Talk:林连玉

message: 当时吉隆坡尊孔学校并不止是中学，它还包括了小学。在1935年，“独立中学”这个名称还没有出现。尊孔中学是在1962年（林连玉的公民权遭取消之后）才一分为二，成为尊孔国民型中学与尊孔独立中学。
现在源自当年尊孔学校的学校有三所，即尊孔国民型华文小学、尊孔国民型中学以及尊孔独立中学。直接把1935年的尊孔学校标志为“独立中学”并不正确，也有给人时空错乱的感觉。——白布 (留言) 2008年4月27日 (日) 14:16 (UTC)
thread_title: 关于尊孔学校

message: 今年是林连玉逝世廿周年，使我想起他生前曾公开骂过两个人，而且一骂就把他们“骂扁”了，以致他们在华教的“地位”的“消失”无从翻案。这一段的历史又是与林连玉一生的斗争分不开的。
被誉为“华教第一斗士”的林连玉（1901-1985）是集美学校师范组的高材生，有很好的国学根基。1927年南来马来亚教书，而后又回中国省亲两次，再回到马来亚。从1935年开始就在尊孔中学执教到1961年“出事”为止。所谓“出事”是指他在那一年公民权被吊销及教师执照被撤销。从此他就离开教席，也辞卸教总主席。过着“一生傲骨，两袖清风”的简朴生活，一直到1985年12月18日逝世，终年84岁。
为什么一介书生的林连玉会骂人？那又是关系到华教的大事。他在1951年申请成为马来亚公民，也在这一年发动成立教总（在1949年时已成功组织吉隆坡华教教师会），且在1953年起出任教总主席。
教总的第一任主席是锺灵中学校长陈充恩，他在1952年被暗杀后，身为教务主任的汪永年成为代校长，而在林连玉于1953年杪成为教总主席后，汪永年是副主席。本来他们两人是在教总一起工作的，但在1955年林连玉突听闻锺灵中学准备接受津贴而改制，乃力促华文中学保持原状，以一致的步骤应对之。可是他却发现汪永年“背着他”让锺灵中学接受改制。因而认为汪永年“破坏大局”。
结果锺灵中学在汪永年的走动下，接受政府的津贴，并订在1956年成为全国首间改制的华文中学。这个时候马来亚尚未独立，也就由汪永年与英殖民政府教育部官员达成协议。这一下子，引爆锺中的大规模学潮。汪永年身为槟城华校教师会的主席，他在一次会议上说：“为着锺灵的发展，我必须这么做，说我是出卖华文教育的人也好。那教总主席林连玉，要人家肚着肚子来维护华文教育，我没有他的傻劲。”
林连玉的回敬也是十分够力的，因为他不能忍受汪永年“开创先例”改制华校。他指责汪永年“甘心出卖，翻过脸来，做华文教育的罪人。”（参阅林连玉《风雨十八年》）。
锺灵中学的改制成为事实之后，也在日后（1961年之后）影响其它华文中学也接受改制成国民型中学。而汪永年担任锺中校长一直到1970年退休为止。后来再转任锺灵独中校长到1982年退休，年前已经逝世，但经过林连玉这一骂，汪永年不论在华校服务多久，他在华教史上留下的是一个“骂名”。也是给林连玉骂出来的一个“反面教材”。
第二个被林连玉骂的人是梁宇皐。两人的一来一往文告战和口水战更是精彩连连，针锋相对不在话下，遣词用句也十分激烈，林连玉基金委员会在后来转录成书《林梁公案》出版，是华教斗争的外一章，但意义又是深远的。
梁宇皐（1888-1963）学贯中西，在1957年马来亚独立时，曾出任马六甲州元首两年。1959年积极从政，出任司法部长，又担任马华总秘书。本来有机会与陈修信争马华总会长职（陈修信是在1962年才正式成为马华总会长），但因与林连玉骂战，也间接地“毁了”他的政治生命。
事缘1960年政府推出“拉曼达立教育报告书”，除了将华文小学纳为国民型华文小学外，也要华文中学作出选择，或接受政府津贴成为国民型中学，或则保留华文独立中学地位（1962年实施）。
梁宇皐事先已与林连玉对华文教育课题有龃龉，又因报告书的问题再次“唇枪舌剑”。梁宇皐在国会否认政府有意压制华文教育，他说：“我们坚持学习英文，其目的是打开大门，使学生有求深造的机会，此事决不是消灭华人文化。”他并指责林连玉不是华文教育的权威，他谈华文教育不过是“走江湖，吹牛皮，为了保留自己的饭碗”。（1960年）
林连玉针对梁宇皐的指责，有如下的书面谈话：“梁宇皐以官委议员的资格，居然在立法会上，对平民发出人身攻击，骂我林连玉是吹牛皮，走江湖，他已经不自重自己的人格。现在我回敬他；梁宇皐是华人利益的出卖者。”（1960年）接着双方的骂战再次升级，林连玉更在较后时形容梁宇皐是“民族的败类”。（1961年5月18日书面谈话）（见《风雨十八年》下集及《林梁公案》）。3个月后（即1961年8月12日），林连玉公民权被吊销，他也不得不辞去公职，也丢了教师的饭碗。不过梁宇皐被林连玉一骂，也失去在马华争取领导的地位，且在华社失去影响力。1963年他在任职上逝世。结束了他备受争议的一生，也在华社逐渐被人淡忘。
汪永年及梁宇皐先后被林连玉骂扁，从此在华社留下污点，而无法抹去。大概这就是林连玉的威力吧！如今三个人都已作古，但如果翻阅历史，倒不失是最好的教材，不论是正面的或反面的，总教人深思其中。  -- 谢诗坚
—以上未簽名的留言由118.100.40.215（對話｜貢獻）於2008年4月28日 (一) 07:07加入。
thread_title: 林连玉骂扁两个人

