육촉신

'''6촉신'''(六觸身)은 '''안촉'''(眼觸)'''이촉'''(耳觸)'''비촉'''(鼻觸)'''설촉'''(舌觸)'''신촉'''(身觸)'''의촉'''(意觸)을 말한다.
6촉신(六觸身)에서 신(身)은 집합 또는 복수를 나타내는 복수형 접미사로, 6촉신은 '''6촉'''(六觸)과 같은 말이다.
6촉신 또는 6촉은, 근(眼)과 경(境)을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 식(識)이 생겨날 때의 근(根)경(境)식(識)의 3사화합 그 자체로서의 촉(觸: 접촉)의 마음작용 또는 3사화합에서 생겨난 촉(觸: 접촉)의 마음작용을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다. 근(根)경(境)식(識)의 3사화합 그 자체가 촉(觸)이라는 3화성촉설(三和成觸說)은 부파불교의 경량부의 견해이며, 3사화합은 촉(觸)과 별개이며 촉(觸)이 3사화합으로부터 생겨난다는 3화생촉설(三和生觸說)은 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 견해이다.
6촉신 또는 6촉의 각각을 '''안촉신'''(眼觸身)'''이촉신'''(耳觸身)'''비촉신'''(鼻觸身)'''설촉신'''(舌觸身) '''신촉신'''(身觸身)'''의촉신'''(意觸身)이라고도 한다.
6촉신 또는 6촉을 '''6촉입처'''(六觸入處)'''6촉처'''(六觸處) 또는 '''6갱처'''(六更處)라고도 한다. 그런데 6촉입처와 6촉처는 6근(六根)의 다른 말이기도 하다. 따라서 이들에 대해서는 문맥에 따른 해석이 필요하다.
6촉신 또는 6촉을 6촉입처(六觸入處)라고 할 때, 그 각각을 '''안촉입처'''(眼觸入處)'''이촉입처'''(耳觸入處)'''비촉입처'''(鼻觸入處)'''설촉입처'''(舌觸入處)'''신촉입처'''(身觸入處)'''의촉입처'''(意觸入處)라고 한다.
안촉이촉비촉설촉신촉은 유대(有對)의 5근을 소의로 하여 전5식과 상응하는 촉이라는 뜻에서 통칭하여 '''유대촉'''(有對觸)이라고 한다. 이에 대해 의촉을 의근을 소의로 하여 제6의식과 상응하여 증어(增語: 뛰어난 말) 즉 명(名) 즉 단어 또는 개념을 일으키는 촉이라는 뜻에서 '''증어촉'''(增語觸)이라고 한다.
또한, 6촉 가운데 어느 촉이건 무루의 상태 즉 출세간의 상태 즉 성(聖)의 상태에 있을 때는 그것을 '''명촉'''(明觸) 또는 번역하여 '''밝음의 접촉'''이라고 하며, 유루의 상태 즉 번뇌에 오염된 상태에 있을 때 그것을 '''무명촉'''(無明觸) 또는 번역하여 '''무명의 접촉'''이라고 한다. 즉, 명촉은 '''무루촉'''(無漏觸: 무루의 상태의 촉)을 말하고, 무명촉은 '''염오촉'''(染污觸: 번뇌染에 오염된污 상태의 촉)을 말한다. 그리고 무루촉도 염오촉도 아닌 촉, 즉 출세간의 촉이 아니면서 번뇌에 오염되지 않은 촉을 '''비명비무명촉'''(非明非無明觸)이라고 하며 이것은 '''불염오유루촉'''(不染污有漏觸: 오염되지 않은, 세간의 촉)을 뜻한다.
초기불교 경전인 《잡아함경》 제16권 제452경 〈촉경(觸經) ①〉에서 고타마 붓다는 갖가지 경계界 즉 18계(十八界)로부터 6촉신(六觸身)이 생겨나고, 6촉신으로부터 6수신(六受身)이 생겨나고, 6수신으로부터 6애신(六愛身)이 생겨나는 연기관계를 설하고 있다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면,
:촉(觸)은 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭한다. 한편, 엄격히 말하자면, 설일체유부와 유식유가행파의 교학인 3화생촉설에 따르면, 3화합(三和合)과 촉(觸)은 서로 별개의 법이다. 이러한 사항을 염두에 둔 상태에서, 설명상의 편의를 위해 일반적으로 종종 촉(觸)을 3화합 또는 3사화합이라고 한다.
===안촉===
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
: '''안촉'''(眼觸)은 안근眼과 색경色을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때의 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 '''인한''' 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 시각적 성질의 촉의 마음작용이다.
: 이 때 안근이 안촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 안촉의 소연(所緣)이 된다.
: 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 안촉(眼觸)이라 이름한다.
