Question: 甲府地方裁判所民事部での判決で老松を枯死させたことをどう表現しましたか?

Answer: 権利の内容を超えた権利の行為

甲府地方裁判所民事部において、原告勝訴の判決が下されたのは、翌1918年(大正7年)1月31日であった。 判決は裁判長東亀五郎、判事大庭良平・高橋方雄によって行われた。 ただし、ここでの勝訴は、老松枯死の原因が鉄道院側にあるとする訴訟原因についてのみであって、損害賠償額の具体的な算定については、後日の判決に持ち越された。 したがって甲府地方裁判所でのこの判決は中間判決にあたる。 主文は、「原告ノ本訴請求ノ原因ハ正当ナリ」、として原告清水の訴えを認めたものであった。 続く理由は要約すると、煤煙が樹木を枯死させることは予見できたことで、松樹の近くで汽車を走らせるためには、松樹の生存を維持する相当の施設を要すべきであるのに、保全の措置をとらず枯死させたることは鉄道院側に過失があることは当然であり、これによって生じた損害を賠償する義務があることを認める。 よって原告の請求の原因は正当である。 また、鉄道線路に汽車を走らせる事は鉄道事業者の正当な権利であり、その権利行使に伴う煤煙の発散は必然の結果であるとは言えども、これによって他人の権利を侵害することは法の認許するところではない。<hl>老松を枯死させたことは、権利の内容を超えた権利の行為である、とするものであった。<hl>

甲府地方裁判所民事部において、原告勝訴の判決が下されたのは、翌1918年(大正7年)1月31日であった。判決は裁判長東亀五郎、判事大庭良平・高橋方雄によって行われた。ただし、ここでの勝訴は、老松枯死の原因が鉄道院側にあるとする訴訟原因についてのみであって、損害賠償額の具体的な算定については、後日の判決に持ち越された。したがって甲府地方裁判所でのこの判決は中間判決にあたる。 主文は、「原告ノ本訴請求ノ原因ハ正当ナリ」、として原告清水の訴えを認めたものであった。 続く理由は要約すると、煤煙が樹木を枯死させることは予見できたことで、松樹の近くで汽車を走らせるためには、松樹の生存を維持する相当の施設を要すべきであるのに、保全の措置をとらず枯死させたることは鉄道院側に過失があることは当然であり、これによって生じた損害を賠償する義務があることを認める。よって原告の請求の原因は正当である。また、鉄道線路に汽車を走らせる事は鉄道事業者の正当な権利であり、その権利行使に伴う煤煙の発散は必然の結果であるとは言えども、これによって他人の権利を侵害することは法の認許するところではない。老松を枯死させたことは、<hl>権利の内容を超えた権利の行為<hl>である、とするものであった。


Question: 老松枯死の原因が鉄道院側にあると認める訴訟の判決が下されたのは何年のことか西暦で答えてください。

甲府地方裁判所民事部において、原告勝訴の判決が下されたのは、翌1918年(大正7年)1月31日であった。判決は裁判長東亀五郎、判事大庭良平・高橋方雄によって行われた。ただし、ここでの勝訴は、老松枯死の原因が鉄道院側にあるとする訴訟原因についてのみであって、損害賠償額の具体的な算定については、後日の判決に持ち越された。したがって甲府地方裁判所でのこの判決は中間判決にあたる。主文は、「原告ノ本訴請求ノ原因ハ正当ナリ」、として原告清水の訴えを認めたものであった。続く理由は要約すると、煤煙が樹木を枯死させることは予見できたことで、松樹の近くで汽車を走らせるためには、松樹の生存を維持する相当の施設を要すべきであるのに、保全の措置をとらず枯死させたることは鉄道院側に過失があることは当然であり、これによって生じた損害を賠償する義務があることを認める。よって原告の請求の原因は正当である。また、鉄道線路に汽車を走らせる事は鉄道事業者の正当な権利であり、その権利行使に伴う煤煙の発散は必然の結果であるとは言えども、これによって他人の権利を侵害することは法の認許するところではない。老松を枯死させたことは、権利の内容を超えた権利の行為である、とするものであった。

Answer: 1918年

<hl>甲府地方裁判所民事部において、原告勝訴の判決が下されたのは、翌1918年(大正7年)1月31日であった。<hl>判決は裁判長東亀五郎、判事大庭良平・高橋方雄によって行われた。 ただし、ここでの勝訴は、老松枯死の原因が鉄道院側にあるとする訴訟原因についてのみであって、損害賠償額の具体的な算定については、後日の判決に持ち越された。 したがって甲府地方裁判所でのこの判決は中間判決にあたる。 主文は、「原告ノ本訴請求ノ原因ハ正当ナリ」、として原告清水の訴えを認めたものであった。 続く理由は要約すると、煤煙が樹木を枯死させることは予見できたことで、松樹の近くで汽車を走らせるためには、松樹の生存を維持する相当の施設を要すべきであるのに、保全の措置をとらず枯死させたることは鉄道院側に過失があることは当然であり、これによって生じた損害を賠償する義務があることを認める。 よって原告の請求の原因は正当である。 また、鉄道線路に汽車を走らせる事は鉄道事業者の正当な権利であり、その権利行使に伴う煤煙の発散は必然の結果であるとは言えども、これによって他人の権利を侵害することは法の認許するところではない。 老松を枯死させたことは、権利の内容を超えた権利の行為である、とするものであった。

甲府地方裁判所民事部において、原告勝訴の判決が下されたのは、翌<hl>1918年<hl>(大正7年)1月31日であった。判決は裁判長東亀五郎、判事大庭良平・高橋方雄によって行われた。ただし、ここでの勝訴は、老松枯死の原因が鉄道院側にあるとする訴訟原因についてのみであって、損害賠償額の具体的な算定については、後日の判決に持ち越された。したがって甲府地方裁判所でのこの判決は中間判決にあたる。 主文は、「原告ノ本訴請求ノ原因ハ正当ナリ」、として原告清水の訴えを認めたものであった。 続く理由は要約すると、煤煙が樹木を枯死させることは予見できたことで、松樹の近くで汽車を走らせるためには、松樹の生存を維持する相当の施設を要すべきであるのに、保全の措置をとらず枯死させたることは鉄道院側に過失があることは当然であり、これによって生じた損害を賠償する義務があることを認める。よって原告の請求の原因は正当である。また、鉄道線路に汽車を走らせる事は鉄道事業者の正当な権利であり、その権利行使に伴う煤煙の発散は必然の結果であるとは言えども、これによって他人の権利を侵害することは法の認許するところではない。老松を枯死させたことは、権利の内容を超えた権利の行為である、とするものであった。


Question: 一審判決での訴訟費用の負担割合は原告と被告、どっちが多かったんですか?

損害賠償額をめぐり控訴された東京控訴院での判決は、1922年(大正11年)4月11日に行われたが、実に珍妙かつ、不可解な判決であった。この東京控訴院判決は、同院民事第二部、裁判長三橋久美、判事水口吉蔵、竹田音次郎によるものであった。賠償額が499円(内訳、松樹449円、慰藉料50円)から、72円60銭(内訳、松樹22円60銭、慰藉料50円)に減額され、なおかつ訴訟費用の負担割合が原告清水9割、被告鉄道院1割という、一審判決とは全く逆になってしまったのである。慰謝料については一審同様50円とされた。松樹に対する賠償金を22円60銭とした根拠は、「理由」での説明にあった鑑定人剣持元次郎の鑑定によるもので、松樹の損害を薪材としての価格で算定したのは一審と同様であった。しかし、損害算定の時点を一審判決が口頭弁論における鑑定当時の1920年(大正9年)3月としていたのを変更し、損害発生当時、つまり信玄公旗掛松が枯死した1914年(大正3年)12月を損害算定基準時とした上に、一審では枯死していない材木としての価格を損害としたが、二審では枯死していないものを123円25銭、枯死したものを100円65銭と評価し、その差額を損害であるとした。その結果、一審では449円であった松樹損害算定額が、22円60銭と大幅に減額されたのである。これは今日も大いに争われる損害賠償算定基準時の問題でもある。さらに、訴訟費用負担割合については、判決主文中に「原判決中......訴訟費用ノ負担ヲ原告ニ命シタル部分ヲ除キ其他」を変更する、と書かれているのにもかかわらず、訴訟費用負担割合が一審判決と逆になっているなど、この東京控訴院での賠償金額決定二審判決には疑問点や問題点があると、今日では複数の法学者、識者によって指摘されている。

Answer: 被告

損害賠償額をめぐり控訴された東京控訴院での判決は、1922年(大正11年)4月11日に行われたが、実に珍妙かつ、不可解な判決であった。 この東京控訴院判決は、同院民事第二部、裁判長三橋久美、判事水口吉蔵、竹田音次郎によるものであった。<hl>賠償額が499円(内訳、松樹449円、慰藉料50円)から、72円60銭(内訳、松樹22円60銭、慰藉料50円)に減額され、なおかつ訴訟費用の負担割合が原告清水9割、被告鉄道院1割という、一審判決とは全く逆になってしまったのである。<hl>慰謝料については一審同様50円とされた。 松樹に対する賠償金を22円60銭とした根拠は、「理由」での説明にあった鑑定人剣持元次郎の鑑定によるもので、松樹の損害を薪材としての価格で算定したのは一審と同様であった。 しかし、損害算定の時点を一審判決が口頭弁論における鑑定当時の1920年(大正9年)3月としていたのを変更し、損害発生当時、つまり信玄公旗掛松が枯死した1914年(大正3年)12月を損害算定基準時とした上に、一審では枯死していない材木としての価格を損害としたが、二審では枯死していないものを123円25銭、枯死したものを100円65銭と評価し、その差額を損害であるとした。 その結果、一審では449円であった松樹損害算定額が、22円60銭と大幅に減額されたのである。 これは今日も大いに争われる損害賠償算定基準時の問題でもある。 さらに、訴訟費用負担割合については、判決主文中に「原判決中......訴訟費用ノ負担ヲ原告ニ命シタル部分ヲ除キ其他」を変更する、と書かれているのにもかかわらず、訴訟費用負担割合が一審判決と逆になっているなど、この東京控訴院での賠償金額決定二審判決には疑問点や問題点があると、今日では複数の法学者、識者によって指摘されている。

損害賠償額をめぐり控訴された東京控訴院での判決は、1922年(大正11年)4月11日に行われたが、実に珍妙かつ、不可解な判決であった。この東京控訴院判決は、同院民事第二部、裁判長三橋久美、判事水口吉蔵、竹田音次郎によるものであった。 賠償額が499円(内訳、松樹449円、慰藉料50円)から、72円60銭(内訳、松樹22円60銭、慰藉料50円)に減額され、なおかつ訴訟費用の負担割合が原告清水9割、<hl>被告<hl>鉄道院1割という、一審判決とは全く逆になってしまったのである。 慰謝料については一審同様50円とされた。松樹に対する賠償金を22円60銭とした根拠は、「理由」での説明にあった鑑定人剣持元次郎の鑑定によるもので、松樹の損害を薪材としての価格で算定したのは一審と同様であった。しかし、損害算定の時点を一審判決が口頭弁論における鑑定当時の1920年(大正9年)3月としていたのを変更し、損害発生当時、つまり信玄公旗掛松が枯死した1914年(大正3年)12月を損害算定基準時とした上に、一審では枯死していない材木としての価格を損害としたが、二審では枯死していないものを123円25銭、枯死したものを100円65銭と評価し、その差額を損害であるとした。その結果、一審では449円であった松樹損害算定額が、22円60銭と大幅に減額されたのである。これは今日も大いに争われる損害賠償算定基準時の問題でもある。さらに、訴訟費用負担割合については、判決主文中に「原判決中......訴訟費用ノ負担ヲ原告ニ命シタル部分ヲ除キ其他」を変更する、と書かれているのにもかかわらず、訴訟費用負担割合が一審判決と逆になっているなど、この東京控訴院での賠償金額決定二審判決には疑問点や問題点があると、今日では複数の法学者、識者によって指摘されている。


Question: 1922年4月11日の判決が下されたのはどこですか?

Answer: 東京控訴院

<hl>損害賠償額をめぐり控訴された東京控訴院での判決は、1922年(大正11年)4月11日に行われたが、実に珍妙かつ、不可解な判決であった。<hl>この東京控訴院判決は、同院民事第二部、裁判長三橋久美、判事水口吉蔵、竹田音次郎によるものであった。 賠償額が499円(内訳、松樹449円、慰藉料50円)から、72円60銭(内訳、松樹22円60銭、慰藉料50円)に減額され、なおかつ訴訟費用の負担割合が原告清水9割、被告鉄道院1割という、一審判決とは全く逆になってしまったのである。 慰謝料については一審同様50円とされた。 松樹に対する賠償金を22円60銭とした根拠は、「理由」での説明にあった鑑定人剣持元次郎の鑑定によるもので、松樹の損害を薪材としての価格で算定したのは一審と同様であった。 しかし、損害算定の時点を一審判決が口頭弁論における鑑定当時の1920年(大正9年)3月としていたのを変更し、損害発生当時、つまり信玄公旗掛松が枯死した1914年(大正3年)12月を損害算定基準時とした上に、一審では枯死していない材木としての価格を損害としたが、二審では枯死していないものを123円25銭、枯死したものを100円65銭と評価し、その差額を損害であるとした。 その結果、一審では449円であった松樹損害算定額が、22円60銭と大幅に減額されたのである。 これは今日も大いに争われる損害賠償算定基準時の問題でもある。 さらに、訴訟費用負担割合については、判決主文中に「原判決中......訴訟費用ノ負担ヲ原告ニ命シタル部分ヲ除キ其他」を変更する、と書かれているのにもかかわらず、訴訟費用負担割合が一審判決と逆になっているなど、この東京控訴院での賠償金額決定二審判決には疑問点や問題点があると、今日では複数の法学者、識者によって指摘されている。

損害賠償額をめぐり控訴された<hl>東京控訴院<hl>での判決は、1922年(大正11年)4月11日に行われたが、実に珍妙かつ、不可解な判決であった。この東京控訴院判決は、同院民事第二部、裁判長三橋久美、判事水口吉蔵、竹田音次郎によるものであった。 賠償額が499円(内訳、松樹449円、慰藉料50円)から、72円60銭(内訳、松樹22円60銭、慰藉料50円)に減額され、なおかつ訴訟費用の負担割合が原告清水9割、被告鉄道院1割という、一審判決とは全く逆になってしまったのである。 慰謝料については一審同様50円とされた。松樹に対する賠償金を22円60銭とした根拠は、「理由」での説明にあった鑑定人剣持元次郎の鑑定によるもので、松樹の損害を薪材としての価格で算定したのは一審と同様であった。しかし、損害算定の時点を一審判決が口頭弁論における鑑定当時の1920年(大正9年)3月としていたのを変更し、損害発生当時、つまり信玄公旗掛松が枯死した1914年(大正3年)12月を損害算定基準時とした上に、一審では枯死していない材木としての価格を損害としたが、二審では枯死していないものを123円25銭、枯死したものを100円65銭と評価し、その差額を損害であるとした。その結果、一審では449円であった松樹損害算定額が、22円60銭と大幅に減額されたのである。これは今日も大いに争われる損害賠償算定基準時の問題でもある。さらに、訴訟費用負担割合については、判決主文中に「原判決中......訴訟費用ノ負担ヲ原告ニ命シタル部分ヲ除キ其他」を変更する、と書かれているのにもかかわらず、訴訟費用負担割合が一審判決と逆になっているなど、この東京控訴院での賠償金額決定二審判決には疑問点や問題点があると、今日では複数の法学者、識者によって指摘されている。


Question: 最終判決による信玄公に対する慰藉料はいくらですか?

このように松樹の評価が伝承的価値としてではなく、材木・薪材としての評価の問題として扱われ、信玄公云々の部分に関しては慰藉料50円として処理された。これに対し、たとえこの老松が信玄公時代からのものでなくとも、人々は代々固く信じてきた事実を重視し、もう少し高額の慰藉料を認めてもよかったのではないかという意見もある。賠償額、裁判費用負担割合だけを考えると、原告の清水は実質的に勝訴したのかどうかわからないほどであり、被告の鉄道院(国)は、結果的には名を捨て実をとったとも言える。判決を受けた当事者の清水倫茂も、賠償総額の72円60銭はともかく、訴訟費用を9割まで負担させられた点は腑に落ちず、「これは誤記ではないか」と東京控訴院に更正の「申立」を行った。しかし、東京控訴院は1924年(大正13年)12月25日、この申立を却下した。ここで清水倫茂は、訴訟行為を断念する。翌1925年(大正14年)9月28日、甲府地方裁判所において、訴訟費用額241円71銭2厘5毛。原告(清水)が9割を負担とする決定が行われ、長期間に及んだ信玄公旗掛松事件の裁判はすべて終結した。

Answer: 50円

<hl>このように松樹の評価が伝承的価値としてではなく、材木・薪材としての評価の問題として扱われ、信玄公云々の部分に関しては慰藉料50円として処理された。<hl>これに対し、たとえこの老松が信玄公時代からのものでなくとも、人々は代々固く信じてきた事実を重視し、もう少し高額の慰藉料を認めてもよかったのではないかという意見もある。 賠償額、裁判費用負担割合だけを考えると、原告の清水は実質的に勝訴したのかどうかわからないほどであり、被告の鉄道院(国)は、結果的には名を捨て実をとったとも言える。 判決を受けた当事者の清水倫茂も、賠償総額の72円60銭はともかく、訴訟費用を9割まで負担させられた点は腑に落ちず、「これは誤記ではないか」と東京控訴院に更正の「申立」を行った。 しかし、東京控訴院は1924年(大正13年)12月25日、この申立を却下した。 ここで清水倫茂は、訴訟行為を断念する。 翌1925年(大正14年)9月28日、甲府地方裁判所において、訴訟費用額241円71銭2厘5毛。 原告(清水)が9割を負担とする決定が行われ、長期間に及んだ信玄公旗掛松事件の裁判はすべて終結した。

このように松樹の評価が伝承的価値としてではなく、材木・薪材としての評価の問題として扱われ、信玄公云々の部分に関しては慰藉料<hl>50円<hl>として処理された。これに対し、たとえこの老松が信玄公時代からのものでなくとも、人々は代々固く信じてきた事実を重視し、もう少し高額の慰藉料を認めてもよかったのではないかという意見もある。賠償額、裁判費用負担割合だけを考えると、原告の清水は実質的に勝訴したのかどうかわからないほどであり、被告の鉄道院(国)は、結果的には名を捨て実をとったとも言える。 判決を受けた当事者の清水倫茂も、賠償総額の72円60銭はともかく、訴訟費用を9割まで負担させられた点は腑に落ちず、「これは誤記ではないか」と東京控訴院に更正の「申立」を行った。しかし、東京控訴院は1924年(大正13年)12月25日、この申立を却下した。 ここで清水倫茂は、訴訟行為を断念する。 翌1925年(大正14年)9月28日、甲府地方裁判所において、訴訟費用額241円71銭2厘5毛。原告(清水)が9割を負担とする決定が行われ、長期間に及んだ信玄公旗掛松事件の裁判はすべて終結した。


Question: 清水倫茂が本事件でもらえた賠償総額と彼が払うことになった訴訟費用で、その金額が高いのはどっちですか?

Answer: 訴訟費用

このように松樹の評価が伝承的価値としてではなく、材木・薪材としての評価の問題として扱われ、信玄公云々の部分に関しては慰藉料50円として処理された。 これに対し、たとえこの老松が信玄公時代からのものでなくとも、人々は代々固く信じてきた事実を重視し、もう少し高額の慰藉料を認めてもよかったのではないかという意見もある。 賠償額、裁判費用負担割合だけを考えると、原告の清水は実質的に勝訴したのかどうかわからないほどであり、被告の鉄道院(国)は、結果的には名を捨て実をとったとも言える。<hl>判決を受けた当事者の清水倫茂も、賠償総額の72円60銭はともかく、訴訟費用を9割まで負担させられた点は腑に落ちず、「これは誤記ではないか」と東京控訴院に更正の「申立」を行った。<hl>しかし、東京控訴院は1924年(大正13年)12月25日、この申立を却下した。 ここで清水倫茂は、訴訟行為を断念する。 翌1925年(大正14年)9月28日、甲府地方裁判所において、訴訟費用額241円71銭2厘5毛。 原告(清水)が9割を負担とする決定が行われ、長期間に及んだ信玄公旗掛松事件の裁判はすべて終結した。

このように松樹の評価が伝承的価値としてではなく、材木・薪材としての評価の問題として扱われ、信玄公云々の部分に関しては慰藉料50円として処理された。これに対し、たとえこの老松が信玄公時代からのものでなくとも、人々は代々固く信じてきた事実を重視し、もう少し高額の慰藉料を認めてもよかったのではないかという意見もある。賠償額、裁判費用負担割合だけを考えると、原告の清水は実質的に勝訴したのかどうかわからないほどであり、被告の鉄道院(国)は、結果的には名を捨て実をとったとも言える。 判決を受けた当事者の清水倫茂も、賠償総額の72円60銭はともかく、<hl>訴訟費用<hl>を9割まで負担させられた点は腑に落ちず、「これは誤記ではないか」と東京控訴院に更正の「申立」を行った。しかし、東京控訴院は1924年(大正13年)12月25日、この申立を却下した。 ここで清水倫茂は、訴訟行為を断念する。 翌1925年(大正14年)9月28日、甲府地方裁判所において、訴訟費用額241円71銭2厘5毛。原告(清水)が9割を負担とする決定が行われ、長期間に及んだ信玄公旗掛松事件の裁判はすべて終結した。


Question: 『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という理論はどこから由来したものですか?

