사념처 (좌선삼매경)

대승불교 경전으로 구마라습이 한역한 《좌선삼매경》(坐禪三昧經) 하권에서는 초기 불교의 주요 수행법인 4념처를 대승불교의 입장에서 꽤 많은 분량으로 다루고 있다.
《좌선삼매경》에 따르면 4념처를 닦는 이유는 몸느낌마음법이 진실로 무상(無常)고(苦)무아(無我)부정(不淨)임에도 불구하고 전도(顚倒)된 상태에서 이들을 상(常)낙(樂)아(我)정(淨)이라 여기고 있어 이들에 집착하여 떠나지 못하고 있어 이러한 전도된 상태를 깨뜨리기 위한 것이다.T15n0614_p0278c03║身實無常、苦、
T15n0614_p0278c04║不淨、無我，以心顛倒故常、樂、我、淨。以是故
T15n0614_p0278c05║事事愛著其身，是則底下眾生。行者欲破顛
T15n0614_p0278c06║倒故，當習四念止觀：觀身種種，多諸苦患。몸은 진실로 무상(無常)ㆍ고(苦)ㆍ부정(不淨)ㆍ무아(無我)이나, 몸을 뒤바꿔顚倒 생각하기 때문에 상(常)ㆍ낙(樂)ㆍ아(我)ㆍ정(淨)이라 여기니, 이것 때문에 일마다 그 몸을 애착하므로, 이것이 바로 최하의 중생이다.
수행자는 뒤바뀐 것을 타파하고자 하기 때문에 마땅히 4념지관(念止觀)7)을 익혀서 몸에는 갖가지 모든 괴로움과 근심이 많다는 것을 관해야만 한다.
7) 4념처관(念處觀)이라고도 한다.
《좌선삼매경》에서는 몸느낌마음법 중에서 특히 몸에 대해 네 가지 전도를 일으키는 상태, 즉, 몸에 대해 상전도(常顛倒)낙전도(樂顛倒)정전도(淨顛倒)아전도(我顛倒)을 일으켜 몸에 대해 애착하는 상태를 가장 낮은 상태의 중생이라고 말하고 있다.
《좌선삼매경》에서는 4념처를 닦아 몸느낌마음법이 진실로 무상(無常)고(苦)무아(無我)부정(不淨)임을 깨우쳤다면, 진실로 구해야 하는 것이 열반이라는 최선의 법涅槃最善法임을 알고 그 가운데 들어가서 머물러야 한다고 말한다. "정진의 힘으로 깊은 선정에 들어 4념처 중 법념처에서 모든 존재의 실상을 관하건대 모든 것이 괴로움이어서 즐거움이 없으며 괴로움은 애착 등의 여러 가지 번뇌와 업에서 연유한다는 것을 알아 열반으로 들어간다. 그리하여 이 괴로움은 일체가 남김없이 사라진다."T15n0614_p0279a23║若行者得法念止，厭世間空老病
T15n0614_p0279a24║死法，都無少許常樂我淨，我於此空法復何
T15n0614_p0279a25║所求？應當入涅槃最善法中住。建精進力，得
T15n0614_p0279a26║深舍摩陀故(深舍摩陀者，住心一處名也，此土無是名)。是時得深舍摩
T15n0614_p0279a27║陀，住第四法念止中，觀諸法相，皆苦無樂，無
T15n0614_p0279a28║樂是實，餘者妄語。苦因愛等諸煩惱及業，
T15n0614_p0279a29║是非天、非時、非塵等種種妄語中生，是煩惱{是煩惱}
T15n0614_p0279b01║及業出生，此苦만일 수행자가 법념지를 얻는다면 세간의 공(空)ㆍ늙음ㆍ병듦ㆍ죽음의 법을 싫어하여 도무지 조금도 상(常)ㆍ낙(樂)ㆍ아(我)ㆍ정(淨)을 허락하지 않는다.
그렇다면 나는 이 공한 법에서 다시 무엇을 구하는가?
마땅히 열반의 최선의 법 가운데 들어가서 머물러야 하며, 정진의 힘을 세워서 깊은 사마타(舍摩陀)를 얻는다.깊은 사마타라는 것은 마음이 한 곳에 머무는 것을 말한다. 이곳에서는 적절히 표현할 이름이 없다. 이때 깊은 사마타를 얻어서 제4의 법념지 가운데 머문다.
모든 존재諸法의 모습을 관하건대 모든 것이 괴로움이어서 즐거움이 없으며, 즐거움이 없는 것이 진실이요 나머지는 거짓말이니, 괴로움은 애착 등의 여러 가지 번뇌와 업에서 연유한다. 이것은 하늘이 아니며, 시간이 아니고 티끌 등이 아니다.{티끌이 아니라는 등의} 이와 같은 갖가지 거짓말에서 생겨나는 것이 아니다.{ 갖가지 거짓말 속에서 생기니,} 이 번뇌와 업이 이 괴로움을 발생시킨다.
《좌선삼매경》에 따른 4념처, 즉, 신념처(身念處) · 수념처(受念處) · 심념처(心念處) · 법념처(法念處)는 다음과 같다.
몸은 인연따라 생긴 것이기 때문에 무상(無常)하고, 또한 몸은 갖가지로 괴롭기 때문에 고(苦)이고, 또한 몸에는 36가지 물건三十六物이 있기 때문에 부정(不淨)하고, 자재(自在)하지 않기 때문에 무아(無我)이다.T15n0614_p0278c07║從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六
T15n0614_p0278c08║物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀
T15n0614_p0278c09║內身、觀外身、觀內外身，習如是觀，是謂身念
T15n0614_p0278c10║止。인연 따라 생기기 때문에 무상(無常)이며, 갖가지로 괴롭기 때문에 고(苦)이며, 몸에는 36가지 물건이 있기 때문에 부정(不淨)하며, 자재하지 않기 때문에 무아(無我)이니, 이와 같이 관함을 익혀서 내신(內身)을 관하고 외신(外身)을 관하며, 나아가 내외신(內外身)을 관한다.
이와 같은 관법을 익히면, 이것을 일러 신념지(身念止)라고 한다.
