先代旧事本紀大成経

先代旧事本紀大成経（せんだいくじほんきたいせいきょう、先代舊事本紀大成經）は、推古天皇の命を受けて聖徳太子によって編纂されたと伝えられる教典。江戸時代に出版されたが、まもなく研究者によって偽書とされ、幕府によって関係者は処罰された。（以下、『大成経』とも略す。） やはり偽書とされている『先代旧事本紀』が既にあり、平安中期から江戸時代中期まで『古事記』『日本書紀』と並ぶ古典として重要な史書と長く信じられていた。江戸時代に至り、この『先代旧事本紀』（全10巻）は実は抄本であり、元となったのがこの『先代旧事本紀大成経』であるとの体裁で江戸の書肆から出版された。 本書の序によれば、620年に推古天皇の命により、神道再興による国家隆盛を目指し、過去の事績を明らかにするため、聖徳太子や蘇我馬子が歴史編纂にあたることになり、朝廷や諸名家の記録を集めたものの、神代の記録が不分明で、さらに卜部と忌部の祖神の宮に求めさせたところ神庫の土器筐の中から文書が発見され、これをもとに聖徳太子が編纂、文書は戻したとする。 この書が世に現れた江戸初期も終わる頃は、合理性を尊ぶ儒教からのいわば思想的挑戦である儒仏論争を経た時代で、この書自体は、神道・儒教・仏教の三教鼎立の立場に立っている。 幕府によって偽書とされ、また、もともと知られ長らく重要な史書の一つとされていた『先代旧事本紀』も江戸中期以降、偽書説が有力となっていく中でありながら、多くの有力な思想家や要路の人物にも『大成経』を信じる者があり、また、長野采女は物部神道の典拠とし、江戸期においてかなりの影響を与えた。西丸老職の大名黒田直邦やその親交する豪農で碩学で知られた偏無為、臨済宗の名僧　東嶺円慈、天台宗の近江国園明寺法明院第五代である敬光顕道、国学者で医者の沼田順義等が本書に傾倒したという。 多くの異本がある。代表的なイメージのものは延宝7年に江戸で出された72巻本といわれるもので、このとき附2巻を含む40巻が刊行されている。 正部三十八巻と副部三十四巻の計七十二巻に分かれている。正部には神代七代から推古天皇までの歴史と祭祀、副部には卜占・歴制・医学・予言・憲法など広範な内容が記され、神道の教典としての格を備えている。 全一巻。 全一巻。 全一巻。 全一巻。 上下二巻。 上下二巻。 上下二巻。 上下二巻。 上下二巻。 上下二巻。 全六巻。 全六巻。 全六巻。 全四巻。 全六巻。 全一巻。 全一巻。 上下二巻。 全四巻。 全四巻。 全四巻。 上下二巻。 全四巻。 上下二巻。 全一巻。 全一巻。 全一巻。 全一巻。 高野庵室清滝明神の宮に在ったと伝えられる書。一説に両部神道に精通した学僧の高野按察院光宥法印が管理していたために按察本とも呼ばれるという。光宥が他行時に、不在中のことを一任されていた愛童が持ち出したか盗写して上京したとされる。 話題となった1679年の正部の刊行はこの高野本といわれ、序、序伝があり、正部38巻で、雑部は伝なく存在したかは不明。 長野家の先祖が伊勢神宮への賊を討ち、ために伊雑宮の祇官から写本を許され、同家に伝来、ために長野采女が持っていたとされる書。 序、序伝があり、正部38巻で副部は34巻。1675年頃から副部の一部が戸嶋屋から散発的に刊行された他、もっぱら写本として流通。 近江佐々木明神の宮に在ったと伝えられる書。もともと菅原道真が有していたものを妻女に伝授、佐々木成頼が江州を領するともに同地に伝わり、佐々木源氏の流れの源能門こと京極内蔵之助が所持していたとする。1670年に京極が江戸で正部31巻を刊行した「鷦鷯伝」がこれとされる。 序、序伝があり、正部31巻で、雑部は数十巻と伝えられるが雑部が実際に存在したかは不明。 享保の頃、三重松庵が40巻を30巻にまとめ、白川神祇伯家伝来といって発刊。あまり世間に取り合われなったという。 伊雑宮神訴事件、大成経事件ともいう。 戦国期に九鬼氏によって神領を失うなど衰退していた伊雑宮は、江戸期に入って幕府や朝廷に働きかけ復興を図っていたがうまく行かず、神社の社格を上げることによって為政者らの支援を受けようとしていたと考えられる。 1658年、伊雑宮より「伊雑皇大神宮が日本最初の宮で、後に内宮次いで外宮が鎮座した」（伊勢三宮説）とする神訴状が朝廷に提出され、伊雑宮こそ天照大神を祀り、内宮は瓊瓊杵尊、外宮は月読尊を祀るものとした。