倶生神

倶生神/俱生神（くしょうじん、ぐしょうじん、サンスクリットのラテン翻字：Sahadeva）とは、インド神話から仏教に受け継がれた二柱（ふたはしら）一組の天部神である。略して倶生/俱生ともいう。それぞれを同生天（どうしょうてん）・同名天（どうみょうてん）といい、同生・同名ともいうが、二柱をまとめて同生同名と呼ぶことも多い。二柱は男女神とされるが、そうではないともされる。男女神とする説では、同生が女神で同名が男神であるという。しかしこれにも男女が逆であるとの説がある。 人間の個々人の生涯における善行と悪行を漏らすことなく記録し、その人が死を迎えた後、生前の罪の裁判者たる閻魔大王に報告するという。閻魔大王の側で罪人を尋問し、罪状を記録する神であるとする場合もある。 「倶生/俱生」は「倶生神/俱生神」の略称であると言ったが、そもそもは「倶生起/俱生起（くしょうき）」の略語である。仏語である「倶生起/俱生起」は、煩悩の起こり方を示すものの一つであり、「煩悩が体の生ずると同時に起こること」を示す言葉である。対義語は「分別起（ぶんべつき）」。 『薬師経』には、「生まれつき背後に結びついているデヴァター（英語版）（※デーヴァより小者で、役割が特殊化している神）」とあり、「善悪の行為をすっかり書き取ってヤマ法王（夜摩王。閻魔王と同じ神）に提出する」役割をもつとされている。アメリカの仏教学者グレゴリー・ショーペン（英語版）（カリフォルニア大学ロサンゼルス校教授）の論証によれば、「生まれつき背後に結びついている」という語は、輪廻転生する人に従ってこれを守護するという意味で用いられている。つまり、『薬師経』では、倶生神は各人の善悪の行為をヤマ法王に報告するばかりではなくて、各人の守護神としての役割をも担っていると説いていると、そのような指摘である。 倶生神は、人が生まれると同時に生まれ、常にその人の両肩に乗って全ての行為を記録する。右肩に乗る女神を同生、左肩に乗る男神を同名といい、同生が悪行を、同名が善行を記録する。そうして、乗っている人が命を失って亡者になれば、その亡者の死後の処遇を定めてもらうべく、審理と裁判を行う閻魔大王に全てを報告する。 インドでは冥界を司る双生児の神であったが、仏教が中国に伝わると、司命（しみょう）・司録（しろく）などの中国固有の思想などと習合し、また、中国で成立した偽経の中において様々な性格を付加されるに至った。 日本には、伝えられるや十王信仰と共に知られるようになり、絵画や彫刻などでも描写されている。民間信仰として市井にある同生同名は、仏教体系における地位に関する考察も緩いものになるため、例えば「閻魔様」と同列で祀られたりしている。閻魔と言えば怖ろしい顔付きをしているものであるが、女神の同生はともかく男神である同名はカッと目を見開いて人を凝視している姿で表現されていることが多く、見た目に閻魔以上の鬼気迫る表情になっている。右上に表示した月岡芳年の武者絵に描かれた同名もその例に漏れない。また、閻魔の腹心である司命・司録も同生・同名も道教の影響を強く受けているため、道服（道士の衣装）を身に纏い、撲頭冠を被っている姿で表現されていることが多く、しばしば混同されている。 倶生神の札/簡（くしょうじんのふだ、ぐしょうじんのふだ）とは、倶生神が閻魔大王に差し出す報告書のようなものである。閻魔大王はこれに基づいて亡者の名前と生前の所業を記した過去帳を作成する。それが「鬼録（きろく）」であり、閻魔庁（えんまのちょう）に備えられているという。「鬼録」は「鬼籍（きせき）」とも呼ばれるが、用法は少し違う。 