Discussion:Prem Rawat

message: ou comment éviter la publication de fausses informations qui sont à distinguer des points de vue divergents.
Je rapporte ci-dessous les précisons apportées par Wikipédia dans Exactitudes et vérité car je crois avoir identifié une infox dans l’article actuellement en ligne. J’expliciterai dans un second temps les raisons pour lesquelles j’en suis arrivée à cette conclusion.
Voici ces précisions de Wikipédia : 
A. « En résumé : sur Wikipédia, il est d’usage de considérer que les contributeurs recherchent l'exactitude et non « la vérité ». Ce qui ne doit pas être interprété comme un encouragement à publier de fausses informations mais à rédiger des articles fondés sur les principes de sourçage et de vérifiabilité. »
Textes correspondant aux 3 références ci-dessus :
1. « Tous nos rédacteurs se doivent de rechercher une exactitude aussi poussée que possible »
2. « Le but n'est pas de trouver une vérité ou une norme qui de toute façon évoluent selon l'endroit, le groupe et le temps »
3. « Le critère qui détermine si une information peut être ajoutée dans Wikipédia n'est pas la question de savoir si elle est vraie ou fausse, mais de savoir si elle est attribuable à une publication vérifiable ».
B. La publication d’infox peut être favorisée par la conjonction de plusieurs facteurs :
- les relais possibles de fausses nouvelles 
« Les articles contenant de fausses nouvelles emploient souvent des titres accrocheurs ou des informations entièrement fabriquées en vue d'augmenter le nombre de lecteurs et de partages en ligne. Elles peuvent émaner de blogueurs ou de réseaux sociaux, de médias, de personnalités politiques ou d'un gouvernement. » 
- leur origine 
« La plupart du temps, les infox commencent sur des sites web anonymes. Leur visibilité est donc limitée. Elles se développent ensuite dans des groupes mi-clos où elles sont partagées. Par la suite, on retrouve ces infox sur des sites de complotistes, où la visibilité des infox continue de croître avant de les voir se développer sur les médias sociaux et, finalement, sur les médias professionnels, où leur visibilité est maximale. »   
- le rôle de certains journalistes
« Les journalistes interviennent eux aussi dans la propagation des fake news. Le rôle premier d'un journaliste est de transmettre des informations dont la véracité est établie de la manière la plus objective possible. Or, la société d'aujourd'hui, ainsi que la concurrence entre les médias et la course aux scoops, poussent les journalistes à communiquer le plus rapidement possible sur les événements afin d'augmenter l'audience et les vues sur internet, maximisant de ce fait les profits. Les journalistes font donc un choix entre la rapidité d'information et la certitude de la vérité des faits. »  
- le rôle des grands médias à visées politiques
« Les fausses nouvelles sont répandues par les médias sociaux et les sites de fausses nouvelles, qui se spécialisent dans la création de contenu attirant l'attention et imitant le format de sources fiables,, mais aussi par des hommes politiques ou par les plus grands médias avec des visées politiques. »  
- le rôle du public
« Le public est également responsable de la propagation des infox. En effet, en raison de facteurs tels que la naïveté ou la paresse cognitive, le public partage des informations non vérifiées. Ces informations sont la plupart du temps partagées dans un objectif positif : le partage d'informations jugées importantes par l'individu aux personnes de son entourage. Cependant, ce type de motivation induit la diffusion d'informations inexactes. » 
- le rôle de l'affect et des émotions
« Les infox font appel à nos émotions et à notre affect, et non pas à notre raisonnement, ce qui génère des conséquences. En effet, elles suscitent des émotions différentes comme la colère, la solidarité, la peur, la surprise, la joie ou même le dégoût,. Le sensationnel l’emporte donc sur le rationnel. Mais toutes ces émotions que nous ressentons nous poussent à commenter ou à partager ces fausses informations (c’est ce qu’on appelle l’action numérique), ce qui engendre de fausses croyances. » 
- les conséquences de la crédulité 
« Lorsque l'on présente une information à visée persuasive à un individu, celui-ci ne va pas toujours l'analyser en profondeur. Souvent, il va simplement traiter l'information de façon superficielle. Si rien ne semble l'alerter dans son contenu (concernant la véracité des propos), la personne ne va pas investiguer plus loin et sera susceptible de se laisser influencer. »
Remarque et suggestion : les interventions dans la page de discussion ayant pour objet de signaler la présence d’infox en ligne pourraient être évitées si les informations à caractère tendancieux ou susceptibles d’être contestées étaient vérifiées et soumises à discussion en vue d’un consensus préalablement à leur mise en ligne. Wikipédia indique que les fausses informations sont souvent aisément identifiables notamment lorsqu’elles sont introduites par des titres accrocheurs. Gardons donc à l’esprit que l’affect et les émotions peuvent facilement nous inciter à en relayer d’autant que l’article sur lequel nous nous penchons actuellement traite d’un sujet sensible peu connu en Occident (vrais et faux gourous, leurs objectifs, leur relation avec leur public et vice versa, leurs choix de vie, leur personnalité…). La compréhension de ce sujet nécessite parfois un effort de recherche, faute de quoi on peut facilement devenir des relais involontaires de désinformation.
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Comme suggéré précédemment les contributeurs suivants sont notifiés de ces propositions : RGauguin, @Faunus, @Kõan, @120, @Elpolloloco, @Ulysse-44, @Lamb6, @Baobabjm et Sijysuis. @Culex.
Venusia-VII (discuter) 13 novembre 2023 à 18:12 (CET)
thread_title:  Préambule aux infox identifiées – Indications de  Wikipédia... 

