豊国祭礼図屏風

豊国祭礼図屏風（ほうこくさいれいずびょうぶ）は、現在の京都府京都市東山区にある豊国神社で行われた祭りを描いた屏風絵である。主祭神豊臣秀吉の七回忌に当たる慶長9年（1604年）8月に開催された豊国大明神臨時祭礼を描いた屏風で、江戸時代の17世紀前半に作られた。2点が重要文化財に指定されている。 豊臣秀吉の七回忌の慶長9年8月14日・8月15日に開催された豊国大明神臨時祭礼の模様を描いた作品が豊国祭礼図屏風である。豊国神社の別当だった神龍院梵舜の日記『梵舜日記』によると、臨時祭礼を承認した徳川家康と秀吉の息子豊臣秀頼の家老片桐且元、および梵舜の兄で豊国神社社務の吉田兼見と祭礼について相談するため、家康が滞在していた伏見城をしばしば訪れたこと、本来臨時祭礼は8月13日の1日だけで済ませる予定だったが雨で順延、14日と15日の2日で執り行われることに変更した話などが書かれている。 武田恒夫はリストアップした7点の豊国祭礼図屏風を紹介しているが、原本が現存しているのは2点だけである。 豊国神社本は狩野内膳作であり、徳川美術館本は伝岩佐又兵衛作とされる。 武田は5点の豊国祭礼図屏風について解説し、『国華』805号に掲載された屏風（六曲一隻）は豊国神社本の模本で図版でしか確認出来ない。伊勢徴古館に旧蔵されていたが戦災で焼失した屏風（六曲一隻）は絵の形骸化が見られると評し、京都の個人蔵（鶴来家本・六曲一双）も祭礼図から逸脱している別物（東山名所図）と評している。妙法院からは2点の写本屏風を紹介、1点は狩野孝信が描いた屏風の模本（メクリ10枚）で、豊国神社本とも徳川美術館本とも別の豊国祭礼図屏風で元は六曲一双だが、原本は存在しない上模本も二扇が欠けている。もう1点は豊国神社本の模本で（メクリ12枚）、両方とも天明3年（1783年）に写されたことが包紙で書かれている。 右隻は豊国神社を背景に行われた14日の諸行事を描き、田楽の奉納・大和猿楽四座による薪能・神官らの騎馬行列を描いている。左隻は15日に方広寺大仏殿（京の大仏）の門前で京都町衆の風流踊（豊国踊り）をメインに描き、趣向を凝らした巨大な風流傘を中心に、金銀で飾り立てた踊り子達が円陣を組んで乱舞する様子、傍らにいる巨大な筍や大黒などに扮装した人物を描いている。 洛中洛外図との類似も指摘され、豊国神社本と徳川美術館本には洛中洛外図と構成が似ている箇所がいくつか挙げられている。 慶長9年から慶長11年（1606年）頃の作。豊国神社所蔵。各隻どちらにも左端下方に狩野内膳の署名と「暉」字の朱文壺形印がある。 大祭の全貌を伝えるための記録画として制作された豊国神社本は洛中洛外図だけでなく『高雄観楓図屏風』・『日吉祭礼図屏風』も参照したと思われる部分が見られる一方、細部を丁寧に描写しており、左隻上部の清水寺・東山と宴会の準備や行楽に向かう人々、諸行事の表現、桟敷（観客席）と見物人（観客）に至るまでを描いている。左隻の方広寺は大祭から2年前の慶長7年（1602年）に焼失したため大祭では存在しなかったが、秀吉の事績の顕彰のため描かれたとされる。しかし右隻三扇目中央にある豊国神社の楼門脇の桟敷は御簾が下ろされ、中にいると推測される高台院の姿が見えない表現になっている。黒田日出男は右隻四扇目上部に描かれた田楽を見ている老尼、左隻二扇目中央の大仏殿楼門の石段で豊国踊りを見ている老尼を高台院と特定、いずれも醜い顔で描かれている。 『梵舜日記』慶長11年8月18日には、13日に臨時祭礼図屏風一双が大坂から豊国神社に奉納されたという記録があり、この屏風が豊国神社本とされている。黒田は日記の文章から屏風は大坂で制作され、内膳制作の豊国神社本と同じである可能性が高いことを記す一方、屏風の奉納は且元とする記述に不自然な点を指摘、秀頼と母・淀殿が屏風の制作・奉納の主体と考え、且元が奉納者となっているのは偽装で、屏風を豊国神社の「下陣」に公開して「諸人」に見物させた行為が自分達に不都合なため且元を奉納者にしたと推測している。こうした理由は屏風に高台院を醜く描かせた点を非難されることを避けるためと捉え、淀殿は屏風制作中の慶長10年（1605年）に家康の使者として秀頼の上洛を勧めた高台院へ激しい怒りを向け、内膳に醜い顔の高台院を描かせて諸人見物、衆人の目に晒したのが屏風制作・公開の意図としている。 慶長19年（1614年）から元和2年（1616年）頃の作。徳川美術館所蔵。岩佐又兵衛と工房の作品とされる。 