===이촉===
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
: '''이촉'''(耳觸)은 이근耳과 성경聲을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 이식(耳識)이 생겨날 때의 이근성경이식의 3화합(三和合)으로 '''인한''' 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 청각적 성질의 촉의 마음작용이다.
: 이 때 이근이 이촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 이촉의 소연(所緣)이 된다.
: 이근에 의해 인식識되는 성경에 대한於耳所識聲 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 이촉(耳觸)이라 이름한다.
===비촉===
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
: '''비촉'''(鼻觸)은 비근鼻과 향경香을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때의 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 '''인한''' 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 후각적 성질의 촉의 마음작용이다.
: 이 때 비근이 비촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 비촉의 소연(所緣)이 된다.
: 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 비촉(鼻觸)이라 이름한다.
===설촉===
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
: '''설촉'''(舌觸)은 설근舌과 미경味을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때의 설근미경설식의 3화합(三和合)으로 '''인한''' 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 미각적 성질의 촉의 마음작용이다.
: 이 때 설근이 설촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 설촉의 소연(所緣)이 된다.
: 설근에 의해 인식識되는 미경에 대한於舌所識味 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 설촉(舌觸)이라 이름한다.
===신촉===
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
: '''신촉'''(身觸)은 신근身과 촉경觸을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때의 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 '''인한''' 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 촉각적 성질의 촉의 마음작용이다.
: 이 때 신근이 신촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉의 소연(所緣)이 된다.
: 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 신촉(身觸)이라 이름한다.
===의촉===
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
: '''의촉'''(意觸)은 의근意과 법경法을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때의 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 '''인한''' 촉三和合故觸이다. 즉, 3화합에 의해 생겨나는 정신적 성질의 촉의 마음작용이다.
: 이 때 의근이 의촉의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 의촉의 소연(所緣)이 된다.
: 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 촉(觸: 3화합)등촉(等觸: 평등한 3화합)촉성(觸性: 3화합의 성질)등촉성(等觸性: 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸: 과거의 3화합)촉류(觸類: 3화합의 등류)를 통칭하여 의촉(意觸)이라 이름한다.
* 육육법(六六法)
** 6내입처(六內入處)
** 6외입처(六外入處)
** 6식신(六識身)
** 6촉신(六觸身)
** 6수신(六受身)
** 6애신(六愛身)
* 육육법(六六法)
** 6식신(六識身)
** 6촉신(六觸身)
** 6수신(六受身)
** 6상신(六想身)
** 6사신(六思身)
** 6애신(六愛身)
* 3사화합(三事和合)
* 촉(觸)
** 6촉(六觸) 또는 6촉신(六觸身)
** 유대촉(有對觸)
** 증어촉(增語觸)
** 명촉(明觸)
** 무명촉(無明觸)
** 비명비무명촉(非明非無明觸)
* 수(受) 또는 수온(受蘊)
** 3수(三受)
** 5수(五受)
** 6수(六受) 또는 6수신(六受身)
* 상(想) 또는 상온(想蘊)
** 3상(三想)
** 6상(六想) 또는 6상신(六想身)
* 사(思) 또는 행온(行蘊)
** 6사(六思) 또는 6사신(六思身)
* 애(愛) 또는 탐(貪)
** 3계탐(三界貪)
*** 욕탐(欲貪)유탐(有貪)
*** 욕탐(欲貪)색탐(色貪)무색탐(無色貪)
** 6애(六愛) 또는 6애신(六愛身)
* 5주지번뇌(五住地煩惱)
** 견일처주지(見一處住地)
** 욕애주지(欲愛住地)
** 색애주지(色愛住地)
** 유애주지(有愛住地)
** 무명주지(無明住地)
* 전식득지(轉識得智)
** 대원경지(大圓鏡智)
** 평등성지(平等性智)
** 묘관찰지(妙觀察智)
** 성소작지(成所作智)
* 3도: 견도수도무학도
** 견도: 16심고법지인
** 무학도: 34심
** 성문 수행계위: 4향4과
** 보살 수행계위: 52위
* 현관: 4제현관6현관
* 유루무루
* 번뇌잡염
** 근본번뇌수면
*** 3근본번뇌6수면7수면10수면
*** 설일체유부의 98근본번뇌
**** 견혹: 설일체유부의 88근본번뇌
**** 수혹: 설일체유부의 10근본번뇌
*** 대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장소지장
*** 유식유가행파의 번뇌장소지장
**** 유식유가행파의 128근본번뇌
***** 견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌
***** 수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌
** 수번뇌
*** 8전10전6번뇌구
* 유부무기와 불선
** 유부무기
*** 욕계의 번뇌의 일부색계의 번뇌무색계의 번뇌
*** 4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치아견아만아애)
** 불선악
*** 욕계의 번뇌의 대다수
*** 불선근
*** 5악10악
* 108번뇌
* 9결
* 5개
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분류:불교 용어
분류:심소법
분류:촉
 
분류:십이연기