Эрнст Трёльч
question: Кто писал что прогресс — это секуляризованная христианская эсхатология ?, context: Концепция прогресса подвергается критике уже в XIX веке. От идеи прогресса отказались представители историзма Леопольд фон Ранке и Фридрих Мейнеке. В начале XX века Эрнст Трёльч писал, что прогресс — это секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности [5]. После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители, например, Теодор Адорно, выражают сомнения в реальности социального прогресса. И. Р. Шафаревич критикует понятие прогресса как термина, присущего исключительно западной цивилизации.
Кто писал что прогресс — это секуляризованная христианская эсхатология ?
В начале XX века Эрнст Трёльч писал, что прогресс — это секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности [5].
Концепция прогресса подвергается критике уже в XIX веке. От идеи прогресса отказались представители историзма Леопольд фон Ранке и Фридрих Мейнеке. В начале XX века Эрнст Трёльч писал, что прогресс — это секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности [5]. После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители, например, Теодор Адорно, выражают сомнения в реальности социального прогресса. И. Р. Шафаревич критикует понятие прогресса как термина, присущего исключительно западной цивилизации.
В начале XX века <hl> Эрнст Трёльч <hl> писал, что прогресс — это секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности [5].
Концепция прогресса подвергается критике уже в XIX веке. От идеи прогресса отказались представители историзма Леопольд фон Ранке и Фридрих Мейнеке. В начале XX века <hl> Эрнст Трёльч <hl> писал, что прогресс — это секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности [5]. После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители, например, Теодор Адорно, выражают сомнения в реальности социального прогресса. И. Р. Шафаревич критикует понятие прогресса как термина, присущего исключительно западной цивилизации.
Концепция прогресса подвергается критике уже в XIX веке. От идеи прогресса отказались представители историзма Леопольд фон Ранке и Фридрих Мейнеке. <hl> В начале XX века Эрнст Трёльч писал, что прогресс — это секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности [5]. <hl> После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители, например, Теодор Адорно, выражают сомнения в реальности социального прогресса. И. Р. Шафаревич критикует понятие прогресса как термина, присущего исключительно западной цивилизации.