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グリーン・コンシューマー（英:Green - Consumer）とは、訳すると「緑の消費者」の意。 この「緑」は「環境にやさしい」を意味しており、 買い物をするときに、できるだけ環境に配慮した製品を選ぶことによって、社会を変えていこうとする消費者のことを言う。また、この動きをグリーン・コンシューマリズムと言う。 グリーンコンシューマーの活動は、1988年にイギリスで、ジョン・エルキントンとジュリア・ヘインズの共著 『グリーンコンシューマー・ガイド（The Greenconsumer Guide）』が出版されたのを機に展開され、 環境に配慮したやさしいお店や商品を選ぶ運動として、世界各国で取り組みが行われるようになった。日本では1991年、京都市内の全スーパー204店の環境対策や環境に配慮した商品の品揃えをNPO法人環境市民[1]が調べ、日本で最初の地域版グリーンコンシューマーガイド「買い物ガイド・この店が環境にいい」が発行された。この地域版グリーンコンシューマーガイドづくりは、日本で生まれたアイデアであり、その後、日本各地にグリーンコンシューマー活動が広まっていく大きな力になった。 3R エコマーク グリーンマーク グリーン購入 国等による環境物品等の調達の推進等に関する法律(グリーン購入法) 地産地消 フードマイレージ 環境市民 グリーンコンシューマーって、なに グリーンコンシューマー東京ネット 滋賀県立大学グリーンコンシューマーサークル
農家レストラン（のうかれすとらん）とは、「農家」（農業、酪農業、漁業を含む）が「自家生産したもの」、「密接に連携する農家が生産したもの、または地域で生産されたもの」を飲食店という形態で調理・提供し、かつその地域で運営される施設を指す。 農林水産省の農林業センサス等に用いる用語の解説によると、「農業を営む者が食品衛生法(昭和22年法律第233号)に基づき、都道府県知事の許可を得て、不特定の者に、使用割合の多少にかかわらず自ら生産した農産物や地域の食材を用いた料理を提供し、代金を得ているもの」とされる。 一般的には、より広く、「農家によって直接経営される、もしく農家との密な連携の中で経営されるレストラン」が農家レストランを名乗ることが多い。農村レストラン、農民レストラン、などとも呼ばれる。レストランではなく、よりカジュアルなカフェ形式の農家カフェ、農村カフェ、農民カフェ、なども多くの支持を集めている。 安価に新鮮な農作物を食べられる点や、生産者との交流ができる点、また農業体験を実施しているレストランもあることから人気を博している。グリーンツーリズム（アグリツーリズム）、地産地消、食育などの分野でも注目を浴びている。 漁業を営む人による漁家(ぎょか)レストランもある。 このような農家レストランが近年増えている理由としては、 産地偽造問題などをきっかけに食品の安全性への関心が高まっていること 農家（特に女性）の農産加工や直売などでの起業志向が高まっていること(女性主体で運営されている農家レストランも多い) などが背景にあると考えられる。 6次産業 観光農園 観光牧場 首都圏のJAレストラン（JAグループ） グリーン・ツーリズム ポータルサイト 農家レストラン検索サイト　ここきち
アグリツーリズムとは、都市居住者などが農場や農村で休暇・余暇を過ごすこと。日本では一般にグリーンツーリズムと呼ばれる。「グリーン」は緑の意味の他、エコロジーの意味もあるのでエコツーリズムと混同されやすいが異なる。「農村民泊」などとほぼ同義。地域行政ではアグリツーリズムによって都市と農村が交流し、地域振興が図られる。 グリーンツーリズムは、「緑豊かな農山漁村地域において、その自然、文化、人々との交流を楽しむ滞在型の余暇活動」、「農山漁村で楽しむゆとりある休暇」とも言いかえられる。日本の農山漁村余暇法において「農村滞在型余暇活動」を「主として都市の住民が余暇を利用して農村に滞在しつつ行う農作業の体験その他農業に対する理解を深めるための活動」と定めている。 グリーンツーリズムの基本は、農山漁村に住む人々と都市に住む人々とのふれあい、つまり都市と農山漁村との住民どうしの交流である。その媒体としては、体験、産物、生活、文化など農林水産業を中心とした生活の営みそのものといえる。 ヨーロッパが発祥地で、アグリツーリズモ（伊）、ルーラルツーリズム（英）ともいう。思潮としてはロマン主義の影響を受けた民俗学が挙げられる。民俗学では農村や地方で残っているとされた民俗資料が重視された。そこでしばしば近代化進行によって失われつつあった自然調和の生活が、後に再評価された。 欧州では都市の人が農村に長期滞在してのんびりと過ごすというものだが、日本は都市と農村の距離が比較的近いこと、長期休暇が取りにくい労働環境のため日帰りや短期滞在が多い。団体行動を中心とした旅行形態が好まれることや、祝祭日は別として長期休暇が取りにくいことなど、日本人の価値観・生活様式に合致したグリーンツーリズムが模索されている。このため、あえて「日本型グリーンツーリズム」と表現することもある。 実際の内容として、 1.農林水産物を介した通じた活動（産直・直売所など）、 2.イベント（ふるさとまつり・農林まつりなど） など従来のものから、 3.農業・農村体験（市民農園、田植え・稲刈り、乳搾りなど） 4.学校教育における農村や農業とのふれあい 5.自然の営みとのふれあい まで、幅広く都市と農山漁村との交流一般を指すことが多くなっている。 1992年度（平成4年度）に農林水産省により「グリーンツーリズム」という言葉が提唱された。1996年度までに全国205箇所をモデル地区として指定し、振興を図った。同省では、グリーンツーリズムを、農山漁村地域において自然、文化、人々との交流を楽しむ滞在型の余暇活動として位置づけている。「滞在型」とは「周遊型」に対する概念であり、必ずしも宿泊に限定されるものではない。 根拠法は、平成18年5月1日に施行された「農山漁村余暇法」（または「農村休暇法」）である。 近年、スローフード、スローライフなど、効率万能、規格量産化に疑問を覚える人が増えている。また、生物の営みとのふれあいが希薄となり、自然と人間のかかわりが縁遠くなってしまった。そのため、グリーンツーリズムに関心が寄せられている。 農山漁村も、地域活性化のため導入を図ろうとしているが、単なる簡易宿泊施設や農産物加工施設など箱物の整備に終わってしまうケースもある。 グリーンツーリズムが日本において一般的になりにくいのではないかという指摘も少なくない。その要因を整理する。 供給サイドの問題 時間のバリア そもそも農家や漁家には、受け入れる時間的余裕があるのか。 空間のバリア 家屋がよその人を泊められる構造になっていないのではないか。わざわざ改装までして取り組む意欲と資金があるだろうか。 心理のバリア 農家・漁家の人たちは、歓迎していないのではないか。自分たちの農山漁村が広い意味での観光の対象になるとはそもそも考えていない上、繁忙期に来られても迷惑であるし、農地に立ち入られたり、農作物・家畜に無神経に触られるのを嫌がるのではないか。生活の場を見せるという発想や、それが美しいという価値観がない。 資源力のバリア 農村景観は心癒されるほど美しいとは言えないのではないか。（コンクリート構造物や電線ばかりが目に付いて美しくない。） 認識のバリア 生活上の利便性のレベルについて、都市住民の想定と農山漁村の実態とにおいてギャップがあるのではないか。 日本では旅行先では普段食べない豪華な食事をするものという観念が強い。このため、受け入れ側では最高のもてなしをしようと贅を尽くした食事を提供しようとするが、専業化されていないため無理があり、長続きしない。受け入れられる側も認識を変えていく必要がある。 ' 漁村に滞在する漁村滞在型余暇活動の場合は、"ブルーツーリズム"と呼ばれ、離島や漁村の振興が図られる。 ^ 農林水産省は「グリーン」と「ツーリズム」の間に中黒点を入れて「グリーン・ツーリズム」と表記するが、一般的には中黒点を入れないことも多く、厳密な違いはない。 ^ 農山漁村余暇法2条 ^ 1993年度25・1994年度25・1995年度80・1996年度75 ^ 正式名称：農山漁村滞在型余暇活動のための基盤整備の促進に関する法律（平成6年6月29日法律第46号、最終改正平成17年7月26日法律87号。 ^ [1]「ブルーツーリズム推進のための手引き書、パンフレットの作成・貸出・配布－平成１０年度海の資源を活用した漁村地域余暇活動に関する調査の成果－」厚生労働省・水産庁共同計画 ニューツーリズム 農家レストラン 農産物直売所 観光農園 農業公園 農林水産省農村振興局農村政策部都市農村交流課 グリーン・ツーリズム ポータルサイト まちむら交流きこう オーライ！ニッポン会議 バルセロナの農村観光（カタルーニャ)
木づかい運動とは、平成17年度から林野庁が推進している国産材利用推進のための国民運動。 平成17年4月28日に閣議決定された京都議定書目標達成計画の森林吸収源対策の一環で、地球温暖化防止の観点から国産材の利用を推進している。 キャッチフレーズは「国産材、使って減らそうCO2」。 イメージキャラクター（愛称：「木づかい応援団」）として「プロ野球マスターズリーグ」が委嘱、2008年には、中島朋子さん、須藤元気さん、武田双雲さん、乙葉さんの4名が委嘱された。なお、統一ロゴマークとして「サンキューグリーンスタイルマーク」が制定されている。 木づかい推進月間（きづかいすいしんげっかん）とは、林野庁が実施している、国産材の利用拡大に向けた普及啓発活動である「木づかい運動」について集中的な取組みを実施する月間。2005年（平成17年）から実施されている。 これは「十」という字に「八」を組み合わせると漢字の「木」の字になることから10月8日を木の日と定め、それを含む毎年10月を木づかい推進月間とした。それまでは、1977年（昭和52年）より林野庁と木材利用推進中央協議会等が「国有林材PR月間」として実施していた。 財団法人日本木材総合情報センターが作成した「木づかい運動」を象徴するロゴマーク。正式名称は「3.9GREENSTYLEマーク」。使用申請は、財団法人日本木材総合情報センター内の木づかい運動事務局で受け付けている。 京都議定書における日本の温室効果ガスの排出削減目標である6%の内、3.9%は森林を二酸化炭素の吸収源として認められている。目標達成のために二酸化炭素を吸収してくれる日本の森林に感謝（サンキュー）しながら、目標の3.9%（サンキュー）の達成に向かって、国産材製品を家庭や職場など身近に取り入れるライフスタイル。 サンキューグリーンスタイルは「木づかい運動」の一環として提案されている。 正式名称は「3.9GREENSTYLE」。 ^ 基準年の温室効果ガスの総排出量の増加により、現在は3.8%に変動している。 日本の月間一覧 間伐推進強化月間 日本の森を育てる木づかい円卓会議 「木net～木と森の情報館」（財団法人日本木材総合情報センター） 「木づかい.com」（木づかい運動事務局） 「木づかい友の会」（木づかい運動事務局）
ウッドマイルズとは、食材の輸送距離を減らすフードマイレージの概念を木材にあてて考えられた、国内及び地方で生産された木材を国内で消費することにより、木材を輸送するエネルギーを削減して、地球温暖化を防ぎ循環型社会の構築を目指すという活動である。 ウッドマイルズの概念が誕生した経緯は、1994年にイギリスの消費者運動家、ティム・ラングによって提唱された、食料の生産地から食卓までの距離に着目をして、なるべく近くで取れた食材を食べようという消費運動の「フードマイルズ」の考え方を、木材の方にもあてて考えられたことがきっかけとなる。日本は、大量の安価な木材を海外に依存し輸入している。これは、海外の木材を大量の輸送エネルギーを使って輸入していることにもなる。そのことから、この木材輸送に関しても見直すべきではないのかという声が見受けられるようになった。2001年の朝日新聞のコラム「私の視点 ；「地産地消」で循環型社会を」に掲載された記事の中で、当時の農林水産政策研究所所長である篠原によって「フードマイレージ」の記事が紹介された際に、その記事に対する読者からの投稿で、「木材の輸入こそ大問題であり、家1軒の木材輸送距離を計算して欲しい」という意見が出され、その意見を受けて、当時、森林総合研究所理事であった藤原によって『「ウッドマイルズ」（木材総輸送距離）と地域材利用住宅』という小論文を発表したのをきっかけに、ウッドマイルズという言葉と概念が誕生したのである。 現在の日本の木材自給率は、約20%程度であり、年々国産材の自給率は低下している。 この木材自給率低下の理由として、①海外から入ってくる安い外国産の木材（外材）が、高い国産の木材に代わって普及している事と、②林業に携わっていた人達が、少子高齢化により後継者に恵まれないという、この2つの点が大きく影響している。その為、林業に携わっている人達は、林業の経営と森林の維持・管理が成り立たなくなり、林業を廃業せざるを得ないという状況に追い込まれ、それが年々増加している事が、この木材自給率の低下を引き起こす大きな要因になっている。そのような木材の生産が行われなくなり、間伐などを行わずに維持・管理されなくなった森林は、荒廃し続け、そして、そのような森林に老木が増加することで、森林自体のCO2の吸収量が低減してしまう。また、森林が持つ保水能力も低下し、それによって引き起こされる土砂崩れなどにより、自然環境の悪化を招く。そのような森林の荒廃と林業の衰退に対して、ウッドマイルズは、国産の木材を適度に使用することで、外材の輸入量及び輸入距離の調整が行われ、その事により、外材を輸送する貨物船から排出されるCO2を削減し、そして、森林の維持・管理に効果を発揮することによって、林業の復興と自然の保護が推進されていくことを目的にしている。 このウッドマイルズとは、”木材の輸送”に特化した新しい環境指標のことで、言葉の意味として”木材(wood)”が運ばれてきた”距離(miles)”を示す。 このウッドマイルズを算定する方法として、ウッドマイルズ研究会では、「ウッドマイルズ関連指標算出マニュアル」をつくり、その中で、4つの指標を提示している。その内容として、（1）輸送される木材の量及び実際の距離を総合的に示す「ウッドマイレージ」、（2）輸送される木材の量及び直線距離を総合的に示す「ウッドマイレージL」、（3）木材の輸送過程における環境負荷を示す「ウッドマイレージCO2」、（4）木材のトレーサビリティの度合を示す「流通把握度」の4つの指標を使い分けている。 このウッドマイルズの基本とする考え方として、1.輸送エネルギーのコスト・CO2削減、2.外国の森林の違法伐採を防ぐ、3.仮想水（ヴァーチャル・ウォーター）からの観点による水資源の保護などの点があげられる。 ＜参考資料＞ 林野庁 「平成18年度 森林・林業・木材産業をめぐる情勢の変化」より抜粋 ウッドマイルズ研究会 『ウッドマイルズ 地元の木を使うこれだけの理由』（農山漁村文化協会、2007年） 林業 循環型社会 地産地消 環境問題 地球温暖化 省エネルギー フードマイレージ トレーサビリティ (流通) 森林管理協議会(FSC) 建築物総合環境性能評価システム(CASBEE) グリーンセイバー ウッドマイルズ研究会