message: [1] Dupertuis, Lucy, « How People Recognize Charisma: The Case of Darshan in Radhasoami and Divine Light Mission », Université de Guam, Sociological Analysis 1986, Pages111-124 ISBN 0-534-00951-4
[2] Schnabel, P.  Tussen stigma en charisma: een analyse van de relatie tussen nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid. Thèse de doctorat 1982. Page 99. Université Erasmus Rotterdam, Pays-bas. 
[3] McGuire, Meredith B. Religion, the social context. Belmont, CA: Wadsworth Thomson Learning. ch. 5, page 175. 2002. ISBN 978-0-534-54126-2.
[4] Partridge, Christopher H. New religions: a guide: new religious movements, sects and alternative spiritualities. Oxford University Press. 2004. ISBN 0-19-522042-0.
[5] Chryssides, George D. Historical Dictionary of New Religious Movements. The Scarecrow Press, Lanham, Maryland and London, 2001, Pages 115 et 116. ISBN 0-8108-4095-2
[6] Hunt, Stephen. Alternative religions : a sociological introduction. Aldershot, Hampshire, England; Burlington, VT: Ashgate. 2003.Page116 ISBN 978-0-7546-3409-6. 
[7] Derks, Frans, and Jan M. van der Lans. 1983. "Subgroups in Divine Light Mission Membership: A Comment on Downton" in the book Of Gods and Men: New Religious Movements in the West. Macon edited by Eileen Barker, GA: Mercer University Press. 1984. Pages 303-308. ISBN 0-86554-095-0 
[8] Schnabel, P Tussen stigma en charisma ("Between stigma and charisma), 1982. Ch. V, p. 142 Archived 26 July 2008 at the Wayback Machine
Textes de référence de Van der Lans cités par Paul Schnabel dans ce chapitre :
- Lans, Jan van der. "Religious Experience: An Argument for a multidisciplinary approach" in Annual Review of the Social Sciences of Religion 1, 1977, pp. 133-143.
- Lans, Jan van der. Volgelingen van de goeroe: Hedendaagse religieuze bewegingen in Nederland. Ambo, Baarn, 1981, ISBN 90-263-0521-4
[9] Downton, James V. Sacred journeys: the conversion of young Americans to Division Light Mission. New York: Columbia University Press. 1979. ISBN 0-231-04198-5. .
[10] Poirier, Véronique. Le modèle du maître spirituel et son rapport à la tradition. Encyclopédie des religions sous la direction de Frédéric Lenoir et Ysé Tardan Masquelier – Fayard. 2e édition. Page 1348. ISBN 2-227-011-00-9.  
« En Inde (hindouisme, tantrisme, bouddhisme) le guru, est considéré comme l’incarnation surhumaine du divin dans une forme humaine. Il est Dieu personnifié dans une forme humaine dans le but de libérer les âmes de leur ignorance  »
[11] Geaves, Ron. From Divine Light Mission to Elan Vital and Beyond: An Exploration of Change and Adaptation. Nova Religio. 2006. Pages 44–62. doi:10.1525/nr.2004.7.3.45.
Traduit de l’anglais : « C’est presque un lieu commun pour un hindou de proclamer la divinité d’un guru, alors que, dans la culture chrétienne, une telle affirmation concernant un leader religieux peut devenir le sujet de violentes controverses. »
[12] Geaves, Ron. Pages 44 à 62. doi:10.1525/nr.2004.7.3.45   
[13] Downton, James V.  Sacred journeys: the conversion of young Americans to Division Light Mission. New York: Columbia University Press. 1979. Page 192. ISBN 0-231-04198-5. 
[14] Cagan, Andrea. La paix est possible. Éditions Albatros. 2009. Pages 235. ISBN 978-0-978869-49-6.
[15] Melton in Partridge. New Religions: A Guide: New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities. Oxford University Press, 2004 Pages 201 et 202  ISBN 13: 9780195220421
[16] Biography Resource Center. Farmington Hills, Michigan, Thomson Gale, 2007.
[17] Cagan, Andrea (2009). La paix est possible. Éditions Albatros. Pages 245 et 285. ISBN 978-0-978869-49-6.
[18] Stephen J. Hunt Alternative Religions: A Sociological Introduction, Ashgate Publishing, Ltd. 2003. Pages 116 et 117.  ISBN 0-7546-3410-8.
[19] Melton, Gordon, Encyclopedia of American Religions 7th edition. Thomson (2003). Page 2328. ISBN 0-7876-6384-0
[20] Cagan, Andrea. La paix est possible. Éditions Albatros. 2009. Page 246. ISBN 978-0-978869-49-6.
[21] Melton, Gordon, 1986 pages 141-145, 222.
[22] Cagan, Andrea. La paix est possible. Éditions Albatros. 2009. Pages 262 et 263. ISBN 978-0-978869-49-6.
[23] Véronique Poirier - Le modèle du maître spirituel et son rapport à la tradition. Encyclopédie des religions sous la direction de Frédéric Lenoir et Ysé Tardan Masquelier – Fayard.  Page 1351,1352,1353. 2e édition. ISBN 2-227-011-00-9.
« L’enseignement du maître s’adapte à son auditoire et non l’inverse, il est personnalisé ; il essaie non pas de former un être en vue de la fonction qu’il aura à remplir, un homme “social” mais un homme “en tant qu’individu”, recherchant son salut personnel. Il s’adresse à l’âme, à l’affectivité, à l’intelligence. »
« Les maîtres-fondateurs de lignée… se distinguent donc des simples maillions d’une chaîne, transmetteurs d’une doctrine qu’ils détiennent de leur prédécesseur. Ces fondateurs, qu’ils soient prophètes ou théoriciens, se présentent souvent comme des contestataires en rupture avec leur tradition originaire. »
« Le second type de maître, celui qui ne semble être qu’un transmetteur, participe également, au fil des générations, à la régénération de la tradition par sa parole… Mais lui aussi peut sembler subversif par rapport à sa tradition, dans la mesure où, d’une part, il transmet un contenu objectif avec une certaine subjectivité inhérente à sa personnalité et à son appartenance culturelle et historique ; et, d’autre part, il l’épure de son aspect concret (rites, liturgie…) et social, n’en transmettant que l’esprit et se distanciant ainsi du culte rendu à un Dieu visible. Ses méthodes, dans la mesure où elles s’appuient sur des exercices ascétiques, ou des disciplines de méditation, s’éloignent ainsi de tout l’aspect cultuel attaché à la religion populaire et s’adressent plutôt à des individus attirés par un rapport direct avec Dieu. »
« Dans certains cas, une fois libérés des formes traditionnelles, tous les enseignements spirituels se rejoignent, gommant les spécificités sociales et culturelles des communautés religieuses ou ethniques qui ont eu un rôle de « ciment ». Certains maîtres se placent ainsi au-dessus de toutes les traditions : c’est le cas des gurus de l’Inde contemporaine qui respectent également toutes les doctrines, mais ne se rattachent à aucune en particulier, privilégiant tour à tour certains aspects de l’une et de l’autre afin d’ajuster leur enseignement aux attentes de leurs disciples. » 
[24] Melton, Gordon, Encyclopedia of American Religions 7th edition. Thomson (2003) p.2328 ISBN 0-7876-6384-0
Traduit de l’anglais : « Au début des années 1980, Maharaj Ji a décidé de dissoudre la Divine Light Mission et de se tenir à l’écart des contraintes de la culture et de la religion indiennes… Il considère que ses enseignements sont indépendants de la culture, de la religion, des croyances ou des modes de vie et s'adresse régulièrement à des publics originaires de pays aussi divers culturellement que l'Inde, le Japon, Taïwan, la Côte d'Ivoire, la Slovénie, l'île Maurice, le Venezuela, l’Amérique du Nord, l’Europe, le Pacifique Sud ».
[25] Chryssides, George D. Historical Dictionary of New Religious Movements. Scarecrow Press. 2001. Pages 210 et 211. ISBN 0-8108-4095-2
[26] Reender Kranenborg, Neohindoeïstische bewegingen in Nederland : een encyclopedisch overzicht, uitgegeven door Kampen, Editeur Kok, Pages 178 et 240. ISBN 9043504939.
[27] Hunt, Stephen. Alternative Religions: A Sociological Introduction. Ashgate Publishing, Ltd. 2003. ISBN 0-7546-3410-8.
Traduit de l’anglais : « Avec le temps, les critiques se sont portées principalement sur ce qui semblait être un mode de vie opulent soutenu par les dons des disciples ».
[28] Cagan, Andrea. La paix est possible. Éditions Albatros, 2009. Page 251 ISBN : 978- 3- 85219-036-5. 
[29] Cagan, Andrea. La paix est possible. Éditions Albatros, 2009. Pages 250, 251, 300, 301, 302, 318. ISBN : 978- 3- 85219-036-5. 
[30] Poirier, Véronique. Le modèle du maître spirituel et son rapport à la tradition. Encyclopédie des religions sous la direction de Frédéric Lenoir et Ysé Tardan Masquelier. Fayard. Pages 1353, 1348, 1349 et 1350. 2e édition. ISBN 2-227-011-00-9. 
« Les maîtres spirituels œuvrent dans le sens d’une libération de l’individu (ouverture, enseignement sous la forme d’un dialogue non conventionnel). Ils offrent à chacun de trouver son mode d’accès personnel au divin, sans user des rites préétablis »
« Un vrai maître spirituel dégage une impression de force spirituelle, de liberté intérieure, de paix, de joie et de sérénité, de dépouillement, de bienveillance, d’ouverture illimitée : il s’impose par un rayonnement, un charisme, une aptitude à communiquer, à se créer un auditoire, et non par un pouvoir temporel institué. C’est cette audience qui fait de lui un maître. Qu’il fasse partie d’une institution, qu’il soit rattaché à une chaîne, le maître n’existe que par rapport à ses disciples, qui l’ont reconnu et choisi. »
« La paternité spirituelle idéale exclut en effet toute tentation du maître d’exploiter l’ascendant qu’il a sur son disciple en l’amenant à lui vouer un culte idolâtre, ainsi que toute tentative de créer une reproduction de lui-même, en quelque sorte de se prolonger dans son disciple comme pourrait le désirer un mauvais père. Il doit au contraire le révéler à lui-même, l’aider à construire sa propre identité, à trouver Dieu par sa voie personnelle ».
[31] VARENNE, Jean. Dictionnaire de L'HINDOUISME. Éditions du Rocher. ISBN 2-268-04151-4.
« Il serait inconcevable que quelqu'un s'autoproclame guru, car c'est la reconnaissance publique du niveau d'accomplissement intérieur qui laisse entendre que tel ou tel a la stature d'un maître ».
Seront mis en ligne ultérieurement ;
[a] Lien vers l'article du Parisien déjà en ligne : https://www.leparisien.fr/faits-divers/la-venue-controversee-du-gourou-d-elan-vital-24-05-2001-2002188172.php
[b] Lien vers l'article Libération déjà en ligne : https://www.liberation.fr/societe/2000/09/23/maharaj-ji-chef-de-secte-de-passage-a-paris_338193/
* https://fr.wikipedia.org/wiki/Bonheur#Contre-culture
** https://fr.wikipedia.org/wiki/Commissions_d%27enqu%C3%AAte_parlementaires_sur_les_sectes_en_France#L'absence_de_proc%C3%A9dure_contradictoire_et_de_possibilit%C3%A9_de_rectification
Remarques
Ont été supprimées de cette nouvelle proposition pour le chapitre Controverses :
- Une fausse information avérée, ayant donné lieu à plusieurs droits de réponse publiés, sans être contredits, par les journaux l’ayant relayée.
- Une autre fausse information disant que le rapport Vivien qualifie l’association Elan Vital de secte. Or, ce rapport, rédigé en 1982, ne mentionne pas cette association créée en 1983.
Par ailleurs, le lien illustrant la mention de ce rapport dans l’article actuellement en ligne ne donne pas accès à ce rapport comme il le devrait mais à des commentaires sur le rapport Guyard de 1995 que le Réseau Voltaire a publiés sur son site. Cette deuxième fausse information est donc assortie d’une source non valide.
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thread_title:  Sources secondaires illustrant la nouvelle proposition pour le chapitre Controverses et remarques 

message: Bonjour, 
Remarque préalable : un article encyclopédique consacré à une personne dont la notoriété provient principalement de ses enseignements ne peut faire l’impasse sur ces derniers.
Voici donc une version révisée du chapitre Enseignements puisque les versions précédentes ci-dessus ont été entièrement supprimées au prétexte qu’elles étaient basées sur des sources primaires puis « trop de sources primaires ». Cette version tient compte des indications de Wikipédia qui disent, entre autres :
« Les textes et les citations (sources primaires) peuvent faire partie d'un article à titre d'illustration si elles ne sont pas trop volumineuses. »
« Les citations présentes dans les articles de Wikipédia doivent donc toujours servir dans le corps du développement de l'article (illustration d'un point de vue par exemple) ». 
Dans l'article connexe, Wikipédia précise :
''
« Il n'existe pas de doctrine wikipédienne quant au fait d'utiliser une proportion importante de citations dans un article (en supposant que les droits d'auteur sont respectés et qu'elles sont toutes insérées de façon harmonieuse dans l'article). Ce sujet n'est évoqué ni dans les principes fondateurs, ni dans les règles, ni dans les recommandations de Wikipédia. Chacun est donc libre de définir la proportion souhaitable de citations dans l'article auquel il contribue ; des discussions peuvent si besoin avoir lieu en page de discussion de l'article ».''''
L’encyclopédie indique une autre possibilité d’utiliser les citations d’un auteur pour illustrer un article lui étant consacré :
« Les sources primaires publiées de manière fiable (par exemple, par un éditeur ou un journal reconnu) peuvent être utilisées dans Wikipédia, mais seulement avec précaution. Toute interprétation de source primaire doit être fondée sur une source secondaire fiable ». 
N.B : Les citations de Prem Rawat utilisées dans ce chapitres ont été publiées par Les éditions du Seuil.''''
Proposition :
Les enseignements
 
