بحث:احکام بهائی

message: این مقاله  برای حذف نامزد شده بود. نتیجهٔ بحث چنین بود: مقاله نگه داشته شود.

message: اینجا را ببینید . --Rooh23 ۱۰:۱۹، ۱۱ مه ۲۰۰۷ (UTC)
replies: text: خوب؟ نوید ۲۱ اردیبهشت ۱۳۸۶ ۱۱:۰۱ (UTC)
replies: text: :در تابلو اعلانات ماه قبل بحثی در گرفت که حجت در نهایت خواست منبع را برایش ارسال کنم تا نظر دهد . خاطرتان هست ؟ حجت به به‌آفرید ارجاع داد و به‌آفرید همان جوابی را که شما دید و نوشتید خوب؟ را داد . یعنی آن بخش از مرجع مربوط به انتظار ۹ ماه زن پس باز نگشتن شوهر است نه بحث ازدواج و طلاق . از این به بعد هم توضیح خواستن را درست درخواست کنید نه با یک خوب؟ . لطفا . --Rooh23 ۱۱:۴۸، ۱۱ مه ۲۰۰۷ (UTC)
replies: text: ::شما عربی میدانید؟ تربص را در متن همین احکام بهائی معنی کرده‌ام. مراجعه کنید. Taeedxy ۱۲:۱۰، ۱۱ مه ۲۰۰۷ (UTC)
replies: text: :::تربص یا طلاق یا هر چیز دیگر . قبول . حرف شما در مورد تربص قبول . از اول هم بحثی نبوده . ولی آن حکم که من بیان کردم از کتاب اقدس دقیقا مربو ط به تعیین وقت در موقع مسافرت است : ص 61(یا همان صفحه 39 فایل pdf) :

text: :::"قد کتب الله لکل عبد اراد الخروج من وطنه ان یجعل میقاتا لصاحبته ...."

text: :::صفحه 87 همان فایل را هم ببیند سوال 4 . ترجمه فارسی است . غیر از این است ؟ لطفا جواب مستدل باشد . ممنون . --Rooh23 ۱۲:۳۷، ۱۱ مه ۲۰۰۷ (UTC)
مطلبی که در حال حاضر تحت عنوان تعیین وقت در مسافرت در متن آمده نه جمله‌بندی درستی دارد و نه به شکل یک تیتر معنا و مفهوم مشخصی را می‌رساند. با مراجعه به منبع معلوم می‌شود که این حکم در روشن شدن وضعیت افرادی است که همسرشان سفری رفته است و زمان بازگشتش را تعیین نکرده و یا مفقود الاثر گردیده و یکی از همسران همچنان در انتظار به سر می‌برد. به هر حال آن را فعلاً به قسمت ازدواج انتقال می‌دهم چون مربوط به رابطه همسران است تا بعد در جریان تکمیل متن تصمیم مناسبی برایش گرفته شود. Coolmorning34 (بحث) ‏۲ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۱۰:۵۶ (UTC)
thread_title:  تعیین وقت در مسافرت 

message: مقاله احکام است و در مورد احکام بحث می‌شود و نا حکم‌هائی که به نظری وجود ندارد. --نوید ‏۱۱ آوریل ۲۰۰۸، ساعت ۱۸:۲۱ (UTC)
replies: text: یعنی چنین حکم‌هایی وجود ندارند؟ ‏• Яohaŋ ٭ ۲۲ فروردین ۱۳۸۶، ‏۱۸:۲۳(UTC)
replies: text: :رساله سوال و جواب شماره ۴۹ و ۵۰ عینا تعیین حد این دو مورد را به بیت‌العدل راجع می‌داند. --نوید ‏۱۱ آوریل ۲۰۰۸، ساعت ۱۸:۳۰ (UTC)
replies: text: ::اصلاح کنید نه حذف ‏• Яohaŋ ٭ ۲۲ فروردین ۱۳۸۶، ‏۱۸:۳۹(UTC)
replies: text: :::زنا حکم نیست که در مقاله احکام بهائی بیاید، در ان جا هم که باید بیاید، آمده‌است. یعنی مقاله زنا. اگر خیلی علاقه دارید این جا هم باشد، این جا هم کپیش کنید. اتفاقا خوب است تا تفاوت زنا در دین بهائی با زنا در اسلام هم در این جا آورده شود و مشخص شود که دیگر ۴ نفر شاهد عینی لازم نیست تا زنای مرد و زن رامشاهده کنند. این خیلی به سطح کیفی این مقاله هم شاید کمک کند. چه طور است؟ من موافق اول. Taeedxy ‏۱۱ آوریل ۲۰۰۸، ساعت ۱۸:۴۶ (UTC)
thread_title:  احکام و نا احکام 

