Discussione:Catacombe

message: *Il cambiamento dall'incinerazione all'inumazione (comunque già presente anche prima più sporadicamente) avvenne anche in campo pagano nel corso del II secolo e non dipende dunque dall'affermarsi del cristianesimo.
*In che modo il cimitero precristiano (?) di Anzio dimostra il mantenimento delle usanze funerarie pagane (si intende l'incinerazione? altre caratteristiche, tipo l'uso di simboli e raffigurazioni già utilizzati? o l'uso di seppellire fuori città? ma queste due ultime cose dubito non siano riscontrabili molto più diffusamente, e allora a che serve citare il cimitero di Anzio in particolare?
*Non essendo spiegato il rapporto tra il termine cimitero e il termine catacomba, non è chiaro perché si debba spiegare nell'incipit della voce il fatto che i cimiteri cristiani (non le catacombe? o è un concetto generale? affermatosi quando?) soo concepiti come luoghi in attesa della rissurrezione: se la cosa riguarda il termine cimiteri, il cui uso risale comunque ad epoca successiva, andrebbe detto. 
*Sarebbe utile specificare somiglianze e differenze con le sepolture pagane contemporanee.
*I sarcofagi non venivano deposti nei loculi (e del resto con un altezza di 40-60 cm non vi entrerebbero.
*Che vuol dire che i cimiteri pagani non sono totalmente identificabili?che siete mongolini.che palle nn trovo il libro di storia....voi che ne dite di dirmi dei suggerimenti??? distinguibili da quelli pagani? (andrebbe riscritto in modo più chiaro)
*Dal modo in cui è scritto sembrerebbe dedursi che i cimiteri pagani erano solo sopra terra, cosa che non mi parrebbe.
*Servirebbe la fonte in base a cui si definisce area christianorum immagino una zona di sepolture cristiane: non mi sembra un termine molto diffuso. 
*Non capisco perché si parla di seguito di sarcofagi (come se si usassero solo nei cimiteri sopra terra) e credo che ci sia un po' di confusione tra tipi di sarcofago, a seconda dei materiali, e forma/disposizione/coperture e rivestimenti) delle fosse scavate nella terra (anche queste non credo esclusive dei cimiteri sopra terra: direi da riscrivere, perché non mi sembra affatto chiaro (e per esempio, cosa sarebbe un monolito a forma di sarcofago? un sarcofago in pietra è per definizione un monolito=intagliato in un sol blocco)
*Si organizzano pubblicamente, significa che si creano spazi più pubblici (nel senso dell'intera comunità) che privati?
*Nel desiderio di aggregazione (che implica la necessità di passare a sepolture sotterranee per ottenere più tombe in uno stesso spazio, o sbaglio?) non c'entra il desiderio di essere sepolti vicini ai corpi dei martiri?
*si riparla ancora dei loculi (c'era qualcosa che non mi sembra del tutto coerente anche nell'inquadramento; idem per i lucernai)
*I nomi di persone erano i proprietari dei fondi (come i nomi dei tituli erano inizialmente il proprietario della casa: poi furono ritenuti santi per i quali si inventarono vita e martirio: qualcosa del genere avviene anche per le catacombe??)
*Teodosio I 642-649? siamo 250 anni dopo..... (non ho individuato chi sia)
*le chiese dedicate ai santi martiri anche dentro Roma non cominciano solo con le traslazioni dei copri
*Per i lavori di papa Damaso sarebbe carino citarne l'opera epigrafica
*Le traslazioni cominciano già con il sacco di Roma? poco prima si parla di VII secolo....
*Dopo Costantino bisognerebbe parlare delle basiliche cimiteriali a circo, che in effetti più che chiese erano grandi cimiteri coperti.
*Mi sembra opportuno un rimando ad Archeologia paleocristiana
*Nell'iconografia mi sembrerebbe utile accennare al fatto che gli episodi biblici maggiormente utilizzati, quelli citati, hanno in un modo o nell'altro tutti una simbologia riferentesi alla resurrezione dopo la morte.
*Non è chiara in italiano la definizione di quando un'iscrizione si dice cristiana
*La descrizione di abbreviazioni, nessi ecc. vale anche per l'epigrafia in generale, mentre i tipi di carattere valgono in genere anche per la paleografia: forse la trattazione dovrebbe essere maggiormente concentrata su quanto tipico delle iscrizioni delle catacombe (anche l'epitaffio di Abercio: cosa ha a che fare con il tema delle catacombe? e tutta la sezione "iscrizioni storiche"? Anche le fonti letterarie sembrano per la maggior parte riferirsi più alla storia dei primi secoli del cristianesimo in generale che al tema della voce in particolare.
*Non è chiara la questione degli amuleti trasformati in simboli cristiani che spiegherebbe la presenza di simboli cristiani dopo il 313: non è ovvio che tombe cristiane avessero simboli cristiani anche dopo? non sarà la prosecuzione dell'uso piuttosto di simboli pagani che si spiega con gli amuleti?
*La più importante e celebre delle catacombe io avrei detto che è quella di San Sebastiano, che se non sbaglio è connessa con la Memoria Apostolorum, o sbaglio?
MM (msg) 01:56, 7 mag 2007 (CEST)
thread_title:  Suggerimenti 

message: La citazione attualmente nella sezione inziale (per di più prima ancora dell'incipit della stessa) non mi sembra adatta a tale sezione (v. Wikipedia:Sezione iniziale e Wikipedia:Citazioni).
:Tanto più che è pure poco pertinente perché trattante più la Chiesa Romana che le catacombe, e forse anche POV visto che come dice la voce stessa le catacombe esistono anche per altre religioni. --Gelatopistacchio (msg) 14:43, 25 dic 2009 (CET)
replies: text: Concordo, e tolgo. — Raminus «…» 21:59, 17 gen 2010 (CET)
thread_title:  Citazione iniziale 

message: Essendo una voce in vetrina non sarebbe il caso di correggere i link verso pagine di disambigue? Queste sono quelle presenti nella pagina: AE Buon Pastore Olio Pietra San Policarpo Sant'Ignazio Susanna e i vecchioni. L'elenco lo potete trovare anche qui. --ValterVB (msg) 22:38, 26 set 2012 (CEST)
replies: text: Link corretti. --Phantomas (msg) 23:02, 26 set 2012 (CEST)
thread_title:  Link verso disambigue