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和井内 貞行（わいない さだゆき、安政5年2月15日（1858年3月29日） - 大正11年（1922年）5月16日）は、秋田県十和田湖開発の先駆者である。 和井内貞行は1858年、南部藩領陸奥国鹿角郡毛馬内村（現：秋田県鹿角市）に生まれた。和井内家は、南部藩重臣で毛馬内陣屋（柏崎新城）城代桜庭氏の筆頭家老職を代々務めていた。幼名を吉弥と名乗り、儒学者・泉沢恭助（修斉）の私塾に通った。17歳の時に毛馬内学校（現：鹿角市十和田小学校）に助教員として採用され、1881年、工部省小坂鉱山寮に吏員として採用されて小坂鉱山に赴任する。鉱山勤務のかたわら十和田湖養魚事業に着手する。それ以前、十和田湖は魚一匹住まない湖だった。何度も失敗を繰り返すも辛抱強く研究を続けた。 1897年には十和田湖畔に旅館『観湖楼』を創業。十和田湖養魚事業を進めるべく、人工孵化場を作る。 1903年、ヒメマスの稚魚を放流し1905年に成魚となって回帰したことによりついに和井内は十和田湖養魚事業に成功した。和井内の養魚事業の成功は、十和田湖の観光にも大きな影響を与えた。和井内は十和田湖の養魚事業の開発の先駆者であるのと同時に観光開発の先駆者でもあった。現在は廃業したが、和井内家もホテル経営を行っていた。2013年現在、十和田湖はヒメマスの釣りのスポットとして有名である。 これらの事業成功が評価され、和井内は1907年に緑綬褒章を授与された。その後も十和田湖を国立公園として指定するよう、内務省に陳情を行っている。 1922年、風邪を引いたのが元で体調を崩し、5月16日に死去。死去後に正七位に叙せられた。また秋田県鹿角郡小坂町十和田湖大川岱に建立された勝漁神社に妻と共に祀られ、和井内神社と改名されている。 秋田県知事・佐竹敬久は曾孫にあたる。 ^ a b c d 十和田湖と和井内貞行 Archived 2011年10月11日, at the Wayback Machine. 十和田湖国立公園協会 ^ 鹿角市先人顕彰館発行「和井内貞行の生涯」 「鹿角の郷」観光への誘い 佐々木千之『十和田湖の開発者和井内貞行』三省堂 和井内貞時『父と十和田湖』皇国図書 斉藤長八『十和田湖の魚-ヒメマスを育てた和井内貞行』 佐藤英達『藤田組の発展その虚実』三恵社
橋口 文蔵（はしぐち ぶんぞう、嘉永6年（1853年） - 明治36年（1903年）8月10日）は、明治期の官吏、実業家。札幌農学校長等を歴任。 薩摩国で薩摩藩士・橋口兼三の長男として生まれる。 明治5年（1872年）に慶應義塾に入り、卒業後に開拓使に勤務していたが、官費留学生となり明治12年（1879年）にマサチューセッツ農業大学に留学。明治14年（1881年）に帰国したのち農商務省奏任掛から、少書記となる。その後、北海道庁理事官となると、現地で各種の製糖研究と技術普及を行う。更に農場開発にも着手した。 1891年アイヌ民族共有財産を別会社の株券に替えたスキャンダルにて、北海道庁第二部長ならびに札幌農学校校長ともに「非職（諭旨免職）」になる。 札幌農学校長「非職（諭旨免職）」を経て、根本正、藤田敏郎等の、墨国（メキシコ）の太平洋沿岸視察が始まると、これに参加し、明治27年（1894年）にメキシコを探検。森鴎外から「大胆そのものの人物」と称された。帰国後に台湾総督府殖産局入局。更に明治29年（1896年）には台北県知事となる。 明治28(1895）年に北海道伊達市大滝区の優徳および北湯沢に農場を拓いたのが旧・大滝村の開拓の始まりと伝えられる。 1896年（明治29年）3月31日 - 勲五等瑞宝章 ^ “伊達市の概況”. 北海道伊達市. (2016年7月7日). http://www.city.date.hokkaido.jp/hotnews/files/00001300/00001323/20160707162133.pdf  ^ 『官報』第3861号「叙任及辞令」1896年5月15日。 円山公園 (台北市) 丸山信編『人物書誌大系 30 福沢諭吉門下』日外アソシエーツ、1995年3月、ISBN 4816912843 『立身致富信用公録. 第11編』国鏡社、1903年5月、「橋口文蔵」の項。
中山 久蔵（なかやま きゅうぞう、文政11年3月21日（1828年5月4日） - 大正8年（1919年）2月13日）は、日本の農業指導者。明治期に北海道で初めて米作り（赤毛種）を成功させた先駆者。寒地稲作の祖、寒地稲作の父、北海道稲作の父と称される。 文政11年（1828年）3月21日、河内国石川郡春日村（現：大阪府南河内郡太子町春日）の農業を営む旧家に生まれた久蔵は、17歳の頃、家を飛び出し諸国放浪した後、25歳（1853年、嘉永6年）で仙台藩士・片倉英馬の下僕となり、仙台藩が蝦夷地警護を目的に構築した白老元陣屋と仙台をたびたび往復した。 維新後は北海道開拓を志し、勇払（現苫小牧市）、島松（現北広島市島松）で開拓に従事。 1873年（明治6年）、札幌郡月寒村島松で道南より北では初となる寒冷地米の「赤毛種」を栽培することに成功し開拓移民に種もみを無償で配布した。島松の自宅は旧島松駅逓所（のちに国の重要文化財）としても利用され自身は取扱人を務めた。 ゆめぴりかは赤毛種の子孫にあたる。 ^ a b c “中山久蔵の生涯、資料でたどる　寒地稲作の祖、北広島で企画展”. 北海道新聞. (2016年2月26日). http://dd.hokkaido-np.co.jp/news/area/sapporo/1-0239396.html 2016年2月26日閲覧。  ^ “赤毛種を後世に伝えたい (PDF)”. 『広報 北広島』. 北広島市 (2016年4月1日). 2018年7月9日閲覧。 寒冷稲作発祥の地 - 北広島市役所の名所案内
遠藤 庸治（えんどう ようじ、嘉永2年10月11日〈1849年11月25日〉 - 1918年〈大正7年〉1月10日）は、大正時代から大正時代にかけて活動した官吏であり政治家である。初代仙台市長や、衆議院議員などを歴任した。 江戸時代末期の仙台に生まれた。仙台藩校養賢堂に学び、幕末には戊辰戦争に参加した。 代言人（弁護士）、宮城県会議員、同議会議長を経て、1889年（明治22年）、初代・仙台市長に就任し、同職を2期務めた後、1903年（明治36年）に政友会・衆議院議員に転じた。さらに宮城県農工銀行の頭取を務めた後、1910年（明治43年）、仙台市長職に復し、1期務めて引退した。仙台市長在任中には、五大事業（市区整備、市営電気、市街電車、上下水道、公園緑地整備）を訴えたほか、1896年（明治29年）には仙台市徒弟実業学校（後の仙台市立仙台工業高等学校）や、仙台市簡易商業学校（後の仙台商業高等学校）を開校させた。また、宮城県内では、植林、養蚕、養豚を振興した。 遠藤は仙台市内で枝垂桜の一種、八重紅枝垂を植え増やしたことから、この櫻は「遠藤櫻」とも呼ばれるようにもなった。 ^ a b 『仙台人名大辞典』 菊田定郷編、仙台郷土研究会、2000年 ^ 商都仙台400年 宮城建人 『七十七ビジネス情報』 2006年秋号 ^ 沿革 仙台商業高等学校、2010年4月26日閲覧 ^ http://ikimono.miyakyo-u.ac.jp/ikimono/neo/zukan/zukan_sakura.pdf
栗林 元二郎（くりばやし もとじろう、1896年 - 1977年）は、農業教育者。農業専門学校『八紘学園（はっこうがくえん）』の創設者。 1896年、秋田県雄勝郡川連村の農家に生まれる。1919年、22歳のとき、80人ほどの北海道移住団の団長を引き受ける。移住先は、十勝支庁芽室町上美生である。200haほどの土地の開墾に成功する。北海道庁により功労賞が授与される。 1924年、北海道庁の移民招致係の嘱託となる。北海道移住の宣伝映画を、制作費1800円に製作する中心人物となる。 農業教育の必要性を感じ、独学で教員資格を入手し、札幌の日本殖民学校農学科の主任講師となる。講師として経験を積むうち、農業専門学校の創立を考えはじめる。その考えに賛同する斎藤實らの資金援助や北海道帝国大学の教授陣の助けもあり、当時札幌市の隣町だった豊平町の月寒に82haの土地を手に入れ、1931年に『八紘学園』を発足させる。1933年には、地主の吉田善太郎が所有していた土地を買い取り、さらに校地を広げる。この頃八絋学園を卒業した者の中には、のちに南米に移り農園主になる者も多くいた。 1948年、公職追放により栗林は教職を追われる（後、学園長に復帰）。1953年に、『八紘学園』内に会員制のジンギスカン料理店『成吉思汗倶楽部』を発足させる。 1977年死去。 ツキサップじんぎすかんクラブ 八紘学園花菖蒲園 北海道農業専門学校 栗林元二郎 - 北の創始者たち
早山 清太郎（そうやま せいたろう、1817年〈文化14年〉 - 1907年〈明治40年〉8月1日）は北海道札幌市北区篠路の開祖。 1817年（文化14年）、磐城国白川郡米村（現・福島県西白河郡西郷村）の農家の3男に生まれる。しかし家業を嫌って各地を転々としていた。 1852年（嘉永5年）、松前藩福山城修復に参加。そのまま蝦夷地に残り、星置の沢で伐採材の下請けをする。 1857年（安政4年）、幕府の役人の勧めで琴似に移り、ケネウシベツ川（後の十二軒川）付近に入植。水田を開いて収穫した玄米7升を献上した。またこのころ、石狩役所の荒井金助に見込まれて篠路の開拓を依頼される。 自らも篠路の将来性に着目した早山は、1859年（安政6年）10月に入植予定地の木を伐採し、1860年（万延元年）に入植を開始する。当初は稲作も順調だったが、1866年（慶応2年）の水害で種もみを流され、それ以上の米作りを断念した。 荒井金助の死や明治維新など波乱が相次ぐ中、早山は現地の開拓に注力。新政府の開拓使から使掌に任じられ、島義勇判官の下で札幌神社（後の北海道神宮）の立地の選定や、道路の建設、河道の造成などに率先して働いた。島は『北海道紀行草稿』にて「早山熟知傍近山川者即我北道主人也」とその能力を激賞している。 1871年（明治4年）、篠路村の名主に就任。教育所（後の札幌市立篠路小学校）を建設し、元村街道を自費で開鑿、篠路川の掘削と拡張を行うなど、数々の業績を打ち立てる。 1881年（明治14年）、中山久蔵・水原寅蔵と並ぶ「開拓率先の3翁」として北海道行幸に訪れた明治天皇に拝謁。左大臣からのねぎらいの言葉に感涙したという。 同1881年には樺戸集治監が開設されているが、当別までの道路を拓こうと苦労しているうち、3度目の測量調査時に早山が現れて協力を申し出、「これが25本目の道路開鑿」と語った。早山が笹薮をかき分けて進む速さは、獲物を狙うクマのようだったという。また集治監課長から道路の距離の見積もりを問われて「6里5丁50間（26472メートル）」と回答し、完成時に測量したところほぼ正確で、周囲を驚かせた。 1907年（明治40年）8月1日、91歳で没。 早山清太郎の墓は、札幌市北区篠路の龍雲寺境内に、荒井金助の墓と並んで建てられている。 また、早山が植えた木は北区歴史と文化の八十八選のNo.75「早山家のアカマツ」に選定されている。 早山清太郎の墓（左） ^ a b c d e 片岡 2012, p. 183. ^ 知れば知るほど、北海道米 - 北海道立図書館 - 北海道庁 ^ a b c d 合田 2014, p. 202. ^ a b c d e f 合田 2014, p. 203. ^ 片岡 2012, p. 184. ^ a b c d e 合田 2014, p. 204. 片岡秀郎 『札幌歴史散歩』 ヒルハーフ総合研究所、2012年7月14日。ISBN 978-4-9906400-0-2。 合田一道、一道塾 『北の墓 歴史と人物を訪ねて 上』 柏艪舎、2014年6月15日。ISBN 978-4-434-19335-4。
上田 万平（うえだ まんぺい、1841年〈天保12年〉- 1917年〈大正6年〉）は、北海道札幌市中央区円山の基礎を築いた開拓者たちの中心人物。 同様に円山の発展に尽くした上田善七の兄である。 1841年（天保12年）、南部藩士・中村甚四郎の次男として生まれるが、弟の善七とともに上田家の養子となり以後は当家の姓を名乗る。 1855年（安政2年）、藩命を受けて室蘭陣屋に1年ほど在籍する。このとき15歳。 1871年（明治4年）3月、開拓使の募集に応じて家族ともども円山に入植し、村の組頭を務める。万平は開墾を手がける一方で、飢饉に備える必要性を感じ、米を貯蔵するための倉庫を各地に建てた。また、妻に酒雑貨屋を開かせたところ、石工たちが顧客となって繁盛する。 1875年（明治8年）、円山村副総代に選出。1876年（明治9年）には総代に就任し、以後30年間にわたり各種の公職を歴任する。 1884年（明治17年）、開拓使の廃止後に貯蔵していた準備米が大蔵省へ移管されたため、「円山積穀会」を設立して民間による食糧備蓄を始める。 1910年（明治43年）、万平の功績を称えて、藻岩村が大通西20丁目に「上田一徳翁之碑」を建立する。 1914年（大正3年）、藍綬褒章受章。また同年には北海道庁の許可を得て、善七とともに円山登山道を切り開いた。 1917年（大正6年）没。 円山積穀会の活動は、万平亡き後も1930年（昭和5年）まで続けられた。 上田一徳翁之碑は、札幌伏見稲荷神社境内へ移されている。 ^ a b c d e 片岡 2012, p. 137. ^ a b c d e f 片岡 2012, p. 138. ^ 片岡 2012, p. 125. 片岡秀郎 『札幌歴史散歩』 ヒルハーフ総合研究所、2012年7月14日。ISBN 978-4-9906400-0-2。
