バールフット

バールフット（バールフト）はインド中部のマディヤ・プラデーシュ州のサトナ地区（英語: Satna district）にある村である。村にあった仏塔の彫刻遺物で良く知られている。一つ一つの彫刻が描いている内容が、ブラーフミー文字で明示されていることが特徴。バールフットの仏塔を寄贈したのは、主にダナブーティ王である。 バールフットの彫刻は、インドの美術と仏教美術の最も初期の例の一つであり、アショーカ王の記念碑の芸術（紀元前260年頃）よりも遅く、サーンチーの第二塔（紀元前115年頃から）の柵のシュンガ時代初期の浮彫りよりわずかに遅れた時代のものである。サーンチー、 アマラヴァティ仏塔（英語: Amaravati Stupa）、その他のいくつかの遺跡の彫刻に比べ、質は垢抜けないところがあるが、概して良い状態で大量の彫刻が残っている。 最近の著者たちは、バールフットの柵の浮彫りの年代が、紀元前125年から100年頃であり、また明らかにサーンチー第二塔の後であるとした。バールフットの図像のほうが、はるかに発達していたからである。 トーラナと呼ばれる門は、柵よりわずかに遅れて作られ、紀元前100年から75年のものである。 歴史家のアジット・クマールは、バールフットの年代をもっと後の西暦1世紀とした。それは、年代のわかるマトゥラー美術（英語: Art of Mathura）の作品（特に支配者ソダサ（英語: Sodasa）の名を刻まれた彫刻）と様式を比較した結果である。 バールフットの遺物の多くは現在、コルカタのインド博物館にあり、他の遺物はインドおよび海外の博物館にある。今は、遺跡の現場には遺物がほとんど残っていない。 仏教は12世紀までバールフットで生き残り続けた。西暦1100年頃には小さな仏教寺院が拡大され、新しい仏像が設置された。 同じ時代の大きなサンスクリット語の碑文が遺跡で発見されたが、失われた様である。 これは、カラチリ（英語: Kalachiri）の王たちに言及している西暦1158年のラルパハド（英語: Lal Pahad）碑文とは異なる。 最近のいくつかの再評価では、シュンガ時代からバールフットを切り離し、むしろ仏塔を西暦1世紀の物とする傾向がある。それは、より年代のはっきりしたマトゥラー美術（英語: Art of Mathura）との芸術的類似性と、伝統的な古文書学の示唆によってバールフット碑文(特にダナブーティ碑文（英語: Dhanabhuti）)の古さが問題視された事とに基づいている。 バールフットの仏塔は、紀元前3世紀にマウリヤ朝のアショーカ王によって最初に建てられたと考えられているが、多くの芸術作品、特に門と柵はシュンガ時代に追加されたように見られ、その多くの彫刻は紀元前2世紀以降のものだった。あるいは、作られた彫刻は、北部の仏教王国であるスガーナ朝（英語: Srughna）の治世中に追加されたものとも考えられる。 中央の仏塔は石の手すりと4つのトーラナという門で囲まれており、サーンチーと同様の配列である。 柵の大部分は復元されているが、4つのトーラナ門のうち 残っているのは1つだけである。 仏塔の門の柱にある銘文には、その建立について「ダナブーティ（英語: Dhanabhuti）によるスガ族の統治時代に」と言及されている。使用されている表現は「Suganam Raje」であり、「シュンガ朝の統治時代」を意味する可能性があるが、北部の仏教王国である「スガーナ朝の統治時代」である可能性もあり、曖昧さがないわけではない。 インドの銘文記録に「シュンガ(Shunga)」という名前の実例は他には無い。 碑文には次のように書かれている。 1. Suganam raje raño Gāgīputasa Visadevasa 2. pautena, Gotiputasa Āgarajusa putena 3. Vāchhīputena Dhanabhūtina kāritam toranām 4. silākammamto cha upamno. スガ族（スガーナ族またはシュンガ族）の治世中に、門は作られることになり、ガーギーの息子であるヴィサデーヴァ王の孫であり、ゴーティの息子であるアーガラジュの息子である、ヴァーチーの息子である、ダナブーティにより石細工は贈られた。 —門柱にあるダナブーティの碑文 仮に「シュンガ族」と特定して解釈すると、ダナブーティ王は仏教の記念碑に多大な献身を捧げているが、シュンガ族の君主たちはヒンドゥー教徒であったことが知られているので、ダナブーティ自身はシュンガ王朝のメンバーではなかったと思われる。