Diskussion:Sōka Gakkai/Archiv/1

message: Seit fünf Jahren praktiziere ich den Buddhismus Nichiren Daishonins, seit drei Jahren bin ich Mitglied in der Soka Gakkai.
In dieser Zeit konnte ich mein Leben verändern wie noch niemals zuvor. Durch die Praxis dieses Buddhismus und die Unterstützung der anderen Mitglieder habe ich gelernt, mein Leben so zu gestalten, wie ich es mir immer gewünscht hatte, und mein großes Potential zu entfalten.
Ich bin in der Soka Gakkai niemals bedrängt worden. Aber wenn ich es wünschte, bekam ich Unterstützung, so viel ich wollte. Sicher gibt es auch in der Soka Gakkai Mitglieder, die mal übers Ziel hinausschießen oder auch falsche Entscheidungen treffen. Aber das gibt es überall – es ist menschlich. Aber alles in allem habe ich noch niemals so viele Menschen getroffen, die versuchen, ihr Bestes zu geben und damit die Welt lebenswerter zu machen, wie in der Soka Gakkai.
Ich bin jetzt 37 Jahre alt. In den letzten fünf Jahren konnte ich mein berufliches Ziel verwirklichen, das ich schon lange vor Augen hatte. Ich habe endlich den Mann gefunden, mit dem ich leben möchte (übrigens kein Buddhist) – und ich habe in der Praxis des Buddhismus das Werkzeug gefunden, mit dem ich jeden Tag mein Leben neu und kraftvoll gestalten kann. 
Die Soka Gakkai – die Menschen, die die Soka Gakkai sind – und das Chanten sind das Beste, was mir jemals passiert ist. Und den Menschen, die dieser Organisation zweifelnd gegenüberstehen, kann ich nur raten, sich selbst eine Meinung zu bilden, statt vorgefasste Meinungen zu übernehmen, wie es so leicht geschieht, wenn Negatives z.B. im Internet steht. Das Internet als objektives Medium zu betrachten, ist genau so kurzsichtig, als würde man die Bild-Zeitung für eine seriöse Tageszeitung halten.
Wir alle sind intelligent und erwachsen genug, um uns unser eigenes Bild zu machen – aber dazu müssen wir natürlich unseren eigenen Verstand benutzen. Und genau dazu ermutigt mich dieser Buddhismus jeden Tag aufs neue. 
 
Die Soka Gakkai ist eine Friedensbewegung. Für den Frieden in der Welt – und für den Frieden in jedem einzelnen. Und dabei darf jeder einzelne so bleiben, wie er ist – in seiner ganzen Individualität. 
Was will man mehr?  –-Ingride 10:07, 24. Feb 2006 (CET)
replies: text: Naja, ich wollte schon noch ein bisschen mehr, aber jedem das seine. Der Bericht ist nicht so untypisch fuer SG.--Fossa 02:26, 24. Feb 2006 (CET)
replies: text: Liebe Ingrid, na ja, was soll ich sagen. So empfindest Du das halt im Moment und als meine Gruppe kritisert wurde, veroeffentlichten wir auch alle "Erfahrungsberichte" und bewiesen, wie toll alles sei. Spaeter musste ich dann doch erkennen, dass die Kritiker wohl recht hatten, nicht nur das, nach Jahren erkannte ich, dass es weitaus schlimmer war, als sie sagten. Nun ja. Muss ja bei Dir nicht der Fall sein. Jedenfalls alles Gute. Man kann so und so lernen. Waschi 14:40, 25. Feb 2006 (CET)

text: Nur weil Waschi mit seiner Gruppe unzufrieden war, bedeutet das nicht, dass sie schlecht ist. Es gibt halt nicht "die" richtige Gruppe, sondern nur adaequate Gruppen fuer verschiedene Leute. Fuer mich waere SG nicht OK; ich halte Buddhismus, wie gesagt, fuer Stuss (wie im ueberigen vieles, auch das Christentum). Das heisst aber nicht, dass SG fuer Ingride nicht genau das richtige sein kann. Und Waschis Gruppe ist vielleicht auch das Richtige fuer noch jemand anders. Ich kann mir nicht verkneifen festzuhalten, dass Ingride, Mitglied einer so genannten "Sekte", da viel rationaler (meine Religion: Kritischer Rationalismus) herangeht als die meisten anderen Leute.--Fossa 01:07, 26. Feb 2006 (CET)

