Хэлэлцүүлэг:Тотем шүтлэг

message: A  'totem'  (( Ojibwe  doodem ) нь сүнсний оршихуй, ариун зүйл, бэлгэдэл юм. жишээ нь гэр бүл, овог,  | удам угсаа], эсвэл овог гэх мэт.
 Totem  гэсэн нэр томъёо нь Хойд Америкийн Ojibwe хэлнээс гаралтай боловч  сахиусын сүнснүүд ба бурхад -д итгэх итгэл нь зөвхөн Америкийн уугуул ард түмэн төдийгүй түгээмэл байдаг. дэлхий даяар хэд хэдэн соёл. Гэсэн хэдий ч тэдгээр соёлын уламжлалт хүмүүс өөрсдийн асран хамгаалагч сүнснүүддээ өөрсдийн хэлээр үг хэллэгүүд байдаг бөгөөд эдгээр сүнснүүд эсвэл бэлгэдлийг "тотем" гэж нэрлэдэггүй.
Орчин үеийн  neoshamanic, Шинэ эрин үе, мөн мифопоэтик эрчүүдийн хөдөлгөөн нь овгийн шашны үйл ажиллагаанд өөрөөр оролцоогүй тул хувь хүний ​​танихад "тотем" нэр томъёог ашиглаж байсан нь мэдэгдэж байсан. сургагч багшийн сүнс буюу  гарын авлага, гэхдээ үүнийг ерөнхийд нь соёлын зүй бус өмчлөл гэж үзнэ.  Алдред, Лиза, "Хуванцар бөө ба Астрофур нарны бүжиг: Төрөлх нутгийн шинэ эрин үеийн арилжаа. Америкийн Сүнслэг байдал "-д бичсэн:  Америкийн Энэтхэгийн улирал  24.3 (2000) хуудас 329–352. Линкольн: Небраска Пресс Их Сургууль.

message: Австралийн оршин суугчид ба Торрес Strait Islanders болон байгалийн ертөнцийн хоорондох сүнслэг, харилцан харилцааг ихэвчлэн тотем гэж дүрсэлдэг.    Олон уугуул иргэд импортын  Ojibwe "тотем" гэсэн нэр томъёог урьд өмнө болон бие даасан практикийг тайлбарлахад ашиглахыг эсэргүүцэж байгаа боловч бусад хүмүүс энэ нэр томъёог ашигладаг.    "токен" гэсэн нэр томъёо нь зарим газарт "totem" -ийг сольсон.   
Шинэ Өмнөд Уэльсийн эргийн  Yuin гэх мэт зарим тохиолдолд хүн өөр өөр төрлийн (хувийн, гэр бүл эсвэл овог, хүйс, овог, ёслол гэх мэт) олон тооны тотем байж болно.   хэвлэхyeri  буюу  Ngarrindjeri бүлгийн хүмүүс бүгд  ngaitji  нэртэй нэг буюу хоёр ургамал, амьтны тотемуудтай холбоотой байв.    Тоонууд нь заримдаа  | moution) харилцаанд холбогдсон байдаг (жишээ нь Yolngu) -ийн вангар харилцаа.   
Торрес Стрэйт арлынхан  auguds  -ийг ихэвчлэн totem гэж орчуулдаг.   augud  нь  kai augud  ("bosh totem") эсвэл  mugina 'байж болно. augud  ("бага зэрэг тотем").  {{Cite book | url = https: //books.google.com/? id = z7kHX6fRnSkC & pg = PA154 & lpg = PA154 & dq = auguds + torres + далайн давалгаанд + аралчид # v = onepage & q = auguds% 20torres% 20strait% 20islanders & f = хуурамч | гарчиг = Кембриджийн Антропологийн экспедицийн Торресийн боомтуудын тайлан: 5-р боть, Баруун арлын социологи, ид шид ба шашин | сүүлчийн = Хаддон | эхний = А. C. | last2 = Гол горхи | эхний2 = W. H. R. | last3 = Seligmann | first3 = C. G. | last4 = Wilkin | Эхний4 = А.
