トランピズム

トランピズム（英: Trumpism）は、ドナルド・トランプと彼の政治的基盤（英語版）に関連するイデオロギーに従う権威主義的な政治運動である。 学者や歴史家は、トランピズムを右派ポピュリズム、国民保守主義、ネオ・ナショナリズム、ネオ・ファシズムなど、幅広い右派イデオロギーを取り入れた運動であると説明している。トランピズムのレトリックは、マイノリティ集団に対する反移民、外国人嫌悪、排外主義、人種主義的な攻撃を大きく取り上げている。他に特定された側面には、陰謀論、孤立主義、キリスト教ナショナリズム（英語版）、保護貿易、反フェミニズム、反LGBT（英語版）の信念が含まれている。トランピストとトランピアンは、その特徴を示す個人を指す用語である。 ピーター・E・ゴードン (哲学史家・批評理論家) によると、トランピズムの特徴は、権威主義的であるということである。つまり、トランピストは大統領の権力が憲法や法の支配によって制限されることを望んでいない。トランピズムは、2010年代後半から2020年代初頭にかけて世界中の多くの国で見られた極右、国民ポピュリズム、ネオ・ナショナリズムの感情のアメリカの政治的（英語版）変種と言及されている。特定の政党に厳密に限定されるものではないが、トランプ支持者は最大の派閥（英語版）となり、残りの派閥は対照的に「エリート」や「エスタブリッシュメント」とよく特徴づけられる。トランプの台頭に対応して、反トランプ運動（英語版）が起こった。 一部の論評家は、トランピズムをポピュリズムとは見なさず、新しい形のファシズムやネオ・ファシズムへの傾向の一部と見なしており、明示的にファシズムと呼ぶ者もいれば、権威主義的で非自由主義的と呼ぶ者もいる。他の人々は、より穏やかに、トランピズムをアメリカにおけるファシズム（英語版）の特定の軽いバージョンであると特定している。「新ファシズム」の分類を用いる多くの歴史家を含む一部の歴史家は、1930年代のヨーロッパのファシスト（英語版）政権との直接的な比較の危険性について書いており、類似点はあるが、重要な相違点もあると述べている。トランプのPR活動や政治的基盤のある特徴は、個人崇拝の症状を示している。 「トランピズム」というレッテルは、他の民主主義国の国民保守主義や国民ポピュリズム運動にも適用されている。アメリカ国外の多くの政治家が、様々なニュース機関によってトランプやトランピズムの忠実な同盟者 (あるいは自国のトランプ) とレッテル付けされている。その中には、ブラジルのジャイール・ボルソナーロ、オランダのヘルト・ウィルダース、トルコのレジェップ・タイイップ・エルドアン、ハンガリーのオルバーン・ヴィクトル、南アフリカのジェイコブ・ズマ、フィリピンのロドリゴ・ドゥテルテとボンボン・マルコス、日本の安倍晋三、アルゼンチンのハビエル・ミレイ、韓国の尹錫悦、インドネシアのプラボウォ・スビアント、スペインのイサベル・ディアス・アジュソなどがいる。 トランピズムは、トランプの2016年大統領選挙（英語版）中に発展を始めた。トランプの修辞は、政治的、経済的、社会的問題に対してナショナリズム的な答えを示唆するポピュリズム的な政治手法に根ざしている。これらの傾向は、移民制限主義（英語版）、保護貿易、孤立主義、年金改革（英語版）への反対などの政策的嗜好に反映されている。政治手法としてのポピュリズムは、特定のイデオロギーに左右されない。トランプに近い顧問である元国家安全保障問題担当大統領補佐官のジョン・ボルトンは、これがトランプにも当てはまると述べ、「トランピズム」が意味のある哲学的な意味で存在することさえ疑問視し、「彼には哲学がない。だが、人々は彼の決定の点と点を線で結ぼうとするだろう。そして彼らは失敗するだろう」と付け加えている。 『Routledge Handbook of Global Populism』(2019年) に寄稿したオリヴィエ・ジュテルは、「ドナルド・トランプが明らかにしたのは、右派のアメリカのポピュリズムの様々な反復が、プログラム的な社会保守主義や自由主義経済学というよりも、むしろ享楽と関係が深いということだ」と書いている。トランプのポピュリズムに言及して、社会学者のマイケル・キンメルは、「それは理論でもイデオロギーでもなく、感情だ。そして、その感情は、政府が『我々』をだましているという正当な憤りだ」と述べている。キンメルは、「トランプは私が『不当な資格』と呼んだものの感覚をすべて伝えるという点で興味深いキャラクターだ」と指摘し、「不当な資格」という用語を「自分が当然の権利を持っていると信じていた恩恵が、目に見えない、より大きな力によって奪われたという感覚」と定義している。 コミュニケーション学者のジジ・パパカリッシ（英語版）は、イデオロギー的に曖昧であることの効用と、支持者が望むどのような意味にもなりうる用語やスローガンを使用することを説明している。「これらの大衆が情動的な関わりに夢中になるのは、彼らが開かれたシニフィアン（英語版）を中心に構築された情動的なフックを見つけたからです。それは、彼らが使用し、再利用し、再利用することができるものです。そう、もちろん、トランプ大統領はMAGAを使用しました。それは、これらすべての人々を引き付ける開かれたシニフィアンであり、彼らすべてがそれに異なる意味を割り当てることを可能にするので開かれています。だからMAGAは、人々がそれに独自の意味を帰属させることを許すのに十分開かれているので、異なる大衆をつなぐのに効果的なのです」。 『Routledge Handbook of Populism』の他の寄稿者は、ポピュリスト・リーダーはイデオロギー主導というよりも、フォロワーに強く共鳴するテーマ、アイデア、信念に関して実用的で日和見主義的であると指摘している。出口調査のデータは、この選挙運動が「白人の権利剥奪（英語版）」、すなわち、社会的不平等の拡大を経験しており、しばしばアメリカのエスタブリッシュメントへの反対を表明している下層（英語版）から労働者階級（英語版）のヨーロッパ系アメリカ人を動員することに成功したことを示唆している。イデオロギー的には、トランピズムには右派ポピュリズム的な特徴がある。 一部の著名な保守派は、トランプの反体制的レトリックに対応して反トランプ運動（英語版）を結成した。これは、保守派エリートが大衆に反抗したものと見なされている。 歴史家のピーター・E・ゴードン（英語版）は、「トランプは規範からの逸脱というよりも、むしろ心理的カテゴリーと政治的カテゴリーが溶解した社会秩序の新たな規範を示している」と指摘している。トランプの選挙と、有権者の重要な部分で安定した高い支持率を維持する能力を説明する中で、エリカ・タッカーは『Trump and Political Philosophy』の中で、すべての大統領選挙には強い感情が伴うものの、トランプは、自分と同じように、アメリカの変化に対して特定の一連の強い感情を抱いている人々を認識し、その信頼と忠誠心を得ることができたと指摘している。彼女は次のように述べている。「政治心理学者のドリュー・ウェステン（英語版）は、民主党は、市民の中に強い感情状態を引き起こす問題である情動的政治を測定し、対応することにあまり成功していないと論じている」。 多くのアカデミックがトランプのメッセージのポピュリスト的魅力を調査する際、ヒダルゴ＝テノリオとベニテス＝カストロはエルネスト・ラクラウの理論を引用し、「ポピュリスト的言説の感情的訴求はその分極化効果の鍵であり、それほどまでにポピュリズムは『情動的要素なしには理解不能である』(Laclau 2005, 11)」と書いている。多様な分野の学者が、特定の情動的テーマとそのソーシャルメディアでつながるフォロワーへの影響の力学がトランプと支持者を特徴づけていると指摘している。 トランプは、政治学者が非人間的でありトランプ支持者による物理的暴力と関連があるとみなしている修辞を使用している。 コミュニケーション学者のマイケル・カルピニは、「トランピズムは数十年にわたって起こってきた傾向の頂点である。私たちが目撃しているのは、ジャーナリズム、政治、民主主義の関係における根本的な変化に他ならない」と述べている。カルピニは、そのような変化の中で、「以前の（メディア）体制が前提とし、強制していたニュースとエンターテインメントの区別の崩壊」を指摘している。『Language in the Trump Era』でトランプのメディア利用を検証したコミュニケーション学者のマルコ・ジャックメは、「トランプのイデオロギーや政策アジェンダの多くと同様に、視聴者がメディア消費においてほとんど何よりもショックと娯楽性を重視していると（正しく）想定するアプローチだ」と書いている。 この見方は他のコミュニケーション学者にも共有されており、プラッサーとウルラム (2003) は、「個人化......政治的スターシステム......（そして）スポーツベースのドラマ化」を強調するメディアロジックを説明している。オリヴィエ・ジュテルは、「ドナルド・トランプのセレブリティとしてのステータスと『勝ち』と『負け』のリアリティTVのレトリックはこれらの価値観に完全に対応している」と指摘し、「FOXニュースやラッシュ・リンボー、グレン・ベック、アレックス・ジョーンズなどの保守的人物は、単に新しい政治的・メディア的声を代表しているだけでなく、情動と楽しみがメディア制作の中心的価値観という政治とメディアの融合を体現している」と主張している。 トランプのソーシャルメディア利用を研究した人類学者のジェシカ・ジョンソンは、社会的感情的喜びが中心的な役割を果たしていると述べ、「Facebookユーザーは、正確なニュースを意味あるものと感じるのではなく、情報が事実かどうかにかかわらず、つながりの情動的喜びに中毒になっており、それがコミュニケーション資本主義が主体を虜にする方法なのだ」と書いている。ソーシャルメディア以前の世界を振り返って、コミュニケーション研究者のブライアン・L・オット（英語版）は次のように書いている。「私はニール・ポストマンが『論じた（英語版）』(1985年)テレビの世界を懐かしく思う。ポストマンによれば、テレビはニュースを娯楽として包装することで、『西洋で最も情報に疎い人々』を生み出した。(pp.106-107) Twitterは、自分のすることや考えることすべてをニュース性のあるものとして扱うことで、史上最も自己中心的な人々を生み出している。テレビはジャーナリズムを攻撃したかもしれないが、Twitterはそれを殺した」。トランプのFoxNewsの視聴者からの支持についてコメントしたホフストラ大学のコミュニケーション学部長マーク・ルカシェヴィッツも同様の見方をしており、「トリスタン・ハリス（英語版）は、ソーシャルネットワークは『肯定（英語版）についてであり、情報についてではない』と言ったが、同じことがケーブルニュース（英語版）、特にプライムタイムにも言える」と書いている。 アーリー・ラッセル・ホックシールドは、トランプ支持者と彼らが好むニュースやコメンテーター・スターとの関係について、彼らとの情動的絆（英語版）のために信頼されているという見方をしている。メディア学者のダニエル・クライスがホックシールドをまとめているように、「トランプとFox Newsは、彼ら自身の土地での見知らぬ人々に、国家の中心に正当な位置を取り戻すという希望を与え、有色人種、レズビアン、ゲイ、他の信仰を持つ人々を尊重するよう命じるポリティカル・コレクトネスの束縛からの非常に現実的な感情的解放を提供した......ネットワークの人物たちは政治的・社会的生活についての同じ『深い物語』を共有しているため、彼らから『何を恐れ、怒り、不安に思うべきかを学ぶ』のだ」。 クライスの2018年の保守的人物とメディアの説明によると、情報は「アイデンティティ、場所、帰属意識、感情的・社会的・文化的サポートと安心感を与え、政治的・社会的所属や信念のきっかけとなる」家族的絆の感覚を提供することよりも重要ではなくなった。ホックシールドは、スターとの家族的な信頼の絆を説明する一人の女性の例を挙げている。「ビル・オライリーは安定した頼れるお父さんのようだ。ショーン・ハニティーは怒りっぽい難しいおじさんみたいだ。メーガン・ケリーは賢い姉妹のようだ。それからグレタ・ヴァン・サステレン（英語版）がいる。そしてNPRから移ってきたファン・ウィリアムズ（英語版）は、NPRは彼にとって左翼すぎたから、養子のようなもの。みんな違うの、家族みたいに」。 メディア学者のオリヴィエ・ジュテルは、公共の広場の新自由主義的な民営化と市場細分化に着目し、「情動（英語版）はFoxのブランド戦略の中心であり、Fox は合理的な市民に公共圏でサービスを提供するという観点からではなく、『視聴者との集中的な関係を築く』(Jones, 2012: 180) ことで、プラットフォームを超えて視聴者シェアを維持することを想定していた」と指摘している。この細分化された市場において、トランプは「自分自身のアイデンティティのパフォーマンスの一部として彼のメディアブランドの周りに結集する、個人化された享楽の大衆に対して自分自身を自我理想として提供している」。ジュテルは、スペクタクルとリアリティTV ドラマの価値観に適合するようにニュースメディアが変容することで恩恵を受けるのは保守系メディア企業だけではないと警告している。「トランプは、メディア化された（英語版）政治の決定的な産物であり、視聴率を上げ、感情的なメディア消費を促進するスペクタクルを提供している。それは、彼のポピュリズム運動の一部としてであれ、リベラルな抵抗としてであれ、そうなのだ」。 研究者は、フォロワーにとってどの感情が重要かについて、異なる重点を置いている。マイケル・リチャードソンは『Journal of Media and Cultural Studies』で、「嫌悪感の肯定、増幅、循環は、トランプの政治的成功の主要な情動的原動力の1つである」と論じている。リチャードソンは、「情動的な肯定、確認、増幅」を求める「トランプ的情動とソーシャルメディアの群衆の絡み合い」についてオットに同意している。「群衆体験のソーシャルメディア投稿は、動的な性質を持ち、社会的価値観を肯定する『感情のアーカイブ』として蓄積される (Pybus 2015, 239)」。 トランプを例に挙げて、信頼の専門家であるカレン・ジョーンズは、哲学者のアネット・ベイアー（英語版）に倣って、信頼と不信を生み出す芸術の達人はポピュリスト政治家と犯罪者だと説明している。この見方によれば、信頼の異なる形態を識別するのに専門家なのは倫理学者ではなく、この種の実践者のメンバーであり、彼らは「特定の感情状態が信頼を追い出し、不信に置き換える方法を巧みに理解している」。ジョーンズは、トランプをこのクラスの模範として捉えており、彼らは恐怖と軽蔑が潜在的支持者が「他者の言葉、行為、動機をどのように解釈するか」を変えるために、社会的ネットワークにおける信頼と不信のネットワークを再編成するための強力なツールであることを認識しているという。彼女は、この戦術が世界的に使われていると指摘し、「候補者としても大統領としても、ドナルド・トランプの中核戦略は、一部の非合法移民（他のグループの中でも）に対する恐怖と軽蔑を作り出すことだった。この恐怖と軽蔑を操作する戦略は、オーストラリア、オーストリア、ハンガリー、ポーランド、イタリア、イギリスで、地元で若干の調整を加えて複製されながら、グローバル化している」と書いている。 他の学者は、イェール大学の社会学者フィリップ・S・ゴルスキー（英語版）のように、トランプ的権威主義について政治的に緊急の警告を発している。彼は次のように書いている。 ドナルド・トランプの当選は、日本の真珠湾攻撃以来、アメリカの民主主義に対する最大の脅威を構成するのかもしれない。今後数年のうちに、代議制政府が徐々にではあるが効果的に、ポピュリスト的な形態の権威主義的支配に取って代わられる現実的で高まる危険性がある。メディアの脅迫、大量プロパガンダ、有権者の抑圧、裁判所の詰め込み、そして武装準軍事組織でさえ、権威主義的退化のための必要かつ十分な条件の多くが徐々に整いつつある。 一部の学者は、そのような権威主義的バックラッシュを自由民主主義の特徴と見なしている。トランプは全体主義的資本家（英語版）であり、「隠れていながら明らかな彼の『普通の』支持者のファシスト的衝動」を利用していると主張する者さえいる。『ニューヨーク・タイムズ』のオピニオン・コラムニストのミシェル・ゴールドバーグ（英語版）は、「トランピズムの精神」を古典的なファシズムのテーマと比較している。ファシズムの「動員のビジョン」は、「国民共同体が、それをほとんど破壊するまでに至った衰退の時期の後、不死鳥のように立ち上がる」というものであり、ゴールドバーグによれば、それは「MAGA」(Make America Great Again) に「とてもよく似ている」。