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チャンキー経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > チャンキー経 『チャンキー経』（チャンキーきょう、巴: Caṅkī-sutta, チャンキー・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第95経。『商伽経』（しょうかきょう）とも。 釈迦が、婆羅門チャンキー（商伽）の弟子である青年の婆羅門カーパティカに仏法を説く。 釈迦 チャンキー（商伽） --- 婆羅門。 カーパティカ --- チャンキーの弟子。16歳の青年の婆羅門。 ある時、釈迦はコーサラ国のオーパサーダ村に滞在していた。 その村をパセーナディ王から与えられた、村の所有者である婆羅門チャンキーは、釈迦の評判を聞き、弟子たちを連れて釈迦を訪ね、楽しく対話する。 すると、チャンキーの弟子の一人である青年の婆羅門カーパティカが歩み出て、「聖典（ヴェーダ）を読むと、正しい見解を持てるようになる」と述べる。 釈迦はそれに対して、真理を守る者は思い込みではなく根拠を持つことが重要であること、そして三毒に囚われないことや、11支から成る真理獲得の道を説く。 カーパティカは法悦し、三宝への帰依を誓う。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山、『原始仏典』中村 ^ 『南伝大蔵経』 ヴェーダ 三毒 Caṅkīsuttaṃ - Tipitaka.org Canki Sutta: With Canki (excerpt) - translated by Ñanamoli Thera - 英訳1 Canki Sutta: With Canki (excerpt) - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳2 表示 編集
エースカーリー経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > エースカーリー経 『エースカーリー経』（エースカーリーきょう、巴: Esukārī-sutta, エースカーリー・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第96経。『鬱痩歌邏経』（うつしゅからきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第150経「鬱痩歌邏経」がある。 釈迦が、婆羅門エースカーリー（鬱痩歌邏）に仏法を説く。 釈迦 エースカーリー（鬱痩歌邏） --- 婆羅門。 ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。 そこに婆羅門のエースカーリーが訪れ、四つの階級（カースト）の上下関係や義務について述べる。 釈迦は善行・悪行やその果報は階級に関係無く生じることや、階級問わず涅槃こそが最も尊いことなどを説く。 エースカーリーは法悦し、三宝への帰依を誓う。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 カースト Esukārīsuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
ダナンジャーニ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > ダナンジャーニ経 『ダナンジャーニ経』（ダナンジャーニきょう、巴: Dhanañjāni-sutta, ダナンジャーニ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第97経。『陀然経』（だねんきょう）、『梵志陀経』（ぼんしだきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第27経「梵志陀然経」がある。 サーリプッタ（舎利弗）が、婆羅門ダナンジャーニ（陀然）に仏法を説く。 サーリプッタ（舎利弗） ダナンジャーニ（陀然） --- 婆羅門であり一応は仏教帰依者。サーリプッタの友人。 ある時、釈迦たちはラージャガハ（王舎城）のカランダカニヴァーパ（竹林精舎）に滞在していた。 サーリプッタ（舎利弗）は近辺に住んでいる旧友である婆羅門ダナンジャーニ（陀然）の元を訪れる。 精進に励んでいるか問うサーリプッタに、ダナンジャーニは出家してない世俗の人間が負わなければならない7つの義務を述べ、そんな余裕は無いと答える。サーリプッタは立場に関係無く行いの善悪が重要であることを説く。 後日、重病を患ったダーナンジャーニをサーリプッタが見舞う。梵天を信仰している婆羅門である彼は、転生先として無色界よりも梵天界を望む。 死後、ダナンジャーニは望み通り梵天界に生まれ変わる。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『原始仏典』中村 梵天界 Dhanañjānisuttaṃ - Tipitaka.org Dhanañjani Sutta: To Dhanañjanin - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