信玄公旗掛松事件は日本国内の法曹界で著名な判例ではある。しかし、今日の民法講義等で使用される教科書類では、内田貴『民法II』(東京大学出版会2007年)、大村敦志『基本民法II』(有斐閣2007年)などで、受忍限度論の登場に至る過度的なものとして取り上げられているに過ぎず、いわゆる先例判例として法学部の講義等で取り上げられる機会は少なくなっている。その理由を2007年の窪田充見の『不法行為法』では、「今日では......権利の行使であるが、適当な範囲を逸脱しているから権利の濫用であり、不法行為になると説明する必要は無い。......それでは、なぜ信玄公旗掛松事件は、権利の濫用として取り上げられたのだろう。この背景には、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』というローマ法に由来する考え方があったとされる。つまり、この法諺(ほうげん)を前提として、鉄道の運行というものを権利行使と考えるところから出発すれば、不法行為責任を認めるためには、権利の濫用という、もうひとつの概念が必要とされたのである。しかしながら、......今日では、こうした問題について、そのような説明はしていない。それは、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という前提自体が、もはや共有されていないからである。......このように考えてくると、信玄公旗掛松事件におけるようなタイプの権利濫用の禁止の法理は、それが克服すべき前提(つまり、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という考え方)が失われた今日では、すでにその意味を失っているとみてよい。」と説明している。今日、信玄公旗掛松事件判例は、権利行使の違法性を強調するために「権利濫用論」が引き合いに出されたものと位置づけられており、現実の裁判では実例の意味として機能しておらず、実質的な判例の意味を失っていると考えられている。しかし、この判例以前には「国による権利は絶対である」という社会風潮が存在していたということ、それが信玄公旗掛松事件を通じて克服されたという歴史的事実に意味があり、明治・大正期の国家や地域社会、さらに当時の法学者と外国法理の関わりの一例を示すなど、近代日本法理の歴史を理解する上で重要な事例と位置づけられている。

Answer: ローマ法

信玄公旗掛松事件は日本国内の法曹界で著名な判例ではある。 しかし、今日の民法講義等で使用される教科書類では、内田貴『民法II』(東京大学出版会2007年)、大村敦志『基本民法II』(有斐閣2007年)などで、受忍限度論の登場に至る過度的なものとして取り上げられているに過ぎず、いわゆる先例判例として法学部の講義等で取り上げられる機会は少なくなっている。 その理由を2007年の窪田充見の『不法行為法』では、「今日では......権利の行使であるが、適当な範囲を逸脱しているから権利の濫用であり、不法行為になると説明する必要は無い。 ......それでは、なぜ信玄公旗掛松事件は、権利の濫用として取り上げられたのだろう。<hl>この背景には、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』というローマ法に由来する考え方があったとされる。<hl>つまり、この法諺(ほうげん)を前提として、鉄道の運行というものを権利行使と考えるところから出発すれば、不法行為責任を認めるためには、権利の濫用という、もうひとつの概念が必要とされたのである。 しかしながら、......今日では、こうした問題について、そのような説明はしていない。 それは、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という前提自体が、もはや共有されていないからである。 ......このように考えてくると、信玄公旗掛松事件におけるようなタイプの権利濫用の禁止の法理は、それが克服すべき前提(つまり、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という考え方)が失われた今日では、すでにその意味を失っているとみてよい。 」と説明している。 今日、信玄公旗掛松事件判例は、権利行使の違法性を強調するために「権利濫用論」が引き合いに出されたものと位置づけられており、現実の裁判では実例の意味として機能しておらず、実質的な判例の意味を失っていると考えられている。 しかし、この判例以前には「国による権利は絶対である」という社会風潮が存在していたということ、それが信玄公旗掛松事件を通じて克服されたという歴史的事実に意味があり、明治・大正期の国家や地域社会、さらに当時の法学者と外国法理の関わりの一例を示すなど、近代日本法理の歴史を理解する上で重要な事例と位置づけられている。

信玄公旗掛松事件は日本国内の法曹界で著名な判例ではある。 しかし、今日の民法講義等で使用される教科書類では、内田貴『民法II』(東京大学出版会2007年)、大村敦志『基本民法II』(有斐閣2007年)などで、受忍限度論の登場に至る過度的なものとして取り上げられているに過ぎず、いわゆる先例判例として法学部の講義等で取り上げられる機会は少なくなっている。 その理由を2007年の窪田充見の『不法行為法』では、「今日では......権利の行使であるが、適当な範囲を逸脱しているから権利の濫用であり、不法行為になると説明する必要は無い。......それでは、なぜ信玄公旗掛松事件は、権利の濫用として取り上げられたのだろう。この背景には、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という<hl>ローマ法<hl>に由来する考え方があったとされる。つまり、この法諺(ほうげん)を前提として、鉄道の運行というものを権利行使と考えるところから出発すれば、不法行為責任を認めるためには、権利の濫用という、もうひとつの概念が必要とされたのである。しかしながら、......今日では、こうした問題について、そのような説明はしていない。それは、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という前提自体が、もはや共有されていないからである。......このように考えてくると、信玄公旗掛松事件におけるようなタイプの権利濫用の禁止の法理は、それが克服すべき前提(つまり、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という考え方)が失われた今日では、すでにその意味を失っているとみてよい。」と説明している。 今日、信玄公旗掛松事件判例は、権利行使の違法性を強調するために「権利濫用論」が引き合いに出されたものと位置づけられており、現実の裁判では実例の意味として機能しておらず、実質的な判例の意味を失っていると考えられている。 しかし、この判例以前には「国による権利は絶対である」という社会風潮が存在していたということ、それが信玄公旗掛松事件を通じて克服されたという歴史的事実に意味があり、明治・大正期の国家や地域社会、さらに当時の法学者と外国法理の関わりの一例を示すなど、近代日本法理の歴史を理解する上で重要な事例と位置づけられている。


Question: 本事件が「権利濫用論」に関わったのはどういう特性から来たものですか?

Answer: 権利行使の違法性

信玄公旗掛松事件は日本国内の法曹界で著名な判例ではある。 しかし、今日の民法講義等で使用される教科書類では、内田貴『民法II』(東京大学出版会2007年)、大村敦志『基本民法II』(有斐閣2007年)などで、受忍限度論の登場に至る過度的なものとして取り上げられているに過ぎず、いわゆる先例判例として法学部の講義等で取り上げられる機会は少なくなっている。 その理由を2007年の窪田充見の『不法行為法』では、「今日では......権利の行使であるが、適当な範囲を逸脱しているから権利の濫用であり、不法行為になると説明する必要は無い。......それでは、なぜ信玄公旗掛松事件は、権利の濫用として取り上げられたのだろう。この背景には、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』というローマ法に由来する考え方があったとされる。つまり、この法諺(ほうげん)を前提として、鉄道の運行というものを権利行使と考えるところから出発すれば、不法行為責任を認めるためには、権利の濫用という、もうひとつの概念が必要とされたのである。しかしながら、......今日では、こうした問題について、そのような説明はしていない。それは、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という前提自体が、もはや共有されていないからである。......このように考えてくると、信玄公旗掛松事件におけるようなタイプの権利濫用の禁止の法理は、それが克服すべき前提(つまり、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という考え方)が失われた今日では、すでにその意味を失っているとみてよい。」と説明している。<hl>今日、信玄公旗掛松事件判例は、権利行使の違法性を強調するために「権利濫用論」が引き合いに出されたものと位置づけられており、現実の裁判では実例の意味として機能しておらず、実質的な判例の意味を失っていると考えられている。<hl>しかし、この判例以前には「国による権利は絶対である」という社会風潮が存在していたということ、それが信玄公旗掛松事件を通じて克服されたという歴史的事実に意味があり、明治・大正期の国家や地域社会、さらに当時の法学者と外国法理の関わりの一例を示すなど、近代日本法理の歴史を理解する上で重要な事例と位置づけられている。

信玄公旗掛松事件は日本国内の法曹界で著名な判例ではある。 しかし、今日の民法講義等で使用される教科書類では、内田貴『民法II』(東京大学出版会2007年)、大村敦志『基本民法II』(有斐閣2007年)などで、受忍限度論の登場に至る過度的なものとして取り上げられているに過ぎず、いわゆる先例判例として法学部の講義等で取り上げられる機会は少なくなっている。 その理由を2007年の窪田充見の『不法行為法』では、「今日では......権利の行使であるが、適当な範囲を逸脱しているから権利の濫用であり、不法行為になると説明する必要は無い。......それでは、なぜ信玄公旗掛松事件は、権利の濫用として取り上げられたのだろう。この背景には、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』というローマ法に由来する考え方があったとされる。つまり、この法諺(ほうげん)を前提として、鉄道の運行というものを権利行使と考えるところから出発すれば、不法行為責任を認めるためには、権利の濫用という、もうひとつの概念が必要とされたのである。しかしながら、......今日では、こうした問題について、そのような説明はしていない。それは、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という前提自体が、もはや共有されていないからである。......このように考えてくると、信玄公旗掛松事件におけるようなタイプの権利濫用の禁止の法理は、それが克服すべき前提(つまり、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という考え方)が失われた今日では、すでにその意味を失っているとみてよい。」と説明している。 今日、信玄公旗掛松事件判例は、<hl>権利行使の違法性<hl>を強調するために「権利濫用論」が引き合いに出されたものと位置づけられており、現実の裁判では実例の意味として機能しておらず、実質的な判例の意味を失っていると考えられている。 しかし、この判例以前には「国による権利は絶対である」という社会風潮が存在していたということ、それが信玄公旗掛松事件を通じて克服されたという歴史的事実に意味があり、明治・大正期の国家や地域社会、さらに当時の法学者と外国法理の関わりの一例を示すなど、近代日本法理の歴史を理解する上で重要な事例と位置づけられている。


Question: 信玄公旗掛松事件が判例としての意味を失ったのはどういう前提が失っているからですか?

Answer: 『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』

信玄公旗掛松事件は日本国内の法曹界で著名な判例ではある。 しかし、今日の民法講義等で使用される教科書類では、内田貴『民法II』(東京大学出版会2007年)、大村敦志『基本民法II』(有斐閣2007年)などで、受忍限度論の登場に至る過度的なものとして取り上げられているに過ぎず、いわゆる先例判例として法学部の講義等で取り上げられる機会は少なくなっている。 その理由を2007年の窪田充見の『不法行為法』では、「今日では......権利の行使であるが、適当な範囲を逸脱しているから権利の濫用であり、不法行為になると説明する必要は無い。 ......それでは、なぜ信玄公旗掛松事件は、権利の濫用として取り上げられたのだろう。<hl>この背景には、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』というローマ法に由来する考え方があったとされる。<hl>つまり、この法諺(ほうげん)を前提として、鉄道の運行というものを権利行使と考えるところから出発すれば、不法行為責任を認めるためには、権利の濫用という、もうひとつの概念が必要とされたのである。 しかしながら、......今日では、こうした問題について、そのような説明はしていない。 それは、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という前提自体が、もはや共有されていないからである。 ......このように考えてくると、信玄公旗掛松事件におけるようなタイプの権利濫用の禁止の法理は、それが克服すべき前提(つまり、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という考え方)が失われた今日では、すでにその意味を失っているとみてよい。 」と説明している。 今日、信玄公旗掛松事件判例は、権利行使の違法性を強調するために「権利濫用論」が引き合いに出されたものと位置づけられており、現実の裁判では実例の意味として機能しておらず、実質的な判例の意味を失っていると考えられている。 しかし、この判例以前には「国による権利は絶対である」という社会風潮が存在していたということ、それが信玄公旗掛松事件を通じて克服されたという歴史的事実に意味があり、明治・大正期の国家や地域社会、さらに当時の法学者と外国法理の関わりの一例を示すなど、近代日本法理の歴史を理解する上で重要な事例と位置づけられている。

信玄公旗掛松事件は日本国内の法曹界で著名な判例ではある。 しかし、今日の民法講義等で使用される教科書類では、内田貴『民法II』(東京大学出版会2007年)、大村敦志『基本民法II』(有斐閣2007年)などで、受忍限度論の登場に至る過度的なものとして取り上げられているに過ぎず、いわゆる先例判例として法学部の講義等で取り上げられる機会は少なくなっている。 その理由を2007年の窪田充見の『不法行為法』では、「今日では......権利の行使であるが、適当な範囲を逸脱しているから権利の濫用であり、不法行為になると説明する必要は無い。......それでは、なぜ信玄公旗掛松事件は、権利の濫用として取り上げられたのだろう。この背景には、<hl>『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』<hl>というローマ法に由来する考え方があったとされる。つまり、この法諺(ほうげん)を前提として、鉄道の運行というものを権利行使と考えるところから出発すれば、不法行為責任を認めるためには、権利の濫用という、もうひとつの概念が必要とされたのである。しかしながら、......今日では、こうした問題について、そのような説明はしていない。それは、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という前提自体が、もはや共有されていないからである。......このように考えてくると、信玄公旗掛松事件におけるようなタイプの権利濫用の禁止の法理は、それが克服すべき前提(つまり、『自己の権利を行使する者は何人も害するものではない』という考え方)が失われた今日では、すでにその意味を失っているとみてよい。」と説明している。 今日、信玄公旗掛松事件判例は、権利行使の違法性を強調するために「権利濫用論」が引き合いに出されたものと位置づけられており、現実の裁判では実例の意味として機能しておらず、実質的な判例の意味を失っていると考えられている。 しかし、この判例以前には「国による権利は絶対である」という社会風潮が存在していたということ、それが信玄公旗掛松事件を通じて克服されたという歴史的事実に意味があり、明治・大正期の国家や地域社会、さらに当時の法学者と外国法理の関わりの一例を示すなど、近代日本法理の歴史を理解する上で重要な事例と位置づけられている。


Question: 英語のMythologyは「物語としての神話」以外にどんな意味を持っていますか。

神話は、人類が認識する自然物や自然現象、または民族や文化・文明などさまざまな事象を、世界が始まった時代における神など超自然的・形而上的な存在や文化英雄などとむすびつけた一回限りの出来事として説明する物語であり、諸事象の起源や存在理由を語る説話でもある。このような性質から、神話が述べる出来事などは、不可侵であり規範として従わなければならないものとして意義づけられている。英語のMythologyには「物語としての神話」と「神話の研究」のふたつの意味がある。例えば「比較神話学」は異なる文化圏の神話を比較研究する学問であり、一方で「ギリシア神話」とは古代ギリシアの神話物語の体系を指す。単語「myth」は口語にてしばしば「誤った根拠」を指して使われるが、学問的に使われる場合は、その真偽を問うことは無い。民俗学では、神話とは世界や人類がいかにして現在の姿となったかを説明する象徴的な物語と定義されるが、他の学問分野では単語「myth」の使い方が異なり、伝統的な説話を広く包括する意味合いを持たせている。比喩的な用法では根拠も無く絶対的事実だと思われている事象を例えて用いる言葉にも使われ、「日本の『安全神話』が崩れた」といった例で使われる場合もある。これらは、現実が隠蔽され、人々の考え方や行動が何かしら誤った方向に固定化してしまった「常識」ともいえる。

Answer: 「神話の研究」

神話は、人類が認識する自然物や自然現象、または民族や文化・文明などさまざまな事象を、世界が始まった時代における神など超自然的・形而上的な存在や文化英雄などとむすびつけた一回限りの出来事として説明する物語であり、諸事象の起源や存在理由を語る説話でもある。 このような性質から、神話が述べる出来事などは、不可侵であり規範として従わなければならないものとして意義づけられている。<hl>英語のMythologyには「物語としての神話」と「神話の研究」のふたつの意味がある。<hl>例えば「比較神話学」は異なる文化圏の神話を比較研究する学問であり、一方で「ギリシア神話」とは古代ギリシアの神話物語の体系を指す。 単語「myth」は口語にてしばしば「誤った根拠」を指して使われるが、学問的に使われる場合は、その真偽を問うことは無い。 民俗学では、神話とは世界や人類がいかにして現在の姿となったかを説明する象徴的な物語と定義されるが、他の学問分野では単語「myth」の使い方が異なり、伝統的な説話を広く包括する意味合いを持たせている。 比喩的な用法では根拠も無く絶対的事実だと思われている事象を例えて用いる言葉にも使われ、「日本の『安全神話』が崩れた」といった例で使われる場合もある。 これらは、現実が隠蔽され、人々の考え方や行動が何かしら誤った方向に固定化してしまった「常識」ともいえる。

神話は、人類が認識する自然物や自然現象、または民族や文化・文明などさまざまな事象を、世界が始まった時代における神など超自然的・形而上的な存在や文化英雄などとむすびつけた一回限りの出来事として説明する物語であり、諸事象の起源や存在理由を語る説話でもある。このような性質から、神話が述べる出来事などは、不可侵であり規範として従わなければならないものとして意義づけられている。 英語のMythologyには「物語としての神話」と<hl>「神話の研究」<hl>のふたつの意味がある。例えば「比較神話学」は異なる文化圏の神話を比較研究する学問であり、一方で「ギリシア神話」とは古代ギリシアの神話物語の体系を指す。単語「myth」は口語にてしばしば「誤った根拠」を指して使われるが、学問的に使われる場合は、その真偽を問うことは無い。民俗学では、神話とは世界や人類がいかにして現在の姿となったかを説明する象徴的な物語と定義されるが、他の学問分野では単語「myth」の使い方が異なり、伝統的な説話を広く包括する意味合いを持たせている。 比喩的な用法では根拠も無く絶対的事実だと思われている事象を例えて用いる言葉にも使われ、「日本の『安全神話』が崩れた」といった例で使われる場合もある。これらは、現実が隠蔽され、人々の考え方や行動が何かしら誤った方向に固定化してしまった「常識」ともいえる。


Question: 『母権制』の著者は誰ですか。

神話と墳墓のシンボルとの関係を調べたJ・J・バッハオーフェンは、20世紀以降に科学的見地から乱婚や母権制といった古代社会に対する見方を批判されることになるが、1861年の著作『母権制』にて神話は母権制社会が父権制へ変遷する過程で構築されたと論説した。その段階を、J・J・バッハオーフェンは、初期の乱婚制母系社会から一夫一妻制を経て大地母神・デーメーテール型の母権へと変わり、やがて古代ギリシア・ローマを典型とする父権優位型神話体系が成立したと述べた。これは根底に、母親は自ずと母親たりえるが、父親がアイデンティティを持つには説明が不可欠で、この説明のために神話が創られたとしている。神話学者の松村一男によると、この背景が影響して神話の女神や女性に見られる性質には、男性側の観念を反映した要素がある。ひとつはギリシアのアルテミスやインドのドゥルガーのような豊穣がある。ただしそこには、単に恵みをもたらすのみならず、全てを呑み込むような過剰な部分も併せ持つ。他にも処女と母親という相反する性質の同居があり、日本のアマテラス、ギリシアのアテーナー、そしてキリスト教の聖母マリアらがこの例に当たる。これらは男性が女性に抱く理想を反映し、後に難解な理論づけをしたものという。

Answer: J・J・バッハオーフェン

<hl>神話と墳墓のシンボルとの関係を調べたJ・J・バッハオーフェンは、20世紀以降に科学的見地から乱婚や母権制といった古代社会に対する見方を批判されることになるが、1861年の著作『母権制』にて神話は母権制社会が父権制へ変遷する過程で構築されたと論説した。<hl>その段階を、J・J・バッハオーフェンは、初期の乱婚制母系社会から一夫一妻制を経て大地母神・デーメーテール型の母権へと変わり、やがて古代ギリシア・ローマを典型とする父権優位型神話体系が成立したと述べた。 これは根底に、母親は自ずと母親たりえるが、父親がアイデンティティを持つには説明が不可欠で、この説明のために神話が創られたとしている。 神話学者の松村一男によると、この背景が影響して神話の女神や女性に見られる性質には、男性側の観念を反映した要素がある。 ひとつはギリシアのアルテミスやインドのドゥルガーのような豊穣がある。 ただしそこには、単に恵みをもたらすのみならず、全てを呑み込むような過剰な部分も併せ持つ。 他にも処女と母親という相反する性質の同居があり、日本のアマテラス、ギリシアのアテーナー、そしてキリスト教の聖母マリアらがこの例に当たる。 これらは男性が女性に抱く理想を反映し、後に難解な理論づけをしたものという。

神話と墳墓のシンボルとの関係を調べた<hl>J・J・バッハオーフェン<hl>は、20世紀以降に科学的見地から乱婚や母権制といった古代社会に対する見方を批判されることになるが、1861年の著作『母権制』にて神話は母権制社会が父権制へ変遷する過程で構築されたと論説した。その段階を、J・J・バッハオーフェンは、初期の乱婚制母系社会から一夫一妻制を経て大地母神・デーメーテール型の母権へと変わり、やがて古代ギリシア・ローマを典型とする父権優位型神話体系が成立したと述べた。これは根底に、母親は自ずと母親たりえるが、父親がアイデンティティを持つには説明が不可欠で、この説明のために神話が創られたとしている。 神話学者の松村一男によると、この背景が影響して神話の女神や女性に見られる性質には、男性側の観念を反映した要素がある。ひとつはギリシアのアルテミスやインドのドゥルガーのような豊穣がある。ただしそこには、単に恵みをもたらすのみならず、全てを呑み込むような過剰な部分も併せ持つ。他にも処女と母親という相反する性質の同居があり、日本のアマテラス、ギリシアのアテーナー、そしてキリスト教の聖母マリアらがこの例に当たる。これらは男性が女性に抱く理想を反映し、後に難解な理論づけをしたものという。


Question: 初期の乱婚制母系社会から一夫一妻制を経て大地母神・デーメーテール型の母権へと変わり、やがて古代ギリシア・ローマを典型とする父権優位型神話体系が成立したと主張した人は誰なの?

Answer: J・J・バッハオーフェン

<hl>神話と墳墓のシンボルとの関係を調べたJ・J・バッハオーフェンは、20世紀以降に科学的見地から乱婚や母権制といった古代社会に対する見方を批判されることになるが、1861年の著作『母権制』にて神話は母権制社会が父権制へ変遷する過程で構築されたと論説した。<hl>その段階を、J・J・バッハオーフェンは、初期の乱婚制母系社会から一夫一妻制を経て大地母神・デーメーテール型の母権へと変わり、やがて古代ギリシア・ローマを典型とする父権優位型神話体系が成立したと述べた。 これは根底に、母親は自ずと母親たりえるが、父親がアイデンティティを持つには説明が不可欠で、この説明のために神話が創られたとしている。 神話学者の松村一男によると、この背景が影響して神話の女神や女性に見られる性質には、男性側の観念を反映した要素がある。 ひとつはギリシアのアルテミスやインドのドゥルガーのような豊穣がある。 ただしそこには、単に恵みをもたらすのみならず、全てを呑み込むような過剰な部分も併せ持つ。 他にも処女と母親という相反する性質の同居があり、日本のアマテラス、ギリシアのアテーナー、そしてキリスト教の聖母マリアらがこの例に当たる。 これらは男性が女性に抱く理想を反映し、後に難解な理論づけをしたものという。

神話と墳墓のシンボルとの関係を調べた<hl>J・J・バッハオーフェン<hl>は、20世紀以降に科学的見地から乱婚や母権制といった古代社会に対する見方を批判されることになるが、1861年の著作『母権制』にて神話は母権制社会が父権制へ変遷する過程で構築されたと論説した。その段階を、J・J・バッハオーフェンは、初期の乱婚制母系社会から一夫一妻制を経て大地母神・デーメーテール型の母権へと変わり、やがて古代ギリシア・ローマを典型とする父権優位型神話体系が成立したと述べた。これは根底に、母親は自ずと母親たりえるが、父親がアイデンティティを持つには説明が不可欠で、この説明のために神話が創られたとしている。 神話学者の松村一男によると、この背景が影響して神話の女神や女性に見られる性質には、男性側の観念を反映した要素がある。ひとつはギリシアのアルテミスやインドのドゥルガーのような豊穣がある。ただしそこには、単に恵みをもたらすのみならず、全てを呑み込むような過剰な部分も併せ持つ。他にも処女と母親という相反する性質の同居があり、日本のアマテラス、ギリシアのアテーナー、そしてキリスト教の聖母マリアらがこの例に当たる。これらは男性が女性に抱く理想を反映し、後に難解な理論づけをしたものという。


Question: 神話‐儀式理論を提唱した人は誰ですか。

儀式との関連を解説した神話‐儀式理論の極端な説では、神話とは儀式を説明するために作られたという。聖書学者のウィリアム・ロバートソン・スミスによって提唱されたこの主張では、古代人が何らかの目的を持って儀式を始めた時には神話とは何ら関係が無かった。しかし時が過ぎ元々の目的が忘れ去られたときに、人々はなぜ儀式を行うかを説明するために神話を創り出し、それを祝するためという理由で儀式を行うようになったという。人類学者のジェームズ・フレイザーも似通った説を唱え、古代人の信仰は人智が及ばぬ法則を信じることで始まり、やがてそのような感情を失ってしまった際に神話を創り出し、それまで行っていた魔術的な儀式を、神を鎮める儀式にすりかえたと主張した。しかし現在では、神話と儀式の関係には普遍的な判断をつけずそれぞれの民族ごとに判断すべきという意見で一致している。儀式が先行し後に神話が作られたというフレイザーらの説を立証する証拠はほとんど見つからず、逆にアメリカインディアンのゴースト・ダンスの例のように神話が先行して存在し、儀式は神話の補強として発達する例が多い。

Answer: ウィリアム・ロバートソン・スミス

儀式との関連を解説した神話‐儀式理論の極端な説では、神話とは儀式を説明するために作られたという。<hl>聖書学者のウィリアム・ロバートソン・スミスによって提唱されたこの主張では、古代人が何らかの目的を持って儀式を始めた時には神話とは何ら関係が無かった。<hl>しかし時が過ぎ元々の目的が忘れ去られたときに、人々はなぜ儀式を行うかを説明するために神話を創り出し、それを祝するためという理由で儀式を行うようになったという。 人類学者のジェームズ・フレイザーも似通った説を唱え、古代人の信仰は人智が及ばぬ法則を信じることで始まり、やがてそのような感情を失ってしまった際に神話を創り出し、それまで行っていた魔術的な儀式を、神を鎮める儀式にすりかえたと主張した。 しかし現在では、神話と儀式の関係には普遍的な判断をつけずそれぞれの民族ごとに判断すべきという意見で一致している。 儀式が先行し後に神話が作られたというフレイザーらの説を立証する証拠はほとんど見つからず、逆にアメリカインディアンのゴースト・ダンスの例のように神話が先行して存在し、儀式は神話の補強として発達する例が多い。

儀式との関連を解説した神話‐儀式理論の極端な説では、神話とは儀式を説明するために作られたという。聖書学者の<hl>ウィリアム・ロバートソン・スミス<hl>によって提唱されたこの主張では、古代人が何らかの目的を持って儀式を始めた時には神話とは何ら関係が無かった。しかし時が過ぎ元々の目的が忘れ去られたときに、人々はなぜ儀式を行うかを説明するために神話を創り出し、それを祝するためという理由で儀式を行うようになったという。人類学者のジェームズ・フレイザーも似通った説を唱え、古代人の信仰は人智が及ばぬ法則を信じることで始まり、やがてそのような感情を失ってしまった際に神話を創り出し、それまで行っていた魔術的な儀式を、神を鎮める儀式にすりかえたと主張した。 しかし現在では、神話と儀式の関係には普遍的な判断をつけずそれぞれの民族ごとに判断すべきという意見で一致している。儀式が先行し後に神話が作られたというフレイザーらの説を立証する証拠はほとんど見つからず、逆にアメリカインディアンのゴースト・ダンスの例のように神話が先行して存在し、儀式は神話の補強として発達する例が多い。


Question: 神話の統合された構成について、「横に展開」と「縦に展開」とに分類した人は誰なの?