同様に、トランプ運動と同じように、ファシズムは「集団の歴史的運命を具現化できる唯一の国家的族長 (常に男性) による、自然の長たる者による権威の必要性」を認識している。彼らは「抽象的で普遍的な理性に対する指導者の本能の優位性」を信じている。 保守派コラムニストのジョージ・ウィル（英語版）は、トランピズムをファシズムに類似していると考え、トランピズムは「教義を装った感情」だと述べている。国民統一は「共有された国内の恐怖」に基づいている。ファシストにとっては「ユダヤ人」、トランプにとってはメディア(「国民の敵」)、「エリート」、「グローバリスト」だ。解決策は、退屈な「漸進主義と和解」からではなく、手続きに縛られない指導者(「私にしか解決できない」と主張する)から来る。政治的な支持基盤は大規模な集会で楽しませているが、必然的に独裁者（英語版）は自分が率いる人々を軽蔑するようになる。どちらもマッチョに基づいており、トランピズムの場合は、「カントリーミュージックの男らしさに魅了された人々に訴える。『私たちはトラック運転手で、ビールを飲み、大胸筋のあるアメリカ人で、自由を愛しすぎて、どんな小さなコロナウイルスによってもマスクを付けるハメにはならない』」 トランピズムとイギリスの欧州連合離脱への支持の急増が新しい現象を表しているという見方に反論して、政治学者のカレン・ステナー（英語版）と社会心理学者のジョナサン・ハイトは次のように主張している。 「どこからともなく現れた」ように見える極右ポピュリズムの波は、実際にはどこからともなく現れたわけではない。それは突然の狂気でも、ウイルスでも、潮流でもなく、他者の選挙での成功に勇気づけられた偏屈者や専制君主の単なる模倣現象でさえない。むしろ、それは西欧の中心にある先進的リベラル民主主義を含む、あらゆる人間社会の表面のすぐ下に存在し、リベラル民主主義そのものの核心的要素によって活性化される可能性のあるものなのだ。 結論の統計的根拠について議論するステナーとハイトは、「権威主義者は、その性質上、権威と制度を信じたがるものだ。彼らは結束した共同体の一部であると感じたがる。したがって、彼らは（何かにつけて）権威と制度を疑わず、『規範的秩序』を維持できないように見えるまでは、支持を貸すように控え目に傾いているようだ」と述べ、この規範的秩序は、集団の価値観と信念の不一致を容認し、集団の権威への不敬を容認し、集団規範への不適合や規範の疑問視を容認し、全般的に多様性と権威による支配からの自由を促進するため、リベラル民主主義そのものによって定期的に脅かされると書いている。ステナーとハイトは、そのような権威主義の波をリベラル民主主義の特徴と見なしており、2016年のトランプとBrexit支持者の研究結果は予想外ではなかったと述べている。 20年にわたる実証研究の中で、規範的脅威が、非権威主義者を権威主義者を触媒するものに全く無反応のままにするか、あるいは非権威主義者を（考えられるところの）彼らの「最良の自己」になるよう促すという発見に、重要な例外は思い浮かばない。これまでの調査では、非権威主義者が、権威主義者を不寛容の増大へと駆り立てているように見える条件下で、より大きな寛容とダイバーシティへの尊重の立場へと動いていることが確認されている。 作家で権威主義批判者のマーシャ・ゲッセン（英語版）は、国民に訴える政策議論を行う共和党エスタブリッシュメントの「民主的」戦略と、ドナルド・トランプという「一人の聴衆」に訴える「独裁的」戦略を対比した。ゲッセンは、トランプが予備選挙で対立候補を支持したり、彼を裏切ったと感じた党員を妨害するために政治力を行使することを共和党員が恐れていたことに言及した。 2020年の共和党綱領は単に「大統領のアメリカ第一の議題」を支持しただけで、ロシアと中国の現代の指導者中心の党綱領との比較を招いた。 マーク・ミリー将軍（トランプ政権下で統合参謀本部議長を務めた）は、トランプを「独裁者志望」と表現した。 私たちは世界の軍隊の中でも特別な存在です。私たちは国に忠誠を誓わず、部族に忠誠を誓わず、宗教に忠誠を誓いません。私たちは王や女王、独裁者に忠誠を誓いません。そして、私たちは独裁者志望にも忠誠を誓いません。私たちは憲法に、そしてアメリカという理念に忠誠を誓います。そして、それを守るために喜んで死ねるのです。 ノスタルジアはアメリカ政治の定番である。しかし、フィリップ・ゴルスキー（英語版）によれば、トランプ的ノスタルジアは、とりわけ「偉大さと美徳の伝統的な関係を断ち切っている」という点で斬新だという。「伝統的なピューリタンの物語では、道徳的衰退が物質的・政治的衰退に先行し、偉大さへの回帰には法への回帰が先行しなければならない......。トランプ版のノスタルジアではそうではない。この物語では、衰退は従順さと女性性によってもたらされ、偉大さへの回帰には男性性の再主張以上のものはほとんど必要とされない。このように『美徳』は、男らしい勇気という語源的意味に還元されている」。トランプ支持者になる男性の研究で、マイケル・キンメルは、「この新しい多文化的でより平等主義的な世界で、ある程度の尊厳を持った場所を見つけることができるかどうかを絶望した」男性たちが感じていた男性の権利のノスタルジアを説明している。「......これらの男性たちは怒っていたが、彼らは皆、男らしさへの権利意識が疑問視されなかった時代を懐かしんでいた。彼らは自分の国を取り戻し、その中での正当な地位を回復し、その過程で男らしさを取り戻したかった」。 キンメルの怒れる白人男性の行動を表す言葉は、有害な男らしさである。『Psychology of Men and Masculinity（英語版）』誌の編集者ウィリアム・リューによれば、それは特にトランプに当てはまる。キンメルは2016年の選挙が性的な方向に向かったことに驚き、トランプは多くの男性にとってファンタジーの人物、あらゆる欲望に身を任せることができる超男性だと考えている。「これらの男性の多くは、現在の物事の秩序が彼らから男らしさを奪い取ったと感じています。つまり、家族を養い、素晴らしい人生を送る能力を奪ったのです。ここに、『俺は何でも作れる。何でもできる。好きな女が手に入る』と言う男がいる。彼らは『この男は最高だ！』と言っているのです」。 社会心理学者のテレサ・ヴェシオとナサニエル・シャーマーホーンは、「2016年の大統領選でトランプは、不平等なジェンダー秩序を維持した人種的に同質的な過去をノスタルジックに語りながら、ヘゲモニックな男らしさ（英語版）を体現した。トランプは、成功したビジネスマン(「ブルーカラーのビジネスマン」)としての自分の地位を繰り返し言及し、大統領としてどれほどタフになるかを匂わせることで、ヘゲモニックな男らしさを実践した。さらにヘゲモニックな男らしさの実践に貢献したのは、トランプがジェンダー非典型的な女性に公然と敵対的であり、ジェンダー典型的な女性を性的に扱い、男性の仲間や対立候補の男らしさを攻撃したことだ」と指摘する。2,007人を対象にした彼らの研究では、ヘゲモニックな男らしさの承認は、反体制、反エリート、ネイティビズム、人種差別、性差別、同性愛嫌悪、外国人嫌悪などの他の要因よりも、トランプ支持をよりよく予測することが分かった。 南アフリカのジェンダー問題の専門家であるネヴィル・ホードは、これを別の権威主義的指導者ジェイコブ・ズマとの共通のテーマとみなしており、ズマの「ズールーのビッグマン（英語版）版の有害な男らしさと、犬笛（英語版）的な白人至上主義版を比較している。不動産長者と称するリアリティテレビのスター」だ。権威主義的指導者はどちらも、支持者が夢見る「男性主義的自由のファンタジー」を生きる代表的存在であり、その夢は良き生活についての国家的神話と結びついている。ホードによれば、このシンボリズムの記述の1つは、ジャック・ラカンによるもので、ラカンは、あらゆる快楽や気まぐれを満足させる力が去勢されていない原初の大群の神話的指導者の至高の男性性を描写している。そのようなファンタジーを活性化させることで、マー・ア・ラゴとンカンドラ（英語版）の夢の宮殿に見られる貪欲の豪奢な見せびらかしから、暴力的なレトリック、「女性器をつかむ（英語版）」「ロッカールームトーク」の「ジョーク」、女性蔑視的な侮辱、不倫、さらには性的捕食行動の疑惑（英語版）（痴漢やレイプの疑惑を含む）に至るまで、有害な男性的行動が政治的資産となり、負債とはならない。 ジェンダーロールの研究者コリーン・クレメンスは、この有害な男らしさを「男らしさの狭く抑圧的な記述で、男らしさを暴力、性、地位、攻撃性によって定義するもの。感情が弱点である一方で、強さがすべてである文化的理想であり、性と残虐性が男性を測る物差しであり、感情的な脆弱性から単に性的でないことまで、いわゆる『女性的』特質が『男』としての地位を奪う手段となる」と説明する。Journal of Human Rights（英語版）に寄稿したキンバリー・セイドンは、COVID-19パンデミックにおけるトランプ的な有害な男らしさの皮肉を指摘している。「タフな男であるということは、男らしさの仮面をかぶるということだ。タフな男であるということは、自分の命や他人の命を守るかもしれないマスクの着用を拒否するということだ」。 タフな男の虚勢は、2021年1月6日の連邦議会襲撃の前からインターネット上に現れており、あるポスター投稿者は「戦う準備をしろ。議会はガラスが割れる音やドアが蹴破られる音を聞く必要がある......。暴力的になれ。これを行進やラリーやデモと呼ぶのはやめろ。戦争の準備をして行け。大統領を取り戻すか、死ぬかだ」と書いていた。米国議会襲撃で逮捕された暴徒のうち、88%が男性で、67%が35歳以上だった。 2016年の選挙の出口調査によると、有権者の26%が白人福音主義のキリスト教徒だと自認していた。ピュー研究所の調査によると、2017年には、その4分の3以上がトランプの実績を支持しており、ほとんどが「非常に強く」支持していた。対照的に、非白人の福音主義者の約3分の2は2016年にヒラリー・クリントン（英語版）を支持しており、黒人プロテスタントの90%も彼女に投票したが、彼らの神学的見解は福音主義者と似ている。イェール大学の研究者フィリップ・ゴルスキーによれば、「問題は、なぜ福音主義者がトランプに投票したのかではなく（多くは投票しなかった）、なぜ多くの白人福音主義者が投票したのかということだ」。白人福音主義者の間でトランプが正統派の福音主義者ではなく第一選択だった理由について、ゴルスキーの答えは単に「彼らも白人キリスト教ナショナリストであり、トランピズムは特に白人キリスト教ナショナリズムの反動的なバージョンだからだ」というものだった。 イスラエルの哲学者アディ・オフィール（英語版）は、福音主義の支持者の白人キリスト教ナショナリストのレトリックに純粋性の政治を見出しており、エルサレムを囲むネヘミヤの城壁をトランプの敵を寄せ付けない壁に例える比喩について、「敵の概念には『メキシコ移民』『汚れた』ゲイ、さらには『サタンに惑わされた』カトリック教徒さえ含まれ、これらの敵が突きつける真の危険は、その神が主である『祝福された偉大な......国家』の堕落である」と書いている。 神学者のマイケル・ホートン（英語版）は、キリスト教トランピズムは3つの潮流、すなわちキリスト教的アメリカ例外主義、終末論的陰謀論、成功の神学（英語版）が合流したものだと考えている。キリスト教的アメリカニズムは、神が並外れた、奇跡的とさえ言える摂理としてアメリカ合衆国を特別に召し出したという物語であり、終末時の陰謀とは、アメリカの主権を脅かす邪悪な集団とグローバリストの勢力の何らかの陰謀により世界が（比喩的または文字通り）全滅することを指す。ホートンは、彼が「キリスト教トランピズムのカルト」と呼ぶものが、これら3つの要素を「インチキ商法の多量投与」と宣伝、個人崇拝と混ぜ合わせていると考えている。 福音主義のキリスト教徒で歴史家のジョン・フェアは、「教会は長い間、政治権力の追求に警告を発してきた」が、トランプの顧問でテレビ伝道師のポーラ・ホワイト（英語版）のような現代の多くの福音主義者はこうした忠告を無視していると考えている。テレビ伝道師のジム・ベイカー（英語版）は、成功の神学を説くホワイトが「好きな時にホワイトハウスに入ることができ」、「王に完全にアクセスできる」能力を称賛している。フェアによれば、「この国のユダヤ-キリスト教的ルーツを回復すると信じる政治候補者や最高裁判事を支持することにキャリアを捧げてきた」他の「宮廷福音主義者」が数人おり、トランプに呼ばれて「道徳的失敗にもかかわらずトランプを信頼できる理由を信者に説明している」。その中には、ジェームズ・ドブソン、フランクリン・グラハム、ジョニー・ムーア・ジュニア（英語版）、ラルフ・リード（英語版）、ゲイリー・バウアー（英語版）、リチャード・ランド（英語版）、メガチャーチの牧師マーク・バーンズ（英語版）、南部バプテスト連盟の牧師でFoxの政治評論家のロバート・ジェフレス（英語版）がいる。 トランプを支持しない著名なキリスト教徒にとって、代償は単なる大統領へのアクセスの喪失ではなく、批判と反発の猛烈な非難を受ける大きなリスクである。この教訓を学んだのは、福音主義者の旗艦雑誌『クリスチャニティ・トゥデイ』の社長ティモシー・ダルリンプルと元編集長マーク・ギャリ（英語版）で、彼らはキリスト教徒はトランプの弾劾を支持する義務があると論じた書簡を共同執筆したことで、200人以上の福音指導者から非難された。 歴史家のスティーブン・イェーガーは、国家の問題に「熱心な関心」を持ちすぎたために天国から閉め出された聖職者への呪いの警告など、宗教的側近に縛られることへの忠告の歴史を11世紀にまでさかのぼって追跡している。宮廷聖職者の危険性は、12世紀のフランスの聖職者、神学者、側近であったブロワのピエール（英語版）によって説明されており、「宮廷生活が魂の死であることを知っていた」。宮廷での参加が「神と救済に反する」ことを知りながらも、聖職者の側近たちはモーセが神からファラオのもとに遣わされたという聖書の言及など、多くの正当化によってそれを取り繕った。ピウス2世 (ローマ教皇)は聖職者の宮廷への出席に反対し、キリスト教徒の側近が「これらの（まさしく）事柄の真っ只中に立ちながら、野心を抑え、強欲を抑え、妬みや争い、怒りを抑え、悪徳を断ち切ることは非常に難しい」と考えた。聖なる指導者に対する権力の暗く腐敗した影響に関するそのような警告の古い歴史は、フェアによって語られており、彼はそれをトランプの宮廷福音主義者の行動と直接比較し、キリスト教徒は「政治指導者を神格化し、神聖な希望を彼らに置くことで危険にさらされている」と警告している。 ジェフレスは、『クリスチャニティ・トゥデイ』の編集長が「道徳的に迷い、混乱した人間の完璧な例」と呼んだ行動に関係なく、福音主義指導者のトランプ支持は道徳的だと主張する。ジェフレスは、「ここでの神の原則は、政府には一つの責任があり、それはローマ書13章（英語版）で、悪を復讐すると言っている」と論じている。同じ聖書の章はジェフ・セッションズによって、トランプの移民家族から子供を引き離す政策（英語版）を聖書的に正当化するために使用された。歴史家のリンカーン・マラーは、これはローマ書13章の2種類の解釈の1つであり、アメリカ建国以来の政治論争で使用されてきたもので、「法と秩序の名の下に抑圧と支配を正当化するアメリカ史の一面」にあると説明している。 ジェフレスの解釈では、政府の目的は「悪人から市民を守る強者」としてのものであり、「私は候補者の口調や語彙は気にしない。私は見つけられる中で最も意地悪で最も強靭な野郎が欲しいのであり、それが聖書的だと信じている」と付け加えている。バラク・オバマを「反キリストの未来の支配への道を開く者」、ミット・ロムニーを非キリスト教の宗教のカルト信者、カトリック教会を「バビロンの神秘宗教（英語版）」の「サタン的」結果と呼んだジェフレスは、悪を抑圧することが政府の唯一の役割であるというキリスト教的リバタリアン（英語版）の見方を、『神の国 (アウグスティヌス)』(426年)で政府の役割は悪を抑制してキリスト教徒が平和に信仰を実践できるようにすることだと論じたアウグスティヌスにまでさかのぼる。マルティン・ルターも同様に、政府は罪をチェックすることに限定されるべきだと考えた。 ジェフレスと同様に、リチャード・ランドは、シャーロッツビルの白人至上主義者集会へのトランプの反応の後もトランプとの関係を断つことを拒否し、その説明として「イエス・キリストは言葉や行動が無作法に見えるかもしれない人々から背を向けなかった」と述べ、「今は辞めたり退いたりする時ではなく、正反対に、もっと近づく時だ」と付け加えた。