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横山やすし・西川きよし（よこやまやすし・にしかわきよし）は、横山やすしと西川きよしによる、かつて吉本興業に所属し活動していた漫才コンビ。 通称は「やすしきよし（やすし・きよし）」「やすきよ（やす・きよ）」など。また、その独特の形式とテンポを持った漫才（後述）を特に「やすきよ漫才」と呼ぶこともある。 当たりギャグは「怒るでしかし!」（やすし）、「小さな事からコツコツと」（きよし）。 横山やすし（1944年3月18日 - 1996年1月21日）（満51歳没） 主にボケ担当、立ち位置は向かって左。 西川きよし（1946年7月2日 - ）（72歳） 主にツッコミ担当、立ち位置は向かって右。 コンビ解消を繰り返していたやすしが中山礼子・八多恵太の勧めで吉本新喜劇の役者だったきよしを誘い、1966年5月21日にコンビ結成。コンビとしての初舞台は同年6月1日の京都花月。1960年代の演芸ブームで世に出て人気者となる。その後1980年代に至るまでテレビ番組の司会などで活躍。1980年代初頭の漫才ブームでは東西のリーダー格として頂点に達した。 1986年、きよしが国会議員（参議院）に当選して以降は活動休止状態となった。コンビとしての最後のテレビ出演は、『MAGMA30』での「二府四県対抗なんでもコンテスト」の司会だった。一方やすしは度重なる不祥事で活動機会が激減し、やがて吉本興業の専属契約を解除。これによってコンビは事実上の解散状態となった。再結成のないままやすしは1996年1月21日死去。きよしは2004年に参議院議員を辞職した後も、レギュラー番組を持つなど、一線で活躍している。 きよしはやすし死去後、吉本興業の後輩で、漫才師の大平サブロー（元太平サブロー・シロー）扮する「やすし」とのコンビで「やすし・きよし」をエキシビジョン復活させた。このコンビはその後も、演芸関連の特別番組などで、不定期に活動をしている。他にきよしは「あの世から帰ってきた」という設定でCGによって再現されたやすし（声はサブロー）と漫才をしたこともある。 やすし・きよしの初期のネタは、やすしが漫才のネタの台本の半分以上を書き、きよしがそのネタに訂正を加える形で行われたという。当初はお互いがお互いを蹴飛ばしたり投げ飛ばしたりし、「黒い背広が（ホコリで）真っ白になった」というほどの激しい「暴力漫才」で名を売った。 また、ライバルを見て、秘策を考えるなど、コンビが成功するために数多くのチャレンジをしていった。「客を波打たせる」をキーワードに、動きのギャグを控えて言葉のギャグの比率を高め、芸にメリハリを付け、間断なく客を笑わせるための芸風の改良をおこなっていった。 やすし・きよしは両方ともボケ・ツッコミができ、漫才の流れによっては、やすしがボケてきよしがツッコミをしている時に、不意にきよしがボケてやすしがツッコむという局面がある。つまり、漫才中に役割（ポジション）が突如交代する。この当時新奇だった形式は「『ボケ』と『ツッコミ』を交互に入れ替える“型破り漫才”」と評された。 また、「やすきよ」が漫才の歴史のなかでエポック・メイキングであった[誰によって?]のは、その絶大な人気と、伝説化したやすしという芸人の存在もさることながら、ボケがシナリオを外しそれをツッコミが軌道修正してゆくという従来の役割を逆転させ、「一見ツッコミでありながらその実、漫才をリードしてゆくボケ」という手法がやすしによって確立されたところにある。この「リードするボケ」という観念は、漫才ブームの中でツービート、B&B、島田紳助・松本竜介などのフォロワーを生み、後のダウンタウンにも強い影響を与え（ただし、ダウンタウンの漫才スタンスの違いからやすしとは対立したことがあり、ダウンタウンの松本人志も漫才に対するスタンスの違いに不満を述べていた時期もあった）、その後の漫才を活性化させた。最近では、銀シャリがやすし・きよしに近づきたいと思い、青いスーツで漫才を行っている。 （コンビとしての出演のみを記載。個人での出演については、各人の項目を参照） お笑い金曜劇場（1966年10月7日、読売テレビ）－ テレビ初出演 てなもんや三度笠（朝日放送） - 第297話 - 第309話（コンビとして） かねてつトップ寄席（朝日放送） 仁鶴・やすきよのただいま恋愛中（朝日放送） やすしは初期のみ出演。のちに笑福亭仁鶴ときよしの2人司会となる。 シャボン玉プレゼント（朝日放送） おや!おや?親子（読売テレビ） 夕焼け笑劇場 タックルでぶっ飛ばせ（朝日放送） プロポーズ大作戦（朝日放送） 満開!ピープルテレビ（朝日放送） お茶の間寄席（フジテレビ） ミニミニ・バンバン（TBSテレビ） 爆笑寄席（関西テレビ） おはよう!こどもショー（日本テレビ） 初詣爆笑ヒットパレード（フジテレビ） 初笑い!うるとら寄席（TBSテレビ） ヤングおー!おー!（毎日放送） モーレツ!!しごき教室（毎日放送） サンデーお笑い生中継（毎日放送） 婚約診断スイッチON（毎日放送） やすきよの結婚します!（毎日放送） お笑いネットワーク（よみうりテレビ） シャボン玉 歌まね合戦スターに挑戦!（日本テレビ） やすきよのスター爆笑Q&A（よみうりテレビ） THE MANZAI（フジテレビ） 花王名人劇場（関西テレビ） やすきよの腕だめし運だめし（よみうりテレビ） 象印ライバル対抗大合戦!（テレビ朝日） やすきよ笑って日曜日（テレビ朝日） スター誕生!（日本テレビ） テレビ三面記事 ウィークエンダー（日本テレビ） 相性診断!あなたと私はピッタンコ（関西テレビ） 透明剣士（大映） あゝ独身（大映） ヤングおー!おー!日本のジョウシキでーす!（東映） じゃりン子チエ（東宝）声の出演：アントニオ／アントニオJr（やすし）、小鉄（きよし）※予告編のナレーションも、2人で担当 徳島製粉 金ちゃんヌードル ほか（1980年代。個人としての出演もあり） 日本国有鉄道 トクトクきっぷ（1984年） バイエル薬品 スコーピオ（1985年） 明治製菓 ラッキースティックチョコレート（1985年） チェスコム ^ a b c d 読売新聞大阪本社文化部（編）『上方放送お笑い史』 読売新聞社、1999年 pp.305-313「型破り漫才『やす・きよ』登場」「栄光と挫折」 横山やすし・西川きよし - YOSHIMOTO R and C CO.,LTD.
ヒップアップは、島崎俊郎、川上泰生、小林進の3人からなる日本のお笑いユニット。当時の所属事務所は渡辺プロダクション。 立ち位置は左から川上・島崎・小林。小林がギター伴奏をした脇で島崎・川上がコントを繰り広げ、時折小林がナレーション的な突込みもしくは解説を入れるネタのパターンが多かった。 ネタのエンディングには、島崎と川上が両手に鈴（プラスベル）を持って鳴らし小林がギターを演奏しながら『♪それでは、お別れしましょ。あなたと、サヨナラしましょ。バイバイバイバイ!!バイバイバイバイ!!御機嫌、うるわしゅう～♪』（二葉あき子の『さよならルンバ』の替え歌）を付けていた時期もあった。川上が作曲。ちなみに中日ドラゴンズの私設応援団がビジター球場において相手（ホーム）チームの投手が打ち込まれて交代する際にこの曲の一部を改変して演奏を行っている。 元々はそれぞれ、小野ヤスシらの付き人を務めた後、1979年にトリオを結成。漫才ブーム後半にあたる1981年頃からフジテレビ『THE MANZAI』にギター伴奏による青春コントで登場。同じく横澤彪が手がけた『オレたちひょうきん族』にレギュラー出演し、「ひょうきんな青春」という単独コーナー枠を持ったり、「ひょうきんベストテン」のコーナーで“フラワーダンシングチーム”としてコント赤信号と共に一世を風靡した。全盛期には「アイドル並みな人気があった」（島崎談）そうである。 また『ものまね王座決定戦』では、淡谷のり子の物まねで「なんてったってアイドル」の最初の部分を繰り返す演目で爆笑を呼んだ。 当初は常に3人で話し合ってネタ作りをしていたが、後半になって放送作家の益子強（サラダ党）が参加してネタを作った。駆け出し時期の三谷幸喜もネタを提供したことがある。 その後しだいにヒップアップとしての活動は自然消滅状態となり、三者全員別々の事務所に移籍したことから永く事実上の解散状態にあった。 島崎はタレントとして、小林は俳優として中央での活躍を継続。川上は福岡に活躍の場を移し、『めんたいワイド』などに出演(詳細は各メンバー個々の項目を参照)。川上が活躍の場としている福岡の番組では、時折再結成と称し三人でネタを披露することもあった。 小林は2012年5月16日22時45分、スキルス性胃がんと肝硬変のため、東京都内の病院で死去。 小野ヤスシ オレたちひょうきん族 三人組 ^ 毎日.jp (2012年5月17日). “訃報:小林すすむさん58歳＝俳優”. 2012年5月17日閲覧。
近江屋（おうみや）は、日本各地で店舗や企業、家の屋号として使われる名称。 幕末に坂本龍馬や中岡慎太郎が暗殺された事件（いわゆる「近江屋事件」）の舞台となった京都・河原町通の近江屋は、由緒ある醤油屋であった。 店を営んでいたのは現在の四条河原町一帯に土地を持っていた名家・井口家で、幕末の井口新助の代に土佐藩の御用達となり、店の2階（井口邸）が龍馬らの滞在先となっていたという。なお近江屋事件の詳細については当該項目を参照。 店としての近江屋は現存しない。新助の子孫が昭和前期まで「近新商店」の名で醤油を製造していたが、それも戦後に廃業となった。 幕末当時に店を構えていた場所は、現在「坂本龍馬 中岡慎太郎 遭難之地」と記された石碑が建っている場所の北隣にあたる。建立場所が隣地になったのは、1927年の建立の際、土地所有者の了承が得られなかったためとされる。 井口家の墓は金戒光明寺にある。元裁判官の井口博は井口新助の末裔にあたる。 2014年1月現在の近江屋跡地 2013年7月に撮影された近江屋跡地 2011年1月に撮影された近江屋跡地 ^ a b 「うまいぜよ」坂本龍馬もうなった味！？　暗殺の地･近江屋「直伝の醤油」発見　霊山歴史館で公開へ　- 産経WEST（2018年7月31日閲覧） ^ 以前は旅行代理店（京阪交通社）だったが2013年12月21日より「京のとんぼ 近江屋本店」（回転寿店）の前に石碑と案内板が建っている。 ^ 碑には子孫である井口新之助とともに隣地の所有者である水島善太郎の名がある（碑文）。 ^ 中村武生『京都の江戸時代を歩く』（文理閣 2008年） 171ページ 近江屋事件 坂本龍馬 中岡慎太郎 座標: 北緯35度0分20.15秒 東経135度46分8.6秒﻿ / ﻿北緯35.0055972度 東経135.769056度﻿ / 35.0055972; 135.769056﻿ (近江屋)
内山 彦次郎（うちやま ひこじろう、寛政9年（1797年）‐元治元年5月20日（1864年6月23日））は、幕末の大坂西町奉行組与力である。最終的には与力の最上位の役である諸御用調役を務め、また遠国奉行組与力としては異例の譜代御家人に取り立てられた。名は之昌（ゆきまさ）。菩提寺は寒山寺（大阪市から現在地の箕面市に移転）。 内山彦次郎は大阪町奉行与力を代々務めた家系の7代目に当たる。与力としての内山は、他の経済官僚と同じく物価統制に携わっており、名奉行矢部定謙が大坂西町奉行に在任していた頃には、内山はその識見で矢部を度々唸らせた。 また天保13年（1842年）、水野忠邦主導の天保の改革では改革御用のために江戸に出府し、諸品目ごとの詳細な分析を行い、改革案をまとめて提出した。ただし、水野が行った株仲間の解散については、大坂での流通の実情をよく知る内山は反対している。この後にも、大坂町奉行組与力の立場で御用金の徴収や箱館奉行所仕法などの幕府財政政策に深く関わっている。 天保8年（1837年）、大塩平八郎の乱の折には、内山は江戸への廻米業務のために大坂を離れて備前岡山にいた。その後内山は、美吉屋五郎兵衛方に潜伏していた大塩平八郎父子の発見、包囲に加わった。内山は大坂城代への立入与力として日頃から城代の土井利位や土井の家臣の鷹見泉石とは懇意であり、大塩父子潜伏の報を領地（飛地領の摂津国平野郷陣屋）からの情報としてつかんだ土井家主従が内山に声をかけたものである。 内山と大塩は互いに地付きの大坂町奉行組与力であり、特に大塩が現役与力の頃には互いに盗賊役で東西の組違いの相役であったこともある。文政13年（1831年）に大塩が内山に宛てた書簡が大阪府守口市盛泉寺に残されている。 森鴎外が書き残した書『大塩平八郎』によれば、当時与力見習であった内山は大塩に憎まれていたとされている。これは、大塩が乱の直前に老中に宛てて発送した幕政改革の建議書で内山を攻撃していることからも明らかである。 元治元年5月20日（1864年6月23日）、内山彦次郎は何者かによって暗殺された。場所は天満橋とも天神橋とも言われる（両所とも大阪市）。内山は首を落とされ、斬奸状（生前の罪状＝殺す理由を記した文書）とともに晒された（一説に遺体の上に斬奸状を置かれただけ、とも）。 一般に犯人は新選組の沖田総司・永倉新八・原田左之助・井上源三郎の4人とも、これに近藤勇や土方歳三が加わっていたともされる。新選組が内山を暗殺した動機は、前年、新選組が大阪出張をした際に小野川部屋力士らと乱闘騒ぎを起こした「大阪角力事件」で内山が小野川部屋に協力した疑いがあったことやその吟味が高圧的で近藤との間に確執が起きたための遺恨であるとか、内山が倒幕派志士と結託して米価や油の値を吊り上げていると疑った上での天誅であると言われている。 この説の根拠としては、元新選組幹部・永倉新八が晩年に口述した『新選組顛末記』や、新選組が屯所として利用した京都西本願寺の寺侍・西村兼文が残した『新撰組始末記』などが挙げられる。 しかしながら現在、新選組犯行説には異論を唱える向きも多い。根拠とされる書物も、後に発見された永倉新八『浪士文久報国記事』（『顛末記』以前に書かれた日記）では「内山暗殺事件」について触れておらず、また『顛末記』には永倉自身ないしはそれが連載されていた「小樽新聞」編集者によると見られる脚色のあとがあり、一方『始末記』の西村兼文は新選組に悪意を持っていたため、共に信憑性を欠くというわけである。 事実、当時の京都・大阪ではいわゆる「尊王攘夷・倒幕」の嵐が吹き荒れており、倒幕派志士による奉行所役人など幕吏の暗殺事件も多発していたことから、そうした志士による犯行説も捨て切れない。 また、当時の風説集には内山の暗殺をネタにした小話が多数収録されている。 ^ 山田三川「想古録」（東洋文庫） ^ 山田忠雄「鷹見泉石と内山彦次郎」（大塩事件研究会編「大塩平八郎の総合研究」所収） ^ 相蘇一弘「大塩平八郎書簡の研究」 ^ 大塩の乱当時、内山彦次郎は既に与力としての経験を積んでいたが、内山家当主である父藤三郎がいまだ現役与力であったため、与力見習の身分であった。 ^ 仲田正之「大塩平八郎建議書」 幕末の人物一覧
