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養老律令（ようろうりつりょう）は、古代日本で757年（天平宝字元年）に施行された基本法令。構成は、律10巻12編、令10巻30編。大宝律令に続く律令として施行され、古代日本の政治体制を規定する根本法令として機能したが、平安時代に入ると現実の社会・経済状況と齟齬をきたし始め、平安時代には格式の制定などによってこれを補ってきたが、遅くとも平安中期までにほとんど形骸化した。廃止法令は特に出されず、形式的には明治維新期まで存続した。制定内容の資料が未発見である大宝律令は、この養老律令から学者らが内容を推測して概要を捉えている。 701年（大宝元年）、藤原不比等らによる編纂によって大宝律令が成立したが、その後も不比等らは、日本の国情により適合した内容とするために、律令の撰修（改修）作業を継続していた。ところが、720年（養老4年）の不比等の死により律令撰修はいったん停止することとなった（ただし、その後も改訂の企てがあり、最終的に施行の際にその成果の一部が反映されたとの見方もある）。 その後、孝謙天皇の治世の757年5月、藤原仲麻呂の主導によって720年に撰修が中断していた新律令が施行されることとなった。これが養老律令である。旧大宝律令と新養老律令では、一部（戸令など）に重要な改正もあったものの、全般的に大きな差異はなく、語句や表現、法令不備の修正が主な相違点であった。ただし、この通説に対しては近年において榎本淳一は大宝律令から養老律令への改正を一部唐風化による乖離を含むものの全体的には日本の実情に合わせた大規模な改正が行われ、養老律令によって内容・形式が整った法典が完成したとする新説を唱え、以後両者の差異に関する議論も行われるようになった。 以後、桓武天皇の時代に養老律令の修正・追加を目的とした刪定律令（24条）・刪定令格（45条）の制定が行われたが短期間で廃止となり、以後日本において律令が編纂されることはなかった。 養老律令それ自体は、散逸しており現存しない。しかし、令については、律令の注釈書として平安前期に編纂された『令義解』『令集解』に倉庫令・医疾令を除く全ての令が収録されており、復元可能となっている。また、倉庫令・医疾令も他文献の逸文からほぼ復元されている。律については多くが散逸しているが、逸文収集が精力的に行われ、その集成が『国史大系』にまとめられている。これにより、復元されている律は、名例律・衛禁律・職制律・賊盗律、そして闘訟律の一部である。 これに先立つ大宝律令は、全文が散逸し、逸文も限定的にしか残存しておらず、ほとんど復元されていない。大宝律令の内容は、養老律令から推測されている場合も多い。律令研究には、復元された養老律令が非常に重要な位置を占めている。 現存する律の一部、および令全体の注釈としては、『日本思想大系』の第三巻「律令」（井上光貞ほか校注）がある。 養老律令は、大宝律令と大きな相違点はないため、養老律令施行後もそれ以前と変わらない政治運営が行われたと見られ、律令制史上の大きな意義は特にないとされている。 養老律令の意義は、施行当時の政治状況と関連づけて理解される。養老律令は、撰修途中の律令であり、あえて施行する必要は特になかったはずである。事実、養老律令を施行しようとする動きは757年まで見られなかった。757年当時の政治状況を見ると、それまで中央政府に君臨していた聖武上皇が756年に没し、政府内で複数の勢力が主導権争いを始めていた。その中で藤原仲麻呂が孝謙天皇と連携して、急速に台頭し始めていた。これらの状況から、養老律令施行の背景には、両者共通の祖父である不比等の成果を活用することで、不比等の政治を継承することを宣言するとともに、孝謙・仲麻呂政権の安定を図ろうとする政治的意図があったと考えられている。 一方、大宝律令の施行から半世紀が経過して律令国家の定着していく中で、より日本の実情に合わせた律令制への再構築の一環として行われたとして積極的評価をする説（春名宏昭説）もある。 律は現代でいう刑法にあたる。 唐令と日本令では、篇目の大幅な組み替えもあり、順序もかなり違っている。また、条文内容のかなりの部分が日本風に改められている。 ^ 野村忠夫「養老律令」項 『国史大辞典 14』 吉川弘文館、1993年。 ^ 不比等らのもとで大倭小東人（やまとのこあずまひと、後の大和長岡）ら法律家による編纂、永原慶二監修『岩波 日本史辞典』岩波書店 1999年 ^ 祖父の功績を讃えるために施行した。永原慶二監修『岩波 日本史辞典』「養老律令」の項参照。岩波書店 1999年 ^ 榎本淳一「養老律令試論」（笹山晴生先生還暦記念会編『日本律令制論集』（吉川弘文館、1993年）所収） 大宝律令 刪定律令 刪定令格 現代語訳「養老令」[1]
名例律（みょうれいりつ）は律の編目の1つ。刑事に関する総論を扱う。 名は刑罰の名称,例は法例のことで,律全体の冒頭にある。刑罰の名称( 五刑),とくに重大視される犯罪( 八虐),減刑･換刑･付加刑等に関する規定,裁判に関する規準,律中の用語の定義からなる。このうち五刑･八虐については,体系的法典としての大宝律制定以前に成文化されていたとする説もある。
賊盗律（ぞくとうりつ）は律の篇目の1つ。謀反や殺人など国家秩序に対する犯罪である「賊」と強盗・人身売買など官民の財物及び人身を侵奪する犯罪である「盗」に関する犯罪と罰則を規定する。日本の養老律では、全12篇中第7篇に位置しており、全53条。 中国戦国時代に李悝が著した『法経』に登場する「盗法」・「賊法」に由来するとされる。以後、「盗律・賊律」（漢・晋）、「盗却律・賊叛律」（梁・北周では「却盗律」）と長く2篇に分かれていたが、北斉で両律が統合されて初めて「賊盗律」が登場し、以後隋・唐に継承され、日本の律令法にも反映された。 大宝律にも採用されていたが、詳細は伝わっていない。養老律では全体のうちの大部分が散逸して内容が不明となっている中で賊盗律は職制律とともにほぼ完全に現在に伝えられている。その内容は刑罰が軽減されている規定があるものの、737年に制定された唐の開元二十五年律の賊盗律全54条とほぼ一致する。ただし、唯一地方官が自己管理下の官物等を盗む罪に関する規定「監臨主守自盗条（かんりんしゅしゅじとうじょう）」のみが養老律には無く、一方大宝律には同規定が存在したと思われる（『続日本紀』養老6年7月丙子（7日）条・天平4年7月丙午（5日）条など）から、養老律編纂において意図的な削除が行われて全53条として成立したと考えられている。 内容としては「賊」として謀反・謀叛・大逆・謀殺・厭魅・妖書妖言など、国家・社会・人身の秩序・安全に対する犯罪が掲げられ、「盗」には窃盗・強盗・略人・略奴婢など官民の財物や人身の侵奪に対する犯罪が掲げられた。 明治維新後に出された仮刑律や新律綱領、改定律例にも賊盗律の名称は受け継がれて1篇が設けられている。 小林宏「賊盗律」（『国史大辞典 9』（吉川弘文館、1988年） ISBN 978-4-642-00509-8） 榎本淳一「賊盗律」（『日本史大事典 4』（平凡社、1993年） ISBN 978-4-582-13104-8） 高塩博「賊盗律」（『平安時代史事典』（角川書店、1994年） ISBN 978-4-040-31700-7） 林紀昭「賊盗律」（『日本歴史大事典 2』（小学館、2000年） ISBN 978-4-095-23002-3）
公式令（くしきりょう）は、令における編目の1つ。公文書・法令の様式及び施行規則を定める。日本の養老令では第21番目に位置して89条から構成されている。 同名の令は隋や唐の律令にも見られる。日本の律令法においては、最も古くから存在した規定の1つと考えられており、養老令では最大の条文数を数えている。 養老令においては、 詔書式（詔書の書式） 勅旨式（勅旨の書式） 論奏式（太政官が発議・決定した事項に対して、天皇に裁可を求める際の書式） 奏事式（諸司から出された解の事項に対して、天皇に裁可を求める際の書式） 便奏式（少納言から提出された日常の政務及び宮中の雑務に対して、天皇に裁可を求める際の書式） 令旨式（皇太子・三后が出す令旨の書式） 啓式（春宮坊（中宮職）が決定した事項に対して、皇太子（三后）に裁可を求める際の書式） 奏弾式（弾正台が皇族・五位以上の官人（貴族）の犯罪を天皇に対して告発する際の書式） 飛駅式〔下式〕（勅命を地方官に下す際の副状の書式） 飛駅式〔上式〕（地方官が上奏を行う際の副状の書式） 解式（解（下級官司より所属の上級官司へ）の書式） 移式（移（統属関係にない官司同士間）の書式） 符式（符（上級官司より所管の下級官司へ）の書式） 牒式（牒（主典以上の官人個人より官司へ）の書式） 辞式（辞（雑任以下庶人より官司へ）の書式） 勅授位記式条（五位以上の位記の書式） 奏授位記式条（八位（内位のみ）以上の六位以下の位記の書式） 判授位記式条（八位（外位のみ）及び初位の位記の書式） 計会式（計会（行政・財務監査）の通則） 諸国会式（国府における計会の書式） 諸司会式（諸司における計会の書式） 過所式（過所（関の通行状）の書式と手続） 平出〔皇祖〕（公文書において用いる際に改行を行わなければならない語句（本条では「皇祖」を掲げる）） 平出〔皇祖妣〕（同上） 平出〔皇考〕（同上） 平出〔皇妣〕（同上） 平出〔先帝〕（同上） 平出〔天子〕（同上） 平出〔天皇〕（同上） 平出〔皇帝〕（同上） 平出〔陛下〕（同上） 平出〔太上天皇〕（同上） 平出〔天皇諡〕（同上、天皇の諡号） 平出〔太皇太后〕（同上、太皇太妃・太皇太夫人を含む） 平出〔皇太后〕（同上、皇太妃・皇太夫人を含む） 平出〔皇后〕（同上） 平出〔皇帝〕（同上） 闕字（公文書において用いる際に一字分空白を設けなければならない語句） 汎説古事（平出・闕字の対象外とされる例（一般的な文中における用句及び日本以外の事例）） 天子神璽（神璽・玉璽・太政官印などの公印） 行公文皆印（公文書への押印の位置） 給駅伝馬（公的使節の移動に関する駅馬・伝馬） 諸国給鈴（諸国国府に配備される駅鈴） 車駕巡幸（行幸時に留守官が預かる駅鈴などの扱い） 給随身符（随身符と呼ばれる非常時の通行証の扱い） 国有急速（緊急時に令制国間で使者を発した場合の太政官への事後報告） 国司使人（国司が解を持った使者を派遣する際の規定） 在京諸司（在京諸司の官人が駅馬を利用する際の規定） 駅使在路（駅馬で移動中の使者が急病等のトラブルに遭遇した際の規定） 国有瑞（諸国が駅馬を発して中央に緊急報告すべき事例） 朝集使（中央に召集された国司の駅馬利用規定） 内外諸司（職事官・散官及び文官・武官の区別） 京官（京官・外官（地方官）の区別） 品位応叙（位階の通則） 文武職事（宮中行事における席次） 諸王五位（官職を致仕した皇族・官人への待遇） 弾正別勅（弾正台の官人が他の官司の職務を兼ねる場合、当該官司への監察行為の禁止） 内外官（ある官司の官人が他の官司の職務を兼ねる場合の身分規定） 百官宿直（宿直に関する規定） 京官上下（京官の勤務時間の規定） 詔勅（假の取消を命じる事が可能な事例） 受時（政務に関する事務処理の期限） 訴訟（訴訟手続） 訴訟追摂（召喚に応じない訴訟当事者に対する措置） 陳意見（意見封事に関する規定） 公文（公文書に用いる字体（楷書・大字）） 料給官物（官物支給手続） 授位任官/喚辞（官人の名前を呼ぶ場合の作法） 奉詔勅（詔勅などの施行段階において重大な瑕疵が明らかとなった場合） 駅使至京（駅使着京と蕃人帰化に関する規定） 諸司受勅（勅旨を中務省を経ずに、天皇より直接受けた官司・官人の対応方法についての規定） 事有急速（緊急時の勅旨発令） 官人判事（官人が自分が行った事務処理の誤りに気付いた場合） 詔勅宣行（詔勅の施行段階で誤字・脱字が発見された場合） 詔勅頒行（町村の庶人に詔勅を告示する際の手続） 下司申解（上申文書・下達文書における不備が明らかとなった場合） 諸司奏事（太政官を経ずに、諸司から天皇に直接上奏が行われる場合） 須責保（保人（公的分野における連帯保証人）の規定） 受勅出使（勅使の任務規定） 京官出使（京官が使者として出発・帰京する際の手続、公文書の地方への送付方法） 責返抄（諸司への返抄に関する規定） 案成（公文書の案文の保管・収蔵及び目録作成義務） 文案（公文書の保管期間規定） 任授官位（官位任命に関する名簿作成規定） 授位校勲（授位・校勲の天皇への奏上手続） 官人父母（官人の父母が重病な時に使者として遠方への派遣の禁止） 外官赴任（外官赴任時の家族の随行規制） 行程（1日の標準行程） 遠方殊俗（化外人（日本人以外の外国人）が来訪した場合の対応規定） という構成となっており、政府運営の基礎となる公文書・法令の規定のみならず、それを扱う官人の服務規程や訴訟手続などをも含む。 井上光貞・関晃・土田直鎮・青木和夫 校注『律令』（日本思想大系新装版、岩波書店、1994年）ISBN 978-4-00-003751-8 公式様文書 公式令（大日本帝國憲法下） 現代語訳「養老令:第二十一 公式令」
刪定律令（さんていりつりょう）は、神護景雲3年（769年）に、右大臣吉備真備や大和長岡らによって編纂された律令法。全24条。 桓武天皇の時代の延暦10年3月6日（791年4月13日）に施行された。続いて延暦16年（797年）頃には、更に大納言神王・右中弁橘入居らによって刪定令格（さんていりょうかく）全45条が編纂され、同年6月9日（797年7月7日）に施行された。 いずれも養老律令の欠陥を補うことを目的としたが、弘仁3年5月26日（812年7月8日）には訴訟の頻発など民心の不安定を招くとして刪定律令の施行が停止され改正を命じられたものの、以後改正は行われず事実上廃止された。刪定令格については不明なものの、この停止を伝える『日本後紀』原文には「刪定令」とされており、刪定令格に関する記述も見られなくなることから、刪定令格も同時に施行が停止された可能性はあるものの、その停廃時期については明らかにはなっていない。 以後、日本においては律令法の編纂は行われず、格式によってその不備を補うようになっていくこととなる。
