целомудрие
question: Что даст ощутить преодоление плотских бессловесных движений и вообще комплекса плоти чрез пребывание в памяти Божией?, context: Посты, воздержание, бдения, суровый образ жизни, нищета, понимаемая как нестяжание, как нежелание иметь , как свобода от власти над нами вещественного мира, послушание, как победа над своей эгоистической, индивидуальной волей и как одно из высоких и прекрасных выявлений нашей любви к Богу и ближнему, отшельничество, как следствие искания внутренней клети, где можно помолиться Отцу втайне , поучение в слове Божием, не в смысле внешнего , так сказать, академического знания, а как напоение себя тем духом благодатной жизни и богопознания, который заключен в Священном Писании и в творениях святых отцов, целомудрие как преодоление плотских бессловесных движений и вообще комплекса плоти чрез пребывание в памяти Божией, мужество, долготерпение и смирение, сострадание и милостыня, как выражение любви к Богу и ближнему, вера, как тот же подвиг любви, — все это может и должно быть разумным и свободным подвигом человека, но доколе не придет всеутверждающее действие Божественной благодати, дотоле все это останется лишь человеческим действием и следовательно — тленным. Всё это понимается в христианстве как аскеза.
Что даст ощутить преодоление плотских бессловесных движений и вообще комплекса плоти чрез пребывание в памяти Божией?
Посты, воздержание, бдения, суровый образ жизни, нищета, понимаемая как нестяжание, как нежелание иметь , как свобода от власти над нами вещественного мира, послушание, как победа над своей эгоистической, индивидуальной волей и как одно из высоких и прекрасных выявлений нашей любви к Богу и ближнему, отшельничество, как следствие искания внутренней клети, где можно помолиться Отцу втайне , поучение в слове Божием, не в смысле внешнего , так сказать, академического знания, а как напоение себя тем духом благодатной жизни и богопознания, который заключен в Священном Писании и в творениях святых отцов, целомудрие как преодоление плотских бессловесных движений и вообще комплекса плоти чрез пребывание в памяти Божией, мужество, долготерпение и смирение, сострадание и милостыня, как выражение любви к Богу и ближнему, вера, как тот же подвиг любви, — все это может и должно быть разумным и свободным подвигом человека, но доколе не придет всеутверждающее действие Божественной благодати, дотоле все это останется лишь человеческим действием и следовательно — тленным.
Посты, воздержание, бдения, суровый образ жизни, нищета, понимаемая как нестяжание, как нежелание иметь , как свобода от власти над нами вещественного мира, послушание, как победа над своей эгоистической, индивидуальной волей и как одно из высоких и прекрасных выявлений нашей любви к Богу и ближнему, отшельничество, как следствие искания внутренней клети, где можно помолиться Отцу втайне , поучение в слове Божием, не в смысле внешнего , так сказать, академического знания, а как напоение себя тем духом благодатной жизни и богопознания, который заключен в Священном Писании и в творениях святых отцов, целомудрие как преодоление плотских бессловесных движений и вообще комплекса плоти чрез пребывание в памяти Божией, мужество, долготерпение и смирение, сострадание и милостыня, как выражение любви к Богу и ближнему, вера, как тот же подвиг любви, — все это может и должно быть разумным и свободным подвигом человека, но доколе не придет всеутверждающее действие Божественной благодати, дотоле все это останется лишь человеческим действием и следовательно — тленным. Всё это понимается в христианстве как аскеза.
Посты, воздержание, бдения, суровый образ жизни, нищета, понимаемая как нестяжание, как нежелание иметь , как свобода от власти над нами вещественного мира, послушание, как победа над своей эгоистической, индивидуальной волей и как одно из высоких и прекрасных выявлений нашей любви к Богу и ближнему, отшельничество, как следствие искания внутренней клети, где можно помолиться Отцу втайне , поучение в слове Божием, не в смысле внешнего , так сказать, академического знания, а как напоение себя тем духом благодатной жизни и богопознания, который заключен в Священном Писании и в творениях святых отцов, <hl> целомудрие <hl> как преодоление плотских бессловесных движений и вообще комплекса плоти чрез пребывание в памяти Божией, мужество, долготерпение и смирение, сострадание и милостыня, как выражение любви к Богу и ближнему, вера, как тот же подвиг любви, — все это может и должно быть разумным и свободным подвигом человека, но доколе не придет всеутверждающее действие Божественной благодати, дотоле все это останется лишь человеческим действием и следовательно — тленным.
Посты, воздержание, бдения, суровый образ жизни, нищета, понимаемая как нестяжание, как нежелание иметь , как свобода от власти над нами вещественного мира, послушание, как победа над своей эгоистической, индивидуальной волей и как одно из высоких и прекрасных выявлений нашей любви к Богу и ближнему, отшельничество, как следствие искания внутренней клети, где можно помолиться Отцу втайне , поучение в слове Божием, не в смысле внешнего , так сказать, академического знания, а как напоение себя тем духом благодатной жизни и богопознания, который заключен в Священном Писании и в творениях святых отцов, <hl> целомудрие <hl> как преодоление плотских бессловесных движений и вообще комплекса плоти чрез пребывание в памяти Божией, мужество, долготерпение и смирение, сострадание и милостыня, как выражение любви к Богу и ближнему, вера, как тот же подвиг любви, — все это может и должно быть разумным и свободным подвигом человека, но доколе не придет всеутверждающее действие Божественной благодати, дотоле все это останется лишь человеческим действием и следовательно — тленным. Всё это понимается в христианстве как аскеза.
<hl> Посты, воздержание, бдения, суровый образ жизни, нищета, понимаемая как нестяжание, как нежелание иметь , как свобода от власти над нами вещественного мира, послушание, как победа над своей эгоистической, индивидуальной волей и как одно из высоких и прекрасных выявлений нашей любви к Богу и ближнему, отшельничество, как следствие искания внутренней клети, где можно помолиться Отцу втайне , поучение в слове Божием, не в смысле внешнего , так сказать, академического знания, а как напоение себя тем духом благодатной жизни и богопознания, который заключен в Священном Писании и в творениях святых отцов, целомудрие как преодоление плотских бессловесных движений и вообще комплекса плоти чрез пребывание в памяти Божией, мужество, долготерпение и смирение, сострадание и милостыня, как выражение любви к Богу и ближнему, вера, как тот же подвиг любви, — все это может и должно быть разумным и свободным подвигом человека, но доколе не придет всеутверждающее действие Божественной благодати, дотоле все это останется лишь человеческим действием и следовательно — тленным. <hl> Всё это понимается в христианстве как аскеза.