フード・マイレージ (food mileage) は、「食料の ( = food) 輸送距離 ( = mileage) 」という意味であり、食料の輸送量と輸送距離を定量的に把握することを目的とした指標ないし考え方である。食糧の輸送に伴い排出される二酸化炭素が、地球環境に与える負荷に着目したものである。注目輸入相手国別の食料輸入量重量×輸出国までの輸送距離（たとえばトン・キロメートル）を表す。食品の生産地と消費地が近ければフード・マイレージは小さくなり、遠くから食料を運んでくると大きくなる。 1994年に、イギリスの消費者運動家・シティ大学ロンドン食料政策学教授のティム・ラング (Tim Lang) がフードマイル (food miles) として提唱した概念である。日本では、農林水産省農林水産政策研究所によって2001年に初めて導入され、その際の訳語に総距離・道のりなどのニュアンスを含み、また、航空会社等のサービスにより耳なじみのある「マイレージ」が採用された。日本で広まるきっかけとなったのは、国内有機農業を振興してきた環境NGO・大地を守る会による「フードマイレージ・キャンペーン」である。 フードマイレージの考え方の起源は、イギリスの非政府団体「サステイン」が中心となって展開している市民運動「フードマイルズ（Food Miles）」運動である。食品の重量に輸送距離をかけた指標「フードマイルズ」を意識して、なるだけ生産地に近い地域で消費することで、環境負荷を減らそうというものである。サステインは1994年、フードマイルズの現状や輸送距離などを詳細にまとめたレポートを発表し、反響を呼んだ。その後も毎年のようにレポートを発表している。最近ではイギリスの一部のスーパーで、実際にフードマイルズの表示が行われているという。 フードマイルズとフードマイレージの計算方法は基本的には同じであるが、前者はイギリスにおいて自国用の指標として用いられていて国際比較は行われていないのに対し、後者は単純化した前提・仮定を設けることで、各国の統計から計算して国際比較ができるようになっている。 基本的には「食料品は地産地消（生産地と消費地が近いこと）が望ましい」という考え方に基づく。生産地と消費地が遠くなると輸送にかかわるエネルギーがより多く必要になり、地球環境に大きな負荷を掛けることになるほか、生産地と消費地が異なる国で発展途上国と先進国という組み合わせだった場合には特に顕著だが、生産地が消費地からの大きな経済的圧迫を受けるといった問題も指摘されている。フード・マイレージの数値が大きければ大きいほど、その消費地は食料に関して贅を尽くしているとされる。 農林水産省農林水産政策研究所の中田哲也政策研究調整官（当時）の2001年の試算によると、日本のフード・マイレージは、総量では世界中で群を抜いて大きく、国民一人当たりでも一位となっている。その原因は、食料輸入量自体は特に抜きん出て多くはないものの、輸送距離が他国より著しく長いことが挙げられている。内訳としては、トウモロコシなどの穀物が50%強、大豆などの油糧種子が20%強を占めている。 ※単位：トン×キロメートル フード・マイレージが示すのは食糧問題の一側面であり、食糧の生産から消費にかかわる総合的な必要エネルギー量とはイコールでない。 たとえば収穫期でない、あるいは消費地近傍に栽培適地が少ない農産物のフード・マイレージを短縮するためにグリーンハウス栽培を行うと、適地で露地栽培したものを輸送するよりも総合的な必要エネルギー量が大きくなってしまう場合がある。このため、フード・マイレージが提唱される際には、よく同時に適地適作を踏まえた地産地消が推奨される。 また、フード・マイレージは輸送手段による燃費の差を考慮していない。とくに海外農産物を空輸する場合と、一般的な輸送手段である船便の場合を比較すると、同じフード・マイレージ値であっても、輸送に伴う消費エネルギー量は空輸の場合かなり大きくなる。 2000年の統計から計算した日本のフードマイレージを約5000億トン・キロメートルとする数値も発表されているが、2000年から2001年にかけてフードマイレージが急騰した訳ではない。2000年ベースの計算が、大幅に簡略化された方法を用いている、文字通りの「試算」であるためであり、より正確なのが2001年の統計に基づく計算なのである。 フード・マイレージ、フード・マイルの概念を木材において適用した用語に「ウッドマイルズ」がある。詳細は、ウッドマイルズ研究会のサイトを参照のこと。 フードマイレージの主張には、批判がある。たとえば、イギリスでトマトのハウス栽培をするよりは、スペインでトマトを露地栽培した方が、エネルギー消費は少なくて済む。国内でトラックによって運ぶよりも、海外から船で運ぶ方が、エネルギー消費が少ないこともある。国内で機械生産するより、海外で人力生産する方が、エネルギー消費が少ないこともある。その意味で、輸送距離ばかりに着目するのは妥当ではない。このような批判はたくさんあり、Wikipedia 英語版に詳しく記述されている。 ^ 食べ方で地球が変わる〜フード・マイレージと食・農・環境〜 創森社 2007 地産地消 家庭菜園 仮想水 中田哲也「フード・マイレージ資料室」 農林水産省「フード・マイレージとは何ですか。」 大地を守る会「フードマイレージ・キャンペーン」 フードマイレージ教材化研究会「食と交通と環境 フードマイレージを学ぶ—優しい暮らしづくりの実践」
サステイナブルツーリズム（sustainable tourism）とは、「持続可能な観光」という意味で、マスツーリズムの結果生じがちな、環境や文化の悪化、過度な商業化を避けつつ、観光地本来の姿を求めていこうとする考え及びその実践。オールタナティブツーリズムの後に提唱された概念。 サステイナブル・ツーリズムは海外ですでに確立されている。導入に至るには、自然保護区に指定されるような場所を保全し持続させるため、観光客・観光事業者・周辺住民がそれぞれの役割を果たすことが必須条件となる。そのためには観光客数の上限や移動手段や宿泊施設などの制約が求められ、それによって導入前より旅行費用は高くならざるを得ない。 そして、サステイナブル・ツーリズムによる収益は、人間の手によって荒らされた環境や文化の修復・回帰を図るための資金となり、周辺住民（貧困者層など）の雇用確保にも繋がる。 サステイナブルはしいて言えば、今後のあり方をスローガン的に示している。その考えはツーリズムだけでなく、エコ的な行動と言う意味で、人間の生活のあらゆる面に関係している。 一方、オールタナティブツーリズムは、それ自体で何か新しい形を示しているわけではない。マスツーリズムへのアンチテーゼとしてアイデアが示されたりするなど、具体的な（マスツーリズムに替わる）「新しさ」を表現する多様な選択肢の一つとして提唱された、エコツーリズム、エスニックツーリズムなどのスペシャル・インタレスト・ツーリズム（SIT）の集合体としてとらえることもできる。つまりオールタナティブツーリズムとは、帰納的概念といえよう。それらが結果として、マスツーリズムに変わるべきものになりうるという意味で、「結果としてのオルタナティブ」であるといえる。 サステイナブル・ツーリズムを実際に運営するのは民間の旅行会社主体で、中には環境への配慮に欠け持続可能性が伴わないツアーもあるが、それを国際的に取り締まる指針がないのが実状となっている。特に世界遺産を訪ねるヘリテージツーリズムにおいては本来の目的である厳正保護の原則が冒されつつあり、ユネスコでは「世界遺産と持続可能な観光プログラム」という指標を開示し、「持続可能な観光に関するアルマトイ宣言」を採択した。 また、2015年9月の国連総会で採択された持続可能な開発のための2030アジェンダでの持続可能な開発目標(SDGs)をうけ、国連世界観光機関(UNWTO)が「観光と持続可能な開発目標」という指針をまとめている。 2017年（平成29年）は国連の「持続可能な観光の国際年（International Year of Sustainable Tourism for Development）」で、国際生物多様性の日においてもサスティナブル・ツーリズムの普及が図られる。 ^ 一例として自然保護区内への車輌侵入による排気ガスや振動・騒音をまき散らす観光公害による環境破壊 ^ UNESCO World Heritage and Sustainable Tourism Programme - UNESCO ^ Almaty Manifesto (PDF) - UNESCO ^ UNWTO「観光と持続可能な開発目標」日本語版を発行しました。 - 国連世界観光機関駐日事務所 ^ 2017年開発のための持続可能な観光の国際年 (PDF) - 国際連合広報センター ^ 2017年の国連「持続可能（サスティナブル）観光」年に向けて考えるべきこと - トラベルボイス
柄井 川柳（からい せんりゅう、享保3年（1718年） - 寛政2年9月23日（1790年10月30日））は、江戸時代中期の前句付けの点者。名は正道。幼名勇之助。通称は八右衛門。柄井家は代々江戸浅草新堀端の竜宝寺門前町の名主（なぬし）の家系で、宝暦5年に家を継いで名主となった。 はじめは談林派俳諧の点者であったといわれるが定かではない。宝暦7年8月25日（1757年10月7日）前句付の点者として無名庵川柳と号し、最初の万句合を興行している。 これ以降、月3回5のつく日に句合を興行している。宝暦12年10月15日（1762年11月30日）の句合には総句1万句を超し、その流行ぶりがうかがえる。川柳（八右衛門）の出題は前句付の14字題と冠付のみであり、総句高に対する番勝句の比率も高い。新しい趣向を好み、選句眼にも優れていたことが、上級武士も含め江戸における前句付作者にこのまれた。 明和2年（1765年）7月呉陵軒可有（ごりょうけんあるべし）の協力を得て刊行された「誹風柳多留」は、川柳評前句付の流行に拍車をかけた。後、前付句が独立して川柳と呼ばれるようになった。1790年死去。辞世の句は「木枯らしや 跡で芽をふけ 川柳」であったと伝えられている。 なお、川柳の号は16世（尾藤川柳）まで受け継がれている。 柄井川柳が最初の万句合を興行した場所の推定跡地に「川柳発祥の地」の碑がある。 碑の場所は、東京都台東区蔵前4丁目37（三筋二丁目交差点の南東角） 碑文は以下のとおり 『宝暦7年（1757年）8月25日、当地（旧浅草新堀端天台宗龍宝寺門前）里正柄井八右衛門、無名庵川柳と号し、初めて万句合を開巻す。爾来文運旺んに、遂には文芸の名をもって呼ばれ、今日に至る川柳隆盛の礎を開く。本年その250年に当たって後学相諮り、一碑を建てて開祖の遺業を顕彰し、永く歴史に留めんと祈念するものなり。平成19年（2007年）8月25日、川柳250年実行委員会』 鈴木勝忠 『柄井川柳 無作の指導者』 新典社〈日本の作家〉、1982年。ISBN 4787970313。 『初代川柳選句集』千葉治校訂　岩波文庫、1960　 芳忠淳著 尾藤一泉編『柳のしおり 九世柄井川柳・前島和橋をたずねて』玄武堂出版　2005
蝶夢（ちょうむ、享保17年（1732年）- 寛政7年12月24日（1796年2月2日））は、江戸時代中期の時宗の僧・俳人。名は九蔵。号を洛東・五升庵・泊庵と称した。京都の出身。 京都法国寺（時宗）に入り、其阿（きあ）に師事して9歳で得度。 13歳で俳諧を志し、初めは宗屋（そうおく）の門下であった。 1757年（宝暦9年）、敦賀に赴いたのをきっかけとして、支麦の系統の地方俳諧に接し、都市風の俳諧から地方風の俳諧に転じた。俳人で行脚僧の既白や加賀国出身の二柳・麦水などと交流し、蕉風俳諧の復興を志した。 芭蕉70回忌法要に大津馬場の義仲寺（芭蕉墓所）を訪れ、その荒廃を嘆き再興を誓った。35歳のとき法嗣某に帰白院を譲り、洛東岡崎に草庵「五升庵」を結ぶ。そして義仲寺翁堂などを再建し、1793年に芭蕉100回忌を盛大に成し遂げた。 また松尾芭蕉の遺作を研究し刊行した『芭蕉翁発句集』『芭蕉翁文集』『芭蕉翁俳諧集』の三部作は、はじめて芭蕉の著作を集成したものである。『芭蕉翁絵詞伝』は本格的な芭蕉伝として有名。ほかにもたくさんの著作を出版した。俳書を収めるために義仲寺に設けた粟津文庫も蝶夢和尚の功績である。 宝暦年間（1751年－1763年）、阿弥陀寺（浄土宗）帰白院の住職となる。 俳人の一覧
