Question: Bが学校に到着したのは何時ごろと推定されるか。

まず、Bが自宅を出たのは、Bの母が見ていたテレビ番組と、約束していた友人一家が待たされた時間の逆算から12時55分頃と推定される。B宅から小学校までは子供がゆっくり歩いて約4分であり、寄り道をした形跡もないため、Bが学校に到着したのは12時59分頃と推定される。その後、学校の隣の住人がBの遺体を発見したのが13時5分頃(自室の時計で確認した直後)で、彼女に頼まれた隣人が119番通報をしたのが13時8分(柏市消防本部の記録)、そして救急車が学校正門に到着したのが13時10分である。

Answer: 12時59分頃

まず、Bが自宅を出たのは、Bの母が見ていたテレビ番組と、約束していた友人一家が待たされた時間の逆算から12時55分頃と推定される。<hl>B宅から小学校までは子供がゆっくり歩いて約4分であり、寄り道をした形跡もないため、Bが学校に到着したのは12時59分頃と推定される。<hl>その後、学校の隣の住人がBの遺体を発見したのが13時5分頃(自室の時計で確認した直後)で、彼女に頼まれた隣人が119番通報をしたのが13時8分(柏市消防本部の記録)、そして救急車が学校正門に到着したのが13時10分である。

まず、Bが自宅を出たのは、Bの母が見ていたテレビ番組と、約束していた友人一家が待たされた時間の逆算から12時55分頃と推定される。B宅から小学校までは子供がゆっくり歩いて約4分であり、寄り道をした形跡もないため、Bが学校に到着したのは<hl>12時59分頃<hl>と推定される。その後、学校の隣の住人がBの遺体を発見したのが13時5分頃(自室の時計で確認した直後)で、彼女に頼まれた隣人が119番通報をしたのが13時8分(柏市消防本部の記録)、そして救急車が学校正門に到着したのが13時10分である。


Question: 桑名市立中央図書館は何県に位置しているの?

桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、三重県の桑名市にある公立図書館である。1947年(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。開館時間は9時から21時までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は「いつでも・どこでも・誰でも」。

Answer: 三重県

<hl>桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、三重県の桑名市にある公立図書館である。<hl>1947年(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。 日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。 開館時間は9時から21時までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。 桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は「いつでも・どこでも・誰でも」。

桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、<hl>三重県<hl>の桑名市にある公立図書館である。 1947年(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。 日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。 開館時間は9時から21時までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。 桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は「いつでも・どこでも・誰でも」。


Question: 桑名市立中央図書館が開館した年は?

Answer: 1947年

桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、三重県の桑名市にある公立図書館である。<hl>1947年(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。<hl>日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。 開館時間は9時から21時までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。 桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は「いつでも・どこでも・誰でも」。

桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、三重県の桑名市にある公立図書館である。 <hl>1947年<hl>(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。 日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。 開館時間は9時から21時までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。 桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は「いつでも・どこでも・誰でも」。


Question: 桑名市立中央図書館の基本理念は何?

Answer: 「いつでも・どこでも・誰でも」

桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、三重県の桑名市にある公立図書館である。 1947年(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。 日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。 開館時間は9時から21時までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。<hl>桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は「いつでも・どこでも・誰でも」。<hl>

桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、三重県の桑名市にある公立図書館である。 1947年(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。 日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。 開館時間は9時から21時までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。 桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は<hl>「いつでも・どこでも・誰でも」<hl>。


Question: 桑名市立中央図書館の閉館時間は何時?

Answer: 21時

桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、三重県の桑名市にある公立図書館である。 1947年(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。 日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。<hl>開館時間は9時から21時までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。<hl>桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は「いつでも・どこでも・誰でも」。

桑名市立中央図書館(くわなしりつちゅうおうとしょかん)は、三重県の桑名市にある公立図書館である。 1947年(昭和22年)に開館し、2004年(平成16年)に現在地に新築された。 日本で初めてPFI方式によって建設・運営されている図書館であり、日本中の自治体や図書館関係者から注目された。 開館時間は9時から<hl>21時<hl>までと、日本全国の図書館と比較しても大変長くなっている。 桑名市立中央図書館の略称はkcl(KCL)、基本理念は「いつでも・どこでも・誰でも」。


Question: 図書館が生まれ変わったのは何が出来てからですか?

くわなメディアライヴが建設されるまでは、古い公共施設を転用する形で運用されていたが、くわなメディアライヴの完成により生まれ変わった。その後は官民の協働により新しい事業を数多く展開している。PFI事業者として新設された特定目的会社の株式会社くわなメディアライブが資金調達、施設の設計・建設を行い、同社が業務委託する形で図書館流通センターと三重電子センターが図書館業務を運営する。おおむね評価を得ている図書館であるが、田原市図書館の森下芳則は、田原市中央図書館と比べて利用者端末や座席数が少なく、住民1人当たりの貸出点数や入館者比率が田原市の2分の1程度とサービス実績の低さなどを指摘し、「総じて、人目を引く仕掛けは用意されていても、公共図書館のごく基本的な機能に対する理解に詰めの甘さを感じました」と評した。

Answer: くわなメディアライヴ

<hl>くわなメディアライヴが建設されるまでは、古い公共施設を転用する形で運用されていたが、くわなメディアライヴの完成により生まれ変わった。<hl>その後は官民の協働により新しい事業を数多く展開している。 PFI事業者として新設された特定目的会社の株式会社くわなメディアライブが資金調達、施設の設計・建設を行い、同社が業務委託する形で図書館流通センターと三重電子センターが図書館業務を運営する。 おおむね評価を得ている図書館であるが、田原市図書館の森下芳則は、田原市中央図書館と比べて利用者端末や座席数が少なく、住民1人当たりの貸出点数や入館者比率が田原市の2分の1程度とサービス実績の低さなどを指摘し、「総じて、人目を引く仕掛けは用意されていても、公共図書館のごく基本的な機能に対する理解に詰めの甘さを感じました」と評した。

<hl>くわなメディアライヴ<hl>が建設されるまでは、古い公共施設を転用する形で運用されていたが、くわなメディアライヴの完成により生まれ変わった。 その後は官民の協働により新しい事業を数多く展開している。 PFI事業者として新設された特定目的会社の株式会社くわなメディアライブが資金調達、施設の設計・建設を行い、同社が業務委託する形で図書館流通センターと三重電子センターが図書館業務を運営する。 おおむね評価を得ている図書館であるが、田原市図書館の森下芳則は、田原市中央図書館と比べて利用者端末や座席数が少なく、住民1人当たりの貸出点数や入館者比率が田原市の2分の1程度とサービス実績の低さなどを指摘し、「総じて、人目を引く仕掛けは用意されていても、公共図書館のごく基本的な機能に対する理解に詰めの甘さを感じました」と評した。


Question: 図書館の職員のうち、人数が多いのはPFI事業者の職員と桑名市職員のどちらですか?

職員は2008年(平成20年)現在34人で、桑名市職員が6人、残りがPFI事業者の職員である。両者が協働することで図書館が運営される。民間事業者の人事に市側は関与しないため、事業者の職員について市は把握していない。職員の多くが司書の資格を有する。

Answer: PFI事業者の職員

<hl>職員は2008年(平成20年)現在34人で、桑名市職員が6人、残りがPFI事業者の職員である。<hl>両者が協働することで図書館が運営される。 民間事業者の人事に市側は関与しないため、事業者の職員について市は把握していない。 職員の多くが司書の資格を有する。

職員は2008年(平成20年)現在34人で、桑名市職員が6人、残りが<hl>PFI事業者の職員<hl>である。 両者が協働することで図書館が運営される。 民間事業者の人事に市側は関与しないため、事業者の職員について市は把握していない。 職員の多くが司書の資格を有する。


Question: 桑名市立図書館は何館から構成されているの?

桑名市立図書館は中央図書館と以下の2館の計3館で構成されている。ふるさと多度文学館は平成の大合併によって桑名市の図書館となり、長島輪中図書館は新・桑名市発足後に開館したが、どちらもPFIは導入せず、市の直接運営となっている。

Answer: 3館

桑名市立図書館は中央図書館と以下の2館の計3館で構成されている。

<hl>桑名市立図書館は中央図書館と以下の2館の計3館で構成されている。<hl>ふるさと多度文学館は平成の大合併によって桑名市の図書館となり、長島輪中図書館は新・桑名市発足後に開館したが、どちらもPFIは導入せず、市の直接運営となっている。

桑名市立図書館は中央図書館と以下の2館の計<hl>3館<hl>で構成されている。 ふるさと多度文学館は平成の大合併によって桑名市の図書館となり、長島輪中図書館は新・桑名市発足後に開館したが、どちらもPFIは導入せず、市の直接運営となっている。


Question: くわなメディアライヴを建築した会社はどこでしたか?

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。事業者は株式会社くわなメディアライブ。鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は2,728.51m2、延床面積は9,1113.77m2。南側の外観は鳥居をモチーフとしている。これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。

Answer: 鹿島建設

佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。<hl>佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。<hl>事業者は株式会社くわなメディアライブ。 鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は2,728.51m2、延床面積は9,1113.77m2。 南側の外観は鳥居をモチーフとしている。 これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。 図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。 同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。 佐藤総合計画が設計し、<hl>鹿島建設<hl>が建築した。 事業者は株式会社くわなメディアライブ。 鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は2,728.51m2、延床面積は9,1113.77m2。 南側の外観は鳥居をモチーフとしている。 これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。 図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。 同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。

佐藤総合計画が設計し、<hl>鹿島建設<hl>が建築した。


Question: くわなメディアライヴの建築面積は?