Les grandes lignes
Les enseignements de Prem Rawat traitent essentiellement de deux thèmes qu’il considère comme intrinsèquement liés, la paix et la connaissance de soi. « Qui que vous soyez, la paix se trouve en vous. C’est en passant par la connaissance de vous-même que vous la rencontrerez et la vivrez[1] ». 
Stephen J. Hunt présente cette persective différemment lorsqu’il écrit que, pour Prem Rawat, chacun devrait chercher à comprendre son vrai moi car, en entrant en contact avec sa propre nature, il découvrira un sentiment de bien-être, de joie et d’harmonie[2].
Aurélie Godefroy indique que Prem Rawat invite à faire la différence entre ce que nous désirons et ce dont nous avons vraiment besoin, apprendre à choisir, trouver du sens et mettre l’accent sur la pratique. Parallèlement, pour décrire certains aspects de son message,  elle a fait mention de quelques-uns de ses propos : « Nous ne sommes pas seulement façonnés par ce qui nous entoure ou par nos propres pensées, c’est à l’intérieur de nous que quelque chose se passe, quelque chose de puissant au plus haut degré » et ajoute qu’il précise : « Vous avez une histoire, celle que vous écrivez depuis votre naissance, et il est essentiel que vous en restiez toujours le personnage central »[3]. 
Leurs caractéristiques principales 
Ils sont dispensés essentiellement de manière orale. Ron Geaves souligne que Prem Rawat s’exprime de façon spontanée, en se basant sur son inspiration du moment plutôt que sur un ensemble de connaissances théoriques ou de dogmes et qu’il a recours à des exemples de la vie réelle plutôt qu’à des interprétations de textes consacrés par les religions établies[4]. 
David Barrett et Stephen Hunt relèvent que ces enseignements invitent à privilégier l’expérience individuelle plutôt qu’un ensemble de dogmes. Ils les décrivent comme une sorte de « mysticisme pratique »[5][6].
Les techniques enseignées
Les techniques de méditation que Prem Rawat enseigne sont au nombre de quatre[1][7]. Il les a apprises de son père Shri Hans ji Maharaj. Elles ont été enseignées par une chaîne de maîtres depuis plusieurs générations[8] et sont désignées, tout comme l'expérience à laquelle leur pratique permet d'accéder, par le terme de « Connaissance » ou « Connaissance de soi »[9].
  
George D. Chryssides rapporte que la Connaissance à laquelle Prem Rawat se réfère est universelle par nature et non pas indienne[10].
Nevill Drury indique que Prem Rawat « enseigne la méditation sur la force vitale » dont la pratique permet « de développer une profonde connaissance de soi »[11].
L’enseignement de ces techniques 
Au sujet de la transmission des techniques, Prem Rawat indique, comme de nombreux spécialistes de la spiritualité : « Selon mon expérience, celles-ci se transmettent plus aisément de personne à personne. Elles constituent un enseignement précieux qui doit être dispensé par un guide éclairé »[12]. Ce pont de vue est partagé par Véronique Poirier, docteur en histoire comparée des religions et en anthropologie religieuse, qui a écrit : 
« Le maître spirituel est en même temps le dépositaire, l’agent de transmission et le garant d’un héritage collectif. L’authenticité, la validité et la continuité de ce savoir traditionnel et de cette sagesse spirituelle sont garanties par la notion de diadokhé (en grec : « action de recevoir de la main de quelqu’un, de succéder à...) autrement dit, son savoir n’a de valeur que parce que le maître le détient, soit de son prédécesseur et maître, soit, en cas d’auto-initiation, de sa propre relation au divin »[13].
Prem Rawat enseigne ces techniques gratuitement aux personnes majeures qui en ont fait la demande après une phase de réflexion et d’introspection [14]. 
À propos de cette phase, il précise : « La clé qui ouvre la porte vers une conscience plus profonde est votre soif pour la connaissance de soi. Si vous ne ressentez pas cette soif, aucune approche ne peut se révéler fructueuse »[15]. 
Depuis l’année 2000, afin de pouvoir enseigner ces techniques directement à toute personne qui demande à les apprendre, il les décrit précisément et montre comment les pratiquer par l’intermédiaire d’un enregistrement sur DVD [16]. 
En 2004, pour faciliter et affiner cette préparation, il a créé les Clés, une série de cinq vidéos d’une heure, chacune abordant un thème particulier[17. En 2019, dans la même perspective, il a créé le PEAK, acronyme de Peace Education and Knowledge (Éducation à la paix et Connaissance)[34].
Sources
1. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 9. ISBN 978-2-02-145630-1
2. Hunt, Stephen J. Alternative Religions: A Sociological Introduction. 2003. Pages116 -117. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 0-7546-3410-8.
3. Aurélie Godefroy. Le Monde des Religions. Spiritualité. 9 juin 2021.
4. Geaves, Ron. Contribution p 66:  From Guru Maharaj Ji to Prem Rawat: Paradigm Shifts over the Period of 40 Years as a "Master", in: Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (eds.). 2006. Introduction to New and Alternative Religions in America (Vol. 4). Westport CT: Greenwood Press. Pages 63–84. ISBN 0-275-98716-7
5. Barret, David V. The New Believers: A Survey of Sects, Cults and Alternative Religions. Cassel. 2003. Page 65. ISBN 1-84403-040-7
6. Stephen J. Hunt.  Alternative Religions: A Sociological Introduction. 2003. Pages 116-117, Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 0-7546-3410-8
7 Chryssides, George D. Historical Dictionary of New Religious Movements. Pages 210-211, Scarecrow Press. 2001. ISBN 0-8108-4095-2.
8. Drury, Nevil, The Dictionary of the Esoteric: 3000 Entries on the Mystical and Occult Traditions. Pages 75-76. 2002. Sterling Publishing Company, ISBN 1-84293-108-3  
9. Geaves, Ron. From Totapuri to Maharaji: Reflections on a Lineage (Parampara). Paper delivered to the 27th Spalding Symposium on Indian Religions - Regents Park College, Oxford, 22 - 24 March 2002.
15. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 262. ISBN 978-2-02-145630-1
10. Chryssides, George D. Dictionnaire historique des nouveaux mouvements religieux. Pages 210-211, Scarecrow Press. 2001. ISBN 0-8108-4095-2
11. Drury, Nevil, The Dictionary of the Esoteric: 3000 Entries on the Mystical and Occult Traditions. Pages 75-76. 2002. Sterling Publishing Company. ISBN 1-84293-108-3
12. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 257 et 262. ISBN 978-2-02-145630-1
13. Poirier, Véronique. Le modèle du maître spirituel et son rapport à la tradition. Encyclopédie des religions sous la direction de Frédéric Lenoir et Ysé Tardan Masquelier – Fayard. 2e édition. Page 1347. ISBN 2-227-011-00-9.
14. Rawat, Prem. « Apprendre à s’écouter ». Éditions du Seuil. 2021. Page 105. ISBN 978-2-02-145630-1
15. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 262. ISBN 978-2-02-145630-1
16. Cagan 2009, p. 331
17. Cagan, Andrea. La paix est possible. Éditions Albatros. 2009. Pages 331. ISBN 978-0-978869-49-6.
18. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 262. ISBN 978-2-02-145630-1 
'Proposition antérieure'
Préambule :
Tout en ayant recours aux principes utilisés par Wikipédia pour présenter la pensée ou les enseignements de différents auteurs, contemporains ou pas, voici comme annoncé précédemment une nouvelle proposition pour le chapitre Enseignements. À noter que les enseignements de Prem Rawat font partie des éléments constitutifs de sa notoriété. Ils ont donc leur place dans un article encyclopédique lui étant consacré. La version antérieure a été intégralement supprimée alors qu’avant mise en ligne elle avait été été soumise à discussion et n’avait suscité aucune remarque ou demande de modification particulière.
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Les grandes lignes
Les enseignements de Prem Rawat traitent essentiellement de deux thèmes qu’il considère comme intrinsèquement liés : la paix et la connaissance de soi.
« Qui que vous soyez, la paix se trouve en vous. C’est en passant par la connaissance de vous-même que vous la rencontrerez et la vivrez[1]. »
Stephen J. Hunt rapporte que, pour Prem Rawat, « chacun devrait chercher à comprendre son vrai moi car, en entrant en contact avec sa propre nature, il découvrira un sentiment de bien-être et de joie[2]».
