نقاش:القرنة (العراق)/أرشيف 1

message: من خلال تصفح بعض المنتديات والمواقع على الشبكة العالمية للمعلومات وجدت لغطا كبيرا في رئاسة عشيرة بني مالك ويبدو لي ان اصحاب هذة المقالات غردوا بعيدا خارج السرب ويبدوا ان عنصر المراهقة والقفز على الحقائق التاريخية فلم يستطيعوا ان يشيروا الى اي مصدر تاريخي يثبت ماثر اجدادهم في الكر والفر بل حاول هولاء الصاق صفة الشيخ والمشيخة الى اجدادهم وكان التاريخ بيدهم وانصح هولاء والذين من ورائهم انهم لايقدرون ان بتسلقوا على شجرة جذورهاضعيفة مهما كتبتم ومهما حرفتوا من التاريخ فالميدان يحميدان هو الفيصل كما يقول المثل العراقي والحليم بالاشارة يفهم واقولها بصراحة لو كانت مقالاتكم منصفة لكنا اول المويدين لها ولما هذة المزايدات اما تعرفوا كيف سلبت رئاسة هذة العشيرة الم ينفعكم كتب عدنان العزاوي والدكتور علي جواد الطاهر واالناس الشرفاء من ابناء العشيرة
ننتظر منكم ردا متوازنا
-----------------------------------------------------------------------------------------------
نشأة القرنه
ان الدولة العثماتية نشأت وترعرعت بعيدة عن البلاد العربية ولم تحتك بها فلم تشرع في الأستيلاء عليها الا بعد ان مضى على تأسيسها قرنين من الزمن وبعد ثمانية سلاطين لأن السلطنة المذكورة تأسسست1299م في مقاطعة صغيرة في الجهة الشمالية الغربية من آسيا الصغرى والسلطان العاشر سليم فتح البلاد العربية حوالي أوائل القرن السادس عشر.وعندما اتسعت وامتدت سلطة الدولة العثمانية وتأسيس سنجق البصرة عمدت السلطة وفي عهد علي آفرسياب الى بناء قلعة على نهر دجلة, وهو طريق المواصلات للسفن الشراعية , لأستحصال الرسوم والضرائب وحماية السفن من السلب وهو سراي الحكومة لا تزيد مساحته عن 200م( الآن شقق الأطباء ) مربع تحيط به بيوت الموظفين ولا تتعدى أصابع اليد - وسميت العلية على أسم الوالي – كانت العليه ربيه 500مX 300م تحيطها المياه على مدارا لسنة وربما تنحسر عنها قليلا من آب –تشرين يكثرفيها البردي والقصب والخنازير والذئاب .يدير هذا السراي موظفون أتراك ومن حلب بحماية اللشكريه( الجيش العثماني)و لم تك آنذاك طرق او آلات مخترعه فقط المشاحيف والسفن الشراعية تمخر دجلة أما الفرات فينتهي عند سوق الشيوخ- ولم تؤسس الناصريه بعد- اذ يصب في مسطح الحمار المائي المتصل بالخليج العربي . ومن البديهي أنحدر الناس شطر هذه القلعة من نجد والأهواز ودزفول طلبا للرزق من الزراعة والحيوانات . وكانت مزيرعه من أوائل القرى ( سكنها جدي الأكبر سلمان آل عويد1700 منحدرا من نجد ) لما لها من موقع وأرض زراعية .اما المعدان فهم بيوت متناثرة في وسط الهور منغلقين يخافون الدخول الى المدينة من الإجبارية (الخدمة العسكرية) .وفي 1857 وبعد أن عجز الفلاحون عن دفع الضرائب صدر قانون منحت بموجبه الأراضي باللزمه بعد أن سلبت من أهلها الشرعيين فصارت إقطاعيات الى الموالين والمقربين وعلى سبيل الذكر( النقيب والمنديل والسعدون وباشأعيان) يعتمدون على سراكيل للأدارة وجباية الضرائب.