text: Dem ersten Satz kann ich fast zustimmen. "Persönlich betroffen" schließt allerdings nicht die Fähigkeit aus, "sachlich" und "soziologisch" Zusammenhänge zu sehen. Das hängt von der eigenen Reflektions- und Abstraktionsfähigkeit ab. Was Du dann weiter schreibst, klärt allerdings nichts zur SGI Kritik auf - im Gegenteil, es verwischt sie, indem sie einfach die Kirche beschuldigt, nur aus unlauteren Motiven zu handeln - was sicher zu kurz greift. Die Krikit zur SGI kommt ja weitgehend auch von Buddhisten (vor allem aus Japan) und nicht der Kirche! Zu den Politikern: Die sind sich der Gefahr durchaus bewusst! Zitat aus der Broschüre "Alles Sekte - oder was?" vom Senat Berlin 2002: "Diesen Sektierern muss auf allen Ebenen unserer Gesellschaft, mit allen rechtstaatlichen Mitteln und mit der Zivilcourage eines jeden Einzelnen entgegengetreten werden, um einzelne Bürger, aber auch unsere offene Geselleschft vor Schaden zu bewahren." Hört sich nicht nach Entwarnung an, wie von Fossa oder Dir behauptet... Waschi 00:42, 4. Mai 2006 (CEST)
replies: text: Komisch, was Du mir so unterstellst ("ich hätte nur zuviel Angst, mich von meiner Sekte zu trennen, und davon auszugehen, ich wäre entweder zu furchtsam, hätte mein Gehirn an der Pforte abgegeben oder wäre eine Lügnerin, wenn ich behaupte, dass meine Mitgliedschaft aus freiem Willen und von ganzem Herzen besteht"), habe ich gar nicht gesagt!?! Nun ja. "solidarischer Zusammenhalt via Bildung in Freiheit" war eine Begründung von Fossa, dass sog. Sekten nicht schaden würden. Es bezog sich darauf und ich habe lediglich begründet, warum ich seine Meinung nicht teile. Empathiefaehigkeit als Argument anzuführen, ist meiner Meinung nach richtig. Empathiefähigkeit ist ein entscheidender Faktor wie man Dinge benennt und bewertet, egal ob Wissenschaftler oder Buddhist oder was auch immer. Waschi 00:28, 4. Mai 2006 (CEST)

text: Nun ja. Du wolltest mit Deinem Erfahrungsbericht den Kritikern der SGI entgegentreten. Ich wollte dazu lediglich anmerken, dass Erfahrungberichte nicht zwangsläufig verlässlich sind (lies Dir das bitte noch einmal durch). Der Lüge habe ich Dich und wollte ich Dich nicht bezichtigen. Ich bin überzeugt, dass Du davon überzeugt bist, dass die SGI eine gute Sache ist. Es wäre völlig unlogisch für mich zu behaupten, du würdest lügen (tat ich ja auch nicht) oder Dir Lügen unterstellen (tat ich auch nicht). Was ich tat: Ich habe Deinen Erfahrungbericht als objektive Aussage realtiviert und zudem dies als Mittel benannt, wie bei problematischen Gruppen mit Kritik umgegangen wird. Mehr nicht. Waschi 00:28, 4. Mai 2006 (CEST)
thread_title:  Erfahrungsbericht aus ganz persönlicher Sicht 

message: Nach längerer Zeit habe ich mir heute mal wieder diese Seite angesehen und bin erfreut über die rege Diskussion.
Spontan fallen mir  einige Dinge ein, die ich noch bemerken möchte:
Es wird immer davon ausgegangen, dass der Nichiren – Buddhismus nur ausgeübt werden kann, wenn man Mitglied der Soka Gakkai ist und dementsprechend auch an Aktivitäten teilnimmt. 
Ganz so ist es nicht. Natürlich sind die meisten Praktizierenden auch Mitglieder der Soka Gakkai, aber eben nicht alle. Gerade in der Anfangszeit gibt es viele Menschen, die sehr genau prüfen, ob eine Mitgliedschaft für sie in Frage kommt, und alles hinterfragen. Mir persönlich sind solche kritischen Menschen wesentlich häufiger begegnet als solche, die sich schnell zur Mitgliedschaft entschließen. Ich selbst habe zwei Jahre praktiziert, bevor ich Mitglied der Soka Gakkai wurde.
Und selbst, wenn man Mitglied ist, heißt das nicht, dass man zwangsläufig an Aktivitäten oder Treffen teilnehmen muss. Ich kenne eine Frau, die bereits vier Jahre praktiziert. Sie wohnt nicht mal einen Kilometer von mir entfernt und trotzdem habe ich sie in diesen Jahren nur dreimal gesehen, da sie keinerlei Interesse an Aktivitäten innerhalb der Soka Gakkai zeigt, aber zu Hause für sich mit großer Ernsthaftigkeit und mit großem Glauben praktiziert. 
Natürlich ist es im Sinne der Soka Gakkai, dass sich eine Gemeinschaft entwickelt und sich die Mitglieder treffen und gegenseitig unterstützen. Doch wer nicht will, der will eben nicht. Und es ist doch so, dass der Wille zum Praktizieren, der Wille zum Durchhalten sowieso aus den Menschen selbst kommt (und das ist nicht nur beim Buddhismus so). 
Vor einigen Monaten habe ich die Gruppenleitung in dem Dorf, in dem ich wohne, übernommen. Wir sind ungefähr acht Leute und treffen uns alle zwei Wochen. Alle paar Monate veranstalten wir ein Gästetreffen, zu dem  jeder Interessierte kommen kann. Dort praktizieren wir zusammen, erklären das Wichtigste über den Buddhismus, tauschen uns aus und machen anschließend noch ein Kaffeestündchen. 
Unzählige Leute hatte ich inzwischen auf diesen Treffen schon zu Besuch. Die meisten fanden es auch interessant, aber das heißt noch lange nicht, dass sie wiedergekommen sind. Das tun die wenigsten. 
Aber die, die wiederkommen wollen, die wollen auch betreut werden – sie wollen Informationen, Erfahrungsaustausch, Details zur Praxis kennen lernen – und das erfordert von mir als Gruppenleiterin, dass ich mich um sie kümmere – mit Telefonaten, Besuchen, Zeit und Bemühung. Und diese Mühe gebe ich mir gerne. Doch ich habe mit den Leuten, die  wollen, schon genug zu tun – da laufe ich doch nicht denen hinterher, die nicht wollen! Dazu fehlt mir die Zeit – und die Lust.
Denn was nützt es dem Buddhismus, dem Weltfrieden oder mir selbst, wenn ich Leute um mich schare, die sich davon belästigt fühlen? Da suche ich doch lieber die, die den Buddhismus genau so lieben wie ich selbst und die sich damit entwickeln und ihr Leben besser machen wollen.
Denn ich selbst gehe aufrechter durchs Leben, seitdem ich Buddhismus praktiziere. Und das wünsche ich auch allen anderen - nicht nur anderen Buddhisten.
Und soweit ich weiß, denken die anderen Mitglieder der Soka Gakkai genauso – jedenfalls die, die ich kenne. Und wäre es anders, könnte ich kein Mitglied dieser Organisation sein.
Zu Michaels Beitrag:
In der Soka Gakkai in Deutschland gibt es keinen Mitgliedsbeitrag. Die Mitgliedschaft ist kostenlos. Es kann gespendet werden, gegen Vorlage einer Spendenquittung, aber selbstverständlich ist das auf freiwilliger Basis.
 Mit Grüßen an alle! ----    --Ingride 10:54, 19. Jun 2006 (CEST)
thread_title:  Soka Gakkai-Mitgliedschaft in Bezug auf das tägliche Leben 

