Discussion:El Gaada

message: Message aux administrateurs.
Bonjour,
Je me permets de vous signaler des plagiats et des bizarreries dans cet article consacré à El Gaada. Plusieurs passages sont pris d’une étude mise en ligne début de l’année 2011 et dont le texte fut déposé à la Bibliothèque nationale de France en avril 2011. Actuellement ce sont les éditions L’Harmattan (Paris) qui détiennent les droits de cette oeuvre publiée sous forme d’ouvrage en octobre 2014, sous le titre : Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme : 1830-1962, Mokhtar Lakehal. Depuis la date de transfert des droits, le site les Mhadja d’El Gaada ne contient que la couverture de l’ouvrage et la table des matières.
Plagiat :
1)	 « El Gaada, signifie en arabe 《le Plateau 》 dans le sens partie haute et plate d'un territoire. La signification d'El Gaada est le Plateau, au géographique. Le préfixe arabe 《EL》signifie indifféremment 《LE》ou 《LA》. Ce sont des Arabes qui donné un nom arabe Gaada à ce Plateau. »L'expression 《Ain Fard》 est composée de 《Ain》(point de) et 《Fard》(obligation), Ain Afard est une sorte de plate-forme vers laquelle convergeaient toutes les tribus du plateau (El Gaada) qui devaient payer leur 《fardh》(aumône, impôt et taxes) et également l'endroit d'où partaient les contributions en solidarité avec les communautés dans le besoin. »
Source : « « El Gaada » signifie en arabe « le plateau », dans le sens de partie haute et plate d’un territoire. Ce n’est ni « l’endroit de retraite », ni « le caravansérail », comme j’ai pu l’entendre ou le lire. (…) Les Anciens ont toujours utilisé l’expression Aïn Farḍ et non « Aïn Affeurd » ou « Aïn Afferd ». L’expression « Aïn Farḍ » est composée  de « Aïn » (point de …) et « Fardh » (obligation). Aïn Farḍ est une sorte de plate-forme vers laquelle convergeaient toutes les tribus du plateau (El Gaada) qui devaient payer leur « fardh » (aumône, impôts et taxes) et également l’endroit d’où partaient les contributions en solidarité avec les communautés dans le besoin (lire annexes 6, rapports entre Aïn Farḍ et Damas). (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, page 9)
2)	« El Mhadja incriminés étant ceux d'El Gaada.《Nous sommes un peuple qu'Allah a élevé par l'islam. Chaque fois que chercherons l'élévation par autre que l'islam Allah nous rabaissera》 ».
Cette citation est celle du calife Omar El Khattab. L’auteur l’a prise de l’ouvrage Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, page 26, pour la placer ici comme « un cheveu sur la soupe ». Dans l’ouvrage elle intervient à la fin d’une longue liste de fautes que tout Mhadji ne doit pas faire : « En matière de comportements sociaux vertueux, point de place au déterminisme génétique. Aujourd’hui certains enfants de familles non nobles sont mille fois plus vertueux que certains enfants de « familles nobles ». La décadence de la noblesse arabe n’est pas la tare des seules familles princières ou dirigeantes ; elle a atteint depuis plusieurs siècles la glèbe. Qu’est-ce qu’un musulman prétendant appartenir à Mhadja pourra affirmer de chérifien (noble) en lui, alors qu’il s’adonne à l’un ou à l’autre de tout ce que l’Islam interdit : l’Islam interdit et refuse de se soumettre à la Sunna (règles de vie édictées par Mohamed (ç)) ? Qu’est-ce qu’un charif qui ne fait pas ses cinq prières quotidiennes et celle du vendredi ou ne jeûne pas ? Qu’est-ce qu’un charif qui consomme de l’alcool, (…) passe son temps à médire, calomnier ou envier les autres, oublie Allah et voue un culte à son père ou à son oncle, quand il n’est pas corps et âme dans la superstition, la sorcellerie, le culte des saints, l’associationnisme (chirq) et les innovations blâmables (bid’a) ? « Nous sommes un peuple qu’Allah a élevé par l’Islam. Chaque fois que nous chercherons l’élévation par autre que l’Islam, Allah nous rabaissera » (Calife Omar Ibn El Khattab) (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, pages 24 et 25)
3)	 « Mais non assimilées par des alliances matrimoniales par les familles d'El Mhadja, a provoqué un exode rural principalement vers Oran et l'extension des trois quartiers qui a transformé ce petit Douar Ain Afard (le centre ville) d'El Gaada , en véritable grand village de près de quatre mille habitants qui s' étend sur les quatre coins cardinaux. »
Source : « l’accueil de plusieurs familles nomades (les Hmiyènes) venues du Sahara, toutes sédentarisées mais non assimilées par des alliances matrimoniales par les familles Mhadja – a provoqué un exode rural principalement vers Oran et l’extension des trois quartiers qui a transformé ce petit village d’Aïn Farḍ, en véritable ville de quatre mille habitants qui s’étend sur les quatre coins cardinaux. » (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, pages 10-11).