松岡 青蘿（まつおか せいら、元文5年（1740年） - 寛政3年6月17日（1791年7月17日））は、江戸生れの俳人で、のちに加古川に庵を結ぶ。山李坊令茶、幽松庵、三眺庵、栗庵、栗之本などの別号を持つ。本名、松岡鍋五郎。 青蘿は江戸詰め姫路藩士松岡門太夫の三男として生まれ、6歳のとき姫路藩士武沢家の養子となり、成人するまでを江戸で過す。御勘定人として姫路藩に出仕するも、1759年（宝暦9年）20歳のときに身持ち不慎のため姫路に移されるが、1762年（宝暦12年）23歳のとき、再び不行跡をとがめられ姫路藩を追放される。その原因は、賭博とも言われている。 その後、諸国を遍歴、やがて俳諧師として頭角を現す。13歳より俳諧に親しみ、美濃派の神谷玄武坊、のちに高桑闌更などに師事。 播州へもどると1767年（明和4年）加古川に庵（三眺庵、幽松庵）を結び、栗之本と号し俳諧師となった後は、播州の大庄屋を門人に持ち、一門とともに盛んな俳諧活動を行う。京に出て中興諸家の三浦樗良・加藤暁台・高井几董らと親交。1768年（明和5年）には、加古川の善証寺にて剃髪する。29歳、芭蕉忌の日であった。 俳号である青蘿は、その際に東州和尚から授けられたものであり、「けふよりは　頭巾の恩も　知る身かな」の歌を読んでいる。名声は次第に高まり、播州一円から多くの門人が集まるようになる。1790年（寛政2年）には二条家に召され、二条家俳諧宗匠の職服を授けられた。また、明石に蛸壺塚、淡路島に扇塚を建てるなど、芭蕉顕彰に尽力した。明石の柿本神社前の蛸壺塚の句碑には芭蕉の句、「蛸壺や　はかなき夢を　夏の月」が刻まれている。 52歳で加古川で没し、光念寺に葬られた。 中村真一郎は著書、『俳句の楽しみ』（新潮文庫）で「大学時代のある年末に私は突然に彼（引用注：青蘿）を発見し、江戸俳人中の最大のサンボリストであると認めていた」と述べている。 春立つや梢の雪にひかりさす はな散りて三日月高し嵐山 不二は白雲桜に駒の歩みかな くちなしの淋しう咲けり水の上 みじか夜や蚕飼ふ家の窓明り 蘭の香は薄雪の月の匂ひかな 空蝉を見るにも星の別れかな 角あげて牛人を見る夏野かな すずしさや惣身わするる水の音 二夜三夜寐覚とはるゝ時雨かな やるかたのなきに見て泣須磨の月 ながむれば海また海や秋の暮れ 秋近し露に溢るゝつゆの月 幾行も雁過る夜となりにけり 舟ばたや　履ぬぎ捨つる　水の月 三日月に行先暮るゝ枯野哉 荒海に人魚浮けり寒の月 年々や年の麓のあすならふ 俳句の楽しみ 中村真一郎（新潮文庫） 加古川地方の文芸と教育（『加古川市史』第2巻） 富田志津子 1994年 栗の本青蘿年譜稿（「大阪大学医療技術短期大学部『研究紀要』25 富田志津子 1993年12月 加古川探訪 観月碑 国土交通省姫路河川事務所
『ありをりはべり』は、日向なつおによる日本の漫画作品。 『Kiss』（講談社）にて2009年13号から2012年7号にかけて不定期に連載された。単行本は全8巻。作者にとって、1996年のデビューから13年目にして初めて単行本となった作品である。 『Kiss』2013年3号から2014年2月号にかけて、続編『ありをりはべり いまそかり』（いまそかり）。が連載された。同作についても本項で扱う。 神様の姿が「見える」立花棗、神主の息子だが「見えない」藤島須佐。クラスメイトとなった2人はひょんなことから、郷土の歴史や神様について研究をする「地歴部」に入部することになる。 立花 棗（たちばな なつめ） 15歳。高校1年生。地歴部。中学生の頃から神様が見える。両親と祖父と住む。家族の中では祖父だけがその力のことを知っている。神様たちの愚痴を聞く役目になってしまう。 藤島 須佐（ふじしま すさ） 1年生。地歴部。学校の隣の神社の神主の息子。祝詞が読める。神社は代々「見える」体質の者が継いできたため、「見えない」体質の須佐には継ぐ資格がないと父親に言われている。幼い頃は見えたが、御神木に登り、枝を折り落ちたショックで見えなくなってしまう。 小田島 メイ（おだじま めい） 地歴部の１年生。温泉旅館の娘。 普門寺 玲子（ふもんじ れいこ） 地歴部の２年生。母親は礼法の先生で、玲子自身も礼儀に厳しく、高校2年生には見えない立ち居振る舞い様。３年生の時に第二代部長になる。 神林（かんばやし） 地歴部の2年生。 山岡（やまおか） 地歴部の３年生。初代部長。普門寺玲子とは近所同士の幼なじみ。 栗田（くりた） 地歴部の３年生。 今井 由羽（いまい ゆう） 藤島須佐の母方のいとこの娘。小学生。両親が引っ越しており関西に住む。 ミーシャ 部活棟が建つ前にそこにあった樫の木に宿っていた白蛇。木が切り倒され、憑り代を失い、部活棟の謎の揺れの原因となっていたが、藤島の祝詞により鎮められ、地歴部に新たに設置された神棚に棲み付くようになる。スイーツ好き。 亀 亀が描かれた花瓶の付喪神。部室の神棚の住民。 稲荷神 ある家のお社に祭られていた稲荷神（女性）。現在はお付きのキツネと共に部室の神棚の住民になっている。 河童 川辺のキャンプ場に棲む河童。地歴部と出会って彼らの周囲に出没するようになる。 タテミナ 棗たちの高校や藤島の神社がある土地の祭神。ミーシャら土着の神々に力で勝ち祭神になったため、彼らとは仲が悪い。 タテミナ様の奥さん 対岸に住んでいる女神でタテミナの妻。冬、凍結した湖を渡ってくると「御神渡り」現象が観測される。 「ありをりはべり」の元となった作品。第1話は『One more Kiss』2008年1月号に掲載された。 棗が神様たちの姿を見るようになった中学生の頃の物語で、廃れてしまった地元の祭りを復活させる物語。 日向なつお 『ありをりはべり』 講談社（KC Kiss）、全8巻 2010年02月12日発売、ISBN 978-4-06-340784-6、「私と神様」第1話収録 2010年04月13日発売、ISBN 978-4-06-340796-9、「私と神様」第2話収録 2010年08月11日発売、ISBN 978-4-06-340813-3、「私と神様」第3話収録 2010年12月13日発売、ISBN 978-4-06-340829-4、「私と神様」第4話収録 2011年05月13日発売、ISBN 978-4-06-340844-7、「おいてけぼりの棲処」収録 2011年10月13日発売、ISBN 978-4-06-340856-0 2012年01月13日発売、ISBN 978-4-06-340864-5 2012年06月13日発売、ISBN 978-4-06-340881-2 日向なつお 『いまそかり』 講談社（KC Kiss） 2013年09月13日発売、ISBN 978-4-06-340919-2 2014年03月13日発売、ISBN 978-4-06-340926-0 ^ タイトルロゴでは大きな「いまそかり」の文字の上に小さく「ありをりはべり」の文字が添えられている。目次等では「いまそかり」とのみ記載され、雑誌公式サイトでは「ありをりはべり いまそかり」の表記と「いまそかり」のみの表記が混在している。 ^ “Ｋｉｓｓ｜いまそかり｜既刊コミック｜講談社コミックプラス”. 講談社. 2013年10月20日閲覧。 Kiss｜ありをりはべり｜作品紹介｜講談社コミックプラス いまそかりに関するカテゴリ: 漫画作品 い
『HAL』（ハル）は、牧野あおいによる日本の漫画作品、およびそれを表題作とした漫画短編集。表題作は、『りぼんファンタジー増刊号』（集英社）の第1号に掲載された。 主人公の宮崎しずくは小さい頃から何事も人並み以上にできてしまう少女で、常にトップにいることが人間の最大の価値だと思っていた。しかし、そんな彼女も2週間前に転校してきたクラスメイトの阿部夕希に成績を抜かれてしまい、内心は穏やかではない。そんなある日、彼女の前にハルと名乗る死神が現れ、「願えば望む者を殺せる」と言われる。 宮崎 しずく（みやざき しずく） 本作の主人公。14歳。勉強もスポーツも人並み以上にできる上に容姿端麗な少女。周りからはミスと呼ばれている。 阿部 夕希（あべ ゆうき） しずくのクラスに来た転入生。彼女も優秀で目立つ為、しずくから妬まれる。 ハル 少年の姿をした死神。黒い翼を生やしている。負の感情を喰らう代わりに憑いた人間の望む者を3度まで殺せる。 牧野あおい 『HAL』 集英社〈りぼんマスコットコミックス〉、2010年5月14日発売、ISBN 978-4-08-867056-0 表題作のほか、以下の読み切り3作品が同時収録されている。 7年後の虹（2009年春の大増刊号りぼんスペシャル掲載） サヨナラ天使（2009年冬休み大増刊号りぼんスペシャル掲載） 青のツバサ（2008年春の大増刊号りぼんスペシャル掲載、デビュー作） ^ HAL－ハル－｜牧野　あおい｜りぼんマスコットコミックス｜BOOKNAVI｜集英社（2010年12月20日閲覧）
『ハピネス』は、押見修造による日本の漫画作品。『別冊少年マガジン』（講談社）にて、2015年3月号から連載中。 岡崎誠は平凡な高校生で、一部の同級生達から陰湿ないじめを受けながらも、流されるように日常を過ごしていた。そんなある日の夜、彼は謎の少女に襲われて首筋を噛まれ負傷した。その出来事をきっかけに、平々凡々な彼の日常が変化していく。 岡崎 誠（おかざき まこと） 都立北西高校1年1組の眼鏡をかけた冴えない顔の少年。都内で両親と兄と暮らしている。食が細く、小柄な体型。内向的な性格が災いし、学校では一部の同級生達からパシリにされるなどのいじめを受けている。ある日の夜、レンタルDVDを返却するため外出した際にノラに襲われ負傷した。ノラに噛まれた後から強い光が苦手で強い渇きを感じ血の匂いに敏感になった。自宅では学校のジャージで過ごすことが多い。 ノラ 黒いロングヘアーの謎の少女。夜中に軽くビルからビルへ飛び移れるほどの跳躍力で街を徘徊し、次々と人の首筋に噛み付いて血を吸い取って殺している。ある晩に誠の首筋に噛み付き、彼に対し「このまま死ぬ？それとも同じになる？」と問いかけ、誠が「死にたくない」と答えた途端に噛むのを止めて姿を消した。いつも裸に血で汚れた白いワンピースと腰までしか無い黒いマントしか身に着けていない。とあるビルの屋上を寝床にしている。 五所 雪子（ごしょ ゆきこ） 誠の同級生で1年1組の女子生徒。語尾に「っす」を付けて話す。クラスでは浮いた存在で、昼休みは階段下で一人で昼食を取っている。ある日、誠と友達になる。幼い弟を亡くしており、その弟の面影を誠に重ねている。 大野 勇樹（おおの ゆうき） 誠のクラスメイト。彼女の菜緒と共に誠をパシリにしていじめている。家は裕福だが、父親は家に滅多に帰らない上、母親との関係も悪い。 白石 菜緒（しらいし なお） 勇樹の彼女で誠のクラスメイト。今どきの女子高生タイプ。勇樹と共に誠をパシリにしていじめている。 布田（ぬのた） 誠と同じクラスで友人。以前は勇樹のパシリにされていたが、岡崎が代わりのパシリなってホッとしている。誠を裏切り勇樹の不良仲間に売ったことから悲劇が始まる。 サク ノラと同様の謎の少年。スポーツ刈りで、外でも部屋着のような格好をしている。 岡崎悟（おかざき さとる） 誠の兄で大学生。誠とは違い、長身で活発な性格。 桜根 正美（さくらね まさみ） 吸血鬼の秘密を知る男。初登場時は25歳。後にカルト宗教団体の教祖として再登場する。 押見修造 『ハピネス』 講談社〈講談社コミックス〉、既刊9巻（2018年11月9日現在） 2015年7月9日発売 ISBN 978-4-06-395444-9 2015年12月9日発売 ISBN 978-4-06-395553-8 2016年5月9日発売 ISBN 978-4-06-395665-8 2016年10月7日発売 ISBN 978-4-06-395773-0 2017年3月9日発売 ISBN 978-4-06-395879-9 2017年9月8日発売 ISBN 978-4-06-510180-3 2018年1月9日発売 ISBN 978-4-06-510718-8 2018年6月8日発売 ISBN 978-4-06-511569-5 2018年11月9日発売 ISBN 978-4-06-513393-4
『裏剣道ZERO』（うらけんどうゼロ）は、松山せいじによる漫画。『月刊少年ガンガン』で連載された。ただし、単行本はエニックス/スクウェア・エニックスではなく秋田書店から上下巻で刊行されている。 一撃必殺剣術・裏剣道。その王道の使い手・零（ゼロ）と、もう一つの流派、邪道との戦いを描く。 学園のアイドル・村正霧恵のもとに、幼馴染だった零（ゼロ）が転校してきた。「霧恵を守りに来た」と零は言うものの、やること成すこと、彼女に恥をかかせることばかり。 そんな折、零は、霧恵に好意を寄せる風紀委員長・凄井飛京（すごいヒキョー）から決闘を申し込まれる。しかし、凄井は裏剣道・邪道の使い手であり、零の実力を見極める刺客であった。決闘の最中、霧恵に危機が迫ったとき、零は裏剣道・王道を発動させ、凄井を撃退する。 これにより、王道と邪道の戦いが幕を開けることになる。 正宗零（まさむね ゼロ） 本作品の主人公。裏剣道・王道の使い手。身長130cm。体重19kg。血液型？。霧恵の幼馴染。田舎暮らしが長かったせいか、常識を知らないことが多い。王道の様々な技を会得しており、命刀・正宗丸を操る。 村正霧恵（むらまさ キリエ） 本作品のメインヒロイン。村正家の三女。14歳。身長157cm。体重45kg。血液型A。零に胸を触られたり、零のフォローをしたりと気苦労が絶えない。それでも、本心では零のことは満更でもない様子。スリーサイズは、82(C)・56・81。 村正英美（むらまさ エイミ） 村正家の長女。OL。？歳（作中では22歳と26歳の両方の記述があるため）。身長175cm。体重59kg。血液型B。裏剣道の歴史を詳しく知っており、零と霧恵の2人に伝える。また自身も裏剣道・王道の使い手でもある。スリーサイズは、92(F)・61・87。 村正部素（むらまさ ベス） 村正家の次女。漫画家。？歳（作中では19歳と22歳の両方の記述があるため）。身長159cm。体重39kg。血液型AB。非常におっとりした性格で、飼い猫の「村正モロちゃん」と一緒にいることが多い。しかし裏剣道・王道の使い手という一面もあり、戦闘時には顔つきが変わる。 愛洲移香斎（あいす いこうさい） 室町時代の剣聖。裏剣道の開祖となる人物。妖（あやかし）を斬るための剣術を編み出し、それを「裏剣道」と名付けた。 王仁（おうじん） 移香斎の子であり、王道の継承者。 カイザー増瀬（カイザー ソゼ） 裏剣道・邪道鬼面流の総帥。身長159cm。体重45kg。血液型A。「完璧（パーフェクト）」が口癖であり、自らの目的を完遂するためには手段を選ばない冷徹な性格。邪道最強剣・邪神転生（じゃじんてんせい）を操る。中学校からいじめをなくし、理想的な学校を作ることを「大義」とし、それに向けて行動する。 正体は、剣刀中学校の生徒、天乃叢雲（あまの むらくも）であり、いじめにあって不登校になっていた。 世文（セブン） カイザー増瀬の忠実な秘書を務める男。身長188cm。体重50kg。血液型不明。 みらい先生 霧恵のクラスの担任の女性。身長162cm。体重48kg。血液型A。22歳。温厚な性格ながらも、校内のいじめの状況の改善を教員たちに訴えるなど、熱い面も持つ。かつて教育実習生の時、失敗続きで落ち込んでいたところを天乃に励まされ、立ち直った。天乃がいじめられていることを知ってからは、彼のことを気にかけるようになる。スリーサイズは、97(H)・58・88。