message: بر طبق بررسی‌های رباتیکی من چندین پیوند غیرقابل دسترس پیدا شد. لطفا آنها بررسی و در صورت لزوم درستش کنید.تشکر!
* http://reference.bahai.org/fa/t/je/BNE/index.html
** In احکام بهائی on 2010-08-03 00:44:20, 404 Not Found
** In دین بهائی on 2010-08-03 04:32:25, 404 Not Found
** In احکام بهائی on 2010-10-26 00:03:03, 404 Not Found
--:]امیروباتΣυζήτηση  ‏۲۶ اکتبر ۲۰۱۰، ساعت ۰۰:۰۳ (UTC)
thread_title:  پیوند مرده 

message: بر طبق بررسی‌های رباتیکی من چندین پیوند غیرقابل دسترس پیدا شد. لطفا آنها بررسی و در صورت لزوم درستش کنید.تشکر!
* http://reference.bahai.org/fa/t/b/TB/tb-79.html#pg78
** In احکام بهائی on 2010-08-03 00:44:20, 404 Not Found
** In نقد دین بهائی on 2010-08-03 15:17:35, 404 Not Found
** In احکام بهائی on 2010-10-26 00:03:06, 404 Not Found
--:]امیروباتΣυζήτηση  ‏۲۶ اکتبر ۲۰۱۰، ساعت ۰۰:۰۳ (UTC)
thread_title:  پیوند مرده 2 

message: بر طبق بررسی‌های رباتیکی من چندین پیوند غیرقابل دسترس پیدا شد. لطفا آنها بررسی و در صورت لزوم درستش کنید.تشکر!
* http://reference.bahai.org/fa/t/je/BNE/bne-162.html.utf8
** In احکام بهائی on 2010-08-03 00:44:20, 404 Not Found
** In نقد دین بهائی on 2010-08-03 15:17:35, 404 Not Found
** In احکام بهائی on 2010-10-26 00:03:14, 404 Not Found
--:]امیروباتΣυζήτηση  ‏۲۶ اکتبر ۲۰۱۰، ساعت ۰۰:۰۳ (UTC)
thread_title:  پیوند مرده 3 

