日名 日名是中国先秦时期君主以及贵族和平民曾采用过的一种命名方式以天干作为结尾在死后则成为他们的庙号日名制盛行于夏商两代和西周前期西周中期礼制改革以后逐渐被谥号所取代但一直到战国时期的南方地区仍有残留 上古时期相传天上有十个太阳轮流出现分别用十天干加以代称故将这种以天干结尾的称号统称为日名夏朝君主太康仲康少康实质上是太庚仲庚和少庚的流变这就是一种日名商王和王后的世系名称均属于日名例如商汤的日名为天乙大乙妇井的日名为妣戊对应于司母戊鼎妇好的日名为妣辛商朝国君从先商时期的上甲微开始使用日名且相邻国君的天干一律不同日名制经殷人的发展在商文化达到顶峰的晚商时期成为一种社会文化和礼俗文化并普遍存在于商晚期金文中此时的金文记载部分贵族和平民也同样使用日名但相邻世系的天干可以相同并以此作为祭祀时的依据日名制最终影响了同时期的各个族群自武丁以来殷墟中的非子姓族群也开始大量使用日名 商代日名制的命名方式在学术界尚无定论东汉以来的学者如班固郑玄等人认为是由商王的生日决定但此说已被学术界否定除此之外有死日说庙主说祭名说祭次序说选日说可用占卜辅助生前政治势力分组说五族说皇帝夏殷商张光直和张富祥等人认为在商代的氏族民主制框架下商王族成员按母亲所在族群依据十天干划分为十个祭仪群这十个祭仪群是政治单位且可以相互通婚商王的继位需要由氏族会议提名王位不得在同一祭仪群中相传君主继位后要由王族贵族会议辅政A组领袖为王B组领袖则为其副手因此相邻商王的天干名一律不同而不像贵族和平民可以长期用同一天干商王的天干名取决于母亲所在族群受母权制遗留影响晁福林等人则指出甲骨文中所见商王大多活着逊位传给下一任不论是传给族兄弟还是儿子而并非终身制同时也会选举一位贤臣与商王共同执政这与张光直假定氏族会议使商王在不同天干群中轮流执政相吻合商王的日名前冠以大 中 小 祖帝字例如大甲中丁小辛祖甲帝乙用于表示商王的辈分同辈中最年长者称大 其次称中 中 以下皆称小三代以上称为祖对父亲则称为帝商王名号中凡是带有中小者则必定尚有兄长在世只是对方已经退位或因兄长不堪大任或因兄长年老而退休总之都出于氏族会议推举冠以外字如外丙外壬表示商王是族外婚的后代冠以文武康字例如武丁康丁文丁文武丁文武帝乙是后世谥号制度的雏形是对商王的美称例如文武丁的本义即是相当于是有较高文化修养的武丁天干名前冠以别称例如沃丁雍己河亶甲沃甲南庚阳甲盘庚廪辛用于表示君主继位前的封地名称 世纪以来部分学者曾认为日名和族徽是东方国族的特有习俗仅局限于夏商两代在西周以后周人和西土民族一律不再使用日名但此说逐渐被考古证据所质疑先周时期周人是否已学习到日名尚有待考证但在西周灭商以后周人作为后进性民族同样普遍仿用了商人和东夷的日名制姬姓的应国西周墓地M出土的铭文应事作父乙宝和M出土的应公鼎铭文记载周武王的日名为丁禽鼎铭文记载周公的日名为辛例如周穆王的统帅伯雍父周公后人蒋氏畿内姬姓贵族荣氏燕国和曾国姬姓贵族均使用日名史记齐世家所记前四世齐侯亦使用日名太公丁公乙公癸公在西周前期日名并没有减少的趋势在周人又吸收了商人和东夷的腰坑殉狗和葬式等的情况下难以先入为主将众多使用日名的墓主强行归纳为殷遗民或东夷土著族徽则是与日名相关联的另一习俗有学者提出足迹形族徽与周人始祖传说吻合日名和族徽都很难说是商人或东夷发明的文化而更可能是新石器时代晚期类似图腾和刻画图画的延续西周姬姓贵族在尚未得到赐地之时会延续族氏制度使用族徽西周中期礼制改革以后随着谥号的出现以及宗法分封制的趋于完善日名和族徽逐渐淡出但是直到战国时期长江流域地区仍然有使用日名的现象例如曾侯乙墓曾侯丙墓