『同生同名御書（どうしょうどうみょう ごしょ）』とは、鎌倉時代中期にあたる文永12年1月27日（ユリウス暦1275年2月24日）、日蓮上人が54歳の時、四条金吾こと四条頼基が佐渡島流罪中の日蓮を訪ねた際、日蓮から四条金吾の妻・日眼女（にちげんにょ、にちがんにょ）に与えられた書状（手紙）『四条金吾殿女房御返事』（『夫婦同心御書』）のことであり、その書には、同生同名という神が影の身に添うが如く須臾たりとも離れず、大罪も小罪も大功徳も小功徳も少しも書き漏らすことなく、諸天に申し上げるのであるから、という旨の教えが説かれており、そのうえで、夫を佐渡へ送り出した妻の信心を讃え、金吾夫妻の信心は必ず諸天善神が認めるであろうことを告げて激励している。 倶生神像が倶生神像だけで祀られることはあり得ず、閻魔像などと合祀されているものである。一方で、同生と同名の二柱が必ず対で祀られるわけでもない。往時はどうであったか定かでないが、現存するのは1躯のみという例も多い。さらに、十王とその眷属の像は、時の流れの中で混乱を来した結果、取り違えて祀られていることもあり、倶生神像も例に漏れない。 文化財に指定されている倶生神像を以下に挙げる。 木造倶生神坐像（平堀） 新潟県東蒲原郡阿賀町平堀1738に所在する史跡・平堀地蔵尊内に安置されている。 鎌倉時代後期の作。県指定有形文化財。員数：1躯（木造伝閻魔天倚像と2躯一対）。桂材。像高85cm。本尊の地蔵菩薩像の脇侍として安置されており、地元では閻魔像を「ジジ」、倶生神像を（同名像であるが）「ババ」と呼んでいる。 木造倶生神坐像 2躯（円応寺） 円応寺（神奈川県鎌倉市山ノ内）所有、鎌倉国宝館に寄託。 鎌倉時代後期の作。国の重要文化財。寄木造、彩色、玉眼。阿形・吽形の2躯がある（像高は阿形が99.5cm、吽形が100.7cm）。 木造倶生神半跏像（真教寺） 真教寺（三重県津市下弁財町津興）所有、同寺の閻魔堂に安置。 天和2年（1682年、江戸時代前期）作。市指定有形文化財（1968年〈昭和43年〉8月30日指定）。 木造倶生神立像（木之本地蔵院） 木之本地蔵院（浄信寺。滋賀県長浜市木之本町木之本）所有。 平安時代または鎌倉時代の作と考えられる。国の重要文化財（1899年〈明治32年〉8月1日指定）。 木造倶生神半跏像（常念寺） 常念寺（京都府木津川市加茂町里小田）所有、京都国立博物館に寄託。 文明6-8年（1474-1476年。戦国時代初期）の作。京都府登録有形文化財（1984年〈昭和59年〉6月14日登録）。員数：2躯。 木造伝倶生神半跏像（宝積寺） 宝積寺（京都府乙訓郡大山崎町大山崎銭原）所有、同寺の閻魔堂に安置。 いずれも鎌倉時代の作とされる宝積寺閻魔堂の閻魔王及び眷属像（計5躯）は、もともと天王山西麓（現・西観音寺閻魔堂址。現・大阪府三島郡島本町山崎）にあった西観音寺の門前に安置されていたが、明治初期の廃仏毀釈で同寺が廃寺となったために宝積寺へ遷されたものである。その際に諸像の名称に混乱が生じ、閻魔王像以外の各像の名称は本来のものとは異なっている。伝倶生神像の本来の像名は司命像であり、閻魔堂内には本来倶生神として造られた像は存在しない。国の重要文化財。彩色・玉眼。像高114.2cm。 [脚注の使い方] ^ 『平清盛炎焼病之図』 - 国立国会図書館デジタルコレクション。※良質な画像もあり。 ^ “月岡芳年の三枚続絵『平清盛炎焼病之図』”. みんなの知識 ちょっと便利帳. 2020年5月15日閲覧。※良質な画像もあり。 ^ 司命（しみょう）と司録（しろく）は、閻魔庁（えんまのちょう）の書記官。閻魔卒（えんまそつ）は、閻魔に仕えて罪人を責める獄卒。つまりは、閻魔付きの鬼。 ^ 「御書（ごしょ）」はこの書状を敬う信者の表現であるから、中立の立場を守るべき本項では「同生同名書/同生同名の書（…のしょ）」などと称すのが適当かも知れない。 