Aurélie Godefroy indique que Prem Rawat invite à « faire la différence entre ce que nous désirons et ce dont nous avons vraiment besoin, apprendre à choisir, trouver du sens et mettre l’accent sur la pratique » car « Nous ne sommes pas seulement façonnés par ce qui nous entoure ou par nos propres pensées, c’est à l’intérieur de nous que quelque chose se passe, quelque chose de puissant au plus haut degré ». Parallèlement, elle fait référence à une recommandation de Prem Rawat : « Vous avez une histoire, celle que vous écrivez depuis votre naissance, et il est essentiel que vous en restiez toujours le personnage central »[3]. 
Ron Geaves mentionne qu’un message simple est à la base de ses enseignements : « La quête humaine d’accomplissement peut être satisfaite en portant son attention en soi pour y découvrir une source constante de contentement »[4].
Les caractéristiques principales de ces enseignements
Ils sont dispensés essentiellement de manière orale. Ron Geaves indique que Prem Rawat s’exprime de façon spontanée, en se basant sur son inspiration du moment plutôt que sur un ensemble de connaissances théoriques ou de dogmes et qu’il a recours à des exemples de la vie réelle plutôt qu’à des interprétations de textes consacrés par les religions établies[6].
II précise que si Prem Rawat manifeste le même égard envers toutes les religions et s’il cite régulièrement des poètes et penseurs hindous, chrétiens ou musulmans, il ne se considère pas pour autant dépendant de croyances religieuses ni d’une vision du monde liée à une quelconque tradition[7]. C’est également ce que signifie Prem Rawat lorsqu’il écrit :
« Je témoigne de ce que j’ai expérimenté. Ma démarche est indépendante des convictions religieuses, éthiques ou politiques, comme de la nationalité, de la classe sociale, de l’âge ou du genre. Elle ne se substitue pas à vos opinions ou vos convictions, car elle parle de connaissance de soi, non de croyances »[8]. 
David Barrett et Stephen Hunt stipulent que ces enseignements invitent à privilégier l’expérience individuelle plutôt qu’un ensemble de dogmes. Ils les décrivent comme une sorte de « mysticisme pratique »[9][10].
Les techniques enseignées
Prem Rawat fait partie des maîtres qui, en complément à leurs enseignements, proposent l’apprentissage de techniques de méditation. 
La raison de cette proposition est illustrée par le commentaire qu’il fait d’une citation relayée par Socrate :  
« Homme, connais-toi toi-même, et tu connaîtras l’univers et les dieux. Et vous, qui êtes-vous ? La question est simple, la réponse l’est moins. Les mots sont un excellent point de départ, mais la connaissance de notre être intérieur est une question de ressenti plus que de définition[11].»  
Les techniques qu’il enseigne sont au nombre de quatre[12][13]. Il les a apprises de son père Shri Hans ji Maharaj. Ron Geaves précise qu’elles ont été enseignées par une chaîne de maîtres depuis plusieurs générations[14].
Prem Rawat désigne ces techniques ainsi que l'expérience personnelle à laquelle leur pratique permet d'accéder par le terme de « Connaissance » ou « Connaissance de soi »[15]. Il décrit cette Connaissance comme « un processus de découverte, de dévoilement de notre moi véritable[16]. » 
Jeffrey Hadden le cite lorsqu’il écrit :
« Alors que tout au long de notre vie nos sens sont tournés vers l’extérieur, la Connaissance est un moyen de les diriger vers l'intérieur afin de ressentir et expérimenter ce que l’on est vraiment. Tout ce que l’on cherche se trouve en soi »[17].  
Michael Drury indique que Prem Rawat « enseigne la méditation sur la force vitale » dont la pratique permet « de développer une profonde connaissance de soi »[18]
George D. Chryssides rapporte que la Connaissance à laquelle Prem Rawat se réfère est universelle par nature et non pas indienne[19].
L’enseignement de ces techniques 
À qui souhaite approfondir la connaissance de son identité personnelle ou découvrir la paix qui se trouve en soi, Prem Rawat ne présente pas le recours à un maître comme indispensable mais comme une option. Par ailleurs, à celles et ceux qui jugent préférable d’être accompagné(e)s dans cette démarche, il rappelle qu’il existe de nombreuses possibilités : 
« Certaines personnes entreprennent seules le voyage de la connaissance de soi. D'autres bénéficient d'un accompagnement. Il ne manque pas d'enseignants dans ce monde. Si vous avez besoin d'un petit coup de pouce de temps à autre, trouvez la personne qui vous convient. Avoir quelqu'un à son côté - quelqu'un qui comprenne vraiment ce qu'est le Soi -, cela rassure [20]. »
Il ne présente pas non plus le recours aux techniques qu’il enseigne comme incontournable : 
« Cette approche de la vie a fait ses preuves sur moi : j’avais soif, mon chemin m’a conduit vers un puits, et ma soif a été étanchée. Existe-t-il d’autres méthodes ? Certainement. Pourquoi ne les ai-je pas essayées ? Parce que je n’avais plus soif »[21].
Il précise : 
« La clé qui ouvre la porte vers une conscience plus profonde est votre soif pour la connaissance de soi. Si vous ne ressentez pas cette soif, aucune approche ne peut se révéler fructueuse »[22].
Au sujet de leur transmission, il précise également : 
« Selon mon expérience, celles-ci se transmettent plus aisément de personne à personne. Elles constituent un enseignement précieux qui doit être dispensé par un guide éclairé »[23]. 
Véronique Poirier, Docteur en sciences des religions, relaie des indications similaires lorsqu’elle écrit : 
« Le maître spirituel est en même temps le dépositaire, l’agent de transmission et le garant d’un héritage collectif. L’authenticité, la validité et la continuité de ce savoir traditionnel et de cette sagesse spirituelle sont garantis par la notion de diadokhé (en grec : « action de recevoir de la main de quelqu’un, de succéder à..) autrement dit, son savoir n’a de valeur que parce que le maître le détient, soit de son prédécesseur et maître, soit, en cas d’auto-initiation de sa propre relation au divin »[24].
Prem Rawat enseigne ces techniques gratuitement aux personnes majeures qui en ont fait la demande à titre personnel. À propos de leur gratuité, il écrit : 
« La Connaissance est gratuite. Il n’y a aucune obligation financière. Comment puis-je vous faire payer pour quelque chose que vous avez déjà ? Ressentir de la joie, ou ne pas la ressentir, est ce qui permet de mesurer le vrai retour sur cet investissement « gratuit »[25].
Depuis l’année 2000, afin de pouvoir enseigner ces techniques directement à toutes les personnes demandant à les apprendre, il les décrit et montre comment les pratiquer par l’intermédiaire d’un enregistrement sur DVD. Cela permet d’organiser localement des sessions d’apprentissage conduites par des personnes ayant suivi une formation spécifique quand il n’a pas la possibilité de le faire lui-même[26]. 
La préparation à l’apprentissage des techniques
Prem Rawat recommande une phase de réflexion et d’introspection à celles et ceux qui souhaitent apprendre les techniques qu’il enseigne : 
« En effet, la préparation à la Connaissance de soi commence par la reconnaissance du désir de se connaître soi-même. Il ne sert à rien de se lancer dans ce voyage si vous ne cherchez qu’à renforcer vos croyances et vos certitudes existantes. Il s’agit de reconnaître le besoin de vous connaître dans toute votre vérité »[27]. 
Pendant plusieurs années, cette préparation a été assurée en Occident par des mahatmas originaires de l’inde puis, dans les années 80, par des « instructeurs » majoritairement occidentaux quand Prem Rawat a souhaité que ses enseignements ne soient plus perçus comme empreints d’hindouisme à cause de la manière dont ils étaient présentés. Durant les années qui ont suivi, l’évolution de la technologie rendant une nouvelle approche possible, la préparation à l’apprentissage des techniques a consisté à regarder des enregistrements vidéo de ses interventions publiques. Un accès sans intermédiaires à ses enseignements devait permettre d’en développer une compréhension plus personnelle et d’éviter l’émergence d’attentes injustifiées. En 2004, pour faciliter et affiner cette préparation, il crée les Clés, une série de cinq vidéos d’une heure, chacune abordant un thème particulier[28]. En 2019, dans la même perspective, il crée le PEAK, acronyme de Peace Education and Knowledge (Éducation à la paix et Connaissance)[29].
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Comme suggéré précédemment les contributeurs suivants sont notifiés de ces propositions : @RGauguin, @Sijysuis, Hyméros --}-≽ ♥, @Pa2chant.bis @Faunus, @Kõan, @120, @Elpolloloco, @Ulysse-44, @Lamb6 ainsi que @Baobabjm. @Culex.  Venusia-VII (discuter) 29 janvier 2024 à 18:26 (CET)
thread_title:  Nouvelle proposition pour le chapitre Enseignements 