Answer: 2,728.51m2

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。 佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。 事業者は株式会社くわなメディアライブ。<hl>鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は2,728.51m2、延床面積は9,1113.77m2。<hl>南側の外観は鳥居をモチーフとしている。 これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。 図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。 同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。 佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。 事業者は株式会社くわなメディアライブ。 鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は<hl>2,728.51m2<hl>、延床面積は9,1113.77m2。 南側の外観は鳥居をモチーフとしている。 これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。 図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。 同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。


Question: くわなメディアライヴの延床面積は?

Answer: 9,1113.77m2

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。 佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。 事業者は株式会社くわなメディアライブ。<hl>鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は2,728.51m2、延床面積は9,1113.77m2。<hl>南側の外観は鳥居をモチーフとしている。 これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。 図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。 同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。 佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。 事業者は株式会社くわなメディアライブ。 鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は2,728.51m2、延床面積は<hl>9,1113.77m2<hl>。 南側の外観は鳥居をモチーフとしている。 これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。 図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。 同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。


Question: 南側の外観は何をモチーフとしているの?

Answer: 鳥居

南側の外観は鳥居をモチーフとしている。

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。 佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。 事業者は株式会社くわなメディアライブ。 鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は2,728.51m2、延床面積は9,1113.77m2。<hl>南側の外観は鳥居をモチーフとしている。<hl>これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。 図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。 同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。

くわなメディアライヴは、桑名市立中央図書館が入居する建築物で、保健センター・勤労青少年ホーム・多目的ホールを含む複合施設となっている。 佐藤総合計画が設計し、鹿島建設が建築した。 事業者は株式会社くわなメディアライブ。 鉄骨構造地上5階建て敷地面積は3,191.22m2、建築面積は2,728.51m2、延床面積は9,1113.77m2。 南側の外観は<hl>鳥居<hl>をモチーフとしている。 これは「歴史と未来への鳥居」を表しており、桑名市の目指す「ひと育て」「まち育て」「歴史育て」に沿うものである。 図書館は3・4階にあり、1階入り口からはエスカレーターを乗り継いで行くことになる。 同じ建物にあることを活かした中央図書館と保健センターの連携によるブックスタート支援事業が行われている。

南側の外観は<hl>鳥居<hl>をモチーフとしている。


Question: 読書テラスの名称は何ですか?

延床面積は3,169.06m2で、旧桑名市立図書館(1,200m2)の約2.6倍である。3階と4階の両方に読書テラス「天空の庭」が設置され、屋外での読書が可能である。館内には桑名発祥とされる連鶴が随所に飾られている。3階にある一般開架は書架の高さを1.5m(5段)と低くし、車いすが通りやすく配置し、両側ガラス張り・吹き抜けの開放的な雰囲気を形成する。ガラス張りの窓は、昼間は外の光を取り込み、夜間は館内照明が行灯のように優しく街を照らし出す。児童開架は書架1.2mで、その奥に桑名市特産のハマグリを模した「おはなし室」がある。児童書架には読書用の図書と調べ学習用の図書の双方が用意され、子ども向けの「地域資料コーナー」も置かれている。おはなし室では、図書の読み聞かせ以外にもかるた大会など各種イベント会場として利用される。目の不自由な人のための「対面朗読室」も設置されている。

Answer: 「天空の庭」

3階と4階の両方に読書テラス「天空の庭」が設置され、屋外での読書が可能である。

延床面積は3,169.06m2で、旧桑名市立図書館(1,200m2)の約2.6倍である。<hl>3階と4階の両方に読書テラス「天空の庭」が設置され、屋外での読書が可能である。<hl>館内には桑名発祥とされる連鶴が随所に飾られている。 3階にある一般開架は書架の高さを1.5m(5段)と低くし、車いすが通りやすく配置し、両側ガラス張り・吹き抜けの開放的な雰囲気を形成する。 ガラス張りの窓は、昼間は外の光を取り込み、夜間は館内照明が行灯のように優しく街を照らし出す。 児童開架は書架1.2mで、その奥に桑名市特産のハマグリを模した「おはなし室」がある。 児童書架には読書用の図書と調べ学習用の図書の双方が用意され、子ども向けの「地域資料コーナー」も置かれている。 おはなし室では、図書の読み聞かせ以外にもかるた大会など各種イベント会場として利用される。 目の不自由な人のための「対面朗読室」も設置されている。

延床面積は3,169.06m2で、旧桑名市立図書館(1,200m2)の約2.6倍である。 3階と4階の両方に読書テラス<hl>「天空の庭」<hl>が設置され、屋外での読書が可能である。 館内には桑名発祥とされる連鶴が随所に飾られている。 3階にある一般開架は書架の高さを1.5m(5段)と低くし、車いすが通りやすく配置し、両側ガラス張り・吹き抜けの開放的な雰囲気を形成する。 ガラス張りの窓は、昼間は外の光を取り込み、夜間は館内照明が行灯のように優しく街を照らし出す。 児童開架は書架1.2mで、その奥に桑名市特産のハマグリを模した「おはなし室」がある。 児童書架には読書用の図書と調べ学習用の図書の双方が用意され、子ども向けの「地域資料コーナー」も置かれている。 おはなし室では、図書の読み聞かせ以外にもかるた大会など各種イベント会場として利用される。 目の不自由な人のための「対面朗読室」も設置されている。


Question: 書架の高さが高いのは、一般開架と児童開架のどちらですか?

Answer: 一般開架

延床面積は3,169.06m2で、旧桑名市立図書館(1,200m2)の約2.6倍である。 3階と4階の両方に読書テラス「天空の庭」が設置され、屋外での読書が可能である。 館内には桑名発祥とされる連鶴が随所に飾られている。<hl>3階にある一般開架は書架の高さを1.5m(5段)と低くし、車いすが通りやすく配置し、両側ガラス張り・吹き抜けの開放的な雰囲気を形成する。<hl>ガラス張りの窓は、昼間は外の光を取り込み、夜間は館内照明が行灯のように優しく街を照らし出す。 児童開架は書架1.2mで、その奥に桑名市特産のハマグリを模した「おはなし室」がある。 児童書架には読書用の図書と調べ学習用の図書の双方が用意され、子ども向けの「地域資料コーナー」も置かれている。 おはなし室では、図書の読み聞かせ以外にもかるた大会など各種イベント会場として利用される。 目の不自由な人のための「対面朗読室」も設置されている。

延床面積は3,169.06m2で、旧桑名市立図書館(1,200m2)の約2.6倍である。 3階と4階の両方に読書テラス「天空の庭」が設置され、屋外での読書が可能である。 館内には桑名発祥とされる連鶴が随所に飾られている。 3階にある<hl>一般開架<hl>は書架の高さを1.5m(5段)と低くし、車いすが通りやすく配置し、両側ガラス張り・吹き抜けの開放的な雰囲気を形成する。 ガラス張りの窓は、昼間は外の光を取り込み、夜間は館内照明が行灯のように優しく街を照らし出す。 児童開架は書架1.2mで、その奥に桑名市特産のハマグリを模した「おはなし室」がある。 児童書架には読書用の図書と調べ学習用の図書の双方が用意され、子ども向けの「地域資料コーナー」も置かれている。 おはなし室では、図書の読み聞かせ以外にもかるた大会など各種イベント会場として利用される。 目の不自由な人のための「対面朗読室」も設置されている。


Question: 桑名市の特産品は何ですか?

Answer: ハマグリ

延床面積は3,169.06m2で、旧桑名市立図書館(1,200m2)の約2.6倍である。 3階と4階の両方に読書テラス「天空の庭」が設置され、屋外での読書が可能である。 館内には桑名発祥とされる連鶴が随所に飾られている。 3階にある一般開架は書架の高さを1.5m(5段)と低くし、車いすが通りやすく配置し、両側ガラス張り・吹き抜けの開放的な雰囲気を形成する。 ガラス張りの窓は、昼間は外の光を取り込み、夜間は館内照明が行灯のように優しく街を照らし出す。<hl>児童開架は書架1.2mで、その奥に桑名市特産のハマグリを模した「おはなし室」がある。<hl>児童書架には読書用の図書と調べ学習用の図書の双方が用意され、子ども向けの「地域資料コーナー」も置かれている。 おはなし室では、図書の読み聞かせ以外にもかるた大会など各種イベント会場として利用される。 目の不自由な人のための「対面朗読室」も設置されている。

延床面積は3,169.06m2で、旧桑名市立図書館(1,200m2)の約2.6倍である。 3階と4階の両方に読書テラス「天空の庭」が設置され、屋外での読書が可能である。 館内には桑名発祥とされる連鶴が随所に飾られている。 3階にある一般開架は書架の高さを1.5m(5段)と低くし、車いすが通りやすく配置し、両側ガラス張り・吹き抜けの開放的な雰囲気を形成する。 ガラス張りの窓は、昼間は外の光を取り込み、夜間は館内照明が行灯のように優しく街を照らし出す。 児童開架は書架1.2mで、その奥に桑名市特産の<hl>ハマグリ<hl>を模した「おはなし室」がある。 児童書架には読書用の図書と調べ学習用の図書の双方が用意され、子ども向けの「地域資料コーナー」も置かれている。 おはなし室では、図書の読み聞かせ以外にもかるた大会など各種イベント会場として利用される。 目の不自由な人のための「対面朗読室」も設置されている。


Question: 夜間は何時まで開いていますか?