安定成長期（あんていせいちょうき）とは、日本の1973年（昭和48年）12月から1991年（平成3年）2月まで17年3ヶ月間続いた安定成長（中成長）の時期である。実質経済成長率は平均で4.2%であった。一部文献では、1986年（昭和61年）12月以降のバブル景気の期間を安定成長期から除外しているものもある。 オイルショック（第1次石油危機）で原油価格が高騰したことで日本経済は大きな打撃を受け、1974年には戦後初めて経済成長率がマイナスとなった。これにより1950年代半ばからの高度経済成長期は幕を閉じ、バブル崩壊までの1991年まで経済成長率は1975年から5%前後となったが、省エネルギーや公共投資にも力を入れるなどして安定した経済成長が進んだ。 1980年代前半は、円安ドル高の影響もあり、自動車や電機製品などのハイテク産業を中心に輸出が増加した。しかし、この輸出増加によって、アメリカなどと貿易摩擦が発生し、貿易摩擦の解消のためのプラザ合意が行われた。このことにより円高不況が到来し、日本銀行は低金利政策を実施し円高不況対策を図ったが、あまりの金融緩和で地価・株価が高騰し始め、バブル景気が発生した。その後、資産価格急上昇によるひずみや、政府による金融引き締め策により地価・株価は暴落したため、この策は失敗となったため、1991年にはバブルが崩壊した。これにより安定成長期の時代も終わり、失われた20年（経済停滞期）の時代となった。 オイルショックで激しいインフレーションが発生し、経済成長率はマイナスとなった。しかし、日本は省エネルギーや経営の合理化を進めた結果、先進国でも早い段階でオイルショックからの脱却を図ることに成功した。 オイルショックにより鉄鋼や造船、石油などの重厚産業は低迷しこれらの産業では構造不況と呼ばれる不況が到来した。重厚産業が低迷する中でエネルギーをあまり消費せず付加価値の高い自動車や電気製品、半導体などが発達した。またサービス化やソフト化が進行し情報処理産業やレジャー産業など第三次産業が発達した。 アメリカのレーガノミクス（高金利政策）によるドル高･円安の進行や日本製品の高品質さを背景に日本はハイテク産業を中心として欧米への自動車や電気製品、半導体などの輸出を伸ばし日本の貿易黒字は増大した。しかし、あまりの輸出増大により欧米との貿易摩擦が発生し国際問題にまで発展した。特にアメリカとは何度も貿易摩擦が問題となった。 プラザ合意で急速に円高が進行し円高不況が到来した。ただ依然として日本の大幅な貿易黒字は続き貿易摩擦は解決できずアメリカなどからは日本市場の開放や輸出規制の緩和の要求が強まった。 円高不況を乗り切るため日本銀行は公定歩合2.5%に引き下げ大幅な金融緩和を行ったことで資金調達が容易となり過剰な流動性が発生した。それにより日本では多額の資金が株や不動産に流れ大幅な地価・株価の高騰が発生した。また円高を背景に日本企業による国外企業や不動産などの買収も進んだ。 しかし、大蔵省はこの対策として、総量規制や金融引き締め策を実行し、土地関連融資の規制や公定歩合の相次ぐ引き上げを実施した。ところがこれが裏目に出てしまい、結果的に対策は失敗に終わり、地価や株価は暴落しバブル景気が崩壊した。 これにより、安定成長期も17年3ヶ月間で終わりを迎え、以後は「失われた20年」と称された低成長期となった。 ^ vol.04 グローバル社会と日本企業 - 仕事・働き方を知る特集「企業の存在価値」 - 就活支援 - マイナビ2019 ^ 経済成長率の推移 ^ 日本の歴史を知ろう！「高度経済成長」と「バブル景気」の違い オイルショック プラザ合意 円高不況 バブル経済 バブル景気 失われた20年 産業構造 産業構造の転換 ハイテク産業 空洞化 一億総中流
ベビーブーマー（英: baby boomers）とは、第二次世界大戦の終結直後に、復員兵の帰還に伴って出生率が上昇した時期に生まれた世代を指す。この第二次大戦終結後のベビーブームは世界的現象であるが、狭義で「ベビーブーマー」という場合にはアメリカ合衆国でのベビーブーマーを指す事が多い。 アメリカにおける「ベビーブーマー」の範囲については揺れがあるものの、概ね1946年から1964年頃までに生まれた世代を指す事が多い。これは、第二次世界大戦終結後からケネディ政権の時代に生まれた世代に当たる。 基本的にこの期間内の一年間の出生数は前年に比べて横ばいかもしくは上昇している。1947年から1948年、1957年から1958年にかけてと1961年から1964年にかけては明らかに減少しているが、1964年から1965年における減少幅の方がそれらより断然大きい。 少年時代から青年時代にかけてキューバ危機やベトナム戦争に遭遇した世代であり、ベトナム戦争に反対するベビーブーマーはヒッピー運動を起こした。 ベビーブーマーの子供世代はジェネレーションYと呼ばれているが、エコーブーマー (echo boomers) 、Millennial Generation (Millennials) という別名も持つ。これも定義については必ずしも一定しないものの、概ね1970年代半ば、または1980年代から1990年代に生まれた世代を指す。 政治家 ビル・クリントン ジョージ・ウォーカー・ブッシュ（ブッシュ2世） ドナルド・トランプ 以上の3人はいずれも1946年生まれである。 ベビーブーム ヒッピー ビート・ジェネレーション（親世代） ロスト・ジェネレーション（祖父母世代） ジェネレーションY（子供世代） 団塊の世代（ベビーブーマーの日本版） Template:世代 ^ Historical abortion statistics, United States, compiled by Wm. Robert Johnston, last updated 4 March 2006 米国の高齢化対策の行方：ブッシュの目指す「オーナーシップ社会」vsケリー氏の国家主導型改革案（ベビーブーマーの高齢化によるもの）（労働政策研究・研修機構のHPより）
焼け跡世代（やけあとせだい）とは、幼少期と少年期を第二次世界大戦中に過ごした世代である。昭和一桁世代の次の世代に当たる。 語源は野坂昭如が用いた「焼け跡派」である（但し野坂による焼け跡派の定義は一つ上の昭和一桁世代を含めるものである）。本項では第二次大戦中に小学校（当時は国民学校）に入学したか、第二次大戦中に生まれた世代として取り扱う。 太平洋戦争中に小学校に入った1935年（昭和10年）4月から1939年（昭和14年）3月までに生まれた世代（昭和一桁後期生まれからこの世代にかけては「少国民世代」とも呼ばれる）のみを指すこともあり、太平洋戦争中に生まれた1941年（昭和16年）から1945年（昭和20年）まで（或いは終戦の翌年である1946年（昭和21年）まで）に生まれた世代は「戦中生まれ世代」と呼ばれる場合もある。学生運動との関連では、真珠湾攻撃以前（1935年（昭和10年）～1940年（昭和15年））に生まれた者を安保闘争に関わった「安保闘争世代」、真珠湾攻撃以後（1941年（昭和16年）～1946年（昭和21年））に生まれた者を全共闘に関わった「プレ団塊の世代」「全共闘世代」と呼ばれる場合もある。 都市部の焼け跡世代の人々は、第二次世界大戦中に幼少期と少年期を防空壕と焼け跡の中で過ごし、飢餓や経済的困窮、放射性被害など戦争による被害に苦しんだ。青空教室と闇市を経験した者もいる。父親を戦死や戦災で亡くし、母子家庭での生活を強いられた者も少なくない。戦中に農村部に疎開していた人々は、空襲で自宅が失われたことや、大都市部で深刻化した食料難から戦後もしばらく農村で過ごした者も多い。戦中派と共に、大日本帝国憲法が廃止され日本国憲法が施行される一大パラダイムシフトを体験した世代でもある。 1935年（昭和10年）4月～1939年（昭和14年）3月生まれまでの人々は、太平洋戦争中に小学校に入り、小学時代には国民学校における軍国主義教育と、敗戦後の墨塗り教科書・民主主義教育の両方を経験したため、第二次大戦の記憶を持つ最後の世代である。第二次大戦の終結と米ソ冷戦の勃発という焼け跡の中で小学校時代を過ごした世代であり、サンフランシスコ講和条約が締結された時期（1951年（昭和26年））には概ね中学生であった。 一方で、1939年（昭和14年）4月～1945年（昭和20年）までに生まれた人々は、幼少期を空襲の脅威にさらされて過ごし、第二次大戦の終結後に小学校に入った。この世代は、極東国際軍事裁判や朝鮮戦争といった、戦後の混乱期に小学校時代を送った。 この世代の人々は中卒・高卒で社会に出た者が多く、大学進学者はまだまだ少なかったが、戦後新制大学が生まれてから大学進学率は徐々に上昇し、大学卒業者がエリートと見なされていた世代と大学教育が大衆化した世代の狭間にある。この世代は、学生運動が盛り上がった時期に大学生となり、1941年（昭和16年）の真珠湾攻撃以前の生まれは1960年（昭和35年）の安保闘争を担い、真珠湾攻撃以降に生まれた戦中生まれ世代は団塊の世代と同じく全共闘運動を担った。 ^ 国民学校が「小学校」の名称に復った年は1947年（昭和22年）4月以後である。 日本の人口統計　合計特殊出生率　少子化 第二次世界大戦 学童疎開 火垂るの墓 少国民 闇市 国民学校 墨塗り教科書 連合国軍占領下の日本 戦後混乱期 安保闘争 全共闘世代 大衆車 東京新聞1999年11月6日付夕刊「2つの焼け跡派世代」 隆明の時事考現1～33
88万ウォン世代（パルシッパルまん-セデ）とは韓国で1970年代終盤-1980年代中盤（おおむね1977年-1986年）に生まれた世代である。大卒で非正規雇用に追いやられている者が非常に多い。 88万大韓民国ウォン（約7万円）が彼らの平均給与額である。韓国では1997年のIMF経済危機ののちに金大中政権が新自由主義路線を走ったため雇用が激減し青年失業者が増加した。なかでも大卒就職率は48%まで低下した。 かつては政治的には保守的で、ハンナラ党の李明博の大統領当選の原動力となったが、革新的・反権威的だった386世代が保守化・権威主義化する中で、左派の統合進歩党を支持する若者も見られる。 経済学者禹晳熏（ウ・ソクフン）と社会運動家朴権一（パク・クォンイル）が2007年のベストセラーで「88万ウォン世代」と名付けた。日本語訳が2009年2月に明石書店より刊行された。 韓国の若者は大学に進学するよりほかない社会で卒業後も学生ローンなどに縛られ、自活もままならない低賃金の中で「恋愛、結婚、出産、3つを放棄した世代」として「三放世代」と呼ばれるようになっている。 プレカリアート 就職氷河期 学歴難民 大学は出たけれど ワーキングプア ミニジョブ - ドイツでの事例 韓国ワーキングプア　88万ウォン世代 日本に先行、韓国の格差問題　悩める「88万ウォン世代」 「88万ウォン世代」たちの反論 韓国「就職氷河期」世代の民意 ^ 우석훈、박권일『88만원 세대 - 절망의 세대에 쓰는 희망의 경제학』 레디앙 2007年8月 ISBN 978-89-959952-0-4 ^ 禹晳熏、朴権一『韓国ワーキングプア 88万ウォン世代』 明石書店 2009年2月 ISBN 978-4750329239 ^ 恋愛も結婚も出産も、すべて諦める韓国の若者たち
ベビーブーム（英語：baby boom）とは、主に特定の地域で一時的に新生児誕生率（出生率）が急上昇する現象である。狭義では、第二次世界大戦後に起こった人口急増現象を指し、人口動態学による社会現象分析やマーケティングに活用される場合が多い。 第二次世界大戦（太平洋戦争を含む）が終わると、戦争から兵士が帰還した際や、戦争の終結に安堵した人々が子供を作ったため、前後の世代に比べて極端に人口比が高い現象が世界的に見られた。この時期に結婚・出産した世代は概ね1910年代末期-1920年代初期に生まれた世代と見られており、おおむね1946年から1952年頃の間に、北米、欧州、オセアニア、日本など世界各国で同種の現象が起きた。ただし、国や地域によって時期については前後することがある。 第一次ベビーブーム 日本では1947年から1949年にベビーブームが起きた。この3年間は出生数が250万人を超えており、合計すると約800万人程度の出生数となる。1949年の出生数269万6638人は戦後の統計において過去最多であり、この出生数は2017年の出生数94万6060人の約2.8倍である。なお、この期間に生まれた世代は団塊の世代と呼ばれる。 第二次ベビーブーム 1971年から1974年までの出生数200万人を超える時期を指すことが多く、1973年の出生数が209万1983人となりピークとなった。ただし、この出生数の増加は第一次ベビーブームと違い、合計特殊出生率の増加が伴われない出生数の増加である。なお、この期間に生まれた世代は団塊ジュニアと呼ばれることが多い。 しかし、日本においては、第二次ベビーブーム以降少子化の一途をたどり、2016年現在第三次ベビーブームは起こっていない。詳しくは「団塊ジュニア#消えた第三次ベビーブーム」や「少子化#日本」などを参照のこと。 第一次世界大戦後のベビーブーム 1918年から1929年にかけてベビーブームが発生した。 第二次世界大戦後のベビーブーム 1946年から1964年の18年間（アメリカ合衆国国勢調査局）、または第二次大戦終結後からケネディ政権発足前までの1946年から1959年ごろにベビーブームが発生した。この時期に生まれたアメリカ人は約7820万人とされる。この世代が成長するにつれてアメリカ社会に及ぼした影響が多く、ベトナム反戦やヒッピー文化、ウーマンリブ、ロックの興隆、そして現在はその世代の高齢化へと社会現象が移行しつつある。なおこの時期に生まれた世代をベビーブーマー (baby boomer) と呼ぶ。特に、1955年までに生まれた前期ベビーブーマー世代を"Baby Boomer cohort #1"、その後の後期ベビーブーマー世代を"Baby Boomer cohort #2"またはジェネレーション・ジョーンズと呼ぶこともある。 エコー・ベビーブーム おおよそ1980年代から1990年代に再びベビーブームが発生した。この時期に生まれた世代を第二次ベビーブーム世代（エコー・ベビーブーマー (Echo baby boomers) 、あるいは単にエコーブーマー (echo boomers) ）、ジェネレーションY、ミレニアルジェネレーション（ミレニアルズ）などと呼ぶことがある。詳細については「en:Millennials」も参照のこと。 ^ “人口動態統計（確定数）の概況”. 2013年6月22日閲覧。 ^ 1945年と1946年の公式の「人口動態統計」は存在しないが、1946年の出生数は、160万人程度と推計されており、ベビーブームの始期を1946とするのは適切ではない。 ^ 日本の出生数の変化 帝国書院　　公式の人口動態統計とは少し異なる数値となっている年次があるが、趨勢は同じである。1946年の出生数が1576千人となっていることに注意。 ^ “出生数 最少の94万6000人　出生率1.43、2年連続低下”. 2018年12月22日閲覧。 ^ 『青少年白書』平成18年版 内閣府。 ^ なお、1949年の出生数には本土復帰前の沖縄県での出生数は含まれず、2007年には出生率が高い同県が含まれていることから、実際の開きはさらに大きい。 ^ 総務省『青少年白書』平成18年版 ^ ただし、団塊ジュニアという言葉には議論がある。「団塊ジュニア#真性団塊ジュニア」を参照。 ^ Vital Statistics of the United States: 1980-2003 Table 1-1 "Live births, birth rates, and fertility rates, by race: United States, 1909-2003."CDC ^ U.S. Census Bureau — Oldest Boomers Turn 60 (2006) ^ “The Echo Boomers”. 2013年6月22日閲覧。 日本の人口統計 合計特殊出生率 少子化 団塊の世代 - 団塊ジュニア ベビーブーマー - ジェネレーションY ミレニアムベビー ブーム