وفي 1884 أصبح سنجق البصرة ولاية وقسم الى سناجق وسميت العليه سنجق القورنه(هكذا كانت تكتب رسميا) ونتيجة للتطور اتسعت ألقصبه وكثر سكانها .وفي 1914م وقع اول اشتباك بين الحلفاء والعثمانين في مزيرعه بعد الإنزال من سفينة حربية رست في السويب وأثناء الحرب مد الأنكليز سكة قطار معقل- فرنه-عماره –كوت للأغراض العسكرية ورفعت 1918 وصار أثرها طريق بصره – قرنه الترابي –ونتيجة للتطور اتسعت قرى تحيط بالقضاء :-الشرش- مزيرعه- النهيرات – اما قرى بني مالج ( العلوه-حريبه- الجوابر-الصخريجه-موزه)فكانت متباعدة وهم فلاحون في اقطاعية المنديل وكيله للأدارة وجمع الضرائب من الفلاحين .وجاء الحكم الوطني 1921 وأمتد العمران وأرتفع البناء فشيدت الشناشيل والأسواق والحمامات والمقاهي تصدح بالمذياع والكرامافون والبيوت الحديثة والبضائع الأنكليزية والسياره 1942 وعرف الشاي والسكر والتبغ وشيدت المدارس للبنين والبنات ومعلموها من تكريت وسامراء مربون أفاضل والمستوصف وأطباؤه وأغلبهم من اليهود ثم مستشفى القرنه (افتتحه عبدالأله1945) ونصبت مولدة كهرباء10KV/DC أستبدلت1952 بأخرىحديثة ACتغذي المدينه. وفي 1948 شيدت متوسطة القرنه (الرافدين بعد ذلك)ومديرها الأستاذ الكبير بدر فارس السعد. كانت الفيضانات مدمرة فقد شهدت فيضان 1944 الذي صار فيه جنوب العراق بحرا متلاطما من بغداد الى البصرة قضينا الذروة لشهرين في بلم صغير ولا توجد أرض كلها مغمورة ---هذا ربع الحقيقه وليست الحقيقه كلها وهناك الكثير – الرجوع الى عشائر جنوب العراق علي طاهر –و دليل الجمهورية العراقية 1960 أحمد سوسه—عبدالعزيز سرحان عباس العزيز
thread_title:  تحريف حقائق رئاسة عشيرة بني مالك في البصرة 

message: مزيرعه هي الشطر الشرقي لقضاء القرنه في محافظة البصره وتقع على الجانب الأيسر لنهر دجلة الذي يحيطها على شكل حذوة الفرس وأيران حدودها الشرقية .مساحتها مايقارب 200 ألف دونم .سكنها أهلها 1700 م حين بناء قلعة العليه التي سميت بعد سنجق القورنه (الحكم العثماني) ثم قضاء القرنه .وتتكون من ثلاث محلات :- الزيايده (عويد ,خميس,علاو, رحيمه,خوين )-–السميلات – الحالّه .ونفوسها يقارب عشرة آلاف نسمه وأرضها غاية الخصوبه .برز فيها رجال متميزون علميا وثقافيا . وهناك في اللد أيضا قرية بهذا الأسم يرجى التمميز .عبدالعزيز سرحان عباس عزيز دلي سلمان عويد الزيادي
thread_title:  مزيرعه 

message: تربط هذة العشيرة مع عشائر السعدون العلاقة القديمة التي تمت الاشارة اليها سابقاوالتي كان سببها الصراع المستمر بين عشائر بني مالك في ذي فارالذي يوكد بعض المورخين هم من ابناء مالك ابن اوس القحطاني وعشيرة الاجود وهم قحطانيين ايضا وكان الصراع نتيجة للضروف المعيشية الصعبةوكان هذا الصراع تميل كفتةلصالح الاجود وعند قدوم احد اشراف الحجاز الى عشيرة بني مالك وبالذات عند رئيس العشيرة وعلى الارجح هم ال خصيفة تم تزويجة من احدى بنات الشيخ وهذة القضية تتطرق اليها المورخين وبالتفصيل وحققت العشيرة تصرا كبيراعلى بني الاجود