『クロボシ』は、山田也による日本の漫画作品。 集英社の『ビジネスジャンプ増刊BJ魂』にて2008年12月1日号より連載が開始され、2009年9月現在は同誌及び『ビジネスジャンプ』本誌にて不定期に連載されている。単行本は、同年同月現在同社のヤングジャンプ・コミックスより既刊1巻。デビュー以来、長らく男性少女漫画家として活動してきた作者にとって初めての男性向け漫画雑誌での連載である。 昔から事あるごとに、めまいや悪寒など原因不明の「黒いモノ」に襲われてきた白石最。「黒いモノ」は大学受験、就職面接など人生の重要な岐路でも現れ、その度に失敗してきた。原因を突き止めようと考えを巡らせた最は、手のひらのホクロに邪気を浄化する力があることが分かる。 決してなくなることのない人の悪意と戦う日々が始まる。 白石 最（しらいし さい） 25歳。右の手のひらに白石家の男子が受け継ぐ、邪気を吸収し浄化するという「光明ボクロ」を持つ（作中では“星”に“ホクロ”とルビが振ってある）。吸収した邪気の浄化には体力を要し、いつも意識を失ってしまう。ホクロの能力のせいで就職に失敗し、アルバイトで食いつないでいる。 両親は事故で亡くなっており、現在は古びた一軒家に下宿している。 道江（みちえ） 最の下宿の家主のおばあちゃん。最は右手に“星”を掴んで生まれてきた幸運の持ち主だと思っている。 由美（ゆみ） 最の小学校からの同級生。現在は小学校教師。 戸川 隆道（とがわ たかみち） 最の高校以来の親友。不良だった高校時代、当時はまだ原因が分かっていなかった最のホクロによって浄化された。現在は小太りの人の良さそうな会社員。殺人鬼に殺される。 佐伯 笑里（さえき えみり） 最と同じ家に下宿することになった女子高生。同性からもからかわれ、義父に欲情を抱かせるほどの巨乳を気にしており、猫背と長い髪で隠し陰気に振る舞っていたが、最に浄化され明るくなり、胸のことも気にしなくなった。 山田也 『クロボシ』 集英社〈ヤングジャンプ・コミックス〉、既刊1巻（2009年9月現在） 2009年9月18日発売、ISBN 978-4-08-877729-0 ^ BOOKNAVI | 集英社より（2009年9月21日閲覧）
『瑠璃垣夜子の遺言』（るりがきよるこのゆいごん）は、宮下未紀による日本の漫画作品。『月刊コミックブレイド』（マッグガーデン）にて2011年3月号から2014年9月号まで、最終夜をオンライン雑誌『コミックブレイド』2014年10月配信分で連載された。 瑠璃垣 夜子（るりがき よるこ） ライカ 瑠璃垣 龍一郎（るりがき りゅういちろう） 瑠璃垣 雷花（るりがき らいか） 横浜少女失踪事件の行方不明少女。龍一郎に殺害された。 水永 怜（みずなが れい） 夜子の幼馴染でクラスが一緒。 淋代 凜（さびしろ りん） 夜子の幼馴染。母子家庭。愛称はしろりん。 十川 二三（そがわ ふたみ） 夜子の幼馴染。文芸部の部長。雷花にべったりだった。 巽 有左（たつみ ありさ） 雷花の父。 瑠璃垣 千花（るりがき ちか） 雷花の母。 瑠璃垣 風花（るりがき ふうか） 半年前に他界。 梨緒奈（りおな） 瑠璃垣家のメイド。 宮下未紀『瑠璃垣夜子の遺言』マッグガーデン〈BLADE COMICS〉、全3巻 2012年4月25日第1刷発行、2012年4月10日発売 ISBN 978-4-86127-979-9 2013年10月25日第1刷発行、2013年10月10日発売 ISBN 978-4-8000-0216-7 2014年11月25日第1刷発行、2014年11月10日発売 ISBN 978-4-8000-0378-2 コミックブレイド内公式ページ
『喰わせモン!』（くわせモン!）は、寺沢大介による日本の漫画作品。 『週刊少年マガジン』（講談社）にて、2001年18号から51号まで連載された。全32話、コミックス全4巻。前作『将太の寿司』の後に描かれた漫画で、前作とは打って変わってダーティーな雰囲気の漂う男が主人公の話である。料理の素人がプロを相手に勝負を繰り広げる料理漫画で、主人公の奇抜な発想とアイディアで勝利をもぎ取るのが定番である。 作中、作者の別作品である『ミスター味っ子』に登場する組織「味皇料理会」の名が出ており、当作品がミスター味っ子と同じ世界観の物語だという事が明示されている。 西明石少年鑑別所に入っていた主人公・空山海はようやく出所する。海は出所した海を迎えに来た保護司の北村から逃げて好き放題に過ごすが、成り行きで潰れかけのラーメン屋「みなと屋」を盛り立てる事となり、有名ラーメン屋「らあめんや」の傲慢な店主相手に「自分ならもっと美味いラーメンを作れる」と喧嘩を吹っかける。海の料理勝負人生の始まりである。 空山海（そらやま かい） 主人公。神戸出身の17歳。西明石少年鑑別所に入っており、物語冒頭で出所した。保護司の北村が来る前に暴れてさっさと出所してしまうほどの乱暴者。外見は前作『将太の寿司』に登場した切島傀を思わせるいかつい風貌で、背も高い。かなり自分勝手で極悪な性格であり、神戸一帯を仕切る最凶の不良として恐れられていた。一方で鷹一のように親しい人間の面倒見はよく（金儲けのためという下心も大きい）、佳代から「みなと屋」の再建を依頼されたときは悪態をつきながらも了承し約束を果たしている。 非常に鋭い味覚を持っており、その鋭さは料理の食材の賞味期限が切れているのを判別できるほど。作中では、その味覚を用いて素人ながら料理勝負に挑む。 当初はその天分もあり挫折することなく成功し続けたが、四方田との鯛勝負にて自分たちが遥かに上の素材を手にしていながらも、四方田の料理人としての実力に完全に敗れたことからその驕りを改める。 後に『ミスター味っ子II』作中の味皇グランプリ編に登場、味吉陽一の知り合い、和久の頼みで渋々出場したものの、アシスタントとなったその和久に、鍋は引っくり返す、火加減は滅茶苦茶など散々足を引っ張りまくられて最低点数25点でぶっちぎりの最下位となり、「フードプロデューサー空山海の評価はこれでがた落ちや、どないしてくれるんやー!」と激怒していた。第2課題の焼きそば勝負では更に手ひどく足を引っ張られ、合計点数32点（つまり第2課題だけなら7点）で予選敗退決定。怒りのあまり鷹一の静止も聞かず「こいつ殺して鑑別所に逆戻りよ！」と和久の首を泡を噴くまで締め上げていた。ちなみにその和久のやられっぷりを陽一は「（自分も）イライラさせられ通しだったからいい気味だね！」と知らん顔していた。 北村（きたむら） 海を幼い頃から見守ってきた初老の男。海の父親とは子供の頃からの親友で、鑑別所に入っていた海の保護司を務める。海には手を焼いている。鉄工所を経営している。 鷹一（よういち） 天才的なスリの腕前で生計を立てている少年。海の子分的な存在で、海を「アニキ」と呼び慕っている。 父親から日常的に暴力を受け、母親は自分を置いて逃げたという荒んだ家庭で育ち、さらには父親からも最後は捨てられてしまった。その頃から生きるために窃盗の常習犯として生計を立てていた。 驚異的な集中力を持ち、全く未経験ながらもすぐさま料理人としても一人前の腕前を発揮する。海のフードプロデュースに合わせ主に料理を担当。 佳代（かよ） ラーメン屋「みなと屋」を経営している女主人。評判のラーメンを作る夫を阪神・淡路大震災で失い、以後6年間、女手一つで店を切り盛りしてきたが、夫のスープの味が再現できず店には閑古鳥が鳴く有様になった。夫と結婚する前は芦屋の令嬢だった。鷹一がスリだったことなどを全て知ってもなおも信じる優しい女性。 海の腕を頼り、「みなと屋」の再建を100万円で依頼する。 高子（たかこ） 佳代の一人娘。海を胡散臭く思っている。苦労している母の姿に耐えきれず、夜には年齢を偽りキャバクラでアルバイトをしている（後に解雇）。当初は海と衝突しながらも、キャバクラの一件などを通して徐々に認めていくようになる。 「らあめん屋」店主 人気店「らあめん屋」の店主。自身を「ラーメンの芸術家」と自称し店の中で厳格なルールを作っているが、実はフードプロデューサーに頼っており、店の味は高い食材やフードプロデューサーが持ってくる(中身不明の)「魔法の箱」によるものである。 ミスター味っ子 ミスター味っ子II
『天堂家物語』（てんどうけものがたり）は、斎藤けんによる日本の少女漫画。『LaLa DX』（白泉社）にて、2014年9月号から2017年9月号まで掲載された後、『LaLa』（同社）に移籍して2018年2月号から連載中。単行本は第5巻まで刊行されている（2018年9月5日現在）。 らん／蘭（らん） 本作の主人公。自分の名前も知らない捨て子で、山奥で一人暮らしていた老人に拾われた。老人が死んだ際、後を追って自害しようとするが失敗。以来、「人を助けて死にたい」という思いを抱くようになる。名前がないため、天堂家で暮らし始めてからは便宜「らん／蘭」と呼ばれることとなる。 天堂 雅人（てんどう まさと） 声 - 石川界人 16歳の学生。天堂家先代当主の長男・貴人の隠し子で、天邪鬼な美男子。「天堂家を壊す」算段があるという。 立花 修一郎（たちばな しゅういちろう） 天堂家書生。雅人に忠誠を誓っている。 天堂 操（てんどう みさお） 天堂家先代当主の長女。死んだ貴人への執着を捨てきれず、雅人を身代わりにしている。 天堂 直人（てんどう なおと） 天堂家先代当主の三男。道楽者。 天堂 義人（てんどう よしと） 天堂家当主。天堂家先代当主の次男。病弱。 天堂 隼人（てんどう はやと） 天堂家当主の長男。病弱。 天堂 晶（てんどう あきら） 天堂家当主の長女。女学校に通い、休みがちだが成績優秀の才色兼備。周の双子の姉。潔癖。雅人に執着しており、鳳城蘭の殺害を周に依頼する。 天堂 周（てんどう あまね） 天堂家当主の次男にあたるが、存在を秘匿されている。晶の双子の弟。淫乱。試験の際などに晶の代わりに女学校に行っている。 天堂 雪人（てんどう ゆきと） 天堂家当主次男。 鳳城 蘭（ほうじょう らん） 鳳城伯爵家の三女。左目の下にほくろがある。天堂雅人に嫁ぐことが決まっていたが、身投げし逃亡を図る。 鴉（からす） 溺れていたところをらんに助けられた青年。殺し屋。 タキ 天堂家の使用人。らんと仲良くなる。 『LaLa』2018年10月号の付録でドラマCD化。 斎藤けん『天堂家物語』白泉社〈花とゆめコミックス〉既刊5巻（2018年9月5日現在） 2015年8月5日発売、ISBN 978-4-592-21053-5 2016年4月5日発売、ISBN 978-4-592-21054-2 2017年4月5日発売、ISBN 978-4-592-21055-9 2017年12月5日発売、ISBN 978-4-592-21095-5 2018年9月5日発売、ISBN 978-4-592-21136-5 ^ “次号予告｜LaLa [月刊ララ”]. LaLa｜白泉社. https://lala.ne.jp/mag_lala/next.php 2018年8月22日閲覧。
『ちょっきんぱにっく』は、やぎさわ景一による日本のギャグ漫画作品。秋田書店の漫画雑誌『チャンピオンRED いちご』にて、2007年VOL.2より連載中。 不器用な少年・布内和夫の前に、ある日突然見知らぬ幼女が現れる。彼女は和夫が使っている羅紗切鋏の付喪神である。布を切るための鋏である自分を、紙やビニールを切るのに使われたり、汁物の袋を切らされたせいで汁で汚されたりしたことを恨みに思い、100年間使われ続けて付喪神になれたのを機に復讐しに来たのだ。 その後、ハサミと一緒に暮らし始めた和夫の前に、今度は縫い針の付喪神が現れる。 布内 和夫（きれない かずお） 主人公。中学生になっても1人で雑誌の袋とじやパッケージのビニールもまともに切れないほど不器用。 オタク趣味で、部屋に美少女フィギュアがたくさんある。 ハサミ 羅紗切鋏の付喪神。和夫の祖母の代から使われ続けて100年目となったため、付喪神になった。 外見が幼い少女なのは、持ち主の感情によるもので、和夫の理想の姿を表しているからだという。 両足で挟み込むようにして物を切断する。椅子や丸めた絨毯をあっさりと切ることも出来る一方、スイカやケーキを等分にきれいに切ることも出来る。元が裁縫用の羅紗切鋏であるため、布以外の物を切らされるのを嫌がる。 “鋏撃ち”という分身技を使える。 ピン子（ピンこ） 縫い針の付喪神。本体である針が曲がっていたためか、性格が少し悪い。ピン子という名前は、針のことをピンともいうから、という理由で和夫につけられた。 指先を鋭く尖った針に変形させ、高速で物に穴をあけることが出来る。裁縫が得意で、裁縫教室の手伝いのバイトをしてお金を稼いでいる。 ハサミをライバル視している。 和夫の母（かずおのはは） 和夫の母親。突然現れたハサミやピン子を、可愛いからといって、あっさり受け入れて家族同然に扱っている。 子供が悪いことをすればちゃんと叱る大人だが、和夫には甘く、袋などを開けられないと言われたら代わって開けてあげてしまうため、和夫は何時まで経っても不器用なままである。 委員長 和夫のクラスメイト。和夫に片想いしているが、その気持ちは伝わっていない。泳げない。 友香 銭湯「べるさい湯」の番台の女性。 環境戦隊ガイアマン（かんきょうせんたいガイアマン） 毎週日曜日の朝に放映されているヒーロー番組。 やぎさわ景一 『ちょっきんぱにっく』 秋田書店〈チャンピオンREDコミックス〉既刊1巻 2009年4月20日発売　ISBN 978-4-253-23373-6 付喪神