世代（せだい、generation） 親、祖父母、子供、孫と数える助数詞。あるいは世代集団が次の世代の子を作るまでの周期または期間。代、世。主に人間のことをいうが、他の生物についても使う。 誕生した時期を共有する集団。世代集団、世代群。 （生物学）ほぼ同時期に出生した一群の個体。 ほぼ同時期に存在する同系統の機械の型。 日本では人の出生した時期や就職する時期の社会情勢、あるいは就学した時期の教育政策の変化などに基づき、多くの人が世代を命名し発表する。それにより、様々な世代が存在するが、ここではウィキペディアに記事が存在する世代だけを紹介する。また、世代の定義も人によって異なるが、ここで示されている「生まれた年」はリンク先の定義をもとに表示している。なお、範囲についての出典のないものやリンク先に複数の出典が存在するものは、ここでの範囲と異なっている場合があるので、注意が必要である。 詳細、およびその他の出典は、それぞれのリンク先を参照。 生年月日については、月日の表示がない世代は原則始まりはその年の1月1日で終わりがその年の12月31日までである。 4月2日から翌年4月1日までで区切られるものは、日本の学校の年度生まれで区切られているものである。「学年」「年齢計算ニ関スル法律」「学校教育法」を参照。 上記のほか、イチゴ世代、プレッシャー世代、ミニマムライフ世代、ルーズソックス世代、新氷河期世代リセット世代、コギャル世代、キレる世代、ゆとり世代[10]、つくし世代、などの多くの世代名があるが、どの年代を指すのかが不明瞭だったり、あまり認知されていないなど、定着していない世代もある。 アメリカにおける各世代の範囲は「○○の時代」を世代としてくくる例が多く、世代の幅も10-20年となる例も多い。 例えば、アメリカの「ベビーブーマー」は日本版である「団塊の世代」よりも幅が広く、「第二次世界大戦の終結からケネディ政権」の時代に生まれた世代を指している。同様に、「ベビーブーマー」の親世代である「ビート・ジェネレーション」も「第一次世界大戦からローリング・トゥエンティーズまで」の時代に生まれた世代を指している。 女性が第1子を出産する年齢の平均は国や時代によって多少異なるが、おおよそ25〜30年である。2015年の日本では30.7歳（厚生労働省調べ）である。1963年から毎年統計が取られており、30年前の1976年には25.7歳だったが、晩婚化の影響を受け徐々に高くなる傾向にある。他国では、2007年のアメリカ合衆国では25.2歳、2004年のイギリスでは27.4歳、2006年のオーストラリアでは30歳である。 ただし、実際は第2子以降もおり（日本での第2子の出産年齢の平均は、2015年では32.5歳）、また夫の年齢は妻より高い（2013年では33.6歳）。そのため、親子の平均の年齢差、つまり「1世代」はこれらの数値より多少長くなる。 なお、「世代」の「世（せい、よ）」は30年を表す時間の単位でもあり、漢字の字形も「十」を3つ組み合わせたものである。30年（1世）を3等分（10年毎）、5等分（6年毎）、6等分（5年毎）などに分けて数える方法もある。また、2世（60年）を還暦、12世（360年）を1運という。 次の表では1世代を30年で単純計算した年数を表す。 人間や生物の世代になぞらえ、技術革新などによる技術や設計思想の入れ替わりを世代と呼ぶ。次のような分野で多用される。 コンピュータ - 第1世代（真空管）・第2世代（トランジスタ）・第3世代（IC）・第4世代（LSI）・第5世代・第6世代 通信システム（携帯電話） - 1G ・ 2G ・ 3G ・ 3.5G ・ 3.9G（LTE） ・ 4G ・ 5G なお、現行機、現行技術・規格の次の世代のものは次世代機、次世代〜と呼ばれている。 生物学では「generation」「世代」と言うと、ほぼ同時期に出生した一群の個体を意味する。ただしヒトのように、一年を通してどの季節でも出生の起きるものでは「世代」という概念・区分は便宜的なものとなる。 異なる世代に属する各 齢層（age class）の個体が、同時に生きる（共存する）場合を「世代の重なり合いが完全である」と言う。ヒトはこの例である。 ある時期に注目すると一部の齢層だけが存在する場合は「世代の重なり合いが不完全である」と言う。昆虫類や一年生の草木ではこうなっているものが多い。 ^ a b c d e f 岩波生物学辞典 第4版 2000年 p.774「世代」 ^ “だんかい‐の‐せだい〔ダンクワイ‐〕【団塊の世代】”. goo辞書. 2015年3月16日閲覧。 ^ a b バブル体験世代と消費 日本マーケティング研究所（2006年） ^ “団塊、バブル、ゆとり、さとり…などなど、○○世代の特徴”. 2015年3月16日閲覧。 ^ 厚生労働白書 ^ [1] ^ 27歳の社会学者・古市憲寿が＜プレッシャー世代＞を分析! - ウレぴあ総研 2012年9月30日（2017年3月30日閲覧）。 ^ [2] ^ [3] ^ 始まりが1966年度生まれ以降の説や、1987年度生まれ以降の説。終わりが1995年度生まれまでの説や2003年度生まれまでの説。など ^ [4] ^ a b “e-Stat 人口動態調査 人口動態統計 確定数 出生 年次 2013年 4-19 出生順位別にみた年次別母の平均年齢”. 厚生労働省. 2015年8月15日閲覧。 ^ “e-Stat 人口動態調査 人口動態統計 確定数 出生 年次 2013年 4-20 出生順位別にみた年次別父の平均年齢”. 厚生労働省. 2015年8月15日閲覧。 コホート おたく#世代的遷移 デジタルネイティブ 時代 - 世紀 年代 続柄 結婚 黄金世代 - 谷間世代 世代間格差 - 世代間倫理 - 世代間競争 パラボラエイジ：広範囲で情報収集する能力を得ている世代ならびそれに該当する人間を指す単語。元は電通により作り出された造語である
ユーカラ(yukar)は、アイヌ民族に伝わる叙事詩の総称。アイヌ語で「叙事詩」を意味する。少年の英雄が主人公のものが多いため「英雄叙事詩」と訳されることも多い。 カナ表記は統一されていないが、カタカナを用いる場合、萱野茂は「ユカラ」とした方がより忠実としており、この表記が現在一般的である。 またラテン文字表記 は、yukarとなり、yukaraではない。「ユカラ」ではなく「ユーカラ」と表記されるのはアイヌ語学者金田一京助による。第１音節にアクセントがあることから、母音が長く発音されることがあるため、金田一は日本語の表記として「ユーカラ」という長音表記を選んだ。 短いものから何日もかけて語られる長いものまである。アイヌは文字を持たないため、口承で伝えられてきた。 日本における近代アイヌ研究の創始者とも言える金田一京助の分類によると、ユーカラは、「人間のユーカラ」（英雄叙事詩）と「カムイユーカラ」（神謡）の二種類に分けられる。人間（＝アイヌ）を中心として語られるユーカラは、主にポンヤウンペと呼ばれる少年が活躍する冒険譚である。 「カムイユーカラ」はカムイが一人称で語る形式をとっており、サケヘと呼ばれる繰り返し語が特徴で、アイヌの世界観を反映した、神々の世界の物語である。中には、神・自然と人間の関係についての教えが含まれている。 散文の物語はアイヌ語ではウエペケレという。 アイヌの人々が、文字を持たないアイヌ語によって、自然の神々の神話や英雄の伝説を、口伝えの言葉による豊かな表現で、語り伝えてきた。しかし、アイヌ語・アイヌ文化の衰退とともに、ユーカラをはじめとする口承文学の語り手も次第に少なくなっていった。しかし、アイヌ語・アイヌ文化の復興運動の中で、口承文芸を練習・習得した、新しい語り手も育ってきている。 ユーカラは、日高西部・胆振・石狩などでの名称で、十勝や釧路ではサコロペ(sakorpe)、日高東部（浦河・様似）では、ヤイラプ(yayrap)と呼び、主人公の名前もオタストゥンクル（オタスッの人）などとなる。 なお、樺太アイヌ語ではユーカラ(yuukara)は単に歌を指す言葉で、叙事詩はハウキ(hawki)と呼ぶ。 知里幸恵編訳『アイヌ神謡集』岩波書店 1978年1月 ISBN 4003208013 山本多助『カムイ・ユーカラ』アイヌ・ラッ・クル伝 平凡社 1993年11月 ISBN 4582760260 中川裕『アイヌの物語世界』平凡社、1997年3月　ISBN-13: 978-4582761900 アイヌ文化 アイヌ音楽 アイヌラックル ユーカラ (交響組曲) - 早坂文雄の交響組曲。 金成マツ - ユーカラの伝承者 口承の彼方（シンククエストライブラリより） ユカラネット
序詞（じょことば）とは、主として和歌に見られる修辞法で、特定の語の前に置いて、比喩や掛詞、同音語などの関係に係る言葉のことである。 同じような和歌の修辞法に枕詞がある。ただし枕詞とは、音数が五音の言葉が多い点と(長いものもある)、受ける語が固定されず自由であり創作性に富んでいる点で異なる。そのため枕詞と比較しても、内容的に複雑な表現方法と言える。 序詞には二種類の型が見られ、有心の序（うしんのじょ）と無心の序（むしんのじょ）がある。有心の序は意味でつながるもので、無心の序は発音でつながるものである。 秋づけば尾花が上に置く露の　消ぬべくも吾は思ほゆるかも ＜露が消えるように私も消える＞ 風吹けば沖つ白波　たつた山夜半にや君がひとり越ゆらむ ＜白波が「立つ」と「龍田山」の掛詞＞ 枕詞 掛詞 縁語
蚕馬（さんば）とは、中国の伝説の1つで、馬の皮と融合した少女が蚕に変身してこの世に絹をもたらしたとされる伝説。蚕女（さんじょ）・馬頭娘（ばとうじょう）の別名があり、日本の「おしらさま」伝説のモデルになったともされる。 中国では古くから絹や蚕にまつわる伝説や説話が存在していた。戦国時代に荀況が記した『荀子』（賦篇）には、蚕の身体は柔軟で頭は馬に似ていると記されている。前漢の書物である『山海経』（海外北経）には、欧糸の野（おうしのの）という土地があり、そこでは少女が跪き木につかまって糸を欧（吐）いていると記されている。更に古くから絹の産地として知られていた蜀（現在の四川省）では、古代の（古）蜀の王である蚕叢が蚕の飼い方を人々に教えたとする伝説など様々な伝説があったとされている。こうした伝説・説話が結びついた事で誕生したのが「蚕馬（蚕女・馬頭娘）」の伝説であったと考えられている。 蚕馬のもっとも古い形態であるとされるのは、東晋の干宝が記した『捜神記』（巻14）の「女、蚕と化す」である。 昔、ある家の父親が戦争に駆り出され、家には娘と雄馬だけが残された。娘は父親恋しさの余り、雄馬に冗談半分で「もし、御父様を連れて帰ってきてくれたら、あなたのお嫁さんになるわ」と言ったところ、雄馬はすぐさま父親を連れて家に戻ってきた。ところが、娘を目にした時の雄馬の様子がおかしいので父親が娘に事情を問いただすと、娘が一部始終を打ち明けた。これを知った父親は激怒して弩で雄馬を射殺して皮を剥いで晒しものにした。その後、娘が雄馬の皮の側で戯れていると、馬の皮が不意に飛び上がって娘に巻き付いて家から飛び出していった。数日後、娘が発見された時には娘は馬の皮と一つになって大木の枝の間で蚕に変身して糸を吐いていた。そのため、大木は「喪」と同音（ソウ）である「桑」と名付けられたと言う。 『捜神記』とはやや異なる内容の蚕馬伝説を伝えているのは、北宋の李昉が勅命によって編纂した『太平広記』（巻479）の「蚕女」である。ただし、『太平広記』は古今の書物からの引用の集成であり、「蚕女」も元は『原化伝拾遺』という書物から引用されたものである。 高辛王の時代、蜀の地には君王がおらず、一族がまとまって暮らして他の一族と争っていた。ある娘の父親もその戦いで敵の捕虜となって一年以上経過し、娘は父親の事を考えると居た堪れなくなった。娘の母親は一族の男達に対して、「もし、夫を助けだしくれたら、その者に娘を嫁がせる」と述べた。だが、それに応える者はいなかった。ところが、その話を聞いていた父親の乗馬が手綱を振りほどいて家を飛び出すと、数日後に父親を連れて戻ってきた。母親は驚いて約束の件を父親に打ち明けると、父親は「どうして人間を獣類に嫁がせる事が出来よう」と述べたが、それを聞いた馬が暴れ出したため、父親は激怒して弓で馬を射殺して皮を剥いで晒しものにした。その数日後、娘が馬の皮の側を通った時、馬の皮が不意に飛び上がって娘に巻き付いて家から飛び出していった。10日後に皮は娘ごと桑の木に落ち付いて娘の姿は蚕に変化して糸を吐いてこの世に絹をもたらした。これによって娘は蚕女と呼ばれるようになるが、両親はとても悲しんだ。ところが、突然天から娘が例の馬を御しながら降臨を果たし、太上が自分を仙嬪にして天上で長生させてくれることになったことを伝えて両親を慰めたと言う。 『太平広記』が引用した『原化伝拾遺』には続いて、蚕女の遺跡は広漢に存在し、什邡・綿竹・徳陽の人々が毎年宮観にある少女の塑像に馬の皮を着せて「馬頭娘」と呼び、桑や蚕を供えて祈る儀式があったという。また、徳陽には蚕女の廟や墓が伝わったとされているが、清の時代に洪水の影響で荒廃したと、同治13年（1874年）編纂の『徳陽県志』は伝えている。 袁珂 著/鈴木博 訳『中国神話・伝説大事典』（大修館書店、199年） ISBN 978-4-469-01261-3　「蚕女」「蚕女廟」「蚕馬」「馬頭娘」の各項目
椀貸伝説（わんかしでんせつ）とは、民話・伝承の類型の一つで、塚や淵、大岩、山陰の洞穴などから膳や椀を借りる話を主題とした言い伝えの総称である。 金屋という場所に大きな岩があり、その岩の側で「膳椀を何人分貸してくれ」と叫ぶと、翌朝には希望した数の膳と椀が用意されていた。ある時、不心得者が借りた椀の数をごまかして返したところ、2度と貸してもらえなくなった。 —鳥取県 八頭郡の伝承、『昔話伝説小事典』みずうみ書房 1987年、p.273 近世以前の日本では、家に家族に必要な数以上の食器を持たなかったため、婚礼など人数が集まる催しの際に余所から膳や椀を借りるという状況はしばしば発生した。 椀貸伝説は奥羽から九州まで日本の広い範囲に伝搬しているが、特に中部地方や北関東の山沿いなどに多く伝わっている。概ね上記の例と同じ筋書きだが小異は多く、貸してくれる相手は童子や河童、龍、お地蔵様や例のように正体不明であったり様々である。貸してくれる場所は淵や滝、岩や山陰の洞穴、隠れ里に直接取りに行く場合もあり、やはり様々である。比較すると水に因む場所が多く、水神少童譚や水神信仰との関連が考えられる伝説も多い。物語には既に膳椀を貸してもらえる関係ができている場合や、椀が川の上流から流れてくるなどして異界や隠れ里を発見する場合もある。 この伝説には、不心得者が返さなかったとされる椀や、反故にした証文などが残っている家や地域がある。それらの品々の中には木地師との関係を伺わせるものがあり、木地師との交易の際に聞いた口上が伝説になったという見方がある。また、膳椀を村の共有財産としている地域では、借りたものを盗むな、壊すなという戒めを含んだ説話であるという見方もある。 椀貸伝説が異族との無言貿易を表したものだという説には民俗学者の中で賛否がある。 1917年（大正6年）に人類学者の鳥居龍蔵が『人類学雑誌』において、椀貸伝説を当事者が接触せず言葉を交わさずに交易を行う「沈黙交易（Silent tradeの訳語」であると指摘した。これに対して1918年（大正7年）には柳田国男が『東京日日新聞』に「隠れ里」を発表し、椀貸伝説は貸借関係に過ぎず、さらに相手は神であることから信仰現象であるとし、竜宮伝説や隠れ里伝説など「異郷観念」の表現形態であると論じた。 戦後には1954年（昭和29年）に北見俊夫が日本全国の椀貸伝説の事例を集成しつつ、これを「沈黙交易」とすることを否定している。一方で、1979年には栗本慎一郎が『経済人類学』において椀貸伝説は「沈黙交易」であり、交易の原始的形態であるとしている。 「沈黙交易」を「交易の原初的形態」と見る点に関しては、同年に岡正雄が『異人その他』において「沈黙交易」は交易の原始的形態ではなく交換の特殊型に過ぎず、客人歓待を前提とした「好意的贈答」の習慣であるとした。 フランスには塚に頼んで鍋を借りる話がある。 ^ 柳田國男『定本 柳田國男集 第五巻』筑摩書房、1977年、第14刷、p.230. ^ 『神話伝説辞典』東京堂出版、1968年、第6刷、pp.471-472. ^ 柳田國男『定本 柳田國男集 第五巻』筑摩書房、1977年、第14刷、pp.238-239. ^ 柳田國男監修『民俗学辞典』東京堂出版、1975年、第48刷、pp.689-690.
