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スピード・オブ・サウンド (アルバム)

ウイングス > ウイングスの作品 > スピード・オブ・サウンド (アルバム) ポール・マッカートニー > ポール・マッカートニーの作品 > スピード・オブ・サウンド (アルバム) 『スピード・オブ・サウンド』（英語: Wings at the Speed of Sound）は、1976年に発表されたウイングスのアルバム。 本作は、1975年9月 (1975-09)〜1976年10月 (1976-10)の約1年間に及ぶワールド・ツアーの合間に制作された。 ポール・マッカートニーのバック・バンド的なイメージが強かったウイングスであったが、本作ではバンドとしての個性を強調する為、アルバム収録曲のうち「君のいないノート」「やすらぎの時」をデニー・レイン、「ワイノ・ジュンコ」をジミー・マカロック、「マスト・ドゥ・サムシング」をジョー・イングリッシュ、「クック・オブ・ザ・ハウス」をリンダ・マッカートニーがそれぞれリード・ボーカルを担当している。一方、マッカートニーのヴォーカル曲は、英2位、米で1位（アメリカでは5週）の大ヒットを記録したシングル曲「心のラヴ・ソング」、英2位、米3位「幸せのノック」を含む6曲となっている。 イギリスでは、2位止まりだったが、アメリカでは、全米ツアー中だった事で計7週間第1位に輝いている。ビートルズ解散後、ポール・マッカートニーが最も1位を獲得したアルバムとなった。1976年ビルボード年間チャート3位。 特記なき楽曲はポール・マッカートニーとリンダ・マッカートニー作詞作曲。 幸せのノック - "Let 'em In" 君のいないノート - "The Note You Never Wrote" 僕のベイビー - "She's My Baby" 愛の証 - "Beware My Love" ワイノ・ジュンコ - "Wino Junko"（ジミー・マカロック / コリン・アレン） 心のラヴ・ソング - "Silly Love Songs" クック・オブ・ザ・ハウス - "Cook of the House" やすらぎの時 - "Time to Hide"（デニー・レイン） マスト・ドゥ・サムシング - "Must Do Something About It" サン・フェリー・アン - "San Ferry Anne" やさしい気持 - "Warm and Beautiful" エロイズ - "Walking in the Park with Eloise"（ジェームズ・マッカートニー） ブリッジ・オーヴァー・リヴァー・スイート - "Bridge Over River Suite" サリー・G - "Sally G" Wings At The Speed Of Sound | PaulMcCartney.com At The Speed Of Sound (2014 Remaster) | PaulMcCartney.com
シャイン (テイク・ザットの曲)

「シャイン」（Shine）はイギリスのポップグループ、テイク・ザットのシングル曲。アルバム『ビューティフル・ワールド』に収録されている。メイン・ヴォーカルはマーク・オーエンがつとめた。 楽曲はイギリスの大手百貨店モリソンズのクリスマスシーズンCMに2007年から毎年使用されている。またチャンネル4のスケッチ・コメディー番組The Kevin Bishop Showの中でも使用された。 テイク・ザットにとって9枚目のナンバーワンシングルであり、イギリスの音楽史上7組のみの地位に立った。 コンサートではイントロにエレクトリック・ライト・オーケストラの「ミスター・ブルー・スカイ」を使用しており、「ビューティフル・ワールド・ツアー」でも「ザ・サーカス・ライヴ」でも「プログレス・ライヴ」でも同じアレンジがされている。 イギリスの音楽著作権団体PPLが2009年12月に発表した調査によると、「シャイン」は2000年代で二番目に最も多く再生され使用された楽曲である事が分かった。 歌詞はマークが担当し、その内容は暗にテイク・ザットの元メンバーロビー・ウィリアムズに向けたものである。これは、ロビーの脱退後もメンバーで唯一連絡を取っていたマークからのロビーに対するエールであった。またロビーとの関係が最も悪かったゲイリーも、歌詞の意味については薄々気が付いていた。 UKチャート1週目は84位であった。これはCDの販売枚数に制限があったからである。2週目に30位にランクインすると、2007年3月4日に1位を獲得。2週間1位の座を守り抜いた。また同じ週にアイルランドでは20位から2位にランクアップした。この曲がUKチャート1位を獲得したことによって、テイク・ザットにとって10枚目のチャート1位獲得曲となった。 2008年ブリット・アワードベストシングル部門受賞。 2007年1月25日にチャンネル4で初めて公開された。監督はジャスティン・ディッケル。ビデオはコレオグラファーとして著名なバスビー・バークレー調のミュージカルナンバーがコンセプトで、様々なミュージカルのオマージュシーンがある。なおダンサーの衣装デザインはマークによるものである。 イギリスのシンガーソングライター、リリー・アレンが「Who'd Have Known」のサビ部分にこの曲をサンプリングしている。 UK "Shine" "Trouble With Me" ドイツ "Shine" "We Love To Entertain You (メインミックス)" ドイツ (エンハンスド) "Shine (ラジオミックス)" "Trouble With Me" "Patience (Stripped Down)" "Shine (ビデオ)" オランダ (エンハンスド) "Shine" "Trouble With Me" "Patience (アコースティック)" "Take That in Goede Tijden, Slechte Tijden (ビデオ)" ^ ChartArchive - Take That - Shine ^ italiancharts.com - Take That - Shine ^ danishcharts.com - Take That - Shine ^ dutchcharts.nl - Take That - Shine ^ Musicline.de - Chartverfolgung - Take That - Shine ^ Take That - Shine - austriancharts.at ^ Take That - Shine - hitparade.ch
得点圏

得点圏（とくてんけん）とは、二塁及び三塁の総称で、野球又はソフトボール等で用いられる便宜的用語である。スコアリングポジション。英語はscoring position。スポーツ新聞ではよく使用される。 「得点圏」名称の由来は、二塁又は三塁に走者を置いた状態で打者が安打を打つと、極めて得点になりやすいためである。 「得点圏」は、公式な記録用語ではない。その安打によって、得点圏の走者が生還できない場合や一塁走者が生還できる場合もある。「得点圏」は攻守双方のチャンス、ピンチの目安として試合実況や記事等で頻繁に用いられる用語である。 「得点圏打率」-得点圏に走者を置いた状態に限定して集計した打率。打者のチャンスでの強さの指針として用いることが多い。 [脚注の使い方] ^ スコアリングポジションとは　コトバンク ^ ““得点圏男”阪神サンズ先制適時打 木浪が一気生還”. 日刊スポーツ. (2020年9月1日). https://www.nikkansports.com/baseball/news/202009010000807.html 2020年9月2日閲覧。  ^ “阪神サンズ12号３ラン 得点圏の鬼４割８分８厘”. 日刊スポーツ. (2020年8月30日). https://www.nikkansports.com/baseball/news/202008300000624.html 2020年9月2日閲覧。  表示 編集
若松神社 (新上五島町)

