수 (불교)

'''수'''(受, '''느낌''''''지각''''''정서''''''영납'''(領納)'''감수'''(感受), , , )는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
* 초기불교의 5온설의 2번째 요소인 '''수온'''(受蘊)에 해당한다.
* 초기불교의 12연기설의 7번째 지분이다.
* 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이다.
* 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法: 51가지) 중 변행심소(遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다.
* 부파불교와 대승불교의 22근 가운데 낙근고근희근우근사근의 5수근(五受根)에 해당한다.
'''수'''(受)는 신역(新譯)의 번역어로, 관련 구역어는 다음과 같다.
* 구역(舊譯)에서는 수(受)라고 번역된 경우도 있고 '''통'''(痛) 또는 '''각'''(覺)이라고 번역된 경우도 있다. 예를 들어, 3수(三受)는 《증일아함경》에서는 3통(三痛)이라 번역되어 있고 《중아함경》에서는 3각(三覺)이라 번역되어 있다."三痛:
 CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷42
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_042.htm
所謂三痛。云何為三？所謂苦痛、 T02n0125_p0779a02(01)║樂痛、不苦不樂痛。 ...
是謂三痛。 T02n0125_p0779a09(01)║若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察， ...
 CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷12 
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_012.htm
爾時，世尊告諸比丘：「有此三痛。 T02n0125_p0607b11(03)║云何為三？所謂樂痛
、苦痛、不苦不樂痛。諸比丘當知， T02n0125_p0607b12(00)║彼樂痛者，欲愛使 ...
 CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷46 
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_046.htm
所謂三痛。 T02n0125_p0797c06(01)║云何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，
T02n0125_p0797c07(02)║是謂名為痛。 「彼云何名為愛？所謂三愛身是也。""三覺:
CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷28
www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_028.htm
... 謂比丘正觀也。 T01n0026_p0603a20(03)║云何比丘覺，比丘者，知三覺，知習、
知滅、知味、知患、 T01n0026_p0603a21(00)║知出要，以慧知如真，是謂比丘覺。
CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷44
www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_044.htm
T01n0026_p0707a11(02)║此三彌提癡人，彼異學哺羅陀子盡問三覺，
T01n0026_p0707a12(01)║樂覺、苦覺、不苦不樂覺。阿難！
T01n0026_p0707a13(06)║若 ...
CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷42
www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_042.htm
T01n0026_p0691c05(04)║若比丘不染此三覺而解脫者，彼比丘唯存於捨，
T01n0026_p0691c06(01)║極清淨也。比丘！彼比丘作是念：『我此清淨捨， ...
CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷24
www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_024.htm
T01n0026_p0580a14(11)║汝此三覺為見何覺？是神耶？』阿難！當復語彼：『若有
覺樂覺者， T01n0026_p0580a15(02)║彼於爾時二覺滅：苦覺、不苦不樂覺， ..."
* 번뇌를 뜻하는 취(取, )가 구역(舊譯)에서는 수(受)로 번역되기도 한다. 예를 들어, 5취온(五取蘊)이 구역에서는 5수음(五受陰)으로 되어 있는데 수(受)는 취(取)의, 음(陰)은 온(蘊)의 구역어이다.
'''수'''(受)는 다음의 여러 형태로 세분된다.
* 1수(一受)
* 2수(二受): 신수심수
* 2수(二受): 유미착수무미착수
* 3수(三受): 고수낙수불고불락수
* 4수(四受): 욕계계수(欲界繫受)색계계수무색계계수불계수(不繫受)
* 5수(五受) 또는 5수근(五受根): 낙수고수희수우수사수 또는 낙근고근희근우근사근
* 6수(六受) 또는 6수신(六受身): 안촉소생수이촉소생수비촉소생수설촉소생수신촉소생수의촉소생수
* 18수(十八受) 또는 18의근행수(十八意近行受): 6희의근행6우의근행6사의근행
* 36수(三十六受) 또는 36사구(三十六師句)
* 108수(百八受)
* 무량수(無量受)
초기불교의 5온설의 2번째 요소인 '''수온'''(受蘊)은
느낌지각정서의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 감수작용(感受作用)과 그 세력을 뜻한다.