message: Im buddhismusfeindlichen politischen Klima des japanischen Faschismus wurde sie während des Zweiten Weltkriegs verboten.
:Anfang und Mitte des 20. Jahrhunderts wurden in Japan viele Religionsgemeinschaften verboten bzw. bei der Ausübung ihrer Religion eingeschränkt. Ich glaube aber nicht, dass allgemein ein buddhismusfeindliches Klima herrschte.
:Einige buddhistische Strömungen waren damals durchaus als staatstragend und nationalistisch einzustufen.
:Vgl. z.B. Brian A. Victoria: Zen, Nationalismus und Krieg. Theseus, 1999. ISBN 3896201328
:Auch denke ich, dass das Wort "Faschismus" in einer Enzyklopädie eher im engeren Sinne verwendet werden sollte.
:Ich habe den oben zitierten Satz daher ein wenig gekürzt:
Im politischen Klima des japanischen Nationalismus wurde sie während des Zweiten Weltkriegs verboten.
:Der Satz hört sich immer noch nicht so gut an, Umformulierungen sind erwünscht ;-).
:mfg, --zeno 16:41, 13. Nov. 2006 (CET)
thread_title:  Faschismus/Buddhismusfeindliches politisches Klima während des Zweiten Weltkriegs? 

message: Habe mal ein paar Artikel/Quellen in die Kontroversen-Sektion aufgenommen und chronologisch angeordnet. --Waschi 23:56, 20. Jul 2006 (CEST)
thread_title:  Kontroversen 

message: ...habe sie wieder hergestellt. Da SGI umstritten ist/war gehört das schon zu einem neutralen Artikel dazu. Hier die Passage mit Quellen aus dem englischen Artikel, wenn sich jemand mal die Zeit und Mühe machen möchte, ihn einzufügen:
==== Criticism ====
In spite of their declared mission for peace, culture and education, the SGI and Sōka Gakkai are also a focus of criticism and controversy. Sōka Gakkai, the Japanese organization, has a reputation for involvement in Japan's political arena. Though officially the two are separate, it is closely affiliated with the New Clean Government Party (also known as the New Komeito Party), a major political party in Japan. Though SGI and New Komeito both publicly deny any relationship, and declare that they are separate organizationsKōmeitō website, accusations that Sōka Gakkai in effect controls New Komeito persist.Time, BBC News, San Francisco Chronical, AERA, Fulford, Furukawa, Yamada, Shimada 2004 & 2006, Taisekiji, among others.  
Sōka Gakkai and Sōka Gakkai International are perceived by some critics to be a cult or a cult-like group.  Their concerns are that Sōka Gakkai places an emphasis on recruitment, that it demonizes perceived opponents, and that it uses phobia indoctrination and peer pressure. French and Belgian anti-cult movements and parliamentary commissions have also accused SGI of engaging in cult-like practices, but the movement for Krishna conciousness is critical of these governments citing they are religiously suppressive.http://www.iskcon.com/icj/5_2/5_2liberty.html   Some critics also assert that SGI emphasizes dependence on the organization for spiritual advancement. 
Another point of contention concerns SGI's application of the mentor–disciple concept.  According to SGI, the mentor-and-disciple relationship is a very important aspect of living a full life, for every human being; detractors see SGI’s version of the mentor–disciple relationship as a cult of personality for its intense focus on SGI President Ikeda. SGI defenders argue that in most cultures, and for most human beings, the idea of looking to those who have come before us, and finding a person who one can feel a kinship with, that one may look to as an example for how to live one's life, for guidance, encouragement and support, is a common part of human development, and that their establishing a lasting relationship with such an individual is an important part of life.
SGI members attribute this view to the mentor–disciple relationship of Nichiren Buddhism, which they describe as the central pillar upon which the practice and the organization have developed: Shakyamuni was the mentor to Nichiren; Nichiren, the mentor to his disciples; and they, mentors to future practitioners. Makiguchi took Nichiren as a mentor in his life, while Toda took Makiguchi as his. Ikeda continued the tradition with Toda as his mentor, and now members throughout the world have chosen Ikeda, along with Toda, Makiguchi, Nichiren, and Shakyamuni, to be their mentors.
To critics of Ikeda and SGI, this relationship is viewed as symptomatic of a cult of personality. Critics also question the authority and authenticity of Ikeda's writings. The use of the familial term sensei (“teacher,” “master”) to refer to Ikeda is looked upon with suspicion and considered to be symbolic and further evidence of a cult of personality. Many SGI members view Ikeda and his life as a great example of how to use the practice in their own lives. He is viewed as an inspiration and an example of the power of one person to have a substantial positive effect on our world. For many members, Ikeda, as well as Shakyamuni, Nichiren, Makiguchi, Toda, and a host of other like minded philosophers, and thinkers around the world, are taken as models for how one may build their own lives around ideas of peace, culture, and education, and within all levels of their lives—family, work, friends, and society at large.  
Critics of SGI and Ikeda are suspicious of the way he is considered by members to be a living embodiment of the power of the practice of SGI Buddhism. They assert that members are pressured to view Ikeda as their mentor in life. They are also suspicious and distrustful of the idea of mentor-disciple relationships, and question the motivation behind SGI’s application of the concept.
There is controversy about the degree of religious tolerance practiced by Sōka Gakkai members.  Official materials state all other religions, including other Buddhist denominations, are viewed as valuable in as much as they are able to support the happiness, empowerment, and development of all people.  SGI claims that religious tolerance and a deep respect for culture are strongly emphasized in the organization.SGI Charter However, there has been an acrimonious rift between SGI and Nichiren Shoshu.
Gruß, --Waschi 15:49, 7. Jan. 2008 (CET)
thread_title:  Jemand hat die Kontroversen-Sektion gelöscht 

