Diskussion:Muttergöttin/Archiv/1

message: Eigentlich kann man zu jedem Artikel sagen, er bekomme nicht die Aufmerksamkeit die ihm zusteht.
Naja egal; wenn ihr also Lust habt hier ein wenig aktiv zu werden, so schaut euch die anderssprachigen Artikel an, und/oder erweitert den Artikel.
Die Aspekte mit der "ureuropäischen" Religion sind belegt, ebenso der Aspekt Tanz und Trommeln. Wer daran Zweifel hat, dem liefere ich gern die Quellen.
Also schön fleißig erweitern, streichen ist in dem jetzigen Stadium nicht sinnig.
--Axolotl 13:35, 19. Sept 2005 (CET)
thread_title:  Überarbeitung 

message: Es gibt einige andere Artikel, die zu diesem linken, von daher wäre es sinnvoll hier ein wenig was draus zu machen. Man könnte ein Foto von der Venus von Mir-fällt-der-Name-nicht-ein (Diese uralte Figur, die eine recht vollbusige Frau darstellt) reinnehmen.
Venus von Willendorf heißt die Figur. Axolotl 23:58, 14. Sep 2006 (CEST)
thread_title:  Venus von Willendorf 

message: Ist das schlimm wenn ich keine monotheistische Muttergottheit kenn. So wird es übrigens den meisten gehen. 84.61.4.144 14:34, 20. Dez. 2006 (CET)
thread_title:  Monotheistische Muttergottheit 

message: Im folgenden  Entwürfe zur besseren Überprüfung, ob das Lemma Muttergöttin gegenüber dem Artikel Magna Mater eine selbständige Bedeutung haben kann.
Stand: 17. Dezember 2009 
=== Einleitung: Muttergöttin ===
miniatur|Venus vom Hohlen Fels
Als Muttergöttin bezeichnet man weibliche Gottheiten, die schon in vorgeschichtlicher Zeit als Lebensspenderin oder auch Mutter von Göttern oder als beides verehrt wurden. Sie werden auch als Große Göttin oder Mutter Erde, bzw. Erdenmutter bezeichnet. Ursprünglich als  Große Mutter oder in Lateinisch als Magna Mater dem Neolithikum (Jungsteinzeit) und dem Übergang zur Bronzezeit zugeordnet, reichen mittlerweile Zeichen dieser Verehrung bis ins Jungpaläolithikum (40.000 – 12.000 Jahre vor heute) zurück. Paraellelen finden sich in vielen anderen Kulturen. 
 
=== Historische Wiederentdeckung der Muttergottheiten ===
In moderner Zeit thematisierte  Johann Jakob Bachofen (1815-1887) als einer der Ersten im Rahmen der Matriarchatsforschung bei seinen Untersuchungen zum Mutterrecht die Existenz einer Urreligion, in der weibliche Göttinnen als Muttergöttinnen im Zentrum der religiösen Wahrnehmung standen, die sich entscheidend auf die Stellung der Frau auswirkten.Johann Jakob Bachofen: Das Mutterrecht, Erst Hälfte, 2. Band  der Gesammelten Werke, hrsg. v. Karl Meuli, Basel 1948, Benno Schwabe & Co. Verlag, S. 26 ff.  Dabei bezog er sich vor allem auf die vorklassischen Kulturen in Griechenland und  Kleinasien. Der schottische Ethnologe James George Frazer (1854-1941) beschrieb in seinem schließlich elfbändigen Werk  Der goldene Zweig (The Golden Bough,  publiziert 1906-1915) als religiöses Grundmuster den König als Reinkarnation des sterbenden und wiederauferstehenden Gottes,  der  in einer mythischen Heiligen Hochzeit mit der Göttin, die die andauernde Fruchtbarkeit der Erde darstellte und gewährleistete, immer wieder stets aufs Neue gezeugt wird, nachdem er mit der Ernte im ablaufenden Jahr abgestorben war. Frazer führte dazu umfangreiche Untersuchungen durch u.a.  zu Attis ( Kybele), Dumuzi (Inanna), Tammuz (Ištar ) und Adonis (Aphrodite), deren Mythen alle diesem Grundmuster folgen. Bachofens und Frazers Annahmen führten zu großen Auseinandersetzungen und sind auch heute noch stark umstritten. Im 20. Jahrhundert folgten aber weitere archäologische Entdeckungen, die die besondere Bedeutung früher Muttergottheiten bestätigten, wie die Ausgrabungen von