ジョニー・ムーアがシャーロッツビルでのトランプの対応後にトランプを非難することを拒否した説明は、「テーブルに席があるときにしか変化を起こせない」というものだった。トリニティ・フォーラム（英語版）のフェロー、ピーター・ウェーナー（英語版）は、「キリスト教徒が直面する永遠の危険は、誘惑と自己欺瞞だ。それがトランプ時代に起きていることだ。大統領は福音主義の指導者を利用して批判から身を守っている」と警告している。 福音派聖書学者のベン・ウィザリントン（英語版）は、トランプの福音主義弁護者が行う徴税人との比較による弁護的使用は誤りであり、「テーブルの席」を確保することは、キリスト教指導者が大統領に進路を変えるよう諫めている場合にのみ支持できると考えており、次のように説明している。「罪人や徴税人は政治家ではないので、そこにはアナロジーはない。それに、イエスは罪人や徴税人に政治的助言をしていたのではなく、彼らに悔い改めるよう告げていたのだ！もし福音派の指導者たちがそれを大統領に対して行い、彼の政治がいかにキリスト教的でないか、人種差別がいかに大きな罪であるか、シャーロッツビルの両側に道徳的同等性はないことを説明しているのなら、それは良いことだ。そうでなければ、彼らは指導者の罪に加担していることになる」。 福音派の聖書研究者のベス・ムーア（英語版）もトランプの福音主義者の見方を批判し、次のように書いている。「私はこのアメリカ合衆国で、神の聖徒たちにとってトランピズムほど驚くほど魅惑的で危険なものを見たことがない。このキリスト教ナショナリズム（英語版）は神のものではない。そこから離れなさい」。ムーアは、「自分の身を守るために、この誘惑の日に受動的であり続けることで、私たちは責任を問われることになるだろう。私たちが仕えるよう任されている聖徒たちが、政治的利益のために、聖霊を欠いた熱意に扇動され、操られ、利用され、そそのかされているのに」と警告する。ムーアの見解では、「指導者を私たちのキュロス（英語版）とラベリングして偶像崇拝を神聖化することはできない。私たちにキュロスは必要ない。私たちには王がいる。その名はイエスだ」。 保守派の倫理・公共政策センター（英語版）のピーター・ウェーナーや、南部バプテスト連盟の公共政策部門の元会長のラッセル・D・ムーア（英語版）など、他の著名な白人福音主義者たちも、聖書に基づいてトランプに反対する立場をとっている。ウェーナーは、トランプの神学を「キリスト教的というよりはニーチェ的（英語版）な道徳を具現している」と表現し、福音主義者の「トランプ支持は福音伝道にとって高くつく」と述べ、「トランプの最も永続的な遺産は、部族主義的で、不信に満ち、時に妄想的で、陰謀論に溺れたニヒリズム的な政治文化かもしれない」と述べている。ムーアはトランプの人種的レトリックから鋭く距離を置き、聖書は「これらの問題に非常に直接的に語りかける」ものであり、「人種的統一の問題を避けるためには、聖書そのものを回避しなければならない」と述べている。 長老派教会牧師でピューリッツァー賞受賞作家のクリス・ヘッジズ（英語版）は、トランプの白人福音主義者の支持者の多くは、1930年代のドイツのドイツ・キリスト者運動（英語版）の支持者に似ており、彼らも指導者を偶像崇拝的な方法で見ていたと主張している。それは、キリスト-ファシズムのVolk（英語版）メシア、つまり国を道徳的堕落から偉大さへと回復させる神の道具として行動する指導者の考え方である。同様に偶像崇拝を拒否したジョン・フェアは、「トランプは、特に山上の垂訓でイエスが教えたことすべてを窓から投げ捨て、『アメリカを再び偉大に』と呼ばれる雑炊と交換し、キリスト教の観点から見ると、それは偶像崇拝の境界線上にある、いや、偶像崇拝の一形態だ」と述べた。 神学者のグレッグ・ボイド（英語版）は、キリスト教の政治化と、アメリカ例外主義のキリスト教ナショナリズム理論に異議を唱え、「アメリカの福音主義のかなりの部分が国家主義的・政治的偶像崇拝の罪を犯している」と非難している。ボイドは、「アメリカを神のために取り戻す」という大義と、政治的強制によってキリスト教的価値観を押し付ける政策を、1世紀のイスラエルで「イスラエルを神のために取り戻す」ことを願望し、信者にイエスを政治的メシアの役割に当てはめようとさせたことと比較している。ボイドは、イエスが政治的指導者になることを拒否し、「神が世界で活動するやり方はもはや国家主義的ではなくなるだろう」ということを示したと論じている。 ボイドは、イエスがキリスト教徒に当時の支配的政府で権力を得ることを願うべきだと示唆したことがあるのか、あるいは罪人の行動を変えるために市民法を使うことを提唱したことがあるのかと問う。フェアと同様に、ボイドは消極的な政治的不介入を主張しているのではないと述べている（「もちろん、私たちの政治的見解はキリスト教信仰に影響されるだろう」と書いている）。むしろ、彼は、キリスト教徒は謙遜さを受け入れなければならず、「自分の見解を『唯一の』キリスト教的見解として聖別してはならない」と主張する。ボイドの見方では、この謙遜さはキリスト教徒に社会的支配を拒否することを要求する。彼は、「私たち個人や集団が神の国を表現する唯一の方法は、愛に満ちた、キリストのような、他者に仕える犠牲的行為を通してである。それ以外のこと、どんなに良くて高尚なことであっても、神の国の外にある」と主張している。 ホートンは、「キリスト教トランピズム」のカルトに関わるのではなく、キリスト教徒は「救いの福音を世俗の力に変えること」を拒否すべきだと主張している。フェアは、トランプに対するキリスト教徒の対応は、公民権運動で使われた原則と戦術、すなわち恐れではなく希望を説くこと、力を使って社会的に他者を支配するのではなく謙遜を実践すること、かつて存在しなかったアメリカのキリスト教的ユートピアへのノスタルジアを感じるのではなく（マーティン・ルーサー・キング・ジュニアのバーミングハム刑務所からの手紙のように）歴史を責任を持って読むことを特徴とすべきだと主張している。 保守的な正統派キリスト教徒の作家ロッド・ドレアー（英語版）と神学者マイケル・ホートン（英語版）は、エリコ行進（英語版）の参加者は偶像崇拝に類似した「トランプ崇拝」に従事していたと論じている。ナショナル・レビュー（英語版）誌で、キャメロン・ヒルディッチはこの運動を次のように説明した。 不満、パラノイア、自己弁護的怒りの有害なイデオロギー的カクテル......。彼らの目的は、大統領選挙の「盗難をストップする（英語版）」ことであり、愛国者を「世界政府」との戦いに備えさせることだった......。実際、このイベントを通して、参加者がキリスト教をある意味でアメリカのナショナリズムと共質的（英語版）だと信じているという奇妙な印象が与えられた。まるで、「父と子とアンクル・サム」という新しく改良された聖三位一体が、古くなったニカイア信条版に取って代わったかのようだった。党派的なラジオ司会者でこのイベントの司会を務めるエリック・メタクサス（英語版）が最初にステージに立ったとき、彼は詩篇の歌や聖なる贖い主への賛美歌で迎えられたのではなく、「USA！USA！」という叫び声で迎えられた。要するに、エリコ集会は、キリスト教が政治的イデオロギーに奉仕するためにどのように歪曲され徴用されうるかという憂慮すべき例だった。 アトランティック (雑誌)のエマ・グリーンは、2021年1月6日の議事堂襲撃事件について、トランプ支持の福音主義白人キリスト教徒とエリコ行進の参加者を非難し、次のように述べた。「暴徒は、イエスが救う！と宣言する標識と旗を掲げていた。そして、神、銃、勇気がアメリカを作った。この3つすべてを守ろう」。 社会学者のアーリー・ホックシールドは、トランプの修辞法における感情的テーマが根本的なものだと考えており、「彼の演説は、支配、虚勢、明快さ、国家の誇り、個人の高揚を喚起し、感情的変容を促す」ものであり、「感情的自己利益」に深く共鳴すると書いている。ホックシールドの見方では、トランプは「感情の候補者」として最もよく理解されており、有権者の感情的自己利益を理解することが、トーマス・フランクの著書『カンザスはどうなってしまったのか？（英語版）』で提起されたような政治家の成功のパラドックス（彼女がトランピズムに変異したと信じるティーパーティー運動の感情のダイナミクスを5年間没入して研究するきっかけとなった異常事態）を説明すると論じている。 彼女の研究から生まれた著書『壁の向こうの住人たち（英語版）』は、ニューヨーク・タイムズによって「トランプの勝利を理解するための6冊」の1つに選ばれた。ホックシールドは、進歩主義者が、教育を受けた個人が「悪天使」（貪欲、利己心、人種的不寛容、同性愛嫌悪、不運な人々のための税金の支払いを逃れたいという欲求）に訴える政治的レトリックによって、主に合理的な自己利益に反する投票を説得されたと想定するのは間違っていると主張する。彼女は、トランプによって悪天使への訴えかけがなされていることを認めているが、それは「右派の善良な天使、すなわち恐ろしい経済状況の中で忍耐強く順番を待つ能力、忠誠心、犠牲、忍耐力という別の側面を覆い隠している」と述べ、これらの資質を彼女が「深い物語」と呼ぶ動機付けの物語、他の国でも広く共有されているように見える社会契約の物語の一部だと説明している。彼女は、トランプの聴衆に対するアプローチが、エミール・デュルケームが「集合的沸騰（英語版）」と呼んだ群衆現象を利用することで、彼の支持者の間にグループの結束力を生み出していると考えている。それは、「自分たちを道徳的または生物学的部族の仲間だと思う他者と結びつく人々が感じる感情的興奮の状態......団結を確認し、団結することで安心感と尊重の念を感じる状態」である。 ホートンは、「キリスト教トランピズム」のカルトに関わるのではなく、キリスト教徒は「救いの福音を世俗の力に変えること」を拒否すべきだと主張している。フェアは、トランプに対するキリスト教徒の対応は、公民権運動で使われた原則と戦術、すなわち恐れではなく希望を説くこと、力を使って社会的に他者を支配するのではなく謙遜を実践すること、かつて存在しなかったアメリカのキリスト教的ユートピアへのノスタルジアを感じるのではなく（マーティン・ルーサー・キング・ジュニアのバーミングハム刑務所からの手紙のように）歴史を責任を持って読むことを特徴とすべきだと主張している。 修辞的には、トランピズムは絶対主義的なフレーミング（英語版）と脅威のナラティブを用いており、政治的エスタブリッシュメントの拒絶が特徴である。絶対主義的レトリックは、譲れない境界線と、その違反に対する道義的な憤りを強調する。トランプ集会におけるレトリックのパターンは、権威主義的運動に共通している。まず、抑うつ感、屈辱感、被害者意識を引き出す。次に、世界を2つの対立するグループに分ける。容赦なく悪魔化された（英語版）他者の集団と、それらを克服する力と意志を持つ者たちだ。これには、現状を引き起こしていると思われる敵を鮮明に特定し、偏執的な陰謀論とフィアモンガリングを促進して恐怖と怒りを煽ることが含まれる。これらの最初の2つのパターンを民衆に繰り返した後、最後のメッセージは、強力な指導者がいて国家を以前の栄光に戻すと約束することで、抑圧されたオクロクラシーと群衆のエネルギーをカタルシス的に解放することを目指す。 この3部構成のパターンは、1932年にロジャー・マネー＝カイル（英語版）が初めて指摘し、後に『プロパガンダの心理学』で発表した。扇情的レトリックの絶え間ない攻撃は、メディアの注目を集めながら、複数の政治的目的を達成するのに役立つが、その中でも特に重要なのは、奥深い新自由主義的規制緩和などの行動を覆い隠すのに役立つ。ある研究では、トランプ政権の最初の1年間に、人種差別的レトリックの並行使用により、大幅な環境規制緩和が行われたが、メディアの注目をあまり集めなかったという例を挙げている。著者によれば、これは標的を非人間化し、民主的規範を侵食し、支持者の怒りに感情的に訴えかけることで権力を強化するという政治的目的に役立ったが、何よりも過激に違反的であるがゆえに強烈なメディアの注目を集めることで、その注意をそらすことに役立った。 トランプのパーソナルブランディングのスキルにより、彼は自身のセレブリティとしてのステータスと知名度を活用して、自分自身をマネー＝カイルの並外れた指導者として効果的にマーケティングすることができた。2016年にMAGAのスーパーPACのコミュニケーション・ディレクターの一人が言ったように、「ヘラクレスのように、ドナルド・トランプはフィクションの産物だ」。ジャーナリズム教授のマーク・ダナー（英語版）は、「何百万人ものアメリカ人が、ドナルド・J・トランプが（『アプレンティス』で）ビジネスの魔術師、資本主義の大宰相、重役室の賢者、その一挙手一投足や言葉遣いが重厚さと経験と権力と権威と......カネを謳歌する姿を毎週毎週、何十年にもわたって見てきた」と説明している。 政治学者のアンドレア・シュナイカーは、大々的に宣伝されるトランプの公的ペルソナをスーパーヒーローのそれと見なしている。「非常事態の際に、超人的な力を使って他者、すなわち自国を救う、天才でありながら『普通の市民』。問題を見つけ、それを解決するために何をすべきかを知っており、状況を修正する能力を持ち、そうする。ドナルド・トランプのブランディング戦略によれば......スーパーヒーローは、政治家にはできないので、普通のアメリカ人や国家の問題を解決するために必要とされる。したがって、スーパーヒーローは定義上、反政治家だ。ドナルド・トランプは、そのセレブリティとしてのステータスとエンターテイナーとしてのアイデンティティにより、異例の措置を取ることや、ルールを破ることさえ許されると考えられる」。 公民権弁護士のバート・ニューボーン（英語版）と政治理論家のウィリアム・E・コノリーによれば、トランプ主義のレトリックは、ドイツのファシズムが市民（最初は少数派）に民主主義を諦めさせるために使ったのと同様のトロープ（英語版）を用いており、虚偽、半真実、個人的罵倒、脅迫、外国人嫌悪、国家安全保障への恐怖、宗教的偏見、白人至上主義、経済的不安の利用、スケープゴートの絶え間ない探索の集中砲火を使う。ニューボーンは20の並行的実践を見出した。例えば、直接のコミュニケーションを通じて、おべっか媒体を育成し、科学者を嘲笑して客観的真理（英語版）の概念を侵食することで、信奉者の心の中に「別の現実」とも言うべきものを作り出すこと、入念にオーケストラされた大規模集会を組織すること、法的ケースに敗訴したり拒否されたりした際に裁判官を激しく攻撃すること、相手を周縁化し、悪魔化し、最終的に破壊するために設計された嘘、半真実、侮辱、悪口雑言、あてこすりの絶え間ない流れを使うこと、ジンゴイズム的にウルトラナショナリズムに訴えること、国家の病の原因とされる「望ましくない」民族集団の流入を遅らせ、止め、さらには逆転させることを約束すること、などである。 コノリーは、『Aspirational Fascism』(2017年)という著書の中で、似たようなリストを提示し、聴衆が強く参加するよう奨励される巨大な身体的ジェスチャー、顔の歪み、ヒステリックな非難、別の現実の偽りの劇的な反復、署名フレーズに組み込まれた全体主義的な主張を伴う演劇性とレトリックの統合の比較を加えている。類似点があるにもかかわらず、コノリーはトランプはナチスではないと強調しているが、「むしろ、群衆の称賛、過激なナショナリズム、白人の勝利主義、軍国主義を追求し、警察に説明責任のない権力を与える法と秩序（英語版）体制を追求し、彼が進める大きな嘘（英語版）への支持を動員するために、定期的にフェイクニュースを作り出し、反対者を中傷するレトリック・スタイルの実践者である、志向的ファシストである」。 トランプ主義の集会での群衆力学の報道では、マネー＝カイルのパターンと関連する演出が記録されており、トランプが1980年代から関わってきたスポーツエンタメスタイルのイベントの群衆に媚びる共生的ダイナミクスと比較する者もいる。批評理論学者のダグラス・ケルナー（英語版）は、レニ・リーフェンシュタールの『意志の勝利』の精巧な演出を、アラバマ州モービルでのトランプの2015年の予備選挙イベントへの巨大な観客動員が期待されるフォトオプ（英語版）の準備と積極的な宣伝の例を用いて、トランプ支持者に用いられるものと比較している。そこでは、スタジアムを周回するトランプ・ジェット、下で高まる熱狂的な支持者たちの興奮、車列、そしてケルナーが「彼らの問題を助け、不満に対処するための政治的救世主」として提示されていると主張する個人の最後の勝利の入場の間を、メディア報道が繰り返しカットする。 