世間話（せけんばなし）は、 民話のひとつ。民衆の生活のなかから生まれ、民衆によって口承されてきたもので口承文学、また民俗資料の一。本稿で説明する。 転じて、伝聞した世間一般のあたりさわりのない話。→雑談 口承文芸は無文字社会でも広くみられるところから、文字社会となった地域にあっても先史時代から存在していたものと推定される。口承文芸は一般に、民話・新語作成・新文句（新句法）・諺・謎・唱え言・童言葉・民謡・語り物などに分類される。 世間話は、昔話や伝説とならんで民話のひとつと考えられている。自らが主人公としてキツネに化かされたという類の話であり、近隣の人や親族、親戚が主人公である場合もある。実話や体験談のかたちで口承される点、「むかし」から始まる発端句や「どんどはれ」などで締めくくる結句がもたない点などが昔話とは異なる。 昔話、伝説、世間話の違いを表にすると以下のとおりとなる。 噂話は基となる話から一人歩きして生成・増幅する性格を持つ。世間話とは、長期間生き残り続けた噂話が民間説話として定着したものである。昔話とは異なり特定の型がなく、伝説とは異なり証拠や信憑性は重視されない。仮に証拠を示しても鵜呑みにはしてもらえない類いの話である。 ^ a b c 野村 2012, pp. 394-408. 野村純一『日本の世間話』東京書籍＜東書選書＞、1995.3、ISBN 4487722381 昔話研究懇話会『昔話と世間話』三弥井書店 、1985.12、ISBN 4838225148 野村純一、野村純一著作集編集委員会編、 『文学と口承文芸と』8巻 遊子館〈野村純一作集〉、2012年。ISBN 9784792407100。  都市伝説
口承文学（こうしょうぶんがく）とは、文字によらず、口頭のみで後世に伝えられる形態（口承）の文学である。文字を持たない民族に伝わった物語、あるいは、宗教的呪術的な理由などにより、文字（書物等）として伝えられなかった物語などである。口承文芸などともいう。 口伝であるため、物語は固定されることがなく、途中で新しいエピソードが挿入されたり、話の筋が変わったりすることもままある。また、その物語の伝承者が絶えると同時に、物語そのものも辿ることができなくなってしまうのも特徴の一つである。民俗学などの分野では、これらの文字を持たない民族の物語も研究対象にしており、貴重な民俗資料となっている。研究のために文字で書き留めたものが出版されているため、現代では、口承文学の全てが口承でしか伝わっていないとは言い切れない。 アイヌのユーカラ アメリカ大陸のインカ神話・ネイティブアメリカンの神話 オーストラリアのアボリジニの神話 太平洋島嶼部のポリネシア神話、マオリ神話、ハワイ神話 アフリカ神話 北極地方のイヌイットの神話 アイルランドやウェールズのケルト神話 ヴァイキングなどの北方ゲルマン人によるエッダ 川田順造 『口頭伝承論』 河出書房新社、1992年 / 平凡社ライブラリー全2巻、2001年。 伝承 昔話 説話 世間話 神話 伝説 童話 古典文学 文化人類学 民俗学 民俗資料 民俗採集
隠者文学（いんじゃぶんがく）とは、主に日本の中世において、俗世間から隠遁する道を選んだ者達（僧侶や隠者など）によって書かれた作品群の総称である。和歌、随筆、日記、文学とその形態はさまざまなものがある。 平安時代も後期になり、貴族の政治が衰え武士の台頭、僧兵の出現などにより争乱の不安定な時代を迎えるにつれ、民衆の不安感から源信らによる無常観、末法思想が広まっていった。無常観には現世を厭う考えがあり、それが寺に帰属する出家よりも孤独な生活に隠者を駆りたてていった。 西行 - 山家集 鴨長明　- 方丈記 吉田兼好 - 徒然草 閑居友 石田吉貞『隠者の文学－苦悶する美』講談社学術文庫 ISBN 4-06-159521-0
天狗攫い（てんぐさらい）は、神隠しの内、天狗が原因で子供が行方不明となる事象をいう。天狗隠し（てんぐかくし）ともいう。 江戸時代において、子供が消息を絶つ原因は天狗とされていた。天狗が子供をさらい、数ヶ月から数年の後に元の家へ帰しておくのである。 天狗攫いから戻って来た子供は、天狗と一緒に空を飛んで日本各地の名所を見物させてもらった、などと話す。到底信じがたいことではあるが、当時としては実際にその場所へ行かなければわからないようなことをその子供が喋ったりするので、その子の言い分を信じるよりほかないということになる。また、天狗から様々な知識や術を教わったとする子供もいたという。 また長野県などでは、天狗にさらわれるという噂のある場所では「鯖食った、鯖食った」と唱えるとその難を逃れるといわれた。これは天狗が鯖を嫌いなためであるらしい。ほかの地方でも誰かが山で行方不明になった際、「鯖食った＊＊（名前）」と呼ぶと戻ってきたという話がある。 天狗攫いでよく知られているのは、天狗小僧の異名をとる文政年間の江戸の少年・寅吉である。彼は7歳のとき天狗攫いに遭い、数年後の文政3年（1820年）に江戸に戻って来て人々を驚かせ、自身の異界での体験談をもって国学者・平田篤胤の著書『仙境異聞』の執筆に協力した。詳細は平田篤胤の項を参照。 ある若者が、木筒の穴をのぞき、「江戸が見える、大阪が見える」と言って、天狗の興味を惹き、騙された天狗が隠れ蓑笠（この蓑をまとうと姿が見えなくなり、燃えた灰にも効力がある）とただの木筒を取りかえる話があるが、これは化け蟹にも見られる「化け物問答」と呼ばれる型の民話の一種である。ようは、問題が解けなければ、妖怪に食べられてしまうという内容である。天狗の蓑笠を騙し取った若者も、怠けて酒を飲むために用いたことからも分かる通り、子供的に描かれている。また、秋田県の鬼であるナマハゲにも見られるように、蓑を身にまとった存在とは、古来、常世からの来訪者を意味していた。これらのことから、蓑をまとった天狗と問答をするくだりは、神隠しとも関連性があるテーマであるとされる。 人見蕉雨の『黒甜瑣語』（1795年）には、当時神隠しに遭って帰ってきた少年や男たちは「天狗の情朗」と呼ばれていたとある。情朗は「陰間」とも呼ばれ、神隠しの犠牲者は邪な性的欲求の犠牲者と認識されていた。この認識は広く浸透していたようで、平田篤胤も門人を介して寅吉に、天狗の世界では男色は行われていなかったかと質問したところ、寅吉は「ほかの天狗の山はいざ知らず自分が修行した山では男色の風などなかった」と返答している。柳田國男は『天狗の話』のなかで、天狗攫いは実際には悪質な修験者や「山の民」が、性的欲求を満たすために人里で美少年を拉致していたものだと推測している。 ^ a b c 多田克己 『幻想世界の住人たち IV 日本編』 新紀元社〈Truth in fantasy〉、1990年、14頁。ISBN 978-4-915146-44-2。 ^ 村上健司監修 宮本幸枝著 『津々浦々「お化け」生息マップ 雪女は東京出身? 九州の河童はちょいワル?』 技術評論社〈大人が楽しむ地図帳〉、2005年、115頁。ISBN 978-4-7741-2451-3。 ^ 『日本書紀』一書のスサノオ追放の条にも見られるが、蓑笠は神に扮する物忌みの衣である。 ^ 『民俗の事典』 大間知篤三 川端豊彦 瀬川清子 三谷栄一 大森志郎 大島建彦 編 岩崎美術社 初版 1972年 p.372 ^ a b c 氏家幹人『江戸の怪奇譚』 講談社 2005年、ISBN 4062692600 pp.25-33.