message: In spite of their declared mission for peace, culture and education, the SGI and Sōka Gakkai are also a focus of criticism and controversy. Sōka Gakkai, the Japanese organization, has a reputation for involvement in Japan's political arena. Though officially the two are separate, it is closely affiliated with the New Clean Government Party (also known as the New Komeito Party), a major political party in Japan. Though SGI and New Komeito both publicly deny any relationship, and declare that they are separate organizationsKōmeitō website, accusations that Sōka Gakkai in effect controls New Komeito persist.Time, BBC News, San Francisco Chronical, AERA, Fulford, Furukawa, Yamada, Shimada 2004 & 2006, Taisekiji, among others.  
Sōka Gakkai and Sōka Gakkai International are perceived by some critics to be a cult or a cult-like group.  Their concerns are that Sōka Gakkai places an emphasis on recruitment, that it demonizes perceived opponents, and that it uses phobia indoctrination and peer pressure. French and Belgian anti-cult movements and parliamentary commissions have also accused SGI of engaging in cult-like practices, but the movement for Krishna conciousness is critical of these governments citing they are religiously suppressive.http://www.iskcon.com/icj/5_2/5_2liberty.html   Some critics also assert that SGI emphasizes dependence on the organization for spiritual advancement. 
Another point of contention concerns SGI's application of the mentor–disciple concept.  According to SGI, the mentor-and-disciple relationship is a very important aspect of living a full life, for every human being; detractors see SGI’s version of the mentor–disciple relationship as a cult of personality for its intense focus on SGI President Ikeda. SGI defenders argue that in most cultures, and for most human beings, the idea of looking to those who have come before us, and finding a person who one can feel a kinship with, that one may look to as an example for how to live one's life, for guidance, encouragement and support, is a common part of human development, and that their establishing a lasting relationship with such an individual is an important part of life.
SGI members attribute this view to the mentor–disciple relationship of Nichiren Buddhism, which they describe as the central pillar upon which the practice and the organization have developed: Shakyamuni was the mentor to Nichiren; Nichiren, the mentor to his disciples; and they, mentors to future practitioners. Makiguchi took Nichiren as a mentor in his life, while Toda took Makiguchi as his. Ikeda continued the tradition with Toda as his mentor, and now members throughout the world have chosen Ikeda, along with Toda, Makiguchi, Nichiren, and Shakyamuni, to be their mentors.
To critics of Ikeda and SGI, this relationship is viewed as symptomatic of a cult of personality. Critics also question the authority and authenticity of Ikeda's writings. The use of the familial term sensei (“teacher,” “master”) to refer to Ikeda is looked upon with suspicion and considered to be symbolic and further evidence of a cult of personality. Many SGI members view Ikeda and his life as a great example of how to use the practice in their own lives. He is viewed as an inspiration and an example of the power of one person to have a substantial positive effect on our world. For many members, Ikeda, as well as Shakyamuni, Nichiren, Makiguchi, Toda, and a host of other like minded philosophers, and thinkers around the world, are taken as models for how one may build their own lives around ideas of peace, culture, and education, and within all levels of their lives—family, work, friends, and society at large.  
Critics of SGI and Ikeda are suspicious of the way he is considered by members to be a living embodiment of the power of the practice of SGI Buddhism. They assert that members are pressured to view Ikeda as their mentor in life. They are also suspicious and distrustful of the idea of mentor-disciple relationships, and question the motivation behind SGI’s application of the concept.
There is controversy about the degree of religious tolerance practiced by Sōka Gakkai members.  Official materials state all other religions, including other Buddhist denominations, are viewed as valuable in as much as they are able to support the happiness, empowerment, and development of all people.  SGI claims that religious tolerance and a deep respect for culture are strongly emphasized in the organization.SGI Charter However, there has been an acrimonious rift between SGI and Nichiren Shoshu.
Gruß, --Waschi 15:49, 7. Jan. 2008 (CET)
thread_title:  Criticism 