若松神社（わかまつじんじゃ）は、長崎県新上五島町若松郷若松地区に鎮座する神社である。 天御中主尊、高皇彦霊神、神皇彦霊神を主祭神として祀る。 慶長年間（16世紀末 - 17世紀初）、佐尾地区の海辺に首7つを棹に貫いたまま漂流していたのを通りかかった漁船が拾い上げた。これを神部地区の山に埋め、その地を『七ツ山』と呼び称えられるようになった。当時の神部地区には多くのキリシタンが住み不敬行為が多かったため、住民への祟りや危難が続出したので麓の神部地区に改葬し、七頭子宮（つもりこぐう）として奉祀した。神威は大いに益し、石司・瀧川原・間伏・有福・筒ノ浦・鵜ノ瀬に分霊を奉祀した。しかし七頭子宮では、キリシタン達が神体を海に投げ捨てるなどの神威を汚す行為があったため、元禄元年（1688年）9月に現在の宮地へ奉遷した。 なお、神部地区には慶長年間に180戸のキリシタンが居住していたが、寛永14年（1637年）の島原の乱に全員が参加し、そのまま帰らなかったと伝えられる。 明治3年（1870年）9月、社号を『若松神社』に改称。同6年（1871年）、天御中主尊、高皇彦霊神、神皇彦霊神の造化三神を主祭神として奉祀し、同10年（1877年）3月、村社に列せられる。大正14年（1952年）には神饌幣帛料供進神社に指定された。 主な祭礼・神事 例大祭（11月1日） 天満神社 金比羅神社 八坂神社 稲荷神社 その他の若松郷の神社に若松地区・若松宮（軻遇突智神社）、神部地区・老松神社、土井ノ浦地区・金比羅神社がある。 また、隣接する間伏郷に白鳥神社、若松大橋で結ばれた中通島・宿ノ浦郷に宿ノ浦神社がある。 老松神社 白鳥神社（間伏郷） 宿ノ浦神社（宿ノ浦郷） 『若松町郷土誌 昭和55年』若松町教育委員会 『五島神社誌　昭和18年（復刻版）』神祇会南松浦郡部著　 表示 編集
バプテスマ

バプテスマ（ギリシア語: βάπτισμα　baptisma）とは、キリスト教の礼典の一つである儀式のことで、バプテスト教会を含むプロテスタントが用いる日本語訳聖書における訳語である。 聖書において、バプテスマのヨハネはイエス・キリストについて次のように宣べている。 わたしは悔改めのために、水でおまえたちにバプテスマを授けている。しかし、わたしのあとから来る人はわたしよりも力のあるかたで、わたしはそのくつをぬがせてあげる値うちもない。このかたは、聖霊と火とによっておまえたちにバプテスマをお授けになるであろう。 — （マタイ3:11、口語訳聖書） 『文語訳聖書』、『口語訳聖書』、『現代訳聖書』などの訳では「バプテスマ」と表記されているが、『新共同訳聖書』は「洗礼」と表記した上でルビに〔バプテスマ〕と振っている。 バプテスト教会は幼児洗礼を否定し、信仰を告白した者のみがバプテスマを受ける資格があると主張する。 福音派では新生した者のみがバプテスマを受ける資格があると認め、洗礼による新生を退ける。 ^ なお、訳語「洗礼」については、「せんれい」と読むほか、「バプテスマ」と読む場合を考慮し、〔バプテスマ〕の振り仮名を付したとしている。（『新共同訳聖書』凡例） 『バプテスト教会史』John.T.Christian著、天利信司/上山雄治訳、バプテスト文書刊行会、1979年 『バプテスト-その名称、信仰、歴史、使命、特色-』天利信司著、バプテスト文書刊行会、1995年 『一問一答』尾山令仁 羊群社 『聖書翻訳を考える』聖書図書刊行会 『聖書の日本語-翻訳の歴史』鈴木範久 岩波書店 『プロテスタントとカトリックの団結ですか？』ICM出版 『組織神学』ヘンリー・シーセン 聖書図書刊行会 『新聖書辞典』いのちのことば社 福音書 浸礼 洗礼による新生 - archive.today（2013年4月27日アーカイブ分）チャールズ・スポルジョン
駆け込みビル7号室

『駆け込みビル7号室』（かけこみビルななごうしつ）は、1979年にフジテレビ系列の「ゴールデンドラマシリーズ」で放映されたテレビドラマ。 放送期間：1979年10月13日 - 1979年12月29日 放送日時：毎週土曜日 22：00 ～ 22：54 放送回数：全11回 東京・新橋にある雑居ビルの7号室に居を構える「三枝法律事務所」のボスである弁護士の三枝（三船敏郎）と新米の若手弁護士である友田（勝野洋）を中心に、西（坂上二郎）ら法律事務所の面々が事件を調査し、真実を追い求める1話完結型の「事件解決もの」のストーリー。 友田昇：勝野洋 - 新米弁護士。事件の弁護を重ねるにつれ一人前に成長していく。 三枝剛介：三船敏郎 - 弱きものを救い、人間味あふれる弁護で友田に多大な影響を与えるボス。 西市太郎：坂上二郎 - 事務所のムードメーカー、三枝・友田をサポートする。変装が得意。 ミユキ：谷川みゆき - 喫茶店の看板娘。法律事務所に出前を持ってくる顔なじみ。 有川雄司 - 第6話までの出演 レイラ：麻世れいら - 三枝法律事務所のあねご的存在。第8話までの出演。 中山一也 - 軽いノリだが事件には真面目に取り組む弁護士のタマゴ。第7話からの出演 ユミコ：新谷由美子 - レイラが事務所を去ったので新たに事務所にやってきた弁護士のタマゴ。第9話からの出演 『熱い太陽』歌・作詞・作曲・編曲：ジョニー大倉（ビクターレコード） 特筆の無い限り全て同時ネット。 フジテレビ（制作局） 秋田テレビ 富山テレビ 石川テレビ 福井テレビ 企画：大塚一成 プロデューサー：伊東満 プロデューサー補：石坂久美男 脚本：放映リスト参照 監督：放映リスト参照 擬斗：高倉英二 音楽：槌田靖識 衣装：菊池武夫 制作：三船プロダクション、フジテレビ 制作は三船プロダクションが担当。三船敏郎、坂上二郎といったスターを起用し、全26話予定でスタートしたが、第1話こそ11.8％を記録したものの第3話で4.4％にダウン、11月中も6～7％台に低迷したことで、フジテレビが外注の制作会社との間で開始した「目標視聴率制度」が適用され、目標視聴率に達しなかったということで、当初予定の半分である第11話までで打ち切りとなった。近年ではファミリー劇場にて2006年と2007年に再放映されている。 後番組には急遽、森田健作主演『嵐の中のあいつ』（全3話）、勝野洋主演『怒りの季節』など、源氏鶏太原作の短期ドラマシリーズが放映された。 ちなみに、フジテレビ系土曜日夜10時枠に於いて三船プロダクション制作のテレビドラマを放送するのは、1974年1月から3月に掛けて放送された『浮世絵 女ねずみ小僧（第3シリーズ）』以来、5年9ヶ月ぶりとなる。 ^ 法律の勉強のため突如アメリカへ行ってしまった設定。 ^ a b c 『北國新聞』1979年12月15日付朝刊、テレビ欄。 ^ a b c d 週刊TVガイド　1979年12月7日号 p.25「REPORT・三船トリプルで難！「駆け込み―」打ち切り!?」 ^ 毎週土曜日22:30 - 23:25。 ^ 第1シリーズ・第2シリーズの制作はC.A.Lで、第3シリーズでは企画・制作協力として参加していた。
裏投