飛鳥浄御原令（あすかきよみはらりょう）は、日本の飛鳥時代後期に制定された体系的な法典。令22巻。律令のうち令のみが制定・施行されたものである。日本史上、最初の体系的な律令法と考えられているが、現存しておらず、詳細は不明な部分が多い。 飛鳥浄御原令に先行する律令法には、天智天皇が668年に制定したとされる近江令がある。近江令の存在については、非存在説も含めて見解が分かれているが、近江令とは、律令制を指向する単行法令を総称したものであり、体系的な法典ではなかったとする見方が広く支持されている。 天智天皇を後継した大友皇子から、軍事力によって政権を奪取した天武天皇は、政権中枢を皇子らで占める皇親政治を開始し、専制的な政治を行っていった。天武は、その強力な政治意思を執行していくために、官僚制度とそれを規定する諸法令を整備していった。このような官僚（官人）と法律を重視する支配方針は、支配原則が共通する律令制の導入へと帰着した。天武10年2月25日（681年）、天武は皇子・諸臣に対して、律令制定を命ずる詔を発令した。しかし、律令が完成する前の686年に天武が死去したため、その皇后の鸕野讚良皇女（後の持統天皇）と皇太子の草壁皇子が律令事業を継承した。服喪があけた後に、草壁が次期天皇に即位する予定だった。しかし、草壁は持統3年4月（689年）に急死した。 飛鳥浄御原令が諸官司に頒布されたのは、その直後の同年6月である。律は制定されず、令のみが唐突に頒布されていることから、草壁の死による政府内の動揺を抑え、天武の（律令制定という）遺志の継承を明示するため、予定を前倒しして、令のみが急遽公布されたのだと考えられている。 飛鳥浄御原令により、いくつかの重要な事項が本令により定められたとされている。天皇号は本令により規定されたとする説があるが、むしろ、天武期において天皇号が制定され、本令により法典に明記されたのだとする説が有力である。その他、戸籍を6年に1回作成すること（六年一造）、50戸を1里とする地方制度、班田収授に関する規定など、律令制の骨格が本令により制度化されたと考えられている。なお、律も併せて制定されたとする説（飛鳥浄御原律令説）もあるが、律は制定されず、唐律が適用されたとする説、そもそもこの時期にはまだ律の編纂に必要な唐律の体系的伝来が行われておらず、またそれを理解・整理できる人材が揃っていなかったとする説もある。 飛鳥浄御原令は、急遽施行されたという事情もあり、必ずしも完成された内容ではなかった。そのため、律令の編纂作業はその後も継続していき、最終的に701年の大宝律令によって、天武が企図した律令編纂事業が完成することとなった。 ^ 律の条文をバラバラに摂取するだけでは律法典の編纂は不可能であり、唐律全体の伝来とそれを日本の国情に合わせられる人材がいなければ、律の制定は不可能であったとする指摘がある（榎本淳一「〈東アジア世界〉における日本律令制」大津透 編『律令制研究入門』（名著刊行会、2011年）所収）。 律令 律令制 日本の官制 古代の戸籍制度 古代日本の地方官制
学令（がくりょう）は、令における編目の1つ。官人育成の教育機関についての規則を定める。日本の養老令では第11番目に位置して22条から構成されている。 日本の律令法においては、主に大学・国学の仕組や教官・学生について定める。 養老令においては、 博士助教（教官資格） 大学生（大学・国学の学生資格） 釈奠 在学為序（学内の秩序） 経周易尚書（教科書とする儒教の経典） 教授正業（授業で採用する注釈書） 礼記左伝各為大経（選択科目） 先読経文（授業の受け方） 分経教授（授業の教え方） 為考課等級（教官の評価法） 通二経（官人採用試験の受験要件となる学習期間と及第条件） 講説不長（一定期間を経なくても官人採用試験が認められる場合） 算経（算道） 解経義（国司・郡司が国学の教官を務める場合） 書学生（書道・算道などの学生に対する試験） 請暇（学生の休暇願） 行礼（学生の儀式の際の礼儀） 不得作楽（学生の生活態度） 遭喪（父母の喪で休学した学生） 放田暇（学生に対する特別休暇） 被解退（退学） 公私（学生の儀式見学） という構成となっており、5-13条は全て儒学を扱う明経道に関連した項目である（そもそも、大学寮設置時には、後の明経道に相当する本科と算道に相当する算科しか事実上存在していなかったとみられている）。だが、実際には大学・国学誕生当初には存在しなかった紀伝道が主要科目として重んじられるようになり、大学・国学も紀伝道中心の教育システムに変化していくことになった。 井上光貞・関晃・土田直鎮・青木和夫 校注『律令』（日本思想大系新装版、岩波書店、1994年）ISBN 978-4-00-003751-8 大学寮 式部省
僧尼令（そうにりょう）とは、日本律令法に設けられた編目の1つ。養老令においては全27条で構成される。僧・尼及び国家より度牒を受けた沙弥・沙弥尼を対象とする法令である（仏教そのものを統制した法令ではないことに注意を要する）。ただし、日本律令法の母法である中国（唐）律令法では、道教の道士を含めた格である「道僧格」に属しており、そこから日本では行われていない道教の要素は排除されたものの、刑法典的な「律」の要素と行政法的な「令」の要素が分離されないまま令として編入されたために、令でありながら刑罰規定を有するという複雑な構造になっている。 飛鳥浄御原令に僧尼令の名称が存在した形跡は無く、大宝令が初出であるとされる。『続日本紀』には施行前の大宝元年6月1日（701年）に道首名が大安寺で僧尼令の講説を開いたことが記述されている。大宝令の規定は不詳であるが、養老令と基本的な違いはなかったと言われている。なお、大同元年（806年）には少僧都忠芬の奏上によって僧尼令が停止されて殺人・姦盗以外は仏教の戒律に基づいて処分することが認められているが、弘仁3年（812年）に旧に復している。 僧尼の破戒行為的な犯罪に対する処罰、国家が任命した僧綱による寺院及び僧尼への自治的な統制、私度や民衆教化の禁止及び山林修行や乞食行為に対する制限を柱とする。僧侶による破戒行為・犯罪に対しては還俗（徒罪相当以上）もしくは苦使（杖罪・笞罪相当）と呼ばれる閏刑が採用され、律令法体系における刑事罰である五罪が採用されることは無かったが、天文現象をもって災祥を説く行為や国家・天皇を論難して百姓を妖惑する行為、禁書（兵書など）の習読や殺人・姦盗などの行為に対しては強制的な還俗の上で改めて律令法による処分が加えられた。 通説に従えば、僧尼令は鎮護国家理念を維持する法令として厳格に実行されたという。だが、国家権力による統制の一方で僧綱が尊重されて教団による一定の自治も認められ、閏刑が存在するなど寺院や僧尼に対する保護の姿勢が貫かれている。また、吉田一彦によって、私度で処罰されたのは僧侶の実体が無く課税を忌避する者に限定され、僧侶として戒律を遵守する私度僧に対しては処罰ではなく得度をさせて体制に取り込む政策が取られていたこと（例:空海）が指摘され、また、民間教化を行い政府を批判したとして養老元年（717年）に詔で糾弾された上で処分された行基でさえ還俗をさせられたとする記述は無く、承和13年（846年）には僧尼令の励行を巡る政治的事件である善愷訴訟事件が発生している。従って、全ての規定が厳格に行われていたとは言えなかったようである。これは、日本各地に遺された国家・官寺とは無関係な仏教遺跡の存在からも指摘することが可能である。律令制が解体する10世紀以後、次第に僧尼令の規定は形骸化していった。 ^ 吉田一彦『日本古代社会と仏教』（吉川弘文館、1995年）第1部 古代国家と仏法 石上英一「僧尼令」（『国史大辞典 8』（吉川弘文館、1987年） ISBN 978-4-642-00508-1） 中井真孝「僧尼令」（『日本史大事典 4』（1993年、平凡社） ISBN 978-4-582-13104-8） 高塩博「僧尼令」（『平安時代史事典』（角川書店、1994年） ISBN 978-4-04-031700-7） 奈良仏教 平安仏教
帯祝い（おびいわい）とは、妊婦の妊娠5か月目にあたる戌の日に、安産を祈願して腹帯を巻く儀式のこと。着帯式とも。帯祝いの帯は岩田帯と呼ばれる。 帯は妊婦の親族から贈られ、着帯の儀式を行った後は親族による共食の祝宴が行われる。この腹帯をした妊婦と共に安産祈願の神社に出向き、安産を祈るのが一般的な形である[要出典]。 期日は妊娠5か月目の戌の日が通例だが地方によって3か月や7か月の場合もある。「呉竹集」に、「女の孕みて肌にする帯なり、五月といふに結ぶなり」とある[要出典]。紅白の布それぞれ8尺を用い、これに「寿」の文字、または神仏祈願の文字を書くこともある。 日本にはあるがヨーロッパや中国などにはない慣習であるといわれる。 妊婦が帯をしめることには妊娠を外形的に表現して地域共同体（ムラ）に知らしめる儀礼的意味合いがあると考えられる。近世の日本では胎児の間引きが多く行われたが、帯祝いを済ませた児は育てられた。 記録上は昭和37年の調査では妊娠5か月目（地域により3-7か月目と幅がある）の戌の日に腹帯をすることが一般的になっていたが、江戸時代なかばまではそうした習俗はなかったという。戌の日に行う理由としては、犬は安産だからそれにあやかったものという俗説がある。犬は霊界に行き来する霊獣だからという説もある。5か月目には安定期に入り、目立ってきたお腹を保護すると共に「岩のように丈夫な赤ちゃんを」という願いも込められている[要出典]。 現代では白の腹帯を着用することが多い。神聖な色とされる白色の腹帯を纏うことにより、呪術的意味で胎児を保護する意味があるとも考えられる。地方により、紅白二色、黄色、うこん色などの伝統もある。 新羅征伐に際して出産しそうになった神功皇后が腹帯を巻いてそれをしずめたとの故事が由来だとする説がある。 江戸時代以来、妊婦が腹帯をしめることは母子にとって有害だとする説と無害・有益とする説とがあり、決着がついていない。 医学的にもこの帯を巻くことは意味がある。お腹を保護し、胎児の位置を安定させる効果がある[要出典]。また妊婦たる女性に、自分が妊婦であるということを自覚させ、慎重に動くようになるなどの心理的効果が認められている[要出典]。 妊娠 出産 ^ a b c 岩本通弥 可視化される習俗 : 民力涵養運動期における「国民儀礼」の創出 国立歴史民俗博物館研究報告 141, 265-322 2008-03 ^ a b 土屋喜多尾 現代図解礼儀作法 : 国民昭和新儀礼 昭和14年 329-330 ^ a b c d e f g h i j 鎌田久子、管沼ひろ子、坂倉啓夫、宮里和子、古川裕子『日本人の子産み・子育て いま・むかし』48-61ページ ^ 根岸謙之助、鹿村眞理子「医療人類学の研究(II)」『群馬大学医療技術短期大学部紀要』 9, 7-20, 1989-03-31
お七夜（おしちや）とは誕生から7日目の夜に赤ちゃんの健やかな成長を願って行うお祝いである。平安時代からつづく民俗行事で、生まれた子に名前をつけて、社会の一員として仲間になることを認めてもらう儀式である。 赤飯や尾頭付きの鯛、昆布、紅白の麩などの祝膳を家族で食べ、お宮参りまでの約1ヶ月間、命名書を飾る。 今日では出産した病院から退院する日が産後一週間前後が多いため、退院祝いを兼ねて行うことも多くなっている。また、記念に手形や足形を採ることも増えている。 昔においては生後の赤ちゃんが無事に育つことが多くなかったため、節目とする7日目を迎えられたことをお祝いしたのが由来。 産育 専修寺「せんじゅじ」（真宗高田派）お七夜（三重県津市一身田寺内町・親鸞聖人報恩講）というのもある。 出産と育児に関する神事について – 神社本庁
断ち物（たちもの）とは、神仏に願掛けをした時に、自分の好きな食品や嗜好品もしくは薬などを絶って、禁欲により願掛けを強力にできるという民間信仰。 現在は受験などに際して勉強に集中するため、誘惑物を遠ざけようと漫画絶ち、ゲーム絶ちなどを行う場合も多く、一見民間信仰とは関係なく見えるが息抜きの際にも上記のものが使えないように箱などに入れて封印するに到ってはやや信仰じみてくる。 通常は願掛けした願いが叶うまで絶つ場合が多いが、生涯にわたって絶ち続けるという人もいる。 断ち物とするものは酒、煙草、茶、薬品などさまざまで、最初は身を清める目的に近い信仰対象の嫌うものを絶つ、女絶ち、肉絶ちなどが主流だったが、のちに自分の好物が多くなる。 もっとも有名な例では、上杉謙信の女絶ちと春日局の薬絶ちがある。 一説に曰く、上杉謙信は武人の守り神である仏教神毘沙門天を厚く信仰し、戦の勝利を祈って「生涯不犯」（一生女と性交渉を持たない）という誓いを立てたと言われ、実際彼には記録上正妻や側室は存在しない。 春日局は三代将軍徳川家光の乳母で、幼いころ大病を患った家光の命を助けるために薬を絶ち、臨終の床にあっても一切の治療を拒否したことで知られる。 願掛 ゲッシュ
葬式饅頭(そうしきまんじゅう)とは、弔事に提供される饅頭の総称。地域により饅頭の種類は異なり、春日饅頭、青白饅頭（関東）、黄白饅頭、おぼろ饅頭（関西）、中華まんじゅう（北海道）などがある。 日本では葬式に際し「布施」や「慈悲」といった宗教的な背景から生じた様々な民俗的習慣による行為が行われるが、葬式饅頭もそのひとつである。背景には仏教的な思想の布施や慈悲の意識が強く影響している。葬式饅頭を配るのは、故人の所有していた財物を残された者に喜んでもらえる形にして返すという意味がある。人は生前には物欲を断ち切れずに、その結果、死後に財物を残す。遺族はせめて死後にその財産をあまねく世間に返すことで故人の滅罪を図り成仏することを祈る。こうした行為を仏教では布施と呼び、葬式饅頭もそのひとつの手段に過ぎない。このため、羊羹やおはぎで代用する地域もある。昔は甘いものは普段なかなか食べられなかったため、非常に尊ばれた。昭和40年代までは、全国的に小銭を入れたおひねりをたくさん準備しておき、墓地までの道すがら撒く、または乞食に施すといった事も行われた。 利休饅頭 大手まんぢゅう 人の一生とお菓子（お菓子なんでも情報館）