message: در بند معاشرت با همه اهل عالم نوشته شده: در امر بهائی به معاشرت با جمیع ملل عالم و همه مردم در نهایت صدق و صفا تاکید شده‌است. 
در صورتی که بر بهائیان حرام است که با مشرکان و منافقان و کافران و معرضین معاشرت کنند.
رفرنس های این مطلب در کتب بهائیت بسیار زیاد هستند که چند مورد اشاره می شود:
1- در کتاب مائده آسمانی، ج4، ص 280 (http://reference.bahai.org/fa/t/b/MAS4/mas4-280.html#pg280) آمده است:
بهاء الله: "ثم اعلم بان الله حرم علي احباء الله لقاء المشركين و المنافقين" ترجمه: "سپس بدان که خداوند حرام کرده است بر احبای خویش (بهائیان احباء الله هستند) دیدار مشرکان و منافقان را. پس بر بهائیان حرام است که مشرکان و منافقان را حتی دیدار کنند. (لقی = دیدار) (توضیح بیشتر آنکه از دید بهاء الله تمام شیعیان مشرک هستند که این مطلب در مائده آسمانی، ج4، ص140 , 141 (http://reference.bahai.org/fa/t/b/MAS4/mas4-140.html#pg140) آمده است آنجا که بهاء الله می گوید "لعمرالله (سوگند بخدا) حزب شيعه از مشركين از قلم اعلي در صحيفه حمرا مذكور و مسطور")
2- در کتاب مائده آسمانی، ج8، ص39 (http://reference.bahai.org/fa/t/b/MAS8/mas8-39.html#pg39) آمده است:
بهاء الله : "بايد از معرضين در كل شئون  اعراض نماييم و در آني مؤانست و مجالست را جايز ندانيم كه قسم به خداكه انفس خبيثه انفس طيبه را  مي گدازد چنان كه نارحطب يابسه را و حر ثلج بارده را" مطابق این مطلب بهائیان باید حتی یک آن و یک لحظه هم با معرضین حتی مجالسه (در یکجا نشستن) نکنند. پس این ادعا که در بهائیت امر به معاشرت با جمیع ملل و همه مردم شده دروغ است. بهائیان اجازه ندارند با معرضان (دشمنان) حتی یک لحظه بنشینند.
3- در کتاب مائده آسمانی، ج8، ص39 (http://reference.bahai.org/fa/t/b/MAS8/mas8-39.html#pg39) آمده است:
بهاء الله: "لاتعاشروا مع الذين هم كفروا بالله و آياته ثم اجتنبوا عن مثل هؤلاء" ترجمه: "معاشرت نکنید با کسانی که به خدا و آیات خدا کافر شدند و از امثال آنها اجتناب کنید."
بنابر این مدرک که به صراحت اعلام می کند بر بهائیان حرام است که با کافران (مثلا لائیک ها) معاشرت کنند. پس اینکه بهائیان امر شده اند با جمیع ملل عالم و همه مردم معاشرت بکنند دروغ است.
4- در کتاب مائده آسمانی، ج8، ص39 (http://reference.bahai.org/fa/t/b/MAS8/mas8-39.html#pg39) آمده است:
بهاء الله: "پس اي اهل رضوان من،‌خود را ازسموم انفس خبيثه  و ارياح عقيمه كه معاشرت با مشركين و غافلين است حفظ نماييد"
باز هم بهاء الله به صراحت می گوید که بهائیان باید از معاشرت با مشرکین و غافلین خود را حفظ کنند.
109.228.19.67 ‏۴ نوامبر ۲۰۱۳، ساعت ۱۰:۴۹ (UTC) فرهاد جلیلی
البته مدارک این بحث به اینجا ختم نمی شود، اینک چند مدرک دیگر:
5- در کتاب مجموعه الواح مبارکه چاپ مصر، ص 360 و 361 (http://reference.bahai.org/fa/t/b/MR/mr-361.html#pg360) آمده است:
بهاء الله: "اياك ان لا تجتمع مع اعداء الله في مقعد ولا تسمع منه شيئاً و لو يتلي عليك من آيات الله العزيز الكريم" ترجمه"مبادا که با دشمنان خدا در یک مکان بنشینی و مبادا که حرفی از او بشنوی، حتی اگر بر تو آیات خدای عزیز و کریم را بخواند" مطابق این مدرک بهائیان نباید با دشمنان خدا (که البته این ها هم جزئی از همه اهل عالم هستند) بنشینند و حتی به حرفشان گوش فرا دهند.
6- در کتاب مائده آسمانی، ج 8، ص 74 (http://reference.bahai.org/fa/t/b/MAS8/mas8-74.html#pg74) آمده است:
بهاء الله: "با نفوس معرض  كه اعراضشان  ظاهر شده معاشرت و تكلم  و ملاقات جايز نه،  هذا حكم قد نزل من سماء‌ آمر قديم" صراحت این مدرک بسیار روشن است. بهاء الله هر گونه دیدار، صحبت کردن و معاشرت کردن با معرضین از بهائیت (یعنی کسانی که از بهائیت برگردند) را منع کرده است و این را امر خدا عنوان کرده. پس چگونه بهائیان امر شده اند که با همه عالم و همه مردم معاشرت کنند؟؟ آن هم به صدق و صفا!!
اگر منصف باشیم این عبارت "در امر بهائی به معاشرت با جمیع ملل عالم و همه مردم در نهایت صدق و صفا تاکید شده‌است" با توجه به مدارک فوق دروغی بیش نیست
 فرهاد جلیلی (بحث) ‏۴ نوامبر ۲۰۱۳، ساعت ۱۱:۰۸ (UTC) فرهاد جلیلی
thread_title:  حرمت معاشرت بهائیان با کفار، مشرکین، معرضین، منافقین و شیعیان 

message: منابع بخش طلاق منابع معتبری به نظر نمی رسد و برای توضیح احکام مربوط به طلاق بهائی و دوران صبر قبل از طلاق ( تربص) منابع معتبرتری وجود دارد که آنها را اضافه خواهم کرد. در حال حاضر یک پاراگراف زمان دوران صبر قبل از طلاق را یک سال و پاراگراف دیگر ۱۹ ماه اعلام می کند که با هم تضاد دارد و نمی‌شود یک دانشنامه هر دو را در خود داشته باشد. در مورد پاراگراف آخر این بخش نه تنها معتبر بودن منبع استفاده شده جای سوال دارد بلکه حتی بر فرض معتبر بودن منبع و اثبات‌پذیری، به نظر می‌رسد در مورد احکام طلاق در آئین بابی  صحبت می‌کند و در مقالۀ احکام بهائی جایی ندارد. با توجّه به این نکات به زودی این قسمت را ویرایش و با منابع معتبرتری به روز خواهم کرد.
Coolmorning34 (بحث) ‏۲۰ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۰:۰۳ (UTC)
thread_title:  طلاق 