裏投（うらなげ）は、柔道で用いられる投げ技の一種である。講道館や国際柔道連盟(IJF)での正式名。IJF略号UNA。 柔道の投技の真捨身技5本の1つである。投げの形は投の形の真捨身技の2本目にある。 基本形は右組の場合は相手の右体側の後方へと回り込んで左手で相手の後ろ腰を抱えて右手を相手の右脇下から通して左前襟深くを持つ。この体勢から腰と膝のバネを生かして相手を持ち上げて自身も後方へと倒れこみつつ体を軽く捻って相手を自身の左後方へと投げる。柔道家の醍醐敏郎によると竹内三統流での横返（よこがえし）は裏投の基本形、引込返、移腰、横車に類似する手法があるとしている。 試合において、相手が安易に奥襟をとりに来た場合の組際や背負投、跳腰、内股、払腰など相手が前回りさばきで背を見せる技を仕掛けてきた際に使用されている。 相手の体重を、そのまま持ち上げる強い膂力と足腰が必要となるため、大柄な選手が得意技とする場合が多い。 ただし、持ち上げによる相手の無力化が不十分であると小内刈等を合わせられて逆にポイントを奪われる危険性もある。 掛け方にもよるが受ける側は十分な受身の取れないまま落ちる場合があり、頸椎や肩などを痛めやすい。このため日本では安全性に配慮して小学生の使用が禁止されている。 裏投の名手として斉藤仁、グリゴリー・ベリチェフ、ベカ・グビニアシビリ、ショータ・チョチョシビリ、飯塚高史らがいる。 真捨身技分類されるように真後ろに倒れ込むのが基本であるが試合や乱取り練習では横捨身技のように体を捻りながら横向きへと倒れ込む場合もある。 後返（うしろがえし）は受の体背面から抱き上げて左後方へ捻り投げる裏投。柔道家の醍醐敏郎によると竹内三統流での後返は裏投に類似する手法と外巻込に類似する手法があるとしている。 抱捨身（いだきすてみ）は両手で相手の横帯を取り、胸を合わせて体を捻りながら斜め後ろに反り投げる裏投。両横帯を持った反り投げである。 向返（むこうがえし）は取が頭部を受の右腋の下の横腰につけるなどして両手で相手の両膝裏を取り、受を持ち上げたのち、取の後方に捨て身で反り投げ受の背中から落とす裏投。右手は受の左腰に当ててもよい。立ち姿勢のまま後方に投げる場合は肩車、押し倒せば双手刈、抱え上げた後に真前に落とせば掬投となる。 柔道家の佐村嘉一郎は裏投について著書で「明治時代に於いては竹内三統流の裏投と言えば各流派も一目置いたということであった。なぜ一目置いたかというと、一度相手の体に抱きついたが最後、決して離れないで投げられた」と語っている。柔道家の醍醐敏郎は竹内三統流でのすくい投げ（すくいなげ）の向返、横返の一部、後返の一部は裏投に類似する旨、述べている。柔道の裏投に何らかの影響があったのだろう、とも述べている。 ロシアの格闘技であるサンボにおいても使用されている。 膠着した際の崩し技としての利用やタックル（テイクダウン）からの連携など、裏投が有効な局面も多い。 これについてはサンボのルールは柔道と比較して胴衣をつかむ行為に関する制限が少ないことが要因として挙げられる。 レスリングには反り投げと呼ぶ技がある。 プロレスではロシア遠征でサンボ修行を行った馳浩と飯塚高史が裏投を体得して日本に持ち込まれた。 他には柔道家のショータ・チョチョシビリがアントニオ猪木との異種格闘技戦でチダオバ流裏投3連発で猪木からKO勝ちしたことで脚光を浴びた。 プロレスは基本的に上半身は無着衣であるため、側面から相手の脇下へ頭を潜り込ませるようにして組み付き、片腕で首の付け根あたりを、もう片方の腕で腰を抱える。 馳浩 飯塚高史 北尾光司 森嶋猛 神田裕之 - ヤスシ・トルネードの名称で使用。 棚橋弘至 丸山敦 大石真翔 - サンボ・スープレックスの名称で使用。 ジェイ・ホワイト 内藤哲也 田中祐樹 岩本煌史 浅川紫悠 長谷川咲恵 大向美智子 水波綾 栗原あゆみ Sareee 乃蒼ヒカリ ブリザード・スープレックス / エクスプロイダー 裏投げのように片腕では相手の首根っこ辺りを抱えるが、もう片方の腕は相手の腿を抱え、スープレックスの要領で真後ろへ投げる技。いわば縦回転式の裏投げ。飯塚高史は「ブリザード・スープレックス（通称・ブリザード）」、秋山準は「エクスプロイダー」として使用し、他のレスラーが使用する際の名称は任意となっている。ブリザードは元々はクラッチを解かずにブリッジしてホールドする技（ブリザード・ホールド）であるが、投げっぱなしのブリザードも用いられるようになり、エクスプロイダーと同型になった。 ロック・ボトム 裏投げが相手の側面から抱え込むのに対し、正面から相手の首根っこと腰辺りを抱え込んでから上方に抱え上げて、前方に倒れ込みながら相手を背面からマットへ叩き落とす技。ザ・ロックが考案者で、この他にも平井伸和やブッカー・Tが使用。 デス・クローク 齋藤彰俊が得意とする技。別名は裏落とし。 裏投げの体勢で抱え上げた後、そのまま下方へ投げ捨てて背面からマットへ叩き付ける。エゼキエル・ジャクソンはブック・オブ・エゼキエルの名称で使用していて、旧名は日本語そのままでウラナゲであった。 リストクラッチ裏投げ 正面から相手の左腕を捕らえ、そのまま右脇下に自らの頭部を差し込んで組み付き、後方へ反り投げることで相手を後頭部からマットに突き刺すリフトクラッチ式の変形裏投げ。 ^ 講道館柔道試合審判規定・少年規定第35条（禁止事項）内。「小学生の場合は、裏投を禁止する（注意以上）」 ^ 島田秀誓『肥後伝来の武術竹内三統流柔術』青潮社、日本、1971年12月20日、88-89頁。https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/12142021/23。  ^ 嘉納行光、川村禎三、中村良三、醍醐敏郎、竹内善徳『柔道大事典』佐藤宣践（監修）、アテネ書房、日本 東京、1999年11月。ISBN 4871522059。「抱捨身」  ^ 島田秀誓『肥後伝来の武術竹内三統流柔術』青潮社、日本、1971年12月20日、88-89頁。https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/12142021/23。  ^ 嘉納行光、川村禎三、中村良三、醍醐敏郎、竹内善徳『柔道大事典』佐藤宣践（監修）、アテネ書房、日本 東京、1999年11月。ISBN 4871522059。「裏投」  ^ 醍醐敏郎「講道館柔道・投技 分類と名称(46)裏投(うらなげ)＜真捨身技＞」『柔道』第66巻第7号、講道館、1995年7月1日、50-51頁。  ^ 醍醐敏郎「講道館柔道・投技 分類と名称(46)裏投(うらなげ)＜真捨身技＞」『柔道』第66巻第7号、講道館、1995年7月1日、50-51頁。  ^ ブリザード＝中山香里、エクスプロイダー＝永田裕志、横須賀享など 表示 編集
出世螺

