シンハラ仏教ナショナリズム

シンハラ仏教ナショナリズムはシンハラ人の文化や民族主義（ナショナリズム）と、スリランカのシンハラ人の多くが信仰する上座部仏教を重視するスリランカの政治思想である。 シンハラ人のナショナリズムは、6世紀に書かれたパーリ語の主要な年代記であるマハーワンサの内容から影響を受けている。 スリランカの仏教を称えるために仏教僧が6世紀に書いたシンハラ仏教の国書『マハーワンサ』（『大紀元』）の神話史的記述は、シンハラ仏教のナショナリズムや戦闘的仏教の創造に影響を及ぼしている。マハーワンサでは、釈迦がスリランカを3度訪問し、仏教に不都合な勢力を排除し、シンハラ人の祖先（北インドからのヴィジャヤ王子とその信者）を守るよう神に指示してスリランカに仏教が定着し栄えるようにしたとされている。この神話により、この国はシハディパ（シンハラ人の島）であり、ダンマディパ（仏教を保存し伝播するために祀られた島）であるというシンハラ人仏教徒の信仰が広く定着している。 スリランカの歴史に関する神話のほとんどは『マハーワンサ』に由来する。そのため、シンハラ仏教の民族主義者は、自分たちは仏陀に選ばれた人々であり、スリランカ島は仏教の約束の地であると主張している。また、マハーワンサにはスリランカの仏教戦士ドゥトゥガムヌとその軍隊が500人もの仏教僧に支えられ、南インドからやってきてアヌラーダプラ（当時の首都）の権力を掌握したタミル人の王エララとチョーラの軍隊と戦い、打ち負かしたことが記述されている。ドゥトゥガムヌは、自分が殺した数千人のタミール人を嘆き、慰めに来た8人の阿羅漢（仏陀の悟りを開いた弟子）たちは、「獣にも劣るタミールの不信心者（エララとその仲間）を殺しただけだから本当の罪はない」と答え、さらにこう言い放った。「汝は様々な方法で仏陀の教義に栄光をもたらすだろう、だから人の支配者よ、心から心配を捨てよ」。ドゥトゥガムヌのエララ王に対するキャンペーンは、マハーワンサがエララを良い支配者として描いているように不正を倒すためではなく、暴力を使ってでも仏教君主のもとスリランカを統一し、仏教を復興するためのものである。仏陀がスリランカを訪れた際、（「征服者」として）仏教に敵対する勢力であるヤッカ（島の非人間的住民・亜人として描かれている）を「心に恐怖」を与えて故郷から追い出し、やがて彼の教義が「栄光に輝く」ようにしたという話がマハーワンサで語られている。仏教のための暴力行使を正当化するものであり、仏教の下でのスリランカの政治的統一には非協力的で非シンハラ人の集団を排除する必要があるという著者の一般的メッセージに沿った記述であると評されている。 Neil DeVotta（政治学准教授）によれば、マハーワンサの神話史は、「ダルマ（仏教の教義）を維持、保護、伝播するために必要であれば、非シンハラ人への非人道的行為を正当化する。さらに戦争が仏教を守るために行われるのであれば、正戦の教義を正当化する。ヴィジャヤ神話とともに、釈迦がスリランカ島を上座部仏教を温存する場所として指定したというシンハラ仏教徒の信仰の根拠を紹介している。また、シンハラ人がこの島に最初に住んだ人間であり（シンハラ人以前の人間は亜人であった）、真の「土の子」であると主張している。さらに、この島の王は仏教を保護し、育成する義務があるという信念を植え付けた。これらの遺産はすべて、政治的仏教とシンハラ仏教ナショナリズムの軌跡に影響を及ぼしている」。 アナガーリカ・ダルマパーラは、キリスト教宣教師に対抗する仏教施設や仏教学校の設立につながった19世紀の仏教復興と、20世紀の独立運動に大きく貢献した一人であった。彼は以下の3点を公の場で演説して説明した。 「この明るく美しい島は、野蛮な破壊者によって破壊される前に、アーリア人であるシンハラ人によって楽園にされたのだ。その人々は無宗教を知らなかった......キリスト教と多神教は動物の殺害、盗み、売春、放縦、嘘、酩酊といった低俗な習慣の原因となっている......古代の、歴史ある、洗練された人々は、イギリスの支配者によって持ち込まれた悪質な異教の弊害のもとで、今ゆっくりと衰退している」。 ^ Gregg, Heather Selma (2014-01-01). The Path to Salvation: Religious Violence from the Crusades to Jihad. Potomac Books, Inc.. p. 75. ISBN 9781612346601. https://books.google.com/books?id=_kGkAgAAQBAJ. "the Mahavamsa is a combination of myth, history, lineage, religion, and politics. It later became a tool for the creation of Sinhalese Buddhist nationalism and a document that determined the divine right of the Sinhalese to inhabit the island."  ^ Zwier, Lawrence J. (1998-01-01). Sri Lanka: War-torn Island. Lerner Publications. ISBN 9780822535508. https://books.google.com/books?id=8zpuAAAAMAAJ. "The greatest importance of the Mahavamsa is not as history but as a symbol — and as a motivating force behind Sinhalese nationalism."  ^ Grant, Patrick (2009-01-05). Buddhism and Ethnic Conflict in Sri Lanka. SUNY Press. p. 51. ISBN 9780791493670. https://books.google.com/books?id=9XYNBQzYoYkC. ""As Heinz Bechert says, the key to modern Sinhala national identity lies in the linking of religion and the people in Sri Lanka's ancient chronicle tradition. As we see, according to the Mahavamsa, Sinhalas are specially chosen by the Buddha and their political unity guarantees the survival of Buddhism in Sri Lanka, just as their political identity is guaranteed by their espousal of Buddhism.""  ^ DeVotta 2007, p. 50. ^ Razak, Abdul; Imtiyaz, Mohamed (2010-03-09). Politicization of Buddhism and Electoral Politics in Sri Lanka. Rochester, NY: Social Science Research Network. p. 36. SSRN 1567618. "The Sinhala-Buddhist worldview has been shaped and reshaped by the myths and the monkish chronicles such as the Mahavamsa, Culavamsa which underscore two crucial issues, the rightful heir of the state (Dhammadipa) and Sri Lanka as the repository of Buddhist message. Both these two issues have shaped the popular psyche and political discourses."  ^ Gier, Nicholas F. (2014-08-20). 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""The campaign against Elara is described at some length in the Mahavamsa, and it is clear that Dutthagamini does not move against Elara because the Tamil king was unjust, cruel, or tyrannical. The Mahavamsa points out that Elara was a good ruler, and, when he is killed, Dutthagamini has him cremated honorably, and erects a monument in his memory. In constructing the "Dutthagamini epic" as he does, Mahanama wants to make clear that the heroic task in hand is not the defeat of injustice but the restoration of Buddhism. The overthrow of the Tamil king is required first and foremost because Sri Lanka cannot be united unless the monarch is Buddhist. [...] The main point is the honor Dutthagamini brings "to the doctrine of the Buddha," and this greater good justifies the violence required to bring it about. [...] Mahanama's [author of the Mahavamsa] lesson for monarchs remains consistent: be as strong as you need to be to maintain the Buddhist state; be supportive of the Sangha and willing to defeat the enemy by force.""  ^ Bartholomeusz 2005, p. 50. ^ DeVotta 2007, p. 8. ^ Anagarika 1965, p. 482. ^ Guruge 1965:482 Anagarika, Dharmapala (1965). Return to Righteousness: A Collection of Speeches, Essays and Letters of the Anagarika Dharmapala, ed. Ananda Guruge, The Anagarika Dharmapala. Birth Centenary Committee, Ministry of Education and Cultural Affairs, Ceylon  DeVotta, Neil (2001). “The Utilisation of Religio-Linguistic Identities by the Sinhalese and Bengalis: Towards General Explanation”. Commonwealth & Comparative Politics, Vol. 39, No. 1: 66–95.  DeVotta, Neil (2007). Sinhalese Buddhist Nationalist Ideology: Implications for Politics and Conflict Resolution in Sri Lanka. 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