PFI導入前に比べて開館時間が長くなっただけでなく、年間開館日数が1割増加した。夜間時間帯(19時〜21時)の貸出利用者は半年に25,000人から35,000人と波があるものの、入館者数の増加へ確実に貢献している。これにより入館者数も増加し、1日平均2,114人が入館している。

Answer: 21時

PFI導入前に比べて開館時間が長くなっただけでなく、年間開館日数が1割増加した。<hl>夜間時間帯(19時〜21時)の貸出利用者は半年に25,000人から35,000人と波があるものの、入館者数の増加へ確実に貢献している。<hl>これにより入館者数も増加し、1日平均2,114人が入館している。

PFI導入前に比べて開館時間が長くなっただけでなく、年間開館日数が1割増加した。 夜間時間帯(19時〜<hl>21時<hl>)の貸出利用者は半年に25,000人から35,000人と波があるものの、入館者数の増加へ確実に貢献している。 これにより入館者数も増加し、1日平均2,114人が入館している。


Question: 1日の平均入館者数は?

Answer: 2,114人

これにより入館者数も増加し、1日平均2,114人が入館している。

PFI導入前に比べて開館時間が長くなっただけでなく、年間開館日数が1割増加した。 夜間時間帯(19時〜21時)の貸出利用者は半年に25,000人から35,000人と波があるものの、入館者数の増加へ確実に貢献している。<hl>これにより入館者数も増加し、1日平均2,114人が入館している。<hl>

PFI導入前に比べて開館時間が長くなっただけでなく、年間開館日数が1割増加した。 夜間時間帯(19時〜21時)の貸出利用者は半年に25,000人から35,000人と波があるものの、入館者数の増加へ確実に貢献している。 これにより入館者数も増加し、1日平均<hl>2,114人<hl>が入館している。


Question: 「サービス購入型」と呼ばれる方式をアルファベットで表すとどうなるの?

桑名市立中央図書館のPFI方式では、桑名市当局が方針決定や図書選定などの決定権を持ち、図書館流通センターが方針に基づいて市側に提供するサービスや購入図書を提案する。事業内容が桑名市と図書館流通センターで重複しないよう、役割分担を明確にしている。民間に任せることでサービスの低下が起きないよう、毎日図書館流通センターが自主点検を行い、月に1回桑名市がモニタリングを行う。ほかに問題発生時や緊急・非常時の「随時モニタリング」、市民モニターによる評価、利用者アンケートも行われる。桑名市の採用したPFIは「サービス購入型」と呼ばれる方式で、利用実績・サービス実績に応じて桑名市では毎年事業者に支払うサービス購入料を変更する。利用実績で評価される「利用者数」は図書館への「入館者数」とは異なるが、桑名市の「利用者」の定義が広めにとられているので、ほぼ一致する。

Answer: PFI

<hl>桑名市立中央図書館のPFI方式では、桑名市当局が方針決定や図書選定などの決定権を持ち、図書館流通センターが方針に基づいて市側に提供するサービスや購入図書を提案する。<hl>事業内容が桑名市と図書館流通センターで重複しないよう、役割分担を明確にしている。 民間に任せることでサービスの低下が起きないよう、毎日図書館流通センターが自主点検を行い、月に1回桑名市がモニタリングを行う。 ほかに問題発生時や緊急・非常時の「随時モニタリング」、市民モニターによる評価、利用者アンケートも行われる。 桑名市の採用したPFIは「サービス購入型」と呼ばれる方式で、利用実績・サービス実績に応じて桑名市では毎年事業者に支払うサービス購入料を変更する。 利用実績で評価される「利用者数」は図書館への「入館者数」とは異なるが、桑名市の「利用者」の定義が広めにとられているので、ほぼ一致する。

桑名市立中央図書館の<hl>PFI<hl>方式では、桑名市当局が方針決定や図書選定などの決定権を持ち、図書館流通センターが方針に基づいて市側に提供するサービスや購入図書を提案する。 事業内容が桑名市と図書館流通センターで重複しないよう、役割分担を明確にしている。 民間に任せることでサービスの低下が起きないよう、毎日図書館流通センターが自主点検を行い、月に1回桑名市がモニタリングを行う。 ほかに問題発生時や緊急・非常時の「随時モニタリング」、市民モニターによる評価、利用者アンケートも行われる。 桑名市の採用したPFIは「サービス購入型」と呼ばれる方式で、利用実績・サービス実績に応じて桑名市では毎年事業者に支払うサービス購入料を変更する。 利用実績で評価される「利用者数」は図書館への「入館者数」とは異なるが、桑名市の「利用者」の定義が広めにとられているので、ほぼ一致する。


Question: PFI導入の最大のメリットは何?

PFI導入の最大のメリットは「安定した図書購入」であると言われている。従来は単年度で予算が組まれ、図書購入費の変動が激しかったが、開館から3年間は年間5万冊、以後は年間1万冊を購入すると決められたため、安定して新刊を購入し続けることができる。図書の購入は図書館流通センターが行い、市の組織である「図書等選定委員会」に報告するが、高価な図書や思想の偏りのある図書などは購入前に委員会に諮る必要がある。新刊は土曜日に配架される。市側のメリットは歳出の削減と安定、事業者側のメリットは新規事業の獲得などが挙げられる。利用者にとっての最大のメリットは、開館時間の延長である。

Answer: 「安定した図書購入」

PFI導入の最大のメリットは「安定した図書購入」であると言われている。

<hl>PFI導入の最大のメリットは「安定した図書購入」であると言われている。<hl>従来は単年度で予算が組まれ、図書購入費の変動が激しかったが、開館から3年間は年間5万冊、以後は年間1万冊を購入すると決められたため、安定して新刊を購入し続けることができる。 図書の購入は図書館流通センターが行い、市の組織である「図書等選定委員会」に報告するが、高価な図書や思想の偏りのある図書などは購入前に委員会に諮る必要がある。 新刊は土曜日に配架される。 市側のメリットは歳出の削減と安定、事業者側のメリットは新規事業の獲得などが挙げられる。 利用者にとっての最大のメリットは、開館時間の延長である。

PFI導入の最大のメリットは<hl>「安定した図書購入」<hl>であると言われている。 従来は単年度で予算が組まれ、図書購入費の変動が激しかったが、開館から3年間は年間5万冊、以後は年間1万冊を購入すると決められたため、安定して新刊を購入し続けることができる。 図書の購入は図書館流通センターが行い、市の組織である「図書等選定委員会」に報告するが、高価な図書や思想の偏りのある図書などは購入前に委員会に諮る必要がある。 新刊は土曜日に配架される。 市側のメリットは歳出の削減と安定、事業者側のメリットは新規事業の獲得などが挙げられる。 利用者にとっての最大のメリットは、開館時間の延長である。


Question: 1冊ずつ図書に付いているものは何?

図書には1冊ずつICタグが付けられており、利用者は自動貸出機(3台設置)を使って借りることができる。ICタグ導入は東海地方の図書館では初めてで、事業者側から提案された。これにより、図書の返却・貸出業務に当たっていた人員を図書館利用者へのサービス人員に振り替えることができた上、図書の紛失が激減するという効果もあった。学校図書館の蔵書もICタグ化して学校間の相互貸借、中央図書館との図書の往来も検討されたが、実現していない。

Answer: ICタグ

<hl>図書には1冊ずつICタグが付けられており、利用者は自動貸出機(3台設置)を使って借りることができる。<hl>ICタグ導入は東海地方の図書館では初めてで、事業者側から提案された。 これにより、図書の返却・貸出業務に当たっていた人員を図書館利用者へのサービス人員に振り替えることができた上、図書の紛失が激減するという効果もあった。 学校図書館の蔵書もICタグ化して学校間の相互貸借、中央図書館との図書の往来も検討されたが、実現していない。

図書には1冊ずつ<hl>ICタグ<hl>が付けられており、利用者は自動貸出機(3台設置)を使って借りることができる。 ICタグ導入は東海地方の図書館では初めてで、事業者側から提案された。 これにより、図書の返却・貸出業務に当たっていた人員を図書館利用者へのサービス人員に振り替えることができた上、図書の紛失が激減するという効果もあった。 学校図書館の蔵書もICタグ化して学校間の相互貸借、中央図書館との図書の往来も検討されたが、実現していない。


Question: 「昭和の記憶」の展示頻度は1年に何回?