出世螺（しゅっせぼら）は、江戸時代の奇談集『絵本百物語』にある日本の妖怪。ホラガイが数千年を経て龍となったものとされる。 『絵本百物語』によれば、深い山に住むホラガイが山に三千年、里に三千年、海に三千年住んだ末に龍に化身したものであり、山からこの出世螺が抜けた跡を「出世のほら」と呼び、静岡県湖西市の遠州今切れの渡しも法螺の抜けた跡とされている。 江戸時代の外科医・武井周作の著書『魚鑑』によれば、深山の土中には巨大なホラガイが棲んでおり、これが山中に三千年住んだ末、大規模な山崩れと共に土の中から抜け出し、さらに里に三千年、海に三千年住んだ法螺が龍に化身したものが出世螺だという。 また『絵本百物語』によれば、螺の肉を食べると長生きをするといわれるが、実際にはそのようにして長生きした人の話は確認されていないため、これが由来となって嘘をつくことを「ほらをふく」というようになったともいう。 ホラガイが龍に化身して山から抜け出すという話は、ほかの古典の文献や民間伝承にもある。『東京近郊名所図会』によると、明治5年8月25日午後に激しい雷雨があり、道灌山（現・荒川区西日暮里）の北川の崖が崩壊して穴跡ができ、山に千年住んだ法螺が抜けて昇天した跡だと評判になったという。この抜けた穴は明治末期まで残っており、付近にはほかにも抜け穴が多く、地面が急に陥没することもあったという。また日暮里の花見寺でも明治初期の夏、轟音とともに真っ黒いホラガイが土を蹴散らして空へ飛び去ったという伝承がある。しかしこの日暮里近辺の怪異の正体は、彰義隊が残した火薬、弾丸、地雷などの自然発火や、彼らが隠れ家として掘ってあった大穴の陥没といった現象がホラガイによるものと見なされたとの説もある。 松浦静山の『甲子夜話』によれば、ホラガイは蛟の一種であり、山腹の土中に住んでいるものとの記述がある、山が震えて激しい雷雨が起きたときには山から飛び出すことがあり、これを法螺抜けといい、正体を見た者はいないが、地中から蛟が現れるものとされている。 牟婁郡（現・和歌山県）の民俗誌『牟婁口碑集』によれば、かつて和歌山県西牟婁郡西富田村（現・白浜町）では村の大池から法螺が現れたとある。大水が発生した年、濁流の中に大きな黒い物体が流れて行くのを目撃した者がおり、その跡には池に洞窟ができていた。土地の口承ではホラガイは海、川、山でそれぞれ千年、計3千年の歳月を経た末、神通力を持つ大蛇と化すといい、そうしたホラガイが抜け出たものだといわれた。 江戸時代には山岳を観察しながら暮していた山伏たちが、こうした山中の法螺抜けの伝説を広め、崖などに自然にできている穴を「洞（ほら）」と呼ぶのも法螺（ほら）が抜けた穴という意味であり、そこから抜けた法螺が龍となって昇天するなどと話して回ったが、その途方もない話を当時の人々は嘲笑し、このことから嘘をつくことを「ほらをふく」というようになったともいう。 このような俗信はもとは中国から伝わったものらしく、17世紀初頭の中国の文献『五雑組』には、福建省で暴風のために洪水が起きた際、人々は蛟が出現したのだろうと語ったという記述がある。 [脚注の使い方] ^ a b 多田編 1997, p. 47 ^ a b c 多田編 1997, p. 137 ^ a b c 荒俣 1989, pp. 157–158 ^ 松浦静山 著「甲子夜話」、柴田宵曲 編『随筆辞典』 第4巻、東京堂、1961年、411頁。  ^ 雑画貞次郎「牟婁口碑集」『日本民俗誌大系』 第4巻、角川書店、1975年、198頁。ISBN 978-4-04-530304-3。  ^ 村上健司編著『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、185-186頁。ISBN 978-4-620-31428-0。  荒俣宏『日本妖怪巡礼団』集英社、1989年。ISBN 4-087-80106-3。  多田克己 編『竹原春泉 絵本百物語 桃山人夜話』国書刊行会、1997年。ISBN 978-4-336-03948-4。  日本の妖怪一覧 登龍門
手洗鬼

手洗鬼（てあらいおに）は、江戸時代の奇談集『絵本百物語』にある巨人。 『絵本百物語』本文によればダイダラボッチの一種とされ、四国の海で3里もの距離の山々を跨ぎ、海で手を洗う巨人だという。また同書の挿絵中の文章では手洗鬼が手を洗う場所を、讃岐（現・香川県）の高松から丸亀へ続く湾としている。これらの記述と現在の地図と比較すれば、手洗鬼は瀬戸大橋の距離よりも大きな巨人ということになる。 妖怪探訪家・村上健司の調査では『絵本百物語』以外に手洗鬼の伝承は確認されていないが、手洗鬼の地とされる香川県では、巨人のオジョモ（化け物の意）が飯野山と青野山をまたいで瀬戸内海の水を飲んだという伝説があり、飯野山の山頂にはそのオジョモのものとされる足跡が残っている。また飯野山と二子山を孫太郎という巨人が跨いだという伝説もある。 [脚注の使い方] ^ a b 多田克己編 『竹原春泉 絵本百物語 -桃山人夜話-』 国書刊行会、1997年、46頁。ISBN 4-336-03948-8。 ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、226頁。ISBN 4-620-31428-5。 ^ 『竹原春泉 絵本百物語 -桃山人夜話-』 136頁。 日本の妖怪一覧
手負蛇

