text: মাযহাব ( , "doctrine"; pl.  , Turkish: mezhep; Urdu: مذہب ) হল ইসলামী ফিকহ বা ব্যবহারশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত এক একটি চর্চাকেন্দ্র। নবী মুহাম্মদ (স.)-এর ইসলাম প্রচারের পর আনুমানিক প্রায় দেড়শত বছরের মধ্যে অসংখ্য মাযহাবের উৎপত্তি হয়। সাহাবাদের মধ্যেও অনেকেই নিজস্ব মাযহাব প্রতিষ্ঠার জন্য কৃতিত্বের অধিকারী হয়ে আছেন। সময়ের সাথে সাথে সেগুলো বিবর্ধিত, বিভিন্ন স্থানে সম্প্রসারিত ও বিভাজিত হয়, কিছু আবার সীমিত চর্চার মাধ্যমে প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গেছে। অবশেষে সাম্প্রতিক শতকে মোট আটটি প্রধান মাযহাবকে বিশ্ব মুসলিম সম্প্রদায় কর্তৃক সার্বিকভাবে গড় হিসাব অনুযায়ী পালনযোগ্য হিসেবে স্বীকৃতি প্রদান করা হয়েছে।
  
  মাজহাবের তালিকা 
  সাধারণত, সুন্নিদের এক অঞ্চল থেকে অঞ্চলে একমাত্র পছন্দের মাযহাব রয়েছে, তবে এও বিশ্বাস করেন যে ইজতিহাদকে সমসাময়িক পণ্ডিতদের তা করতে সক্ষম হতে হবে। সর্বাধিক তাকলিদ, বা বিষয়গত পাঠ্য উপর নির্ভর না করে আইনী অনুশীলনগুলির বিশ্লেষণ এবং অনুগ্রহকে স্থগিত করে উচ্চতর ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে ধর্মীয় বিধান এবং জ্ঞানবিজ্ঞানের গ্রহণযোগ্যতার উপর নির্ভর করে।
  
  সুন্নি 
  ধর্মতত্ত্বের সুন্নি বিদ্যালয়গুলির প্রত্যেককেই তাদের পাঠদান করা শাস্ত্রীয় ফিকাহবিদের নাম দেওয়া হয়েছিল। চারটি প্রাথমিক সুন্নি স্কুল হানাফি, শাফিয়ী, মালেকী এবং হাম্বালি আচার। জহিরী বিদ্যালয়টি অস্তিত্ব থাকলেও মূলধারার বাইরে, যদিও জারিরি, লেঠি, আওজা, থাওরি এবং কুরতুবি বিলুপ্ত হয়ে গেছে।
  
  প্রচলিত বিদ্যালয়গুলি তাদের বেশিরভাগ বিধি-বিধান ভাগ করে নেয় তবে তারা যে নির্দিষ্ট অনুশীলনগুলিকে তারা খাঁটি হিসাবে গ্রহণ করতে পারে এবং সাদৃশ্যপূর্ণ কারণ ও খাঁটি কারণে তারা দেয় তার বিবিধ ওজনে পৃথক।
  
   হানাফি স্কুলটি আবু হানিফা আন-নুআমান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এর পরে লেভান্ট, মধ্য এশিয়া, আফগানিস্তান, পাকিস্তান, ভারত, বাংলাদেশ, বেশিরভাগ মিশর, ইরাক, তুরস্ক, বালকান এবং রাশিয়ার বেশিরভাগ মুসলিম সম্প্রদায়ের মুসলমান রয়েছে। এই বিদ্যালয়ের মধ্যে যেমন বেরেলভিস এবং দেওবন্দী, যেগুলি দক্ষিণ এশিয়ায় কেন্দ্রীভূত হয় সেগুলির মধ্যে আন্দোলন রয়েছে।
   মালেকী স্কুলটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন মালিক ইবনে আনাস। এর পরে উত্তর আফ্রিকা, পশ্চিম আফ্রিকা, সংযুক্ত আরব আমিরাত, কুয়েত, সৌদি আরবের কিছু অংশ এবং উচ্চ মিশরের মুসলমানরা রয়েছে। মুরবিতুন বিশ্ব আন্দোলনও এই স্কুলটিকে অনুসরণ করে। অতীতে, ইসলামী শাসনের অধীনে ইউরোপের কিছু অংশে, বিশেষত ইসলামী স্পেন এবং সিসিলির আমিরাতকে অনুসরণ করা হয়েছিল।
   শাফিয়ী স্কুলটি মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শফিয়ি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এরপরে সৌদি আরব, পূর্ব নিম্ন মিশর, ইন্দোনেশিয়া, মালয়েশিয়া, জর্ডান, প্যালেস্টাইন, ফিলিপাইন, সিঙ্গাপুর, সোমালিয়া, থাইল্যান্ড, ইয়েমেন, কুর্দিস্তান এবং কেরালার ম্যাপিলাস এবং ভারতের কোঙ্কানি মুসলমানরা রয়েছে। এটি ব্রুনাই এবং মালয়েশিয়ার সরকার অনুসরণকারী সরকারী বিদ্যালয়।
   হাম্বলী স্কুলটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন আহমাদ ইবনে হাম্বল। এর পরে কাতারের মুসলমানরা, সৌদি আরবের বেশিরভাগ এবং সিরিয়া ও ইরাকের সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের অবস্থান রয়েছে। সালাফীদের বেশিরভাগই এই স্কুলটি অনুসরণ করে।
   জাহিরি স্কুলটি দাউদ আল-জাহিরি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এর পরে মরক্কো এবং পাকিস্তানের সংখ্যালঘু সম্প্রদায় রয়েছে। অতীতে, এর পরে মেসোপটেমিয়া, পর্তুগাল, বালিয়ারিক দ্বীপপুঞ্জ, উত্তর আফ্রিকা এবং স্পেনের কিছু অংশের সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলমানও অনুসরণ করেছিল।
  