コノリーは、このパフォーマンスが群衆の怒りからエネルギーを引き出し、それを引き込みながら、空洞化、オフショアリング、人種的緊張、ポリティカル・コレクトネス、国際安全保障や経済におけるアメリカのより謙虚な地位などの不快なテーマに関する不安、欲求不満、怨恨の寄せ集めに引き込んでいると考えている。アニメーション的ジェスチャー、パントマイム、表情、虚勢、指差しが演劇の一部として組み込まれ、不安を特定のターゲットに向けられた怒りに変えていると指摘し、「トランプのパフォーマンスの各要素は、攻撃的な共鳴マシンが形成されるまで、互いに流れ込み、重なり合う。それはその部分よりも強烈だ」と結論づけている。 一部の学者は、大衆紙によく見られる、そのような群衆の心理を描写する語りは、19世紀のギュスターヴ・ル・ボンの理論の繰り返しだと指摘する。当時、組織化された群衆は政治的エリートによって社会秩序に対する潜在的脅威と見なされていた。ル・ボンは著書『群衆心理』(1895年)の中で、群衆をほとんど宗教的な熱狂に団結させる一種の集合的感染を描写し、メンバーを野蛮で、意識のサブヒューマンなレベルまで還元し、無思慮な目標を持たせるとした。このような記述は支持者を非人間化するものであるため、このようなル・ボン分析は批判されている。なぜなら、自由民主主義の擁護者を自認する者たちが、不満を調査する責任を回避すると同時に、無自覚のうちに非自由主義の同じ我々対彼ら（英語版）のフレーミングを受け入れているからだ。コノリーはリスクを認識しつつも、トランプ的説得が感情伝染（英語版）のより穏やかな形態を意図的に使用することで成功しているという事実を無視する方がより危険だと考えている。 使用される絶対主義的レトリックは、真実性よりも群衆の反応を重視しており、トランプが事実として提示する多数の虚偽（英語版）がある。ハリー・G・フランクファート（英語版）の著書『ウンコな議論』を引用して、政治学教授のマシュー・マクマナスは、トランプを真理の力を真剣に受け止めて欺瞞的にそれを隠そうとする嘘つき（例えばリチャード・ニクソン）ではなく、説得することにのみ関心がある「でたらめ屋」だと特定する方が正確だと指摘する。トランプは対照的に、真実に無関心か、気づいていない。自らの業績を誇張する政治家の従来の嘘とは異なり、トランプの嘘は悪質で、簡単に検証できる事実についての嘘をつく。ある集会でトランプは、父親が「ドイツから来た」と述べたが、フレッド・トランプはニューヨーク市で生まれている。 トランプは自分の虚偽が否定されると驚く。2018年の国際連合総会で、自分が他のどのアメリカ大統領よりも最初の2年間で多くのことを成し遂げたと自慢したときに、各国の指導者たちが笑い出したときがそうだった。目に見えて驚いたトランプは聴衆に向かって「そんな反応は予想していなかった」と応じた。トランプは、就任式の日に雨が降らなかったと主張するなど些細なことについても嘘をつくが、オバマがISILを設立したと主張したり、オバマはケニアで生まれたのであってハワイではないと主張する陰謀論であるバーサー運動を促進したりするような壮大な「大きな嘘」も行う。コノリーは、そのような現実を曲げるガスライティングが、コンプロマート（英語版）（スキャンダラスな素材）を含むファシズムとソ連後のプロパガンダ技術と類似していると指摘し、「トランプ的説得は大きな嘘の反復に大きく依存している」と述べている。 ジャーナリストのエレイナ・プロットは、イデオロギーはトランピズムの他の特徴ほど重要ではないと示唆している。プロットは政治アナリストのジェフ・ロー（英語版）を引用しているが、ローは、トランプが共和党支持者の間で「イデオロギー色が薄く」「より分極化している」傾向を「理解し」、それに基づいて行動したと指摘した。共和党員は現在、以前は保守派が煩わしい政府規制として嫌っていた、既往症の政府強制医療保険や貿易関税などの政策を受け入れる意思がより強くなっている。同時に、トランプへの強い支持表明と攻撃的な党派性は、少なくともアメリカの一部地域では、以前は仲間意識と問題主導型の地方政府の無党派的な選挙運動にまで及ぶ、共和党の選挙運動の一部となっている。政治学者のマーク・ヘザリントン（英語版）らの研究によると、トランプ支持者は政治イデオロギーを超えた「世界観」を共有する傾向があり、「最良の戦略は、不公平であっても強硬手段を取ることだ」などの声明に同意する。対照的に、「協力は成功の鍵だ」などの声明に同意する人は、トランプの対立候補である元共和党大統領候補のミット・ロムニーを好む傾向がある。 2021年1月31日、『ニューヨーク・タイムズ』に、アメリカの選挙を覆そうとする戦闘的なトランプ支持者の試みについての詳細な概要が掲載された。ジャーナリストのニコラス・レマン（英語版）は、トランプの選挙運動のレトリックと公約の一部と、実際に就任してから成し遂げたこととの乖離、そしてその違いがほとんどの支持者を悩ませなかったという事実について書いている。選挙運動のテーマは、反自由貿易ナショナリズム、社会保障の擁護、大企業への攻撃、「大きな美しい壁を建設しメキシコにその費用を払わせる」、オバマの医療保険制度改革法の廃止、1兆ドルのインフラ建設計画だった。一方、成果は、「従来の」共和党の政策と法律、つまり実質的な減税、連邦規制の緩和、軍事支出の増加だった。多くの人が指摘しているように、共和党は2020年選挙で政策と公約を通常のように「綱領」にまとめるのではなく、「1ページの決議」を提示し、党は「新しい綱領を持たないが、代わりに......『大統領のアメリカ第一の議題を熱心に支持し続けた、そしてこれからも支持する』」と述べた。 ザ・ヒルのワシントン特派員長サガール・エンジェティによると、トランプ活動家の間で広く持たれているトランピズムの別の非イデオロギー的な循環的定義が報告されており、「私は頻繁にMAGA陣営の中の人々から、トランピズムはトランプがすることを意味し、したがって彼がしたことは何もトランピズムから逸脱していないと言われた」と述べている。 トランピズムは、自由貿易、移民、平等、連邦政府のチェックアンドバランス、政教分離に関して、エイブラハム・リンカーンの共和主義とは多くの点で異なる。ベルリン社会科学センター（英語版）のピーター・J・カッツェンスタインは、トランピズムはナショナリズム、宗教、人種の3つの柱に基づいていると考えている。ジェフ・グッドウィン（英語版）によれば、トランピズムの特徴は、社会保守主義、新自由主義資本主義、経済ナショナリズム、排外主義、白人ナショナリズムの5つの重要な要素だ。 2021年の保守政治行動会議で、トランプは自身の定義でトランピズムを特徴づけた。「それが意味するのは素晴らしい取引、つまり......ひどい北米自由貿易協定に代わる米国・メキシコ・カナダ協定のようなものだ。......それは低い税金と雇用を奪う規制の排除を意味する。......それは強い国境を意味するが、実力主義のシステムに基づいて我が国に入国する人々を意味する。......それは街頭での暴動がないことを意味する。それは法の執行を意味する。それは第2修正と武器を保持し携帯する権利を非常に強く保護することを意味する。......それは強力な軍隊と退役軍人の世話を意味する......」。 トランプ運動に関する社会心理学研究、例えばボブ・アルテマイヤー（英語版）、トーマス・F・ペティグリュー（英語版）、カレン・ステナー（英語版）の研究では、トランプ運動は主に支持者の心理的素因によって駆動されていると見なされている。アルテマイヤーやペティグリューなどの研究者は、これらの要因が完全な説明を提供するとは主張していないと強調し、（この記事の他の部分でレビューされている）重要な政治的・歴史的要因も関与していることを示す他の研究に言及している。『Social Psychological and Personality Science（英語版）』誌は、「集団支配と権威主義的攻撃性が2016年米国大統領選挙におけるドナルド・トランプ支持を予測する」という記事を掲載し、トランプの支持者は、自分たちの内集団（英語版）に有利な、強い階層的かつ自民族中心的な社会秩序を選好するという際立った特徴があると結論づけた研究を説明している。 ジョン・ディーンと共著で執筆した非学術書『Authoritarian Nightmare: Trump and His Followers』の中で、アルテマイヤーは同じ結論に達する研究について説明している。信念やイデオロギーが異なっていても、そのような支持者の連合は、個々人が自分の考えを「区画化」し、脅威にさらされていると感じる部族的な内集団を自分の言葉で定義する自由があるため（例えば、トランプへの福音派の支持の謎など、主に文化戦争や宗教的見解に関連する）、ナショナリズム（例えば、Make America Great Againのスローガン）、人種（白人多数の維持）など、まとまりがあり広範になる可能性がある。 アルテマイヤー、マクウィリアムズ、フェルドマン、チョマ、ハンコック、ヴァン・アッシュ、ペティグリューは、そのようなイデオロギー的、人種的、政策的見解を直接測定しようとするのではなく、そのような運動の支持者は、右翼権威主義（英語版）（RWA）尺度（1980年代にアルテマイヤーと他の権威主義的パーソナリティ研究者によって開発された）と、1990年代に社会的支配理論家（英語版）によって開発された社会的支配志向（英語版）（SDO）尺度の2つの社会心理学尺度（単独でまたは組み合わせて）を使用することで、信頼性高く予測できると主張している。 2019年5月、モンマス大学世論調査研究所（英語版）は、SDOとRWA尺度を使用して仮説を経験的に検証するため、アルテマイヤーと共同で研究を実施した。その結果、社会的支配志向性と権威主義的リーダーシップへの親和性は、トランピズムの支持者と高い相関があることがわかった。アルテマイヤーの視点と権威主義尺度およびSDOを使用してトランプの支持者を特定することは珍しいことではない。彼の研究は、マクウィリアムズ（2016年）、フェルドマン（2020年）、チョマとハンコック（2017年）、ヴァン・アッシュとペティグリュー（2016年）で議論された前述の研究のさらなる確認であった。 この研究は、支持者が常に権威主義的な方法で行動することを意味するのではなく、その表現は状況に応じて変化し、恐怖や対象者が脅威と感じるものによって引き起こされなければ影響力が低下することを意味する。この研究は世界的なものであり、トランピズムを分析するのと同様の社会心理学的手法は、ベルギーやフランス（Lubbers & Scheepers, 2002; Swyngedouw & Giles, 2007; Van Hiel & Mervielde, 2002; Van Hiel, 2012）、オランダ（Cornelis & Van Hiel, 2014）、イタリア（Leone, Desimoni & Chirumbolo, 2014）など、ヨーロッパの類似の運動の支持者を特定する上でその有効性が実証されている。世論調査員のダイアン・フェルドマンは、2012年には民主党のオバマに投票したが2016年にはトランプに鞍替えした人々で構成されたフォーカスグループの参加者のコメントを引用し、反政府、反沿岸エリートの怒りに注目した。「『彼らは自分たちが我々より優れていると思っている。彼らはポリコレで、美徳シグナリングをしている』。『トランプは、自分たちが我々より優れていて、我々をだましていると思っているような人々の1人には見えない』。『彼らは我々に説教する』。『彼らは教会にさえ行かない』。『彼らが支配していて、我々から奪っている』」。 元アメリカ合衆国下院議長のニュート・ギングリッチは、「トランピズムの原則」と題する演説の中で、支配の中心的役割を説明し、必要なリーダーシップのスタイルを暴力的なクマのそれと比較した。心理学研究者のダン・P・マクアダムス（英語版）は、アルファオスのチンパンジー、特に著名な霊長類学者フランス・ドゥ・ヴァールが実施したチンパンジーの社会行動の広範な研究の対象であるイェルーンの支配行動と比較する方がよいと考えている。生物学と人類学の教授であるクリストファー・ボーン（英語版）も同意し、「彼の政治的ポーズのモデルは、私がタンザニアで6年間ゴンベのチンパンジーを研究して野生で見たものを彷彿とさせる」「典型的なアルファオスのディスプレイのように見える」と書いている。 イェルーンの例を用いて、マクアダムスは類似点を次のように説明している。「Twitterでは、トランプの扇動的なツイートは、イェルーンの突進ディスプレイのようだ。チンパンジーのコロニーでは、アルファオスは時折発狂し、近くの他のオスに向かって突進しながら、悲鳴を上げ、叫び、激しく身振りをし始める。ライバルのオスが恐れおののき、大混乱が起きる......。混乱が終わると、平和と秩序の時期があり、ライバルのオスはアルファに敬意を払い、彼を訪ね、グルーミングをし、様々な形で服従を表現する。トランプの場合、彼のツイートは、敵を脅し、従順な支持層を結集するように設計されている......。これらの言葉の爆発は、皆に彼の怒りと力を思い出させることで、大統領の支配力を強化する」。 霊長類学者のジェーン・グドールは、トランプの支配パフォーマンスと同様に、「ライバルを印象づけるために、支配階層で上昇しようとするオスは派手なディスプレイを行う。踏み鳴らし、地面を叩き、枝を引きずり、石を投げる。ディスプレイが活発で想像力に富んでいるほど、その個体が階層で上昇する可能性が高く、その地位を維持する可能性も高い」と説明している。この比較は、トランプに同情的な政治オブザーバーによっても繰り返されている。トランプの熱心な支持者であるナイジェル・ファラージは、2016年アメリカ合衆国大統領候補者討論会（英語版）でトランプがクリントンに迫った様子について、「大きなシルバーバックのゴリラのように見えた」と述べ、「彼はあの大きなアルファオスだ。群れのリーダーだ！」と付け加えた。 マクアダムスは、『アプレンティス』でのトランプの役割を研究したシーラ・ガブリエルの研究が示すように、トランプのパフォーマンスがファンに生み出すパラソーシャルな絆（英語版）のために、聴衆は支配感を間接的に共有できると指摘している。マクアダムスは、「テレビの視聴者は、ドナルド・トランプ流の世界を間接的に経験した」と書いており、その世界でトランプは「人間は最も邪悪な動物であり、人生は勝利か敗北に終わる一連の戦いだ」と言っている。 文化人類学者のポール・ストーラー（英語版）は、トランプが有名人文化の基本、つまり派手さ、幻想、ファンタジーを見事に使って、嘘が真実になり、自分の夢に対する現実の抵抗が正しい態度と大胆な自信によって克服される共有された別の現実を構築したと考えている。トランプの父は、幼い頃から子供たちに、家族の牧師ノーマン・ヴィンセント・ピールが提唱する積極的思考（英語版）のアプローチを教え込んだ。トランプは、ピールが事実を重要でないと考えていたと自慢し、代わりにポジティブな態度が「イメージ」したものを具現化させるだろうと述べ、自分をピールの哲学の最高の学生だと考えていた。トランプの伝記作家グウェンダ・ブレア（英語版）は、トランプがピールの自己啓発哲学を「武器化した」と考えている。 心理史学（英語版）の学者でカルトの性質に関する権威であるロバート・ジェイ・リフトンは、トランピズムを「現実への攻撃」として理解することの重要性を強調している。指導者が支持者にとって真実を無関係なものにすることにある程度成功すれば、より大きな力を持つことができる。トランプの伝記作家ティモシー・L・オブライエン（英語版）も同意し、次のように述べている。「それはトランピズムの中核的な運営原則だ。客観的現実を常に攻撃していれば、自分が唯一信頼できる情報源として残ることになる。これは彼が支持者との関係で目指すことの1つだ。つまり、彼ら以外は誰も信じるべきではないということだ」。リフトンは、トランプは独我論的な現実の提供者であり、事実に敵対的で、熱心な信者の共同体が抱くフラストレーションや恐怖心を増幅することで集団的になると考えている。 社会心理学者はこれを集合的ナルシシズム（英語版）と呼んでいる。これは、自分の集団が社会で特別な地位にあるという考えに対する、一般的で強い感情的な投資のことである。それは、しばしば外集団に対する不寛容の慢性的な表現、集団間の攻撃性、内集団が認識された批判や適切な尊重の欠如によって脅威を感じるたびに頻繁に表現される集団の被害者ぶり（英語版）を伴う。集団成員のアイデンティティは、そのリーダーによって表現される集合的アイデンティティ（英語版）と密接に結びついており、権威主義的運動との関係を調べる多くの研究の動機となっている。