Je vous signale par ailleurs plusieurs absences de source et plusieurs anomalies.
4)	 « Ce plateau est occupé par une tribu berbère appelée Azdadja et puis l'arrivée des Mhadja à fouler le territoire d'El Gaada dans le Moyen Âge. »
 « Quelles fouilles archéologiques ont été menées pour avoir le moindre indice que ces Mhadja – des Arabes vivant sous la tente jusqu’au début du XXe s. comme tous les autres Arabes non citadins – sont arrivés à telle époque et occupé tel site avant tel autre ?  Car nous ne sommes pas en Europe mais dans une région du monde où, jusqu’à la colonisation française, il n’existait ni service d’état civil pour enregistrer toutes les naissances, mariages, décès, ni l’équivalent du registre « des baptêmes » (tsemya) conservé dans les mosquées, comme celui des chrétiens d’Europe conservé par leurs églises, ni des services d’archives communales, départementales, nationales, antérieurs à la colonisation française, ni études notariales avec conservation des minutes, etc. » (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, page 20)
5)	« Ce village dénommé El Gaada est le premier village dans la région d'Oran, »
 « D’abord ce sont des Arabes qui ont donné un nom arabe, El Gaada, à ce Plateau, soit les Mhadja lors de leur installation, soit les tribus hilaliennes arrivées en Ifriquia (Tunisie) en 1050, qu’on appelle les Béni Ameur d’où sont issus les Ouled Ali, des tribus nomades, qui ont occupé progressivement toutes les plaines de l’Oranie. Oran a été fondée en 902 par les Omeyyades andalous. On a prétendu que ce fut un Mhadji, Sidi El Khrouti El Mhadji, qui lui donna le nom de Wahran (duel de wahr qui signifie lion en arabe), alors qu’on n’est même pas sûr que le nom « Mhadja » existait à cette époque (voir page 21, récits contradictoires de Léon Bastide et du fqih Si Taïeb el Mhadji). C’est cette même erreur de localisation historique et géographique qui a fait dire (dans des dizaines de sites) qu’El Gaada était un caravansérail où se croisaient les caravanes en partance d’Oran pour toutes les directions (y compris l’Afrique, affirment-ils !), et les caravanes en direction d’Oran. On parle de vestiges romains sur ce plateau (cf. note  (2), page 73, Guide Hachette 1879), mais pas de caravansérail arabe. Actuellement ces « ruines romaines » ne sont pas localisées. Pour ceux qui connaissent un peu la géographie de la région, cette assertion de « caravansérail » fait sourire. De même que j’ai trouvé dans plusieurs sites qu’El Gaada est le premier village d’Oran. Mais qui peut croire que sur une distance de plus de soixante kilomètres qui sépare Aïn Farḍ de Raïs el Aïn (l’une des deux banlieues d’Oran en 1830) on ne trouvait aucun village? L’une des caractéristiques du Maghreb soulignées par Ibn Khaldûn qui vécut de 1332 à 1406, soit cinq siècles après la fondation d’Oran (902), c’est le peu de villes existantes (Discours sur l’Histoire Universelle, t. 1). Il est donc invraisemblable qu’il n’y ait pas eu de villages berbères (groupement de maisons) et de douars (groupements de tentes bédouines) entre Oran et El Gaada (v. carte, p. 129). Mais où donc vivaient les tribus d’Arabes hilaliens – tribus Béni Amer  (Ouled Ali) – qui ont peuplé les plaines oranaises depuis le XIIe et XIIIe siècle ? » (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, page 17)
6)	 « Une grande famille idrisside s'installa sur ce site géographique et sera connue sous le nom d'Al Mahaja qui, après l'apparition du maraboutisme s'appellera Al Mahaja rab'ine chachias (Al Mahaja les 40 coupoles) selon la légende populaire régionale. »