民族や文化を単位に生まれる。古代、小規模であったこれらの単位は征服や統合を通じて集合し、やがては国家単位の大きな統一的文化・文明へと発展した。これに伴い神話も段階的にまとまり、体系付けられた。松村武雄はこれら神話の統合された構成について、「横に展開」と「縦に展開」とに分類し、前者の例としてギリシア・ゲルマン・ケルトなど西ヨーロッパの神話が網のように存在する状態を示し、後者の例として日本の天孫系神話を挙げている。中国の神話はこのような体系化がなされず断片的・孤立的なところを特徴とするが、個別の神話の中には三皇五帝に見られる3つの異なる大洪水があるように「横に展開」や「縦に展開」に相当する箇所もある。これらは、神話が固定化した時期に当該地域がどのような政治的・文化的な体系を成していたかが影響し、中国は例外的に神話が統合されない傾向にあった可能性が考えられる。

Answer: 松村武雄

民族や文化を単位に生まれる。 古代、小規模であったこれらの単位は征服や統合を通じて集合し、やがては国家単位の大きな統一的文化・文明へと発展した。 これに伴い神話も段階的にまとまり、体系付けられた。<hl>松村武雄はこれら神話の統合された構成について、「横に展開」と「縦に展開」とに分類し、前者の例としてギリシア・ゲルマン・ケルトなど西ヨーロッパの神話が網のように存在する状態を示し、後者の例として日本の天孫系神話を挙げている。<hl>中国の神話はこのような体系化がなされず断片的・孤立的なところを特徴とするが、個別の神話の中には三皇五帝に見られる3つの異なる大洪水があるように「横に展開」や「縦に展開」に相当する箇所もある。 これらは、神話が固定化した時期に当該地域がどのような政治的・文化的な体系を成していたかが影響し、中国は例外的に神話が統合されない傾向にあった可能性が考えられる。

民族や文化を単位に生まれる。古代、小規模であったこれらの単位は征服や統合を通じて集合し、やがては国家単位の大きな統一的文化・文明へと発展した。これに伴い神話も段階的にまとまり、体系付けられた。<hl>松村武雄<hl>はこれら神話の統合された構成について、「横に展開」と「縦に展開」とに分類し、前者の例としてギリシア・ゲルマン・ケルトなど西ヨーロッパの神話が網のように存在する状態を示し、後者の例として日本の天孫系神話を挙げている。 中国の神話はこのような体系化がなされず断片的・孤立的なところを特徴とするが、個別の神話の中には三皇五帝に見られる3つの異なる大洪水があるように「横に展開」や「縦に展開」に相当する箇所もある。これらは、神話が固定化した時期に当該地域がどのような政治的・文化的な体系を成していたかが影響し、中国は例外的に神話が統合されない傾向にあった可能性が考えられる。


Question: 松村武雄が分類した「横に展開」、「縦に展開」によると、ギリシア・ゲルマン・ケルトなどは何に属しますか。

Answer: 「縦に展開」

民族や文化を単位に生まれる。 古代、小規模であったこれらの単位は征服や統合を通じて集合し、やがては国家単位の大きな統一的文化・文明へと発展した。 これに伴い神話も段階的にまとまり、体系付けられた。<hl>松村武雄はこれら神話の統合された構成について、「横に展開」と「縦に展開」とに分類し、前者の例としてギリシア・ゲルマン・ケルトなど西ヨーロッパの神話が網のように存在する状態を示し、後者の例として日本の天孫系神話を挙げている。<hl>中国の神話はこのような体系化がなされず断片的・孤立的なところを特徴とするが、個別の神話の中には三皇五帝に見られる3つの異なる大洪水があるように「横に展開」や「縦に展開」に相当する箇所もある。 これらは、神話が固定化した時期に当該地域がどのような政治的・文化的な体系を成していたかが影響し、中国は例外的に神話が統合されない傾向にあった可能性が考えられる。

民族や文化を単位に生まれる。古代、小規模であったこれらの単位は征服や統合を通じて集合し、やがては国家単位の大きな統一的文化・文明へと発展した。これに伴い神話も段階的にまとまり、体系付けられた。松村武雄はこれら神話の統合された構成について、「横に展開」と<hl>「縦に展開」<hl>とに分類し、前者の例としてギリシア・ゲルマン・ケルトなど西ヨーロッパの神話が網のように存在する状態を示し、後者の例として日本の天孫系神話を挙げている。 中国の神話はこのような体系化がなされず断片的・孤立的なところを特徴とするが、個別の神話の中には三皇五帝に見られる3つの異なる大洪水があるように「横に展開」や「縦に展開」に相当する箇所もある。これらは、神話が固定化した時期に当該地域がどのような政治的・文化的な体系を成していたかが影響し、中国は例外的に神話が統合されない傾向にあった可能性が考えられる。


Question: カール・グスタフ・ユングはすべての人間は生まれながらの心理的な力を無意識に共有することを何と呼びましたか。

スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングを筆頭に、世界の神話には背景に心理学的なものがあるという考えを置いた理解も進んだ。ユングは、すべての人間は生まれながらの心理的な力を無意識に共有すると主張し、これを「元型」と名づけた。彼は、異文化間の神話に見られる類似性から、このような普遍的な原型が存在することを明らかにできると考え、この元型が表現された一つの形態が神話だと論じた。ジョーゼフ・キャンベルは、人間心理を洞察した中で、人の生き方に応用できるものを神話から得られると主張した。例えば、キャンベルが主張するところによると神話第一の機能は「神秘な存在に対する畏敬の念を想起させ支持させる」ことにあり、さらに「各個人に自己の精神を現実的に秩序づけるよう導く」ことに役立つと言及した。ユングやキャンベル同様、クロード・レヴィ=ストロースも神話は心の有り様を反映したものだと唱えた。ただし彼は、この有り様とは無意識や衝動ではなく明確な精神機構、特に対立する神話素の組み合わせである二項対立があると考えた。ミルチャ・エリアーデは『神話と夢想と秘儀』や『TheMythoftheEternalReturn』の付記に、現代人が感じる不安は神話や神聖なるものの拒絶に帰すると論じた。

Answer: 「元型」

スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングを筆頭に、世界の神話には背景に心理学的なものがあるという考えを置いた理解も進んだ。<hl>ユングは、すべての人間は生まれながらの心理的な力を無意識に共有すると主張し、これを「元型」と名づけた。<hl>彼は、異文化間の神話に見られる類似性から、このような普遍的な原型が存在することを明らかにできると考え、この元型が表現された一つの形態が神話だと論じた。 ジョーゼフ・キャンベルは、人間心理を洞察した中で、人の生き方に応用できるものを神話から得られると主張した。 例えば、キャンベルが主張するところによると神話第一の機能は「神秘な存在に対する畏敬の念を想起させ支持させる」ことにあり、さらに「各個人に自己の精神を現実的に秩序づけるよう導く」ことに役立つと言及した。 ユングやキャンベル同様、クロード・レヴィ=ストロースも神話は心の有り様を反映したものだと唱えた。 ただし彼は、この有り様とは無意識や衝動ではなく明確な精神機構、特に対立する神話素の組み合わせである二項対立があると考えた。 ミルチャ・エリアーデは『神話と夢想と秘儀』や『TheMythoftheEternalReturn』の付記に、現代人が感じる不安は神話や神聖なるものの拒絶に帰すると論じた。

スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングを筆頭に、世界の神話には背景に心理学的なものがあるという考えを置いた理解も進んだ。ユングは、すべての人間は生まれながらの心理的な力を無意識に共有すると主張し、これを<hl>「元型」<hl>と名づけた。彼は、異文化間の神話に見られる類似性から、このような普遍的な原型が存在することを明らかにできると考え、この元型が表現された一つの形態が神話だと論じた。 ジョーゼフ・キャンベルは、人間心理を洞察した中で、人の生き方に応用できるものを神話から得られると主張した。例えば、キャンベルが主張するところによると神話第一の機能は「神秘な存在に対する畏敬の念を想起させ支持させる」ことにあり、さらに「各個人に自己の精神を現実的に秩序づけるよう導く」ことに役立つと言及した。 ユングやキャンベル同様、クロード・レヴィ=ストロースも神話は心の有り様を反映したものだと唱えた。ただし彼は、この有り様とは無意識や衝動ではなく明確な精神機構、特に対立する神話素の組み合わせである二項対立があると考えた。 ミルチャ・エリアーデは『神話と夢想と秘儀』や『TheMythoftheEternalReturn』の付記に、現代人が感じる不安は神話や神聖なるものの拒絶に帰すると論じた。


Question: 『TheMythoftheEternalReturn』を書いた人は誰ですか。

Answer: ミルチャ・エリアーデ

スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングを筆頭に、世界の神話には背景に心理学的なものがあるという考えを置いた理解も進んだ。 ユングは、すべての人間は生まれながらの心理的な力を無意識に共有すると主張し、これを「元型」と名づけた。 彼は、異文化間の神話に見られる類似性から、このような普遍的な原型が存在することを明らかにできると考え、この元型が表現された一つの形態が神話だと論じた。 ジョーゼフ・キャンベルは、人間心理を洞察した中で、人の生き方に応用できるものを神話から得られると主張した。 例えば、キャンベルが主張するところによると神話第一の機能は「神秘な存在に対する畏敬の念を想起させ支持させる」ことにあり、さらに「各個人に自己の精神を現実的に秩序づけるよう導く」ことに役立つと言及した。 ユングやキャンベル同様、クロード・レヴィ=ストロースも神話は心の有り様を反映したものだと唱えた。 ただし彼は、この有り様とは無意識や衝動ではなく明確な精神機構、特に対立する神話素の組み合わせである二項対立があると考えた。<hl>ミルチャ・エリアーデは『神話と夢想と秘儀』や『TheMythoftheEternalReturn』の付記に、現代人が感じる不安は神話や神聖なるものの拒絶に帰すると論じた。<hl>

スイスの心理学者カール・グスタフ・ユングを筆頭に、世界の神話には背景に心理学的なものがあるという考えを置いた理解も進んだ。ユングは、すべての人間は生まれながらの心理的な力を無意識に共有すると主張し、これを「元型」と名づけた。彼は、異文化間の神話に見られる類似性から、このような普遍的な原型が存在することを明らかにできると考え、この元型が表現された一つの形態が神話だと論じた。 ジョーゼフ・キャンベルは、人間心理を洞察した中で、人の生き方に応用できるものを神話から得られると主張した。例えば、キャンベルが主張するところによると神話第一の機能は「神秘な存在に対する畏敬の念を想起させ支持させる」ことにあり、さらに「各個人に自己の精神を現実的に秩序づけるよう導く」ことに役立つと言及した。 ユングやキャンベル同様、クロード・レヴィ=ストロースも神話は心の有り様を反映したものだと唱えた。ただし彼は、この有り様とは無意識や衝動ではなく明確な精神機構、特に対立する神話素の組み合わせである二項対立があると考えた。 <hl>ミルチャ・エリアーデ<hl>は『神話と夢想と秘儀』や『TheMythoftheEternalReturn』の付記に、現代人が感じる不安は神話や神聖なるものの拒絶に帰すると論じた。


Question: 神話は「威嚇と「詩情」という互いに背反する二つの機能が対立する構図を取ると分析した人は誰なの?

ハンス・ブルーメンベルクは、神話には「威嚇と「詩情」という互いに背反する二つの機能が対立する構図を取ると分析した。前者は人間社会が有する制度や規範または抑圧などをイメージさせる物語を提示し、それを強制させる機能をいう。後者は生命本来が持つ自然性や原初の話にある自由さを提示し、世界を人間の相似をして認識させ、人間の精神を高める想像をもたらす機能を意味する。ブルーメンベルクはこの二つの機能が対立するのではなく、「距離」を持ちながら共存すると言い、具体的には「威嚇」を感じ取りながらそこから適度に離れた位置で「詩情」を感じ取る構造が神話の特色と言及した。

Answer: ハンス・ブルーメンベルク

<hl>ハンス・ブルーメンベルクは、神話には「威嚇と「詩情」という互いに背反する二つの機能が対立する構図を取ると分析した。<hl>前者は人間社会が有する制度や規範または抑圧などをイメージさせる物語を提示し、それを強制させる機能をいう。 後者は生命本来が持つ自然性や原初の話にある自由さを提示し、世界を人間の相似をして認識させ、人間の精神を高める想像をもたらす機能を意味する。 ブルーメンベルクはこの二つの機能が対立するのではなく、「距離」を持ちながら共存すると言い、具体的には「威嚇」を感じ取りながらそこから適度に離れた位置で「詩情」を感じ取る構造が神話の特色と言及した。

<hl>ハンス・ブルーメンベルク<hl>は、神話には「威嚇と「詩情」という互いに背反する二つの機能が対立する構図を取ると分析した。前者は人間社会が有する制度や規範または抑圧などをイメージさせる物語を提示し、それを強制させる機能をいう。後者は生命本来が持つ自然性や原初の話にある自由さを提示し、世界を人間の相似をして認識させ、人間の精神を高める想像をもたらす機能を意味する。ブルーメンベルクはこの二つの機能が対立するのではなく、「距離」を持ちながら共存すると言い、具体的には「威嚇」を感じ取りながらそこから適度に離れた位置で「詩情」を感じ取る構造が神話の特色と言及した。


Question: 異なる文化における神話を比較する学問を何と呼びますか。

異なる文化における神話を比較する学問を比較神話学という。その主題は各神話の中にある類似性を見つけ出すことにあり、そこから神話に流れる共通の基礎的部分を見出そうとする試みである。この基礎的な部分とは、例えばある同じ自然現象に直面した各民族が意図せず似通った神話を創り出すような場合にありうる、普遍的な発想の源、もしくは多様な神話に分岐する大元の「神話の種」(protomythology)とみなされる可能性がある。19世紀には、神話解釈において比較神話学的手法が活発になり、その普遍性探求が行われた。しかし現代、このような比較検討の手法には研究者から疑問も提示され、神話の普遍性に囚われるべきではないとの意見もある。この傾向に抗う例のひとつはジョーゼフ・キャンベルの『千の顔を持つ英雄』であり、この中でジョーゼフは、全ての神話上の英雄には基本的に同じパターンが見られるという。このモノミス理論は神話研究の主流派には認められていない。

Answer: 比較神話学

異なる文化における神話を比較する学問を比較神話学という。

<hl>異なる文化における神話を比較する学問を比較神話学という。<hl>その主題は各神話の中にある類似性を見つけ出すことにあり、そこから神話に流れる共通の基礎的部分を見出そうとする試みである。 この基礎的な部分とは、例えばある同じ自然現象に直面した各民族が意図せず似通った神話を創り出すような場合にありうる、普遍的な発想の源、もしくは多様な神話に分岐する大元の「神話の種」(protomythology)とみなされる可能性がある。 19世紀には、神話解釈において比較神話学的手法が活発になり、その普遍性探求が行われた。 しかし現代、このような比較検討の手法には研究者から疑問も提示され、神話の普遍性に囚われるべきではないとの意見もある。 この傾向に抗う例のひとつはジョーゼフ・キャンベルの『千の顔を持つ英雄』であり、この中でジョーゼフは、全ての神話上の英雄には基本的に同じパターンが見られるという。 このモノミス理論は神話研究の主流派には認められていない。

異なる文化における神話を比較する学問を<hl>比較神話学<hl>という。その主題は各神話の中にある類似性を見つけ出すことにあり、そこから神話に流れる共通の基礎的部分を見出そうとする試みである。この基礎的な部分とは、例えばある同じ自然現象に直面した各民族が意図せず似通った神話を創り出すような場合にありうる、普遍的な発想の源、もしくは多様な神話に分岐する大元の「神話の種」(protomythology)とみなされる可能性がある。 19世紀には、神話解釈において比較神話学的手法が活発になり、その普遍性探求が行われた。しかし現代、このような比較検討の手法には研究者から疑問も提示され、神話の普遍性に囚われるべきではないとの意見もある。この傾向に抗う例のひとつはジョーゼフ・キャンベルの『千の顔を持つ英雄』であり、この中でジョーゼフは、全ての神話上の英雄には基本的に同じパターンが見られるという。このモノミス理論は神話研究の主流派には認められていない。

異なる文化における神話を比較する学問を<hl>比較神話学<hl>という。


Question: 『神話』という言葉を作った国はどこなの?

日本の古典には、「神語」という語はあるが、「神話」という語はない。これは明治20年代に、英語の「myth」を「神話」と日本語に翻訳した事で用いられる様になった翻訳漢字であり、中国や朝鮮の古典にもない言葉である。これは本来、神話と呼ばれるものが語られるものであって、文字によって書き残される様になったのは後である為とされる。したがって『神話』という日本語は、近代から用いられる様になった比較的新しい語である。

Answer: 日本

日本の古典には、「神語」という語はあるが、「神話」という語はない。

<hl>日本の古典には、「神語」という語はあるが、「神話」という語はない。<hl>これは明治20年代に、英語の「myth」を「神話」と日本語に翻訳した事で用いられる様になった翻訳漢字であり、中国や朝鮮の古典にもない言葉である。 これは本来、神話と呼ばれるものが語られるものであって、文字によって書き残される様になったのは後である為とされる。 したがって『神話』という日本語は、近代から用いられる様になった比較的新しい語である。

<hl>日本<hl>の古典には、「神語」という語はあるが、「神話」という語はない。これは明治20年代に、英語の「myth」を「神話」と日本語に翻訳した事で用いられる様になった翻訳漢字であり、中国や朝鮮の古典にもない言葉である。これは本来、神話と呼ばれるものが語られるものであって、文字によって書き残される様になったのは後である為とされる。したがって『神話』という日本語は、近代から用いられる様になった比較的新しい語である。


Question: 「古池や蛙飛びこむ水の音」の句を詠んだ人は誰ですか?

「古池や蛙飛びこむ水の音」(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、松尾芭蕉の発句。芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。

Answer: 松尾芭蕉

<hl>「古池や蛙飛びこむ水の音」(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、松尾芭蕉の発句。<hl>芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。

「古池や蛙飛びこむ水の音」(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、<hl>松尾芭蕉<hl>の発句。 芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。


Question: 松尾芭蕉は何時代の人物ですか?

Answer: 江戸時代

「古池や蛙飛びこむ水の音」(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、松尾芭蕉の発句。<hl>芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。<hl>

「古池や蛙飛びこむ水の音」(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、松尾芭蕉の発句。 芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに<hl>江戸時代<hl>から俳句の代名詞として広く知られていた句である。


Question: 江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句とは何?

Answer: 「古池や蛙飛びこむ水の音」

<hl>「古池や蛙飛びこむ水の音」(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、松尾芭蕉の発句。<hl>芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。

<hl>「古池や蛙飛びこむ水の音」<hl>(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、松尾芭蕉の発句。 芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。


Question: 芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とは何?

Answer: 「古池や蛙飛びこむ水の音」

<hl>「古池や蛙飛びこむ水の音」(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、松尾芭蕉の発句。<hl>芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。

<hl>「古池や蛙飛びこむ水の音」<hl>(ふるいけやかわずとびこむみずのおと)は、松尾芭蕉の発句。 芭蕉が蕉風俳諧を確立した句とされており、芭蕉の作品中でもっとも知られているだけでなく、すでに江戸時代から俳句の代名詞として広く知られていた句である。


Question: 「古池や蛙飛びこむ水の音」の季語は何?

季語は蛙(春)。古い池に蛙が飛び込む音が聞こえてきた、という単純な景を詠んだ句であり、一見平凡な事物に情趣を見出すことによって、和歌や連歌、またそれまでの俳諧の型にはまった情趣から一線を画したものである。芭蕉が一時傾倒していた禅の影響もうかがえるが、あまりに広く知られた句であるため、後述するように深遠な解釈や伝説も生んだ。

Answer: 蛙

季語は蛙(春)。

<hl>季語は蛙(春)。<hl>古い池に蛙が飛び込む音が聞こえてきた、という単純な景を詠んだ句であり、一見平凡な事物に情趣を見出すことによって、和歌や連歌、またそれまでの俳諧の型にはまった情趣から一線を画したものである。 芭蕉が一時傾倒していた禅の影響もうかがえるが、あまりに広く知られた句であるため、後述するように深遠な解釈や伝説も生んだ。

季語は<hl>蛙<hl>(春)。 古い池に蛙が飛び込む音が聞こえてきた、という単純な景を詠んだ句であり、一見平凡な事物に情趣を見出すことによって、和歌や連歌、またそれまでの俳諧の型にはまった情趣から一線を画したものである。 芭蕉が一時傾倒していた禅の影響もうかがえるが、あまりに広く知られた句であるため、後述するように深遠な解釈や伝説も生んだ。


Question: 蛙はいつの季語ですか?

