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선악의 저편

《선악의 저편: 미래 철학의 전주곡》은 니체의 대표작 가운데 하나로 1886년에 씌여졌다. 독일어 제목은《Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft》이다. 《차라투스트라는 이렇게 말했다》의 해설서. 니체가 1881년부터 1886년까지 기록했던 아이디어 노트를 중심으로 기술되었다. 실체론 비판, 가치의 전도 및 자유롭고 창조적인 미래 철학의 구상을 그 내용으로 한다. 머리말과 후곡(後曲)을 빼면 모두 9장으로 되어 있고, 각 장은 제목을 가지고 있다. 이와 같은 구성은 역시 제1권이 모두 9장으로 이루어진 ≪인간적인, 너무나 인간적인≫과 아주 흡사하다. 니체는 《차라투스트라는 이렇게 말했다》를 쓴 후에, 그 책을 이해하는 사람이 적음은 표현이 난해한 탓이 아닌가 생각하고, 운율문이 아닌 일반적인 문장으로 그 사상을 부연·해설하려고 하였다. 여기서 니체는 차안(此岸)의 생을 피안의 신에게 희생으로 바치라고 가르치는 그리스도교가 생을 퇴폐시키는 원흉이라고 지적했다. 이러한 그리스도교에 의해 권위가 주어진 기존의 가치체계를 부정하고 선악관념의 피안에서 발견되는 자연적인 생을 충실히 하고 발전시키는 방향에서 새로운 가치를 구할 것을 역설하였다. 그러나 가치 아나키즘(무정부주의)을 주장하는 것이 아니라 추상적인 '선악' 관념에 의해 생을 구속하지 말고 그 피안에 서서 생실현(生實現)의 '우열'이라는 구체적 관념으로부터 새로운 도덕을 창조해야 한다는 것을 주장한다. 강영계 역, 선과 악의 저편, 지만지 2009년, ISBN 9788962282580 본 문서에는 지식을만드는지식에서 CC-BY-SA 3.0으로 배포한 책 소개글을 기초로 작성된 내용이 포함되어 있습니다. 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
도덕의 계보

《도덕의 계보(독일어: Zur Genealogie der Moral)》는 니체의 말기 저작이다. 니체는 이 책에서 《인간적인, 너무나 인간적인》부터 《즐거운 학문》에 이르기까지 자신이 전개한 도덕 개념의 종류와 기원을 종합적으로 비판하면서 ‘힘에의 의지’ 철학에 대한 체계를 완성한다. 아포리즘(잠언) 형식으로 쓴 《선악의 저편》에서의 요지를 통일하여 하나의 이론 체계로 정리한 이론 전개서이다. 이 책에서 니체는 기독교도덕을 비판한다. 기독교는 증오심에서 발원한 위선도덕(僞善道德)이며, 강자를 약자에게 종속시키려는 도덕, ‘노예도덕'이라고 주장하는 것이다. 그리고 본래의 고귀한 도덕은 자연스런 ‘지주도덕(Junker Philosophie)’의 입장에서 구해야 한다고 보았다. 평등 이념에 의해 가치의 위계질서를 문란하게 하고 인간을 평균화 시키는 ‘이웃사랑’의 도덕에 대해서, 강자의 전형인 ‘초인’의 육성을 목표로 노력하는 ‘원인애(遠人愛)’의 도덕이야말로 참된 인도성(人道性)을 관철하는 것이라고 강조한다. 《도덕의 계보학》의 주제는, 선악 개념에 대한 역사적 비평이다. 다른 주제는 고통 개념의 역사적 해석이다. 퇴폐사상(데카당)에서 바라본 고통은 부정적인 것이며, 회피해야 하는 것, 혹은 소멸시켜야 하는 것이다. 그러나 강자는 고통을 달리 해석할만한 힘을 가지고 있다. 강자는 자기극복을 시도하는 인간이며 이 과정에서 자신에게 닥쳐오는 고통을 일종의 성장통으로 바라본다. 니체는 도덕적 개념의 기원과 전개 과정을 살펴본다. 동시에 역사를 통해, 왜 허무주의가 지배적으로 되어버렸는지 의문을 던지고 또한 그것을 어떻게 극복할 수 있는지, 그 해법을 다각도로 모색한다. 그에 따르면 선악의 도덕 및 허무주의는 기독교의 득세와 더불어 덩달아 힘을 얻었다. 선악에 따른 도덕적 세계질서란 공상적인 것이다. 기독교적 도덕관이란 기독교 사제(司祭)들이 권력을 획득하는 과정과 맞물려 발달했다. 사제들이 권력을 획득하고자 하는 것이다. 형이상학적 기독교 도덕은 극복되어야 한다. 니체의 도덕비평에서, 대부분의 전통사상은 힘의지를 감소시키는 퇴폐사상(데카당)이다. 니체는 전래되어온 퇴폐적 가치들을 뒤짚어 엎어야 한다고 주장한다. 이에, 《모든 가치의 전도》라는 기획으로 4권의 책을 출판하려 기획했으나 그 1부에 해당하는《안티크리스트》만을 완성할 수 있었다. 《도덕의 계보》에서는 주인도덕과 패거리도덕이 대비된다. 계보학적 관점에서 보면, 패거리도덕은 증오심(르상티망)에서 발원한 것이다. 증오심은 더러운 것이다. 패거리 도덕을 만든 노예 패거리들은‘고통'에 대해 수동적인 입장을 취한다. 주인은 이와 달리 창조하는 사람이며 스스로를 극복해가는 인간이다. 그는 창조 과정에서 맞닥뜨리는‘고통’에 과감히 맞선다. -그러나 니체가 의도하는 '창조'의 개념은 그 뜻에 있어서 일상적 용법과 같지 않다. - 《도덕의 계보》는 《선악의 저편》, 《차라투스트라는 이렇게 말했다》 등과 함께 니체의 후기 사상을 반영하는 대표작이다. 《선악의 저편》은 토막글과 운문이 주를 이루는 반면, 《도덕의 계보학》은 그와 달리 논문 형식으로 씌여졌다. 강영계 역, 도덕의 계보학: 하나의 논박서, 지만지 2013년, ISBN 978-89-6680-438-2 http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/EH-Bücher-1 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
권력에의 의지

