ニホンザル(Macaca fuscata)は、霊長目オナガザル科マカク属に分類される霊長類。 日本（本州、四国、九州および周辺の島嶼、屋久島）。種子島、茨城県では絶滅。 ヒトを除いた霊長目の現生種では最も北（下北半島）まで分布する。 体長オス53 - 60センチメートル、メス47 - 55センチメートル。尾長オス7 - 11センチメートル、メス6 - 11センチメートル。体重オス6 - 18キログラム、メス6 - 14キログラム。東北地方や中部地方山岳部の個体群は、西日本の個体群よりも大型（例として志賀高原個体群は幸島個体群の倍近く体重がある）。体毛は寒冷地では長く密に被われ、温暖地では短く薄く被われる傾向がある。背面の毛衣は赤褐色や褐色、腹面の毛衣は灰色。種小名fuscataは「暗色がかった」の意。 顔や尻は裸出し赤い。 幼獣は体毛が密に被われるが、成長に伴い密度は低くなる。オスは犬歯が発達する。 亜種ヤクシマザル M. f. yakui 幼獣 北限のサル（2011年5月） 本種は元々Macaca speciosusとして記載されていた。後にM. speciosusが誤ってベニガオザルを指す学名とされ、本種に対応する学名として後に記載されたMacaca fuscataが主に用いられるようになった。先取権はM. speciosusにあるものの混乱を防ぐためM. speciosusを無効とする提案が1967年になされ、1970年に動物命名法国際審議会の強権によりM. fuscataが本種の学名として用いられている。 本種の化石は中期更新世以降の地層から発見されている。最古の化石として、美祢市から本種のものと思われる歯の化石が発見されている。この化石はトウヨウゾウやナウマンゾウと伴出しておりトウヨウゾウと同時期の化石であれば最古のものとなるが、一方でこれらは石灰岩の割れ目に堆積したもの（トウヨウゾウとナウマンゾウでは年代が異なるとされるため）でより新しい時代の化石である可能性もある。袖ヶ浦市から本種の上腕骨を思われる化石が、ナウマンゾウと伴出した例がある。 属内では陰茎の亀頭の形態などからアカゲザル、カニクイザル、タイワンザルに近縁と推定されfascicularisグループを形成する。最も近縁なのはアカゲザルで500,000年前に分岐したと推定されている。 基亜種と亜種ヤクシマザルは170,000 - 180,000年前に分岐したと推定されている。ミトコンドリアDNAの分子系統解析では、主に近畿地方と中国地方を境界として2系統に分かれる。 Macaca fuscata fuscata (Gray, 1870) ニホンザル、ホンドザル、ホンドニホンザル 本州、四国、九州 Macaca fuscata yakui Kuroda, 1940 ヤクザル、ヤクシマザル、ヤクシマニホンザル 屋久島。 体毛が長く、毛衣が暗褐色がかる。頭蓋が小型。眼窩が縦長で、眼窩間の幅がより狭い。 常緑広葉樹林や落葉広葉樹林に生息する。地表でも樹上でも活動する。昼行性だが、積雪地帯では吹雪の時は日中でも活動しない。群れは1 - 80平方キロメートルの行動圏内で生活する。行動圏は常緑広葉樹林では狭く落葉広葉樹林内では広くなる傾向があり、照葉樹林では1頭あたり1.4 - 6.4ヘクタールだが落葉樹林では1頭あたり9 - 79ヘクタール。複数の異性が含まれる十数頭から100頭以上の群れ（亜種ヤクシマザルはほぼ50頭以下）を形成して生活する。群れは母系集団でオスは生後3 - 8年で産まれた群れから独立し、近くにある別の群れに入ったり遠距離移動を行うと推定されている。他の群れとの関係は地域変異があると推定されており、例として屋久島の個体群は群れの間で優劣関係があり群れ同士が遭遇すると争うが、白山の個体群は群れ同士が避けあい時に混ざることもあるという報告例がある。 主に果実を食べるが、植物の葉、花、種子、キノコ、卵、昆虫なども食べる。