message: Bonjour,
Voici une nouvelle proposition pour le sous-chapitre « Les années 2010 à aujourd’hui » qui a été supprimé sans préavis alors qu’il avait été soumis à discussion ci-dessus avant mise en ligne. Cette nouvelle proposition est conforme aux indications de l’encyclopédie qui demande d’inclure les informations les plus récentes dans les articles. Celles proposées ici ne représentent qu’un petit échantillon des activités notoires qui ont eu lieu pendant cette période et dont des dizaines d’articles de presse se sont faits l’écho. 
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Proposition :
Les années 2010 à aujourd’hui
 
En 2010, Prem Rawat s’exprime à Bruxelles lors de la conférence Paroles de paix pour l’Europe à l’invitation de Gianni Pitella, vice-président du Parlement européen[1][2].
 
En 2011, il s’y exprime à nouveau lors de la conférence Paix et prospérité, valeurs fondatrices de l’Union européenne. À cette occasion il est nommé ambassadeur de la paix de la Déclaration de Bruxelles « Engagement pour la paix » signée ce jour-là au Parlement européen[3]. Cette Déclaration se fonde sur les principes de liberté, d’égalité et de solidarité inscrits dans le préambule de la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne. Elle encourage les institutions, les organisations, les associations et les entreprises qui en sont signataires à « promouvoir les valeurs de paix et de bien-être dans leur sens le plus universel afin de construire une société dans laquelle la coexistence entre les personnes repose sur les idéaux de dignité, de paix et de solidarité »[4].
En 2012, en Malaisie, la Fondation Asia Pacific Brand lui décerne le « Prix de l’œuvre de toute une vie » pour « ses contributions à la défense et à la promotion de la paix mondiale. »[5]
En 2016, Prem Rawat prononce le discours d'ouverture d'un forum organisé par The Tutu Foundation UK et The Prem Rawat Foundation au British Film Institute de Londres. Des responsables gouvernementaux et des dirigeants d'ONG s’y étaient réunis pour réfléchir aux moyens de promouvoir l'éducation à la paix en vue de réformer les prisons, réduire les violences, favoriser la réconciliation et briser le cycle de la criminalité[6].
En mars 2021, les représentants du ministère de la Justice italien et du département de l’Administration pénitentiaire signent un protocole d’accord visant à mettre ce programme en œuvre dans les établissements pénitentiaires italiens à titre d’outil éducatif et de réinsertion[7]. 
En avril 2021, un protocole d’accord similaire est signé avec le gouvernement sud-africain afin d’inclure ce programme dans le cursus éducatif de l’ensemble des prisons du pays[8].
Le 17 juin 2022, le Conseil municipal de Glastonbury décerne à Prem Rawat, 51 ans après qu’il ait pris la parole au Glastonbury Music Festival en juin 1971[9], la première édition du prix « Clé d'Avalon », en reconnaissance de cinquante ans de travail pour la paix à travers le monde et services rendus à l'humanité[10].
Sources
1. « Paroles de paix pour l’Europe ; La Basilicate protagoniste dans le processus de paix». Agenzia Internazionale Stampa Estero. 2 juillet 2010. Archivé de l’original le 24 avril 2012.
2. « Demain à Bruxelles la conférence « Paroles de paix pour l’Europe ». basilicatanet.eu. Archivé de l’original le 2 mars 2012.
3. « Bulletin de la province de Potenza ». Provincia.potenza.it. 5 octobre 2010. Archivé de l’original le 14 juillet 2014.
4. « Engagement pour la paix ».
5. The Star Online (28 septembre 2012). « L’Ambassadeur de la Paix, Prem Rawat, honoré au Forum de la Paix ».  RazorTV. 
6. « La Fondation Prem Rawat et la Fondation Tutu UK s’associent dans le cadre d’un forum explorant l’éducation à la paix, la réconciliation, la réforme carcérale et la rupture du cycle de la criminalité ». Cision PRWeb. 9 juin 2016.
7. « Carcere di Potenza 'innovativo e all’avanguardia nel trattare l’esecuzione della pena' ! Questi i progetti ». Nouvelles de Potenza. 16 mars 2021.
8. « Programme d’éducation à la paix à utiliser dans la réhabilitation des détenus ». Archivé de l’original le 21 décembre 2021.
9. https://www.bloomsbury.com/uk/prem-rawat-and-counterculture-9781350090873/.
10. « Prem Rawat reçoit l’honneur du conseil municipal de Glastonbury pour son service humanitaire ». Étoile indienne. 20 juin 2022.
Proposition antérieure
Comme annoncé précédemment voici une nouvelle proposition pour le chapitre qui a été supprimé.
De l’année 2010 à aujourd’hui
En 2010, Prem Rawat s’exprime à Bruxelles lors de la conférence Paroles de paix pour l’Europe à l’invitation de Gianni Pitella, vice-président du Parlement européen[1][2].
En 2011, il s’y exprime à nouveau lors de la conférence Paix et prospérité, valeurs fondatrices de l’Union européenne. À cette occasion il est nommé ambassadeur de la paix de la Déclaration de Bruxelles « Engagement pour la paix » qui fut signée au Parlement européen[3]. Cette Déclaration se fonde sur les principes de liberté, d’égalité et de solidarité inscrits dans le préambule de la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne. Elle encourage les institutions, les organisations, les associations et les entreprises qui en sont signataires à « promouvoir les valeurs de paix et de bien-être dans leur sens le plus universel afin de construire une société dans laquelle la coexistence entre les personnes repose sur les idéaux de dignité, de paix et de solidarité »[4].
En 2016, Prem Rawat prononce le discours d'ouverture d'un forum organisé par The Tutu Foundation UK et The Prem Rawat Foundation au British Film Institute de Londres. Des responsables gouvernementaux et des dirigeants d'ONG s’y étaient réunis pour réfléchir aux moyens de promouvoir l'éducation à la paix en vue de réformer les prisons, réduire les violences, favoriser la réconciliation et briser le cycle de la criminalité[5].
En mars 2021, le Ministère de la Justice italien et le Département de l’administration pénitentiaire signent un protocole d’accord visant à mettre le Programme d’éducation pour la paix en œuvre dans les établissements pénitentiaires italiens à titre d’outil éducatif et de réinsertion[6].
En avril 2021, un protocole d’accord similaire est signé avec le gouvernement sud-africain afin d’inclure ce programme au cursus éducatif de l’ensemble des prisons du pays[7].
Le 17 juin 2022, le Conseil municipal de Glastonbury décerne à Prem Rawat, 51 ans après qu’il ait prononcé un discours au Glastonbury Music Festival en juin 1971[8], la première édition du prix « Clé d'Avalon », en reconnaissance de cinquante ans de travail pour la paix à travers le monde et services rendus à l'humanité[9].
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thread_title:  Nouvelle proposition pour le chapitre "Les années 2010 à aujourd'hui" 

message: Sources de l’année 2010 à aujourd’hui
1. « Paroles de paix pour l’Europe ; La Basilicate protagoniste dans le processus de paix». Agenzia Internazionale Stampa Estero. 2 juillet 2010. Archivé de l’original le 24 avril 2012.
2. « Demain à Bruxelles la conférence « Paroles de paix pour l’Europe ». basilicatanet.eu. Archivé de l’original le 2 mars 2012.
3. « Bulletin de la province de Potenza ». Provincia.potenza.it. 5 octobre 2010. Archivé de l’original le 14 juillet 2014. 
4. « Engagement pour la paix ».
5. « La Fondation Prem Rawat et la Fondation Tutu UK s’associent dans le cadre d’un forum explorant l’éducation à la paix, la réconciliation, la réforme carcérale et la rupture du cycle de la criminalité ». Cision PRWeb. 9 juin 2016.
6. « Carcere di Potenza 'innovativo e all’avanguardia nel trattare l’esecuzione della pena' ! Questi i progetti ». Nouvelles de Potenza. 16 mars 2021.
7. « Programme d’éducation à la paix à utiliser dans la réhabilitation des détenus ». Archivé de l’original le 21 décembre 2021.
8. https://www.bloomsbury.com/uk/prem-rawat-and-counterculture-9781350090873/.
9. « Prem Rawat reçoit l’honneur du conseil municipal de Glastonbury pour son service humanitaire ». Étoile indienne. 20 juin 2022. 
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thread_title:  Sources illustrant la nouvelle proposition pour le chapitre "Les années 2010 à aujourd'hui" 

message: Rappel d’une indication donnée par Wikipédia :
« Exceptionnellement, un RI peut contenir quelques références notamment pour des informations particulièrement polémiques qui, même si elles sont développées et sourcées dans l'article, peuvent provoquer des réactions si elles ne sont pas sourcées dès le RI. »
1. Hans Ji Maharaj, Ram Navami (Basaki) Festival, Sarojini Nagar, New Delhi, avril 1965.
« Je m’appelle Hans Ram Singh ».
2. Geaves, Ron (2004). « Elan Vital ». Dans Christopher Hugh Partridge (éd.). Nouvelles religions : un guide des nouveaux mouvements religieux, sectes et spiritualités alternatives. Oxford University Press. Pages 201 et 202. ISBN 978-0-19-522042-1. 
3. Shanti Ayadurai. « Ouvrir les portes de la paix en prison.  Archivé le 6 octobre 2014 à la Wayback Machine » dans The Malaysian Times (29 octobre 2012).
4. Hunt, Stephen. Religions alternatives : une introduction sociologique. Page 116.  Aldershot, Hampshire, Angleterre ; Burlington, Vermont : Ashgate. 2003. ISBN 978-0-7546-3409-6.
5. Jan M. van der Lans, F. Derks.  Les nouvelles religions aux Pays-Bas. Contexte, appartenance, réactions. Page 303. Publié le 1 février 1983. Sociology. Social Compass.  
6. Miller, Timothy. Les religions alternatives de l’Amérique. Page 474. Albany : Presses de l’Université d’État de New York.1995. ISBN 978-0-7914-2397-4.
7. « Dialogo, in Campidoglio visita di Prem Rawat, ambasciatore di pace - RomaDailyNews ». romadailynews.it. 19 mai 2015. Archivé de l’original le 23 mars 2018.
8. The Star Online. "Ambassador of Peace, Prem Rawat honoured at Peace Forum". 28 September 2012.
9. « Prem Rawat établit un nouveau record du monde Guinness pour « la plus grande participation à une conférence ».
10  « Carcere di Potenza 'innovativo e all’avanguardia nel trattare l’esecuzione della pena' ! Questi i progetti ». Nouvelles de Potenza. 16 mars 2021. 
11. Programme d’éducation à la paix utilisé pour la réhabilitation des détenus. Archivé de l’original le 21 décembre 2021.
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thread_title:  Sources du résumé introductif 

message: Bonjour,
Certains d’entre vous ayant trouvé que trop d’informations étaient sourcées par le livre d’Andrea Cagan, je viens d’en remplacer plusieurs pour le chapitre Les années 1957 à 1971.
Voici les sources de remplacement que j’ai trouvées à ce jour : 
1.    Mangalwadi, Vishal. The world of gurus. Chicago, Illinois. 1992. Pages 135 et 136. ISBN 978-0-940895-03-4.
2.    Mangalwadi, Vishal. The world of gurus. Chicago, Illinois. 1992. Pages 136 et 137. ISBN 978-0-940895-03-4.
3.    Melton, J. Gordon. The encyclopedic handbook of cults in America. Bibliothèque de référence Garland des sciences sociales, v. 213. New York : Garland Pub. Pages 141 et 142. 1986. ISBN 978-0-8240-9036-4.
4.    Schnabel, Paul Tussen stigma en charisma: nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid/Between stigma and charisma: new religious movements and mental health Erasmus university Rotterdam, Faculty of Medicine, Ph.D. thesis,1982. Page 99. ISBN 90-6001-746-3. 
5.    Geaves, Ron. Mondialisation, charisme, innovation et tradition : une exploration des transformations dans les véhicules organisationnels pour la transmission des enseignements de Prem Rawat (Maharaji)  dans Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies - Volume 2, 2006, ISBN 978-1-4196-2696-8. Pages 44 à 62. « Version en ligne sur le site web de l’Association des Spiritualités Alternatives et des Études du Nouvel Âge » (PDF en anglais). Archivé de l’original (PDF) le 27 juin 2008. 
6.    James V. Downton. Sacred journeys: The conversion of young Americans to Divine Light Mission. États-Unis,  Columbia University Press. 1979. 245 pages. Page 3. ISBN 978-0-231-04198-0
Je verrai dans un deuxième temps si je peux en faire autant pour les chapitres suivants.
Cordialement
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thread_title:  Diversification de sources 

