顔回

顔 回（がん かい、紀元前521年 - 紀元前490年頃）は、孔子の弟子の一人。尊称は顔子、諱は回、字は子淵（しえん）、ゆえに顔淵（がんえん）ともいう。後世の儒教では四聖の一人「復聖」として崇敬される。魯の出身。 孔門十哲の一人で、随一の秀才。孔子にその将来を嘱望されたが、孔子に先立って早逝した。顔回は名誉栄達を求めず、ひたすら孔子の教えを理解し実践することを求めた。その暮らしぶりは極めて質素であったという。このことから老荘思想と結び付けられることもある。 顔回の暮らしぶりは極めて質素であったという。『論語』雍也篇などによれば、わずか一杯の飯と汁だけの食事をとり（「箪食瓢飲」「一箪の食一瓢の飲」）、狭くてみすぼらしい町に住んだ（「在陋巷」）という。 『論語』には顔回への賛辞がいくつか見られる。たとえば孔子が「顔回ほど学を好む者を聞いたことがない」（雍也第六、先進第十一）や同門の秀才子貢が、「私は一を聞いて二を知る者、顔回は一を聞きて十を知る者」（公冶長第五）、と述べたことが記載されている。顔回は孔子から後継者として見なされていた。それだけに早世した時の孔子の落胆は激しく、孔子は「ああ、天われをほろぼせり」（先進第十一）と慨嘆した。 顔回が貧しく、食物を手に入れるのすら難しかったとき、欲のない顔回に「聖人の道に庶い」と評価し（先進第十一）、「顔回は私を助けることはせず、ただ黙っているがしっかりと私を理解していると評価した（先進第十一）。 このように『論語』の先進第十一には顔回に関する記述が多く、中でも顔回が亡くなった「顔回死す」で始まる箇所が数箇所登場し、これもまた孔子が顔回に対して評価していた証拠と言える。 『史記』仲尼弟子列伝第七によると、好学であることに加えて「怒りを遷さず、過ちをふたたびせず」と孔子に評されている。また、29歳で頭髪がすべて白髪だったという。 『呂氏春秋』審分覧任数篇には、「陳蔡之厄」の際の「顔回攫食」説話が伝わる。その他、『荀子』哀公篇と子道篇、『韓詩外伝』巻二、『新序』雑事五などにも登場する。 『説文解字』によれば「淵」という漢字には「回水」（滞留する水）という意味があるため、顔回の諱と字は対応している。 清貧を重んじた人物像などから、顔回はしばしば道家と結び付けられる。玄学の時代に書かれた『論語集解』では、先進第十一に出てくる「空」字に関して、顔回を道家の人物であるかのように解釈している。 『荘子』では、孔子と顔回の二人の会話がしばしば描かれ、特に大宗師篇では、二人が儒家思想を否定して道家思想を肯定する、という会話が描かれる。このことにちなみ、郭沫若は、荘周が儒家八派の一派「顔氏之儒」出身の人物であると推測している。 20世紀末、顔回が登場する新出文献がいくつか発見された。その例として、上博楚簡『顔淵問於孔子』、同『君子為礼』がある。この内『顔淵問於孔子』は、その道家的内容から、荘周後学の著作とする推測がある。 後漢代には、王充『論衡』（主に幸偶・命義・偶会篇）、鄭玄『論語注』、禰衡『顔子碑』、『後漢書』孔融伝所載の禰衡と孔融の会話などで顔回が言及されており、それぞれの顔回像が窺える。特に『論衡』では、従来の文献に見られない顔回死去説話が語られる。 三国魏以降、釈奠において孔子に従祀され、また後世では、四聖の一人「復聖」として崇敬される。山東省曲阜市には、顔回をまつる廟（顔廟（英語版）。復聖廟ともいう）がある。 宋明理学では、周敦頤や程頤が顔回を孔子の継承者として改めて評価した。朱熹は顔回を「道統」に含めなかったがほぼ同等の評価をした。王陽明や王龍渓は顔回を突出して評価した。 日本の千利休は、質素を重んじるわび茶の精神から、茶道具の瓢花入に『顔回』の銘を与えた。 井ノ口哲也『後漢経学研究序説』勉誠出版、2015年。ISBN 978-4585210238。 （第七章「顏囘像の變遷」） 初出: 井ノ口哲也「戦国秦漢時代における顔回像の変遷」『東京学芸大学紀要 人文社会科学系 II』第65巻、東京学芸大学学術情報委員会、2014年。