Diskussion:Fayence-Kachelofen (Isny im Allgäu)

message: Ein schöner Artikel zu einem prächtigen Ofen! – Schade, dass wir nicht mehr mit seinem Autor Didi43 darüber reden können.
Im Artikel lesen wir:
: Im Patrizierhaus (...) gibt [der Ofen] mit seinen Spruchkacheln Einblicke in die Wertevorstellungen eines damaligen christlichen Kaufmanns. (...) Die 50 Text- und Bildkacheln sind in der Weise emblematisch einander zugeordnet, dass ihre Interpretation einen Einblick in die Wertevorstellungen eines damaligen christlichen Kaufmanns gibt. Dieser Albrecht fühlt sich wohl in gleichem Maße seinem Gewissen und dem Geschäftserfolg verpflichtet, und er kokettiert mit seiner klassischen Bildung. Bibelkenntnisse werden in dieser Zeit bei allen normalen Christen vorausgesetzt. 
Und weiter unten:
: Man kann vermuten, dass der Auftraggeber des Ofens, der christliche Kaufmann Albrecht, ein Interesse an einer Botschaft dieser Art hatte: „Wenn Du ein 'Frommer' bist, kannst du auch einmal etwas riskieren.“
Das mit dem "christlichen Kaufmann" hört sich für mich eher anachronistisch an. Seinerzeit wäre ihm wohl sofort die Nachfrage gestellt worden, was er denn nun sei, katholisch oder evangelisch.
1685 waren Oberschwaben und das Allgäu katholisch, ausgenommen ein paar Reichsstädte, die entweder die Reformation eingeführt hatten oder in denen sich ein kompliziertes, spannungsreiches Gleichgewicht der Konfessionen etabliert hatte. Isny war eine dieser protestantischen Reichsstädte und hatte sich ständig mit einem katholischen (Benediktiner-)Kloster in der Stadt auseinanderzusetzen. Das mag vielleicht nicht mehr mit der gleichen Schärfe geschehen sein wie 100 Jahre zuvor; eine Neuauflage des Dreißigjährigen Krieges wollte sicher keiner. Aber es würde mich schon sehr wundern, wenn der Ofen einfach "christlich" (im heutigen Sinne von "ökumenisch konsensfähig") wäre.
* Isny im Allgäu#Reichsstadt
* Kloster St. Georg (Isny)#Protestantische Stadt – katholische Abtei
Die Bauherren der Gegend holten sich ihre Baumeister aus Vorarlberg (Vorarlberger Schule), andere Kunsthandwerker aus katholischen Tälern von Graubünden und dem Tessin. Doch dieser Johannes Albrecht in Isny importierte seinen Ofen ausgerechnet aus Winterthur, in dem die Reformation Zwingli'scher Prägung quasi Staatsreligion war.
Ich denke daher, man sollte versuchen, den Ofen in konfessioneller Hinsicht genauer zu verorten. Ob Gerhard Weisgerber in seinem Buch (siehe Literaturangaben im Artikel) und in seinen Vorträgen (z. B. "Wie Geschäftstüchtigkeit und Frömmigkeit zueinander passen", erwähnt in der Schwäbischen Zeitung vom 7. November 2016) dies tat? – Mir liegt das Buch nicht vor.
Aus dem Stegreif fallen mir zu dem im Artikel präsentierten Beispiel der Ofenkachel mit Jakobs Segen drei Ansatzpunkte ein:
# Die Beischrift lautet: "Postremus fit primus. Genesis XXVII. Cap." – Das ist immerhin schon mal nicht Luthers oder Zwinglis deutsche Bibel, sondern es ist "gut lateinisch". Aber ist es damit auch schon "ökumenisch konsensfähig"?
# Oder ist die Auswahl gerade dieses alttestamentarischen Motivs schon "per se" protestantisch? (Hätte an einem katholischen Ofen z. B. eine Darstellung aus einer Heiligenvita den Platz eingenommen?) – Dazu sollte man freilich nicht nur eine einzelne Kachel betrachten, sondern alle Darstellungen katalogisieren (nicht notwendigerweise in unserem Artikel), um das Bild- und Textprogramm des Ofens in seiner Gesamtheit zu erfassen.
# In den Zitaten aus dem Artikel (siehe oben) wird ein Zusammenhang von Theologie und Ökonomie hergestellt. Ich denke, das war im damaligen "Diskurs" in der Tat ein ganz wichtiges Thema – und zwar ein protestantisches bzw. calvinistisch-reformiertes Thema, siehe Prädestination#Persönlicher Erfolg als Anzeichen für Prädestination. – Wie sah man das in Zürich/Winterthur 150 Jahre nach Zwingli, wie in Isny?
Und allgemein gefragt:
# Bildprogramm? Womöglich "konfessionstypische" Auswahl der Bildmotive? (Siehe oben.)
# Sind die vielen Spruchkacheln mit ihren relativ langen Texten schon für sich genommen ein protestantisches (oder speziell reformiertes?) Dekorationselement? (... das letztlich auf die Zeit des reformatorischen Bildersturms zurückgeht?) Sind katholische Dekors nicht generell viel weniger "textlastig"?
Kurzum: Ich finde, nur auf das Christliche des Ofens abzuheben, greift zu kurz. Vermutlich war er auch ein konfessionelles Bekenntnis. Solange der Artikel darauf nicht eingeht, fehlt ihm etwas. (Im schlimmsten Fall führt eine solche Auslassung zu einer kuscheltheologisch-weichgespülten Interpretation eines Kunstwerks, das gerade nicht 'wischi-waschi', sondern m. E. ein deutliches konfessionelles 'Statement' sein wollte. – Sind die im Artikel zitierte Magisterarbeit und das Buch von Weisgerber in diesem Sinn "gute" Bücher? Oder sollte jemand in einer dritten Publikation eventuell Versäumtes nachholen?) -- Martinus KE (Diskussion) 11:43, 25. Aug. 2020 (CEST)
thread_title:  Positionierung im konfessionellen Umfeld?