message: Remarque préalable : les textes de 4 chapitres ayant toute leur place dans un article encyclopédique (résumé introductif, informations les plus récentes, enseignements en tant qu’élément principal constitutif de la notoriété du personnage central de l’article, éclairages divers sur la remise en question de sa légitimité en tant que transmetteur d’un savoir-faire) ont été supprimés d’autorité et sans préavis.
Ce qui bloque :
- Chaque proposition faite pour remplacer ces textes, et révisée après avoir tenu compte des observations des contributeurs qui se sont exprimés, a été refusée en fin de parcours, ou révoquée une fois mise en ligne, au prétexte qu’elle ne correspondait certainement pas à un consensus (même lorsqu’aucune objection à leur mise en ligne n’avait été exprimée pendant la phase de soumission à discussion).
- Les propositions révoquées ont été remplacées d’autorité par des textes n’ayant pas été soumis à discussion, contenant des informations inexactes, une source détournée ou des interprétations biaisées de sources, et donc non consensuels.
- Certains contributeurs soucieux de respecter le principe de neutralité de point de vue ou d’éliminer les informations inexactes se sont faits rabrouer, ce qui les a réduits au silence d’autant qu’un bandeau en tête d’article qualifie ce type de contributeurs de « suiveurs », label péjoratif qui n’encourage pas les contributions.
- D’autres contributeurs se passent le relais en considérant qu’ils peuvent imposer des décisions radicales en se dispensant de les soumettre à discussion, quand ce type d’agissements est contraire aux recommandations faites par Wikipédia, y compris pour les patrouilleurs.
- Chaque demande d’intervention pour parvenir aux textes consensuels souhaités a été suivie de réponses ignorant ces demandes et perpétuant une opposition aux textes proposés qui n’a été ni « argumentée » ni « suffisamment bien étayée par des sources ». Cette opposition a pris des formes aussi diverses que : « Toujours pas d’accord » ; « On vous a déjà répondu, il faut lire...» ; « Je vous invite à trouver la réponse dans le fil de discussion ». Alors que je signalais ne pas y avoir trouvé les réponses aux questions posées, il m’a été répondu sans autres explications : « Le mieux est visiblement de mettre un terme à vos interventions, aussi bien sur cette page de discussion que sur l'article » etc.
- Ces commentaires, qui esquivaient les questions posées et qui ne sont pas caractéristiques d’une discussion entre personnes « raisonnables » en vue d’un consensus, ont été régulièrement suivis d’accusations de « pushing » assorties de menaces d’apposition de bandeaux supplémentaires, de recours à l’arbitrage d’administrateurs, de blocage en écriture et autres mesures d’intimidation. Ces’ agissements auxquels se sont livrés quelques personnes semblent correspondre à une volonté manifeste de décourager les contributions et, par là, de bloquer indéfiniment la finalisation d’un article neutre d’autant que leurs auteurs, de toute évidence peu sensibles au principe d’impartialité de l’encyclopédie, exigent des preuves de consensus plus importantes que celles auxquelles celle-ci généralement consent. C’est une façon de se référer à une interprétation partiale d’une règle de Wikipédia pour imposer un point de vue unique sur les sujets faisant l’objet de controverses alors que pour les traiter avec impartialité Wikipédia indique :
« La neutralité de point de vue est un des principes fondateurs (impératifs et non négociables) de Wikipédia que tous les articles doivent respecter. Ainsi d'après ce principe, les articles doivent être écrits de façon à ne pas prendre parti pour un point de vue plutôt qu'un autre ».
« Quand un sujet est polémique, savoir « qui pense quoi » est une connaissance encyclopédique, qui a sa place dans Wikipédia. Mais pour le lecteur, il est toujours instructif que l'article rende compte des enjeux évoqués et des arguments, soulevés par les uns et les autres pour présenter et défendre leur point de vue, et renvoie par ailleurs aux articles décrivant ces différents enjeux. Pour ne pas réduire le débat à un argument d'autorité, un travail de rédaction encyclopédique doit permettre au lecteur de se forger librement sa propre opinion, sans l'influencer ».   Venusia-VII (discuter) 6 avril 2024 à 21:51 (CEST)
thread_title:  Ce qui bloque la finalisation de l’article depuis plusieurs mois 

message: Compte tenu de la situation, il semble utile de rappeler ici, autrement que par des liens, apparemment rarement ouverts, ce que l’encyclopédie entend par consensus et ce qu’elle recommande pour y parvenir.
À propos du consensus Wikipédia précise :
« Un consensus est un accord général — tacite ou manifeste — parmi les membres d'un groupe, pouvant permettre de prendre une décision sans vote préalable. Bien que le consensus désigne en principe un accord unanime, ou l'absence d'opposition, il peut refléter l'accord d’une forte majorité, en l'absence d'opposition argumentée ou suffisamment bien étayée par des sources. Le consensus comme méthodologie de prise de décision cherche à tenir compte de l'opinion de chaque participant et essaye de proposer un choix ayant l'accord de tous ».
« Le silence implique de facto le consentement, du moment que la communauté dans son ensemble a eu l'occasion de prendre connaissance de la modification ». 
« Le consensus n’est pas l’unanimité ».
« Si une modification ou un ajout est défait, ou modifié, ou laissé comme tel, toute amélioration ou toute objection peut être discutée dans la page de discussion. Quand il y a des désaccords, ceux-ci sont résolus par des discussions calmes et polies, de la coopération et, si nécessaire, de la négociation sur les pages de discussion, pour essayer de construire puis de préserver une version impartiale (conforme à la Wikipédia:Neutralité de point de vue, dans le jargon de Wikipédia) bénéficiant d'un consensus ». 
Et à propos de la manière d’y parvenir :
« Le consensus ne peut fonctionner qu'entre contributeurs raisonnables, utilisant et se référant à des sources de qualité, qui essayent de travailler ensemble de bonne foi pour décrire de manière correcte et appropriée tous les points de vue pertinents sur un sujet ». 
« Les opinions exprimées par une minorité reflètent souvent des préoccupations légitimes, et la discussion doit chercher à identifier le meilleur compromis possible, tout en restant réaliste ». 
« Pour formuler de manière intelligente ce qui peut faire consensus, il faut prendre en compte la qualité et le poids des arguments eux-mêmes (y compris toute remarque soulevée durant la discussion), tenir compte de ce qui fonde les arguments « contre », et, pour des cas plus compliqués, de la documentation existante dans l'espace « Wikipédia: » 
Merci donc de bien vouloir tenir compte des indications fournies par l’encyclopédie lors de vos éventuelles et souhaitées interventions.
Ne sommes-nous pas tous attachés à la production d’un article neutre et équilibré ?
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thread_title:  À propos du consensus recherché 

message: Bonjour,
Conformément à la recommandation que Wikipédia adresse aux personnes cherchant à parvenir à un consensus : « mettez des messages sur la page de discussion de la page en question en encourageant les autres à aider et à participer à la discussion », voici une proposition : 
Compte tenu de la situation et afin d’éviter que :
-  le contenu de chapitres et sous-chapitres, non contesté pendant les semaines où il a été soumis à discussion, ne soit à nouveau révoqué « en bloc » une fois mis en ligne et ce, pour des raisons non valables ou au motif que des preuves d’un « consensus clair formulé sur la présente page » doivent être apportées,
et compte tenu du fait que Wikipédia stipule : « Arriver à un consensus ne veut pas dire que tout le monde est d'accord avec la version de la page mise en ligne mais que tout le monde se met d'accord pour l'admettre ou, pour le moins, qu'il n'y a plus d'opposition forte à cette version », 
il me semble que, si nous souhaitons répondre à cette demande de preuves, une nouvelle soumission à discussion des 4 chapitres et sous-chapitres récemment révoqués après mise en ligne devient inévitable. Par conséquent, si vous n’avez pas de solution alternative à proposer, je vais vous les soumettre à nouveau mais, cette fois-ci, par sections ou sous-sections afin de rendre votre participation à cette consultation plus facile.
Toujours dans l’optique de faciliter votre participation à cette consultation, ses différentes étapes vous seront présentées selon un même processus :
1. Juxtaposition du texte révoqué et du texte non consensuel qui a été remis en ligne ;
2. Synthèse des explications justifiant les modifications contenues dans le texte révoqué bien que non contesté et/ou lien menant à celles-ci lorsqu’elles ont déjà été formulées (Wikipédia indique  : « Ainsi lors de nouvelles discussions, il est important de résumer la situation et donner des liens vers toutes les autres discussions précédentes pour aider les contributeurs à comprendre les raisons derrière l'actuel consensus et leur donner ainsi les moyens de faire leur choix avec le maximum d'information») ;
Et, pour que cette consultation en vue d’un consensus ne se résume pas à un vote :  
3. Invitation à s’exprimer sur les textes révisés soit par confirmation de lecture, soit par formulation d’un accord pour sa mise en ligne (requêtes du demandeur de preuves de consensus), soit par un partage de contre-proposition(s) argumentée(s) (indication de Wikipédia : « Les décisions prises sur Wikipédia ne sont pas fondées sur le nombre de personnes qui apparaissent et votent d'une certaine manière à un moment donné. Il est fondé sur un système d'arguments ».).
Je vous remercie par avance de votre contribution à cette consultation. Elle devrait permettre de finaliser cet article dans un délai raisonnable. 
Cordialement. Venusia-VII (discuter) 21 avril 2024 à 14:53 (CEST)
thread_title:  Appel à participation pour parvenir à un consensus sur le contenu des chapitres et sous-chapitres récemment révoqués  