『そんな未来はウソである』（そんなみらいはウソである）は、桜場コハルによる日本の学園漫画作品。『別冊少年マガジン』（講談社）2009年創刊号から2016年8月号まで連載された。 新学期に、ちょっと変わった能力を持つ2人が「フツー」の高校生活の中で出会い、微妙に思惑がすれ違い、虚実が絡まり合いつつ繰り広げられていく。主人公達は1話の時点では高校1年生だったが、47話以降は高校2年生に進級した。2年進級の時にクラス替えがあり、それまで主要登場人物5人とも同じクラスだったのが2人と3人で別なクラスになった。しかし別なクラスになってからもプールに行くなど交流は続いた。主人公達とは異なる特殊能力を持つ新入生達が入り、その新入生達とも交流していく。 大橋ミツキ（おおはし ミツキ） 本作の主人公その1。ちょっと大人しめな女の子。1話の時点では高校1年生。他人と目が合うと、その人の未来が少し見えてしまうため、人付き合いを避けていたが、アカネとの何気ない会話で親近感を持つ。アカネから貰ったトランプを持ち歩いている。高山の想いには気づいていない。運動能力は低い。虫取りが好き。アカネ曰く、料理の才能あり。 能力：他人と目が合うと、その人の未来が少し見える。 佐藤アカネ（さとう アカネ） 本作の主人公その2。ちょっとキツめな女の子。1話の時点では高校1年生。他人がウソをつくと、それがウソだとわかる能力がある。そのため、人付き合いを避けていたが、ふとした誤解をきっかけにミツキに懐かれる。何気ない行動が原因でミツキと高山の未来を知ってしまい、二人をくっつけようと奮闘する。一人暮らしで、弁当は自分で作る程の料理上手。家事全般得意。風呂好きで最悪でも毎日シャワーを浴びたいと思っている。虫が苦手。 能力：他人がウソをつくと、それがウソだと100%判別できる。 白石マドカ（しらいし マドカ） ミツキとアカネのクラスメイト。恋愛には積極的だが、好きになる男はなぜか不幸になってしまう。高山の「好きなヤツを好きでいる不幸なんか無い」という言葉を聞いて、高山に自分のことを好きになってもらってから好きになろうとしている。姉がたくさんいる。3度のごはんより鬼ごっこが好き。怪談が苦手。 能力：好きになる男が不幸になる。 江口さん（えぐちさん） ミツキとアカネのクラスメイト。お菓子が好きな食いしん坊女子。マイペースな性格で、彼女たちと一緒に行動しつつも食の確保には抜かりない。高山から頻繁にお菓子を貰っている。 能力：手作り料理を食べると、作成者の人柄を判別できる。いつもお菓子などを食べていても太らない。 高山ナオト（たかやま ナオト） ミツキとアカネのクラスメイト。ミツキとは中学1年の時に出会い、中学時代から密かに好意を寄せている。クールで誠実な性格だが恋愛は奥手な男子。父親と同居しているが母親とは同居していない模様。女子との交際歴も無し。 ミツキの未来予知の結果を総合すると、ミツキと結婚する未来とアカネと結婚する未来に分岐していると思われる。 リオ 3巻から登場。アカネの中学時代の友達。同性であるアカネに本気で告白した過去があってアカネから避けられていたが、文化祭で再会して以降は再びアカネに近付いている。遠方の他校生である様子だが神出鬼没に姿を現しており、「ワープで来た」と半ば冗談げに自称している。しかしアカネの能力は反応しなかったため、本当にワープできるのかアカネの能力が通じないのか不明。 ハナ 4巻から登場。ミツキの小学校時代からの後輩。小学校時代の下校中に自動車にひかれていたであろう危機からミツキの能力によって救われて以来、ミツキを崇拝している。しかし小中学時代はミツキに接触せず、遠くから見守っていた。ミツキに害するものは呪いで懲らしめてきた実績あり。 能力：他人を呪いで懲らしめる。 ユイト 高山の友人A。70話にて名前が判明。高山の幼馴染で美少年。約束遵守の能力者。アカネが好き。魚が苦手。アカネのシモベになる約束をする。 能力：他人と約束したことが必ず達成される。 カズマ 高山の友人B。71話にて名前が判明。高山の幼馴染でモテないナンパ男。高山とミツキが付き合っていると聞いて、ミツキとの世間話で高山がミツキのことを中学時代から好きだったことを話してしまう。 高山ナオミチ 高山ナオトの父親。2巻から登場。72話にて名前が判明。 仔細は明らかでないが、高山家は父子2人暮らし。息子の異性交際については鷹揚だが、内心の期待がつい表に出すぎるため、息子からは少し鬱陶しく思われてしまう。家庭菜園が趣味で、72話では鍋の中に手紙を入れることでアカネと、主に野菜を話題とした文通していることが判明した。 白石トモエ マドカの姉達の1人。高山の家に行くマドカに勝負下着を押しつけた。 江口妹 姉である江口の1学年下。ほぼ1日中寝ている。主要メンバーが進級した47話以降は、姉と同じ高校の1年生になった。 秋吉さん アカネがアルバイトしている喫茶店の女性店長。キッチンスタッフ募集に応募してきたアカネをウェイトレスとして働かせたため、たまたま同店を訪れたミツキ達にアルバイトしていたことを知られた。 本作の単行本刊行中に講談社KCDXシリーズのロゴが新設されたため、前半3巻と後半3巻で背表紙のKCDXの部分のデザインが異なっている。 桜場コハル『そんな未来はウソである』 講談社〈KCデラックス〉、全6巻 2011年3月4日発売 ISBN 978-4-06-375980-8 KCDX2980 2011年11月4日発売 ISBN 978-4-06-376140-5 KCDX3140 2013年8月6日発売 ISBN 978-4-06-376870-1 KCDX3470 2014年4月9日発売 ISBN 978-4-06-376978-4 KCDX3578 2015年7月9日発売 ISBN 978-4-06-377219-7 KCDX3819 2016年9月9日発売 ISBN 978-4-06-393027-6 KCDX4127 ^ 江口本人によればトイレでは物を食べないとのことだが、トイレ以外では何かを口にしている描写が頻繁に見られ、そして少なくとも外見上太った描写はない。 ^ 巻頭の登場人物紹介には「高山」としかかかれていない。しかし作品中では父親が「ナオト」と呼んでいることを確認できる。 ^ 前半3巻（1巻2巻3巻）は黒い文字のみ。3巻のみ「週マガ」の文字が加わっている。後半3巻（4巻5巻6巻）は文字だけではない。ロゴ新設に伴い本作のタイトルを背表紙に表記するスペースがわずかに狭くなったため、前半3巻と後半3巻でタイトルの表示の場所も変更されている。 ^ 初出：『別冊少年マガジン』 2009年10月 - 10年11月 ^ 初出：『別冊少年マガジン』 2010年12月 - 11年11月 ^ 初出：『別冊少年マガジン』 2011年12月 - 13年1月 ^ 初出：『別冊少年マガジン』 2013年2月 - 14年4月 ^ 初出：『別冊少年マガジン』 2014年5月 - 15年6月 ^ 初出：『別冊少年マガジン』 2015年7月 - 16年8月 少年マガジン内紹介ページ
『まったく最近の探偵ときたら』（まったくさいきんのたんていときたら）は、五十嵐正邦による日本の漫画作品。『電撃マオウ』（KADOKAWA アスキー・メディアワークス）にて2016年6月号より連載中。 名雲 桂一郎（なぐも けいいちろう） 「元」名探偵の主人公。35歳の男性。自宅兼事務所の「名雲探偵事務所」の所長。 若いころは天才高校生探偵として一世を風靡したが、現在では家賃を滞納するほどうだつの上がらない探偵稼業を行っている。最近の事情にめっぽう疎く、昔ながらの探偵のやり方しかできない。猫探しは得意。 腰痛を患っている。老眼も進行している。歯痛持ち。喫煙者。自律神経もイカれている。 知らないものは、「スマホ」「JK」「ホームページ」「オールラウンドサークル」。 携帯のメールの着信音は真白の音声。 中西 真白（なかにし ましろ） 名雲桂一郎の元に助手として勝手に転がり込んだ探偵志望の女子高生。2年C組所属。助手という名目で雇われてはいるが給料は発生していない。名雲を「おじさん」と呼んで慕っている。かつての名探偵だったころの名雲に憧れている。 桂一郎に名字を隠しており、田中や鈴木と言って偽名で誤魔化していた。自分のせいで名探偵であった桂一郎を潰したことを負い目に感じている。両親は健在。 特技は収納術と、10年鍛えたフィジカル。顔芸。琉球空手の使い手。火炎放射器を自前で作成できるほどのスキルを持っている。 暗いところとオバケは苦手。料理は得意。テレホンカードを知らない。60キロメートル以上のランニングを軽い運動という。 ケルベロス ペット探しの依頼で間違って捕えられた野良猫。命名は真白。名雲は好きだが、真白は嫌いである。 根津 太郎（ねづ たろう） 真白の勘違いによって壊滅させられた指定暴力団「極道組」の元ヤクザ。22歳の男性。真白に恩義を感じて「姉さん」と慕っている。 後に自身がいた暴力団を壊滅させた張本人である真白と一緒にいることがバテており、命を狙われており姿を隠している 、 翌檜 ユウ（あすなろ ユウ） 人気を博している高校生探偵。18歳の男性。小学生のころに名雲に憧れ探偵業界に飛び込み、才能を発揮した。 すぐに「妙だな…」と考える面倒くさいタイプの人間。 着ている服はほとんどがファンからの貰い物。 苦手な食べ物はトマト。テレホンカードを知らない。 風巻 ハナ（かざまき - ） ユウの探偵助手。真白ほどの若く見える女性。桂一郎とお酒を飲んでいる場面がある。ユウから「マキちゃん」と呼ばれ、ユウを「マスター」と呼んでいる。年齢は20代。 給料が良いという理由から助手をやっている。 貧乳であることを気にしており、そのため体型を隠せるポンチョを好んで着ている。秘密にしていたが、酔った際に口走ってしまっており、真白とアズハに知られてしまっている。 ユウの探偵としての力は認めている。 猫川 京子（ねこかわ きょうこ） 猫探しを依頼する。61歳の老女。 蜂屋 真子（はちや まこ） 蜂の巣駆除を依頼する。 柴田 咲（しばた さき） サークル内での犯人捜しを依頼する。20歳の女子大生。 林田（はやしだ） 真白とクラスメートの男子。一人暮らしをする家の周りにオバケが出るため、依頼に来る。 実際は惚れている真白と接点を持つためであったが、桂一郎にバレてしまっている。依頼料は出世払いとなった。 奥山 丸男（おくたま まるお） 四角い顔の男性。父親の遺言についての相談で依頼に来る。コーヒーが苦手。父親の顔は丸顔。 遺産によって、会社の負債を返済しようとした。 斉藤 和江（さいとう かずえ） 主婦。旦那の浮気調査を依頼に来る。 師匠（ししょう） 真白の師匠。黒人の男性。真白に格闘技などの極意を叩き込んでいる。 渡部 一之（わたなべ かずゆき） 「絶叫館（ぜっきょうかん）」の使用人の男性。61歳。顔を見せるのが恥ずかしいという理由から仮面を被っている。 マスター 桂一郎の行きつけのBar「TONTO」のマスター。男性。オシャレじゃない人を見ると失神する。群馬県富岡出身。 半年前から店の壁に落書きがされて困っており、犯人を特定することを桂一郎に依頼する。 ブロント 「TONTO」の常連客の男性。桂一郎を「ナディー」と呼ぶ。マスター同様、群馬県富岡出身。「こいつはケッサクだ」が口癖。 ベロニカ 「TONTO」の常連客の女性。群馬県出身。桂一郎に惚れている。真白を「ピュアホワイト」と呼ぶ。 桂一郎に会いたいがため、彼の行きつけであるBar「TONTO」の壁に落書きをしていた。落書きは落としやすい塗料で書かれており、彼女も消す作業をしていた。 ビリー 「TONTO」の常連客の男性。群馬県出身。喫煙者。 美馬坂 総也（みまさか そうや） 警部。男性。元高校生探偵。35歳。機械が苦手であり、証拠映像を確認しようとして映像プレーヤーを壊してしまうほど。 星野 アズハ（ほしの - ） 発明家の女性。大学生。自称「サイエンスエージェント」。巨乳。19歳。 スーパーのレジ打ち、草野球の代打などしている。 ぎっくり腰だった桂一郎を薬によって、10分だけ全盛期に戻している。 美馬坂 風（みまさか ふう） 総也の娘。総也の話を聞いて怪盗に憧れている。桂一郎の財布を盗るものの、中身がレシートと絆創膏しかなく、追ってきた真白に財布を返している。 五十嵐正邦、『まったく最近の探偵ときたら』KADOKAWA〈電撃コミックスNEXT〉、既刊4巻（2018年3月27日現在） 2016年7月26日発売 ISBN 978-4-04-892253-1 2017年2月27日発売 ISBN 978-4-04-892682-9 2017年9月27日発売 ISBN 978-4-04-893366-7 2018年3月27日発売 ISBN 978-4-04-893710-8 ^ 昔の名字は「朝倉」。 ^ 害虫駆除の依頼を暴力団の壊滅と誤解。 まったく最近の探偵ときたら - pixivコミックで漫画を無料試し読み ^ 3巻36P。 ^ 3巻14P。 ^ 3巻23 - 27P。 ^ 2巻番外編「テレカ使える？」。 ^ 2巻69P。 ^ 2巻番外編「テレカ使える？」。 ^ 2巻14P。 ^ 3巻126P。
上棟式（じょうとうしき）とは、日本で建物の新築の際に行われる祭祀である。棟上げ（むねあげ）、建前（たてまえ）、建舞（たてまい）ともいう。上棟式には神道様式や仏教様式がある。 竣工後も建物が無事であるよう願って行われるもので、通常、柱・棟・梁などの基本構造が完成して棟木を上げるときに行われる。式の方法や次第には神社の祭祀のような規定はなく、地域による差異もある。屋上に祭壇を設けそこで祭祀を行うものや、祭壇のみ屋上に設けて祭祀は地上で行うもの、祭壇も祭祀も地上のものの区別もある。神社本庁では「諸祭式要鋼」で上棟式の基準を示している。それによれば、祭神は屋船久久遅命（やふねくくのちのみこと）、屋船豊宇気姫命（やふねとようけひめのみこと）、手置帆負命（たおきほおいのみこと）、彦狭知命（ひこさしりのみこと）および当地の産土神である。まず、他の祭祀と同様に修祓・降神・献饌・祝詞奏上が行われる。次に、上棟式特有の儀礼として、曳綱の儀（棟木を曳き上げる）、槌打の儀（棟木を棟に打ちつける）、 散餅銭の儀（餅や銭貨を撒く）が行われる。最後に、他の祭祀と同様に拝礼・撤饌・昇神・直会（なおらい）が行われる。 建前、棟上とは普請を生業にする職人がいる地域では、棟梁（大工）が中心になり大工の作成した番付表（組み立て手順書の様な物）を見て鳶職が軸組みの組み立てを行い一番高い棟木を設置する一連の作業を指す。その最後の作業からその後の儀式を上棟式、棟上式という。 鉄筋コンクリート造のビルの場合でも、主要な構造ができあがった時期に行われることがある。 日本以外にも韓国、台湾、香港、マカオにも上棟式をする儀式やお払いがある。 棟札 地鎮祭 トッピング・アウト Barn raising（英語）