message: درود. تغییرات شماحاوی متون یا لحن تبلیغی می باشد که مخالف اصل بی طرفی در وپ است. لطفا صحفحه ویکی‌پدیا:ویکی‌پدیا چه چیزی نیست مراجعه کنید و تغییرات خود را اصلاح کنید. مستانه (بحث) ‏۲۲ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۳:۰۴ (UTC)
replies: text: درود بر شما . ممنون می‌شوم "متون و لحن تبلیغی" را با ذکر چند مثال از ویرایش‌های بنده مشخص کنید که منظورتان چیست. چون من به این اصول وپ آشنا بوده‌ام و تلاش کرده و می‌کنم که در ویرایش‌هایم رعایت نمایم. الان هم دوباره مرور کردم و فقط یکی دو مورد جزئی را به نظرم رسید که برای احتیاط بیشتر تغییراتی دادم.  Coolmorning34 (بحث) ‏۲۲ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۸:۳۹ (UTC)
replies: text: : عزیز، با تشکر از زحمات شما در وپ امیدوارم بتوانیم با هم این صفحه را به کیفیت بسیار مطلوبی برسانیم. خوشحالم که شما به یاری آمدید تا کیفیت این صفحه را با هم ارتقا دهیم. من نظراتم را یک به یک مطرح می کنم شما هم در هر مورد نظرتان را بفرمایید و نتبجه را در صفحه اعمال خواهیم کرد. سپس به موضوع بعدی می رویم. برای شروع من تغییر زیر را مطرح می کنم.
آثار بهائی به دو بُعد مکمّل برای احکام اشاره می‌کنند. در این نگاه، بُعد اول اشاره به قوانین روحانی جهان‌شمول و تغییر ناپذیری دارد که همۀ ادیان به آنها پرداخته‌اند و بُعد دوّم احکامی هستند که هدفشان نظم‌بخشی به زندگی اجتماعی و روحانی بشر است و با توجّه به شرایط و موقعیّت هر عصر در در ادیان مختلف متفاوت است. بسیاری از احکام مربوط به زندگی روحانی و اجتماعی فرد در آئین بهائی در «کتاب اقدس» از آثار بهاءالله ذکر شده‌اند. اگر چه قوانین موجود در کتاب اقدس در جامعه امروزی قابل استفاده هستند، بهاءالله امکان استفاده از قوانین جدید با توجه به مقتضیات جامعه بهائی را فراهم آورده و این قوانین اندک اندک دراین آئین ظهور می‌کنند. <ref name ="aqdas_intro">

text: :اول: اگر ممکن است بفرمایید از عبارت "قوانین روحانی جهان‌شمول و تغییر ناپذیر" و همچنین عبارت "زندگی اجتماعی و روحانی" چه مفهومی را در نظر داشته اید. اولا کلمه روحانی در هر دو عبارت به کار رفته است در حالی که به نظر می آید دو عبارت مربوط به دو شاخه متباین هستند. از زندگی روحانی فرد چه مقصود داشته اید. هدف من این است که از عباراتی بهره ببریم که در فضای وپ آشنا هستند و نیازی به توضیح عبارات نباشد وگرنه نقض غرض می شود.

text: :دوم: منبع اشاره شده در اینجا جزو منابع قابل قبول و دست دوم نمی باشد اگر بشود منبع مناسبی بنا بر سیاست های وپ پیدا کنیم خیلی بهتر است. در غیر این صورت می توانیم فعلا از نمایه نیازمند منبع استفاده کنیم.

text: :منتظر شنیدم نظرات گران بهای شما هستم. ارادت مستانه (بحث) ‏۲۶ ژانویهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۰۴:۲۷ (UTC)
replies: text: ::   عزیز از توجّه و دقّت شما متشکرم. انشالله همان طور که فرموده‌اید این صفحه و البتّه تمامی صفحات و پ فارسی با صرف وقت و یاری به مطلوب‌ترین کیفیت برسد. من جمله‌ای را که به آن اشاره کرده بودید یا مراجعۀ دوباره به اصل منبع در انگلیسی بازنویسی کردم تا بر اساس فرمایش شما قابل فهم‌تر و نزدیک‌تر به زبان و پ باشد. در این فاصله یک منبع دیگر( منبعی دانشگاهی) هم در این باره پیدا کردم که اضافه کرده‌ام. با ارادت  Coolmorning34 (بحث) ‏۱ فوریهٔ ۲۰۱۶، ساعت ۱۴:۱۸ (UTC)
thread_title:  بحث و گفتگو در راستای ارتقا کیفیت مقاله 

