとんどが寝る準備に入っており、まだ寝る準備に入ってないのが飯炊きの権助。 旦那は仕方なく権助に頼み､お初の家に向かう｡ ところが、 初「奥さんは本当は旦那と一緒にいたいと思っているところを我慢しているのだから、素直に旦那をお泊めしたのでは妾の分際では恐れ多い」 と言って泊めてくれず、しょうがなく元来た道を帰ることになった。 さて､今度は我が家に着いたわけだが、 奥「余計な心配をなさらないで下さい。あなたには向こうに泊まってもらわないとこちらの顔が立たないので、今日はどうしても向こうで泊まって下さい」 やむなく旦那は再びお初の元へ行くことに。ところが、 初「女には女の考えがあるんだから、奥様のところへお願いですから帰って下さい」 また戻ることになったため、 旦那「権助、提灯を灯しておくれ」 すると、権助 「旦那様、その必要はねえだよ。もう夜が明けただ」
土橋万歳（どばしまんざい）は、上方落語の演目の一つ。元ネタは、上方歌舞伎の『夏祭浪花鑑』の七段目、長町裏の場。 主な演者には、3代目 桂米朝などがいる。 船場の大店・播磨屋の離れ座敷では、若旦那の作次郎を丁稚の定吉が割り木片手に見張っているというおかしな状態が続いていた。 「…なんでそこに居んのや？」 この状況を抜け出して遊びに行きたい――方法を考えていた若旦那は、定吉をお土産とお小遣いで買収し、布団の中に箒を押しこんでダミーを作って逃げ出してしまう。 そんな事とは露知らず、階下では番頭が風邪で寝ている主の代わりに葬式へ参列しようと準備を進めていた。 丁稚の亀吉を、定吉の代わりに若旦那の見張りに送り込み、降りてきた定吉を（すでに若旦那を逃がしているとは知らずに）葬式のお供に連れて家を出る。 その帰り道…「お昼を食べましょう」とやたらと勧めてくる定吉の言動から、すでに若旦那が逃亡したことに気付いた番頭は、定吉を誘導尋問にかけて若旦那の居場所を聞き出すとそこへ飛んでいった。 定吉が言っていた、難波の一方亭という料理屋へ行ってみると、すでに二階は大宴会の最中。 若旦那の遊び仲間である、灰屋常次郎の名前を騙って若旦那を呼び出そうとするが、当てが外れてしまい自分が座敷に引っ張り上げられてしまった。 冗談半分に謝る若旦那に対し、番頭は涙ながらにお説教を開始。とうとう逆切れした若旦那に階段から突き落とされてしまった。 それから数時間後…景気なおしに新町遊郭へ繰りこもうと言う若旦那の号令で、一座は難波を出発。 途中でとある土橋に差し掛かった時、藪の中から覆面の男が飛び出してきて「追剥じゃー!!」 びっくりした芸子や幇間は、若旦那を放り出して逃げてしまう。一人で震える若旦那に、追剥は「茶屋遊びをやめろ」と変な要求を突き付けた。 キョトンとする若旦那に、追剥は「顔をよく見ろ」と覆面を取って見せる。…なんと正体は番頭だった。 「普段は若旦那とか言って持ち上げているくせして、いざとなったら見捨てるんです」 花柳界の連中の非情さを説き、なんとか若旦那を改心させようとする番頭だが、頭に血の上った若旦那は聞き入れようとしない。 それどころか、とうとう「馬鹿にするな!」と履いていた雪駄を脱いで番頭の顔を思いっきり殴りつけてしまった。 「…何をするんですか若旦那!」 これでは店に出られない…と、憤る番頭の手が、思わず葬式に参列するために腰に差していた『葬礼差し』に伸びてしまう。 あわてて手をひっこめたが、その様子を見てまた逆切れした若旦那が「お前に殺されるなら本望じゃ、さぁ斬れ!! 」と掴みかかってきた。 もみ合ううち、たまたま鞘走ったが葬礼差しが若旦那を傷つけてしまう。 ――とうとう『若旦那を生かしておけば店のためにならない』と悟った番頭は、「人殺し」とうめく若旦那に刃を振りおろして…。 |- 若旦那は自分の絶叫で目を覚ました。見れば自分がいるのは播磨屋の離れ座敷で、そばには定吉がキョトンとした表情で座っている。 今のは夢か――安心した若旦那は、急に番頭のことが気になって定吉に呼んでくるように命じた。 定吉が帳場へ降りてくると、なんと番頭も帳面に筆を突き立てて唸っている。 あわてた定吉に揺り起こされ、若旦那が自分を呼んでいると聞かされた番頭は、何かを感じ取ると大急ぎで離れ座敷へ飛んでいく。 若旦那と番頭は、顔を合わせると今まで自分が見ていた夢の話をし…二人同時に、全く同じ夢を見ていたのだと気づいて慄然とする。 なんとか若旦那に固くなってもらいたい…番頭の一念がこんな奇跡を生んだのか。自分の愚かさをやっと悟った若旦那はこれからは商売に励むと番頭に誓った。 「もしあれが夢じゃなかったら、今頃、番頭は主殺しの重罪で死刑やったなぁ…」 若旦那の述懐に、なぜかそばにいた定吉が泣き出してしまう。 「今のは夢や」とあわてて弁解する若旦那に、定吉はそんなことで泣いているのではないと答えた。 「重罪で死刑だったら、お父っつぁんはどうなるのかと心配で…」 「お前のお父っつぁんって何や？」 「重罪どころか、大和の萬歳なんです」 |} 落語の若旦那と言えば、まじめな働き者…というのはごく少数で、大抵は『飲む打つ買う』の三道楽に血道を上げる極道ばかり。 この話でもご多分にもれず、番頭を突き落としたのに「厄介払いができた」とドンチャン騒ぎを始めるような非情な若旦那に天誅が下ってしまう。 ちなみに、冒頭で若旦那が定吉にあげると言うお金の単位から、この話の舞台が明治時代であることが推測される。 帯刀が禁じられた時代で起こった刀による殺人劇を、番頭が葬式に出席する為に『葬礼差し』を持っていたことにすることで見事にクリアしている。 クライマックスの若旦那殺しは、上方歌舞伎の名作である『夏祭』の見事なパロディとなっている。 忠義な番頭は歌舞伎の主人公・団七に、傲慢な若旦那は主人公の義父である義平次に準えられており、殺人のシーンは歌舞伎同様のダンマリで演じられる。 若旦那の「重罪で死刑」という言葉を聞いた定吉が、『重罪』の意味がわからずに「十罪」と聞き間違えてしまい、『十』よりも『万』のつく自分の父親のほうが罪が重いのでは…と思ってしまうのが落ち。 以前、上方では大和から出張してきた太夫と才蔵が萬歳をやっていたことに由来しているが、現在では解りにくくなったためマクラで説明する必要が出てきてしまった。 |} 元ネタとなった「夏祭浪花鑑」は、芝居好きの若旦那が父親に芝居のせりふで応対する『七段目』の冒頭部分にも顔を出している。
河豚鍋（ふぐなべ）は、古典落語の演目の一つ。河豚汁（ふぐじる）とも。 原話は十返舎一九の笑話集『落咄臍くり金（おとしばなしへそくりきん）』の「鰒汁（ふくとじる または ふぐじる）」。この原話を上方の2代目林家染丸がアレンジしたとされる。現在は東西で広く演じられる。 主な演者に、上方では3代目林家染丸、初代森乃福郎、4代目林家小染、6代目笑福亭松喬、桂吉朝が、東京では2代目桂小南が知られる。 演者はまず、フグが一般に簡単に手に入り、かつふぐ調理師の免許制度がなかった昔には、フグの毒による死亡事故が後を絶たなかった、ということを説明する（松尾芭蕉の句「あら何ともなや きのふは過て ふくと汁」を引用するなど）。 ある男の家に、出入りの幇間が久々にたずねて来る。男の家ではちょうど酒と酒肴の支度をしていたので、男は幇間に飲み食いしていくよう座敷に誘う。「あんた、鍋は食べるか?」「あいにく歯があまり丈夫ではないので……」 酒肴はもちろん鍋そのものではなく、鍋料理であった。白菜、シイタケ、豆腐などの具材の間から、白身の魚が見える。