京都府の嵐山では192種の食物を食べていたという報告例がある。亜種ヤクシマザルはカエルやトカゲも食べた例もある。下北半島の個体群は食物が少ない時期に樹皮、海藻、貝類なども食べる。春季は花や若葉、夏季は漿果、春季から冬季にかけては果実や種子を食べる。 捕食者としてクマタカが挙げられる。 肉食の報告例として2015年には北アルプスでライチョウの幼鳥を捕食している姿が観察されている。 繁殖様式は胎生。主に秋季から冬季にかけて交尾を行う。妊娠期間は161 - 186日。この時期以外にメスが発情することは少なく、月経もまれ（月経があっても無排卵月経）。春季から夏季に1回に1頭（まれに2頭）の幼獣をに1回産む。出産間隔は2 - 3年だが、栄養状態によってはより長くなることもある。授乳期間は11 - 18か月。メスは生後5 - 7年で性成熟する。野生下での寿命は主に25年以下（幼獣の死亡率が高い）だが、一方で餌付けされた個体群では30年以上の生存が推定されている個体や生後26年で出産した例もある。 幸島の個体群では、餌のサツマイモを海水で洗って食べる行動が報告されている。群れの他のものにもそれをまねするものが現れた。海水で洗い、食べるごとに海水に浸し味付けをするらしい行動をする個体もいる。砂浜に撒かれた麦を、砂ごと抱えて海水に放り込み、波に洗われた麦粒を拾って食べる個体も確認されている。比較的若い個体がこうした行為を行い、成長しその個体と血縁関係がある個体を中心に同様の行動を行う傾向がある。一方でこうした行動が「模倣による伝搬」なのか「他の個体の行為を見て刺激を受け、試行錯誤し結果的に同じ行動を行う」のか慎重に検討すべきだとする意見もある。 さらに魚を捕らえるものまで出てきた。これらの行動はサルの文化的行動として注目を受け、動物にも文化を認める論の先駆けとなった。ちなみに、最初にイモ洗いを行った若いメスの名はイモと名付けられた。このエピソードは中学校の国語の教科書でも紹介された。こうした「餌を海水に浸す」文化は若いメスザルにより始まったものの、その伝播は序列に従い、まずは若いオスザル、次に年取ったメスザル、そして最後にボスザルが真似を始める。人間社会と同様、ボスは権威を維持するために、若いメスザルによって発祥した文化を容易に模倣することが出来ないといわれる[要出典]。 メディアを再生する 以前は、強力な統率力をもつボスザルとそれを取巻くメス、子供を中心として、他のオスは周辺部に位置し中心部に入ることが許されないという「同心円二重構造」として群れの社会構造が説明されていた。なお、「ボスザル」という呼称は後に「リーダー」などと呼び変えられた。 ニホンザルの社会の仕組みについては、以下のようなものと考えられていた。 群れを構成するのは成体のオスとメス、および子供と若者である。群れに入らない離れザルがあるが、これは若いか成体のオスがほとんどである。 群れの個体はすべての個体間で力の強弱による順位が決まっており、全体として直線的な順位制を持っている。順位が高いものに対しては尻を向け、上位者がその後ろから乗りかかる「マウンティング」という行動があり、これによって順位が確かめられると同時に、争いが回避される。順位が離れるほどこの行動はおこなわれなくなる。 単なる順位制でなく、階級があって、それぞれに群れの中での位置が決まっている。 リーダーは大人オスの1 - 数頭で、群れの中央に位置し、その周囲にメスと赤ん坊、その外に若者オスが位置する。 リーダーは外敵から群れを守り、また、群れ内部での争いに介入して調停する。 雄は幼い間はメスと共に群れの中央にいるが、若者になると群れの外側に出て、一部は離れザルとして群れを去る。 若者オスは群れの中での順位が上がると次第にリーダー的な行動を取るようになり、サブリーダー（ボス見習いとも）となるが、ボスとなって群れの中央に入るにはメスグループの了承を必要とする。 