八木 源之丞（やぎ げんのじょう、文化11年（1814年） - 明治36年（1903年）12月21日）は、江戸時代末期（幕末）の山城国葛野郡壬生村（現 京都府京都市中京区）の苗字帯刀を許された富裕郷士。八木家10代目当主。源之丞は通称。諱は応迅（まさはや）。本姓は日下部氏であることから朝臣としての正式な名のりは日下部応迅（くさかべの まさはや）。 文化11年（1814年）、壬生郷士の八木家9代目・八木応乗（やぎ まさのり）の長男として生まれる。 天保7年（1836年）、父が死去すると家督を継いだ。 文久3年（1863年）、浪士組が江戸より上洛した際に八木家を宿の一つとする。その宿泊メンバーが、芹沢鴨・近藤勇・土方歳三などであり、後に壬生浪士組を結成。次いで新選組となる。新選組が結成されてからも、八木家は屯所として使われ、屯所が西本願寺に移る際には、土方歳三が隊士達を連れて挨拶廻りに来たという。 明治36年（1903年）、死去。享年90。 昭和初期、子母澤寛の取材によって、息子・為三郎が父の遺談を伝え、子母澤の著書『新選組遺聞』に収められた。 八木家は今日でも現存し、芹沢鴨暗殺事件の時に付けられたとされる刀傷などが柱などに残っている。 新選組#新選組を主題にした作品
伊藤 助太夫（いとう すけだゆう、天保元年（1830年） - 明治5年11月19日（1872年12月19日））は、幕末から明治にかけての下関の豪商。別名、九三（きゅうぞう）。 長府藩赤間関の大年寄であり、大名に宿舎を提供する東の本陣伊藤家の当主であった。諱は盛正、号は自然居士、静斎。 下関を代表する豪商であり、幕末の攘夷志士らを様々な側面から支援した。特に志士の代表とも言える坂本龍馬との関係は深いものであった。伊藤邸は慶応元年（1865年）の初対面以来、龍馬の止宿先であった。邸は広く、高杉晋作らが結成した奇兵隊も一時、邸内にある阿弥陀寺（赤間神宮）に本陣を移したこともある。 現存する龍馬が書いた手紙のうち、助太夫宛の手紙が2番目に多い（14通）ことからも龍馬との関係が深かったことが覗える。龍馬が構想していた土佐商会の馬関交易に関与、また名前を助太夫から九三に変えたのも龍馬の勧めからであった。 龍馬は慶応3年2月10日（1867年3月15日）、妻のお龍とともに下関を訪れ、伊藤邸の一室である「自然堂」を借り受ける。彼が号を自然堂と称したのは、ここから来ている。 43歳で病死。墓は下関の空月庵と名づけられた伊藤家墓所にある。 坂本龍馬 赤間神宮
望月 亀弥太（もちづき きやた/かめやた） 天保9年10月7日（1838年11月23日） - 元治元年6月5日（1864年7月8日））は、幕末の土佐藩士で、土佐勤皇党の一人。神戸海軍操練所生。諱は義澄。 文久元年（1861年）、兄・望月清平と共に武市半平太の尊皇攘夷思想に賛同して土佐勤王党に加盟し、文久2年（1862年）10月、尊攘派組織五十人組の一人として、江戸へ向かう旧藩主山内容堂に従って上洛する。 文久3年（1863年）、藩命を受けて幕臣・勝海舟の下で航海術を学び、その後、坂本龍馬の紹介で勝が総監を務める神戸海軍操練所へ入所するが、元治元年（1864年）、藩より帰国命令が出されたため脱藩して長州藩邸に潜伏。長州藩の過激尊皇志士達と交流を続けていたため、池田屋事件に遭遇した。池田屋を脱出した望月は幕府方諸藩兵によって取り囲まれて深手を負い、かろうじて長州藩邸に辿り着いたものの中へ入る事を許されずに門前で自刃した。享年27。明治31年（1898年）、従四位を贈られる。 坂本龍馬も勝海舟も、その死を嘆いた。 『新選組!』（2004年、NHK大河ドラマ 演：三宅弘城） 『龍馬伝』（2010年、NHK大河ドラマ 演：音尾琢真）
加納 鷲雄（かのう わしお、天保10年11月9日（1839年12月14日） - 明治35年（1902年）10月27日）は、新選組隊士、御陵衛士（高台寺党）。通称は道之助、別名を伊豆太郎。維新後は、通広（みちひろ）と改名。 天保10年（1839年）、伊豆国賀茂郡加納村に農民・高野伴平の長男として生まれた。若くして剣術修行のため江戸へ出、深川佐賀町にあった北辰一刀流千葉道場に入門。のち、伊東大蔵（伊東甲子太郎）に師事した。一方で、窪田鎮勝の神奈川奉行所勤務に、篠原泰之進と共に随行し、横浜外国人居留地の警備の任についた。 元治元年（1864年）10月、伊東らと新選組の隊士募集に応じて上洛。のち加盟。翌年春の組織再編で伍長となったが、慶応3年（1867年）3月、御陵衛士（高台寺党）の結成に参加して新選組を離脱した。同年11月の油小路事件では難を逃れて脱出し、薩摩藩邸に保護される。同年12月18日、篠原ら御陵衛士の生き残りとともに油小路事件の報復として、伏見街道で近藤勇を襲撃した。 戊辰戦争では、新政府軍に参加する。同年4月4日、下総流山にて、正体を偽って官軍に投降した近藤を判別し、結果、近藤は捕縛された。 維新後は開拓使、農商務省などに出仕し、明治35年（1902年）10月に東京麻布で死去。享年64。
辞世（じせい）とは、もともとはこの世に別れを告げることを言い、そこから、人がこの世を去る時（まもなく死のうとする時など）に詠む漢詩、偈、和歌、発句またはそれに類する短型詩の類のことを指す。 辞世と言えば一般に、この世を去る時に詠む短型詩のことを言うが、これは東アジア固有の風俗である。基本的にはあらかじめ用意された作品のことを指すが、末期の床でとっさに詠んだ作や、急逝のために辞世を作るいとまがなくたまたま生涯最後の作品となってしまったもの（以上のような例を「絶句」として区別する場合がある）も広い意味での辞世に含む。内容的には自らの生涯を振り返っての感慨や総括、死に対する想いなどを題材にする。 風俗としての起源ははっきりしないが、特に中世以降の日本において大いに流行し、文人の末期や切腹の際には欠かせない習いの一つとなった。この場合、最もよく用いられた詩形は和歌である。これは禅僧が死に際して偈を絶筆として残す風俗に、詩形としての和歌の格の高さ、王朝時代以来の歌徳説話のなかにまま辞世に関するものが見えたこと、などが影響していると思われる。 江戸期には偈による辞世がほとんど姿を消すと同時に、和歌形式が狂歌や発句に形を変えてゆくのが一般的な風潮になった。和歌にはない俗や笑いを持ち込める形式が辞世として多く用いられるようになったことで、明るく、軽く、死を描きながら一皮めくるとその裏に重大なものが息づいているという繊細なポエジーが成立し、江戸期は辞世文学における一つの頂点を迎えるといってよいだろう。また、政治的な理由で死を選ばざるを得なかった人々が辞世に漢詩の詩形を用いたこともこの時代の一つの特徴であり、これは自らの社会的な志を述べるのにこの詩形が最もよく適していたことを示している。 「順逆無二門 大道徹心源 五十五年夢 覚来帰一元」 - 明智光秀 「吾今為国死 死不背君親 悠悠天地事 鑑照在明神」 - 吉田松陰 「四十九年一睡夢 一期栄華一盃酒」 - 上杉謙信（「嗚呼柳緑（而）花紅」と続く資料もある） 「安禅不必須山水 滅却心頭火自涼」 - 快川紹喜（元は杜荀鶴の漢詩の一部） 「鴨山に 岩根し枕ける 吾をかも 知らにと妹が 待ちつつあるらむ」- 柿本人麻呂 「つひに行く 道とはかねて 聞きしかど 昨日今日とは 思はざりしを」- 在原業平 「夜もすがら 契りしことを忘れずは 恋ひむ涙の 色ぞゆかしき」 - 藤原定子 「生まれては つひに死ぬてふ 事のみぞ 定めなき世に 定めありける」- 平維盛 「願はくは 花のもとにて 春死なむ その如月の 望月のころ」― 西行 「かゑらじと かねておもへば 梓弓 なき数に入る 名をぞとゞめる」- 楠木正行 「討つ者も 討たるる者も 諸ともに 如露亦如電 応作如是観」 - 大内義隆 「何を惜しみ 何を恨まむ もとよりも このありさまの 定まれる身に」 - 陶晴賢 「五月雨は 露か涙か 不如帰 我が名をあげよ 雲の上まで」 - 足利義輝 「友を得て なほぞうれしき 桜花 昨日にかはる 今日のいろ香は」 - 毛利元就 「今はただ 恨みもあらじ 諸人の 命に代はる 我が身と思へば」 - 別所長治 「浮世をば 今こそ渡れ 武士の 名を高松の 苔に残して」 - 清水宗治 「さらぬだに 打ぬる程も 夏の夜の 夢路をさそふ 郭公かな」- お市の方 「夏の夜の 夢路はかなき あとの名を 雲井にあげよ 山ほととぎす」 - 柴田勝家 「昔より　主（あるじ）を討つ身の 野間なれば 報いを待てや 羽柴筑前」 - 織田信孝 「石川や 浜の真砂は 尽きるとも 世に盗人の 種は尽きまじ」 - 石川五右衛門 「露と落ち 露と消えにし 我が身かな 浪速のことも 夢のまた夢」 - 豊臣秀吉 「ちりぬべき 時知りてこそ 世の中の 花も花なれ 人も人なれ」 - 細川ガラシャ 「筑摩江や 芦間に灯す かがり火と ともに消えゆく 我が身なりけり」 - 石田三成 「嬉しやと 再びさめて 一眠り 浮き世の夢は 暁の空」 - 徳川家康 「曇りなき 心の月を さきたてて 浮世の闇を 照らしてぞ行く」 - 伊達政宗 「限りあれば 吹かねど花は 散るものを 心短き 春の山風」 - 蒲生氏郷 「風さそふ 花よりもなほ 我はまた 春の名残を いかにとやせん」 - 浅野長矩（内匠頭） 「あら楽し 思ひは晴るる 身は捨つる 浮世の月に かかる雲なし」 - 大石良雄（内蔵助） 「此の世をば どりゃお暇（いとま）に せん香の 煙とともに 灰 左様なら」 - 十返舎一九 「世の中の 役をのがれて もとのまゝ かへすぞあめと つちの人形」- 曲亭馬琴 「身はたとひ 武蔵の野辺に 朽ちぬとも 留め置かまし 大和魂」 - 吉田松陰 「うつし世を 神去りましゝ 大君の みあと志たひて 我はゆくなり」 - 乃木希典 「先帝の 霊柩永しへに 宮闕を 出でさせたまふを 悲しみたる」 - 乃木静子 「秋をまたで　枯れ行く島の　青草は　御国の春に　またよみがえらなむ」－牛島満 「散るをいとふ 世にも人にも さきがけて 散るこそ花と 吹く小夜嵐」- 三島由紀夫 「この澄める　こころ在るとは　識らず来て　刑死の明日に　迫る夜温し」 - 島秋人 「思ひおく まぐろの刺身　鰒汁 ふっくりぼぼに どぶろくの味」-　新門辰五郎 「旅に病んで夢は枯野をかけ廻る」 - 松尾芭蕉 「おもしろきこともなき世をおもしろく」 - 高杉晋作 野村望東尼が「住みなすものはこゝろなりけり」と下の句を附けたという逸話が広く知られている。 「これでよし百万年の仮寝かな」 - 大西瀧治郎 「絞首台何のその敵を見て立つ艦橋ぞ」 - 左近允尚正→十七五の韻である。 「人魂で行く気散じや夏野原」 - 葛飾北斎 「何処やらに鶴の声きく霞かな」 - 井上井月 「大ばくち身ぐるみ脱いですってんてん」 - 甘粕正彦 「糸瓜咲て痰のつまりし佛かな」 - 正岡子規 「行列の行きつく果ては餓鬼地獄」 - 萩原朔太郎 「動かねば闇にへだつや花と水」 - 沖田総司 「大笑い三十年のバカ騒ぎ」 - 石川力夫 「モガリ笛 幾夜もがらせ 花二逢はん」 - 檀一雄 遺作 遺書 墓碑銘 人生観
門説経（かどぜっきょう、かどせっきょう）は、日本の中世から近世前半にかけてさかんに行われた語りもの芸能（節をつけて語られる物語）で、説経節を屋敷の門口や街の路上で語り、金品を請うた門付芸。また、その語り手のことも門説経と称した。 門説経は、説経が唱門師らの手に渡って、ささらや鉦・鞨鼓（かっこ）を伴奏して門に立つようになった語りもの芸能で、『山椒大夫』や『俊徳丸』などの演目が有名であるが、その起源は鎌倉時代にさかのぼるといわれる。しかし、中世における門説経の様相は記録に乏しく、その詳細は不明な点も多い。 『洛中洛外図』（西村家本）や元禄3年（1690年）頃の『人倫訓蒙図彙』には門付する説経者（門説経）のようすが描かれており、また、元禄5年（1692年）刊の『諸国遊里好色由来揃』の「説経之出所」には、「もとは門説経とて、伊勢乞食ささらすりて、言ひさまよひしを、大坂与七郎初めて操（あやつり）にしたりしより、世に広まりてもてあそびぬ」との記述があり、このことから、説経節が操り人形と提携して劇場へ進出する以前は、主としてささらを伴奏楽器とし、野外芸能（門付芸・大道芸）として発展していたことがわかる。 説経節の担い手は、「説経師」「説経の者」あるいは単に「説経」と称される芸能者のほか、琵琶法師、歩き巫女、瞽女などといった多様な旅する芸能者であった。 『人倫訓蒙図彙』では、ささら・胡弓・三味線の3人組の門付芸として描いた「門説経」の図に、 小弓引（こきゅうひき）、伊勢会山（あいのやま）より出る。此所（このところ）のふし一風あり。小弓はもと流球国よりわたすとかや。小弓に馬の尾をはりて糸をならすゆへかくいふなり。物もらいに種なきとはいへども、小弓引、編木摺（ささらすり）はわきて下品（げぼん）の一属なり。 — 『人倫訓蒙図彙』 との説明を付しており、ささら説経の徒は乞食のなかでも最下層の者と見なされていたこと、説経を語るときの伴奏に琉球王国から渡来したとされる胡弓が使用されるようになり、ささらと胡弓が門説経には欠かせないものであったことを示している。なお、『人倫訓蒙図彙』では、3人の芸能者は菅笠をかぶっているが、西村家所蔵の『洛中洛外図』では、大傘をもった2人連れの芸能者が門付している場面が描かれており、これが本来の姿と考えられる。 寛永（1624年-1644年）以降、説経節は三都（江戸・大坂・京都）において、「説経座」と称する常設の小屋で営まれる人形劇「説経操り」となり、都市大衆の人気を博した。しかし、並行する芸能であった浄瑠璃の強い影響を受け「説経浄瑠璃」と称されるほどに変質し、やがて享保（1716年-1736年）の頃には劇場芸能としては姿を消した。 