《권력에의 의지》(독일어: Der Wille zur Macht)는 프리드리히 니체 만년의 유고를 누이동생이 편집·발간한 철학 이론서이다. 니체의 권력의지설은 후에 나치즘의 권력 사상을 합리화하는 반동 이론으로 악용되었으나 니체의 권력의지설의 참뜻은 냉혹한 자기초극(自己超克)을 위한 내면적인 사상 원리를 명백히 하려는 데 있으며, 다른 사람을 지배하기 위한 외적 원리에 그치는 것이 아니다. 이 책은 ‘모든 가치의 전환의 시도’라는 부제가 붙었으며, 생의 충일을 지향하는 권력의지를 새로운 가치정립(價値定立)의 원리로 하여 현대의 니힐리즘 문명을 초극하는 방향을 찾으려고 한다. 여기에서 다가올 시대가 니힐리즘의 세기임을 예고하고 이 니힐리즘을 극복하기 위해서는 현실도피의 ‘수동적(受動的) 니힐리즘’에 머무르지 말고 니힐(허무)한 생존 현실 속으로 적극적으로 파고들어 니힐한 현실과 일체가 되어 살려고 하는 ‘능동적(能動的) 니힐리즘’의 입장에 서서, 운명애(運命愛)의 정신에 의해 필연적 운명을 자유로운 창조의 원리로 바꾸어 가는 것이 중요하다고 주장한다. 또한 ‘생에의 의지’의 본질을 이루는 것은 ‘권력에의 의지’로써 보다 힘차고 보다 충실한 생으로 무한한 향상을 수행하려는 것이 생의 실상이므로 기존의 일체 가치의 전환 후에 창조되어야 할 가치정립의 새 원리는 생의 본질인 권력량(權力量)의 증대에서 구해야 한다고 역설한다. 권력 의지 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
의식에 직접 주어진 것들에 관한 시론

의식에 직접 주어진 것들에 관한 시론(프랑스어: Essai sur les données immédiates de la conscience)은 앙리 베르그손이 그의 박사학위논문을 바탕으로 1889년에 출간한 책이다. 베르그손 철학의 시간＝지속의 관념에 기초를 둔 독자적인 영역이 처음으로 전개된다. 박사 논문으로 씌어진 이 책의 의도는 심리적 영역에 있는 양적 측정의 관점(정신물리학)이나 결정론적 사고(연상심리학)의 오류를 지적하고 이를 통해서 자유를 확증하려는 데 있었다. 따라서 베르그손은 정신물리학이나 심리적 결정론을 일반의 본성 자체를 기계적 결정론 성립의 근원으로서 비판하는 수속을 밟았다. 공간적 표상과 언어＝기호에 의해 성립된 지적 반성＝사고는, 예컨대 물리적 운동을 파악할 때에 등질적(等質的)인 시간과의 대응에서 바라본 공간상의 위치관계로만 파악할 뿐이며, 이러한 등질적 시간은 과정적인 실제의 시간이 아니라 무수한 시점을 포함한 하나의 선(線)으로서 동시성의 시점으로부터 본 시간, 곧 공간화된 시간에 지나지 않는다. 운동의 공간화, 시간의 공간화는 완료된 운동, 경과한 시간에만 겨우 적용이 가능할 뿐이다. 그러므로 사고는 운동 그 자체, 시간 그 자체, 일반적으로는 끊임없이 현재를 살아가고 있는 과정적인 연속성＝지속을 파악하지 못한다. 베르그손은 공간(空間)의 제 특성 ―― 동시성, 정지＝고정, 무한가분(無限可分)과 병존＝상호외재성(相互外在性), 등질성＝양 등 ―― 과는 아무 공통점도 갖지 않았다고 하여 시간＝지속을 공간으로부터 2원론적으로 확실히 구별하고 우리들의 내적·본원적(本源的) 자기인 순수의식을 그러한 지속으로서, 질적인(등질적이 아니고 구체적인) 시간 그 자체로 파악한다. 베르그손에 의하면 결정론은 우리들의 참된 자기와는 관계없는 추상적 장면에서만 성립된다. 그리고 지성이 아니라 직접적인 내감(內感)을 통해서 본원적인 자기와 스스로 일체가 될 때, 우리의 자유로운 본질은 참으로 자유로운 것으로서(적극적＝주체적으로) 살아갈 수 있게 되는 것이다. 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
물질과 기억

물질과 기억(프랑스어: Matière et mémoire)은 프랑스의 철학자 앙리 베르그송의 네 가지 주요 작품들 가운데 하나이다. 1896년 베르그송은 박사 논문에 이어 이 책의 테마를 다루기 시작하여 발표까지는 약 7년이 걸렸다. 박사 논문에서는 시간과 공간, 지속과 연장, 질과 양, 그리고 의식과 물질 등의 구별은 2원론적 단절(斷切)에까지 이르렀다. 그런데 정신과 물질을 전혀 별개의 것으로서 2원론적으로 병립시킬 경우 이와 같이 전혀 별개의 것이 명백히 일정한 연결을 보여주는 우리들의 심신관계에 대한 설명이 불가피해진 것이다. 데카르트의 송과선의 이론을 상기할 필요도 없이, 이 심신관계는 2원론적 존재론의 시금석이 되는 것이다. 베르그송의 고투는 이 책을 상당히 난해한 것으로 만들었으나 해결의 큰 줄기는 '형상(形象)'의 이론 및 행동주의적 지각론과 의식＝지속의 관점에서 베르그송이 독자적으로 이해한 '기억'에 관한 이론 으로 성립되어 있다. 베르그송은 아마도 처음부터 물적 대상의 세계의 실재성은 의심하지 않았던 듯하며, 역점은 주로 속류 유물론에 대해서 정신의 실재성을 적극적으로 확보하기 위하여 2의 부분에 놓여 있다. 베르그송이 가장 고심한 한 가지 점은 심리현상에 대해서는 불가분·불가결한, 그리고 그 자체가 물적 대상인 뇌수의 기능을 해명하고 확정하는 것이었다. 뇌수는 표상을 산출하는 기관도 기억의 저장소도 아니고 행동의 전달기관이며, 또한 순수지각은 어떠한 표상작용도 아닌 대상과의 관계에서 행동의 전달이며, 지각에 의해 우리들에게 주어져 있는 것은 우리들의 외부에 실재하는 형상이다 ―― 이것이 하나의 결론이다. 한편 베르그송이 말하는 '기억'은 상기하느냐 안하느냐에 관계없이 그 불가분적 연속성에 있어서 현재의 의식＝지속 속에 보존되어 있는 과거의 의식＝시간의 전체이다. 상기는 행동의 요청과 결부되어 뇌수의 기능을 통해서만 일어난다. 그러나 기억의 기억화작용(記憶化作用)은 의식의 '지속으로서의 본성(本性)' 자체와 일체를 이룬 것으로 뇌수나 상기와는 관계없이 존립하고 있다. 행동이라는 접합점에서만 뇌수와 접촉하고 있는 자립적인 기억의 영역이야말로 바로 정신의 실재성의 영역인 것이다. 베르그송은 정신과 물질 쌍방의 실재성을 확보함과 동시에 '행동'을 통로로 하여 일단 양자의 연관을 맺었다. 그러나 이 통로 설정을 위해 출발점에서 도입한 '형상'이라는 개념의 불명확성, 곧 실재론자의 '대상'과 주관적 표상(表象)과의 중간물로서 그 동요하는 성격은 끝내 정리·극복되지 않은 채 이 책의 약점으로 남아 있다. 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
창조적 진화

