十人の処女たちのたとえ

十人の処女たちのたとえ（じゅうにんのおとめたちのたとえ、英語: The Parable of the Ten Virgins、the Wise and Foolish Virgins）とは、マタイによる福音書（25:1-13）にある、イエス・キリストが語ったたとえ話。 天国が、花婿を花嫁の家の門の内に迎えるために、ともし火を与えられた10人のおとめにたとえられている。そのうちの5人は愚かであり、5人は賢かった。5人の愚かなおとめたちは油を用意せずに、ともし火だけを持っていたが、5人の賢いおとめたちはつぼに油を入れて用意して、ともし火を持っていた。愚かなおとめたちは花婿が到着した際に油がきれて、ともし火を灯して迎える事が出来なかった。そして、すぐに油を買い求めに行ってから花婿の家にかけつけたが門は閉ざされてしまった。閉ざされた後で愚かなおとめたちは門を開けるように求めたが、花婿の家の主人から「わたしはお前たちを知らない」と言われた。 「このとき天國は、燈火を執りて新郎を迎へに出づる、十人の處女に比ふべし。その中の五人は愚にして五人は慧し。愚なる者は燈火をとりて油を携へず、慧きものは油を器に入れて燈火とともに携へたり。新郎遲かりしかば、皆まどろみて寢ぬ。夜半に「やよ、新郎なるぞ、出で迎へよ」と呼はる聲す。ここに處女みな起きてその燈火を整へたるに、愚なる者は慧きものに言ふ「なんぢらの油を分けあたへよ、我らの燈火きゆるなり」慧きもの答へて言ふ「恐らくは我らと汝らとに足るまじ、寧ろ賣るものに往きて己がために買へ」彼ら買はんとて往きたる間に新郎きたりたれば、備へをりし者どもは彼とともに婚筵にいり、而して門は閉されたり。その後かの他の處女ども來りて「主よ、主よ、われらの爲にひらき給へ」と言ひしに、答へて「まことに汝らに告ぐ、我は汝らを知らず」と言へり。されば目を覺しをれ、汝らは其の日その時を知らざるなり。」 — マタイ25:1-25:13、文語訳聖書 そこで天国は、十人のおとめがそれぞれあかりを手にして、花婿を迎えに出て行くのに似ている。その中の五人は思慮が浅く、五人は思慮深い者であった。思慮の浅い者たちは、あかりは持っていたが、油を用意していなかった。しかし、思慮深い者たちは、自分たちのあかりと一緒に、入れものの中に油を用意していた。花婿の来るのがおくれたので、彼らはみな居眠りをして、寝てしまった。夜中に、『さあ、花婿だ、迎えに出なさい』と呼ぶ声がした。そのとき、おとめたちはみな起きて、それぞれあかりを整えた。ところが、思慮の浅い女たちが、思慮深い女たちに言った、『あなたがたの油をわたしたちにわけてください。わたしたちのあかりが消えかかっていますから』。すると、思慮深い女たちは答えて言った、『わたしたちとあなたがたとに足りるだけは、多分ないでしょう。店に行って、あなたがたの分をお買いになる方がよいでしょう』。彼らが買いに出ているうちに、花婿が着いた。そこで、用意のできていた女たちは、花婿と一緒に婚宴のへやにはいり、そして戸がしめられた。そのあとで、ほかのおとめたちもきて、『ご主人様、ご主人様、どうぞ、あけてください』と言った。しかし彼は答えて、『はっきり言うが、わたしはあなたがたを知らない』と言った。だから、目をさましていなさい。その日その時が、あなたがたにはわからないからである。 — マタイによる福音書25章1節から13節(口語訳) 本たとえについて、（他の聖書の箇所と同様に）教派ごとに（場合によっては個々人ごとに）多様な解釈があるが、概ねいずれの教派・思想傾向に関連する註解書においても共通する解釈として、次が挙げられる。主人が不意に来ることは救世主の予測し得ない再臨を、油を用意することは自らを再臨に備える事を意味する。再臨に自らを備えた者は最後の審判の際に天国に入り、再臨に自らを備えなかった者は最後の審判の際に天国に入る事が出来ない事が示されたたとえ話であり、信者に対していつも自らを備えるように教える話であるとされる。賢い娘と愚かな娘が半々であるというその割合には、救われる者が半分であるといった意味は読み取られない。 一部の教派で聖人とされる聖金口イオアン（ヨハネス・クリュソストモス）によれば、油は仁慈・慈善といった美徳を表しているとされる。 