《좌선삼매경》에 따르면  이와 같은 관찰을 내신(內身), 외신(外身), 내외신(內外身)에 대해 수행하는 것이 신념처(身念處)이다.  달리 말해, 다음과 같은 수행을 신념처라고 한다.
# 몸은 인연 따라 생기는 것이라고 관찰하여 무상(無常)하다고 알아차리는 수행
# 몸은 질병 등과 같은 갖가지로 괴로운 것을 겪으므로 고(苦)라고 알아차리는 수행
# 몸에는 부정(不淨)한 즉 예쁜 것이 아닌(ugly) 36가지 구성요소 즉 36물(三十六物)이 있으므로 몸은 부정(不淨)한 것이라고 알아차리는 수행
# 몸은 자재한 것, 즉, 스스로 존재하며 스스로의 뜻에 따라 자유로이 주재하는 존재가 아니므로 무아(無我)라고 알아차리는 수행
# 1~4의 수행을 자신內身에게  적용하는 수행
# 1~4의 수행을 다른 사람外身에게  적용하는 수행
# 1~4의 수행을 자신과 다른 사람內外身에게 (동시에? 교대로?) 적용하는 수행
수행 3에서의 36물(三十六物)은 다음을 말한다.三十六物(삼십육물)
우리의 몸을 구성한 물체를 외상(外相)ㆍ신기(身器)ㆍ내함(內含)의 셋으로 나누고, 다시 그 중에서 각각 12종으로 나눔. (1) 외상의 12:발(髮)ㆍ모(毛)ㆍ조(爪)ㆍ치(齒)ㆍ치(眵)ㆍ누(淚)ㆍ연(涎)ㆍ타(唾)ㆍ시(屎)ㆍ요(尿)ㆍ구(垢)ㆍ한(汗). (2) 신기의 12:피(皮)ㆍ부(膚)ㆍ혈(血)ㆍ육(肉)ㆍ근(筋)ㆍ맥(脈)ㆍ골(骨)ㆍ수(髓)ㆍ방(肪)ㆍ고(膏)ㆍ뇌(腦)ㆍ막(膜). (3) 내함의 12:간(肝)ㆍ담(膽)ㆍ장(腸)ㆍ위(胃)ㆍ비(脾)ㆍ신(腎)ㆍ심(心)ㆍ폐(肺)ㆍ생장(生臟)ㆍ숙장(熟臟)ㆍ적담(赤痰)ㆍ백담(白痰). 『남본열반경』 제22권에 있음三十六物
指構成人身之三十六種要素。然關於數目，多有異說。據大明三藏法數卷四十八所舉，三十六物分為外相、身器、內含三類：(1)外相十二物，髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。(2)身器十二物，皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。(3)內含十二物，肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰。雜阿含經卷四十三則列髮、毛、爪、齒、塵垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生臟、熟臟、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、溺等三十六種。南本涅槃經卷二十二（大一二‧七四九中）：「見凡夫身，三十六物不淨充滿。」故「不淨觀」，即是觀三十六物不淨（自體不淨）。〔增一阿含經卷二十五、大品般若經卷五、坐禪三昧經卷上〕p711
# 발(髮): 머리털髮 터럭 발 1. 터럭(몸에 난 길고 굵은 털) 2. 머리털 3. 초목(草木) 4. 메마른 밭 5. 모래땅 6. 줄기 7. (머리털을)기르다发 髮 머리 발 1. 두발 2. 머리카락
# 모(毛): 몸털毛 터럭 모 1. 터럭(몸에 난 길고 굵은 털), 털 2. 모피(毛皮) 3. 희생(犧牲) 4. 짐승 5. 풀(≒芼), 식물 6. 나이의 차례(次例) 7. (털을)태우다 8. 잘다, 자질구레하다 9. 가볍다 10. 없다 11. 가늘다 12. 가려 뽑다(≒㧌) 13. 터럭모(--毛: 부수(部首)의 하나)毛 털 모 1. 털 2. 초목 3. 털실 4. 곰팡이
# 조(爪): 손톱爪 조 손톱 조 1. 손톱 2. 갈퀴 3. 메뚜기(물건이 벗겨지지 않도록 꽂는 기구) 4. 긁다, 할퀴다 5. (손톱, 발톱을)자르다 6. 움켜잡다 7. 돕고 지키다 8. 손톱조(--爪: 부수(部首)의 하나)爪 손톱 조 1. 발 2. 짐승의 발처럼 생긴 것 3. 어리석다 4. 기계의 손
# 치(齒): 이빨齒 이 치 1. 이(≒齒) 2. 나이 3. 어금니 4. 연령(年齡) 5. 나란히 서다 6. 병렬하다(竝列--) 7. 벌이다(일을 계획하여 시작하거나 펼쳐 놓다. 놀이판이나 노름판 따위를 차려 놓다. 여러 가지 물건을 늘어놓다.) 8. 언급하다(言及--) 9. 제기하다(提起--) 10. 동류(同類)로 삼다 11. 이치(-齒: 부수(部首)의 하나)齿 齒 이 치 1. 이 2. 물체의 이같이 생긴 부분 3. 연령 4. 언급하다
# 치(眵): 눈곱眵 눈곱 치 1. 눈곱(눈에서 나오는 진득진득한 액. 또는 그것이 말라붙은 것) 2. (눈초리를)상하다(傷--) 3. 