بعد خسارة قاسية على يد الاجود راح ضحبتها احد اولادشريف الحجازوكان هذا القتال انتقام من مقتل ولدةويهذا وصلت القضية في طريق الحل وعقد اتفاق بي الاجود وبني مالك يراسهم الشريف والتحق بالاتحاد عشيرة بني سعيد بنظام كل عشيرة لها الثلث وانظمت لها عشائر كبيرة وصغيرة مختلفة الاصول والمذاهب مكونة امارة المنتج وهذة هي علاقةالفربى التي ظلت سائدة الى يومنا هذا وهي نموذج حي للتعايش السلمي لكافة الاديان والمذاهب رغم الظروف العصيبة التي مرت بها الامارة ومقارعتها للعثمانيين والمشعشعيين
thread_title:  صلة التقارب بين عشائر بني مالك وعشائر السعدون 

message: تعتبر عشيرة الجوابر في قضاء القرنة والتي تمثل القسم الاكبر من عشيرة بني مالك وامتداد وانحدار هذة العشيرة ذات الاصول العريقة والتي اشترك رجالهافي معركة الصريفة التي لانريد الخوض في اسبابها نتيجة للخسائر البشرية التي لحقت بالطرفين ومعظمهم من الشباب ونتائج هذة المعركة لازالت عالقة بالاذهان والتي تركت فجوة مع اخواننا بيت كاووش وكانت هذة المعركة من اسباب مقتل الشيخ سعدون بن تفاك بن ساري عندما كان في ضيافتهم ولانريد التعليق على تلك الاحداث وسنترك نتائجها للتاريخ وبالعودة الى كتب عبداالجليل علي الطاهر وعدنان العزاوي عند تطرقهم الى عشيرة بني مالك في قضاء القرنة حول رئاسة العشيرة للشيخ كماش بن ملزوم بن سعدون الساري وثبت بوضوح تاكيد رئاسة العشيرة من خلال الوثيقة التي كتبها رجال عشيرة الجوابر سنة 1955 بان الشيخ كماش جد الشيخ ريسان لطيف هو رئيس عموم بني مالك وعن ابائهم واجدادهم وهم كل من داغر بن زبين وحزيم بن مجمان ومنومس بن جبر من حمولة بيت حمود وباشط ابن عرير وظاهر بن مهوس ومظلوم بن كطامي ونمر بن كعيد من بيت ضويع وحمود بن شخيتر وصابر بن غضيب من حمولة بيت بشير ومسعود وخديم بن لجلاج وجودة بن عليوي من بيت صبح ومزيد بن ناصر ولعيبي بن جازع وشنيت بن جازع من حمولة بيت جبارة ومالح بن رهيج وكريم بن خفي وصالح بن زاير وابرهيم رشم من حمولة الجريتات والشهود من عشيرة الطرامشة وهم كل من كاظم صحين وعلاوي دنوش وموزان شويلف وانتقلوا جميعا الى رحمة اللة وحاليا يتواجد مكانهم اولادهم وابناء اخوانهم ومنهم جاسب زغير زبين وقلسم لعيبي جازع وحليم جلاو حسون وطالب ابراهيم رشم وعودة بن باشط وغانم بن رحيم واخرين لاتحضرني اسمائهم وهذا هو الدليل التاريخي الذي بينتة اليكم وتطابقة مع راي الكتاب وهذة هي الحقيقة وهذا لايعني اننا لانتحرم تاريخ الاخرين ولكن لانقبل بفرض واقع جديدا يخطط لة الاخرين بكل الوسائل والامكانيات المتيسرة لديهم
thread_title:  عشيرة الجوابر -بني مالك الماضي والحاظر 

message: حقيقة شجرة آدم 