Answer: 春

季語は蛙(春)。

<hl>季語は蛙(春)。<hl>古い池に蛙が飛び込む音が聞こえてきた、という単純な景を詠んだ句であり、一見平凡な事物に情趣を見出すことによって、和歌や連歌、またそれまでの俳諧の型にはまった情趣から一線を画したものである。 芭蕉が一時傾倒していた禅の影響もうかがえるが、あまりに広く知られた句であるため、後述するように深遠な解釈や伝説も生んだ。

季語は蛙(<hl>春<hl>)。 古い池に蛙が飛び込む音が聞こえてきた、という単純な景を詠んだ句であり、一見平凡な事物に情趣を見出すことによって、和歌や連歌、またそれまでの俳諧の型にはまった情趣から一線を画したものである。 芭蕉が一時傾倒していた禅の影響もうかがえるが、あまりに広く知られた句であるため、後述するように深遠な解釈や伝説も生んだ。


Question: 芭蕉が一時期心酔していたものとは何?

Answer: 禅

季語は蛙(春)。 古い池に蛙が飛び込む音が聞こえてきた、という単純な景を詠んだ句であり、一見平凡な事物に情趣を見出すことによって、和歌や連歌、またそれまでの俳諧の型にはまった情趣から一線を画したものである。<hl>芭蕉が一時傾倒していた禅の影響もうかがえるが、あまりに広く知られた句であるため、後述するように深遠な解釈や伝説も生んだ。<hl>

季語は蛙(春)。 古い池に蛙が飛び込む音が聞こえてきた、という単純な景を詠んだ句であり、一見平凡な事物に情趣を見出すことによって、和歌や連歌、またそれまでの俳諧の型にはまった情趣から一線を画したものである。 芭蕉が一時傾倒していた<hl>禅<hl>の影響もうかがえるが、あまりに広く知られた句であるため、後述するように深遠な解釈や伝説も生んだ。


Question: 『蛙合』の編者は誰ですか?

初出は1686年(貞享3年)閏3月刊行の『蛙合』(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。

Answer: 仙化

『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。

初出は1686年(貞享3年)閏3月刊行の『蛙合』(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。<hl>『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。<hl>左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。 このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。

初出は1686年(貞享3年)閏3月刊行の『蛙合』(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。 『蛙合』の編者は芭蕉の門人の<hl>仙化<hl>で、蛙を題材にした句合(くあわせ。左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。 このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。


Question: 『春の日』は何年に出ましたか?

Answer: 1686年

<hl>初出は1686年(貞享3年)閏3月刊行の『蛙合』(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。<hl>『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。 左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。 このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。

初出は<hl>1686年<hl>(貞享3年)閏3月刊行の『蛙合』(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。 『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。 このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。


Question: 芭蕉の「古池や」が収録されている書物とは何?

Answer: 『春の日』

<hl>初出は1686年(貞享3年)閏3月刊行の『蛙合』(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。<hl>『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。 左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。 このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。

初出は1686年(貞享3年)閏3月刊行の『蛙合』(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一<hl>『春の日』<hl>に収録された。 『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。 このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。


Question: 芭蕉の「古池や」が初めてお披露目された書物は何ですか?

Answer: 『蛙合』

<hl>初出は1686年(貞享3年)閏3月刊行の『蛙合』(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。<hl>『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。 左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。 このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。

初出は1686年(貞享3年)閏3月刊行の<hl>『蛙合』<hl>(かわずあわせ)であり、ついで同年8月に芭蕉七部集の一『春の日』に収録された。 『蛙合』の編者は芭蕉の門人の仙化で、蛙を題材にした句合(くあわせ。左右に分かれて句の優劣を競うもの)二十四番に出された40の句に追加の一句を入れて編まれており、芭蕉の「古池や」はこの中で最高の位置(一番の左)を占めている。 このときの句合は合議による衆議判制で行われ、仙化を中心に参加者の共同作業で判詞が行われたようである。


Question: 芭蕉の「古池や」の成立年はいつですか?

一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は貞享3年と見るのが定説である。なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。

Answer: 貞享3年

<hl>一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は貞享3年と見るのが定説である。<hl>なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。 「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。

一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は<hl>貞享3年<hl>と見るのが定説である。 なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。 「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。


Question: 芭蕉の句の初案は何だと言われていますか?

Answer: 「古池や蛙飛ンだる水の音」

一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は貞享3年と見るのが定説である。<hl>なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。<hl>「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。

一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は貞享3年と見るのが定説である。 なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に<hl>「古池や蛙飛ンだる水の音」<hl>の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。 「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。


Question: 『庵桜』は日本の元号で何年に出た書物ですか?

Answer: 貞享3年

<hl>一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は貞享3年と見るのが定説である。<hl>なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。 「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。

一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は<hl>貞享3年<hl>と見るのが定説である。 なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。 「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。


Question: 「古池や蛙飛ンだる水の音」は誰が詠みましたか?

Answer: 芭蕉

一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は貞享3年と見るのが定説である。<hl>なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で芭蕉の句が出ており、これが初案の形であると思われる。<hl>「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。

一般に発表を期した俳句作品は成立後日をおかず俳諧撰集に収録されると考えられるため、成立年は貞享3年と見るのが定説である。 なお同年正3月下旬に、井原西鶴門の西吟によって編まれた『庵桜』に「古池や蛙飛ンだる水の音」の形で<hl>芭蕉<hl>の句が出ており、これが初案の形であると思われる。 「飛ンだる」は談林風の軽快な文体であり、談林派の理解を得られやすい形である。


Question: この句合が行われた場所はどこですか?

『蛙合』巻末の仙花の言葉によれば、この句合は深川芭蕉庵で行われたものであり、「古池や」の句がそのときに作られたものなのか、それともこの句がきっかけとなって句合がおこなわれたのか不明な点もあるが、いずれにしろこの前後にまず仲間内の評判をとったと考えられる。「古池」はおそらくもとは門人の杉風が川魚を放して生簀としていた芭蕉庵の傍の池であろう。

Answer: 深川芭蕉庵

<hl>『蛙合』巻末の仙花の言葉によれば、この句合は深川芭蕉庵で行われたものであり、「古池や」の句がそのときに作られたものなのか、それともこの句がきっかけとなって句合がおこなわれたのか不明な点もあるが、いずれにしろこの前後にまず仲間内の評判をとったと考えられる。<hl>「古池」はおそらくもとは門人の杉風が川魚を放して生簀としていた芭蕉庵の傍の池であろう。

『蛙合』巻末の仙花の言葉によれば、この句合は<hl>深川芭蕉庵<hl>で行われたものであり、「古池や」の句がそのときに作られたものなのか、それともこの句がきっかけとなって句合がおこなわれたのか不明な点もあるが、いずれにしろこの前後にまず仲間内の評判をとったと考えられる。 「古池」はおそらくもとは門人の杉風が川魚を放して生簀としていた芭蕉庵の傍の池であろう。


Question: 「古池」はどこにある池のことを指していますか?

Answer: 芭蕉庵

<hl>『蛙合』巻末の仙花の言葉によれば、この句合は深川芭蕉庵で行われたものであり、「古池や」の句がそのときに作られたものなのか、それともこの句がきっかけとなって句合がおこなわれたのか不明な点もあるが、いずれにしろこの前後にまず仲間内の評判をとったと考えられる。<hl>「古池」はおそらくもとは門人の杉風が川魚を放して生簀としていた芭蕉庵の傍の池であろう。

『蛙合』巻末の仙花の言葉によれば、この句合は深川<hl>芭蕉庵<hl>で行われたものであり、「古池や」の句がそのときに作られたものなのか、それともこの句がきっかけとなって句合がおこなわれたのか不明な点もあるが、いずれにしろこの前後にまず仲間内の評判をとったと考えられる。 「古池」はおそらくもとは門人の杉風が川魚を放して生簀としていた芭蕉庵の傍の池であろう。


Question: 芭蕉庵の傍の池に川魚を放した門人は誰ですか?

Answer: 杉風

『蛙合』巻末の仙花の言葉によれば、この句合は深川芭蕉庵で行われたものであり、「古池や」の句がそのときに作られたものなのか、それともこの句がきっかけとなって句合がおこなわれたのか不明な点もあるが、いずれにしろこの前後にまず仲間内の評判をとったと考えられる。<hl>「古池」はおそらくもとは門人の杉風が川魚を放して生簀としていた芭蕉庵の傍の池であろう。<hl>

『蛙合』巻末の仙花の言葉によれば、この句合は深川芭蕉庵で行われたものであり、「古池や」の句がそのときに作られたものなのか、それともこの句がきっかけとなって句合がおこなわれたのか不明な点もあるが、いずれにしろこの前後にまず仲間内の評判をとったと考えられる。 「古池」はおそらくもとは門人の<hl>杉風<hl>が川魚を放して生簀としていた芭蕉庵の傍の池であろう。


Question: 『俳諧十論』の著者は誰?

この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人支考によるところが大きい。支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(春湖著、慶応4年)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。

Answer: 支考

<hl>この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人支考によるところが大きい。<hl>支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。 ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。 また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(春湖著、慶応4年)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。

この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人<hl>支考<hl>によるところが大きい。 支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。 ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。 また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(春湖著、慶応4年)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。


Question: 芭蕉の業績を伝えるのに頻繁にこの句を称揚した門人とは誰ですか?

Answer: 支考

<hl>この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人支考によるところが大きい。<hl>支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。 ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。 また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(春湖著、慶応4年)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。

この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人<hl>支考<hl>によるところが大きい。 支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。 ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。 また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(春湖著、慶応4年)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。


Question: 『芭蕉翁古池真伝』の著者は誰ですか?

Answer: 春湖

この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人支考によるところが大きい。 支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。 ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。<hl>また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(春湖著、慶応4年)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。<hl>

この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人支考によるところが大きい。 支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。 ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。 また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(<hl>春湖<hl>著、慶応4年)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。


Question: 『芭蕉翁古池真伝』は日本の元号で何年に出ましたか?

Answer: 慶応4年

この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人支考によるところが大きい。 支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。 ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。<hl>また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(春湖著、慶応4年)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。<hl>

この句が有名になったのは、芭蕉自身が不易流行の句として自負していたということもあるが、芭蕉の業績を伝えるのにことあるごとにこの句を称揚した門人支考によるところが大きい。 支考は1719年(享保4年)に著した『俳諧十論』のなかでこの句を「情は全くなきに似たれども、さびしき風情をその中に含める風雅の余情とは此(この)いひ也」として、句の中に余情としての「さびしさ」を見ており、この見方が一般的な見方として現代まで継承されていると思われる。 ただし芭蕉の同時代には必ずしも他の俳人の理解が得られていたわけではなく、例えば前述の『暁山集』では「山吹や」を「古池や」に変えると発句にはならないとしている。 また禅味のある句風から、『芭蕉翁古池真伝』(春湖著、<hl>慶応4年<hl>)に見られるように、芭蕉がその禅の師である仏頂を訪れて禅問答を行い、そこで句想を得た、というような伝説も流布した。


Question: 「古池の句の弁」で「古池や」の句の再評価を行った人物は誰ですか?

俳句の近代化を推進した正岡子規は、「古池の句の弁」(『ホトトギス』1898年10月号)においてこの種の神秘化をはっきりと否定し、「古池や」の句の再評価を行っている。この文章は「古池や」の句がなぜこうまで広く人々に知られるようになったのかと質問した客人に対して、主人がその説明をする、という態で書かれており、俳句の歴史をひもときながら、上述したように「蛙が水に飛び込む」というありふれた事象に妙味を見いだすことによって俳諧の歴史に一線を画したのだということを明確にしている。また子規はこの句の重要性はあくまで俳句の歴史を切りひらいたところにあり、この句が芭蕉第一の佳句というわけではないということも記している。

Answer: 正岡子規

<hl>俳句の近代化を推進した正岡子規は、「古池の句の弁」(『ホトトギス』1898年10月号)においてこの種の神秘化をはっきりと否定し、「古池や」の句の再評価を行っている。<hl>この文章は「古池や」の句がなぜこうまで広く人々に知られるようになったのかと質問した客人に対して、主人がその説明をする、という態で書かれており、俳句の歴史をひもときながら、上述したように「蛙が水に飛び込む」というありふれた事象に妙味を見いだすことによって俳諧の歴史に一線を画したのだということを明確にしている。 また子規はこの句の重要性はあくまで俳句の歴史を切りひらいたところにあり、この句が芭蕉第一の佳句というわけではないということも記している。

俳句の近代化を推進した<hl>正岡子規<hl>は、「古池の句の弁」(『ホトトギス』1898年10月号)においてこの種の神秘化をはっきりと否定し、「古池や」の句の再評価を行っている。 この文章は「古池や」の句がなぜこうまで広く人々に知られるようになったのかと質問した客人に対して、主人がその説明をする、という態で書かれており、俳句の歴史をひもときながら、上述したように「蛙が水に飛び込む」というありふれた事象に妙味を見いだすことによって俳諧の歴史に一線を画したのだということを明確にしている。 また子規はこの句の重要性はあくまで俳句の歴史を切りひらいたところにあり、この句が芭蕉第一の佳句というわけではないということも記している。


Question: 「古池の句の弁」を掲載していた雑誌名は何ですか?

Answer: 『ホトトギス』

<hl>俳句の近代化を推進した正岡子規は、「古池の句の弁」(『ホトトギス』1898年10月号)においてこの種の神秘化をはっきりと否定し、「古池や」の句の再評価を行っている。<hl>この文章は「古池や」の句がなぜこうまで広く人々に知られるようになったのかと質問した客人に対して、主人がその説明をする、という態で書かれており、俳句の歴史をひもときながら、上述したように「蛙が水に飛び込む」というありふれた事象に妙味を見いだすことによって俳諧の歴史に一線を画したのだということを明確にしている。 また子規はこの句の重要性はあくまで俳句の歴史を切りひらいたところにあり、この句が芭蕉第一の佳句というわけではないということも記している。

俳句の近代化を推進した正岡子規は、「古池の句の弁」(<hl>『ホトトギス』<hl>1898年10月号)においてこの種の神秘化をはっきりと否定し、「古池や」の句の再評価を行っている。 この文章は「古池や」の句がなぜこうまで広く人々に知られるようになったのかと質問した客人に対して、主人がその説明をする、という態で書かれており、俳句の歴史をひもときながら、上述したように「蛙が水に飛び込む」というありふれた事象に妙味を見いだすことによって俳諧の歴史に一線を画したのだということを明確にしている。 また子規はこの句の重要性はあくまで俳句の歴史を切りひらいたところにあり、この句が芭蕉第一の佳句というわけではないということも記している。


Question: 『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』と『芭蕉―その鑑賞と批評』はどちらが先に発表されましたか?

山本健吉は『芭蕉―その鑑賞と批評』(1957年)において、上五を「山吹や」とした場合には視覚的なイメージを並列する取り合わせの句となるのに対し、「古池や」は直感的把握、ないし聴覚的想像力を働かせたものであり、「蛙飛びこむ」以下とより意識の深層において結びつき意味を重層化させているのだとしている。そしてこの句が「笑いを本願とする俳諧師たちの心の盲点」を的確についたものであり、芭蕉にとってよりも人々にとって開眼の意味を持ったのだとし、またわれわれが誰しも幼いころから何らかの機会にこの句を聞かされている現在、「われわれの俳句についての理解は、すべて「古池」の句の理解にはじまると言ってよい」と評している。大輪靖宏の『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』(2014年)によると、古池は古井戸の用法の如く、忘れ去られた池であり、死の世界であるはずである。「蛙飛び込む水の音」は生の営みであり、動きがある。蛙を出しておきながら、声を出していない。音は優雅の世界ではない。ここでは優雅でなく、わび、さびの世界である。古池という死の世界になりかねないものに、蛙を飛びこませることによって生命を吹き込んだのである。それでこそ、わび、さびが生じた、と述べている。

Answer: 『芭蕉―その鑑賞と批評』

<hl>山本健吉は『芭蕉―その鑑賞と批評』(1957年)において、上五を「山吹や」とした場合には視覚的なイメージを並列する取り合わせの句となるのに対し、「古池や」は直感的把握、ないし聴覚的想像力を働かせたものであり、「蛙飛びこむ」以下とより意識の深層において結びつき意味を重層化させているのだとしている。<hl>そしてこの句が「笑いを本願とする俳諧師たちの心の盲点」を的確についたものであり、芭蕉にとってよりも人々にとって開眼の意味を持ったのだとし、またわれわれが誰しも幼いころから何らかの機会にこの句を聞かされている現在、「われわれの俳句についての理解は、すべて「古池」の句の理解にはじまると言ってよい」と評している。 大輪靖宏の『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』(2014年)によると、古池は古井戸の用法の如く、忘れ去られた池であり、死の世界であるはずである。 「蛙飛び込む水の音」は生の営みであり、動きがある。 蛙を出しておきながら、声を出していない。 音は優雅の世界ではない。 ここでは優雅でなく、わび、さびの世界である。 古池という死の世界になりかねないものに、蛙を飛びこませることによって生命を吹き込んだのである。 それでこそ、わび、さびが生じた、と述べている。

山本健吉は<hl>『芭蕉―その鑑賞と批評』<hl>(1957年)において、上五を「山吹や」とした場合には視覚的なイメージを並列する取り合わせの句となるのに対し、「古池や」は直感的把握、ないし聴覚的想像力を働かせたものであり、「蛙飛びこむ」以下とより意識の深層において結びつき意味を重層化させているのだとしている。 そしてこの句が「笑いを本願とする俳諧師たちの心の盲点」を的確についたものであり、芭蕉にとってよりも人々にとって開眼の意味を持ったのだとし、またわれわれが誰しも幼いころから何らかの機会にこの句を聞かされている現在、「われわれの俳句についての理解は、すべて「古池」の句の理解にはじまると言ってよい」と評している。 大輪靖宏の『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』(2014年)によると、古池は古井戸の用法の如く、忘れ去られた池であり、死の世界であるはずである。 「蛙飛び込む水の音」は生の営みであり、動きがある。 蛙を出しておきながら、声を出していない。 音は優雅の世界ではない。 ここでは優雅でなく、わび、さびの世界である。 古池という死の世界になりかねないものに、蛙を飛びこませることによって生命を吹き込んだのである。 それでこそ、わび、さびが生じた、と述べている。


Question: 『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』の著者は誰?

Answer: 大輪靖宏

山本健吉は『芭蕉―その鑑賞と批評』(1957年)において、上五を「山吹や」とした場合には視覚的なイメージを並列する取り合わせの句となるのに対し、「古池や」は直感的把握、ないし聴覚的想像力を働かせたものであり、「蛙飛びこむ」以下とより意識の深層において結びつき意味を重層化させているのだとしている。 そしてこの句が「笑いを本願とする俳諧師たちの心の盲点」を的確についたものであり、芭蕉にとってよりも人々にとって開眼の意味を持ったのだとし、またわれわれが誰しも幼いころから何らかの機会にこの句を聞かされている現在、「われわれの俳句についての理解は、すべて「古池」の句の理解にはじまると言ってよい」と評している。<hl>大輪靖宏の『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』(2014年)によると、古池は古井戸の用法の如く、忘れ去られた池であり、死の世界であるはずである。<hl>「蛙飛び込む水の音」は生の営みであり、動きがある。 蛙を出しておきながら、声を出していない。 音は優雅の世界ではない。 ここでは優雅でなく、わび、さびの世界である。 古池という死の世界になりかねないものに、蛙を飛びこませることによって生命を吹き込んだのである。 それでこそ、わび、さびが生じた、と述べている。

山本健吉は『芭蕉―その鑑賞と批評』(1957年)において、上五を「山吹や」とした場合には視覚的なイメージを並列する取り合わせの句となるのに対し、「古池や」は直感的把握、ないし聴覚的想像力を働かせたものであり、「蛙飛びこむ」以下とより意識の深層において結びつき意味を重層化させているのだとしている。 そしてこの句が「笑いを本願とする俳諧師たちの心の盲点」を的確についたものであり、芭蕉にとってよりも人々にとって開眼の意味を持ったのだとし、またわれわれが誰しも幼いころから何らかの機会にこの句を聞かされている現在、「われわれの俳句についての理解は、すべて「古池」の句の理解にはじまると言ってよい」と評している。 <hl>大輪靖宏<hl>の『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』(2014年)によると、古池は古井戸の用法の如く、忘れ去られた池であり、死の世界であるはずである。 「蛙飛び込む水の音」は生の営みであり、動きがある。 蛙を出しておきながら、声を出していない。 音は優雅の世界ではない。 ここでは優雅でなく、わび、さびの世界である。 古池という死の世界になりかねないものに、蛙を飛びこませることによって生命を吹き込んだのである。 それでこそ、わび、さびが生じた、と述べている。


Question: 『芭蕉―その鑑賞と批評』の著者は誰?

Answer: 山本健吉

<hl>山本健吉は『芭蕉―その鑑賞と批評』(1957年)において、上五を「山吹や」とした場合には視覚的なイメージを並列する取り合わせの句となるのに対し、「古池や」は直感的把握、ないし聴覚的想像力を働かせたものであり、「蛙飛びこむ」以下とより意識の深層において結びつき意味を重層化させているのだとしている。<hl>そしてこの句が「笑いを本願とする俳諧師たちの心の盲点」を的確についたものであり、芭蕉にとってよりも人々にとって開眼の意味を持ったのだとし、またわれわれが誰しも幼いころから何らかの機会にこの句を聞かされている現在、「われわれの俳句についての理解は、すべて「古池」の句の理解にはじまると言ってよい」と評している。 大輪靖宏の『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』(2014年)によると、古池は古井戸の用法の如く、忘れ去られた池であり、死の世界であるはずである。 「蛙飛び込む水の音」は生の営みであり、動きがある。 蛙を出しておきながら、声を出していない。 音は優雅の世界ではない。 ここでは優雅でなく、わび、さびの世界である。 古池という死の世界になりかねないものに、蛙を飛びこませることによって生命を吹き込んだのである。 それでこそ、わび、さびが生じた、と述べている。

<hl>山本健吉<hl>は『芭蕉―その鑑賞と批評』(1957年)において、上五を「山吹や」とした場合には視覚的なイメージを並列する取り合わせの句となるのに対し、「古池や」は直感的把握、ないし聴覚的想像力を働かせたものであり、「蛙飛びこむ」以下とより意識の深層において結びつき意味を重層化させているのだとしている。 そしてこの句が「笑いを本願とする俳諧師たちの心の盲点」を的確についたものであり、芭蕉にとってよりも人々にとって開眼の意味を持ったのだとし、またわれわれが誰しも幼いころから何らかの機会にこの句を聞かされている現在、「われわれの俳句についての理解は、すべて「古池」の句の理解にはじまると言ってよい」と評している。 大輪靖宏の『なぜ芭蕉は至高の俳人なのか』(2014年)によると、古池は古井戸の用法の如く、忘れ去られた池であり、死の世界であるはずである。 「蛙飛び込む水の音」は生の営みであり、動きがある。 蛙を出しておきながら、声を出していない。 音は優雅の世界ではない。 ここでは優雅でなく、わび、さびの世界である。 古池という死の世界になりかねないものに、蛙を飛びこませることによって生命を吹き込んだのである。 それでこそ、わび、さびが生じた、と述べている。


Question: 浜松市立図書館は全部で何館ありますか?