보다眵 눈곱 치
# 누(淚): 눈물淚 눈물 루(누), 물 빠르게 흐르는 모양 려(여) 1. (눈물 루(누)) a. 눈물 b. 촛농 c. 울다 d. 촛농이 떨어지다 2. (물 빠르게 흐르는 모양 려(여)) a. 물이 빠르게 흐르는 모양 b. 쓸쓸하다 c. 적적하다(寂寂--)泪 lèi 이체 淚 명사 눈물. (=眼泪)
# 연(涎): 콧물涎 침 연 1. 침(무색의 끈기 있는 소화액) 2. 끈끈한 액체(液體) 3. 입 밖으로 흐르는 침 4. 점액(粘液: 끈끈한 성질이 있는 액체) 5. 줄지어 잇닿는 모양 6. 연하다(連--: 잇닿아 있다) 7. 연(連)해 흐르다涎 침 연 1. 침 2. 타액 3. 군침
# 타(唾): 침唾 침 타 1. 침(무색의 끈기 있는 소화액) 2. 침을 뱉다 3. 토하다(吐--), 게우다 4. 읊다唾 침 타 1. 침 2. 침 뱉다 3. 내뱉다
# 시(屎): 똥屎 똥 시, 끙끙거릴 히 1. (똥 시) a. 똥, 대변(大便) b. 분비물(分泌物: 분비샘에서 나오는 물질) c. 서툴다 2. (끙끙거릴 히) a. 끙끙거리다 b. 신음하다(呻吟--) c. 앓다屎 똥 시 1. 똥 2. 분비물 3. 저열하다 4. 배설하다
# 요(尿): 오줌尿 오줌 뇨(요) 1. 오줌 2. 소변 3. (오줌을)누다尿 오줌 뇨 1. 오줌 2. 소변 3. 오줌 누다 4. 소변을 보다
# 구(垢): 때垢 때 구 1. 때, 티끌 2. 수치(羞恥), 부끄러움 3. 때묻다 4. 더럽다 5. 나쁘다垢 때 구 1. 더럽다 2. 때 3. 치욕
# 한(汗): 땀汗 땀 한, 현 이름 간 1. (땀 한) a. 땀 b. 물이 끝없이 질펀한 모양 c. 오랑캐 추장 d. (땀이)나다, 흐르다 e. 살청하다 f. 윤택하게 하다 2. (현 이름 간) a. 현(縣)의 이름汗 땀 한
# 피(皮): 피부 겉면, skin (outer)皮 가죽 피 1. 가죽 2. 껍질, 거죽(물체의 겉 부분) 3. 겉, 표면 4. 갖옷(짐승의 털가죽으로 안을 댄 옷), 모피옷 5. 얇은 물건 6. 과녁 7. (껍질을)벗기다 8. 떨어지다, 떼다 9. 뻔뻔하다 10. 가죽피(--皮: 부수(部首)의 한 가지)皮 가죽 피 1. 피부 2. 가죽 3. 싸는 것 4. 표면
# 부(膚): 피부 안쪽면, 살갗, skin膚 살갗 부 1. 살갗, 피부(皮膚) 2. 겉껍질, 표피(表皮) 3. 제육(-肉: 돼지고기), 저민 고기 4. 깔개 5. 길이(네 손가락을 나란히 한 폭) 6. 이끼 7. (아는 것이)얕다, 천박하다(淺薄--) 8. 떨어지다 9. 벗기다 10. 크다, 넓다 11. 붙다 12. 아름답다肤 膚 살갗 부 1. 피부 2. 천박하다 3. 크다
# 혈(血): 피, blood血 피 혈 1. 피, 혈액(血液) 2. 근친(近親) 3. (슬픔의)눈물 4. 빨간색 5. 월경(月經) 6. (피를)칠하다 7. 물들이다 8. 살상하다(殺傷--: 사람을 죽이거나 상처를 입히다) 9. 근심하다(속을 태우거나 우울해하다) 10. 피혈(-血: 부수(部首)의 하나)血 피 혈
# 육(肉): 살, muscle肉 고기 육, 둘레 유 1. (고기 육) a. 고기 b. 살 c. 몸, 육체(肉體) d. 혈연(血緣) e. 노랫소리, 육성(肉聲: 사람의 입에서 직접 나오는 소리) f. 흙, 지표(地表: 지구의 표면. 또는 땅의 겉면) g. 새살이 돋다 h. 고기를 먹다 i. 깔보다, 능멸하다(凌蔑ㆍ陵蔑--: 업신여기어 깔보다) j. 귀여워하다, 사랑하다 k. 고기육(--肉: 부수(部首)의 하나) 2. (둘레 유) a. (동전 등 구멍의)둘레 b. 저울추(--錘) c. 소리가 곱다肉 고기 육 1. 고기 2. 과육 3. 씹는 맛이 없다 4. 굼뜨다
# 근(筋): 힘줄, sinew筋 힘줄 근 1. 힘줄(근육의 기초가 되는 희고 질긴 살의 줄) 2. 살 3. (식물)섬유질(纖維質) 4. 정맥(靜脈) 5. 힘筋 힘줄 근 1. 근육 2. 힘줄 3. 정맥 혈관 4. 힘줄같이 생긴 것
# 맥(脈): 혈관, veins脈 줄기 맥 1. 줄기 2. 맥 3. 맥박(脈搏) 4. 혈관 5. 혈맥 6. 수로 7. 진맥하다 8. 연달아 하다脉 mài 이체 脈 衇 䘑 1. 명사 생리 혈관. 2. 명사 약칭 맥박. 3. 명사 (식물의 잎이나 곤충의 날개에 있는) 혈관 모양의 조직.