  শিয়া 
   টোয়েলভারস (আরও দেখুন ইমামি)
   জাফরি: জাফর আল-সাদিকের সাথে জড়িত। শিয়া ইসলামের ইমামদের দ্বারা শাসিত শিয়া ইসলামের অধিকতর শ্রেণিবদ্ধ কাঠামোর কারণে সম্ভবত প্রাথমিক বিদ্যালয়ের আইনজীবিদের সময় ও স্থানের নিয়মকে আরও গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করা হয়। জাফারি স্কুলটি আরও নমনীয় যে প্রত্যেক বিচারপতি তার যুক্তি অনুসারে সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করার যথেষ্ট ক্ষমতা রাখেন। জাফারি স্কুল সাধারণ সুন্নি অনুশীলনের বিপরীতে ইসলামী আইন প্রতিষ্ঠার সময় উপমা পরিবর্তে বুদ্ধি ব্যবহার করে।
   উসুলিজম: টোয়েলভার শিয়া সম্প্রদায়তে অপ্রতিরোধ্য সংখ্যাগরিষ্ঠতা তৈরি করে। তারা তাকলিদ এবং ফিকাহ বিষয়ক একটি মারজা-ই তাকলীদ অনুসরণ করে। তারা ইরান, পাকিস্তান, আজারবাইজান, ভারত, ইরাক এবং লেবাননে মনোনিবেশিত।
   আখবারিজম: উসুলিসের অনুরূপ, তবে হাদীসের পক্ষে ইজতিহাদকে প্রত্যাখ্যান করে। বাহরাইনে ঘনীভূত।
   শায়খিজম: উনিশ শতকের গোড়ার দিকে শায়খ আহমদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি ইসলামী ধর্মীয় আন্দোলন, ইরান এখন ইরান ও ইরাকে সংখ্যালঘু বজায় রেখেছিল। এটি সূফী এবং শিয়া এবং আখবাড়ি মতবাদের সংমিশ্রণ থেকে শুরু হয়েছিল। 19নবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে অনেক শাইখী বাবি ও বাহ ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, যা শায়খ আহমদকে অত্যন্ত সম্মান করে।
   বাতিনিয়াহ স্কুলটি আলেভিস, বেকতাশিস এবং আলাওয়াইটস সমন্বয়ে গঠিত, যারা তাদের নিজস্ব ফিকাহ ব্যবস্থা গড়ে তুলেছিল এবং জাফারি ফকীহ অনুসরণ করে না।
   আলায়েজিজমের পরে আলাওয়াইটস রয়েছে, যাদের নুসায়রিস, নুসাইরিস, নামিরিয়া বা আনসারিয়াও বলা হয়। তাদের মাযহাব ইবনে নুসর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং তাদের আকীদা আল-খাব্বি বিকাশ করেছেন। তারা ‘মায়মন ইবনে আবু’ল-কাসিম সুলায়মান ইবনে আহমাদ ইবনে-তাবারানী ফিকহ’ আলাওয়িসের চিলি আকিদা অনুসরণ করেন। [৩২] [৩৩] তাদের মধ্যে সামান্য পরিমাণে এক মিলিয়নেরও বেশি মানুষ সিরিয়া এবং লেবাননে বাস করে [[৩৪]
   আলেভিজম, কখনও কখনও টোলেভার শিয়া ইসলামের অংশ হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ এবং কখনও কখনও এটি নিজস্ব ধর্মীয় তিহ্য হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, কারণ এটি স্পষ্টভাবে পৃথক দর্শন, রীতিনীতি এবং আচার অনুষ্ঠান করেছে। তাদের অনেক তাসাউফুফের বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং তারা কুরআন এবং দ্বাদশ ইমামের প্রতি বিশ্বাস প্রকাশ করে তবে বহুবিবাহকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তুর্কি শামানিজমের মতো ইসলামের পূর্বে ধর্মীয় তিহ্যকে মেনে নেয়। পূর্ব-মধ্য তুরস্কে এগুলি উল্লেখযোগ্য। এগুলিকে মাঝে মাঝে একটি সুফি সম্প্রদায় হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং তাদের ধর্মীয় নেতৃত্বের অপ্রথাগত রূপ রয়েছে যা অন্যান্য সুন্নি ও শিয়া গোষ্ঠীর মতো বৃত্তিপ্রবণ নয়। তাদের সংখ্যা বিশ্বব্যাপী প্রায় 24 মিলিয়ন, যার মধ্যে 17 মিলিয়ন তুরস্কে রয়েছে, বাকী রয়েছে বাল্কানস, আলবেনিয়া, আজারবাইজান, ইরান এবং সিরিয়ায়।
   বেকতাশিজম, অ্যালিভিজমের সমান। আলবেনিয়ায় মনোনিবেশিত।