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。24館からなる浜松市立図書館の中央館である。浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の浜松空襲で焼失した。戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。

Answer: 24館

24館からなる浜松市立図書館の中央館である。

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。<hl>24館からなる浜松市立図書館の中央館である。<hl>浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。 1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の浜松空襲で焼失した。 戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。 1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。 <hl>24館<hl>からなる浜松市立図書館の中央館である。 浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。 1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の浜松空襲で焼失した。 戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。 1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。

<hl>24館<hl>からなる浜松市立図書館の中央館である。


Question: 私立浜松図書館と浜松市立図書館はどちらが先に開館しましたか?

Answer: 私立浜松図書館

浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。 24館からなる浜松市立図書館の中央館である。<hl>浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。<hl>1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の浜松空襲で焼失した。 戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。 1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。 24館からなる浜松市立図書館の中央館である。 浜松市には1912年(明治45年)開館の<hl>私立浜松図書館<hl>があった。 1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の浜松空襲で焼失した。 戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。 1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。


Question: 浜松市立中央図書館の改称前の名前は何ですか?

Answer: 浜松市立図書館

24館からなる浜松市立図書館の中央館である。

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。<hl>24館からなる浜松市立図書館の中央館である。<hl>浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。 1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の浜松空襲で焼失した。 戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。 1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。 24館からなる<hl>浜松市立図書館<hl>の中央館である。 浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。 1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の浜松空襲で焼失した。 戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。 1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。

24館からなる<hl>浜松市立図書館<hl>の中央館である。


Question: 浜松市立図書館が焼失した原因は何ですか?

Answer: 浜松空襲

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。 24館からなる浜松市立図書館の中央館である。 浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。<hl>1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の浜松空襲で焼失した。<hl>戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。 1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。

浜松市立中央図書館(はままつしりつちゅうおうとしょかん)は、静岡県浜松市中区松城町にある公共図書館である。 24館からなる浜松市立図書館の中央館である。 浜松市には1912年(明治45年)開館の私立浜松図書館があった。 1920年(大正9年)に五社公園に浜松市立図書館が開館したが、太平洋戦争末期の<hl>浜松空襲<hl>で焼失した。 戦後の1950年(昭和25年)には松城町に木造の浜松市立図書館が開館し、1974年(昭和49年)に浜松市立中央図書館に改称した。 1981年(昭和56年)には同一場所に鉄筋コンクリート造の現行館が開館した。


Question: NTT浜松健康管理所が建つ前は何がありましたか?

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。所在地である紺屋町97はかつて浜松医学校があった場所であり、戦後には逓信診療所が、後にNTT浜松健康管理所が建った。1925年時点で4,735冊だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(三島町立図書館)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。

Answer: 逓信診療所

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。 私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。<hl>所在地である紺屋町97はかつて浜松医学校があった場所であり、戦後には逓信診療所が、後にNTT浜松健康管理所が建った。<hl>1925年時点で4,735冊だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。 静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(三島町立図書館)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。 私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。 所在地である紺屋町97はかつて浜松医学校があった場所であり、戦後には<hl>逓信診療所<hl>が、後にNTT浜松健康管理所が建った。 1925年時点で4,735冊だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。 静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(三島町立図書館)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。


Question: 浜松市立図書館の場所は戦前に何がありましたか?

Answer: 浜松医学校

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。 私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。<hl>所在地である紺屋町97はかつて浜松医学校があった場所であり、戦後には逓信診療所が、後にNTT浜松健康管理所が建った。<hl>1925年時点で4,735冊だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。 静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(三島町立図書館)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。 私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。 所在地である紺屋町97はかつて<hl>浜松医学校<hl>があった場所であり、戦後には逓信診療所が、後にNTT浜松健康管理所が建った。 1925年時点で4,735冊だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。 静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(三島町立図書館)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。


Question: 1925年の浜松市立図書館の蔵書数は何冊でしたか?

Answer: 4,735冊

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。 私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。 所在地である紺屋町97はかつて浜松医学校があった場所であり、戦後には逓信診療所が、後にNTT浜松健康管理所が建った。<hl>1925年時点で4,735冊だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。<hl>静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(三島町立図書館)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。 私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。 所在地である紺屋町97はかつて浜松医学校があった場所であり、戦後には逓信診療所が、後にNTT浜松健康管理所が建った。 1925年時点で<hl>4,735冊<hl>だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。 静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(三島町立図書館)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。


Question: 町立熱海図書館の次に設立された公立図書館は何?

Answer: 三島町立図書館

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。 私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。 所在地である紺屋町97はかつて浜松医学校があった場所であり、戦後には逓信診療所が、後にNTT浜松健康管理所が建った。 1925年時点で4,735冊だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。<hl>静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(三島町立図書館)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。<hl>

大正天皇御即位記念事業のひとつとして、浜松市は1916年(大正5年)から篤志家の寄付を募り、市費を合わせて1920年(大正9年)6月に組織としての浜松市立図書館を創立した。 私立浜松図書館の蔵書約1,000冊を基にして、1920年(大正9年)7月1日の市制施行記念日に五社公園内に浜松市立図書館が開館した。 所在地である紺屋町97はかつて浜松医学校があった場所であり、戦後には逓信診療所が、後にNTT浜松健康管理所が建った。 1925年時点で4,735冊だった蔵書の約半分は市民からの寄贈によるものだった。 静岡県では田方郡伊東町(伊東町立図書館)、田方郡熱海町(町立熱海図書館)、君沢郡三島町(<hl>三島町立図書館<hl>)、益津郡焼津町(焼津町立図書館)に次いで設立された公立図書館とされる。


Question: 開館が早かったのは白脇村立図書館と豊西村立図書館のどちらですか?

現在の浜松市域では、1923年(大正12年)には浜名郡豊西村(後の笠井町、現浜松市)に豊西村立図書館が開館し、1924年(大正13年)には浜名郡白脇村(現浜松市)に白脇村立図書館が開館している。特に豊西村立図書館は松島十湖の指導によって設立された本格的な図書館であり、戦後には町立笠井図書館となって1962年(昭和37年)まで続いている。その他にもいくつかの村で尋常高等小学校内に図書館が設けられた。戦前の浜松市立図書館の蔵書数は約35,000冊だったが、1945年(昭和20年)6月18日の浜松空襲では建物も蔵書も焼失した。

Answer: 豊西村立図書館

<hl>現在の浜松市域では、1923年(大正12年)には浜名郡豊西村(後の笠井町、現浜松市)に豊西村立図書館が開館し、1924年(大正13年)には浜名郡白脇村(現浜松市)に白脇村立図書館が開館している。<hl>特に豊西村立図書館は松島十湖の指導によって設立された本格的な図書館であり、戦後には町立笠井図書館となって1962年(昭和37年)まで続いている。 その他にもいくつかの村で尋常高等小学校内に図書館が設けられた。 戦前の浜松市立図書館の蔵書数は約35,000冊だったが、1945年(昭和20年)6月18日の浜松空襲では建物も蔵書も焼失した。

現在の浜松市域では、1923年(大正12年)には浜名郡豊西村(後の笠井町、現浜松市)に<hl>豊西村立図書館<hl>が開館し、1924年(大正13年)には浜名郡白脇村(現浜松市)に白脇村立図書館が開館している。 特に豊西村立図書館は松島十湖の指導によって設立された本格的な図書館であり、戦後には町立笠井図書館となって1962年(昭和37年)まで続いている。 その他にもいくつかの村で尋常高等小学校内に図書館が設けられた。 戦前の浜松市立図書館の蔵書数は約35,000冊だったが、1945年(昭和20年)6月18日の浜松空襲では建物も蔵書も焼失した。


Question: 豊西村立図書館は戦後にどんな名称に変わりましたか?

Answer: 町立笠井図書館

現在の浜松市域では、1923年(大正12年)には浜名郡豊西村(後の笠井町、現浜松市)に豊西村立図書館が開館し、1924年(大正13年)には浜名郡白脇村(現浜松市)に白脇村立図書館が開館している。<hl>特に豊西村立図書館は松島十湖の指導によって設立された本格的な図書館であり、戦後には町立笠井図書館となって1962年(昭和37年)まで続いている。<hl>その他にもいくつかの村で尋常高等小学校内に図書館が設けられた。 戦前の浜松市立図書館の蔵書数は約35,000冊だったが、1945年(昭和20年)6月18日の浜松空襲では建物も蔵書も焼失した。

現在の浜松市域では、1923年(大正12年)には浜名郡豊西村(後の笠井町、現浜松市)に豊西村立図書館が開館し、1924年(大正13年)には浜名郡白脇村(現浜松市)に白脇村立図書館が開館している。 特に豊西村立図書館は松島十湖の指導によって設立された本格的な図書館であり、戦後には<hl>町立笠井図書館<hl>となって1962年(昭和37年)まで続いている。 その他にもいくつかの村で尋常高等小学校内に図書館が設けられた。 戦前の浜松市立図書館の蔵書数は約35,000冊だったが、1945年(昭和20年)6月18日の浜松空襲では建物も蔵書も焼失した。


Question: 戦前の浜松市立図書館の蔵書数は何冊でしたか?

Answer: 約35,000冊

現在の浜松市域では、1923年(大正12年)には浜名郡豊西村(後の笠井町、現浜松市)に豊西村立図書館が開館し、1924年(大正13年)には浜名郡白脇村(現浜松市)に白脇村立図書館が開館している。 特に豊西村立図書館は松島十湖の指導によって設立された本格的な図書館であり、戦後には町立笠井図書館となって1962年(昭和37年)まで続いている。 その他にもいくつかの村で尋常高等小学校内に図書館が設けられた。<hl>戦前の浜松市立図書館の蔵書数は約35,000冊だったが、1945年(昭和20年)6月18日の浜松空襲では建物も蔵書も焼失した。<hl>

現在の浜松市域では、1923年(大正12年)には浜名郡豊西村(後の笠井町、現浜松市)に豊西村立図書館が開館し、1924年(大正13年)には浜名郡白脇村(現浜松市)に白脇村立図書館が開館している。 特に豊西村立図書館は松島十湖の指導によって設立された本格的な図書館であり、戦後には町立笠井図書館となって1962年(昭和37年)まで続いている。 その他にもいくつかの村で尋常高等小学校内に図書館が設けられた。 戦前の浜松市立図書館の蔵書数は<hl>約35,000冊<hl>だったが、1945年(昭和20年)6月18日の浜松空襲では建物も蔵書も焼失した。


Question: 浜松市の人口が多かったのは1944年と浜松空襲後のどちらの時期ですか?

軍都であった浜松市は1944年(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。この際には教育課長が図書館長を代行している。1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。戦後には連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、1943年)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。

Answer: 1944年

<hl>軍都であった浜松市は1944年(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。<hl>しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。 この際には教育課長が図書館長を代行している。 1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。 戦後には連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、1943年)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。 1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。

軍都であった浜松市は<hl>1944年<hl>(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。 しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。 この際には教育課長が図書館長を代行している。 1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。 戦後には連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、1943年)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。 1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。


Question: 蔵書数が多かったのは1946年と1948年のどちらですか?

Answer: 1948年

1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。

軍都であった浜松市は1944年(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。 しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。 この際には教育課長が図書館長を代行している。 1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。 戦後には連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、1943年)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。<hl>1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。<hl>

軍都であった浜松市は1944年(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。 しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。 この際には教育課長が図書館長を代行している。 1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。 戦後には連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、1943年)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。 <hl>1948年<hl>の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。


Question: 『日本精神史稿』と『皇道哲学』の刊行年はいつですか?

Answer: 1943年

軍都であった浜松市は1944年(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。 しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。 この際には教育課長が図書館長を代行している。 1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。<hl>戦後には連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、1943年)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。<hl>1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。

軍都であった浜松市は1944年(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。 しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。 この際には教育課長が図書館長を代行している。 1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。 戦後には連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、<hl>1943年<hl>)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。 1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。


Question: 戦争関連図書の没収命令を下した機関は何ですか?

Answer: 連合国軍最高司令官総司令部

軍都であった浜松市は1944年(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。 しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。 この際には教育課長が図書館長を代行している。 1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。<hl>戦後には連合国軍最高司令官総司令部(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、1943年)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。<hl>1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。

軍都であった浜松市は1944年(昭和19年)に18万7433人の人口を有していたが、浜松空襲後には相次ぐ疎開などで8万1437人にまで激減した。 しかし1946年には旧海軍経理学校の蔵書約300冊を譲り受け、浜松市役所教育課内に図書館を仮設して図書館活動を再開した。 この際には教育課長が図書館長を代行している。 1946年4月1日時点の蔵書数はわずか342冊だった。 戦後には<hl>連合国軍最高司令官総司令部<hl>(GHQ)から戦争関連図書の没収命令を受けて、浜松市立図書館は『日本精神史稿』(河合弘道・島方泰助共著、昭森社、1943年)と『皇道哲学』(佐藤通次著、朝倉書店、1943年)の2冊を西遠地方事務所に提出している。 1948年の蔵書数は2,135冊であり、貸出は部内者のみだった。


Question: 浜松市営球場と浜松市営プールはどちらが先に建設されたの?

1947年(昭和22年)に浜松市長に就任した坂田啓造の在任時には、市営住宅、小中学校14校、浜松市営球場(1948年)、浜松市営プール(1950年)、浜松市立図書館(1950年)などが建設され、1950年(昭和25年)には浜松こども博覧会が開催されている。1948年から図書館再建に向けた動きがみられ、1949年度予算で図書館の建設が決定した。1950年4月からは浜松ユネスコ協力会が中心となって献本活動が行われ、3,381冊の図書、1,068冊の雑誌、196,876円の現金が集まった。谷口吉郎に師事した栗原勝(当時は浜松市役所建築課職員であり後の浜松市長)が建物の設計を手掛け、小出組が施行を担当して、かつて明石邸別荘があった浜松城の出丸跡(松城町16番地)に建設された。設計時にはまだ図書館法が成立していなかったため、戦災で焼失を免れた図書館を視察したり、市内の文化人の意見を聴いたりして設計を行っている。図書館からは浜松市街地が見下ろせ、富士山や遠州灘を眺めることもできた。

Answer: 浜松市営球場

<hl>1947年(昭和22年)に浜松市長に就任した坂田啓造の在任時には、市営住宅、小中学校14校、浜松市営球場(1948年)、浜松市営プール(1950年)、浜松市立図書館(1950年)などが建設され、1950年(昭和25年)には浜松こども博覧会が開催されている。<hl>1948年から図書館再建に向けた動きがみられ、1949年度予算で図書館の建設が決定した。 1950年4月からは浜松ユネスコ協力会が中心となって献本活動が行われ、3,381冊の図書、1,068冊の雑誌、196,876円の現金が集まった。 谷口吉郎に師事した栗原勝(当時は浜松市役所建築課職員であり後の浜松市長)が建物の設計を手掛け、小出組が施行を担当して、かつて明石邸別荘があった浜松城の出丸跡(松城町16番地)に建設された。 設計時にはまだ図書館法が成立していなかったため、戦災で焼失を免れた図書館を視察したり、市内の文化人の意見を聴いたりして設計を行っている。 図書館からは浜松市街地が見下ろせ、富士山や遠州灘を眺めることもできた。

1947年(昭和22年)に浜松市長に就任した坂田啓造の在任時には、市営住宅、小中学校14校、<hl>浜松市営球場<hl>(1948年)、浜松市営プール(1950年)、浜松市立図書館(1950年)などが建設され、1950年(昭和25年)には浜松こども博覧会が開催されている。 1948年から図書館再建に向けた動きがみられ、1949年度予算で図書館の建設が決定した。 1950年4月からは浜松ユネスコ協力会が中心となって献本活動が行われ、3,381冊の図書、1,068冊の雑誌、196,876円の現金が集まった。 谷口吉郎に師事した栗原勝(当時は浜松市役所建築課職員であり後の浜松市長)が建物の設計を手掛け、小出組が施行を担当して、かつて明石邸別荘があった浜松城の出丸跡(松城町16番地)に建設された。 設計時にはまだ図書館法が成立していなかったため、戦災で焼失を免れた図書館を視察したり、市内の文化人の意見を聴いたりして設計を行っている。 図書館からは浜松市街地が見下ろせ、富士山や遠州灘を眺めることもできた。


Question: 献本活動によって集まった数が多かったのは図書と雑誌のどちらですか?

Answer: 図書

<hl>1947年(昭和22年)に浜松市長に就任した坂田啓造の在任時には、市営住宅、小中学校14校、浜松市営球場(1948年)、浜松市営プール(1950年)、浜松市立図書館(1950年)などが建設され、1950年(昭和25年)には浜松こども博覧会が開催されている。<hl>1948年から図書館再建に向けた動きがみられ、1949年度予算で図書館の建設が決定した。 1950年4月からは浜松ユネスコ協力会が中心となって献本活動が行われ、3,381冊の図書、1,068冊の雑誌、196,876円の現金が集まった。 谷口吉郎に師事した栗原勝(当時は浜松市役所建築課職員であり後の浜松市長)が建物の設計を手掛け、小出組が施行を担当して、かつて明石邸別荘があった浜松城の出丸跡(松城町16番地)に建設された。 設計時にはまだ図書館法が成立していなかったため、戦災で焼失を免れた図書館を視察したり、市内の文化人の意見を聴いたりして設計を行っている。 図書館からは浜松市街地が見下ろせ、富士山や遠州灘を眺めることもできた。

1947年(昭和22年)に浜松市長に就任した坂田啓造の在任時には、市営住宅、小中学校14校、浜松市営球場(1948年)、浜松市営プール(1950年)、浜松市立<hl>図書<hl>館(1950年)などが建設され、1950年(昭和25年)には浜松こども博覧会が開催されている。 1948年から図書館再建に向けた動きがみられ、1949年度予算で図書館の建設が決定した。 1950年4月からは浜松ユネスコ協力会が中心となって献本活動が行われ、3,381冊の図書、1,068冊の雑誌、196,876円の現金が集まった。 谷口吉郎に師事した栗原勝(当時は浜松市役所建築課職員であり後の浜松市長)が建物の設計を手掛け、小出組が施行を担当して、かつて明石邸別荘があった浜松城の出丸跡(松城町16番地)に建設された。 設計時にはまだ図書館法が成立していなかったため、戦災で焼失を免れた図書館を視察したり、市内の文化人の意見を聴いたりして設計を行っている。 図書館からは浜松市街地が見下ろせ、富士山や遠州灘を眺めることもできた。


Question: 浜松市立図書館と同じ年に建設されたのは市営住宅と浜松市営プールのどちらですか?

Answer: 浜松市営プール

<hl>1947年(昭和22年)に浜松市長に就任した坂田啓造の在任時には、市営住宅、小中学校14校、浜松市営球場(1948年)、浜松市営プール(1950年)、浜松市立図書館(1950年)などが建設され、1950年(昭和25年)には浜松こども博覧会が開催されている。<hl>1948年から図書館再建に向けた動きがみられ、1949年度予算で図書館の建設が決定した。 1950年4月からは浜松ユネスコ協力会が中心となって献本活動が行われ、3,381冊の図書、1,068冊の雑誌、196,876円の現金が集まった。 谷口吉郎に師事した栗原勝(当時は浜松市役所建築課職員であり後の浜松市長)が建物の設計を手掛け、小出組が施行を担当して、かつて明石邸別荘があった浜松城の出丸跡(松城町16番地)に建設された。 設計時にはまだ図書館法が成立していなかったため、戦災で焼失を免れた図書館を視察したり、市内の文化人の意見を聴いたりして設計を行っている。 図書館からは浜松市街地が見下ろせ、富士山や遠州灘を眺めることもできた。

1947年(昭和22年)に浜松市長に就任した坂田啓造の在任時には、市営住宅、小中学校14校、浜松市営球場(1948年)、<hl>浜松市営プール<hl>(1950年)、浜松市立図書館(1950年)などが建設され、1950年(昭和25年)には浜松こども博覧会が開催されている。 1948年から図書館再建に向けた動きがみられ、1949年度予算で図書館の建設が決定した。 1950年4月からは浜松ユネスコ協力会が中心となって献本活動が行われ、3,381冊の図書、1,068冊の雑誌、196,876円の現金が集まった。 谷口吉郎に師事した栗原勝(当時は浜松市役所建築課職員であり後の浜松市長)が建物の設計を手掛け、小出組が施行を担当して、かつて明石邸別荘があった浜松城の出丸跡(松城町16番地)に建設された。 設計時にはまだ図書館法が成立していなかったため、戦災で焼失を免れた図書館を視察したり、市内の文化人の意見を聴いたりして設計を行っている。 図書館からは浜松市街地が見下ろせ、富士山や遠州灘を眺めることもできた。


Question: 浜松市立図書館の敷地面積は?

1950年(昭和25年)11月15日に浜松市立図書館の落成式が行われ、11月20日に開館した。敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。総工費は900万円だった。新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。

Answer: 5,493m2

敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。

1950年(昭和25年)11月15日に浜松市立図書館の落成式が行われ、11月20日に開館した。<hl>敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。<hl>総工費は900万円だった。 新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。 戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。 児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。

1950年(昭和25年)11月15日に浜松市立図書館の落成式が行われ、11月20日に開館した。 敷地面積は<hl>5,493m2<hl>であり、延床面積は1,457m2である。 総工費は900万円だった。 新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。 戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。 児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。


Question: 浜松市立図書館の延床面積は?

Answer: 1,457m2

敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。

1950年(昭和25年)11月15日に浜松市立図書館の落成式が行われ、11月20日に開館した。<hl>敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。<hl>総工費は900万円だった。 新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。 戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。 児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。

1950年(昭和25年)11月15日に浜松市立図書館の落成式が行われ、11月20日に開館した。 敷地面積は5,493m2であり、延床面積は<hl>1,457m2<hl>である。 総工費は900万円だった。 新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。 戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。 児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。


Question: 浜松市立図書館の総工費は?

Answer: 900万円

総工費は900万円だった。

1950年(昭和25年)11月15日に浜松市立図書館の落成式が行われ、11月20日に開館した。 敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。<hl>総工費は900万円だった。<hl>新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。 戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。 児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。

1950年(昭和25年)11月15日に浜松市立図書館の落成式が行われ、11月20日に開館した。 敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。 総工費は<hl>900万円<hl>だった。 新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。 戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。 児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。


Question: 「東海一の図書館」と新聞が報じた図書館とは何?

Answer: 浜松市立図書館

<hl>1950年(昭和25年)11月15日に浜松市立図書館の落成式が行われ、11月20日に開館した。<hl>敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。 総工費は900万円だった。 新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。 戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。 児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。

1950年(昭和25年)11月15日に<hl>浜松市立図書館<hl>の落成式が行われ、11月20日に開館した。 敷地面積は5,493m2であり、延床面積は1,457m2である。 総工費は900万円だった。 新聞は「東海一の図書館」などと報じ、雑誌『新建築』は単なる図書館ではなく文化センターとして建設されたことを称賛している。 戦後に開館した図書館としては、全国的にみてもっとも早い時期の開館だった。 児童書はすべて開架であり、一般書は部分開架となる予定だったが、整理が間に合わなかったため書庫が開放された。


Question: 浜松市立図書館の初代館長は誰?