# 골(骨): 뼈, bones骨 뼈 골 1. 뼈 2. 골격(骨格ㆍ骨骼) 3. 기골(氣骨), 의기(義氣) 4. 사물(事物)의 중추(中樞), 중심(中心), 골수(骨髓) 5. 몸, 구간(軀幹: 머리와 사지를 제외한 몸통 부분) 6. 인품(人品), 됨됨이 7. 골품(骨品) 제도(制度) 8. 문장(文章)의 체격(體格) 9. 굳다, 강직하다(剛直--) 10. (글씨가)힘차다 11. 뼈골(-骨: 부수(部首)의 하나)骨 뼈 골 1. 뼈 2. 뼈대 3. 기골
# 수(髓): 골수, marrow髓 뼛골 수 1. 뼛골(뼈의 골수) 2. 골수(骨髓: 물질의 중심에 있어 굳기름처럼 응고된 것) 3. 정수(精髓: 사물의 중심이 되는 골자 또는 요점)髓 골 수 1. 골수 2. 골수같이 생긴 물질 3. 정수 4. 고갱이
# 방(肪): 지방(굳기름), fat肪 살찔 방 1. 살찌다 2. 비계(돼지 등의 가죽 안쪽에 두껍게 붙은 기름 조각) 3. 기름肪 살질 방肪 fáng (→脂肪)
# 고(膏): 기름기, flesh膏 기름 고 1. 기름, 지방(脂肪) 2. 살진 고기 3. 염통밑 4. 은혜(恩惠) 5. 고약(膏藥: 헐거나 곪은 데에 붙이는 끈끈한 약) 6. 기름진 땅 7. 기름지다 8. 기름지게 하다膏 기름 고 1. 기름 2. 고약 3. 기름진 고기 4. 비옥하다
# 뇌(腦): 뇌, brains腦 골 뇌/뇌수 뇌 1. 골, 뇌(腦) 2. 뇌수(腦髓) 3. 머릿골 4. 머리 5. 마음 6. 정신(精神) 7. 중심(中心) 8. 두목 9. 우두머리脑 腦 머릿골 뇌 1. 뇌 2. 두뇌 3. 우두머리 4. 물체에서 뽑아 낸 정화 부분. 발음  nǎo 
# 막(膜): 횡격막, 장간막, membrane膜 꺼풀 막/막 막, 오랑캐 절 모 1. (꺼풀 막/막 막) a. 꺼풀, 얇은 막(膜) b. 사막(沙漠ㆍ砂漠) c. 어루만지다 2. (오랑캐 절 모) a. 오랑캐 절(≒모배(膜拜)) b. 무릎을 꿇다膜 꺼풀 막 1. 막 2. 얇은 껍질. 발음  mó 
# 간(肝): 간장肝 간 간 1. 간(肝), 간장(肝臟) 2. 진심(眞心) 3. 충심(衷心: 마음속에서 우러나는 참된 마음) 4. 요긴함(要緊-) 5. 마음 6. 요긴하다(要緊--)肝 간 간 1. 간 2. 간장 3. 마음
# 담(膽): 쓸개膽 쓸개 담 1. 쓸개, 담 2. 담력(膽力: 겁이 없고 용감한 기운) 3. 마음 4. 배짱, 기백(氣魄: 씩씩하고 굳센 기상과 진취적인 정신) 5. 품은 뜻 6. 담대하다(膽大--) 7. 씻다 8. 닦다, 문지르다胆 膽 쓸개 담 1. 담낭의 통칭 2. 담력. 발음  dǎn 
# 장(腸): 창자(큰창자 + 작은창자)腸 창자 장 1. 창자(큰창자와 작은창자를 통틀어 이르는 말) 2. 마음, 충심(衷心: 마음속에서 우러나는 참된 마음) 3. 자세하다(仔細ㆍ子細--)肠 腸 창자 장 1. 배알 2. 마음 3. 순대류의 음식물. 발음  cháng 
# 위(胃): 위장胃 위장 위 1. 위장(胃臟: 위) 2. 위(胃: 위창자관이 부풀어 커져 주머니처럼 생긴 부분) 3. 마음 4. 별의 이름 5. 말하다, 이르다胃 밥통 위 1. 위 2. 밥통 3. 위성 4. 이십팔수의 하나
# 비(脾): 비장, 지라脾 지라 비 1. 지라(척추동물의 림프 계통 기관) 2. 넓적다리(다리에서 무릎 관절 위의 부분) 3. 소의 밥통 4. 그치다脾 pí 듣기 명사 생리 비장(脾臟). (=脾脏)脾 지라 비. 발음  pí 
# 신(腎): 신장腎 콩팥 신 1. 콩팥 2. 자지(남성의 생식기) 3. 고환(睾丸), 불알肾 腎 콩팥 신 1. 콩팥 2. 신장 3. 생식 기능. 발음  shèn 
# 심(心): 심장心 마음 심 1. 마음, 뜻, 의지(意志) 2. 생각 3. 염통, 심장(心臟) 4. 가슴 5. 근본(根本), 본성(本性) 6. 가운데, 중앙(中央), 중심(中心) 7. 도(道)의 본원(本源) 8. 꽃술, 꽃수염 9. 별자리의 이름 10. 진수(眞修: 보살이 행하는 관법(觀法) 수행) 11. 고갱이, 알맹이 12. 생각하다 13. 마음심(--心: 부수(部首)의 하나)心 마음 심 1. 심장 2. 마음 3. 감정 4. 의지. 발음  xīn 
# 폐(肺): 폐肺 허파 폐, 성할 패 1. (허파 폐) a. 허파(가슴안의 양쪽에 있는, 호흡을 하는 기관), 폐(肺) b. 마음, 속마음 c. 충심(衷心: 마음속에서 우러나는 참된 마음) d. 대팻밥(대패질할 때 깎여 나오는 얇은 나무오리), 지저깨비(나무를 깎거나 다듬을 때에 생기는 잔조각) e. 붉다 2. (성할 패) a. (무)성하다(盛--: 기운이나 세력이 한창 왕성하다) b. 우거진 모양肺 허파 폐 1. 폐 2. 마음속 3. 심중. 발음  fèi 
# 생장(生臟)
# 숙장(熟臟)
# 적담(赤痰): 붉은 빛이 섞인 가래赤痰 적담 赤 붉을 적 痰 가래 담: 피가 섞여 붉은빛을 띤 가래. 赤痰 적담: 붉은 빛이 섞인 가래.
# 백담(白痰): 묽고 허연 가래白痰 백담 白 흰 백 痰 가래 담: 묽고 허연 가래
신념처에서 밝힌 바와 같이 몸의 실상이 무상(無常) · 고(苦) · 부정(不淨) · 무아(無我)임에도 불구하고 전도된 견해를 일으켜 몸에 집착하는 것은 몸으로 느끼는 즐거운 느낌樂痛 = 樂受을 애착하기 때문이다. 따라서 즐거운 느낌樂痛 = 樂受이 '진실로 얻을 수  없는 것實不可得'이라는 것을 관해야만 한다. 즉, 즐거운 느낌이란 '진실한 즐거움이 아니다'는 것을, 달리 말하면, '늘 있는 즐거움이 아니다'는 것을 관해야만 한다.T15n0614_p0278c10║身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此
T15n0614_p0278c11║身？諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，
T15n0614_p0278c12║當觀樂痛實不可得몸의 실상(實相)이 이와 같은데, 무슨 까닭에 여기에서 뒤바뀐 견해를 일으켜 이 몸을 애착하는가?