message: اطلاعات بیشتری در مورد این کتاب که در چندین جای از متن به آن ارجاع داده شده است، ذکر نشده و به نظر نمی‌رسد منبع قابل‌استفاده‌ای برای وپ باشد. مطالب این بخش‌ها را می‌توان با استفاده از منابع معتبرتر بازنویسی کرد. Coolmorning34 (بحث) ‏۴ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۱۳:۴۰ (UTC)
replies: text: بسیار عالی. سپاس مستانه (بحث) ‏۹ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۰۰:۳۹ (UTC)
thread_title:  کتاب احکام معارف مقدماتی

message: کاربر:Mhj973 گرامی، تمام جملات و بخش‌هایی که در چندین روز گذشته برای بهبود سطح این مقاله اضافه کرده‌ام، جمله به جمله با اتکا به منبع معتبر بوده است و منبع هم در همه جا در انتهای پاراگراف ذکر شده است.(برای شفافیت بیشتر در چند روز آینده همۀ منابع را در انتهای هر جمله هم قرار می‌دهم) برخی ویرایش‌های اخیری که شما بر روی این قسمت‌ها انجام داده‌اید امّا دارای اشکال است. برای مثال،  در اینجا دلیل شما برای تغییر کلمهٔ «بسیاری» به «برخی» چه بوده است؟ در صورتی که در منبع ذکر شده، عیناً از کلمه «بسیاری» استفاده شده است و این ویرایش شما تغییر معنایی ایجاد می‌کند. یا در پاراگراف آخر، قبل از بخش «برخی از احکام» عبارتی اضافه کرده‌اید که در منبع ذکر شده موجود نیست و این نحوهٔ جمله‌بندی این تصور غلط را برای خواننده ایجاد می‌کند که مطلبی که شما در اوّل جمله اضافه کرده‌اید (که منبعی هم برایش نیاوردید) در منبع فعلی موجود است.
همچنین متوجه نمی‌شوم که برچسب درخواست مدرک را برای چه در اینجا در انتهای پاراگراف دوم قرار داده‌اید؟ آن هم درست در انتهای جمله‌ای که منبع معتبری برای آن آورده شده. خود شما در همین ویرایش اخیر، لا به لای این پاراگراف، جملات بدون منبعی اضافه کرده‌اید بی آنکه برچسب نیاز به مدرک برایشان بگذارید.
به هر حال من فرض را بر حسن نیت می‌گذارم و برای بهبود وضعیت فعلی، منابع قبلی را که متن بر اساس آنها تنظیم شده بود علاوه بر انتهای هر پاراگراف در انتهای هر جمله هم قرار می‌دهم تا مشخص باشد که در نسخه قبلی تمام جمله‌ها مستدل بوده است؛ بنابراین ناگزیرم برخی از ویرایش هایتان را روی این جملات که با مطالب ذکر شده در منبع استفاده شده مغایرت دارد یا در آنها موجود نیست تغییر دهم. با احترام.   Coolmorning34 (بحث) ‏۱۱ مارس ۲۰۱۶، ساعت ۲۱:۰۲ (UTC)
thread_title:  در ارتباط با ویرایش های اخیر در بخش مفهوم احکام 

message: سلام همکاران ویرایشگر.
من به‌تازگی ۲ پیوند خارجی موجود در احکام بهائی را اصلاح کردم. لطفاً ویرایشم را بازبینی کنید. اگر پرسشی دارید یا می‌خواهید ربات پیوندها یا چند صفحه را نادیده بگیرد، لطفاً این راهنمای ساده را برای دریافت اطلاعات بیشتر ببینید. من تغییرات زیر را انجام دادم:
*بایگانی https://web.archive.org/web/20071016164645/http://reference.bahai.org/fa/t/je/BNE/bne-162.html.utf8 به http://reference.bahai.org/fa/t/je/BNE/bne-162.html.utf8 افزوده شد.
*برچسب  به http://reference.bahai.org/fa/t/b/TB/tb-79.html اضافه شد.
*بایگانی https://web.archive.org/web/20071016164653/http://reference.bahai.org/fa/t/je/BNE/index.html به http://reference.bahai.org/fa/t/je/BNE/index.html افزوده شد.
لطفاً برای اصلاح خطاهای ربات به راهنما مراجعه کنید.
با احترام.—InternetArchiveBot (گزارش اشکال) ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۱۹، ساعت ۲۳:۴۴ (UTC)
thread_title:  پیوندهای خارجی اصلاح شدند (سپتامبر ۲۰۱۹)