ヴァーセッタ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > ヴァーセッタ経 『ヴァーセッタ経』（ヴァーセッタきょう、巴: Vāseṭṭha-sutta, ヴァーセッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第98経。『婆私吒経』（ばしたくきょう）とも。 釈迦が、婆羅門ヴァーセッタ（婆私吒）等に仏法を説く。 釈迦 ヴァーセッタ（婆私吒） --- 婆羅門 バーラドヴァーシャ --- 婆羅門 ある時、釈迦はコーサラ国のイッチャーナンガラ村に滞在していた。 その村の若い婆羅門であるヴァーセッタ（婆私吒）とバーラドヴァーシャは、真の婆羅門は家柄に依るのか、生き方に依るのか議論するが決着つかず、釈迦の意見を求めて訪ねる。 釈迦は人間には生まれつき差異が無いこと、そして真の婆羅門（賢者）たる条件を挙げていく。 2人は法悦し、三宝への帰依を誓う。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 婆羅門 Vāseṭṭhasuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
スバ経 (中部)

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > スバ経 (中部) 『スバ経』（スバきょう、巴: Subha-sutta, スバ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第99経。『須婆経』（すばきょう）、『鸚鵡経』（オウムきょう）とも。 なお、長部の第10経にも『スバ経』という同名の経典がある。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第152経「鸚鵡経」がある。 釈迦が、青年スバ（須婆）に仏法を説く。 釈迦 スバ（須婆） --- 婆羅門の青年。 ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。 そこに若い婆羅門であるスバ（須婆）が訪れ、出家者と在家者の違いを問う。釈迦はどちらであろうと善行・悪行の果報があると説く。 スバは婆羅門たちが唱える五つの実践を述べる。釈迦は根拠無く信じることを諌め、五蓋、五欲、四禅、四無量心などを説いていく。 スバは法悦し、三宝への帰依を誓う。帰り道にその話を聞いたジャーヌッソーニも、釈迦を讃える。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『原始仏典』中村 在家 五蓋 五欲 四禅 四無量心 Subhasuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
サンガーラヴァ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > サンガーラヴァ経 『サンガーラヴァ経』（サンガーラヴァきょう、巴: Saṅgārava-sutta, サンガーラヴァ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第100経。『傷歌邏経』（しょうがらきょう）とも。 釈迦が、青年スバ（須婆）に仏法を説く。 釈迦 ダーナンジャーニー --- 仏教を信奉する女の婆羅門。 サンガーラヴァ --- 婆羅門。 ある時、釈迦はコーサラ国のチャンダラカッパ村に滞在していた。 その村に住む婆羅門サンガーラヴァは、仏教を信奉する女の婆羅門ダーナンジャーニーを批判するが、彼女に勧められ、釈迦を訪ねてみる。 サンガーラヴァは、釈迦が説いている法は、誰かから教わったものか、自ら悟ったものか問う。釈迦は自ら悟り確認したものだと述べつつ、自身の修行時代（アーラーラ・カーラーマやウッダカ・ラーマプッタへの師事やセーナー村での解脱）や、四禅、三明などについて説く。 続いてスバは、神が居るかどうか問う。釈迦は自ら確めているので居ると答えるが、自ら確かめないまま無闇に信じる者がいるので、問われなければそれを積極的に説くことは無いと言う。 スバは法悦し、三宝への帰依を誓う。 ゴータマ・ブッダとバラモンの青年サンガーラヴァ（バーラドゥラヴァージャ）との会話を記録した経。