《창조적 진화》(프랑스어: L'Évolution créatrice) 베르그송이 1907년에 출판한 책이다. 철학 전체의 정점을 이루고 그의 사색의 형이상학적 총괄로서 의의를 갖고 있다. 이 책의 특징은 지금까지의 베르그송의 2원론적 시각(視覺)에 대해 1원론적인 통일의 방향성(方向性)이 한층 두드러지게 나타났다는 점이다. 존재론적으로는 의식과 물질, 지속과 공간 등의 구별이 끊임없이 창조성을 향하는 지속의 상향운동(上向運動)과 물질적 타성·반복성, 공간적 확장에로 이완하는 그 하향운동과의 구별에 의해 설명된다. 또 인식론적으로는 사고와 직관의 단절이 지성과 본능, 각기의 형성·분화(分化)에 관한 진화학적인 분석에 의해 극복되고, 양자의 협동 가능성의 기초가 되어 주지주의와 반주지주의의 동시적 극복을 지향하고 있다. 이 책에 이르기까지의 의식의 지속 및 정신적 주체의 자유에 관한 탐구는 생명일반이라는 근원의 지반까지 파헤쳐서 생명의 진화라는 시야 속에 자리잡게 된다. 자유로운 본질로서의 의식＝지속은 이 책에서 '에랑 비탈(생명의 약진력)'이라는 관념에 도달함으로써 처음으로 근본적인 의의를 얻게 된다. '자유'는 '창조성'이라는 의의를 갖게 되고, 이 창조성은 생명의 지속 속에 보존되어 있는 원초적 생명의 '에랑(약진력)'에까지 소급된다. 이 본원적(本源的)인 약진력이 생명의 진화 전체를, 나아가서는 총체적으로 불멸의 발전을 하고 있는 세계 전체를 일관하는 자기운동적(自己運動的)·창조적인 근원이라고 베르그송은 말한다. 생명의 지속은 물질의 세계에 들어와서 물질의 세계를 잠식하면서 차츰 진화의 가지를 펼친다. 이것은 물질을 동화하고 이용하고 물질의 저항을 극복해 가는 '에랑'의 전면적 개화(자유의 실현)의 지속인 것이다. 사람들은 베르그송에게서 플로티노스의 유출설(流出說)과의 외견상 유사점을 발견할지도 모른다. 그러나 자기의 '생명의 약진력' 이론이 단지 형이상학적 공상에 그치는 것을 극복하기 위해 베르그송은 과학적 증명으로 뒷받침하는 데 노력을 기울였다. 그 절차로서 우선 기계론적 진화론이나 목적론적 진화론에 대한 실증적 견지로부터의 비판, 나아가 실증적 데이터의 검토(눈의 구조 비교, 기타)에 입각한 '생명의 근원적 약진력'의 추측, 그리고 '근원적 약진력'의 견지로부터의 진화 전체에 대한 독자적 전망이 전개된다. 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
도덕과 종교의 두 원천

《도덕과 종교의 두 원천(프랑스어: Les Deux Sources de la morale et de la religion)》은 1932년 앙리 베르그송의 저서이다. <창조적 진화>보다 25년 뒤에 발간된 책으로, <창조적 진화>의 테마의 연장으로서, 또 <창조적 진화>를 집필중에 이미 떠올랐던 과제에 대한 해답으로서 씌어진 것이다. 동시에 제1차 세계대전과 러시아 11월 혁명 후 새로운 국제적 모순이 심각해지는 가운데 대두된 파시즘, 그리고 다시금 전쟁에 대한 어두운 예감 등 격동과 불안의 세기에 대처해 보려는 문제의식도 이 책의 저류에 영향을 미치고 있다. 도덕적 의무의 본성과 발생적 원천을 분석하여 닫힌도덕과 열린도덕의 본성상 차이를 지적하고, 전자에 의존하는 닫힌사회로부터 후자에 기초하는 열린사회로의 이행에서 정서적 감동의 역할이 중요함을 역설한다. 사회는 하나의 거대한 유기체와 유사하여 사회의 생존과 질서를 유지하기 위해서는 성원들이 무의식적으로 수행하는 습관들의 체계를 필요로 한다. 인간 지성의 발명품으로 보이는 관습, 법, 규율, 도덕적 의무들의 발생적 근원에는 집단의 존속을 유지하기 위한 자연적 본능의 요구가 들어 있다. 사회적 결속을 지향하는 본능에 따라 의무를 강제하는 억압의 도덕은 닫힌사회를 겨냥하며 가족애와 애국심으로 똘똘 뭉쳐 다른 사회에 대해 배타적인 거리를 취한다. 그러나 열린사회의 가능성이 없는 것은 아니다. 사회적 형태로 드러난 생명의 흐름은 자기 보존에만 몰두하는 것이 아니라 자기 창조의 도약도 감행하기 때문이다. 정적 종교의 본성과 꾸며내기 기능, 동적 종교의 본성을 해명하고, 사랑의 원리를 실천하는 도덕적 영웅으로서의 신비가들에 대해 논한다. 정적 종교는 닫힌사회의 종교이며 억압의 도덕을 강화한다. 미신이나 종교를 갖지 않는 동물들에 비해서 고도의 합리적 지성을 가진 인간은 오히려 미신과 종교를 갖는다. 이는 인간의 지성이 지나치게 멀리까지 나아갈 때 산출될 수 있을 위험을 방지하기 위해 지성의 주위에 희미하게 남아 있던 본능이 수행하는 꾸며내기 기능에서 유래한다. 정적 종교는 억압의 도덕과 마찬가지로 한 사회의 존속을 목표로 하며 닫힌사회를 지향한다. 동적 종교는 열린사회의 종교이며 인류애를 지향하는 열망의 도덕을 강화한다. 정적 종교가 자연적 본능에서 유래하는 비합리적 미신의 성격을 지닌다면, 동적 종교는 깨어난 직관에서 유래하는 신비주의의 성격을 지닌다. 신비적 체험은 생명을 나타나게 한 창조적 노력과 접촉하면서 존재의 근원에 대한 통찰에 이르는 것인데, 단지 생명적 근원을 관조하고 명상하는 데 그치는 것이 아니라 적극적인 행동으로 표현하는 데 역동적인 종교적 특성이 있다. 닫힌사회와 열린사회를 총괄적으로 비교하면서 전쟁의 불가피성과 극복 가능성에 대해 해명하고, 지성에 기초하는 기계적인 것과 직관에 기초하는 신비적인 것의 관계 속에서 인류의 미래에 대한 메시지를 전한다. 억압의 도덕과 정적 종교에 의해 유지되는 닫힌사회는 생물학적 본능에 따라 형성된 것으로 다른 사회와의 전쟁을 자연적인 요소로 갖는다. 전쟁 본능은 인구 증가, 산업화, 기계문명의 발달 등으로 가속화되며 물질적 안락과 사치에 물든 삶의 태도를 근본적으로 고치지 않는 한 뿌리치기 어렵다. 그러나 인류의 미래가 어두운 것만은 아니다. 생명의 진화가 곤충과 인간에게서 본능과 지성의 두 경향을 각각 우세한 것으로 표현하며 동시에 갈라져 나갔던 것과 다르게, 사회의 진화에서는 한쪽의 경향을 극단으로 소진한 다음에 나머지 다른 쪽 경향을 뒤이어 실현하는 양상을 띤다. 기계의 발명은 도구 제작적 인간 지성의 본성에서 유래했으나 석유나 석탄 등 물질적 에너지들을 운동으로 전환시킨 거대 기계들의 발명은 근대 산업사회를 구축하면서 인간의 물리적 힘을 예견하지 못했던 방향으로 크게 증가시켰다. 기계적인 것은 신비적인 것을 위축시키고, 커진 육체는 영혼의 보충을 기다리게 되었다. 인류는 자신이 이룩한 문명의 무게에 짓눌려 신음하고 있으며, 인류의 미래는 열망의 도덕과 동적 종교로 특징지어지는 열린사회로 도약하기 위한 인류 자신의 노력과 결단에 달려 있다. 표면상의 테마는 '도덕과 종교'이지만, '생명의 창조적 지속'이라는 기본관점에서 씌어진 베르그송류(流)의 '사회학'이라고 할 수 있다. 도덕과 종교는 그 발생 기반＝'원천'인 사회생활의 차원에서만, 또는 사회생활과의 관련에 있어서만 문제가 되고 있다. 거꾸로 말하면 인간적＝사회적 생존 및 사회의 발전은 정신적 실현과정이라는 뜻을 갖고, 도덕과 종교를 그 집중적 표현의 축으로 하는 한에서만 문제가 되고 있다. <시간과 자유>에서 자유 문제로부터 출발하고, 이를 <창조적 진화>에서 생의 창조성 문제로 깊이 고찰한 베르그송은, 여기서는 다시 생명의 형이상학으로부터의 전개로서 자유 문제로 되돌아오고 있다. 그리고 '자유'는 추상적으로 개인의 자유로서가 아니라, 개인과 사회 상호간의 원환적(圓環的)인 상호침투 관계 그 자체에 있어서의 문제로서 취급되고 있다. 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 본 문서에는 지식을만드는지식에서 CC-BY-SA 3.0으로 배포한 책 소개글을 기초로 작성된 내용이 포함되어 있습니다.
서양의 몰락