몸으로 느끼는 즐거운 느낌樂痛 = 樂受을 자세히 사유하고 알아차려라. 즐거운 느낌을 애착하기 때문에 이 몸에 집착하는 것이니, 마땅히 즐거운 느낌은 진실로 얻을 수 없는 것임을 관해야만 한다.
진실한 즐거움이 아니라는 것은 다음과 같은 것을 말한다.
* 좋은 옷과 맛있는 음식으로 인해 즐거움에 이르기 때문에 즐거운 것이 '진실로' 있다고 하지만, 지나치면 괴로움이 생긴다. 즉, 때와 장소에 맞지 않게 옷이 과도하게 화려하면 남의 나무람을 듣게 되고, 맛있는 음식을 많이 먹으면 배탈이 난다. '진실한' 즐거움이라면 상황에 따라 변하지 않고 항상 즐거운 것이어야 한다. 따라서 좋은 옷과 맛있는 음식은 진실한 즐거움이 아니다.T15n0614_p0278c12║云何不得因衣食故致
T15n0614_p0278c13║樂？樂過則苦生，非實樂故。如患瘡부스럼 창苦，以藥塗
T15n0614_p0278c14║治，痛止為樂。以大苦故，謂小苦為樂，非實樂
T15n0614_p0278c15║也。復次以故苦為苦，新苦為樂。如擔重易
T15n0614_p0278c16║肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱，
T15n0614_p0278c17║無暫冷時。若是實樂，不應有不樂。어째서 얻을 수 없는가?
옷과 음식으로 인해 즐거움에 이르지 않는가? 즐거움이 지나치면 괴로움이 생기므로, 진실한 즐거움이 아니기 때문이다.
마치 종기의 고통을 근심하여 약을 발라서 치료하여 통증이 멈추면 즐거운 것과 같이, 커다란 괴로움 때문에 작은 괴로움을 즐거움이라고 말하는 것이니, 진실한 즐거움이 아니다.
또한 옛날의 괴로움을 괴로움苦으로 삼고, 새로운 괴로움으로 즐거움樂을 삼으니, 마치 무거운 것을 메고 있다가 어깨를 바꾸면 새로운 무거움으로 즐거움을 삼는 것과 같아서, 진실하고 늘 있는 즐거움이 아니다.
마치 불의 성질은 뜨겁기 때문에 잠시도 차가운 때가 없는 것과 같이, 만일 이것이 참다운 즐거움이라면 마땅히 즐겁지 않은 것은 있을 수가 없다.
* 종기에 약을 발라서 통증이 멈추면 즐거우므로 즐거운 것이 '진실로' 있다고 하지만,  이것은 커다란 괴로움 때문에 작은 괴로움을 즐거움이라고 말하는 것이므로 진실한 즐거움이 아니다.
* 무거운 것을 메고 있다가 어깨를 바꾸면 즐거우므로 즐거운 것이 '진실로' 있다고 하지만. 이것은 옛날의 괴로움을 괴로움으로 삼고 새로운 괴로움을 즐거움으로 삼은 것이므로 진실한 즐거움이 아니다.
* 불은 항상 뜨겁고 잠시도 차가운 때가 없는 것처럼, 진실한 즐거움이라면 불처럼 언제나 즐거운 것이어야 한다. 잠시라도 즐거움이 멈춘다면 그것은 진실한 즐거움이 아니다.
* 음욕을 향유하는 것은 진정한 즐거움이 아니다. 왜 그런가 하면, 만일 음욕의 향유가 안에 있다면 바깥에서 여색을 찾을 이유가 없다. 내재하는 것이 아니라 외재하는 여색을 찾는다는 것은 때로는 음욕의 향유가 있어서 즐거움이 있고 때로는 음욕의 향유가 없어서 괴로움이 있다는 것이다. 진정한 즐거움이라면 때나 장소에 관계 없이 항상 즐거운 것이어야 하는데, 그렇지 않으므로 음욕을 향유하는 것은 진정한 즐거움이 아니다.T15n0614_p0278c17║或曰：「外
T15n0614_p0278c18║事是樂，因緣不必是樂，或時樂因、或時苦因。
T15n0614_p0278c19║若使心法與愛相應，爾時是樂；與恚相應，爾時
T15n0614_p0278c20║是苦；與癡相應，不苦不樂。以此推之，可知
T15n0614_p0278c21║有樂無樂。」 答曰：「無也。婬欲不應是樂。何以
T15n0614_p0278c22║故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當
T15n0614_p0278c23║知婬苦。若婬是樂，不應時時棄，若棄不應是
T15n0614_p0278c24║樂。於大苦中，以小苦為樂也。如人應死，全命
T15n0614_p0278c25║受鞭채찍 편，以是為樂。혹자가 말하기를, 바깥의 일은 즐거움의 인연이지만 반드시 즐겁지만은 않으니, 어느 때는 즐거움의 원인이고 어느 때는 괴로움의 원인이다. 만일 심법(心法)과 애착을 서로 응하게 한다면 그때는 즐거움이며, 성냄과 서로 응한다면 그때는 괴로움이며, 어리석음과 서로 응한다면 괴로움도 즐거움도 아니다.이것으로 미루어 보건대 즐거움이 있을 수도 있고 없을 수도 있다는 것을 알 수 있다.
대답하기를 “없다”라고 하였다.
음욕은 마땅히 즐거움이 아니니, 왜냐하면 만일 음욕이 안에 있다면 바깥에서 여색을 찾는 것은 마땅하지가 않기 때문이다. 바깥에서 여색을 찾음이 마땅히 음욕의 괴로움임을 알아야만 한다.
만일 음욕이 즐거움이라면 마땅히 때때로 버려서는 안 되며, 만일 버린다면 마땅히 이것은 즐거움이 아니다.
커다란 괴로움 속에서는 작은 괴로움으로 즐거움을 삼으니, 마치 사람이 죽어 마땅한데 생명을 보전하기 위해 채찍을 받고 이것으로 즐거움을 삼는 것과 같다.
