公孫竜

公孫 竜または公孫 龍（慣用音: こうそん りゅう、漢音: こうそん りょう、拼音: Gōngsūn Lóng、紀元前310年代頃 - 紀元前250年代頃）は、古代中国戦国時代の思想家。諸子百家の名家の筆頭。「白馬非馬説」「堅白論」などの奇怪な学説をといた。趙の平原君の食客だったが、陰陽家の鄒衍より排撃を受けて趙を去った。著作として『公孫龍子』が伝わる。字は子秉（しへい）。 平原君の食客の一人として数度助言したことが、『史記』平原君虞卿列伝や『呂氏春秋』審応覧淫辞篇に伝わる。『史記』には以下の内容が伝わる。 紀元前260年、長平の戦いで趙は秦に決定的な敗北を喫し、首都邯鄲を包囲されるという危機に陥った。しかし、宰相の平原君が、楚の春申君や魏の信陵君に救援を求めて同意を得ることに成功し、ついに紀元前258年、合従軍によって秦は撤退した。によれば、その後、趙の学者・政治家の虞卿は、平原君が信陵君を趙に招いて邯鄲を救ったことを理由として、平原君の領地を加増するよう王に進言しましょうと申し出た。 その夜中、公孫龍は平原君の屋敷に車で駆けつけ、虞卿の意見に対し異議を唱えた。「わが君がこれまで、宰相になることができましたのも、領地を得ることができましたのも、趙でもっとも才能や功績がある人物だからというわけではありません。ただ、王の親戚だからというまでです。そのうえで（下々の者と同様に）才能や功績を理由に領地を受け取っては、かえって不利になりましょう。しかも、仮に成功したとしても、虞卿めはこれを恩に着せる魂胆でしょう」平原君はこの意見を取り入れ、虞卿の申し出を断った。 『呂氏春秋』の諸篇によれば、燕の昭王に「偃兵」（非戦・休戦）を説いた後、趙の平原君の食客となり、恵文王に「偃兵」「兼愛」を説いたという。この二つは墨家の思想的特長とされるものでもある。 『公孫龍子』では、「白馬非馬説」すなわち「白とは色の概念であり、馬とは動物の概念である。であるから、この二つが結びついた白馬という概念は馬という概念とは異なる」という論や、「堅白論」すなわち「白くて固い石は手で触っているときには白いということは解らず、目で見ているときには硬いということが解らない。すなわち、白いという概念と硬いという概念は両立しない」という論などを説いている。 『韓非子』外儲説左上篇では、兒説という人物が白馬に乗って関所を通る際、「白馬非馬説」を用いて馬の通行税を免れようとするものの、役人が頑として聞かず、結局は税を支払ったという。別の書物では、公孫龍も同じようなことをしたという（『白孔六帖』巻9所引の『新論』など）。 『史記』平原君虞卿列伝によれば、陰陽家の鄒衍が趙に来て、平原君の面前で「白馬非馬説」などを無用な学説として非難し、「至道」の説を唱えてからは、平原君の寵愛を失い、趙を去ることになったという。その後の行方は知れない。 『公孫龍子』跡府 - 孔子の子孫の孔穿が、公孫龍の門弟になろうと訪ねてきた。しかし孔穿は「白馬非馬」に納得できないという。これに対し公孫龍は、楚共王と孔子の「楚弓楚得」の説話や、尹文の「士」の説話を語って、孔穿の誤りを指摘した。 『列子』仲尼 - 道家の魏牟が「白馬非馬」を含む公孫龍の諸学説を弁護した。殷敬順釈文によれば、公孫龍の字は「子秉」だった。 『荘子』 秋水 - 公孫龍は魏牟に荘周の思想について教えを請うたが、「井の中の蛙」に大海の広さを教えたら自失してしまう、という旨を説かれ、舌を巻いて逃げ出した。 徐无鬼 - 成玄英疏によれば、荘周と恵施の会話に出てくる四つの学派「儒・墨・楊・秉」の「秉」が、公孫龍の字であり、公孫龍の学派を指すとされる。 天下 - 弁者の代表的人物の一人として言及される。 『淮南子』 斉俗訓 - 学説が言及される。許慎注に学説の簡潔な解説がある。 道応訓 - 「声が大きい」などの一芸を持った人物を弟子に迎えていた。 詮言訓 『呂氏春秋』 有始覧 聴言 - 燕の昭王に「偃兵」を説いた。 審応覧 審応 - 趙の恵文王に「偃兵」「兼愛」を説いた。 審応覧 淫辞 - 趙が魏を秦から守ったことについて、秦が趙に抗議を寄せた。公孫龍は平原君に抗議の退け方を助言した。「藏三牙」または「藏三耳」という学説をめぐって孔穿と討論した。 審応覧 応言 - 燕の昭王に「偃兵」を説いた。高誘（中国語版）注によれば公孫龍は魏の人だった。 『史記』 孟子荀卿列伝 - 趙で「堅白同異之辯」を説いた。 平原君虞卿列伝 - 平原君に進言した。鄒衍に非難されて趙を去った。『史記集解』所引の『別録』には、鄒衍の非難の詳細が記されている。 『戦国策』趙策 - 平原君虞卿列伝と同内容の進言。 『孔叢子』公孫龍 『塩鉄論』箴石 - 公孫龍の発言が引用される。同じ篇に「子石」の名も見えることから、本項の公孫龍ではなく孔子の弟子の公孫龍（中国語版）の発言とする解釈もある。 『法言』吾子 - 「公孫龍詭辞数万以為法……」 『論衡』案書 - 「公孫龍著堅白之論……」 『中論』考偽 『文心雕龍』諸子 『芸文類聚』巻66等所引『荘子』佚文、『太平御覧』巻390所引『説苑』佚文、『新序』雑事二など - 「梁君出猟」説話。 