彼はシュンガの歴代君主のリストからも知られていない。「シュンガの治世中」という彼の言及はまた、彼自身がシュンガの支配者ではなく、シュンガの属国、またはコーサラやパーンチャラなどの近隣領土の支配者であった可能性があることを示唆している。 カローシュティー文字の石工のしるし（英語版）が、バールフットの遺物のいくつかの要素で発見されており、建設者の一部が少なくとも北部、特にカローシュティー文字が使用されていたガンダーラ出身であることを示している。 カニンガムは、カローシュティー文字が門のアーキトレーブの間の欄干で発見されたが柵では見つからず、柵に付いた文字記号はすべてインドのものだったと説明し、芸術的により洗練された門は北部の芸術家によって作られ、柵は地元の芸術家によって作られたと要約した。 一部の著者によれば、ヘレニズム時代の彫刻家はバールフットやサーンチーとも何らかの関係があったという。全体の構造とさまざまな要素は、縦溝付きの鐘や背中合わせのペルセポリス並びの柱頭、ヘレニズムの炎のパルメット（英語版）の（スイカズラ/Honeysuckleとも言う）モチーフの多用など、ヘレニズムやその他の外国の影響を示している。 しかしこの門は、貢献した人々の出身地に加え、その形に非常に強いインドの特徴を残している。 柵は、紀元前125年から100年頃に最初に建てられた要素だったようである。 偉大な門は、紀元前100年から75年頃に後から建設されている。美術的な見地から、柵の装飾は、サーンチー第2仏塔（英語: Sanchi Stupa No.2）の装飾よりも様式的に遅い時代のものと考えられており、柵の浮彫りの年代は紀元前100年頃、門の年代は紀元前75年であることが示唆されている。 1873年、アレキサンダー・カニンガムはバールフットを訪れた。翌年、彼はその場所を発掘した。カニンガムの助手であるジョセフ・デビッド・ベグラー（英語版）は発掘を続け、多数の写真を通して作品を記録した。 シュンガ帝国時代の紀元前2世紀にさかのぼるバールフットの柱頭は、ペルシャ美術とヘレニズム美術（英語版）の様式を取り入れたと考えられているバールフット建築の例であり、横たわる動物（アショーカ王の柱の様式）、および多くのヘレニズムの要素（ロゼットとビーズとリール）を持った中央のアンタの柱頭（英語版）、および同じように中央にあるパータリプトラの柱頭（英語版）に似た様式のパルメット（英語版）デザインを備えている。 バールフットの複合施設には、中世の寺院（プレートII）が含まれ、その中には仏陀の巨大な姿や、ブラフマー、インドラなどの画像によって仏陀を示す彫刻の断片があった。ベグラーはまた、10世紀の仏教サンスクリット語の碑文を撮影したが、今は何も知られていない。 廃墟となった仏塔は（主要な構造の基礎しかないが(ギャラリーを参照)）まだバールフットにある。しかし、門と柵は解体され、コルカタのインド博物館で再組み立てされた。それらには、多くの仏陀の前世の誕生物語、またはジャータカの物語が含まれている。それらの多くは大きくて丸いメダリオン（英語版）の形をしている。パネルの内の2つは、ワシントンのフリーア美術館 / アーサー・M・サックラー・ギャラリーにある。 仏教美術の初期段階には仏陀の像は用いられず（英語版）、仏陀は法輪、菩提樹、空席、足跡、トリラトナ (三宝)（英語版）の印などの象徴によってのみ表される。この様式はインド美術の初期段階を表しており、仏教の象徴主義により（インド・グリーク朝の兵士と思われる外国人一人を除いて）すべての人物がインドのドウティを身に着けて描かれている。 バールフットの彫刻は、サーンチー第2仏塔（英語版）のレリーフや初期のアジャンターのフレスコ画よりわずかに後のものである。物語のパネルに含まれている文章は、バールフットのパネルの独特な特徴であり、しばしば人物を示している。 バールフットで見つかった碑文は、初期のインドの仏教と仏教美術の歴史をたどる上で非常に重要である。136の碑文が寄贈者たちに言及している。これらには、ヴィディシャー、プリカ（ヴィンディヤ山脈のどこかの町）、パータリプトラ（ビハール州）、カラド（英語: Karad）（マハーラーシュトラ州）、ボージャカタ（英語: Bhojakata）（マハーラーシュトラ州東部のヴィダルバ）、コーサンビー（ウッタル・プラデーシュ州）、ナーシク（マハーラーシュトラ州）の人物が含まれる。