Diskussion:Hochgebet

message: Hallo Irmgard, im Artikel "Hochgebet" ist die Ergänzung "orthodox etc." am Anfang m.W. falsch. Interessant wäre, welche Wörter diesem deutschen (!) Ausdruck in den Sprachen der traditionell orthodoxen Völker entsprechen. Gruß, Rabanus Flavus 
:Kurze Suche im Internet hat ergeben:
::Engberding, Hieronymus. Das Eucharistische Hochgebet der Basileiosliturgie. TextgeschischtlichUntersuchungen und Kritische Ausgabe. Münster 1931, 89p. A study of the Egyptian, Armenian
::Chrysostomos-Anaphora. In: Andreas Heinz/Heinrich Rennings (Hrsg.): Gratias agamus. Studien zum eucharistischen Hochgebet (FS B. Fischer). Freiburg-Basel-Wien: Herder, 1992, 227- 240
::Das Ökumenismus-Problem von der Liturgie her gesehen von Metropolit Damaskinos Papandreou: 
::Im folgenden möchte ich nun das Ökumenismus-Problem von der orthodoxen Liturgie her betrachten, unter besonderer Berücksichtigung der Texte der Göttlichen Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus, bei der nicht nur in der Anaphora, dem eucharistischen Hochgebet, sondern auch an vielen anderen Stellen die katholisch-ökumenische Dimension der kultischen Opferhandlung zum Ausdruck kommt.
::Vater JOHANNES Nothhaas, orth. Pfarrer, Mainz, Einführung in die Göttliche Liturgie der Orthodoxen Kirche 
::Das Handeln des dreieinen Gottes in und während der Liturgie macht diese zur "Göttlichen Liturgie". Die Anrufung im Hochgebet richtet sich an den Vater. Die Einsetzungsworte für das Herrenmahl sind ein Teil dieses Dankgebetes, in dem Gott für die Sendung Seines Sohnes gedankt wird, der " in der Nacht, in der er überliefert wurde ", das Mahl des Neuen Bundes eingesetzt hat. Das Hochgebet wird beendet durch die Bitte um Herabkunft des Hl.Geistes. Durch diese Struktur des Hochgebetes wird die altkirchliche Auffassung von der dreieinen Person Gottes verdeutlicht. 
:Von daher ist offensichtlich, dass orthodoxe Theologen, wenn sie deutsch reden, ebenfalls das Wort Hochgebet für den entsprechenden Teil ihrer Liturgie verwenden. Es handelt sich um das gleiche Konzept in beiden Kirchen, also war es nicht richtig, die orthodoxen rauszustreichen. Doxologie, Anamnese und Epiklese werden in der Orthodoxie auch verwendet (die haben die Katholiken offensichtlich von den Orthodoxen übernommen) - für Memento dürften sie einen griechischen Ausdruck haben.
:Der griechische bzw. lateinische Ausdruck ist Anaphora resp. Kanon (der Messe) - sollte auch noch in den Artikel. --Irmgard 15:18, 15. Okt 2003 (CEST)

message: Nach der Instruktion „Universae Ecclesiae“ ist SP, insofern es gültiges liturgisches Recht ändert, als Spezialgesetz zu verstehen. --H. G. Brakmann (Diskussion) 20:18, 19. Jun. 2013 (CEST)
thread_title:  Spezialgesetz 

message: Im Text steht:
* Anamnese: Gedächtnis der Heilstaten Gottes in Christus, gipfelnd in den sog. Wandlungsworten, mündend im Ausblick auf die Wiederkunft Christi (siehe auch Geheimnis des Glaubens)
* Epiklese: Herabrufen des Heiligen Geistes über die eucharistischen Gaben und über die versammelte Gemeinde, die sich mit Christus in der Kommunion vereint
Aber: Sind die Wandlungsworte nicht aber eher Teil der Epiklese? Die Anamnese selbst endet ja bei "Wir bitten dich: Schenke uns Anteil an Christi Leib und Blut, und lass uns eins werden durch den Heiligen Geist." Die Worte: "Sende deinen Geist .........." sind ja bereits Teil der Epiklese, soweit ich weiß - und damit nicht mehr in der Anamnese enthalten, wie im Text steht? (nicht signierter Beitrag von ChrStein (Diskussion | Beiträge) 22:33, 1. Apr. 2014 (CEST)
thread_title:  Wandlungsworte, Epiklese