桑名市立中央図書館では郷土資料の収集を官民協働で行うことを決めていたため、開館前に図書館職員全員を対象とした郷土資料に関する研修を行い、職員全員が桑名の基本知識を修得している。研修で出題された問題と解答は館内ネットワークで参照できるようになっており、日常の利用者への案内に活用されている。2006年(平成18年)度より年1回、「昭和の記憶」を展示する取り組みを行っている。これは業者側からの提案であったが、市では提案内容をさらに拡張し、市民に写真などの情報提供を求め、情報提供者の元へ聞き取り調査へ行く人も市民から募集した。この活動を通して市民から自然に情報が集まるようになり、開館から3年で目標としていた郷土資料の蔵書1万点を達成した。ここで収集された情報は桑名ふるさと検定の公式テキスト『桑名のいろは』にも収録され、同検定の問題になっているほか、将来的には市史編纂にも役立てる方針である。「昭和の記憶」事業では、収集資料のデジタル化も推進している。

Answer: 1回

桑名市立中央図書館では郷土資料の収集を官民協働で行うことを決めていたため、開館前に図書館職員全員を対象とした郷土資料に関する研修を行い、職員全員が桑名の基本知識を修得している。 研修で出題された問題と解答は館内ネットワークで参照できるようになっており、日常の利用者への案内に活用されている。<hl>2006年(平成18年)度より年1回、「昭和の記憶」を展示する取り組みを行っている。<hl>これは業者側からの提案であったが、市では提案内容をさらに拡張し、市民に写真などの情報提供を求め、情報提供者の元へ聞き取り調査へ行く人も市民から募集した。 この活動を通して市民から自然に情報が集まるようになり、開館から3年で目標としていた郷土資料の蔵書1万点を達成した。 ここで収集された情報は桑名ふるさと検定の公式テキスト『桑名のいろは』にも収録され、同検定の問題になっているほか、将来的には市史編纂にも役立てる方針である。 「昭和の記憶」事業では、収集資料のデジタル化も推進している。

桑名市立中央図書館では郷土資料の収集を官民協働で行うことを決めていたため、開館前に図書館職員全員を対象とした郷土資料に関する研修を行い、職員全員が桑名の基本知識を修得している。 研修で出題された問題と解答は館内ネットワークで参照できるようになっており、日常の利用者への案内に活用されている。 2006年(平成18年)度より年<hl>1回<hl>、「昭和の記憶」を展示する取り組みを行っている。 これは業者側からの提案であったが、市では提案内容をさらに拡張し、市民に写真などの情報提供を求め、情報提供者の元へ聞き取り調査へ行く人も市民から募集した。 この活動を通して市民から自然に情報が集まるようになり、開館から3年で目標としていた郷土資料の蔵書1万点を達成した。 ここで収集された情報は桑名ふるさと検定の公式テキスト『桑名のいろは』にも収録され、同検定の問題になっているほか、将来的には市史編纂にも役立てる方針である。 「昭和の記憶」事業では、収集資料のデジタル化も推進している。


Question: 桑名ふるさと検定の公式テキストとは何?

Answer: 『桑名のいろは』

桑名市立中央図書館では郷土資料の収集を官民協働で行うことを決めていたため、開館前に図書館職員全員を対象とした郷土資料に関する研修を行い、職員全員が桑名の基本知識を修得している。 研修で出題された問題と解答は館内ネットワークで参照できるようになっており、日常の利用者への案内に活用されている。 2006年(平成18年)度より年1回、「昭和の記憶」を展示する取り組みを行っている。 これは業者側からの提案であったが、市では提案内容をさらに拡張し、市民に写真などの情報提供を求め、情報提供者の元へ聞き取り調査へ行く人も市民から募集した。 この活動を通して市民から自然に情報が集まるようになり、開館から3年で目標としていた郷土資料の蔵書1万点を達成した。<hl>ここで収集された情報は桑名ふるさと検定の公式テキスト『桑名のいろは』にも収録され、同検定の問題になっているほか、将来的には市史編纂にも役立てる方針である。<hl>「昭和の記憶」事業では、収集資料のデジタル化も推進している。

桑名市立中央図書館では郷土資料の収集を官民協働で行うことを決めていたため、開館前に図書館職員全員を対象とした郷土資料に関する研修を行い、職員全員が桑名の基本知識を修得している。 研修で出題された問題と解答は館内ネットワークで参照できるようになっており、日常の利用者への案内に活用されている。 2006年(平成18年)度より年1回、「昭和の記憶」を展示する取り組みを行っている。 これは業者側からの提案であったが、市では提案内容をさらに拡張し、市民に写真などの情報提供を求め、情報提供者の元へ聞き取り調査へ行く人も市民から募集した。 この活動を通して市民から自然に情報が集まるようになり、開館から3年で目標としていた郷土資料の蔵書1万点を達成した。 ここで収集された情報は桑名ふるさと検定の公式テキスト<hl>『桑名のいろは』<hl>にも収録され、同検定の問題になっているほか、将来的には市史編纂にも役立てる方針である。 「昭和の記憶」事業では、収集資料のデジタル化も推進している。


Question: 「歴史の蔵」は建物の何階にありますか?

収拾した郷土資料は、4階にある郷土資料室「歴史の蔵」に保存され、貴重書が含まれるため入室には申請が必要である。桑名市および三重県の資料を収集・保管する。江戸時代の史料や伊勢湾台風で被災した史料は帙(ちつ)の中で保存し、室内は自動温湿度管理システムと不活性ガスで資料劣化を防止している。主なコレクションに、古文書群である「秋山文庫」と「伊藤文庫」、民俗資料を中心とした「堀田文庫」、児童文学を中心とした「北村文庫」(北村けんじ寄贈図書)がある。

Answer: 4階

<hl>収拾した郷土資料は、4階にある郷土資料室「歴史の蔵」に保存され、貴重書が含まれるため入室には申請が必要である。<hl>桑名市および三重県の資料を収集・保管する。 江戸時代の史料や伊勢湾台風で被災した史料は帙(ちつ)の中で保存し、室内は自動温湿度管理システムと不活性ガスで資料劣化を防止している。 主なコレクションに、古文書群である「秋山文庫」と「伊藤文庫」、民俗資料を中心とした「堀田文庫」、児童文学を中心とした「北村文庫」(北村けんじ寄贈図書)がある。

収拾した郷土資料は、<hl>4階<hl>にある郷土資料室「歴史の蔵」に保存され、貴重書が含まれるため入室には申請が必要である。 桑名市および三重県の資料を収集・保管する。 江戸時代の史料や伊勢湾台風で被災した史料は帙(ちつ)の中で保存し、室内は自動温湿度管理システムと不活性ガスで資料劣化を防止している。 主なコレクションに、古文書群である「秋山文庫」と「伊藤文庫」、民俗資料を中心とした「堀田文庫」、児童文学を中心とした「北村文庫」(北村けんじ寄贈図書)がある。


Question: 「堀田文庫」は何の資料を中心としていますか?

Answer: 民俗資料

収拾した郷土資料は、4階にある郷土資料室「歴史の蔵」に保存され、貴重書が含まれるため入室には申請が必要である。 桑名市および三重県の資料を収集・保管する。 江戸時代の史料や伊勢湾台風で被災した史料は帙(ちつ)の中で保存し、室内は自動温湿度管理システムと不活性ガスで資料劣化を防止している。<hl>主なコレクションに、古文書群である「秋山文庫」と「伊藤文庫」、民俗資料を中心とした「堀田文庫」、児童文学を中心とした「北村文庫」(北村けんじ寄贈図書)がある。<hl>

収拾した郷土資料は、4階にある郷土資料室「歴史の蔵」に保存され、貴重書が含まれるため入室には申請が必要である。 桑名市および三重県の資料を収集・保管する。 江戸時代の史料や伊勢湾台風で被災した史料は帙(ちつ)の中で保存し、室内は自動温湿度管理システムと不活性ガスで資料劣化を防止している。 主なコレクションに、古文書群である「秋山文庫」と「伊藤文庫」、<hl>民俗資料<hl>を中心とした「堀田文庫」、児童文学を中心とした「北村文庫」(北村けんじ寄贈図書)がある。


Question: 桑名市図書館を使った調べる学習コンクールは何年に始まったの?

桑名市図書館を使った調べる学習コンクールとは、2005年(平成17年)に始まったコンクール。図書館を活用し、「知る喜び」を人に伝え、発表する場と位置付けられている。三重県で実施しているのは2012年(平成24年)現在、桑名市のみである。市のコンクールで上位成績を収めると全国コンクールへ出品される。これに合わせて図書館では「調べる学習サポート教室」を実施している。教室では当初、外部講師を招いて開催していたが、後に図書館職員が研修を受けて開くようになった。この教室を受講して後に全国コンクールで受賞した子どももいる。桑名市および全国のコンクールで入賞した作品の複製が一般書架・児童書架で常設展示されている。この展示に刺激を受けた子どもが作品を制作し、受賞するという効果も生まれている。

Answer: 2005年

<hl>桑名市図書館を使った調べる学習コンクールとは、2005年(平成17年)に始まったコンクール。<hl>図書館を活用し、「知る喜び」を人に伝え、発表する場と位置付けられている。 三重県で実施しているのは2012年(平成24年)現在、桑名市のみである。 市のコンクールで上位成績を収めると全国コンクールへ出品される。 これに合わせて図書館では「調べる学習サポート教室」を実施している。 教室では当初、外部講師を招いて開催していたが、後に図書館職員が研修を受けて開くようになった。 この教室を受講して後に全国コンクールで受賞した子どももいる。 桑名市および全国のコンクールで入賞した作品の複製が一般書架・児童書架で常設展示されている。 この展示に刺激を受けた子どもが作品を制作し、受賞するという効果も生まれている。

桑名市図書館を使った調べる学習コンクールとは、<hl>2005年<hl>(平成17年)に始まったコンクール。 図書館を活用し、「知る喜び」を人に伝え、発表する場と位置付けられている。 三重県で実施しているのは2012年(平成24年)現在、桑名市のみである。 市のコンクールで上位成績を収めると全国コンクールへ出品される。 これに合わせて図書館では「調べる学習サポート教室」を実施している。 教室では当初、外部講師を招いて開催していたが、後に図書館職員が研修を受けて開くようになった。 この教室を受講して後に全国コンクールで受賞した子どももいる。 桑名市および全国のコンクールで入賞した作品の複製が一般書架・児童書架で常設展示されている。 この展示に刺激を受けた子どもが作品を制作し、受賞するという効果も生まれている。


Question: 2012年の時点で、桑名市図書館を使った調べる学習コンクールを実施している市はどこ?