《서양의 몰락: 세계사의 형태학 소묘》(독일어: Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, 영어: The Decline of the West: Outlines of a Morphology of World History, The Downfall of the Occident)는 독일의 경제학자 오스발트 슈펭글러가 지은 책으로서 제1권은 “형태와 현실”(독일어: Gestalt und Wirklichkeit, 영어: Form and Actuality, 1918년), 제2권은 “세계사적 전망”(독일어: Welthistorische Perspektiven, 영어: Perspectives of World History, 1922년)이라는 소제목이 붙어 있다. 세계사의 무대에 그 때까지 등장했던 8종류의 고도문화(高度文化)를 들고 있다. 즉 이집트 문화·인도 문화·중국 문화·고대 문화(그리스·로마 문화)·이슬람 문화·멕시코 문화·유럽 문화이다. 슈펭글러는 각 문화가 고유한 운명에 따라서 발생·성장·성숙·몰락이라는 주기를 경과하면서 세계사를 구성한다고 생각했다. 어떤 문화는 다른 문화의 발전 내지 귀결이 아니라 각기 '단지 1회에 한하는' 것이며, 다른 것과의 비교를 허용하지 않는 것으로서 자기 자신 속에 의미를 갖고 있는 것이다. 문화는 창조 모체인 영혼의 자기표현이며 영혼이 그 창조력을 고갈시켰을 때 쇠퇴한다. '근대유럽'도 이 숙명을 면하지 못하며 이 문화도 문명화·대중화·도시화·기계화·외연화(外延化)라는 상황 속에서 몰락에 직면하고 있다. 세계사상의 각 문화가 걸어온 정치 발전의 제 단계의 구극적인 의미를 그 생성의 상(相)으로 파악하려고 시도하였다. 슈펭글러의 거시적인 시야를 가진 세계문화론은 아카데미즘의 세계에 아무런 전문 영역도 갖지 않은, 말하자면 아마추어 학자의 독창이었지만, 제1차 세계대전 직후 서유럽과 그 문화에 대한 불안과 절망에 빠져들어갔던 패전국 독일을 비롯하여 각국의 지식인들 사이에서 이상한 반향을 일으켜 20세기 사상계에 큰 영향을 미쳤다. 《서양의 몰락》이 일종의 유행어가 되었던 것이다. 그리고 문화유형론(文化類型論) 또는 문화형태학(文化形態學)이라는 슈펭글러의 구상은 토인비의 《역사의 연구》에 계승되어 갔다. 로저 스크러턴 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
대중의 봉기

대중의 봉기(스페인어: La rebelión de las masas)는 1930년 현대 스페인의 생철학자 호세 오르테가 이 가세트의 문화철학상 주저로서 대중사회론의 개척자라고도 할 수 있는 이 책에 의해 그의 명성은 세계적인 것이 되었다. 오르테가에 의하면 평균인 대중(平均人大衆)에 의해 지배되고 있는 것이 현대사회의 특징이지만, 원래 비속하고 나태한 대중은 조리있는 교섭에 의해 사태를 해결하려고 하는 것을 싫어해서 성급하게 폭력과 직접행동에 호소하려고 하는 경향이 있다. 이는 단지 정치상의 위험을 초래할 뿐만 아니라 인격적 가치에 대한 위협이기도 하므로 본래의 지배적 권위의 소유자인 엘리트(選良)의 지배권을 회복하여 대중으로 하여금 그들의 지도에 따르도록 하는 것이 급선무라고 주장한다. 기술관료제 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
한마음교통

한마음교통은 서울특별시의 마을버스 회사이며, 본사는 서울특별시 노원구 화랑로45길 127 (월계동)에 있다. 1996년 미일운수(美一運輸)로 설립하였다. 이후 영일교통(永一交通)을 거쳐 2008년 사명을 영일교통(永一交通)에서 한마음교통으로 변경되었다. 개편전에는 노원마을 12번과 12-1번을 운행해 왔으며, 2004년 체계개편으로 12번에서 노원09번으로 변경되었으며, 12-1번에서 노원10번으로 변경되었다. 노원10번이 폐선되면서 현재 노원03번과 노원09번을 운행하고 있다. ● 노원03번 : 하계역 ~ 석계역(구 노원마을 5번) <이 노선은 금창운수와 공동 배차 운행한다.> ● 노원09번 : 상계직업학교 ~ 석계역 (구 노원마을 12번) 전 차량이 하이거 하이퍼스 1609와 현대 그린시티로 운행한다.
케이블 하니스

