Обсуждение:Феодоровская икона Божией Матери

message: во имя этой иконы освящён кафедральный собор древней Ростово-Ярославской епархии --Ghirla -трёп- 13:10, 20 сентября 2009 (UTC)
replies: text: Не говоря уж про Государев собор в Царском Селе --Ghirla -трёп- 13:12, 20 сентября 2009 (UTC)

text: Все еще впереди. У меня даже богослужебное почитание не написано, а в 17 веке в Великий пост ей устраивали совсем не рядовые празднования. --Testus 13:17, 20 сентября 2009 (UTC)
thread_title: Untitled

message: А Мария Фёдоровна (жена Павла I) и Александра Фёдоровна (жена Николая I) получили отчества в честь кого-то другого? --Blacklake 08:28, 4 октября 2009 (UTC)
replies: text: В честь нее разумеется, сейчас добавлю и их. --Testus 08:34, 4 октября 2009 (UTC)
thread_title:  Отчества принцесс 

message: Вот зачем это было переставлять в середину? Сейчас ещё допишем про чудеса и про ходы по всей епархии, и оно ровно в середине статьи окажется.--Андрей! 13:46, 8 марта 2010 (UTC)
replies: text: Чудеса, крестные ходы - все дальнейшую историю считаю целесообразным. Ее можно на века дробить. Блок происхождения должен быть выделен отдельно и в самом начале статьи, причем вначале легенды, как то что господствовало веками, а потом уже мнения исследователей, которые дают версии относительно той иконы что дошла до нас (ведь на Гродце могла сгореть одна, а потом обрели какой-то ее список или вобще совсем другую икону с ней связали - примеры есть в отношении той же Консунской-Торопецкой). --Testus 13:50, 8 марта 2010 (UTC)
replies: text: :Не совсем целесообразно, так как о происхождении более-менее известно, а легенды отражают именно последующую историю. Ладно, будем писАть дальше -  посмотрим.--Андрей! 15:18, 8 марта 2010 (UTC)
thread_title:  Происхождение иконы 

message: …архиепископ взем на руце свои чюдотворную икону образ Пресвятыя Богородица, юже написал Петр митрополит, а Троицкой келарь старец Аврамей взем образ великих чюдотворцов Петра и Алексея и Ионы, и принесошя пред государыню…
Это так надо или очепятка?--Андрей! 15:18, 8 марта 2010 (UTC)
replies: text: Для чего вы это здесь пишете? --Ghirla -трёп- 15:19, 8 марта 2010 (UTC)
replies: text: :Для того, чтобы получить ответ.--Андрей! 15:53, 8 марта 2010 (UTC)
replies: text: :: Ну там же сноска стоит — это текст «Сказания» Авраамия Палицина в русской транслитирации. Поскольку это цитата, то нет смысла тратить время на выяснение как оно должно быть правильно. --Testus 16:09, 8 марта 2010 (UTC)
thread_title:  Чудеса или чюдеса 

message: Для этого издания важно упомянуть, что оно является официальным изданием РПЦ. Верните птичку на место.--Андрей! 15:57, 8 марта 2010 (UTC)
replies: text: Оно является научным изданием что написано в соответствующей статье. Ссылка оформлена по требованиям ГОСТ. Мне кажется надо меньше акцентировать что официально, а что нет, что от РПЦ, а что нет. Я столько статей по религии до статуса хороших и избранных довел, что уже убедился - чем меньше всяких "по благословению", "святые отцы рекоша" тем все корректнее в плане НТЗ. Насчет ПЭ - кому надо знают что это за издание, кто хочет узнать - прочитают, а кому это безразницы, то зачем дать ему возможность орать - "это не АИ, это мракобесное издание от РПЦ" и начинать потом долгие разговоры. P.S. Я терпеть не могу долгие обсуждения на СО, а за последние два дня что-то много я правлю вне основного пространства - поэтому воздержусь от обсуждений на пару недель, есть что доработать для номинации в хорошие. --Testus 16:09, 8 марта 2010 (UTC)
thread_title:  Православная энциклопедия 

message: Не переносите сноски снизу - я потом их все перенесу туда как сделал в статье Феодоровский монастырь (Городец). Так удобнее отследить как построены Ref-s и всех ошаблонить. Не гоняйтесь за моим вкладом.--Андрей! 05:34, 14 марта 2010 (UTC)
replies: text: Я не за вкладом Вашим гоняюсь, а слежу за статьёй которую создал с нуля и довел до хорошей - думаю мнение основного автора следует учитывать. --Testus 05:39, 14 марта 2010 (UTC)
thread_title:  Оформление сносок 

message: Довольно странно, что в статье не проиллюстрирована оборотная сторона с изображением мученицы. Если нужно, могу загрузить репродукцию. --Ghirla -трёп- 22:39, 27 августа 2010 (UTC)
replies: text: Я и в тексте этого факта не нашёл.--Андрей! 08:19, 28 августа 2010 (UTC)
replies: text: : Невнимательно искали. В сарабьяновской «Истории древнерусского искусства» икона датирована 1270-ми годами без каких либо дальнейших объяснений и рассматривается в контексте искусства той эпохи. В то же время отмечается, что о положении ножек младенца можно судить по её ближайшему аналогу — иконе из Кашина. --Ghirla -трёп- 09:03, 31 августа 2010 (UTC)
replies: text: :: Впрочем, я не нашёл никого, кроме Сарабьянова-младшего, занимавшегося её реставрацией, кто поддерживает датировку кашинской иконы 13 веком. См: «Богоматерь Страстная» из Кашинского Димитровского монастыря // Искусство Руси, Византии и Балкан XIII века. Тезисы докладов конференции. Москва, сентябрь 1994. СПб., 1994. С. 41-42. --Ghirla -трёп- 09:48, 31 августа 2010 (UTC)

text: :В тексте статьи Феодоровская икона Божией Матери об оборотной стороне.--Андрей! 02:15, 1 сентября 2010 (UTC)
thread_title:  Оборотная сторона 

message: Дорогие мои, очень много фактов здесь лживы... 91.122.2.157 11:50, 31 января 2011 (UTC)Welapax
*Мы отражаем реальность, а не оцениваем правдивость.--Андрей! 18:45, 31 января 2011 (UTC)
thread_title:  Враньё? 

message: Знаю от предков еще одно сказание про икону. Думаю речь шла как раз про Феодоровскую.
Икона якобы досталась после смерти Александра Ярославовича его старшему сыну Василию. Будто бы Василий Александрович, которому не досталось после смерти отца никакого иного удела, выпросил у братьев отцовское благословение - икону. 
Возможно понимая ценность образа позже передал ее своему дяде Костромскому князю, тезке и ровеснику Василию. Василий Александрович возможно привез ее лично в Кострому. Народ не зная Василия Александровича, который и так был никому не известен, воспринял его как воина в образе Федора Стратилата. Костромской князь, будучи младшим из братьев Александра в свою очередь считал себя не в праве принять дар - отсюда и легенда про дерево, на котором икона висела.
Рассказ предка действительно начинался с того, что некий князь после нашествия Батыя ездил по городам пытаясь найти некую Богородичную икону и нашел ее в деревянной часовне.
Легенда обобщает все версии обретения Феодоровской иконы и возможно поэтому наиболее верна.
thread_title:  Обобщающая легенда