Answer: 桑名市

<hl>桑名市図書館を使った調べる学習コンクールとは、2005年(平成17年)に始まったコンクール。<hl>図書館を活用し、「知る喜び」を人に伝え、発表する場と位置付けられている。 三重県で実施しているのは2012年(平成24年)現在、桑名市のみである。 市のコンクールで上位成績を収めると全国コンクールへ出品される。 これに合わせて図書館では「調べる学習サポート教室」を実施している。 教室では当初、外部講師を招いて開催していたが、後に図書館職員が研修を受けて開くようになった。 この教室を受講して後に全国コンクールで受賞した子どももいる。 桑名市および全国のコンクールで入賞した作品の複製が一般書架・児童書架で常設展示されている。 この展示に刺激を受けた子どもが作品を制作し、受賞するという効果も生まれている。

<hl>桑名市<hl>図書館を使った調べる学習コンクールとは、2005年(平成17年)に始まったコンクール。 図書館を活用し、「知る喜び」を人に伝え、発表する場と位置付けられている。 三重県で実施しているのは2012年(平成24年)現在、桑名市のみである。 市のコンクールで上位成績を収めると全国コンクールへ出品される。 これに合わせて図書館では「調べる学習サポート教室」を実施している。 教室では当初、外部講師を招いて開催していたが、後に図書館職員が研修を受けて開くようになった。 この教室を受講して後に全国コンクールで受賞した子どももいる。 桑名市および全国のコンクールで入賞した作品の複製が一般書架・児童書架で常設展示されている。 この展示に刺激を受けた子どもが作品を制作し、受賞するという効果も生まれている。


Question: 1947年の蔵書数は何冊でしたか?

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。当時の名称は「桑名市立図書館」であった。同年の予算は32,560円、蔵書は1,300冊と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から16時30分まで開館し、休館日は火曜日であった。同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。

Answer: 1,300冊

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。 当時の名称は「桑名市立図書館」であった。<hl>同年の予算は32,560円、蔵書は1,300冊と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。<hl>翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。 1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から16時30分まで開館し、休館日は火曜日であった。 同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。 台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。 当時の名称は「桑名市立図書館」であった。 同年の予算は32,560円、蔵書は<hl>1,300冊<hl>と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。 翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。 1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から16時30分まで開館し、休館日は火曜日であった。 同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。 台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。


Question: 1947年の予算額はいくらでしたか?

Answer: 32,560円

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。 当時の名称は「桑名市立図書館」であった。<hl>同年の予算は32,560円、蔵書は1,300冊と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。<hl>翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。 1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から16時30分まで開館し、休館日は火曜日であった。 同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。 台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。 当時の名称は「桑名市立図書館」であった。 同年の予算は<hl>32,560円<hl>、蔵書は1,300冊と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。 翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。 1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から16時30分まで開館し、休館日は火曜日であった。 同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。 台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。


Question: 1959年時の閉館時間は何時でしたか?

Answer: 16時30分

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。 当時の名称は「桑名市立図書館」であった。 同年の予算は32,560円、蔵書は1,300冊と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。 翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。<hl>1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から16時30分まで開館し、休館日は火曜日であった。<hl>同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。 台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。 当時の名称は「桑名市立図書館」であった。 同年の予算は32,560円、蔵書は1,300冊と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。 翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。 1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から<hl>16時30分<hl>まで開館し、休館日は火曜日であった。 同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。 台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。


Question: 1959年時の休館日は何曜日でしたか?

Answer: 火曜日

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。 当時の名称は「桑名市立図書館」であった。 同年の予算は32,560円、蔵書は1,300冊と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。 翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。<hl>1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から16時30分まで開館し、休館日は火曜日であった。<hl>同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。 台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。

終戦直後の1947年(昭和22年)4月15日に、市民の要望と寄付金を得て旧図書館令によって認可を受けた。 当時の名称は「桑名市立図書館」であった。 同年の予算は32,560円、蔵書は1,300冊と図書館としては不十分で、本格的に「図書館」としての機能を活かせるようになったのは1950年(昭和25年)の図書館法制定以降であった。 翌1951年(昭和26年)3月に木造平屋建の旧桑名市議会議場を閲覧室とし、順次施設を拡張していった。 1959年(昭和34年)時点で職員は3人、8時30分から16時30分まで開館し、休館日は<hl>火曜日<hl>であった。 同年9月、伊勢湾台風の被害に遭い一時閉館、1960年(昭和35年)2月に業務を再開した。 台風により、図書館の多くの資料が失われてしまった。


Question: 鍛治町の旧診療所の次に移転した場所はどこでしたか?

1968年(昭和43年)5月に旧桑名都市計画復興事務所へ移転、翌1969年(昭和44年)5月には鍛治町の旧診療所へ移転した。更に1973年(昭和48年)5月、旧桑名市役所庁舎へ移転した。この市庁舎は1952年(昭和27年)築であった。1990年(平成2年)、AVブースを設置し、CD・ビデオ・LDの閲覧が可能となった。1996年(平成8年)時点では、2階建てで延床面積1,247m2、蔵書は105,000冊であった。貴重書として桑名藩の儒者である秋山蝸庵・寒緑父子の残した『秋山文庫』と『伊藤文庫』を所蔵していた。旧図書館の蔵書は約13万冊であった。

Answer: 旧桑名市役所庁舎

更に1973年(昭和48年)5月、旧桑名市役所庁舎へ移転した。

1968年(昭和43年)5月に旧桑名都市計画復興事務所へ移転、翌1969年(昭和44年)5月には鍛治町の旧診療所へ移転した。<hl>更に1973年(昭和48年)5月、旧桑名市役所庁舎へ移転した。<hl>この市庁舎は1952年(昭和27年)築であった。 1990年(平成2年)、AVブースを設置し、CD・ビデオ・LDの閲覧が可能となった。 1996年(平成8年)時点では、2階建てで延床面積1,247m2、蔵書は105,000冊であった。 貴重書として桑名藩の儒者である秋山蝸庵・寒緑父子の残した『秋山文庫』と『伊藤文庫』を所蔵していた。 旧図書館の蔵書は約13万冊であった。

1968年(昭和43年)5月に旧桑名都市計画復興事務所へ移転、翌1969年(昭和44年)5月には鍛治町の旧診療所へ移転した。 更に1973年(昭和48年)5月、<hl>旧桑名市役所庁舎<hl>へ移転した。 この市庁舎は1952年(昭和27年)築であった。 1990年(平成2年)、AVブースを設置し、CD・ビデオ・LDの閲覧が可能となった。 1996年(平成8年)時点では、2階建てで延床面積1,247m2、蔵書は105,000冊であった。 貴重書として桑名藩の儒者である秋山蝸庵・寒緑父子の残した『秋山文庫』と『伊藤文庫』を所蔵していた。 旧図書館の蔵書は約13万冊であった。

更に1973年(昭和48年)5月、<hl>旧桑名市役所庁舎<hl>へ移転した。


Question: 旧桑名市役所庁舎は何年に建築された建物ですか?

Answer: 1952年

この市庁舎は1952年(昭和27年)築であった。

1968年(昭和43年)5月に旧桑名都市計画復興事務所へ移転、翌1969年(昭和44年)5月には鍛治町の旧診療所へ移転した。 更に1973年(昭和48年)5月、旧桑名市役所庁舎へ移転した。<hl>この市庁舎は1952年(昭和27年)築であった。<hl>1990年(平成2年)、AVブースを設置し、CD・ビデオ・LDの閲覧が可能となった。 1996年(平成8年)時点では、2階建てで延床面積1,247m2、蔵書は105,000冊であった。 貴重書として桑名藩の儒者である秋山蝸庵・寒緑父子の残した『秋山文庫』と『伊藤文庫』を所蔵していた。 旧図書館の蔵書は約13万冊であった。

1968年(昭和43年)5月に旧桑名都市計画復興事務所へ移転、翌1969年(昭和44年)5月には鍛治町の旧診療所へ移転した。 更に1973年(昭和48年)5月、旧桑名市役所庁舎へ移転した。 この市庁舎は<hl>1952年<hl>(昭和27年)築であった。 1990年(平成2年)、AVブースを設置し、CD・ビデオ・LDの閲覧が可能となった。 1996年(平成8年)時点では、2階建てで延床面積1,247m2、蔵書は105,000冊であった。 貴重書として桑名藩の儒者である秋山蝸庵・寒緑父子の残した『秋山文庫』と『伊藤文庫』を所蔵していた。 旧図書館の蔵書は約13万冊であった。

この市庁舎は<hl>1952年<hl>(昭和27年)築であった。


Question: 1996年時点での蔵書は何冊でしたか?