手負蛇（ておいへび）は、江戸時代の奇談集『絵本百物語』にある蛇の怪異譚。 『絵本百物語』によれば、蛇は陰気を好む生物であるために執念深い性格で、傷をつけた相手には必ず仇をなすとされる。草むらに追い込む相手に対しては目に毒気を吹きかけて病気にさせ、頭を切り落とされようものなら、その者の釜に飛び込んで食中毒に遭わせるという。 同書の本文には、東武の手負蛇の怪異譚がある。ある村で稲荷の宮を建てるために地面を掘っていたところ、地中から蛇が現れたので、子供たちがこの蛇を細切れにして串刺しにして遊び始めた。そこへ村長が通りかかり、その様子を見て非常に恐れた。その夜、寝床の村長がふと気づくと枕元で蛇が息づいていた。驚いて人を呼んで蛇を追い払わせようとしたものの、他の者には蛇の姿は見えなかった。それ以降、村長は長らく病気に侵されることとなったが、手当ての末に病魔から解放された。一方であの子供たちには、祟りなどまったくなかった。これは村長が感じた恐怖に応じて怨念が来たもので、求めさえしなければこうした怨念が来ることはないのだという。 小説 京極夏彦『手負蛇』（後巷説百物語に収録） [脚注の使い方] ^ a b 多田克己 編『絵本百物語 桃山人夜話』国書刊行会、1997年、79-81頁。ISBN 978-4-336-03948-4。
溝出

溝出（みぞいだし）は、江戸時代の奇談集『絵本百物語』にある死霊譚。 挿絵中にある文章によれば、ある貧乏人が死に、始末に困って葛篭に入れて捨てたところ、亡骸の皮がひとりでに剥がれて白骨となって歌い踊り出したとある。妖怪探訪家・村上健司によればこれは、どんな人間でも遺体を粗末に扱うと必ず怪異があるとの意味とされる。 また『絵本百物語』中の「溝出」本文によれば、死者を粗末にしたがための怪異として、以下のような話が述べられている。 北条高時の時代。鎌倉に戸根の八郎という武士がおり、家来の1人が死んだので櫃に入れて由比ヶ浜の海に捨てた。後に櫃は波で岸に打ち上げられ、中から歌声が聞こえてきた。それを聞きつけた寺の僧が櫃を調べると、中には海水に晒された白骨があったので、寺で手厚く葬った。 後に新田義貞が鎌倉へ攻め入った際、北条時行がそれを迎え撃つために由比ヶ浜の軍勢を敷き、その中に戸根の八郎もいた。別の場所に敵兵が攻め入ったとの報せを受け、時行軍はそちらへ馬を走らせた。しかし八郎だけは追いつけずに取り残され、時行軍を追う敵陣の格好の的になり、矢に貫かれて命を落とした。その死に場所は奇しくも、八郎が家来の亡骸を捨てた場所だったという。妖怪研究家・多田克己は、八郎は供養を怠って家来の亡骸を遺棄したため、その家来の祟りが八郎を取り殺したとみている。 小説 京極夏彦『溝出』（西巷説百物語に収録） [脚注の使い方] ^ a b 多田克己編 『竹原春泉 絵本百物語 -桃山人夜話-』 国書刊行会、1997年、54-55頁。ISBN 9784336039484。 ^ 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、320頁。ISBN 9784620314280。 ^ 『竹原春泉 絵本百物語 -桃山人夜話-』 139-140頁。
野狐

野狐（やこ）は日本に伝わる狐の妖怪。普通の野生の狐、人間を化かしたりする狐、神格を持たない狐などを差して野狐と称する。野犴（やかん）と表記する場合も室町時代以前にはある。野狗（やこ・やく）、野狛（やこ）の字をあてられることもある。「狗」も「狛」も当時では犬の類といった意味。 人間を化かす狐たちのことである。『人国記』（16世紀頃）には和泉国の信太明神（大阪府）に野狐が多くおり、それが人をたぶらかしていたという文が見られる。 何かに化けて人を驚かしたり、幻を見せたりして人を化かしたりする存在として民間に流布している狐たち（妖狐の項目も参照）はおおよそ、この野狐に該当しているといえるが、キツネと呼称されることがほとんどであり、あえてヤコと表現される場合はそう多くはない。野狐という表現が用いられるのは主としてそれとは別の狐（信仰されるような存在）との対比が意識される場合であることが多い。江戸時代、野狐は狐たちの間の最低層位にあたる存在の呼称であるとされ、皆川淇園『有斐斎箚記』に収められた当時の宗教者が語った狐の階級も、高いものから天狐・空狐・気狐・野狐の順であげられており、階級としては一番低い。また、江戸時代の随筆『宮川舎漫筆』では、狐が語ったという話として、狐は大きく分けて善狐と野狐の2種がおり、前者は人に対して善であり後者は悪をなすものであると説かれている。これらの説も、天狐や善狐など、一般的なキツネとは違ったものとの対比をとるために「野狐」という区分が設けられたものであるといえる。 九州地方を中心にキツネに憑かれること（憑物・つきもの）を「野狐憑き」（やこつき）という。「野狐」の意味は上述したように明確な神格を持たない狐などを差していると考えられる。 憑物として表現される際の「野狐」の姿は伝承ごとにほぼ一致しており、その姿や性質は、管狐やオサキなど同類の妖怪の伝承と近似・類似している。実在のキツネと違って色が黒いとも白いともいい、ネズミより少し大きい、あるいはネコよりも小さいとされ、本来の野狐は目に見えないともいう。長崎県平戸市周辺では、野狐が常に大勢連れ立って歩くといわれることから「ヤコの千匹連れ」という言葉もある。 長崎県や佐賀県などの北部九州では、野狐に憑かれた者は病気のような症状が現れるといわれる。壱岐島ではヤコオともいい、イタチに似たもので、これが人の脇の下に潜むとその人はヤコオに憑かれるという。ヤコオに火傷の傷跡や疱瘡（天然痘）を嘗められると死ぬといわれていたため、疱瘡を患った者はヤコオを寄せつけないように蚊帳の中に入り、周囲に麻殻の灰をまくか、または刀剣を置いて野狐が中に入ることを防いだ。 南九州では家筋に野狐が憑くとされ、野狐を飼っている（野狐の憑いている）家筋はその後も代々憑き、養いきれなくなると牛馬に憑くこともあるという。野狐持ちの家の人は、野狐をけしかけて仲の悪い者に憑けるといい、鹿児島県揖宿郡喜入町（現・鹿児島市）ではこれに憑かれると半病人のようになってしまうといわれていた。 [脚注の使い方] ^ 多田克己 編『竹原春泉 絵本百物語 -桃山人夜話-』国書刊行会、1997年、158頁。ISBN 978-4-336-03948-4。  ^ 犴（かん）は野生の犬もしくはそれに近いイヌ科の動物・狐などの類という意味。元来はインド圏に生息するジャッカルを指す。 ^ 中村禎里『狐の日本史 古代・中世びとの祈りと呪術』戎光祥出版、2017年、260頁。ISBN 978-4-86403-248-3（旧版『狐の日本史 古代・中世編』日本エディタースクール出版部、2001年）。 ^ 笹間良彦『図説・日本未確認生物事典』柏書房、1994年、110頁。ISBN 978-4-7601-1299-9。 ^ a b c d e 石塚尊俊『日本の憑きもの 俗信は今も生きている』（復刊）未來社、1972年（原著1959年）、62-66頁。 NCID BN02482167。  ^ a b 大藤時彦他 著、民俗学研究所 編『綜合日本民俗語彙』 第4巻、柳田國男監修、平凡社、1956年、1619-1620頁。 NCID BN05729787。  ^ 宮本袈裟雄他 著、桜井徳太郎 編『民間信仰辞典』東京堂出版、1980年、294頁。ISBN 978-4-490-10137-9。  宮川政運『宮川舎漫筆』（『日本随筆大成』第1期 第16巻〈新装版〉、吉川弘文館、1994年。ISBN 4642090169。） 野狐禅 仙狐 霊狐 九尾の狐 稲荷神 荼枳尼天 ウィクショナリーに関連の辞書項目があります。 野狐
柳女