message: Bonjour,
Conformément à la procédure décrite ci-dessus, voici les deux premiers éléments du chapitre « Malentendus et controverses » sur lesquels vous êtes invité(e)s à vous exprimer :
Élément 1 :
Proposition :
Quelques échos du rapport Guyard dans la presse française
En 2000, alors que la loi About-Picard était en cours de discussion à l’ Assemblée nationale et que Prem Rawat arrivait en France pour y donner une conférence, quelques organismes de presse ont annoncé l’événement par la publication d’articles se référant au rapport Guyard, non invalidé à cette époque, ainsi qu’à quelques témoignages de détracteurs.
À titre d’exemples, en septembre 2000, un article de Libération qualifie Prem Rawat de chef de secte.
En 2001, Le Parisien met en ligne un article décrivant Prem Rawat comme un « estimable maître d'une technique unique de méditation intérieure pour ses disciples, dangereux manipulateur pour ses détracteurs » qui l'accusent par ailleurs d'enrichissement personnel.
Version précédente remise en ligne alors qu’elle n’avait pas été soumise à discussion et qu’elle ne fait toujours pas consensus :
Pour Libération, Prem Rawat est un chef de secte.
Pour Le Parisien, il s'agit d'un gourou « estimable maître d'une technique unique de méditation intérieure pour ses disciples, dangereux manipulateur pour ses détracteurs » et relaie les témoignages d'anciens adeptes, qui l'accusent d'enrichissement personnel. Le journal indique aussi que son association Elan Vital est inscrite en 1995 dans la liste des 200 groupes sectaires établie par le parlement français.
Ce qui a justifié la révision du texte non consensuel qui vient d’être remis en ligne : nécessité de mise en perspective, neutralité de point de vue et de justification des faits énoncés par des éléments de preuves précis (recommandations de Wikipédia), non répétition d’une information déjà donnée 2 fois dans l’article d’autant qu’elle contrevient aux recommandations du gouvernement, de la Miviludes et autres organismes d’État quant à l’usage qui est fait de listes antérieurement établies, ainsi qu’à celles de Wikipédia en la matière.
Élément 2 :
Titre récemment révoqué sur lequel vous êtes invité(e)s à vous exprimer :
Malentendus et controverses
Version précédente remise en ligne alors qu’elle n’avait pas été soumise à discussion et qu’elle ne fait toujours pas consensus :
Mouvement sectaire
Ce qui a justifié la révision du titre non consensuel qui vient d’être remis en ligne :  
Titre reflétant un parti pris personnel, assimilable à une accusation « stigmatisante » basée sur « des faits non avérés » ( « pour quel motif et quels délits effectivement reconnus pas la justice » un mouvement est-il désigné comme tel ?). De plus, un tel titre ne correspondant pas à l’application du principe de neutralité de point de vue « incontournable » de l’encyclopédie ni aux recommandations du gouvernement, de la Miviludes et autres organismes d’État quant à l’usage qui est fait de listes antérieurement établies, ni à celles de Wikipédia dans ce cas de figure.
Consultation :
Afin qu’un consensus puisse être établi dans un délai raisonnable pour ces deux propositions de modification, merci de bien vouloir indiquer :
-  que vous les avez lues ou que vous n’avez pas d’objection à leur mise en ligne
ou bien :
- qu’après avoir lu ce qui les a motivées, vous soumettez une ou plusieurs contre-propositions à discussion, de préférence en faisant part de vos arguments comme le recommande Wikipédia. 
Je vous remercie par avance de votre contribution à cette consultation. Elle devrait permettre de finaliser cet article dans un délai raisonnable. 
Cordialement
_____________________________________________________________________________________________________________
Comme suggéré précédemment les contributeurs suivants sont notifiés de ces propositions : @RGauguin, @Sijysuis, Hyméros --}-≽ ♥, @Pa2chant.bis, @Faunus, @Kõan, @120, @Elpolloloco, @Ulysse-44, @Lamb6 ainsi que @Baobabjm. @Culex.  Venusia-VII (discuter) 21 avril 2024 à 15:23 (CEST)
replies: text: Toujours le même  povpushing. C'est non. Sijysuis (discuter) 21 avril 2024 à 15:57 (CEST)
replies: text: Le consensus a déjà été établi. Inutile d'insister, comme le dit si bien @Sijysuis, c'est non. On arrête les frais, merci. Hyméros --}-≽ ♥ 21 avril 2024 à 17:12 (CEST)

text: Vos contributions-fleuve d'aujourd'hui, noyées dans cette longue page de discussion et non signées, sont illisibles. Si vous voulez avoir la chance de recevoir des avis, merci de les transférer dans des sections dédiées, pour chacune d'entre elles. Merci. Croquemort Nestor (discuter) 16 mai 2024 à 22:00 (CEST)
replies: text: Merci de votre conseil. C'est ce que  j'essaie de faire, mais depuis un petit moment, je suis confrontée à des difficultés techniques que j'espère pouvoir régler dans les meilleurs délais. Cependant je n'aurai plus accès à mon ordinateur avant demain. Cordialement. Venusia-VII (discuter) 16 mai 2024 à 22:56 (CEST)
thread_title:  Appel à participation en vue de parvenir à un consensus sur le contenu du chapitre « Malentendus et controverses » récemment révoqué  

message: Bonjour,
Conformément à la procédure décrite ci-dessus, voici une nouvelle proposition pour le sous-chapitre « Les années 2010 à aujourd’hui » récemment révoqué.
Ce qui a justifié cette révision :
Alors que Wikipédia recommande de publier les informations notoires les plus récentes, le sous-chapitre précédemment en ligne a été réduit à une seule ligne alors que des dizaines d’articles de presse attestent d’une activité intense pendant ces quatorze dernières années. Il me semble qu’un article encyclopédique impartial se doit de mentionner quelques-unes de ces informations. 
Proposition : 
Les années 2010 à aujourd’hui 
En 2010, Prem Rawat s’exprime à Bruxelles lors de la conférence Paroles de paix pour l’Europe à l’invitation de Gianni Pitella, vice-président du Parlement européen[1][2].
En 2011, il s’y exprime à nouveau lors de la conférence Paix et prospérité, valeurs fondatrices de l’Union européenne. À cette occasion il est nommé ambassadeur de la paix de la Déclaration de Bruxelles « Engagement pour la paix » signée ce jour-là au Parlement européen[3]. Cette Déclaration se fonde sur les principes de liberté, d’égalité et de solidarité inscrits dans le préambule de la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne. Elle encourage les institutions, les organisations, les associations et les entreprises qui en sont signataires à « promouvoir les valeurs de paix et de bien-être dans leur sens le plus universel afin de construire une société dans laquelle la coexistence entre les personnes repose sur les idéaux de dignité, de paix et de solidarité »[4].
En 2012, en Malaisie, la Fondation Asia Pacific Brand lui décerne le « Prix de l’œuvre de toute une vie » pour « ses contributions à la défense et à la promotion de la paix mondiale »[]
En 2016, Prem Rawat prononce le discours d'ouverture d'un forum organisé par The Tutu Foundation UK et The Prem Rawat Foundation au British Film Institute de Londres. Des responsables gouvernementaux et des dirigeants d'ONG s’y étaient réunis pour réfléchir aux moyens de promouvoir l'éducation à la paix en vue de réformer les prisons, réduire les violences, favoriser la réconciliation et briser le cycle de la criminalité[6].
En mars 2021, les représentants du ministère de la Justice italien et du département de l’Administration pénitentiaire signent un protocole d’accord visant à mettre ce programme en œuvre dans les établissements pénitentiaires italiens à titre d’outil éducatif et de réinsertion[].En avril 2021, un protocole d’accord similaire est signé avec le gouvernement sud-africain afin d’inclure ce programme dans le cursus éducatif de l’ensemble des prisons du pays[8].
Le 17 juin 2022, le Conseil municipal de Glastonbury décerne à Prem Rawat, 51 ans après sa prise de parole au Glastonbury Music Festival en juin 1971[9], la première édition du prix « Clé d'Avalon », en reconnaissance de cinquante ans de travail pour la paix à travers le monde et services rendus à l'humanité[10].
Consultation : 
Afin qu’un consensus sur ce texte révisé puisse être établi dans un délai raisonnable, merci de bien vouloir indiquer :
-  que vous l’avez lu ou que vous n’avez pas d’objection à sa mise en ligne
ou bien :
- qu’après avoir lu ce qui a justifié sa révision, vous soumettez une contre-proposition à discussion, de préférence en faisant part de vos arguments comme le recommande Wikipédia. 
Je vous remercie par avance de votre contribution à cette consultation. Elle devrait permettre de finaliser cet article dans un délai raisonnable. 
Cordialement.
Sources
Voir sources proposées précédemment  Venusia-VII (discuter) 23 mai 2024 à 14:36 (CEST)
replies: text: Non. Votre lien vers "des dizaines d'articles de presse" se résume à un lien vers le site de the prem rawat foundation. Comment est ce possible de ne pas comprendre à ce point les règles de l'encyclopédie ? Une nouvelle demande de ce type (WP:conflit d'intérêts) de votre part m'amènera à demander un blocage pour WP:Nothere. Sijysuis (discuter) 23 mai 2024 à 14:41 (CEST)
replies: text: Bonjour Sijysuis, Je croyais que des articles de presse publiés par des journaux et magazines avant que la Fondation Prem Rawat ne les relaie pouvaient être considérés comme des sources secondaires valables. Puisqu'apparemment ce n'est pas le cas, je vais supprimer ce lien et éventuellement utiliser directement en tant que sources secondaires quelques uns des articles de ces journaux et magazines à l'origine de leur publication. Cordialement. Venusia-VII (discuter) 23 mai 2024 à 15:17 (CEST)
thread_title:  Appel à participation pour parvenir à un consensus sur le sous-chapitre Les années 2010 à aujourd’hui  