集合的ナルシシズム尺度は、トランプの運動を含むそのような運動のメンバーシップを予測する強力な指標であることが示されている。 トランプが白人福音派の恐怖の政治を利用したことを詳述した著書『Believe Me』の中で、メサイア大学（英語版）の歴史学教授ジョン・フェアは、ノスタルジアへの空想的な訴えのナルシシズム的性質を指摘し、次のように述べている。「結局のところ、ノスタルジアの実践は本質的に利己的なものである。なぜなら、それは完全に私たち自身の過去の経験に焦点を当てており、他者の経験には焦点を当てていないからだ。例えば、『ビーバーちゃん（英語版）』の世界にノスタルジックな人々は、1950年代のクリーバー家の郊外の『楽園』に住んでいた人々の中にも、自分たちが『素晴らしい』と表現するようなやり方では世界を経験していなかった人々がいたかもしれないということを認識できないかもしれない。ノスタルジアは我々にトンネルビジョンを与える可能性がある。過去の選択的な使用は、人間の経験の複雑さと幅を認識できないのだ......」。 フェアによると、そのような理想化された過去の空想的なバージョンを実現することの絶望は、「恐怖に満ちた未来を想像させる」ため、見慣れないものは何でも陰謀論的な物語のエサとなり、「恐怖を克服するのに必要な精神的勇気」を呼び起こすことができない白人福音派を簡単に動員できるという。その結果、彼らはこれらの恐怖を受け入れるだけでなく、トランプのような強者に容易に虜になる。トランプは彼らの恐怖を繰り返し増幅しながら、その恐怖からの救世主を装うのだ。白人福音派のトランプ支持者に対する陰謀論の影響についてのフェアの分析をレビューした宗教政治学者のデビッド・ガターマンは次のように書いている。「脅威が大きければ大きいほど、救いは力強いものになる」。ガターマンの見解では、「ドナルド・J・トランプはこの方程式を発明したのではない。福音主義者たちは、精神的勇気の欠如の中で、何世代にもわたってこのメッセージを要求し、称賛してきた。『恐れるな』という文字通りの聖書の保証にもかかわらず、白人福音派は恐怖に傾きやすく、彼らのアイデンティティは恐怖によって扇動され、恐怖の源は見慣れない曲がり角ごとにある」。 社会理論学者のジョン・キャッシュは、迫り来る恐怖の災難の物語は、白人福音派のリーダーたちが提供する集合的に保持される特定の確信と結びついたアイデンティティを持つ単一のコミュニティよりも幅広い聴衆を持っていると指摘し、2010年のピュー研究所の調査を示している。この調査では、アメリカの41％が世界は21世紀半ばまでに確実にまたはおそらく破滅すると考えていることがわかった。キャッシュは、人種や政治的絶対主義に基づくものなど、同じように考える個人を「我々対彼ら（英語版）」の物語に結びつける統一効果を持つ他の物語の中にも、確信が見出される可能性があると指摘している。 キャッシュは、すべての政治システムは、ナルシシズム、ファンタジー、非論理性、歪曲の誘惑にある程度さらされなければならないと指摘する。キャッシュは、「社会的経験としてのトランピズムは精神病のような現象として理解できる」、「（トランピズムは）現実との関係に対する意図的な......攻撃である」と考える精神分析理論家のジョエル・ホワイトブックが正しいと考えている。ホワイトブックは、トランプの戦略はプーチンの戦略家ウラジスラフ・スルコフのそれに似ていると考えており、スルコフは「絶え間ない変身を用い、ある瞬間はナショナリスト・スキンヘッドに、次の瞬間は人権団体に訴える」。 キャッシュは、トランプが一連の矛盾するツイートや発言でそれらすべてを受け入れているかのように見せることで、異なるファンタジーを持つフォロワーに鏡を差し出す巧みな能力を描写する際に、『不思議の国のアリス』の世界との比較を行っている。キャッシュは、例えば、トランプがシャーロッツビルの後、「ノスタルジアの明確なしるしであるトーチを持っていたネオナチのデモ参加者」の中の「とてもすばらしい人々」を支持し、励ましているように見えたり、アメリカ初の黒人大統領に不満を感じている聴衆に向けて、オバマが盗聴した（英語版）などの陰謀ファンタジーを主張したりしたことを例に挙げている。キャッシュは次のように書いている。「真実と正確さを主張する不屈のアリスとは異なり、鏡の国に足を踏み入れた時、逆転、矛盾、ナンセンス、非合理性の世界に直面しても、トランプはこのプロセスを逆転させる。自分のイメージに虜になり、その結果、好みの自己イメージを乱したり溶解させたりすることを恐れて、鏡の向こう側に踏み込むことができず、また踏み込もうとしないトランプは、鏡の向こう側の抑制のない歪んだ世界を私たちの共有世界に引きずり込んだのだ」。 リーダーは集団が共有する現実の支配的な所有権を持っているが、リフトンは、トランピズムと典型的なカルトの間に重要な違いがあると考えている。例えば、全体主義的イデオロギーを進めていないことや、集団の結束を維持するために外部世界からの孤立が使われていないことなどだ。リフトンは、カルトに似た説得テクニックが使われていることを指摘している。例えば、キャッチフレーズの絶え間ない繰り返し（集会での反応、リツイート、フェイスブックでのシェアを通じて）による教化や、直接またはオンライン環境での教祖のような発言への参加型の反応などだ。例としては、コール・アンド・レスポンスの使用（「クリントン」で「彼女を閉じ込めろ」、「移民」で「あの壁を建てろ」、「誰が払うんだ？」で「メキシコだ」）があり、これによってリーダーとコミュニティの間の超越的な一体感がより深まる。集会の参加者や観察者は、しばしば経験される特別な解放感について言及しており、リフトンはそれを「超越の経験とさえ呼べる『高揚状態』」と呼んでいる。 保守派の文化評論家デビッド・ブルックス（英語版）は、トランプ政権下で、この陰謀のテーマに大きく依存したポスト真実的な考え方が共和党のアイデンティティを支配するようになり、そのような内部者は大多数の人々が持っていない重要な情報を持っているため、信奉者に優越感を与えていると指摘している。その結果、彼らを支配しようとする隠れた陰謀から「専門家」の影響を拒否する、力を与える主体性、解放感、権利意識、集団としての義務感が生まれる。ソーシャルメディアは、同じ考えを持つ信者とのつながりを促進し、拡大するメンバーの力を増幅し、同じ考えを持つ信者との絶縁された別の現実のエコーチェンバーに閉じ込める。社会心理学と認知科学の研究は、人々は自分の見方を確認する情報やコミュニティを求め、政治的でない素材で虚偽の主張を特定するのに十分な批判的思考スキルを持つ人でさえ、政治的信念に合わない事実の素材を解釈する際にはそれができないことを示している。 このようなメディアによる共有された事実に基づく現実からの乖離は、少なくとも印刷機の出現した1439年までさかのぼるが、ソーシャルメディアの新しい点は、リーダーからの直接的で即時的なコミュニケーションによって生まれる個人的な絆と、メッセージを繰り返し、集団のアイデンティティを示す行動に参加する機会が常にあることだ。2015年以前から、トランプはテレビやメディアに何度も登場していたため、かなりの数の支持者とこの種のパラソーシャルな絆をすでにしっかりと築いていた。トランプの陰謀論的見解と似た政治的見解を持つ人々にとって、トランプがTwitterを使ってそれらの見解を共有することで、友人に対するような感情的な絆が深まり、彼の怒りを共有し、道義的憤りを共有し、成功を誇りに思い、失敗の否定や陰謀論的見解を共有するようになったのだ。 感情的ツールとしての有効性を考えると、ブルックスは、このような陰謀論の共有が21世紀の最も強力なコミュニティ結束のメカニズムになったと考えている。陰謀論には通常、強い政治的要素があり、ホフスタッターの『アメリカ政治におけるパラノイア的スタイル（英語版）』などの書物は、これらの現実に対する別の見方の政治的有効性を説明している。トランプの2016年選挙での敗北を阻止するための選挙の不正操作、中国が仕掛けた気候変動の嘘、オバマがアメリカ生まれではないこと、クリントン夫妻に関する複数の陰謀論、ワクチンが自閉症の原因になることなど、このようなナラティブをトランピズムのレトリックの定番にしたことがトランプの政治的成功の要因だとする見方もある。最も人気があるが、反証され、信用されていない陰謀論の1つがQアノンで、民主党のトップが子供の性的人身売買の仕掛け人であり、トランプ大統領がそれを解体する努力をしているというものだ。2020年10月のヤフーとユーガブ（英語版）の世論調査では、これらのQAnonの主張は、トランプ支持者の間では、周縁的な信念ではなく主流の信念であり、調査対象のトランプ支持者の半数が、この理論の両方の要素が真実だと述べていることが示された。 一部の社会心理学者は、トランプ支持者が社会的相互作用を支配の枠組みで解釈する傾向が、事実との関係にも及んでいると見ている。フェリックス・サッセンバッハとアダム・B・ムーアの研究では、支配の動機は、2016年のトランプ支持者の間では、事実を否定する敵意と陰謀論への親和性と強く相関していたが、クリントン支持者の間ではそうではなかった。多くの批評家は、トランプがナラティブ、感情、レトリックの策略の全体を利用して、支持者を自分たちよりずっと大きな物語の登場人物として、グループの共通の冒険に引き込むスキルに注目している。 それは、巨大な脅威を打ち負かすための共同体形成の武器を呼びかける物語や、指導者のアメリカの偉大さを取り戻す英雄的な行為の物語だけでなく、支持者一人一人の自由と人生をコントロールする力の感覚を取り戻す物語でもある。トランプはこれらの願望を引き出し、増幅させ、自分の本の中で、真実を曲げることが効果的なのは、人々の最大のファンタジーに訴えるからだと説明している。対照的に、クリントンはそのような感情に満ちた物語を軽視し、トランプ主義のナラティブの感情的ダイナミクスを無視した。 ピーター・E・ゴードン（英語版）、アレックス・ロス（英語版）、社会学者のデビッド・L・アンドリュース、ハーバード大学の政治理論家デビッド・レボウは、テオドール・アドルノとマックス・ホルクハイマーの「文化産業」の概念が、トランピズムを理解するのに有用だと考えている。ロスはこの概念について、文化産業は「大衆催眠のファシスト的方法を再現し......現実とフィクションの境界線を曖昧にしている」と説明し、「トランプは政治的現象であると同時に大衆文化の現象でもある」と説明している。ゴードンは、これらの大衆文化の提供者は単に憤慨を利用しているだけでなく、政治をより商業的に儲かる製品に変えていると指摘している。「狭いニッチ市場内で、意見を分極化し、標準化された反映を、ユーモアと演劇化された憤慨の形に変えている......その中で、人は自分の好みのスローガンに酔いしれ、すでに自分が知っていることを知っている。ほとんどあらゆる政治的立場を挙げてみても、社会学者が柱状化（英語版）と呼ぶもの、あるいはフランクフルト学派が『チケット』思考と呼んだものが、ほぼ間違いなく、一連の意見を予測するだろう」。 レボウの見方では、トランピズムはこのプロセスの原因というよりも結果である。アドルノの作品以降の年月の中で、レボウは文化産業が、「ますますインターネットに基づき、指示対象の現実から切り離された自己言及的なハイパーリアリティ（英語版）を構成する」政治化する文化市場へと進化したと考えている。「扇情主義と絶縁化は、認知的不協和への不寛容を強化し、代替のハイパーリアリティに対する敵意を増幅する。エスカレートの自己強化ロジックの中で、不寛容と敵意はさらに扇情主義と絶縁化への退行を助長する」。ゴードンの見方では、「トランピズム自体は、文化産業の別名に過ぎないと言えるだろう。そこでは、抑圧を解消するパフォーマンスが、まさに以前と同じように続けるための手段として役立っているのだ」。 この観点から見ると、社会的支配の傾向を持つ個人の心理的操作への感受性は、トランピズムの中心ではなく、代わりに、これらの感受性やその他の感受性を利用して、人々を標準化された方法で考えるように条件付ける仕組みを使う「文化産業」なのである。急成長する文化産業はどの政治的境界をも尊重せずにこれらの市場を発展させており、ゴードンは次のように強調している。「これは右派だけでなく左派にも当てはまり、今日政治的言説として通用するものを考えると特に注目に値する。公共圏の代わりに、私たちにはユルゲン・ハーバーマスがずっと前に再封建化（英語版）と呼んだものがある」。 クライスが「メディアのアイデンティティに基づく説明」と呼ぶものは、トランプの成功を理解するために重要である。なぜなら、「市民は党派的アイデンティティのレンズを通して政治を理解し、情報を受け入れるからだ。......社会的に埋め込まれた公衆とアイデンティティ・グループに基づく民主主義を理解できなかったことで、トランプ時代のジャーナリズムとメディアの前進への道を想像する私たちの能力には大きな限界があった。Fox Newsとブライトバードが発見したように、真実を提示するという抽象的な主張とは全く別に、特定の公衆を代表し、そのために働いているという主張には力がある」。 トランピズムをエンターテインメント商品として検証する一部のメディア研究では、アウトレイジ言説（英語版）への大きな依存に焦点を当てている。トランプのそのようなストーリーテリングのエンターテインメント的価値への注目とメディア企業の商業的利益との共生関係により、メディア報道の面でトランプのレトリックが他の候補者のそれよりも特権的に扱われた。無礼の独特な形態である政治ブログ、トークラジオ、ケーブルニュースのオピニオン番組でのアウトレイジ・ナラティブの使用は、数十年前には比較的新しい政治的オピニオンメディアのジャンルを代表するようになっており、その収益性の高さから大きな成長を遂げていた。 メディア評論家のデビッド・デンビーは次のように書いている。「良いスタンダップコメディアンのように、トランプは観客を誘って、彼の芝居を披露するという冒険、つまり、誰もが侮辱される大統領選挙運動を行うという野蛮で面白い冒険に参加させる」。デンビーの主張は、トランプは単に消費者が求める政治的エンターテインメント商品を提供するのが上手いということだ。彼は、「『運動』の許容される行動基準は大衆文化、つまり最近ではスタンダップコメディやリアリティTV、インターネットの冷笑的でトローリングな習慣によって形成されてきた。ドナルド・トランプが俗物的で扇情的でどたばたしていると効果的に言うことはできない。彼の聴衆が買っているのは、まさに俗物的な扇情主義とどたばたなのだから。ドナルド・トランプはアメリカが生み出したのだ」と指摘している。 トランプのアウトレイジ言説は、架空の主張、様々な集団に対する意地悪な攻撃、人種的・宗教的不寛容への犬笛（英語版）的訴求を特徴としていたが、メディア幹部はその収益性を無視できなかった。CBSのCEOレス・ムーンベス（英語版）は、「アメリカにとって良いことではないかもしれないが、CBSにとっては非常に良いことだ」と述べ、トランピズムのメッセージ形式とメディア企業の商業的目標が両立するだけでなく、相互に収益性が高いことを示した。倫理公共政策センター（英語版）のシニアフェローであるピーター・ウェーナーは、トランプを「混乱を生み出し、ルールを破り、憤慨を引き起こすことに活路を見出す」政治的「ショックジョック（英語版）」だと考えている。 無礼さの政治的収益性は、トランプの2016年予備選挙運動に与えられた莫大な無料放送時間（20億ドルと推定される）によって実証された。メディア追跡会社によると、全国選挙運動の終わりまでにはほぼ50億ドルに増加した。無礼さの優位性は、ソーシャルメディアでも同じように当てはまり、「BuzzFeedの分析によると、ニセのサイトや超党派的なブログから発信された選挙に関するフェイクニュースのトップ20が、New York Times、Washington Post、Huffington Post、NBC Newsを含む19の主要ニュースメディアが制作した選挙に関するトップ20ニュースを合わせたものよりも、Facebookでより多くのエンゲージメント（シェア、リアクション、コメントで測定）を生み出した」。 My use of social media is not Presidential - it’s MODERN DAY PRESIDENTIAL. Make America Great Again!（私のソーシャルメディアの使い方は大統領らしくない - それは現代的な大統領らしさだ。アメリカを再び偉大にしよう！） July 1, 2017 トランピストのコミュニケーションがソーシャルメディアに適していることを示す研究を調査して、ブライアン・オットは次のように書いている。