http://hdl.handle.net/2309/134576。  郭沫若、野原四郎・佐藤武敏・上原淳道訳 『中国古代の思想家たち』上下巻、岩波書店。上: 1953年, doi:10.11501/3007872。下: 1957年, doi:10.11501/2970897。（原著: 郭沫若『十批判書（中国語版）』群益出版社、1945年） 柴田篤「「顔子没而聖学亡」の意味するもの--宋明思想史における顔回」『日本中国学会報』第51号、日本中国学会、1999年。 NAID 110000305045。http://nippon-chugoku-gakkai.org/wp-content/uploads/2019/09/51-06.pdf。  [脚注の使い方] ^ 『中国人名事典』ISBN 4-8169-1164-2 ^ 『中国神話・伝説大事典』ISBN 4-469-01261-0 ^ a b c 宇野茂彦・小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)『顔回』 - コトバンク ^ a b “大成殿に祀られているもの｜史跡湯島聖堂｜公益財団法人斯文会”. www.seido.or.jp. 2020年12月7日閲覧。 ^ 『箪食瓢飲』 - コトバンク ^ 『陋巷』 - コトバンク ^ a b 石本道明、青木洋司『論語　朱熹の本文訳と別解』明徳出版社、2017年11月25日。ISBN 978-4-89619-941-3。  ^ 金谷治『孔子』 4巻、講談社〈人類の知的遺産〉、1980年8月10日、234-238頁。  ^ 司馬遷 著、箭内亘 訳『史記列伝 上巻』 経子史部第15巻（第4版）、国民文庫刊行会〈国訳漢文大成〉、1924年、60頁。doi:10.11501/926465。https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/926465/35。2020年1月16日閲覧。  ^ 井ノ口 2015, p. 232-234. ^ 大渕貴之「避諱による唐代類書の部立て改変について——『藝文類聚』における「改字」を中心に」『九州中國學會報』第46巻、2007年、6頁。  ^ 段玉裁『説文解字注』水部「淵回水也」の注文「顔回字子淵」 “說文解字注 第1118頁 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃” (中国語). ctext.org. 2021年3月17日閲覧。 ^ 湯浅邦弘編『概説 中国思想史』ミネルヴァ書房、2010年、ISBN 9784623058204。（南澤良彦著「第4章 魏晋南北朝・隋唐」）70頁。 ^ 仲畑, 信「王弼『論語釈疑』について」『中国思想史研究』第19巻、1996年12月25日、107頁、doi:10.14989/234376、ISSN 0388-3086。  ^ a b 井ノ口 2015, p. 233. ^ 湯浅邦弘「上博楚簡『顔淵問於孔子』と儒家系文献形成史」『中国研究集刊』第55巻、大阪大学中国学会、2012年、doi:10.18910/58712。  ^ 浅野裕一「上博楚簡『君子爲禮』と孔子素王説」『中国研究集刊』第41巻、大阪大学中国学会、2006年。  ^ 井ノ口 2015, p. 259-262. ^ 井ノ口 2015, p. 259. ^ 『顔廟』 - コトバンク ^ 柴田 1999, p. 78. ^ 柴田 1999, p. 80f. ^ 柴田 1999, p. 86. ^ “瓢花入 顔回”. www.eiseibunko.com. 永青文庫美術館. 2021年3月17日閲覧。 冉伯牛 - 孔門十哲の一人。顔回と同様に早逝した。 孔門十哲 七十子 儒家八派 顔氏家訓 zh:顏子家族大宗世系圖 陋巷に在り - 酒見賢一による歴史小説。顔回が主人公。フィクションを含む。