message: 李华龙 （我们的小学竟有“行规”？这是什么话？）            
  
...行规这个“文化”，始自何时，不见有人做过考证。但自从这蛮荒地方开了矿场，就有了这东西；继后扩而大之，先后有“甲比丹”、买办（某些而已），以致现代的“Mr Ten Percent”之流。当今商业发达，却蔓延到“斯文”的行业去了，“学而优则商”也，那自然是进步，也可以算是“Malaysia Boleh”吧。 
行文至此，不期然地想起被林连玉批判的“出卖华文教育的罪魁”汪永年。 
1952年，英政府正策划改变华校体制，槟城钟灵中学副校长汪永年与政府官员密谋，将钟灵中学改制为英校，条件是汪永年享受英校校长的特殊待遇，每月薪金1200元（后加爵至1800元）。虽经林连玉多方阻拦挽救，汪永年决心一卖到底，签订协议，买卖终在1956年成交，钟灵中学从此变成英校，并且成为政府摧残华小的“开路先锋”（详见林连玉著《风雨十八年》上册，179页）。
旧事重提，用意只有一个——警惕啊，华教人士，别滑向汪永年千古罪人的深渊！
有人说，“我们的文化不是这样的”！对，确切无疑地不是这样的。我赞成。很好，现在一些正派文化人在骂某些脑满肠肥的另类“文化人”——斯文扫地！骂得好。那么，我们的文化究竟是怎样的呢？那就是林连玉精神。
林连玉不但把“侨民文化”缔造为“公民文化”，而且更刷新了公民文化——“更无暮夜苞苴羞”，把孔老夫子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”当作毕生身体力行的座右铭，继承了我们老祖宗的优秀传统。不但如此，更令人肃然起敬的是发为“不受压迫，反抗压迫”硬骨头精神，把马华文化提升到新文化的高度。 
林连玉不愧为马华文化人的第一楷模。若有人问，我们的文化是什么？我毫不迟疑地回答：我们的文化就是林连玉精神，就是林连玉缔造的马华新文化。 
但时下的答案似乎另有所指，既不是某些“两面性”的校长，也不是老板或官爷，揣摩之下，好像是意指“乱民”，即那些被他们视为好喊口号，高举布条抗议、“行为不正”的人们。林连玉因为逃避神州大地军阀指使混入校园的流氓而南来的。但林连玉生当“五四运动”新文化蜂起之时，那种喊口号、拉布条的文化行为，在当时是司空见惯的，是时代的正义行为。林连玉就是在那种时代大浪潮熏陶下，形成“嶙峋傲骨”的，这又另当别论，切切不要一遇盗“不受压迫，反抗压迫”的正义行动，就定性为“乱”，如果混为一谈是要犯大错误的。 
难道把林连玉归类为“乱民”？这是天大的误解。盖林连玉提倡“三有主义”——即“有理、有利、有节”，凡事适可而止，不要过与不及。过了头，有损无益，坏了自己；不及，不到火候，又不能成事。可见林连玉是中规中距的。说来也不奇怪，现在国家太平盛世几十年了，也许有人一见布条、口号，心都慌了起来的缘故吧。
董校风波最大的收获，我看是发聋振聩，提醒华社有必要发起一个“心理建设”，或“精神革命”，出大力洗刷洗刷还相当浓重的、存在在我们某些人脑海中的半殖民地、半封建的文化残余；否则，华教无法进步，华社无法进步。
—以上未簽名的留言由118.100.40.215（對話｜貢獻）於2008年4月28日 (一) 07:13加入。
thread_title: 行规：我们的文化是怎样的？ 

message: 文章只有早期和晚年两段历史，没有主要事迹。引用参考资料只取枝末，不取主干，有断章取义之嫌。—白布 (留言) 2008年7月15日 (二) 17:45 (UTC)
thread_title:  内容需要扩充 

message: 巴生而榄隐居是什么地方？ 我怀疑有错字。—以上未簽名的留言由丘德发（對話｜貢獻）於2018年7月8日 (日) 13:59 (UTC)加入。
thread_title:  巴生而榄隐居