Arthur John Evans (1851-1941) zur minoischen Kultur auf Kreta und die von James Mellaart in den sechziger Jahren  begonnenen Ausgrabungen der so genannten Steinzeitstadt Çatalhöyük in Anatolien. Die litauische Archäologin Marija Gimbutas (1921-1994) legte bei Ihren Untersuchungen zum Kulturraum vor allem von Südosteuropa und dem Donauraum, den sie als Alteuropa bezeichnete, umfangreiche Zeugnisse für die Verehrung  einer Großen Göttin in der Jungsteinzeit in ihren Werken Die Sprache der Göttin (1989) und Die Zivilisation der Göttin vor. Viele heute noch bekannte Mythen des Mittelmeerraums und Kleinasiens  gründen auf vorgeschichtlichen Vorstellungen einer Muttergottheit. Robert von Ranke-Graves: Griechische Mythologie,2008 Köln, Anaconda, ISBN 978-3-86647-211-2 und auch Untersuchungen zum Alten Testament weisen Spuren solcher weiblicher Gottheiten nach. Gerda Weiler: Das Matriarchat im Alten Israel, Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1989, ISBN 3170107739
=== Zeitliche Einordnung ===
Während die einen den Kult der Muttergöttin mit dem der Großen Mutter des Neolitihikums im Zusammenhang mit der der Ausbreitung der Landwirtschaft einhergehenden Sesshaftwerdung der Menschen gleichsetzen ("Die Große Göttin und das Neolithikum gehören auf so natürliche Weise zusammen wie Mutter und Kind"Michael Dames: The Silbury Treasure, London, Neuedition Thames & Hudson, 1978, ISBN 978-0500271407; vgl. Harald Haarmann: Die Madonna und Ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie, Hildesheim-Zürich-New York 1996, Georg Olms, ISBN 3-487-10163-7, Seite  25f.), gehen andere von einem archaischen Muttergöttinnenkult aus, der zehntausende Jahre zurückreicht. E. Neumann: Die Große Mutter, Eine Phänomenologie der weiblichen Gestaltungen des Unbewußten, Zürich 1956, Rhein-Verlag; A T Mann and Jane Lyle, Sacred Sexuality, London 2002, Vega, ISBN 1-84333-583-2, Seite 18 Bestätigt fühlt sich diese Ansicht vor allem durch die  jungpaläolithischen Funde von 100 - 200 Venusstatuetten und andere Darstellungen von weiblichen Körpern mit stark ausgeprägten Brüsten, übergroßen Hüften und anderen hervorgehobenen Geschlechtsmerkmalen; sie sind bis zu maximal 15 cm groß. Die meisten stammen aus der Zeit 28.000 bis 21.000 vor heute (Gravettien) nördlich der Pyrenäen, im südlichen Mitteleuropa, Italien und dem südlichen Osteuropa, wie die etwa 27.000 Jahre alte  Venus von Willendorf. Man hat diese Zeugnisse einer allgemeinen Verehrung der Mutter Erde  und deren Fruchtbarkeit zugeordnet. Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde. Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 22; Franz Sirocko (Hrsg.): Wetter, Klima, Menschheitsentwicklung, 2009 Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, ISBN 978-3-534-22237-7, S. 79, Karte Verbreitung der Fundstellen von Venusstatuetten 34.000 -24.000 BP; Siegmar von Schnurbein (Hrsg.): Atlas der Vorgeschichte, 2009 Stuttgart,  S.  28-29; Projekt Hypersoil Universität Münster, Mutter Erde in der Altsteinzeit Der bislang neueste Fund am Fuße der Schwäbischen Alb aus dem Jahr 2008, die Venus vom Hohlen Fels, stammt aber mit einem Alter von 35.000 bis 40.000 Jahren aus der noch früheren Zeit des Beginns des Junpaläolithikums. In dieser bislang ältesten figürliche Darstellung der Menschheit überhaupt, wird besonders der weibliche Schoß durch eine übergroße Wiedergabe der Schamlippen betont. Zu dieser Zeit trat erstmals der moderne Mensch (Homo sapiens) als Cro-Magnon-Mensch überhaupt in Europa auf und führte bereits solche die weibliche Fruchtbarkeit besonders betonenden Statuetten mit sich. 
