Diskussion:Grablegungsikone

message: File:Hinterlasbild Grablegung Rumänien.jpg| Rumänische Hinterglasmalerei: "Grablegung Jesu". - Altebene, Mitte 19. Jh.
 File:Silver-thread embroidered antimensium bearing the representation of the Lament - Google Art Project.jpg|Silver-thread embroidered antimensium bearing the representation of the Lament (1540 - 1560).
 File:Antimins antimension антиминс Gojdic 1946.jpg|Antimins řeckokatolický z roku 1946 (Tschechisch).
 File:Antiminis 1692, Rača monastery.jpg|Antiminis 1692, Rača monastery (Манастир Рача) in Serbien.
 File:Antimins Holm.jpg|Антиминс, первоначально освященный при Николае I в 1834 году для храма города Холм. (Rußland).
 File:AntimisArhiepiscopieCJ (2).JPG|Antimis din colecția Arhiepiscopiei Clujului (Rumänien).
vgl. Jesus von Nazaret#Grablegung
Grablegung Christi (Ikone) (östliche Version)/ Grablegung Jesu (Ikone) (westliche Version) / Grablegungsikone - nicht verwechseln mit
* Kreuzabnahme 
* Beweinung Christi
* Grablegung Christi (Bildtypus)
vgl. :Kategorie:Ikone
Konrad Onasch: Ikonen, Sammelmappe Band 6 Tafeln 128 bis 151, Union Verlag (VOB), Berlin 1974, Nr. 143, Grablegung:  17. Jh., Zinnov'ev - Staatliche Tret'jakov-Galerie, Moskau. Auf der Ikone wird das alte ikonographische Thema der Beweinung ganz nach der künstlerischen Auffassung der Zarenfamilie wiedergegeben. Es ist bezeichnend, daß der Maler festhielt, wie der Leichnam Christi von zwei Männern vom Erdboden in den Sarkophag gehoben wird. Aus der Zeit der paläologischen Renaissance kennen wir eine Darstellung, auf der dieser Vorgang gerade vollzogen worden ist. Er bedeutete bereits eine Auflockerung des alten, liturgisch gebundenen Kompositionsschemas. Zinov'ev ist noch einen Schritt weitergegangen und hat auf typisch barocke Weise den Augenblick gezeigt, wo der Leichnam über die Kante gehoben wird. Hinzu kommt, daß die Ikone eine ganz andere Auffassung vom Tode vermittelt, als sie der mittelalterliche Mensch gewohnt war. Nicht mehr der „zweite Tod“, sondern die grausige Wirklichkeit des natürlichen Hinsterbens verschafft sich hier Ausdruck. Diesem gewaltigen Thema ist die Farbenkomposition untergeordnet, die von einem psychologisch geschickt berechneten Kolorit beherrscht wird. Mit der fahlen Blässe des Leichnams harmonisieren die gedämpften roten, grünen und blauen Farbtönungen. Golgatha ist in der spätbyzantinischen Art abstrakter Felskonstruktionen wiedergegeben. Auch der Hintergrund des Bildes wird, wie oft in der älteren Ikonenmalerei, durch die Mauern Jerusalems abgeschlossen. Zinov'ev wurde 1667 auf Veranlassung Uschakows durch einen Ukas des Zaren Aleksej Michajlovič für 100 Rubel aus der Leibeigenschaft freigekauft. Im Zeughaus aufgenommen, entwickelte er bald seine Begabung als Ikonen- und Porträtmaler sowie als Miniarurist und Kupferstecher.
Konrad Onasch: Ikonen, Sammelmappe Band 5 Tafeln 102 bis 125, Union Verlag (VOB), Berlin 1973, Nr. 105 Grablegung: 15. Jh., nordrussische Schule, Staatliche Tret'jakov-Galerie, Moskau. Die Szene der Beweinung spielt sich vor eigentümlich abstrakten und bizarren Felskonstruktionen ab, deren Herkunft aus der Paläologenkunst bekannt ist. Die Komposition wird durch die Waagerechte der weißen Leinentücher Christi betont, die wiederum vom roten Maphorion und dem Klagegestus der Maria Magdalena in der Senkrechten durchschnitten werden. Dem Haupte Christi nähert sich das Antlitz der weinenden Maria. Diesem Punkt sind auch die Köpfe der beiden Jünger zugeordnet. Parallel verläuft die Linie der oberen Figuren. Der Maler versuchte, innerhalb der durch das Flächenbild gesetzten Grenzen einen „Stimmungsraum“ zu schaffen, um menschlichen Gefühlen künstlerischen Ausdruck zu verleihen. - // - Nr- 104 Kreuzabnahme: Die Ikonen auf den Tafeln 104 bis 106 sollen nach einer mündlichen Überlieferung aus der Stadt Kargopol' am Ausfluß der Onega aus dem Lača-See stammen. Im 15. Jahrhundert wurde die Stadt von einer starken Welle der Klostergründungen erfaßt, die von Nowgorod ausging. Deshalb waren die Beziehungen beider Städte sehr eng. Trotzdem reichen Nowgoroder Einflüsse allein nicht aus, um die Eigenart Kargopoler Ikonen zu erklären. Die Rätsel, die sie aufgeben, sind, wie die Frage der „nordrussischen Schule“ überhaupt, noch nicht geklärt. [...] Ihre Maler müssen über genaue Kenntnisse nicht nur der Nowgoroder, sondern auch der Moskauer Kunst und hier wieder vor allem derjenigen Dionisijs verfügt haben. Darüber hinaus wußten sie auch in der westlichen Malerei gut Bescheid. Aus der Analyse ergibt sich, daß die Kargopoler Meister große Selbständigkeit in formaler und ästhetischer Hinsicht besaßen. Sie suchten nach einem neuen Weg, seelische Stimmungen wiederzugeben, einem Weg, der sich von dem eines Rublev unterscheidet. Dabei übernahmen sie aus der volkstümlichen Malerei des Nordens die Form des Zeichnerischen und bestimmte, aber bereits abgewandelte Nowgoroder Farbenzusammenstellungen. [auf der Grablegungs-Ikone von Kargopol befindet sich kein Kreuz!] 
--Methodios (Diskussion) 16:20, 26. Apr. 2020 (CEST)
thread_title:  Übertrag von Disk. zu [[Antimension]] 