Answer: 105,000冊

1968年(昭和43年)5月に旧桑名都市計画復興事務所へ移転、翌1969年(昭和44年)5月には鍛治町の旧診療所へ移転した。 更に1973年(昭和48年)5月、旧桑名市役所庁舎へ移転した。 この市庁舎は1952年(昭和27年)築であった。 1990年(平成2年)、AVブースを設置し、CD・ビデオ・LDの閲覧が可能となった。<hl>1996年(平成8年)時点では、2階建てで延床面積1,247m2、蔵書は105,000冊であった。<hl>貴重書として桑名藩の儒者である秋山蝸庵・寒緑父子の残した『秋山文庫』と『伊藤文庫』を所蔵していた。 旧図書館の蔵書は約13万冊であった。

1968年(昭和43年)5月に旧桑名都市計画復興事務所へ移転、翌1969年(昭和44年)5月には鍛治町の旧診療所へ移転した。 更に1973年(昭和48年)5月、旧桑名市役所庁舎へ移転した。 この市庁舎は1952年(昭和27年)築であった。 1990年(平成2年)、AVブースを設置し、CD・ビデオ・LDの閲覧が可能となった。 1996年(平成8年)時点では、2階建てで延床面積1,247m2、蔵書は<hl>105,000冊<hl>であった。 貴重書として桑名藩の儒者である秋山蝸庵・寒緑父子の残した『秋山文庫』と『伊藤文庫』を所蔵していた。 旧図書館の蔵書は約13万冊であった。


Question: 桑名市が正式にPFIを導入した年はいつ?

1990年代、桑名市が実施した市民アンケートで、新しい図書館の建設が最も多く挙げられた一方、保健センターと勤労青少年ホームを建て替える必要があった。3つの施設を建てるのは費用がかかるため、3つの機能を持つ1つの施設を建設することが検討された。1999年(平成11年)2月、「PFI推進検討会」を設置してPFIの導入可能性を検討し、2001年(平成13年)8月に正式にPFIを導入することを決定した。導入可能性の調査は日本経済研究所に委託された。桑名市が採用したPFIはBOT方式と呼ばれるもので、民間が設計から建設、施設の所有と管理を行い、30年後に市へ無償で所有権を移すというものだった。計画段階ではくわなメディアライヴ全体にPFIを導入することを検討したが、民間に運営させてサービス向上できるものは図書館のみであると判断され、現在の形となった。事業参加の意思を表明した企業グループは8つであった。

Answer: 2001年

1990年代、桑名市が実施した市民アンケートで、新しい図書館の建設が最も多く挙げられた一方、保健センターと勤労青少年ホームを建て替える必要があった。 3つの施設を建てるのは費用がかかるため、3つの機能を持つ1つの施設を建設することが検討された。<hl>1999年(平成11年)2月、「PFI推進検討会」を設置してPFIの導入可能性を検討し、2001年(平成13年)8月に正式にPFIを導入することを決定した。<hl>導入可能性の調査は日本経済研究所に委託された。 桑名市が採用したPFIはBOT方式と呼ばれるもので、民間が設計から建設、施設の所有と管理を行い、30年後に市へ無償で所有権を移すというものだった。 計画段階ではくわなメディアライヴ全体にPFIを導入することを検討したが、民間に運営させてサービス向上できるものは図書館のみであると判断され、現在の形となった。 事業参加の意思を表明した企業グループは8つであった。

1990年代、桑名市が実施した市民アンケートで、新しい図書館の建設が最も多く挙げられた一方、保健センターと勤労青少年ホームを建て替える必要があった。 3つの施設を建てるのは費用がかかるため、3つの機能を持つ1つの施設を建設することが検討された。 1999年(平成11年)2月、「PFI推進検討会」を設置してPFIの導入可能性を検討し、<hl>2001年<hl>(平成13年)8月に正式にPFIを導入することを決定した。 導入可能性の調査は日本経済研究所に委託された。 桑名市が採用したPFIはBOT方式と呼ばれるもので、民間が設計から建設、施設の所有と管理を行い、30年後に市へ無償で所有権を移すというものだった。 計画段階ではくわなメディアライヴ全体にPFIを導入することを検討したが、民間に運営させてサービス向上できるものは図書館のみであると判断され、現在の形となった。 事業参加の意思を表明した企業グループは8つであった。


Question: 計画から図書館の完成までに要した時間は?

2002年(平成14年)3月、総合評価一般競争入札を実施、6グループが入札に応じ、同年4月に鹿島建設を筆頭とするグループが76億2200万円で落札した。開館までには「PFI実施方針」に対し約500件、「入札説明書」に600件の質問が寄せられるなど、計画から図書館の完成までに5年8か月もかかったことが課題となった。

Answer: 5年8か月

2002年(平成14年)3月、総合評価一般競争入札を実施、6グループが入札に応じ、同年4月に鹿島建設を筆頭とするグループが76億2200万円で落札した。<hl>開館までには「PFI実施方針」に対し約500件、「入札説明書」に600件の質問が寄せられるなど、計画から図書館の完成までに5年8か月もかかったことが課題となった。<hl>

2002年(平成14年)3月、総合評価一般競争入札を実施、6グループが入札に応じ、同年4月に鹿島建設を筆頭とするグループが76億2200万円で落札した。 開館までには「PFI実施方針」に対し約500件、「入札説明書」に600件の質問が寄せられるなど、計画から図書館の完成までに<hl>5年8か月<hl>もかかったことが課題となった。


Question: 「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」と「昭和の記憶」はどちらが先に始まりましたか?

2002年(平成14年)7月に工事に着手、2004年(平成16年)7月に工事が完了した。そして2004年(平成16年)10月1日に開館。開館から1か月の入館者数は82,378人で旧館時代の4倍を記録した。1年目は見物を兼ねた入館者が多かったため、翌2005年(平成17年)度の入館者数は前年比10.1%減となった。2005年(平成17年)度より「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」を開始、翌2006年(平成18年)度より「昭和の記憶」事業を始めた。2013年(平成25年)10月から2015年(平成27年)9月まで、「10年ありがとうイベント」と称して記念事業を開催した。2017年(平成29年)11月以降、蔵書を破り表紙だけを書架に残して持ち去られるという事件が起きており、12月17日までに6冊が被害に遭った。図書館側は警告文の館内掲示や巡回強化で警戒に当たるとともに桑名警察署に被害届を提出している。

Answer: 「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」

2002年(平成14年)7月に工事に着手、2004年(平成16年)7月に工事が完了した。 そして2004年(平成16年)10月1日に開館。 開館から1か月の入館者数は82,378人で旧館時代の4倍を記録した。 1年目は見物を兼ねた入館者が多かったため、翌2005年(平成17年)度の入館者数は前年比10.1%減となった。<hl>2005年(平成17年)度より「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」を開始、翌2006年(平成18年)度より「昭和の記憶」事業を始めた。<hl>2013年(平成25年)10月から2015年(平成27年)9月まで、「10年ありがとうイベント」と称して記念事業を開催した。 2017年(平成29年)11月以降、蔵書を破り表紙だけを書架に残して持ち去られるという事件が起きており、12月17日までに6冊が被害に遭った。 図書館側は警告文の館内掲示や巡回強化で警戒に当たるとともに桑名警察署に被害届を提出している。

2002年(平成14年)7月に工事に着手、2004年(平成16年)7月に工事が完了した。 そして2004年(平成16年)10月1日に開館。 開館から1か月の入館者数は82,378人で旧館時代の4倍を記録した。 1年目は見物を兼ねた入館者が多かったため、翌2005年(平成17年)度の入館者数は前年比10.1%減となった。 2005年(平成17年)度より<hl>「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」<hl>を開始、翌2006年(平成18年)度より「昭和の記憶」事業を始めた。 2013年(平成25年)10月から2015年(平成27年)9月まで、「10年ありがとうイベント」と称して記念事業を開催した。 2017年(平成29年)11月以降、蔵書を破り表紙だけを書架に残して持ち去られるという事件が起きており、12月17日までに6冊が被害に遭った。 図書館側は警告文の館内掲示や巡回強化で警戒に当たるとともに桑名警察署に被害届を提出している。


Question: 入館者数が多かったのは2004年と2005年のどちら?

Answer: 2004年

<hl>2002年(平成14年)7月に工事に着手、2004年(平成16年)7月に工事が完了した。<hl>そして2004年(平成16年)10月1日に開館。 開館から1か月の入館者数は82,378人で旧館時代の4倍を記録した。 1年目は見物を兼ねた入館者が多かったため、翌2005年(平成17年)度の入館者数は前年比10.1%減となった。 2005年(平成17年)度より「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」を開始、翌2006年(平成18年)度より「昭和の記憶」事業を始めた。 2013年(平成25年)10月から2015年(平成27年)9月まで、「10年ありがとうイベント」と称して記念事業を開催した。 2017年(平成29年)11月以降、蔵書を破り表紙だけを書架に残して持ち去られるという事件が起きており、12月17日までに6冊が被害に遭った。 図書館側は警告文の館内掲示や巡回強化で警戒に当たるとともに桑名警察署に被害届を提出している。

2002年(平成14年)7月に工事に着手、<hl>2004年<hl>(平成16年)7月に工事が完了した。 そして2004年(平成16年)10月1日に開館。 開館から1か月の入館者数は82,378人で旧館時代の4倍を記録した。 1年目は見物を兼ねた入館者が多かったため、翌2005年(平成17年)度の入館者数は前年比10.1%減となった。 2005年(平成17年)度より「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」を開始、翌2006年(平成18年)度より「昭和の記憶」事業を始めた。 2013年(平成25年)10月から2015年(平成27年)9月まで、「10年ありがとうイベント」と称して記念事業を開催した。 2017年(平成29年)11月以降、蔵書を破り表紙だけを書架に残して持ち去られるという事件が起きており、12月17日までに6冊が被害に遭った。 図書館側は警告文の館内掲示や巡回強化で警戒に当たるとともに桑名警察署に被害届を提出している。


Question: 2007年の蔵書破り事件で被害に遭った蔵書は何冊でしたか?

