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フッスィラ (クルアーン)

『フッスィラ』とは、クルアーンにおける第41番目の章（スーラ）。54の節（アーヤ）から成る。 章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。 38節はサジダ節。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
相談 (クルアーン)

『相談』とは、クルアーンにおける第42番目の章（スーラ）。53の節（アーヤ）から成る。 章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
金の装飾 (クルアーン)

『金の装飾』とは、クルアーンにおける第43番目の章（スーラ）。89の節（アーヤ）から成る。 章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
煙霧 (クルアーン)

『煙霧』とは、クルアーンにおける第44番目の章（スーラ）。59の節（アーヤ）から成る。 章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 みいつ (クルアーン) （3節） ザックーム （43-46節） 表示 編集
子持村

子持村（こもちむら）は、群馬県にかつて存在した村である。 コンニャクが特産品であり、村内では多くのコンニャク畑がみられる。 2006年2月20日に渋川市、北群馬郡伊香保町、小野上村、勢多郡赤城村、北橘村とともに新設合併した。 群馬県中部に位置する。利根川と吾妻川に挟まれた地域。 河川：利根川、吾妻川 1889年　町村制施行に伴い、西群馬郡に長尾村・白郷井村が誕生。 1896年　西群馬郡と片岡郡が合併し、群馬郡が誕生した事により群馬郡長尾村・白郷井村となる。 1949年　群馬郡より北群馬郡が分立し、北群馬郡長尾村・白郷井村となる。 1960年　長尾村と白郷井村が合併し、子持村となる。 2006年　伊香保町・小野上村・渋川市および勢多郡北橘村・赤城村と合併し、新たな渋川市が発足。 一般国道 国道17号：道の駅こもち 国道353号 道の駅こもち 1974年、周辺の4町村とともに日本鉄道建設公団に対して人件費などの補償を求めた。当時、上越新幹線のトンネル工事が最盛期にあたり、ダンプカーなどの工事車両の通行や水枯れ、農作物被害などの問題が発生。新幹線の恩恵が全く無いにもかかわらず、村役場の職員80人のうち30人が対応を強いられたことなどが理由である。 [脚注の使い方] ^ 「新幹線は苦労賃を 説明会や彫金費用 四千九百万円要求」『朝日新聞』昭和49年（1974年）9月22日朝刊、13版、23面 白井城（県指定史跡） 群馬県の廃止市町村一覧 子持村ホームページ（2006/02/16アーカイブ） - 国立国会図書館Web Archiving Project 表示 編集
跪く時 (クルアーン)

『跪く時』とは、クルアーンにおける第45番目の章（スーラ）。37の節（アーヤ）から成る。 章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
ムハンマド (クルアーン)

『ムハンマド』とは、クルアーンにおける第47番目の章（スーラ）。38の節（アーヤ）から成る。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳[リンク切れ] 表示 編集
勝利 (クルアーン)

『勝利』とは、クルアーンにおける第48番目の章（スーラ）。29の節（アーヤ）から成る。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
部屋 (クルアーン)

『部屋』とは、クルアーンにおける第49番目の章（スーラ）。18の節（アーヤ）から成る。 12節には、陰口を叩く行為を否定的にとらえた記述がある。 シュウービーヤ運動（Shu'ubiyya）という言葉は、この章の13節にあるシュウーブ（shuAAooban、諸民族の意味）が由来という説がある。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ 岩波イスラーム辞典「陰口」 ^ アッバース革命を参照 ^ Read Quran Koran Qur'an ^ 岩波イスラーム辞典「シュウービーヤ運動」 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
カーフ (クルアーン)

『カーフ』とは、クルアーンにおける第50番目の章（スーラ）。45の節（アーヤ）から成る。 章の冒頭に神秘文字（Muqatta'at、本章ではق）が置かれているもの（計29スーラ）のうちの一つ。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
人々 (クルアーン)

人々（アン・ナース、アラビア語: سورة الناس‎）とは、クルアーンにおける第114番目（最後）の章（スーラ）。6の節（アーヤ）から成る。井筒俊彦訳では「人間」章となっており、井筒の弟子に当たる牧野信也も「人間」章としている（第76章との章名の重複）。クルアーンの最後の章であるが最後の啓示というわけではなく、啓示された時期としてはむしろ最初期のものの一つである。 第112 - 114章の最後の3章は「ムアウウィザート」と総称される。中でも、第113, 114章は「お縋り申す」の句で始まるため「お守りの章」もしくは双数形で「ムアウウィザターン（神に保護を求める2句）」と呼ばれており、病気の際や就寝前に唱えると功徳があるとされ大衆的な信仰においても実践されている。また、この2つの章は非常に短い祈祷文や呪文のような性質を持ったスーラであったため、ウスマーン版公定クルアーン制定以前のイブン・マスウード版ではクルアーンに含まれていなかった。 人々に囁きかける悪しき人や精霊（ジン）の引き起こす災厄から逃れ、人々の王であるアッラーに縋るのだということを述べている非常に短い章である。冒頭の「お縋り申す (aʿūḏu)」は開端章第5節の「救いを求める (iyā-ka nasta'īn)」と同義であるが、iyā-ka nasta'īnが理性的な含意を持つ語句であるのに対してaʿūḏuは感情的な含意をもつ語句であり、神憑り状態の巫者のようなシャーマニズム的なお告げの形態を取っている。 第4節から5節にかけて書かれる「囁き」はアラビア語において習慣的な意味合いを持っており、井筒俊彦はそれを夜の闇の中から湧き出て来る超自然的な呪詛のようなものであるとしている。アラブの世界におけるジンには善良な者もいれば悪しき者もいるが、第6節に書かれるジンは人々を祟る悪しき危険なものであり、リチャード・ベルはこれをイスラームにおいてサタンに相当するイブリースによるそそのかしであるとしている。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ 井筒 (1958) 364頁。 ^ a b 牧野 (2001) 557頁。 ^ a b 井筒 (2013) 326-327頁。 ^ 岩波イスラーム辞典（2002） ^ デロッシュ (2009) 104頁。 ^ ベル (2003) 104頁。 ^ 井筒 (2013) 324、330頁。 ^ 井筒 (1958) 368-369頁。 ^ 井筒 (2013) 328-331頁。 ^ 井筒 (2013) 329頁。 ^ ベル (2003) 412頁。 井筒俊彦『コーラン（下）』岩波書店、1958年。ISBN 4-00-338133-5。  井筒俊彦『コーランを読む』岩波書店、2013 (原書:1983)。ISBN 978-4-00-600283-1。  フランソワ・デロッシュ『コーラン -構造・教義・伝承』小村優太 訳、白水社、2009年。ISBN 978-4-560-50941-8。  牧野信也 訳『ハディース IV』中公文庫、2001年。ISBN 4-12-203816-2。  リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  en:Al-Mu'awwidhatayn 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
黎明 (クルアーン)