又兵衛作の洛中洛外図（舟木本）との類似が指摘されるが、舟木本と比べ、人体表現に不自然な写し崩れや歪みが見られる事から、舟木本の後に制作されたと考えられる。公式記録画の趣きがある豊国神社本と比べ、大祭の記録に無頓着で、混沌とした熱狂的エネルギーを画面いっぱいに描き出した風俗画となっている。千切れるような金雲の表現、高い視点で俯瞰的に描く豊国神社本に対して低い視点で前面の騎馬行列と踊り狂う群衆を描く、豊国神社と方広寺は一部しか描かれていないなど豊国神社本との違いがそこかしこに見られる。また右隻は周囲にかぶき者同士の喧嘩や男女の逢引を描き、左隻は風流踊を類まれな群像表現と緻密さと色彩で克明に描き、祭礼の狂騒をエネルギッシュに描き出している。右隻の馬揃えの場面は『平治物語絵巻』の巻頭から巻末に至る群像をいくつかのまとまりで分節・再構成することで出来上がっている。 右隻六扇目中央左、上半身裸の男が持つ朱鞘には「いきすぎたりや、廿三、八まん、ひけはとるまい」と記されている。これは慶長17年（1612年）、江戸で処刑されたかぶき者の頭領大鳥逸兵衛（一兵衛）の鞘の銘「廿五まで　生き過ぎたりや　一兵衛」を模したと言われ、戦乱が終わろうとしている時代に生まれた当時の若者の気持ちを表すとしてしばしば言及されたが、近世史家の杉森哲也は「廿三」とは豊臣秀頼の死没年齢であることを指摘し、黒田日出男はこの場面に描かれているのはかぶき者の喧嘩に見立てた大坂の陣であり、23歳の秀頼と母・淀殿の滅亡であったとしている（朱鞘の男は秀頼、男の上方で倒れた駕籠の中から手を出している女は淀殿、側で破れ傘を持って飛びのいている老後家尼は高台院、朱鞘の男と喧嘩しようとしている男は徳川秀忠とされる）。また、この場面から橋を渡った向こう側（男女の視線が微妙に交差する世界）には戦乱（大坂の陣）の終息とともに訪れた「浮世」を現出している。 この屏風の発注者は、黒田によれば高野山光明院に伝来していることや、左隻二扇目下段の豊国踊りの場面に「太」の字（太閤）とともに卍紋がはっきりと描かれていることから、光明院に関係の深い秀吉愛顧の大名蜂須賀家政であり、慶長19年の秀吉十七回忌に際して、自らの隠居屋敷にほど近い中田村に豊国神社を創建した際に発注、元和2年頃に完成した屏風を手元に置いたとされる。また黒田は屏風が蜂須賀氏から光明院へ移った時期も想定し、寛永15年12月30日（1639年2月2日）に家政が亡くなった後、翌寛永16年に遺骨と共に屏風も光明院へ納められたのではないかと想定している。屏風は明治21年（1888年）に火災に遭った高野山へ再建費用を援助した蜂須賀氏へ移ったとされるが、昭和8年（1933年）に蜂須賀正氏が屏風を競売に出し、落札した徳川義親が徳川黎明会に保管、徳川美術館所蔵として現在に至る。 黒田は左隻四扇目中央に描かれた方広寺の楼門右の桟敷にも着目、2階建てのようになっている桟敷は御簾が下ろされ、上の桟敷に8人の女性、下の桟敷に4人の男性（中年男性の武士1人と童1人、小姓と思われる2人の少年）がそれぞれ中にいる。下の桟敷にある水引暖簾に卍紋が描かれていること、一扇目中央と六扇目下段に豊国踊りで立てられた旗の先頭にも卍紋が描かれていることを発見、この2点を直線で結ぶと中央に楼門右の下の桟敷が通ることを突き止めた（六扇目下段の卍紋は前述の二扇目下段の卍紋とも直線で結ばれ、2本の直線を結ぶ折り返し点になっている）。下の桟敷の中年武士は家政で上の桟敷の黒い扇を右手に持っている女性は正室慈光院と推定、立膝にした右足に右手をつけて、左に傾いた体を左手で支えて座っている中年武士の姿勢が寛永16年の家政の肖像画と合致していることも発見して家政発注者説を補強した。 [脚注の使い方] ^ 『梵舜日記』慶長9年5月2日に梵舜が家康から伏見城へ呼ばれ臨時祭礼を尋ねられたことが書かれ、この日から準備の打ち合わせが始まり、8月10日の開催3日前まで家康に祭礼の内容を伝えて許可を取ったり、兄や片桐且元、家康の重臣の京都所司代板倉勝重とも連絡を取り合い準備を進めた梵舜の行動が日記に記されている。また雨天順延になった際に予定行事も変更、騎馬行列200騎・田楽・京都町衆（上京・下京）1000人の風流踊・大和猿楽四座による新作の薪能・非人施行の5番構成が変更になり、15日に風流踊・非人施行が2番構成で行われることになった話や、臨時祭礼の費用は秀頼が出し家康が執行していた事情も書かれ、翌16日に梵舜と且元が伏見城の家康の所へ参上して臨時祭礼終了を申し上げたことが書かれている。