케이블 하니스 대해 설명한다. 산업현장, 자동화된 기계설비, 자동차 등 많은 분야에 사용되는 자동제어반이 작동하기 위해서는 자동제어반과 PLC프로그램, 제어서보모터, 각종 센서류와, 유압 혹은 공압설비 간의 전기적 연결을 필요로 한다. 각각의 전기적 연결을 용도별, 전기적 특성별로 분류하여 배선들을 커넥터화 해서 한번에 연결시켜 작업성, 안정성, 시인성을 향상한 배선뭉치를 하니스라고 부른다. 예컨대 컴퓨터에도 보면 여러 선들이 뭉쳐져 있고 양쪽에 잭이 있는 배선을 볼 수 있다.
인노시마시

인노시마시(因島市, いんのしまし)는 일본 히로시마현에 위치했던 시이다. 2006년 1월 10일 오노미치시(尾道市)로 합병 편입되며 소멸하였다. 세토 내해에 뜨는 섬인 인노시마(因島)를 중심으로 이쿠치시마(生口島)의 일부나 작은 섬들로 구성된다. 1953년 5월 1일에 탄생된 이후 조선업, 해운업을 중심으로 발전해 왔으나 최근에는 인구 감소와 재정 상황의 악화가 심각한 문제로 되었으며, 2006년 1월 10일 오노미치시(尾道市)에 편입되었다. 2005년 12월 1일 시점의 인구는 27,469명, 면적은 39.76 km2이다. 일본에서는 팔삭(八朔, はっさく)이라는 귤의 한 종의 발상지로서 유명하다. 주요한 산업은 조선업, 해운업, 어업, 농업(귤 생산) 등으로 명산물은 "팔삭제리"(はっさくゼリー)이다. 2005년 11월 22일에서 11월 23일까지 인노시마 출신인 포르노그라피티가 시내의 학생들을 초대하여 기념 콘서트를 했다. 후쿠야마시(福山市) 미하라시(三原市) 오노미치시(尾道市) 포르노그라피티(록 밴드) 다마(음악가) (일본어) 오노미치 시 홈페이지에 있는 인노시마의 페이지
화랑전사 마루

《화랑전사 마루》는 한국방송공사 KBS 2TV에서 제작한 어린이 드라마로 2006년 5월 8일부터 2006년 11월 17일까지 방영되었다. 저조한 시청률로 인하여 어린이 드라마의 마지막 계보를 장식한 작품이 되었다. 박건태 : 김마루 / 관창 역 이현우 : 서다함 / 사다함 역 조아라 : 노민영 / 유지 역 곽정욱 : 이기정 / 미시랑 역 박효빈 : 강남희 / 남모 역 백종민 : 원술랑 역 이형철 : 박원경 역 이대로 : 원광법사 역 이정용 : 고간 역 이은민 : 준정 역 노영학 : 호태 역 안영미 : 박승아 역(담임선생님) 김규철 : 김진호 역(마루&마리의 아버지) 박순천 : 허인숙 역(마루&마리의 어머니) 양승은 : 김마리 역(마루의 누나) 기정수 : 다함의 할아버지 역 故 한경선 : 유해진 역(민영의 어머니) 김명국 : 노종인 역(민영의 아버지)
장군총

장군총(將軍塚)은 중국 지린성 퉁화시 지안시集安市, 집안시 퉁구通溝의 토구자산土口子山 중허리에 있는 고구려 시대의 돌무덤石塚, 석총으로서, 현재 가장 완벽한 형태를 유지하고 있는 돌무지무덤이다. 산 아래에 광개토왕릉비가 있다. 고구려의 제20대 태왕인 장수왕의 무덤, 혹은 그 부왕인 광개토대왕의 무덤으로 추정된다. 무덤은 총 7층의 단계식 피라미드로 이루어져 있고, 평면은 장방형으로서 한 변의 길이는 31.5~33미터이며, 무덤의 높이는 현재 14미터로 아파트 5층 높이에 달한다. 기단(基壇)의 무덤 둘레로 한 변에 세 개씩 호석(護石)이라 하는 적석 밀림 방지석이 배치되어 있는데, 분실되었는지 오직 동변만 가운데 호석 없이 두 개뿐이다. 정부(頂部)는 만두형(饅頭形)을 하고 상단부에 1열의 구멍이 있어 정상에 건축물이 있었음을 보여준다. 그 안쪽에는 향당이라 불리는 사당이 있었으리라 추정했지만, 무덤 동쪽에 초대형 제단이 발견됨으로써 현재는 불탑이나 비석이 서 있었을 것으로 보는 추세이다. 안팎 전부를 화강석으로 쌓아올린 석축릉으로 구조가 정연하고 규모가 매우 장대하다. 이 묘는 일찍이 도굴당한 듯하여 아무런 부장품이 남아 있지 않으며, 축석분으로서 거의 안전한 모양을 갖추고 있는 유일한 것이며, 중국에서도 볼 수 없는 독특한 양식이다. 내부 구조를 살펴보면, 묘실은 횡혈식으로 벽화가 그려졌던 흔적이 있으나 지금은 남아 있지 않다. 석실의 위치는 높고 밑으로부터 3단째 단을 상(床)으로 하고 있다. 최상단의 상면(上面)과 거의 같은 높이에 장방형의 거대한 1매의 천정석이 있으며, 연도(羨道)는 서남방으로 있으며 천장은 큰 돌 3매로 되어 있다. 현실의 4벽은 6단으로 쌓고 각 벽의 위에는 굵고 모진 기둥을 옆으로 높여서 천정석으로 받치고 있다. 현실의 크기는 가로·세로의 높이가 모두 5미터 이상이며 상(床)으로 오기(基)의 관대(棺臺)가 있으며, 기단의 4주에는 넓이 4미터의 돌을 두르고 자갈로 채워져 있다. 4벽과 천장에는 본래 칠을 하였으며 벽화가 있었던 흔적이 보이나 지금은 전부 박락(剝落)되고 없다. 각 층의 외부에는 기와로 덮었던 것으로 생각된다. 광개토왕릉비 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 김원룡 (1999년 11월 25일). 〈제5장 고구려 시대의 고분〉. 《한국의 고분》 제2판. 세종대왕기념사업회. 94쪽.
쓰다주쿠 대학