黎明（アル・ファラク、アラビア語: سورة الفلق‎）とは、クルアーンにおける第113番目の章（スーラ）。5つの節（アーヤ）から成る。井筒俊彦は黎明章をマッカ啓示初期の代表作としているが、マッカ時代最後期の啓示としているウィリアム・ミュア（英語版）や、マッカ啓示もしくはメディナ啓示であるとして啓示時期を断定していないジャラーラインなど、成立時期は諸説ある。章題は冒頭の「黎明の主」から取られており、ここで黎明と訳されているファラク (falaq)の意味は火獄の牢屋や大地の窪み、朝など様々な解釈がなされている。falaqは裂く、開くという意味のfuliqa (faaliqa)と同じ語根の語であり、家畜章第95節「穀粒や堅い種子を裂き開く」などに用例が見られる。 第112 - 114章の最後の3章は「ムアウウィザート」と総称される。中でも、第113, 114章は「お縋り申す」の句で始まるため「お守りの章」もしくは双数形で「ムアウウィザターン（神に保護を求める2句）」と呼ばれており、ハディースによって伝えられるムハンマドの行動に倣って病気の際や就寝前に唱えると功徳があるとされており、大衆的な信仰においても実践されている。また、この2つの章は非常に短い祈祷文や呪文のような性質を持ったスーラであったため、ウスマーン版公定クルアーン制定以前のイブン・マスウード版ではクルアーンに含まれていなかった。 夜の闇や呪い女、妬み男などからの厄災を逃れ、黎明の王であるアッラーフに縋るのだということを述べている非常に短い章である。黎明章および人々章はユダヤ教徒の魔術師ラビード・ブン・アル＝アゥサムがムハンマドに魔術をかけた際に啓示された章であり、アッラーフより啓示されたこの2つの章を読み上げることでムハンマドは呪いから逃れることができたとされている。第113章は黎明という章題ではあるものの書かれているものはむしろ闇の光景であり、人間の世界が暗いからこそ黎明の王であるアッラーフに救いを求めるのだという対比がなされている。古代セム族の世界では人間の世はこのような闇の世界であると考えており、ヘブライ語聖書の詩篇にも共通する世界観となっている。黎明という語は単なる光ではなく暗い世界に差し込んだ一筋の光を指し示しており、これは闇の世界から明るい世界への変革を暗示する語句でもある。 第2節から第5節において記されている「悪」は道徳的、倫理的な悪ではなく闇の世界に渦巻く呪いのような悪を指し示している。第3節の「夜の闇」と訳されているghāsiqの語の意味には諸説あり、月食時の月や沈んだ太陽、太陽が沈んだ後に訪れる夜の闇、プレアデス星団などと解釈される。第4節の「結び目に息吹きかける」とは、紐の結び目を作りそこに息を吹きかけることで人を呪う呪術であり、藁人形に釘を打ち込むことで人を呪う日本の丑の刻参りと類似したものである。ユダヤ教徒の魔術師ラビードがムハンマドに魔術をかけた際には、ムハンマドの頭髪を11個の結び目を作った紐と11つの針を刺した蝋人形と共にナツメヤシの実の中に入れて井戸の底の石の下に隠し、魔術をかけたとされている。第5節の「嫉妬心」は、古代においては人間の感情としての単なる嫉妬心に留まらず、嫉妬した相手に呪いをかけるという呪術的な意味も含意している。そして第2節において、そのような「悪」を作ったのもまたアッラーフであると記されている。 冒頭の「お縋り申す (aʿūḏu)」は開端章第5節の「救いを求める (iyā-ka nasta'īn)」と同義であるが、iyā-ka nasta'īnが理性的な含意を持つ語句であるのに対してaʿūḏuは感情的な含意をもつ語句であり、神憑り状態の巫者のようなシャーマニズム的なお告げの形態を取っている。クルアーンは全体を通して脚韻をリズミカルに繰り返すサジュウ形式の文体を取っているがマッカ啓示初期の黎明章ではそれが特によく現れており、これを読み上げることで読む者も聞く者も共に自己催眠的に興奮状態に入っていくとされ、黎明章はそのような興奮状態で展開した内面世界を記述したものであるとされる。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ 井筒 (2013) 227頁。 ^ ベル (2003) 331頁。 ^ a b c d アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 633頁。 ^ 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳より引用 ^ a b アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 634頁。 ^ 岩波イスラーム辞典（2002） ^ 牧野 (2001) 557頁。 ^ デロッシュ (2009) 104頁。 ^ ベル (2003) 104頁。 ^ 井筒 (2013) 324-325頁。 ^ 井筒 (2013) 325頁。 ^ 井筒 (2013) 226頁。 ^ 井筒 (2013) 228頁。 ^ 井筒 (2013) 228-229頁。 ^ 井筒 (2013) 230、325頁。 ^ 井筒 (2013) 231、325頁。 ^ 井筒 (1958) 363頁。 ^ 井筒 (2013) 326-327頁。 ^ 井筒 (1958) 368-369頁。 ^ 井筒 (2013) 224、227、232頁。 井筒俊彦『コーラン（下）』岩波書店、1958年。ISBN 4-00-338133-5。  井筒俊彦『コーランを読む』岩波書店、2013 (原書:1983)。ISBN 978-4-00-600283-1。  ジャラール・アッ＝ディーン・アル＝マハッリー、ジャラール・アッ＝ディーン・アッ＝スユーティー『タフスィール・アル＝ジャラーライン』 第三巻、中田香織 訳、中田考 監修、日本サウディアラビア協会、2006年。  フランソワ・デロッシュ『コーラン -構造・教義・伝承』小村優太 訳、白水社、2009年。ISBN 978-4-560-50941-8。  牧野信也 訳『ハディース IV』中公文庫、2001年。ISBN 4-12-203816-2。  リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  en:Al-Mu'awwidhatayn 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
純正 (クルアーン)