ذات يوم(1950) كنا نلعب –ونحن صبية مشاكسون - على جذع شجرة ملقاةعلى قارعة الطريق بمحاذاة الفرات(بستان جابر) الممتد الى جسر المتحرك الحالي (الدوب ).جاء عبد الساده وطلب منا ان ندحرج الجذع الى محاذاة دجلة وتحت شجرة صفصاف مائلة الى النهر ومربطا للسفن . وأسرعنا بالمهمه وبعد عشرة دقائق(100متر) حتى أستقر الجذع تحت تلك الصفصافة – كان السياح يقصدون الملتقى كثيرا للتبرك بدجلة والفرات (حسب التوراة) وماهي الا أيام حتى رفعت علامة كتب عليها(شجرة آدم)وصار عبدالسادة قيما عليها وهي مجفجفة بقماش أخضر وأصبحت الكذبة حقيقة . وفي 1954 قامت البلديه بغرس سدرة بجوار الجذع وأحاطتها بسياج دائري قطره متران وقد وجتدتها 2005 هيكلا قائما والجذع الآصلي المطروح مفقود والآن ترتفع الحفيدة (الجيل الثالث)باسقة , وقامت مديرية السياحة بطبعها على قائمة المناطق السياحية في المحافظة . وهي موثقة عندي بالصور 
أما ماذكر في التوراة فأليكم نصه ومن المصدر المعتمد 
 Genesis 2--:10(a stream flowed in Eden and watered the garden; beyond Eden it divided into four rivers . the first river is Pishon , second river is Gihon it fows around the country of Cush ,the third river is Tigris and the fourth river is the Euphrates} 
ينبوع يتدفق في عدن ويروي الجنه . ومن بعد عدن يتشعب الى أربعة أنهار (بيشون – جيحون- دجلة –الفرات)—عبدالعزيز سرحان عباس
------سفرتي من القرنة إلى البصرة 
في العام 1948 أستدعي أخي الأكبر لخدمة العسكرية فأعتذر بإعالة والده وأخيه القاصر –طلب ضابط التجنيد إرسالنا نحن الثلاثة إلى اللجنة في العشار ( لعدم وجود لجنه في ألقرنه )  بصحبة شرطي وسجل التجنيد . اتفقنا مع الشرطي على السفر غدا .وبعد صلاة الفجر سمعنا الدلال ينادي  بأعلى صوته –بصره بصره بصره 
كانت يوم ذاك سيارة باص خشبية  واحده سعة 30 راكب تنطلق يوميا تقف تحت شجرة الصفصاف أمام دائرة بلدية ألقرنه مقابل جامع المنديل للسنة  (حسينيه حاليا ) . ركبنا الياص الخشبي وبعد أربع ساعات  أكتمل  العدد (قبطت) بائعات الجبن والسمك والطيور للبيع والتجار للتسوق من ألبصره وعند العاشرة تحركت السيارة – مرورا بالسراي (شقق الأطباء )-ثم شجرة آدم, لم تكن موجودة آنذاك—ثم جسر العائم (الدوب ) –ثم جانب الشرش محاذاة الفرات على شارع ترابي 2م تحيط بجانبيه الأنهر والخنازير والثعالب و النخيل –وعند جسر القطار, الجسر الحديدي, ننعطف يسارا –ويستمر السير بين النخيل والأنهر حتى نصل كوخ صغير منطقة العلم (مقابل مدرسة المثنى ) ومن بعيد تلوح لنا بيوت قليله متناثرة هي قلعة الشرش –وتطوي السيارة الطريق الترابي العكر بالمطبات والحفر وينقطع عند المطر أو الفيضان وبسرعة لا تتجاوز الثلاثين  حتى  جسر الغميج ثم تستمر السيارة  محفوفة بالمياه والبردي والجولان (ج معطشه) حتى  مركز شرطة الشافي تجاوره كوره (معمل)للطابوق يعود إلى حسن السعيد وبيوت بعيده لا تتعدى أصابع اليد- الحاج عاتي- وهنا نعبر جسر حديدي عسكري على جانبيه سياج حديدي مرتفع لعبور القطار أيام1914 – من العلم إلى الشافي لا يوجد بيت واحد ولا نخيل فقط مياه الهور عن اليمين ومياه الشط الطاغيه الى الشارع عن الشمال وبردي وجولان والحيوانات, خاصة الخنازير–وتستمر السيارة حتى نصل الى كوخ صغير للأستراحه ومن بعيد يبدو ضريح الدير تحيط به بيوت قليله