* 욕망이 불타오르면 욕망으로 즐거움을 삼지만, 노년에는 욕망을 싫어하고 욕망이 즐거움이 아니란 것을 아니, 만일 진실로 즐거움의 모습이라면 마땅히 싫어해서는 안 될 것이다.T15n0614_p0278c25║欲心熾盛，以欲為樂，老時厭
T15n0614_p0278c26║欲，知欲非樂。若實樂相，不應生厭。如是種種，
T15n0614_p0278c27║因緣欲樂相，實不可得，樂失則苦。佛言：『樂
T15n0614_p0278c28║痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂
T15n0614_p0278c29║應觀生滅無常。』是謂痛念止。」욕심이 불타오르면 욕망으로 즐거움을 삼지만, 노년에는 욕망을 싫어하고 욕망이 즐거움이 아니란 것을 아니, 만일 진실로 즐거움의 모습樂相이라면 마땅히 싫어해서는 안 될 것이다.
이와 같이 갖가지 인연으로 즐거워하고자 하는 모습이지만 실재로는 얻을 수 없다. 즐거움이 사라지면 바로 괴로움이다.
부처님께서 말씀하시기를, “즐거움의 느낌{고통}은 마땅히 괴로움이라고 관해야 하고, 괴로움의 느낌{고통}은 마땅히 즐거움이라고 관해야 한다. 마치 화살이 몸에 있는 것과 같이 괴롭지도 않고 즐겁지도 않아서, 마땅히 생기고 없어져 무상(無常)하다고 관해야만 한다”고 하셨으니, 이것을 일러 통념지(通念止)라 한다.
* 커다란 괴로움 속에서 작은 괴로움으로 즐거움을 삼으니, 마치 사람이 죽어 마땅한데 생명을 보전하기 위해 채찍을 받고 이것으로 즐거움을 삼는다.
* 갖가지 인연으로, 즉, 조건이 갖추어져서 즐거움이 나타나지만 진실한 즐거움은 얻을 수 없다. 인연 즉 조건이 다하면 그것은 사라지고, 사라지면 괴로움이 되기 때문이다.
이러한 이치와 근거에 바탕하여 즐거운 느낌이란 진실한 즐거움이 아니라는 것을 관해야 한다. 즉, 고정된 즐거운 느낌, 혹은, 고정된 괴로운 느낌, 혹은 고정된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이란 존재하지 않으며, 인연 즉 조건에 따라 바뀌는 것이므로, 이러한 변화와 생멸과 무상을 적극적으로 해석하여 "즐거운 느낌을 마땅히 괴로운 느낌이라고 관하고, 괴로운 느낌을 마땅히 즐거운 느낌이라고 관하고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 생멸하는 무상한 것이라고 관해야 한다." 이러한 관찰을 수념처(受念處)라고 한다.
마음은 괴로움과 즐거움을 받고 또한 괴롭지도 않고 즐겁지도 않는 것도 받는다는 것을 알아차려야 한다.T15n0614_p0278c29║應知心受苦樂、
T15n0614_p0279a01║受不苦不樂。云何心？是心無常，從因緣生故。
T15n0614_p0279a02║生滅不住，相似生故，但顛倒故，謂是為一。本
T15n0614_p0279a03║無今有，已有還無，是故無常。觀知心空。云何
T15n0614_p0279a04║為空？從因緣生，有眼有色，可見憶念，欲見如
T15n0614_p0279a05║是等，和合眼識生。如日愛珠，有日有珠，有
T15n0614_p0279a06║乾草牛屎똥 시，眾緣和合，於是火生。一一推求，火
T15n0614_p0279a07║不可得，緣合有火。마음은 괴로움과 즐거움을 받고 또한 괴롭지도 않고 즐겁지도 않는 것도 받는다는 것을 알아차려야 한다.
무엇이 마음인가?
이 마음은 무상(無常)하여, 인연을 쫓아 생겼다가 멸하는 것으로 머물지 않는다. 등류 상속하여 생겨나기相似生 때문에, 이를 알지 못하는 전도된 인식으로, 항상하는 하나의 존재가 있다고 여겨 '마음'이라고 이름붙인 것일 뿐이다. 본래 없다가 단지 지금 있는 것本無今有 = 空卽是色이고 지금의 있음이 지나면 없음으로 돌아가는 것已有還無 = 色卽是空이다. 그러므로 무상하다.
마음의 본성을 관찰해 보면 공(空)임을 알게 되니, 무엇을 공이라 하는가?
공이란 인연 따라 생기는 것을 말한다.
눈이 있고, 물질이 있고, 눈이 볼 수 있고, 기억할 수 있는 념(念)이 있고, 보고자 하는 욕구가 있어서 이와 같은 것들이 다 화합할 때 비로소 안식이 생긴다. 마치 해가 돋보기를 사랑함이 있고, 해가 있고, 돋보기가 있고, 마른 풀이 있고, 쇠똥이 있어서 이 모든 인연이 화합하여 거기에서 불이 생기는 것과 같다. 하나하나를 미루어 찾으면 불은 얻을 수 없지만, 모든 인연 즉 조건이 합하여 불이 있다.{마음은 괴로움과 즐거움을 받고, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 것을 받음을 마땅히 알아야 한다.
무엇이 마음인가?
이 마음은 무상(無常)하여 인연을 좇아 생기기 때문에 생기고 없어져 머물지 않는다. 인식이 대상에 일치하고 대응하여 일어나기相似生 때문에, 다만 뒤바뀌었기 때문에, 이것을 항상하는 하나라고 말할 뿐이니, 본래는 현재의 존재今有도 없고 과거의 존재已有도 또한 없다. 그러므로 무상이다.
마음의 본성을 관찰해 보면 공(空)임을 알게 되니, 무엇을 공이라 하는가?
인연 따라 생기는 것이다.