耳塞ぎ餅（みみふたぎもち、みみふさぎもち）とは日本の葬儀にまつわる俗信、習慣。 友人や親戚など自分と同年齢の死者が出た場合にのみ行われ、餅（地域によっては団子、ぼた餅）で両耳を塞ぎ、死者に呼ばれないように（正確には招く声が聞こえないように）するというもの。これを行わないと、招かれて死んでしまうと信じられていた。 日本ではほぼ全国的に伝承が見られ、みみふたげ、みみふさぎ、みみふさげ、みみあて、みみつぶり、みみかくし等の呼び名が存在するが、おおむね「耳をふさぐ」という意味合いの言葉で呼ばれている。耳をふさいだ餅などは使用後は川に流す（秋田県など）。 塩を耳につめるとしている地域（三重県）や、餅や団子を使用せず、鍋や薬缶のふたを使って耳をふさぐ習慣も存在する（徳島県など）。 難産をしている犬の声を聴いてしまった妊婦は、耳に煎餅をあててから、それを川に流さないと難産になってしまうという伝承も存在しており、耳に入った声を無かったことにする対処法として、葬送行事以外の風習にも耳塞ぎ餅のような行動は見ることが出来る。 大分県大分郡では、耳団子（みみだんご）といい、同年齢の友人が死んだときには団子をつくりそれを食べる行事が行われていた。 耳塞ぎ餅に似た風習には幼い子供が死んだ場合に遊び相手を求めて別の子供を招かないように、人形を埋葬した墓を作って遊び相手に見立てる「人形墓」という習慣がある。 東北地方などで伝承されている鮭の大介（さけのおおすけ）に関する言い伝えでは、「さけのおおすけいまのぼる」という耳にすることを忌まれている大介の声を耳にしないためにも、この耳塞ぎ餅の行事が行われていたとされる地域も存在する。 日本の一部では、死人はひとりで黄泉路（死後の世界への交通路）を行くのを嫌がって親しい人間を連れて行こうとするという考えがある。 異世界の住人からの呼び声が人間に致命的な働きをする例は世界中に見られ、ドイツのローレライや、ギリシャ神話に登場するセイレーンは歌声で人間を誘惑し命を落とすよう仕向ける。また悪魔祓いの途中は弱みをつかまれるため決して悪魔の言葉に耳を傾けてはいけないという（映画「エクソシスト」には母親の声で神父を堕落させようとする悪魔が登場する）。 民俗学研究所『綜合日本民俗語彙』第4巻 1956年 平凡社　1536頁　「ミミフサギモチ」 民俗学研究所『綜合日本民俗語彙』第4巻 1956年 平凡社　1537頁　「ミミフタギ」 ^ a b c d 民俗学研究所『綜合日本民俗語彙』第4巻 1956年 平凡社　1537頁　「ミミフタギ」 ^ 民俗学研究所『綜合日本民俗語彙』第4巻 1956年 平凡社　1537頁　「ミミツブリ」 ^ 民俗学研究所『綜合日本民俗語彙』第4巻 1956年 平凡社　1536頁　「ミミダンゴ」 前田利家　- 秀吉が亡くなった際に耳塞ぎ餅をおこなったという言い伝えがある。
一献（いっこん）とは、酒宴における最初の勧盃のこと。通常は杯を3回重ねるまでを一献という。 大臣大饗の際には主催者である大臣が自ら勧めて回るなど、酒宴に伴う儀式ではもっとも重要なものであった。このため、中世には一献をもって酒宴そのものを指す事例も生じた。　 テレビ西日本のバラエティ番組「ゴリパラ見聞録」でも使用されている。
盛り塩（もりしお、もりじお）は、塩を三角錐型あるいは円錐型に盛り、玄関先や家の中に置く風習である。主に縁起担ぎ、厄除け、魔除けの意味を持つ。 岩塩などを盛り塩皿に盛り、塩固め器などの器具を用いて三角錐や円錐に盛る。敷板が併せて用いられることもある。 日本の盛り塩の風習は、奈良・平安時代には既にあったとされる。 盛り塩の由来は神事・葬送儀礼から来たのではないかとする見方がある。葬送儀礼では葬式後に塩を撒く風習があり、また神道の方では神棚に盛り塩を供えるといった風習があるためである。これは塩が清浄や生命力の更新といった意味合いがあるからである。日本では『古事記』に海水で禊ぎ・祓いをした記載があり、これを潮垢離（しおごり）と言う。 以下、盛り塩の意義を大きく2つに分けると、 人寄せのための縁起担ぎとしての盛り塩 神事・葬送儀礼としてのお清めの塩、また神に捧げる神聖な供え物としての塩 となる。正確な由来は茫漠としており判明としないが、日本においては神事・仏事としての盛り塩から一般に広まったとするのが穏当と見られ、中国の故事由来説は話の面白さのために広まったのであろうと学者間で考えられている。ただ、神事・仏事のどちらが根本的な由来かはわからず、後代になるほど両者における意味合いが相交渉し、融合するため、明確には区別がしづらい。 盛り塩は西晋の初代皇帝の司馬炎が起源という説もある。 司馬炎は女色にふけったことでも知られる。三国統一以前の泰始9年（273年）7月には、詔勅をもって女子の婚姻を暫時禁止し、自分の後宮に入れるための女子を5千人選んだ。さらに呉を滅亡させた後の太康2年（281年）3月には、呉の皇帝であった孫皓の後宮の5千人を自らの後宮に入れた。合計1万人もの宮女を収容した広大な後宮を、司馬炎は毎夜、羊に引かせた車に乗って回った。この羊の車が止まったところの女性のもとで、一夜をともにするのである。そこで、宮女たちは自分のところに皇帝を来させようと、自室の前に竹の葉を挿し、塩を盛っておいた。羊が竹の葉を食べ、塩をなめるために止まるからである。この塩を盛るという故事が、日本の料理店などで盛り塩をするようになった起源とも言われている。なお、1万人の女性といっても、后などを世話する女官などの数も入っているため、実際に司馬炎が1万人の女性を相手にしたというわけではない。 『マンガ神道入門〜日本の歴史に生きる八百万の神々〜』（白取春彦著、神保郁夫監修、サンマーク出版） 『現代霊性論』（内田樹、釈徹宗共著、講談社） en:Alomancy
吊るし飾り（つるしかざり）は伝統工芸の一種。雛祭りの際に、糸の先に布製の人形などを吊るしてひな人形とともに飾る。インテリアとして、折り紙やビーズを糸の先につけて飾った物を吊るし飾りと呼ぶ場合もある。 福岡県柳川市のさげもん、静岡県東伊豆町稲取地区の雛のつるし飾り、山形県酒田市の傘福を称して日本三大手芸とすることがある。 柳川地区でひな祭りに飾られる装飾。「さげもん」及び「さがりもの」と呼ばれる。旧暦3月1日から4月3日にかけて「さげもんめぐり」が開催され、各戸に飾られる。 竹ひごに縮緬を巻いて作った輪に糸を7本掛け、各々に7個（計49個）布製の人形を吊るし、中央に柳川鞠を2個配したものを2組1セットとして雛壇の両側に飾る。小型の物は、糸5本、人形25体（5×5体）、鞠1個が標準となっている。詳細は記事さげもんを参照。 伊豆稲取地区でひな祭りに飾られる装飾。「雛のつるし飾り」及び「吊るし」と呼ばれる。ひな人形の代わりに手作りの人形を飾ったのがはじまりとされている。雛のつるし飾りは、娘の成人後にどんど焼きにくべる習慣があったため、古い物は残っておらず、最古の物は100年程度前の物と言われている。戦後、一時期廃れたが、平成に入って稲取婦人会が中心となって復興した。 竹ひごに縮緬を巻いて作った輪に糸を5本掛け、各々に11個（計55個）布製の人形を吊るしたものを2組1セットとして雛壇の両側に飾る。詳細は記事雛のつるし飾りを参照。 酒田地区でひな祭りに飾られる装飾。「傘福」及び「笠福」と呼ばれる。傘福は江戸時代北前航路で伝えられたとされ、子どもが健やかに育つことを願い傘に手作りの縁起小物をつるしたもの。傘の内側に天幕を張り、親骨に紐をかけ先端に布製の人形を吊るす。詳細は記事傘福を参照。 雛祭り つるし飾り発祥の地 稲取の郷へ
百日祝い（ももかいわい）とは、日本、中国、韓国の新生児の生後100日目（または110日目、120日目）に行われる儀式。日本では「お食い初め（おくいぞめ）」や「真魚始め（まなはじめ）」、初めて箸を使うので「箸揃え（はしそろえ）」「箸初め（はしぞめ）」、祝う時期が歯の生え始めであるから「歯がため」とも呼ぶ地域もある。 個人差はあるが、新生児の生後100日頃に乳歯が生え始める。この時期に「一生涯、食べることに困らないように」との願いを込めて食事をする真似をさせる儀式である。 この儀式は、平安時代から行われてきたものである。 江戸時代には、生後120日経つと、飯や魚、5個の餅、吸い物、酒などの膳部（ぜんぶ：膳にのせて供する食物・料理）をそろえて幼児に食べさせる真似をした。 伝統的な形の「お食い初め」は、一汁三菜の「祝い膳（いわいぜん）」が用意される。これには鯛など尾頭（おかしら）つきの魚および、赤飯・焚き物・香の物・紅白の餅のほか、吸う力が強くなるようにとの考えから吸い物（汁物）、歯が丈夫になるようにとの考えから歯固め石が供される。食器は、正式には漆器で高足の御膳にしつらえる。器の漆の色も赤ちゃんの性別で異なり、男児は内外ともに赤色で、女児は黒色で内側が赤色である[要出典]。もっとも、簡単にするならこのように正式な形ではなく、祝い膳として離乳食を用意しミルクや母乳から離乳食へ切り替えのきっかけとしても構わないとされる。 歯固め石は、古くからの習わしでは地元の神社の境内から授かるもので、儀式が終われば再び境内へ納める。小石の代わりに固いクリの実を供する地域もある[要出典]。大阪をはじめ、関西地方では小石の代わりにタコを供する風習が存在する。 長野県佐久地方では、祝い膳の直後に、洗い清めた石を皿に乗せ、焼鰯を添えた膳を作る風習がある。子供に石をしゃぶらせると、石をも噛み砕くような丈夫な歯が生えるといわれる。 赤ちゃんのための命名式を行う。 髪の毛を切って「胎毛筆」と呼ばれる筆を作る。二つを祖父と祖母への贈り物にするのが、子供が生まれた後の最高の縁起物であり、一番喜ばれる贈り物だという伝統がある。 イギリスでは、生まれて間も無く行う幼児洗礼（命名式）の際に、スプーンを使ってお食い初めと似たことを行っていた。古くは、その子の親の身分や貧富によってスプーンの材質が違い、富裕な家では銀製、裕福でない家では木製のスプーンを使用した。このことから、良い家柄の・富裕な家の出身であることを表す「銀の匙をくわえて生まれてきた」という熟語ができた。現在では、幼児洗礼の贈り物として子供に銀のスプーンを贈る家庭がヨーロッパ各地で見られる。 『冠婚葬祭・暮らしのマナー事典』 - 日本文芸社 『京都・観光文化検定試験 公式ガイドブック』p.234 - 京都商工会議所編、淡交社（2005年9月刊行） ISBN 4473032450 育児 儀式 ^ a b c 京都検定ガイドブック p.234 ^ 広辞苑第5版 ^ “歯固めの石（お食い初め、百日のお祝い）”. 足立山妙見宮. 2018年8月15日閲覧。 ^ “日本に伝わる歯にまつわる伝統行事”. サンギ. 2018年8月15日閲覧。 ^ 『復元　江戸生活図鑑』（笹間良彦著、柏書房、113ページ） ^ 2010年5月6日放送の『秘密のケンミンSHOW』「ヒミツのOSAKA」の中で紹介された。 ^ 佐久市志編纂委員会編纂『佐久市志 民俗編 上』佐久市志刊行会、1990年、712 - 713ページ。 出産と育児に関する神事について（その2） – 神社本庁
初宮参り（はつみやまいり）とは、赤ちゃんが無事に生誕1か月目を迎えたことを産土神に感謝して報告する行事である。初宮詣（はつみやもうで）とも。通常、単に宮参り（お宮参り）というと初宮参りのことを指す。 日本には赤ちゃんの誕生と健やかな成長を願って、生誕約1か月目に、両親と父方の祖母が付き添って神社にお宮参りをする風習がある。 一般的に男の子は生後31日や32日、女の子は32日や33日に行われるようであるが各地域で様々である。最近では主に生後1か月頃に行われていることが多い。 京都においては、女の子が早くお嫁に行けるようにと、男の子よりも早い時期にお宮参りを済ませる風習がある。 あやつこ(綾子) 子供の「お宮参り」の時に、鍋墨(なべずみ)や紅などで、額に「×」、「犬」と書くことをこう呼ぶ。悪魔よけの印で、イヌの子は良く育つということに由来するとされ、全国的にでは無いが、地方によって行われる所がある。 古文献によると、この「あやつこ(綾子)」は紅で書いたとある、だが紅は都の上流階級でのみ使われたことから、一般の庶民は「すみ」、それも「なべずみ」で書くのが決まりであったという。この「なべずみ」を額に付けることは、家の神としての荒神(こうじん)の庇護を受けていることの印であった。東北地方で、この印を書くことを「やすこ」を書くと言う。宮参りのみでなく、神事に参列する稚児（ちご）が同様の印を付ける例がある。 「あやつこ(綾子)」を付けたものは、神の保護を受けたものであることを明示し、それに触れることを禁じたのであった。のちには子供の事故防止のおまじないとして汎用されている。柳田國男の『阿也都古考』によると、奈良時代の宮女には「あやつこ(綾子)」の影響を受けたと思われる化粧の絵も認められ、また物品にもこの印を付けることもされていたらしい。 雪隠参(せっちんまいり) 長野県佐久地方では、雪隠参（せっちんまいり）を行う。新生児は家人に抱かれて、近隣三軒の便所へ饌米を持ってお参りに行く。これは雪隠（便所）の神は、出産と深い関係をもっているからだという。 ^ 漢字表記の出典：広辞苑第五版(版：岩波書店) ^ 『佐久市志民俗編上』全880頁中711 - 722 発行者長野県佐久市 平成2年2月20日発行 出産 育児 産後 日明け 『冠婚葬祭・暮らしのマナー大百科』日本文芸社、2005年、ISBN 978-4537203653。 allabout『お宮参り』
独り相撲（ひとりずもう）は、大道芸である。中世（江戸期）から明治期くらいまでは見られたという。 2人で戦うべき相撲を1人で演じ、滑稽な様で楽しませた。投げを打ったり、土俵際の攻防に観客は歓声を送った。行司まで1人で行った。「独り角力」とも書く。慣用句として使われる「一人相撲」はここから来ている。同様な大道芸に一人芝居がある。多芸多才で知られる願人坊主の一芸であったことが推定されている。 ^ 芳澤勝弘「白隠禅師仮名法語・余談 15 すたすた坊主とちょぼくれ坊主」『禅文化』177号、禅文化研究所、2000年7月、p.133-142. 島田洋之介・今喜多代 - 洋之介が時折、舞台で披露したという。 伊藤晴雨『江戸と東京風俗野史』弘文館・城北書院（復刻版は宮尾しげを編国書刊行会 2001年 ISBN 978-4336030672 芳澤勝弘「白隠禅師仮名法語・余談 15 すたすた坊主とちょぼくれ坊主」『禅文化』177号、禅文化研究所、2000年7月、p.133-142.