純正（アル・イフラース、アラビア語: سورة الإخلاص‎）とは、クルアーンにおける第112番目の章（スーラ）。4つの節（アーヤ）から成る非常に短い章であり、4つの節の末尾は全て「ad」で韻が踏まれている。井筒俊彦訳では「信仰ただひと筋」章となっており、井筒の弟子に当たる牧野信也も「信仰ただひと筋」章としている。第112 - 114章の最後の3章は「ムアウウィザート」と総称される。 「告げよ」から始まるこの章はイスラーム教徒の信条告白として日常的に唱えられている。また、エジプトでは葬儀の後などにカリーと呼ばれるクルアーン朗読の専門家を雇ってクルアーンの一部を朗誦させる習慣があるが、純正章はその際に好んで朗誦されるスーラの一つでもある。ハディースよるとムハンマドは純正章1つがクルアーン全体の1/3に当たると述べたとされており、大川周明は純正章をクルアーンの神髄だと評している。この章を唱えることで得られる様々な功徳がハディースによって伝えられており、例えば第1節を50回唱えれば50年の罪が赦され、100回唱えた者はアッラーフの手で楽園に招き入れられるとされている。 イスラームの神であるアッラーフの唯一性、絶対性を主題としている。これは当時アラブ世界で広く信仰されていた多神教の考え方と真っ向から対立する考えであり、多神教信仰の中心地であったメッカにおいて布教活動をしていたムハンマドに対して、メッカの有力部族であったクライシュ族は激しく攻撃した。純正章はムハンマドに対するそのような攻撃に対抗して宣言されたイスラームの宗旨宣言の一つであるとされる。また、第3節の「（神には）子もなく親もなく」という記述は、イエス・キリストを神の子とするキリスト教における三位一体の教義とイエス・キリストの神性を否定する強い批判である。 イスラーム学者であるテオドール・ネルデケは、純正章の極めて短く詩的な表現を取るという特徴からマッカ時代初期の啓示であるとしている。一方でヒューバート・グリメ（ドイツ語版）は、スーラの教義面に着目して純正章をマッカ後期の啓示としているが多くの支持は得られていない。クルーアン注解書であるタフスィール・アル＝ジャラーラインでは、マッカ啓示あるいはマディーナ啓示であるとして啓示時期を特定していない。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ ベル (2003) 128、164頁。 ^ 井筒 (1991) 362頁。 ^ 牧野 (2001) 541頁。 ^ 岩波イスラーム辞典（2002） ^ ベル (2003) 182-183頁。 ^ デロッシュ (2009) 105-106頁。 ^ 牧野 (2001) 556-557頁。 ^ “大川周明訳：古蘭(クルアーン)”. 大川周明ネット. 2013年11月10日閲覧。 ^ a b アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 631頁。 ^ 井筒 (2012) 140頁。 ^ 井筒 (2012) 92-93頁。 ^ 井筒 (1991) 68頁。 ^ ベル (2003) 298-299頁。 ^ ベル (2003) 301-302、331頁。 井筒俊彦『コーラン（下）』岩波書店、1958年。ISBN 4-00-338133-5。  井筒俊彦『イスラーム文化』岩波書店、1991年。ISBN 4-00-331851-X。  井筒俊彦『イスラーム生誕』（改訂3版）中公文庫、2012（初版:1990）。ISBN 4-12-204223-2。  井筒俊彦『コーランを読む』岩波書店、2013 (原書:1983)。ISBN 978-4-00-600283-1。  フランソワ・デロッシュ『コーラン -構造・教義・伝承』小村優太 訳、白水社、2009年。ISBN 978-4-560-50941-8。  牧野信也 訳『ハディース IV』中公文庫、2001年。ISBN 4-12-203816-2。  リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  ジャラール・アッ＝ディーン・アル＝マハッリー、ジャラール・アッ＝ディーン・アッ＝スユーティー『タフスィール・アル＝ジャラーライン』 第三巻、中田香織 訳、中田考 監修、日本サウディアラビア協会、2006年。  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
棕櫚 (クルアーン)

棕櫚（アル・マサド、アラビア語: سورة المسد‎）とは、クルアーンにおける第111番目の章（スーラ）。章題はアブー・ラハブ、滅びてしまえとも呼ばれる。5つの節（アーヤ）から成る。その短くリズミカルな表現からマッカ初期の啓示と考えられている。 この章はムハンマドに敵対するアブド・アル＝ウッザー（アブー・ラハブ）夫妻に対する呪詛である。ムハンマドはカアバ神殿の傍にあるサファーの丘に一族の者を集め、彼らが懲罰を受ける目前にあると警告した。それに対してムハンマドの叔父であるアブー・ラハブが「お前など滅びてしまえ。そんなことのためにわれらを集めたのか。」と言って立ち上がった際にこの章が啓示されたと言われている。アブー・ラハブとは炎の親父という意味のあだ名であり、そのあだ名を体現する形で焼かれて滅びると述べられている。また、アブー・ラハブの妻であるウンム・ジャミールは噂話で悪意を焚き付けて周囲を扇動していたとされており、その行為が火を焚き付けるための薪を運ぶというように比喩されている。ウンム・ジャミールはシュロの縄を首にかけて薪を運んでいたが、アッラーフはその縄で彼女を絞め殺したとされる。 [脚注の使い方] ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ シュロのことであるが、日本に生育するシュロではなく、ヤシ科（シュロ科）の木一般（ナツメヤシなど）を指す。シュロ#翻訳語としてのシュロ参照。 ^ a b “大川周明訳：古蘭(クルアーン)”. 大川周明ネット. 2013年11月10日閲覧。 ^ ベル (2003) 161頁。 ^ ベル (2003) 299頁。 ^ アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 629-631頁。 リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  ジャラール・アッ＝ディーン・アル＝マハッリー、ジャラール・アッ＝ディーン・アッ＝スユーティー『タフスィール・アル＝ジャラーライン』 第三巻、中田香織 訳、中田考 監修、日本サウディアラビア協会、2006年。  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
援助 (クルアーン)

