duerme
question: ¿Qué creía Lutero que hacía el alma después de la muerte?, context: En contraste con las opiniones de Juan Calvino y Philipp Melanchthon, a lo largo de su vida Lutero mantuvo que no era una doctrina falsa creer que el alma de un cristiano duerme después de que se separa del cuerpo en la muerte. Y, en consecuencia, disputó interpretaciones tradicionales de algunos pasajes bíblicos, como la parábola del hombre rico y Lázaro. Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de tormentos para los santos: "Es suficiente para nosotros saber que las almas no dejan sus cuerpos para ser amenazados por los tormentos y castigos del infierno, pero entran en una paz preparada. También rechazó la existencia del Purgatorio, que involucraba a las almas cristianas sometidas a sufrimiento penitencial después de la muerte. Afirmó la continuidad de la identidad personal de uno más allá de la muerte. En sus Artículos de Smalcald, describió a los santos como residentes actualmente "en sus tumbas y en el cielo".
¿Qué creía Lutero que hacía el alma después de la muerte?
En contraste con las opiniones de Juan Calvino y Philipp Melanchthon, a lo largo de su vida Lutero mantuvo que no era una doctrina falsa creer que el alma de un cristiano duerme después de que se separa del cuerpo en la muerte.
En contraste con las opiniones de Juan Calvino y Philipp Melanchthon, a lo largo de su vida Lutero mantuvo que no era una doctrina falsa creer que el alma de un cristiano duerme después de que se separa del cuerpo en la muerte. Y, en consecuencia, disputó interpretaciones tradicionales de algunos pasajes bíblicos, como la parábola del hombre rico y Lázaro. Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de tormentos para los santos: "Es suficiente para nosotros saber que las almas no dejan sus cuerpos para ser amenazados por los tormentos y castigos del infierno, pero entran en una paz preparada. También rechazó la existencia del Purgatorio, que involucraba a las almas cristianas sometidas a sufrimiento penitencial después de la muerte. Afirmó la continuidad de la identidad personal de uno más allá de la muerte. En sus Artículos de Smalcald, describió a los santos como residentes actualmente "en sus tumbas y en el cielo".
En contraste con las opiniones de Juan Calvino y Philipp Melanchthon, a lo largo de su vida Lutero mantuvo que no era una doctrina falsa creer que el alma de un cristiano <hl> duerme <hl> después de que se separa del cuerpo en la muerte.
En contraste con las opiniones de Juan Calvino y Philipp Melanchthon, a lo largo de su vida Lutero mantuvo que no era una doctrina falsa creer que el alma de un cristiano <hl> duerme <hl> después de que se separa del cuerpo en la muerte. Y, en consecuencia, disputó interpretaciones tradicionales de algunos pasajes bíblicos, como la parábola del hombre rico y Lázaro. Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de tormentos para los santos: "Es suficiente para nosotros saber que las almas no dejan sus cuerpos para ser amenazados por los tormentos y castigos del infierno, pero entran en una paz preparada. También rechazó la existencia del Purgatorio, que involucraba a las almas cristianas sometidas a sufrimiento penitencial después de la muerte. Afirmó la continuidad de la identidad personal de uno más allá de la muerte. En sus Artículos de Smalcald, describió a los santos como residentes actualmente "en sus tumbas y en el cielo".
<hl> En contraste con las opiniones de Juan Calvino y Philipp Melanchthon, a lo largo de su vida Lutero mantuvo que no era una doctrina falsa creer que el alma de un cristiano duerme después de que se separa del cuerpo en la muerte. <hl> Y, en consecuencia, disputó interpretaciones tradicionales de algunos pasajes bíblicos, como la parábola del hombre rico y Lázaro. Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de tormentos para los santos: "Es suficiente para nosotros saber que las almas no dejan sus cuerpos para ser amenazados por los tormentos y castigos del infierno, pero entran en una paz preparada. También rechazó la existencia del Purgatorio, que involucraba a las almas cristianas sometidas a sufrimiento penitencial después de la muerte. Afirmó la continuidad de la identidad personal de uno más allá de la muerte. En sus Artículos de Smalcald, describió a los santos como residentes actualmente "en sus tumbas y en el cielo".