象鼻杯（象鼻盃、ぞうびはい）とは、ハスを茎の途中で切り落とし、そのハスを用いて葉に酒などの飲み物を注ぎ反対側の茎の切り口の部分から葉に注いだ酒などを飲むものである。「象鼻杯席」（象鼻盃席、ぞうびはいせき）あるいは「碧筒杯」（へきとうはい）ともいう。また、ハスを用いて飲む酒は「蓮酒」とも呼ばれる。ハスのある庭園などでは季節行事として象鼻杯を催しているところもある。 ハス 盃 象鼻杯（ぞうびはい）
お下がり （おさがり） 神仏に供えた飲食物（神の場合は神饌）などを下げたもの（同、撤饌） 客に出した飲食物の残りのこと 年長者が使用した物を、年少者が使用する場合のその物及び、物の移動行為。（後述） 新年の季語 お下がり （おさがり）は年長者が使用した物を、年少者が使用する場合のその物及び、物の移動行為を指す。お下がりとなるものは、再使用が出来るもの。 高度経済成長期までの日本は購買力が低く、また物は使えなくなるまで大切に使うべきだということが常識としてあった。そのため、子供の衣類や育児用品のように、まだきれいな状態のまま本人の成長により使えなくなるものは、兄弟姉妹あるいは親族・知人間での「お下がり」が当然のことであった。 1980年代には、みなみらんぼう作詞作曲「三女・おさがり節」（NHKみんなのうた、1989年6月-7月放映[1]）という曲もあった。この曲は、三女であるばかりになにもかも「おさがり」になってしまう女の子の気持ちをユーモラスに歌っている。 しかし高度経済成長期以降、可処分所得が増えて購買力があがり、また少子化で親・祖父母が一人の子供にかけられるお金が増え、お下がりはだんだん行われなくなっていった。 お下がりをもらって気を使うより、お金を出して新しい商品を買うことが出来るようになっていったからである。またあげる方も、相手がありがた迷惑に感じるかもしれないと躊躇するからである。 現在では、かつて「お下がり」で回されていた衣服や育児用品が、バザー、フリーマーケット、ガレージセールや、リサイクルショップの定番となっている。 エンジェル係数
鎧着初（よろいきぞめ）、または具足始（ぐそくはじめ）は、武家の男子が13、14歳に達した時に初めて鎧（具足）を着用する儀式。 上泉信綱伝の『訓閲集』（大江家の兵法書を戦国風に改良）巻八「甲冑･軍器」に、儀礼についての細かな決まりが記述されており、朝日が出ると共に行われること、源義家を例にして、行うべき吉日の選定について記し（なお義家は3歳にして鎧着初を行ったと記される）、備える物（床や壁など）、東方に向くなどの方角の指定、食してはならぬもの（陣中を想定し、禁肉食･イカ･スルメ･トビウオなど、血が止まらぬとの理由から）、果物の食し方（けずり方）などの記述が成されている。 また、鎧着初が行なわれる際、鎧を着せる役となった者を、「鎧親（よろいおや）」、または「具足親」と呼称する。これは儒的形式の影響（元服時に烏帽子をかぶせる「烏帽子親」と同じ）だが、鎧着初は元服とは同義ではない（後述の「諸例」「備考」を参照）。 ほぼ元服（成人式の）時期と重なり、子が武士身分を継ぐことを周囲に示す役割もある。例として、戦国武将である武田義信（信玄の嫡男）は13歳で元服し（『甲陽軍鑑』）、15歳頃（1552年）に具足始の儀を行ったと『高白斎記』には記録されており、元服から2年ほどしてから行われていることがわかる（前述の源義家も『訓閲集』には3歳で鎧着初をしたと記されており、7歳の元服とは月日の差がある）。一方で、『信長公記』巻五では、織田信長の嫡男奇妙丸は元服と同年の元亀3年（1572年）、15歳頃に具足始を行ったと記述されている。徳川家に至っては、『徳川実紀』に詳しい記録の記述がある。 近世期における他例としては、備前池田家では池田輝政以来のしきたりとして、具足始の儀式には、毎年、着用する具足と共に大包平の太刀を飾ることになっていたと記録が残されている。 明治近代化以降、身分制の廃止により士分はなくなったが、神社の年中行事として、各神社で鎧着初式が行われており、一例として、福岡市飯盛神社が挙げられる。形式として伝えられるが、実際の甲冑ではなく、軽い材質を用いたり、または初老の人の参加も見られる。飯盛神社の鎧着初式に至っては、「還暦の祝い」＝初老を過ぎた人のための行事として行われているため、前近代における儀式とは異なる。 元服は「冠（日本では烏帽子）をかぶらせる行事」で、儒教の四大礼式である冠･婚･葬･祭の内の「冠」で表記されるが、具足始は武士という身分に関する行事であって、元服とは区別される。 酒井忠挙（酒井忠清の嫡男）は真田信之（1658年没）の具足始の際、「昇梯子文革包二枚胴具足」を贈っている。酒井家が真田家に甲冑を贈った事例であり、昇梯子（のぼりはしご）文は、「高みを昇る」の意味を有する（具足始に縁起をかついだ文をあしらった逸話）。 ^ 一方で、義家の元服は7歳とされる（源義家の項を参照）。『訓閲集』の記述が史実かどうかは別としても、元服前の3歳で鎧着初を行ったと伝えられている点が重要である。 ^ 信綱伝の『訓閲集』巻六「士鑑･軍役」にも同様の記述があり、トビウオはケガの際、出血が止まらなくなる為、また、諸肉を軍神が嫌う為としており、従って、鎧着初の日は肉を食さない。 ^ 『広辞苑 第六版 一部参考』。 ^ 例として、徳川家光は、元服が元和6年（1620年）に対し、具足始は元和8年（1622年）とあり（2年差があり）、具足親は加藤嘉明が務めた。 ^ 『日本の美術 刀剣 第六号』 佐藤寒山編 至文堂 1966年 p.63. ^ 『テーマ展 武装 大阪城天守閣収蔵武具展』 大阪城天守閣特別事業委員 2007年 p.17. 校訂 赤羽根大介 解説 赤羽根龍夫 「上泉信綱伝 新陰流軍学『訓閲集』」 スキージャーナル株式会社 2008年 p.230. 『広辞苑 第六版』 岩波書店（一部参考） 『徳川実紀』 元服 源氏八領の一つ「源太産衣」は源氏嫡子の着初めの鎧とされる。
年男（としおとこ）は日本の風習の一つ。これらの風習は、一部の旧家などで見られるのみで現在ではほとんど見られない。 正月を中心とした家族行事の主役を務める男性をさす。特に正月に限っては、一家の行事すべてを年男が取り仕切り行い、正月が近づいた暮れの大掃除をはじめ、正月の飾りつけ、元旦の水汲み、年神の供物をととのえたり、御節料理の準備など一切を取り仕切った。かつて、年男は室町幕府や江戸幕府では、古い儀式に通じた者が任じられていたが、一般の家では、主として家の家長がその任にあたり、次第に長子や奉公人、若い男性が当たるようになった。 ^ 「年中行事事典」p534　1958年（昭和33年）5月23日初版発行　西角井正慶編　東京堂出版
御花代（おはなだい）、御花料（おはなりょう）は、葬儀など弔事において遺族に渡される金品のことである。 葬儀における会葬者の宗教・宗派がわからない場合に用いられる。特に、キリスト教では葬儀の際に金品を贈る習慣はないが、日本の習慣に従い金品を贈ることがある。キリスト教（福音派）の場合、不祝儀袋には宗教上、御霊前・御仏前・香典などと書くことが許されないため、御花代・御花料と一般的にキリスト教で用いられることが多い。ほかに「御偲料」と書かれることもある。 この節ではキリスト教福音派の用語について解説する。 福音派では異教の用語である焼香、香典、仏前、霊前は使われない。クリスチャンが異教の葬儀に出席するときに「葬儀代」「御花料」「慰」と書くが、教会でなされるキリスト教式の葬儀の場合は葬儀費用援助のための献金箱を設けることがある。既製品は「ご霊前」と書かれているので、半紙あるいは白い封筒で自作することがすすめられる。戦前のプロテスタントは異教の儀式に妥協することがあったが、戦後の福音派はそれを偶像崇拝とみなしている。福音派では仏式の葬儀にクリスチャンが出席することついて議論があり、悪霊が働く異教の儀式そのものに可能な限り参加するべきでなく、近親者の葬儀などにやむを得ず出席しなければならない場合は、仏前（死者の霊）にささげられる花も避け、葬儀代（funeral expenses）もしくは家族や慰問者の食事代と明記するという立場もある。 ^ 尾山令仁『信仰生活の手引き』いのちのことば社 ^ 『教会員必携』羊群社 ^ 勝本正實著『日本の宗教行事にどう対応するか』いのちのことば社 p.119 ^ 滝元明著『千代に至る祝福』CLC出版 p.84 ^ 尾山令仁『死への備え』いのちのことば社 ^ 『教会成長シンポジウム』新生運動 ^ 橋本巽著『日本人と祖先崇拝』いのちのことば社 p.116 ^ 『クリスチャンと仏教のお葬式』ICM出版 『ホーム百科 冠婚葬祭 生活設計』社会保険研究所、1991年6月 『いざというときどうする？大百科-生活のこんなとき・こんな場合5000項目』主婦と生活、1995年6月 『なぜそうするのかわかる 心に響く大人の新常識』オレンジページ、2005年10月 『カトリック冠婚葬祭』 サンパウロ（聖パウロ修道会）、1992年6月
枕経（まくらきょう、まくらぎょう）とは、本来死んでゆく人が不安にならぬ様、案内として枕元で死をみとりながらお経をあげる事。現在では死後すぐに行われる儀式の1つで、死者に初めて経を聞かせるという意味がある。宗派によっては枕経を行わない場合もある。 最近は病院で死亡するケースが多いので、病院で死亡した場合は遺体を自宅または葬祭場へ搬送した後で行う。仏間や座敷に敷いた布団の上に遺体を安置し、枕元あるいは布団の脇に白布を掛けた机を置き簡単な仏具（三具足、りん）を整える。 故人の前に枕飾（まくらかざり）を設ける。僧侶が故人に末期の水を行い、印を結び、読経する。また、枕元に瑟瑟座（しつしつざ）に坐する（坐像）の不動明王の絵像（掛け軸）を掛けるが慣わしとなっている。 不動明王の絵像を用いることは、僧俗共通である。しかし、実際は葬祭業者が枕飾の道具などを持ち込んだり、設置するのがほとんどなので、故人が一般信徒の場合は「南無大師遍照金剛」（御宝号）の掛け軸が掛けられることが多い。これは葬祭業者側に枕飾に用いる掛け軸についての知識が乏しいためである。 故人が僧侶の場合は、寺側で枕飾の掛け軸を用意することが多いので、おのずと不動明王の絵像（掛け軸）であることが多い。 故人の亡きがらを安置し、枕元に置いた机の上に蝋燭、線香、四華花を供え、読経する。 読まれる経は地域によって異なるが「仏垂般涅槃略説教誡経」「参同契」「宝鏡三昧」などが多い。 日蓮正宗の場合、さらに枕元に導師本尊（故人の即身成仏のための本尊、通夜・葬儀では祭壇奥に掲げる）を掲げ、僧侶（原則として所属寺院の住職）の導師によって行われ、読経の途中で焼香をする。 葬儀 読経
風車（ふうしゃ、かざぐるま）は羽根車に風を受けて回転し、主に原動力を得るための装置。発電・製粉・風速計などに使われる。「かざぐるま」と読むと、羽根車に柄を付け、風の力で回して遊ぶ玩具も含まれる（風車 (玩具)参照）。 英語では windmill だが、mill（原義は碾き臼）でわかるとおり、windmill は本来は製粉の動力に使われるものを指す。また、風力発電などに使われる現代風の風車（風力原動機）は wind turbine とよばれるが、日本語ではこれらを含めて風車と呼ばれることが多い。 風車の起源ははっきりしない。紀元前36世紀ごろ、エジプトで灌漑に使われたという記録がある。 1世紀初頭、アレクサンドリアのヘロンは、アネムリオン（風車を動力として風を送るオルガン）を設計した。 ウィンドミル（製粉用風車）は、ペルシャで誕生した。中央アジアのシースターン（イランとアフガニスタンの国境地域）で10世紀頃に建造されたのが最古である。その後、十字軍やモンゴル帝国の遠征により、ヨーロッパと中国に伝えられた。 初期の風車は、方位制御機構が不要な垂直軸風車だった。12世紀末、北西ヨーロッパに、方位制御機構を備えた水平軸風車が現れた。これはイスラムから伝わった垂直軸風車とは独立に発明されたという説もある。 15世紀、オランダで干拓地の排水用に風車が多用され始めた。これらはのちに蒸気機関に、さらには電動ポンプにとってかわられ、現在は観光資源ないし一部は「キンデルダイク＝エルスハウトの風車網」として世界遺産に登録されているが、少数が今も現役で排水に使われている。 1887年、イギリスのJ.ブライスが初めて風力で発電し、二次電池に蓄電した。1888年にはアメリカでC.F.ブラッシュが直径17mの多翼型風車で発電を行った。 日本でも明治初期より海軍技師・湘南電気研究会長だった本岡玉樹によって研究され、当初は居留外国人によって導入された事が確認されている。 長野県諏訪湖南では最盛時には3000台以上が泥炭層からの養分を含んだ地下水の汲み上げに使われ、1905年頃から1940年代前半まで使用され、戦後の一時期合成硫安の不足していた時期にも使用され、愛知県知多半島東浦町では1921年から使用され始め、1940年頃の最盛時には100から200台程度が運転され、渥美半島伊良湖岬付近では1924年頃に風車揚水が始められ、最盛時の1935年頃には200台が運転され、茨城県土浦市付近桜川流域の新治郡桜村、新治村、筑波郡筑波町、大穂町では1928～29年ごろに、筑波郡谷田部の素封家高野新八が台地の開墾田で風車を使用し始め、最盛時の1936年では1000台以上が稼動して1955年頃まで使用され、千葉県房総半島館山市付近の夷隅郡大原町岬町で1933年頃から使用が開始され、丸山町、千倉町では1950年代前半までの最盛時には100台の風車が稼動し、館山市の正木、川崎、湊地区では最盛時には120台が稼動していた記録があり、大阪府堺市で1928年に 台地の赤畑での水田で補給水を目的として水田と畑地の両方の灌漑に使われ、成績がよかったので石津川沿い、大和川沿いでも使われるようになり、赤畑に10台、石津川沿いに250台、大和川河口で25台、その少し上流で100台程度が1935年から1950年代前半まで使われていた記録が残る。 