援助（アン・ナスル、アラビア語: سورة النصر‎）とは、クルアーンにおける第110番目の章（スーラ）。3つの節（アーヤ）から成る。632年のメッカへの大巡礼の際に下された啓示であるとされており、ムハンマドはその80日後に死亡したとされている。第110章というクルアーンの終盤に位置しており非常に短い章構成であることから一見すればマッカ初期の啓示の特徴を有しているスーラであるが、その内容や文体からもメディナ期の啓示であるとされる。 アッラーフを称え、許しを乞うことを命じる章である。ハディースによれば、「援助と勝利が来たとき」とはムハンマドの死期を示す比喩であるとされている。第1節に記されている「勝利」とは、圧倒的多数のメッカ軍に対してムハンマド率いるメディナ軍が奇跡的な勝利を収めたバドルの戦いを指している。この啓示を受けた後、ムハンマドはアッラーフの命じる通り礼拝の際に必ずこの章の第3節の言葉を唱えていたとされる。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ 井筒 (1958) 368頁。 ^ a b 牧野 (2001) 538-540頁。 ^ ベル (2003) 395頁。 井筒俊彦『コーラン（下）』岩波書店、1958年。ISBN 4-00-338133-5。  牧野信也 訳『ハディース IV』中公文庫、2001年。ISBN 4-12-203816-2。  リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
日野家宣

日野 家宣（ひの いえのぶ）は、平安時代後期から鎌倉時代前期にかけての公卿。藤原北家真夏流日野家、権中納言・日野資実の長男。官位は従三位・参議。 早くから大学に入り、建久9年（1198年）学問料を下給され、正治3年（1201年）には文章得業生に補任された。建仁2年（1202年）但馬少掾に初任。 建仁3年（1203年）六位蔵人に補任の後ほどなく従五位下・右衛門尉に叙任される。摂政・近衛家実の家司を務め、元久元年（1204年）には従五位上・兵部権大輔に叙任され、建永2年（1207年）武蔵権介に任ず。承元4年（1210年）には正五位下に進んだ。 承元5年（1211年）五位蔵人に補任され、右少弁に転じる。同年左少弁に転じた後、建暦3年（1213年）正五位上に叙される。権右中弁を経て、建保3年（1215年）従四位下。建保7年（1217年）には正四位下・左中弁に叙任され、承久2年（1220年）左大弁に転じる。承久3年（1221年）に従三位に叙され公卿に列し、長門権守を兼任。勧学院別当を務め、同年中に参議に任ぜられるが、翌貞応元年（1222年）10月27日出家し、同日薨去。享年38。 ※以下、『公卿補任』に記載に従う。 建久9年（1198年）6月14日：穀倉院学問料を賜う。 正治3年（1201年）正月30日：文章得業生に補す。 建仁2年（1202年）正月：但馬少掾に任ず。 建仁3年（1203年） 正月9日：献策す（抜任勝帝王佳献）。正月10日：六位蔵人に補す。正月13日：右衛門尉に任ず。祭使宣旨。3月10日：従五位下に叙爵。 元久元年（1204年）3月5日：兵部権大輔に任ず。12月25日：従五位上に叙す（父卿造内裏行事賞譲）。 元久3年（1206年）2月26日：内裏昇殿を聴す。 建永2年（1207年）正月13日：武蔵権介に任ず。 承元4年（1210年）正月6日：正五位下に叙す（策労）。 承元5年（1211年） 正月18日：五位蔵人に補す。禁色を聴す。9月8日：右少弁に任ず。蔵人を止む。10月13日：左少弁に転ず。 建暦3年（1213年）正月16日：正五位上に叙す（策労）。 建保2年12月1日（1215年1月2日）：権右中弁に転ず。 建保3年（1215年）正月5日：従四位下に叙す。 建保6年（1218年）正月13日：右中弁に転ず。12月13日（1219年1月1日）：右宮城使に任ず。 建保7年（1219年）正月5日：従四位上に叙す。正月22日：左中弁に転ず。10月5日：正四位下に叙す（稲荷祇園行幸行事賞）。 承久2年（1220年）正月22日：左大弁に転ず。 承久3年（1221年）正月5日：従三位に叙す。正月13日：長門権守を兼ぬ。月日：勧学院別当に補す。8月29日：参議に任ず（大弁如元）。 貞応元年（1222年）10月27日：出家、尋いで薨ず。 父：日野資実 母：八条院女房播磨局 生母不明の子女 男子：日野兼資（?-?） 男子：日野兼宣（?-?） 男子：日野兼俊 男子：日野兼嗣 ^ 名は兼綱、兼持とも表記される。 ^ 『尊卑分脈』によれば長男。『民経記』寛喜元年6月10日条によれば末子という。
不信者たち (クルアーン)

不信者たち（アル・カーフィルーン、アラビア語: سورة الكافرون‎）とは、クルアーンにおける第109番目の章（スーラ）。6つの節（アーヤ）から成る。井筒俊彦訳では「無信仰者」章となっており、井筒の弟子に当たる牧野信也も「無信仰者」章としている。章題の「カーフィルーン」は無信仰者を示すアラビア語であるカーフィルの複数形であり、イスラームでは「神の恩恵に感謝しない者」という意味で使われる。多神教を信仰する人々がムハンマドに対して多神教への信仰を求めた際に下された啓示であるとされ、多神教との絶縁を宣言した章であるこの章はわずか6節の短い章であるもののクルアーン全体の1/4にも1/3にも相当するとされている。 異教徒への姿勢を示した章であり、イスラームの独自性を宣言した独立宣言であるとされる。第2節の「おまえらの崇めるもの」とは偶像崇拝を示している。第6節に「お前にはお前の宗教、わしにはわしの宗教」と記されているように、他者の信仰を蔑視することの禁止を含意している。これは、イスラームがアッラーフより戦争を命じられるよりも以前に下された啓示であると考えられている。 イスラーム学者であるテオドール・ネルデケはメッカ初期の啓示であるとしているが、井筒俊彦はその内容や文体からメディナ期の啓示でありメッカ初期の啓示であるように形を整えたものであるとしている。スーラの教義面に着目して啓示時期を類推したヒューバート・グリメ（ドイツ語版）はメッカ後期の啓示に含めている。クルーアン注解書であるタフスィール・アル＝ジャラーラインでは、マッカ啓示あるいはマディーナ啓示であるとして啓示時期を特定していない。 ^ a b c 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ a b 井筒 (1991) 368頁。 ^ 牧野 (2001) 538頁。 ^ 後藤明. “イスラム事典データベース”. カーフィル. 日本イスラム協会/東洋文化研究所. 2013年11月10日閲覧。（原典：『イスラム辞典』 平凡社、1982年） ^ a b アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 626頁。 ^ 井筒 (2013) 298-299頁。 ^ アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 627頁。 ^ ベル (2003) 299頁。 ^ 井筒 (1958) 368頁。 ^ ベル (2003) 301-302、331頁。 井筒俊彦『コーラン（下）』岩波書店、1958年。ISBN 4-00-338133-5。  井筒俊彦『コーランを読む』岩波書店、2013 (原書:1983)。ISBN 978-4-00-600283-1。  ジャラール・アッ＝ディーン・アル＝マハッリー、ジャラール・アッ＝ディーン・アッ＝スユーティー『タフスィール・アル＝ジャラーライン』 第三巻、中田香織 訳、中田考 監修、日本サウディアラビア協会、2006年。  牧野信也 訳『ハディース IV』中公文庫、2001年。ISBN 4-12-203816-2。  リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
潤沢 (クルアーン)