初代館長には浜松市立高等学校の校長を務めていた坂本幸次郎が就任した。1951年1月23日には分類目録の作成が完了して、蔵書の管理方式を出納式に移行させたが、開館当初は蔵書の盗難も多かった。開館当初の蔵書数は8,939冊、1951年度末の蔵書数は11,425冊だったが、1958年度末には35,640冊、1964年度末には66,147冊にまで増加した。

Answer: 坂本幸次郎

初代館長には浜松市立高等学校の校長を務めていた坂本幸次郎が就任した。

<hl>初代館長には浜松市立高等学校の校長を務めていた坂本幸次郎が就任した。<hl>1951年1月23日には分類目録の作成が完了して、蔵書の管理方式を出納式に移行させたが、開館当初は蔵書の盗難も多かった。 開館当初の蔵書数は8,939冊、1951年度末の蔵書数は11,425冊だったが、1958年度末には35,640冊、1964年度末には66,147冊にまで増加した。

初代館長には浜松市立高等学校の校長を務めていた<hl>坂本幸次郎<hl>が就任した。 1951年1月23日には分類目録の作成が完了して、蔵書の管理方式を出納式に移行させたが、開館当初は蔵書の盗難も多かった。 開館当初の蔵書数は8,939冊、1951年度末の蔵書数は11,425冊だったが、1958年度末には35,640冊、1964年度末には66,147冊にまで増加した。


Question: 蔵書数が最も多かった年は1951年度末、1958年度末、1964年度末の中でいつですか?

Answer: 1964年度末

初代館長には浜松市立高等学校の校長を務めていた坂本幸次郎が就任した。 1951年1月23日には分類目録の作成が完了して、蔵書の管理方式を出納式に移行させたが、開館当初は蔵書の盗難も多かった。<hl>開館当初の蔵書数は8,939冊、1951年度末の蔵書数は11,425冊だったが、1958年度末には35,640冊、1964年度末には66,147冊にまで増加した。<hl>

初代館長には浜松市立高等学校の校長を務めていた坂本幸次郎が就任した。 1951年1月23日には分類目録の作成が完了して、蔵書の管理方式を出納式に移行させたが、開館当初は蔵書の盗難も多かった。 開館当初の蔵書数は8,939冊、1951年度末の蔵書数は11,425冊だったが、1958年度末には35,640冊、<hl>1964年度末<hl>には66,147冊にまで増加した。


Question: 最も完成が早かったのは浜松市民会館、浜松市体育館、浜松市児童会館の中でどれですか?

開館直後の12月からは月1・2回の頻度でレコードコンサートが開催され、その他には映画会、講演会、展覧会などの文化的な催しが数多く開催された。昭和30年代には映画が大衆娯楽の頂点に君臨しており、浜松市立図書館では静岡県視聴覚ライブラリーや日米文化センターから借りた文化映画などを上映した。児童閲覧室では紙芝居・人形劇・幻灯・おはなし会などを開催した。当時は市内に美術館や博物館がなかったため、美術展・華道展・書き初め展・写真展・志戸呂焼展などの催しも図書館で開催された。やがて浜松市公会堂や松菱が美術展の会場の役割を引き継ぎ、1958年に開館した浜松郷土博物館が博物施設の役割を引き継いだ。1961年には浜松市民会館、1962年には浜松市児童会館、1963年には浜松市体育館が完成しており、これらの諸施設と重複するような事業は取りやめて図書館本来の役割に専念するようになった。

Answer: 浜松市民会館

開館直後の12月からは月1・2回の頻度でレコードコンサートが開催され、その他には映画会、講演会、展覧会などの文化的な催しが数多く開催された。 昭和30年代には映画が大衆娯楽の頂点に君臨しており、浜松市立図書館では静岡県視聴覚ライブラリーや日米文化センターから借りた文化映画などを上映した。 児童閲覧室では紙芝居・人形劇・幻灯・おはなし会などを開催した。 当時は市内に美術館や博物館がなかったため、美術展・華道展・書き初め展・写真展・志戸呂焼展などの催しも図書館で開催された。 やがて浜松市公会堂や松菱が美術展の会場の役割を引き継ぎ、1958年に開館した浜松郷土博物館が博物施設の役割を引き継いだ。<hl>1961年には浜松市民会館、1962年には浜松市児童会館、1963年には浜松市体育館が完成しており、これらの諸施設と重複するような事業は取りやめて図書館本来の役割に専念するようになった。<hl>

開館直後の12月からは月1・2回の頻度でレコードコンサートが開催され、その他には映画会、講演会、展覧会などの文化的な催しが数多く開催された。 昭和30年代には映画が大衆娯楽の頂点に君臨しており、浜松市立図書館では静岡県視聴覚ライブラリーや日米文化センターから借りた文化映画などを上映した。 児童閲覧室では紙芝居・人形劇・幻灯・おはなし会などを開催した。 当時は市内に美術館や博物館がなかったため、美術展・華道展・書き初め展・写真展・志戸呂焼展などの催しも図書館で開催された。 やがて浜松市公会堂や松菱が美術展の会場の役割を引き継ぎ、1958年に開館した浜松郷土博物館が博物施設の役割を引き継いだ。 1961年には<hl>浜松市民会館<hl>、1962年には浜松市児童会館、1963年には浜松市体育館が完成しており、これらの諸施設と重複するような事業は取りやめて図書館本来の役割に専念するようになった。


Question: 浜松市児童会館と浜松市体育館はどちらが先に完成しましたか?

Answer: 浜松市児童会館

開館直後の12月からは月1・2回の頻度でレコードコンサートが開催され、その他には映画会、講演会、展覧会などの文化的な催しが数多く開催された。 昭和30年代には映画が大衆娯楽の頂点に君臨しており、浜松市立図書館では静岡県視聴覚ライブラリーや日米文化センターから借りた文化映画などを上映した。 児童閲覧室では紙芝居・人形劇・幻灯・おはなし会などを開催した。 当時は市内に美術館や博物館がなかったため、美術展・華道展・書き初め展・写真展・志戸呂焼展などの催しも図書館で開催された。 やがて浜松市公会堂や松菱が美術展の会場の役割を引き継ぎ、1958年に開館した浜松郷土博物館が博物施設の役割を引き継いだ。<hl>1961年には浜松市民会館、1962年には浜松市児童会館、1963年には浜松市体育館が完成しており、これらの諸施設と重複するような事業は取りやめて図書館本来の役割に専念するようになった。<hl>

開館直後の12月からは月1・2回の頻度でレコードコンサートが開催され、その他には映画会、講演会、展覧会などの文化的な催しが数多く開催された。 昭和30年代には映画が大衆娯楽の頂点に君臨しており、浜松市立図書館では静岡県視聴覚ライブラリーや日米文化センターから借りた文化映画などを上映した。 児童閲覧室では紙芝居・人形劇・幻灯・おはなし会などを開催した。 当時は市内に美術館や博物館がなかったため、美術展・華道展・書き初め展・写真展・志戸呂焼展などの催しも図書館で開催された。 やがて浜松市公会堂や松菱が美術展の会場の役割を引き継ぎ、1958年に開館した浜松郷土博物館が博物施設の役割を引き継いだ。 1961年には浜松市民会館、1962年には<hl>浜松市児童会館<hl>、1963年には浜松市体育館が完成しており、これらの諸施設と重複するような事業は取りやめて図書館本来の役割に専念するようになった。


Question: 1951年3月に浜松市は新たにいくつの村が加わりましたか?

浜松市は1951年(昭和26年)3月に浜名郡五島村・河輪村・新津村の3村を合併して市域を広げたことで、同年7月16日には初めて巡回文庫サービスを実施し、一団体あたり50冊の本を貸出した。1954年(昭和29年)から1957年(昭和32年)の期間には11町村を合併し、市域がそれまでの2.6倍となったため、1957年(昭和32年)6月には移動図書館(自動車文庫)を設置して遠隔地への図書館サービスを開始した。1957年末には静岡県から中古の移動図書館車を譲り受けているが、1959年(昭和34年)には新車を購入した。この際に合併した笠井町の町立笠井図書館は浜松市立図書館笠井分館に改称している。自動車文庫は各地に設置した配本所に本を届けたほか、映画会や読書会などの活動もおこなった。1956年(昭和31年)7月6日には市内在住の社会人に対して、小説・随筆に限って館外貸出を開始した。1961年6月16日には館外貸出図書を全部門に拡大し、1962年11月1日からは小学生以下の児童と母親に対して、1964年4月1日からは中・高・大学生にも貸出を認めた。

Answer: 3村

<hl>浜松市は1951年(昭和26年)3月に浜名郡五島村・河輪村・新津村の3村を合併して市域を広げたことで、同年7月16日には初めて巡回文庫サービスを実施し、一団体あたり50冊の本を貸出した。<hl>1954年(昭和29年)から1957年(昭和32年)の期間には11町村を合併し、市域がそれまでの2.6倍となったため、1957年(昭和32年)6月には移動図書館(自動車文庫)を設置して遠隔地への図書館サービスを開始した。 1957年末には静岡県から中古の移動図書館車を譲り受けているが、1959年(昭和34年)には新車を購入した。 この際に合併した笠井町の町立笠井図書館は浜松市立図書館笠井分館に改称している。 自動車文庫は各地に設置した配本所に本を届けたほか、映画会や読書会などの活動もおこなった。 1956年(昭和31年)7月6日には市内在住の社会人に対して、小説・随筆に限って館外貸出を開始した。 1961年6月16日には館外貸出図書を全部門に拡大し、1962年11月1日からは小学生以下の児童と母親に対して、1964年4月1日からは中・高・大学生にも貸出を認めた。

浜松市は1951年(昭和26年)3月に浜名郡五島村・河輪村・新津村の<hl>3村<hl>を合併して市域を広げたことで、同年7月16日には初めて巡回文庫サービスを実施し、一団体あたり50冊の本を貸出した。 1954年(昭和29年)から1957年(昭和32年)の期間には11町村を合併し、市域がそれまでの2.6倍となったため、1957年(昭和32年)6月には移動図書館(自動車文庫)を設置して遠隔地への図書館サービスを開始した。 1957年末には静岡県から中古の移動図書館車を譲り受けているが、1959年(昭和34年)には新車を購入した。 この際に合併した笠井町の町立笠井図書館は浜松市立図書館笠井分館に改称している。 自動車文庫は各地に設置した配本所に本を届けたほか、映画会や読書会などの活動もおこなった。 1956年(昭和31年)7月6日には市内在住の社会人に対して、小説・随筆に限って館外貸出を開始した。 1961年6月16日には館外貸出図書を全部門に拡大し、1962年11月1日からは小学生以下の児童と母親に対して、1964年4月1日からは中・高・大学生にも貸出を認めた。


Question: 浜松市立図書館笠井分館の改称前の名称は何?

Answer: 町立笠井図書館

この際に合併した笠井町の町立笠井図書館は浜松市立図書館笠井分館に改称している。

浜松市は1951年(昭和26年)3月に浜名郡五島村・河輪村・新津村の3村を合併して市域を広げたことで、同年7月16日には初めて巡回文庫サービスを実施し、一団体あたり50冊の本を貸出した。 1954年(昭和29年)から1957年(昭和32年)の期間には11町村を合併し、市域がそれまでの2.6倍となったため、1957年(昭和32年)6月には移動図書館(自動車文庫)を設置して遠隔地への図書館サービスを開始した。 1957年末には静岡県から中古の移動図書館車を譲り受けているが、1959年(昭和34年)には新車を購入した。<hl>この際に合併した笠井町の町立笠井図書館は浜松市立図書館笠井分館に改称している。<hl>自動車文庫は各地に設置した配本所に本を届けたほか、映画会や読書会などの活動もおこなった。 1956年(昭和31年)7月6日には市内在住の社会人に対して、小説・随筆に限って館外貸出を開始した。 1961年6月16日には館外貸出図書を全部門に拡大し、1962年11月1日からは小学生以下の児童と母親に対して、1964年4月1日からは中・高・大学生にも貸出を認めた。

浜松市は1951年(昭和26年)3月に浜名郡五島村・河輪村・新津村の3村を合併して市域を広げたことで、同年7月16日には初めて巡回文庫サービスを実施し、一団体あたり50冊の本を貸出した。 1954年(昭和29年)から1957年(昭和32年)の期間には11町村を合併し、市域がそれまでの2.6倍となったため、1957年(昭和32年)6月には移動図書館(自動車文庫)を設置して遠隔地への図書館サービスを開始した。 1957年末には静岡県から中古の移動図書館車を譲り受けているが、1959年(昭和34年)には新車を購入した。 この際に合併した笠井町の<hl>町立笠井図書館<hl>は浜松市立図書館笠井分館に改称している。 自動車文庫は各地に設置した配本所に本を届けたほか、映画会や読書会などの活動もおこなった。 1956年(昭和31年)7月6日には市内在住の社会人に対して、小説・随筆に限って館外貸出を開始した。 1961年6月16日には館外貸出図書を全部門に拡大し、1962年11月1日からは小学生以下の児童と母親に対して、1964年4月1日からは中・高・大学生にも貸出を認めた。


Question: 先に貸出が認められたのは大学生と小学生以下の児童のどちらですか?

Answer: 小学生以下の児童

浜松市は1951年(昭和26年)3月に浜名郡五島村・河輪村・新津村の3村を合併して市域を広げたことで、同年7月16日には初めて巡回文庫サービスを実施し、一団体あたり50冊の本を貸出した。 1954年(昭和29年)から1957年(昭和32年)の期間には11町村を合併し、市域がそれまでの2.6倍となったため、1957年(昭和32年)6月には移動図書館(自動車文庫)を設置して遠隔地への図書館サービスを開始した。 1957年末には静岡県から中古の移動図書館車を譲り受けているが、1959年(昭和34年)には新車を購入した。 この際に合併した笠井町の町立笠井図書館は浜松市立図書館笠井分館に改称している。 自動車文庫は各地に設置した配本所に本を届けたほか、映画会や読書会などの活動もおこなった。 1956年(昭和31年)7月6日には市内在住の社会人に対して、小説・随筆に限って館外貸出を開始した。<hl>1961年6月16日には館外貸出図書を全部門に拡大し、1962年11月1日からは小学生以下の児童と母親に対して、1964年4月1日からは中・高・大学生にも貸出を認めた。<hl>

浜松市は1951年(昭和26年)3月に浜名郡五島村・河輪村・新津村の3村を合併して市域を広げたことで、同年7月16日には初めて巡回文庫サービスを実施し、一団体あたり50冊の本を貸出した。 1954年(昭和29年)から1957年(昭和32年)の期間には11町村を合併し、市域がそれまでの2.6倍となったため、1957年(昭和32年)6月には移動図書館(自動車文庫)を設置して遠隔地への図書館サービスを開始した。 1957年末には静岡県から中古の移動図書館車を譲り受けているが、1959年(昭和34年)には新車を購入した。 この際に合併した笠井町の町立笠井図書館は浜松市立図書館笠井分館に改称している。 自動車文庫は各地に設置した配本所に本を届けたほか、映画会や読書会などの活動もおこなった。 1956年(昭和31年)7月6日には市内在住の社会人に対して、小説・随筆に限って館外貸出を開始した。 1961年6月16日には館外貸出図書を全部門に拡大し、1962年11月1日からは<hl>小学生以下の児童<hl>と母親に対して、1964年4月1日からは中・高・大学生にも貸出を認めた。


Question: 浜松市立中央図書館の名称が誕生したのはいつですか?

笠井地区にも自動車文庫のステーションが設置されたことで、1962年(昭和37年)9月30日には唯一の分館だった笠井分館が廃止された。1963年4月には産業資料室が設けられ、社史・社報・技報・便覧類の収集保管に努めた。1950年の開館後には改修なども行われたが、手狭だったことから昭和40年代半ばには新図書館の建設が望まれるようになった。1975年(昭和50年)に策定された第二次浜松市総合計画基本計画には、中央図書館の建設、地区図書館の建設、自動車文庫の充足などが盛り込まれた。1974年4月には初の地区図書館として浅田町に浜松市立南図書館が開館し、これにともなって浜松市立図書館は浜松市立中央図書館に改称した。1978年(昭和53年)4月には文丘町に浜松市立城北図書館が、1979年(昭和54年)4月には西伊場町に浜松市立西図書館が、1980年(昭和55年)4月には積志町に浜松市立積志図書館が、1982年(昭和57年)4月には子安町に浜松市立東図書館が、1983年(昭和58年)4月には葵東1丁目に浜松市立北図書館が、1984年(昭和59年)4月には下江町に浜松市立南陽図書館が開館している。

Answer: 1974年4月

笠井地区にも自動車文庫のステーションが設置されたことで、1962年(昭和37年)9月30日には唯一の分館だった笠井分館が廃止された。 1963年4月には産業資料室が設けられ、社史・社報・技報・便覧類の収集保管に努めた。 1950年の開館後には改修なども行われたが、手狭だったことから昭和40年代半ばには新図書館の建設が望まれるようになった。 1975年(昭和50年)に策定された第二次浜松市総合計画基本計画には、中央図書館の建設、地区図書館の建設、自動車文庫の充足などが盛り込まれた。<hl>1974年4月には初の地区図書館として浅田町に浜松市立南図書館が開館し、これにともなって浜松市立図書館は浜松市立中央図書館に改称した。<hl>1978年(昭和53年)4月には文丘町に浜松市立城北図書館が、1979年(昭和54年)4月には西伊場町に浜松市立西図書館が、1980年(昭和55年)4月には積志町に浜松市立積志図書館が、1982年(昭和57年)4月には子安町に浜松市立東図書館が、1983年(昭和58年)4月には葵東1丁目に浜松市立北図書館が、1984年(昭和59年)4月には下江町に浜松市立南陽図書館が開館している。

笠井地区にも自動車文庫のステーションが設置されたことで、1962年(昭和37年)9月30日には唯一の分館だった笠井分館が廃止された。 1963年4月には産業資料室が設けられ、社史・社報・技報・便覧類の収集保管に努めた。 1950年の開館後には改修なども行われたが、手狭だったことから昭和40年代半ばには新図書館の建設が望まれるようになった。 1975年(昭和50年)に策定された第二次浜松市総合計画基本計画には、中央図書館の建設、地区図書館の建設、自動車文庫の充足などが盛り込まれた。 <hl>1974年4月<hl>には初の地区図書館として浅田町に浜松市立南図書館が開館し、これにともなって浜松市立図書館は浜松市立中央図書館に改称した。 1978年(昭和53年)4月には文丘町に浜松市立城北図書館が、1979年(昭和54年)4月には西伊場町に浜松市立西図書館が、1980年(昭和55年)4月には積志町に浜松市立積志図書館が、1982年(昭和57年)4月には子安町に浜松市立東図書館が、1983年(昭和58年)4月には葵東1丁目に浜松市立北図書館が、1984年(昭和59年)4月には下江町に浜松市立南陽図書館が開館している。


Question: 遅く開館したのは浜松市立西図書館と浜松市立積志図書館のどちらですか?

Answer: 浜松市立積志図書館

笠井地区にも自動車文庫のステーションが設置されたことで、1962年(昭和37年)9月30日には唯一の分館だった笠井分館が廃止された。 1963年4月には産業資料室が設けられ、社史・社報・技報・便覧類の収集保管に努めた。 1950年の開館後には改修なども行われたが、手狭だったことから昭和40年代半ばには新図書館の建設が望まれるようになった。 1975年(昭和50年)に策定された第二次浜松市総合計画基本計画には、中央図書館の建設、地区図書館の建設、自動車文庫の充足などが盛り込まれた。 1974年4月には初の地区図書館として浅田町に浜松市立南図書館が開館し、これにともなって浜松市立図書館は浜松市立中央図書館に改称した。<hl>1978年(昭和53年)4月には文丘町に浜松市立城北図書館が、1979年(昭和54年)4月には西伊場町に浜松市立西図書館が、1980年(昭和55年)4月には積志町に浜松市立積志図書館が、1982年(昭和57年)4月には子安町に浜松市立東図書館が、1983年(昭和58年)4月には葵東1丁目に浜松市立北図書館が、1984年(昭和59年)4月には下江町に浜松市立南陽図書館が開館している。<hl>

笠井地区にも自動車文庫のステーションが設置されたことで、1962年(昭和37年)9月30日には唯一の分館だった笠井分館が廃止された。 1963年4月には産業資料室が設けられ、社史・社報・技報・便覧類の収集保管に努めた。 1950年の開館後には改修なども行われたが、手狭だったことから昭和40年代半ばには新図書館の建設が望まれるようになった。 1975年(昭和50年)に策定された第二次浜松市総合計画基本計画には、中央図書館の建設、地区図書館の建設、自動車文庫の充足などが盛り込まれた。 1974年4月には初の地区図書館として浅田町に浜松市立南図書館が開館し、これにともなって浜松市立図書館は浜松市立中央図書館に改称した。 1978年(昭和53年)4月には文丘町に浜松市立城北図書館が、1979年(昭和54年)4月には西伊場町に浜松市立西図書館が、1980年(昭和55年)4月には積志町に<hl>浜松市立積志図書館<hl>が、1982年(昭和57年)4月には子安町に浜松市立東図書館が、1983年(昭和58年)4月には葵東1丁目に浜松市立北図書館が、1984年(昭和59年)4月には下江町に浜松市立南陽図書館が開館している。


Question: 浜松市立東図書館、浜松市立南陽図書館、浜松市立北図書館の中で2番目に開館したのはどれですか?

Answer: 浜松市立北図書館

笠井地区にも自動車文庫のステーションが設置されたことで、1962年(昭和37年)9月30日には唯一の分館だった笠井分館が廃止された。 1963年4月には産業資料室が設けられ、社史・社報・技報・便覧類の収集保管に努めた。 1950年の開館後には改修なども行われたが、手狭だったことから昭和40年代半ばには新図書館の建設が望まれるようになった。 1975年(昭和50年)に策定された第二次浜松市総合計画基本計画には、中央図書館の建設、地区図書館の建設、自動車文庫の充足などが盛り込まれた。 1974年4月には初の地区図書館として浅田町に浜松市立南図書館が開館し、これにともなって浜松市立図書館は浜松市立中央図書館に改称した。<hl>1978年(昭和53年)4月には文丘町に浜松市立城北図書館が、1979年(昭和54年)4月には西伊場町に浜松市立西図書館が、1980年(昭和55年)4月には積志町に浜松市立積志図書館が、1982年(昭和57年)4月には子安町に浜松市立東図書館が、1983年(昭和58年)4月には葵東1丁目に浜松市立北図書館が、1984年(昭和59年)4月には下江町に浜松市立南陽図書館が開館している。<hl>

笠井地区にも自動車文庫のステーションが設置されたことで、1962年(昭和37年)9月30日には唯一の分館だった笠井分館が廃止された。 1963年4月には産業資料室が設けられ、社史・社報・技報・便覧類の収集保管に努めた。 1950年の開館後には改修なども行われたが、手狭だったことから昭和40年代半ばには新図書館の建設が望まれるようになった。 1975年(昭和50年)に策定された第二次浜松市総合計画基本計画には、中央図書館の建設、地区図書館の建設、自動車文庫の充足などが盛り込まれた。 1974年4月には初の地区図書館として浅田町に浜松市立南図書館が開館し、これにともなって浜松市立図書館は浜松市立中央図書館に改称した。 1978年(昭和53年)4月には文丘町に浜松市立城北図書館が、1979年(昭和54年)4月には西伊場町に浜松市立西図書館が、1980年(昭和55年)4月には積志町に浜松市立積志図書館が、1982年(昭和57年)4月には子安町に浜松市立東図書館が、1983年(昭和58年)4月には葵東1丁目に<hl>浜松市立北図書館<hl>が、1984年(昭和59年)4月には下江町に浜松市立南陽図書館が開館している。


Question: 浜松市立中央図書館の新館は何冊まで蔵書収容が可能ですか?

