romanizado
¿Qué comenzaban a mostrar los cultos extranjeros en similitud con los cultos romanos?
El Imperio romano se expandió para incluir diferentes pueblos y culturas. En principio, Roma siguió las mismas políticas inclusionistas que habían reconocido latín, etrusco y otros pueblos italianos, cultos y deidades como romanos. Los que reconocieron la hegemonía de Roma conservaron sus propios calendarios religiosos y de culto, independientes de la ley religiosa romana. El nuevo municipio de Sabratha construyó un Capitolium cerca de su templo existente a Liber Pater y Serapis. La autonomía y la concordia eran políticas oficiales, pero las nuevas fundaciones de los ciudadanos romanos o sus aliados romanizados eran propensos a seguir modelos de culto romano. La romanización ofrecía ventajas políticas y prácticas distintas, especialmente a las élites locales. Todas las efigies conocidas del foro del siglo II en Cuicul son de emperadores o Concordia. A mediados del siglo I d. C., el galo Vertault parece haber abandonado su sacrificio nativo de caballos y perros en favor de un nuevo culto romanizado cercano: A finales de ese siglo, el llamado de Sabratha. Las dedicatorias coloniales y más tarde de la provincia imperial a la Tríada Capitolina de Roma eran una elección lógica, no un requisito legal centralizado. Los principales centros de culto a las deidades "no romanas" continuaron prosperando: Ejemplos notables incluyen el magnífico Serapio alejandrino, el templo de Esculapeo en Pérgamo y el bosque sagrado de Apolo en Antioquía.
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