潤沢（アル・カウサル、アラビア語: سورة الكوثر‎）とは、クルアーンにおける第108番目の章（スーラ）。3つの節（アーヤ）から成る。章題は第1節の「潤沢を授けた」に由来しており、潤沢と訳されているカウサルとは宝の山という意味を持つ語で、ここでは天国に存在する川を指し示している。ネデルケの配列でマッカ初期の啓示とされるなど多くの学者がマッカ時代の啓示であるとしているが、タフスィールではマッカもしくはマディーナ期の啓示であるとして時期を特定していない。 アッラーフに仕えることによって得られる精神的な富を説く、3節からなる短い章で、アラビア語では10単語とクルアーンの中で最も短い章である。第1節でムハンマドに与えられたとされる潤沢とはカウサルと呼ばれる天国に存在する川のことであり、その両岸には無数の真珠があるとも黄金があるともされている。また、カウサルの川床には真珠とサファイアが敷き詰められており、その水は蜜よりも甘いとも伝承されている。第2節の礼拝とは家畜を屠殺してアッラーフに捧げる犠牲祭を指しているとされ、タフスィールではそのような犠牲祭を求める章句はマッカ期の啓示には適合しないと述べている。第3節は、ムハンマドの長男であるカースィムの死に際して、アル＝アース・ブン＝ワーイルがムハンマドを「根絶やしにされたもの」と呼んだことに由来しており、そのようにムハンマドに憎しみを向ける者こそ根絶やしにされるのだと説いている。ここでの根絶やしとは子孫が生まれなくなることを指しており、井筒俊彦はこの部分をもっと直接的に「胤なしにしてくれようぞ」と訳している。ムハンマドに与えられたカウサルはこの長男の死というムハンマドに与えられた苦難に対する見返りであるとされている。 ^ a b c 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ a b c 井筒 (1958) 358頁。 ^ ベル (2003) 299、329頁。 ^ a b アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 625頁。 ^ 牧野 (2001) 538頁。 ^ a b c d アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 626頁。 井筒俊彦『コーラン（下）』岩波書店、1958年。ISBN 4-00-338133-5。  ジャラール・アッ＝ディーン・アル＝マハッリー、ジャラール・アッ＝ディーン・アッ＝スユーティー『タフスィール・アル＝ジャラーライン』 第三巻、中田香織 訳、中田考 監修、日本サウディアラビア協会、2006年。  牧野信也 訳『ハディース IV』中公文庫、2001年。ISBN 4-12-203816-2。  リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
慈善 (クルアーン)

慈善（アル・マーウーン、アラビア語: سورة الماعون‎）とは、クルアーンにおける第107番目の章（スーラ）。7つの節（アーヤ）から成る。マッカ時代初期の啓示と考えられている。マーウーンとは元は日常の必需品を指す言葉であったが、転じて財物を施し与える事を意味する言葉となった。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ ベル (2003) 299頁。 ^ “大川周明訳：古蘭(クルアーン)”. 大川周明ネット. 2017年3月4日閲覧。 リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
象 (クルアーン)