초기불교의 12연기설에 따르면, 7번째 지분인 '''수'''(受)는 6번째 지분인 촉(觸, , )을 바탕으로 4번째 지분인 명색(名色), 즉 정신적물질적 인식대상에 대해 고(苦)와 낙(樂) 등의 느낌지각 또는 정서를 느끼는 감수작용(感受作用)이다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
'''수'''(受)는 다른 마음작용인 촉(觸, , )이 발생할 때 촉을 바탕으로 하여 동시에, 즉 1찰나 내에 생겨나는 마음작용으로,
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금
대상에 대해 '괴롭다苦, 즐겁다樂, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않다不苦不樂'
또는 '나쁘다苦, 좋다樂, 나쁘지도 않고 좋지도 않다不苦不樂'고
느끼게 하는 마음작용이다.
부파불교와 대승불교는 모두 수(受)의 마음작용이 5온의 '''수온'''(受蘊)에 해당한다고 말하고 있다.
=== 5온설 ===
초기불교의 5온설의 2번째 요소인 '''수온'''(受蘊,
,
, , aggregates of feeling)은
지각(知覺)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 감수작용(感受作用)과 그 세력을 뜻한다.
지각(知覺)의 대상이라는 면에서 볼 때, 수온(受蘊)은 전5식을 통해 육체적물질적 대상을 지각(知覺, 즉 受, 즉 느낌)하는 것만을 의미하지 않으며 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 지각(知覺, 즉 受, 즉 느낌)하는 것도 함께 의미한다.
12연기설에 따르면 생사윤회의 출발점은 무명(無明: 인과의 도리에 미혹하는 것, 즉, 사성제를 자각적으로 실천적으로 알지 못하는 것)인데, 무명을 일으켜 생사를 윤회하게 하는 실제적인 가장 큰 두 가지 원인은 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용), 즉 '''수취온'''(受取蘊)과 유루에 통한 상온(想蘊: 표상 작용), 즉 상취온(想取蘊)이다.
즉, 수취온(受取蘊: 유루에 통한 지각 작용)에 의해 온갖 유루의 욕망에 탐착하고 상취온(想取蘊: 유루에 통한 표상작용)에 의해 온갖 전도된 생각, 개념 또는 관념을 일으켜 그것에 탐착하게 되면, 사성제를 망각하게 되고 생사윤회가 끝나는 지점인 무위 무루법의 열반에 이르는 길인 유위 무루법의 도제(팔정도)로부터 멀어지게 된다. 이와 같이 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용)과 상온(想蘊: 표상 작용)은 생사윤회의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소支分로 설정되어 있다.
=== 12연기설 ===
초기불교의 12연기설에 따르면, 7번째 지분인 '''수'''(受)는 5번째 지분인 6입(六入: 감관, 즉 根, 즉 六根)과 4번째 지분인 명색(名色: 정신과 물질, 모든 정신적물질적 사물, 즉 대상, 즉 境, 즉 무위법을 제외한 六境)과 3번째 지분인 식(識: 마음, 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 3가지의 접촉인 6번째 지분인 촉(觸, , , )을 바탕으로 명색(名色), 즉 정신적물질적 인식대상에 대해 고(苦)와 낙(樂) 등의 느낌을 느끼는 감수작용(感受作用)이다.
그리고 수(受)를 바탕으로 8번째 지분인 애(愛, , , ), 갈애(渴愛) 또는 애탐(愛貪)이 생긴다.
5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 5취온(五取蘊)이라 하며, 《잡아함경》 등의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(欲貪: 욕계의 탐), 즉 욕계(欲界)의 색성향미촉의 5경(五境)에 대한 탐욕, 갈망 또는 집착으로서의 5욕(五欲)이다. 즉, 5욕(五欲) 즉 애, 갈애 또는 애탐에 의해 12연기설의 9번째 지분인 취(取,, , ), 즉 번뇌와 집착에 빠진 5취온(五取蘊)의 존재 상태에 있게 되는데, 이러한 연기관계의 보다 실제적인 출발점이 7번째 지분인 수(受)이다.
