お夏清十郎

『お夏清十郎』（おなつ せいじゅうろう）は、江戸時代前期に播州姫路で実際に起きた密通事件を題材にした一連の文芸作品の通称・総称。『お夏狂乱』（おなつ きょうらん）ともいう。 姫路市内の慶雲寺には比翼塚があり、毎年8月9日の「お夏・清十郎まつり」にて供養祭が執り行われている。 姫路城下の旅籠（あるいは米問屋）の大店・但馬屋の娘・お夏は、恋仲になった手代・清十郎と駆け落ちするが、すぐに捕らえられてしまう。清十郎はかどわかしに加え店金持ち逃げの濡れ衣まで着せられ打ち首となり、お夏は狂乱する。 伝えられている事件のあらましは、概ね上記のようなものであるが、いずれも事実を脚色したものである。 記録（『玉滴隠見』巻十五など）のうえで実説とされているのは、播州姫路但馬屋の手代清十郎が主家の娘お夏と密通して追い出され、お夏も清十郎の後を慕って、うたいながら家をさまよい出た、という程度の話で、事件の発生年についても、寛文2年説（『玉滴隠見』・『実事譚』）のほか、万治2年説（『諸記視集記』）、万治3年説（『中興世話早見年代記』）など諸説ある。 向い通るは清十郎でないか　笠がよく似た　すげ笠が　やはんはは —当時のはやり小唄の一節 お夏と清十郎の事件は、寛文4年に江戸で「清十郎ぶし」がはやりうたとなり、同年江戸中村座で芝居に構成されたが、この寛文年間に小唄や歌祭文として広く世間に浸透したようである。また、その俗謡は宮中にまで聞こえたとみえ、後西院天皇による御製（「清十郎聞け夏が来てなく時鳥（ほととぎす）」）が伝えられているほどである。その後、元禄年間を前後してこの事件を題材にとった文芸作品が評判となる。なかでも貞享3年 (1686年) に井原西鶴が著した『姿姫路清十郎物語』（すがたひめじ せいじゅうろう ものがたり、『好色五人女』巻一）と、宝永4年 (1707年) に近松門左衛門が世話物の人形浄瑠璃に脚色した『五十年忌歌念仏』（ごじゅうねんき うたねんぶつ）は、登場人物の繊細な心情にまで迫った物語性の高い秀作で、これ以降に書かれたものは概ねこの2作を下敷きにしているといって差し支えない。 西鶴作の物語は次のようなあらすじである。 播州室津の裕福な造り酒屋の息子・美男の清十郎は十四から色道に狂い遊里でもてはやされたが、十九の時ついに揚屋に乗込んできた父親に勘当を言い渡される。これを金の切れ目とみた周囲が手の平を返すなか、なじみの女郎・皆川だけはその態度をひるがえして心中を迫り清十郎を喜ばせたが、直ぐに二人は引き離され、皆川は抱え主に、清十郎は両親への詫びにもなろうと菩提寺に入れられた。皆川自害の訃報を十日遅れで耳にした清十郎は母に諭されてどうにか日々を生き、ひそかに室津を出て姫路で縁故の世話になる。その縁家に斡旋された但馬屋で手代として奉公するうち、やがて主人の妹お夏と相思相愛の仲となる。花見のときの逢引であとに引けなくなった二人は、上方へと駆け落ちする途中、飾磨津の港で但馬屋の追手に捕まり姫路へ連れ戻される。お夏への未練から自死することもできず、座敷牢で男泣きの日々を送った清十郎は、但馬屋の内蔵の金戸棚から紛失した小判七百両のあらぬ嫌疑をかけられて奉行所に召し出される。お夏に盗み出させて清十郎が取って逃げたと訴えられ、これに対する弁明も通らず、二十五歳の春に処刑されてしまう。その後、件の七百両は六月の虫干しの際に置き所が変っていたとかで車長持の中から見つかった。何も知らないお夏は、あるとき里の子供らが歌いはやす「清十郎殺さばお夏も殺せ」の歌を耳にして、このことを乳母に訊ねてみたところ、乳母は返事に窮して涙を流す。さては、と取り乱して狂乱したお夏は、すっかり狂人の相になってさまよい歩くようになり、あとには付き添いの女も一緒になって錯乱してしまった。清十郎の没後百か日目のその日、清十郎の塚の上で自害を試みたお夏は、付き添いの人たちに引き止められてついに正気を取り戻し、剃髪出家して日夜供養を欠かさない尊い比丘尼となった。庵室でのお夏の勤行ぶりを目にした但馬屋は後生を願い、件の七百両で仏事供養をして清十郎を弔ったという。（以上あらすじ） 実説として伝わる“うたいながら家をさまよい出た”お夏のその後については、室津の海に身投げした説や生き残り説など様々に語られてきたらしいが、大坂の西沢一風が「乱脛三本鑓」（みだれはぎさんぼんやり、享保3年＝1718年）の中で挿話的にそのことに触れている。