揚力型風車 - 揚力で主な回転力を得る風車。 抗力型風車 - 抗力で主な回転力を得る風車。 風車の翼（帆）は、揚力型風車では飛行機の翼、抗力型風車では帆船の帆とそれぞれ基本原理が同じである。揚力型風車は高回転・低トルク、抗力型風車は低回転・高トルク。ただし、翼（帆）の枚数を減らせば高回転・低トルク、増やせば低回転・高トルクになる。 水平軸風車 - 風向きに対し、回転軸が平行な風車。 水平軸風車は、変化する風向きに対し平行であり続けなければならないため、方位制御機構が必要になる。小型の風車では方向舵などで受動的に制御するが、大型の風車では動力を使って能動的に制御することもある。なお、水平軸風車を使った風力計は、方位制御機構を利用し、風向も同時に測定することができる。 垂直軸風車 - 風向きに対し、回転軸が垂直な風車。 垂直軸風車は、通常、回転軸が地面に対し垂直になるよう設置する。そうすれば常に回転軸に対し直角に風が吹くため、方向制御が必要ない。 ※1：ダリウス風車- 翼に働く遠心力が引っ張り応力として働く形状としたもの。翼ピッチは固定。 ※2：ジャイロミル風車（Hダリウス風車、直線ダリウス風車）- 直線翼とすることにより可変ピッチを可能とし、微風でも起動しやすくしたもの。 ギリシャ・ミロス島から日本・小豆島に贈られた風車（セイルウィング風車） 風力発電機（プロペラ風車） 風速計（パドル風車） ハウステンボスミュージアムモーレンの観光用風車 多翼型風車 ジャイロミル風車 ダリウス風車 サボニウス風車 ツイストサボニウス風車 風力原動機 - 回転のエネルギーを利用する 風力発電 機械的エネルギーをそのまま利用する 製粉用（本来のウィンドミル） 揚水・灌漑用（ウィンドポンプ） 風速計・流量計 マニ車 楽器（インドネシアの民族楽器ピンジャカン） 回転看板 ^ 宮崎正勝『世界を動かしたモノ辞典』日本実業出版社、2002年 ^ 風車の使用法〔過去〜現在〕 ^ a b c d e f g 日本の風車の発展と利用 ^ 堺市石津の風車 風力原動機 水車 タービン プロペラ 羽根車式流量計 ベッツの法則 風車の講義 開発が進む風力発電 風力エネルギーの新しいデザイン「風力ダム」(2007年12月3日) WIRED.jp 凧を使う、新発想の風力発電 (2007年5月31日) WIRED.jp
波力（はりょく）とは、波を利用した力のことである。この言葉は、主に海面の波と、その波のエネルギーを利用する発電（波力発電）、その他波を利用した作用を利用する場合に用いられる。 波力は、波の性質と、作用する物質の形状によって計算される。
水力（すいりょく、hydropowerハイドロパワー, waterpower）とは、 水の位置エネルギーや運動エネルギーを、動力として利用すること、あるいはそうやって得られる動力のことである。 「水の力」。水の勢い（によって生まれる力）。 水力とは、水の位置エネルギーや運動エネルギー（「勢い」）のことであり、あるいはそれを動力として利用することである。 歴史的に見て、水車を回し、揚水に利用したり、石臼を回したり、杵を動かすなどといったことにさかんに利用されてきた歴史が長く、こうした利用法は現在でも行われている。 電気の利用がさかんになってからは水力が電力に変えられることも増えたわけであるが、電力に変えることは特に「水力発電」と言う。最近ではマイクロ水力発電も活発化している。 水力利用には、以下のようなものがある。 水車(水車小屋)：川などの水の流れを動力に変え、杵を動かして脱穀したり、石臼を回して製粉をしたり、揚水などを行う。なお、水車の揚水利用は、世界的に見て農村で農業のためにしばしば行われているし、ハマーという都市でも揚水が行われている。 発電用水車 水力発電：(小型のものでは)小川や渓流の流れで小ぶりの羽根車を回して発電機を回すもの、(大型のものでは)ダムを併用し大きな落差を利用して大型タービンを回し発電を行うものが一般的。 揚水発電：電力消費量が少ない深夜などの時間帯にポンプで水をダムなどに汲み上げて、電力消費量が多い時間帯などに発電を行うもの。 海流発電 : 海流で発電機を回して発電するもの。潮流は時間帯で強さが変わらずかなり安定しており、発電量も安定しているという長所があるということが知られ、海中に設置するタービンの技術開発が進行中で、実施例が徐々に増えつつある。 潮力発電 (「潮汐発電」とも): 潮の干満を利用して発電を行う。 「水力」、つまり地球上の水の持つ位置エネルギーや運動エネルギーは、源をたどると、主として太陽からもたらされたものである。はるか 40億kmほどもかなたの太陽から地球に届いた太陽光やそれに起因する熱によって、水が三態（三相）に変化しながら移動した結果だとみなすことが可能なのである。海や湖などに溜まっている水は、蒸発することで空気中に上り、雨や雪の形で再び地上に降り注ぐ。こと位置的に高い地域に降りそそいたこれらの水は、川となって低い場所へ移動するが、この過程で川の流水を直接ないしダムに蓄えるなどして、その位置エネルギーや、低い位置に向かって流れるという運動エネルギーを利用するのである。海流もそういった太陽からの熱エネルギーが関与しているが地球の自転も関与しているし、潮汐の場合は地球の自転の他にも月や太陽の引力が関与しているなど、やや複雑である。 いずれにしても地球が太陽からの恩恵を受け続ける限りにおいては、そのエネルギーはほぼ無尽蔵に使うことができると考えられており、またそういった「自然に元々存在するエネルギーを利用する」という観点において、火力による二酸化炭素や原子力における放射性廃棄物などといった汚染の心配がないことから「公害のないクリーンなエネルギー」ともみなされる。ただ、この水の持つエネルギーを利用する上で、ダムの設置など水の移動を制限する施設を設置することで、周辺の環境に影響を与える可能性があり、流水量の変化に伴い水辺の生態系への影響から、下流の流水量変化に伴い、この水量に依存する様々な影響（河川の浄化能力の減少や浚渫力の減少に伴う水底への土砂の堆積など）もみられる。この影響は程度問題ではあるが、規模によっては深刻な環境問題となる場合もある（→アスワン・ハイ・ダムのケースなどを参照）。 なお水力の利用は古くからよく研究されているため、水量の規模によって様々なレベルでこれの利用が可能である。例えば、山村の道路脇の側溝の水の流れや小川のような小さな流れに設置可能な小水力発電機から、河口や海峡などに設置することを前提とした潮力発電まで、その規模に応じた設備が開発・利用されている。なおマイクロ水力発電の装置は、市販されていてネット上でも販売されており、さらには個人が手作り(自作)して設置・運用することも可能である。 小水力発電 水車 水車発電機 水力学 （水理学） 水力発電 潮力発電 発電用水車 ハマー （現在では主に観光用だが、水力だけで揚水する水車が存在する。） 揚水発電 流体力学 ^ 広辞苑「水力」 ^ 広辞苑「水力」 ^ なお、水というのは、溶媒としての濃度や、その溶媒としての機能を利用して、溶け込んでいる資源を回収・利用することでエネルギーを得ることも可能ではあるが、それらは一般には「水力」とは呼ばれない。
ローム（英: loam、独: Lehm）とは土壌区分の一つ。粘性質の高い土壌であり、シルトおよび粘土の含有割合が25% - 40%程度のものを指す。ロームで構成された地層をローム層という。日本では火山起源の関東ロームが著名だが、ローム定義は、土壌中の粒径組成比率のみであり、火山起源物質であるかどうかは関係ない。 関東ロームは、関東地方西縁の富士山・箱根山・愛鷹山などの諸火山、北縁の浅間山・榛名山・赤城山・男体山などの諸火山から関東平野に降下した更新世中期以降の火山砕屑物やその風成二次堆積物の総称である。1881年にダーフィト・ブラウンスが成因不明のまま命名した。 風成二次堆積物とは火山周辺に堆積した火山砕屑物（火山灰など）が、風雨などによって再度運ばれて周辺に堆積したもので、関東ロームの場合は風で舞い上がって降下したものである。端的に述べると露出した土壌から飛散したホコリである。したがって、火山が噴火していないときにも降下物が供給される限りロームは堆積し続けており、関東ロームは毎年0.1 - 0.2mm、100年で1cm - 2cm、1万年で1m近く、現在でも積もり続けている。火山灰起源の場合、粒径が3mm以下であれば風化作用を受けやすく、関東ロームではほとんどが粘土化している。関東ロームはその色から赤土とも呼ばれるがこれは含有する鉄分が風化により酸化したものである。また水中に堆積すると灰色を呈し、そこが古くは水面があった目安となることがある。 関東ロームの研究は、関東ローム団研グループ（関東ローム研究グループとも）が、1953年以来研究を行い、初めて地質学的な解明を行い日本の第四紀研究の先駆けとなった。その研究結果は1965年の『関東ローム』にまとめられている。ローム層は出来た時代によってさらにいくつかの層に区分することができ、例えば南関東では古いほうから、多摩ローム、下末吉ローム、武蔵野ローム、立川ロームの4層に区分される。 火山の大噴火がない時のローム層は毎年少しずつ堆積するが、火山の大噴火があった場合はローム層の間に軽石層やスコリア層などとして一気に厚く堆積する。有史以降の大きな層としては、1707年の富士山の宝永大噴火の時に形成された宝永スコリア層がある。また、ローム層の中に挟まれた軽石層やスコリア層の観察によって、有史以前の火山の噴火を知ることができる。 火山灰や風成二次堆積物が堆積した場所が湿潤環境だと、その上に植物が生い茂り、腐植土層がたまって黒色となり、これは黒ボク土と呼ばれる。最終氷期以降は気候が湿潤であるため、火山灰がロームにならずに黒ボク土になっている。特に台地ではロームが積もっても川に流されることが無かったため、関東地方の台地の地層は、何メートルも積もったローム層の最上段に黒ボクが堆積しているものが典型的である。武蔵野台地は特に典型的な関東の地層を示す。 ローム層と黒ボク土は、ともに火山灰からなる土壌であるが、酸化した鉄分を含むために赤いローム層に対し、黒ボク土は有機物を含んでおり、黒い色をしているのが大きな違いである。そのため、「赤土」と呼ばれるローム層に対し、黒ボク土は「黒土」と呼ばれる。また、黒ボク土はローム層よりもできた時代が新しいため、土の粒子が粘土化しておらず、土がボクボクした感触となっている。 ^ a b c 出典 : 『新版 地学事典』平凡社 1996年、288頁 ^ a b 出典 : 火山学者 早川由紀夫の火山ブログ『関東ロームは富士山の噴火堆積物ではない』2010/09/16、2013年2月閲覧 ^ 出典 : 群馬大学教育学部早川由紀夫研究室 6章:過去の火山噴火を調べる、2013年2月閲覧 ^ 柏市教育委員会 ^ 羽鳥謙三『第四紀の日本列島 -関東ローム層と関東平野』 ^ 黒ボクとローム 芙蓉地質 ^ 土壌の世界 国立科学博物館 土壌
砕屑物（さいせつぶつ、英: clastics、detritus）とは、岩石が壊れてできた破片や粒子を指す地質学用語。泥や砂や礫がこれにあたるが、砂は粗砂と細砂、泥はシルトと粘土に大別することができる。 砕屑物によって構成されている堆積岩を砕屑岩と呼ぶ。　 砕屑粒子は粒径により区分され、その区分に従って砕屑岩などを分類することで定量的に表現される。粒径による分類方法は、等比数級的な境界を人為的に設け、系統化した説明が容易なウェントウォースらに基づく粒度階区分（Wentworth's grade scale）を基本とし、必要に応じて適切な分類が個別に定義される。 砕屑性堆積岩においては、粒度と性質の差異の相関性が良く、堆積物の生成過程（侵食、運搬、堆積などの環境）との関係では欠かせない分類であり、また科学的性質についても鉱物の残存あるいは粘土鉱物化した関係性が大まかに表現できる。 φ＝－log2d/do　（d：粒径mm、do：1mm） 粒径の明確な境界はなく、優勢な方へ区分し、必要に応じて適切な区分が新たに設定される。特に礫と砂の粒径2mmとする境は4mmに設定されることもしばしばある。 他の堆積岩の分類は、火山砕屑岩、生物起源、科学的性質などで分けられる。なお、岩盤分類については、砕屑性堆積岩の対応性は良いが一概には表現されないため、目的別や適用方法によって多種多様な分類が用いられる。 国際土壌学会法による粒径区分では、砕屑物は次のように分類される。 礫 : 2mm以上のもの 粗砂 : 2〜0.2mmのもの 細砂 : 0.2〜0.02mmのもの シルト : 0.02〜0.002mmのもの 粘土 : 0.002mm未満のもの 火山起源の砕屑物（火山灰や軽石など）は火山砕屑物（火砕物）という。 火山砕屑物における粒径の区分では個別に飛散距離の区分が加えられ、具体的にはハザードマップが作成される。ここでも粒径2mmの境界については、発泡した軽量な粒子は遠くまで飛散することから4mmと定義することもある。粒度区分については標準的な分類を基本とするが、状況に応じて適切な設定が設けられる。 ^ a b 文部省編 『学術用語集 地学編』 日本学術振興会、1984年、119頁。ISBN 4-8181-8401-2。 堆積物 岩石 - 堆積岩 - 砕屑岩 火山砕屑物 - 火山砕屑岩 「構成粒子の径と砕セツ岩」『理科年表 平成20年』 国立天文台編、丸善、2007年、654頁。ISBN 978-4-621-07902-7。 身近な土地21・地面は何から（地学教室） [リンク切れ]