message: Bonjour,
Conformément à la procédure décrite ci-dessus, voici une nouvelle proposition pour le chapitre Enseignements. 
Elle tient compte des indications de Wikipédia relatives à l’emploi de citations (résumées ici) ainsi que des suivantes :
« Un article Wikipédia est précis et explicite et explore tous les aspects du sujet ; il est pédagogique et permet un approfondissement des thèmes abordés en étant en connexion avec d'autres articles. Il contient des liens internes vers eux et des liens externes pertinents, susceptibles d'enrichir la compréhension et l'information sur le sujet abordé ; il est pratiquement autosuffisant : le lectorat peut comprendre complètement le sujet sans avoir à lire d'autres articles ».
Ce qui justifie la proposition ci-dessous :
1. Compte tenu de ces indications, un article encyclopédique consacré à une personne dont la notoriété provient principalement de ses enseignements ne peut faire l’impasse sur ces derniers.
2. Sans tenir compte des indications de Wikipédia relatives à l’usage des citations, les versions précédemment proposées ont été refusées d’abord au prétexte que Wikipédia n’acceptait pas celles issues de sources primaires puis au prétexte qu’elles en contenaient trop puis, une fois leur nombre réduit, au prétexte que je ne comprenais pas les règles de Wikipédia. Or, comme en l’occurrence il apparaît que ce n’est pas le cas, voici une nouvelle proposition toujours conforme aux indications de Wikipédia, tant au niveau forme (sources utilisées) que fond (informations encyclopédiques fournies). Cette version est illustrée par une majorité de sources secondaires et par quelques citations de l’auteur, pratique courante dans la plupart des articles que Wikipédia consacre à d’autres auteurs, y compris contemporains.* À noter que les citations utilisées ici ont été publiées par un éditeur de renom.
* Quelques-uns des exemples donnés précédemment :
André Comte-Sponville (chapitre Philosophie)
Alain Finkielkraut (chapitre La « pensée 68 », le progressisme et le conservatisme) et suivants.
Bernard-Henri Levy (plusieurs chapitres)
Proposition :.
Les enseignements 
Les grandes lignes
Les enseignements de Prem Rawat traitent essentiellement de deux thèmes qu’il considère comme intrinsèquement liés, la paix et la connaissance de soi. « Qui que vous soyez, la paix se trouve en vous. C’est en passant par la connaissance de vous-même que vous la rencontrerez et la vivrez[1] ».
Stephen J. Hunt présente cette perspective différemment lorsqu’il écrit que, pour Prem Rawat, chacun devrait chercher à comprendre son vrai moi car, en entrant en contact avec sa propre nature, il découvrira un sentiment de bien-être, de joie et d’harmonie[2].
Aurélie Godefroy indique que Prem Rawat invite à faire la différence entre ce que nous désirons et ce dont nous avons vraiment besoin, apprendre à choisir, trouver du sens et mettre l’accent sur la pratique. Parallèlement, pour décrire certains aspects de son message,  elle a fait mention de quelques-uns de ses propos : « Nous ne sommes pas seulement façonnés par ce qui nous entoure ou par nos propres pensées, c’est à l’intérieur de nous que quelque chose se passe, quelque chose de puissant au plus haut degré ». Elle ajoute qu’il lui a semblé important de préciser : « Vous avez une histoire, celle que vous écrivez depuis votre naissance, et il est essentiel que vous en restiez toujours le personnage central »[3]. 
Leurs caractéristiques principales 
Ils sont dispensés essentiellement de manière orale. Ron Geaves souligne que Prem Rawat s’exprime de façon spontanée, en se basant sur son inspiration du moment plutôt que sur un ensemble de connaissances théoriques ou de dogmes et qu’il a recours à des exemples de la vie réelle plutôt qu’à des interprétations de textes consacrés par les religions établies[4].
David Barrett et Stephen Hunt relèvent que ces enseignements invitent à privilégier l’expérience individuelle plutôt qu’un ensemble de dogmes. Ils les décrivent comme une sorte de « mysticisme pratique »[5][6].'''
Les techniques enseignées
Les techniques de méditation que Prem Rawat enseigne sont au nombre de quatre[7][8][9]. Il les a apprises de son père Shri Hans ji Maharaj. Elles ont été enseignées par une chaîne de maîtres depuis plusieurs générations et sont désignées, tout comme l'expérience à laquelle leur pratique permet d'accéder, par le terme de « Connaissance » ou « Connaissance de soi »[10].  
George D. Chryssides rapporte que la Connaissance à laquelle Prem Rawat se réfère est universelle par nature et non pas indienne[11].
Nevill Drury indique que Prem Rawat « enseigne la méditation sur la force vitale » dont la pratique permet « de développer une profonde connaissance de soi »[12].
L’enseignement de ces techniques 
Au sujet de la transmission des techniques, Prem Rawat indique, comme de nombreux spécialistes de la spiritualité : « Selon mon expérience, celles-ci se transmettent plus aisément de personne à personne. Elles constituent un enseignement précieux qui doit être dispensé par un guide éclairé »[13].  Véronique Poirier, docteur en histoire comparée des religions et en anthropologie religieuse, relaie une compréhension similaire lorsqu’elle écrit : 
« Le maître spirituel est en même temps le dépositaire, l’agent de transmission et le garant d’un héritage collectif. L’authenticité, la validité et la continuité de ce savoir traditionnel et de cette sagesse spirituelle sont garanties par la notion de diadokhé (en grec : « action de recevoir de la main de quelqu’un, de succéder à...) autrement dit, son savoir n’a de valeur que parce que le maître le détient, soit de son prédécesseur et maître, soit, en cas d’auto-initiation, de sa propre relation au divin »[14].'''
Prem Rawat enseigne ces techniques gratuitement aux personnes majeures qui en ont fait la demande après une phase de réflexion et d’introspection [15]. 
À propos de cette phase, il précise : « La clé qui ouvre la porte vers une conscience plus profonde est votre soif pour la connaissance de soi. Si vous ne ressentez pas cette soif, aucune approche ne peut se révéler fructueuse »[16]. ===
Depuis l’année 2000, afin de pouvoir enseigner ces techniques directement à toute personne qui demande à les apprendre, il les décrit précisément et montre comment les pratiquer par l’intermédiaire d’un enregistrement sur DVD. En 2004, pour faciliter et affiner cette préparation, il a créé les Clés, une série de cinq vidéos d’une heure, chacune abordant un thème particulier[17]. En 2019, dans la même perspective, il a créé le PEAK, acronyme de Peace Education and Knowledge (Éducation à la paix et Connaissance)[18].'''
Version actuellement en ligne : Aucune pour les raisons précitées.
Consultation : 
Afin qu’un consensus sur ce texte révisé puisse être établi dans un délai raisonnable, merci de bien vouloir indiquer :
-  que vous l’avez lu ou que vous n’avez pas d’objection à sa mise en ligne
ou bien :
- qu’après avoir lu ce qui l’a motivée, vous soumettez une contre-proposition à discussion, de préférence en faisant part de vos arguments comme le recommande Wikipédia. 
Je vous remercie par avance de votre contribution à cette consultation. Elle devrait permettre de finaliser cet article dans un délai raisonnable.
Cordialement.
 Sources 
1. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 12.  ISBN 978-2-7578-8667-0 ===
2. Hunt, Stephen J. Alternative Religions: A Sociological Introduction. 2003. Pages116 -117. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 0-7546-3410-8. ===
3. Aurélie Godefroy. Le Monde des Religions. Spiritualité. 9 juin 2021. ===
4. Geaves, Ron. Contribution p 66:  From Guru Maharaj Ji to Prem Rawat: Paradigm Shifts over the Period of 40 Years as a "Master", in: Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (eds.). 2006. Introduction to New and Alternative Religions in America (Vol. 4). Westport CT: Greenwood Press. Pages 63–84. ISBN 0-275-98716-7 ===
5. Barret, David V. The New Believers: A Survey of Sects, Cults and Alternative Religions. Cassel. 2003. Page 65. ISBN 1-84403-040-7 ===
6. Stephen J. Hunt.  Alternative Religions: A Sociological Introduction. 2003. Pages 116-117, Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 0-7546-3410-8 ===
7. Chryssides, George D. Historical Dictionary of New Religious Movements. Pages 210-211, Scarecrow Press. 2001. ISBN 0-8108-4095-2. ===
8. Drury, Michael, The Dictionary of the Esoteric: 3000 Entries on the Mystical and Occult Traditions, pp.75-6, (2002), Sterling Publishing Company, ISBN 1-84293-108-3
9  Frankiel, Sandra S. in Lippy, Charles H. and Williams. Peter W. (Eds.) Encyclopedia of the American Religious Experience p.1521, Charles Scribner's Sons (1988), ISBN 0-684-18863-5 (Vol III)'''
10. Geaves, Ron. From Totapuri to Maharaji: Reflections on a Lineage (Parampara). Paper delivered to the 27th Spalding Symposium on Indian Religions - Regents Park College, Oxford, 22 - 24 March 2002.'''
11. Chryssides, George D. Historical Dictionary of New Religious Movements. Pages 210-211, Scarecrow Press. 2001. ISBN 0-8108-4095-2. ===
12. Drury, Nevil, The Dictionary of the Esoteric: 3000 Entries on the Mystical and Occult Traditions. Pages 75-76. 2002. Sterling Publishing Company, ISBN 1-84293-108-3  . 
13. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 304.  ISBN 978-2-7578-8667-0'''
14. Poirier, Véronique. Le modèle du maître spirituel et son rapport à la tradition. Encyclopédie des religions sous la direction de Frédéric Lenoir et Ysé Tardan Masquelier – Fayard. 2e édition. Page 1347. ISBN 2-227-011-00-9.'''
15. Rawat, Prem. « Apprendre à s’écouter ». Éditions du Seuil. 2021. Page 122. ISBN 978-2-7578-8667-0'''
16. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 305.  ISBN 978-2-7578-8667-0 ===
17. Cagan, Andrea. La paix est possible. Éditions Albatros. 2009. Pages 331. ISBN 978-0-978869-49-6. ===
18. Rawat, Prem. Apprendre à s’écouter. Éditions du Seuil. 2021. Page 262. ISBN 978-2-7578-8667-0 ===
Venusia-VII (discuter) 23 mai 2024 à 14:39 (CEST)
replies: text: Encore du POV-pushing poli. J'ai consacré déjà suffisamment de temps bénévole à éplucher la proposition de nouveau RI, avec un avis négatif. Croquemort Nestor (discuter) 23 mai 2024 à 15:12 (CEST)
thread_title:   Appel à participation pour parvenir à un consensus sur le chapitre Enseignements  

message: - Bonjour, vos messages sont illisibles.... pensez vous vraiment que 25.000 octets est indispensable pour trouver un consensus alors que cela fait des semaines que l'on vous explique que vos demandes ne sont pas recevables ! Cela devient maintenant une sorte de passage en force... donc, merci de cesser immédiatement ces messages fleuves, le consensus est maintenant trouvé = c'est NON - Inutile d'insister -- Lomita (discuter) 23 mai 2024 à 15:07 (CEST)
replies: text: Et vous rajoutez 12.000 octets !!! c'est les gouttes qui font déborder le vase, les bénévoles ont été très très très patients avec vous, et vous ne semblez pas vouloir comprendre les règles et recommandations de l'encyclopédie, règles et recommandations qui vous reportez ici   !   Donc, je protège cette page de vos contributions qui ne mèneront à rien, si vous êtes venue pour l'amélioration de l'encyclopédie et non pas pour passer en force sur cet article, vous avez plus d'un million d'articles à votre disposition, mais arrêter vos messages fleuves -- Lomita (discuter) 23 mai 2024 à 16:07 (CEST)
thread_title:  25.000 octets en 20 minutes 

message: Bonjour Lomita, Sijysuis et Hyméros,
Alors que je viens de lancer une consultation suite à une demande de preuve de consensus pour le dernier texte révoqué, vous y avez répondu en écrivant :
Toujours le même povpushing. C'est non. Sijysuis (discuter) 21 avril 2024 à 15:57 (CEST)
thread_title:  Tentative de blocage de consensus ?