message: Natürlich kann man derartige Meldungen als Boulevard Journalismus bezeichen, weil ihr Zweck einzig die Auflage anschieben soll und auf dubios recherchierten Sensationsberichten beruht (s. Prof. Dehn). Wir beide haben eine ähnliche Diskussion über den Spiegel bereits geführt, vielleicht kannst Du dich erinnern: (Versionen/Autoren dieses Artikels vom 23.Juli 2006). Soweit zur Berichterstattung des Spiegel. Halte Sie jedenfalls absolut WP ungeeignet.
Sonst können wir demnächst vielleicht auch „Bild“ Berichte über Buddhismus in WP als zuverlässige Quellen nennen ...  Lieben Gruß, Checkov 00:42, 28.Jan. 2008
Änderung 05.03.09
Habe versucht den Teil "Kontroversen" zu berichtigen und auf inhaltliche Kritik zu beschränken. Als ehemaliges "Mitglied" der SGI sehe ich mich dazu in der Lage.
Zwar erscheinen mir grosse Teile des Artikels eher im Bereich der PR zu Hause, aber möchte mich hier zurückhalten.
--catflap 21:14, 5. Mär. 2009 (CET)
thread_title:  Boulevard Journalismus in die Kontroverse?? 

message: Nachdem ich die Kritik über die Soka Gakkai geschrieben habe, erhielt ich von catflap08 auf meiner privaten Seite eine Nachricht dazu. Ehrlicher wäre es gewesen, wenn catflap seine Einwände hier auf der Diskussionsseite geschrieben hätte. Meine Antwort an catflap schreibe ich hier noch mal hin, weil ich an keinem Edit War interessiert bin und einen solchen auch nicht mitmachen werde, allerdings nicht einsehe, wieso die Wikipedia als Forum zum Progagieren des Nichiren Buddhismus und der Soka Gakkai missbraucht werden soll. Meines Wissens nach dient die Wikipedia der Information für Leser, die sich über Dinge informieren wollen.
«Hallo catflap08, ich möchte Dir sagen, dass eine Organisation wie die Soka Gakkai auch anständige Kritik vertragen muss. Entzieht sie sich dieser, indem sie andere mundtot macht, ist sie nicht integer. Des weiteren möchte ich Dir sagen, dass man Berichte von Ärzten und Kliniken, die Soka Gakkai Aussteiger als Patienten behandelt haben, kaum als Referenzen in der Wikipedia angegeben kann, da sie Gott sei Dank der Schweigepflicht unterliegen. Und last not least möchte ich Dich darauf aufmerksam machen, dass die Wikipedia kein Forum ist, um den Buddhismus Nichiren Daishonins genausowenig wie die Interessen der Soka Gakkai zu propagieren. Die Wikipedia dient der objektiven Information für andere Menschen. Es tut mir leid, wenn Du nicht kritikfähig bist, aber mir alleine schon wieder zu drohen, dass die von mir geschriebene Kritik nicht im Artikel stehenbleiben wird, ist ganz typisch für die Soka Gakkai und deren Mitglieder. Ich werde mich aber auf keinen Edit War einlassen. Von daher werde ich diese Antwort an Dich auch auf der Diskussionsseite des Wikipedia Artikels zur Soka Gakkai posten.»
Jamila 20:50, 5. Aug. 2009 (CEST)
replies: text:  da jamila wohl etwas vorschnell reagiert behalte ich es mir vor diese dikussion auf den jeweiligen benutzerseiten zu führen. Übrigens hättets du, wenn dir am meinungsbild des lesers etwas liegt auch meine ursprüngliche anfrage an dich einfügen müssen. es geht eben darum das ganze bild eines themas abzubilden--Catflap08 23:41, 5. Aug. 2009 (CEST)
thread_title:  Kritik an Soka Gakkai - Antwort an catflap08 

message: Weder ist Sekte ein enzyklopaedischer Begriff, noch AGPF eine sinnvolle Quelle. Fossa?! ± 18:54, 9. Nov. 2009 (CET)
replies: text: PS: Auch das nebenbeierwaehnen von SGI in einem deutschen politischen Bericht, ist kein geeignete Quelle, fuer eine Gruppe, die vor allem in den USA und Japan rezipiert wird. Sowieso gibt es genuegend wissenschaftliches Material zu SGI, man muss es blosz finden und lesen. Fossa?! ± 19:08, 9. Nov. 2009 (CET)
replies: text:  bitte einen Beleg, dass die SGI "nur" in den USA und Japan rezipiert wird. Immerhin geht es um die SGI - ergo International. Mit welchem Recht löscht du einen Enquettebericht der Bundesregierung? --Catflap08 19:25, 9. Nov. 2009 (CET)
replies: text:  Der Enquette-Bericht entspricht nicht WP:Q und erwaehnt SGI eh nur ganz kurz am Rand. Ich brauche nichts belegen was ich nie behauptet habe. Fossa?! ± 19:32, 9. Nov. 2009 (CET)
thread_title:  Langt langsam 