Эрт үеийн антропологчид заримдаа абориген ба Торрес Стрэйт арлын тотемизмыг үр удмын удмын хувь хүн ("тотем") -ийг жирэмсэн болоход (хээлтүүлэлт хийх гэхээсээ илүү эмэгтэйчүүдэд нэвтрэн орох) холбон үздэг байв. James George Frazer  Totemism and Exogamy  -д дурдсанаар, абориген хүмүүс "удмын үрийг бэлгийн харьцаанд шууд ордоггүй гэсэн ойлголттой байдаг бөгөөд ийм үйл явдалгүйгээр хүүхдүүд төрөх боломжтой гэдэгт бат итгэдэг" гэжээ. <ref>   Фрэйзерийн дипломыг бусад антропологчид шүүмжилж,    нь 1938 онд  Байгаль  дахь Алфред Рэдклифф-Браун орсон байна.   
== Антропологийн хэтийн төлөв
[[Файл: Totem Park pole 1.jpg | эрхий | баруун | 100px | A totem pole Thunderbird Park дахь Виктория, Британийн Колумбия]
Тотемизм бол  анимист шашинтай холбоотой итгэл юм. Тотем гэдэг нь ихэвчлэн овог зэрэг холбогдох хүмүүсийн бүлгийг сүнслэг байдлаар төлөөлдөг амьтан эсвэл бусад байгалийн гаралтай хүн юм.
Эрт үеийн антропологчид ба угсаатны зүйчид Жеймс Жорж Фрэйзер, Альфред Корт Хаддон, Жон Фергюсон МакЛеннан, В. H. R. Rivers нь хүн төрөлхтний хөгжлийн үе шатыг тусгасан дэлхийн уугуул бус нутгийн уугуул бүлгүүдийн дунд түгээмэл хэрэглэгддэг практик байдлаар тотемизмыг тодорхойлжээ.  
Шотландын угсаатан судлаач Жон Фергюсон МакЛеннан 19-р зууны судалгааны ажлын дараа “'Амьтан, ургамлын шүтлэг' '(1869, 1870) судалгаандаа тотемизмийг өргөн хүрээнд авч үзсэн. name = MacLennan1> MacLennan, J.,  Амьтан, ургамлыг шүтэх ,  '[Fortnight Review]], боть. 6-7 (1869-1870) </ref>    МакЛеннан тотемист үзэгдлийн өвөрмөц гарал үүслийг тайлбарлахыг эрэлхийлээгүй боловч хүн төрөлхтөн эрт дээр үеэс бүхэлдээ тотемистик үе шатыг туулж ирснийг илтгэхийг эрэлхийлжээ. 
Шотландын өөр нэг эрдэмтэн Эндрю Ланг 20-р зууны эхэн үед тотемизмын тухай  нэрлэсэн тайлбарыг, тухайлбал, байгалийн бүлгээс totemistic нэрийг сонгохдоо орон нутгийн бүлэг буюу овог аймгууд байжээ. ялгах шаардлагатай байгаа тохиолдолд хариу үйлдэл үзүүлэх.  Эндрю Ланг А.,  Тотемизмийг судлах арга  (1911)  Хэрэв нэрний гарал үүсэл мартагдсан бол Ланг маргаан хийв. энэ нэрийг нэг удаа гаргаж авсан обьект ба эдгээр нэрээр нэрлэсэн бүлгүүдийн хоорондын нууцлаг харилцаа. Байгалийн домогоор дамжуулан амьтан, байгалийн объектыг тухайн нийгмийн нэгдлийн хамаатан садан, асран хамгаалагч, өвөг дээдэс гэж үздэг байв. 