=== Mythologischer Hintergrund ===
Kenntnisse zum Kultus der Muttergottheiten sind nur rudimentär vorhanden und beruhen überhaupt nur auf den Ergebnissen der Erforschung der neolithischen Großen Mutter oder Magna Mater. Die Muttergöttinnen wurden vorwiegend mit dem Werden in der Natur, wie es sich etwa in Geburt und Wachstum ausdrückt, in Verbindung gebracht; häufig wurden sie der Fruchtbarkeit der Erde (als Mutter Erde oder Erdenmutter) gleichgesetzt, wobei die Wachstumsrhythmen im jahreszeitlichen Ablauf teilweise metaphorisch auf sie übertragen werden. Sie galten dabei  als Gebärerin aber auch Bewahrerin alles Lebens. Der aufkeimenden und blühenden Natur entsprachen Zeugung und (Wieder-)Geburt, das Reifen dem Wachstum und die Ernte dem Zustand der Reife, der von der Kargheit des Winters oder des trockenen Hochsommers (im Süden) abgelöst wurde. Viele Mythen verbanden entsprechend dem von Frazer gefundenem Grundmuster damit auch das Schicksal der Götter, die in Heiliger Hochzeit von dem scheidenden Gott (Gemahl-Sohn-Geliebter) gezeugt wurden, von der Göttin mit dem jährlichen Wiederaufblühen der Natur geboren und zu ihrem Geliebten bestimmt, wodurch das Wachstum gewährleistet wurde.   Inanna Joe J. Heydecker: Die Schwestern der Venus, Die Frau in den Mythen und Religion. München 1994, Wilhelm Heyne, ISBN 3-453-07824-1, S.  77 (Inanna), S. 87f. (Ischtar, S. 163ff.  und Harald Haarmann: Die Madonna und Ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie, Hildesheim-Zürich-New York 1996, Georg Olms, ISBN 3-487-10163-7, Seite 138ff.  (Demeter-Persephone) So wurde die Muttergöttin auch unmittelbar zur Mutter eines Gottes, der Gott selber aber kam (durch Widergeburt) und schied durch Tod, nicht ohne Gewissheit von der Göttin wiedergeboren zu werden. Hierdurch gewährleistete die Göttin die Fruchtbarkeit und den immerwährenden Kreislauf des Lebens. Von diesem Muster gibt es in den Mythen die verschiedensten Abweichungen, aber sie alle schließen den gleichen Kreislauf: Geburt-Wachstum-Reife-Tod und Wiedergeburt. Harald Haarmann: Die Madonna und Ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie, Hildesheim-Zürich-New York 1996, Georg Olms, ISBN 3-487-10163-7, Seite 25 
=== Verdrängung des Kultus ===
Gegen Ende der neolithischen Periode wurde die Bedeutung der Muttergottheiten durch das vermehrte Aufkommen von vorherrschenden männlichen Gottheiten, im abendländischen Kulturkreis am deutlichsten durch das Vordringen des griechischen Pantheons mit Zeus an der Spitze belegt, zurückgedrängt, wobei aber die Nachfolger der Muttergottheiten als weibliche Göttinnen dort auch ihren Platz fanden (wie z.B. Hera, Arthemis, Athene, später Aphrodite). Dieser Vorgang wird nach manchen Theorien auch auf andere Kulturkreise übertragen, für die alle bedeutsame weibliche Gottheiten bekannt sind.
=== Weibliche Urgöttin in anderen Kulturen ===
Viele  Kulturen kennen weibliche Urgöttinnen, die auch teilweise mit der Vorstellung von der Mutter Erde einhergehen und die Bedeutung einer Fruchtbarkeitsgöttin haben: 
* Bei den Germanen wurde die mütterliche Erde unter dem Namen Nerthus verehrt, wovon Tacitus berichtete. Germania Kapitel 40  
* Unter dem Namen Brighid wurde bei den Kelten in Irland eine Fruchtbarkeits- und Vegetationsgöttin verehrt, die als weibliche irdische Kraft angesehen wurde. Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 68 f.  
* Bei den Balten wurde eine Fruchtbarkeits- und Vegetationsgöttin unter mehreren Namen wie Māra, Laima, Žemyna u.a. verehrt, wovon Marija Gimbutas berichtet.Marija Gimbutas (1989): The Language of the Goddess. London (Thames and Hudson)
* Im finnischen Kalevala-Epos, der auf bis zu dreitausend Jahre alte Volksgesänge zurückgeht, wird ein auf die Urmutter Hmatar gegründeter weiblicher Schöpfungsmythos beschrieben. Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 71-14 
* In der ägyptischen Schöpfungsgeschichte wird die Göttin Isis, die  von Geb, dem frühen Erdgott, und Nut, der frühen Himmelsgöttin, gezeugt wurde, auch als eine Erscheinungsform einer mediterranen Magna Mater gedeutet. Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 55 f. 