message: Als Mitglied der Soka Gakkai International finde ich die beiden dem Artikel angefügten Kommentare aufschlussreich und als Ergänzung sinnvoll, wenn auch nicht vollständig. Ich bin der SGI vor etwa 13 Jahren beigetreten und habe nicht das Gefühl, dass meine Vernunft oder Kritikfähigkeit darunter gelitten hat.
Es ist in der SGI Tradition, sich mit den von Shakyamuni gelehrten Sutren, insbesondere dem Lotus-Sutra, auseinanderzusetzen und auch Nichiren Daishonin, der Reformator des japanischen Buddhismus hat sich in seiner Kritik an den buddhistischen Schulen seiner Zeit ausschließlich auf die von Shakyamuni begründeten Lehren berufen. Auf diese Art hat sich der Buddhismus über die Jahrhunderte immer wieder auf seine eigentlichen Wurzeln besonnen und diese Tradition hat die SGI aufgenommen und pflegt sie bis heute.
Dass eine Organisation wie die Soka Gakkai in Japan auf starke Kritik stößt, ist eine Tatsache, die nicht verwundert, da sich die SGI darum bemüht, in der Bevölkerung, also unter den einfachen Menschen, ein demokratisches Verständnis zu fördern, das in der japanischen Gesellschaft nicht selbstverständlich ist.
:::::Ich habe mich in Japanstudien ausführlich mit dem demokratischen Verständnis Japans beschäftigt. Das moderen Japan hat durchaus ein hohes Selbstverständnis von Demokratie. Die Ablehnung Teilen der japanischen Gesellschaft gegenüber der Soka Gakkai beruht überwiegend auf der Angst vor antidemokratischen und Verfassungsfeindlichen Tendenzen der Soka Gakkai. (Peter) 
Um dies näher zu begründen, müsste man sich mit einigen Jahrhunderten Japanischer Geschichte auseinandersetzen, die von Feudalismus und Clanszugehörigkeit geprägt ist. Sicher sprengt eine solche Auseinandersetzung den Rahmen dieses Forums. Dennoch finde ich es wichtig zu erwähnen, dass Mitglieder der SGI weltweit zu einer kritischen Auseinandersetzung mit politischen und sozialen Phänomenen ermutigt werden, die vielleicht im Widerspruch zu der manchmal passiveren Haltung anderer buddhistischer Traditionen steht. Dennoch ist ein politisches Engagement nach Art der Komeito eine für Japan spezifische Entscheidung gewesen, die in keinem anderen Land der Welt vorgesehen ist. Die Trennung von Politik und Religion wird dadurch nicht angetastet, da die Zugehörigkeit zu einer bestimmten religiösen Gruppierung nicht dazu führen kann, dass man sich nicht für einen bestimmten Politikstil einsetzen darf. In Deutschland würde ein solches Verständnis etwa zu einem Verbot der christlich motivierten Parteien führen. Die Trennung von Religion und Kirche soll andersherum verhindern, dass sich die politische Macht in das religiöse Engagement einzelner einmischt. Dies beabsichtigt die Komeito nicht. So beinhaltet das Programm der Partei auch keine religiösen Botschaften, wohl aber humanitäre Werte, die sicher in der buddhistischen Lebensanschauung verwurzelt sind. Siehe hierzu auch http://www.komei.or.jp/en/
Abschließend möchte ich erwähnen, dass die öffentlichen Personen, die sich mit der SGI solidarisch zeigen, keineswegs ahnungslose Persönlichkeiten sind. Hierzu weise ich nur auf Dialoge hin, die Herr Ikeda mit Michail Gorbatchow, Aurelio Peccei, Johann Galtung oder Arnold Toynbee veröffentlicht hat. Es lohnt sich, darin Beispiele für die Kritikfähigkeit dieser großen Menschen zu suchen.
:::::Mhm, hat Asahara_Sh%C5%8Dk%C5%8D auch mit Vorliebe gemacht und dann Bilder in seinen Zeitschriften veröffentlicht, selbst mit dem Dalai Lama. Er missbrauchte einfach deren Gastfreundschaft und Offenheit (wie er ja auch den Buddhismus missbrauchte). Den Punkt kann man also auch unter einer anderen Perspektive sehen...Zudem würde ich gerne Zitate lesen mit welchen Aussagen sich "Michail Gorbatchow, Aurelio Peccei, Johann Galtung oder Arnold Toynbee" "mit der SGI solidarisch zeigen". Asahara_Sh%C5%8Dk%C5%8D behauptete auch, dass die Persönlichkeiten, die er aufsuchte ihn bestätigt hätten usw. nur die Persönlichkeiten wußten nichts von diesen Aussagen, als man sie dazu fragte...Zudem scheint diese Öffentlichkeitsarbeit ein Wesenszug von SGI zu sein: sich mit hohen Persönlichkeiten abzulichten und das dann zu veröffentlichen. Mir wurde das zumindestens von zwei SGI-Kennern gesagt, als ich das erste mal was zu SGI hörte. Der abschließende Punkt ist also relativ, er beweist nicht so viel, oder? Waschi 22:33, 5. Mai 2006 (CEST)
replies: text: Wieso waren sie beschämt? Waschi 22:33, 5. Mai 2006 (CEST)
thread_title:  kritische Diskussion 