狸憑き（たぬきつき）は、タヌキの霊が人に憑依するという日本のシャーマニズム。四国や佐渡島の他、青森県や岩手県などに伝えられている。 タヌキに憑かれた際の症状は様々だが、よく言われるのは大食になるというものである。食べ物の栄養分がタヌキに奪われるのか、腹が膨れるのとは逆に本人は衰弱し、やがて命を落とすという。ほかにも、原因不明の病気や、憂鬱状態や饒舌状態になったり、わけもなく暴力をふるったり性行動に走ったり、腐敗した物を食べるといった異常行動をとるようになるともいう。 狸憑きの原因は、多くはタヌキが人間にいたずらをされたり、巣を荒らされたりしたためという。これは、山伏などの行者の祈祷よってタヌキが退治され、憑きものから逃れた者が後から語るためにわかることである。 憑き物に特有の憑きもの筋（憑き物の憑いている家系）と呼ばれるものは狸憑きには少ないが、香川県高松市にはオヨツさん、岡山県にはトマコ狸という、家に憑くタヌキの霊もある。また稀なことではあるが、香川県では人が老いたタヌキに食べ物を与えて飼いならし、憎い相手に憑けて害を成すということもあるという。 四国にはタヌキの祠が多いが、これはタヌキが神に昇格すると人に憑くことができなくなるため、タヌキを神として祀っているものとされる。 幕末の書物『視聴草』には、死者にタヌキが憑いたとする話がある。文政11年（1828年）3月、やちという老婆が江戸の屋敷に仕えていたが、あるとき突然気絶した。数時間後に回復した後、四肢の自由は失われていたが、食欲が10倍ほどに増し、陽気に歌うようになった。不安がった屋敷の主が医者に見せると、やちの体には脈がなく、医者は奇病と言うしかなかった。やがて、やちの体は痩せ細り、体に穴があき、その中から毛の生えた何かが見えるようになった。秋が過ぎた頃、冬物を着せようと着物を脱がせると、着物には獣らしき体毛がおびただしく付着していた。枕元にはタヌキの姿が現れるようになり、ある夜からは枕元に柿や餅が山積みに置かれるようになった。やちが言うには、来客が持参した贈り物とのことだった。読み書きもできないはずのやちが、不自由のはずの手で和歌を紙にしたためることもあった。やちの食欲は次第に増し、毎食ごとに7膳から9膳もの飯、毎食後に団子数本ときんつば数十個を平らげた。やがて11月2日、やちの部屋に阿弥陀三尊の姿が現れ、やちを連れて行く姿が見えた。やちの体からは老いたタヌキが抜け出して去って行き、残されたやちの体は亡骸と化していた。やちの世話をしていた小女の夢にタヌキが現れ、世話になった礼を言い、小女が目覚めると礼の品として金杯が置かれていたという。 明治時代。浅草寺（現・東京都台東区）の開拓によって住処を奪われた多くのタヌキたちが、人間たちに様々な乱行をはたらき、さらには寺の用人の家の娘に取りつき「私は浅草のおタヌキさんだよ」と口走るようになった。家ではタヌキを追い出そうと様々な手段を試みたが、効果はなかった。寺の大僧正・唯我韶舜らがタヌキから「自分たちを祀れば寺の守護になる」とのお告げを受けたことをきっかけに、このタヌキたちは狸神として祀られることとなり、鎮護堂として後に伝えられている。 1979年、狸憑きの俗信が原因で現実の殺人事件が起きている。熊本県芦北郡芦北町で、20歳代の男性が同年3月から高熱を出したり意味不明の言葉を口走ったりするようになったために職場を退職し、自宅療養を開始。母親が祈祷師に診てもらったところ「タヌキが憑いている」とのことだった。同年5月、奇行を繰り返す男性に対して両親、姉、弟の4人は「タヌキを追い出すには叩き出すしかない」と話し合い、弟が男性を取り押さえ、父と姉が3時間にわたって男性を殴り続けた挙句、男性は死亡した。この一家4人は同月に傷害致死の疑いで緊急逮捕されている。ノンフィクションライター礫川全次は、話に出てくる祈祷師が憑き物の診断を下しながらその憑き物を落とす処置を行った形跡がないことを指摘し、憑き物の知識に乏しい祈祷師が無責任な診断を下し、それを信じた家族が、どこかで聞きかじった憑き物落としをしてしまったというのが本事件の真相ではないかと述べている。 ^ a b c d 多田克己 『幻想世界の住人たち』IV、新紀元社〈Truth in fantasy〉、1990年、292-293頁。ISBN 978-4-915146-44-2。 ^ a b c d 水木しげる 『妖鬼化 4 中国・四国編』 Softgarage、2004年、103頁。ISBN 978-4-86133-016-2。 ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、212-213頁。ISBN 978-4-620-31428-0。 ^ 氏家幹人 『江戸の怪奇譚 -人はこんなにも恐ろしい』 講談社、2005年、163-167頁。ISBN 978-4-06-269260-1。 ^ 村上健司 『日本妖怪散歩』 角川書店〈角川文庫〉、2008年、63頁。ISBN 978-4-04-391001-4。 ^ “鎮護堂”. あさくさかんのん 浅草寺. 浅草寺 (2008年). 2009年11月21日閲覧。 ^ 唐沢俊一の著書『カルトの泉 オカルトと猟奇事件』（ミリオン出版、2008年、ISBN 978-4-8130-2092-9）では被害者は女性として記述されているが、これは誤りで、実際には男性である。 ^ 「息子にタヌキがついた 一家で殴り殺す 熊本」 『毎日新聞』 1979年5月7日付夕刊。 ^ a b 礫川全次 『戦後ニッポン犯罪史』 批評社、1995年、231-235頁。ISBN 978-4-8265-0303-7。 狐憑き
民俗語彙（みんぞくごい）とは、口頭で伝承されてきた方言的な語彙のこと。民俗資料のひとつ。 その多くは方言と重なるが、方言が言語学的にアプローチされるのに対し、民俗語彙は民俗学的にアプローチされ、比較検討ないし考察される。 民俗学では、言語と文化とは密接な関わり合いをもち、言語が異なれば形態も異なるとする考え方を前提として、口承で伝えられてきた民間伝承については、方言を用いて記録されてきた。このようにして記録された言葉が民俗語彙である。 日本では、すでに江戸時代に各地の風俗・習慣に着目する知識人の存在が知られている。17世紀末には長崎生まれで江戸にも滞在した西川如見が、地方には「神代の昔の遺風」が残っていると指摘しており、近世国学の大成者として知られる伊勢国松阪の本居宣長も、山村や漁村などには古い言語や儀礼が残っており、これらを探訪して収集したいと述べている。江戸時代後半に東北地方を遊歴した三河国出身の文人菅江真澄は、数多くの著作のなかで秋田地方はじめ奥羽各地の民俗語彙を記載している。こうした考えは、古い言葉は口頭で伝承され、漢字とは無関係に伝わっていくものであるということを前提として、これを民俗語彙として収集し、これら収集した語彙をたがいに比較し、つなぎ合わせることで古い日本人の生活様式や信仰を究明していこうという態度を生んだ。人びとの日常生活や精神生活については文献資料ではなく、その肉声を耳で聞き取るべきだとされたのである。 このようにして得られた方言的な民俗語彙をなかだちとして、民俗事象相互の比較検討をおこない、それによって伝承の新旧関係その他を明らかにしようということも試みられた。現代では、このような手法の研究はあまりおこなわれていないが、かつては、きわめて有効な手法として重んじられ、戦前から戦後まもなくにかけては、日本各地で「民俗語彙辞典」や「民俗語彙集」が数多くつくられた。また、こんにちにあっても、話者（情報提供者）ができごとをどのようにとらえているかという点ではきわめて重要だとされている。 方言 民俗資料 稲雄次編著『秋田民俗語彙事典』無明舎出版、1990 酒井卯作編著『琉球列島民俗語彙』第一書房、2002.3、ISBN 4-8042-0732-5 十津川郷民俗語彙
シロフォン（またはザイロフォンとも、英: Xylophone）は、木製の音板をもつ鍵盤打楽器の一種である。"Xylo- " は「木の」を意味する接頭辞。 いわゆる木琴の一種。日本でシロフォンと言った場合は、一般にコンサート用シロフォンのことを指す。木製の音板を、ピアノの鍵盤と同様の順番に並べた打楽器であり、体鳴楽器に分類される。同じ木琴であるマリンバよりも、高く硬い音がする。また、音板の一部欠けてしまうと、半音ほどではないがピッチが下がるため、運搬等には注意が必要である。 英: xylophone（ザイロフォーン） 独: Xylophon（クシュロフォーン） 仏: xylophone（グジロフォヌ） 伊: xilofono, silofono（クシロフォノ、シロフォノ） 音板の材質には、ローズウッド、紫檀、カリンのような堅い木材が用いられる。音板の下にマリンバ同様の共鳴管が取り付けられている。近年では、繊維強化プラスチック (FRP) を使用した音板の製品も作られている。 音域は、中央ハの完全4度上のヘ (F) から3オクターブ半である。いくつかのメーカーは4オクターブの物を製造しており、最初に4オクターブタイプを楽譜に指定したのはピエール・ブーレーズである。楽譜には1オクターブ低く書かれる（楽譜より1オクターブ高い音が出る）ため、移高楽器に分類される。 マレット（枹・ばち）で叩いて演奏するが、打部の材質によって音色の変化が得られる。打部には、木、ゴム、プラスチックが用いられ、時にマリンバやヴィブラフォンに用いるような毛糸巻きのものも使われる。毛糸巻きのマレットで打鍵した場合は、柔らかい音となる。通常は、グロッケンシュピールと同様にマレット2本（片手に1本ずつ）を用いて演奏するが、マリンバやヴィブラフォンのようにマレットを4本-6本用いて演奏することも可能である。 近年では、4オクターブ半のシロフォンが試作されている。 Xylo. Xyl. Xyloph. 等 サン＝サーンス：『死の舞踏』、『動物の謝肉祭』より「化石」 バルトーク：『弦楽器と打楽器とチェレスタのための音楽』 ハチャトゥリアン：バレエ音楽『ガイーヌ』より「剣の舞」 カバレフスキー：組曲『道化師』より「ギャロップ」 平岡養一 - 日本の木琴界の創始者のひとりと言われている。 岩井貞雄 - 上海で大スターだったと言われている。 通崎睦美 - 平岡養一が使用していた木琴で、演奏活動を行なっている。 プレミア アダムス スタジオ49 ヤマハ コオロギ サイトウ マッサー マレテック ヴァンコレ ベルジュロー コー・パーカッション ^ 古代ギリシア語のξύλον（xúlon、木）が語源。 ^ coepercussion Xylophone History The Gyil Bernard Woma, noted gyil player and teacher KOGIRI CLUB Center for Traditional Music and Dance Representations of the mbila in Mukondeni Art Gallery, South Africa
ハープ（英: harp）は、西洋音楽で用いられる弦鳴楽器。 弦鳴楽器の5分類の内、ハープ属に属する。楽器用法としては弦楽器に属し、弓を使わずにもっぱらはじいて音を出すため、撥弦楽器に分類される。オーケストラにおいては、弦楽器の主体となるヴァイオリン属の楽器と音色も奏法も大きく異なるため、弦楽器群の楽器のひとつとしてではなく、挿入楽器として扱われる。日本語では、竪琴（たてごと）と呼ばれる楽器群に含まれる。 共鳴胴の両端に2本の棹を立て、2本の先を結ぶ。棹のうちの曲線状になった方と共鳴胴との間に平行に弦を並べて張る。弦の数は数十本に及ぶ。この弦を指で弾いて演奏する。最も古い楽器の一つで、同種の楽器は世界各地に分布している。アイリッシュハープ、アルパがその例である。ワーグナー作曲、楽劇「ニュルンベルクのマイスタージンガー」において、ベックメッサー・ハープが使われる。これは小型のハープであり、古楽器に近い。また、ハープは、弾くと皮の指がめくれるという特徴がある。 尚、ブルースハープは、ハーモニカの俗称で、ハープとの直接の関連はない。 ハープの起源は、狩人の弓ではないかと考えられている。最も古いハープの記録は、紀元前4000年のエジプトと紀元前3000年のメソポタミアのものではないかと言われている。シュメール王朝時代の遺跡からはほぼハープの原型と思われる楽器が発見されており、壁画の記録からも奏法もハープと同じものと見られる。古代の叙事詩やエジプトの壁画に現れ、世界中の多くの音楽文化で発展し独自の展開を遂げた。聖書にもハープは登場し、ダビデ王が最も著名なミュージシャンであるが、実際にはその「ハープ」はkinnorと呼ばれる、十弦の一種のリラであった。レバーハープ lever harpは演奏中にキーチェンジを可能にするもので、17世紀の後半に生まれた。これが発展し、近代的なコンサートハープが生まれた。 現代の西洋音楽の、独奏やオーケストラ、室内楽、吹奏楽などで広く用いられているコンサートハープは、ダブル・アクション・ペダル・ハープである。これは、主に47本の弦を変ハ長調全音階で張り（半音低く調律された白鍵のみのピアノのイメージ）、7本のペダル（それぞれ3段階の位置があり、上から順にフラット、ナチュラル、シャープ）を足で操作することにより、各オクターブのハ、ニ、ホ、ヘ、ト、イ、ロそれぞれの弦を同時に半音上げたり、全音上げたりできるようになっているハープである。全音階ハープを転調などに対応できるようにするため、楽器職人セバスチャン・エラール等により作られた。この仕組みにより、様々な調を演奏することができるが（調によっては異名同音的に）、どんなに熟練してもペダルの操作を全くの瞬時に行うことは不可能であるため、オーケストラなどでは2人で演奏することによって、ペダル操作の不完全さを補うことがある。また、ダブル・アクション・ペダル・ハープに代わる楽器として、半音ごとに弦が張られたクロマティック・ハープというものも19世紀に作られたが、結局は廃れてしまった。 音域は6オクターブ半を持ち、最高音は中央ハの3オクターブ半上の変ト（ペダルで嬰トになる）、最低音は中央ハの3オクターブ下の変ハである。いちばん高音から0オクターブ（2音のみ）、1オクターブ・・・7オクターブ（3弦のみ）と数える。弦には識別のために色が付けられており、各オクターブのハ(C)の音が赤、へ(F)の音が青（黒）となっている。 最低音の2弦（C1, D1）はペダルアクション機構を持っていない。演奏の途中にフラット、ナチュラル、シャープの調律を切り替えることは出来ず、いずれかの調律に固定しておく必要がある。 