男は「思いがけず、フグが手に入ったのだ」と言う。ふたりはフグを食べた経験がなく、中毒が怖いので、お互いにゆずり合うばかりで一向に箸をつけようとしない。 ふたりが鍋を前に途方にくれていると、男の妻が座敷に入ってくる。「おこもさん（＝乞食）が『お余り（＝残飯）を恵んでください』と言ってなかなか帰らないのです」それを聞いた男は「それなら、このフグをそいつに食べさせて、そいつの様子を見て何も起こらなければ、われわれもこの鍋をいただくとしよう」と幇間に提案し、出て行った乞食を幇間に尾行させる。 幇間は、男の家に戻って「座り込んで気持ちよさそうに眠っていたので（あるいはそれに加えて「目をこらすと食器が空だったので」）、食べてしまったのではないかと思う」と男に報告する。それでもふたりの不安はぬぐえず、ふたたびゆずり合いを始めるが、男が「こうしていても仕方ないので、『1、2の3』で一斉に口に入れよう」と提案する。ふたりがそのようにして食べてみると美味なので、そろって驚く。喜んだふたりはそれまでの恐怖を忘れて、鍋を平らげる。 そこへ先の乞食が、今度は座敷の庭先に現れ、男に「先ほどのものは、すべてお召し上がりになりましたでしょうか?」と問う。男は「味をしめたな。残念だがこの通り、すべて食べてしまったよ」 「そうですか。それならわたしは、これからゆっくりいただきます」 上方では、幇間に「大橋さん」という名をつける演じ方がある。3代目林家染丸の本名「大橋駒次郎」に由来する。 毒見 らくだ (落語) - フグ毒で死亡した、と言及される人物が登場する。 夢路いとし・喜味こいし - 漫才コンビ。演目『ジンギスカン』に「わたし、鍋ばっかり食うてる」「あんた、鍋食べてンの? 丈夫な歯ァしとるねぇ」という類似のクスグリが登場する。 ^ 武藤禎夫 『近世笑話集 下 化政期落語本集』 岩波文庫
夢金（ゆめきん）は、古典落語の演目の一つ。主に東京で広く演じられる。別題に欲の熊蔵（よくのくまぞう）、錦嚢（きんのう）など。 原話は、1773年（安永2年）に出版された笑話本『出頬題』の一編「七ふく神」（あらすじ：七福神に「富をさずける」と言われた男が、もらった包みを「ありがたい」と握り締めたところ、謎の痛みに襲われて夢から覚める）。 主な演者に、2代目古今亭今輔、3代目三遊亭金馬、6代目三遊亭圓生らが知られる。 大雪の降る夜。山谷堀（浅草とも）の船宿・吉田屋の二階では、船頭の熊蔵（熊五郎とも。以下、熊）が「金くれえ」という寝言を大声で言いながら寝ている。主人は「静かにしろ」と注意するが、眠っている熊には効き目がない。主人夫婦は、「あいつの強欲にはあきれる」とこぼしながら、茶をすすっている。 そこへ、表の戸を叩く音がする。主人は強盗が来たと思い込んで大あわてし、戸越しに「50両、100両という大声をお聞きになったと存じますが、あれはバカな寝言でございます。どうかお引き取りを」と懇願する。声の主は「何を言っている。客だ」と答える。主人が戸を開けると、人相が悪く、みすぼらしい身なりをした浪人風の男が、上等な服を着た若い女を連れている。男は主人に、「この妹と一緒に、芝居を見てきた帰りだ。この雪で、身動きが取れなくなって困っておる。大橋（＝千住大橋。船宿の設定が浅草の場合、新大橋。あるいは深川とも）まで、屋根舟を一艘仕立ててもらいたい」と言う。主人が「船頭はすべて出払っておりまして」と断ろうとすると、二階から熊の寝言が聞こえるため、男は「あれは船頭ではないのか」とたずねる。主人は「あれは大変な守銭奴でございまして、酒手（さかて＝チップ）の無心などするとお気の毒ですから」と念を押す。男が「かまわない」と言うので、主人は大声で熊を起こす。