付喪神

付喪神、つくも神（つくもがみ）とは、日本に伝わる、長い年月を経た道具などに精霊（霊魂）が宿ったものである。人をたぶらかすとされた。また、『伊勢物語』の古注釈書である『伊勢物語抄』（冷泉家流伊勢抄）では、『陰陽記』にある説として百年生きた狐狸などが変化したものを「つくもがみ」としている。現代では九十九神と表記されることもある。 「つくもがみ」という言葉、ならびに「付喪神」という漢字表記は、室町時代の御伽草子系の絵巻物『付喪神絵巻』に見られるものである。それによると、道具は100年という年月を経ると精霊を得てこれに変化することが出来るという。「つくも」とは、「百年に一年たらぬ」と同絵巻の詞書きにあることから「九十九」（つくも）のことであるとされ、『伊勢物語』（第63段）の和歌にみられる老女の白髪をあらわした言葉「つくも髪」を受けて「長い時間（九十九年）」を示していると解釈されている。 『付喪神絵巻』に記された物語は次のようなものである。器物は百年経つと精霊を宿し付喪神となるため、人々は「煤払い」と称して毎年立春前に古道具を路地に捨てていた。廃棄された器物たちが腹を立てて節分の夜に妖怪となり一揆を起こすが、人間や護法童子に懲らしめられ、最終的には仏教に帰依をする。物語のなかで語られている「百年で妖怪になる」などの表現は厳密に数字として受け止める必要はなく、人間も草木、動物、道具でさえも古くなるにつれて霊性を獲得し、自ら変化する能力を獲得するに至るということを示しているのであろうと解釈できる。 「つくもがみ」という存在を直接文中に記している文献資料は、『付喪神絵巻』を除くと、『伊勢物語』の古注釈書に「つくも髪」の和歌の関連事項としてその語句の解釈が引かれる以外には確認されておらず、その用例は詳細には伝来していない。『今昔物語集』などの説話集には器物の精をあつかった話が見られたり（巻27「東三条銅精成人形被掘出語」）、おなじく絵巻物である『化物草紙』では、銚子（ちょうし）などが化けた話、かかしが化けた話などが描かれているが、「つくもがみ」といった表現は見られない。江戸時代の草双紙などにもほとんど「付喪神」という表現は使われていない。 小松和彦は、器物が化けた妖怪の総称としての「つくも神」は中世に最も流布したものであり、近世には衰退した観念であった。幕末になり浮世絵の題材として器物の妖怪は再浮上したものの、それは「つくも神」の背景にあった信仰とは切り離された表現だった、と考察している。 付喪神が描かれている『付喪神絵巻』では、物語の冒頭に「陰陽雑記に云ふ。 器物百年を経て、化して精霊を得てより、人の心を誑かす、これを付喪神と号すと云へり」とあり、道具が変化することを「付喪神」としている（ただし『陰陽雑記』および『伊勢物語抄』（冷泉家流伊勢抄）に引用されている『陰陽記』という書物の実在は確認されていない）。本文中、それらの姿は「男女老少の姿」（人間のかたち）「魑魅悪鬼の相」（鬼のかたち）「狐狼野干の形」（動物のかたち）などをとっていると文章には表現され、絵画に描かれている。また、変化したのちの姿は「妖物」などと表記されている（詳しくは付喪神絵巻#付喪神の項を参照）。 『付喪神絵巻』よりも先行していると見られる絵巻物にも、道具がモチーフとなっている妖怪を絵画で確認することは出来、『土蜘蛛草紙』には、五徳が頭についているものや、手杵に蛇の体と人の腕が2本くっついたものや、角盥（つのだらい）に歯が生えそのまま顔になっているものなどが描かれている。また、角盥がモチーフとなったとおぼしい顔は『融通念仏縁起』や『不動利益縁起絵巻』に描かれている疫神にほぼ同様のかたちのものが描かれている。ただし、いずれも道具だけではなく、動物や鬼のかたちをしたものと混成している。これは『付喪神絵巻』や『百鬼夜行絵巻』などにも見られる特徴である。 