C・P・E・バッハ - ハープソナタ ト長調 ボクサ - モーツァルトの主題による変奏曲 サン＝サーンス - 幻想曲 Op.95 フォーレ - 即興曲 変ニ長調 Op.86、塔の中の王妃 Op.110 カプレ - 2つの嬉遊曲 タイユフェール - ハープ・ソナタ ヒンデミット - ハープ・ソナタ ブリテン - ハープのための組曲 Op.83 ダマーズ - 2台のハープのためのソナチネ サン＝サーンス - 幻想曲 Op.124（ヴァイオリンとハープ） ドビュッシー - フルート、ヴィオラとハープのためのソナタ ラヴェル - 序奏とアレグロ ヴィラ＝ロボス - 神秘的な六重奏曲 イベール - ヴァイオリン、チェロ、ハープのための三重奏曲 ハープ協奏曲の項目も参照。 ヘンデル - ハープ協奏曲 変ロ長調 Op.4-6 ディッタースドルフ - ハープ協奏曲 イ長調 クルムフォルツ - ハープ協奏曲（全6曲） モーツァルト - フルートとハープのための協奏曲 ハ長調 K.299 (297c) ボアエルデュー - ハープ協奏曲 ハ長調 ボクサ - ハープ協奏曲 ライネッケ - ハープ協奏曲 ホ短調 Op.182 ブルッフ - スコットランド幻想曲 変ホ長調 Op.46（ハープに第2の独奏者に等しい役割が与えられている） ドビュッシー - 神聖な舞曲と世俗的な舞曲（クロマチック・ハープのための作品） ピエルネ - ハープと管弦楽のためのコンチェルトシュテュック Op.39 グリエール - ハープ協奏曲 変ホ長調 Op.74 ピツェッティ - ハープ協奏曲 変ホ長調 ヴィラ＝ロボス - ハープ協奏曲 タイユフェール - コンチェルティーノ ロドリーゴ - セレナータ協奏曲 ジョリヴェ - ハープと室内管弦楽のための協奏曲 フランセ - 2台のハープと弦楽のための協奏曲 ブリテン - キャロルの祭典 Op.28 国際ハープフェスティバル（草加市） サルヴィ・ハープ（Salvi Harps） ライオン&ヒーリー・ハープ（Lyon&Healy Harps) ヴィーナス・ハープ（Venus Harps）- W&W MUSICAL INSTRUMENT社の登録商標 カマック・ハープ（Camac Harps） ホルンガッハ・ハープ（Horngacher Harps） 青山ハープ（Aoyama Harps） ピルグリム・ハープ（Pilgrim Harps） 他 五十音順に並んでいる。クラシック音楽の演奏家一覧#ハープ奏者も参照。 アニー・シャラン アンナ＝マリア・ラヴノポルスカ＝ディーン アンリエット・ルニエ セミヨン・クリコフ ニカノール・サバレタ フィア・ベルクハウト ヘルガ・シュトルク マリサ・ロブレス リリー・ラスキーヌ 朝川朋之 池田千鶴子 篠崎和子 竹松舞 長澤真澄 西山まりえ 松岡莉子 松岡みやび 山宮るり子 吉野直子 他 ハープ協奏曲 ナブラ記号 箜篌 コンドロクラディア・リラ 紫音ハープミュージアム （長野県飯山市斑尾高原）
グロッケンシュピール（Glockenspiel）は、金属製の音板をもつ鍵盤打楽器で、鉄琴の一種である。譜面上の略記はGlock. Glocken. Glsp. が用いられる。 日本でグロッケンシュピールと言った場合、コンサート用の鉄琴を指すことが通例である。 独: Glockenspiel 仏: jeu de timbres, (jeu de) carillon 英: glockenspiel, orchestra bells, bells 伊: campanelli, campanette グロッケンシュピールの起源はドイツで、ドイツ語でGlockenspielは、グロッケンが鐘（複数形）、シュピールが一式や演奏、という意味である。鉄琴のように音板を並べたものでなく、鐘を並べたもの（カリヨン）や、それを用いた仕掛け時計（自動人形の劇）を表すこともある。英語式にオーケストラベル（ズ）、ベル（ズ）と呼ぶことがある。 グロッケンシュピールには、ピアノのような鍵盤が取り付けられたものがあり、この楽器はピアノと同じ奏法で演奏することができる。鍵盤付きグロッケンシュピール、鍵盤型グロッケンシュピールなどと呼ばれる。jeu de timbresと書かれていても鍵盤付きグロッケンシュピールを想定した作曲家もいる。 マーチング等で用いられるベルリラは、グロッケンシュピールの一種とされる。Bellsと略記するとチューブラーベル（チャイム）と混同することがあるため注意が必要な場合がある。 音板は、共鳴箱を兼ねた箱に収められるか、箱を使わずに共鳴管の上に並べられる。通常スタンドにセットされ、通例 立奏のスタイルで演奏される。 音域はF57-C88の2オクターブ半が基本であり、各メーカーが音域を（特に高音側に）拡張した製品を販売している。大型のものでは、C52-F93の3オクターブ半の音域をもつ楽器もある。普通、楽譜には2オクターヴ低く書かれる（楽譜より2オクターヴ高い音が出る）ため、移高楽器に分類される。 大型の楽器の中には、ヴィブラフォンのようなペダル式のダンパー機構（音を止める装置）を備えているものがある。このような楽器は演奏の自由度の高さから少しずつ普及し始めている。楽器の価格帯や持ち運びの不便さ、ボックス型との音色の違いなどからボックス型にこだわる奏者もいる。また、ボックス型の楽器の中にも、手で操作するタイプのダンパー機構が備えられている楽器も存在する。こういったダンパー機構を備えていない楽器では、手でミュートする事で、音の長さをコントロールする。 一般的には、音板を2本のマレット（枹）で叩くことで演奏するが、3本以上のマレットを使う場合や、それ以外のもので演奏する場合もある。マレットのヘッド（頭部）の材質は、真鍮やアルミニウムなどの金属やプラスチックなどが一般的であり、曲想によって適切なマレットを選定する必要がある。マレット以外で演奏する奏法として、音板の縁を弦楽器の弓で弾く奏法が挙げられる。 ヤマハ ディーガン プレミア ムッサー サイトウ ベルジュロー スタジオ49 アダムス ^ グロッケンシュピール 2018年7月8日閲覧 The Vibraphone and Glockenspiel
フリューゲルホルン（独: Flügelhorn, Flugelhorn, Fluegelhorn）は、金管楽器の1種であり、ビューグル属の楽器である。 外観はコルネットに似るが、より管の内径の開きが早い。サクソフォーンの考案者として知られるアドルフ・サックスによって考案された「サクソルン」（saxhorn）と呼ばれる一群のうちの「ソプラノ」（あるいは、その改良されたもの）とされる。しかし、音楽史家の中には、異説を唱える者もある。ミュンヘンのミヒャエル・サウワーレ (Michael Saurle) が1832年にバルブ付きのビューグル（信号ラッパ）として発明したものが記録にある。時として（英語風に）フリューゲルホーンとも呼ばれ、しばしばフリューゲルと略称される。「フリューゲル」（Flügel）はドイツ語で翼の意味である。 一般に知られるものは、多くのトランペットやコルネットと同じ変ロ調のものであり、これはB(♭)（ベー）管と呼ばれるが、変ホ調のものも存在し、こちらはEs（エス）管と呼ばれる。 音色は、トランペットやコルネットと比較して、より太く、一般に「より豊かで暗い」「甘美」と形容される。コルネットと同程度には機敏であるが、通常使用するマウスピースの深さから、高音域の演奏はより難しいとされている。 管長はトランペットやコルネットと等しく、音域も同様であるが、コルネットよりも円錐部分が多く、またその部分の口径も大きいことがより太く柔らかく、深みに富んだ音色を生んでいる。 トランペットと同様、バルブは3つ備えることが普通であるが、フランスのメーカー、コルトワ等に見られるように、4バルブのものも存在する。ピストン式とロータリー式バルブがあるが、ピストン式が主流である。 マウスピースの口径はトランペットと同等であるが、シャンクが異なるため、通常は同じものを使用することはできない。シャンクにはケノンに代表されるストレート・シャンクと、トランペットと同様のテーパー・シャンクに大別されるが、メーカーによって実際のシャンク形状は異なることが現状である。また、その独特のメロウな音色を醸し出すために、より深いカップ形状が好まれる傾向にある。 フリューゲルホルンはトランペットやコルネットよりもペダルトーンへの移行が容易であることも特徴である。 ジャズやブラスバンド（金管バンド：英国式ブラスバンドやドイツのポザウネンコア）ではよく使われ、ソロ楽器としての側面がある オーケストラではあまり使われることがない。マーラーの交響曲第3番でポストホルンの代わりに使用されることがあるが、ウィーン・フィルハーモニー管弦楽団などではポストホルンそのものを使用している。他にはヴォーン・ウィリアムズの交響曲第9番、レスピーギの「ローマの松」（バンダ）などに使用例がある。 アンサンブルなどでソロを吹く場合に使われることがある。 ^ Royal Bavarian privilege for a "chromatic Flügelhorn" 1832 チャック・マンジョーネ クラーク・テリー アート・ファーマー TOKU 土濃塚隆一郎 市原ひかり フランペット 日本管打・吹奏楽学会実行組織機関による楽器WEBライブラリー
花押（かおう、華押）は、署名の代わりに使用される記号・符号をいう。 元々は、文書へ自らの名を普通に自署していたものが、署名者本人と他者とを明確に区別するため、次第に自署が図案化・文様化していき、特殊な形状を持つ花押が生まれた。花押は、主に東アジアの漢字文化圏に見られる。中国の斉（5世紀ごろ）において発生したと考えられており、日本では平安時代中期（10世紀ごろ）から使用され始め、判（はん）、書判（かきはん）などとも呼ばれ、江戸時代まで盛んに用いられた。世界各地においても、花押の類例（イスラム圏でのトゥグラなど）が見られる。 中国の花押の起源は、文献（高似孫『緯略』）によると南北朝時代の斉にまで遡ることができる（秦や晋の時代とする説もある）。唐代には韋陟の走り書きの署名があまりに流麗であったので「五朶雲（ごだうん）」と称揚された（『唐書』韋陟伝）。この署名は明らかに花押のことである。中国では現存する古文書が少ないこともあり、花押の実態は必ずしも明かではない。宋代の文書に記されている花押は、直線や丸を組み合わせた比較的簡単なものであり、日本の禅僧様もこの形式である。また、明の太祖が用いたとされる明朝体は、日本に伝わり、江戸時代の花押の主流をなした。 なお、五代の頃より花押を印章にした花押印が使われ始め、宋代には花押印そのものを押字あるいは押と呼称した。元朝では支配民族であるモンゴル人官吏の間でもてはやされたが、これを特に元押という。モンゴル人官吏は漢字に馴染めなかったようである。花押印は明清まで続いたが次第に使われなくなった。 日本では、初めは名を楷書体で自署したが、次第に草書体にくずした署名（草名（そうみょう）という）となり、それを極端に形様化したものを花押と呼んだ。日本の花押の最古例は、10世紀中葉ごろに求められるが、この時期は草名体のものが多い。11世紀に入ると、実名2字の部分（偏や旁など）を組み合わせて図案化した二合体が生まれた。また、同時期に、実名のうち1字だけを図案化した一字体も散見されるようになった。いずれの場合でも、花押が自署の代用であることを踏まえて、実名をもとにして作成されることが原則であった。なお、当初は貴族社会に生まれた花押だったが、11世紀後期ごろから、庶民の文書（田地売券など）にも花押が現れ始めた。当時の庶民の花押の特徴は、実名と花押を併記する点にあった（花押は実名の代用であるから、本来なら花押のみで十分である）。 鎌倉時代以降、武士による文書発給が格段に増加したことに伴い、武士の花押の用例も激増した。そのため、貴族のものとは異なる、武士特有の花押の形状・署記方法が生まれた。これを武家様（ぶけよう）といい、貴族の花押の様式を公家様（くげよう）という。本来、実名をもとに作る花押であるが、鎌倉期以降の武士には、実名とは関係なく父祖や主君の花押を模倣する傾向があった。もう一つの武士花押の特徴として、平安期の庶民慣習を受け継ぎ、実名と花押を併記していたことが挙げられる。武士は右筆に文書を作成させ、自らは花押のみを記すことが通例となっていた。そのため、文書の真偽を判定する場合、公家法では筆跡照合が重視されたのに対し、武家法では花押の照合が重要とされた。 戦国時代になると、花押の様式が著しく多様化した。必ずしも、実名をもとに花押が作成されなくなっており、織田信長の「麟」字花押や羽柴秀吉（豊臣秀吉）の「悉」字花押、伊達政宗の鳥（セキレイ）を図案化した花押などの例が見られる。家督を継いだ子が、父の花押を引き継ぐ例も多くあり、花押が自署という役割だけでなく、特定の地位を象徴する役割も担い始めていたと考えられている。花押を版刻したものを墨で押印する花押型（かおうがた）は、鎌倉期から見られるが、戦国期になって広く使用されるようになり、江戸期にはさらに普及した。この花押型の普及は、花押が印章と同じように用いられ始めたことを示している。これを花押の印章化という。 江戸時代には、花押の使用例が少なくなり、印鑑の使用例が増加していった。特に百姓層では、江戸中期ごろから花押が見られなくなり、もっぱら印鑑が用いられるようになった。 1873年（明治6年）には、実印のない証書は裁判上の証拠にならない旨の太政官布告が発せられた。花押が禁止されたわけではないものの、ほぼ姿を消し、印鑑が取って代わることとなった。その後、押印を要求する文書については必要に応じて法定され、対象外の文書であっても押印の有無自体は文書の真正の証明に関する問題として扱われることに伴い、上記太政官布告は失効した。しかし、花押に署名としての効力はあり、押印を要する文書についても花押を押印の一種として認めるべき旨の見解（自筆証書遺言に要求される押印など）が現れるようになった。 また、日本国政府の閣議における閣僚署名は、明治以降も花押で行うことが慣習となっている。多くの閣僚は閣議における署名以外では花押を使うことは少ないため、閣僚就任とともに花押を用意しているケースが多い。 21世紀の日本では、パスポートやクレジットカードの署名、企業での稟議、官公庁での決裁などに花押が用いられることがあるが、印章捺印の方が早くて簡便である為非常に稀である。旧日本国有鉄道においては、駅内文章に駅長の花押が用いられており、JR移行化の現在でも、一部の駅長(特に国鉄出身者)は花押を以って確認の証としている。  一方、2016年6月3日の最高裁判決では、遺言書について「花押を書くことは、印章による押印と同視することはできず、民法968条1項の押印の要件を満たさない」との判断がなされた。 江戸中期の故実家伊勢貞丈（いせさだたけ）は、花押を5種類に分類しており（『押字考』）、後世の研究家も概ねこの5分類を踏襲している。5分類は、草名体、二合体、一字体、別用体、明朝体である（前三者は上記#略史を参照）。 別用体とは、文字ではなく絵などを図案化したものをいう。 明朝体とは、上下に並行した横線を2本書き、中間に図案を入れたものをいう。明朝体は、明の太祖がこの形式の花押を用いたことに由来するといわれ、徳川家康が採用したことから徳川将軍に代々継承され、江戸時代の花押の基本形となり、徳川判とも呼ばれた。 上記の他、次のような分類がある。 公家様と武家様（上記#略史参照） 禅僧様（鎌倉期に中国から来日した禅僧が用いた様式。直線や丸など形象化されたものが多い。） イスラム圏では、装飾的なアラビア書道（カリグラフィ）が発達した。特にオスマン帝国のスルタンのみに許された非常に壮麗な署名はトゥグラと呼ばれ、イスラム文化を代表する芸術作品の一つとされている。 ^ 陶宗儀『南村輟耕録』巻2「今、蒙古・色目人之為官者、多不能執筆花押、例以象牙或木刻而印之。」 ^ 一説には、「秀吉」を音読みにして「しゅうきつ」とし、その最初と最後の一文字を合わせて「しつ」に由来するといわれている。 ^ “平成27(受)118 遺言書真正確認等，求償金等請求事件”. 最高裁判所 (日本). 2016年6月4日閲覧。 ^ “最高裁、花押を「印」と認めず…遺言書「無効」”. 読売新聞 (2016年6月3日). 2016年6月3日閲覧。 署名 印章 篆刻 古文書 落款 歴代総理の写真と経歴・・・首相官邸HP。歴代総理大臣の花押 花押の作品展 第1回鶴川流花押展（2007年5月）出展作品 足利花押：公家様花押