눈이 있어서 물질이 있음을 볼 수 있고 기억해서 보고자 하니, 이와 같은 것들이 화합하여 안식(眼識)이 생긴다. 마치 해가 구슬을 사랑하여 해가 있고 구슬이 있으며, 마른 풀과 쇠똥이 있어서 뭇 인연이 화합하여 여기서 불이 생기는 것과 같으니, 하나하나를 미루어 찾으면 불을 얻을 수 없지만 연(緣)이 합하여 불이 있다.} 즉, 고타마 붓다의 말씀처럼, "허깨비와 같고 요술과 같으니, 현재의 마음으로 과거의 마음을 관하면 혹은 괴로움이고, 혹은 즐거움이며, 혹은 괴로움도 아니고 즐거움도 아니다. 마음은 각각 다르고, 각각 없어진다. 욕심이 있든 욕심이 없든 역시 이와 같아서, 각각 다르고 각각 없어진다. 안의 마음을 관하든 밖의 마음을 관하든, 아니면 안팎의 마음을 관하든 역시 이와 같다"고 하였으니, 이와 같이 관찰하는 것을 심념처(心念處)라 한다.T15n0614_p0279a07║眼識亦爾，不住眼中，亦非
T15n0614_p0279a08║色中住，不兩中間住，無有住處，亦復不無。是
T15n0614_p0279a09║故佛言：「如幻如化」。現在心觀過去心，或苦、或
T15n0614_p0279a10║樂、或不苦不樂，心各各異各各滅，有欲心、無
T15n0614_p0279a11║欲心亦如是，各各異各各滅，觀內心、觀外心、
T15n0614_p0279a12║觀內外心亦如是。是名心念止。안식도 이 불과 같다. 따라서, 안식은 눈에도 머물지 않고, 물질에도 머물지 않으며, 눈과 물질의 중간에도 머물지 않으므로, 항상 머물러 있는 곳이 없다. 그럼에도 불구하고 없는 것은 아니다.{안식도 또한 그러해서, 눈에도 머물지 않고 물질에도 머물지 않으며, 두 가지 중간에도 머물지 않고, 머무는 곳이 있지 않으며, 또한 없는 것도 아니다.}
그러므로 부처님께서 말씀하시기를, “허깨비와 같고 요술과 같으니, 현재의 마음으로 과거의 마음을 관하면 혹은 괴로움이고, 혹은 즐거움이며, 혹은 괴로움도 아니고 즐거움도 아니다. 마음은 각각 다르고, 각각 없어진다. 욕심이 있든 욕심이 없든 역시이와 같아서, 각각 다르고 각각 없어진다. 안의 마음을 관하든 밖의 마음을 관하든, 아니면 안팎의 마음을 관하든 역시 이와 같다”고 하셨으니, 이것을 심념지(心念止)라고 이름한다.
이렇게 관찰할 수 있게 되는 이치 또는 근거는 다음과 같다.
* 마음 즉 6식(안식이식비식설식신식의식)은 무상(無常)하여, 인연을 쫓아 생겼다가 멸하는 것으로 머물지 않는다. 등류 상속하여 생겨나기相似生 때문에, 이를 알지 못하는 전도된 인식으로, 항상하는 하나의 존재가 있다고 여겨 '마음'이라고 이름붙인 것일 뿐이다. 본래 없다가 단지 지금 있는 것本無今有 = 空卽是色이고 지금의 있음이 지나면 없음으로 돌아가는 것已有還無 = 色卽是空이다. 그러므로 무상하다.
* 마음의 본성을 관찰해 보면 공(空)임을 알게 되니, 무엇을 공이라 하는가? 공이란 인연 따라 생기는 것을 말한다.
* 눈이 있고, 물질이 있고, 눈이 볼 수 있고, 기억할 수 있는 념(念)이 있고, 보고자 하는 욕구가 있어서 이와 같은 것들이 다 화합할 때 비로소 안식이 생긴다. 마치 해가 돋보기를 사랑함이 있고, 해가 있고, 돋보기가 있고, 마른 풀이 있고, 쇠똥이 있어서 이 모든 인연이 화합하여 거기에서 불이 생기는 것과 같다. 하나하나를 미루어 찾으면 불은 얻을 수 없지만, 모든 인연 즉 조건이 합하여 불이 있다.
* 안식도 이 불과 같다. 따라서, 안식은 눈에도 머물지 않고, 물질에도 머물지 않으며, 눈과 물질의 중간에도 머물지 않으므로(즉, 중간에 머문다는 말은 반은 눈에 있고 반은 물질에 있다는 말 외에 다른 것이 아니다. 그런데 이미 눈에도 머물지 않고 물질에도 머물지 않는다고 했으니, 다시 반은 눈에 있고 반은 물질에 있다고 말할 수 없다.), 항상 머물러 있는 곳이 없다. 그럼에도 불구하고 없는 것은 아니다. 그러므로 허깨비와 같고 요술과 같다.
* 현재의 마음으로 과거의 마음을 관하면 혹은 괴로움이고, 혹은 즐거움이며, 혹은 괴로움도 아니고 즐거움도 아니다.
* 마음은 각각 다르고, 각각 없어진다.
* 욕심이 있든 욕심이 없든 역시 이와 같아서, 각각 다르고 각각 없어진다.
* 안의 마음, 즉, 나의 마음을 관해 보아도, 역시 이와 같음을 알 수 있다.
* 밖의 마음, 즉, 다른 사람의 마음을 관해 보아도, 역시 이와 같음을 알 수 있다.
* 안팎의 마음, 즉, 나의 마음과 다른 사람의 마음, 즉, 집단의 마음을 관해 보아도, 역시 이와 같음을 알 수 있다.
앞에서 몸과 느낌과 마음이 '얻을 수 없는 것不可得'임을 관하였는데, 즉, 실체가 없음을, 즉, 주인이 없음을, 즉 공임을 관하였는데, 이제 4념처 전체를 총괄하여 관하여도 주인을 얻을 수 없으며 개별로 관하여도 주인을 얻을 수 없다.T15n0614_p0279a12║復次觀心為
T15n0614_p0279a13║屬誰？觀想、思惟、念欲等諸心相應法不相應
T15n0614_p0279a14║法，諦觀其主，主不可得。何以故？從因緣生故
T15n0614_p0279a15║無常，無常故苦，苦故不自在，不自在故無主，
T15n0614_p0279a16║無主故空。前別觀身、痛、心法不可得，今更總
T15n0614_p0279a17║觀四念止中主不可得，離此處求亦不可得。또한 마음은 누구에 속한다고 관하는가?