この経の中で、最高の智慧に到達して、清らかな行いの創始であると自称している指導者には、三種類があるとゴータマは説いている。それは、３ヴェーダなどの伝承に従う指導者と、最高の智慧に到達したと信じて思い込む思索者と、以前に聞いたことがない多くの真理について、自分で真理をさとり、最高の智慧の完成に到達して、清浄な行いの創始であると自称している修行者（またはバラモン）であるとしている。そして、ゴータマ自身は、自分で真理をさとり、最高の智慧の完成に到達したものであると青年に語り、彼はこれまでの歩みと、さとりの内容について青年に説話した 。 その青年は三ヴェーダをきわめ、世間の事柄や偉人の相にも詳しいバラモン教の学者のようでもあり、「智者」と言うことのできる種類の人間であったようである。 その彼は、ゴータマに対して「神はいるのですか」と問うた。 それに対するゴータマの答えは、「パーラドゥヴアージャよ、『神はいるのですか』と聞かれたとき、『神はいる』と答えるであろう。または、 『道理から〔神はいると〕わたしは知る』と答えるであろう。 しかし、この点については智者によって一方的に結論されるべきである。『神はいる』と、というものであった。 この経において、悟りへの経緯については、以下のようになっている。 第一禅の前に、第一禅・無所有処・非想非非想のことが書かれ、その後、第一禅となる。第一禅から第四禅にいたり、宇宙期の悟りにいたるまでが第一の明知であり、人々の生死を見る第二の明知があり、そののち欲望、生存、無明という三つの漏煩悩から心が解脱するとされる。その説話の後に、神の存在について質問された時に、ゴータマは、「智者によって一方的に結論されるべき」であると、はっきり答えた 。青年は、ゴータマ・ブッダの教えを信奉する女性に誘われて、ゴータマの説話を聞きに来たようである。その女性について青年は、当初「卑しい人」と蔑視していたが、話をしているうちに、「尊者」と呼ぶようになっている。それは、この女性の話すブッダの姿を聞いて、その話が真理かもしれないと思えてきたのかもしれないからだと、考えられる。 悟りへの経緯が細かく説話されているところから考えて、サンガーラヴァ経は、バラモンの思索者に対機説法をしたものであると言える。このとき初めて（バフラマンとされる）「神はあるか」という意味での質問をする智者に、ゴータマは対機したと見ることができる。仮に、バラモンにおける多神教的な神の存在についての質問であれば、「祭祀によって一方的に結論されている」、という回答になっていると思われる。しかし、ゴータマの出した答えは、総合的（論理的）な視点で物事を考えるタイプの「智者」によって、一方的（直感的）に結論されるべきである、という不可解な意味合いのものであった。 「ダルマ」という語は、多様な用いられ方をするようになったが、初期においては、ゴータマの悟った宇宙の真理としての万古不易の法を指していたようである、とされる。宇宙の真理とは、当時ブラフマーと呼ばれる存在であった。また、ゴータマの説いたダルマには、人格的なダルマという側面があるとする見解がある。 初期の仏教においてゴータマは、自然現象の背後に神の存在を認めていた。 ゴータマ・ブッダが、明智に至った者にとっての神の存在についてはっきりと言及した説話は、初期の仏典の中ではこの経のみのようである。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『原始仏典第4巻　中部経典　Ⅲ』第100経　清らかな行いの体験ー　サンガーラヴァ経　前書きP426 春秋社2005年　中村元監修　山口務訳 ^ ウパニシャドでは、ブラフマンとは宇宙の最高原理とみなされており、この最高原理が人格的に表象されたものがブラフマーであり、創造神とされていた ^ 『原始仏典第4巻　中部経典　Ⅲ』第100経　清らかな行いの体験ー　サンガーラヴァ経 春秋社2005年　中村元監修　山口務訳 ^ 「智者によって一方的に結論されるべきである」という言葉において、智者とは、質問した青年のような、三ヴェーダをきわめ、世間の事柄や偉人の相にも詳しいバラモン教の学者のような人を指すようでもあり、自分で真理をさとり、最高の智慧の完成に到達した覚者を指すようでもある。 ^ 原始仏典中部Ⅲ第100経清らかな行いの体験－サンガーラヴァ経　前書きP426　山口　 ^ そうした前提の中で、彼は、ゴータマの説話を受けて、真理であると肯定していったように見える。そこで出てきた質問が、ブラフマーという神の存在についてであったと見ることができる。 ^ また、悟りの経緯において、論理的な説明がなく、ゴータマの教えで用いられている直感的（一方的）な意味合いを持つ語には、「ダルマ」、「人格的なダルマ」、「無」、「非想非非想」、「想受滅」、「出起する道」などがあると思われる。 ^ 岩波仏教辞典第二版P901 ^ 『ブッダのことば』中村元　岩波書店　1984年P250第1章第2節注18 ^ また、ゴータマと、調和のとれた美しい自然との神的な結び付きについては、出家前の初禅のとき、悟る前の初禅のとき、死去する前の美しい自然に対した時などの出来事が経文として残っている。 ^ ゴータマがマハ―サッチャカ経を説かれた当時、すでに四禅定の階梯はできており、悟る前の樹下での瞑想が初禅にあたることを、ブッダは出家後に知りえた瞑想の階位に照らして、そのように了解したという見解がある。（出典『原始仏典第4巻　中部経典Ⅰ』第36経　身体の修行と心の修行ー　マハ―サッチャカ経　P723　注7 春秋社2004年　中村元監修　平木光二訳） アーラーラ・カーラーマ ウッダカ・ラーマプッタ 中道 四禅 三明 天部 双考経（中部経典第19経） 鋸喩経（中部経典第21経） 撒餌経（中部経典第25経） ボーディ王子経（中部経典第85経） 蛇喩経（中部経典第22経） 牧牛者小経（中部経典第34経） 初期仏教 清浄行 表示 編集
陶師経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 陶師経 『陶師経』（とうしきょう、巴: Ghaṭikāra-sutta, ガティカーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第81経。『鞞婆陵耆経』（びばりょうぎきょう）、『ガティカーラ陶工経』（ガティカーラとうこうきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第209経「鞞婆陵耆経」がある。 釈迦が、比丘たちに、かつて存在したヴェーバリンガ（鞞婆陵耆）という町に住んでいたガティーカーラという陶工について説いていく。 釈迦 アーナンダ ある時、釈迦はコーサラ国を比丘たちと共に遊行していた。 釈迦は、ある場所で立ち止って微笑む。理由をアーナンダが尋ねると、ここはかつてヴェーバリンガという町で、過去仏であるカッサパ仏が説教していたことを打ち明ける。 アーナンダが座ることを促し、釈迦は座って比丘たちに話を始める。 かつてガティーカーラという陶工がいて、カッサパ仏の一番の奉仕者だったこと 彼にはジョーティパーラという婆羅門の親友がいて、彼にカッサパ仏を紹介して出家に導いたこと カッサパ仏がバーラーナシーでカーシー国のキキー王に歓待された際に、ガティーカーラがいかに素晴らしい奉仕者であったかを述べたこと ジョーティパーラが、実は釈迦の前世であること などが、釈迦によって述べられる。 比丘たちは歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『原始仏典』中村 ^ 『パーリ仏典』片山 過去七仏 Ghaṭikārasuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
ラッタパーラ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > ラッタパーラ経 『ラッタパーラ経』（ラッタパーラきょう、巴: Raṭṭhapāla-sutta, ラッタパーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第82経。『頼吒惒羅経』（らいたはらきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第132経「頼吒惒羅経」がある。 阿羅漢ラッタパーラ（頼吒惒羅）が出家した経緯、その後の展開などについて書かれている。 釈迦 ラッタパーラ --- 良家の婆羅門の子。後に釈迦のもとで出家し、阿羅漢となる。 ラッタパーラの父 コーラヴィヤ --- クル国王 ある時、釈迦はクル国を比丘たちと共に遊行していると、トゥッラコッティタの婆羅門たちが、釈迦に仏法を聞きに来た。その中の一人だったラッタパーラは、釈迦のもとで出家することを望むが、釈迦は両親から同意を得てくるよう命じる。ラッタパーラの両親は、彼の出家の希望に激しく反対するが、根負けして渋々承諾する。 ラッタパーラは具足戒を得て出家し、研鑽を重ねて阿羅漢となった。ラッタパーラは舎衛城の祇園精舎に滞在していた釈迦を訪ね、両親を訪問したいという希望を伝える。釈迦は許可する。ラッタパーラは両親の元に托鉢に行くが、息子と分からない父親は比丘たちに対する憎しみから彼を最初は罵倒する。正体を知った父親に、翌日の食事に招かれ、家族全員に出家をやめて戻るよう説得されるが、ラッタパーラの意志は揺るがない。そしてラッタパーラは詩句を読み、家族と別れる。 その後、ラッタパーラはミガーシーラ園を訪れたところ、クル国王であるコーラヴィヤ王がやってきて対話となる。王は四つ（老病財親）の衰亡ではなく、どんな理由で出家したのか問うと、ラッタパーラは釈迦が四法印を説いたために出家したのだと明かし、王は感嘆する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』、『原始仏典』中村 四法印 Raṭṭhapālasuttaṃ - Tipitaka.org Ratthapala Sutta: About Ratthapala - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