そのため、それまで応援の添え状をする等同情的であった内宮・外宮と社格争いの様相を呈するようになっていく。伊雑宮の復興運動の方向性の変化には、活動を担当していた中心人物が別の人物に変わっていったことがあると考えられる。1661年、伊雑宮の造替の下知が出るが、内宮は古例に則り縮小するよう介入。1662年、伊雑宮は『伊勢答志郡伊雑宮旧記』といった偽書を朝廷に提出、内宮・外宮の祠官も書状を朝廷に提出した。朝廷は「伊雑宮は内宮の別宮、祭神は伊射波富美命」と定めた。そこで1663年、伊雑宮神職らは4代将軍徳川家綱に直訴した。しかし、家綱は伊勢神宮側に立ち、伊雑宮の神人ら47人を伊勢志摩から追放した。 1675年より『先代旧事本紀大成経』が、いずれも江戸の版元｢戸嶋惣兵衛｣から散発的に刊行されていった。とくに1679年（延宝7年）のいわゆる72巻本中の40巻（おそらく正部38巻、附2巻）が出版されると大きな話題となり、学者や神職、僧侶の間で広く読まれるようになった。しかし、伊勢神宮外宮の御師である龍熙近は1680年に『大成経破文』を著わしてこの内容を論難、ついで、前著の内容をより平易に要約した『大成経破文要略』を出した。これにより、大成経は伊勢神宮別宮の伊雑宮の神職が主張していた「伊雑宮が日神を祀る社であり、内宮・外宮は星神・月神を祀るものである」という説を裏づける内容のものであることが知られていった。龍は、先の1663年の訴えを起こし追放された関係者らが同志を集めて企んだものであろうと考えている。その後、内宮・外宮の神官らはこの書の内容について幕府にたびたび詮議を求めた。 幕府は、おそらく1681年９月の訴えに対し大成経を偽書と断定し、1682年頃から『大成経』は版木を回収、幕府の許可なく出版したとして江戸の版元｢戸嶋惣兵衛｣、出版に加担したとして黄檗宗の僧 ・潮音道海（ちょうおんどうかい、1628年－95年）、偽作を依頼したとされた伊雑宮の社家らに流刑・追放等の処分を行い、さらに1683年に潮音自身が配流先で自ら3年禁足するとした。 古くは、潮音道海を偽作者とする説も強かったが、既に当時彼は権力者の知己も得て名声も高かったため、疑問視する声も強い。また、資料を持ち込んだのは伊雑宮の神職である永野采女であるとする説もあったが、こちらは実際には、浪人で物部神道を開いた漂泊の神道研究家であった長野采女のこととされている。長野は、当時から先祖伝来と称する「物部之家伝」の伝書を持ち、人に応じてそれを見せて自身の神道を説いていて、彼こそ偽作者とする説も強い。また、長野もこの件で処罰を受けたと語られることが多いが、容疑者として追われ逃亡の中で亡くなったとする説、これらを否定する説もある。なお、長野は事件の数年後に亡くなっている。 潮音自身は、京極内蔵之助なる人物（既に1670年に江戸で大成経の鵻鷯伝を出版していた）から神道の秘典を見せられ読み解きを受ける中で大成経自体の存在を知り、全てを読みたいと思うようになり、そうした折りに長野が来訪、長野から残りを写本させてもらえることになったと、彼の随筆『指月夜話』で後に語っている。長野と潮音の交流については、確かな資料ではその書き方からは必ずしも明確ではないとして、実際に接触があったかも疑問視する意見もあるが、例えば伝記作者である仙嶺の立場上不都合なので伝記には書かなかったとする意見もある。 三田村鳶魚は、加賀藩士吉田守尚の手抄という『混見摘写』を紹介、そこでは古筆を偽書して詐欺を働いていた浪人長野が江戸で20巻ほどの忌部家のものらしき巻物を発見、買い取って人と語らって大成経を偽造、伊雑宮の社家も一人加わり、京極とも語らい、江戸と京都を行き来し、この書をネタに金銭を稼いでいたことを伝えている。三田村自身は、この話をとんでもない憶測と主張している。 後に大成経を始めとする由緒の明らかでない書物の出版・販売が禁止された。しかし、幕府の目を掻い潜って大成経は出回り続け、垂加神道などに影響を与えている。　 [脚注の使い方] ^ 本項目で解説した書は「延宝版」、「潮音本」、「七十二巻本」などと呼ばれることがある。『鷦鷯（ささき、さざき）伝本先代旧事本紀大成経（大成経鷦鷯伝）』（三十一巻本、1670年（寛文10年）刊）及び『白河本旧事紀』（伯家伝、三十巻本）は異本。すべて『先代旧事本紀』を基にして江戸時代に創作されたと言われている。後に多数現れる「古史古伝」のルーツ、種本とみる人もいる。 ^ 1675年（延宝3年）、江戸の版元｢戸嶋惣兵衛｣より『聖徳太子五憲法』と称する書物が40巻本として刊行された。この書物は聖徳太子の憲法は「通蒙憲法」「政家憲法」「儒士憲法」「釈氏憲法」「神職憲法」の五憲法であり、「通蒙憲法」が日本書紀の十七条憲法であるとする。1679年（延宝7年）に現れた『先代旧事本紀大成経』巻七十「憲法本紀」は1675年（延宝3年）の『聖徳太子五憲法』と同じ内容である。 ^ 皇大神宮と伊雑宮は奉斎氏族が別であり、日神祭祀の起源主張には無理がある。 ^ 黄檗宗の僧。著書に『摧邪輪』『坐禅論』『霧海南針』などがある。 ^ 湯浅 1998, p. 66. ^ 佐藤 2000, p. 274. ^ “『先代旧事本紀大成経』の「神代皇代大成経序」”. 東京学芸大学. 2024年9月13日閲覧。 ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s 藤原 明『日本の偽書(文春新書 379)』文芸春秋、2004年5月。  ^ 大野七三 (2000-10-11). 別冊歴史読本 (新人物往来社).  ^ a b c d 『怪談！　本当は恐い「お城」の話』（株）宝島社、2011年2月18日、18-19頁。  ^ 菅田正昭. “「先代旧事本紀大成経」事件の裏面史・伊雑太神宮の謎”. webムー. 株式会社ワン・パブリッシング. 2024年9月16日閲覧。 ^ “『先代旧事本紀』と『大成経』”. 原田　実. 2024年9月16日閲覧。 ^ a b c d 『歴史を変えた偽書 -大事件に影響を与えた裏文書たち-』ジャパン・ミックス、1996年6月。  ^ “『先代旧事本紀大成経』など聖徳太子関連の偽文献にすがる人が絶えないのはなぜか - 聖徳太子研究の最前線”. 石井公成(駒澤大学名誉教授). 2024年9月13日閲覧。 ^ “佐藤喜久一郎著『近世上野神話の世界』”. 有限会社 岩田書院. 2024年9月13日閲覧。 『先代舊事本紀大成経』全9巻　須藤太幹解読　先代舊事本紀研究会　2001年（平成13年） 安本美典 (編集) 『奇書『先代旧事本紀』の謎をさぐる』付編「 偽書『先代旧事本紀大成経』事件(もう一つの『先代旧事本紀』?―『大成経』偽書事件)」 批評社 2007年 今田洋三『江戸の禁書』 吉川弘文館 2007年 後藤隆『謎の根元聖典 先代旧事本紀大成経』 徳間書店 2004年， ヒカルランド 2017年（新装版） 藤原明『日本の偽書』 文藝春秋 2004年 野澤政直『禁書 聖徳太子五憲法』 新人物往来社 2005年 小川龍『高僧 道海と消された経典』 幻冬舎 2007年（小説） 佐藤俊晃「近世仏教者の神国意識 : 『近代旧事本紀大成経』と徳翁良高著の『神秘壷中天』」(印度学仏教学研究, 97 (49-1)) 佐藤俊晃「潮音道海の神国意識: 『先代旧事本紀大成経』との出逢い前後」 (印度学仏教学研究, 100 (50-2)) 湯浅佳子「『先代旧事本紀大成経』の「帝皇本紀」: 聖徳太子関連記事を中心に」 (東京学芸大学紀要: 第2部門　人文科学, 49) 湯浅佳子「『先代旧事本紀大成経』の「神代皇代大成経序」」 (東京学芸大学紀要: 第2部門　人文科学, 50) 岩田貞雄「〈皇大神宮別宮〉伊雑宮謀計事件の真相 : 偽書成立の原由について」 (國學院大學日本文化研究所紀要:33、 1974年3月) 古田紹欽 「徳翁良高に於ける宗弊改革思想の淵源　―黄檗潮音道海との関係―」 『大倉山論集』２ 古田紹欽「潮音道海の神道思想」神道宗教 75 湯浅佳子「増穂残口の神道説 : 『先代旧事本紀大成経』との関りを中心に」『日本文学 47(6)』、日本文学協会、1996年6月。  湯浅佳子「聖徳太子と瓢箪 : 『先代旧事本紀大成経』から『聖徳太子伝図会』へ」『日本文学 47(8)』、日本文学協会、1998年8月。  佐藤俊晃「近世仏教者の神国意識-『先代旧事本紀大成経』と徳翁良高著『神秘壼中天』-」『印度學佛教學研究 49(1)』、JAPANESE ASSOCIATION OF INDIAN AND BUDDHIST STUDIES、2000年。  先代旧事本紀 物部神道 先代舊事本紀大成經 偽史・偽書の世界 - ウェイバックマシン（1999年8月27日アーカイブ分） 『先代旧事本紀』と『大成経』 伊雑宮偽書事件顛末記 - ウェイバックマシン（1999年8月28日アーカイブ分） 表示 編集