寛政（1789年-1801年）・享和（1801年-1804年）の頃、説経芝居が再興され、この系統から薩摩若太夫が出たものの、すぐに衰えてしまった。ただし、その流れはわずかに伝えられて、明治時代に入って若松若太夫があらわれている。薩摩若太夫の流れを薩摩派、若松若太夫の流れを若松派という。薩摩派・若松派ともに座はもたず、主として農村部における野外芸能に回帰して余命を保った。なお、若松派に関しては、明治維新ののち、薩摩派の太夫が福島県会津地方に門付に入ったところ、旧会津藩の人びとが宿敵薩摩を称する者だとして太夫を迫害したため「若松」を名乗ったという逸話が伝わっている。 説経節が人形操りとして提携して屋内芸能として隆盛した17世紀も、それ以降も、説経節ないし説経浄瑠璃は放浪する芸能者によって担われつづけ、九州地方では20世紀末までつづいたことが確認されている。 ^ 説経の者は、中世にあっては「ささら乞食」とも呼ばれた。ささらとは、茶筅を長くしたような形状をしており、竹の先を細かく割ってつくり、「ささら子」という刻みをつけた細い棒でこするとサラサラと音のする、楽器というより本来は洗浄用具。説経者はこれを伴奏にした。室木（1977）p.404 ^ a b c d e f 岩崎・山本（1988）pp.576-577 ^ a b c d 郡司（1953）pp.388-389 ^ 荒木「解説・解題」（1973）pp.313-317 ^ a b 荒木「解説・解題」（1973）pp.307-310 ^ a b 室木「解説」（1977）pp.393-399 ^ a b 千葉（2012）pp.87-88 ^ 室木「解説」（1977）pp.411-414 ^ a b 吉川（1990）pp.43-44 ^ a b 壺齋散人（引地博信）. “『日本語と日本文化』「説経の世界」”. 2014年2月19日閲覧。 荒木繁 「解説・解題」『説経節（山椒太夫・小栗判官他）』 荒木繁・山本吉左右校注、平凡社〈平凡社東洋文庫〉、1973年11月。ISBN 4582802435。 岩崎武夫・山本吉左右 「説経節」『世界大百科事典15 スク-セミ』 平凡社（編）、平凡社、1988年3月。ISBN 4-582-02200-6。 吉川英史 「語りもの」『日本音楽の流れ』 山川直治（編）、音楽之友社、1990年7月。ISBN 978-4-276-13439-3。 郡司正勝 「説経節」『藝能辞典』 坪内博士記念演劇博物館（編）、東京堂出版、1953年3月。ASIN B000JBAYH4。 千葉俊一 「説経浄瑠璃に見る『生活の中の仏教』」『東京大学宗教学年報 XXIX』 東京大学文学部宗教学研究室、2012年3月。 室木弥太郎 「解説」『説経集』 室木弥太郎校注、新潮社〈新潮日本古典集成〉、1977年1月。ASIN B000J8URGU。 説経節 門付芸 語りもの 若松派 説経節　若松若太夫 薩摩派 説経節の会
旋頭歌（せどうか）は、奈良時代における和歌の一形式。『古事記』『日本書紀』『万葉集』などに作品が見られる。 五七七を2回繰り返した6句からなり、上三句と下三句とで詠み手の立場がことなる歌が多い。頭句（第一句）を再び旋（めぐ）らすことから、旋頭歌と呼ばれる。五七七の片歌を2人で唱和または問答したことから発生したと考えられている。 国文学者の久松潜一は『上代日本文学の研究』において、旋頭歌の本質は問答的に口誦するところにあるとの考えを示し、他の研究者もこれを支持している。一人で詠作する歌体もあるが、これは柿本人麻呂によって創造されたとの説がある。 『万葉集』には62首の旋頭歌がおさめられ、そのうち35首までが「柿本人麻呂歌集」からのものである。『万葉集』以後は急速に衰え、『古今和歌集』以下の勅撰和歌集ではまれである。 『古事記』では伊須氣余理比賣（いすけよりひめ）と大久米命（おほくめのみこと）との問答として次の歌が収録されている。 胡鷰子鶺鴒　千鳥ま鵐 など黥ける利目 （一八） あめつつ　ちどりましとと　などさけるとめ 媛女に　直に遇はむと　我が黥ける利目 （一九） おとめに　ただにあはむと　わがさけるとめ 『万葉集』からも例を挙げる。次は旋頭歌本来の問答・唱和形式のものである。 住吉（すみのえ）の　小田（おだ）を刈らす子　奴（やっこ）かもなき　奴あれど　妹（いも）がみために　私田（わたくしだ）刈る　（一二七五） （現代語訳）住吉の小田を刈っておいでの若い衆、奴はいないのかね。何の何の、奴はいるんだが、いとしい女子のおためにと、私田を刈っているのさ。 次の例は問答歌ではないが、第三句と第六句とが共通であり、うたわれたものと考えられている。 霰（あられ）降り　遠江（とほつあふみ）の　吾跡川（あとかわ）柳　刈れども　またも生ふという　吾跡川（あとかわ）柳　（一二九三） （現代語訳）遠江の吾跡川の柳よ。刈っても刈っても、また生い茂るという吾跡川の柳よ。 （参考文献 稲岡耕二 「人麻呂歌集旋頭歌の文学的意義」 久松潜一 『上代日本文学の研究』からの引用部より） 長歌 短歌 片歌 仏足石歌体 芥川龍之介（連作旋頭歌『越し人』を作っている） ^ 伊藤博 『万葉集釋注 四』 補注 718頁 旋頭歌（巻第七 雑部 就所発思〔一二六七〕への注 二一五頁） ^ 稲岡耕二 「人麻呂歌集旋頭歌の文学的意義」 ^ 用字、訓み下し、番号は倉野憲司校注 『古事記』による。中津巻、神武天皇、2 皇后選定、87-89頁。 ^ 用字、訓み下し、番号（国歌大観番号）、現代語訳は伊藤博 『万葉集釋注 四』による。230-231頁、261-262頁。 ^ 静岡県浜松市北区（旧細江町）吾跡川 稲岡耕二 「人麻呂歌集旋頭歌の文学的意義」『万葉・その後』、塙書房、1977年。56-85頁。 倉野憲司校注 『古事記』、岩波書店〈岩波文庫〉、ワイド版、1991年。ISBN 4000070487。 伊藤博 『万葉集釋注 四』、集英社〈集英社文庫 ヘリテージシリーズ〉、集英社版、2005年（初出1996年）。ISBN 4087610136。
しろうるりは『徒然草』第60段に登場する言葉。 しろうるりは「徒然草」第60段に登場する仁和寺真乗院の盛親僧都がある法師につけた渾名として登場する。僧都自身、しろうるりについては、「さる物を我も知らず。若しあらましかば、この僧の顔に似てん」（そのような物を私も知らない。もしあるとすれば、この法師の顔に似ているだろう）とだけ言及している。作品中には、この他にしろうるりについて触れられた箇所はなく、そのため詳細は知られておらず、僧都の創作の可能性もある。転じて作品中に登場した事物で詳しい言及を全くなされていないものを「しろうるり」と呼ぶことがある。 吉田兼好 古井由吉 - 綿矢りさ「蹴りたい背中」の書評中に引用している。 鳥山石燕 - 百器徒然袋に登場する白溶裔という妖怪の名称の元となった。 ^ a b 徒然草第六十段 Archived 2008年2月18日, at the Wayback Machine.,2010-12-14閲覧。 徒然草第六十段(原文および口語訳） 徒然草第60段口語訳
相聞（そうもん）とは、互いに安否を問って消息を通じ合うという意味の言葉であり、雑歌・挽歌とともに『万葉集』の三大部立を構成する要素の1つである。 元は漢籍の書翰などで家族・友人など広い範囲の人々を対象とした私情を交わす書翰や歌に対して用いられてきたが、『万葉集』では転じて男女間の恋愛を詠った作品をまとめて呼称した。『古今和歌集』以後の勅撰和歌集における「恋歌」の部門に相当すると考えられている。
長歌（ちょうか）は、和歌の形式の一つ。 五七、五七、…、五七、七の形式で、すなわち五七を三回以上繰り返し、最後を七音を加える。『万葉集』に多く見えるが、『古今和歌集』の時点ではすでに作られなくなっている。主に公の場でうたわれるもので、反歌を伴う。 古くは必ずしも五または七でなく、字余り、字足らずになっている場合がある。長歌は柿本人麻呂においてその頂点に達した。 長歌の始まりは古代の歌謡にあると見られ、『日本書紀』や『古事記』の中に多くみられる。五音と七音の句を3回以上繰り返した形式のものが多く、それが次第に五・七音の最後に七音を加えて結ぶ形式に定型化していった。 『万葉集』の時代になると、長歌の後にそれを要約する形で、短歌形式（五七五七七）の（まれに旋頭歌形式の）反歌を付け加えることが多くなった。 平安時代に入り、『古今和歌集』が編纂される頃になると、「和歌」といえば短歌のことをさすようになり、長歌は次第に衰退していった。その制作は試作的であった。 二十一代集における長歌は、『古今和歌集』に5首（詠み人知らず、貫之、忠岑、躬恒および伊勢）、『拾遺和歌集』に5首（人麻呂、順、能宣、詠み人知らずおよび兼家）、『千載和歌集』に3首（俊頼、崇徳院および待賢門院堀川）、『新千載和歌集』に2首（公能および雅経）、『新拾遺和歌集』に5首（赤人、詠み人知らず、経信、花山院および顕輔）、『新続古今和歌集』に4首（経信、後小松院、雅縁および頓阿）の24首であるが、人麻呂や赤人はいうまでもなく、『新拾遺和歌集』の詠み人知らずは『万葉集』巻三にある鴨君足人香具山歌であるから、この3首を除けば、21首となる。また歌調はこの時代は七五調になり、文学的な価値も高くない。また「長歌」と称されたのは『拾遺和歌集』においてのみであり、他の3つの和歌集では『古今和歌集』におけるのと同様に、そのいずれにおいても「短歌」と称された。 江戸時代になると、国学において『万葉集』の研究が重きをなしたことにともない、再び詠まれるようになったが、その制作は擬古的、摸倣的であった。その作者は賀茂真淵その他である。 明治時代以降は再びの衰退をみたが、窪田空穂は例外的によく作った。太平洋戦争の終戦後に、シベリア抑留で命を落とした次男を悼んで詠んだ、史上最長の長歌「捕虜の死」（歌集『冬木原』所収）は名高い。 『万葉集』5、 山上憶良 「子等を思ふ歌」 瓜食(は)めば　子ども思ほゆ　栗食めば　まして偲はゆ いづくより　来りしものぞ　眼交(まなかひ)に　もとなかかりて 安眠(やすい)し寝(な)さぬ (802) 反歌　銀(しろかね)も　金(くがね)も玉も　何せむに　まされる宝子にしかめやも　(803) 『万葉集』5、 山上憶良「貧窮問答歌」 天地は　広しといへど　吾（あ）が為は　狭（さ）くやなりぬる　日月は　明しといへど　吾が為は　照りや給はぬ　人皆か　吾のみや然る　わくらばに　人とはあるを　人並に　吾も作（な）れるを　綿も無き　布肩衣の　海松（みる）の如　わわけ下がれる　裾褄（かかふ）のみ　肩にうち懸け　伏盧（ふせいほ）の　曲盧(まげいほ)の内に　直土(ひたつち)に　藁（わら）解き敷きて　父母は　枕の方に　妻子どもは　足（あと）の方に　囲（かく）み居て　憂へ吟（さまよ）ひ　竃（かまど）には　火気（ほけ）ふき立てず　甑（こしき）には　蜘蛛の巣懸きて　飯（いひ）炊（かし）く　事も忘れて　鶴（ぬえ）鳥の　哺吟（のどよ)ひ居るに　いとのきて　短き物を　端裁（はしき)ると　云へるが如く　楚（しもと）取る　里長が声は　寝屋戸まで　来立ち呼ばひぬ　かくばかり　術無きものか　世間（よのなか）の道 『万葉集』3、山部赤人「不盡山を望てよめる歌」 天地の　別れし時ゆ　神さびて　高く貴き　駿河なる　富士の高嶺を　天の原　振り放（さ）け見れば　渡る日の　影も隠らひ　照る月の　光も見えず　白雲も　い行きはばかり　時じくぞ　雪は降りける　語り継ぎ　言ひ継ぎ行かむ　富士の高嶺は　（3-317） 反歌　　田子の浦ゆ　打ちて見れば　真白にぞ　富士の高嶺に　雪は降りける　（3-318） 和歌 万葉集 日本書紀
十二時辰（じゅうにじしん）とは、近代以前の中国や日本などで用いられた、1日をおよそ2時間ずつの12の時辰（じしん）に分ける時法である。“およそ2時間”とあるのは、後述の通り夜と昼、季節で長さが変動するからである。 十二辰刻（じゅうにしんこく）・十二刻（じゅうにこく）・十二時（じゅうにじ）とも呼ぶ。時辰・辰刻・刻・時は、いずれも本来は単に時間・時刻という意味の言葉だが、十二時辰制のもとでは1日を12に分けたそれぞれのおよそ2時間を意味し、刻・時はまた任意の2時間を表す単位としても使われる（ただし他の長さを表すこともある。刻は1日を48に分けたおよそ30分など、時は1日を24に分けたおよそ1時間も意味する）。 12の時辰を右表に示す。時刻は定時法の場合で、不定時法では季節によりやや変動する。 十二時辰のそれぞれには「夜半」等の名があるが、十二支（子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥）でも呼ばれる。その場合、漢語では「子時（しじ）」などと呼ぶが、日本では「子の刻（ねのこく）」「子字」などと呼ぶのが普通である。 十二時辰の名称は『書経』や『詩経』といった古書に散見されるが、十二にまとめられたものは『春秋左氏伝』昭公5年「故有十時」に対する杜預の注釈において見られる。 始分一日為十二時、其名目但曰夜半、曰鶏鳴、曰平旦、曰日出、曰食時、曰隅中、曰日中、曰日昳、曰哺時、曰日入、曰黄昏、曰人定、未借及十二支也、今恒言猶或兼之、曰、夜半子時、鶏鳴丑時、日出卯時、日没酉時、黄昏戌時、人定亥時、略得古之遺。 — 『春秋左氏伝』杜預注（  通俗編. - ウィキソース. ） その名称のうち太陽の位置に関すると考えられるものは日出・隅中・日中・日昳・日入である。日の出・日の入り、南中する時間が中心であり、隅中は太陽が東南隅を過ぎて日中に近づいた時間であるといわれ、日昳は太陽が西へ傾くことを意味するとされる。また空の明るさに関するものが平旦と黄昏と考えられ、日の出前あるいは日の入り後のいわゆる薄明の時間帯に由来する。 一方、古代中国人の食事の時間帯に由来するのが食時と晡時で、古人は1日2度の食事を日の出後と日の入り前にとったとされる。 またその他に鶏鳴は文字通り鶏が鳴く時間帯に、人定は人が寝静まった時間帯に由来すると考えられる。 各時辰のおよそ2時間の始まる時刻を初刻（しょこく）、中間を正刻（せいこく・しょうこく）と呼ぶ。1日の始まりの0時は、十二支の第1である子の正刻となる。つまり、1時間早い23時が子の初刻で、子の刻の始まりである。子の正刻つまり0時を正子、午の正刻つまり12時を正午と呼ぶ。 日本では各正刻に鐘を鳴らした。