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 수(受)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상에 대해 3수(三受), 즉 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 느낌을 느끼게感受, 領納 하는 마음작용이다.
그리고 설일체유부에서는 수(受)가 다른 마음작용인 촉(觸, , )이 발생할 때 그것과 동시에 생겨나는 마음작용으로 작용으로 본다. 그리고 이와 같이 촉(觸)과 함께 동시에 생겨나는 마음작용들의 통칭하여 설일체유부의 5위 75법의 체계에서 대지법(大地法: 10가지)이라 한다. 그리고 이러한 해석은 《잡아함경》 등의 초기불교 경전에 나오는 고타마 붓다의 가르침을 토대로 한 것으로, 부파불교 또는 아비달마불교의 교학은 고타마 붓다의 가르침에 대한 1차 해석체계라고 할 수 있다.
설일체유부를 비롯한 부파불교에서는 수(受)의 마음작용이 5온의 수온에 해당한다고 보는데, 초기불교의 《아함경》 등에서와 마찬가지로 수(受)가 안촉소생수(眼觸所生受: 안촉에 의해 생겨난 수, 즉 안촉에 의해 생겨난 고낙불고불락의 느낌) 내지 의촉소생수(眼觸所生受: 의촉에 의해 생겨난 수, 즉 의촉에 의해 생겨난 고낙불고불락의 느낌)의 6수신(六受身), 즉 6수(六受)로 나뉜다고 말하고 있다.
대승불교에서도 부파불교의 설일체유부와 마찬가지로, 수(受)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상에 대해 3수(三受), 즉 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 느낌을 느끼게感受, 領納 하는 마음작용이라고 정의하고 있다.
《성유식론》에서는 다음과 같이 수(受)를 정의하고 있다.
위의 《성유식론》의 인용문에서 성(性) 또는 체성(體性)은 본질적인 성질 또는 직접적인 작용을 뜻하고, 업(業) 또는 업용(業用)은 본질적인 작용 또는 간접적인 작용을 뜻한다.
위의 《성유식론》의 인용문에서는 3수(三受), 즉 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 느낌을 각각 수순함順거슬림違수순도 거슬림도 아닌俱非 대상의 모습境相이라고 표현하고 있다. 그리고 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상에 대해 3수(三受)를 느끼게感受, 領納 하는 것이 수(受)의 마음작용의 본질적 성질性이라고 진술하고 있다.
위의 《성유식론》의 인용문에서는 '애착愛을 일으키는 것을 업(業)으로 삼는다'라고 말함으로써 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상에 대해 애착愛을 일으키케 하는 것이 수(受)의 마음작용의 본질적 작용業이라고 진술하고 있다. 그리고 이 진술을 통해 12연기설에서 7번째 지분인 수(受)를 바탕으로 8번째 지분인 애(愛, , , ), 갈애(渴愛) 또는 애탐(愛貪)이 발생한다는 초기불교의 연기(緣起)의 교의를 그대로 나타내고 있다.
위의 《성유식론》의 인용문에서는 '능히 화합合과 떠남離 및 화합도 떠남도 아닌 것의 욕구非二欲를 일으키기 때문이다'라고 말함으로써 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 3수(三受)에 대해 좀 더 자세한 설명을 하고 있다. 이 설명은 세친이 《대승오온론(大乘五蘊論)》에서 3수(三受)에 대해 정의하고 있는 것과 동일한 것이다. 세친은 괴로움苦과 즐거움樂의 본질을 다른 마음작용인 촉(觸: 근경식의 3사의 화합)과 욕(欲: 욕구 또는 욕망)과의 상관관계 하에서 다음과 같이 정의하고 있다.
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분류:불교 용어
분류:불교 사상