曲水の宴（きょくすいのうたげ（えん）、ごくすいのうたげ（えん））は、水の流れのある庭園などでその流れのふちに出席者が座り、流れてくる盃が自分の前を通り過ぎるまでに詩歌を読み、盃の酒を飲んで次へ流し、別堂でその詩歌を披講するという行事である。流觴（りゅうしょう）などとも称される。略して曲水、曲宴ともいう（『広辞苑』第2版）。 中国においては、古い時代から上巳に水辺で禊を行う風習があり、それが3月3日に禊とともに盃を水に流して宴を行うようになったとされる。 中国古代、周公の時代に始まったとも秦の昭襄王の時代に始まったとも伝えられている。永和9年（353年）3月3日、書聖と称された王羲之が曲水の宴を催したが、その際に詠じられた漢詩集の序文草稿が王羲之の書『蘭亭序』である。 日本では顕宗天皇元年（485年）3月に宮廷の儀式として行われたのが初見（『日本書紀』）。ただしこの記事から曲水の宴に関する記録は文武天皇5年（701年）まで途絶え、その間も行われていたかは不明。顕宗天皇の時代ならば曲水は中国では盛んに行われていて、日本にその風習が伝わっていても不自然ではない。しかし、中国では魏（220年-265年）以降「3日を用いて上巳を用いず」としており、顕宗天皇紀が依然として上巳を用いており、公式の記録も奈良時代まで飛んでいるため、或いは顕宗天皇紀の記事は編者による挿入かとも疑われる。 文武天皇以降史上に散見するようになり、奈良時代にはこれらの行事は3月3日が常例となり、奈良時代後半には盛んになった。主に宮廷の催しごと（主催者は天皇）として行われたが、『万葉集』には中納言大伴家持が自第で催した曲水宴を詠んだ「漢人（からひと）も筏（いかだ）浮かべて遊ぶてふ今日そ我が背子（せこ）花縵（はなかづら）せな」の歌が載せられ、詞書から天平勝宝2年（750年）3月3日のものと分かるので、その頃までには私的な遊びとして催されていたことも分かる。平城天皇の代に一時廃されたが、嵯峨天皇がこれを再開し、平安時代には宮廷や貴族の邸宅などでも行われるようになった。 摂関時代には内裏の公式行事として催されたが、『御堂関白記』には寛弘4年（1007年）藤原道長が主催したとする記事があり、『中右記』には寛治5年（1091年）藤原師通が主催したとする記事がある。 『天満宮安楽寺草創日記』によると、大宰府でも天徳2年（958年）3月3日に大宰大弐、小野好古が始めたとされるが、中世以降は断絶した。権勢を誇った藤原氏などは中国に倣って船を浮かべたりしたともいう。 曲水の宴は、古代朝鮮でも盛んであったが、李氏朝鮮では執り行なわれた記録は残っていない。このためかなり以前に廃れたものと思われる。慶州市の南4kmにある西南離宮・鮑石亭は、「流觴曲水宴」が開かれた場所として知られ、鮑模様の石溝、曲粋渠（ゴッスゴ）が残っている。ここは927年に新羅第55代景哀王が宴会を開いている最中に後百済軍に攻め殺され、新羅が滅亡に向かうきっかけとなった場所である。 東北地方でも多賀城や平泉の毛越寺に曲水の宴の跡が認められる。 また、福岡県久留米市でも、8世紀以前の曲水の宴の跡とされるものが発掘されており、筑紫君磐井が「天皇の命に従わず、礼無きことが多かった」と非難された理由の一つであるという見解もある。更には九州王朝が存在した証拠であるとする主張もある。 現在行われている曲水の宴は、いずれも上記の故事に基づいて近代以降に復元ないしは始められたものである。昭和38年（1963年）に 太宰府天満宮（福岡県）の曲水の宴が再興された。 賀茂別雷神社（京都府）の曲水の宴は、同35年、皇太子明仁親王（今上天皇）誕生を記念し再興されたが中断し、平成6年（1994年）皇太子徳仁親王成婚、平安建都1200年、同神社の第41回式年遷宮の奉祝行事として復活したものである。 毛越寺の曲水の宴は、昭和61年（1986年）「大泉が池」の遣水の遺構が復元されたことを記念して開かれるようになったものである。仙巌園（鹿児島県）では昭和34年に曲水の庭が発掘され、これは第21代薩摩藩主島津吉貴が元文元年（1736年）頃、中国浙江省紹興市蘭渚（らんしょ）にあった王羲之の別邸、蘭亭を意識して作庭されたものと言われるが、平成4年からそこで曲水の宴を行うようになった。 3月第1日曜:太宰府天満宮（福岡県太宰府市） 3月第1日曜:赤間神宮（山口県下関市） 3月上旬:男山庭園（北海道旭川市） 4月上旬:賀茂別雷神社（京都府京都市） 4月第1日曜日（隔年）:仙巌園（鹿児島県鹿児島市） 4月第3日曜日:婦中ふるさと自然公園・各願寺（富山県富山市） 4月29日:城南宮（京都府京都市） 5月第1土曜日：代継宮（熊本県熊本市） 5月第4日曜:毛越寺（岩手県平泉町） 6月上旬:養寿院（埼玉県川越市） 10月第3土日曜:浜北万葉まつり（静岡県浜松市） 11月3日:城南宮 ^ 「年中行事事典」p263　1958年（昭和33年）5月23日初版発行　西角井正慶編　東京堂出版 ^ 「年中行事事典」p264　1958年（昭和33年）5月23日初版発行　西角井正慶編　東京堂出版 ^ 顕宗天皇元年3月上巳（2日）条。 ^ 『続日本紀』文武天皇5年3月丙子（3日）条。 ^ 元年に次いで2年、3年にも記載があるが、いずれも3月上巳。 ^ 坂本太郎他校注『日本書紀 上』（岩波日本古典文学大系第67巻）頭註。 ^ 巻第19、国歌大観番号4153。 ^ 有職文化研究所、「曲水の宴」（平成23年2月28日閲覧）。 ^ 名勝 仙巌園、「仙巌園とは」 Archived 2012年2月13日, at the Wayback Machine.（平成23年2月28日閲覧）。 桃の節句 日本庭園 田中諭吉
平安神宮放火事件（へいあんじんぐうほうかじけん）は、1976年（昭和51年）1月6日に京都市左京区の平安神宮で発生した放火テロ事件で、日本の新左翼活動家である加藤三郎が起こした事件である。 平安神宮は1895年（明治28年）に「平安建都1100年記念事業」として創建された神社で、平安京を建都した桓武天皇を祀っている。加藤は「自らの権威誇示のため、民百姓に塗炭の苦しみを与えるような平安京を造営し、また領土的野心のために蝦夷を侵略し、蝦夷人を虐殺・奴隷化した」桓武天皇を祭神として祀ることは「神」に対する冒涜と思い込んだ。やがてその思いが高じて平安神宮へ放火するに至った。 加藤は1976年の正月三箇日の初詣参拝客にまぎれ事前偵察を行った。そして犯行は1976年1月6日午前3時35分頃行われた。加藤は平安神宮内拝殿へ放火し逃亡した。京都市消防局は最高レベルの「全出動」を発令し、市内各消防署、消防団から消防車が駆けつけたが、既に内拝殿や本殿に燃え移っており、外拝殿（大極殿）への延焼を食い止めるのがやっとであった。 平安神宮は明治時代の創建であったため文化財指定を受けておらず、当時の消防法の規定では自動火災報知設備の設置が義務付けられていなかった。そのため発見が遅れ、大火事となってしまった。 その後、加藤は平安神宮の近くにあった京都会館と京都市美術館に犯行声明の電話をかけ、闘争の存在を誇示した。ところが「電話があった」という報道しかされず、あまり話題にならなかった。 続いて2月11日に、加藤は「世界赤軍日本人部隊・闇の土蜘蛛」名義の犯行声明文を新聞社に郵送した。犯行声明文には「桓武朝廷軍による蝦夷征伐を継承する天皇制日本帝国に対して宣戦布告する」旨が記されていた。しかし、何日経っても犯行声明文が公表されることはなかった。 実際はただのイタズラ電話だと判断されただけだったが、加藤はこれらの過程で「反天皇制闘争」を黙殺して葬り去ろうとする「天皇制日本国家の陰謀」と感じ、ますます敵対意識を強めることになった。その結果、加藤は黙殺できない大きな事件を起こすため爆弾テロを行うことになった。 本事件の最高裁判例(最高裁平成元年7月14日第三小法廷決定)は、刑法学上、現住建造物放火罪(刑法108条)における建造物の現住性の判断において重要な判例とされている。 第一審(東京地判昭和61年7月4日判時1214号34頁)、控訴審(東京高判昭和63年4月19日判時1280号49頁)ともに現住建造物放火罪の成立が認められたことに対し、弁護人は、「平安神宮社殿は、人が現住していた社務所などの建物とは別個の建造物であるから非現住建造物放火罪が成立するにとどまる」旨を主張して上告した。しかし最高裁は放火された社殿が、現住建造物である社務所などと物理的機能的に一体性を有するので現住建造物であると判断して、弁護人の上告を棄却し現住建造物放火罪の成立を認めている。 『京都新聞』1976年1月6日号外、1月6日夕刊 加藤三郎『意見書 「大地の豚」からあなたへ』思想の科学社、1992年 星周一郎『刑法判例百選Ⅱ各論(第七版)』166頁　有斐閣　2014年　 日本原住民論 反日亡国論
後飾り壇（あとかざりだん）とは、祭壇の一種であり、葬儀において遺体を火葬した後に墓所に納骨するまで遺骨を自宅に安置するために設けられるものである。単に後飾りとも称されるが、仏式においては「中陰」の間設けられる祭壇であることから中陰壇（ちゅういんだん）とも称される。なお、後飾り壇に飾られるものについては地域や宗派によって異なることもある。 白木（しらき）または白い布をかぶせた2段（または3段）の祭壇に遺骨・野位牌（白木の位牌）、遺影、三具足（香炉・花瓶・燭台）、鈴（りん）などが置かれる。 白木の八脚案（八本の脚のついた案（台））の2段（または3段）の祭壇に遺影、遺骨、花瓶および榊、洗米・塩・酒（お神酒）などが置かれる。 特に決まりはないが、遺骨、遺影、燭台などが置かれる。 葬儀 遺骨
開創（かいそう）とは寺院を創設すること。 寺院開創の創立者を開基、寺院の宗派のうえでの開創僧侶のことを開山という。 勧請（かんじょう） - 神仏の来臨を乞うたり、分霊を請し迎え祀ること。また、寺院を開創するため、開基・開山を委託すること。 山野上純夫 著『比叡山開創　最澄と円仁』（朱鷺書房、1986.3）
南山韓屋村 (ナムサンゴル　ハノクマウル、남산골 한옥마을) は、ソウル特別市中区筆洞に所在する、韓国の伝統的な家屋である韓屋を各地から集めた公園である。 もともとは首都防衛司令部の敷地で、軍事保護区域だったが、1989年に始まった南山の本来の姿を尋ねる事業の一環として、ソウル市が首都防衛司令部の合意のもと、敷地を買い受け、軍事保護区域も解除し、ソウル市の韓屋5棟を移築復元し、1998年に公式開場した。毎年、歳時記にあわせて伝統民俗行事も催されている。 韓屋村が所在する筆洞地域は、李氏朝鮮時代には小川の流れと、眺望のために壁は設けない構造の泉雨閣と呼ばれる建物があり、夏には避暑をかねた行楽地として名が知られていた。また伝説の青鶴がたわむれていたといわれることから青鶴洞とも呼ばれていた。青鶴洞は神仙が住むところといわれるほど景観が美しく、漢陽と呼ばれていた当時のソウルで最も景色がよい三清洞、仁旺洞、双渓洞、白雲洞とともに漢陽5洞に数えられた場所である。この地に昔の情趣をよみがえらせ、市民に提供するために沢を造り水を流すこととし、あずまやを建て、木を植えて、伝統庭園を作り上げた。 純貞孝 (スン･ジョンヒョ) 皇后・尹 (ユン) 氏の実家 朝鮮王朝第27代国王・純宗の王妃。親日派が純宗に日韓併合条約に調印することを強要すると、国璽を着物の中に隠して出さなかったという逸話が有名。建物は鍾路区玉仁洞から移築。 海豊府院君・尹沢栄の邸宅 尹沢栄 (ユン･テギョン) ：純宗の義父。建物は東大門区祭基洞から移築。 駙馬都尉 (国王の娘婿) ・朴泳孝の家屋 朴泳孝 (パク･ヨンヒョ) ：朝鮮王朝第25代国王・哲宗と側室の間に生まれた娘の夫。建物は鍾路区寛勲洞から移築。 都片手・李承業の家屋 李承業 (イ･スンオプ) ：19世紀に景福宮を改築した際の棟梁。 建物は中区三角洞から移築。 五衛将・金春栄の家屋 金春栄 (キム･チュニョン) ：朝鮮王朝時代の軍人。建物は鍾路区三清洞から移築。 観覧料は無料、毎週火曜日は休み。地下鉄忠武路駅から近い。 伝統文化体験施設 ソウル市公式観光情報サイト (2012年6月20日閲覧) 座標: 北緯37度33分33秒 東経126度59分38秒﻿ / ﻿北緯37.55917度 東経126.99389度﻿ / 37.55917; 126.99389 この記事にはソウル特別市で知識共有プロジェクトを通してパブリックドメインで公開されたソウル特別市の著作物を基礎に作成した内容が含まれています。
汝矣島公園（ヨイドこうえん、여의도공원）は、大韓民国ソウル特別市永登浦区の汝矣島にある公園である。 1972年の汝矣島開発事業によって、汝矣島空港の跡地に「5・16広場」という名称で開場し、以後に「汝矣島広場」に改称された。1999年に「汝矣島公園」に改称の上、公園として再整備された。 この公園は自然生態の林、韓国伝統の林などで構成されている。 Welcome to Youido Park ソウル特別市 緑の都市局 公園課 座標: 北緯37度31分25.7秒 東経126度55分8.1秒﻿ / ﻿北緯37.523806度 東経126.918917度﻿ / 37.523806; 126.918917
『開かれた音楽会』（ひらかれたおんがくかい、 韓国語表記：열린음악회）は韓国放送公社（KBS）第1テレビで放送されている音楽番組である。 タイトルの通り、毎回、大韓民国を代表する歌手、声楽家、演奏家などの音楽家を、KBSホール（基本。まれに地方都市での公演をする場合もある）に招いての公開収録によるコンサートで、毎回あるテーマに沿って、その楽曲とそれにあった演奏家の音楽を楽しむ。 取り上げる音楽も、タイトル通り幅広く門戸を開放しており、韓国の伝統民族音楽・芸能、クラシックや、古くから親しまれている歌謡曲、トロット（韓国版演歌）、ポップス（K-POP）などである。 司会進行:イ・ヒョンジュ[要曖昧さ回避] KBS WORLD（日本）「開かれた音楽会」 ^ 2015年7月にはユニバーシアード光州大会の開催を記念して、KBSホールを飛び出して、大邱市内で大規模な屋外音楽会を開いた