その回数は、正子・正午には9回で、それから時辰ごとに1回ずつ減る。そのことから、子の正刻から順に「九つ」「八つ」……と呼んだ。 時報を「9」回の鳴鐘から始めるのは、陰陽師が暦とともに時間も管理していたことに由来する。陰陽道では奇数を縁起のよい陽の数とし、その極値が9であることによる。以降、次の時辰は9を2つ重ねて18、さら次は3つ重ねて27とするが、鳴鐘は十の桁を省略して8、7としている。 2時間おきでは不便なため、半刻（1時間）後を、丑の初刻から順に「九つ半」「八つ半」……と呼んだ。いずれも、12時間後に同じ呼び名の時刻が来るため、区別するためには「夜九つ」「昼九つ」などと呼んだ。「おやつ」の語源の「（昼）八つ」は不定時法下では変動するが、およそ14時である。 室町時代から江戸時代間での日本では、不定時法が主流だった。不定時法では常に、日の出は卯（日出）の正刻、日没は酉（日入）を正刻とする。このため、夏場は日の出が早く日没が遅くなり、逆に冬場は日の出が遅く日没が早くなることから、昼夜それぞれを6等分した時辰の長さ、つまり昼の1刻間と夜の1刻間は同じ長さにはならず、冬の昼間や夏の夜間は短くなり、冬の夜間や夏の昼間は長くなる。これを平均して2時間である。したがって正子・正午以外の時刻も季節により変動した。 正子の太陽の方位は北つまり十二方位の子（し）、正午の太陽の方位は南つまり十二方位の午（ご）である。地球上の南北線を子午線（しごせん）と呼ぶのは、このためである。同様に、東の方位は「卯（ぼう）」、西の方位は「酉（ゆう）」であるので、東西線を「卯酉線（ぼうゆうせん）」と言う。これらの関係は、他の正刻については正確ではないが大まかには成り立つ。 明代以降になると西洋の24時間制が入り、時辰も2分されて1時間に相当する小時（小時辰の略）も用いられるようになった。これにより時刻も、初刻から1時間の初と、正刻から1時間の正に分けられ、例えば子の刻であれば、23時から0時までが子初、0時から1時までが子正とされた。 時辰を40分ごとの3刻に分ける。子の刻ならそれぞれを「子の上刻」「子の中刻」「子の下刻」と呼ぶ。 ただし、期間のことではなく、それぞれ時辰の始まり・中間・最後である、つまり、上刻は初刻、中刻は正刻、下刻は次の初刻のことだとの説もある。 時辰を30分ごとの4刻に分ける。子の刻ならそれぞれを「子一つ」「子二つ」「子三つ」「子四つ」と呼ぶ。「草木も眠る丑三つ時（丑三つ刻）」の成句で知られる「丑三つ」は2時から2時30分である（不定時法のため少し変動する）。 ^ 24時間記法の6時ではなく、かならず日の出の時刻。したがって冬は遅くなり、夏は早くなる。 ^ 24時間記法の18時ではなく、かならず日没の時刻。したがって冬は早くなり、夏は遅くなる。 ^ 明治5年太政官布告第337号に、「改暦前の時刻の呼称を『字』を用いていた」とある。
太陰暦（たいいんれき、英: lunar calendar、亜: تقويم قمري‎）は、月の満ち欠けの周期を基にした暦（暦法）である。その周期を朔望月といい、1朔望月を1月とする。なお、「太陰」は「（天体の）月」の意味である。陰暦（いんれき）とも言われる。「太陽暦」（陽暦）の対義語である。 閏月などを入れて季節のずれを調整する太陰太陽暦と、季節のずれを調整しない純粋太陰暦がある。単に「太陰暦」と言った場合、日本や中国などの東アジアでは通常は太陰太陽暦を指し、イスラム圏などでは純粋太陰暦を指す。本稿では、特に断らない限り純粋太陰暦について述べるが、純粋太陰暦を採用している暦はほぼイスラム暦（ヒジュラ太陰暦）に限定されることに留意されたい。 月は地球に対して公転し、その周期はほぼ一定である。その周期平均は平均朔望月といい、2015年時点では、29.530589日である。太陰暦では、1朔望月を1月（ひとつき）とし、さらに12月を1年（1太陰年）とする。1太陰年は、29.530589日×12 = 354.36707日である。1月（ひとつき）が29日の月（小の月）と、30日の月（大の月）をそれぞれ6回ずつ設け、1太陰年を354日とすると、1年につき0.36707日の誤差が出るので、3年に1回程度、小の月の日数を1日増やして1太陰年を355日とする必要がある。純粋太陰暦では、この1太陰年が355日となる年が閏年であり、イスラム暦では30年間に11回、閏年を設けている（0.36707日×30=11.0121日）。 一方、1太陰年は1太陽年(365.242189日)に比べて約11日短く、季節に対して3年で1月以上の誤差が出る。純粋太陰暦では、この誤差に対する調整は行われず、同じ日付でも年ごとに季節は次第に変わっていき、おおよそ33年で元の季節に戻ることになる。後述するように太陰太陽暦では閏月を設けてこれを調整し、閏月を設けた年が閏年と呼ばれる。 歴史的に使われてきた純粋太陰暦は、ほぼイスラム暦（ヒジュラ太陰暦）に限定される。そのイスラム暦もイスラム以前の太陰太陽暦から派生したものであり、一部の月名が季節に由来していること（ラビー・ウル・アッワル月＝第1の春の月、など）にその名残りを留めている。 1太陰年（太陰暦の1年）は、354.36707日であり、これは、地球の公転周期（回帰年）である365.24219日より約11日短い。一方、季節の周期は、地球の公転周期と関連する。したがって、太陰暦では、特定の月日の季節は、年により変動し、約8年で四季1つぶん（約88日）早くなり、約33年で季節を一周する。一例を挙げれば、北半球を基準とすると、ヒジュラ暦1428年のラマダーン（9月）は西暦2008年9月ごろで初秋だが、ヒジュラ暦1410年のそれは西暦1990年4月ごろで中春であった。 このように、十数年以上の時間スケールで見た場合、月日と季節はまったく無関係である。しかし短い時間スケールなら、たとえば去年と今年のラマダーンの季節はほぼ等しい。これは、太陽暦において長い時間スケールでは日と月相は無関係だが、先月と今月の同じ日の月相ならほぼ等しいことと対応している。逆に、太陰暦では同じ日なら月相はほぼ同じである（すなわち日本の旧暦（天保暦など）では十五日はいつでも満月に近い）。太陽暦では、同じ月日なら季節はほぼ同じである（すなわち北半球では八月は暑い）。 太陰暦の特定の月日の季節が年ごとにずれる欠点を補うため、閏月を設け季節のずれを調節したものが、太陰太陽暦である（一方、閏月を設けない太陰暦のことを純太陰暦・純粋太陰暦とよぶ場合もある）。太陰太陽暦は、月相の一致と季節の一致を両立させている（ただし季節が一致する精度は高くない）。東アジアで単に太陰暦・陰暦といった場合、かつての太陰太陽暦である中国暦や和暦など意味することが多い。これらが廃止された中国や日本では、旧暦とほぼ同義である。 太陰暦は朔望月で1ヶ月を定めているが、12ヶ月で1年としているのは1回帰年（1太陽年）も起源に影響している。逆に、太陽暦は太陽年で1年を定めているが、それを約30日ずつの暦月で12ヶ月に分けているのは朔望月も起源に影響している。 イスラム暦（ヒジュラ暦、ヒジュラ太陰暦） - イスラム世界における暦。かつては公式の暦として用いられてきたが、現在は宗教行事以外では太陽暦を使うことが多い。 沿岸漁業では潮の満ち引きにより作業時間が大きく左右される。現在は潮汐表が書き込まれた太陽暦のカレンダーも存在するが、太陰暦を使った干潮・満潮時刻の算出や大潮（1日と16日ごろ）、小潮（8日ごろと23日ごろ）の判断は漁師として基本的な素養の1つである。 ^ 現代において旧暦の日付について述べる場合は、一般的に最後の公的な太陰太陽暦であった時憲暦（中国）や天保暦（日本）による日付を指す。ただし、日本の伝統行事や占いなどで現在主に使用されている旧暦と本来の天保暦とでは、日付などにわずかなずれが生じる場合もある（詳細は「旧暦#「旧暦」の計算」を参照）。 ^ 内田正男 「太陰暦」『世界大百科事典』 平凡社。 ^ a b c 『国語辞典』 旺文社、東京都、1986年10月20日、改訂新版。ISBN 4-61-077506-8{{ISBN2}}のパラメータエラー: 無効なISBNです。。 ^ a b 平成27年 理科年表 太陰太陽暦 太陽暦 When.exe Ruby版 - 古今東西あらゆる文化および言語で用いられた暦日・暦法・時法・暦年代・暦注などにユニークな名前付けを行い、統一的に扱うことを目的としたフレームワーク。 世界の異なった場所のための太陰暦。 （英語） 月相 月齢カレンダー
撰日法（せんじつほう、選日法とも表記される）とは、暦注の日取りの方法のことである。撰日法には月切り・節切り・不断の三種類がある。 月切りとは、暦注の日取りを暦月によるもの、すなわち、旧暦の月の朔日からの干支や日数で決めるものである。月切りで日取りを行う暦注で代表的なものは先勝・友引・先負・仏滅・大安・赤口を表す六曜である。 節切りとは、暦注の日取りを節月によるもの、すなわち、二十四節気の節気からの干支や日数で決めるものである。多くの暦注は節切りによっている。例えば、節切りによる正月は立春から啓蟄の前日までとなる。 俳句の季語の分類も、節切りによるものである。 不断とは、暦月・節月によらず暦注の日取りが常に一定のものである。たとえば天恩日は常に一定の干支の日となる。
三正（さんせい）とは、中国戦国時代に唱えられた、中国暦の年始をどこに置くかについての3種類の考え方である。 夏正（かせい）・殷正（いんせい）・周正（しゅうせい）の3つを総称したものであり、夏王朝・殷王朝・周王朝における暦（夏暦・殷暦・周暦）で用いられていたと主張される。 12か月に十二支を配当したものを月建と呼び、冬の真ん中である冬至を含む月を建子の月とした。したがって、春が建寅・建卯・建辰、夏が建巳・建午・建未、秋が建申・建酉・建戌、冬が建亥・建子・建丑の月となる。これには夏正・殷正・周正の違いはない。 夏正では建寅の月を正月とし、殷正では建丑の月を正月とし、周正では建子の月を正月とした。年始はその月の朔日である。 戦国各国が主として採用したのは夏正であり、これは夏→殷→周と王朝交替してきた歴史から、周を継承する王朝は自国であるという正統性を示すためである。しかし、秦は他国と異なる顓頊暦を採用していた。月の配置は夏正によるが、年始が正月ではなく10月（建亥の月）となっていた。つまり顓頊暦では年始と正月を別々に考えていただけで、実質的に夏暦であった。この顓頊暦が秦から前漢初期にかけて用いられていたが、太初の改暦において年始を建寅の月（正月）とし、以後、現在に至るまで2000年以上にわたって中国暦（旧暦・農暦）の年始には夏正が用いられている。 古六暦
二十四山（にじゅうしざん）は、方位の分割方法、あるいは分割されてできた24の方位の総称である。二十四方（にじゅうしほう）ともいう。 十干から中央に配置される五行である土行の戊、己を除いた8つの干と十二支に、八卦から四隅に配置される、巽、坤、乾、艮の4つを加えた24の要素で全方位360度を分割する。したがってそれぞれの方位間隔は15°となる。8つの干は、その五行に対応する4つの方位の中心を指す十二支の両側に配置され、巽、坤、乾、艮の4つ卦は本来の四隅に配置される。 風水を含む中国占術の多くは、方位分割としてこの二十四山を採用している。
大運とは、四柱推命（東洋運勢学の一つで本人の生年月日時の干支をもとに将来的な運勢の強弱を予想する技術）で用いられる概念。人間の10年毎のおおよその状態を象徴する干支。 大運の導出には月の満ち欠け(節月)が境界を決める要素になる。すなわち毎節月の各節気が月の最初になる。立春啓蟄清明立夏芒種小暑立秋白露寒露立冬大雪小寒が現在の太陽暦でいう二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月一月の最初である。 一大運は10年を支配し統管する。12月で一年を構成するので、10年の12倍-120年が人間の寿命としている。（医科学的な裏付けはない。） 平成18年12月22日午前1時30分日本国内生まれ(日本標準時)の男子または女子の場合。
十二運とは、五行ないし十干が十二支によってその強さを変化させることの指標である。 長生、沐浴、冠帯、臨官（建禄）、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、養、の12から構成されている。つまり人の一生になぞらえて、五行や十干の強さの変化をしめしたものである。本家の中国台湾では生旺墓絶ともいう。中国占術全般で広く使用されている。 元々は四季の五行（春の木行、夏の火行、秋の金行、冬の水行）が1年12ヶ月の中でどのように強さが変化するかをしめすものであった。十二運の成り立ちを知るためには、十二支の三合局について知る必要がある。十二支の三合局とは、以下の十二支の中の3つのが一組となることである。 亥－卯－未　木局 寅－午－戌　火局 巳－酉－丑　金局 申－子－辰　水局 各三合局の孟支が五行の長生、仲支が帝旺、季支が墓となる。例えば木行の長生は亥で、木行は亥月に生まれて、卯月に強さの頂点を極めて、未月に墓に入る程弱くなるとする。なお十二支を円形に並べると三合局となる十二支は正三角形を構成する。 十干の十二運は、五行の十二運よりも少し複雑な陽生陰死の十二運が使用されることが多い。これは陽干の場合は五行の十二運と同じだが、陰干の場合は五行の長生の十二支に十二運の死をおいて、十二支とは逆順に十二運を配置していくものである。 十二運はその原理上土行の十二運が存在しないが、占う上で土行の十二運を必要とすることがある。そこで他の五行の十二運に間借りするような形で土行の十二運が決められている。よく使用されているのは、 水土長生 火土同根 である。水土長生とは、五行の中で最後に出現した土行の十二運を最初に出現した水行の十二運に従わせるものである。これは断易（五行易）で使用されている。他には納音五行の十二運で水土長生が使用されている。火土同根とは、土行を生じる火行の十二運に土行の十二運を従わせるものである。これは四柱推命を始めとする多くの占術で使用されている。特に臨官（建禄）の十二運は、禄として独自の吉神凶殺を構成することがある。例えば紫微斗数の禄存は年干から見た禄である。 四柱推命では、心理学者でもあった増永篤彦が日干から日支にひいた十二運とある種の性格分類に相関があるとの研究を行った。