무색계 작용만 하는 마음

무색계 작용만 하는 마음(팔리어: arūpāvacara-kriyācittāni 아루-빠-와짜라 끼리야- 찟따-니, 영어: immaterial-sphere functional consciousness)은 특히 상좌부의 교학과 아비담마 그리고 수행에서 사용하는 용어로, 붓다를 포함한 아라한만이 가지는 무탐 · 무진 · 무치의 3선근 모두와 함께하는 다음 4가지 무색계에서의 마음을 말한다. 이 4가지는 공무변처정 · 식무변처정 · 무소유처정 · 비상비비상처정의 4무색정(四無色定)의 체계를 따른 것이다. 공무변처의 작용만 하는 마음 식무변처의 작용만 하는 마음 무소유처의 작용만 하는 마음 비상비비상처의 작용만 하는 마음 아라한의 마음은 오직 진여의 무분별지를 발현하여 작용할 뿐 그 작용이 끝나고 나면 곧바로 소멸하여 후유를 낳을 어떠한 단서 즉 어떠한 집착 또는 욕망도 남기지 않기 때문에 오직 선한(유익한) 작용만 할 뿐 선업도 쌓지 않아 후유를 낳지 않는다. 무색계 작용만 하는 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다. 욕계 · 색계 · 무색계 · 출세간에 속한 총 89가지 마음 또는 총 121가지 마음 욕계 마음 54가지 색계 마음 15가지 무색계 마음 12가지 무색계 유익한 마음 4가지 무색계 과보의 마음 4가지 무색계 작용만 하는 마음 4가지 출세간의 마음 8가지 또는 40가지 작용만 하는 마음 20가지 욕계 마음의 원인 없는 마음 중 원인 없는 작용만 하는 마음 3가지 一 누적 3가지 욕계 마음의 욕계의 아름다운 마음 중 욕계 작용만 하는 마음 8가지 一 누적 11가지 색계 마음의 색계 작용만 하는 마음 5가지 一 누적 16가지 무색계 마음의 무색계 작용만 하는 마음 4가지 一 누적 20가지 6도 · 천상도 3유 25유 아름다운 마음 아름답지 않은 마음 유익한 마음 과보의 마음 Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.53. §24. Immaterial-Sphere Functional Consciousness (arūpāvacara-kriyācittāni) — 4 9. Ākāsānañcāyatana-kriyācittaṁ. 10. Viññāṇañcāyatana-kriyācittaṁ. 11. Ākiñcaññāyatana-kriyācittaṁ. 12. N’evasaññān’āsaññāyatana-kriyācittañ cā ti. Imāni cattāri pi arūpāvacara-kriyācittāni nāma. Icc’evaṁ sabbathā pi dvādasa arūpāvacara-kusala-vipāka-kriyācittāni samattāni. 9. Functional consciousness pertaining to the base of infinite space. 10. Functional consciousness pertaining to the base of infinite consciousness. 11. Functional consciousness pertaining to the base of nothingness. 12. Functional consciousness pertaining to the base of neither perception nor nonperception. These are the four types of immaterial-sphere functional consciousness. Thus end, in all, the twelve types of immaterial-sphere wholesome, resultant, and functional consciousness. Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.43. Guide to §15 Sense-sphere functional consciousness with roots (sahetuka-kāmāvacarakriyācittāni): Whereas the eight wholesome sense-sphere cittas arise in worldlings (puthujjana) and trainees (sekha), they do not arise in Buddhas and Arahants, who have transcended the cycle of kamma and future becoming in the realms of rebirth. However, in Buddhas and Arahants, there arise eight types of consciousness that are their exact counterparts. These are called “kriyā” (or “kiriya”),33 or “functional cittas,” because they merely perform their functions without leaving any karmic deposit. Because a Buddha or an Arahant has eradicated all traces of ignorance (avijjā) and craving (taṇhā), the causes of rebirth, there is no way his good actions could generate future results. They merely arise, accomplish some function, and then fall away without residue. 33 Kiriya (or kriyā) citta, “functional consciousness” or “karmically inoperative consciousness,” is the name for such states of consciousness that are neither karmically wholesome (kusala), nor unwholesome (akusala), nor kamma-results (vipāka); that is, they function independently of kamma. Thus are also called all those worldly mental states in the Arahant that are accompanied by two or three noble roots (non-greed, non-hatred, non-delusion), being karmically neutral in an Arahant and corresponding to the karmically wholesome states of a non-Arahant, as well as the rootless joy-producing (hasituppāda) mindconsciousness- element of an Arahant; further, that mind-element (mano-dhātu) that performs the function of adverting (āvajjana) to the sense object, and that mind-consciousness element (manoviññāṇa-dhātu) that performs the function of deciding (votthapana) and adverting to the mental object. The last-named two elements, of course, occur in all beings. Together with kamma-resultant consciousness (vipāka), it belongs to the group of “karmically neutral consciousness” (abyākata). Cf. Nyanatiloka, Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines (fourth revised edition [1980]), pp. 103—104. Mehm Tin Mon (2015). 《The Essence of Buddha Abhidhamma》. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.41. Mahā-kusala cittas arise when ordinary worldlings (puthujjanas) and noble persons with the exception of arahants perform meritorious deeds such as dāna (alms-giving), sīla (morality) and bhāvanā (meditation). Mahā-vipāka cittas are the kamma-results of mahā-kusala cittas of past lives. They function as paṭisandhi-citta (rebirth consciousness), bhavaṅga-citta (life-continuing consciousness) and cuti-citta (death consciousness) in human beings and devas in their present lives. Mahā-kiriya cittas arise in arahants when they perform meritorious deeds. Arahants have no attachment to anything. They expect no rewards from their wholesome deeds. So their kiriya-cittas are just functional and will not bear any kamma-results in future lives. Arahants do not have future lives.