象（アル・フィール、アラビア語: سورة الفيل‎）とは、クルアーンにおける第105番目の章（スーラ）。5つの節（アーヤ）から成る。章題は第1節の「象の人々」に由来しており、西暦570年頃に戦象を引き連れてマッカを襲ったエチオピア軍が神の奇跡で退けられた様子が描かれている。この年は「象の年」と呼ばれており、伝統的にはムハンマドが誕生した年であるとされているものの異説も存在する。クルアーン注釈書では、この神の奇跡がなされた50日後にムハンマドが生まれたとされている。象章は、次のクライシュ族章と併せて1つの章だったのではないかという説も存在しており、この2章をひと続きの章として解釈されることもある。文体はクルアーンに良く見られる母音韻が踏まれており、語尾の短母音を無視する形で「īl」の韻が踏まれている。 当時、海洋貿易の権益を確保するため紅海からアラビア海にかけての沿岸地方への勢力拡大を目指していたビザンツ帝国は、同じキリスト教国であるエチオピアのアクスム王国を後援して525年にイエメンのヒムヤル王国を滅ぼして支配下に置くなど、アラビア半島に勢力を伸ばしていた。エチオピア軍がマッカに侵攻した目的は、キリスト教国であったアクスム王国が多神教の神殿であるマッカのカアバ神殿を破壊して教会を建てるためだったとも、イエメンからガザに至る陸上交易路の中間に位置していたマッカの商業都市としての重要性に目をつけたとも、商業により繁栄していたマッカの資産を奪うためだったともいわれている。また、ジャラーラインのクルアーン注釈では、メッカの巡礼者を奪うためにイエメンのサナアに建設した教会に対してキナーナ族（ムハンマドの出自であるクライシュ族を支族に含む部族）の若者が汚物で侮辱したため、その報復としてマッカのカアバ神殿の破壊するためにマッカを攻撃したとされる。 エチオピア軍がマッカに侵攻した時のクライシュ族の指導者はアブドゥルムッタリブであった。アブドゥルムッタリブはムハンマドの祖父に当たる人物であり、後に両親を亡くしたムハンマドを引き取り彼の保護者となっている。アブドゥルムッタリブはエチオピアの侵攻の際に自身の資産であるラクダをエチオピアに奪われたが、その返還交渉の際にラクダを返還する代わりにカアバ神殿の安堵を約束するというエチオピア王の提案に対して、神殿は神が自分の手で守ると言ってラクダの返還を求めている。このエピソードから、イスラム研究者の小杉泰はクライシュ族はエチオピアに対抗できるだけの軍事力を有していなかったと述べている。 巨象を引き連れてマッカを襲ったエチオピア軍が神の奇跡で退けられた様子が描かれている、5節からなる短い章である。エチオピア軍が引き連れてきた象は全部で13頭おり（伝承により象の頭数についてはばらつきが見られる）、もっとも巨大な象はマフムードという名であった。野獣がカアバ神殿に近付くとおとなしくなるという伝承があり、エチオピア軍が連れて来た戦象もカアバ神殿に近づけさせると跪き、攻撃を行わなかったと伝えられている。神が起こした奇跡として、鳥の群れがエチオピア軍の頭上を襲い石つぶてを投げつけ、それを受けたエチオピア兵に疱瘡ができて疫病が蔓延したとされる。鳥はエチオピアから海を越えてやってきたとされ、その姿は緑色で獣の頭をしていたとも、鳥の鼻と犬の足を持っていたともされる。疫病の描写の様子から、軍事力に勝っていたエチオピア軍がマッカに入城することなく壊走したのは天然痘が蔓延したためではないかと推測されている。第1節ではアッラーフがムハンマドに対して、これらの奇跡を「見なかったか」と語りかけているが、これは人々の間に伝わる伝承を伝え聞いているということを指しており、いわゆる象の年に生まれたムハンマドがこの奇跡を実際に見ていたということではない。クルアーン学者であるリチャード・ベルは本章の主題を「懲罰を説くことよりも預言者を鼓舞することにある」と述べている。 [脚注の使い方] ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ a b 井筒 (1958) 355頁。 ^ 小杉 (2009) 118-119頁。 ^ アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 623頁。 ^ a b ベル (2003) 164頁。 ^ a b 太田敬子. “イスラームの誕生と拡大”. 北海道大学大学院文学研究科. 2014年3月16日閲覧。 ^ 小杉 (2009) 117頁。 ^ a b c d アル＝マハッリー、アッ＝スユーティー (2006) 622頁。 ^ 小杉 (2009) 117-119頁。 ^ a b c ムハンマド・ブン・マフムード・トゥースィー. 守川知子 監修. “ムハンマド・ブン・マフムード・トゥースィー著『被造物の驚異と万物の珍奇』（5）”. イスラーム世界研究 (京都大学イスラーム地域研究センター) 5 (1-2): 366-367. http://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/kias/pdf/kb5_1and2/19morikawa.pdf.  ^ 小杉 (2009) 118頁。 ^ ベル (2003) 355頁。 井筒俊彦『コーラン（下）』岩波書店、1958年。ISBN 4-00-338133-5。  小杉泰『『クルアーン』語りかけるイスラーム』岩波書店、2009年。ISBN 978-4-00-028297-0。  ジャラール・アッ＝ディーン・アル＝マハッリー、ジャラール・アッ＝ディーン・アッ＝スユーティー『タフスィール・アル＝ジャラーライン』 第三巻、中田香織 訳、中田考 監修、日本サウディアラビア協会、2006年。  リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
ヘヴンズ・バーニング

『ヘヴンズ・バーニング』 (Heaven's Burning) は、クレイグ・ラヒフ (Craig Lahiff) 監督、ルイス・ノーラ (Louis Nowra) 脚本による、1997年制作のオーストラリア映画。 日本人の花嫁がオーストラリアで姿をくらますという導入部は、1992年のオーストラリア花嫁失踪騒ぎに着想を得たものとされる。 ミドリ・タカダ（工藤夕貴）は、結婚したばかりの夫ユキオ（磯村健治）とシドニーに到着した。ミドリは、この結婚は間違いだと考えており、この新婚旅行を利用し、ホテルから脱出して姿をくらまそうとしていた。ミドリは銀行へ出かけるが、たまたまそこで銀行強盗に出くわしてしまう。 コリン・オブライエン（ラッセル・クロウ）は、手練の逃走屋。銀行強盗を計画するアフガニスタン系オーストラリア人の一家に雇われていた。襲撃の最中に、強盗団のひとりが銀行の防犯扉に挟まれてしまい止むを得ず射殺し、強盗団はミドリを人質にとって逃走する。 市街地から離れた荒れ地で、強盗団は人質を処分することを決める。ミドリがそのまま殺されるのを見かねたコリンは、強盗団のひとり弟を殺し、残った兄のマフード (ロバート・マモーネ) に撃つぞと脅しミドリと逃走する。コリンは父親キャム（レイ・バレット）の農場へ向かおうとする。ミドリは計画通りに姿をくらます好機と見て、コリンと行動を共にし、逃避行の中で2人は絆を強める。 マフードは家に戻り、兄弟たちが殺されたことを知る。父親ブルジャン（ペトル・ゲオルグル）は復讐を誓い、コリンとミドリを追跡する。一家を監視していた警察もコリンの行方を追う。 ユキオは新妻ミドリが事件に巻き込まれたことを聞かされるが、彼女が自分の許から去ったことは解っていた。誇りを傷つけられたユキオもまた、ミドリへの意趣返しのために追跡を始める。 こうして、ストーリーはロードムービー的展開となり、程なくして恋人同士になりそうな2人が、ニューサウスウェールズ州を横断して逃避行を続けるのを、警察、ユキオ、強盗団一家が、それぞれの目的をもって追いかけるという展開になる。 ※括弧内は日本語吹替 コリン・オブライエン - ラッセル・クロウ（森田順平） ミドリ・タカダ - 工藤夕貴（小島幸子） ユキオ・タカダ - 磯村健治（浜田賢二） キャム・オブライエン - レイ・バレット（中庸助） マフード - ロバート・マモーネ ブルジャン - ペトル・ゲオルグル（楠見尚己） ジョナ - コリン・ヘイ（秋元羊介） この映画は、オーストラリアでは一部の映画館に限られた公開となったが、55,780ドルを稼ぎ出した。 映画評はまちまちで、『バラエティ (Variety)』誌のデイヴィッド・ストラットン (David Stratton) は、好意的な評を述べ、この映画を「an energetic road movie that keeps careening off in unexpected directions」。 Movie-vault.com のサイトでは、10点満点で5点と評価し、「アクション/ドラマ」映画としてみても、大したアクションはなく、ドラマもないとコメントしている。 『Time Out』誌の映画評は、この映画は話が動き始めるまで少々時間がかかり、筋書きや演技にもあらはあるが、監督は「アクションと人情劇のバランスを巧みにとっている」と記した。 この映画は、2000年11月7日に、DVDとしてリリースされた。画面アスペクト比は 2.35:1 のワイドスクリーンだった。DVD評では、映像の粒状性(grain) や、画面のキズや汚れについての不満が述べられた。DVDでは、ドルビー・ステレオ2.0 サウンドが採用されていたが、音量が低すぎる、ところどころ聞き取りにくい、などと評された。このDVDは、本編以外に追加された映像が多いことでは評価された。 オーストラリアの映画 ^ a b “ヘヴンズ・バーニング”. ぴあ映画生活. 2013年10月21日閲覧。 ^ Paul Kalina, "Heaven's Burning", Cinema Papers, May 1997 p38-40 ^ “Australian Films at the Australian Box Office”. Film Victoria. 2012年3月11日閲覧。 ^ Stratton, David (1997年6月2日). “Heaven's Burning”. Variety. 2010年2月5日閲覧。 ^ Lasca, Arturo Garcia. “Heaven's Burning”. Movie-vault.com. 2010年2月5日閲覧。 ^ “Heaven's Burning”. Time Out. 2011年6月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月5日閲覧。 ^ a b c “Heaven's Burning”. DVDtalk.com (2000年12月20日). 2010年2月5日閲覧。 ^ a b c “Heaven's Burning”. DVDauthority.com. 2010年12月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月5日閲覧。 ヘヴンズ・バーニング - allcinema ヘヴンズ・バーニング - KINENOTE Heaven's Burning - オールムービー（英語） Heaven's Burning - IMDb（英語） Heaven's Burning review Mutant Reviewers from Hell
中傷者 (クルアーン)