堆積（たいせき、sedimentation、deposition）とは、堆積物（地層）を形成するに至るまでの過程の総称をいう。 常温常圧のもとで、既存の岩石の風化・侵食によって生成された砕屑物（粘土・シルト・砂・礫）や、火山砕屑物、生物遺骸などが、流水・氷河・風、火山活動などの作用と重さによりふるい分けられて集積される過程、及び化学的作用により水溶液中から沈殿し集積される過程を示す。 集積した構成物が岩石の風化・侵食などから、分解、運搬、ふるい分けられて集積される作用を堆積作用という。この作用には機械的作用によるものの他、化学的作用（沈積）や、生物学的作用によるものを含み、それぞれ多様な堆積物の層（地層）を形成する。 流水作用による堆積は、主に河川及び波や沿岸流、潮流によって成される。河川が、それまで河床勾配の急な山岳部から勾配の緩やかな平野部にでる箇所や、湖沼、海洋に流れ込む箇所においては、流速や流量が減じて浮力が低下し、それまで運搬されていた砂礫が重力によって流れから取り残され、ふるい分けられて集積し、扇状地や三角州等の堆積地形を形成する。沿岸流や潮流による堆積の例として、砂嘴や砂浜があげられる。また、流水による堆積の場合、堆積環境によってはリップル（ripples、漣痕）や斜交層理などの堆積構造が形成され、堆積環境の推定や地層の上下判定に用いられる。 堆積作用は、必ずしも流水の作用を必要とするものではない。氷河や、風によっても分解、運搬、集積は行われ、それぞれ特徴的な堆積物を形成する（氷成堆積物、風成層）。 上記のような砕屑物の他、岩塩や石膏、苦灰岩のように、蒸発等によって湖水等の水溶液中で飽和するなど、化学的過程を経て沈殿したものも堆積物として扱われる。 堆積物が続成作用を受け、固結して形成されたものが堆積岩である。主な堆積岩として、礫岩、砂岩、泥岩などがある。 多くの鉄鉱石を産出している縞状鉄鉱床は、かつて海洋中に大量に溶解していた鉄が酸化鉄になり沈殿したものであり、その大半が生物学的な堆積（藍藻によると考えられている）によってできたと言われている。他に生物遺骸が集積し堆積したものとしては、チャート（珪藻等、珪質微化石が起源）や石灰岩（珊瑚等の石灰質殻を持つ生物が起源）が代表的なものとしてあげられる。 泥炭は草本・樹木類やコケ類などの植物遺骸が還元状態で堆積したもので、現在も主に寒冷な地域の湿地などで形成され続けているのが観察できる。 石炭は潟や湖沼などの水中に植物遺骸などが堆積、泥炭化した状態で堆積物中に埋没し、さらに熱や圧力等の作用によって変性する（石炭化作用という）ことで形成されたもの、さらに石油や天然ガスは堆積した生物遺骸が非常に長期に渡って石炭同様に変性を受けて炭化水素に分化したものであるとする説が主流となっている。 火砕流台地 扇状地 モレーン（堆石） 自然堤防 平野（堆積平野） 三角州（デルタ） 干潟 砂嘴 砂州 地層 堆積物 泥炭（ピート） 年縞 火山砕屑物 シラス (地質) テフラ 続成作用 堆積岩 砂浜 砕屑性堆積物研究会編 『堆積物の研究法 : 礫岩・砂岩・泥岩』 地学団体研究会〈地学双書〉、1983年。 地学団体研究会新版地学事典編集委員会編 『新版 地学事典』 平凡社、1996年。ISBN 4-582-11506-3。
堆積物（たいせきぶつ、sediment）とは、礫や砂、泥などの岩石片や鉱物、生物遺骸、火山噴出物、水中の溶解物などが、水中ないし大気中の特定の場所に積み重なったもの。一般に、岩石化していないルーズな状態の土砂である。堆積物が続成作用によって固結した岩石を堆積岩という。 堆積物は、地表の大気圏、水圏、岩石圏、生物圏が密接に関連する環境のもとで、太陽光や重力等の影響を受けて発生する物理学的、化学的、生物学的な作用（堆積作用）を通じて形成され、その変化過程を解析することで様々な基礎的な地質情報を得ることができる。 未固結の堆積物とそれらが固結した堆積岩の総称としても用いられる。 堆積物には次のようなものがある。 砕屑物 : 礫、砂、泥（シルト・粘土）。 火山砕屑物 : 火山岩塊・火山弾、火山礫・軽石・スコリア、火山灰など。 生物の遺骸 水中の溶解物が沈殿したもの 急傾斜地などから剥離した岩屑類が下部斜面に堆積して出来た地形を崖錐といい、一般に半円錐状を呈する扇状地などを形成する。その形成された地形の構成物が崖錐堆積物である。類似した地形や構成物を含めて崖錐性堆積物といい、それらは不均質かつ未固結な土塊類（あるいは岩塊類）から構成されルーズな状態であるため透水性に富み、斜面はしばしば土砂災害の原因となる。堆積した層厚などの素因の状況によっては宙水が形成されたり基盤との層境界に地下水が流れる不安定な斜面を形成し、その移動形態に特徴が現れる（マス・ムーブメント - 地すべり）。これら崖錐性堆積物を含めて原位置で生成された堆積物を一次堆積物と呼び、それ以外の移動あるいは滑動などによる堆積物を二次堆積物（崩積土）と呼び不安定度合いが分類される。 堆積 地層 地層累重の法則 堆積岩 メタンハイドレート タービダイト 年縞堆積物 津波堆積物
礫（れき、つぶて、こいし）とは、小さい石、小石のこと。本稿では特に断りのない限り、砂よりも大きく、握り拳大程度までの大きさの石について述べる。 礫器は人類史の旧石器時代を端緒とし、既知のもので最初の人工物のひとつである。 表面が主に礫からなる浜は、一般に礫浜と呼ばれる。礫浜には波の侵食に対して表面保護特性があり、また動植物に生息環境を与える生態的地位も持つ。 礫でできた浜堤が存在する場所もあり、サフォーク（イングランド）にあるオー川(en:River Ore)の入口のように、礫の土手が移動し航行上の著しい課題となる。 礫にはさまざまな色やきめのものがあり、石英などの鉱物の縞を持つものもある。礫はほぼ滑らかだが、他の岩石や礫との接触の頻度によっては跡のあるものもある。 堆積学における礫（れき、英: gravel）とは、粒の直径が2mm以上の砕屑物（粒子〜塊）のこと。砂よりも大きい。粒子が角張っている場合は、角礫（かくれき、英: rubble）という。礫が固結してできた岩石は礫岩と呼ばれる。 礫は粒子の大きさによってさらに細分されている。 巨礫（boulder） - 径が256mmより大きいもの。 大礫（cobble） - 径が64～256mmのもの。 中礫（pebble） - 径が4～64mmのもの。 細礫（granule） - 径が2～4mmのもの。 粒径2mm以上をひとくくりに礫とするのは礫と砂とを分類するためのものであり、礫のうちでも巨礫と中礫・細礫とでは性質が大きく異なる。 土壌分類では、粒径2～75mmのものが礫に区分される。 石：> 75mm 礫：2 - 75mm 砂：0.075 - 2mm シルト：0.005 - 0.075mm 粘土：< 0.005mm 火山学において、火山礫は直径2～64mmの火山砕屑物のことである。 火山岩塊（英: volcanic block） - 粒径64mm以上で、溶岩のように連続していないもの。 火山礫（英: lapilli） - 粒径2〜64mm。 火山灰（英: volcanic ash） - 粒径2mm以下。 火星では礫岩が見つかっており、かつての河床で形成されたものと解釈されている。その礫岩はアメリカ航空宇宙局（NASA）の火星探査車キュリオシティによって発見されたものであるが、含まれる礫の大きさの範囲は砂粒程度からゴルフボール大にまで及ぶ。歩くペースで流れ、くるぶしから腰の深さの川で堆積したと分析されている。 ^ “石の隙間を利用する魚たち”. 独立行政法人土木研究所自然共生研究センター. 2016年11月16日閲覧。 ^ （英語）“Ore and Alde, Rivers”. 2016年11月13日閲覧。 ^ a b 文部省編 『学術用語集 地学編』 日本学術振興会、1984年。ISBN 4-8181-8401-2。 ^ 地盤工学会 (2009年11月25日). 地盤工学会基準書. ISBN 978-4-88644-083-9.  ^ Fisher, R. (1961年). “Proposed classification of volcaniclastic sediments and rocks”. Geol. Soc Amer. Bull. 72: 1409-1414.  ^ （英語）“NASA Rover Finds Old Streambed on Martian Surface”. News. Jet Propulsion Laboratory / California Institute of Technology (2012年9月27日). 2016年11月19日閲覧。 ^ “火星探査車が見つけた丸い小石”. アストロアーツ (2012年10月1日). 2016年11月19日閲覧。 「構成粒子の径と砕セツ岩」『理科年表 平成20年』 国立天文台編、丸善、2007年、654頁。ISBN 978-4-621-07902-7。 堆積物 - 砕屑物 礫岩（堆積岩） 砂利 水磨礫 産業技術総合研究所地質調査総合センター. “岩石の分類”. 地質図のホームページ. 2012年9月21日閲覧。
堆積段丘（たいせきだんきゅう）とは、河岸段丘を形成原因ごとに分類した場合のひとつの地形であり、土砂等が堆積し、隆起することによって形成される段丘である。 河川の下中流域に発達する。 堆積段丘は、水流による浸食を原因として形成される侵食段丘とは異なり、山地などからの土砂の供給によって形成される。 土砂が供給され、隆起するまでの過程はその地域によって様々であり、研究者によって複数の説がとなえられている地域もある。 その例として、 1. 「氷河期の寒冷な気候下における活発な周氷河作用による岩屑生産量の増加によるもの。」 2. 「地震、豪雨等によって山体の崩壊が起こり、その土石流が堆積したことによるもの。」 3. 「晩氷期から完新世への移行期において生じた、永久凍土の融解による斜面の崩壊によるもの」 などがあり、他にも多数の説が存在する。 1 , 3は、氷河地形における氷河の変動を原因としており、永久凍土が存在していた地域に堆積段丘が多く分布している傾向にある。したがって、堆積段丘の研究は氷河地形の変動があった地域を対象にされていることが多く、地表温度の観測、過去の気候変化の調査等によってその形成原因を究明している。 河岸段丘 堆積 隆起 永久凍土 A.ホームズ著、上田誠也、貝塚爽平、兼平慶一郎、小池一之、河野芳輝 訳「一般地質学II」（東京大学出版会、1984年）
沖積層（ちゅうせきそう、alluvium）は、約2万年前の最終氷期最盛期以降に堆積した地層のこと。 沖積層は地質学的に最も新しい地層である。最終氷期の最寒冷期において、大地は洪積層に覆われ、海面は現在（完新世）よりも約120mほど低かった。発達した氷河や河川のはたらきによって、洪積層は削り取られ、河谷を形成した。最終氷期後期に入り、海面が上昇すると、それまで河谷であった河川の下流部に土砂が堆積し、周りの洪積層（洪積台地）よりも一段低い低地（沖積平野）を形成した。このようにしてできた地層を沖積層という。地形としては、平坦で湿地が多い。 一般的な沖積層は、大まかに分けて下位より以下のような構造をしている。 基底礫層 下部砂層 中部泥層 上部砂層 基底礫層は、最終氷期最盛期に形成されたものであり、最終氷期の海面低下期の河谷にあったものである。厳密には、完新世（沖積世）に堆積したものではないが、沖積層の形成過程の考えから沖積層に含められる。 下部砂層は、海面上昇に伴い、河谷が沈水しつつあるときに堆積したものである。下部は河川の勾配が緩やかになることに伴って堆積し始めた陸成堆積物だが、上部は海岸が内陸に移動することによって発生した海成の堆積物であり、砂層であることから海岸であったことが分かる。 中部泥層は、海成堆積物であり、シルトや泥で構成されており、貝殻などがよく含まれる。河谷が沈水して形成された内湾の堆積物である。軟弱な地層であり、N値は非常に小さく、一桁以下であることは珍しくない。 上部砂層は、海面上昇によって形成された内湾が河川の堆積作用によって、埋積されていく際に形成された地層である。下部は、海岸に由来する砂層であるが、上部は河川由来の陸成層であり、砂の他、シルトや泥も含まれる。 未固結であり、地層の強度としては非常に軟弱である。砂丘など、上部砂層に十分な強度が得られない場合は、建築地盤としては全く適していない。重量建築物を建設する場合には、基盤岩や基底礫層まで支持部材を打ち込む必要がある。地震動にも弱く、水分を多く含む層であるため、沖積層が発達しているところでは、液状化現象も起こりやすい。 沖積層の厚さは地域により様々であるが、例えば東京地域においては最大で約70mにも達する。 地層 完新世 - かつての沖積世とはほぼ同義。 沖積平野 洪積層 洪積台地