柳女（やなぎおんな）は、江戸時代の奇談集『絵本百物語』にあるヤナギの怪異。 画図ではヤナギの木の下に、子供を抱いた女の姿が描かれている。解説文によれば風の激しい日に、子供を抱いた女がヤナギの木の下を通ったところ、女の首にヤナギの枝が巻きついて死んでしまい、その女の一念がヤナギの木に留まり、夜な夜な現れ「口おしや、恨めしの柳や」と泣くという。 『絵本百物語』以外にも、ヤナギと女にまつわる話として、宝暦時代の『祇園女御九重錦』や文政時代の『三十三間堂棟木由来』などの浄瑠璃に、ヤナギの精が人間の女性に化けて人と契る話があり、民間信仰にもヤナギにまつわる俗信は多い。『絵本百物語』本文においては、ヤナギが女に例えられることや、ヤナギが女に化ける話は、宋の士捷（ししょう）という者がヤナギに食われて死んだことが由来とされており、勇猛なイメージを持つマツに対して、ヤナギは優しい姿のために女の姿をとるのだという。 また、ヤナギそのものが霊の宿る木と考えられ、ヤナギの枝が風になびく様子が幽霊の手の動作と同じように見え、風に揺れるヤナギの古木の枝に頬を撫でられたり傘を取られたりすることがヤナギの精の仕業と恐れられたことを「柳女」の由来とする説もあり、同様にヤナギのイメージから生まれたと考えられている『絵本百物語』の妖怪に「柳婆」がある。また怪談や民間伝承において「柳女」と同じく死んだ女の霊が子供を抱いて現れる妖怪に「産女」がある。 小説 京極夏彦『柳女』（巷説百物語に収録） [脚注の使い方] ^ a b 多田編1997年、42頁。 ^ 多田編1997年、133-134頁。 ^ 岩井宏實『暮しの中の妖怪たち』河出書房新社〈河出文庫〉、2000年、118-119頁。ISBN 978-4309473963。  多田克己 編『竹原春泉 絵本百物語 桃山人夜話』国書刊行会、1997年。ISBN 978-4-336-03948-4。
柳婆

柳婆（やなぎばば）は、江戸時代の奇談集『絵本百物語』にある柳の怪異。 古書『奇談類抄』によると、かつて常陸国鹿島（現・茨城県鉾田市）に樹齢千年以上の柳の木があり、これが美女に姿を変えて人を惑わしたり、あるときには老婆に姿を変え、道を行き来する人々に声をかけたという。このように柳の古木が怪異を成すことは日本のみならず、中国の書物にも記載が多くみられる。 柳の木と老い、病気、死が関連しているという俗信は日本各地にみられ、加えて柳の枝の枝垂れる様子が女性のイメージがあることから、妖怪研究家・多田克己はこれらの要因が、柳の霊が老婆姿だという伝承を生み出したと見ている。 また『絵本百物語』では『盧全茶話』『契情買談』といった書からそれぞれ「金陵の絮柳は人を招く」「島原の柳は客を化かす」と引用し、これらに油断してはならないと戒めているが、妖怪探訪家・村上健司によれば、これらは実際の柳の怪異のみならず、水商売の女性に気を許すなとの意味も込めたものとされる。 [脚注の使い方] ^ a b c 多田克己編 『竹原春泉 絵本百物語 -桃山人夜話-』 国書刊行会、1997年、111頁。ISBN 4-336-03948-8。 ^ a b 村上健司編著 『妖怪事典』 毎日新聞社、2000年、343-344頁。ISBN 4-620-31428-5。 ^ 『竹原春泉 絵本百物語 -桃山人夜話-』 170-171頁。
老人火

老人火（ろうじんび）または老人の火（ろうじんのひ）は、江戸時代の奇談集『絵本百物語』にある怪火。 信州（現・長野県）と遠州（現・静岡県）の境で、雨の夜に山奥で現れる魔の火。老人とともに現れ、水をかけても消えないが、獣の皮ではたくと消えるという。 一本道で老人火に行き遭ったときなどは、履物を頭の上にのせれば火は脇道にそれて行くが、これを見て慌てて逃げようとすると、どこまでもついてくるという。 別名を天狗の御燈（てんぐのみあかし）ともいうが、これは天狗が灯す鬼火との意味である。 江戸後期の国学者・平田篤胤は、天狗攫いから帰還したという少年・寅吉の協力で執筆した『仙境異聞』において、天狗は魚や鳥を食べるが獣は食べないと述べている。また随筆『秉穂録』によれば、ある者が山中で肉を焼いているところへ、身長7尺（2メートル以上）の大山伏が現れたが、肉を焼く生臭さを嫌って姿を消したとある。この大山伏を天狗と見て、これら『仙境異聞』『秉穂録』で天狗が獣や肉を嫌うという性質が、老人火が獣の皮で消せるという説に関連しているとの指摘もある。 小説 京極夏彦『老人火』（続巷説百物語に収録） [脚注の使い方] ^ a b c d 多田編 1997, p. 43 ^ 村上健司編著『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、365頁。ISBN 978-4-620-31428-0。  ^ 多田克己『幻想世界の住人たち』 IV、新紀元社〈Truth In Fantasy〉、1990年、32頁。ISBN 978-4-915146-44-2。  ^ 水木しげる『妖怪大図鑑』講談社〈講談社まんが百科〉、1996年、100頁。ISBN 978-4-06-259008-2。  ^ a b 多田編 1997, p. 135 多田克己 編『竹原春泉 絵本百物語 桃山人夜話』国書刊行会、1997年。ISBN 978-4-336-03948-4。  日本の妖怪一覧
長冠