中傷者（アル・フマザ、アラビア語: سورة الهمزة‎）とは、クルアーンにおける第104番目の章（スーラ）。9つの節（アーヤ）から成る。9つの節の末尾は全て女性形の語尾 (ah)で統一されており、これらが子音や母音の変化を伴いながら韻を形成している。 テオドール・ネルデケら多くの研究者がマッカ初期の啓示としている。井筒俊彦は、第1節から第3節までと第4節以降は描写手法に差があるため、編集者が異なる時期の啓示を同じ章に並べたものであるとしている。 本章は蓄財や中傷を行う者に対する警告を主題としている。第4節は日本ムスリム協会訳では「業火の中に投げ込まれる」と訳されているが、ここで業火と訳されているحطمة （Al-Hutamah、フタマ）は投じられた物を何もかも粉々に粉砕する地獄の一種を指す言葉であり、井筒訳コーランでは「砕し釜（つぶしがま）」と訳されている。元は破滅や崩壊を示す語である「フタマ」という語に対して、第6節で「それはアッラーフの火」という語句の本来の用法から外れた説明がされていることから、リチャード・ベルは第6節のフタマに対する説明は後付けされたものであるとしている。第4節以降の描写は初期の啓示に典型的であるシャーマニズム的なお告げの形態を取っている。 ^ a b c d 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 ^ ベル (2003) 116頁。 ^ ベル (2003) 299、329頁。 ^ a b 井筒 (2013) 195-196頁。 ^ “大川周明訳：古蘭(クルアーン)”. 大川周明ネット. 2013年11月16日閲覧。 ^ 井筒 (1958) 354頁。 ^ ベル (2003) 220-221頁。 ^ ベルによれば、フタマのような変わった語句の後ろに「それが何であるか知るか」という問いかけが置かれ、さらにその後ろにその言葉に関する説明が置かれるという構成はクルアーン全体で12箇所存在しており、それらは後の編集者による付け足しの語釈であるとしている（ベル (2003) 218-221頁。） 井筒俊彦『コーラン（下）』岩波書店、1958年。ISBN 4-00-338133-5。  井筒俊彦『コーランを読む』岩波書店、2013 (原書:1983)。ISBN 978-4-00-600283-1。  リチャード・ベル『コーラン入門』医王秀行 訳、筑摩書房、2003年。ISBN 4-480-08783-4。  日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
時間 (クルアーン)

『時間』とは、クルアーンにおける第103番目の章（スーラ）。3つの節（アーヤ）から成る。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
蓄積 (クルアーン)

『蓄積』とは、クルアーンにおける第102番目の章（スーラ）。8つの節（アーヤ）から成る。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
恐れ戦く (クルアーン)

『恐れ戦く』とは、クルアーンにおける第101番目の章（スーラ）。11の節（アーヤ）から成る。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
進撃する馬 (クルアーン)

『進撃する馬』とは、クルアーンにおける第100番目の章（スーラ）。11の節（アーヤ）から成る。 ^ a b 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 日本ムスリム情報事務所 聖クルアーン日本語訳 表示 編集
小野上村

小野上村（おのがみむら）は、群馬県中部、北群馬郡に存在していた村である。 2006年2月20日に渋川市、北群馬郡伊香保町、子持村、勢多郡赤城村、北橘村とともに対等合併し、新たに渋川市となった。 吾妻川の北岸に位置する。 山：十二ヶ岳、小野子山 河川：吾妻川 渋川市 沼田市 北群馬郡：子持村 吾妻郡：中之条町、東村、高山村 1889年4月1日　町村制施行に伴い、西群馬郡に小野上村が誕生。 1896年4月1日　西群馬郡と片岡郡が合併し、群馬郡が発足、群馬郡小野上村となる。 1949年10月1日　群馬郡より北群馬郡が分立し、北群馬郡小野上村となる。 2006年2月20日　伊香保町・子持村・渋川市および勢多郡北橘村・赤城村と合併し、新たな渋川市が発足。 東日本旅客鉄道 吾妻線：小野上駅 - 小野上温泉駅 一般国道 国道353号：道の駅おのこ 1974年、周辺の4町村とともに日本鉄道建設公団に対して役場の人件費などの補償を求めた。当時、上越新幹線のトンネル工事が最盛期にあたり、ダンプカーなどの工事車両の通行や水枯れ、農作物被害などの問題が発生。新幹線の恩恵が全く無いにもかかわらず、50人足らずの村役場の職員が対応を強いられたことなどが理由である。 小野上温泉 穂刈恒一 - 常盤堂雷おこし本舗元社長 [脚注の使い方] ^ 「新幹線は苦労賃を 説明会や彫金費用 四千九百万円要求」『朝日新聞』昭和49年（1974年）9月22日朝刊、13版、23面 ^ 穂刈恒一翁 (胸像碑文). 渋川市役所小野上支所. 2013年9月28日現地確認。 群馬県の廃止市町村一覧 小野上村ホームページ（2006/01/10アーカイブ） - 国立国会図書館Web Archiving Project 表示 編集
山内繁