メスは終世群れの中央にいる。順位はあるが、はっきりとした階級はない。 しかし、伊沢紘生らによる白山にすむ野生群などの研究ではボスザルの存在は認められず、群れは「仲間意識」によって支えられた集団であるとしている。群れ内に「ボス」や「決まった順位」があると見えるのは、人間による餌付け（決められた場所、時間、量のサツマイモや大豆などの給餌による飼いならし）という餌の独り占めが現れやすい特殊な状態下だからだ、という見解である。また「順位制」という「制度」的なものがサルの社会にあるかのような表現も再考されるべきであるとしている。 なお、欧米諸国ではサル類が生息しないため、いわゆる先進諸国で野生のサル類が国内に生息する日本とニホンザルは特別視されてきた。ニホンザルのことを英語で Snow Monkey と呼ぶのは、サルが熱帯の動物と考えられていたためである。 1947年以降の狩猟獣からの除外、農村の衰退などにより本種による農作物の被害（猿害）が、主に1970年代から増加している。後述する天然記念物のうち幸島、高崎山、臥牛山、箕面山、下北半島では餌付けが行われたが、個体数増加に伴い周辺地域での人間に対する直接的な被害も含めた猿害も発生している。そのため給餌量制限、電気柵の設置、追い上げ作業などの対策が進められている。有害鳥獣として駆除されることもあり、1996年における駆除数は約10,000頭と推定されている。 1952年に京都大学によって幸島で生態研究を目的とした餌付けが行われた。なお、日本のサル学の発祥の地は「高崎山自然動物園」のある高崎山（大分県）ともいわれる。 広葉樹林林伐採や針葉樹植林による生息地の破壊、害獣としての駆除による影響が懸念されている。人為的に移入されたアカゲザル（千葉県館山市や南房総市）やタイワンザル（青森県野辺地町や和歌山県）との交雑による遺伝子汚染も懸念され、青森県（放獣されていた飼育個体）や千葉県、和歌山県では赤血球酵素の電気泳動法やミトコンドリアDNAの塩基配列などによる検査から種間雑種と思われる個体が発見されている。 1977年に霊長目単位でワシントン附属書IIに掲載されている。日本では1934年に幸島が「幸島サル生息地」、1953年に高崎山が「高崎山のサル生息地」、1956年に臥牛山、高宕山を中心にした丘陵、箕面山がそれぞれ「臥牛山のサル生息地」「高宕山のサル生息地」、「箕面山のサル生息地」、1970年に下北半島北西部および南西部の個体群およびその生息地が「下北半島のサルおよびサル生息地」として国の天然記念物に指定されている。 M. f. fuscata ホンドザル LEAST CONCERN (IUCN Red List Ver. 3.1 (2001)) 北奥羽・北上山系のホンドザル 1947年に禁猟となるまでの乱獲によって東北地方の個体群は激減し、1998年までは「東北地方のホンドザル」としてレッドリストに掲載されていた。東北地方の個体群は分布が拡大・生息数は回復傾向にあるが、北上山系の五葉山に小規模な隔離個体群が存在し、奥羽山脈北部でも現状が不明な群れが存在するとされる。森林伐採、スギやカラマツといった針葉樹の植林、ニホンジカによる植生の改変による影響が懸念されている。五葉山およびその南側の準平原は県立自然公園に指定されている。五葉山での2008年における生息数は群れ4つで73頭とされる。 絶滅のおそれのある地域個体群（環境省レッドリスト） 金華山のホンドザル ニホンジカによる植生の改変による影響が懸念されている。生息地は南三陸金華山国立公園に指定されている。1967年における生息数は群れ1つで約70頭、1983年における生息数は群れ5つで270頭（1983 - 1984年の冬季に約180頭まで減少）、1994年における生息数は群れ6つで約300匹、2003 - 2005年における生息数は156頭、2007年における生息数は群れにいない個体も含めて259頭と推定されている。 