   যে ইসমাইলি মুসলমানরা শিয়া ইসমাইলি ফাতিমিদ ফিকাহকে মেনে চলেন তারা দাইম আল-ইসলাম, ইসলামের বিধিবিধান সম্পর্কিত একটি বই অনুসরণ করেন। এটি ইসমাইলি ইমামদের প্রদত্ত গাইডেন্সের আলোকে ইবাদাত সহ শিষ্টাচার ও শিষ্টাচার বর্ণনা করে। বইটি শিয়া ইসমাইলি ফাতিমিদ চিন্তার প্রথম চার ইমামের traditionsতিহ্যকে উদ্ধৃত করে Godশ্বরের উপাসনার পাশাপাশি শিষ্টাচার ও শিষ্টাচারকে কী গুরুত্ব দিয়েছে তা বইটিতে জোর দেওয়া হয়েছে।
   নিজারি: ইসমাইলির বৃহত্তম শাখা (৯৫%), তারা একমাত্র শিয়া গোষ্ঠী যাঁদের আগাম খানের বিনিয়োগকৃত ইমামাতে পদমর্যাদায় তাদের নিখুঁত সাময়িক নেতা রয়েছে। নিজেরা ইসমাইলিগণ বিশ্বাস করেন যে ফাতেমিদ খলিফা মাআদ আল-মুস্তানসীর বিল্লাহর উত্তরসূরি-ইমাম ছিলেন তাঁর বড় ছেলে আল-নিযর। যদিও নিযারি জাফরী আইনশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত, তারা শাস্ত্রের ব্যাখ্যায় "কালাম" এর আধিপত্যকে মেনে চলেন এবং ফিকাহ (প্রচলিত আইনীকরণ) এর বিপরীতে বোঝার সাময়িক আপেক্ষিকত্বে বিশ্বাসী, যা একটি নিখরচায় দৃষ্টিভঙ্গির অনুসরণ করে প্রত্যাদেশ।
   তিয়েবে মোস্তুলিয়া: ইসমাইলি মুসলমানদের মুস্তালি দল নিজারিয়াদের থেকে পৃথক যেহেতু তারা বিশ্বাস করে যে ফাতিমিদ খলিফা আল-মুস্তানসিরের উত্তরসূরি-ইমাম তাঁর ছোট ছেলে আল-মুস্তাল্লি ছিলেন, যাকে ফাতিমাদ রিজেন্ট আল দ্বারা খলিফা করা হয়েছিল। -আফদল শাহানশাহ। নিজারিদের বিপরীতে, তারা নিযারের চেয়ে ছোট ভাই আল-মুস্তাল্লিকে তাদের ইমাম হিসাবে গ্রহণ করে। বোহরা হ'ল তাইয়বীর একটি অফসুট, যা নিজেই মুস্তালির একটি শাখা ছিল। হাফিজি শাখা মুস্তালির আরেকটি শাখাকে সমর্থন করে তাইয়্যি মুস্তালি ফাতিমিদের সাথে বিভক্ত হয়েছিলেন, যারা আল-আমিরকে তাদের শেষ ইমাম হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। আল-আমিরের পরের তায়েব আবী-ল-কাসেম পরবর্তী অধিকারী ইমাম ছিলেন বলে তাইয়াবি বিশ্বাস করার কারণে এই বিভক্তি ঘটেছিল। হাফিজীরা নিজেরা আল-হাফিজকে আল-আমিরের পরের সঠিক ইমাম হিসাবে বিবেচনা করেছিল। বোহররা বিশ্বাস করেন যে তাদের একুশতম ইমাম, তৈয়ব আবি আল-কাসিম একাকীত্বের মধ্যে চলে গিয়ে দাই-আল-মুতালাক (الداعي المطلق), মাযুন (مأذون) এবং মুকাসির (مكاسر) এর অফিস স্থাপন করেছিলেন। বোহরা মুস্তালির একমাত্র বেঁচে থাকা শাখা এবং এগুলি দাউদি বোহরা, সুলাইমানি বোহরা এবং আলাভি বোহরায় বিভক্ত হয়ে পড়েছে।
   জায়েদী আইনশাসন জায়েদ ইবনে আলীর শিক্ষা অনুসরণ করে। আইনের নিরিখে, জায়েদী স্কুল হানফি স্কুল সুন্নী ইসলামের সাথে বেশ মিল। [৩৫] জায়েদী বিশ্বাসের মধ্যে সুন্নি সাদৃশ্যগুলির সাধারণ প্রবণতার কারণে এটি সম্ভবত। মুহাম্মদের ইন্তেকালের পর ইমাম জাফর আল-সাদিক, ইমাম জায়েদ ইবনে আলী, ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম মালিক ইবনে আনাস মদিনার আল-মসজিদ আন-নববিতে এবং 70০ জন শীর্ষস্থানীয় ফিকাহবিদ ও পণ্ডিতদের সাথে [প্রশংসাপত্র আবশ্যক] একসাথে কাজ করেছিলেন। জাফর আল-সাদিক এবং জায়েদ ইবনে আলী নিজেই কোনও বই লেখেন নি [উদ্ধৃতি প্রয়োজন]। তবে তাদের মতামত ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম মালিক ইবনে আনাস রচিত গ্রন্থসমূহে হাদীসসমূহ। সুতরাং, আজ অবধি জায়েদিরা এবং মূলত ফাতিমিদরা হানাফি ফকীহকে বেশিরভাগ সুন্নী হিসাবে ব্যবহার করেছিল।
  