쓰다주쿠 대학, 또는 츠다쥬쿠대학(일본어: 津田塾大学)은 일본 도쿄도 고다이라시에 있는 4년제 사립 대학이다. 입학하기 어려운 여자대학이라는 평판을 받고 있다. 오차노미즈 여자 대학과 더불어 유명한 일본의 여자 대학으로 손꼽힌다. 창설자는 일본의 첫 번째 유학생이자 가쿠슈인의 교사 출신인 쓰다 우메코(津田梅子)이다. 설립자 쓰다 우메코의 교육방침에 따라 현재도 소인수교육을 중요시하며, 자립지향적인 학생이 많고, 다수의 저명인사를 배출하여 왔다. 영어 교육으로 유명하며, 일본 대학 최초로 국제관계학부를 설치하였다. 쓰다주쿠 대학은 일본에서 가장 오래된 여자대학으로써, 오차노미즈 여자 대학, 나라 여자 대학과 함께 일본의 3대 여자대학으로 명성 나 있다. 취업,대학원,교직,공무원,전문직등 다양한 분야에 진출한다. 취업률은 80~85%로 높고(그 외 9~10%는 대학원진학), 취업희망자의 약 89%가 자신이 원하는 1지망,2지망회사에 취업하며, 다양한 분야에 진출한다는 것이 쓰다주쿠대학의 특징이다. 1900년 여자 영학 주쿠(女子英学塾)로서 개학 1933년 쓰다 영학 주쿠(津田英学塾)로 개칭 1948년 학제 개혁으로 쓰다주쿠대학 설립(津田塾大学, 쓰다주쿠대학/쓰다주쿠대학) 1969년 일본 내의 대학 최초로 국제관계학과 설립 고다이라 캠퍼스 - 도쿄도 고다이라시 센다가야 캠퍼스 - 도쿄도 시부야구 학예학부 - 일본 대학의 학예학부란 폭넓은 교양과 학제영역의 교육과 연구를 행하는 대학의 학부를 일컫는다. 예전에는 주로 국립대학의 교사 양성을 목적으로 설치된 학부였으나, 현재의 학예학부는 교사 양성을 위한 학부가 아니라 교양학부와 가깝게 구성되어 있는 경우가 많다. 또한, 현재 학예학부가 설치되어 있는 학교는 전부 여자대학이다. 영문학부 - 영문학, 영국문화, 미국문화, 영어학, 커뮤니케이션, 번역, 통역 과정 국제관계학부 - 국제정치, 국제법, 국제경제, 비교사회, 비교문화, 지역연구 과정 정보과학부 수학부 다문화·국제협력 과정 미디어 스터디 과정 일본어 교사 양성 과정 문학연구과 - 영국문학연구, 미국문학연구, 영국문화연구, 미국문화연구,언어학연구, 커뮤니케이션연구 국제관계학연구과 - 국제관계론 전공 이학연구과 - 수학 전공, 정보과학 전공 언어문화 연구소 국제관계 연구소 수학 계산기과학 연구소 계산센터 오픈 리서치 센터 츠다우메코기념교류관 오쿠타마 아카데믹 연합(TAC) 가맹 구니타치 음악대학 무사시노 미술대학 국제기독교대학(ICU) 동경경제대학 EUIJ동경연합 히토쓰바시 대학 국제기독교대학(ICU) 동경외국어대학 일본의 유명한 국립 여자 대학 오차노미즈 여자 대학 나라 여자 대학 일본의 유명한 사립 여자 대학 도쿄 여자대학 위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 쓰다주쿠 대학 (일본어/영어) 공식 사이트
다이에틸 에터

다이에틸 에터(Diethyl ether)는 인화성과 휘발성을 띄는 무색의 액체이다. 흔히 에탄올과 진한 황산을 작용시켜 만들며, 물에는 녹지 않으나 지방질을 잘 용해시켜 실험실에서 지방질을 정량분석하는 데 사용된다. 70년대 이전에는 전신마취에 사용되었으나 현재는 안전성 문제로 인해 미다졸람, 프로포폴 등으로 대체되었다. NIOSH Pocket Guide to Chemical Hazards. “#0277”. 미국 국립 직업안전위생연구소 (NIOSH).  “Diethyl ether”. ChemSpider. 2017년 1월 19일에 확인함.  Merck Index, 10th Edition, Martha Windholz, editor, Merck & Co., Inc, Rahway, NJ, 1983, page 551 “Diethyl ether_msds”.  Carl L. Yaws, Chemical Properties Handbook, McGraw-Hill, New York, 1999, page 567 “Ethyl ether”. 《Immediately Dangerous to Life and Health Concentrations (IDLH)》. National Institute for Occupational Safety and Health (NIOSH).  “Ethyl Ether MSDS”. J.T. Baker. 2012년 3월 28일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2010년 6월 24일에 확인함.  위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 다이에틸 에터
석주 (동음이의)

위키낱말사전에 관련된 항목이 있습니다. 석주 석주는 다음의 뜻을 가지고 있다. 석주(石柱)는 석회 동굴 돌기둥이다. 석주(石州)는 평안북도 강계군 지역의 옛 지명이다. 석주(石胄)는 고려 충렬왕 대 밀직부사(密直副使)를 지낸 문신이다. 본관은 충주. 석주(石洲)는 한국의 독립운동가 이상룡의 호이다. 가비의 등장인물 현기증의 등장인물 보호자의 등장인물 사막을 건너는 법의 등장인물 제목에 "석주" 항목을 포함한 모든 문서
권력 의지

권력 의지(權力意志, 독일어: Der Wille zur Macht, 영어: will to power)는 프리드리히 니체 철학의 주요 개념이다. 직접 민주제 참여 민주주의 집단 지성
KBS 3TV

KBS 3TV(KBS 제3텔레비전, 한국방송 3)은 대한민국 전역을 방송권역으로 하는 지상파 방송사 KBS가 운영했던 지상파 텔레비전 방송 채널이었다. 1981년 2월 2일 : 개국 및 컬러 방송 개시. 1982년 5월 31일 : 유아 프로그램 텔레비전 유치원(현. 딩동댕 유치원) 방영 시작. 1986년 9월 20일 : KBS가 1986년 아시안 게임 2년 중계 편성. 1987년 3월 1일 : 수도권 채널 UHF서 VHF로 바뀌어 UHF 34번에서 VHF 13번으로 변경 1987년 5월 11일 : 평일 방송 시작을 오후 5시 30분에서 오후 4시 30분으로 변경 1987년 5월 18일 : 평일 방송 시작을 오후 4시 30분에서 오후 4시로 변경 1987년 5월 25일 : 평일 방송 시작을 오후 4시에서 오후 4시 30분으로 환원 1988년 9월 17일 : KBS가 1988년 하계 올림픽 중계 편성. 1989년 4월 17일 : TV 고교 가정 학습 방송 실시. 1990년 12월 27일 : 운영 주체가 변경되면서 EBS로 분리. 폐국되기 전까지 사용되었으며, 정지된 그림 영상과 함께 여성 내레이션이 "KBS 제3텔레비전입니다."라고 말하였다. EBS 1TV
도노쇼정 (가가와현)

도노쇼정(일본어: 土庄町)은 일본 가가와현 쇼즈군의 정이다. 세계에서 제일 좁은 도후치 해협, 데시마 섬 산업 폐기물 문제로 유명하다. 세토 내해상에 떠있는 쇼도섬의 북서 부분과 근처의 데시마 섬 등의 섬으로 구성되어 있다. 1890년 2월 15일 - 시정촌제 시행과 함께 쇼즈 군 도노쇼 촌이 성립하였다. 1898년 2월 11일 - 정으로 승격해 쇼즈 군 도노쇼 정이 되었다. 1955년 4월 1일 - 쇼즈 군 도노쇼 정·기타우라 촌·시카이 촌·데시마 촌·오누데 촌·후치자키 촌이 신설 합병해 도노쇼 정이 되었다. 1957년 7월 1일 - 쇼즈 군 오베 촌을 편입하였다. 국도 제436호선 엔젤로드 위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 도노쇼정 (일본어) 도노쇼 정 홈페이지
쇼도시마정

