奧連 英文名字Gustaf Aulén生於年卒於年他是瑞典路德會神學家年開始在隆德Lund大學教授系統神學 年起擔任思特仍內斯Strängnäs的主教 也以在瑞典路德會中以作曲聞名在教會廣泛被使用 其系統神學著作基督教之信仰The Faith of Christian Church多以信義宗神學的角度立論每一個主題幾乎都有引用馬丁路德的話來作為論據其中對中世紀的經院哲學士來馬赫Friedrich Schleiermacher的神學思想與十九世紀的唯理主義rationalism加以批判因為當時基督信仰被這三種思想影響甚鉅作者努力要使人明白基督教的正統信仰 他也有教會歷史與倫理學的著作教會歷史的著作為改教運動與大公教會Reformation and Catholicity提出作者當時代對改教運動的討論包括一些羅馬有名的神學家思想也要探討改教運動所倡導的大公性的意義其中也討論一些信條與傳統 其倫理學的小著作為基督教的倫理概念The Ethical Conception of Christianity是其實是他的授課講義被整理為一本小書當中把基督教倫理的特質和其他的倫理作比較讓讀者可以對倫理學有概略的認識 不過他比較有名的是提倡古典的贖罪理論或稱為得勝的基督他寫了一篇論文得勝的基督Christus Victor年在德國發表年出版成書 這個理論在新約與早期教會相當盛行在啟蒙運動之前這個贖罪觀在西方神學裡是主流其重點是罪惡與壓迫的權勢已被徹底的擊敗到了十九世紀在自由派的主流盛行兩種不同的救贖觀一種是客觀地認為贖罪是神內部改變的象徵另一種是主觀地認為贖罪在人的主觀意識帶來改變前者與坎特伯里的安瑟倫Anselm有關後者則是與亞伯拉德Peter Abelard有關而奧連重提的得勝的基督觀念則是在路德的基礎上重新介紹這個救贖觀 而這一個觀念也不是他在這一本書率先發表的思想在其基督教之信仰的第三篇已經提到在第廿六章更是著墨於此他稱之神在基督裡與人復和的得勝動作十字架是所顯明的是一種戰鬥與得勝的思想最終十字架得勝了綑綁人類的黑暗權勢十字架是基督得勝的象徵這場勝利成為神與人復和的工具 在得勝的基督一書中奧連提到了三種歷史上主要的救贖論得勝的基督理論安瑟倫的補贖論the satisfaction theory亞伯拉德的道德影響論moral influence theory或稱榜樣說 安瑟倫的觀點被他稱為是拉丁觀點亞拉伯德的觀點伴隨著蘇西尼派異端Socinianism 的影響在啟蒙運動當中嶄露頭角 而奧連認為他所提倡的得勝的基督理論可以免去其他兩種觀點的弱點也被稱作戲劇說dramtic形容救恩的工作是救贖劇但也是真實的而且神在基督裡與敵擋祂的邪惡爭戰並且得勝 他認為這個觀點可以在保羅的神學裡找到而四福音書更充滿了基督與邪惡的衝突約翰著作的上帝與黑暗權勢敵對的思想至終透過基督之死而得勝代表聖經支持這樣的救贖理論 這種立場把救贖與和解的工作當做完全是神的作為 不過有人也質疑這理論的歷史基礎認為奧連自稱這是古典理論過於誇大這只是許多意見之一雖然迴避了法律角度的困難又有力地維持贖罪的客觀性但對於為何是藉著十字架而不是其他方式無法提出說明