상(想)ㆍ사유(思惟)ㆍ염(念)ㆍ욕(慾) 등의 온갖{여러 가지} 마음이 서로 응하는 법心相應法과 서로 응하지 않는 법不相應法을 관찰하여{관하고}, 그 주인을 자세히 찾으려고 해도{관하여도} 주인은 얻을 수 없다. 왜냐하면 인연 따라 생기기 때문에 무상(無常)이며, 무상하기 때문에 괴로움이고, 괴로움이기 때문에 자재하지 못하며, 자재하지 못하기 때문에 주인이 없고, 주인이 없기 때문에 공하다.
앞에서는 몸과 느낌과 마음의 법이 얻을 수 없는 것임을 특별히 관하였으니, 이제 다시 4념지(念止)를 총괄하여 관하여도{중에서도} 주인을 얻을 수 없으며 개별로 관하여도 주인을 얻을 수 없다{이곳을 여의고 구하여도 얻을 수 없음을 총체적으로 관한다}.  이와 같이 두루 주인이 없음을 관하면, 일체의 존재는 모두가 공이며 자재하지 못해서, 인연이 화합하기 때문에 생기고 인연이 무너지기 때문에 없어진다. 이와 같이 인연이 화합하여 법이 되니, 이와 같이 관찰하는 것을 법념처(法念處)라 한다.T15n0614_p0279a18║若常不可得，無常亦不可得；若常應當常苦
T15n0614_p0279a19║常樂，亦不應忘；若常有神者，無殺惱罪，亦無
T15n0614_p0279a20║涅槃；若身是神，無常身滅，神亦應滅，亦無後
T15n0614_p0279a21║世，亦無罪福。如是遍觀無主，諸法皆空不自
T15n0614_p0279a22║在，因緣合故生，因緣壞故滅，如是緣合法，是
T15n0614_p0279a23║名法念止。만일 항상함常을 얻을 수 없다면, 무상(無常)도 역시 얻을 수 없다. 만일 항상하다면 마땅히 항상 괴롭고 항상 즐거워서 역시 마땅히 잊어서는 안 된다.
만일 항상 정신이 존재하는 것이라면 죽임도 괴롭힘도 죄도 없고{살뇌죄(殺惱罪)가 없고} 역시 열반도 없으며, 만일 육신이 바로 정신이라면 무상한 몸이 없어지면 정신도 역시 없어져야만 하며, 또한 후세도 없고 죄와 복도 없다.
이와 같이 두루 주인이 없음을 관하면, 일체의 존재는 모두가 공이며 자재하지 못해서, 인연이 화합하기 때문에 생기고 인연이 무너지기 때문에 없어진다.
이와 같이 인연이 화합하여 법이 되니, 이것을 법념지(法念止)라고 한다.
이렇게 관찰할 수 있게 되는 이치 또는 근거는 다음과 같다.
* 마음은 누구에 속한다고 할 수 있는가? 상(想)사(思)염(念)욕(欲) 등의 마음과 상응하는 온갖 법들, 즉, 마음작용을 관찰하여 그 주인을 찾아봐도 주인을 얻을 수 없다. 또한 마음과 상응하지 않는 온갖 법들, 즉, 심불상응행법들을 관찰하여 그 주인을 찾아봐도 주인을 얻을 수 없다.
* 그 이유는 이 모든 온갖 법들, 즉, 모든 마음작용과 심불상응행법들도 인연 따라 생기는 것이기 때문이다.
* 인연 따라 생기는 것이기 때문에 이들은 모두 무상하며, 무상하기 때문에 괴로움이고, 괴로움이기 때문에 자재하지 못하여(역으로 말해, 자재하는 존재만이 자기 마음대로 할 수 있으므로 괴롭지 않다), 자재하지 못하기 때문에 주인이 없고, 주인이 없기 때문에 공하다.
* 앞에서는 몸, 느낌, 마음에 대해 이들 각각이 얻을 없는 것, 즉, 주인이 없는 것, 즉 공임을 관하였는데, 이제 4념처 전체를 총괄하여 관하여도 그 주인을 얻을 수 없고, 4념처 각각을 개별로 관하여도 주인을 얻을 수 없다.
* 만일 항상함常을 얻을 수 없다면, 무상(無常)도 역시 얻을 수 없다. 이 둘은 서로 의지하여 존재하는 것이기 때문이다.
* 그리고 항상하는 존재라면 마땅히 항상 괴로운 존재이거나 항상 즐거운 존재이거나 해야 한다. 중간에 잠시 즐거운 존재가 된다거나 잠시 괴로운 존재가 되는 일은 없어야 한다.
* 이러한 전제하에, 만일 정신이 육신과는 별개의 항상 존재하는 즐거운 존재라면, 그것은 언제나 즐거운 존재일 터이니 누가 그를 죽인다거나 괴롭힌다거나 그에게 죄를 짓는다해도 죽임도 괴롭힘도 죄도 없어야 한다. 그렇지 않으면 그는 잠시 괴로운 존재가 되는 것이기 때문이다.
* 죽임도 괴롭힘도 죄도 없다면 열반도 없다. 열반이 없다는 것은 열반을 추구하는 자로서는 받아들일 수 없는 기본 사항이다.(정신이 육신과는 별개의 항상 존재하는 즐거운 존재라고 보는 이는 이러한 존재 자체가 그가 추구하는 열반이다.)
* 또한 육신을 바로 정신이라고 한다면, 무상한 육신이 없어지면 정신도 없어져야만 한다. 정신이 없어졌으므로 후세 즉 윤회도 없고, 죄와 복도 없다. 그러므로 육신을 바로 정신이라고 말할 수 없다.(윤회 즉 죄와 복 즉 인과가 없다는 것은 기본 전제를 파괴하는 것으로 도저히 받아들일 수 없는 사항이다.)
* 모든 법에 대해 이와 같이 관찰해보면, 그 모든 법에서 주인이 없음을 알 수 있다.
* 즉, 일체의 법 즉 존재 또는 현상은 모두가 공이고, 자재하지 못하다.
* 모두가 공이고 자재하지 못하는 이유는 일체의 법이 인연이 화합하기 때문에 생겨나고 인연이 무너지기 때문에 소멸하기 때문이다.
분류:불교 수행