불교 용어 목록 (ㅍ)

'''파불'''(破佛)은 극심한 불교 탄압(Persecution of Buddhists)을 뜻한다.
'''8근'''(八根)은 22근 가운데
신근(信根)근근(勤根)염근(念根)정근(定根)혜근(慧根)의 5선근(五善根)과 미지당지근(未知當知根)이지근(已知根)구지근(具知根)의 3무루근(三無漏根)을 통칭하는 말이다. 줄여서 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)라고도 한다.
'''8근의 증상'''八根根增上은 22근 가운데 8가지인 신근근근염근정근혜근미지당지근이지근구지근의 8근(八根)이 가지는 뛰어난 작용력을 말한다.
'근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 8근은 '''정증상'''(淨增上)이라는 뛰어난 작용력을 가지고 있다.
'''정증상'''(淨增上)은 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻으로, 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)의 8근이 온갖 청정법을 섭수(攝受)하여서 생겨나게 하고(즉, 미래의 법이 현재의 법이 되게 하고) 또한 기존의 청정법을 증장시킨다는 것을 말한다.
'''8무위'''(八無爲)는 '''8종무위'''(八種無爲)라고도 하며, 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공(虛空)비택멸(非擇滅)택멸(擇滅)부동(不動)상수멸(想受滅)선법진여(善法真如)불선법진여(不善法真如)무기법진여(無記法真如)의 8가지 무위법(無爲法)을 말한다.
'''8사'''(八邪)는 8정도(八正道)의 반대로, 몸身말語뜻意, 마음으로 행하는 다음의 8가지 종류의 잘못된 행위, 또는 8가지 그릇된 길을 말한다.
'''8사행'''(八邪行), '''8사지'''(八邪支) 또는 '''8사법'''(八邪法)이라고도 한다.
# 사견(邪見)부정견(不正見)악견(惡見)
# 사사유(邪思惟)사지(邪志)사사(邪思)부정사유(不正思惟)
# 사어(邪語)
# 사업(邪業)
# 사명(邪命) 또는 사활명(邪活命)
# 사정진(邪精進) 또는 사방편(邪方便)
# 사념(邪念)
# 사정(邪定)
'''8식10명'''(八識十名,
,
ten names of the eighth vijñāna) 또는 '''제8식10명'''(第八識十名)은 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는, 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.
# 8식(八識)
# 화합식(和合識)
# 장식(藏識)
# 훈변식(熏變識)
# 출생식(出生識)
# 금강지식(金剛智識)
# 적멸식(寂滅識)
# 체식(體識)
# 본각식(本覺識)
# 일체종지식(一切種智識)
'''8전'''(八纏)은 다음의 8가지 수번뇌(隨煩惱)를 말한다. 아래 목록은 《구사론》 제21권에 따른 것이다.
# 무참(無慚)
# 무괴(無愧)
# 질(嫉)
# 간(慳)
# 회(悔)
# 면(眠)
# 도거(掉舉)
# 혼침(惛沈):
'''8혜'''(八慧)는 혜(慧)의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 말한다. (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 8혜(八慧) 즉 혜의 8가지 다른 이름의 의미는 다음과 같다.
# 지(智): 결단(決斷) 또는 중지(重知: 거듭하여 앎)
# 견(見): 추구(推求) 또는 현조(現照)
# 명(明): 조명(照明)
# 각(覺): 각오(覺悟)
# 해(解): 달해(達解)
# 혜(慧): 간택(簡擇)
# 광(光): 혜광(慧光)
# 관(觀): 관찰(觀察)
'''평등성지'''(平等性智)는 유식유가행파의 4지(四智)와 밀교의 5지(五智) 가운데 하나로, 오염된 상태의 제7말나식을 전(轉: 질적 변형)하여 증득하는 무루혜로, 일체의 사상(事相: 현상계의 법)과 자타(自他)가 평등하여 하나不二, 一如라는 것을 깨달아 대자비심(大慈悲心)을 일으키는 지혜이다.