1979年(昭和54年)5月24日には浜松市立中央図書館の新館が起工された。浜松市制施行70周年の当日にあたる1981年(昭和56年)4月13日に落成式が行われ、4月14日に開館した。蔵書収容能力は65万冊であり、冷暖房設備やコンピュータ設備も有する最新式の図書館だった。総工費は約14億円。コンピュータ設備では貸出・返却・予約・資料検索などを行なうことができ、全国の図書館関係者が見学に訪れている。1989年(平成元年)には全館がオンラインで結ばれ、利用者用検索端末(OPAC)が設置された。2001年(平成13年)には蔵書の予約が可能となった。

Answer: 65万冊

1979年(昭和54年)5月24日には浜松市立中央図書館の新館が起工された。 浜松市制施行70周年の当日にあたる1981年(昭和56年)4月13日に落成式が行われ、4月14日に開館した。<hl>蔵書収容能力は65万冊であり、冷暖房設備やコンピュータ設備も有する最新式の図書館だった。<hl>総工費は約14億円。 コンピュータ設備では貸出・返却・予約・資料検索などを行なうことができ、全国の図書館関係者が見学に訪れている。 1989年(平成元年)には全館がオンラインで結ばれ、利用者用検索端末(OPAC)が設置された。 2001年(平成13年)には蔵書の予約が可能となった。

1979年(昭和54年)5月24日には浜松市立中央図書館の新館が起工された。 浜松市制施行70周年の当日にあたる1981年(昭和56年)4月13日に落成式が行われ、4月14日に開館した。 蔵書収容能力は<hl>65万冊<hl>であり、冷暖房設備やコンピュータ設備も有する最新式の図書館だった。 総工費は約14億円。 コンピュータ設備では貸出・返却・予約・資料検索などを行なうことができ、全国の図書館関係者が見学に訪れている。 1989年(平成元年)には全館がオンラインで結ばれ、利用者用検索端末(OPAC)が設置された。 2001年(平成13年)には蔵書の予約が可能となった。


Question: 浜松市立中央図書館の新館の総工費はいくらかかりましたか?

Answer: 14億円

総工費は約14億円。

1979年(昭和54年)5月24日には浜松市立中央図書館の新館が起工された。 浜松市制施行70周年の当日にあたる1981年(昭和56年)4月13日に落成式が行われ、4月14日に開館した。 蔵書収容能力は65万冊であり、冷暖房設備やコンピュータ設備も有する最新式の図書館だった。<hl>総工費は約14億円。<hl>コンピュータ設備では貸出・返却・予約・資料検索などを行なうことができ、全国の図書館関係者が見学に訪れている。 1989年(平成元年)には全館がオンラインで結ばれ、利用者用検索端末(OPAC)が設置された。 2001年(平成13年)には蔵書の予約が可能となった。

1979年(昭和54年)5月24日には浜松市立中央図書館の新館が起工された。 浜松市制施行70周年の当日にあたる1981年(昭和56年)4月13日に落成式が行われ、4月14日に開館した。 蔵書収容能力は65万冊であり、冷暖房設備やコンピュータ設備も有する最新式の図書館だった。 総工費は約<hl>14億円<hl>。 コンピュータ設備では貸出・返却・予約・資料検索などを行なうことができ、全国の図書館関係者が見学に訪れている。 1989年(平成元年)には全館がオンラインで結ばれ、利用者用検索端末(OPAC)が設置された。 2001年(平成13年)には蔵書の予約が可能となった。


Question: 浜松市立中央図書館はいつ開館しましたか?

Answer: 4月14日

1979年(昭和54年)5月24日には浜松市立中央図書館の新館が起工された。<hl>浜松市制施行70周年の当日にあたる1981年(昭和56年)4月13日に落成式が行われ、4月14日に開館した。<hl>蔵書収容能力は65万冊であり、冷暖房設備やコンピュータ設備も有する最新式の図書館だった。 総工費は約14億円。 コンピュータ設備では貸出・返却・予約・資料検索などを行なうことができ、全国の図書館関係者が見学に訪れている。 1989年(平成元年)には全館がオンラインで結ばれ、利用者用検索端末(OPAC)が設置された。 2001年(平成13年)には蔵書の予約が可能となった。

1979年(昭和54年)5月24日には浜松市立中央図書館の新館が起工された。 浜松市制施行70周年の当日にあたる1981年(昭和56年)4月13日に落成式が行われ、<hl>4月14日<hl>に開館した。 蔵書収容能力は65万冊であり、冷暖房設備やコンピュータ設備も有する最新式の図書館だった。 総工費は約14億円。 コンピュータ設備では貸出・返却・予約・資料検索などを行なうことができ、全国の図書館関係者が見学に訪れている。 1989年(平成元年)には全館がオンラインで結ばれ、利用者用検索端末(OPAC)が設置された。 2001年(平成13年)には蔵書の予約が可能となった。


Question: 浜松市立可新図書館と浜松市立はまゆう図書館はどちらが先に開館しましたか?

1997年(平成9年)4月には小沢渡町に浜松市立可新図書館が、2004年(平成16年)7月には大人見町に浜松市立はまゆう図書館が開館し、その間の2002年(平成14年)4月には中央図書館駅前分室が開室している。2005年(平成17年)7月1日には浜松市周辺の2市8町1村が浜松市に編入合併されている。2006年(平成18年)10月には浜松市立城北図書館が「第二の中央館」として移転開館した。城北図書館の6,530m2という延床面積は中央図書館を上回り、浜松市立図書館の中で最大である。中央図書館の閉架書庫にあった資料のうち、郷土資料などを除く図書、クリエート浜松に収蔵されていたビデオ・CD・DVDが城北図書館に移管されたほか、移動図書館の拠点も城北図書館に集約された。

Answer: 浜松市立可新図書館

<hl>1997年(平成9年)4月には小沢渡町に浜松市立可新図書館が、2004年(平成16年)7月には大人見町に浜松市立はまゆう図書館が開館し、その間の2002年(平成14年)4月には中央図書館駅前分室が開室している。<hl>2005年(平成17年)7月1日には浜松市周辺の2市8町1村が浜松市に編入合併されている。 2006年(平成18年)10月には浜松市立城北図書館が「第二の中央館」として移転開館した。 城北図書館の6,530m2という延床面積は中央図書館を上回り、浜松市立図書館の中で最大である。 中央図書館の閉架書庫にあった資料のうち、郷土資料などを除く図書、クリエート浜松に収蔵されていたビデオ・CD・DVDが城北図書館に移管されたほか、移動図書館の拠点も城北図書館に集約された。

1997年(平成9年)4月には小沢渡町に<hl>浜松市立可新図書館<hl>が、2004年(平成16年)7月には大人見町に浜松市立はまゆう図書館が開館し、その間の2002年(平成14年)4月には中央図書館駅前分室が開室している。 2005年(平成17年)7月1日には浜松市周辺の2市8町1村が浜松市に編入合併されている。 2006年(平成18年)10月には浜松市立城北図書館が「第二の中央館」として移転開館した。 城北図書館の6,530m2という延床面積は中央図書館を上回り、浜松市立図書館の中で最大である。 中央図書館の閉架書庫にあった資料のうち、郷土資料などを除く図書、クリエート浜松に収蔵されていたビデオ・CD・DVDが城北図書館に移管されたほか、移動図書館の拠点も城北図書館に集約された。


Question: 浜松市立はまゆう図書館は何町に所在していますか?

Answer: 大人見町

<hl>1997年(平成9年)4月には小沢渡町に浜松市立可新図書館が、2004年(平成16年)7月には大人見町に浜松市立はまゆう図書館が開館し、その間の2002年(平成14年)4月には中央図書館駅前分室が開室している。<hl>2005年(平成17年)7月1日には浜松市周辺の2市8町1村が浜松市に編入合併されている。 2006年(平成18年)10月には浜松市立城北図書館が「第二の中央館」として移転開館した。 城北図書館の6,530m2という延床面積は中央図書館を上回り、浜松市立図書館の中で最大である。 中央図書館の閉架書庫にあった資料のうち、郷土資料などを除く図書、クリエート浜松に収蔵されていたビデオ・CD・DVDが城北図書館に移管されたほか、移動図書館の拠点も城北図書館に集約された。

1997年(平成9年)4月には小沢渡町に浜松市立可新図書館が、2004年(平成16年)7月には<hl>大人見町<hl>に浜松市立はまゆう図書館が開館し、その間の2002年(平成14年)4月には中央図書館駅前分室が開室している。 2005年(平成17年)7月1日には浜松市周辺の2市8町1村が浜松市に編入合併されている。 2006年(平成18年)10月には浜松市立城北図書館が「第二の中央館」として移転開館した。 城北図書館の6,530m2という延床面積は中央図書館を上回り、浜松市立図書館の中で最大である。 中央図書館の閉架書庫にあった資料のうち、郷土資料などを除く図書、クリエート浜松に収蔵されていたビデオ・CD・DVDが城北図書館に移管されたほか、移動図書館の拠点も城北図書館に集約された。


Question: 城北図書館と中央図書館はどちらの方が延床面積が広いですか?

Answer: 城北図書館

1997年(平成9年)4月には小沢渡町に浜松市立可新図書館が、2004年(平成16年)7月には大人見町に浜松市立はまゆう図書館が開館し、その間の2002年(平成14年)4月には中央図書館駅前分室が開室している。 2005年(平成17年)7月1日には浜松市周辺の2市8町1村が浜松市に編入合併されている。<hl>2006年(平成18年)10月には浜松市立城北図書館が「第二の中央館」として移転開館した。<hl>城北図書館の6,530m2という延床面積は中央図書館を上回り、浜松市立図書館の中で最大である。 中央図書館の閉架書庫にあった資料のうち、郷土資料などを除く図書、クリエート浜松に収蔵されていたビデオ・CD・DVDが城北図書館に移管されたほか、移動図書館の拠点も城北図書館に集約された。

1997年(平成9年)4月には小沢渡町に浜松市立可新図書館が、2004年(平成16年)7月には大人見町に浜松市立はまゆう図書館が開館し、その間の2002年(平成14年)4月には中央図書館駅前分室が開室している。 2005年(平成17年)7月1日には浜松市周辺の2市8町1村が浜松市に編入合併されている。 2006年(平成18年)10月には浜松市立<hl>城北図書館<hl>が「第二の中央館」として移転開館した。 城北図書館の6,530m2という延床面積は中央図書館を上回り、浜松市立図書館の中で最大である。 中央図書館の閉架書庫にあった資料のうち、郷土資料などを除く図書、クリエート浜松に収蔵されていたビデオ・CD・DVDが城北図書館に移管されたほか、移動図書館の拠点も城北図書館に集約された。


Question: 日本最多のICタグ貼付数をもつ図書館は浜松市立図書館と高岡市立図書館のどちらですか?

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。これに合わせて浜松市立図書館の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の高岡市立図書館を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国のシアトル公共図書館(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。

Answer: 浜松市立図書館

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。<hl>これに合わせて浜松市立図書館の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の高岡市立図書館を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。<hl>なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国のシアトル公共図書館(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。 城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。 これに合わせて<hl>浜松市立図書館<hl>の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の高岡市立図書館を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。 なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国のシアトル公共図書館(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。 城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。


Question: ICタグ貼付数が多いのはシアトル公共図書館と深圳図書館のどちらですか?

Answer: シアトル公共図書館

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。 これに合わせて浜松市立図書館の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の高岡市立図書館を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。<hl>なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国のシアトル公共図書館(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。<hl>城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。 これに合わせて浜松市立図書館の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の高岡市立図書館を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。 なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国の<hl>シアトル公共図書館<hl>(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。 城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。


Question: ICタグ貼付数が多いのは浜松市立図書館と深圳図書館のどちらですか?

Answer: 浜松市立図書館

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。<hl>これに合わせて浜松市立図書館の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の高岡市立図書館を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。<hl>なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国のシアトル公共図書館(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。 城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。 これに合わせて<hl>浜松市立図書館<hl>の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の高岡市立図書館を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。 なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国のシアトル公共図書館(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。 城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。


Question: 日本で2番目にICタグ貼付数の多い図書館はどこ?

Answer: 高岡市立図書館

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。<hl>これに合わせて浜松市立図書館の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の高岡市立図書館を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。<hl>なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国のシアトル公共図書館(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。 城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。

合併後しばらくは、各自治体が使用していた9種類の図書館システムが並立していたが、城北図書館の移転開館を機に、全21館分室の市立図書館すべてを統合するネットワーク化が行われた。 これに合わせて浜松市立図書館の全蔵書約200万冊にICタグが貼られたが、43万冊の<hl>高岡市立図書館<hl>を上回って日本最多のICタグ貼付数であった。 なお、国外の大規模図書館とICタグ貼付数を比較しても、アメリカ合衆国のシアトル公共図書館(約220万冊)や中国の深圳図書館(約180万冊)にも見劣りしない規模とされる。 城北図書館は開館当初から窓口業務を外部委託していたが、2007年には中央図書館も窓口業務が外部委託された。


Question: 中央図書館駅前分室とはどこの駅前にありますか?

2002年(平成14年)4月にはJR浜松駅前の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。2008年(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に浜松駅前ビルヂング7階に移転したが、その後2011年11月9日にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。

Answer: JR浜松駅前

<hl>2002年(平成14年)4月にはJR浜松駅前の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。<hl>予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。 2008年(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に浜松駅前ビルヂング7階に移転したが、その後2011年11月9日にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。

2002年(平成14年)4月には<hl>JR浜松駅前<hl>の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。 予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。 2008年(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に浜松駅前ビルヂング7階に移転したが、その後2011年11月9日にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。


Question: フォルテが閉館したのはいつ?

Answer: 2008年

2002年(平成14年)4月にはJR浜松駅前の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。 予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。<hl>2008年(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に浜松駅前ビルヂング7階に移転したが、その後2011年11月9日にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。<hl>

2002年(平成14年)4月にはJR浜松駅前の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。 予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。 <hl>2008年<hl>(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に浜松駅前ビルヂング7階に移転したが、その後2011年11月9日にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。


Question: フォルテ閉館後の駅前分室はどこの建物に移転したの?

Answer: 浜松駅前ビルヂング

2002年(平成14年)4月にはJR浜松駅前の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。 予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。<hl>2008年(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に浜松駅前ビルヂング7階に移転したが、その後2011年11月9日にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。<hl>

2002年(平成14年)4月にはJR浜松駅前の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。 予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。 2008年(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に<hl>浜松駅前ビルヂング<hl>7階に移転したが、その後2011年11月9日にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。


Question: 駅前分室が遠鉄百貨店新館9階に移転したのはいつ?

Answer: 2011年11月9日

2002年(平成14年)4月にはJR浜松駅前の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。 予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。<hl>2008年(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に浜松駅前ビルヂング7階に移転したが、その後2011年11月9日にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。<hl>

2002年(平成14年)4月にはJR浜松駅前の商業ビルフォルテに中央図書館駅前分室が開室した。 予約本の受け取りや返却などができ、会社や学校からの帰宅途中に立ち寄ることができる利便性が好評を博している。 2008年(平成20年)にフォルテが閉館すると、駅前分室は暫定的に浜松駅前ビルヂング7階に移転したが、その後<hl>2011年11月9日<hl>にフォルテ跡地に開業した遠鉄百貨店新館9階に移った。


Question: カリュドーンの猪はどの神話に登場しますか。

カリュドーンの猪はギリシア神話に登場する巨大な猪だ。長母音を省略してカリュドンの猪とも表記する。アイトーリアのカリュドーン王オイネウスが生け贄を忘れたために女神アルテミスの怒りを買い、この猪が放たれたとされる。ギリシア全土から勇士が招集され、猪は退治されたが、このことがオイネウスの息子メレアグロスの死につながった。

Answer: ギリシア神話

カリュドーンの猪はギリシア神話に登場する巨大な猪だ。

<hl>カリュドーンの猪はギリシア神話に登場する巨大な猪だ。<hl>長母音を省略してカリュドンの猪とも表記する。 アイトーリアのカリュドーン王オイネウスが生け贄を忘れたために女神アルテミスの怒りを買い、この猪が放たれたとされる。 ギリシア全土から勇士が招集され、猪は退治されたが、このことがオイネウスの息子メレアグロスの死につながった。

カリュドーンの猪は<hl>ギリシア神話<hl>に登場する巨大な猪だ。長母音を省略してカリュドンの猪とも表記する。アイトーリアのカリュドーン王オイネウスが生け贄を忘れたために女神アルテミスの怒りを買い、この猪が放たれたとされる。ギリシア全土から勇士が招集され、猪は退治されたが、このことがオイネウスの息子メレアグロスの死につながった。

カリュドーンの猪は<hl>ギリシア神話<hl>に登場する巨大な猪だ。


Question: カリュドーンの猪が放たれたのは、誰の怒りのせいでしたか。

Answer: 女神アルテミス

カリュドーンの猪はギリシア神話に登場する巨大な猪だ。 長母音を省略してカリュドンの猪とも表記する。<hl>アイトーリアのカリュドーン王オイネウスが生け贄を忘れたために女神アルテミスの怒りを買い、この猪が放たれたとされる。<hl>ギリシア全土から勇士が招集され、猪は退治されたが、このことがオイネウスの息子メレアグロスの死につながった。

カリュドーンの猪はギリシア神話に登場する巨大な猪だ。長母音を省略してカリュドンの猪とも表記する。アイトーリアのカリュドーン王オイネウスが生け贄を忘れたために<hl>女神アルテミス<hl>の怒りを買い、この猪が放たれたとされる。ギリシア全土から勇士が招集され、猪は退治されたが、このことがオイネウスの息子メレアグロスの死につながった。


Question: ストラボンはカリュドーンの猪が何の子だと考えていますか。

カリュドーンの猪の由来については、一般には女神アルテミスが野に放ったとする以上の伝えはない。ストラボンは、この猪をクロムミュオーン地方を荒らした雌猪パイア(エキドナとテューポーンの子ともいわれ、テーセウスによって退治された)の子であるとしているが、他にこの説を採り上げるものがない。イギリスの詩人ロバート・グレーヴスは、その著書『ギリシア神話』のなかで、猪は三日月型の牙を持つことから月の聖獣とされ、同時にアレースの聖獣でもあるとする。カリュドーンの猪を退治するためにギリシア全土から勇士が集まった。狩りは、犠牲者を出しながらも猪を仕留めることに成功する。しかし、猪退治の功績をだれに帰するかについてメレアグロスと彼の伯父たちとの間で争いとなった。メレアグロスは伯父たちを倒すが、母アルタイアーに呪われ、彼の寿命とされた薪を燃やされて死んだ。

Answer: 雌猪パイア

カリュドーンの猪の由来については、一般には女神アルテミスが野に放ったとする以上の伝えはない。<hl>ストラボンは、この猪をクロムミュオーン地方を荒らした雌猪パイア(エキドナとテューポーンの子ともいわれ、テーセウスによって退治された)の子であるとしているが、他にこの説を採り上げるものがない。<hl>イギリスの詩人ロバート・グレーヴスは、その著書『ギリシア神話』のなかで、猪は三日月型の牙を持つことから月の聖獣とされ、同時にアレースの聖獣でもあるとする。 カリュドーンの猪を退治するためにギリシア全土から勇士が集まった。 狩りは、犠牲者を出しながらも猪を仕留めることに成功する。 しかし、猪退治の功績をだれに帰するかについてメレアグロスと彼の伯父たちとの間で争いとなった。 メレアグロスは伯父たちを倒すが、母アルタイアーに呪われ、彼の寿命とされた薪を燃やされて死んだ。

カリュドーンの猪の由来については、一般には女神アルテミスが野に放ったとする以上の伝えはない。ストラボンは、この猪をクロムミュオーン地方を荒らした<hl>雌猪パイア<hl>(エキドナとテューポーンの子ともいわれ、テーセウスによって退治された)の子であるとしているが、他にこの説を採り上げるものがない。イギリスの詩人ロバート・グレーヴスは、その著書『ギリシア神話』のなかで、猪は三日月型の牙を持つことから月の聖獣とされ、同時にアレースの聖獣でもあるとする。 カリュドーンの猪を退治するためにギリシア全土から勇士が集まった。狩りは、犠牲者を出しながらも猪を仕留めることに成功する。しかし、猪退治の功績をだれに帰するかについてメレアグロスと彼の伯父たちとの間で争いとなった。メレアグロスは伯父たちを倒すが、母アルタイアーに呪われ、彼の寿命とされた薪を燃やされて死んだ。


Question: ロバート・グレーヴスは、どの著書で、猪が三日月型の牙を持つことから月の聖獣とされ、同時にアレースの聖獣でもあるとしていますか。

Answer: 『ギリシア神話』

カリュドーンの猪の由来については、一般には女神アルテミスが野に放ったとする以上の伝えはない。 ストラボンは、この猪をクロムミュオーン地方を荒らした雌猪パイア(エキドナとテューポーンの子ともいわれ、テーセウスによって退治された)の子であるとしているが、他にこの説を採り上げるものがない。<hl>イギリスの詩人ロバート・グレーヴスは、その著書『ギリシア神話』のなかで、猪は三日月型の牙を持つことから月の聖獣とされ、同時にアレースの聖獣でもあるとする。<hl>カリュドーンの猪を退治するためにギリシア全土から勇士が集まった。 狩りは、犠牲者を出しながらも猪を仕留めることに成功する。 しかし、猪退治の功績をだれに帰するかについてメレアグロスと彼の伯父たちとの間で争いとなった。 メレアグロスは伯父たちを倒すが、母アルタイアーに呪われ、彼の寿命とされた薪を燃やされて死んだ。

カリュドーンの猪の由来については、一般には女神アルテミスが野に放ったとする以上の伝えはない。ストラボンは、この猪をクロムミュオーン地方を荒らした雌猪パイア(エキドナとテューポーンの子ともいわれ、テーセウスによって退治された)の子であるとしているが、他にこの説を採り上げるものがない。イギリスの詩人ロバート・グレーヴスは、その著書<hl>『ギリシア神話』<hl>のなかで、猪は三日月型の牙を持つことから月の聖獣とされ、同時にアレースの聖獣でもあるとする。 カリュドーンの猪を退治するためにギリシア全土から勇士が集まった。狩りは、犠牲者を出しながらも猪を仕留めることに成功する。しかし、猪退治の功績をだれに帰するかについてメレアグロスと彼の伯父たちとの間で争いとなった。メレアグロスは伯父たちを倒すが、母アルタイアーに呪われ、彼の寿命とされた薪を燃やされて死んだ。