台地 > 洪積台地 洪積台地（こうせきだいち、英語：diluvial upland）とは、更新世（洪積世）において形成された平坦面が、その後隆起したことで形成された扇状地や三角州、台地の総称。一般に小規模であり、牧之原台地には標高が200mに達する部分があるなど例外もあるが、標高も低い。基本的に水はけがよく、比較的平坦かつ地盤特性が良好で洪水の心配もないため、建築基礎地盤として好条件にあることが多い。水田には適さないため、畑作や果樹園、茶畑などに利用されることが多い。 洪積 （diluvial）は「ノアの洪水の」を意味し、そのような天変地異を前提とした解釈を背後に持つ用語のため、地形学で用語「洪積台地」は使わなくなっており「最終間氷期とそれ以降に形成された段丘」のことを，単に「台地」と呼ぶようになっている。2017年現在の高校地理教科書9冊でも、6冊は「台地」とし、3冊はそれぞれ「洪積台地」、「台地（洪積台地）」「台地は洪積台地と呼ばれてきた」と記述している。。 根釧台地 北海道の根室から釧路にかけて広がる火山灰層に覆われた、面積5,000km2、標高100～200mの日本最大規模の台地。格子状防風林が有名。 武蔵野台地 関東ローム層からなる水はけのよい土壌で、江戸時代に玉川上水などの灌漑が整備され耕地化がなされた。宅地化が進んでいるものの農地も多く残っており、埼玉県の一部で大規模な畑作が行われている。 大宮台地 関東ローム層からなる。埼玉県中央部、武蔵野台地と下総台地の間に位置し、宅地化が進んでいる。 下総台地 （常総台地・常陸台地） 埼玉県東端、千葉県北部および茨城県南部一帯に広がる。西部では武蔵野台地同様に比較的低く平坦であるが、東に行くほど標高が高くなる。首都東京の近郊農業で国内有数の農業産出額を誇る。下総台地西部には江戸時代には小金牧という放牧地が広がっていたが、江戸時代から明治時代にかけて大規模な開墾が行われた。第二次世界大戦中に内陸工業地帯としての開発が始まり、戦後は東京のベッドタウンとして大規模ニュータウンが次々と作られ、宅地化も進んでいる。 牧之原台地 （牧ノ原台地） 静岡県中西部、遠州地方東南部にある台地。おもに茶の栽培が行われている。 三方原台地 静岡県浜松市に属し、三方ヶ原の戦いの古戦場として知られる。茶の栽培が盛んに行われている。 熱田台地・御器所台地 名古屋市中心部ならびに東部を形成する台地。 上町台地 大阪市中央部を南北に走る台地。最北に大阪城があり、官庁街、住宅街として発展している。 ^ 月刊「地理」 2017.09 - JAN 4910061550979 ^ 「洪積台地」が「台地」と表記されるようになったのはなぜですか？ - 帝国書院 台地 山の手
シルト（英: silt）あるいは日本語で沈泥（ちんでい）とは、砂より小さく粘土より粗い砕屑物のこと。地質学では、泥（粒径が1/16mm以下のもの）の中で、粘土（粒径が1/256mm以下）より粒が大きく粗いもの（粒径1/16mm - 1/256mm）をシルトと呼ぶ。 シルトが続成作用によって堆積岩になったものをシルト岩という。 ^ 文部省編 『学術用語集 地学編』 日本学術振興会、1984年、133頁。ISBN 4-8181-8401-2。 ^ シルトとは - 新語時事用語辞典 ^ 山崎晴雄, 久保純子 『日本列島100万年史 大地に刻まれた壮大な物語』 講談社、2017年、133頁。ISBN 978-4-06-502000-5。 「構成粒子の径と砕セツ岩」『理科年表 平成20年』 国立天文台編、丸善、2007年、654頁。ISBN 978-4-621-07902-7。 堆積物 - 砕屑物 泥岩（堆積岩） 産業技術総合研究所地質調査総合センター. “岩石の分類”. 地質図のホームページ. 2012年9月21日閲覧。
十輪院（じゅうりんいん）は、奈良県奈良市十輪院町にある真言宗醍醐派の寺院である。山号は雨宝山。本尊は石造の地蔵菩薩。開基（創立者）は朝野魚養と伝える。江戸・明治期の町並みが残る奈良町の一角に位置する。 元は大寺院だった元興寺の別院とされ、寺伝によると奈良時代に右大臣・吉備真備の長男である朝野宿禰魚養が、元正天皇の旧殿を拝領し創建したと伝わる。その後、弘仁年間には弘法大師が留錫したという。朝野魚養は能書（書道の名人）とされ、空海の書の師ともいうが、伝記のはっきりしない人物である。十輪院については、『大和名所記（和州旧跡幽考）』のような近世の地誌類には弘法大師（空海）の創建とも伝え、創建の正確な時期や事情については不明である。 「十輪院」の名称の文献上の初見は、鎌倉時代の仏教説話集『沙石集』（弘安6年・1283年成立）とされている十輪院の寺名は、『地蔵十輪経』に拠ったものと考えられている。現存する本堂、石仏龕（せきぶつがん）、東京へ移築された宝蔵などはいずれも正確な年代は不明ながら鎌倉時代のものとされており、鎌倉時代には地蔵信仰の寺院として栄えていたと思われる。 中世以降は庶民の地蔵信仰の寺として栄えた。室町時代、天正13年（1585年）までは院領300石を所領したが、豊臣秀長に没収され、また兵乱により堂宇宝物なども大きく被害を受けた。しかし慶長7年（1602年）に徳川家康より、添上郡肘塚町・法華寺町内に寺領50石の寄進を受け、本堂、石仏龕の修復などが進み、一般大衆の地蔵信仰の高まりと相まって次第に寺勢は興隆した。 明治維新後は校倉の宝蔵を手放すなど、一時寺勢は衰えたが、1955年（昭和30年）に本堂・南門の文化財としての解体大修理が行われ、以降1962年（昭和37年）に不動堂の修理、1976年（昭和51年）に御影堂の解体修理と続き、境内が整っていった。 切妻造・本瓦葺の四脚門。鎌倉時代中期建築。1958年（昭和28年）からの解体修理の際、前面道路の拡充のため1.2メートル内側に移され、築地塀との釣り合い上外観が少し変わった。 背後の覆堂内に安置された石仏龕を拝むための礼堂として建立された鎌倉時代の住宅風仏堂。寄棟造、本瓦葺きで桁行5間、梁行4間。前面一間通りは床張りで開放になっており、四方には浅い縁が巡らされ、東北隅の一間も開放になっている。正面の蟇股は力強い鎌倉様式で、他にも軒下組物、大仏様繰形など細部の建築手法に見るべきものが多い。建物全体の立ちが低く、正面は広縁の奥に蔀戸（しとみど）を設け、全体として住宅風の意匠になる。軒裏に垂木（たるき）を用いず板軒とする点も一般の仏堂建築と異なる特色である。 棟札によると、慶安3年（1650年:江戸時代）の建築。位牌堂とも呼ばれ、解体修理の際に地下に納骨廟堂が設けられた。桁行3間、梁行3間、宝形造、銅板葺で正面に1間の向拝が設けられている。内陣須弥壇上に、慶長17年（1612年）の造立銘がある弘法大師坐像を祀る。 不動堂とも呼ばれる。南門を入ってすぐ左手に位置し、「一願不動尊」の扁額が掛かっている。重要文化財の木造不動明王および二童子立像が内部に安置される。 天照大神・春日大神の二座、及び浮島弁財天石祠がある。 「うおかいづか」と読む。横穴式石室で、奥壁に半肉で刻まれた如来型坐像の石仏や、宝塔を刻んだ石が巡らされている。 東京国立博物館構内にある「旧十輪院宝蔵」（重要文化財）は、元この寺にあり、1882年（明治15年）に東京へ移築されたものである。小規模な校倉造倉庫で、鎌倉時代の建築である。 本堂 南門 石仏龕（附:覆堂） 全て花崗岩の切石を用いた日本では非常に珍しい石仏龕。間口268センチメートル、奥行245センチメートル、高さ242センチメートルの規模で、切石を積み上げて厨子形に整え、地蔵菩薩立像を中心に、手前左右の壁面に冥界の十王像が刻まれている。その手前には東側面に聖観音、西側面に不動明王を刻み、さらに手前の左右には弥勒菩薩、釈迦如来が半肉に陽刻されている。さらに外側には金剛力士（仁王）、持国天、多聞天、五輪塔、四天王像などを表す。龕の上方や両側には北斗七星、九曜、十二宮や二十八宿などの種子（梵字）が刻まれる。これらの彫刻は当初は彩色されており、美術史上類を見ない仏龕といえる。地蔵菩薩像は鎌倉時代前期頃、他の諸像はやや時代が降るとされている。なお、この石仏龕は「彫刻」ではなく「建造物」として重要文化財に指定されている。 木造不動明王二童子立像 護摩堂安置。智証大師作の伝承を有するが、実際は平安時代後期の作である。不動明王は木造彩色で高さ98センチメートル、二童子像は高さ45センチメートル余。 御影堂 絹本著色阿弥陀浄土図（伝智光曼荼羅） 境内に散財する石造品は、いずれも鎌倉時代の遺品とみられる。 石造不動明王立像 高さ205センチメートル。一部に彩色が残る。 石造菩薩立像（合掌観音） 愛染曼荼羅石 興福寺曼荼羅石 花崗岩製。興福寺の諸仏と五重塔を刻んだ画像石で、興福寺諸堂ごとに、おもな仏像の姿と種子を刻んでいる。このような曼荼羅は鎌倉・室町時代に絵画として盛んに描かれたが、石造物としてはこれが唯一の遺品となる。 十三重石塔 十三仏図、尊勝曼荼羅図、両界曼荼羅図、十六羅漢図など。 池と庭園 御影堂 愛染曼荼羅 興福寺曼荼羅石(堂内) 石造菩薩立像（合掌観音） 石造不動明王立像 マニ車 魚養塚 客殿 護摩堂 河島英五の墓はここにある。 JR大和路線奈良駅・近鉄奈良駅より奈良交通バス（天理駅行）「福智院町」下車、徒歩 ^ 知足院、福智院、十輪院などに霊験あらたかな地蔵があったと記載されている。 ^ 地蔵は宝珠を捻じ、与願印を結ぶ古式立像で、高さ150センチメートル、厚肉彫（奈良市史より） ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj 奈良市史 社寺編 p.112 ^ 角川日本地名大辞典 29 奈良県 p.561 ^ 奈良坊目拙解・大和名勝志 ^ a b c d 現地案内板の記載による ^ 十輪院Web ^ 久野健編『図説仏像巡礼事典』（新訂版）、山川出版社、1986、p.138 現地設置案内板（奈良市教育委員会等設置） 奈良市史編集審議会編『奈良市史 社寺編』、吉川弘文館、1985 角川地名大百科辞典編纂委員会編「角川日本地名大辞典29 奈良県」、角川書店、1990年3月、ISBN 9784040012902 国宝一覧 日本の寺院一覧 十輪院
内山永久寺（うちやまえいきゅうじ）は奈良県天理市杣之内町にかつて存在した寺院である。興福寺との関係が深く、かつては多くの伽藍を備え、大和国でも有数の大寺院であったが、廃仏毀釈の被害により明治時代初期に廃寺となった。寺跡は石上神宮の南方、山の辺の道沿いにあり、かつての浄土式庭園の跡である池が残る。 三方を山に囲まれていることから内山といい、院号を金剛乗院といった。本尊は阿弥陀如来。 『永久寺置文』（東京国立博物館蔵）、菅家本『諸寺縁起集』によれば、永久年間（1113年-1118年）に鳥羽天皇の勅願により興福寺大乗院第2世院主の頼実が創建し、第3世尋範に引き継がれて堂宇の整備が進められた。『大乗院寺社雑事記』康正3年（1457年）4月29日条では頼実と尋範の2人を本願としており、頼実の営んだ山荘が尋範に引き継がれたものとみられる。尋範は太政大臣藤原師実の子で、大乗院3世、興福寺別当を務めた。このため、当初より興福寺大乗院の末寺としての性格を備え、また本地垂迹説の流行と共に石上神宮の神宮寺としての性格を備えるようにもなり、興福寺を支配していた2大院家の一方である大乗院の権威を背景として、室町期には絶大なる勢力を誇った。 『永久寺置文』によれば、保延2年（1136年）に真言堂、同3年に八角多宝塔が建立され、その他、吉祥堂、観音堂、常存院、御影堂、経蔵、鐘楼、温室（浴室）、四所明神社、玉賀喜社など多数の堂宇が存在した。 『太平記』によると延元元年・建武3年（1336年）には後醍醐天皇が一時ここに身を隠したと伝えられ、「萱御所跡」という旧跡が残された。 天正13年（1585年）の時点で、56の坊・院が存在した。近世の『大和名所図会』所収の境内図によれば、池を中心とした浄土式回遊庭園の周囲に、本堂、観音堂、八角多宝塔、大日堂、方丈、鎮守社などのほか、多くの院家、子院が建ち並んでいた。文禄4年（1595年）、豊臣秀吉は当寺に971石の寺領を与え、近世を通じてこの寺領が維持された。なお、近世には院家の上乗院が寺主となって興福寺の支配下から離れ、真言宗寺院となっている。大和国では東大寺・興福寺・法隆寺に次ぐ待遇を受ける大寺であり、その規模の大きさと伽藍の壮麗さから、江戸時代には「西の日光」とも呼び習わされた。 明治に入って内山永久寺は廃仏毀釈の嵐に見舞われることとなる。明治元年（1868年）、神仏分離令が発令されたのを受け、還俗して「藤原亮珍」と改名し、布留社神官となっていた第二十八代座主の上乗院亮珍は「永久寺を社地とする。神仏混乱を避けるため復飾した」と役所に申請書を提出。その後、寺領を没収され、経営基盤を奪われた当寺は廃寺となって僧侶は還俗し、多くは石上神宮の神官となった。無主となった永久寺の建物は共用に使われることはなく、競売にかけられたが買い手が付かず、多くが取り壊された。 廃仏毀釈を受けた寺院のうち、本寺ほどの大寺院が跡形無く破壊されたのは稀有なケースである。しかし、元天理大教授吉井敏幸氏は「廃仏毀釈で消えたというより、内部から崩壊していったのではないか」とし、早々に廃寺が決まったという永久寺について「寺の運営の中心にいた僧侶（上乗院亮珍）が勤王派だったのではないか」とみている。東京美術学校校長・正木直彦の『十三松堂閑話録』によれば、僧侶自らが還俗する旨表明し、役人の前で本尊を破壊したため放逐したという。 更に、壮麗を極めた堂宇や什宝は住民らによりことごとく破壊・略奪の対象となり、明治9年までにはほとんどの寺宝が失われた。この際流出した仏像・仏画・経典等はいずれも製作当時の工芸技術の精華と言うべき優品揃いであったことが知られている。海外に流出した宝物の内、ベルリン民俗学博物館が購入した真然筆と伝えられる真言八祖像などは第二次世界大戦末期のベルリン市街戦で烏有に帰した。しかし、日本国内に残存した宝物の大半が、現在重要文化財・国宝指定を受けていることは、当寺の得ていた富がいかに巨大であったかを物語るものである。 残された建物は荒廃するままに任せていたが、大正3年の時点で鎮守社拝殿が現存しており、石上神宮へ移築された。廃仏毀釈後に再建されなかった理由については、興福寺の末寺として庇護されたことで寺を維持できた半面、地域との結びつきが薄かったためではないかとされる。 現在では当寺の敷地の大半は農地となり、本堂池と萱御所跡の碑と松尾芭蕉の歌碑、そして歴代住職の供養塔が往時をしのぶだけである。 2013年、天理大学歴史研究会により復元ジオラマが作成され、天理市役所に一年間展示された。現在は同大学に保管されている。2014年に創建900年目を迎えた。 出雲建雄神社（いずもたけおじんじゃ）割拝殿（国宝）　奈良県天理市・石上神宮（いそのかみじんぐう）所有 もと内山永久寺鎮守の住吉神社拝殿。