لا تتعدى العشرين وعلى اليمين يبدو من بعيد مزار سلمان بن داود والوصول إليه بالمشاحيف –ومن هنا تبدأ بساتين النخيل على الجانب الأيسر للطريق على ضفة الشط أما الأيمن فأرض جرداء   تشتهر بزراعة البطيخ صيفا مغمورة شتاء ثم قنطره لعبور مياه السقي وماكنة حاج عنيزي (محطة الكهرباء) والبيوت متناثرة بين البساتين على ضفة شط العرب ثم  منطقة الماجديه وكور الطابوق ويقارب عددها ألخمسه تحيطها أكواخ أللبانه وهم الذين يقطعون اللبن (الطابوق قبل الفخار ) وسحابات الدخان الأسود المنبعث من هذه المعامل وصولا الى نهر الماجديه وهنا قرب المقبرة المعدان  والجاموس  تم نستمر  الى جسر حديدي مماثل لجسر الشافي وهو جسر العسافيه تجاوره بيوت قليله  حتى جسر الكرمه وما زال الطريق ترابيا بعرض 2م ولسيارة واحده وهذا الجسر من الجنائب يطفو على الماء يفتح لمرور السفن من العاشرة إلى الثانية عشرة يوميا وعبرنا  الجسر إلى سكة القطار وهنا توجد بيوت وأكواخ على جانبي الطريق فقط ومربط الجاموس على الرصيف في منطقة 5ميل (والحقيقة 5ميل هي أربعة بيوت سقوفها قباب تحت جسر الكزيزه  وتبعد 5ميل عن الشعيبه فأطلق الاسم على المنطقة بأكملها لأن القطار ينتهي في منطقة نظران مجاور بيت النقيب والمحطة بنيت أواخر الثلاثينيات) ثم الى مقبرة الصابئة وننعطف الى معسكر محمد القاسم وبمحاذاته يصبح الطريق من الكونكريت وبعرض2م ثم ننعطف يسار عند منطقة ألفيصليه(لم تكن آنذاك  فقط ارض سبخه مغمورة بمياه الخليج وقد اسست1953 لصغار الموظفين وزعها الملك فيصل الثاني ) وهنا يخترق الطريق ساحة المكينة (نفط الجنوب والآن المدخل للمراجعين) ثم نعبر سكة القطار الحديدية ( طريق الجمهورية ) وعدد من بيوت موظفي BPC بين البساتين (الطويسه ) ثم جسر الأحمر مماثلا للعسافيه والشافي ثم ندخل بين بيوت الساعي وهى بيوت من صرائف القصب الملبوخ بالطين وكل بيت مؤجر لخمسة عوائل او ستة كل عائله بصريفه والحمام والمرافق مشتركه ولا يتعدى 30 بيت ثم المدرسة الأمريكية( مدرسة الرجاء العالي) يقابلها جامع المظفر والكراج وهنا تقف السيارة وتفتح الأبواب للنزول بعد الوصول )والآن الوقت هو الثالته عصرا(5ساعات من هز السيارة والاسترجاع والقيء ومن الصداع على مسطبات اللوري الخشبي المرصوص بالركاب ولا ننسى  ان هناك عشره على السطح وخمسه عالقون بالدرج من الخلف )بعد مسح التراب توجهنا الى الفندق للعرض على اللجنة غدا –عبدا لعزيز سرحان عباس عزيز دلي سلمان آل عويد الزيادي
thread_title:  شجرة آدم 

message: كثرت في الاونة الاخيرة تناول بعض الاشخاص موضوع حساس ومهم وهو موضوع العشائر وللاسف الشديد نقولها ان كل واحد منهم يكتب ويتجة نحو تاريخ غير صحيح ويحاول الاستفادة من المواقع الانترنيت ليكسب فيها مجدا جديدا لاجدادة واهلة وكان الدنيا خالية من الرجال وكان التاريخ لايعرف حسب ونسب كل شخص يتطرق الى هكذا مواضيع واتوجة الى كل الاخوة عليهم اللاستدلال بالادلة والقرائن التي تثبت صحة كتاباتهم ولاداعي للخوض في هكذا موروث وانصفوا تاريخ الاجداد الذين تكلم المورخين عنهم بكل صدق وواقعية وتاكدوا ان نشر مقالات تمجد الاشخاص لايجدي نفعا فان شبابنا الواعي ادرك الحقيقةوهو صاحب كلمة الفصل وسنرى قريبا صدق اقوالنا واللة الموفق