Британийн антропологич Сэрт Жэймс Жорж Фрэйзер 1910 онд  Тотемизм ба Экзогами  хэмээх бүтээлийг Австралийн уугуул уугуул иргэд ба  Меланесянчууд нарын судалгаанд үндэслэсэн дөрвөн боть бүтээлийг 1910 онд хэвлүүлжээ. энэ чиглэлээр бусад зохиолчдын бүтээлийг нэгтгэсэн.   Тотемизм ба Экзогами. Эрх мэдэл ба нийгмийн зарим эрт хэлбэрийн тухай роман  (1911-1915) 
1910 он гэхэд тотемизм гэдэг ойлголт нь соёл хоорондын нийтлэг шинж чанартай байдаг гэсэн санааг шүүмжилсэн тул Оросын Америк угсаатны зүйч  | Александр Голденвейзер тотемист үзэгдлийг хурц шүүмжлэлд өртөв. Голденвейзер нь уугуул австраличууд ба Британийн Колумб дахь анхны үндэстнүүд харьцуулж, тотемизм, экзогами, нэрлэх, тотем, гарал үүсэл, ёслол, дахин төрөх, харуул хамгаалагчид, нууц нийгэмлэг, урлаг зэрэг шинж чанаруудыг бодитоор илэрхийлсэн болохыг харуулсан. Австрали, Британийн Колумбиа, Австралийн өөр өөр ард түмэн, Британийн Колумбийн янз бүрийн ард түмний хооронд маш ялгаатай. Тэрээр дараа нь тотемизмтэй холбоотой зарим ёс заншлыг totemism-тай холбоогүй гэдгээ харуулахын тулд анализаа бусад бүлгүүдэд өргөжүүлжээ. Тэрбээр тотемизмын хоёр ерөнхий тодорхойлолтыг санал болгосноор нэг нь: "Тотемизм гэдэг нь тодорхой нийгмийн нэгжүүдийн сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнэтэй объект, тэмдэгтэй холбогдох хандлага юм."  Goldenweiser A., ​​' 'Тотемизм; Аналитик судалгаа , 1910 
Францын социологийн сургуулийн үндэслэгч Эмиль Дюркгейм тотемизмийг социологийн болон теологийн үүднээс авч үзэн цэвэр шашныг маш эртний хэлбэрээр олж илрүүлэхийг оролдсон бөгөөд [[гарал үүслийг харахыг хүссэн] шашин]] тотемизмд оршино.  Дюркгейм Е.,  Тотемизм  (1910) 
Британийн нийгмийн антропологийн тэргүүлэх төлөөлөгч, А. Р.Рэдклифф-Браун, тотемизмын талаар огт өөр үзэл бодолтой байв. Франц Боас шиг тэрээр тотемизмыг аливаа нэгдмэл байдлаар дүрслэх боломжтой гэдэгт эргэлзэж байв. Энд тэрээр Английн нийгмийн антропологийн өөр нэг эхлэгч Бронислав Малиновски -ыг эсэргүүцэж, тотемизмын нэгдмэл байдлыг ямар нэгэн байдлаар батлахыг хүссэн бөгөөд уг асуудлыг угсаатны үүднээс биш биологийн болон сэтгэлзүйн үүднээс илүү хандсан юм. Малиновскийн үзэж байгаагаар тотемизм нь соёлын үзэгдэл биш, харин байгалийн ертөнц дэх хүний ​​үндсэн хэрэгцээг хангахыг хичээсэний үр дүн байв. Рэдклиф-Брауны тухайд тотемизм нь өөр өөр газар, байгууллагуудаас авсан элементүүдээс бүрдсэн бөгөөд тэдгээрийн нийтлэг зүйл бол хүрээлэн буй орчны хэсэг хэсгүүдийг байгальтайгаа холбож тайлбарлах ерөнхий хандлага юм. Радклифф-Браун Дюркгеймийн ариун ёслолын онолыг эсэргүүцэж, байгалийг түүнээс хоёрдогч бус нийгмийн дэг журамд оруулсан гэсэн байр суурийг баримталжээ. Эхлээд Малиновскитай ярихад амьтан "идэх нь сайн байвал тотемист болдог" гэсэн үзэл бодлыг хуваалцжээ. Дараа нь тэр үзэл бодлын ашиг тустай гэж үзсэн тул матар, ялаа гэх мэт олон тоть аюултай бөгөөд тааламжгүй байдаг. " ref name = Radcliffe-Brown1> Radcliffe-Brown A.,  Анхан шатны нийгэм дэх бүтэц ба үйл ажиллагаа , 1952 </ref>
1938 онд  бүтцийн функционалист антропологич А. П.Элкин  Австралийн аборигенууд: Тэднийг хэрхэн ойлгох вэ?  Түүний тотемизмын хэв шинжид найман "хэлбэр" ба зургаан "функц" багтжээ. 
