程智 (明朝) 程智年年字 極人極士一字子尚一說字子上明末安徽休寧會里人程氏因其學術而聞名於世為時人稱道被當時的人尊稱他為大易師雲莊先生程氏作為一位處於明清之際的易學思想家他曾在江南一帶吸引各方面才學之士投身門下其聚徒講學四方雲遊訪友的身影在當時的吳縣長洲蘇州一帶啟迪造就許多士人並影響多位名重一時的文士程智以易學為基礎的獨特思想為晚明清初的江南一帶思想界帶來莫大的影響其流風之所及直至清代四方易學之士尚於天壤之間訪求其書研習其學 近代學者中孟森可以說是最早一位就程智之學術思想加以發掘討論的學者他的討論並引起胡適等人的注意近人中似乎只有日本學者酒井忠夫日语酒井忠夫曾讀過程氏文集並在其年發表的中國善書の研究中略有零星幾段話提及程智之學 此後直到年前後大陸學界才陸續有學者由邏輯學以及名學發展的角度對程氏之學進行哲學思想上的討論其中許多學者主張程氏之學較傾向於唯心論的討論以及神秘主義的道路當然也有些學者受限於文獻材料的瓶頸認為其著作早已失傳亡佚其餘的研究論文主要集中於中國邏輯學史的專書中且以中國大陸學者的研究居多另外余英時近世商人與宗教倫理王汎森中國近代思想與學術的系譜王一樵雲莊大易師程智與其弟子們的學術思想實踐明清之際儒學宗教化的一個實例以及馬西沙韓秉方中國民間宗教史等書中也有若干章節曾就程智作初步的討論與介紹 余英時認為程智為商人哲學之代表者直到年王汎森發表程廷祚與程雲莊清代中期思想史的一個研究才開始利用東京內閣文庫所藏程氏傳世孤本程氏叢書由儒學思想易學思想學術史的角度對程智進行深度的分析與討論除了文獻上的突破外王汎森指出前人各種研究成果主要依據二手文獻以及明清士人之相關記載許多學者或者未曾讀過其文集或是只有較少的接觸因此對程氏的思想內容往往掌握不實王汎森主要經由解答胡適有關清代中期思想家程廷祚與程智之間究竟有何種關聯的學術公案出發釐清其思想之大概並將程智與程廷祚放在清代思想史的脈絡中加以討論 程智之思想學術就明清思想史而言具有追溯中國儒學思想傳統中的潛藏伏流的意義透過程氏的思想以及其師友門人間的多方面互動我們看到儒學如何在明清之際江南一帶進行實踐同時也觀察到明代士人如何轉化易學的思想資源在傳統上進行個人的創造性轉化此外出身於安徽休寧典商之家的程智不僅表現出他在學術思想上的創造透過他聚徒講學的活動中我們也得以一窺明末清初時江南士人思想的活躍與多樣性特別是其聚徒講學兼及學術與治生的特殊生活方式反映出儒學如何在明清之際的變亂中凝聚學術社群並形成一地士人精神之所繫另一方面程氏為門人尊為大易師程子並嘗以卜易之術示人的行徑以及融合禪宗公案話頭演說事理的形象則反映出儒學在明清之際的一種轉變由平實庶民生活中論聖人道理而又兼及一種宗教上的精神寄託由儒學易學中發展出一種新的易學世界觀進而建築其形而上世界的易學烏托邦亂世中山居講學之人間桃花源來源請求