体用

体用（たいよう、たいゆう、拼音: tǐ yòng、旧字体：體用、躰用）すなわち「体と用」「体・用」は、中国哲学の対概念。中国仏教・儒教・玄学・文学理論など様々な分野で使われる。清末の「中体西用」や日本語文法の「体言・用言」でも知られる。体用思想、体用論ともいう。「相」（そう、拼音: xiàng）を加えて体相用（たいそうゆう）ともいう。 「体・用」は一般に「本体・作用」「実体・現象」などと翻訳されるが、厳密には翻訳不可能かつ説明困難とされる。喩えるなら「水・水面の波」 「花・花の匂い」「刃・刃の鋭利さ」のような関係とされる。両者の相即不離を含意する場合もあれば、両者の区別を含意する場合もある。 「体・相・用」の場合、「相」は「性質」「性能」などと訳される。 「体・用」の類義語に「本・用」「本・末」「本・迹（跡）」などがある。 先秦の用例は絶無に等しい。『荀子』富国篇に唯一の用例があるが、意味が後世の用法と異なり類例に過ぎない。同様の例は、後漢末の魏伯陽（中国語版）『周易参同契』、三国魏の嵆康『声無哀楽論』、晋の韓康伯『易繋辞伝注』にもある。 類義語の「本・用」などは、先秦から用例がある。 初出は一般に魏晋南北朝の間とされるが、どの文献かは諸説ある。船山 2019 によれば、広く支持されている説は、南朝斉の劉勰『文心雕龍』徴聖篇、および梁武帝著沈績注『立神明成仏義記』（『弘明集』巻9）の両書を最初期の例とみなす島田虔次の説である。主な異説として、三国魏の王弼『老子道徳経注』を初出とみなすアンヌ・チャンの説や、後秦の僧肇『肇論』を初出とみなす湯用彤の説があるが、いずれも類例に過ぎないとされる。サンスクリット語からの漢訳と推測する竹村牧男の説もあるが、その可能性は低いとされる。『大般涅槃経集解』所引の宝亮（劉勰の一世代上の人物）の学説を初出とする説もあり、船山 2019 はこの説を支持している。 中国仏教の主要な用例として、『大乗起信論』における「体・相・用」の「三大」や、天台智顗『法華玄義』における「名・体・宗・用・教」の「五重玄義」がある。吉蔵は『大乗玄論』の二諦説をはじめ、複数の著作で「体・用」を用いている。 以上のほか、唐代まで類例も含めれば、王弼『周易注』、范縝『神滅論』、法上『十地論義疏』、天台智顗『法華玄義』の仏身説、法蔵『華厳経探玄記』の法界縁起説、『楞伽師資記』所引の神秀の学説、慧思または曇遷『大乗止観法門』、法海（中国語版）『壇経』、『成唯識論』、孔穎達『周易正義』、李鼎祚（中国語版）『周易集解』所引の崔憬『周易探玄』、司空図『二十四詩品』などに用例がある。唐代には制科の「才識兼茂明於体用科」として制度名にも使われている。 宋明理学には多くの用例があり、「明体達用」「体用一源」「全体大用」などの学説で知られる。特に胡瑗・邵雍を先駆として、程顥・程頤・張載を経て、朱熹が体系的に用いた。朱熹は「体・用」を「理・気」「形而上・形而下」「道・器」「未発・已発」「中・和」「静・動」「性・情」に対応させた。王陽明は朱熹を批判し「体用一源」を強調した。明末清初の王船山は張載を継いで体用を論じた。 一方、北宋の晁説之（中国語版）は「体・用」を仏教由来の概念とみなし、儒者がこれを用いることを問題視した。明末清初の顧炎武と李二曲（中国語版）の往復書簡でもこの問題が論じられている。 清朝考証学においては、戴震や章炳麟の小学、劉師培の諸子学に用例がある。 清代末期には、張之洞『勧学篇』などで「体・用」が使われ、「中体西用」の由来となった。厳復は「中体西用」の「体・用」の用法を誤用として批判した。 宋代以降では以上のほか、柳宗元『送琛上人南遊序』、魏慶之『詩人玉屑（中国語版）』、王原祁（中国語版）の中国絵画理論、中国医学の「肝、体陰用陽」、楊澄甫『太極拳体用全書』などの用例がある。 新儒家の熊十力は『体用論』で、儒家思想を「体」、民主と科学を「用」とした。同じく新儒家の賀麟（中国語版）や牟宗三も体用論を扱った。 改革開放期には、李沢厚が「中体西用」に倣い「西体中用」を説いた。 中国哲学が伝播した東アジア諸地域にも用例がある。 朝鮮における「体・用」（朝鮮語: 체용、チェ・ヨン）は、元暁・知訥・休静・李退渓・李栗谷ら多くの人物に用例がある。 日本では、二条良基『連理秘抄』、木食応其『無言抄』などの連歌論書に広く用例がある。その他、空海『即身成仏義』、親鸞『教行信証』、世阿弥『至花道』、宋明理学関係の儒学書、武道の礼法書、花道書、和算書などに用例がある。鈴木大拙も体用論を扱った。 日本語学の「体言・用言」は、賀茂真淵・契沖ら江戸時代の国学者によって形成され、山田孝雄ら近代の学者に継承された。山田孝雄は「体言・用言」の由来について、宋学や『詩人玉屑（中国語版）』の「体・用」が連歌論を経て日本語学に伝わったものと推定した。 