Googleマップ ^ 阿賀町 平堀地蔵尊（地図 - Google マップ）※該当施設は赤色でスポット表示される。 ^ 天王山宝積寺（地図 - Google マップ）※上に同じ。 ^ 西観音寺閻魔堂址（地図 - Google マップ）※上に同じ。 ^ “月岡芳年/ 『平清盛炎焼病之図』 月岡芳年”. ネット美術館「アートまとめん」. 2020年5月15日閲覧。 ^ a b c d e f g h i j 三省堂『大辞林』第3版. “倶生神・俱生神”. コトバンク. 2020年5月14日閲覧。 ^ a b c d e f 佐和・高井 (1975). ^ a b “倶生神 - 用語集”. 公式ウェブサイト. 光胤山本光寺. 2020年5月15日閲覧。 ^ a b c d e 小学館『精選版 日本国語大辞典』. “倶生”. コトバンク. 2020年5月15日閲覧。 ^ a b c d e f g sokanomori. “同生同名”. 創価の森の小さな家. 個人（創価学会会員）. 2020年5月15日閲覧。 ^ a b 長尾 (1999), 『薬師経』の中の「倶生神」. ^ 長尾 (1999), 守護神としての倶生神. ^ a b 月光山鳳林寺住職. “閻魔大王の眷属”. 公式ウェブサイト. 曹洞宗月光山鳳林寺（静岡市清水区中之郷）. 2020年5月15日閲覧。※倶生神像の画像もあり。 ^ a b c d 小学館『精選版 日本国語大辞典』. “札・簡”. コトバンク. 2020年5月15日閲覧。 ^ a b c d 小学館『デジタル大辞泉』、三省堂『大辞林』第3版、小学館『精選版 日本国語大辞典』. “鬼録”. コトバンク. 2020年5月15日閲覧。 ^ 阿賀町役場. “木造閻魔天倚像・木造倶生神坐像”. 公式ウェブサイト. 阿賀町. 2020年5月15日閲覧。 ^ “鎌倉国宝館 - 新TV見仏記”. 公式ウェブサイト. 関西テレビ放送. 2020年5月15日閲覧。※円応寺に伝わる倶生神坐像（重要文化財）の画像あり。 ^ “市指定文化財（一覧表）”. 公式ウェブサイト. 津市 (2019年9月20日). 2020年5月15日閲覧。 ^ “滋賀県の指定文化財目録（彫刻）” (PDF). 公式ウェブサイト. 滋賀県立琵琶湖文化館 (2019年12月24日). 2020年5月15日閲覧。 ^ 京都府 文化スポーツ部 スポーツ振興課・文化政策室. “木造十王坐像・木造倶生神半跏像・木造奪衣婆坐像”. 公式ウェブサイト. 京都市. 2020年5月15日閲覧。 ^ “木津川市内所在指定文化財等一覧” (PDF). 公式ウェブサイト. 木津川市. 2020年5月15日閲覧。 長尾佳代子（cf. KAKEN[1]、日本の研究.com[2]）「漢訳仏典における「倶生神」の解釈」『パーリ学仏教文化学』第13巻、パーリ学仏教文化学会、1999年12月、55-66頁、ISSN 0914-8604、NAID 110002932972、NCID AN1040032X。  長尾佳代子「倶生神のフダ」『舞鶴工業高等専門学校紀要』第38巻、舞鶴工業高等専門学校、2003年3月、137-147頁、ISSN 0286-3839、NAID 110000992951、NCID AN00354667。  佐和隆研、高井隆秀 著、田村隆照 編 編『密教辞典』法藏館、1975年1月1日。OCLC 959672276。 ISBN 4-8318-7050-1、ISBN 978-4-8318-7050-6。 サハデーヴァ デヴァター（英語: Devata） “＃0001-300.TXT 戒体即身成仏義 仁治三(1242 or 1266) [p0001 - 写本遺文 -]”. 公式ウェブサイト. 日蓮宗 現代宗教研究所 (2000年1月). 2020年5月15日閲覧。