増永はその研究を基に新推命学を提唱した。 生年月日時のうち甲の日に生まれた人は地支に 酉があれば胎：母親の胎内で人が神秘的な形成を迎えている。自分では成す術がない。 戌があれば養：母体内で養われ大きく成長する姿。 亥があれば長生：この世に産声を上げて誕生するがなお保育を必要としている。 子があれば沐浴：生まれた人が社会に適用するための初歩的な訓練を行う様子。時に懢堕昏迷で取り乱すこともある。 丑があれば冠帯：成人して威儀を正し何とか自立しようとする様子。妙に背伸びした感じである。 寅があれば建禄：漸く実力もついて働き盛りの時。自立心も負けん気も旺盛。独立独歩の気風。 卯があれば帝旺：才能発揮の頂点。自尊心もあるが未練たらたら。孤独感と他の者の追撃におびえている。人生では50代の分別盛り。政治分野では60代。 辰があれば衰：初老期に入り敢えて無理を犯さない用心深さ。識見は円熟の境地でもどこか活動を抑えている感じ。 巳があれば病:だんだん体力も衰えてくる。死は未だ先でも明らかに死病が現れる。 午があれば死:文字通り死の時。故人の遺徳を称え顕彰する姿。 未があれば墓：もう墓の中に入り人としての評価も決まっている。動くことはない。 申があれば絶：故人の霊が体から分かれ宙にあると考えられる状態。最弱。 以上12の地支との関係が発生する。もちろんこれは言葉の原義でしかない。丙の場合は午が帝旺、庚の場合は酉が帝旺、壬の場合は子が帝旺におのおの該当する。(周期性はまったく同一) また乙の日に生まれた場合は子を病、丑を衰、寅を帝旺、卯を建禄、辰を冠帯、巳を沐浴、午を長生、未を養、申を胎、酉を絶、戌を墓、亥を死としている。すなわち同じ木気に属する甲とは逆の循環である。 なおこの陰干の十二運にも異論があり、乙であれば甲、丁であれば丙(あとの己と戊、辛と庚、癸と壬も同様）に同じように強弱が決められるとする立場も多い。(武田考玄はじめ進歩的な推命家の判断) 更に戊己の土にはこうした十二運はないとされている。 戊と丙とを同視して戊日が午に帝旺となるとする判断もあるが、本来土は生旺墓絶はなく四季に分散している。ただ土用の時期には建禄・帝旺に準ずるとしても不合理ではない。 日干と日支との関係。 概して帝旺・建禄になると配偶者との間で争いになりやすい。六星占術的に言えば水星人である。 食神と時支との関係。(もちろん子女を表すのは食神に限らない。他の通変でもそれが子女を表せば同様に扱う) 帝王・建禄に当たると子供の数は多い。絶などでは一人がせいぜい。 用神との関係(重要) 用神は生年月日時の干支の組み合わせの中で全体の中庸を取る役目を果たす陰陽五行のこと。用神の天干が大運・流年の地支について一定の関係にあると事象にも変化が生じる。 用神が長生の時期は創業自立によくまたそれにふさわしい事象が発生する。 用神が建禄・帝旺の時期は事業の発達、肉親の増加など身内の喜びがある。 用神が衰・病・死・墓の時期は身辺の危険、環境の悪化を誘起する。 用神が沐浴の時期は昏迷転覆といった結果になる。 用神が養・冠帯の時期は平穏である。 なお六星占術は十二運における運気の循環を参考にしている。生日における空亡を求め、それを墓・絶に対応させ逆算して運気の流れを導く。①種子=胎、②緑生=養、③立花=長生、④健弱=沐浴、⑤達成=冠帯、⑥乱気=建禄、⑦再会=帝旺、⑧財成=衰、⑨安定=病、⑩陰影=死、⑪停止=墓、⑫減退=絶。 動物占い 六星占術
不成就日（ふじょうじゅび、ふじょうじゅにち）とは、選日の一つである。 何事も成就しない日とされ、結婚・開店・子供の命名・移転・契約・芸事始め・願い事など、事を起こすことが凶とされる。市販の暦では他にも色々なことが凶となっていて、結局は全てのことが凶ということになる。 不成就日の日取りは月切り（旧暦）で、次の通りである。 1月・7月　／　3日, 11日, 19日, 27日 2月・8月　／　2日, 10日, 18日, 26日 3月・9月　／　1日, 9日, 17日, 25日 4月・10月　／　4日, 12日, 20日, 28日 5月・11月　／　5日, 13日, 21日, 29日 6月・12月　／　6日, 14日, 22日, 30日 不成就日は、宣明暦時代には会津暦に記載されただけであり、貞享暦にも記載されていない。しかし、この時代から、幕府の許可なく発行された民間の暦には記載されていた。 岡田芳朗・阿久根末忠 『現代こよみ読み解き事典』 柏書房、1993年。ISBN 4-7601-0951-X。
一粒万倍日（いちりゅうまんばいび、いちりゅうまんばいにち）は、選日の1つである。単に万倍とも言う。 「一粒万倍」とは、一粒の籾（もみ）が万倍にも実る稲穂になるという意味である。一粒万倍日は何事を始めるにも良い日とされ、特に仕事始め、開店、種まき、お金を出すことに吉であるとされる。但し、借金をしたり人から物を借りたりすることは苦労の種が万倍になるので凶とされる。 一粒万倍日は数が多いことから、他の暦注と重なる場合がある。その場合、吉日と重なったら一粒万倍日の効果が倍増し、凶日と重なったら半減するという。 一粒万倍日は宣明暦時代には記載されていたが、地方暦によっては記載されていないものもあった。貞享暦以降は暦注から外されたが、新暦が普及してから民間暦に掲載されるようになった。 一粒万倍日の日取りは節切りで、次の通りである。 なお、二十四節気のうち、太陽黄経が30の倍数であるもの（春分・穀雨など）を中気、そうでないもの（清明・立夏など）を節気といい、節気から次の節気の前日までの間を1か月とする月の区切り方を節切り、その月を節月という。以下の節月は旧暦の月とは当然異なるものとなる。 正月：丑・午の日 二月：酉・寅の日 三月：子・卯の日 四月：卯・辰の日 五月：巳・午の日 六月：酉・午の日 七月：子・未の日 八月：卯・申の日 九月：酉・午の日 十月：酉・戌の日 十一月：亥・子の日 十二月：卯・子の日 岡田芳朗・阿久根末忠 『現代こよみ読み解き事典』 柏書房、1993年。ISBN 4-7601-0951-X。
七十二候（しちじゅうにこう）とは、古代中国で考案された季節を表す方式のひとつ。二十四節気をさらに約5日ずつの3つに分けた期間のこと。 各七十二候の名称は、気象の動きや動植物の変化を知らせる短文になっている。中には、「雉入大水為蜃」（キジが海に入って大ハマグリになる）のような実際にはあり得ない事柄も含まれている。 古代中国のものがそのまま使われている二十四節気に対し、七十二候の名称は何度か変更されている。 日本でも、江戸時代に入って渋川春海ら暦学者によって日本の気候風土に合うように改訂され、「本朝七十二候」が作成された。現在では、1874年（明治7年）の「略本暦」に掲載された七十二候が主に使われている。俳句の季語には、中国の七十二候によるものも一部残っている。 ^ 『年中行事事典』p360 1958年（昭和33年）5月23日初版発行 西角井正慶編 東京堂出版 二十四節気 日本の暦 中国暦
暦注（れきちゅう）とは、暦に記載される日時・方位などの吉凶、その日の運勢などの事項のことである。 暦注の大半は、陰陽五行説、十干十二支（干支）に基づいたものである。一般に、暦の上段には日付・曜日・二十四節気、七十二候などの科学的・天文学的な事項や年中行事が書かれ、中段には十二直、下段には選日・二十八宿・九星・暦注下段などの事項が書かれる。また、六曜は日付の下に書かれることが多いが、これも暦注に入れる。 暦注の日取りを決める方法を撰日法という。 カレンダー 雑書 暦注計算（こよみのページ）
十二直(じゅうにちょく)とは暦注の一つで、建・除・満・平・定・執・破・危・成・納・開・閉のことである。 暦の中段に記載されているため、「中段」「中段十二直」とも呼ばれる。「直」には「当たる」という意味があり、よく当たる暦注だと信じられていたと考えられる。 北斗七星は古代から畏敬の念を持って見られた星座の一つであるが、この星の動きを吉凶判断に用いたのが十二直である。 昭和初期までは、十二直が暦注の中でも最重視されていたが、最近では六曜や九星を重視する人が多くなり、以前ほどは使われなくなっている。 柄杓の形をした北斗七星の柄に当たる部分(斗柄)が北極星を中心にして天球上を回転することから、これに十二支による方位と組み合せて十二直を配当する。 十二直に用いる月は節月である。節月ごとに、その月の夕刻に斗柄が向いている方位の十二支と、日の十二支とが同じになる日が「建」になるように配当する。実際には、節月の始まりの日に、その前の日の十二直を繰り返す。 冬至の頃には斗柄が北(子)を指す(建(おざ)す)ので、冬至を含む月を「建子の月」という。 それぞれの十二直の意味と、一般的に言われているその日の運勢を示す。なお、最近の運勢暦では、十二直はひらがなで書かれることが多い。 ^ 十二直について
ジャスミン (jasmine) は、色のひとつでジャスミンの花のような黄色である。 ジャスミンは元来熱帯や亜熱帯に生息する植物であり、日本には自生しない。故に色名としてのジャスミンに適切な日本語訳はない。 英語で“jasmine”という色名が登場したのは1925年なので、非常に新しい色名であるといえる。 黄色 淡黄色 浅黄色 檸檬色 クリーム色 ストロー 福田邦夫 著 『色の名前507』 主婦の友社、2006年7月10日発行、ISBN 4-07-248540-3 ^ a b c d e f 『色の名前507』、123頁。 ^ ジャスミン - 株式会社AISが運営するサイト・カラーナビ内のページ。 色名一覧
牡丹色（ぼたんいろ）はピンク色の一種で、牡丹の花弁の色。紫紅色をさすこともある。 明治時代ごろに爆発的に流行した色で、牡丹の花のような華やかな紫紅色が女性たちに支持された。 英語でも牡丹にちなんだピアニー(peony)という色があるが、こちらは濃い紫紅色を表す。もっとも、"peony"には牡丹だけでなく同じボタン属のシャクヤク（芍薬）をも意味し、むしろこの色名は西洋芍薬（ピオニーともいう）の色を指している。西洋芍薬にも明るいピンク色の花は多いが、色名としては右のような紫紅色をさすことが多い。 牡丹はもともと薬用として中国から輸入された植物であった。中国の牡丹鑑賞熱が日本にも伝染することによって日本人も牡丹を愛好するようになったが、中国の花弁が花芯が見えないほど花弁が重なる牡丹に比べて、日本で愛好されたのはずっと単純な形をしたものであった。 絵画では仏教画などでは唐獅子、花札では猪、花鳥画では孔雀などと組み合わされて豪華な姿を誇っているが、その場合登場するのは濃紅の品種がほとんどで、色見本のような紫のものは少ない。おそらく古くから親しまれた「躑躅色」「紅梅色」「桃色」など赤系の花にちなんだ名との差別化を狙ったものであろう。 日本工業規格では、JIS慣用色名の1つとして右のようにマンセル値で定義されている。 ピンク 紫 赤紫 色 色名一覧 日本の色の一覧
アンバー (umber) は、土壌由来の顔料アンバーを由緒とする色名。 JIS慣用色名は #B37D40 の色をアンバーとしており、アンバーを冠する関連色は #7F5C13 の色がローアンバー（raw umber）、#5B462A の色がバーントアンバー（burnt umber）である。 日本は琥珀色や方向指示器の淡黄色などもアンバーと称する事例もみられるが、英語は amber で語源が異なる。純色のうちオレンジ色と黄色の中間にあたる色や信号機の黄色を、英語で amber と表現する場合がある。 ^ “Definition of amber in Oxford Dictionaries (British & World English)”. Oxford Dictionaries. オックスフォード大学出版局. 2013年3月27日閲覧。“Definition of amber in Oxford Dictionaries (US English)”. Oxford Dictionaries. オックスフォード大学出版局. 2013年3月27日閲覧。yellow, orange の語も用いられる。 色 色名一覧 日本の色の一覧 アンバー (顔料) 琥珀
梔子色（くちなしいろ、支子色）は、日本の伝統色の1つ。別名は「謂はぬ色」。アカネ科の低木である、クチナシの果実に由来する染料で染め出す。仕上がりは赤黄色。 厳密には、クチナシで染めた黄色に、ベニバナの赤をわずかに重ね染めした色を指し、クチナシのみで染めた色自体は黄支子（きくちなし）と呼んで区別された。 『延喜式』によれば、「深支子綾一疋 紅花大十二両 支子一斗」と、紅花との重ね染めであることが書かれている。これは、皇太子の御袍の色である黄丹と配合が違うだけで、使用する染料は同一である。『日本三代実録』には、色の浅深を問わず皇太子以外の人物が使用することを禁じたとあり、いわゆる禁色となっていた。ただし、通常の梔子染めである黄支子は禁制にはなっていない。 クチナシと「口無し」を掛けた、「謂はぬ色」という別名でも呼ばれ、『新古今和歌集』巻十六には、円融天皇の御歌として「ここのへにあらで八重咲く山吹のいはぬ色をば知る人ぞなし」、素性法師の「山吹の花色衣主や誰問へど答へずくちなしにして」などの歌が残るなど、歌人に好まれた題材でもあった。 『古今和歌集』巻十九には、「耳成の山のくちなし得てしがな思ひの色の下染めにせむ」という、読人知らずの歌があるが、これは緋色を染める際の下染めにクチナシが使われていたことを踏まえたものである。 襲の色目では「支子色の襲」といい、表が黄色、裏も黄色の四季通用の衣服であった。 黄丹 禁色 山吹色 朽葉色 福田邦夫『すぐわかる　日本の伝統色』東京美術 ISBN 4-8087-0784-5 吉岡幸雄『日本の色辞典』紫紅社 ISBN 4-87940-549-3