유식유가행파의 수행 계위인 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位) 가운데 통달위에서 평등성지의 일부를 증득하고  구경위에서 불과(佛果)를 성취할 때 그 전체를 증득한다.
'''평등향'''(平等香)은 좋지도 나쁘지도 않은 냄새를 말한다. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.
'''포살'''(布薩)은 한 달에 두 번 계경(戒經: 계율이 수록된 경전)을 염송(念誦)하는 것을 듣고 자기 자신을 반성하는 것이다.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,
: '''폭류'''(暴流)는 번뇌의 다른 이름인 결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏)폭류(暴流)액(軛)취(取)계(繫)개(蓋)주올(株杌)구(垢)상해(常害)전(箭)소유(所有)근(根)악행(惡行)누(漏)궤(匱)소(燒)뇌(惱)유쟁(有諍)화(火)치연(熾然)조림(稠林)구애(拘礙) 가운데 하나이다.
: 폭류(暴流)는 '''심난도'''(深難渡)와 '''순류표'''(順流漂)를 뜻한다. 즉, 번뇌가 매우 건너기 어려운 것이며 유정으로 하여금 흐름에 따라 떠내려가게 한다는 것을 뜻한다.
'''푸갈라'''()는 푸드갈라의 다른 말이다.
'''푸드갈라''' 또는 '''푸갈라'''(,
,
, soul, individual)는 사람을 뜻한다. 실체로서의 아(我) 또는 인(人)을 뜻하는데, 불교에서는 주로 이기성에 근거한 개체자, 즉 유정(有情) 또는 중생의 '나我'를 가리키는 의미에서 사용된다. 음역하여 '''보가라'''(補伽羅)'''보특가라'''(補特伽羅)'''복가라'''(福伽羅)'''부특가라'''(富特伽羅)'''부특가야'''(富特伽耶)'''불가라'''(弗伽羅)라고도 하며, 번역하여 '''사부'''(士夫)'''삭취취'''(數取趣)라고도 한다. 삭취취(數取趣)는 중생은 번뇌와 업의 인연으로 자주數 6취(六趣)에 왕래한다는 뜻의 번역이다.
'''피갑'''(被甲)은 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다.
피갑(被甲)은 불교 경전에서의 '''유세'''(有勢: 세력이 있는 것)를 말하는데, 갑옷甲을 입고被 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같은 것을 말하는 것으로, 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것을 말한다.
'''피동분'''(彼同分, )에 대해서는 동분(同分)을 참조하십시오.
'''필당상삼매'''(畢幢相三昧, )는 결정당상삼매(決定幢相三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제9번째 삼매이다. 제8번째 삼매는 필법성삼매(畢法性三昧)이고 제10번째 삼매는 금강삼매(金剛三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.
'''필법성삼매'''(畢法性三昧, )는 법계결정삼매(法界決定三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제8번째 삼매이다. 제7번째 삼매는 관정삼매(觀頂三昧)이고 제9번째 삼매는 필당상삼매(畢幢相三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.
'''핍박'''(逼迫, )의 일반 사전적인 뜻은 '''억누르고 괴롭힘'''이며, 한자어 문자 그대로의 뜻은 '형편이 쪼들리고 어렵게 함, 내몸, 다그침'이다. 산스크리트어 피다(pīḍā)는 고통(pain), 괴로움(suffering), 약올림(annoyance), 해침(harm), 상처입힘(injury), 방해(violation), 손상(damage), 황폐화(devastation), 제약(restriction), 제한(limitation)을 뜻한다.
《구사론》에 따르면, 다른 유정에 대한 핍박은 수번뇌 가운데 하나인 해(害)의 마음작용의 본질적 성질이다.
3수(三受) 가운데 고수(苦受)는 '몸과 마음이 받는 핍박의 느낌' 또는 '몸과 마음을 핍박하는 느낌'으로 정의되기도 한다. 마찬가지로, 고(苦)는 몸과 마음이 핍박을 받고 있는 고뇌(苦惱)의 상태로 정의되기도 한다.