Diskussion:Briefwechsel zwischen Seneca und Paulus

message: Wenn jemand mehr zur Wirkung des Briefwechsels weiss, darf er/sie das gerne ergänzen.--Theophilus77 (Diskussion) 14:16, 3. Mai 2012 (CEST)
thread_title:  Wirkungsgeschichte 

message: Wie ich im italienischen Artikel sehen konnte, gab es schon vor Erasmus, schon von Beginn des 15. Jahrhunderts an Zweifel an der Echtheit des Briefwechsels. Lorenzo Valla, Celio Secondo Curione und Justus Lipsius werden genannt. Da ich kaum italienisch verstehe, wäre eine Übersetzung jenes Abschnitts hilfreich! (s.u.) Ausserdem wurde anscheinend (?) bis weit ins 19. Jahrhundert hinein an der These festgehalten, Seneca sei Christ gewesen.
A partire dal XV secolo l'affinamento della critica filologica umanistica e la conoscenza delle opere autentiche di Seneca permette a Lorenzo Valla,A. Momigliano, cit., p. 340 a Celio Secondo Curione Nella sua edizione delle Epistolae, Basileae 1557 e a Giusto Lipsio De vita et scriptis L. Annaei Senecae, X di contestare apertamente e con argomenti di merito l'autenticità della corrispondenza, anche se non mancano argomenti opposti e di moda nel XVI secolo Il dibattito su dissimulazione e nicodemismo nasce nella prima metà del Cinquecento: per Sisto Senese, Seneca avrebbe utilizzato uno stile rozzo per dissimularne la paternità qualora in alienas manus apistolas venissent S. Senese, Paulus, in «Bibliotheca sancta» II, Coloniae 1586, p. 88 mentre nel Seicento Françisco de Bivar, commentando il Dextri Chronicon - una storia universale attribuita all'amico di Girolamo, il senatore Flavio Lucio Dexter, ma in realtà falsificazione del gesuita Jerónimo Román de la Higuera - vi legge la notizia della segreta conversione al Cristianesimo di Seneca, discepolo di Paolo, al quale avrebbe scritto mentre l'apostolo non si trovava a Roma ma in Spagna.F. de Bivar, Dextri Chronicon, Lugduni 1627: factus christianus occultus, eius fuisse discepulus creditur, dulciterque scribit ad Paulum in Hispania morantem 
Naturalmente, l'inserimento degli elementi romanzeschi ha lo scopo di rendere più credibile la leggenda e il vantaggio di appianarne le contraddizioni, ma le contestazioni dell'autenticità del carteggio si erano infittite: nella sua edizione delle opere di Seneca, Erasmo, ribadendo la matrice pagana del suo pensiero, considera «freddo e inetto» l'anonimo compilatore e accusa Girolamo di malafede e di aver abusato della credulità dei semplici non denunciando il falsario.«Divus Hieronimus non ignarus fuit, abusus est simplicium credulitate», in Senecae opera, Basileae 1529, p. 679 Concordano anche Teodoro di Beza,Novi Testamenti interpretatio cum annotationibus, II, 1565, p. 420 il cardinale Bellarmino Citato in Fabricius, Codex apocryphus Novi testamenti, Hamburgi 1703 e il Tillemont che tuttavia non vuole escludere che i due possano essersi realmente conosciuti.Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles, Paris 1693
Nel XVIII secolo la definizione del carteggio come apocrifo e la contestuale negazione del Cristianesimo senechiano sembrano essersi imposte ma, forse anche per il mutato clima politico cui corrisponde il recupero di una particolare sensibilità religiosa, con l'Ottocento riprendono vigore le tesi dell'autenticità dell'epistolario e del Seneca cristiano. Joseph de Maistre si dichiara «sicuro che Seneca ha ascoltato san Paolo»,J. de Maistre, Les soirées de Saint-Petersbourg, II, pp. 160-169 mentre l'archeologo pontificio Giovanni Battista de Rossi, scoprendo nel 1867 un'iscrizione ad Ostia - D M / M. ANNAEO / PAULO PETRO / M. ANNEUS PAULUS / FILIO CARISSIMO - della fine del II secolo, deduce che, siccome dei membri della famiglia degli Annei erano cristiani, lo fosse anche il celebre antenato.Sulla questione, G. B. de Rossi, «Bullettino di archeologia cristiana» 5, 1867; A. Codara, Seneca filosofo e san Paolo, «Rivista italiana di Filosofia», 12 1897, e C. Aubertin, Sénèque et Saint Paul, Paris 1872
Lo sforzo maggiore per sostenere l'esistenza di rapporti di Paolo e Seneca è compiuto da Amédée Fleury,A. Fleury, Saint Paul et Sénèque. Recherches sur les rapports du philosophe avec l'apõytre, et sur l'infiltration du chistianisme naissant à travers le paganisme, Paris 1853 che sottolinea le assonanze del pensiero cristiano con quello di Seneca e deduce la possibilità di contatti fra le due personalità dal fatto che il fratello del filosofo, il proconsole dell'Acaia Gallione, aveva conosciuto Paolo, trascinato in giudizio davanti a lui dagli Ebrei, secondo la testimonianza degli Atti degli Apostoli (18, 12-17). Ma dall'atteggiamento sprezzante tenuto da Gallione - «se sono questioni riguardanti parole, nomi e la vostra legge, vedetevela voi, perché non voglio essere giudice di tali cose. E li cacciò dal tribunale» - non si vede come egli avrebbe potuto far da tramite tra Seneca e Paolo, come sostiene il Fleury,Seguito ancora recentemente, sempre sulla base dell'episodio neo-testamentario e dall'iscrizione di Ostia, da Maria Sordi: Seneca e Paolo, in AA. VV., in «Il cristianesimo e Roma», 1965, e I rapporti personali di Seneca con i Cristiani, in «AA. VV., Seneca e i Cristiani», 2001 interessandosi delle opinioni e degli scritti di Paolo di Tarso, fino a mandare al fratello «estratti di prediche o frammenti di lettere che Seneca avrebbe avuto fra le mani fin da allora».A. Fleury, cit., II, p. 75. Per una confutazione delle ipotesi del Fleury, C. Aubertin, cit., pp. 63-66; A. Codara, cit., p 165 e J. N. Sevenster, Paul and Seneca, 1961, p. 8
Wer könnte übersetzen? --Theophilus77 (Diskussion) 15:48, 7. Mai 2012 (CEST)
thread_title:  Zweifel an der Echtheit VOR Erasmus