「トランプの公の言説を研究した解説者たちは、私がTwitterの3つの決定的な特徴（単純さ、衝動性、無礼さ）として特定したものと密接に対応する話法のパターンを観察している」。メディア評論家のニール・ゲイブラー（英語版）も同様の見解を示しており、「ラジオにとってのフランクリン・ルーズベルト、テレビにとってのジョン・F・ケネディが、トランプはTwitterにとってのものだ」と書いている。アウトレイジ言説の専門家パトリック・オカラハンは、トランプが依存する特定のタイプのコミュニケーションを利用する時、ソーシャルメディアが最も効果的だと主張する。オカラハンは、社会学者のサラ・ソビエラージュと政治学者のジェフリー・M・ベリーが、トランプの大統領選挙運動の遥か前の2011年に、トランプが使用するソーシャルメディアのコミュニケーションスタイルをほぼ完璧に説明したことに注目している。 彼らは、そのような言説は「聴衆から本能的な反応（例えば、怒り、正義感、恐怖、道徳的憤慨）を引き出そうとする努力（を含み）、過度の一般化、扇情主義、誤解を招く、あるいは明らかに不正確な情報、人身攻撃、そして対立候補（個人、組織、あるいは進歩主義者や保守主義者などの利害関係者全体、あるいは移民などの状況）に関する部分的な真実を使用する。アウトレイジは、複雑な政治問題の厄介なニュアンスを避け、メロドラマ、誤解を招く誇張、あざけり、差し迫った破滅の信じがたい予測を好む。アウトレイジ・トークは議論というよりも言葉の競争であり、スコアカードを持つ政治的演劇なのだ」と説明した。 FacebookとTwitterのナローキャスティング（英語版）環境では、アウトレイジ言説が盛んになるため、オカラハンの説明によると、トランプがほぼあらゆる機会にそのようなメッセージングを採用したことは非常に効果的だった。なぜなら、ツイートや投稿が同じ考えを持つ支持者の間でウイルス的に繰り返され、それによって実質的な情報のエコーチェンバーが急速に構築されたからだ。キャス・サンスティーンはこの現象を集団分極化と特定し、他の研究者はある種の自己強化的な同類性（英語版）と呼んでいる。このような情報のコクーンの中では、そのような柱状化された情報サイロで広まる情報の多くが虚偽であっても、ソーシャルメディア企業にはほとんど関係ない。デジタル文化評論家のオリビア・ソロンが指摘するように、「コンテンツの真実性は、それが共有され、いいねされ、収益化されるかどうかほど重要ではない」からだ。 オットは、米国の成人の62％がソーシャルメディアからニュースを得ているというピュー研究所の調査結果を引用し、「ソーシャルメディア上の『ニュース』コンテンツには、編集基準のないソースからのフェイクニュースや誤解を招くニュースが定期的に掲載されているから」と警鐘を鳴らす。メディア評論家のアレックス・ロス（英語版）も同様に警鐘を鳴らし、「シリコンバレーの独占企業は、インターネット上で醜悪さが高まっていることに対して、手放しで、イデオロギー的に空虚な態度をとってきた」「（トランプ対クリントンの）選挙運動シーズン中、フェイクニュースの増殖をFacebookが止められなかったことは、誰も驚くべきではなかった。......倫理よりもトラフィックが重要なのだ」と指摘している。 オカラハンによるトランプのソーシャルメディアの使用法の分析は、「アウトレイジは感情的な神経を刺激するため、ポピュリストや社会的敵対者の格好の材料となる。第2に、アウトレイジ言説が大きく広範になればなるほど、ソーシャル・キャピタルに有害な影響を与える。なぜなら、それは個人やグループ間の不信と誤解、固定化された立場、『我々対彼ら』という感覚につながるからだ。このように理解すると、アウトレイジ言説は極端で分極化した見解を生み出すだけでなく、そのような見解のサイクルが続くことも保証する（この文脈では、ウェイド・ロビソン（2020）の『情熱の感染』とキャス・サンスティーン（2001、pp.98-136）の『サイバーカスケード』も考慮に入れる必要がある）」。オットも同意見で、感染という言葉がソーシャルメディア上のアウトレイジ言説のウイルス的性質を最もよく表していると述べ、「トランプの単純で衝動的で無礼なツイートは、単に性差別、人種差別、同性愛嫌悪、外国人嫌悪を反映するだけでなく、それらのイデオロギーを社会的ガンのように広めている」と書いている。 ロビソンは、感情伝染（英語版）をジェームズ・マディソンとデイヴィッド・ヒュームが懸念した情熱の伝染と混同してはならないと警告している。ロビソンは、彼らは運動の中で働く情熱の感染のメカニズムを過小評価していたと述べ、その現代の表現には、アラブの春とトランプ大統領選挙運動の両方の背後で急速に動員されたソーシャルメディアの支持者という驚くべき現象が含まれると書いている。「私たちが何かを経験して、それを評価して、それに情熱を持つようになるか、そうでないかということではない」のであり、「私たちには情熱をチェックする可能性がある」ことを示唆している。ロビソンの見解では、この感染は主観的確信がどのように引き起こされるかを利用するため、支持者が現実そのものを経験する方法に影響を与え、その結果、感染的に共有された別の現実を経験している人々は、自分が評価すべき信念を持ったことに気づかないのだ。 ウォルター・ラッセル・ミード、ピーター・カッツェンスタイン、エドウィン・ケント・モリスらの学者によると、アメリカにおけるトランピズムの根源はジャクソン主義の時代にさかのぼることができる。エリック・ラウチウェイ（英語版）は次のように述べている。「トランピズム、つまり排外主義と白人至上主義は、アメリカの歴史に深く根ざしている。しかし、トランプ自身はそれを新しい悪性の目的に利用した」。 アンドリュー・ジャクソンの支持者は、彼が自分たちの一人だと感じ、19世紀のポリティカル・コレクトネスの規範や、支持者の間で人気のある公共政策の妨げになる憲法すら無視する彼の反抗心を熱狂的に支持した。ジャクソンはアメリカ合衆国最高裁判所のウースター対ジョージア州事件（英語版）の判決を無視し、白人の地元民に利益をもたらすために、条約で保護された土地からチェロキー族を強制的に移住（英語版）させ、2,000人から6,000人のチェロキーの男性、女性、子供の死をもたらした。このようなジャクソン的な非人道性の事例にもかかわらず[要説明]、ミードの見解では、ジャクソン主義は、エリートに対する草の根の軽蔑、海外での紛争に対する深い疑念、アメリカの力と主権への執着心を結びつけ、それがしばしば外国人嫌悪的な「白人のみ」の政治運動であることを認めつつ、トランプの支持者の運動を説明する歴史的前例を提供しているという。ミードは、このような「ジャクソン的人物へのアメリカの飢餓感」が支持者をトランプに向かわせていると考えているが、歴史的に「彼はアンドリュー・ジャクソンの再来ではない」と注意を促し、トランプの「提案は非常に曖昧で、しばしば矛盾していた傾向がある」と述べ、新しく選出されたポピュリスト指導者に共通の弱点を示しており、彼の大統領就任早々に「さて、どうやって統治するのかという難しさがある」とコメントしている。 モリスはミードに同意し、トランピズムの根源をジャクソン、マーティン・ヴァン・ビューレン、ジェームズ・K・ポークの大統領時代の1828年から1848年のジャクソンの時代に位置づけている。モリスの見方では、トランピズムは第一次世界大戦後の進歩主義運動（英語版）の一派とも類似点がある。この一派は、国際都市のゆるやかな道徳観とアメリカの人種構成の変化に対する保守的なポピュリストの反発に迎合していた。歴史家のリチャード・ホフスタッターは、著書『改革の時代（英語版）』（1955年）の中で、「進歩主義-ポピュリズムの伝統の大部分が腐敗し、非自由主義的で不機嫌になった」時に、この一派が出現したことを指摘している。 第二次世界大戦以前は、トランピズムの保守的なテーマは20世紀初頭のアメリカ第一委員会運動で表明され、第二次世界大戦後は旧右派（英語版）として知られる共和党の一派に帰せられた。1990年代までに、それは古保守主義運動と呼ばれるようになり、モリスによればそれが現在トランピズムとしてリブランディングされているという。レオ・レーヴェンタール（英語版）の著書『欺瞞の予言者たち（英語版）』（1949年）は、第二次世界大戦後のこのポピュリスト的周縁集団によって表明された共通のナラティブを要約しており、特に、近代的マスメディアが歴史家チャールズ・クラヴェイがトランピズムを表すと考える同じ破壊的なスタイルの政治と結びついた時代のアメリカのデマゴーグを検証している。クラヴェイによれば、レーヴェンタールの著書は、トランピズムの永続的な魅力を最もよく説明しており、この運動に関する最も印象的な歴史的洞察を提供している。 『ニューヨーカー』に寄稿したジャーナリストのニコラス・レマン（英語版）は、戦後の共和党のイデオロギーである 融合主義（英語版）、すなわち親ビジネス党エスタブリッシュメントと排外主義、孤立主義（英語版）的要素（共和党に惹かれ、民主党には惹かれなかった）の融合は、後に「世俗主義の台頭に危機感を持った」キリスト教福音派が加わり、冷戦と「共産主義の拡大に対する相互の恐怖と憎しみ」によって可能になったと述べている。Politico誌の記事では、トランピズムを「マッカーシズムのステロイド版」と表現している。 ウィリアム・F・バックリー・ジュニアが支持し、ロナルド・レーガンが1980年に結実させたこの融合は、ソビエト連邦崩壊によって接着剤を失い、その後、アメリカにおける所得格差（英語版）の拡大とグローバリゼーションが「共和党内外の中低所得層の白人に大きな不満を生んだ」。2012年アメリカ合衆国大統領選挙でミット・ロムニーがバラク・オバマに敗れた後、党のエスタブリッシュメントは成長と機会プロジェクト（英語版）と題する「検死」報告書を採択し、「党に市場重視、政府に懐疑的、民族的・文化的に包括的なアイデンティティを再確認するよう求めた」。 トランプは選挙戦で報告書の結果と党エスタブリッシュメントを無視し、「近年のアメリカ史上、どの大統領候補よりも自党の多くの高官から反対された」が、同時に共和党予備選で過去最多の「票」を獲得した。政治アナリストのカール・ローヴの言葉を借りれば、2016年までに「人々はプレートガラスの窓に煉瓦を投げ込む人を求めていた」。党内での彼の成功は、2020年10月の世論調査で、調査対象の共和党員と共和党に傾倒する無党派層の58％が自分たちを共和党ではなくトランプの支持者だと考えていたことからも分かる。 トランピズムは、マキャベリズム（英語版）やベニート・ムッソリーニのイタリアファシズム（英語版）に例えられてきた。 アメリカの歴史家ロバート・パクストンは、トランピズムに見られる民主主義の後退（英語版）がファシズムなのかどうかという問題を提起している。2017年の時点で、パクストンはそれが富裕層支配のプルートクラシーに似ていると考えていた。パクストンは2021年アメリカ合衆国議会議事堂襲撃事件の後、意見を変え、トランピズムをファシズムの一形態として理解することは「単に許容されるだけでなく、必要不可欠だ」と述べた。社会学者のディラン・ジョン・ライリー（英語版）は、古典的ファシズムと同じ大衆運動（英語版）の魅力を捉えていないため、トランピズムを「新ボナパルティズム的家産制国家」と呼んでいる。 アルゼンチンの歴史家フェデリコ・フィンケルシュタイン（英語版）は、ペロニズム（英語版）とトランピズムの間には重要な交差点が存在すると考えている。なぜなら、両者の現代の政治システム（国内政策と外交政策の両面）に対する相互の無視が識別できるからだ。アメリカの歴史家クリストファー・ブラウニング（英語版）は、トランプの政策の長期的影響と、彼がそれらに対して共和党から受ける支持は、民主主義にとって潜在的に危険だと考えている。ドイツ語圏の議論では、この用語は当初、主に政治とメディアに対する信頼の危機との関連で散発的に登場し、この危機を煽り立てて利益を得たいと考える、主に右翼の政治的アクターの戦略を説明していた。ドイツ文学では、トランピズムの分析はより多様な範囲に及んでいる。 トルコの作家エジェ・テメルクラン（英語版）は、『How to Lose a Country: The 7 Steps from Democracy to Dictatorship』の中で、トランピズムがトルコの政治家レジェップ・タイイップ・エルドアンが権力を掌握する過程で表明し、使用した多くの見解と戦術を反響させていると述べている。これらの戦術と見解の一部は、右翼ポピュリズム、悪魔化（英語版）された報道、大きな嘘（英語版）による確立され証明された事実の転覆（歴史的にも科学的にも）、司法的・政治的メカニズムの解体などの民主主義の後退（英語版）、性差別や人種差別などの組織的問題を孤立した事件として描写すること、そして理想的な市民像を作り上げることである。 政治学者のマーク・ブライス（英語版）と同僚のジョナサン・ホプキン（英語版）は、トランピズムと世界各地の非自由主義的民主主義に向かう同様の運動との間に強い類似性があると考えているが、トランピズムが単に嫌悪感、喪失感、人種差別によって駆動されている運動だとは考えていない。ホプキンとブライスは、右派でも左派でも、世界経済がネオ・ナショナリズムの連合の成長を促進しており、その連合は、新自由主義経済学とグローバリズムを提唱する支配層エリートから課せられる制約から自由になりたいと考えるフォロワーを見つけていると論じている。 他の人々は、特定された社会的不安に対する本当の解決策を見出すことへの関心の欠如を強調し、政策を実行している個人やグループは実際には、レオ・レーヴェンタール（英語版）やノーバート・グーターマン（英語版）などの社会学研究者によって、第二次世界大戦後の社会理論のフランクフルト学派に端を発するものとして特定されたパターンに従っていると考えている。この観点に基づけば、レーヴェンタールとグーターマンの『欺瞞の予言者たち』などの本は、トランピズムのような運動が、支持者の惨めさを永続化させ、より非自由主義的な政府の形態に向かって進むように仕向けることで、支持者をどのように騙すかについての最良の洞察を提供している。 一部のアナリストは、トランプが、トランプの何十年も前にトークラジオとアメリカの保守政治を一変させたスタイルである、ラッシュ・リンボーのラジオ番組などの党派的なケーブルテレビやトークラジオ番組で発展した、憤慨を利用する青写真に従っていると考えている。両者は「メディアの名声」と「オーバーなショーマンシップ」を共有し、政治をエンターテインメントとして扱うことで膨大なファン層を築き上げ、彼ら以前の時代には擁護できないような許容範囲を超えていると考えられていた方法で、政治的・文化的ターゲットを攻撃した。 両者とも「侮辱、ニックネーム」を特徴としていた（例えば、リンボーは10代前のチェルシー・クリントンを「ホワイトハウスの犬」と呼び、トランプはテッド・クルーズの妻の容姿をからかった）。陰謀論（リンボーは2010年のオバマケア法案が「死のパネル」に権限を与え、高齢のアメリカ人を「安楽死」させると主張し、トランプは2020年の選挙で地滑り的勝利を収めたが、それを盗まれたと主張した）。両者とも、地球温暖化は嘘であり、バラク・オバマはアメリカ生まれの市民ではない、COVID-19の危険性はリベラル派によって大幅に誇張されていると主張した。 両者とも黒人のクォーターバックを攻撃した（リンボーはドノバン・マクナブを批判し、トランプはコリン・キャパニックを批判した）。両者とも障害者をからかい、リンボーはマイケル・J・フォックスのパーキンソン病の模倣で両腕を振り回し、トランプはレポーターのセルジュ・F・コバレスキー（英語版）の関節裂孔症（英語版）をマネするために同じことをしたが、後にそうしたことを否定した。 トランプが2020年に大統領自由勲章を授与したリンボーは、共和党を「真面目で実質的な意見のリーダーや政治家」から、政治的挑発、娯楽、反知性主義へと移行させ、彼の台頭以前は「多くの共和党の政治家や有権者が考えていたかもしれないが、言うのを躊躇していたこと」を「多くの共和党の政治家や有権者にとって」一般的で普通のものにした。彼の何百万人ものファンは熱烈に忠実で、「どんなに不快で途方もない発言でも、それを言い訳したり、そらしたりする能力を身につけていた」「リベラル派は単にヒステリックだったり、憎しみを持っているだけだと言って。そして、多くの人はそのことでさらに彼を愛した」。 『アトランティック (雑誌)』に寄稿したヤセム・セルハンは、「我々の歴史的で愛国的で美しいアメリカを再び偉大にする運動はまだ始まったばかりだ」というトランプの弾劾後の主張は真剣に受け止めるべきだと述べている。