thread_title:  التطرق الى الموروث الاجتماعي للعشائر 

message: ما لاشك فيةان نتاول هذا الموظوع المهم لما لعب الاعلام بكافة وسائلة وخاصة في انتشار القنوات الفضائبة بعد سقط نطام صدام هذة الفضائيات ولايمكن ان نعمم على الجميع لان لدينا فضائيات عراقية مخلصة فاستغلت بعضها ومقابل مبالغ مالية للتمجيد لاشخاص بل وصلت حتى في المناسبات الدينية تكرر في التايتلات فعاليات قسم من المتنفذين ماديا للترؤيج لهم من هنا وهناك وبحجج واهية مرة لكونة مسوول في الدولة ومرة اخرى في عنوان اخر وماتدري تلك الفضائيات بان المشاهد يبحث عن المعلومة الصادقة ومن الصعوبة ان تمر على المواطن فسرعان مايكتشف كذب او تضليل تلك الفضائية لتناولها اي حدث ويحدث هذة الايام ان هناك احداث تنقل وتصور وهي عبارة عن عمل مسرحي يجيدة بعض الاشخاص لكي تمرر على المشاهد بطريفة نظامية ومن هنا ندعوا مكاتب تلك الفضائيات ان يستمدوا صدقهم في التعامل مع اي موضوع من الشعب وفي حالة تولد القناعة لتناول اي موضوع بالتاكيد سيكون موضوع جيد وصادق يمكن ان يعزز محبة تلك الفضائية من مشاهديها
thread_title:  الاعلام وتاثيرة على مسار التاريخ 

message: اود ان اتتطرق وبشكل مختصر على هكذا موضوع لقناعتي ان المتصفحين والمتابعين لديهم المعلومات الوافية بصدد الموضوع بعد ان ابتعد بعض رووساء العشائر عن الصدق والوعود التي لم يقدروا على تنفذيها وقد انقادت هذة العشائر بسبب تصرفات رووسائها ان تكون جزء من المجتمع المدني والابتعاد عن القيم العشائرية الاصيلة التي من خلالها تكون سندا لتصرفات ابن المدينة ثم ان بعضهم استخدم لغة الشمولية واعطاء مواقف عن عشيرتة دون الاكتراث من مثقفي العشيرة على مختلف الصعد الوظيفية والعقائدية والمستوى التعليمي وهم يمثلون الشريحة الاولى التي ياخذ برايهم دون الاعتماد على افراد لايستطعيون اعطاء قولا منصفا وصادقا وهذة احدى ظواهر تفكك العشائر وقلة هيبتها بالرغم من الاساليب التي تتبع بين الحين والاخر لترضية هذا الطرف وابعاد طرف
thread_title:  الصدق والواقعية وتاثيرها على الاعتزاز بالعشيرة 

message: استوقفني هذا العنوان كثيرا بعد ان عمل الاخرين بكل مايمتلكون من مقومات طمس الحقائق فتراهم كمن هو يدافع عن امارة بلا اسوار لانهم اذا تم بناء الاسوار فيجب عليهم تحديد بوابة الدخول الى الامارة فتراهم لم يتركوا مناسبة الا وقاموا بدور الغاء الاخر كان سابقا بالخفاء الا انهم تحولوا الى العلانية لانهن لاحظوا بانفسهم تاثير الطرف الاخر ونحن نقول ان الصبر مفتاح الفرج ولايهمنا بقول الحق لوم لائم واللة من وراء القصد
الحقيقه ==
------------------------------------------------------------------------------------------------------
 --109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)--109.224.37.194 (نقاش) 18:17، 25 أكتوبر 2012 (ت ع م)