message: zu »kritische Neutralität«: »Nicht erwähnt wird auch die häufige Erwähnung der Church of Scientology/Aum Shinrikyo in grosser Kontextnähe zur Soka gakkai« - Haha! Kontextnähe! Ist das eine mathematische Größe? Auch als Googlegemeinsamnennungskoeffizient bekannt? Haha! Ich hätte da noch ein paar Muster-Googleanfragen:
http://www.google.de/search?hl=de&q=Johannes+Paul+aum+shinrikyo
http://www.google.de/search?hl=de&q=Pope+aum+shinrikyo
http://www.google.de/search?hl=de&q=Johannes+Paul+scientology
Olálá, der verstorbene Papst ist 9220 mal im Zusammenhang mit Scientology genannt! Aber wartet es ab, es kommt noch härter:
http://www.google.de/search?hl=de&q=catholic+scientology 396.000 Treffer! Das ist der Beweis! :-) 
:::::Der Text zum Film »Klingende Millionen« auf der Religio-Seite (http://www.religio.de/1804.html#5) verursacht auch ein Schmunzeln. Sollte das vielleicht mit »Kontextnähe« gemeint sein?
:::::Zitat: »Der Gasanschlag auf die U-Bahn in Tokyo hat die weltweite Aufmerksamkeit auf die mächtigen und auch radikalen Sekten Japans gelenkt. Die Aum-Sekte hat durch ihren Anschlag für eine enorme Wirkung gesorgt, ist jedoch aufgrund ihrer Mitgliederzahl und ihres Vermögens verglichen mit Soka Gakkai als eher klein und harmlos einzustufen.«
:::::Na, was ist das Gegenteil von »klein und harmlos«? Richtig, »groß und gefährlich«. Und was lernen wir aus diesem Vergleich, wenn ein Giftgasanschlag von der »harmlosen« Aum Shinrikyo begangen wurde? Vermutlich möchten die Schreiber den Schluß nahelegen, daß die »große und gefährliche« Soka Gakkai noch zu wesentlich Schlimmerem in der Lage ist - ein rhetorische Finte, die allerdings mit »Journalismus« nicht das geringste zu tun hat. Wer die Wirrköpfe von Aum Shinrikyo als »Teaser« braucht, um über die Soka Gakkkai berichten zu können, von dem ist eine auch nur halbwegs faire Berichterstattung nicht zu erwarten. 
Schöne Grüße von Christoph 14:05, 6. Jul. 2005 (CEST)
thread_title:  Was soll das denn sein - ein Argument? 

message: *MOVEMENTS IN BRITISH BUDDHISM by Ken Jones (A founder and the present secretary of the UK Network of Engaged Buddhists)
* The Victims of Soka Gakkai Association
* THE DARK SIDE OF SOKA GAKKAI INTERNATIONAL
* Soka Gakkai/SGI International Information Resource
*Soka Gakkai International by Steven Hassan
und weitere:
*
*
*
*Boston Globe Sunday Magazine
Waschi 13:38, 7. Jan. 2006 (CET)
thread_title: Kritische links zu SGI

message: hab mal eine wissenschaftliche Veröffentlichung zu SGI und Buchbesprechung derselben eingefügt. Waschi 23:45, 10. Mai 2006 (CEST)
thread_title: wissenschaftliche Quellen

message: In letzter Zeit wird vermehrt das Bild des sog. Gohonzon aus dem Artikel gelöscht bzw. ersetzt. Es sei darauf hingewiesen, dass derartige Aktionen als Vandalismus gewertet werden könnten WP:VAND. Die Tatsache, dass manche Anhänger der SGI die Abbildung des Gohonzon als anstößig empfinden ist für den Artikel und/oder Wikipedia nicht relevant. Das Bild ist bei Commons frei verfügbar. Diskussionen zu evtl. religiösen Befindlichkeiten wurden beispielsweise bereits im Artikel zu Mohammed geführt. In der englischen Wikipedia gibt es hierzu eine recht plausible Erklärung welche zwar nicht für die deutsche Wikipedia gilt, aber im Grunde Anwendung findet.  Auch die deutsche Wikipedia ist weder Anhänger noch Mitglied der SGI, sie ist nicht an deren Bestimmungen und Normen gebunden und somit auch nicht gehalten eine Zensur in deren Namen durchzuführen. Dies würde im Umkehrschluss einer politischen Zensur Tür und Tor öffnen. Da es sich um einen Nichikan-Gohonzon handelt dürften etwaige Copyrightfragen ebenfalls nicht relevant sein – außer er ist eben nicht von Nichikan. Sollten weiter Bedenken bestehen steht jedem frei sich an Commons bzw. die Wikipedia Foundation zu wenden.--Catflap08 (Diskussion) 11:21, 8. Feb. 2018 (CET)
replies: text: Als Kaligraphie ist das Bild ein Kunstwerk; so lange hier keine Genehmigung des Urhebers vorliegt, handelt es sich somit um eine URV. Daher bitte nicht einstellen. --Horst Gräbner (Diskussion) 15:09, 9. Feb. 2018 (CET)
replies: text: Oder es erfolgt der Nachweis, dass der Schreiber bereits seit mehr als 70 Jahren tot ist. --Horst Gräbner (Diskussion) 15:14, 9. Feb. 2018 (CET)