ジェームズ・ルーズベルト1世（James Roosevelt I、1828年7月16日 - 1900年12月8日、"Squire James"とも）は、アメリカ合衆国の実業家。ルーズベルト家の一員で、息子フランクリン・ルーズベルトは大統領を務めた。アイザック・ダニエル・ルーズベルトとメアリー・レベッカ・アスピンウォール（1809年 - 1886年）の息子として、ニューヨーク州ハイドパーク（英語版）で生まれた。 1847年にユニオン大学（英語版）を卒業した。名家の生まれで、かつ長身、細身、裕福な男であった。1853年、又従妹のレベッカ・ブリアン・ハウランド（1831年1月15日 - 1876年8月21日）と結婚し、ジェームズ・ルーズベルト・ルーズベルト（英語版）が生まれた。 レベッカの死から4年経ち、遠縁のセオドア・ルーズベルトのハーバード大学卒業を祝うパーティーで、同じく遠縁のサラ・デラノ（英語版）と出会った。2人は1880年10月7日に結婚し、フランクリン・ルーズベルトが生まれた。良き父親であったが、繰り返しの心臓障害により、病人になった。息子フランクリンは父を必死に介護した。 主に石炭や輸送事業に関わった。デラウェア・アンド・ハドソン鉄道副社長、 サザン鉄道セキュリティ会社の社長を務めた。 1900年に死亡し、遺産の大半を妻サラに、残りをフランクリンに残した。 Notes ^ Miller, Nathan (1992). Theodore Roosevelt: A Life.  ^ Brands, H.W. (2008). Traitor to his Class. New York, NY: Doubleday. p. 28. ISBN 978-0-385-51958-8.
ロバート・ギブソン（Robert Murray Gibson, 1869年8月20日 - 1949年9月19日）は、アメリカ合衆国ペンシルベニア州ブレア郡出身のプロ野球選手（投手）。 1890年にシカゴ・カブスと契約し、同年6月4日のメジャーデビュー戦で完投勝利を挙げるものの、シーズン途中にピッツバーグ・パイレーツに移籍。パイレーツでは先発登板3試合で3敗と振るわなかった。 1891年はニューヨーク・ペンシルベニアリーグでプレー。1892年はマイナーリーグでプレーし、同年限りで引退。 1949年9月19日、ペンシルベニア州ピッツバーグで死去。満80歳没。 ペンシルベニア州出身の人物一覧 メジャーリーグベースボールの選手一覧 G 選手の通算成績と情報 ESPN、Baseball-Reference、Fangraphs、Baseball-Reference (Register)
クリス・クロッカー（英語: Chris Crocker、1987年12月7日 - ）は、アメリカ合衆国のインターネット・セレブリティ、ブロガー、レコーディングアーティストである。 テネシー州の東部に生まれる。彼を育てた祖父母はキリスト教根本主義者だったので、同性愛をカミングアウト出来る状況ではなかった。2007年にブリトニー・スピアーズを模倣した服装でパロディの音楽動画『Leave Britney Alone』という楽曲を発表、この頃からYouTubeに作品を投稿し始め、注目される様になった。 2007年9月、MTVミュージックアワードでのブリトニー・スピアーズのパフォーマンスをパロディにした『Leave Britney Alone』という楽曲を発表した。涙ぐみながらブリトニーを擁護するクロッカーのこのビデオは2日間で400万以上の再生回数を記録 、何百ものパロディと批評を生み出し、国際的なメディアの注目を浴びた。 クロッカーは同性愛者であることを公表している。彼自身の懸念とMySpaceやYouTubeのコメントにおいて死の脅迫があることから、テネシーに拠点を置くクロッカーはアイデンティティと正確な居場所を非公開にしている。彼のMySpaceのプロフィールによると2008年1月現在、ロサンゼルスに住んでいる。 Turned On Mind In The Gutter (2008年) Love You Better (2010年) Best Of Both Worlds (2010年) Fell For The Enemy (2010年) Freak Of Nature (2010年) I Want Your Bite (2011年) ^ “22 on Monday!”. YouTube (2009年12月6日). 2010年2月5日閲覧。 ^ Ramirez, Ramon (2007年9月13日). “Britney Spears: Bombshell or just plain bomb?”. The Daily Texan. 2007年9月13日閲覧。 ^ “Video: Gay Men's Online War Over Britney Spears”. Javno.hr, Croatia (2007年9月12日). 2007年9月13日閲覧。 ^ Davies, Shaun (2007年9月12日). “Screaming Britney Defense Becomes Net Phenomenon”. National Nine News, Australia. 2007年9月13日閲覧。 ^ Sankey, Daniel (2007年9月12日). “Leave Britney alone!”. Sydney Herald News. http://www.smh.com.au/news/people/leave-britney-alone/2007/09/12/1189276861545.html 2007年9月13日閲覧。  ^ Teckemeier, Nanna Louise (2007年9月12日). “Gal Britney-fan hitter på Youtube”. Ekstra Bladet (Norway). 2008年1月18日閲覧。 ^ Roeper, Richard (2007年9月13日). “Coffee, tea, or how 'bout a decent outfit?: Now THAT'S a performance”. シカゴ・サンタイムズ. 2008年1月18日閲覧。 ^ Popkin, Helen A.S. (2007年9月13日). “'Leave Britney Alone!': Tear-stained video plea makes YouTube vlogger an Internet rock star”. MSNBC. 2007年9月13日閲覧。 ^ a b “Escape from Real Bitch Island”. thestranger.com (2007年5月30日). 2011年8月2日閲覧。 ^ Goldman, Russell (2007年9月12日). “Legions of the Loyal Britney's Fans Defend Her Online”. ABC News. http://abcnews.go.com/Entertainment/story?id=3592492&page=1 2007年9月13日閲覧。  ^ Azzopardi, Chris (2007年10月4日). “15 Minutes... More; Chris Crocker can't make pizza. But he's cooked up a smart way to super stardom: Defending Britney”. Between The Lines; PrideSource.com. http://www.pridesource.com/article.shtml?article=27184 2007年10月16日閲覧。  ^ Manjoo, Farhad (2007年9月12日). “Talking to the "Leave Britney Alone!" guy”. Salon.com. 2007年9月17日閲覧。 ^ Crocker, Chris (2007年9月11日). “MySpace Chris Crocker 20”. MySpace. 2007年9月13日閲覧。 マイスペース YouTubeの公式チャンネル
エリザベス・ハリソン(Elizabeth Harrison、1849年9月1日 - 1927年10月31日) は、アメリカ合衆国の教育者。彼女は今日、ナショナル・ルイス大学（英語版）として知られてるいる学校の創立者で、初代学長である。 ハリソンは、幼児教育の専門的な基準を設定し、幼児教育の専門家を要請しようとした開拓者でもある。 1870年代にシカゴで初期の幼稚園運動と出会い、初期の幼稚園教育者アリス・パットナム（英語版）とともに学んだ後、セントルイスとニューヨークで、幼稚園教師としての訓練を受けた。その後、彼女はアイオワとシカゴで幼稚園教師としてのキャリアを歩き始めた。 母親たちを教育に巻き込みながら、ハリソンとパットナムは、1883年にシカゴ幼稚園倶楽部を設立。フリードリヒ・フレーベルの『母の歌と愛撫の歌』に大きな影響を受けた。 1886年ハリソンはシカゴで幼稚園の先生のための養成学校を設立した。彼女の学校で働いていたドイツ人女性がよく使う考え方に魅せられて、ハリソンはそれについてもっと学ぼうと決意した。彼女は、こうした考え方の足跡を辿って、ベルリンのペスタロッチ・フレーベルハウス（英語版）にまでたどり着き、1889年、教えを受けるためにベルリンまで出かけた。ドイツからの帰国後、彼女は自分の学校の名前を「シカゴ幼稚園教師養成カレッジ」と改称する。 ハリソンの学校は、教育界でも革新的な学校として評判になった。。彼女はこの学校で1920年定年になるまで学長を務めた。この学校は、現在、ナショナル・ルイス大学の一部となっている。 A Study of Child Nature (1890) The Kindergarten as an Influence in Modern Civilization (1893) In Storyland (1895) Some Silent Teachers (1903) Misunderstood Children (1908) Montessori and the Kindergarten (1913) The Unseen Side of Child Life (1922) Sketches Along Life's Road(1930)…自伝、死後に刊行 ノーベル平和賞を受賞したハルハウスのジェーン・アダムズは、自分の同僚であり、親友でも遭ったハリソンについて、こう語っている。「彼女は私が知っているどの人よりも多くのことを成し遂げ、彼女は教育の世界のすべてに光と力を与えたのです」 。 1890年代、ハリソンはシカゴで毎年のように研究大会を開催し、これが今日、親と教師をつなぐ組織として知られるPTAの設立につながっている 。 ^ “Our History: The Evolution of NLU”. National-Louis University. 2016年9月11日閲覧。 ^ a b c d “Elizabeth Harrison”. Encyclopædia Britannica. 2016年9月11日閲覧。 ^ a b Beatty, Barbara (1997). Preschool Education in America: The Culture of Young Children from the Colonial Era to the Present. Yale University Press. pp. 86-87. ISBN 9780300072730. . ^ Geitz, Henry; Heideking, Jürgen; Herbst, Jurgen (1995). German Influences on Education in the United States to 1917. German Historical Institute (Washington, D.C.). Cambridge University Press. pp. 95–98. ISBN 978-0-521-47083-4. https://books.google.com/books?id=nNaQIJzHgu4C&pg=PA95.  ^ Fenton, Sarah (2005年). “National-Louis University”. The Electronic Encyclopedia of Chicago. Chicago Historical Society. 2017年5月11日閲覧。 ^ Harrison, Elizabeth (1893). The Kindergarten as an Influence in Modern Civilization. Chicago Kindergarten College. https://archive.org/details/kindergartenasin00harr.  ^ Catalog of Copyright Entries. New Series: 1930. Copyright Office, Library of Congress. (1931). p. 910. https://books.google.com/books?id=CKUhAQAAIAAJ&pg=PA910.  ^ “Elizabeth Harrison, 1849-1927”. National Louis University Archives and Special Collections. 2017年5月11日閲覧。 ^ "A History of Innovation." 2010. History: National-Louis University (retrieved, July 30, 2010)Template:Not in ref Elizabeth Harrisonの作品 - プロジェクト・グーテンベルク Elizabeth Harrisonに関連する著作物 - インターネットアーカイブ National-Louis University National–Louis University Online Archive and Special Collections Famous American Women: A Biographical Dictionary from Colonial Times to the Present ed. Robert McHenry (Merriam-Webster, Inc. 1980) p. 179.