絶滅のおそれのある地域個体群（環境省レッドリスト） M. f. yakui ヤクシマザル LEAST CONCERN (IUCN Red List Ver. 3.1 (2001)) 日本ではマカカ属（マカク属）単位で特定動物に指定されている（特定外来生物に指定されているアカゲザル・カニクイザル・タイワンザルを除く）。 日本語「猿（さる）」は、元来ニホンザルを指して使われた呼び名であった。 異称は「ましら」で、和歌などでは盛んに使われる。南方熊楠によればこれは梵語に由来するものかという。 わびしらに　ましらな鳴きそ　あしびきの　山のかひある　今日にやはあらぬ　（凡河内躬恒、古今和歌集 ⑲雑体 #1067） また俗に「エテ公」などとも言うが、これは一種の忌み言葉で、猿が「去る」に通じるのを避けて「得手」と呼んだことが起源とされる。 南方がかつて熊野川を船で下ったとき、船頭は猿を「野猿（やえん）」「エテ吉」と呼び、決して「猿」の名を口にはしなかったという。 いっぽうで、続日本紀に見える柿本朝臣佐留、歌人の猿丸大夫、上杉謙信の幼名「猿松」、前田利常の幼名「お猿」など、日本人の名には「猿」を戴くものもあるのだが、南方によればこれは、古く猿をトーテムとする家族が多かった名残であろうという。 猿は古来“山神”とされた。 猿は他の獣とは違って人の異形にして縮小態であり、それゆえに、山神の使者、あるいは神そのものとされたのも自然な成り行きであった。 南方によれば、田畑を荒らされるのを防ぐために猿に餌をやったことが、かえって猿は田畑の守り神であると認知させることになったのだという。 また日吉信仰はおそらくその字のとおり太陽崇拝に関係しており、日の出とともに騒ぎ出す猿は日神の使者と考えられたのではないかという。 中村禎里によれば、猿神が日本土着の起源をもつことは、これが日吉系の各社にかぎらず浅間など各地で山神信仰と結びついていることからも明らかだが、そうした山神としての猿信仰が、仏教とともに流入したインドの土俗神とおそらく習合し、さらに「日吉」「庚申様」「馬頭観音」「猿田彦」などの猿と関連づけられた“看板”を獲得しながら普及する中で、後世の日本人の信仰が形づくられてきたのだという。 なお、再度南方によれば、日本独特の民間信仰である庚申信仰で祀られる主尊・青面金剛とは、ラーマーヤナ説話の主人公・ラーマの本体たるヴィシュヌ神が日本で転化したものであり、青面金剛の足元にたびたび描かれる三匹の猿、「見ざる、言わざる、聞かざる」のいわゆる三猿は、ラーマに仕えたハヌマーンの変形に他ならない。 とはいえ当然ながら、日本の信仰に表れる三猿は、まぎれもなく尻尾の短いニホンザルである。 日本には古来、猿は馬を守る守護者であるとする伝承があった。 たとえば「猿は馬の病気を防ぐ」として、大名屋敷などでは厩において猿を舞わせる習慣があったが、こうした猿の舞を生業とする猿曳き（後の猿回し）は、柳田國男によれば、元来“馬医”をも生業に兼ねていた。 柳田はまた「厩猿（まやざる）」と呼ばれる習俗を紹介している。 これは東北地方に見られる風習で、馬（や牛）の健康、安産、厩の火除けなどを願って猿の頭蓋骨や手、あるいは絵札などを厩に飾るもの。柳田によればこれは非常に古い伝統で、元来は実物の猿を厩につないでいたものだった。厩に猿を飼う風習は古く『梁塵秘抄』や『古今著聞集』にも例があり、また類似の習俗は中国やタイにもあったという。 洛中洛外図屏風（16世紀）に描かれた猿曳きと猿。 庚申信仰の主尊・青面金剛が二匹の猿を従えている。上部には日月を表す二つの円、下部には鶏も見える。江戸時代。 同じく青面金剛。こちらの懸画では猿は「見ざる、聞かざる、言わざる」の三猿になっている。 山王信仰（日吉信仰）の流れを汲む東京・永田町の日枝神社にある猿像。