 « Selon Léon Bastide, c’est « Un nommé Sliman-ben-Brahim-ben-Amer, qui eut en 1378 (780 de l’hégire), le commandement des Béni-Amer, [qui] donna son nom à la tribu des Ouled-Sliman, dont l’histoire se confond, au début, avec celle des précédents. Lorsqu’ils vinrent du Djebel-Amour, ils s’installèrent d’abord dans le pays occupé aujourd’hui par les Ouled-Mimoun (…).  Les Ouled-Sliman se subdivisent en Ouled-Sliman arabes, dont l'origine vient d'être indiquée, et en Ouled-Sliman marabouts qui descendaient de trois frères : Youb, Mimoun et Madji, venus quelque temps après de Saguiat-el-Hamera. Par leurs connaissances en droit musulman et leurs pratiques religieuses, ces trois frères acquirent bientôt une grande réputation de sainteté, et leurs descendants, qui prirent le nom de Mliadja, formèrent les deux tribus que nous connaissons sous la dénomination de Mhadja des Ouled-Ali et Mhadja des Ouled-Sliman ; ces derniers sont les Ouled-Sliman marabouts » ([4] pages 212-213). (…)A priori ces Mhadja évoqués par Léon Bastide, maire de Sidi-Bel-Abbès qui s’intéressa aux problèmes des tribus des années 1870-80, ne sont pas les Mhadja dont s’identifie avec insistance le fqih Si Tayeb El Mhadji [5]. Car ils n’ont en commun ni le point de départ, ni le point d’arrivée. L’un parle de 2 frères: « Maïmoun » et « Ayoub », arrivés à El Mabtouh du Maroc ; l’autre de 3 frères: « Maïmoun », « Youb » et « Madji » venus à Sidi-Bel-Abbès en provenance du Sahara occidental. Léon Bastide accrédite donc la tradition la plus répandue: presque tous les chorfa de l’Ouest et du Centre d’Algérie affirment venir de Saguiat-el-Hamera (extrême Nord de l’actuel Sahara occidental). L’ouvrage de Léon Bastide, malgré son volume (460 pages), ne contient ni référence bibliographique, ni arbre généalogique d’aucune des tribus citées. C’est une histoire reconstruite par recueil d’oralités et recueil d’observations. Puisqu’il n’évoque nulle généalogie écrite des tribus connues, on déduira qu’il n’en a pas trouvé de vraies solidement établies par des historiens, ou bien que celles qu’il examina lui parurent fort suspectes. Pour un cartésien, on n’appelle pas « arbre » ce qui n’a ni dates ni lieux et qui de surcroît exclut épouses, filles, frères, sœurs, cousines et cousins. » (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, pages 20-21).
7)	 « En 1832, Abd el-Kader qui obtint une fatwa des tribus d'El Mhadja à El Gaada dans les environs d'Oran, seules a même de pouvoir lui rassembler quarante imams à la tête de l'ordre Sidi El Freih Mhadji et sont fils Tayeb, dirigea le soulèvement contre la conquête coloniale française. »
Source : « Mais qui a raconté cette légende qui circule sur la Toile ? « En 1832, l’Emir Abd el-Kader aurait obtenu une fatwa des tribus des chorfa dans la grande Zaouïa Derkaouïa Mahajia dans les environs d’Oran, seules à même de pouvoir lui rassembler quarante imams à la tête de l’ordre Sidi Amar Lakehal Al Mahaji, pour diriger le soulèvement contre la conquête coloniale française ». N’est-ce pas faire injure aux respectables oulama des autres tribus chorfa (nobles) et non chorfa (non nobles), vivant autour de Mascara, qui étaient aussi capables que nos imams d’El Gaada d’aligner un nombre représentatif d’imams pour prononcer une fatwa (décret) ouvrant le djihad contre l’occupant français ? D’abord, si Mhadja étaient les seuls habilités, pourquoi le jeune Abdelkader a été envoyé à Bettioua (Arzew) en 1822 pour ses études religieuses chez Si Ahmed ben Tahar (Abdelkader, Etienne Bruno, Hachette, 1994, p. 48) ? Ensuite,  depuis quand faut-il 40 imams pour prononcer une fatwa ? Enfin, n’est-ce pas un ‘alem mufti (jurisconsulte de haut rang) qui la prononce ? Lire annexe 3, page 89, liste des lieutenants présents à la Mubay’a de 1832 de l’Emir Abdelkader. » (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, pages 27).
  
8)	Mais qui est ce Sidi El Freih Mhadji ? On a donc remplacé Sidi Amar Lakehal el Mhadji par un Sidi El Freih Mhadji !