* Für Indien wird dem Atharvaveda, einer etwa 4.000 Jahre alten Textsammlung des Hinduismus, die Verehrung einer weiblichen Urgöttin als Mutter Erde in Altindien entnommen. Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 31 ff. 
* Die Inka verehrten neben dem Sonnengott Inti eine in der Erde wohnende Erdgötting Pachamama, die auch als Fruchbarkeitsgöttin wirkte und von der Darstellungen bekannt sind, die den europäischen Darstellungen der Magna Mater durchaus ähneln.Projekt Hypersoil der Universität Münster: Pachamama in der Indianerkultur und -religion Südamerikas Auch in der Sonnenpyramide von Teotihuacán soll eine Urgöttin verehrt worden sein.
=== Einzelnachweise ===
=== Literatur ===
* Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7
=== Siehe auch ===
* Jungpaläolithische Kleinkunst
* Venusfigurinen
Kategorien
*:Kategorie:Antike Religionsgeschichte            
*:Kategorie:Mythologie
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:Ende des Artikels Muttergöttin
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=== Einleitung: Magna Mater ===
Mit Magna Mater, lateinisch, oder Große Mutter, werden die Muttergottheiten der Jungsteinzeit (10000 bis 2000 v.Chr.) bezeichnet, die es in vielen Kulturkreisen gab und die als Ur- oder Allmutter im Hinblick auf die weibliche Fruchtbarkeit verehrt worden sind. Sie sind zumeist in kleinen Statuetten mit einer Überbetonung ihrer Brüste und Hüften dargestellt. Umstritten ist, ob die Große Göttin der Jungsteinzeit Ausdruck einer sehr viel älteren Verehrung einer Muttergöttin als Urmutter oder Mutter Erde ist oder aber ihre Verehrung erst infolge der Sesshaftwerdung der Menschen in der Jungsteinzeit entstanden ist. Der Name Magna Mater geht ursprünglich zurück auf die römische Bezeichnung der Großen Mutter im Kybele- und Attiskult, nachdem dieser Kult in Form eines Meteoriten aus dem anatolischen Pessinus 204/205 v. Chr. nach Rom überführt worden war.
=== Verehrung in der Jungsteinzeit ===
Allgemein wird die Verehrung der Magna Mater mit der sogenannten neolithischen Revolution in Verbindung gebracht, als die Menschen in der Jungsteinzeit sich erstmals landwirtschaftlichen Nutzungen zuwandten und damit auch ihre Sesshaftigkeit begründeten, das war in Kleinasien etwa 10.000 v. Chr., und erreichte ab etwa 6.000 v. Chr. Südosteuropa und in den folgenden Jahrtausenden das übrige Europa. Dabei soll besonders den Frauen die Anpflanzung und Ernte oblegen haben, während die Männer weiterhin der Jagd nachgingen.Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie, 1996, Hildesheim, Zürich, New York, Olms, ISBN 3-487-10163-7, S. 20 ff. Infolgedessen soll sich die Idee einer weiblichen Gottheit ausgebreitet haben. Es wird angenommen, dass der von der Landwirtschaft vorgegebene Lebensrhythmus auch die Vorstellung von der Erde als autarkes Wesen förderte, die mit ihren Kräften, die sich im Werden von Fauna und Flora, aber auch des Menschen, zeigten, als Große Mutter (Magna Mater) oder Urmutter allen Seins verehrt wurde.  Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 24 Hieraus soll sich infolge einer Übertragung dieser fruchtbringenden Eigenschaften auf das Weibliche der Kult der Magna Mater entwickelt haben, der sinnbildlich für den „fruchtbaren Mutterschoß stand, aus dem alles Leben erneut hervorgeht.