Pembicaraan:Pemikiran teologis Abul Kalam Azad

message: Teologi yang dirumuskan Azad juga membahas kesetaraan antara laki-laki dan wanita. Pembahasan hak-hak wanita menjadi teramat sangat penting pada masa sekarang ini. Pada masa Azad masih hidup, tidak ada gerakan feminisme yang kuat. Para teolog abad pertengahan, sesuai dengan kondisi zamannya, menafsirkan bahwa kedudukan wanita menurut Al-Qur’an berada di bawah laki-laki. Batasan-batasan yang dikenakan pada wanita masih menjadi bagian yang erat dari dunia Islam saat ini. Namun demikian, teologi Azad menempuh jalan yang berbeda. Dia menjadi seorang yang mumpuni dalam masalah kesetaraan jeis nkelamin dan dia tidak mendapatkan kesulitandalam mengutip ayat-ayat Al-Qur’an yang menyerukan kesetaraan antara laki-laki dan wanita. Dia mengutip ayat-ayat yang ‘diabaikan’ dan ditafsirkan secara sangat berbeda oleh teolog-teolog yang mendahuluinya. Mari kita simak ayat Al-Qur’an yang dimaksud, “Dan wanita mempunyai hak yang sama dengan kewajiban menurut cara yang ma’ruf.” Bagi Maulana ayat ini bukanlah ayat yang ‘biasa’ ayat ini menjadi pedoman untuk memperlakukan wanita secarta adil. Baginya, ayat ini mengandung makna sebuah revolusi sosial. Dia mengatakan,”Al-Quir’an dengan empat katanya Lahunna mithlul ladhi’ alayhinna (dan wanita mempunyai hak yang sama dengan kewajibannya) ini mendeklarasikan sebuah revolusi sosial yang sangat besar. Empat kata ini telah memberikan semua yang menjadi hak wanita, yang sebelumnya tidak diberikan kepadanya. Kata-kata ini telah mengentaskan wanita dari keterpinggirannya dan perlakuan kasar yang menimpanya (shaqawat) serta mendudukkannya dalam singgasana kedirian dan kesetaraan.” Menurutnya, empat kata dalam Al-Qur’an i9ni merupakan tanda dari kesetaraan laki-laki dan wanita. Lebih lanjut dia memaparkan pandangannya yang mengacu pada ayat lain. Pandangannya ini betul-betul sebuah penafsiran yang kreatif dan unik tentang kedudukan laki-laki dan perempuan. Ayat ini dapat diterjemahkan sebagai berikut, “Laki-laki adalah pelindung wanita, dengan apa yang Allah telah berikan kepadanya yang melebihi yang lainnya dan dengan kekayaan yang mereka belanjakan.” Maulana Azad berpendapat bahwa laki-laki telah ditetapkan sebagai qawwan(pelindung, perawat) bukan karena superioritas fisikinya yang memang telah dikodratkan demikian, namun karena pada saat itu, struktur sosial tidak mengijinkan wanita untuk bekerja. Sehinga superioritas laki-laki atas wnita itu bersifat sosiologis, bukan teologis atu takdir. Dia mengatakan, “Jelaslah bahwa perbedaan ini menandakan bahwa superioritas laki-laki itu tidak diberikan sejak lahir, nama sitem kekerabatanlah yang memberi laki-laki kedudukan sosial atas wanita. Andaikata sistem kekerabatan didominasi wanita, sehingga superioritas itu akan dimiliki wanita, bukan laki-laki.” Ayat ini betul-betul secara tradisional telah digunakan sebagai bukti superioritas laki-laki atas wanita. Hampir semua teolog sepakat dengan pandangan ini, tetapi Azad menempuh sebuah jalan baru dan membuat penafsiran baru pula atas ayat ini untuk menegaskan bahwa semua yang telah diberikan kepada laki-laki bersifat sosiologis, bukan teologis. Dia juga mengutip ayat-ayat Al-Qur’an lainnya untuk mendukung pendapatnya itu. Maulana Azad bukan hanya seorang pemikir yang kreatif, namun juga seorang pengarang yang bagus dan puitis bahasanya. Karangannya tidak kalah baik dengan pemikirannya. Dia memang memiliki imajinasi putis. Barangkali hal ini bukanlah suatu kelebihan bagi seorang teolog. Imajinasi puitis mungkinjustru menjadi kelebihan seorang teolog. Namun, tidak demikian halnya dengan Maulana. Dia sama dengan teolog-teolog lainnya, meskipun mereka mungkin tidak sependapat dengannya. Penelitiannya tentang Dhu’l Qarnayn juga membuktikan bahwa dia bukan hanya seorang teolog yang terkenal, namun juga seorang sarjana yang handal. Maulaha juga seorang yang visioner. Dia tidak membatasi penciptaan Tuhan hanya pada waktu atau periode tertentu saja seperti yang dilakukan teolog-teolog Islam lainnya. Dia percaya dinamika, dunia yang senantiasa berubah yang memerlukan penafsiran ayat-ayat suci secara kreatif sesuai dengan setiap kondisi yang baru. Penghargaan yang paling berharga bagi Azad adalah melanjutkan tradisi teologi kreatifnya itu, sehingga dapat menjawab kondisi yang baru.
thread_title:  Sisa ketikan (jangan dihapus)