Answer: 6冊

2002年(平成14年)7月に工事に着手、2004年(平成16年)7月に工事が完了した。 そして2004年(平成16年)10月1日に開館。 開館から1か月の入館者数は82,378人で旧館時代の4倍を記録した。 1年目は見物を兼ねた入館者が多かったため、翌2005年(平成17年)度の入館者数は前年比10.1%減となった。 2005年(平成17年)度より「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」を開始、翌2006年(平成18年)度より「昭和の記憶」事業を始めた。 2013年(平成25年)10月から2015年(平成27年)9月まで、「10年ありがとうイベント」と称して記念事業を開催した。<hl>2017年(平成29年)11月以降、蔵書を破り表紙だけを書架に残して持ち去られるという事件が起きており、12月17日までに6冊が被害に遭った。<hl>図書館側は警告文の館内掲示や巡回強化で警戒に当たるとともに桑名警察署に被害届を提出している。

2002年(平成14年)7月に工事に着手、2004年(平成16年)7月に工事が完了した。 そして2004年(平成16年)10月1日に開館。 開館から1か月の入館者数は82,378人で旧館時代の4倍を記録した。 1年目は見物を兼ねた入館者が多かったため、翌2005年(平成17年)度の入館者数は前年比10.1%減となった。 2005年(平成17年)度より「桑名市図書館を使った調べる学習コンクール」を開始、翌2006年(平成18年)度より「昭和の記憶」事業を始めた。 2013年(平成25年)10月から2015年(平成27年)9月まで、「10年ありがとうイベント」と称して記念事業を開催した。 2017年(平成29年)11月以降、蔵書を破り表紙だけを書架に残して持ち去られるという事件が起きており、12月17日までに<hl>6冊<hl>が被害に遭った。 図書館側は警告文の館内掲示や巡回強化で警戒に当たるとともに桑名警察署に被害届を提出している。


Question: 図書館は鉄道の駅から歩いて何分かかりますか?

図書館周辺は桑名市の中心市街地であり、JR・近鉄・養老鉄道桑名駅および三岐鉄道西桑名駅から徒歩6分である。路線バス利用の場合、K-バス東部ルート乗車、桑名メディアライヴ前バス停からすぐ、または三重交通バス及び八風バス市役所前バス停から徒歩約3分である
三重県道504号桑名港線沿い。駐車場は当初50台だったが、利用者の安全のために38台に減らされ、駐車場不足が指摘されている。駐輪場は120台。

Answer: 6分

<hl>図書館周辺は桑名市の中心市街地であり、JR・近鉄・養老鉄道桑名駅および三岐鉄道西桑名駅から徒歩6分である。<hl>路線バス利用の場合、K-バス東部ルート乗車、桑名メディアライヴ前バス停からすぐ、または三重交通バス及び八風バス市役所前バス停から徒歩約3分である 三重県道504号桑名港線沿い。 駐車場は当初50台だったが、利用者の安全のために38台に減らされ、駐車場不足が指摘されている。 駐輪場は120台。

図書館周辺は桑名市の中心市街地であり、JR・近鉄・養老鉄道桑名駅および三岐鉄道西桑名駅から徒歩<hl>6分<hl>である。 路線バス利用の場合、K-バス東部ルート乗車、桑名メディアライヴ前バス停からすぐ、または三重交通バス及び八風バス市役所前バス停から徒歩約3分である 三重県道504号桑名港線沿い。 駐車場は当初50台だったが、利用者の安全のために38台に減らされ、駐車場不足が指摘されている。 駐輪場は120台。


Question: 図書館までの徒歩の時間が短いのは三岐鉄道西桑名駅と八風バス市役所前バス停のどちらですか?

Answer: 八風バス市役所前バス停

図書館周辺は桑名市の中心市街地であり、JR・近鉄・養老鉄道桑名駅および三岐鉄道西桑名駅から徒歩6分である。<hl>路線バス利用の場合、K-バス東部ルート乗車、桑名メディアライヴ前バス停からすぐ、または三重交通バス及び八風バス市役所前バス停から徒歩約3分である<hl>三重県道504号桑名港線沿い。 駐車場は当初50台だったが、利用者の安全のために38台に減らされ、駐車場不足が指摘されている。 駐輪場は120台。

図書館周辺は桑名市の中心市街地であり、JR・近鉄・養老鉄道桑名駅および三岐鉄道西桑名駅から徒歩6分である。 路線バス利用の場合、K-バス東部ルート乗車、桑名メディアライヴ前バス停からすぐ、または三重交通バス及び<hl>八風バス市役所前バス停<hl>から徒歩約3分である 三重県道504号桑名港線沿い。 駐車場は当初50台だったが、利用者の安全のために38台に減らされ、駐車場不足が指摘されている。 駐輪場は120台。


Question: 図書館の駐輪場には何台の自転車がとめられるの?

Answer: 120台

駐輪場は120台。

図書館周辺は桑名市の中心市街地であり、JR・近鉄・養老鉄道桑名駅および三岐鉄道西桑名駅から徒歩6分である。 路線バス利用の場合、K-バス東部ルート乗車、桑名メディアライヴ前バス停からすぐ、または三重交通バス及び八風バス市役所前バス停から徒歩約3分である 三重県道504号桑名港線沿い。 駐車場は当初50台だったが、利用者の安全のために38台に減らされ、駐車場不足が指摘されている。<hl>駐輪場は120台。<hl>

図書館周辺は桑名市の中心市街地であり、JR・近鉄・養老鉄道桑名駅および三岐鉄道西桑名駅から徒歩6分である。 路線バス利用の場合、K-バス東部ルート乗車、桑名メディアライヴ前バス停からすぐ、または三重交通バス及び八風バス市役所前バス停から徒歩約3分である 三重県道504号桑名港線沿い。 駐車場は当初50台だったが、利用者の安全のために38台に減らされ、駐車場不足が指摘されている。 駐輪場は<hl>120台<hl>。


Question: 光と闇の両側面を持つのは18世紀のどの国の社会なのか?

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

Answer: イギリス

<hl>スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。<hl>光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀の<hl>イギリス<hl>社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: 光と闇の両側面を持つのは何世紀のイギリス社会なのか?

Answer: 18世紀

<hl>スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。<hl>光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた<hl>18世紀<hl>のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: アダム・スミスが生まれたのはいつか?

Answer: 1723年

アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。<hl>アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。<hl>スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは<hl>1723年<hl>にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: アダム・スミスが生まれた国はどこか?

Answer: スコットランド

アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。<hl>アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。<hl>スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年に<hl>スコットランド<hl>の海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: アダム・スミスが生まれた町はどこか?

Answer: カコーディ

アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。<hl>アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。<hl>スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町<hl>カコーディ<hl>に生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: アダム・スミスが生まれた町であるカコーディはどの国の町なのか?

Answer: スコットランド

アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。<hl>アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。<hl>スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年に<hl>スコットランド<hl>の海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスはどこで道徳哲学を学んだのか?

Answer: グラスゴー大学

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。<hl>スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。<hl>ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスは<hl>グラスゴー大学<hl>でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: ハチソンはどの思想を継承する道徳哲学者であるか?

Answer: 自然法思想

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。<hl>ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。<hl>グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの<hl>自然法思想<hl>を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスはどの大学を卒業したのか?

Answer: グラスゴー大学

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。<hl>スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。<hl>ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスは<hl>グラスゴー大学<hl>でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスが中退した大学はどこか?

Answer: オックスフォード大学

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。<hl>グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、<hl>オックスフォード大学<hl>に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスはどの大学は中退したか?

Answer: オックスフォード大学

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。<hl>グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、<hl>オックスフォード大学<hl>に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは1748年にどの大学で文学と法学の講義を始めたか?

Answer: エディンバラ大学

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。<hl>グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年に<hl>エディンバラ大学<hl>で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスがエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めたのは何年か?

Answer: 1748年

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。<hl>グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、<hl>1748年<hl>にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは1748年にエディンバラ大学で文学のほかに何の講義を始めたのか?

Answer: 法学

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。<hl>グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と<hl>法学<hl>の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは1748年にエディンバラ大学で法学のほかに何の講義を始めたのか?

Answer: 文学

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。<hl>グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で<hl>文学<hl>と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは1751年にはどの大学の論理学教授に就任したのか?

Answer: グラスゴー大学

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。<hl>スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。<hl>ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスは<hl>グラスゴー大学<hl>でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは何年にグラスゴー大学の論理学教授に就任したのか?

Answer: 1751年

1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年<hl>にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは1751年にはグラスゴー大学の何学教授に就任したのか?

Answer: 論理学

1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。<hl>1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。 1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の<hl>論理学<hl>教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスが1750年頃に出会ったのは誰か?

Answer: ヒューム

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者<hl>ヒューム<hl>と出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスがヒュームと出会ったのはいつ頃か?

Answer: 1750年頃

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは<hl>1750年頃<hl>に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスはヒュームと何年まで親交を続けたのか?

Answer: 1776年

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する<hl>1776年<hl>まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスはヒュームのどの思想から大きな影響を受けたか?

Answer: 啓蒙思想

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの<hl>啓蒙思想<hl>からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは誰のどの思想から大きな影響を受けたか?

Answer: ヒュームの啓蒙思想

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表される<hl>ヒュームの啓蒙思想<hl>からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは誰の啓蒙思想から大きな影響を受けたか?

Answer: ヒューム

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者<hl>ヒューム<hl>と出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: ヒュームの代表作は何か?