쇼도시마정(일본어: 小豆島町)은 일본 가가와현 쇼즈군의 정이다. 2006년 3월 21일에 쇼즈 군의 이케다 정, 우치노미 정이 합병해 탄생했고 일본의 올리브 재배의 발상지로 여겨진다. 소면, 간장, 해산물 조림의 생산도 많다. 세토 내해의 쇼도섬의 남동부에 위치한다. 1890년 2월 15일 - 정촌제 시행으로 이케다 촌, 니부 촌, 미토 촌, 야스다 촌, 노마 촌, 구사카베 촌, 후쿠다 촌이 성립하였다. 1917년 1월 1일 - 구사카베 촌이 정으로 승격해 구사카베 정이 되었다. 1929년 5월 5일 - 이케다 촌이 정으로 승격해 이케다 정이 되었다. 1951년 4월 1일 - 니시 촌, 구사카베 정, 야스다 촌, 노마 촌, 사카테 촌이 합병해 우치노미 정이 탄생하였다. 1954년 10월 1일 - 이케다 정, 니부 촌, 미토 촌이 합병해 이케다 정이 성립하였다. 1957년 3월 31일 - 우치노미 정과 후쿠다 촌이 합병해 우치노미 정이 성립하였다. 2006년 3월 21일 - 쇼즈 군의 이케다 정, 우치노미 정이 대등 합병해 쇼도시마 정이 성립하였다. 국도 제436호선 위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 쇼도시마정 (일본어) 쇼도시마 정 홈페이지
미키정

미키정(일본어: 三木町)은 일본 가가와현 동부에 위치한 기타군의 정이다. 다카마쓰시의 베드타운이며 가가와 대학 의학부 및 농학부가 있는 미키 캠퍼스의 학생 도시이기도 하다. 9월 하순에 행해지는 "사자무 축제"로 알려져 있다. 1954년 10월 1일 - 가가와 현 기타 군의 1정 4촌(히라이 정, 가미야마 촌, 다나카 촌, 히카미 촌, 시모타카오카 촌)이 합병해 미키 정이 탄생하였다. 1956년 9월 30일 - 기타 군 이도 촌을 편입 합병하였다. 다카마쓰코토히라 전기 철도 나가오 선 다카마쓰 자동차도(일본어판) 국도11호선 국도 제193호선 (일본)(일본어판) 국도 제377호선 (일본)(일본어판) 위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 미키정 (일본어) 미키 정 홈페이지
나오시마정

나오시마정(일본어: 直島町)은 일본 가가와현 가가와군의 정이다. 세토 내해상에 떠있는 나오시마섬을 중심으로 한 나오시마 제도의 섬들로 구성된다. 세토 내해의 가가와현 다카마쓰시의 북쪽으로 약 13 km, 오카야마현 다마노시의 남쪽으로 약 3 km 거리에 위치해 있고 나오시마섬을 중심으로 한 크고 작은 27개의 섬들로 구성된다. 나오시마섬의 남쪽은 녹지가 풍부한 해안으로 세토 내해 국립공원으로 지정되어 있다. 1890년 2월 15일 - 정촌제 시행과 함께 가가와군 나오시마촌이 성립하였다. 1954년 4월 1일 - 정으로 승격해 나오시마정이 되었다. 이우환 미술관 위키미디어 공용에 나오시마정 관련 미디어 분류가 있습니다. (일본어) 나오시마정 홈페이지
우타즈정

우타즈정(일본어: 宇多津町)은 일본 가가와현 서부에 위치한 아야우타군의 정이다. 인구밀도·인구증가율 모두 가가와 현 전체 지역 중의 최고 수준이며 정명의 유래는 옛 군명인 우타리 군의 나루터(津)인 데에서 온 것으로 옛날에는 우타리 진(鵜足津)으로도 표기되었다. 가가와 현에서 가장 작은 시정촌이다. 그러나 경제적으로 비교적 여유가 있기 때문에 현재 합병 예정은 없다. 대합병이 계속되어 작은 마을이 대량으로 큰 시에 흡수된 가가와 현 안에서는 약간 특이한 경우라고 할 수 있다. 고대에 항구로서 야마토 조정에 공물을 실어내었다. 가마쿠라 시대에는 많은 사원이 건립되어 군사의 집결 숙박소로서 이용되었고 물자를 실어내는 항구로서 중요한 위치를 확립하였다. 1363년에 호소카와 요리유키가 호소카와 기요우지를 물리치고 우타즈에 거성을 지으면서 시코쿠의 정치 중심지가 되었다. 1898년 - 우타즈 정이 성립하였다. 1955년 5월 3일 - 이노 촌의 동쪽 일부를 편입하였다. 1988년 - 세토 대교가 개통하였다. 이전에는 광대한 염전이 펼쳐져 있던 정이었지만 1980년대 이후 염전을 매립해 재개발이 시작되었다. 그 후 세토 대교의 개통과 함께 JR 우타즈 역사도 요산 선의 이전되면서 고가화되었고 골드 타워(시코쿠에서 제일 높은 건조물, 높이 158 m) 등의 관광·상업 시설을 확충하고 고층 맨션과 중층 맨션의 건설 러시가 발생하는 등 큰 발전을 보였다. 현재도 서서히이지만 계속 발전하고 있다. 시코쿠 여객철도 요산 선 국도 11호선(국도 319호선과 중복) 위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 우타즈정 (일본어) 우타즈 정 홈페이지
아야가와정

아야가와정(일본어: 綾川町)은 일본 가가와현 아야우타군의 정이다. 사누키 우동의 발상지로서 알려져 있을 뿐만 아니라 정내에는 약 60기의 고분과 200기 이상으로 추정되는 도자기 가마터가 있다. 또 헤이안 시대에 사누키국의 고쿠시였던 스가와라노 미치자네의 다키노미야 천만궁에서는 다키노미야의 염불용이 유명하다. 정내의 신사에서는 전국적으로도 드문 친자 사자무가 봉납되고 있다. 가가와 현내의 거의 중앙에 위치하고 정역 남방으로 사누키 산맥이 펼쳐진다. 사누키 7 후지 가운데 2개를 포함한다. 한가로운 전원 지대가 펼쳐지고 정역을 아야가와 강이 북쪽으로 흐른다. 2006년 3월 21일 - 아야우타 군의 아야카미 정, 료난 정의 합병(신설 합병)에 의해 아야가와 정이 성립하였다. 다카마쓰코토히라 전기 철도 고토히라 선 국도 제32호선 국도 제377호선 (일본)(일본어판) (일본어) 아야가와 정 홈페이지 Archived 2009년 4월 16일 - 웨이백 머신
고토히라정