神の使いとされ、狛犬像にかわって神前を守っている。 有名な“日光の三猿”。実はこのレリーフがあるのは「神厩舎」と呼ばれる厩舎であり、「猿が馬を守る」という民間信仰はここにも反映している。 ニホンザルは比較的身近な生き物であったことから、大衆文化にもよく登場する。 『靱猿』（うつぼざる）は狂言の曲で、毛皮で靫をこしらえるために猿をほしがる大名と猿曳き、そして子役の演じる猿が登場する著名な演目だが、猿自身が主役となる『猿聟』のような曲も狂言にはある。 『桃太郎』『さるかに合戦』などの有名な説話においても猿は重要な役割を演じている。 ほかにも川柳におもしろおかしく詠まれたり、身近な日用品などのモチーフとしても、猿の意匠はさまざまに使われてきた。 猿の尻木枯らししらぬ紅葉かな　（犬筑波集） 「（悪事を）見ざる、言わざる、聞かざる」を象徴するとされるいわゆる「三猿」は、前述のとおり庚申信仰との関わりが深いが、もとは論語の教えや天台宗の教義が日本国内において猿と結びついたものかという。 左甚五郎作と伝える日光東照宮のレリーフが世界的によく知られており、現在では三猿のモチーフは世界各国で見られるようになっている。 『鳥獣戯画』（12-13世紀）より、川で沐浴をする猿と兎たち。 『猿蟹合戦絵巻』部分。江戸時代に描かれたもの。 森狙仙『梅花猿猴図』（19世紀初）。ニホンザルは伝統的な花鳥画などに描かれることは少なかったが、後にはこうして主題に置いた作品が見られるようになった。 岩間政盧（いわままさよし）作の鍔。江戸後期。 猿と蛸が引き合っている珍しい図柄。『新説百物語』にあるという「猿蛸を取りし事」 [1]の類話モチーフか。19世紀。 “百猿図”柄の印籠。よく見ると猿たちはユーモラスに人間の服を着ている。 ^ Appendices I, II and III<https://cites.org/eng> (Retrived 04/7/2018) ^ a b UNEP (2018). Macaca fuscata. The Species+ Website. Nairobi, Kenya. Compiled by UNEP-WCMC, Cambridge, UK. Available at: www.speciesplus.net. (Retrived 04/7/2018) ^ a b c Watanabe, K. & Tokita, K. 2008. Macaca fuscata. The IUCN Red List of Threatened Species 2008: e.T12552A3355997. https://doi.org/10.2305/IUCN.UK.2008.RLTS.T12552A3355997.en. Downloaded on 04 July 2018. Watanabe, K. 2008. Macaca fuscata ssp. fuscata. The IUCN Red List of Threatened Species 2008: e.T39909A10282194. https://doi.org/10.2305/IUCN.UK.2008.RLTS.T39909A10282194.en. Downloaded on 04 July 2018. Watanabe, K. 2008. Macaca fuscata ssp. yakui. The IUCN Red List of Threatened Species 2008: e.T12565A3360100. https://doi.org/10.2305/IUCN.UK.2008.RLTS.T12565A3360100.en. Downloaded on 04 July 2018. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q 石井信夫 「ニホンザル」『日本の哺乳類【改訂2版】』阿部永監修、東海大学出版会、2008年、66-67頁。 ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj 相見満、高畑由起夫「シリーズ 日本の哺乳類 各論編 日本の哺乳類18 ニホンザル」『哺乳類科学』第33巻 2号、日本哺乳類学会、1994年、141-157頁。 ^ a b c d e f g h i 岩本光雄「サルの分類名(その1:マカク)」『霊長類研究』第1巻 1号、日本霊長類学会、1987年、45-54頁。 ^ a b c d e f g h i j k l m 上原重男 「ニホンザル」『動物大百科 3 霊長類』伊谷純一郎監修 D.W.マクドナルド編、平凡社、1986年、98-105頁。 ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q 渡邊邦夫 「ニホンザル」『動物世界遺産 レッド・データ・アニマルズ1 ユーラシア、北アメリカ』小原秀雄・浦本昌紀・太田英利・松井正文編著、講談社、2000年、139頁。 ^ a b c d e f 加藤陸奥雄、沼田眞、渡辺景隆、畑正憲監修 『日本の天然記念物』、講談社、1995年、716-720頁。 ^ a b c 相見満「最古のニホンザル化石」『哺乳類科学』第18巻 2号、日本哺乳類学会、2002年、239-245頁。 ^ 飯田知彦 「クマタカによるニホンザルの捕食」『日本鳥学会誌』第47巻 3号、日本鳥学会、125-127頁。 ^ ニホンザル、ライチョウ捕食の瞬間　研究者が初めて確認 朝日新聞デジタル 記事:2015年8月31日、閲覧:2015年9月1日[リンク切れ] ^ 「ボス猿」の呼称やめて「αオス」に　大分・高崎山 2004年2月17日 朝日新聞。 ※高崎山については「高崎山のサル」（伊谷純一郎 1954, ISBN 9784062919777 ）を参照。 ^ 川本芳、白井啓、荒木伸一、前野恭子「和歌山県におけるニホンザルとタイワンザルの混血の事例」『霊長類研究』第15巻 1号、日本霊長類学会、1999年、53-59頁。 ^ 川本芳、川本咲江、川合静、白井啓、吉田淳久、萩原光、白鳥大祐、直井洋司「房総半島に定着したアカゲザル集団におけるニホンザルとの交雑進行」『霊長類研究』第23巻 2号、日本霊長類学会、2007年、81-89頁。 ^ 川本芳、川本咲江、川合静「下北半島におけるタイワンザルとニホンザルの交雑」『霊長類研究』第21巻 1号、日本霊長類学会、2005年、11-18頁。 ^ a b c d e f g h i 石井信夫 「北奥羽・北上山系のホンドザル」「金華山のホンドザル」『レッドデータブック2014 －日本の絶滅のおそれのある野生動物－1 哺乳類』環境省自然環境局野生生物課希少種保全推進室編、株式会社ぎょうせい、2014年、103-105頁。 ^ 特定動物リスト (動物の愛護と適切な管理) （環境省・2018年7月4日に利用） ^ a b c d e 南方熊楠『十二支考』「猴に関する伝説」 （青空文庫） ^ 『広辞苑 第5版』 岩波書店。「得手」 ^ 南方は『南方随筆』の中で旧・和歌山県龍神村で見た例を挙げている。[2] （近代デジタルライブラリー） ^ a b c d e f g h 中村禎里『日本動物民俗誌』 海鳴社、1987年。 9-14ページ ^ 『広辞苑 第5版』 岩波書店。「猿回し」 ^ 中村民彦 東北地方の厩猿信仰 および 牛馬の守護神 厩猿信仰 （牛の博物館） ^ a b c 柳田國男『山島民譚集』 1914年。 立花隆　『サル学の現在 上』　文藝春秋〈文春文庫〉、1996年 ISBN 4167330067 C0145 P620E 宮地伝三郎　『サルの話』 岩波書店〈岩波新書〉、1966年 哺乳類レッドリスト (環境省) 猿団子