Answer: 『人間本性論』

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、<hl>『人間本性論』<hl>に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスが大きな影響を受けたのは、誰の啓蒙思想からなのか?

Answer: ヒューム

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。<hl>スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者<hl>ヒューム<hl>と出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスが『道徳感情論』を出版したのは何年か?

Answer: 1759年

1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。<hl>

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年<hl>には主著『道徳感情論』を出版している。

<hl>1759年<hl>には主著『道徳感情論』を出版している。


Question: スミスは1759年に何を出版したのか?

Answer: 『道徳感情論』

1759年には主著『道徳感情論』を出版している。

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。 光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。 アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。 ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。 1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。 スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。<hl>1759年には主著『道徳感情論』を出版している。<hl>

スミスが生きた18世紀のイギリス社会は政治の民主化、近代西欧科学の普及と技術革新、経済の発展といった「啓蒙の世紀」であった一方で、格差と貧困、財政難と戦争といった深刻な社会問題を抱えた世紀でもあった。光と闇の両側面を持つ18世紀イギリス社会はアダム・スミスの思想に大きく影響したとされる。アダム・スミスは1723年にスコットランドの海沿いの町カコーディに生まれた。 スミスはグラスゴー大学でスコットランド啓蒙の中心人物であった哲学者フランシス・ハッチソン(1694-1746)の下で道徳哲学を学んでいる。ハチソンはフーゴー・グロティウス(1683-1645)やサミュエル・プーフェンドルフ(1632]-1694)らの自然法思想を継承する道徳哲学者であり、スミスもこれらの思想的潮流から大きな影響を受けている。 グラスゴー大学卒業後、オックスフォード大学に進んだが中退し、1748年にエディンバラ大学で文学と法学の講義を始めた。1751年にはグラスゴー大学の論理学教授に就任し、翌年道徳哲学教授に転任した。スミスは1750年頃に哲学者ヒュームと出会い、ヒュームが他界する1776年まで親交を続け、『人間本性論』に代表されるヒュームの啓蒙思想からも大きな影響を受けている。1759年には主著<hl>『道徳感情論』<hl>を出版している。

1759年には主著<hl>『道徳感情論』<hl>を出版している。


Question: スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本は何か?

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

Answer: 『道徳感情論』

<hl>『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

<hl>『道徳感情論』<hl>は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された本は何か?

Answer: 『道徳感情論』

<hl>『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

<hl>『道徳感情論』<hl>は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: 『道徳感情論』はスミスがどの大学の教壇に立っていた時期に書かれた本なのか?

Answer: グラスゴー大学

<hl>『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスが<hl>グラスゴー大学<hl>の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスは生涯に何冊の書物を遺しているか?

Answer: 2冊

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。<hl>今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という<hl>2冊<hl>しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスは生涯に2冊の書物を遺しているが、『道徳感情論』のほかには何があるか?

Answer: 『国富論』

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。<hl>今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と<hl>『国富論』<hl>という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスは生涯に2冊の書物しか遺していないが、『道徳感情論』のほかには何があるか?

Answer: 『国富論』

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。<hl>今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と<hl>『国富論』<hl>という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスは生涯に2冊の書物を遺しているが、『国富論』のほかには何があるか?

Answer: 『道徳感情論』

<hl>『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

<hl>『道徳感情論』<hl>は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスは生涯に2冊の書物しか遺していないが、『国富論』のほかには何があるか?

Answer: 『道徳感情論』

<hl>『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

<hl>『道徳感情論』<hl>は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: 『国富論』は何学に属する本であるか?

Answer: 経済学

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。<hl>今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が<hl>経済学<hl>に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: 『道徳感情論』は何学に関する本なのか?

Answer: 倫理学

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。<hl>今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は<hl>倫理学<hl>に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスの師は誰か?

Answer: フランシス・ハッチソン

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。 スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。<hl>スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。<hl>『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師である<hl>フランシス・ハッチソン<hl>がこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: 社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのは誰か?

Answer: フランシス・ハッチソン

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。 スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。<hl>スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。<hl>『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師である<hl>フランシス・ハッチソン<hl>がこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: フランシス・ハッチソンは何が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのか?

Answer: 社会秩序

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。 スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。<hl>スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。<hl>『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした<hl>社会秩序<hl>が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: 社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていたのは誰か?

Answer: スミス

<hl>『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。<hl>スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、<hl>スミス<hl>がグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスは何が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていたのか?

Answer: 社会秩序

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。 スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。<hl>スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。<hl>『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。 スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした<hl>社会秩序<hl>が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスが重要視した同感とは、他人の同感のほかに何を評価する能力なのか?

Answer: 行為の適切性

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。 スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。<hl>スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。<hl>

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および<hl>行為の適切性<hl>(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。


Question: スミスの思想を注目しているのは、神経科学者のほかに何学者なのか?

Answer: 行動経済学者

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。 スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。<hl>スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。<hl>

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や<hl>行動経済学者<hl>からも注目されている。


Question: スミスの思想を注目しているのは、行動経済学者のほかに何学者なのか?

Answer: 神経科学者

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。 スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。 今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。 『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。 スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。 『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。<hl>スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の神経科学者や行動経済学者からも注目されている。<hl>

『道徳感情論』は、スミスがグラスゴー大学の教壇に立っていた時期に書かれた本であり、1759年に出版された。スミスは生涯に『道徳感情論』と『国富論』という2冊しか書物を遺していないが、『国富論』が経済学に属する本であるのに対して『道徳感情論』は倫理学に関する本とされる。今日のような秩序だった社会において人々は法の下で安心して安全な生活を送ることができるが、その根幹には人間のどのような本性があるのだろうか。『道徳感情論』において、スミスはこの問題に応えようと試みた。スミスの師であるフランシス・ハッチソンがこうした社会秩序が人間のひとつの特殊な感情に起因すると考えたのに対し、スミスは社会秩序が人間のさまざまな感情が作用し合った結果として形成されると考えていた。『道徳感情論』の原題TheTheoryofMoralSentimentsのSentimentsが単数形ではなく複数形であるのも、こうしたスミスの思想が反影されている。 『道徳感情論』においてスミスが社会秩序の要因と考えた感情とは、端的に言えば同感(英:symphathy)である。スミスが重要視した同感とは、他人の感情および行為の適切性(英:property)を評価する能力であり、こうしたスミスの思想は現代の<hl>神経科学者<hl>や行動経済学者からも注目されている。


Question: 同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えたのは誰か?

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

Answer: スミス

<hl>スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。<hl>しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。 スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。 スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。 人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

<hl>スミス<hl>は、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。


Question: スミスは、何を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えたか?

Answer: 同感

<hl>スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。<hl>しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。 スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。 スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。 人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

スミスは、<hl>同感<hl>を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。


Question: 現実社会において人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには何から独立した中立的な基準が必要であるのか?

Answer: 利害対立

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。<hl>しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。<hl>スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。 スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。 人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも<hl>利害対立<hl>があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。


Question: 現実社会において人々が自身の感情や何を測るために、利害対立から独立した中立的な基準が必要であるのか?

Answer: 行為の適切性

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。<hl>しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。<hl>スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。 スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。 人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や<hl>行為の適切性<hl>を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。


Question: 現実社会において人々が行為の適切性や何を測るために、利害対立から独立した中立的な基準が必要であるのか?

Answer: 自身の感情

<hl>スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。<hl>しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。 スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。 スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。 人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

スミスは、同感を通じて人々が<hl>自身の感情<hl>や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。


Question: スミスは、人々が具体的な誰かの視線ではなく何を意識しながら行動していると考えたのか?

Answer: 胸中の公平な観察者の視線

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。 しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。<hl>スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。<hl>ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。 スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。 人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく<hl>胸中の公平な観察者の視線<hl>を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。


Question: 何の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合があるか?

Answer: 偶然

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。 しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。 スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。<hl>ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。<hl>スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。 人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、<hl>偶然<hl>(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。


Question: 偶然の下では、何と世間の評価が異なる場合があるか?

Answer: 公平な観察者

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。 しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。<hl>スミスはこの基準を公平な観察者(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。<hl>ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。 スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。 人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。

スミスは、同感を通じて人々が自身の感情や行為が評価されていることを意識し、是認されることを望み否認されることを嫌っていると考えた。しかし、現実社会にはしばしば他人の間にも利害対立があるから、人々が自身の感情や行為の適切性を測るためには利害対立から独立した中立的な基準が必要である。スミスはこの基準を<hl>公平な観察者<hl>(英:impartialspectator)と呼び、人々が具体的な誰かの視線ではなく胸中の公平な観察者の視線を意識しながら行動していると考えた。 ただし、偶然(英:fortune)の下では、公平な観察者の評価と世間の評価とが異なる場合がある。スミスはこのような不規則性(英:irregularity)が社会的に重要な意味があると考え、偶然の下で公平な観察者の評価を重視する行為者を賢人(英:wiseman)、世間の評価を重視する行為者を弱い人(英:wealman)と呼んだ。人間は自己統制(英:self-command)によって胸中の公平な観察者の声に従おうとするが、激しい情念の下では自己欺瞞によって公平な観察者の声を無視しようとする矛盾した存在である。 『道徳感情論』は自愛心を主張するものとしてグラスゴー大学におけるスミスの後任者トマス・リードなどによって非難され、かつてはスミスの主著として読まれることも少なかった。