고토히라정(일본어: 琴平町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다. 전국적으로 유명한 고토히라 궁이 있는 정으로 많은 관광객으로 번창한다. 그 참배길 근처에 있는 구 곤피라 대극장에서는 매년 봄에 "시코쿠 곤피라 가부키 대극"이 개최되어 가부키가 상연되고 있다. 가가와 현의 남서부에 위치한다. 정역의 서쪽이 해발 524 m의 세토 내해 국립공원·명승지·천연기념물로 지정되어 있는 조즈 산의 산기슭을 따라 형성되어 있다. 예부터 곤피라 산·고토히라 궁의 문전 마을로서 번창해 왔다. 1873년 11월 27일 - 나카 군 곤피라 촌을 고토히라 촌으로 개칭하였다. 1890년 2월 15일 - 정촌제 시행으로 고토히라 촌이 고토히라 정이 되었다. 1955년 4월 1일 - 고토히라 정, 에나이 촌이 합병해 고토히라 정이 되었다. 1958년 4월 1일 - 조고 촌을 편입해 현재에 이른다. 시코쿠 여객철도 도산 선 다카마쓰코토히라 전기 철도 고토히라 선 국도 제319호선 (일본)(일본어판) 국도 제377호선 (일본)(일본어판) 위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 고토히라정 오픈 스트리트 맵에 고토히라정의 지도가 있습니다. (일본어) 고토히라 정 공식 홈페이지
다도쓰정

다도쓰정(일본어: 多度津町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다. 예부터 해상·육상교통의 요지서 번창했고 현재도 시코쿠 여객철도의 도산 선의 기점이 되는 다도쓰역 등이 있다. 또 소림사 권법의 총본산·총본부가 있는 것으로도 알려져 있다. 가가와 현의 중부에 위치하고 남쪽은 사누키 평야, 북쪽은 풍광이 맑고 아름다운 세토 내해 국립공원에 접하고 있다. 세토 내해의 행정구 부내에는 시와쿠 제도의 다카미 섬, 사나기 섬이 있다. 1889년 5월에 마루가메-고토히라간의 약 15.5km에 시코쿠에서 처음으로 철도가 개통해 시코쿠 철도 발상지로서 알려져 있다. 1890년 2월 15일 - 다도 군 다도쓰 촌과 신마치 촌이 합병해 다도쓰 정이 탄생하였다. 1899년 3월 16일 - 다도 군이 나카 군과 합병해 나카타도 군이 되었다. 1942년 5월 10일 - 도요하라 촌을 편입하였다. 1954년 5월 3일 - 시카 촌, 시라가타 촌을 편입하였다. 1956년 9월 30일 - 다카미시마 촌과 사나기시마 촌을 편입해 현재에 이른다. 시코쿠 여객철도 요산 선 국도 11호선 Tadotsu population statistics 観測史上1～10位の値（年間を通じての値）. 일본 기상청. 2022년 4월 24일에 확인함.  気象庁 / 平年値（年・月ごとの値）. 일본 기상청. 2022년 4월 24일에 확인함.  위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 다도쓰정 (일본어) 다도쓰 정 홈페이지
만노정

만노정(일본어: まんのう町)은 일본 가가와현 나카타도군의 정이다. 가가와 현의 남서부, 사누키 산맥의 북부에 위치하고 구릉지가 펼쳐져 있다. 정의 중앙에는 일본 제일로 여겨지는 만노 지(満濃池)로 대표되는 크고 작은 500개 남짓의 저수지가 있다. 정의 남북으로 도키 강(일급 하천)이 흐른고 서쪽에는 세이산 지방으로 흐르는 사이타 강이 있다. 도키 강을 따라 국도 438호선이 있고 산토 터널은 도쿠시마현으로 통한다. 2006년 3월 20일 - 나카타도 군의 고토나미 정(琴南町), 주난 정(仲南町), 만노 정(満濃町)이 합병(신설 합병)해 만노 정(まんのう町)이 되었다. 시코쿠 여객철도 도산 선 다카마쓰코토히라 전기 철도 고토히라 선 국도 제32호선 국도 제377호선 (일본)(일본어판) 국도 제438호선 (일본)(일본어판) (일본어) 만노 정 홈페이지
올림픽 육상

올림픽 육상은 올림픽에서 육상으로 경기를 겨루는 올림픽 경기 종목이다. 특히 하계 올림픽을 상징하는 종목이며 100m 트랙 경기와 마라톤은 중계권료가 가장 비싸고 세계적으로 권위있는 경기이기도 하다. 2020년 하계 올림픽까지의 메달 집계 (박탈된 메달 고려) 출처: “육상”. 국제 올림픽 위원회.  Historical Medallists “2016 medalists”. 《rio2016.com》. 2016년 8월 22일에 원본 문서에서 보존된 문서.  위키미디어 공용에 관련된 미디어 분류가 있습니다. 올림픽 육상 “육상”. SR/Olympic Games. 2012년 11월 26일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2011년 11월 21일에 확인함.  “육상”. 국제 올림픽 위원회.  국제 올림픽 위원회 - 육상
튀르키예의 정치

튀르키예는 헌법과 삼권 분립의 원칙에 근거하여 대의 민주주의가 실행되고 있는 공화국이다. 1933년 이래로 튀르키예는 18세 이상의 남녀 양성이 평등한 투표권을 갖는 보통선거를 시행하고 있다. 튀르키예의 정치는 강력한 세속주의 정책에 의해서 시행되고 있으며, 다당제를 채택하고 있으며, 국가 원수는 튀르키예의 대통령이다. 튀르키예의 헌법과 정당 정치는 다음과 같은 원리에 의해서 성립된다. 케말주의 라이시테 개발 이론 튀르키예는 삼권 분립의 원칙을 따르므로 이에 해당하는 기능들은 제도적으로 분리되어 행사된다. 입법부로서는 단원제이고 550명으로 구성되며 임기 4년인 대국민회의(튀르키예어: Türkiye Büyük Millet Meclisi)가 있고, 행정부로서는 대통령과 내각이 있으며, 마지막으로 사법부로서는 최고재판소(튀르키예어: Yargıtay)가 있다. 대국민회의의 의원은 정당 명부식 비례대표제로 81개의 행정 주를 대표하여 85개의 선거구에서 선출된다. 최고 주권 기관인 대국민회의는 일원제에 의해 강한 권한을 지닌다. 국가원수는 국민투표에 의해 선출되는 대통령(임기 7년 단임)이지만, 행정은 의회의 승인에 토대를 두어 대통령이 간접적으로 지명하는 총리의 권한이 강한 의원내각제를 취한다. 2014년 8월 28일부터 대통령(임기 5년 연임) 직선제로 전환되어 현재 대통령은 정의개발당의 레제프 타이이프 에르도안이며, 의원내각제도 병행해 현재 총리는 비날리 일디림이 맡고 있지만 미국식 대통령제 전환을 계획하고 있다. 이 정치제도를 규정하는 현행 헌법은 1980년의 쿠데타 후 1982년에 만들어져 지금에 이르고 있다. 튀르키예의 대통령 튀르키예의 총리 튀르키예의 정당 튀르키예의 세속주의