室町時代の作例であるとされるとされる現存品も確認されている『百鬼夜行絵巻』は、道具の妖怪と見られるものが多く描かれている。現在ではこれら道具の妖怪たちは「付喪神を描いたもの」であると考えられてもいる。また、もともと『百鬼夜行絵巻』に描かれている行列の様子は『付喪神絵巻』に見られる妖物たち（年を経た古物）の祭礼行列の箇所を描いたものではないかとも考察されている。 道具を人格のある存在としてあつかっている作品には、他に『調度歌合』（ちょうどうたあわせ）という道具たちが歌合せをおこなうという形式をとったものも室町時代以前に存在しており、『付喪神絵巻』などで道具が変化する対象としてあつかわれている事と近い発想であるとも考えられる。 ブラウザゲーム「刀剣乱舞」に登場する刀剣男士達は、刀剣に宿る付喪神が人の姿を得て顕現した。と設定されている。 [脚注の使い方] ^ 小松和彦は「器物の妖怪 - 付喪神をめぐって」（『憑霊信仰論』 講談社〈講談社学術文庫〉、1994年、326-342頁。ISBN 4-06-159115-0）において、江戸時代以前の年をへた生物を含めた広義のつくもがみを「つくも神」、道具由来の妖怪全般を「付喪神」と仮に表記して文章を進めている（p. 331）。 ^ a b c 田中 1994, pp. 172–181. ^ 村上健司『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、221頁、ISBN 978-4-620-31428-0。小松和彦監修『日本怪異妖怪大辞典』東京堂出版、2013年、371頁、ISBN 978-4-490-10837-8。 ^ a b c 真保, pp. 222–232. ^ 田中 1999, pp. 34–45. ^ 小松 2007, p. 180. ^ アダム・カバット『江戸化物の研究ー草双紙に描かれた創作化物の誕生と展開』岩波書店、2017年、314頁。  ^ 小松 1995, p. 207. ^ 田中 1994, p. 170. ^ 田中 2007, pp. 20–21. ^ 田中 2007, pp. 172–181. 『室町時代物語大成』第9巻（たま-てん）角川書店 平出鏗二郎 編校訂『室町時代小説集』 1908年 精華書院 小松和彦「器物の妖怪 - 付喪神をめぐって」『憑霊信仰論』講談社〈講談社学術文庫〉、1994年、326-342頁。ISBN 4-06-159115-0。  小松和彦「第6章 つくも神」『日本妖怪異聞録』小学館〈小学館ライブラリー〉、1995年（原著1992年）、175-207頁。ISBN 4-09-460073-6。  小松和彦『日本妖怪異聞録』講談社〈講談社学術文庫〉、2007年。ISBN 978-4-06-159830-0。  小松和彦「捨てられた小道具のお化けたち - 「もったいないお化け」と「つくも神」」『異界を覗く』洋泉社、1998年、189-197頁。ISBN 4-89691-314-0。  真保亨『妖怪絵巻』毎日新聞社、1978年。  田中貴子『百鬼夜行の見える都市』新曜社、1994年。ISBN 4-7885-0480-4。  田中貴子「現代語訳『付喪神記』（国立国会図書館本）」『図説百鬼夜行絵巻をよむ』河出書房新社、1999年。ISBN 978-4-309-76103-9。  田中貴子「百鬼夜行絵巻はなおも語る」『図説百鬼夜行絵巻をよむ』（新版）河出書房新社、2007年（原著1999年）。ISBN 978-4-309-76103-9。  ウィキメディア・コモンズには、付喪神に関連するカテゴリがあります。 付喪神絵巻 百鬼夜行絵巻 『付喪神絵巻』 - 国立国会図書館デジタルコレクション 『付喪神記』 - 国立国会図書館デジタルコレクション