紀元前14年。 干支 : 丁未 日本 垂仁天皇16年 皇紀647年 中国 前漢 : 永始3年 朝鮮 高句麗 : 瑠璃明王6年 新羅 : 赫居世44年 百済 : 温祚王5年 檀紀2320年 仏滅紀元 : 530年 ユダヤ暦 : 3747年 - 3748年 ローマ皇帝アウグストゥスがアウクスブルクの町を建設した。 ローマの将軍大ドルススが現在のヴォルムスにあたるAugusta Vangionumの町の防御を固めた。 大アグリッピナ - マルクス・ウィプサニウス・アグリッパと大ユリアの娘（+ 33年） クラウディア・プルケラ (en:Claudia Pulchra) - アエミリウス・レピドゥス・パウッルス (en:Lucius Aemilius Lepidus Paullus (consul 34 BC))と小マルケッラの娘（+ 26年） 馬援 - 後漢の武将（+ 49年） 注釈 出典 年の一覧 年表 年表一覧
60年（60 ねん）は、西暦（ユリウス暦）による、閏年。 干支 : 庚申 日本 垂仁天皇89年 皇紀720年 中国 後漢 : 永平3年 朝鮮 高句麗 : 太祖王8年 新羅 : 脱解王4年 百済 : 多婁王33年 檀紀2393年 仏滅紀元 : 603年 ユダヤ暦 : 3820年 - 3821年 60年のカレンダー(ユリウス暦) 注釈 出典 年の一覧 年表 年表一覧
栞（しおり、英語：bookmark）は、本のページに目印を付けるもの。 紙や布、樹脂など薄い素材を加工した一片が用いられ、読んでいるページに挟むことで目印とすることができる。付箋も同様に使われることがある。本の背の上部に取り付けられている紐（ひも）も用途は同じで、「しおり」と呼ばれることがある（「スピン」あるいは「栞紐」という呼称もある）。 なお、リーフレットや、全集類などの叢書各配本と同梱する“月報”を「しおり」と呼ぶ場合もある（以下の「語源」を参照）。 現代の一般的な栞は長方形の硬い紙片で、上部に開けられた穴に紐が通してあるタイプもある。デザイン性が優れた栞は販売されるほか、出版社や書店が広告を入れて無料で配布したり、読み手が手近にある紙片で代用したりすることもある。である。中には押し花で作った風情ある栞などもある。 古くは紀元1世紀半ばのキリスト教聖職者が、信仰の対象である聖書に敬意を表しつつ読み進めるため、僧衣の一部を挟んだ。ヨーロッパでは活版印刷が普及した16世紀、当初は袋とじで売られることが多かった紙の本を切り開くため使われたペーパーナイフが、栞の代用となった。長く挟んだままにすると金属の錆が紙を傷めるため、19世紀にはシルクリボンが、その後は紙製が主流となった。 日本では平安時代、後述する「夾算」が使われていた。江戸時代に庶民を含めて書物が普及すると、紙縒（こより）や草花を挟んで目印とされた。現代に近い栞としては、徳川光圀が絹で包んだ紙片を後水尾天皇へ献上した。天皇はこれを慶び、西行の和歌「吉野山去年（こぞ）のしをりの道かへてまだ見ぬかたの花を尋ねむ」を引いて、枝折（しをり、しおり）と呼んだ 。枝折とは、木の枝を折ることで山道などを歩く際に目印としたことから。転じて、本をどこまで読んだかという目印や初心者のための手引書などを「しおり」というようになった。ただし、「しおる」を「枝折る」と書くのは当て字で、元来は物を撓める意の「しほる（撓）」が意義分化を起こしたものである。ハ行転呼によって平安末期に「ほ」がワ行音化した結果、仮名表記までも「しをる」となり、さらに意味面から「枝折る」という漢字表記が生まれたものらしい。 明治25年（1892年）には、春陽堂書店が尾崎紅葉『三人妻』の奥付に「美麗なる彩色刷りの栞」を付けたと記している。昭和初期の円本ブームで広告付き栞が多く作られるようになり、収集や交換会が行われるようになった。 夾算（きょうさん） 巻物または書物の紙ばさみ。長さ約9センチ、幅約1.5センチ程度で、竹や木を薄く削り、3分の2ほど裂いて、それ以上裂けないように糸や紙縒などで裂け目の基部を巻いて縛ったもの。今のしおり。平安時代]書かれた『枕草子』に「けふさん」の記述が見られる。 箋（せん） 書籍の題名、または、年号などを記して、巻物の軸や帙簀（ちす、経典など本をまとめて包む覆い）の紐に結びつけたり、本のページの間にその上端を挿し込んだりした札。上端に穴を開けて紐を通したり、蝶番に作ったものもある。中国から伝わった。 ブックマーク - 栞を意味する英語から転じたインターネット用語。 ドッグイア - ページの角を折って栞代わりとする行為。 エフェメラ - 様々な使い捨ての紙で、しばしば栞の代用品となる。 ^ 国立国会図書館では、Y91で始まる請求番号を持つ“栞”（筑摩書房刊「串田孫一集栞」第 1-8号）と“しおり”（三一書房刊「谷川健一著作集編集のしおり」第1～10号）も数々ある。 ^ a b 猪又義孝「世界のしおり 形とりどり◇ナイフにボタン おりおり集め本でまとめて紹介◇」『日本経済新聞』朝刊2018年7月24日（文化面）2018年8月11日閲覧
コピー用紙（コピーようし、copier paper、photocopying paper）とは、複写機で一般的に使用されている用紙である。印刷品質などはあまり高くないが、安価な上に複写機の他にもインクジェットプリンターや、レーザープリンター、熱転写プリンター、普通紙用ファクシミリなど、多くのプリンタにて使用することができるため、それらのための用紙としても広く利用されており、主に文書中心の書類の印刷に使用されている。PPC用紙（PPCはplain paper copierで普通紙複写機の事）、普通紙（plain paper)などとも呼ばれる。普通紙とは各種コピー及びプリンタ用紙の中で特に、「感熱紙ではない（普通の）紙」である事を示して言われる。コピー用紙には決められたサイズが定められているが、それについては紙の寸法を参照のこと。 価格が安価であるため購入しやすい 利用出来る機種が多い 印刷品質があまり高くないので、画像の印刷には不向きである メーカーによって厚みがまちまちな事も多く、また包装紙に用紙の厚みがハッキリと書いていない事も多いため、うっかり厚さの違う物を混ぜて使うと紙づまりや重送（誤って用紙が複数給紙される事）などを起こす事がある 耐水性が非常に低いため、湿気を受けると印刷がにじんだり、紙がよれたりしやすい コピー用紙、普通紙としてひとくくりにされるものの、その中にもいくつか特別な物がある。 リサイクルペーパー 環境保護を目的とした消費者の為に、古紙パルプを使用したコピー用紙が生産されている。近年ではグリーン購入法対応のため、古紙パルプを70～100%使用した物が多いが、これ以外の配合率のものもある。 両面印刷用紙 やや厚手になっていて、インクジェットプリンターにて両面に印刷する事のできる用紙がある。普通のコピー用紙でも両面印刷は全く不可能ではないが、裏にインクがわずかにしみ出してしまう事がある。 カラー用紙 紙に色がついている。モノクロ印刷のみでも紙自体に色がついているため、印刷物を目立たせる効果があるが、カラー印刷をすると色調が変化するので注意が必要である。 落書き帳（スケッチブック）や自由帳の大半は、無地であることや1枚ずつ切り離して使うことができるため、コピー用紙の代用（但し紙の質はコピー紙よりは劣る）として使う場合もある。 紙 インクジェットプリンター 複写機
米櫃（こめびつ）とは、御飯を炊くための米を入れる容器（櫃）。 現代日本では主食である米を米櫃に予め保管しておくことが広く行われているが、時代や地域によって容器が甕や樽、桶であったり、中身が米以外の雑穀であった場合もあった。 そのため、必ずしも「こめびつ」という名称だけが用いられている訳ではなく、糧（りょう、＝食糧）に由来する「りょうびつ」「りょうまいびつ」、雑穀を含めた自家用穀物を意味する褻稲（けしね）に由来する「げびつ」「けしねびつ」、唐櫃（からびつ/からと）に由来する「からと」「こめがらと」など、様々な名称が付けられていた。 また、主食を保管した米櫃を管理するのは主婦権の象徴であり、炊事を嫁に任せても米櫃から米を取り出す作業は必ず姑が行うという風景が戦後になっても見られた。 米を定量計測して供給する機能が付いているものを計量米びつという。また、精米機付の製品もある。 大島暁雄「米櫃」（『日本史大事典 3』（平凡社、1993年） ISBN 978-4-582-13103-1） ^ a b 意匠分類定義カード（C6） 特許庁 飯櫃 寿司桶 荘献世子 - 李氏朝鮮第22代国王・正祖の父。謀反を起こしたとして、王命により米櫃の中に閉じ込められ、数日後に餓死した。
文箱（ふばこ）とは、書状などを入れておく手箱。また、書状を入れて先方に届ける細長い箱である。書物を入れ、背負って運ぶ箱。きゅう。 文筥、文笥、文笈などとも書かれ、『倭名類聚抄（わみょうるいじゅしょう）』では「笈」を不美波古（ふみはこ）と読み、「書を負う箱なり」とあって、古くは書籍を入れて担い運ぶ箱を指していたが、中世以降はおもに書状を入れて往復する細長い箱、あるいは書状や願文などを入れておく箱をさすようになった。 江戸時代には、蒔絵（まきえ）や螺鈿（らでん）などの美しい飾り文箱を嫁入り調度品として取りそろえるようになり、大きさや用途に応じて、大（おお）文箱（長文箱）、小（こ）文箱、半文箱、五節（ごせち）文箱（五節句の絵があるもの）、贈答文箱、常用文箱などと呼び分けられるようになった。
わら半紙（わらばんし、藁半紙）とは稲藁や麦藁を原料とする半紙である。 明治期からは藁を原料とするパルプから製造された洋紙をさす言葉となり、藁を原料としなくなった現在は中質紙や、さらにその下級紙である更紙（ざらし）、あるいは再生紙をさす言葉として慣例的に使われることがある。また、わら半紙の厚手の物を黄ボール（黄板）と言う。 本項では主に明治期以降にわら半紙と呼ばれているものについて記載する。 細かく切った稲藁や麦藁を薬品で煮溶かしてパルプにするため品質が安定せず、藁の形状が残ったままの製品をよく見かけることがあった。このため表裏に差があり、表は比較的平滑であるが裏はザラザラしてペン先や鉛筆の先が引っ掛りやすく、表面の強度も弱かったこともあり消しゴムで消すと破れることもあった。 現代のわら半紙（中質紙）は、上質紙と比べ白色度に劣り、リグニンを除去していないため比較的短期間で黄色く変色する。このため一般に長期間の保存には適さない。また、シャープペンシルなどの筆記具を用いると破れやすいという欠点をもつ。この他、学校などの教育現場でよく使われる簡易印刷機（輪転機）等ではインクの乗りが良いものの、通常の印刷機ではインクがにじみやすい、紙詰まりを起こしやすいといった欠点も持つ。 かつては、安価であることから、昭和50年代終盤まで、官公庁や教育現場で児童生徒に配布するプリントなどに多用された。また、学校では謄写版（ガリ版）を用いた印刷が一般的でテストや文集、学級新聞などにも使用された。 しかし、印刷機器としてコピー機やリソグラフが使われるようになると、インクやトナーの定着が悪く紙詰まりを起こすわら半紙は、次第に教育現場から姿を消していった。 なお、現在でも特に教育現場などで使われる用紙のことを、原料や紙質にかかわらず、慣例的にわら半紙と呼ぶことがある。 現在、藁を原料とする商業的なわら半紙は無くなった。藁は収穫する時期が1年に一度であり、原料として保存するためには大容量の倉庫を必要とするため、経営的観点から通年入手可能な木材に変わっていった経緯がある。 藁を原料としないわら半紙は学校への納入を行っている文房具店や多くの種類の紙を扱っている包装用品店などで入手することが可能であるが、上質紙が主流となった現在、わら半紙の取扱量は減っており、ホームセンター等での入手はほぼ不可能となっている。 個人で購入する場合、上質紙よりも割高になることが多い。かつてはわら半紙のほうが安かったが1990年代後半頃から価格が逆転しており、近年再生上質紙も流通するようになったことから、保存性の面からもわら半紙を選ぶ利点はなくなりつつある。 冒頭に記述している通り、わら半紙とは元は半紙（和紙）の一種であり、現在でも書道用品として稲藁を原料とした半紙は製造されている。稲藁を原料としたものは吸水性が良く墨のつきも良い為、好んで使われることもある。 紙 板紙 半紙