  ইবাদি 
  আবদুল্লাহ ইবনে ইবাদের নামানুসারে ইসলামের ইবাদি বিদ্যালয়ের নামকরণ করা হয়েছে, যদিও এটি অনুগামীদের দৃষ্টিতে বিদ্যালয়ের মূল ব্যক্তিত্ব নয়। ইবাদবাদ হ'ল সুন্নী ও শিয়া ইসলাম উভয়ই তার ন্যায়বিচারের দিক থেকে পৃথক, তবে এর মূল বিশ্বাসও।
  বিশেষজ্ঞ ও ফিক্বের পণ্ডিতগণ নিজ নিজ মাযহাবের উসুল (নীতিসমূহ) অনুসরণ করেন তবে তারা উসুল, প্রমাণ ও অন্যান্য মাযহাবের মতামতও অধ্যয়ন করেন।
  
  আম্মান বার্তা 
  ২০০৪ সালের ৯ই নভেম্বর জর্দানের আম্মানে অনুষ্ঠিত আম্মান বার্তা সম্মেলনে বিশ্বের ৫০ টি দেশের ২০০ জন মুসলিম আলেমের সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে নিম্নোক্ত আটটি মাজহাবকে বর্তমান সময়ের জন্য পালনীয় হিসেবে অনুমোদন দেয়া হয়েছিল।
  
   হানাফি (সুন্নি) 
   মালিকি(সুন্নি) 
   শাফিয়ি (সুন্নি) 
   হাম্বলি (সুন্নি) 
   জাহিরি (সুন্নি)
   জাফরি (শিয়া; ইসমাইলি সহ) 
   জায়েদি (শিয়া)
   ইবাদি (খারেজি)
  
  আরও দেখুন 
   ফিকহ
   আহলে হাদীস
   আবু হানিফা
   তাবলীগ
   আল মুহান্নাদ আলাল মুফান্নাদ
  
   সালাফি
   আশআরী
   মাতুরিদি
   মুতাজিলা
   মুজাসসিমাহ
   জাহমিয়া
   জাবারিয়া
   কাদারিয়া
   মুশাব্বিহা
   মুরজিয়া
  
  তথ্যসূত্র
  
  উপরন্তু পড়ুন 
   Branon Wheeler, Applying the Canon in Islam: The Authorization and Maintenance of Interpretive Reasoning in Ḥanafī Scholarship, SUNY Press, 1996.
  
  বিষয়শ্রেণী:ইসলামী পরিভাষা
title: মাযহাব