『初学記』巻7所引『七略』 - 兒説と似た出関説話。 『白孔六帖』巻9所引『新論』 - 兒説と似た出関説話。 原泰久『キングダム』（漫画、集英社） 宮城谷昌光『公孫龍』（小説、新潮社） いずれも名前を借りただけのオリジナルキャラクターに近い。 浅野裕一『古代中国の言語哲学』岩波書店、2003年。ISBN 978-4000228336。  浅野裕一『諸子百家』講談社〈講談社学術文庫〉、2004年（原著2000年講談社）。ISBN 978-4061596849。  天野鎮雄『公孫竜子』明徳出版社〈中国古典新書〉、1967年 加地伸行『加地伸行著作集1 中国論理学史研究 経学の基礎的探求』研文出版、2012年（原著原著1983年）。ISBN 978-4876364022。  狩野直喜『中国哲学史』岩波書店、1953年。ISBN 978-4007300363。  関口順「釈名辯――「名家」と「辯者」の間」『埼玉大学教養学部紀要』第29号、右65-83（左169-187）頁、1993年。  高田淳「名弁の思想（1）：公孫竜の思想」『東洋学報』、東洋文庫、1962年。http://id.nii.ac.jp/1629/00004887/。  Graham, A.C. (1989), Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China, Open Court, ISBN 978-0812690880  Indraccolo, Lisa (1981), Gongsun Long and the Gongsun Longzi: authorship and textual variation in a multilayered text, Università Ca' Foscari Venezia, https://hdl.handle.net/10579/922  [脚注の使い方] ^ 湯浅邦弘編『概説 中国思想史』ミネルヴァ書房、2010年、ISBN 9784623058204。22頁 ^ 関口 1993, p. 74. ^ 加地伸行 小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)『公孫竜』 - コトバンク ^ a b 浅野 2004, p. 200. ^ a b c 狩野 1953, p. 249. ^ 『史記』平原君虞卿列傳 虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請封。公孫龍聞之，夜駕見平原君曰：「龍聞虞卿欲以信陵君之存邯鄲為君請封，有之乎？」平原君曰：「然。」龍曰：「此甚不可。且王舉君而相趙者，非以君之智能為趙國無有也。割東武城而封君者，非以君為有功也，而以國人無勳，乃以君為親戚故也。君受相印不辭無能，割地不言無功者，亦自以為親戚故也。今信陵君存邯鄲而請封，是親戚受城而國人計功也。此甚不可。且虞卿操其兩權，事成，操右券以責；事不成，以虚名徳君。君必勿聽也。」平原君遂不聽虞卿。 ^ 高田 1962, p. 88. ^ a b c 加地 2012, p. 320. ^ a b 高田 1962, p. 91. ^ 『史記』平原君虞卿列傳 平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅白之辯，及鄒衍過趙言至道，乃絀公孫龍。 ^ 高田 1962, p. 82. ^ a b c 池田知久『荘子 全訳注 下』講談社〈講談社学術文庫〉、2014年。ISBN 978-4062922388。  ^ “淮南鴻烈解二 第162頁 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃” (中国語). ctext.org. 2021年2月15日閲覧。 ^ Graham 1989, p. 102. ^ 楠山春樹『淮南子 中』明治書院〈新釈漢文大系 55〉、1982年7月。ISBN 4-625-57055-7 643頁。 ^ 楠山春樹編訳『呂氏春秋』中巻、明治書院〈新編漢文選〉1997年、ISBN 978-4625572029。630頁。（森由利亜訳注） ^ “呂氏春秋四 第73頁 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃” (中国語). ctext.org. 2021年2月13日閲覧。 ^ 関口 1993, p. 76. ^ 佐藤武敏訳注『塩鉄論　漢代の経済論争』平凡社東洋文庫、1970年。171頁。 ^ 池田昌広「雄略紀5年「葛城山の猟」の出典」『京都産業大学論集. 人文科学系列』第48巻、2015年、189頁。  ^ Indraccolo 1981, p. 25. ^ 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります：初學記/卷第七