“so Manfred Kurt Ehmer: Die Weisheit des Westens, 1998 Düsseldorf, Patmos, ISBN 3491723957, S. 46 Schriftliche Zeugnisse aus dieser Zeit fehlen, wenn auch die auf dem Balkan gefundenen Vinča-Zeichen, die möglicherweise aus dem 6. Jahrtausend v. Chr. stammen, verschiedentlich als Weiheinschriften interpretiert werden, die jedoch bislang nicht entziffert werden konnten. Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie,  1996, Hildesheim Zürich New York, Olms, ISBN 3-487-10163-7, S. 17; Harald Haarmann: Universalgeschichte der Schrift, 1998 Frankfurt/New York, ISBN 3880599556, S. 73 ff. In dem Bereich zwischen dem Balkan, dem Donaugebiet und bis zur heutigen Ukraine, der von einigen Forschern als Alteuropa bezeichnet wird, wurden allein Tausende von weiblichen Statuetten aus dieser Zeit gefunden, die durch Brüste, Schamdreieck und überbreite Hüften gekennzeichnet sind. Männliche Darstellungen befanden sich nur vereinzelt darunter (im Ausgrabungsgebiet von  Vinča waren es 581 weibliche und  17 männliche Figuren, in einer jüngeren Schicht aus dem 4. vorchristlichen Jahrtausend waren über 90 % der 83 Figuren weiblich, im Ausgrabungsgebiet von Sitagroi in Nordgriechenland waren alle gefundenen 250 Figuren weiblich). Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, Hildesheim Zürich New York, Olms, ISBN 3-487-10163-7 S.  18. Insgesamt wird aus der Jungsteinzeit von über ca. 20.000 Statuetten berichtet. Solche Figuren wurden auch in Anatolien u. a. in der neusteinzeitlichen Stadt, bzw. Großsiedlung Çatalhöyük gefunden, wo sie bis ins 8. vorchristliche Jahrtausend datiert werden. Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie.  1996, Hildesheim Zürich New York, Olms, ISBN 3-487-10163-7 S.  127ff.; Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde. Kult und Mythos der Mutter Erde. 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 24 f.
=== Megalithkultur ===
Diese Funde werden in Europa von einigen Forschern auch mit der Megalithkultur verbunden, zwischen 4.500 und 1.500 v. Chr., deren steinerne Bauwerke auch als Tempel der Großen Göttin gedeutet werden. Auf Malta, wo mehrere megalithische Tempel entdeckt wurden, im Tempel von Tarxien androgyne und weibliche Statuetten, darunter die Venus von Malta, die Sleeping Lady und die fat lady, kleine Darstellungen der Muttergottheit, gefunden.  Manfred Kurt Ehmer: Die Weisheit des Westens, 1998 Düsseldorf, Patmos, ISBN 3491723957, S. 46
=== Erd- und Fruchtbarkeitsgöttin ===
Es wird angenommen, dass die Große Göttin als Lebenspenderin, Herrin der Vegetation und Schutzpatronin des Ackerbaus und Hüterin der tierischen und menschlichen Fruchtbarkeit, auch im Hinblick auf die Sexualität, verehrt wurde. Sie galt als allmächtig und stand über dem irdischen Leben. Aus ihrer Bedeutung wird hergeleitet, dass  jungsteinzeitlichen Gesellschaften auch matrifokal organisiert waren, in denen die Kinder bei der Mutter leben und Erbfolge sowie Familienbindungen matrilinear ausgestaltet sind, sich also nach der Abstammung mütterlicherseits richten. Andere gehen weiter und folgen hieraus die Existenz rein matriachalisch organisierter Gesellschaften. Diese Deutungen sind aber bislang wissenschaftlich sehr umstritten. Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, Hildesheim Zürich New York, Olms, ISBN 3-487-10163-7 S. 22.