山内 繁（やまうち しげる、1940年(昭和15年) - ）は、日本の工学者。特定非営利活動法人支援技術開発機構理事長（2013年時点）。工学博士。香川県出身。 1962年に東京大学工学部を卒業、1967年に同大学院博士課程修了。同年の工学博士論文の題は「Study on the reactivity of carbonaceous materials（炭素材料の反応性に関する研究）」。 東京大学工学部助手、講師、助教授（電気化学）を務める。1985年に国立身体障害者リハビリテーションセンター研究所部長、後に研究所長を務めた。 早稲田大学人間科学学術院健康福祉科学科特任教授でもあった 。 2013年10月、社会福祉法人日本点字図書館から、第10回「本間一夫文化賞」を授与された。点字表示などの規格化に尽力したことが受賞理由だった。国際標準化機構（ISO）では、「福祉機器技術委員会」の日本代表も務める。 視覚障害者誘導用ブロック（国立身体障害者リハビリテーションセンター）、2003年12月 ほか ^ a b c d EAJ NEWS2007-116-17　新入正会員のご紹介 （2007年3月入会者） ^ 東京大学 学位論文データベース 学位論文要旨 ^ 国立国会図書館サーチ ^ 博士論文書誌データベース ^ 研究倫理概論 早稲田大学研究倫理オフィス ^ 第10回「本間一夫文化賞」受賞者を発表｜プレスリリース｜日本点字図書館 ^ 読売新聞 2013年10月18日 朝刊2面 「顔」 ^ 国立国会図書館サーチ書誌詳細 視覚障害者誘導用ブロック (国立身体障害者リハビリテーションセンター) 2003
ケズィック

ケズィック (Keswick) は、イングランド・カンブリアのタウンで行政教区。行政的にはアラーデールに属している。2001年の国勢調査での人口は4,984人であった。 13世紀の記録に町は、チーズを作る農場という意味の"Kesewic"と記されていた。エドワード1世によってマーケットタウンとしての勅許が与えられ、今でも毎週木曜日と土曜日に町の中心にある歩行者専用のメインストリートで市場が開かれている。16世紀に小規模な炭鉱業が興り、世界で最初に黒鉛の鉛筆が作られる原料となった。 ウィキメディア・コモンズには、ケズィックに関連するカテゴリがあります。
島根県道・広島県道11号旭戸河内線

島根県道・広島県道11号旭戸河内線（しまねけんどう・ひろしまけんどう11ごう あさひとごうちせん）は、島根県浜田市から広島県山県郡安芸太田町を結ぶ県道（主要地方道）である。 起点：島根県浜田市旭町市木（島根県道・広島県道5号浜田八重可部線（島根県道50号田所国府線重複）交点） 終点：広島県山県郡安芸太田町松原・松原交差点（国道191号交点） 総延長： 実延長：28.067km（島根県区間：7.804km、広島県区間：20.263 km） 認定：1994年（平成6年）4月1日 冬期閉鎖：島根県浜田市旭町来尾（きたお） - 広島県山県郡北広島町才乙（さよおと）（12月中旬から翌年3月中旬）延長：2.8Km（島根側　1.8Km　広島側　1.0Km） 1993年（平成5年）5月11日 - 建設省から、県道市木芸北線の一部・県道都川中野線の一部・県道今福戸河内線の一部が旭戸河内線として主要地方道に指定される。 2008年（平成20年）6月1日 - 山県郡北広島町才乙・島根県境 - 山県郡北広島町奥中原・国道186号交点の区間における県道の管理権限が広島県から北広島町へ移譲される。 浜田市旭町来尾（きたお）から島根・広島県境を挟んで北広島町才乙（さよおと）までの区間は未改良のため大型車通行不可 才乙から先の広島県側は片側1車線の改良された区間が続き、北広島町奥中原地内で国道186号と一度重複するも400ｍ先で再び単独区間に入り山県郡安芸太田町松原-松原交差点で国道191号と合流する。この区間は旧芸北町の中心部、もしくはスキー場などから国道191号への連絡道として、また中国自動車道戸河内インターチェンジを最短距離で結んでいる。 島根県道・広島県道113号都川中野線（山県郡北広島町大利原 - 山県郡北広島町南門原） 国道186号（山県郡北広島町奥中原 地内） 島根県 浜田市 広島県 山県郡 北広島町 安芸太田町 [脚注の使い方] ^ 島根県道路台帳より ^ a b 広島県、「広島県の道路現況について」より ^ s:道路法第五十六条の規定に基づく主要な都道府県道及び市道 - 平成五年五月十一日建設省告示第千二百七十号、建設省 島根県の県道一覧 広島県の県道一覧 島根県 浜田県土整備事務所：浜田市の区間を管理。 広島県 西部建設事務所安芸太田支所：山県郡北広島町奥中原・国道186号交点 - 山県郡安芸太田町松原・松原交差点の区間を管理。 北広島町 建設課：山県郡北広島町才乙・島根県境 - 山県郡北広島町奥中原・国道186号交点の区間を管理。 表示 編集
コッカーマス

コッカーマス (Cockermouth) は、イングランド・カンブリアのタウンで行政教区。行政的にはアラーデールに属している。2001年の国勢調査での人口は7,877人であった。 コッカーマスの語源は、コッカー川(River Cocker)の河口(mouth)に由来している。 歴史的に、カンバーランドの一地区であり、湖水地方の北西の端の外側に位置している。ほとんどの町の建築は、18、19世紀に中世のレイアウトが造られた建築物が残ったものである。 - マルブジョル, フランス ドロシー・ワーズワース - 詩人 Mスポーツ - 世界ラリー選手権 (WRC) に参戦するモータースポーツ関連企業。 ウィキメディア・コモンズには、コッカーマスに関連するカテゴリがあります。 観光用オフィシャルサイト