目が覚めた熊は、寒さのために渋り、「腰を痛めて、起き上がれないんでございます」と言い、依頼を断る。男が「酒手はたんと出すぞ」と言うやいなや、熊は身支度を整えて颯爽と階段を下りてくる。 川中を漕ぎ出した熊は、きょうだいと自称したふたりの身なりがあまりにも違うことをいぶかり、「駆け落ちだな」とひとり合点する。「こっちは寒さに震えながら、舟をひとりで漕いでいる。船の中ではふたりでしっぽり。『箱根山、駕籠に乗る人かつぐ人、そのまたわらじを作る人』か。おもしろくねえな」熊は棹（さお）をいい加減に動かし、屋根舟を大きく揺らす。男はひどく狼狽し、障子から顔を出して「どうなっているのだ」と熊を叱る。熊は悪びれることなく、「ええ、酒手ェいただけないと、舟が揺れることになってんです」 男は屋根を出て、舳先にいる熊の耳元で「酒手をやるから、船を停めろ。おぬしに相談したいことがある」とささやき、熊に屋根の中を見せる。そこでは女が居眠りをしている。「この娘、実は妹ではない。吉原土手（船宿の設定が浅草の場合、花川戸）あたりで、犬に取り巻かれて（あるいは、癪を起こして）難儀をしておったところを助けたのだ。介抱しながら懐に手を入れると……」「やっぱりね。この色男」「そうではない。懐にズシッ、と重い手ごたえがある。200両入りのちりめんの財布だ。聞くとこの娘、石町（こくちょう。あるいは、本町とも）の大店（おおだな）・扇屋の娘で、店の若い者と、道ならぬ恋をした。着の身着のまま、店の金を持ち出し、駆け落ち覚悟で家を飛び出したものの、男と別れ別れになったという。その場で始末し、金を奪おうと思ったが、街中では人目がある。ひと気のないところへ連れ出すため、船を仕立てたというわけだ。どうだ、手を貸さんか?」 熊は仰天し、震える声で「俺は欲張りだが、人様のカネを殺して奪うのはごめんだ」と断る。しかし男が「大事を明かした上は、おまえの命をもらう」とすごむので、熊は「いくら、くンなさいます」とたずねる。男は「2両でどうだ」と持ち掛ける。熊は「冗談言うねえ（＝言うな）」と声を上げ、舟べりを蹴る。舟が大きく揺れ、男は再びうろたえる。「半分よこせ! でなけりゃ、舟をひっくり返してやる」「わかった、わかった。のんでやる。金は山分けだ」熊は、「この舟でやられたんじゃ、血のあとが残ります。これから舟を中州にやりますから、そこでバッサリおやんなさい。朝ンなれば上げ潮で水が満ちて、亡骸（なきがら）は川ン中だ」と提案し、舟を動かす。 舟は中州へ着く。男が先に中州へ降りたところで、熊は舟に残ったまま中州を蹴り、棹を突っ張って舟を川中へ出してしまう。「こら、卑怯者! 船頭、返せ、戻せ!」「ざまあみやがれ! おめえは泳げねえんだろう。今に上げ潮になるぞ。宵越しの天ぷらで、あげ（揚げ＝上げ）っぱなしだ。侍（さむれえ）が弔え（とむれえ）に変わるぞ。あばよ土左衛門」 熊が扇屋へ女を送り届けると、主人夫妻は大きく安堵し、熊に褒美として、錦の風呂敷に包んだ大金を贈る。熊は思わず、その場で風呂敷を開く。「50両の紙包みがふたつだ。こっちが50、こっちも50。合わせて100両……」熊は紙包みを両手で強く握りしめる。「ああ、痛（いて）え」 すべては夢で、目が覚めた熊は自分の睾丸を強く握りしめていた。 大金の額は演者によって異なる。50両→100両、100両→200両で演じるなど。 金の包みがひどく熱い、という展開で演じる場合がある。その場合、熊は目が覚めた時、股間に火鉢を挟んでいる。 サゲで下ネタに走らない演じ方がある。船宿の主人の「うるせえぞ熊、静かにしろ」という注意の声でシーンが急変し、「ああ……夢だ」で終える（3代目金馬ら）。 「欲深き人の心と降る雪は積もるにつけて道を忘るる」という狂歌を冒頭に振る場合がある。