KBSホールは韓国ソウル市汝矣島の韓国放送公社本館内にあるホール。毎週KBSテレビの公開番組「開かれた音楽会」、「歌謡舞台」や、12月のKBS歌謡祭などが行われる。完成は1991年9月7日。客席数は1824席。また、オペラやバレエ、KBS交響楽団の定期演奏会も行われている。 またソウル市以外にも釜山、蔚山、昌原にKBSホールが存在しているが、こちらはKBS釜山ホール、KBS蔚山ホール、KBS昌原ホールと表記して区別する。 ソウル地下鉄5号線 汝矣島駅3番出口下車、汝矣島公園を横切らなければならない。 ソウル地下鉄9号線 国会議事堂駅4番出口下車、放送センターがある放送の道を通れば3分かかる。 KBSホール（韓国）（朝鮮語）
ソウル大公園（ソウルだいこうえん）は、大韓民国京畿道果川市にある公園である。管理はソウル特別市が行っている。 元々は1909年、日本が昌慶宮を取り壊して造った動物園と植物園である。1984年に昌慶宮の復元を行うため、動物園と植物園が始興郡果川面（現在の果川市）に移転することになった。韓国国民のための総合レジャー施設となるソウル大公園は1984年開園した（ただし植物園は1985年に開園した）。1998年の映画『美術館の隣の動物園』の舞台にもなっている。2010年3月9日には世界初となるOLEV方式の電気バス（ゾウ列車）が試験運行を開始した。 地下鉄 ●韓国鉄道公社果川線 (首都圏電鉄4号線)大公園駅 徒歩5分 ソウルランド 国立現代美術館 動物園 植物園 ^ 「充電する道路」を利用した交通システム、試験運行開始 韓国 AFPBB News 公式サイト ソウル大公園 : ソウル市観光公式サイト (日本語) 座標: 北緯37度25分50秒 東経127度1分2秒﻿ / ﻿北緯37.43056度 東経127.01722度﻿ / 37.43056; 127.01722
十界（じっかい）とは、天台宗の教義において、人間の心の全ての境地を十種に分類したもので、六道に声聞・縁覚・菩薩・仏の四を付加したものである。十界論、十方界あるいは十法界（じっぽうかい）とも言われる。天台教学の伝統を表した『仏祖統紀』巻50に出る。 地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人界・天界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界に分類され、これらの総称が十界である。 六道とは、主に人間の内面において繰り返される（輪廻）世界を指す。 地獄界 あらゆる恐怖に苛まれた状態。地獄も参照。 餓鬼界 眼前の事象に固執する餓鬼の状態。 畜生界 動物的本能のままに行動する状態。食欲、睡眠欲、性欲、物欲、支配欲など、欲望のままに行動する状態を指す。 修羅界 会話を持たず「武力」をもって解決を目指す状態。日常的な喧嘩から国家間の戦争に至るまでの全般を指す。 人界 平常心である状態。だが、人間的な疑心暗鬼を指すともされる。 天界 諸々の「喜び」を感じる状態。主に瞬間的な喜びを指す。 また、 人間の忌むべき部分、地獄界・餓鬼界・畜生界の三種をもって三悪趣（三悪道とも）と括られる場合がある。 三悪趣に「修羅界」を加え四悪趣（しあくしゅ）とされる場合もある。 三悪道に対し、修羅界・人間界・天上界の三種を三善道ともいわれる。 四聖（後述）を悟界というのに対し、六道を迷界ともいう。 四聖とは、天台宗において六道輪廻に付加された4つの世界を指す。六道輪廻の教えが、インドの文化や宗教の伝統的な寓話的世界から成立し、仏教に取り入れられたのに対して、むしろ仏教的解釈の中から生まれた人間の精神状態や、仏教における覚りに関する教えといった意味合いが強い。この四聖を悟界（ごかい）という。最初の二つは「声聞」（しょうもん）と「縁覚」（えんがく）と呼ばれる小乗の「阿羅漢」による世界、次は大乗の「菩薩」による世界、そして最後はそれらを越える存在として、仏陀や諸仏を指す「如来」の世界を表している。 声聞界 仏法を学んでいる状態。仏法に限らず、哲学・文学・物理学、さらには大衆娯楽や子供の戯言に至るまで「学ぶ」状態を指す。 縁覚界 仏道に縁することで、自己の内面において自意識的な悟りに至った状態。仏界における「悟り」とは根本的に異なる。 菩薩界 仏の使いとして行動する状態。自己の意思はともかく「行動」そのものを指すとされる。 仏界 悟りを開いた状態。 有輪（英語版） 天台宗 日蓮宗 大乗仏教 六道 輪廻 十界大曼荼羅
浄土（じょうど）とは、仏教において、一切の煩悩やけがれを離れ、五濁や地獄・餓鬼・畜生の三悪趣が無く、仏や菩薩が住む清浄な国土のこと。清浄仏土、仏国、仏刹（ぶっせつ）、浄刹（じょうせつ）、浄国、浄界などとも言われる[要出典]。煩悩に汚染されている衆生が住む穢土（えど）と対比される語である。阿弥陀如来の西方極楽浄土、薬師如来の東方浄瑠璃浄土などの種々の浄土があるとされる。浄土の語は大乗仏教における宗教的理想郷を指す言葉としても広く用いられたが、平安後期以降に浄土教が広まるにつれて、浄土は主として阿弥陀如来の西方極楽浄土を指すようになった。 極楽浄土の観念は、リグ・ヴェーダに始まるヴェーダ文献にその起源を求めることも可能であるとする説がある。 「浄土」は、漢訳の無量寿経の「清浄国土」を2字に縮めた語である。サンスクリットには浄土を意味する術語は無いとされるが、漢訳仏典の訳語の用例からみて、仏国土を意味する梵: buddha‐kṣetraの訳語とされている。 精神的物質的に何らの潤いを感ずることのない穢土に対して、浄土とは清浄で清涼な世界である。このような清浄の世界は正しく仏の国である。したがって、浄土とは仏国である。 『維摩経』には「その心浄きに随って、すなわち仏土浄し」といい、また『心地観経』には「心清浄なるが故に世界清浄なり、心雑穢（ぞうえ）なるが故に世界雑穢なり」とあるように、世間の清浄であることは心による。すなわち、国土の浄不浄はそこに住む人の心によって決定づけられる。 そこで、真実の浄土は仏の住居する処であり、成仏せんがために精進する菩薩の国土である。この点で、浄土は仏土である。しかし浄土は仏土であるが仏土は必ず浄土ではない。仏の教化対象の世界も仏土であるから、凡夫の世界も仏国でありうる。よって、仏国とは仏の住まいし、また教化する世界のすべてをいうから、浄土は成仏を目標とする菩薩の世界である。 このような浄土について種々に説かれる。それらの中でも阿弥陀仏の西方極楽浄土は有名だが、この外に阿閦仏の東方妙喜世界、薬師仏の東方浄瑠璃世界、釈迦牟尼仏の無勝荘厳国など知られている。その意味で、浄土という語は一般名詞であり、固有名詞ではない。 浄土は何のためにあるのかといえば、仏自らが法楽を受用するためと共に、人々をその国に引接して化益をほどこし、さとりを開かせるためである。雑穢の世界は成仏への修行の妨げである。そこで、諸仏は修行が容易であるように、人々を浄土に引接して化益する。この意味で、浄土とは仏の自利・利他の二利満足の場である。 これらの浄土は、ただちにこの世界ではなく、別の世界において設立されたものである。したがって、人々はこの世界での命が終わってからゆくので、往生浄土という考えがみられる。ことに阿弥陀仏の西方極楽浄土は、往生浄土を立場とする浄土教を形成する。 別世界に浄土の建立を説くのではなく、この世界をそのまま浄土に変現するという考え方がある。すなわち、心浄なれば土も浄とする『維摩経』の趣旨によれば、この世界にありながらこの世界がそのまま清浄の土でありうる。たとえば、『法華経』に、この娑婆世界を変じて瑠璃地の清浄世界と変ずと説くものである（娑婆即寂光）。この考え方に立つのが、釈迦の霊山（りょうぜん）浄土、毘盧舎那仏の蓮華蔵世界である。 『岩波 仏教辞典』によれば、浄土には来世浄土、浄仏国土、常寂光土の3種類があるとされる。 来世浄土は、死後に赴く浄土として来世に立てられた浄土である。「この世に仏はいないが、死後の来世に他の世界へ行けば仏に会える」という来世他土思想に由来している。阿弥陀仏の西方極楽浄土、阿閦仏の東方妙喜世界などが有名である。 浄仏国土（じょうぶっこくど）とは、現実世界の浄土化を意味する語であり、現実の中で仏道実践に励む菩薩の菩薩行として立てられたものである。維摩経の仏国品などに説かれる。 常寂光土（じょうじゃっこうど）とは、一切の限定を超えた絶対浄土。仏の悟りである真理そのものが具現している世界。天台宗で説く四土のうちの最高のものであり、智顗が『維摩経文疏』1で説いた。 来世浄土、浄仏国土、常寂光土の3種の浄土説は、ときには矛盾・対立することもあった。例えば、来世浄土は最も機根の低い者のための方便説であるとされて、来世浄土に基づく浄土念仏が批判され、真実説は絶対浄土としての常寂光土であるとされることがあった。また、本覚思想などの現実肯定の立場からは常寂光土が歓迎されたが、智顗のように来世浄土を低く評価した者であっても、実際の死に際しては浄土への往生を願うことがあった。 下記のような浄土がある。 阿弥陀如来の西方極楽浄土 阿閦如来の東方妙喜世界 薬師如来の東方浄瑠璃浄土 毘盧遮那仏の蓮華蔵世界 大日如来の密厳浄土 釈迦如来の霊山浄土 弥勒菩薩の兜率天 観世音菩薩の補陀落浄土 穢土とは、汚れた国土という意味であり、煩悩で汚れた凡夫が住む現実のこの世界のこと。娑婆、穢国ともいう。浄土と対比していわれる。 『維摩経』仏国品では、「丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山ありて、穢悪充満せり」といい、砂漠地帯や開拓されていない荒野などを穢国といっている。 『往生論註』巻上では、「三界を見るに、これは虚偽の相であり、これは輪転の相であり、これは無窮の相であり、尺蠖の循環するが如く、蚕繭の自縛するが如し」といい、虚偽の世界、流転の世界、尺取虫が丸くなって丸いものを廻るように流転し、蚕の繭の如く自らを縛りつけ苦しむ世界が穢土だという。 ここでは人間が自縄自縛して、虚妄なるものを虚妄としらず、それにとらわれ苦しんでいる煩悩の世界をいう。 ^ a b c d e f g h i j “浄土(じょうど)とは - コトバンク”. 朝日新聞社. 2017年10月4日閲覧。 ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q 中村元ほか（編） 『岩波 仏教辞典』 岩波書店、2002年10月、第二版、534-535頁。 ^ “常寂光土(じょうじゃくこうど)とは - コトバンク”. 朝日新聞社. 2017年10月4日閲覧。 ^ a b “穢土(エド)とは - コトバンク”. 朝日新聞社. 2017年10月5日閲覧。 瓜生津隆真『十住毘婆沙論・浄土論』　(傍訳浄土思想系譜全書 1)四季社、ISBN 4-88405-267-6。 鈴木大拙『浄土系思想論』　法藏館、ISBN 483187115X。 松本文三郎『弥勒浄土論・極楽浄土論 』（平凡社東洋文庫）、ISBN 4-582-80747-X。 浄土教 極楽 念仏 仏国土
三十二相八十種好（さんじゅうにそうはちじっしゅこう（ごう））とは、仏の姿の32の特徴を数え上げたもの。三十二相を詳述したものが八十種好相であり、見てすぐに分かる三十二相と、微細な特徴である八十種好を併せたもの。[要出典]。仏の外形的な特徴とともに、宗教的な理想を示している。大般若経などに述べられており、経典によって多少の相違がある。「相」と「好」をとって相好（そうこう、そうごう）ともいう。 仏像及び仏画はこれに倣って作成される。経典により多少の相違がある。以下からの名称は大智度論巻第四による。 足下安平立相（そくげあんぴょうりゅうそう） 足の裏が平らで、地を歩くとき足裏と地と密着して、その間に髪の毛ほどの隙もない（扁平足）。 足下二輪相（そくげにりんそう） 足裏に輪形の相（千輻輪）が現れている。仏足石はこれを表したもの。 長指相（ちょうしそう） 10本の手指（もしくは手足指）が長くて繊細なこと。 足跟広平相（そくげんこうびょうそう） 足のかかとが広く平らかである。 手足指縵網相（しゅそくしまんもうそう） 手足の各指の間に、鳥の水かきのような金色の膜がある。 手足柔軟相（しゅそくにゅうなんそう） 手足が柔らかで色が紅赤であること。 足趺高満相（そくふこうまんそう） 足趺すなわち足の甲が亀の背のように厚く盛り上がっている。 伊泥延腨相（いでいえんせんそう） 足のふくらはぎが鹿王のように円く微妙な形をしていること。伊泥延は鹿の一種。 正立手摩膝相（しょうりゅうしゅましっそう） 正立（直立）したとき両手が膝に届き、手先が膝をなでるくらい長い。 馬陰蔵相（めおんぞうそう） 馬のように陰相が隠されている（男根が体内に密蔵される）。 身広長等相（しんこうじょうとうそう） 身体の縦広左右上下の量が等しい（身長と両手を広げた長さが等しい）。 毛上向相（もうじょうこうそう） 体の全ての毛の先端が全て上になびき、右に巻いて、しかも紺青色を呈し柔軟である。螺髪はこれを表す。 一一孔一毛生相（いちいちくいちもうしょうそう） 身体の毛穴にはすべて一毛を生じ、その毛孔から微妙の香気を出し、毛の色は青瑠璃色である。 金色相（こんじきそう） 身体手足全て黄金色に輝いている。 丈光相（じょうこうそう） 身体から四方各一丈の光明を放っている（いわゆる後光（ごこう））。光背はこれを表す。 細薄皮相（さいはくひそう） 皮膚が軟滑で一切の塵垢不浄を留めない。 七処隆満相（しちしょりゅうまんそう） 両掌と両足の裏、両肩、うなじの七所の肉が円満で浄らかである。 両腋下隆満相（りょうやくげりゅうまんそう） 両腋の下にも肉が付いていて、凹みがない。 上身如獅子相（じょうしんにょししそう） 上半身に威厳があり、瑞厳なること獅子王のようである。 大直身相（だいじきしんそう） 身体が広大端正で比類がない。 肩円満相（けんえんまんそう） 両肩の相が丸く豊かである。円満。 四十歯相（しじゅうしそう） 40本の歯を有し、それらは雪のように白く清潔である（常人は32歯）。 歯斉相（しさいそう） 歯はみな大きさが等しく、硬く密であり一本のように並びが美しい。 牙白相（げびゃくそう） 40歯以外に四牙あり、とくに白く大きく鋭利堅固である。 獅子頬相（ししきょうそう） 両頬が隆満して獅子王のようである。 味中得上味相（みちゅうとくじょうみそう） 何を食べても食物のその最上の味を味わえる。 大舌相（だいぜつそう） 舌が軟薄で広く長く、口から出すと髪の生え際にまで届く。しかも、口に入っても一杯にはならない。 梵声相（ぼんじょうそう） 声は清浄で、聞く者をして得益無量ならしめ、しかも遠くまで聞える。 真青眼相（しんしょうげんそう） 眼は青い蓮華のように紺青である。 牛眼睫相（ぎゅうごんしょうそう） 睫が長く整っていて乱れず牛王のようである。 頂髻相（ちょうけいそう） 頭の頂の肉が隆起して髻（もとどり）の形を成している。肉髻（にくけい）。 白毫相（びゃくごうそう） 眉間に右巻きの白毛があり、光明を放つ。伸びると一丈五尺ある。 （主なもの） 耳が肩まで届く程垂れ下がっている。（俗に福耳） 耳たぶ（耳朶）に穴が空いている。（耳朶環状） のどに3本のしわがある。（三胴） 眉が長い。 鼻の穴が見えない。 へそが深く、右回りに渦を巻いている。 ^ 相好はまた転じて、顔かたち・表情のこと。「相好を崩す」は、顔をくしゃくしゃにして笑い喜ぶさま。[要出典] ^ a b c d “(三十二相八十種好)とは - コトバンク”. 朝日新聞社. 2018年3月15日閲覧。 仏像 仏足石 - 仏足石歌 - 仏足跡歌碑 帝釈天 大光寺 特別ページ　霊感の道 - 八十種好全てを列挙する。