マガデーヴァ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > マガデーヴァ経 『マガデーヴァ経』（マガデーヴァきょう、巴: Maghadeva-sutta, マガデーヴァ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第83経。『大天櫞林経』（だいてんえんりんきょう）、『大天㮈林経』（だいてんなりんきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第67経「大天㮈林経」がある。 釈迦が、アーナンダに、かつてミティラーに存在したマガデーヴァ王一族の物語について説く。 釈迦 アーナンダ ある時、釈迦はミティラーにあるマガデーヴァのマンゴー園で微笑した。 それを見たアーナンダが理由を尋ねると、釈迦はかつてミティラーに存在したマガデーヴァ王一族の話を始める。 偉大な王であるマガデーヴァの一族は16万8千年王として統治し、白髪が出るに伴って王位を息子に譲って出家し、四無量心を修め梵天界へ転生して8万4千年法を修めるというサイクルを繰り返していたが、カラーラジャナカの代に、彼が出家しなかったため、その系譜が絶たれてしまった。 釈迦はそのマガデーヴァが自分の過去生であることを打ち明けつつ、かつての自分は人々を梵天界に導くまでだったが、現在の自分は涅槃にまで導くことを、八正道と共に述べる。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『原始仏典』中村 四無量心 梵天界 涅槃 八正道 Maghadevasuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
マドゥラ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > マドゥラ経 『マドゥラ経』（マドゥラきょう、巴: Madhura-sutta, マドゥラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第84経。『摩偸羅経』（まちゅうらきょう）とも。 マハーカッチャーナが、マドゥラの王アヴァンティプッタに仏法を説いていく。 マハーカッチャーナ --- 仏弟子。十大弟子の一人。 アヴァンティプッタ --- マドゥラの王。 ある時、マハーカッチャーナは、マドゥラのグンダー林に滞在していた。 そこにマドゥラ王アヴァンティプッタが訪れ、世間では婆羅門だけがブラフマン（梵天）の子であると言われてることについて問う。 マハーカッチャーナは、権力、財力、悪行、罪、出家などを例に挙げ、階級（カースト）が大して意味が無いものであることを指摘する。 法悦したアヴァンティプッタは、三宝への帰依を誓う。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』、『原始仏典』中村 カースト Madhurasuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
アングリマーラ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > アングリマーラ経 『アングリマーラ経』（アングリマーラきょう、巴: Aṅgulimāla-sutta, アングリマーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第86経。『央掘摩経』（鴦掘摩経、おうくつまらきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『鴦掘摩経』（大正蔵118）、『鴦崛髻経』（大正蔵119）、『央掘魔羅経』（大正蔵120）などがある。 凶悪な殺人鬼だったアングリマーラが改心して仏道に入り、阿羅漢へと至る様を描く。 釈迦 アングリマーラ --- 殺人鬼。後に出家して阿羅漢となる。 パセーナディ --- コーサラ国の王。 ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。 これまで９９人を殺し、殺した人の指を切り取って首飾りにしていた殺人鬼アングリマーラが、１００人目に自分の母親に手をかけようとした時、釈迦が現れる。アングリマーラは釈迦に目を付け追いかけるも、釈迦が神通を発揮してなかなか追いつけない。止まれと命令するアングリマーラに、釈迦はアングリマーラこそ怒りに動かされずに止まるべきであることを指摘する。