拉什道爾 黑斯廷斯拉什道爾英語Hastings Rashdall年年英國的道德哲學家與神學家英國現代主義最出色的其中一位學者參與在年鼓吹自由派思想的聖職人員協會the Modern Churchmans Union後來在年改名為現代聖職人員協會 在藍彼得Lampeter德倫Durham牛津Oxford教授哲學他想要在當時的英國國教裡復興劍橋的柏拉圖派Cambridge Platonists的思想並且譴責當時內在論者immanentist的神學像Inge的神秘主義和立敕爾Ritschl的歷史主義 而劍橋的柏拉圖派是一群世紀的劍橋學者反對清教徒教條式的加爾文主義與霍布斯Hobbes的物質主義並且想用柏拉圖的唯心論idealism特別是新柏拉圖主義Neoplatonism用在宗教上建立神學與哲學之間的關係 而拉什道爾似乎否認宗教經驗的效用並且發表教導冷酷的道德主義 他也在年以善與惡的理論The Theory of Good and Evil一書紀念他的老師格林Thomas Hill Green和亨利西奇威克Henry Sidgwick其中功利主義utilitarianism的思想源自這兩位老師而善的觀念是出自格林 這本書也是首次使用理想的功利主義ideal utilitarianism一詞 他主張位格唯心論personal idealism反對自然主義naturalism與絕對主義absolutism是對絕對唯心論absolute idealism的反動與黑格爾Hegel的啟迪有關兩者相同之處都認為現實是靈性的但絕對唯心論強調包涵萬有的精神相反地位格唯心論則是位格的屬靈生命之本質他對位格的定義是具有思考和感覺的意識具備永恆permanence或統一unity的性質可以區別自己與他人也可以區別自己與經驗的對象objects of experience這是行動的來源而且他認為位格有等級之分即使人類也無法符合上述的條件因為統一性要仰賴記憶但沒有人的記憶是完全的只有神完全符合而他也接受一位有限之神的教義雖然這一位神只有在受造物之前被限制這舒緩了邪惡的問題卻讓人懷疑神是否能戰勝邪惡他認為神雖然不是全能卻是宇宙中最強大的既然祂是理性且道德的位格我們就可以樂觀以待雖然會有邪惡的爭戰但我們與神一起合作終將戰勝邪惡 拉什道爾也寫基督教神學的贖罪觀Idea of Atonement in Christian Theology 表達他對基督教救贖論的看法這被認為是亞伯拉德理論與榜樣說Exemplarist的重申但實際上過於理性主義遠超過亞伯拉德所說的 他認為亞伯拉德Peter Abelard理論比傳統代贖理論好易被現代思想所接受 他引述亞伯拉德對羅馬書第二章的註釋指出亞伯拉德強調喚醒我們裡面的神的愛而且其救贖觀有三點值得注意他沒有提到代罰代贖賠償的觀念更沒有提到客觀性的有效犧牲基督的救贖之工不僅限於祂的死而是祂的整個生命挑旺人的生命來達到基督完全的標準而產生救贖恢復因罪破裂的神人關係這種救贖觀使基督使人稱義帶出真實而非律法上的虛擬果效不是讓一個人看起來好像是好的而沒有真實的改變 這是一種道德影響理論moralinfluence theory強調基督的死證明了神的愛強調了基督的神性而不是安瑟倫Anselm的補贖說Satisfactio因為補贖說認為基督的道成肉身是人犯罪得罪神需要對神做某種形式的補償可是是因為人對神的恐懼與無知需要被矯正基督之死才完成了這件事所以基督之死的效力主要是在人身上而不是神身上 然而救恩只是獲得了屬靈生命需要繼續從效法耶穌所展示出來的理想這個理想是神的的本質的顯露人的屬靈生命在世是持續的被成全的 雖然他使用了亞伯拉德的理論可是他誤解這理論以為只是純粹的道德影響理論所以他認為基督只是一個有崇高道德榜樣的人而已他更認為教父時期對太有嚴重的誤解當時基督的勝利Christus Victor是一種過分的解釋