Тодорхойлсон хэлбэрүүд нь:
* хувь хүн (хувийн тоть),
* хүйс (хүйс тус бүрт нэг нийтээр),
* тайван байдал ("овог" нь хоёр бүлгээс бүрддэг, тус бүр нь тотем),
* хэсэг ("овог" нь дөрвөн бүлгээс бүрдэнэ, бүгд тус бүрдээ тотем),
* дэд хэсэг ("овог" нь тус бүрдээ нийтдээ найман бүлгээс бүрддэг),
* овог (нийт хүн төрөлхтөн тотем эсвэл тотем хуваалцдаг бүлэг),
* орон нутгийн (тухайн нутагт амьдардаг эсвэл төрсөн хүмүүс тотем хуваалцдаг) ба
* "олон" (бүлгийн хүмүүс нийт тоог хуваалцаж байна
Дараах функцуудыг тодорхойлсон болно.
* нийгэм (тотемууд гэрлэлтийг зохицуулдаг бөгөөд хүн ихэвчлэн тэдний тотины махыг идэж чаддаггүй),
* шашин шүтэх (нууц байгууллагад хамаарах зүйлс),
* ойлголт (олон утгатай),
* мөрөөдөл (хүн бусад хүмүүсийн мөрөөдөлд энэ тоть шиг харагддаг),
* ангиллын (тотем нь хүмүүсийг ялгадаг) ба
* туслах (тотем нь эдгээгч эсвэл ухаалаг хүнийг тусалдаг).
Элкиний типологи дахь нэр томъёо нь өнөөдөр заримыг ашигладаг гэж үздэг боловч абориген зан заншил нь түүний хэлснээс илүү их ялгаатай байдаг. 
Орчин үеийн структурализм -ын гол төлөөлөгчийн хувьд Францын угсаатны зүйч Клод Леви-Страусс, мөн түүний  Le Totemisme aujourd'hui  ("Totemism Today" [1958]) <ref name = "L -S1 "> (Lévi-Strauss C.,  Le Totémisme aujourd'hui  (1958); англи хэлээр  Totemism , Родни Нидхам бичсэн. Бостон: Бикон Пресс, 1963 </ / ref> талбарт ихэвчлэн дурдагддаг.
21-р зуунд Австралийн антропологчид энэ нэр томъёо нь анх Ojibwe -ээс бусад соёл иргэншлээс үл хамааран өөр өөр  Австралийн уугуул Австрали ард түмнүүдэд ч "тотемизм" -ийг хэр зэрэг ерөнхий хэмжээнд нэгтгэж болох талаар эргэлзэж байна. гаргаж авсан. Роуз, Жеймс, Ватсон нар үүнийг бичжээ: 
=== Уран зохиол ===
Яруу найрагчид ба түрээслэгчдэд
thread_title:  Абориген ба Торрес далайн эргийн арлууд 

message: Яруу найрагчид ба түрээслэгчдэд
thread_title:  Уран зохиол