なお、15日に臨時祭礼が終わった後も定例祭礼が16日から続けられ、終了したのは19日である。 ^ 慶長10年に高台院が秀頼上洛を勧めた時に、家康がその隙に大坂城を奪い取ると疑った淀殿は激しく拒絶、上洛を強要するなら秀頼を殺して自分も死ぬとまで言い張り、上洛は行われなかったが、怒りが収まらない淀殿は高台院を醜く描かせたとされる。屏風の醜い自分を見て怒りを覚えた高台院は梵舜と相談、慶長15年（1610年）の秀吉十三回忌を記念した臨時祭礼、翌慶長16年（1611年）の二条城での秀頼と家康の対面（二条城会見）を契機に、狩野孝信に新たな豊国祭礼図屏風を制作させ、自分の顔を修正した姿で描かせ、慶長17年（1612年）に諸人見物に出したとされる。この屏風は現存しない妙法院模本の原本と推測される。 ^ なお、美術史家の佐藤康宏は以下のような主張を行っているが、光明院が毛利氏と由来が深いとする宮島新一の全く根拠の無い説に依拠したものとして黒田により厳しく批判された。しかし、この豊国祭礼図が光明院に伝来したという確証はなく、佐藤は平成29年（2017年）の辻惟雄との対談でこの点を指摘している。廣海伸彦は、高野山大徳院に存在したと『紀伊国風土記』と『古画備考』が記録する豊国祭礼図こそが現存する作品に該当するのではないかと提言する。そうであるなら佐藤や廣海の解釈にはなお成立の余地があろう。 〜発注者は装飾の特徴や伝来経緯から松平忠直だと想定できる。徳川一門の忠直が、豊臣氏の祭礼を描かせるのは矛盾しているように思われるが、忠直は幕府に否定的で後に配流された人物でもある。忠義は、霊廟に祀られた秀吉に幕府の創設者徳川家康を仮託し、秀吉の遺言に背いて豊臣家を根絶やしにし豊国神社の破却を命じておきながら、自分の死後は東照大権現として祀らせるという家康が行った矛盾した二番煎じを、徹底したパロディとして表現するのが主眼だった。〜 ^ a b c d 佐藤康宏 2006, p. 53. ^ 黒田日出男 2013, p. 104-119. ^ 黒田日出男 2013, p. 151-152. ^ 黒田日出男 2013, p. 10. ^ a b c 辻惟雄 & 山下裕二 2019, p. 60-63. ^ 黒田日出男 2013, p. 152-156. ^ a b 山下裕二 2004, p. 62-63. ^ a b 別冊太陽 2017, p. 128-131. ^ a b 佐藤康宏 2006, p. 64-65. ^ 佐藤康宏 2006, p. 53-58. ^ 黒田日出男 2013, p. 171-182. ^ 黒田日出男 2013, p. 119,182-192. ^ 黒田日出男 2013, p. 167-171. ^ 黒田日出男 2013, p. 85-88,93-94,192-193. ^ 黒田日出男 2013, p. 207-228. ^ 黒田日出男 2013, p. 192-197. ^ 黒田日出男 2013, p. 248-249. ^ 別冊太陽 2017, p. 84. ^ 黒田日出男 2013, p. 252-267. ^ 黒田日出男 2013, p. 234-237. ^ 別冊太陽 2017, p. 115-116. ^ 佐藤康宏 2006, p. 65-68. ^ 廣海伸彦「『土佐末流』岩佐又兵衛――その言説と形象をめぐる断章」（福井県立美術館、2016年）、廣海「乱世の追懷――『豊国祭礼図』（徳川美術館）の主題解釈」（『美術史』168号、2010年）。 ^ 小田部雄次 1988, p. 49. ^ 黒田日出男 2013, p. 237-248,267-270. ^ 黒田日出男 2019, p. 10-21. 小田部雄次『徳川義親の十五年戦争』青木書店、1988年。 山下裕二監修、安村敏信・山本英男・山下善也執筆『別冊太陽 狩野派決定版』平凡社、2004年。 佐藤康宏『日本の美術484 祭礼図』至文堂、2006年。 黒田日出男『豊国祭礼図を読む』角川書店（角川選書）、2013年。 『岩佐又兵衛 浮世絵の開祖が描いた奇想』「別冊太陽 日本のこころ」平凡社、2017年。 辻惟雄・山下裕二解説『血と笑いとエロスの絵師 岩佐又兵衛』新潮社（とんぼの本）、2019年。 黒田日出男「徳川美術館蔵「豊国祭礼図屏風」の注文主」『金鯱叢書』第46輯に掲載。徳川黎明会、2019年。 十津川の大踊 桃山文化