message: Alle erforderlichen Bilder Antimension sollten in den enschlägigen Artikel. Hier lenken sie ab. Meinungen?--Wheeke (Diskussion) 19:45, 28. Apr. 2020 (CEST)
replies: text: Nee. Das Grablegungsmotiv ist auch das Motiv auf dem Antimension. Der Anschaulichkeit halber muß hier ein Antimension in den Artikel Grablegungsikone, und genauso kommt in den Artikel Antimension (hab ich grad in Review) auch ein Unter-Abschnitt Grablegungsikone mit --> Siehe Hauptartikel. Das muß schon augenfällig sein (und zum Glück bietet Commons uns ja was einigermaßen Brauchbares an). --Methodios (Diskussion) 19:59, 28. Apr. 2020 (CEST)
thread_title:  Bilder 

message: File:Deposition of Christ.jpg|Kreuzabnahme
 File:Christ's burial.jpg|Grablegung
 File:Noli me tangere (Monreale).jpg|Noli me tangere
vgl. w:ru:Собор Монреале = Kathedrale von Monreale (Palermo, Sizilien) 
vgl. w:it:Mosaici del duomo di Monreale#Avvento e Passione di Gesù (Ende 12. Jh. bis Mitte 13. Jh., zwei venezianische Meister im byzantinischen Stil)
--Methodios (Diskussion) 07:46, 29. Apr. 2020 (CEST)
thread_title:  Mosaiken 

message: der älteste erhaltene neutestamentliche Bildzyklus mit Darstellungen aus dem Leben Christi
Egbert von Trier * um 950; † 8. Dezember 993, von 977 bis 993 Erzbischof von Trier
vgl. Meister des Registrum Gregorii:
Adolph Goldschmidt charakterisierte den Stil des Meisters des Registrum Gregorii in seinem Werk über die ottonische Buchmalerei:
Motivisch griff der Meister des Registrum Gregorii auf die touronische karolingische Buchmalerei zurück, aber auch auf antikes Formengut.Hartmut Hoffmann: Buchkunst und Königtum im ottonischen und frühsalischen Reich, S. 108ff.
Der Einfluß östlicher Ikonographie ist denkbar:
Für die Tierdarstellungen der Heiratsurkunde der Kaiserin Theophanu wies Hoffmann auf einen sassanidischen Silberteller des 5. Jahrhunderts hin.Hartmut Hoffmann: Buchkunst und Königtum im ottonischen und frühsalischen Reich, S. 106.
vgl. Theophanu (HRR)#Kunsthistorischer Einfluss:
:Gerade in der Zeit um 1000 orientierte sich die Kunst im Reich an byzantinischen Vorbildern der Buchmalerei und Goldschmiedekunst; Theophanu brachte aus Konstantinopel ein Gefolge an Künstlern, Architekten und Kunsthandwerkern mit, durch die sich u. a. der Einfluss der byzantinischen Künste im Reich verbreitete. 
--Methodios (Diskussion) 09:36, 29. Apr. 2020 (CEST)
thread_title:  [[Codex Egberti]] 

message: --Methodios (Diskussion) 10:02, 29. Apr. 2020 (CEST)
thread_title:  Liturgie