便箋（びんせん）とは、手紙を書くために用いる紙。書簡箋（しょかんせん）、用箋（ようせん）ともいう。英語ではletter paper、writing paper、stationery、a writing padなどがこれに該当する。 現在便箋として販売されているものは、B6タテ（182mm×128mm）～A4タテ（297mm×210mm）くらいの大きさの罫紙（けいし）が一般的である。日本語はもともと縦書きの言語であるため縦書き用のものが多いが、横書き用もある。通常は十枚～数十枚ほどが１セットとして売られている。罫紙の一辺を接着剤で綴じて冊子状にしてあるものもあり、この場合は一枚ずつ剥ぎ取って使う。 便箋を縦に半分に切ったサイズのものは一筆箋という。一筆箋は縦書き用のものが大半である。 文字で通信伝達する手段として、日本では古くは木簡が用いられた。薄く細長く作った木の板に墨をつけた筆でもって縦書きで文字を記し、離れたところにいる人に届けさせたのである。紙は4～5世紀ころには日本に入ってきていたと思われ、6～7世紀（少なくとも曇徴以前）には製紙技術が伝えられたと思われるが、紙は都の身分の高い人や仏教文化のための奢侈品であり、その後も長らく荷札としては耐久性のためもあってか木簡が通信手段として用いられている。 平安時代には広く紙漉きが行われ楮紙や檀紙といった和紙が各地で生産されるようになり、平安貴族の間では今でいう手紙にあたる文（ふみ）のやりとりが盛んに行われるようになった。以後、紙に墨をつけた筆でもって縦書きで文字を記した書簡通信が行われる。用紙の形態としては、一枚の紙を利用した竪文、一枚の紙を折って使用する折紙、一枚の紙を長く継いで巻いて用いる巻紙などがある。これらはいずれも正式には、文字を書いた紙を、何も書いていない白い紙である懸紙（かけがみ）で包んで送るものである。ここに、便箋と封筒の原型をみることができる。 便箋の特徴のひとつとなっている罫線であるが、原稿用紙同様、写経の際に用いる罫紙にその原型をみることができる。 ^ 日本国語大辞典「びんせん（便箋）　手紙を書くための用紙。封書にして出す手紙を書くための罫のはいった用紙。書簡箋。」、同「べんせん（便箋）　びんせんに同じ。」 ^ 大辞林第二版　三省堂 ^ 大辞林第二版　三省堂 ^ 大辞林第二版　三省堂「けいし（罫紙）　罫を引いた用紙。けがみ。けびきがみ。」 手紙 封筒 はがき グリーティングカード レターヘッド レターサイズ 紙の寸法 半紙 和紙 木簡 原稿用紙 ノートブック 計算用紙やレポート用紙を利用する場合がある。 古文書の形態
ツイッギー（英: Twiggy、1949年9月19日 - ）は、イギリスの女優、モデルおよび歌手。現在は結婚後の名前ツイッギー・ローソン（Twiggy Lawson）として広く知られる。 ツイッギーは、ロンドン郊外のニースデンで、レズリー・ホーンビー（Lesley Hornby）という名で生まれた。彼女は16歳で当時のボーイフレンドかつマネージャーであるジュスタン・デ・ヴィルヌーヴの影響の下で有名になった。 間もなく1960年代のスウィンギング・ロンドンにおける「顔」と見なされ、その華奢な体型から「ツイッギー」（小枝）の愛称を得て、世界的な知名度と人気を得た。 彼女は成熟と共にデ・ヴィルヌーヴの元を去り、1971年のケン・ラッセル監督作品『ボーイ・フレンド』に出演し、女優および歌手としてその活動の幅を広げた。この作品でゴールデングローブ賞 主演女優賞（ミュージカル・コメディ部門）を受賞。その後彼女は映画や演劇で様々な役柄を演じた。 2004年の来日時に『週刊文春』の対談にて、やせていたのは体質で「今でもかなり食べますけど、当時は太りたくていっぱい食べていたんです」と語っている。 東洋レーヨン、トヨタ自動車販売株式会社、森永製菓の3社合同招待にて1967年10月18日17時に羽田へマネージャー兼恋人であるデ・ヴィルヌーヴと共に降り立った彼女はカメラマンの群れを避けるように宿舎である東京ヒルトンホテルへ向かった。当時のサイズは身長165cm、体重41kg。当時、彼女の訪日と比較されたのが前年に来日したビートルズである。また彼女はこの頃、年に1000万ドル（36億円）を稼ぎ出す売れっ子ファッションモデルで「ミニ（スカート）の女王」として日本では若い女性から羨望の的とされ、ツイッギーをイメージしたコンテストが催されるほどの過熱ぶりであった。10月21日に大阪のロイヤルホテル（現リーガロイヤルホテル）山楽の間でのファッションショーを皮切りに東京・名古屋などの都市で開き、約3週間の滞在中は森永製菓の「チョコフレーク」や「トヨタ・コロナ」（1967年）のCM撮影などをこなし、大阪の吉兆を訪れたり、京都の時代祭を楽しんだりした後、11月8日に帰国。 それ以来、何度か来日している。2004年3月4日には東京都内で、ファッションブランド「Twiggy」の発表会に出席した。 1967年の第14回東京モーターショーのトヨタブースでゴールド塗装（特別色）のトヨタ2000GTのモデルを務めた。この2000GTはモーターショー終了後に彼女へプレゼントされ、英国へ渡った。現在はアメリカのトヨタミュージアムで展示されている。 メリー・ホプキンの発掘者である。テレビ番組『オポチュニティ・ノックス』でホプキンを見たツイッギーがポール・マッカートニーに推薦したことにより、彼女はアップル・レコードの第1号アーティストしてデビューを飾ることとなった。 1971年発売の森永「小枝」は、彼女の来日の後、ツイッギー（小枝）の名をヒントに誕生したと言われている。 ピチカート・ファイヴの楽曲「トゥイギー・トゥイギー」（野宮真貴のソロデビューアルバム収録曲ツイッギー・ツイッギーのカバー）は彼女のことが題材となっている。 ^ 『【ELLE】歴代ブリットガール図鑑 | ツイッギー／Twiggy』 2012年4月14日 エル・オンライン ^ 『9月19日はツイッギー（モデル）の誕生日です』 2013年9月19日 FASHION HEADLINE ^ a b 『サザエさんをさがして』 朝日新聞 be on Saturday、2010年3月20日付3面 ^ ツィギー｢日本大好き｣ 、スポニチアネックス、2004年3月5日。（インターネットアーカイブのキャッシュ） ^ 米国トヨタ プロダクトヒストリー (PDF) ^ 5 May 1968: Mary Hopkin appears on Opportunity Knocks | The Beatles Bible ミニスカート メリー・ホプキン マークス&スペンサー　彼女が左記会社の衣料品を宣伝するCMが存在する。 公式ウェブサイト（英語） ツイッギー - allcinema ツイッギー - KINENOTE Twiggy - インターネット・ムービー・データベース（英語） Twiggy - インターネット・ブロードウェイ・データベース（英語） Twiggy - Discogs
クラウディア・シファー（Claudia Schiffer, 1970年8月25日 - ）はドイツ・ノルトライン＝ヴェストファーレン州ラインベルク (Rheinberg) 出身の女性ファッションモデル、女優である。 弁護士の父を持つ裕福な家庭に育った。1987年10月、ドイツデュッセルドルフのナイトクラブでパリの有名モデルエージェンシーメトロポリタン (METROPOLITAN MODELS) のボスであるミッシェル・ラヴァトン (Michel Levaton) によってスカウトされた。 パリに移ると、エージェントのアーリンによって直ぐにプロモートが開始された。雑誌ELLEをきっかけにその後、雑誌500冊以上の表紙を飾り一躍トップモデルとなる。また、すぐにシャネルのデザイナーカール・ラガーフェルド (Karl Lagerfeld) によってシャネルの新しい顔としても選ばれた。 そして、1990年代にはシンディ・クロフォード、クリスティー・ターリントン、リンダ・エヴァンジェリスタ、ステファニー・シーモア、ナオミ・キャンベルらと共にスーパーモデルとしてファッション界の一世を風靡した。日本でも当時、婦人服小売大手の三貴が展開する専門店ブティック・ジョイのCMキャラクターとして登場していた。 その甘くグラマラスでセクシーな容姿は「ドイツが産んだブリジット・バルドー」、「生きたバービー人形」とも言われ、スーパーモデルの中で最もパパラッチに囲まれていたとも言われている。長年のレブロンのイメージモデルとしても有名である。 現在でも様々なブランドと共に商品開発に携わったり、自身のDVDや本の出版もしている。また、モデル仲間のナオミ・キャンベル、ステファニー・シーモア、クリスティー・ターリントン、エル・マクファーソンと共にニューヨークでレストラン『Fashion cafe』を経営をしたりと実業家の一面も見せている。 1997年は国際ユニセフ大使になり、2006年にはHIV/AIDSについてアメリカ合衆国のユニセフ大使としても活動をしている。 1999年まで5年間、世界的に有名なマジシャンのデビッド・カッパーフィールドと婚約していたが、2000年秋にガイ・リッチー作品『ロック、ストック&トゥー・スモーキング・バレルズ』のプロデューサーであるマシュー・ヴォーンと出会い、2002年に結婚している。2003年には息子カスパル・マシュー (Caspar Matthew) を出産。2004年には第2子で娘のクレメンタイン・ド・ヴィア・ドラムンド (Clementine de Vere Drummond) を出産している。2004年からは一家でイギリスのロンドンに住んでいる。2010年5月14日には第3子となる女の子を出産した。結婚に合わせてサフォークのコールドハム・ホールを別荘として購入し、ここで結婚式を挙げたが、後にノッティング・ヒルの自宅を引き上げてサフォークへ完全移住している。 2006年のFIFAワールドカップ大会開幕式典では、ブラジルの「サッカーの王」ペレと共に優勝トロフィーを持って登場した。 ^ IMDB ^ "Biography". Ask Men. Retrieved 19 June 2007. ^ a b "[1]". Vogue. Retrieved 6 March 2012. ^ "Claudia Schiffer: Biography". MSN. Retrieved 12 June 2007. ^ "Claudia Schiffer names new baby daughter", 25 May 2010, Hello Magazine ^ Wigham, Helen (2011年5月13日). “May 13”. ヴォーグ. 2018年6月22日閲覧。 ^ “Jonathan Ross' wife Jane Goldman lets it all hang out as she leads revellers at Kick-Ass premiere party”. Daily Mail (London). (2010年3月24日). http://www.dailymail.co.uk/tvshowbiz/article-1259999/Kick-Ass-premiere-Brad-Pitt-joins-Jane-Goldman-party.html 2015年1月21日閲覧。  ^ “クラウディア・シファーが暮らす、イギリスの歴史ある邸宅。”. VOGUE JAPAN (2018年2月24日). 2018年6月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年6月22日閲覧。 Claudia Schiffer Official Site クラウディア・シファー - インターネット・ムービー・データベース（英語）