老中奉書（ろうじゅうほうしょ）は、日本の文書形式。江戸時代において江戸幕府老中が将軍の命を奉じて発給する伝達文書で、奉書加判は老中の主要な職務であった。但し、大老および大政参与は加判を免除されている。また、老中格では署名を行わない。 老中が連名で発給する連署奉書と、単独で発給する奉書がある。前者の例としては大名や遠国奉行への命令伝達、後者の例としては将軍家への進物の受け取り確認等があげられる。寛文4年（1664年）4月1日に制度が改定され、小事については老中一判の奉書となった。 宛名には「殿」を用い、発給日は年を記さず月日のみである。例外として、城の修築許可証には年月日が記される。差出人となる老中の名は、序列の低い者から順に署名する。 老中が大名や旗本に宛てて私信を発することもあるが、この場合は宛名の敬称が「様」となるので区別される。 内容は将軍家への機嫌伺や病気見舞い、拝領御礼や慶賀祝賀、八朔祝儀、社参供奉から参勤帰国や養子縁組などの許可など多岐にわたり、江戸初期には異国船やキリシタンなど時代的特有の文書が見られ、対馬宗家文書では朝鮮通信使関係の文書が多いなどの特徴をもつ。 老中奉書が多く残される文書群として対馬宗家文書（九州国立博物館所蔵）や土佐国山内家文書がある。 ^ 井上英紀「老中格（老中並）就任者に関する一考察」（『駒澤大学大学院史学論集』36号） 駒澤大学大学院史学会　2006年4月 奉書 女房奉書 髙橋修「老中奉書の文書学的研究」『歴史』86輯 東北史学会、1996年 大野瑞男「近世前期老中奉書の研究-松平信綱加判奉書を中心に-」『東洋大学文学部紀要史学科篇』27号、2002年 大野瑞男「老中奉書と老中制度」大野編『史料が語る日本の近世』吉川弘文館、2002年
書札礼（しょさつれい）とは、書簡を出すときに守るべき礼法。 歴史学・古文書学用語では主に古代、中世、近世で書簡を出すときの差出者と宛所の書き方などの書式や文面、字配り、文字の崩し方（くずし字）、料紙の種類や折り方、封書の方法など文書全般に関わる礼法のことである。差出人と宛所の身分差により様々な書き方があり、社会的地位の上下関係や政治・社会的秩序が反映される絶好の史料である。 例えば、身分が下位の者が身分が上位の者に書簡を出すときは、その人に直接出すのではなく、その人の側近や重臣を宛所として間接的に伝えて頂くという「進上書｣形式をとる。例えば、某国守護石原氏宛だと、石原氏宛の書簡も側近浜渦氏宛の形式を取り「進上　浜渦殿」となる。 また、身分がほぼ同格の者同士には相手が住む地名、屋敷名を宛所にした「謹上書」形式を取る。先ほどの例で、石原氏の屋敷が新宿というところにあれば「謹上　新宿殿」となる。 格下の者には相手の官位や諱を宛所とした「打付書｣形式で出す。先ほどの例での宛所だと「石原殿」となる。 これらはあくまでも基本形で、謹上書や打付書は差出人の名乗りや自署か他署か、宛所が官位か諱か通称か、楷書か草書かなどの微妙な違いで差異を付け、身分秩序を表現した。 文献史学・古文書学においては文書における書札礼に着目し、人間関係や社会的秩序を解明する手法が用いられる。 平安時代から鎌倉時代前期にかけては書札礼にさほど細かい決まりは無く、各自の常識に委ねられていた。弘安8年(1285年)、亀山上皇は院中の礼式として一条内経、花山院家定、二条資季らに命じて『弘安礼節』と呼ばれる礼式集を編纂させる。これは書札礼、院中礼、路頭礼などからなり、 以降の礼式の基本となった。特に「弘安書札礼」と呼ばれる書札礼は朝廷内の書札礼として採用され、室町時代になると幕府の書札礼ともなり、公武共に書札礼の基本として明治維新まで尊重された。 『弘安書札礼の研究ー中世公家社会における家格の桎梏』百瀬今朝雄著　（東京大学出版会 2000年5月22日発行） ISBN：4130201247 右筆 追而書
国宣（こくせん）とは、中世日本の知行国主の命令を奉じた家司が知行国宛に出した奉書の一種。書札様文書に属する。 知行国制度が成立した11世紀頃には知行国主は経済的な利得にのみ関与し、必要が有る場合には自らが任じた受領を通じて国司庁宣を発給させていた。知行国主が国司庁宣の発給に直接関与する場合もあったが、通常は受領に国司庁宣の発給を命じる文書を送付したこれが国宣の原型である。 12世紀になると、知行国主が目代ら在庁官人やその他現地の関係者に直接命令を下すために国宣を発給するようになった。これによって国宣が国務文書としての要素を持つことになった。そのような状況においては、受領を通じてあるいは自ら国司庁宣を発給する必要性が無くなり、国宣が公験などにも用いられて公文書としての地位を獲得することとなった。 形式的には奉書（知行国主が公卿の場合には御教書）の典型的な書式であるが、書止が「国宣所候也」もしくは「依国宣執国達如件」で締めくくられた。発給を担当する奉者は国主の家司で受領経験者が担当する場合が多かった。また、知行国主の袖判が付され、永続性を必要とする文書などには国宣の日付に書下年号を用いて発給年月日を確定させた。 知行国制度が衰退する鎌倉時代後期以後次第に見られなくなるが、建武政権の成立に伴う国司・知行国制度の再建によって突如復活する。だが、同政権の崩壊後は南朝方では見られるものの、南朝の没落とともに姿を消した。 義江彰夫「国宣」（『国史大辞典 5』（吉川弘文館、1985年） ISBN 978-4-642-00505-0） 富田正弘「国宣」（『日本史大事典 3』（平凡社、1993年） ISBN 978-4-582-13103-1） 富田正弘「国宣」（『日本歴史大事典 2』（小学館、2000年） ISBN 978-4-09-523002-3）
有価証券のペーパーレス化（英語: dematerialization of securities）とは、事務の効率化のため、従前の（私法上の意味での）有価証券（社債券や株券）を通じた権利（社債や株式）の発行・流通の制度を改め、券面の存在を前提としない振替制度に改革したことである。また、広義には、有価証券の存在を前提としつつも流通に際して券面の交付を要しない制度にすることを広く指し、この場合には不動化や大券化を含む。 有価証券は、本来、権利の流通を円滑にするために用いられるようになったものであったが、同時に券面という物理的な存在は、盗難や偽造、紛失などの危険も増大させるものであり、また発行・保管に係るコストの発生にもつながる。さらにIT技術の発達は権利の流通面における券面の存在の必要性を大きく縮小させた。そこで、より機動的で安全な新たな権利の流通制度が設けられるようになり、権利は券面から切り離されることとなったのである。 1932年 - 社債等登録法制定。 2001年 - 短期社債の振替に関する法律が制定。 2002年 - 短期社債の振替に関する法律を社債等の振替に関する法律に改題する改正法が制定。 2003年1月 - 国債が社債等の振替に関する法律に基づく新しい振替決済制度に移行（新しい法的枠組みに基づく国債振替決済制度について（日本銀行）） 2003年3月 - 短期社債（ペーパーレスCP）振替制度開始[1] 2004年 - 社債等の振替に関する法律を社債、株式等の振替に関する法律に改題する改正法が制定。 2006年1月 - 一般債振替制度（社債・地方債などを対象とする）開始[2] 2007年1月 - 投資信託の受益証券の振替制度（投資信託振替制度）開始[3] 2007年 - 電子記録債権法制定。 2008年1月 - 社債等登録法の廃止が施行。ETF（上場投資信託）の受益証券の振替制度開始[4] 2009年1月 - 株式等振替制度開始（上場会社の株券が一斉にペーパーレス化（電子化））。 なお2006年5月施行の会社法により、株式はすでに株券不発行が原則となっている。 2010年7月 - 受益証券発行信託の受益権の振替制度開始。 券面から切り離された権利は商法上の意義における有価証券ではないが、金融商品取引法（旧証券取引法）においては、本来的に有価証券とされているものについては、ペーパーレス化されてもなお当該有価証券とみなされて同法による規制の対象となる。 証券保管振替制度 振替法 電子記録債権 - 手形については、現行の手形そのものをペーパーレス化するのでなく、電子記録債権制度の中で電子手形の制度が導入される。 株券廃止会社 電子決済 電子航空券 - eチケット。
株式等振替制度（かぶしきとうふりかえせいど）とは、券面の発行を前提とした上場会社の株式等の譲渡等を、現実の引渡しでなく、帳簿への記録を通じて電子的に行う制度である。 株式をはじめとした金融商品は、発行会社の券面発行が前提とされてきた。 一方、下記メリットにあるようなリスク・コスト・手間等が国際化する金融市場において問題視されてきた。 そこで、電子的に権利の移転を記録していく振替制度を、利害関係者への影響等を勘案し、短期社債から導入していった。 株式については、段階的に、部分電子化(株券保管振替制度)を行い、会社法施行に伴い株券の不発行を原則とする等、実体法において株券を必要としない法制度の整備を行い、本制度に移行した。 本制度の対象は、金融商品取引所に上場されている株式、新株予約権、新株予約権付社債、投資口、優先出資、投資信託受益権(ETF)及びそれらに準ずるものであって、発行者の同意を得たものとなっている。 株式 新株予約権付社債 新株予約権 投資信託受益権（投信法により国内で設定されたもの） 受益証券発行信託受益権（特定目的信託による証券化商品） 本制度により、以下のようなメリットがあるとされ、同時に期待されている。 券面の保管に伴う紛失・盗難、偽造株券の取得リスクの消滅 株式併合等における株券提出等の手続の不要化 証券取引の迅速かつ効率的な実施の実現 発行会社等の株券発行・管理コストの削減 脱税・マネーロンダリングの防止 証券保管振替機構 社債、株式等の振替に関する法律 証券保管振替制度 証券保管振替機構
暗門滝（あんもんのたき）は青森県中津軽郡西目屋村に位置する滝。岩木川上流の白神山地内の暗門川にかかる。暗門の滝とも書かれる。 3つの滝から構成され、上流側に高さ42メートルの第一の滝、その200メートル下流に同37メートルの第二の滝、さらに160メートル下流に同26メートルの第三の滝がある。 白神ライン沿いの西目屋村西部にあるアクアビレッジANMONという観光宿泊施設が観光地点となっている。ここから、暗門滝へは暗門川沿いに遊歩道2.3kmを約1時間程度で到達する。ガイド付きの散策もできる。アクアビレッジANMONには貸し長靴や温泉、売店、食堂、宿泊施設、オートキャンプ場、コテージなどの観光施設が完備している。 第2の滝への道は滝壺の左岸につづら折りになっていて、滝の落ち口付近はトンネルが掘られている。このトンネルは1963年（昭和38年）に西目屋村の村長が掘らせたもので、1964年（昭和39年）の暗門滝観光は盛況だったと言われている[誰によって?]。 寛政8年11月1日（1796年11月29日）に暗門滝を訪れた紀行文として菅江真澄の『雪のもろ滝』があり、滝や樵の生活を描写している。「もろ滝」というのは、第3の滝は2つの急流が合体して、1つの滝として流れているためであり、菅江真澄は現在のように滝の下から眺めたのではなく、滝の上に通じる道がありそこから眺めたのではないかとする人[誰?]もいる。菅江真澄は津軽藩にこの滝の見学を何度か要請しているが、その実現が真冬になったのは、当時この地区で津軽藩はケシを栽培しており、間者ではないかと疑われた菅江真澄を警戒したためだとも言われている。[要出典]またこの滝は「安門の滝」とされていたが、一般人が観光目的で訪れないように、津軽藩は「暗」という文字を使い印象をおとしめようとしたとも言われている。[要出典] 通常は、下流から第一 - 第三の滝と番号が付けられるが、この暗門の滝では逆になっている。それは、菅江真澄のように上流からたどるルートのせいとも言われている[誰によって?]。 暗門滝（第一の滝） 暗門滝（第二の滝） 暗門滝（第三の滝） 青森県の観光地 美しい日本の歩きたくなるみち500選 ^ 白神山地ビジターセンター ^ 公益社団法人 青森県観光連盟 ^ 白神公社
谷地温泉（やちおんせん）は、青森県十和田市（旧国陸奥国）にある温泉で、「日本三大秘湯」の一つとされる。 八甲田山中腹の高田大岳への登山口にあり、約400年の歴史があるとされている。 秘湯のたたずまいが残っていることが評価され、「日本三大秘湯」の一つとされている。 2004年（平成16年）に「十和田湖グランドホテル」が経営破たんし、2008年（平成20年）7月からは「伊東園ホテルズ」の運営となった。 しかし、経営悪化に伴い、当温泉は2014年（平成26年）11月10日から休業し、2015年（平成27年）5月13日から「十和田湖グランドホテル」も休業した。 2015年（平成27年）5月15日付で伊東園ホテルズから南風見観光に、当温泉と「十和田湖グランドホテル」を合わせて約5000万円で営業権が譲渡された。 積雪のため倒壊した男湯の修復などを行い、2015年（平成27年）6月1日に営業再開した。 単純硫化水素泉。源泉温度50度。 神経痛、リューマチ、婦人病、皮膚病。 一軒宿の「谷地温泉」が存在。ヒバ造りの足元湧出の浴槽がある。近くには谷地湿原が広がる。 鉄道:JR東日本/青い森鉄道青森駅よりJRバス東北十和田北線で約90分、「谷地温泉」で下車し徒歩約5分。 ^ a b c d e “谷地温泉、25日から一部再開 十和田湖Gホテルは閉鎖 沖縄の業者買収”. 朝日新聞(朝日新聞社). (2015年5月19日) ^ a b c d e 宮城裕也(2015年5月19日). “十和田湖グランドホテル:再建断念し閉館へ”. 毎日新聞 (毎日新聞社) ^ a b c d e “谷地温泉、7カ月ぶり営業再開／十和田”. デーリー東北 (デーリー東北新聞社). (2015年6月2日) ^ a b c d e f g “八甲田の秘湯、7カ月ぶり営業再開”. 東奥日報 (東奥日報社). (2015年6月1日) ^ ふるさとの文化遺産『郷土資料事典』2、119頁 ^ ふるさとの文化遺産『郷土資料事典』2、119頁 温泉、温泉街、外湯、温泉番付 日本の温泉地一覧 - 日本の温泉画像一覧 日本三大温泉 日本三秘湯　谷地温泉｜奥入瀬渓流　温泉｜青森