Question: メレアグロスは伯父たちを倒したことで、誰に呪われましたか。

Answer: 母アルタイアー

カリュドーンの猪の由来については、一般には女神アルテミスが野に放ったとする以上の伝えはない。 ストラボンは、この猪をクロムミュオーン地方を荒らした雌猪パイア(エキドナとテューポーンの子ともいわれ、テーセウスによって退治された)の子であるとしているが、他にこの説を採り上げるものがない。 イギリスの詩人ロバート・グレーヴスは、その著書『ギリシア神話』のなかで、猪は三日月型の牙を持つことから月の聖獣とされ、同時にアレースの聖獣でもあるとする。 カリュドーンの猪を退治するためにギリシア全土から勇士が集まった。 狩りは、犠牲者を出しながらも猪を仕留めることに成功する。 しかし、猪退治の功績をだれに帰するかについてメレアグロスと彼の伯父たちとの間で争いとなった。<hl>メレアグロスは伯父たちを倒すが、母アルタイアーに呪われ、彼の寿命とされた薪を燃やされて死んだ。<hl>

カリュドーンの猪の由来については、一般には女神アルテミスが野に放ったとする以上の伝えはない。ストラボンは、この猪をクロムミュオーン地方を荒らした雌猪パイア(エキドナとテューポーンの子ともいわれ、テーセウスによって退治された)の子であるとしているが、他にこの説を採り上げるものがない。イギリスの詩人ロバート・グレーヴスは、その著書『ギリシア神話』のなかで、猪は三日月型の牙を持つことから月の聖獣とされ、同時にアレースの聖獣でもあるとする。 カリュドーンの猪を退治するためにギリシア全土から勇士が集まった。狩りは、犠牲者を出しながらも猪を仕留めることに成功する。しかし、猪退治の功績をだれに帰するかについてメレアグロスと彼の伯父たちとの間で争いとなった。メレアグロスは伯父たちを倒すが、<hl>母アルタイアー<hl>に呪われ、彼の寿命とされた薪を燃やされて死んだ。


Question: カリュドーンの猪の物語について、有名な現実の猪狩りと、それが原因になって生じたアイトーリアの部族間の仲違いをもとにした英雄伝説であると考えた人は誰ですか。

カリュドーンの猪の物語についてロバート・グレーヴスは、「たぶん有名な現実の猪狩りと、それが原因になって生じたアイトーリアの部族間の仲違いをもとにした英雄伝説だろう」としている。猪によって聖王が死ぬ、というテーマは、同じギリシャのアドーニスの神話の他にもエジプト神話でオシーリスが猪に姿を変えたセトに殺される話があるなど古くからあり、このため、同じ運命によって倒れたさまざまなギリシア都市国家の英雄がこの物語に持ち込まれているとする。ハンガリーの神話研究家カール・ケレーニイは、その著書『ギリシアの神話英雄の時代』のなかで、この物語に登場する英雄メレアグロスの死は、早い、不当な死の物語として思い出され、アッティカの石碑の上に一人の若い死者が夢見る狩人として立っている像があれば、それは決まってメレアグロスであるとする。

Answer: ロバート・グレーヴス

<hl>カリュドーンの猪の物語についてロバート・グレーヴスは、「たぶん有名な現実の猪狩りと、それが原因になって生じたアイトーリアの部族間の仲違いをもとにした英雄伝説だろう」としている。<hl>猪によって聖王が死ぬ、というテーマは、同じギリシャのアドーニスの神話の他にもエジプト神話でオシーリスが猪に姿を変えたセトに殺される話があるなど古くからあり、このため、同じ運命によって倒れたさまざまなギリシア都市国家の英雄がこの物語に持ち込まれているとする。 ハンガリーの神話研究家カール・ケレーニイは、その著書『ギリシアの神話英雄の時代』のなかで、この物語に登場する英雄メレアグロスの死は、早い、不当な死の物語として思い出され、アッティカの石碑の上に一人の若い死者が夢見る狩人として立っている像があれば、それは決まってメレアグロスであるとする。

カリュドーンの猪の物語について<hl>ロバート・グレーヴス<hl>は、「たぶん有名な現実の猪狩りと、それが原因になって生じたアイトーリアの部族間の仲違いをもとにした英雄伝説だろう」としている。猪によって聖王が死ぬ、というテーマは、同じギリシャのアドーニスの神話の他にもエジプト神話でオシーリスが猪に姿を変えたセトに殺される話があるなど古くからあり、このため、同じ運命によって倒れたさまざまなギリシア都市国家の英雄がこの物語に持ち込まれているとする。 ハンガリーの神話研究家カール・ケレーニイは、その著書『ギリシアの神話英雄の時代』のなかで、この物語に登場する英雄メレアグロスの死は、早い、不当な死の物語として思い出され、アッティカの石碑の上に一人の若い死者が夢見る狩人として立っている像があれば、それは決まってメレアグロスであるとする。


Question: エジプト神話でオシーリスは誰に殺されますか。

Answer: セト

カリュドーンの猪の物語についてロバート・グレーヴスは、「たぶん有名な現実の猪狩りと、それが原因になって生じたアイトーリアの部族間の仲違いをもとにした英雄伝説だろう」としている。<hl>猪によって聖王が死ぬ、というテーマは、同じギリシャのアドーニスの神話の他にもエジプト神話でオシーリスが猪に姿を変えたセトに殺される話があるなど古くからあり、このため、同じ運命によって倒れたさまざまなギリシア都市国家の英雄がこの物語に持ち込まれているとする。<hl>ハンガリーの神話研究家カール・ケレーニイは、その著書『ギリシアの神話英雄の時代』のなかで、この物語に登場する英雄メレアグロスの死は、早い、不当な死の物語として思い出され、アッティカの石碑の上に一人の若い死者が夢見る狩人として立っている像があれば、それは決まってメレアグロスであるとする。

カリュドーンの猪の物語についてロバート・グレーヴスは、「たぶん有名な現実の猪狩りと、それが原因になって生じたアイトーリアの部族間の仲違いをもとにした英雄伝説だろう」としている。猪によって聖王が死ぬ、というテーマは、同じギリシャのアドーニスの神話の他にもエジプト神話でオシーリスが猪に姿を変えた<hl>セト<hl>に殺される話があるなど古くからあり、このため、同じ運命によって倒れたさまざまなギリシア都市国家の英雄がこの物語に持ち込まれているとする。 ハンガリーの神話研究家カール・ケレーニイは、その著書『ギリシアの神話英雄の時代』のなかで、この物語に登場する英雄メレアグロスの死は、早い、不当な死の物語として思い出され、アッティカの石碑の上に一人の若い死者が夢見る狩人として立っている像があれば、それは決まってメレアグロスであるとする。


Question: カリュドーン王オイネウスがオリュンポスの神々の生け贄を捧げる際に、アルテミスを忘れてしまったことをアルテミスに教えたのは誰ですか。

カリュドーン王オイネウスは、ある夏、オリュンポスの神々の生け贄を捧げる際に、アルテミスを忘れてしまった。ヘーリオスからこのことを知らされたアルテミスは、巨大な猪を地に放った。猪はオイネウスの家畜や作男たちを殺し、農作物に大損害を与えた。オイネウスは使者を遣わしてギリシア全土から勇士を募り、猪を退治した者にはその皮と牙を与えると約束した。アルカディアから来たアンカイオスとケーペウスの兄弟は、アタランテーが参加しているのを見て、女と一緒に狩りをするのはご免だといいだした。メレアグロスは、アタランテーを見て彼女を恋するようになっており、文句を言うなら狩りそのものをやめにするといって、彼女の参加を受け入れた。メレアグロスは、すでにイーダースの娘クレオパトラーを妻としていたにもかかわらず、「アタランテーと結婚できる男はどんなに幸せ者だろう」とため息混じりにつぶやき、これを聞いた彼の伯父たち、つまりアルタイアーの兄弟たちは、アタランテーの存在を不吉と見て快く思わなかった。

Answer: ヘーリオス

ヘーリオスからこのことを知らされたアルテミスは、巨大な猪を地に放った。

カリュドーン王オイネウスは、ある夏、オリュンポスの神々の生け贄を捧げる際に、アルテミスを忘れてしまった。<hl>ヘーリオスからこのことを知らされたアルテミスは、巨大な猪を地に放った。<hl>猪はオイネウスの家畜や作男たちを殺し、農作物に大損害を与えた。 オイネウスは使者を遣わしてギリシア全土から勇士を募り、猪を退治した者にはその皮と牙を与えると約束した。 アルカディアから来たアンカイオスとケーペウスの兄弟は、アタランテーが参加しているのを見て、女と一緒に狩りをするのはご免だといいだした。 メレアグロスは、アタランテーを見て彼女を恋するようになっており、文句を言うなら狩りそのものをやめにするといって、彼女の参加を受け入れた。 メレアグロスは、すでにイーダースの娘クレオパトラーを妻としていたにもかかわらず、「アタランテーと結婚できる男はどんなに幸せ者だろう」とため息混じりにつぶやき、これを聞いた彼の伯父たち、つまりアルタイアーの兄弟たちは、アタランテーの存在を不吉と見て快く思わなかった。

カリュドーン王オイネウスは、ある夏、オリュンポスの神々の生け贄を捧げる際に、アルテミスを忘れてしまった。<hl>ヘーリオス<hl>からこのことを知らされたアルテミスは、巨大な猪を地に放った。猪はオイネウスの家畜や作男たちを殺し、農作物に大損害を与えた。オイネウスは使者を遣わしてギリシア全土から勇士を募り、猪を退治した者にはその皮と牙を与えると約束した。 アルカディアから来たアンカイオスとケーペウスの兄弟は、アタランテーが参加しているのを見て、女と一緒に狩りをするのはご免だといいだした。メレアグロスは、アタランテーを見て彼女を恋するようになっており、文句を言うなら狩りそのものをやめにするといって、彼女の参加を受け入れた。メレアグロスは、すでにイーダースの娘クレオパトラーを妻としていたにもかかわらず、「アタランテーと結婚できる男はどんなに幸せ者だろう」とため息混じりにつぶやき、これを聞いた彼の伯父たち、つまりアルタイアーの兄弟たちは、アタランテーの存在を不吉と見て快く思わなかった。


Question: メレアグロの妻は誰?

Answer: クレオパトラ

カリュドーン王オイネウスは、ある夏、オリュンポスの神々の生け贄を捧げる際に、アルテミスを忘れてしまった。 ヘーリオスからこのことを知らされたアルテミスは、巨大な猪を地に放った。 猪はオイネウスの家畜や作男たちを殺し、農作物に大損害を与えた。 オイネウスは使者を遣わしてギリシア全土から勇士を募り、猪を退治した者にはその皮と牙を与えると約束した。 アルカディアから来たアンカイオスとケーペウスの兄弟は、アタランテーが参加しているのを見て、女と一緒に狩りをするのはご免だといいだした。 メレアグロスは、アタランテーを見て彼女を恋するようになっており、文句を言うなら狩りそのものをやめにするといって、彼女の参加を受け入れた。<hl>メレアグロスは、すでにイーダースの娘クレオパトラーを妻としていたにもかかわらず、「アタランテーと結婚できる男はどんなに幸せ者だろう」とため息混じりにつぶやき、これを聞いた彼の伯父たち、つまりアルタイアーの兄弟たちは、アタランテーの存在を不吉と見て快く思わなかった。<hl>

カリュドーン王オイネウスは、ある夏、オリュンポスの神々の生け贄を捧げる際に、アルテミスを忘れてしまった。ヘーリオスからこのことを知らされたアルテミスは、巨大な猪を地に放った。猪はオイネウスの家畜や作男たちを殺し、農作物に大損害を与えた。オイネウスは使者を遣わしてギリシア全土から勇士を募り、猪を退治した者にはその皮と牙を与えると約束した。 アルカディアから来たアンカイオスとケーペウスの兄弟は、アタランテーが参加しているのを見て、女と一緒に狩りをするのはご免だといいだした。メレアグロスは、アタランテーを見て彼女を恋するようになっており、文句を言うなら狩りそのものをやめにするといって、彼女の参加を受け入れた。メレアグロスは、すでにイーダースの娘<hl>クレオパトラ<hl>ーを妻としていたにもかかわらず、「アタランテーと結婚できる男はどんなに幸せ者だろう」とため息混じりにつぶやき、これを聞いた彼の伯父たち、つまりアルタイアーの兄弟たちは、アタランテーの存在を不吉と見て快く思わなかった。


Question: バッキュリデースは狩りが何日間続いたといいましたか。

猪の狩りは、メレアグロスの案にしたがい、各人が数歩ずつの間隔を置いて半円形を描き、猪がねぐらとする森に入っていった。バッキュリデースによれば、狩りは6日間つづいた。猪は飛び出すと、たちまち二人の狩人を殺し、さらに一人を押し倒してその足を不自由にした。猪に襲われたネストールは木に登って難を逃れた。イアーソーンたちが槍を投げつけたが、みな外れ、イーピクレースの槍がかろうじて猪の肩にかすり傷を負わせただけだった。テラモーンとペーレウスが進み出たところ、テラモーンは木の根につまずいて転んだ。ペーレウスがテラモーンを抱き起こそうとするところへ猪が突進してきた。アタランテーが矢を放つと、猪の耳の後ろに突き刺さり、猪はいったん逃げた。アンカイオスは笑って「そんなことで猪が退治できるものか。俺の腕前を見るがいい」といって猪の前に立ちはだかり、戦斧を振り下ろそうとしたが、猪の方が速く、アンカイオスは腹をえぐられて最期を遂げた。ペーレウスは動転して、投げつけた槍の手元が狂ってエウリュティオーンを殺してしまった。アムピアラーオスが猪の目を射抜くと、猪はやみくもに突進し、テーセウスに突っかかってきた。テーセウスの投げた槍は逸れたが、このときメレアグロスが投げた槍が猪の脇腹を貫いた。突き刺さった槍を外そうと、猪がぐるぐる回っているところをメレアグロスは再び手槍でとどめを刺した。

Answer: 6日間

バッキュリデースによれば、狩りは6日間つづいた。

猪の狩りは、メレアグロスの案にしたがい、各人が数歩ずつの間隔を置いて半円形を描き、猪がねぐらとする森に入っていった。<hl>バッキュリデースによれば、狩りは6日間つづいた。<hl>猪は飛び出すと、たちまち二人の狩人を殺し、さらに一人を押し倒してその足を不自由にした。 猪に襲われたネストールは木に登って難を逃れた。 イアーソーンたちが槍を投げつけたが、みな外れ、イーピクレースの槍がかろうじて猪の肩にかすり傷を負わせただけだった。 テラモーンとペーレウスが進み出たところ、テラモーンは木の根につまずいて転んだ。 ペーレウスがテラモーンを抱き起こそうとするところへ猪が突進してきた。 アタランテーが矢を放つと、猪の耳の後ろに突き刺さり、猪はいったん逃げた。 アンカイオスは笑って「そんなことで猪が退治できるものか。俺の腕前を見るがいい」といって猪の前に立ちはだかり、戦斧を振り下ろそうとしたが、猪の方が速く、アンカイオスは腹をえぐられて最期を遂げた。 ペーレウスは動転して、投げつけた槍の手元が狂ってエウリュティオーンを殺してしまった。 アムピアラーオスが猪の目を射抜くと、猪はやみくもに突進し、テーセウスに突っかかってきた。 テーセウスの投げた槍は逸れたが、このときメレアグロスが投げた槍が猪の脇腹を貫いた。 突き刺さった槍を外そうと、猪がぐるぐる回っているところをメレアグロスは再び手槍でとどめを刺した。

猪の狩りは、メレアグロスの案にしたがい、各人が数歩ずつの間隔を置いて半円形を描き、猪がねぐらとする森に入っていった。バッキュリデースによれば、狩りは<hl>6日間<hl>つづいた。猪は飛び出すと、たちまち二人の狩人を殺し、さらに一人を押し倒してその足を不自由にした。猪に襲われたネストールは木に登って難を逃れた。イアーソーンたちが槍を投げつけたが、みな外れ、イーピクレースの槍がかろうじて猪の肩にかすり傷を負わせただけだった。テラモーンとペーレウスが進み出たところ、テラモーンは木の根につまずいて転んだ。ペーレウスがテラモーンを抱き起こそうとするところへ猪が突進してきた。アタランテーが矢を放つと、猪の耳の後ろに突き刺さり、猪はいったん逃げた。アンカイオスは笑って「そんなことで猪が退治できるものか。俺の腕前を見るがいい」といって猪の前に立ちはだかり、戦斧を振り下ろそうとしたが、猪の方が速く、アンカイオスは腹をえぐられて最期を遂げた。ペーレウスは動転して、投げつけた槍の手元が狂ってエウリュティオーンを殺してしまった。アムピアラーオスが猪の目を射抜くと、猪はやみくもに突進し、テーセウスに突っかかってきた。テーセウスの投げた槍は逸れたが、このときメレアグロスが投げた槍が猪の脇腹を貫いた。突き刺さった槍を外そうと、猪がぐるぐる回っているところをメレアグロスは再び手槍でとどめを刺した。

バッキュリデースによれば、狩りは<hl>6日間<hl>つづいた。


Question: エウリュティオーンは誰のせいで死んだの?

Answer: ペーレウス

テラモーンとペーレウスが進み出たところ、テラモーンは木の根につまずいて転んだ。

猪の狩りは、メレアグロスの案にしたがい、各人が数歩ずつの間隔を置いて半円形を描き、猪がねぐらとする森に入っていった。 バッキュリデースによれば、狩りは6日間つづいた。 猪は飛び出すと、たちまち二人の狩人を殺し、さらに一人を押し倒してその足を不自由にした。 猪に襲われたネストールは木に登って難を逃れた。 イアーソーンたちが槍を投げつけたが、みな外れ、イーピクレースの槍がかろうじて猪の肩にかすり傷を負わせただけだった。<hl>テラモーンとペーレウスが進み出たところ、テラモーンは木の根につまずいて転んだ。<hl>ペーレウスがテラモーンを抱き起こそうとするところへ猪が突進してきた。 アタランテーが矢を放つと、猪の耳の後ろに突き刺さり、猪はいったん逃げた。 アンカイオスは笑って「そんなことで猪が退治できるものか。俺の腕前を見るがいい」といって猪の前に立ちはだかり、戦斧を振り下ろそうとしたが、猪の方が速く、アンカイオスは腹をえぐられて最期を遂げた。 ペーレウスは動転して、投げつけた槍の手元が狂ってエウリュティオーンを殺してしまった。 アムピアラーオスが猪の目を射抜くと、猪はやみくもに突進し、テーセウスに突っかかってきた。 テーセウスの投げた槍は逸れたが、このときメレアグロスが投げた槍が猪の脇腹を貫いた。 突き刺さった槍を外そうと、猪がぐるぐる回っているところをメレアグロスは再び手槍でとどめを刺した。

猪の狩りは、メレアグロスの案にしたがい、各人が数歩ずつの間隔を置いて半円形を描き、猪がねぐらとする森に入っていった。バッキュリデースによれば、狩りは6日間つづいた。猪は飛び出すと、たちまち二人の狩人を殺し、さらに一人を押し倒してその足を不自由にした。猪に襲われたネストールは木に登って難を逃れた。イアーソーンたちが槍を投げつけたが、みな外れ、イーピクレースの槍がかろうじて猪の肩にかすり傷を負わせただけだった。テラモーンと<hl>ペーレウス<hl>が進み出たところ、テラモーンは木の根につまずいて転んだ。ペーレウスがテラモーンを抱き起こそうとするところへ猪が突進してきた。アタランテーが矢を放つと、猪の耳の後ろに突き刺さり、猪はいったん逃げた。アンカイオスは笑って「そんなことで猪が退治できるものか。俺の腕前を見るがいい」といって猪の前に立ちはだかり、戦斧を振り下ろそうとしたが、猪の方が速く、アンカイオスは腹をえぐられて最期を遂げた。ペーレウスは動転して、投げつけた槍の手元が狂ってエウリュティオーンを殺してしまった。アムピアラーオスが猪の目を射抜くと、猪はやみくもに突進し、テーセウスに突っかかってきた。テーセウスの投げた槍は逸れたが、このときメレアグロスが投げた槍が猪の脇腹を貫いた。突き刺さった槍を外そうと、猪がぐるぐる回っているところをメレアグロスは再び手槍でとどめを刺した。


Question: 猪の脇腹を貫いた槍は誰が投げたのですか。

Answer: メレアグロス

<hl>猪の狩りは、メレアグロスの案にしたがい、各人が数歩ずつの間隔を置いて半円形を描き、猪がねぐらとする森に入っていった。<hl>バッキュリデースによれば、狩りは6日間つづいた。 猪は飛び出すと、たちまち二人の狩人を殺し、さらに一人を押し倒してその足を不自由にした。 猪に襲われたネストールは木に登って難を逃れた。 イアーソーンたちが槍を投げつけたが、みな外れ、イーピクレースの槍がかろうじて猪の肩にかすり傷を負わせただけだった。 テラモーンとペーレウスが進み出たところ、テラモーンは木の根につまずいて転んだ。 ペーレウスがテラモーンを抱き起こそうとするところへ猪が突進してきた。 アタランテーが矢を放つと、猪の耳の後ろに突き刺さり、猪はいったん逃げた。 アンカイオスは笑って「そんなことで猪が退治できるものか。俺の腕前を見るがいい」といって猪の前に立ちはだかり、戦斧を振り下ろそうとしたが、猪の方が速く、アンカイオスは腹をえぐられて最期を遂げた。 ペーレウスは動転して、投げつけた槍の手元が狂ってエウリュティオーンを殺してしまった。 アムピアラーオスが猪の目を射抜くと、猪はやみくもに突進し、テーセウスに突っかかってきた。 テーセウスの投げた槍は逸れたが、このときメレアグロスが投げた槍が猪の脇腹を貫いた。 突き刺さった槍を外そうと、猪がぐるぐる回っているところをメレアグロスは再び手槍でとどめを刺した。

猪の狩りは、<hl>メレアグロス<hl>の案にしたがい、各人が数歩ずつの間隔を置いて半円形を描き、猪がねぐらとする森に入っていった。バッキュリデースによれば、狩りは6日間つづいた。猪は飛び出すと、たちまち二人の狩人を殺し、さらに一人を押し倒してその足を不自由にした。猪に襲われたネストールは木に登って難を逃れた。イアーソーンたちが槍を投げつけたが、みな外れ、イーピクレースの槍がかろうじて猪の肩にかすり傷を負わせただけだった。テラモーンとペーレウスが進み出たところ、テラモーンは木の根につまずいて転んだ。ペーレウスがテラモーンを抱き起こそうとするところへ猪が突進してきた。アタランテーが矢を放つと、猪の耳の後ろに突き刺さり、猪はいったん逃げた。アンカイオスは笑って「そんなことで猪が退治できるものか。俺の腕前を見るがいい」といって猪の前に立ちはだかり、戦斧を振り下ろそうとしたが、猪の方が速く、アンカイオスは腹をえぐられて最期を遂げた。ペーレウスは動転して、投げつけた槍の手元が狂ってエウリュティオーンを殺してしまった。アムピアラーオスが猪の目を射抜くと、猪はやみくもに突進し、テーセウスに突っかかってきた。テーセウスの投げた槍は逸れたが、このときメレアグロスが投げた槍が猪の脇腹を貫いた。突き刺さった槍を外そうと、猪がぐるぐる回っているところをメレアグロスは再び手槍でとどめを刺した。