アングリマーラは愕然として跪き、出家を懇願する。釈迦はそれを受け入れ、アングリマーラは出家者となる。 アナータピンディカ園（祇園精舎）に釈迦と共に滞在しているアングリマーラを見て、町の人々が怖がり、パセーナディ王に訴え出る。翌朝パセーナディ王は軍隊を率いてアナータピンディカ園（祇園精舎）を訪れると、釈迦がその理由を問う。王がアングリマーラを捕らえに来たことを告げると、釈迦はすぐ傍に坐っている比丘こそアングリマーラであり、彼はもう無害で恐れる必要は無いと述べる。王は一瞬恐れおののいたが、アングリマーラの様子を見て、自分達が力で治められなかった彼を釈迦は治めたと感嘆し帰っていく。 アングリマーラが托鉢に行くと、彼に殺された人たちの親族から石を投げられ、暴行され、流血し、衣は敗れてしまう。釈迦はそんな彼に耐えよと告げる。アングリマーラも毎日、托鉢を続け、暴行を受け続けた。 ある日、アングリマーラは托鉢中に難産で苦しむ女を見かけたが、どうすることもできず、すぐ帰ってこれを釈迦に告げると、釈迦はアングリマーラに、女の元に行って「自分は生まれてから今まで殺生したことが無い。この言葉が真実であるならば、あなた方母子に幸福が訪れるように」と声をかけるように命じる。アングリマーラはかつての行動を思い、それは嘘を言うことになってしまう、と釈迦に答える。すると釈迦は「自分は聖なる生まれに生まれてから今まで殺生をしたことが無い。この言葉が真実であるならば、あなた方母子に幸福が訪れるように」と声をかけるように、再度命じる。アングリマーラがそれを実行すると、女は無事出産することができた。 やがてアングリマーラは精進し、煩悩の根を断ち、阿羅漢となる。アングリマーラは、放逸、悪業、殺生を成さなくなった現在の自分を振り返り、歓喜の詩を謳う。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』、『原始仏典』中村 アングリマーラ Aṅgulimālasuttaṃ - Tipitaka.org Angulimala Sutta: About Angulimala - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
愛生経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 愛生経 『愛生経』（あいしょうきょう、巴: Piyajātika-sutta, ピヤジャーティカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第87経。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第216経「愛生経」や、『婆羅門子命終愛念不離経』（大正蔵91）がある。 愛（愛着）と苦の関係にまつわる仏法を、コーサラ国のパセーナディ王らが学んでいく。 釈迦 とある長者 パセーナディ --- コーサラ国の王。 マッリカー --- パセーナディ王の妃。 ナーリジャンガ --- 婆羅門。 ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。 そこには一人息子を亡くして悲しんでいる長者がいたが、釈迦が彼に「愛着が苦悩の原因」だから愛着を断つように説くと、長者は「愛着から生じるのは喜楽であって、苦悩ではない」と反発して帰ってしまう。 この話を伝え聞いたコーサラ国の王パセーナディは、妃のマッリカー、更に彼女の依頼で釈迦を訪ねた婆羅門ナーリジャンガを介して、釈迦の「愛する者を失った女」の喩えを教わり、「愛着から苦悩が生じる」縁起を理解し、三宝への帰依を誓う。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『南伝大蔵経』、『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山 縁起 十二因縁 四苦八苦 Piyajātikasuttaṃ - Tipitaka.org Piyajatika Sutta: From One Who Is Dear - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