廃仏毀釈の際に難を逃れたものを1914年（大正3年）現在地に移築。現在は石上神宮摂社の出雲建雄神社の拝殿となっている。 両部大経感得図（国宝）　大阪市・藤田美術館蔵 木造持国天・多聞天立像（重要文化財）　奈良市・ 東大寺蔵（奈良国立博物館寄託） 木造四天王眷属立像（重要文化財）　東京国立博物館、静嘉堂文庫、MOA美術館の3か所に分かれて所蔵。 仏師康円（運慶の孫）作。四天王の眷属の彫像として稀有のもの。 木造不動明王及び八大童子像（重要文化財）　東京都・世田谷山観音寺蔵 仏師康円作。新潟県の石油王・中野忠太郎の所蔵を経て現所有者へ移動。 真言八祖行状図（重要文化財）　出光美術館蔵 内山永久寺真言堂の障子絵であったと考証されている。 愛染明王坐像（重要文化財） 東京国立博物館蔵 木造彩色でガラス玉などによる装飾が付く本体、諸尊を描いた彩色画を備える厨子、共に鎌倉末期の造像当初のものを良好な状態で残している。 近鉄天理線 天理駅から奈良交通バス桜井駅行きで6分、勾田下車、徒歩25分 ^ 『角川日本地名大辞典 奈良県』、p.207 ^ 『日本歴史地名大系 奈良県の地名』、pp.701 - 702; 『角川日本地名大辞典 奈良県』、pp.207 - 208 ^ a b c 『日本歴史地名大系 奈良県の地名』、pp.701 - 702 ^ a b c d 『角川日本地名大辞典 奈良県』、p.208 ^ 『週刊朝日百科 日本の国宝』8号、朝日新聞社、1997、p.4 - 245 ^ 「永久寺ー奈良の風に吹かれて」、西山厚、毎日新聞奈良版、2018年11月21日 ^ a b 忽然と消えた「大和の日光」　奈良・内山永久寺廃寺の背景とは、産経新聞、2018年10月18日、同年11月26日閲覧 ^ 芭蕉が20代の頃詠まれたとされる「内山やとざましらずの花ざかり」が刻まれる。 ^ 『週刊朝日百科 日本の国宝』8号、朝日新聞社、1997、p.4 - 250 ^ a b 『奈良県の歴史散歩 上 奈良北部』、p.217 ^ 「新指定の重要文化財」『月刊文化財』、第一法規、2002、p.12 ^ 愛染明王坐像 e国宝（2012年11月24日閲覧） 『日本歴史地名大系 奈良県の地名』、平凡社、1981 『角川日本地名大辞典 奈良県』、角川書店 奈良県高等学校教科等研究会歴史部会編『奈良県の歴史散歩 上 奈良北部』、山川出版社、2007 藤沢彰「失われた大寺院・内山永久寺」『週刊朝日百科 日本の国宝』8号、朝日新聞社、1997、p.4 - 245 眉間寺 座標: 北緯34度35分31秒 東経135度51分11.2秒
不退寺（ふたいじ）は、奈良市法蓮町にある真言律宗の寺院。本尊は聖観世音菩薩（業平観音とも呼ばれる）。山号は金龍山。寺号は詳しくは不退転法輪寺と称する。 仁明天皇の勅願を受け、平城天皇萱の御所跡に在原業平が開基したと伝わる。その由緒から「業平寺」とも呼ばれる。平城天皇の第1皇子阿保親王の菩提所である。 奈良市街北部に位置し、南方を関西本線が斜めによぎる。境内には四季折々、レンギョウ、椿、カキツバタ、菊などが咲き乱れ、晩秋には紅葉、ナンテンなどが見られる。 近世の地誌類が伝える縁起によれば、大同4年（809年）、平城天皇が譲位してのちこの地に隠棲し「萱の御所」と称する屋敷を創建したのがそもそもの始まりとする。その後平城天皇の皇子である阿保親王、更に阿保親王の5男である在原業平が暮らしたという。 業平が伊勢神宮を参詣した時に受けた神勅を機に、承和12年（845年）、仁明天皇の詔を奉って承和14年（847年）、萱の御所を寺に改めて業平が自ら聖観音像を刻み、「不退転法輪寺」と号して阿保親王の菩提を弔い、仁明天皇の勅願所となったのが、寺院としての始まりと伝えられている。 寺の近辺からは平安時代前期の古瓦や木簡が出土しており、創建がその頃までさかのぼることは認められるが、中世以前の沿革はあまり明らかでない。 確実な史料における不退寺の初見は『三代実録』に、貞観2年（860年）10月15日、真如親王が平城京内の田地を不退寺に施入したとみえるものである。真如親王（法親王）は出家前の名を高岳親王といい、平城天皇の皇子、阿保親王の弟にあたる。このことから、不退寺は伝承どおり平城天皇所縁の寺であると推定される。 平安時代末期の養和元年（1181年）、平重衡による南都焼討のために諸堂が炎上し、鎌倉時代になってから西大寺の興正菩薩叡尊によって再興され、中世から近世にかけては西大寺及び興福寺一乗院双方の末寺とされ、二重の支配を受けた。またこの頃には浄名院・不動院・長老坊という塔頭があったようである。 江戸時代の慶長7年（1602年）には江戸幕府により寺領50石が安堵されており、天和3年（1683年）には七堂伽藍が軒を並べていた。しかし、江戸時代中期ごろから衰微し始め、上記の塔頭も廃絶した。 幕末からは無住となり、西大寺三光院の住職が兼務をしていたようである。1872年（明治5年）から数年のうちには多宝塔の上層部を取り払っているが、1885年（明治18年）、品川弥二郎によって瑞景寺の庫裏が移築されている。 1873年（明治6年）から1923年（大正12年）までは完全に無住となり、西大寺住職が兼務するようになった。しかし、1923年（大正12年）に住職が入り、1930年（昭和5年）4月に青蓮院門跡久邇宮邦英が見学に来、窮状を見聞するや国と話を付けて国庫補助が下りることとなった。こうして1930年（昭和5年）に本堂が、1934年（昭和9年）には多宝塔と南大門が解体修理された。 南大門 - 鎌倉時代末期、正和6年（1317年）の建立で、切妻造・本瓦葺。冠木上には笈形調の装飾が見られる。1934年（昭和9年）の修理時、多くの墨書銘が確認された。 本堂 - 南北朝時代から室町時代前期の建立。正面5間、側面4間。寄棟造・本瓦葺。正面3間、側面2間の身舎（もや）の周囲に1間の庇をめぐらした（三間四面）古代以来の平面形式をもつが、堂内に入ると、奥の内陣と手前の外陣（礼堂）に区画された中世仏堂に一般的な形式となっている。正面と背面の頭貫（かしらぬき）は、中央の柱間の部分のみ、ゆるいカーブを付けて虹梁形としており、この形式の早い例とされる。 多宝塔－鎌倉時代のもの。現状は宝形造単層の仏堂にみえるが、元は二層の多宝塔であった。「大和名所図会」によれば、寛政年間には檜皮葺きの上層部があったが、明治時代初期に取り払われ、現在は初層のみが残っている。 南門 - 切妻本瓦葺の四脚門。鎌倉時代末期の建立で、様式は桃山時代の先駆とされる。 本堂 - 鎌倉時代建立。単層本瓦葺、寄棟造。 塔婆（多宝塔） - 鎌倉時代に建立された不退寺で最古の建物。初層のみで上層と相輪を欠いているが、建立当初は檜皮葺きの二層構造であった。 木造聖観世音菩薩立像－本堂安置。寺伝に在原業平の作というが、様式的には平安時代中期、10 - 11世紀頃の作とみられる。一木彫で、胡粉地に極彩色を施す。右腕、左腕の肘から先、足先などは後補である。現在は独尊像として安置されているが、元来は三尊像の脇侍として造立されたものと推定され、文化庁保管の木造聖観音菩薩立像（セゾン現代美術館旧蔵、重要文化財）は、作風からみて、本像と本来一対をなしていたものとみられる。頭部に２つのリボンのようなものが付いている珍しい作風である。 木造五大明王像 - 本堂安置。不動明王像と他の四明王像（降三世明王、軍荼利明王、大威徳明王、金剛夜叉明王）とでは作風が異なり、前者は鎌倉時代後期、後者は平安時代後期の作である。五大明王像は激しい忿怒の相を表すのが一般的だが、不退寺像は表情、ポーズともに穏やかにつくられている。 金銅舎利塔 - 奈良国立博物館に寄託。外側の厨子部分のみが残り、厨子内に安置されていた五輪塔形舎利容器は1952年（昭和27年）に盗難に遭って行方不明である。 阿保親王坐像－奈良県指定文化財。鎌倉時代作。 石棺－5世紀のもの。ウワナベ古墳付近にて発掘されたもの。庫裏北側に置かれている。 近鉄新大宮駅より約1km（徒歩13分） JR大和路線奈良駅・近鉄奈良駅より奈良交通バス（西大寺駅・航空自衛隊行き）「一条高校前（不退寺口）」下車、徒歩7分 近鉄大和西大寺駅より奈良交通バス（JR奈良駅・白土町行き）「不退寺口」下車、徒歩7分 拝観は午前9時～午後5時。 平城京跡 海龍王寺 法華寺 ^ 平成21年度文化庁購入文化財一覧（「購入文化財の概要」のうち「木造聖観音立像」の項） 「南都花の古寺 不退寺」（パンフレット）不退寺発行（2014年5月31日閲覧） 日本の寺院一覧 不退寺
白毫寺（びゃくごうじ）は、奈良県奈良市白毫寺町にある真言律宗の寺院。本尊は阿弥陀如来。開基（創立者）は勤操と伝える。奈良市街地の東南部、春日山の南に連なる高円山の山麓にあり、境内から奈良盆地が一望できる景勝地に建つ寺である。関西花の寺二十五霊場第18番（萩）。 なお、寺号の「白毫」は、仏の眉間にある白い巻毛のことである。 白毫寺という寺号が史料にみられるのは鎌倉時代以後のことで、寺の草創については明確でない。伝承によれば白毫寺の地には奈良時代の和銅年間（708年 - 715年）、志貴皇子の山荘があったとされ、境内には志貴皇子の歌を刻んだ万葉歌碑が立っている。菅家本『諸寺縁起集』によれば、白毫寺は勤操が高円山麓に建立した岩淵寺の子院であったという。勤操（754年 - 827年）は空海の師にあたる三論宗の僧である。 『南都白毫寺一切経縁起』（建武2年・1335年）によれば、白毫寺は叡尊（興正菩薩）によって中興されたという。叡尊（1201年 - 1290年）は真言律宗の祖であり、奈良の西大寺を中興したほか、多くの寺院を中興し、社会事業を行ったことで知られる。同縁起によれば、中興第二祖の道照は弘長元年（1261年）、一切経を請来し、翌年寺内に経蔵を建ててこれを収めたという。興聖寺に残る承久2年（1220年）の経巻の跋には「白毫寺一切経之内」とあり、これが史料上の「白毫寺」の初見とされている。白毫寺には、本尊の阿弥陀如来像や、閻魔堂に安置されていた閻魔王とその眷属像（太山王像、司命・司録像）など、鎌倉時代作の仏像群が現存している。 『大乗院寺社雑事記』によれば、明応6年（1497年）、白毫寺は古市氏と筒井氏の兵火に巻き込まれ、当時存在した本堂、閻魔堂、多宝塔、一切経蔵などの堂宇をことごとく焼失した。前述した鎌倉期の仏像は、安置されていた堂宇から持ち出されて現存するが、その際に焼損をこうむっており、太山王像の像内には兵火の翌年の明応7年（1498年）の修理銘がある。 『続南行雑録』という史料によれば、寺は永正17年（1520年）にも古市氏と筒井氏の兵火に巻き込まれて焼失し、江戸時代の宝暦7年（1757年）にも失火で焼失していて（『東大寺年中行事捷覧』による）、古い建造物は残っていない。 本堂（奈良市指定文化財） 境内には他に御影堂、宝蔵、石庭、椿園、万葉歌碑などがある。重要文化財指定の仏像は本堂から宝蔵に移されている。 白毫寺にはかつて室町時代建立の多宝塔があったが、1917年（大正6年）に人手に渡り、移築された。移築先は長らく不明とされていたが、兵庫県宝塚市切畑長尾山にある現、井植山荘に移築されていたことが判明した。しかし、この多宝塔は2002年（平成14年）3月19日、別荘付近で発生した山火事に巻き込まれて全焼した。 木造阿弥陀如来坐像　 白毫寺の本尊。檜材の寄木造で、平安時代末期から鎌倉時代頃の作といわれる。 木造菩薩坐像（伝文殊菩薩）　 もと多宝塔の本尊とされる白毫寺最古の仏像で、高く結った髻の形、両脚部の量感のある表現や荒々しい衣文表現などには平安初期彫刻の特徴をよく伝えており、9世紀にさかのぼる作とみられる。なお、多宝塔（現存せず）は室町時代の建物で、それ以前の伝来は不明であり、本来の像名も不明である（寺伝では文殊菩薩）。右手は第2・3指を立て、左手は持物をとる形をするが、両手首から先は後補で、本来の印相は不明である。 木造地蔵菩薩立像　 鎌倉時代後期に造られた地蔵菩薩像の秀作で、施された彩色も鮮やかに残っている。 木造興正菩薩坐像　 白毫寺を中興した興正菩薩・叡尊の肖像彫刻で、西大寺愛染堂の叡尊像と似ており、叡尊晩年の姿を見事にとらえている。 木造閻魔王坐像　 もと閻魔堂の本尊。鎌倉時代の仏像で、迫真性に富む険しい表情の像である。 木造太山王坐像　 閻魔王とともに冥界の十王の一人。鎌倉時代の像で、体内に残された墨書により運慶の孫・康円が正元元年（1259年）の作と判明する。明応6年（1497年）に修理を受けていることが像内修理銘からわかり、冠、両袖、両脚部などに後補がある。 木造司命半跏像・司録半跏像　 ともに閻魔王の眷属で、康円一派の作である。閻魔王像、太山王像とともに、旧閻魔堂に安置されていた。 五色椿（奈良県指定天然記念物）　東大寺開山堂の糊こぼし・伝香寺の散り椿とともに「奈良三名椿」の一つとして名高い。寛永年間に興福寺の塔頭、喜多院から移植したものとされる。 えんまもうで　1月16日 一切経法要　　4月8日 えんまもうで　7月16日 志貫親王御忌　9月15日 〒630-8302 奈良県奈良市白毫寺町392　 JR奈良駅・近鉄奈良駅から市内循環バスで12分、「高畑町」下車徒歩20分 柳生街道 ^ （清水、1990）、pp.117 - 118 ^ （清水、1990）、pp.119 - 122 ^ （清水、1990）、p.125 ^ （清水、1990）、p.126 ^ 藤田伝三郎男爵の三男彦三郎が建てた宝塚山荘に移築されていたことが判明する。1949年（昭和24年）、三洋電機創業者である井植歳男が藤田家からこの別荘を譲り受けて名称を「井植山荘」と改め、現在にいたる。 ^ 菩薩坐像、太山王像の説明は『奈良西大寺展』図録（奈良国立博物館、東京国立博物館、1991）の出品作品解説を参照した。 清水眞澄・稲木吉一『新薬師寺と白毫寺・円成寺』（日本の古寺美術16）、保育社、1990（白毫寺の章の執筆は清水眞澄）