=== Vorläuferin vieler weiblicher Gottheiten ===
Von der Magna Mater werden viele Göttinnen hergeleitet, wie sie in die Antike überkommen sind. Das gilt für die frühe Verehrung der Aphrodite auf Zypern (vor ca. 5000 Jahren), Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie.  1996, Hildesheim Zürich New York, Olms, ISBN 3-487-10163-7 S. 88 ff. aber auch die sumerischen, babylonischen und phönizischen Göttinnen wie Inanna, Ištar und Astarte sollen hierauf zurückgehen. Auch liegen mittlerweile Untersuchungen zum Alten Testament vor, in denen biblische Darstellungen im Sinne einer frühen Verehrung einer Großen Göttin gedeutet werden. Gerda Weiler: Das Matriarchat im Alten Israel, Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1989,  ISBN 3170107739  In Kleinasien findet sich die Verehrung der Großen Göttin als Kybele, die unter dem Namen Mater Deum Magna Ideae (Große Göttermutter vom Berge Idea) 205 v. Chr. nach Rom kam und sich von hier aus im ganzen römischen Reich ausbreitete. Von dieser römischen Namensgebung leitet sich auch der heute übliche Namen der Verehrung einer Urmutter als Magna Mater ab. Auf Magna Mater sollen sämtliche Erdgöttinnen der Alten Ägäis wie zum Beispiel Rhea, Gaia, Demeter und Persephone zurückgehen.  Manfred Kurt Ehmer: Die Weisheit des Westens, 1998 Düsseldorf, Patmos, ISBN 3491723957, S. 46;  Projekt Hypersoil Universität Münster: Gaia und Demeter in der griechischen Antike 
Es wird angenommen, dass infolge der indogermanischen Siedlungsschübe zwischen 4500 und 3000 v.Chr. das indoeuropäische polytheistische Pantheon mit vorherrschenden männlichen Gottheiten die Vorstellung einer Muttergottheit überlagert hat, in dem weibliche Gottheiten zwar an Seiten der männlichen Götter stehen, ohne aber die männliche Dominanz noch in Zweifel zu stellen.Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie, 1996, Hildesheim, Zürich, New York, Olms, ISBN 3-487-10163-7, S. 43f.
=== Mutter Erde in der jüngeren Altsteinzeit ===
miniatur|Venus vom Hohlen Fels
Die Magna Mater wird überwiegend als typische Erscheinung der neolithischen Revolution eingeordnet, die mit der durch die Einführung landwirtschaftlicher Formen einhergehende Sesshaftwerdung verbunden sei. Für die früheren Jäger- und Sammlergesellschaften habe für eine solche Differenzierung kein Spielraum bestanden. Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, Hildesheim Zürich New York, Olms, ISBN 3-487-10163-7 S. 21. Andere knüpfen an die  etwa  100- 200 Funde von sogenannten Venusstatuetten aus der Zeit des Jungpaläolithikums zwischen 40.000 und 20.000 vor heute nördlich der Pyrenäen, im südlichen Mitteleuropa, Italien und dem südlichen Osteuropa, Franz Sirocko (Hrsg.): Wetter, Klima, Menschheitsentwicklung, 2009 Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, ISBN 978-3-534-22237-7, S. 79, Karte Verbreitung der Fundstellen von Venusstatuetten 34.000 -24.000 BP; Siegmar von Schnurbein (Hrsg.): Atlas der Vorgeschichte, 2009 Stuttgart,  S.  28-29  wie die Venus von Willendorf, etwa 25.000 Jahre alt oder  -als neuester Fund - die Venus vom Hohlen Fels am Fuß der Schwäbischen Alb im Jahr 2008, deren Alter auf bis zu 40.000 Jahren geschätzt wird.  Man hat diese Zeugnisse einer allgemeinen Verehrung der Mutter Erde als Muttergöttin zugeordnet,  Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde. Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 22;  Franz Sirocko (Hrsg.): Wetter, Klima, Menschheitsentwicklung, 2009 Darmstadt,  Wissenschaftliche Buchgesellschaft, ISBN 978-3-534-22237-7, S. 183; Siegmar von Schnurbein (Hrsg.): Atlas der Vorgeschichte, 2009 Stuttgart,  S. 30; Projekt Hypersoil Universität Münster, Mutter Erde in der Altsteinzeit
=== Magna Mater in der Moderne ===
Die Vorstellung von einer Ur- oder Allmutter, die den Göttinnen entspricht, die man der Erscheinung  der Magna Mater oder Großen Göttin zurechnet, wurde in der Neuzeit wieder aufgegriffen, um einerseits in Carl Gustav Jungs Analytischer Psychologie den Mutterarchetyp zu bezeichnen, anderseits um ganzheitliche Ansätze zur Beschreibung und Erfassung der Erde als ein eigenes Wesen zu beschreiben, wie in der Gaia-Hypothese. Auch die griechische Göttin Gaia gilt als Erscheinung der Großen Mutter.  Projekt Hypersoil Universität Münster: Gaia und Demeter in der griechischen Antike; Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7, S. 40 ff. 