« La trentaine de douars d’El Gaada portent soit un nom de site géographique, soit un nom de tribu : Aïn Farḍ, Araïba, Blaïhia, Brabir, Bradid, Bouadid, Chnetfa, Dhaïna , Djefafla, ḍiayet, Fraïha, Gouassem, H’maida, Hnaïna, Mekhtria, Kdadra, Khleifa, Mkhachich, Mouamna, Ouled M'barek, Ouled Sidi Amar, R’maïssiya, S’aïdiya, Skarna, Shaïlia, Souaïhia, Souala, Twahria, Zlalta, Zouadra  * Le redécoupage administratif a fait passer les Gouassem et les Twahria à la commune de Zahana, et les Zlalta à la commune de Djeniène Mesquine ». (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, pages 10).
Personne ne connaît ce personnage (Sidi El Freih Mhadji). Comme on peut le lire dans le paragraphe précédent extrait du livre Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, sur les trente tribus d’El Gaada, une seule porte le nom des Ouled Sidi. Ce sont les Ouled Sidi Amar Lakehal El Mhadji. Le visiteur de cette ville peut le constater en interrogeant le premier habitant qu’il rencontrera à l’une des quatre entrées de la ville. Il suffit de lui poser la question suivante. « Pouvez-vous m’indiquer où je peux trouver un membre des Ouled Sidi El Freih Mhadji »  et vous aurez la réponse « Je ne connais pas de Ouled Sidi Freih, mais je connais un douar qui s’appelle tantôt El Melha et tantôt El Fraïha ». Les habitants de l’Ouest algérien ont l’habitude d’appeler, à tort ou à raison, les descendants d’un saint homme (wali Allah) les Ouled Sidi … et les descendants d’un homme sans sainteté, les Ouled … ou les Beni … Par ailleurs, tous les saints de Mhadja portent un nom précédé de Sidi et ont leur mausolée soit sur le territoire de la commune d’El Gaada, soit dans la commune d’El M’sid (ville de Sfizef, ex-Mercier Lacombe, département de Bel Abbès). Dans cette ville d’El M’sid, il existe un cimentière où sont enterrés les saints hommes de Mhadja. On en compte vingt mausolées (goubbas). Sidi Amar Lakehal el Mhadja est bien enterré dans ce cimetière, dans l’un des vingt mausolées, mais le caïd Benamar (un arrière oncle) et les serviteurs (khoudem) du marabout lui ont construit un cénotaphe à El Gaada (un mausolée sans tombe). Il paraît totalement improbable que ce marabout qui un de mes aïeux  ait réuni quarante imams pour donner une fetwa à l’Emir Abdemlader, pas plus que ce mythique Sidi El Freih Mhadji. L’Emir Abdelkader est le fils de Mouhyiddine, un mufti très connu à son époque pour lui faire une fetwa ; il nous a laissé une autobiographie qu’on peut consulter en arabe et en français (Autobiographie de l’Emir Abdelkader, fac-similé édité par le professeur Abdelmadjid Méziane, sous l’égide du Ministère de la Culture, Alger, 1983). 
Lors de l’investiture (Mubay’a) de l’Emir : « Les lieutenants de l’Emir chargés d’appliquer ce programme et présents lors de cette Proclamation étaient : Berkani Muhammad ben Aïssa, Benallal Muhammad Ouled Sidi Embarak, Mustafa Benthami, Bouhamidi, Ben Salem, Benabdesselam, Benazzouz, Abdelbaki, Bel Kharroubi, Miloud ben Arrach, Hadj Tahar abu Zïd et son aide Hadj Al-Jilali. Tous ces hommes étaient présents à la réunion, installés derrière la famille de l’Emir : oncles, frères, quelques parents, les Boutaleb, les Benthami. Source : Bruno Etienne, Abdelkader, Hachette, 1994, pages 129-130. (Nota. Aucun des hommes présents à cette investiture n’appartient à l’une des tribus d’El Gaada qui rallieront le djihad dès qu’elles auront été sollicitées). (Les Mhadja d’El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962, page 89).
L'auteur du livre Les Mhadja d'El Gaada et leur identité face au colonialisme français : 1830-1962
:Bonjour,
:J'ai fais une demande de prise en compte de votre alerte et de modification de l'article. Auriez-vous d'autres informations utiles à nous transmettre?
:Cordialement. Laszlo Quo? Quid? 30 janvier 2016 à 23:17 (CET)
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