油についての聖金口ヨハネスによる解釈は、正教会、カトリック教会においても採用されており、ギリシャ語において、油（ελαιον）と憐み（ελεος）が同じルーツを持つ語彙であるとされる事にも言及される事がある。他方、テサロニケ人への第一の手紙5章19節と関連させ、油を聖霊の象徴として捉える解釈はプロテスタント等にある。しかしながらもう一方において、これらの寓喩的解釈を強引な理屈づけであるとして、油についての象徴的解釈を認めない立場も存在する。 高等批評を是とする立場による註解からは、本たとえ話は、終末が初期教会の信徒達の考えに反して直ぐには来なかった事による、信徒の歴史観の破綻と失望によって必要となった神学的問題を反映し、花婿の到来の遅延に特に言及されていると指摘される事があるが、高等批評を特に取り入れない註解（正教会、カトリック教会、福音派をはじめとする高等批評を受入れないプロテスタントによる註解書等）においては、このような指摘はなされない。なぜイエスが花婿の到来の遅れについて語ったのかについては、聖金口イオアン（ヨハネス・クリュソストモス）、および正教会において著名な中世の聖書註解者であるオフリドのフェオフィラクトによるものとして、神の国が速やかに来る事を期待する向きが使徒達の中にあったために、再臨が速やかに来る訳ではない事をキリストが示してその期待を断とうとしたとする解釈が存在する。 当時の結婚式は、花婿が花嫁の家に迎えに行き、花嫁と一緒に行列となって花婿の家に戻り、そこで式を挙げるというものだった。花婿が花嫁の家に到着したときに、乙女たちがともし火を持って迎えるという慣習があった。そのため乙女たちにとって、ともし火を持って花婿を迎えることは大切な使命だった。ともし火が消えないように万全を期した準備で花婿を迎える必要があった。 ともし火は愛のともし火であり、備えの油は愛の油であった。たとえの中の花婿はイエスを、乙女たちは我々人間を、ともし火は信仰を、油は愛と善業を表す。眠りはイエスの来臨までの期間を表し、婚宴は天国を表している。たとえの中で目覚めて用意することは「賢い」という言葉で表現されている。 目覚めて用意するとは、居眠りをしてはいけないということではなく、愛の油を切らさぬよう万全を期すことの心がけを持つ、その人の魂の状態を言う。また、目覚めている人とは、「わたしは愛されている」、「わたしは必要とされている」、「わたしはそれによって与えることができる」と感じている人たちのことだと言うことができる。 [脚注の使い方] ^ 転写…古典ギリシャ語再建音：「エライオン」、現代ギリシャ語：「エレオン」 ^ 転写…古典再建音も現代ギリシャ語もともに「エレオス」 ^ ルカによる福音書（12:35-40）では婚宴から帰って来る主人を深夜に目覚めて待つしもべの話がある。 ^ a b c "Orthodox Study Bible" (正教聖書註解) P. 1317 （2008年） ^ a b c d 掌院ミハイル『馬太福音書註解　全』752 - 759頁、正教会編集局、原著1870年刊行、訳書：明治二五年版（再刊） ^ フランシスコ会聖書研究所『マタイによる福音書』サンパウロ出版（1966年） ISBN 9784805680001 ^ a b c 『新聖書注解 新約 1』いのちのことば社（1973年） ISBN 9784264000051 ^ a b c 『新約聖書注解 １ マタイによる福音書−使徒言行録　新共同訳』日本基督教団出版局（1991年） ISBN 4818400815 ^ F. バルバロ訳『新約聖書』69 - 70頁、講談社 ISBN 4061426478 ^ a b 場崎 洋(2011)、pp.337-338 ^ 場崎 洋(2011)、p.339 場崎 洋 『イエスのたとえ話』　聖母の騎士社、2011年3月25日初版発行。ISBN 978-4-88216-327-5 ウィキメディア・コモンズには、十人の処女たちのたとえに関連するメディアがあります。 文語訳聖書 口語訳聖書 新改訳聖書 新共同訳聖書 現代訳聖書 マタイの福音書　25:1 - 13（口語訳聖書） - 十人のおとめ ルカの福音書　12:35 - 40（口語訳聖書） - 目を覚ましているしもべ 新約聖書譬喩略解/第十三 十人の童女（むすめ）の譬（ウィキソース）