なぜなら、トランピズムは「人格主導の」ポピュリズム運動であり、イタリアのベルルスコーニ主義（英語版）、アルゼンチンのペロン主義、ペルーのフジモリ主義（英語版）など、他のそのような運動は「指導者が退任してもめったに消えない」からだ。オレゴン大学の政治学教授ジョセフ・ラウンズは、現在の極右共和党員はトランプを支持しているが、この派閥はトランプ以前から存在し、トランプ以後も存続する可能性が高いと論じた。ボビー・ジンダルとアレックス・カステリャノス（英語版）は『Newsweek』誌で、2020年アメリカ合衆国大統領選挙での敗北に続く共和党の将来にとって、トランピズムをドナルド・トランプ自身から切り離すことが鍵だと書いた。 2024年、ヘリテージ財団のケビン・ロバーツ（英語版）会長は、ヘリテージの役割を「トランピズムを制度化すること」だと見ていると述べた。 トランプの「アメリカ・ファースト」の意味での外交政策では、多国間主義政策よりも一国主義と孤立主義が好まれる。特に経済条約や同盟国の義務との関連で、国益が強調される。トランプは、カナダやNATO、欧州連合など、伝統的なアメリカの同盟国に対する軽蔑を示してきた。逆に、トランプは、就任前から頻繁に称賛していたロシア大統領のウラジーミル・プーチンなど、独裁的な支配者に共感を示し、2018年のロシア・アメリカ首脳会談（英語版）でも称賛した。「アメリカ・ファースト」の外交政策には、特に中東（英語版）において、アメリカが外国での戦争に関与することを終わらせるというトランプの公約が含まれているが、同時に、イランなどに対する制裁（英語版）を通じて、より厳しい外交政策を発布している。 経済政策に関して、トランピズムは「新しい雇用とより多くの国内投資を約束する」。アメリカの貿易相手国の輸出黒字に対するトランプの強硬路線と一般的な保護貿易政策は、2018年に一方でアメリカ、他方で欧州連合と中国との間で相互に懲罰的関税が課されるという緊迫した状況を招いた。トランプは、ネオ・ナショナリズムとグローバリズム批判（英語版）を強く強調する政策により、自らの政治的基盤の支持を確保している。対照的に、『Identity Crisis: The 2016 Presidential Campaign and the Battle for the Meaning of America』という本は、トランプが「価値のない[マイノリティの]集団が先行しているのに、自分たちのグループは取り残されている」という考えを促進することで、白人の労働者層から中流層の有権者に対して「経済を過激化した」と示唆した。 『グローバルニュース』、『マクリーンズ（英語版）』誌、『ナショナル・オブザーバー（英語版）』、『トロント・スター』、『グローブ・アンド・メール』によれば、カナダにもトランピズムが存在する。2020年アメリカ選挙（英語版）直後の2020年11月の『The Current』でのインタビューで、カナダの司法長官とカナダの国連大使を務めた法学教授のアラン・ロックは、トランピズムとカナダへの潜在的影響について述べた。ロックは、トランプが選挙で敗れても、「消えることのない何かを目覚めさせた」と述べた。それは「トランピズムと呼べるようになったもの」であり、トランプが「利用した」「表現を与えた」力であり、「経済的不平等やグローバリゼーションの影響から生じる、根底にある欲求不満と怒りから生じるもの」だと述べた。 ロックは、カナダはトランピズムの拡散に対する「警戒を怠ってはならない」と警告した。彼はそれを「不安定」「粗野」「国家主義的」「醜い」「分裂的」「人種差別主義的」「怒っている」と表現した。ロックはさらに、トランピズムに関連する「露骨な人種差別的行動」のカナダへの測定可能な影響の1つは、2016年以降、人種差別主義者と白人至上主義者が勇気づけられ、その結果、カナダではこれらの組織の数が急増し、2017年と2018年のヘイトクライムの発生率が衝撃的に高まったことだと付け加えた。 『マクリーンズ』と『スター』は、数年にわたってカナダでのポピュリズムの台頭を研究してきたフランク・グレイブスの研究を引用した。2020年6月30日の『School of Public Policy』誌の共著論文で、著者らは、カナダでは2011年以来、ニュースとジャーナリストへの信頼が低下する一方で、懐疑主義が増加しており、それは「トランプ的ポピュリズムの支持者に見られるフェイクニュースへの新たな確信を反映している」と述べた。グレイブスとスミスは、トランプ大統領を2016年に当選させた結果となった「新しい権威主義的、または秩序だったポピュリズム」のカナダへの影響について書いた。彼らによると、カナダ人の34％がポピュリスト的な見方を持っており、その大半はアルバータ州とサスカチュワン州に住んでいて、「高齢で、教育水準が低く、労働者階級」の傾向があり、「秩序だったポピュリズム」を受け入れやすく、保守系政党により「密接に連携」しているという。この「秩序だったポピュリズム」には、右翼の権威主義、服従、よそ者に対する敵意、腐敗したエリートから国を奪い返し、法と秩序がより多かった歴史上のより良い時代に戻すストロングマンなどの概念が含まれる。それは外国人嫌悪的であり、科学を信用せず、ジェンダーや民族に関する平等の問題に共感を持たず、健全な民主主義の一部ではない。著者らは、このような秩序だったポピュリズムがカナダで「決定的な力」に達しており、それが分極化を引き起こしているので、対処しなければならないと述べている。 2020年10月にレジェ社がカナダの有権者を対象に338Canadaで行った世論調査によると、カナダのカナダ保守党では「トランプ支持の保守派」の数が増えており、調査時点ではエリン・オトゥールの指導下にあった。『マクリーンズ』は、これがオトゥールの「トゥルー・ブルー」の社会保守派キャンペーンを説明しているのかもしれないと述べた。カナダの保守党には、「中道」保守派とレッド・トーリー（英語版）も含まれている。レッド・トーリーは、スモールC保守主義（英語版）、中道右派、イギリスのトーリー党の伝統に基づく家父長的（英語版）保守主義とも表現される。オトゥールは、公式の党首候補者としての公約の一環としてリリースされたビデオの中で、トランプのスローガンを修正したバージョン「Take Back Canada」を取り上げた。ビデオの最後で、彼はカナダ人に「私たちの戦いに参加しよう。カナダを取り戻そう」と呼びかけた。 2020年9月8日のCBCのインタビューで、オトゥールは自身の「Canada First」政策がトランプの「America First」政策と違うかと聞かれ、「いいえ、違いません」と答えた。2019年8月24日、後任のエリン・オトゥールが保守党の新党首に選出されたことを認める演説の中で、アンドリュー・シーア（英語版）は、主要メディアからの「語り」を信じないよう、そして「テレビやインターネットで見たものに異議を唱え」、「『ザ・ポスト・ミレニアル（英語版）』や『True North』のような賢明で独立した客観的な組織」に相談することでダブルチェックをするようカナダ人に注意を促した。『オブザーバー』は、右翼のオンタリオ・プラウド（英語版）の創設者であり、『ザ・ポスト・ミレニアル』の最高マーケティング責任者でもあるジェフ・バリンゴールについて述べた。 2020年アメリカ選挙（英語版）の後、『ナショナル・ポスト』のコラムニストで元新聞「王」のコンラッド・ブラック（英語版）は、トランプとの「数十年に及ぶ」友情を持ち、2019年に大統領特赦を受けたが、コラムの中で、選挙が盗まれたことを示唆する「大規模な有権者詐欺に関するトランプの根拠のない主張」を繰り返した。 トランピズムはヨーロッパでも台頭していると言われている。フィン人党、フランスの国民連合 (フランス)、スペインの極右政党Vox (スペインの政党)などの政党は、トランプ的であると評されている。トランプの元顧問のスティーブン・バノンは、ハンガリーの首相オルバーン・ヴィクトルを「トランプ以前のトランプ」と呼んだ。 ブラジルでは、「ブラジルのドナルド・トランプ」と呼ばれることもあるジャイール・ボルソナーロは、しばしば極右と表現され、トランプをロールモデルと見なしており、ジェイソン・スタンリーによれば、同じファシストの戦術を使用している。トランプと同様に、ボルソナーロは文化戦争の問題で福音派から支持を得ている。彼は同盟者とともに、11月の選挙後にジョー・バイデンの得票数を公然と疑問視した。 『ガーディアン』と『ワシントン・ポスト』によると、ナイジェリアではトランプに対する親和性が高い。キリスト教徒と主にムスリムのフラニ族との間の民族宗教的紛争（英語版）に関するドナルド・トランプのコメントは、「ナイジェリアでは殺害されているキリスト教徒との非常に深刻な問題がある。我々はその問題に非常に真剣に取り組むつもりだ。そのようなことが起こることを許すわけにはいかない」と述べたことで、ナイジェリアのキリスト教徒の間でのトランプの人気に貢献した。ドナルド・トランプは、ビアフラのナイジェリアからの独立を支持し、ナイジェリア政府によってテロリスト集団に指定されているビアフラ先住民族（英語版）（IPOB）に称賛されている。IPOBは、トランプが「自決に対する先住民族の不可侵の権利を信じている」と主張し、「ナイジェリアでのキリスト教徒、特にビアフラ人キリスト教徒の連続殺戮に直接的かつ真剣に取り組み、即時の終結を要求した」ことを称賛した。 2016年の大統領選挙でのトランプの勝利後、IPOBのリーダーンナムディ・カヌ（英語版）はトランプに手紙を書き、彼の勝利は「アフリカの奴隷化された国々を解放する歴史的かつ道徳的な重荷」をトランプに課したと主張した。2017年1月にトランプが就任した際、IPOBはトランプを支持する集会を組織し、それはナイジェリアの治安部隊との激しい衝突を引き起こし、複数の死者と逮捕者が出た。2020年1月30日、IPOBのリーダー、ンナムディ・カヌは、アイオワ州共和党（英語版）の招待で、特別VIPゲストとしてアイオワ州のトランプ集会に出席した。ピュー・リサーチ・センターの2020年の世論調査によると、ナイジェリア人の58%がドナルド・トランプに好意的な見方を持っており、これは世界で4番目に高い割合だった。 外交問題評議会のジョン・キャンベルによれば、ナイジェリアでのトランプの人気は、「貧困の拡大、複数の安全保障上の脅威、広がる犯罪の波、そして無反応で腐敗していると見なされる政府によって特徴づけられる国での広範な幻滅の表れ」で説明できるとし、彼の人気は農村部や都市のスラムに住む大多数のナイジェリア人ではなく、裕福な都市部のナイジェリア人を反映しているものと考えられると述べている。 ドナルド・トランプとイランに対する彼の政策は、モハンマド・ホセイニ（英語版）が率いるイランの反体制派グループ「Restart」から称賛されている。このグループはイランに対するアメリカの軍事行動も支持（英語版）しており、イラン政府を打倒するためにアメリカ人と共に戦うことを申し出ている。このグループは「Make Iran Great Again」というスローガンを採用している。 Restartは、「陰謀論的思考のグローバル化」という観点から、アリアン・タバタバイ（英語版）によってQAnonに例えられている。このグループが主張する陰謀論の中には、イランの最高指導者アリー・ハーメネイーが2017年に死亡（あるいは昏睡状態に陥った）し、人前ではそっくりさんが彼の役割を演じているというものがある。 日本では、2019年3月8日に東京で自由民主党の国会議員を前にした演説で、スティーブン・バノンは安倍晋三首相を「トランプ以前のトランプ」であり、「世界中の草の根、ポピュリスト、ナショナリスト運動にとって偉大な英雄」だと述べた。安倍晋三は「右翼ナショナリスト」あるいは「極端なナショナリスト」と表現されているが、「ポピュリスト」であるかどうかは議論の余地がある。 ネット右翼は、日本のソーシャルメディアで極右の超国家主義的見解を支持するネチズンを指す言葉であり、英語圏でもそれに精通している人々を指す。ネット右翼は、通常、日本の国粋主義者だけでなく、ドナルド・トランプにも非常に友好的であり、リベラルな政治に反対している。彼らは、2020年米大統領選挙の覆す試み（英語版）の中で、トランプの陰謀論を広め始めた。 尹錫悦韓国大統領の政治は、右翼ポピュリスト的な要素から「トランプ的」と呼ばれている。 シーラ・S・コロネル（英語版）は、1965年から1986年までフィリピン大統領を務めたフェルディナンド・マルコスと、2016年から2022年まで同じ地位にあったロドリゴ・ドゥテルテの政治戦略には、事実を無視し、恐怖を助長し、「大声で、派手で、過剰に男性的な」美学など、トランピズムと共通する特徴があると主張し、両者とも不確実な政治環境から恩恵を受けていると述べている。 ^ 2020年9月13日の「United We Stand & Patriots March for America」の様子について、『アルバート・リー・トリビューン（英語版）』は「セントポールのミネソタ州議事堂の外で、人々がトランプ大統領を支持し、個人の自由を侵害し経済を損なっていると彼らが言う州全体のパンデミック政策に反対して集会を開いた。......群衆の中には長銃を持ち、ボディアーマーを着用している人もいた」と説明した。反対派の2人が逮捕されるという物理的衝突があった。 ^ 不正選挙の選挙の盗難をストップせよ（英語版）という陰謀論を信じたトランピストたちは、直前にトランプから「我が国を取り戻す」ために「死に物狂いで戦え」と言われた後に行動した。トランプの個人弁護士ルドルフ・ジュリアーニは「決闘裁判」を求め、息子のドナルド・トランプ・ジュニアは前週に「お前らを狙っている」と警告し、選挙結果をめぐる「総力戦」を呼びかけていた。 ^ コーネル・ウェストは「ネオファシスト」という用語を使用。バディウはトランプを「新しいファシズム」または「民主的ファシズム」の誕生のしるしと表現し、トラヴェルソはトランプやシルヴィオ・ベルルスコーニのような「ファシズムの新しい顔」を表すのに「ポストファシスト」という用語を好んで用い、「国民と指導者、国家とその長の関係を融合させ、あらゆる集団的審議のプロセスを破壊する」民主主義モデルを推進すると述べている。対照的に、タリッツォはトランプをピエル・パオロ・パゾリーニが「新ファシズム」と呼んだものの一部と表現しており、ジルー、ウェスト、ヘッジズ、バディウの分析で論じられている新ファシズムとディストピア的経済の関係についての見解と同様の「政治的文法」分析を用いている。一方、チョムスキーは権威主義という用語を用いている。 ^ ジルーは、「トランプは強制収容所を作ったり、批判的メディアを閉鎖したり、反体制派を一斉検挙したりしていないという点でヒトラーではない。さらに、現在の歴史的時点でのアメリカ合衆国はヴァイマル共和政ではない」と指摘する。タリッツォは、古典的ファシズムと新ファシズムはどちらも現代民主主義の基盤を損なうが、新しい形態のファシズムは「個人の権利を犠牲にして国民主権を絶対化することによってそうするのではない。新ファシズムは私たちの自由を称賛し、社会政治的共同体に属しているという私たちの感覚を損なうほどに人権を絶対化する」と述べている。 ^ 2017年末の時点でトランプを表現するのに「ファシスト」という用語の使用についての幅広いレビューと批評については、カール・ボッグス（英語版）の著書『Fascism Old and New』の後書き章を参照。 ^ パパカリッシは、「情動的に」支持基盤 (「大衆」) と関わる際の開かれたシニフィアンの使用は、左派にも例があると指摘している。 ^ アン・ストーラーも同様の指摘をしており、「これらは、私たちの社会的、政治的、情動的な風景を分断する切り口であり、しばしば描写されるような噴出ではない。むしろ、これらの人物[トランプ、マリーヌ・ル・ペン、ヘルト・ウィルダース]は、手元にある概念的ツールや、私たちが持続的な感受性を測定するために使用してきた指標、あるいは私たちが非常に嫌悪し、共有のレーダーに対して歪んでいる音響を捉えるためのメトリクスでは容易に見えない、深い地殻変動を登録している。現在の政治的カテゴリーや概念は、不適切または機能不全に見えるかもしれない」と書いている。 ^ The "(Jones, 2012: 180)" quote appears in Jones, Jeffry P. (2012). "Fox News and the Performance of Ideology". Cinema Journal. 