=== Einzelnachweise ===
=== Literatur ===
* Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7
* Manfred Kurt Ehmer: Die Weisheit des Westens, 1998 Düsseldorf, Patmos, ISBN 3491723957
* Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie,  1996, Hildesheim Zürich New York,Olms, ISBN 3-487-10163-7
*:Kategorie:Antike Religionsgeschichte            
*:Kategorie:Mythologie
*:Kategorie:Naturreligion
*:Kategorie:Gottheit
*:Kategorie:Matriarchatsforschung
*fr:Grande Déesse
*it:Grande Madre
* Ende des Artikels Magna Mater
Gruß -- Karstenkascais 22:23, 17. Dez. 2009 (CET)
thread_title:  Zur selbständigen Bedeutung des Lemmas Muttergöttin 

message: * Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde, 1994 Berlin, Zerling, ISBN 3-88468-058-7
* Manfred Kurt Ehmer: Die Weisheit des Westens, 1998 Düsseldorf, Patmos, ISBN 3491723957
* Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie,  1996, Hildesheim Zürich New York,Olms, ISBN 3-487-10163-7
*:Kategorie:Antike Religionsgeschichte            
*:Kategorie:Mythologie
*:Kategorie:Naturreligion
*:Kategorie:Gottheit
*:Kategorie:Matriarchatsforschung
*fr:Grande Déesse
*it:Grande Madre
* Ende des Artikels Magna Mater
Gruß -- Karstenkascais 22:23, 17. Dez. 2009 (CET)
thread_title:  Literatur 

message: Anpassung aufgrund der Ergebnisse von Wikipedia:Redundanz/Dezember 2009#Muttergöttin - Magna Mater - Erdmutter - Liste der weiblichen Gottheiten durch Abstimmung auf den neugefassten Artikel Muttergöttin mit dem überarbeiteten Artikel Magna Mater.
Durch die Verlagerung des Abschnitts über Muttergottheiten in anderen Kulturen von Magna Mater in den Artikel Muttergöttin wurden Beiträge von: Benutzer:IngaGottschalk betroffen; die anderen Verlagerungen betreffen Beiträge von mir. Gruß -- Karstenkascais 19:47, 26. Dez. 2009 (CET)
thread_title:  Bearbeitung aufgrund Ergebnisse der Redundanz-Diskussion 

message: .. ist keine seriöse Quelle; nur weil ein Autor viel über Göttinnen schreibt, können seine Darstellungen nicht als Tatsachen wiedergebeben werden. Die Göttin hat im Laufe der Geschichte einen Bedeutungswandel erfahren. Davon liest man in dem Abschnitt nichts. Beste Grüße--Finn 21:57, 23. Dez. 2011 (CET)
replies: text: der Artikel bedarf dringend der Verbesserung, nur zu! Boga 22:25, 23. Dez. 2011 (CET)
replies: text: Hallo Boga, ich überarbeite zur Zeit die Artikel Geschichte von Matriarchatstheorien und Matriarchat grundlegend. was noch einige Zeit in Anspruch nehmen wird. Danach gern. Und was ist mit dir? Beste Grüße --Finn 13:52, 24. Dez. 2011 (CET)

text: Bin da nicht wirklich der Spezialist. Ich hab den gröbsten unbelegten Blödsinn rausgeschmissen, aber kenne die Autoren zu wenig, um da ein Urteil über die Qualität abzugeben. So lange eine Meinung als Meinung kenntlich gemacht ist, kann ich damit leben... Boga 14:51, 24. Dez. 2011 (CET)
replies: text: ErgänzunG zu Ehmer: er ist dem nei naturrelgiösen/esoterischem Spektrum zuzurechnen.--Finn (Diskussion) 10:58, 18. Apr. 2012 (CEST)
thread_title:  Manfred Kurt Ehmer 

message: Hallo, ich habe versucht, NPOV-gemäß umzuformulieren und zu ergänzen. Der Abschnitt "Göttinnen in veschiedenen Kulturen" (vorher: anderer Kulturen) ist so nicht haltbar. Er sollte auf Basis fachwissenschaftlicher Literatur neu gefasst werden (zu Manfred Kurt Ehmer, s. oben). Beste Grüße--Finn (Diskussion) 19:29, 18. Apr. 2012 (CEST)
replies: text: Der Abschnitt Göttinnen verschiedener Kulturen ist eine stichwortartige Aufzählung mit Kurzbeschreibung. Die Blaulinks führen zu den entsprechenden Artikeln, die Angaben müssten dort bequellt sein oder werden. --Oltau ✉ 13:04, 29. Jul. 2012 (CEST)
thread_title:  Neue Bearbeitung