長冠（おさこうぶり）は、鳥山石燕による妖怪画集『百器徒然袋』に描かれている日本の妖怪。 頭部が冠（巻纓冠）の妖怪として描かれており、束帯を身にまとい、手に笏を持っている。『百器徒然袋』での解説文には、 東都の城門にかけて世をのがれし賢人の冠にはあらで このてがしはのふたおもてありし侫（ねぢけ）人のおもかげならんかしと夢ごころにおもひぬ とある。「東都の城門」とは中国の歴史書『後漢書』に記されている王莽（おうもう）に仕えることを正しくないとして逢萌（ほうぼう）が官職を辞し自分の冠を東都の城門に掛けて去った「挂冠」（けいかん）と呼ばれる故事を引いたもので、長冠はそのような立派な冠とはまったく逆の「保身のために冠をずっと手放さないようなよこしまな者」の冠の妖怪ではないかと記されている。 石燕は沓頬とおなじ見開きに長冠を描いており、この2体は中国のことわざ「瓜田に履（くつ）を入れず李下に冠（かんむり）を正さず」および、『徒然草』に冠（65段）と沓（66段）が登場することをモチーフにして創作されていると考えられている。 浮世絵師・月岡芳年は錦絵『百器夜行』（1865年）に石燕の長冠を参考にしたと見られる絵を描いている。 [脚注の使い方] ^ a b c 高田衛監修 著、稲田篤信、田中直日 編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』国書刊行会、1992年、268頁。ISBN 978-4-336-03386-4。  ^ a b 村上健司編著『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、79頁。ISBN 978-4-620-31428-0。  ^ 鳥山石燕『鳥山石燕画 図百鬼夜行全画集』角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2005年、268頁。ISBN 978-4-04-405101-3。  ^ 水木しげる『決定版日本妖怪大全 妖怪・あの世・神様』 講談社（講談社文庫） 2014年 ISBN 978-4-06-277602-8 269頁 ^ 別冊太陽『妖怪図譜』平凡社 2014年 48頁 ISBN 978-4-582-92219-6 日本の妖怪一覧
古籠火

古籠火（ころうか）は、鳥山石燕の『百器徒然袋』にある日本の妖怪。 石灯籠の上に座り火を口から吐いているすがたで描かれている。灯籠の火の妖怪として石燕が描いたものであると考えられている。「古戦場には汗血（かんけつ）のこりて鬼火となり、あやしきかたちをあらはすよしを聞（きき）はべれどもいまだ灯籠の火の怪をなすことをきかずと」と石燕は記しており、特に典拠とした古文献はないようである。 小説家・山田野理夫の著書には「古籠火」（ころうび）と題し以下のような話が山形県のものとして紹介されている。上之山藩の田村誠一郎という武士が江戸から国もとの勤めに変わり、新しく屋敷が立つまで古屋敷に住むことになった。その古屋敷で家族で夕食をとっていたところ、庭が急に明るくなった。誰かが火を入れたのかと田村が尋ねたが、誰も火を入れていなかった。老いた奉公人が言うには、あれは古籠火というもので、古びた灯籠がしばらく火を入れてもらえないと、ひとりでに火が灯るのだという。 この山田の著書にある話は、水木しげるの著作における古籠火（ころうび）の解説でも引用されている。 [脚注の使い方] ^ 稲田篤信、田中直日 編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』高田衛監修、国書刊行会、1992年、272頁。ISBN 978-4-336-03386-4。  ^ 山田野理夫『東北怪談の旅』自由国民社、1974年、144頁。 NCID BA42139725。  ^ 水木しげる『決定版 日本妖怪大全 妖怪・あの世・神様』講談社〈講談社文庫〉、2014年、313頁。ISBN 978-4-06-277602-8。  日本の妖怪一覧
払子守

払子守（ほっすもり）は、鳥山石燕による江戸時代の妖怪画集『百器徒然袋』にある日本の妖怪。 仏具のひとつである払子（ほっす）の妖怪が天蓋の下で坐禅を組んだ姿で描かれている。石燕による解説文では以下のように述べられている。 趙州無の則に 狗子にさへ仏性ありけり　まして伝灯をかゝぐる坐禅の床に 九年が間うちふつたる払子の精は　結加趺坐の相をもあらはすべしと 夢のうちにおもひぬ 「趙州無の則に 狗子にさへ仏性ありけり」とは、禅における公案「狗子仏性」（「イヌにも仏性があるか」と問われた趙州禅師（じょうしゅうぜんじ）が「無」と返答したもの）から引かれており、「狗子」（くし　イヌのこと）に仏性があるならば「払子」（ほっす）の精も仏性をもってるのではないか、と石燕は連想をしておりそのような点から創作されたものであると考えられている。また解説文中にある払子の使用された年数「九年が間」というのは、禅宗の開祖とされている達摩大師（だるまだいし）が壁に向かって9年間坐禅を組んだという伝説からの連想で数字が使われていると見られており、石燕は木魚達摩という妖怪の解説文中では木魚達摩を払子守の同類であるとしている（「払子守とおなじきものかと」とある）。 石燕は『百器徒然袋』では室町時代の妖怪絵巻『百鬼夜行絵巻』を多く参考にしており、同絵巻に払子を素材とした妖怪も登場している。 妖怪研究家・多田克己は、払子は中国では煩悩をもたらす悪魔を払うといわれたことから、「払子の成仏を妨げるものは存在しない」ということを石燕は表していると述べている。 平成以降の妖怪に関する書籍では、使い古された払子が夜になると踊り出したという解説も見られる。 [脚注の使い方] ^ a b c 高田衛監修 著、稲田篤信、田中直日 編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』国書刊行会、1992年、277頁。ISBN 978-4-336-03386-4。  ^ a b 多田克己『百鬼解読』講談社〈講談社文庫〉、2006年、97-100頁。ISBN 978-4-06-275484-2。  ^ 高田衛監修 著、稲田篤信、田中直日 編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』国書刊行会、1992年、300頁。ISBN 978-4-336-03386-4。  ^ 水木しげる『決定版 日本妖怪大全 妖怪・あの世・神様』講談社〈講談社文庫〉、2014年、666頁。ISBN 978-4-06-277602-8。  日本の妖怪一覧 木魚達摩　石燕自身が「おなじきもの」として挙げている妖怪 鉄鼠の檻　小説。払子守が登場する。
袋狢