潟沼（かたぬま）は、宮城県大崎市鳴子温泉にあるカルデラ湖。湖水は世界でもトップクラスの酸性度を持つ。 周囲を胡桃ヶ岳、尾ヶ岳、松ヶ岳、鳥谷ヶ岳に囲まれた東西約500メートル、南北約400メートルのやや潰れた円形をなす。湖はこれら鳴子火山群の火口湖と考えられていると同時に、火山活動により流出した溶岩による堰止湖とも言われている。 鳴子温泉が北西約2キロメートル、山一つ越えた向こう側にある。『続日本後紀』承和4年（837年）4月16日条に、「玉造塞温泉石神が雷響振動し、昼夜止まない。温泉が河を流れ、その色は漿のようである。加えてもって、山が焼け谷が塞がり、石が崩れ木を折り、更に新しい沼を作った。沸く声は雷のようである」とある。この新沼が潟沼ではないかとする説がある。 湖水は世界的に見てもかなりの強酸性であり、水素イオン濃度(pH)は2.4にも達する。pHはかつては1.4であったが徐々に上昇している。 上記の理由から魚は全く生息していないが、湖岸を中心にサンユスリカというユスリカの一種が大量に生息している。主な生息種はユスリカ、緑藻、珪藻のそれぞれ1種ずつである。湖底からは絶えず熱泉ガスや水蒸気が発生しているため、東北地方の山間部にありながら冬季になっても一部は凍ることがない。 湖水は天候によりエメラルドやブルーに変化するが、湖底からの熱源のため成層が弱く、夏期に突発的に全層循環があると、湖底からの硫化水素と上層の酸素の反応によってできた粒状硫黄により湖面が白濁する。 泳ぐことはできないが、貸しボートを利用できる。湖畔にはレストハウスが一軒存在し、食事をとることができる。また道路を隔てて大崎市が管理するクレー射撃場が存在する（住所は大崎市鳴子温泉湯元67-3）。 湖の周囲では硫化水素が発生しているため、温泉地特有の卵が腐ったようなにおいが立ち込める。湖の外周に沿って歩道が整備されており一周することができる。 1931年には歌人の斎藤茂吉が潟沼を訪れて短歌を詠んでおり、その歌碑が湖の脇に立てられている。 JR陸羽東線・鳴子温泉駅より約2km。道路は舗装されてはいるが、急勾配の道が長く続き、季節によっては熊が出ることがあるため、徒歩の場合は注意が必要である。 ^ 白く濁っているとの意。 ^ 「みづうみの岸にせまりて硫黄ふく けむりの立つは一ところならず 茂吉」と刻まれている 日本の湖沼一覧 御釜 (蔵王連峰) 潟沼 - 大崎市 潟沼 - 東北観光推進機構
神仙沼（しんせんぬま）は北海道後志総合振興局岩内郡共和町にある高層湿原である。 チセヌプリ溶岩台地に展開する神仙沼湿原（4.18ha）の中で最大の沼。 数あるニセコ山系の沼の中で最も美しい沼と称される。 溶岩台地上に形成された高層湿原。 湖の名前の由来はボーイスカウトの生みの親である下田豊松氏が「皆が神、仙人の住みたまう所」の感銘を受けて神仙沼と命名されたことによる。 神仙沼湿原には池塘が点在しており、エゾカンゾウやワタスゲ等が咲き誇り、ニセコお花畑の一大拠点として賑わう。 自然保護を目的とした総延長1388mのバリアフリー化された木道が敷設され、身障者でも気軽にトレッキングできるよう遊歩道が整備されている。 登山口となる神仙沼レストハウスに駐車場があるので、マイカーもしくはタクシーでのアプローチが可能。 『ニセコエクスプレス Vol.22』ニセコ山系観光連絡協議会、2008年 松岡つとむ『なまら蝦夷 7号』株式会社アイワード、2009年 梅沢俊、菅原靖彦『北海道夏山ガイド1 道央の山々』北海道新聞社、1993年 山と高原地図2『ニセコ・羊蹄山・暑寒別岳』昭文社、2009年 日本の湖沼一覧 ニセコ積丹小樽海岸国定公園 ニセコ連峰
栗駒山（くりこまやま）は、山体が宮城県、秋田県、岩手県の三県にまたがる山である。標高は1,626m。山頂部は宮城県と岩手県の境界になっている。奥羽山脈に属し、焼石岳や神室山とともに栗駒国定公園や栗駒山・栃ヶ森周辺森林生態系保護地域として指定されている。二百名山の一つ。 山名の由来は、初夏の山頂西側に馬の雪形が現れることから。別名を須川岳（すかわだけ）・酢川岳（すがわだけ）・大日岳（だいにちだけ）・駒ヶ岳（こまがたけ）などとも呼ばれる。 栗駒山は、安山岩やデイサイトを主な岩質とする成層火山であり、活火山に指定されている。約80万年前以降に活動を開始し、最新噴火は1944年11月20日で、小規模な水蒸気噴火を起こし昭和湖を形成した。それ以前の有史の記録では江戸時代の1744年2月3日の噴火がある。山頂の北側にある約11万年前に形成された平坦な溶岩ドームの剣岳では、噴気活動が盛んで東斜面で樹木の枯死が生じている。 山頂の北側には北西方向に開口する、直径およそ2.2kmの馬蹄形のカルデラがあり、その延長上に延びる岩屑なだれによる斜面がみられる。岩屑なだれは東西2.5km、南北4kmの範囲に分布している。 山頂への登山コースが9本ある。最短は南東斜面の「いわかがみ平」から登る中央コースで。距離にして約3km、所要時間は約2時間。山頂部は高木がなく眺めが良い。日本百名山を著した深田久弥は、その後書きの中で、「東北では秋田駒ヶ岳と栗駒山を百名山にいれるべきであったかもしれない」と述懐している。 2008年の岩手・宮城内陸地震により、山体南東麓で大規模な地すべり（荒砥沢地すべり）が発生した。宮城県側の周辺には須川、駒ノ湯、温湯、湯ノ倉、湯浜等の温泉が点在するが、地震による影響で休業や廃業に追い込まれる被害を受けた。また、登山道も地震の影響を受けており、裏掛（新湯）コースなど崩落のため通行禁止となっている箇所もある。 火山噴火予知連絡会によって火山防災のために監視・観測体制の充実等の必要がある火山に選定されている。 須川湖と須川岳 名残ヶ原 昭和湖と剣岳溶岩ドーム 昭和湖畔から秣岳（まぐさだけ） 秣岳から見た須川岳（右奥） 山頂標 山頂にある駒形根神社の嶽宮 山頂部から南南西を望む 昭和湖（しょうわこ）は、岩手県一関市にあり、栗駒山の山頂から北西方向の山腹、八合目付近に位置する火口湖である。1944年（昭和19年）に起きた水蒸気爆発でできた。ただしここは元から火口があった場所である。エメラルドグリーンの強酸性の水をたたえている。周辺は7月上旬から高山植物が咲き乱れる。須川高原温泉からの登山道の中間点にあり、登山者の休憩地として親しまれている。 須川湖（すかわこ）は、秋田県東成瀬村にある、南北に長い周囲2km余りの湖。栗駒山の山頂から北西の中腹にある。水は澄んでいるが、酸性が強いため魚はいない。貸しボート、キャンプ場・周囲を巡る遊歩道が整備されている。新緑・紅葉の季節には美しい光景が広がる。須川高原温泉から秋田県側へ国道342号・秋田県道282号仁郷大湯線（栗駒道路）経由、車で5分（約1 km）。 いずれも、冬季閉鎖区間あり 秋田県側 国道342号で横手市十文字町（国道13号交点）から須川温泉に至る 国道398号～秋田県道282号仁郷大湯線で湯沢市（湯沢インターチェンジ・国道13号交点）から須川温泉に至る 秋田県側から登山口へ直接向かう路線バスの設定はなく、羽後交通『湯沢・小安線』の終点「鳥谷」停留所から秣岳登山口まで約14km、湯浜コース入口まで約16km離れている 岩手県側 国道342号で一関市中心部・一関インターチェンジから須川温泉に至る（このルートは一部狭隘路） 岩手県交通により、『［12］須川温泉線』が季節運行（概ね5月上旬から11月上旬までの運行）で設定されており、終点「須川温泉」停留所が登山口付近に設置されている 宮城県側 宮城県道4号中田栗駒線～国道457号～宮城県道42号築館栗駒公園線で若柳金成インターチェンジからいわかがみ平に至る ミヤコーバスにより、臨時路線バス『栗駒山紅葉号』が秋の紅葉シーズン（概ね9月中旬から10月下旬までの土曜・日曜・祝日運行）で設定されることがあり、終点「いわかがみ平」停留所が登山口付近に設置されている ^ a b “標高値を改定する山岳一覧 資料2”. 国土地理院. http://www.gsi.go.jp/common/000091073.pdf 2014年3月26日閲覧。  ^ GNSS測量等の点検・補正調査による2014年4月1日の国土地理院『日本の山岳標高一覧-1003山-』における改定値。なお、旧版での標高は1,627m。 ^ 昭和湖は以前から火口であった場所での噴火で形成されたもの ^ a b 1:25,000火山土地条件図解説書 - 国土地理院、2018年12月閲覧 ^ 栗駒火山の形成史(2001) - 藤縄明彦ら、2018年12月閲覧 ^ a b c d 栗駒山 - 栗原市観光物産協会、2018年11月閲覧 ^ “火山防災のために監視・観測体制の充実等の必要がある火山”. 気象庁. 2016年2月25日閲覧。 ^ 日本の火山 栗駒山 - 産業技術総合研究所 地質調査総合センター、2018年11月閲覧 ^ 国土交通省 国土画像情報（カラー空中写真）を基に作成（1976年度撮影） 栗駒国定公園 奥羽山脈 岩手・宮城内陸地震 宮城県の観光地 日本二百名山 栗駒山麓ジオパーク 栗駒山 - 気象庁 日本活火山総覧(第4版)Web掲載版 栗駒山 (PDF) - 気象庁 日本の火山 栗駒山 - 産業技術総合研究所 地質調査総合センター 栗駒山の登山情報 - 栗原市観光物産協会 昭和湖に関するカテゴリ: 東北地方の湖 岩手県の自然景勝地 岩手県の地形 一関市の地理 須川湖 (秋田県)に関するカテゴリ: 東北地方の湖 秋田県の自然景勝地 秋田県の地形 東成瀬村
雄国沼（おぐにぬま）は、福島県北塩原村（裏磐梯）にある湖沼。湿原にニッコウキスゲの大群落があることで知られ、雄国沼湿原植物群落として国の天然記念物に指定されている。 雄国沼は猫魔ヶ岳や雄国山、古城が峰、厩岳山などを外輪山にもつ、猫魔火山のカルデラにある湖沼である。以前は陥没カルデラに水が溜まったカルデラ湖と考えられていた、しかし現在では古猫魔火山が50万年前に北東方向へ山体崩壊することで爆裂カルデラを生じ、その内部に後の火山活動で猫魔ヶ岳峰の山体が形成され、そこにできた凹地に水が溜まって雄国沼が生まれたと考えられている。 湖面は標高1,090mの位置にあり、周囲の山々はブナが多く、また、初夏にはレンゲツツジ、6月末から7月初めには沼の南の湿原地帯でニッコウキスゲの大群落が咲き誇り、この時期は多くのハイカーやカメラマンが沼を訪れる。また、近年は冬に山スキーやスノーシューで訪れる人も増えている。かつては沼の面積は現在の半分程であったが、江戸時代初期に大塩平左衛門がおこなった灌漑工事により面積が拡大した。 ニッコウキスゲが満開になると、沼に最も近い駐車場がある金沢峠（福島県喜多方市）は休日には大渋滞するほどであった。このようなオーバーユースのため、遊歩道以外の場所への人の侵入による植生の破壊、し尿処理の問題、ごみの問題など多くの問題がおこり、自然の破壊を招いている。このため、2005年度（平成17年度）よりニッコウキスゲの時期（概ね6月上旬から7月中旬まで）に限り、金沢峠に至る林道について一般車両の通行を制限し、代替バス運行をおこなっている。 金沢峠（喜多方市街地から車で30分）からだと徒歩30分もあればニッコウキスゲの大群落地へは到着する。しかし、前述したようにバス利用となる。他に一般的なコースとしては、北塩原村雄子沢口から登るコース（雄国せせらぎ探勝路、雄国沼まで徒歩1時間。ニッコウキスゲ大群落地まではそこから30分）と温泉施設ラビスパ裏磐梯から雄国山を経由して沼に至るコース（雄国パノラマ探勝路、雄国沼まで徒歩1時間30分）、磐梯山ゴールドラインの途中・八方台から猫魔ヶ岳を経由して雄国沼に至るコース（猫魔ヶ岳やまびこ探勝路、雄国沼まで徒歩2時間30分）があり、いずれも登山口には駐車場が整備されている。また、雄国沼の北には雄国沼休憩舎といわれる無人の避難小屋がある。 ^ a b [1] - 磐梯山ジオパーク協議会、2017年5月閲覧 ^ 猫魔火山エリアパンフレット (PDF) - 磐梯山ジオパーク協議会、2017年5月閲覧 ^ 東北日本，猫魔火山の地質と放射年代（2001年） - 三村弘二、2017年5月閲覧 植物天然記念物一覧 日本の湖沼一覧 尾瀬 桧原湖 日本の秘境100選 日本の重要湿地500 猫魔火山エリア: 雄国沼 - 磐梯山ジオパーク協議会 猫魔火山エリアパンフレット (PDF) 座標: 北緯37度37分10秒 東経140度0分10秒
座標: 北緯40度35分49秒 東経140度57分11秒﻿ / ﻿北緯40.59694度 東経140.95306度﻿ / 40.59694; 140.95306 蔦温泉（つたおんせん）は、青森県十和田市（旧国陸奥国）にある温泉。 ナトリウム-硫酸塩・炭酸水素塩-塩化物泉 神経痛、リューマチ、機能障害。 ※注 効能はその効果を万人に保証するものではない。 一軒宿の「蔦温泉旅館」が唯一営業している。十和田樹海と呼ばれるブナの原生林の中にある。大正時代に建造された本館と、源泉が足元から湧出するヒバの浴槽「久安の湯」が自慢。 宿の周囲には「蔦の七沼」と称される湖沼群が点在しており、散策路として蔦沼めぐり自然研究路と野鳥の森めぐりのコースがある。 温泉地は日本百名湯にも選ばれている。 発見は1174年とされる。 明治時代の紀行作家大町桂月はこの温泉をこよなく愛し、奥入瀬渓流のそこここの美しさに心奪われる流れや滝・岩に名前を付け、全国に紹介した。晩年は本籍を土佐よりこの地に移し、終のすみ家にした。今も彼の墓が敷地内にあり、季節の移ろいを静かに楽しんでいる。 車 : 東北自動車道十和田ICから約90分。 鉄道 : 東北新幹線八戸駅からJRバス東北十和田東線で約90分、「焼山」下車後、十和田北線で約20分、「蔦温泉」下車。またはJR/青い森鉄道青森駅からJRバス東北十和田北線で約1時間30分。 吉田拓郎の初期のヒット曲『旅の宿』の舞台とされる。 荒巻義雄の架空戦記「十和田要塞1991」において、主な舞台となる「十和田要塞」の司令部がこの地に置かれていたとされている。 ^ ふるさとの文化遺産『郷土資料事典』2、118頁 ^ ぬくもり残る66号室 読売新聞青森県版『ふるさと歌めぐり』 2010年5月3日閲覧 蔦温泉旅館