text: Danke! Ist durch deine Ergänzung erledigt. --Horst Gräbner (Diskussion) 15:35, 9. Feb. 2018 (CET)
replies: text: @ Horst Gräbner Vielen Dank für den Hinweis. Da Nichikan (1665–1726) seit mehr als 70 Jahren nicht mehr unter den Lebenden weilt dürfte sich eine Diskussion erledigt haben. Für Anhänger der SGI sei angemerkt, dass eine Hinterfragung dieser Tatsache in der Welt des Nichiren Buddhismus sicher Beachtung finden würde. Religiöse Befindlichkeiten sind nicht Sache der Wikipedia.  --Catflap08 (Diskussion) 16:07, 9. Feb. 2018 (CET)
thread_title:  Bild Gohonzon-in der Wikipedia gibt es keine Zensur 

message: Nach längerer Zeit habe ich mir heute mal wieder diese Seite angesehen und bin erfreut über die rege Diskussion.
Spontan fallen mir  einige Dinge ein, die ich noch bemerken möchte:
Es wird immer davon ausgegangen, dass der Nichiren – Buddhismus nur ausgeübt werden kann, wenn man Mitglied der Soka Gakkai ist und dementsprechend auch an Aktivitäten teilnimmt. 
Ganz so ist es nicht. Natürlich sind die meisten Praktizierenden auch Mitglieder der Soka Gakkai, aber eben nicht alle. Gerade in der Anfangszeit gibt es viele Menschen, die sehr genau prüfen, ob eine Mitgliedschaft für sie in Frage kommt, und alles hinterfragen. Mir persönlich sind solche kritischen Menschen wesentlich häufiger begegnet als solche, die sich schnell zur Mitgliedschaft entschließen. Ich selbst habe zwei Jahre praktiziert, bevor ich Mitglied der Soka Gakkai wurde.
Und selbst, wenn man Mitglied ist, heißt das nicht, dass man zwangsläufig an Aktivitäten oder Treffen teilnehmen muss. Ich kenne eine Frau, die bereits vier Jahre praktiziert. Sie wohnt nicht mal einen Kilometer von mir entfernt und trotzdem habe ich sie in diesen Jahren nur dreimal gesehen, da sie keinerlei Interesse an Aktivitäten innerhalb der Soka Gakkai zeigt, aber zu Hause für sich mit großer Ernsthaftigkeit und mit großem Glauben praktiziert. 
Natürlich ist es im Sinne der Soka Gakkai, dass sich eine Gemeinschaft entwickelt und sich die Mitglieder treffen und gegenseitig unterstützen. Doch wer nicht will, der will eben nicht. Und es ist doch so, dass der Wille zum Praktizieren, der Wille zum Durchhalten sowieso aus den Menschen selbst kommt (und das ist nicht nur beim Buddhismus so). 
Vor einigen Monaten habe ich die Gruppenleitung in dem Dorf, in dem ich wohne, übernommen. Wir sind ungefähr acht Leute und treffen uns alle zwei Wochen. Alle paar Monate veranstalten wir ein Gästetreffen, zu dem  jeder Interessierte kommen kann. Dort praktizieren wir zusammen, erklären das Wichtigste über den Buddhismus, tauschen uns aus und machen anschließend noch ein Kaffeestündchen. 
Unzählige Leute hatte ich inzwischen auf diesen Treffen schon zu Besuch. Die meisten fanden es auch interessant, aber das heißt noch lange nicht, dass sie wiedergekommen sind. Das tun die wenigsten. 
Aber die, die wiederkommen wollen, die wollen auch betreut werden – sie wollen Informationen, Erfahrungsaustausch, Details zur Praxis kennen lernen – und das erfordert von mir als Gruppenleiterin, dass ich mich um sie kümmere – mit Telefonaten, Besuchen, Zeit und Bemühung. Und diese Mühe gebe ich mir gerne. Doch ich habe mit den Leuten, die  wollen, schon genug zu tun – da laufe ich doch nicht denen hinterher, die nicht wollen! Dazu fehlt mir die Zeit – und die Lust.
Denn was nützt es dem Buddhismus, dem Weltfrieden oder mir selbst, wenn ich Leute um mich schare, die sich davon belästigt fühlen? Da suche ich doch lieber die, die den Buddhismus genau so lieben wie ich selbst und die sich damit entwickeln und ihr Leben besser machen wollen.
Denn ich selbst gehe aufrechter durchs Leben, seitdem ich Buddhismus praktiziere. Und das wünsche ich auch allen anderen - nicht nur anderen Buddhisten.
Und soweit ich weiß, denken die anderen Mitglieder der Soka Gakkai genauso – jedenfalls die, die ich kenne. Und wäre es anders, könnte ich kein Mitglied dieser Organisation sein.
Zu Michaels Beitrag:
In der Soka Gakkai in Deutschland gibt es keinen Mitgliedsbeitrag. Die Mitgliedschaft ist kostenlos. Es kann gespendet werden, gegen Vorlage einer Spendenquittung, aber selbstverständlich ist das auf freiwilliger Basis.
Mit Grüßen an alle! ----    --Ingride 10:54, 19. Jun. 2006 (CEST)
thread_title:   Soka Gakkai-Mitgliedschaft in Bezug auf das tägliche Leben