袋狢（ふくろむじな）は、鳥山石燕による江戸時代の妖怪画集『百器徒然袋』にある日本の妖怪。 宿直袋（宿直用の布団などを入れる袋）を担いだ人間女性風のムジナの妖怪が描かれており、解説文には以下のように述べられている。 穴のむじなの直をするとは おぼつかなきことのたとへにいへり 袋のうちのむじなも同じことながら 鹿を追ふ猟師のためには まことに 袋のものをさぐるがごとくならんと、夢のうちにおもひぬ 石燕は『画図百鬼夜行』の序文において「今はた古画の百鬼夜行に拠て意を加へ容を補ふ」と、室町時代の『百鬼夜行絵巻』をデザイン上のモチーフにしたことを述べているが、袋狢も同様、『百鬼夜行絵巻』にある妖怪を元として描いたものである。一般にムジナやタヌキの妖怪は男、キツネの妖怪は女として描かれることが多いが、モデルとなった『百鬼夜行絵巻』の妖怪は、袋を担いだ猿顔の女官風に描かれているため、袋狢もまた女のムジナとして描かれている。 「穴のむじなの直をする」とは、手に入れていないものの評価は難しい、との意味であり、無意味な当て推量を表した諺を指しており、袋狢はこの諺と『百鬼夜行絵巻』の妖怪とをモデルとして描かれたものと解釈されている。 『百鬼徒然袋』にある妖怪はほとんどが付喪神などの器物の妖怪のため、この袋狢もムジナではなく袋のほうが本体だとする解釈もある。 [脚注の使い方] ^ a b 稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』高田衛監修、国書刊行会、1992年、293頁。ISBN 978-4-336-03386-4。  ^ 『鳥山石燕 画図百鬼夜行』、23-24頁。  ^ 湯本豪一『江戸の妖怪絵巻』光文社〈光文社新書〉、2003年、152-153頁。ISBN 978-4-334-03204-3。  ^ a b 妖怪ドットコム『図説 妖怪辞典』幻冬舎コミックス、2008年、111頁。ISBN 978-4-344-81486-8。  ^ 村上健司編著『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、294頁。ISBN 978-4-620-31428-0。
経凛々

経凛々（きょうりんりん）は、鳥山石燕の妖怪画集『百器徒然袋』にある日本の妖怪の一つで、経文の妖怪。 軍記物語『太平記』にある平安時代前期の京都西寺の祈祷僧・守敏（しゅびん）が、東寺の僧・空海との法力比べで敗れ去った逸話をもとに石燕が創作した妖怪とされる。不用となって捨てられた守敏の経文が経凛々になったものだろうか、と石燕は解説文を書いている。 『百器徒然袋』の妖怪は、室町時代の妖怪絵巻『百鬼夜行絵巻』をモチーフとして描かれたものが多いが、この経凛々についても同様に『百鬼夜行絵巻』の中にある、くちばしの長い鳥状の妖怪が経文を頭に巻いている姿にデザイン上の共通点が見られる。 [脚注の使い方] ^ a b 村上健司 編『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、139頁。ISBN 978-4-620-31428-0。  ^ a b 高田衛監修 著、稲田篤信、田中直日 編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』国書刊行会、1992年、298頁。ISBN 978-4-336-03386-4。  ^ 谷川健一監修『別冊太陽 日本の妖怪』平凡社、1987年、46頁。ISBN 978-4-582-92057-4。
猪口暮露

猪口暮露（ちょくぼろん）は、鳥山石燕による江戸時代の妖怪画集『百器徒然袋』にある日本の妖怪。 猪口を頭にかぶった虚無僧姿の妖怪たちが箱から現れる様子が描かれており、解説文には以下のように述べられている。 明皇あるとき書を見給ふに 御机の上に小童あらはる 明皇叱したまへば 臣はこれ墨の精なりと奏してきへうせけるよし 此怪もその類かと 夢のうちにおもひぬ 唐の玄宗皇帝が病床に臥せった際、夢の中に現れた鬼たちを鍾馗が退治したという逸話があり、石燕は猪口暮露をその鬼たちにたとえている。暮露とは禅宗・普化宗の托鉢僧のことであり、猪口暮露は玄宗の逸話と暮露、虚無僧、そして酒を飲む際の器である猪口をかけて創作された妖怪と解釈されている。 暮露と虚無僧は剃髪しない半僧半俗の存在という共通点があり、しばしば混同されるが、猪口暮露は猪口から虚無僧を連想して考えられた妖怪であり、名前の通りの暮露ではないとの指摘もある。 [脚注の使い方] ^ 稲田篤信・田中直日編『鳥山石燕 画図百鬼夜行』高田衛監修、国書刊行会、1992年、316頁。ISBN 978-4-336-03386-4。  ^ 村上健司 編『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、220頁。ISBN 978-4-620-31428-0。  ^ 妖怪ドットコム『図説 妖怪辞典』幻冬舎コミックス、2008年、119頁。ISBN 978-4-344-81486-8。
経済学批判

『経済学批判』（けいざいがくひはん、独: Zur Kritik der Politischen Ökonomie、英: A Contribution to the Critique of Political Economy）は、1859年に出版されたカール・マルクスの経済学書である。6編プランから成る経済学批判体系の第1分冊に相当する著作である。フェルディナント・ラッサールの協力により、ドゥンカー書店から出版された。「序言」「第1章 商品」「第2章 貨幣または単純流通」から成る。 経済学が用いている経済的カテゴリーを批判することをつうじて、資本主義経済のシステムを批判することを目的としている。 この本の「序言」によると、資本主義経済のシステムを資本・土地所有・賃労働・国家・外国貿易・世界市場の順序で考察することになっていた。そのうち公刊されたのは、第1部「資本について」のうちの最初の2章、商品と商品流通（から生じる貨幣の諸機能）についてだけである。続きは上の計画をもとに分冊形式で出す予定だったが、1867年に『資本論』（副題に「経済学批判」）の形で出ることになった。『資本論』では最初の章に『経済学批判』の内容が要約され、また叙述が改善されているとマルクスは言っている。 「序言」では唯物史観の簡単な定式が述べられている。 邦訳では補録として、『経済学批判要綱』から転載された「経済学批判への序説」が収められている。 なお『経済学批判』の序言“Vorwort”と、『経済学批判要綱』の序説“Einleitung”は別物である。 序言（Vorwort：全体構想とこれまでの経緯、史的唯物論/土台と上部構造） 第1部 資本について 第1篇 資本一般 第1章 商品 (A 商品分析のための史的考察) 第2章 貨幣または単純流通 1 価値の尺度 (B 貨幣の度量単位についての諸学説) 2 流通手段 a 商品の変態 b 貨幣の流通 c 鋳貨、価値表章 3 貨幣 a 貨幣畜蔵 b 支払手段 c 世界貨幣 4 貴金属 (C 流通手段と貨幣についての諸学説) 『経済学批判』武田隆夫・遠藤湘吉・大内力・加藤俊彦訳、岩波文庫、1956年 『経済学批判』杉本俊朗訳、大月書店/国民文庫、1966年 下部構造 上部構造 アジア的生産様式 マルクス経済学への批判 A Contribution to the Critique of Political Economy（原著英語訳,html） 『経済学批判 彰考書院(昭和21年)』 - 国立国会図書館デジタルコレクション カール・マルクス『経済学批判』「序言」（マルクス＝レーニン主義研究所訳） - ARCHIVE