同書によれば、いたずら者という浮名が立ったお夏は、嫁入りの口もなく、両親に死なれてからは片上（岡山県にある地名）で旅人相手の茶店を営んで老醜をさらしたという。七十過ぎの皺だらけの老婆で、同書曰く「無器量でも片上のお夏を見よ。あれこそ日本に名を流せし、播州姫路但馬屋のお夏がなれのはて」と。 姫路市内の慶雲寺には一対の五輪塔（比翼塚）があり、毎年8月9日に姫路で開催される「お夏・清十郎まつり」の中心行事として、同寺で「供養祭」が執り行われている。明治40年頃に慶雲寺山内の光正寺から移したというこの古びた五輪塔の由緒については、お夏の出家後二人の純愛に打たれた但馬屋が建てたとされているが、お夏が茶屋を営んでいたとなると、その由緒も怪しくなる。ただ、慶雲寺は清十郎を一時潜伏させた廉で閉門を仰せ付けられた久昌庵の本山にあたり、清十郎とは因縁がある。加えて、郷土史家らが信拠する江戸末期の播磨地誌『村翁夜話集』に、清十郎の墓は「慶雲寺末寺久昌庵の裏ニ有り」と記されており、久昌庵の南に隣接していた光正寺（康昌寺）のお堂の背後にあった高さ2尺余りの五輪塔が、現在慶雲寺にある五輪塔と同じものであろうとされている。 このほか、西鶴が物語の上で設定した清十郎の生まれ故郷の室津には、「清十郎の生家跡」が存在する（外部リンク参照）。造り酒屋の跡地をこれに当てたものかとも思われるが、『村翁夜話集』では「出生は室津」とあり、事実と虚構が錯綜しているのが現状である。 西鶴は自身の創作観を「寓言と偽とは異なるぞ。うそなたくみそ。つくりごとな申しそ。」（「俳諧一言芳談」）と弟子に語ったとされ、近松門左衛門も「芸といふものは実と虚の皮膜の間にあるもの也」、「虚にして虚にあらず、実にして実にあらず、この間に慰が有たもの也」との文句を残している。 南北朝時代、南朝方の武士・山名清十郎と農民・楠右衛門の長女お夏が、戦のあとに結ばれた民話が大阪府貝塚市の水間寺で伝承されている（諸説あり）。清十郎との再会を願ってお夏が願掛けをしたとされる愛染堂（水間寺境内）の近くに二人の墓がある。1936年（昭和11年）に犬塚稔の監督、田中絹代・林長二郎の出演で映画化（「お夏清十郎」松竹キネマ）された。東海林太郎が歌った「お夏清十郎」（作詞大村能章、作曲佐藤惣之助）と日本橋きみ栄が歌った「お夏狂乱」（作詞秩父重剛、作曲大塚三郎）はその流行歌。 ^ お夏清十郎 - 『デジタル大辞泉』、『精選版 日本国語大辞典』、『日本大百科全書（ニッポニカ）』、『百科事典マイペディア』、『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』（コトバンク） ^ a b c 岩橋邦枝 1990, p. 16. ^ a b c d e 鳥越文蔵ほか 1997, p. 564. ^ 岩橋邦枝 1990, p. 34. ^ 岩橋邦枝 1990, pp. 15–39. ^ 暉峻康隆・東明雅 1996, p. 254. ^ a b 岩橋邦枝 1990, p. 35. ^ 暉峻康隆・東明雅 1996, p. 274. ^ 岩橋邦枝 1990, p. 38. ^ 岩橋邦枝 1990, p. 39. ^ a b c 手柄山人『お夏清十郎 (郷土史話叢書)』郷土研究会、1917年、38-41頁。 ^ 手柄山人『お夏清十郎 (郷土史話叢書)』郷土研究会、1917年、13頁。 ^ 岩橋邦枝 1990, pp. 210、220. ^ 貝塚市役所 (2019年5月30日). “今に残る民話・伝説”. 貝塚市. 2024年6月16日閲覧。 ^ a b 貝塚に伝わる民話「お夏清十郎物語」 - 貝塚市教育委員会発行 岩橋邦枝『好色五人女／堀川波鼓』講談社、1990年。  『井原西鶴集』 1巻、暉峻康隆・東明雅、小学館〈新編 日本古典文学全集 66〉、1996年。  『近松門左衛門集』 1巻、鳥越文蔵・山根為雄・長友千代治・大橋正叔・阪口弘之、小学館〈新編 日本古典文学全集 74〉、1997年。  おさん茂兵衛 - 実際にあった姦通事件を元に浮世草子・浄瑠璃化等された作品。 お俊伝兵衛 - 実際にあった心中事件を元に浄瑠璃・歌舞伎化等された作品。 お半長右衛門 - 実際にあった殺傷事件を元に浄瑠璃・歌舞伎化等された心中もの作品。 お夏・清十郎比翼塚 - 姫路城管理事務所（姫路市役所政策局市長室広報課） 清十郎生家跡 - たつの市観光協会(たつの市産業部観光振興課内) 真山青果『お夏清十郎』 - ウェイバックマシン（2016年3月4日アーカイブ分）（グルッポ・テアトロ） 菅笠節（兵庫県民謡）