51 (4): 178–185. doi:10.1353/cj.2012.0073. JSTOR 23253592. S2CID 145669733。 ^ ジョーンズは、信頼が認識論の中心であるという自身の見解を、「Trust- Analytic and Applied Perspectives」という本の「Trusting Interpretations」と題された章で詳しく述べている。 ^ 複数の学者が同じ比較をしており、イェール大学のジェイソン・スタンリー（英語版）は最も踏み込んで、「トランプはファシストではないが、トランピズムをファシスト的な社会運動、政治運動と正当に呼ぶことができると思う」「彼はファシスト的な政治戦術を使っている。それについては疑問の余地はないと思う。彼は、移民、リベラル、リベラルなマイノリティ、左翼によってもたらされた屈辱に直面して、国家の復興を求めている。彼は間違いなくファシストの手法を使っている」と述べている。哲学者のコーネル・ウェストは、トランプにファシスト的な性向があることに同意し、彼の人気はネオ・ファシズムが新自由主義に取って代わりつつあることを示していると主張している。ハーバード大学の歴史学者チャールズ・クラヴェイは、フランクフルト学派の著者たち (マックス・ホルクハイマー、テオドール・アドルノ、ヘルベルト・マルクーゼ) がドイツにおけるファシズムの突然の勝利を研究したことが、トランピズムへの最良の洞察を提供していると考えている。これらの類似点には、自己称賛、被害者意識、告発のレトリックと、国家が陥った道徳的・政治的退廃から復帰させることのできる彼のリーダーシップへの無条件の支持の要請が含まれる。 ^ 歴史学、心理学、人類学の学者であるデビッド・リビングストン・スミス（英語版）は、1930年代のドイツでファシストの集会を目撃したロジャー・マネー＝カイル（英語版）が描写したファシストの説得のパターンとトランプの類似点について、より詳細に述べている。大規模集会での指導者と支持者の心理的結びつき、憂鬱症-偏執症-誇大妄想のパターン、共有された国内の恐怖の朗読、問題の原因を集団外に描く陰謀論の宣伝、絶対的な言葉で提示された単純化された解決策、そして国家を以前の偉大さに戻すことができる唯一の指導者の宣伝である。 ^ 「トランプの支持基盤をトランプ以前に研究した社会学者」と表現されるマイケル・キンメルは、男らしさとトランプ以前の支持者の過激化の関係を調べた。2018年の著書『Healing from Hate: How Young Men Get Into—and Out of—Violent Extremism』の中で、キンメルは「私が『不当な権利意識』と呼ぶようになったテーマ、突然政治的正しさに支配された世界での正当な憤りと不当な被害者意識」について述べている。「彼らが見るところ、他者が定めたルールに従って生涯プレーすることで約束されていたと感じていた報酬が突然枯渇した。あるいは、彼らが見るところ、水は今や報酬を刈り取っているはるかに価値の低い『他者』に流用された」のであり、「彼ら」は「『本物の男』ではないから、今刈り取っている報酬に値しない」のだと。 ^ 88%という数字は、2021年4月16日時点で逮捕された370人のうち45人が女性だったというCBSニュースの報道に基づいている。 ^ For an elaboration of the fascist idea and political force of leader viewed as an anointed one, or a messiah, see: Waite, Robert G. L (1993) [1977]. The Psychopathic God. New York: Da Capo Press. pp. 31–32, 343. ISBN 0306805146。 ^ 信仰コミュニティの著名なメンバー数人（教区の司教を含む）が、トランプが聖書を小道具として使用したことに反対した。福音派の支持者は、このイベントを悪の世界での勝利の宣言、トランプが比喩的に神の武具（英語版）を着ている、あるいは「エリコの戦いの歩み」を始めたと様々に見ていた。 ^ アメリカ大統領エイブラハム・リンカーンの第1回就任演説（英語版）の最後に見られる比喩を参照。認知科学者のスティーブン・ピンカーは、著書『われわれの内なるより良き天使（英語版）』の中で、これらの訴えかけのインパクトを説明している。 ^ グループ・アイデンティティを形成するために、このような集合的な強い感情を喚起する詳しい説明については、Cui 2018を参照。崔は次のように書いている。「メディアイベントの間に観衆が感じる集合感情は、トーテム崇拝における集合的沸騰の現代版に相当する(Dayan & Katz, 1992)。原始社会では、参加者が実際に一緒に儀式を行うことで、集団性についての強い感情が生み出される。これらの強い感情に取りつかれた彼らは、儀式の象徴性に表現される集団的アイデンティティ（英語版）を共有していると経験する。洗練された産業社会では、人々はしばしばメディアを通して儀式に参加する。儀礼的イベントの生中継を通して、地理的に分散した人々は、高次の現実の象徴的表現によって時間的に同期することができる。これらのイベントが生み出す強烈な集合感情は、社会的アイデンティティを強化する(Jiménez-Martínez, 2014; Uimonen, 2015; Widholm, 2016)」。 ^ トランプの状況構成（問題を描写するキャラクターの導入と舞台設定）は、悪意ある勢力や訪れる勝利を描写するのに、「完全に」「絶対に」「すべて」「完璧に」「永遠に」といった黒白の言葉を使う。ジョン・ケリーは「完全な災害」であり、オバマケアは「アメリカの医療を永久に破壊する」というもの。ケネス・バークは、この「全か無か」の演出を「バーレスク」的レトリックの特徴と呼んだ。多様な関係者グループが受け入れられる微妙な解決策を必要とする様々な複雑な状況を含む世界の代わりに、扇動者にとって世界は和解不可能な2つのグループが登場するシンプルな舞台であり、劇的な行動はシンプルな二者択一の決定を伴う。 ^ Elaina Plott covers the Republican Party and conservatism as a national political reporter for The New York Times. In her in-depth article on how Trump has remade the Republican Party, Plott interviewed thirty or so Republican officials. ^ In contrast, the Democratic Party adopted "a 91-page document with headings such as 'Healing the Soul of America' and 'Restoring and Strengthening Our Democracy'", with disputes over the lack of "language endorsing" universal healthcare or the Green New Deal. ^ この尺度は、1950年に研究者のテオドール・アドルノ、エルゼ・フレンケル＝ブルンスヴィク（英語版）、ダニエル・レビンソン（英語版）、ネビット・サンフォード（英語版）によって発表された権威主義パーソナリティ理論の洗練版である。その名称にもかかわらず、RWAは政治的志向に関係なく権威主義への素因を測定する。 ^ あるイェール大学と全米科学財団が資金提供した研究では、参加者に皮膚クリーム製品の有効性に関するデータを評価してもらった。数学のスキルがある人はデータを正しく解釈できたが、銃規制が犯罪を減らすか増やすかを示すデータで政治が導入されると、リベラルであれ保守派であれ、数学が得意な同じ参加者が、自分の政治的傾向に合うように結果を誤って解釈したのだ。この研究は「科学理解力仮説」を否定し、政治化された公共政策に関する共有された事実に同意できない理由について「アイデンティティ保護的認知仮説」を支持している。 ^ トランプの髪の毛をした髑髏は、自分が悪いと考える者を殺すパニッシャーの漫画の自警団連続殺人犯を指す。より様式化されたパニッシャーのイメージは、戦闘服を着た一部の暴徒、ジョージ・フロイド抗議運動での複数の警察官、そしてショーン・ハニティのラペルピンに頻繁に登場した。 ^ 例えば、アンドリュースは著書『Making Sport Great Again』の序文で、「フランクフルト学派の多くの理論の先見性は、大衆文化産業としてのスーパースポーツ、新自由主義のアメリカの政治、トランプの騒々しい政治的-文化的-経済的プロジェクトの関係に関するこの分析に情報を提供している」と書いている。 ^ この考えは、市場が人々を考えない大衆消費者に変えようとする一方で、政治的アクター（政党から政治家、利益団体まで）は同じメカニズムを使って我々を考えない大衆市民に変えようとするというもので、マルクーゼがその著書『一次元的人間』でさらに探求したフランクフルト学派の概念である。ホルクハイマーとアドルノの「チケット」の比喩は、支持者が完全に投票すると期待する候補者と政策の一覧を指す政党の意味を指す。なぜなら、彼らは対立する政治ブロックからのアイデアがあまりにも和解不可能なものだと信じるようになり、激しいレトリックにもかかわらず、彼らを見世物の受動的な観察者に還元する二者択一の選択肢に政治的権力が単純化されていると信じるようになったからだ。 ^ 政治学者のマシュー・マクマナスは、トランプは、FOXニュース（米国）やHír TV（英語版）（ハンガリー）に特徴的な超党派的言説が微妙な分析に取って代わった、柱状化された部族的な市場ニッチへのこの傾向の頂点であると書いて、同様の観察をしている。 ^ ソビエラージュとベリーの主要な発見の1つは、「アウトレイジはナローキャスティング環境で盛んになる」というものだった。 ^ 同類性とは、「類は友を呼ぶ」ということわざに対応する社会学用語である。ピュー研究所の2015年の調査で、一般的なFacebookユーザーは、反対側のスペクトラムからの1人につき、政治的に同じ考えを持つ友人を5人持っていることが明らかになったことを指摘し、Massachs et al. (2020)と同様に、サマンサ・パワーは、ソーシャルメディアと同類性の自己強化的な影響力に注目し、「私たちに届く情報は、ますます私たちの先入観に訴えるように仕立てられており、日常的に交流する同じ考えを持つ人々によって、それが疑問視される可能性は低い」と書いている。 ^ 2001年の参照は、サンスティーンの『Republic.com』の初版のもの。サイバーカスケードに関する更新された章は、彼の『Republic.com 2.0』（2007年）に掲載されている。 ^ ヒュームは、古代ギリシャの都市国家における民主主義が失敗したのは、小さな都市では感情が人々の間で急速に広まり、扇動者が「旧秩序を一掃する可能性が高くなる」からだと論じた。マディソンは、フェデラリスト論説第10号（英語版）で、共有された感情によって統一された多数派の専制的な派閥の脅威に対し、次のように論じて（ロビソンの言い換え）対応した。「広大な国では、距離が市民を情熱の伝染から免疫し、情熱が共有されていても、その調整を妨げる」 ロビソンは、マディソンの議論のこの部分は、無線接続のハンドヘルドデバイスの一般的な使用により、私たちがどこにいても感情がほぼ瞬時にソーシャルメディアで共有されるため、時代遅れだと考えている。 ^ Koch, Lars; Nanz, Tobias; Rogers, Christina, eds. (2020). "The Great Disruptor". The Great Disruptor—Über Trump, die Medien und die Politik der Herabsetzung. doi:10.1007/978-3-476-04976-6. ISBN 978-3476049759. S2CID 226426921。に掲載されている論文タイトルを考えてみよう。 ^ 引用はブライアン・ローゼンウォルドによるもので、「トークラジオにおける偽情報を追跡しているハーバード大学の学者」と説明されている。 ^ 複数のソースから引用: ^ 複数のソースから引用: ^ ケリーは2017年にFoxを去った ^ 複数のソースに帰属: ^ Hovland 2020. ^ McCarthy, Ho & Greve 2021. ^ Andersen 2021. ^ Blake 2021. ^ Haberman 2021. ^ da Silva 2020. ^ LeVine, Marianne; Arnsdorf, Isaac (13 December 2023). "Trump backers laugh off, cheer 'dictator' comments, as scholars voice alarm". ワシントン・ポスト (アメリカ英語). ISSN 0190-8286. 2024年1月8日閲覧。 ^ Bender, Michael C.; Gold, Michael (20 November 2023). "Trump's Dire Words Raise New Fears About His Authoritarian Bent". ニューヨーク・タイムズ (アメリカ英語). ISSN 0362-4331. 2024年1月8日閲覧。 ^ Baker, Peter (9 December 2023). "Talk of a Trump Dictatorship Charges the American Political Debate". ニューヨーク・タイムズ (アメリカ英語). ISSN 0362-4331. 2024年1月8日閲覧。 ^ Arnsdorf, Isaac; Dawsey, Josh; Barrett, Devlin (5 November 2023). 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The music proper to this type of democratic fascism is a discourse that does not worry in the least bit about coherence, a discourse of impulse, comfortable with a few nighttime tweets, and that imposes a sort of dislocation of language, positively flaunting its ability to say everything and its opposite. For these new political figures, the aim of language is no longer to explain anything or to defend a point of view in an articulate manner. Its aim is to produce affects, which are used to create a fleetingly powerful unity, largely artificial but capable of being exploited in the moment. Berry, Jeffrey M.; Sobieraj, Sarah (2014). The Outrage Industry: Political Opinion Media and the New Incivility (e-book ed.). New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199928972。 Blair, Gwenda (2000). The Trumps: Three Generations of Builders and a Presidential Candidate. New York: Simon & Schuster. ISBN 0684808498。 Boggs, Carl (2018). Fascism Old and New (e-book ed.). 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