『日葡辞書』は「taiyô」に「substancia & accidente」（実体・付帯性）という西洋哲学用語をあてている。 [脚注の使い方] ^ 主に仏教学では呉音により「たいゆう」と読む。 ^ 英語では「本質・はたらき（essence and function）」などと翻訳される。 ^ 『大乗起信論』における「水波の喩え」。 ^ 『立神明成仏義記』は、神滅不滅論争（中国語版）や如来蔵思想を背景に書かれた。 ^ 「明体達用」は『宋元学案』所引の胡瑗の学説、「体用一源」は程頤『程氏易伝』序、「全体大用」は朱熹『大学章句』第五章の「格物致知」補伝にある。 ^ 晁説之『嵩山文集』および王応麟『困学紀聞』巻1。 ^ 厳復は『与外交報主人論教育書』で、裘可桴の「体用は一物についていう」という言葉を引いた上で、中学には中学の「体・用」があり、西学には西学の「体・用」があるとした。 ^ 空海『即身成仏義』は、『大乗起信論』の注釈書『釋摩訶衍論』の用法を踏まえているとされる。 ^ a b c d e f g h 松村 1998, p. 1023f. ^ a b c 鈴木 2001, p. 427f. ^ a b c d 『体用』 - コトバンク ^ a b c d e f g h i j k l 土田 2001, p. 127ff. ^ 島田 1961. ^ 永山 1962, p. 31. ^ 船山 2019. ^ a b 『体・相・用』 - コトバンク ^ a b 池田 1990, p. 17. ^ ミュラー 2017, p. 133. ^ a b c 中西 2013, p. 810f. ^ ミュラー 2017, p. 128. ^ a b 奥田 2001, p. 347f. ^ a b 神塚 1990, p. 173. ^ a b c d 船山 2019, p. 52-55. ^ a b 池田 1990, p. 20. ^ a b c 島田 1961, p. 424. ^ a b c 船山 2019, p. 39-47. ^ 島田 1961, p. 427. ^ 船山 2019, p. 41f. ^ a b c d 志野 2020. ^ アンヌ・チャン 著、志野好伸；中島隆博；廣瀬玲子 訳『中国思想史』知泉書館、2010年、322頁。ISBN 978-4862850850。  ^ 竹村牧男『大乗起信論読釈』山喜房仏書林、1985年。 ^ 船山 2019, p. 45. ^ 中西久味「六朝斉梁の「神不滅論」覚え書――仏性説との交流より」『中国思想史研究』第4号、京都大学中国哲学史研究室、1981年。  ^ 船山 2019, p. 48f. ^ 島田 1961, p. 428. ^ ミュラー 2017, p. 136f. ^ a b c d e 池田 1990, p. 24. ^ 池田 1990, p. 26. ^ ミュラー 2017, p. 143. ^ 池田 1990, p. 23. ^ a b c 山崎 1984, p. 288. ^ 池田 1990, p. 28. ^ a b 島田 1961, p. 418. ^ 石井剛『戴震と中国近代哲学：漢学から哲学へ』知泉書館、2014年、ISBN 978-4862851697。251;320頁。 ^ a b 永山 1962, p. 27. ^ 後藤亮子. “中国絵画史概説”. 東京藝術大学. 2022年12月21日閲覧。 ^ “中医基礎理論用語ーー「蔵象」⑫”. 日本中医学院. 2022年12月21日閲覧。 ^ a b 小島毅『儒教の歴史』山川出版社〈宗教の世界史〉、2017年。ISBN 978-4634431355。 247頁。 ^ ミュラー 2017, p. 126. ^ ミュラー 2017, p. 125. ^ ミュラー 2017. ^ 永山 1962, p. 26;29;31. ^ 中村 1988, p. 50. ^ 山根一郎. “貞宗と赤沢氏”. web.sugiyama-u.ac.jp. 椙山女学園大学. 2022年12月21日閲覧。 ^ “未生流のいけばな – 未生流”. misho-ryu.com. 2022年12月21日閲覧。 ^ 蟹江幸博・佐波学「教育数学の諸相（I） : 数学の多様性」『三重大学教育学部研究紀要 自然科学・人文科学・社会科学・教育科学』63号、三重大学教育学部、2012年。NAID 40019303136。11頁。 ^ “大拙思想の構造はいかにして明らかになるのか／蓮沼直應『鈴木大拙――その思想構造』 | Close-up! 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