82の碑文は、ジャータカと仏陀と過去七仏の生涯、その他の物語、夜叉を描いたパネルの名札としての役目を果たしている。 　サンスクリットの碑文に加え、年代を11-12世紀と推定できる仏像もヴィハーラの構造の一部として見つかっている。これは、この場所で仏教が11〜12世紀までうまく生き残ったことを立証しているが、11-12世紀に至るまでの間の年代と推定できるものは何も見つかっていない。 古い仏舎利塔の壮大な石の柵以外に、巨大な像がある中世の仏教寺院（ヴィハーラ）の遺跡と、西暦1000年より年代がそう古いとは思えない小さな仏像がいくつかある。したがって仏教の修行は、ほとんど全く中断することなく、ほぼ15世紀にわたって続けられた可能性があるように思われる。ムスリムの出現は至る所で仏教に最後の打撃を与え、彼らの偏狭さと不寛容は、バラモンたちが見逃して残存してきた数少ない遺構を一掃した。 —アレキサンダー・カニンガム,、The Stûpa of Bharhut.、 　最もよく知られている遺構は紀元前及び紀元後1世紀のものだが、バールフットはサーンチーと同じように千年以上にわたって仏教僧院の中心施設として使用され続けた。しかし、バールフットの記念碑は最終的に破壊され、遺構のほとんどは地元の村人によって建築材料として使用された。 サーンチーとバールフットの周辺で、西暦12世紀までの小さな仏舎利塔と仏像がいくつか発見されている。それらは、仏教がサーンチーとバールフットに限定されず、この地域に広まり、9-10世紀以降は大幅に衰退したものの、サーンチー複合施設自体と同様に12世紀まで生き残ったことを示している。 以下にそれらを挙げる： バンシプール村、ダモー レーワ地区のマディガット ブッダ・ダンダ、シングラウリ ビラーリ、カトニ クワルプル、サガル地区/バンサ・ダモー地区 デーウル・コータル（英語: Deur Kothar）、レーワ デーヴガル、ラリトプル カジュラホー（博物館） マホーバ、 11-12世紀th。彫刻 バールフット発掘調査、バールフト・ヤヴァナ（英語: Bharhut Yavana）と。 バールフットにある夜叉の浮彫り、地元の村人たちからハヌマーンとして崇拝されている。 廃墟となったバールフット仏塔。その後ろに見えるのはラル・パハディ(赤い山)。 碑文 碑文 碑文 碑文 インド博物館にある柵部分. 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Now, if the same sculptors had been employed on the railings, we might confidently expect to find the same alphabetical letters used as private marks. But the fact is just the reverse, for the whole of the 27 marks found on any portions of the railing are Indian letters. The only conclusion that I can come to from these facts is that the foreign artists who were employed on the sculptures of the gateways were certainly not engaged on any part of the railing. I conclude, therefore, that the Raja of en:Shungas, the donor of the gateways, must have sent his own party of workmen to make them, while the smaller gifts of pillars and rails were executed by the local artists." in The stūpa of Bharhut: a Buddhist monument ornamented with numerous sculptures illustrative of Buddhist legend and history in the third century B. 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