人口ピラミッド（じんこうピラミッド）とは、男女別に年齢ごとの人口を表したグラフのことである。 中央に縦軸を引き、底辺を0歳にして頂点を最高年齢者として年齢を刻み、左右に男・女別に年齢別の人口数または割合を棒グラフで表した「年齢別人口構成図」のこと。 通常は、出生数が多く、死亡等により、だんだん年齢を重ねていくうちに人口が少なくなる。このため、三角形のピラミッド状の形になることから、こう呼ばれる。 ただし、日本をはじめとした先進諸国では、医療の発達や少子化の影響により三角形型にならず壺状になるものがみかけられる。 自然的増減の型 富士山型：スーダン、インド等 開発途上国に多い。 ピラミッド型：フィリピン 富士山型よりも死亡率が低下したもの 釣り鐘型：フランス、韓国、中国等 壺型：ドイツ、日本等 社会的増減の型 星型（都市型、転入型） ひょうたん型（農村、転出型） ベビーブームにより人口が前後よりも多い世代 1947年-1949年生まれ 第一次ベビーブームで出生数は250万人を超える。 1971年-1974年生まれ 第二次ベビーブームで出生数は200万人を超える。 前後の年と比べて極端に人口が落ち込んでいる世代 1939年生まれ 日中戦争動員による出生減少。 1945年、1946年生まれ 太平洋戦争終戦による出生減少。 1966年生まれ 丙午の迷信により、子供をもうけるのを避けたり妊娠中絶を行った夫婦が多かった。 齢構成 人口静態統計 エイジ・ヒーピング 日本の人口ピラミッド（平成18年10月1日現在推計） 総務省統計局 平成21年（2009）人口動態統計（確定数）の概況 人口動態総覧の年次推移 厚生労働省
乳児死亡率（にゅうじしぼうりつ）とは、年間の1000出産当たりの生後1年未満の死亡数を指す。 （年間の乳児死亡率）＝1000×（年間の乳児死亡数）／（年間の出生数） で表される。 日本の統計数は「人口動態統計」に基づく。 ^ 厚生統計に用いる主な比率及び用語の解説 - 乳児死亡率の定義 周産期死亡率 新生児死亡率 早期新生児死亡率 乳幼児死亡率 死亡率 厚生労働統計一覧
経済学において所得分布（しょとくぶんぷ、income distribution）とは、ある国の国内総生産(GDP)が人口にどのように配分されているかという点である。 所得分布は常に経済学の理論や経済政策において議論中心となるテーマである。アダム・スミス・トーマス・マルサス・デヴィッド・リカードなどの古典派経済学者は、主に所得分布要素について関心を持っており、その範囲は生産要素・土地・労働力・資本などであった。 コミュニティにおける所得分布は、ローレンツ曲線といった形となる。 不平等の概念は貧困ならびに分配の正義（英語: distributive justice）とは異なっている。所得変動計量（英語: Income inequality metrics）（もしくは所得分布計量 （英: Income distribution metrics））は一般的には特別の国や世界のような、特定の経済のなかでの関係者の間の収入ならびに経済的不平等を測定するため社会科学者によって用いられる。異なった諸説がなぜ所得不平等が起きるかを説明しようとするかもしれないなかで、所得不平等の計量は単に所得の散らばりを判定するようなひとつの単位系を与える。 米国の所得分布は、過去30年間においてさらに不平等が進行し、5区分におけるトップ20%が、ボトム80%全体よりも所得を得ている。 資料出所：民間給与実態統計調査（国税庁） ^ Sullivan, arthur; Steven M. Sheffrin (2003). Economics: Principles in action. Upper Saddle River, New Jersey 07458: Pearson Prentice Hall. p. 348. ISBN 0-13-063085-3. http://www.pearsonschool.com/index.cfm?locator=PSZ3R9&PMDbSiteId=2781&PMDbSolutionId=6724&PMDbCategoryId=&PMDbProgramId=12881&level=4.  ^ 貧困についてはフォスター-グリーア-ソーベッケ指数（英語: Foster-Greer-Thorbecke indices）を参照。 ^ Congressional Budget Office: Trends in the Distribution of Household Income Between 1979 and 2007. October 2011. 経済的不平等 相対的貧困率 富の再分配 ウィキメディア・コモンズには、所得分布に関するカテゴリがあります。
乳幼児死亡率（にゅうようじしぼうりつ、Child Mortality Rate）とは生まれた子供が5歳までに死亡する確率を指す。通常は出生1000人に対する死亡数で表現され、CMR 100とは生きて生まれた子供1000人が5歳までに100人（百分率で10%)死亡する状況を示している。 年齢別人口構成がピラミッド型になる開発途上国は乳幼児死亡率が高い。感染症が多い上、小児科の医療水準が低いためである。2006年に世界最悪だったシエラレオネはCMR 270であった。この死亡率の高さが、多産の一因となっている。 日本でも1950年の統計では年齢別人口構成がピラミッド型であり、生まれた子供の5%(CMR50、すなわち出生1000あたり50人）が5歳までに死亡していた。 大正時代の平均寿命は約43歳であったが、働き盛りの急死が多かったわけではなく乳幼児死亡率が高かったため、平均寿命を押し下げたのである。 新生児死亡率 乳児死亡率 死亡率
2008SNAは2009年に国際連合で合意された国民経済計算の最新の国際基準のこと。以前の93SNAが策定された際からの経済状況の変化等を踏まえ、広範な事項について変更がなされた。 2008SNAへの変更点は63項目あり、大きく(1)固定資本形成、実物ストック、(2)金融、(3)グローバル化、(4)一般政府と公的部門に分類することができる。
年平均成長率（ねんへいきんせいちょうりつ、Compound annual growth rate, CAGR）とは、指定した期間に亘る成長率から、1年あたりの成長率として算出した幾何平均のことである。 C A G R ( t 0 , t n ) = ( V ( t n ) / V ( t 0 ) ) 1 t n − t 0 − 1 {\displaystyle \mathrm {CAGR} (t_{0},t_{n})=\left({V(t_{n})/V(t_{0})}\right)^{\frac {1}{t_{n}-t_{0}}}-1} ここで、 V ( t 0 ) {\displaystyle V(t_{0})} は開始値、 V ( t n ) {\displaystyle V(t_{n})} は終了値、 t n − t 0 {\displaystyle t_{n}-t_{0}} は年数である。
純移動率 (じゅんいどうりつ、英語: Net migration rate) は特定の時期、場所における移入民と移出民の差を表した人口統計学の用語である。通常純移動率は1000人あたりの移出入の数を割合として算出する (算出の際に分母となる人口は測定期間内の平均値を使用する)。純移動率が正の値の場合は移入民が移出民より多いことを表し、負の値の場合は移出民が多いことを表す。1年毎に測定する場合は「年間純移動率」となる。また、過去の純移動率を踏まえた上で将来の純移動率を見積もった値を「将来純移動率」と呼ぶ。 2000年1月1日に、ある国家Aの人口が1,000,000人であったと仮定する。翌年の2001年1月1日までに、200,000人がAへと移入し、100,000人が他国へと移出した。同じ一年間で100,000人の子供が生まれ、死亡者はいなかったと仮定する。したがって、2001年1月1日時点のAの人口は1,200,000人である。 2000年7月1日 (2000年1月1日から半年後) の人口は1年での増加数を半分にした1,100,000人であったと考察する。 100,000人が出国し200,000人が移入してきたため、移出入では100,000人の増加である。この時、移出入の人口に対する割合は以下のようになる。 100 , 000 ÷ 1 , 100 , 000 = 0.09091 {\displaystyle 100,000\div 1,100,000=0.09091} しかしこの値は人口に対する割合であるため、1000人あたりの割合へと変換する必要がある。 0.09091 × 1 , 000 = 90.91 {\displaystyle 0.09091\times 1,000=90.91} この値が純移動率となる。 移民 人口統計学 人口移動 世界の純移動率の一覧（英語版） 個体群動態学 ^ “人口推計 - 将来純移動率の仮定”. 厚生労働省公式サイト. 2013年1月15日閲覧。 人口推計 厚生労働省公式サイト （日本語） 年間純移動率 - weblio辞書 移動率とは - コトバンク World Net migration rate Map nationmaster.com Planet Wire - Glossary of Terms planetwire.org Census Bureau - Glossary census.gov
出生率（しゅっしょうりつ）とは、人口学において、一定人口に対するその年の出生数の割合をいう。通常、人口1000人あたりにおける出生数を指す。これは普通出生率または粗出生率（crude birth rate、CBR）と呼ばれる。これに対し合計特殊出生率（total fertility rate、TFR）という概念もあり、単に「出生率」(Birth Rate)といった場合、日本では一般的には合計特殊出生率を指すことが多いが、世界では基本的に普通出生率を指す。 出生率は発展途上国で高く、先進国で低い傾向がある。 普通出生率（CBR）は以下のように表される。 C B R = n p 1000 {\displaystyle CBR={\frac {n}{p}}{1000}} n はその年の出生数で、p はその年の（年央の）総人口である。この数字は普通死亡率（crude death rate）と組み合わされ、自然人口増加率が導き出される（「自然」とは、移民や引越などの社会的な人口移動を含まないということである）。 これに対し、一般的に使用される合計特殊出生率は、一人の女性が一生のうちで産む子供の平均人数を指す。普通出生率とはちがい、合計特殊出生率は人口の内の性別構成や年齢構成などの偏りに影響されない（普通出生率のもととなる総人口には、男性や老齢女性・年少女性も含まれてしまう）ため、「ある時点での出生率」を求めるには優れた指標である。 その他の出生率には以下のようなものもある。 総出生率（General fertility rate 、GFR ） 年間出生数を、15歳から45歳の（つまり出産年齢の）女性の総人口で割った数。 15歳から45歳の女性1,000人あたりの出生数。 標準化出生率（Standardised birth rate 、SBR ） 性別・年齢別人口構成を、仮定の標準人口と比較したもの。 出産奨励政策、または出産抑制政策 中絶率 現在の性別・年齢別人口構造 社会的・宗教的通念（特に避妊に対する考え方） 女性の識字率（社会における女性の立場の強弱に関係する） 経済的豊かさ（理屈では家計が豊かだと子供をたくさん持つ余裕は増えるはずだが、実際には経済発展は出生率低下につながる傾向がある） 貧困さ（子供は金を稼ぐ経済資源と見られることになる） 新生児死亡率（Infant Mortality Rate、新生児死亡率が高いと家族はより多くの子供を生もうとする） 都市化 平均結婚年齢 年金制度 戦争・紛争の存在 社会保障 - 充実するほど出生率が高まり、婚外子が増える国の例がある。 ^ “婚外子が増えれば日本の少子化問題は解決する？”. Newsweek Japan (2017年7月13日). 2018年4月20日閲覧。 合計特殊出生率 死亡率 少子化 人口爆発 人口統計学 公衆衛生学 結婚氷河期 出生 (Birth) 厚生労働省