thread_title:  التاريخ لنا 

message: لن نحرف التاريخ وهذة ادبياتنا يعرفها من يعرف ويحرفها من صدمتة الحقائق انا تكلمت عن التاريخ فبما يخص الحقبقة ولكن لن نمنع الاخرين ان يكتبوا تاريخهم وهذا ضمن المسموح في زمن الصحوة الاسلامية والحليم بالاشارة يفهم
وان كان التاريخ حكايات 00 فلماذا ترد فسبق ان تم تحريف الحفائق في زمن0000 ولاداعي للتذكير بها
فالتاريخ الذي نعتز به هو الذي ابقى قصة استشهاد امامنا الحسين بن علي ابن ابي طالب عليهما السلام تتذكرها الاجيال منذ 1400 سنة ان كنتم على خطى بيت النبوة علبهما السلام فنحن سائرين بخطى ثابتة في تحقيق امالنا وثوابتنا التاريخيةبالرغم من كل الضغوطات التي نواجهها ونقر بصعوبتهاولكننا واثقون من مسيرتنا
thread_title:  نقتبس التاريخ 

message: استوقفني كثيرا كلام وحركة بعض الاشخاص شيوخا واخذت هذة الكلمة ترددت في المقاهي فهم يلبسون ملابس تحمل زي عربي وهم عاطلون عن العمل وفي هذا المقهى تعرض ماموجود من مشاكل ضمن الرقعة الجغرافية واصبح عملهم كالمحامي الذي ياخذ القضية ويكسب المال وهذا حق مشروع لة اما هولاء الشيوخ الذين يتاقضون مبالغ من ور تدخلهم هولاء ليسوا شيوخا وانصح كل لة مشكلة ان يرجع الى الشيوخ الاصليين الذين لهم تاريخ فالمشيخة هي وراثة من الاجداد الى الابناء فاذا كان ابيك لايحمل صفة الشيخ او حتى جدك فمن اين اتيت بهذة الصفة لنفسك فاتقوا اللة وابتعدوا عن هذا الطريق لانة ليس طريقكم وهذة الظاهرةموجودة في محافظة البصرة فاملي ان يراجعوا انفسهم ليرحمكم التاريخ قبل ان فوات الاوان
عشيرة الكناص في ناحية الدير كانت هذة العشيرة من المحاربين الشجعان وكان رئيسهم سعود الكناص وهم بيت ابراهيم المسعد بيت محمد الطعمة بيت راشد وبيت سنافي وبيت غضبان  ولهم موقف شجاع  في الحرب مع العثمانيين في معركة الدير وكان احمد اللابراهيم وملبس اخوة من قادة المعركة التي غلى اثرها تحطم المركب العثماني في السورة صاحب الزمان وسجن سعود الكناص وتوفي في السجن وبعد ذالك استلم الشيخة احمد الراشد بالتناوب مع عيسى الراشد لحين ثورة غبد الكريم قاسم استلم المختارية مزيد سعد سلمان /////
thread_title:  هكذا تعلمنا من الاجداد 

message: لم ننجر مع الاخرين في ردوود كلاميةلاننا نحترم حرية الرد للاخرين طبعا دون تجريح او الانتقاص من المقابل فعندما عرجت في كتاباتي السابقة عن الموروث العشائري للشيخ كماش المالكي ومن بعدة الذين اكملوا المسيرة المتمثل بالشيخ ريسان لطيف كماش رئيس عشائر بني مالك وهذا حق تاريخي نعتز بة وندافع عنة بكل الطرق الحظارية المتاحة وكتبت بذلك بان للاخرين لهم كل الحق ان يكتبوا عن تاريخ اجدادهم واوكد هنا ليس لنا في هكذا امور فالواقع الحالي هو امتداد واقعي لتاريخ اجدادي ونحن منصفون فيما تطرقنا الية ومللتزمون بنظام المشيخة التي تنتقل من الاجداد الى الاباء ونحن والحمد للة ملتزمون بة انة الشيخ ريسان لطيف كماش
thread_title:  صادقون وموظوعيين