外套経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 外套経 『外套経』（がいとうきょう、巴: Bāhitika-sutta, バーヒティカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第88経。『外衣経』（がいいきょう）、『鞞訶提経』（びかだいきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第214経「鞞訶提経」がある。 アーナンダが、コーサラ国のパセーナディ王に仏法を説く。 アーナンダ パセーナディ --- コーサラ国の王。 ある時、釈迦は、コーサラ国サーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。 アーナンダが托鉢に向かうと、それをコーサラ国王パセーナディが見つけ、三業（身口意）の善悪について尋ねてきた。 アーナンダがそれに答えると、王は歓喜し、外套を布施する。アーナンダはそれを釈迦に報告し、釈迦は歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『原始仏典』中村 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 三業 Bāhitikasuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
法荘厳経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 法荘厳経 『法荘厳経』（ほうしょうごんきょう、巴: Dhammacetiya-sutta, ダンマチェーティヤ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第89経。『法尊重経』（ほうそんちょうきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第213経「法荘厳経」がある。 コーサラ国のパセーナディ王が、釈迦や僧伽を賞賛する。 釈迦 --- 晩年、80歳。 パセーナディ --- コーサラ国の王。晩年、80歳。 ある時、釈迦は、釈迦族の町メーダルンパに滞在していた。 そこに在家信徒であるコーサラ国のパセーナディ王が訪れ、自分と釈迦が共に80歳になる今日まで、数十年間僧伽を見てきたが、比丘たちが争うこともなく、法を守り、互いに信頼・扶助をし合いながら精進し続けている様を賞賛し、五体投地で以て改めて帰依を示し、帰っていく。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山 僧伽 Dhammacetiyasuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
カンナカッタラ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > カンナカッタラ経 『カンナカッタラ経』（カンナカッタラきょう、巴: Kaṇṇakatthala-sutta, カンナカッタラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第90経。『普棘刺林経』（ふこくしりんきょう）、『一切智経』（いっさいちきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第212経「一切智経」がある。 カンナカッタラ（普棘刺林）にて、釈迦とアーナンダが、コーサラ国王パセーナディ等に仏法を説く。 釈迦 パセーナディ --- コーサラ国の王。仏教帰依者。 ヴィドゥーダバ --- コーサラ国の将軍。後の時代にパセーナディから王位を簒奪して王となる。 アーナンダ ある時、釈迦は、ウルンニャーのカンナカッタラ（普棘刺林）鹿苑に滞在していた。 そこにコーサラ国のパセーナディ王たちが訪れ、釈迦が「一切智」（あらゆる智）を持った者だという風聞を聞いたが本当かと問う。 釈迦はそれは誤りであると答える。パセーナディ王が将軍ヴィドゥーダバに風聞の出処を尋ねると、将軍は婆羅門アーカーサゴッタが風聞の出処だと答える。 王は釈迦に、階級制度（カースト）が絶対的なものかどうか問う。釈迦は5つの善を挙げ、それが獲得・維持されている間は階級的区別は失われるが、その5つの善が失われると階級的区別と抑圧・隷属が生じること、またその5つの善を獲得することで解脱に至るし、解脱の境地は出身階級など関係無く平等であると説く。 将軍ヴィドゥーダバが、釈迦に神々（諸天）の存在とその善悪を問うと、釈迦の代わりにアーナンダが、善神は上方に、悪神は下方にいること、上方から下方は見えるが、下方からは上方は見えないことなどを説く。 王たちは歓喜して帰っていく。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『原始仏典』中村 カースト 天 (仏教) Kaṇṇakatthalasuttaṃ - Tipitaka.org Kannakatthala Sutta: At Kannakatthala - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
デーヴァダハ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > デーヴァダハ経 『デーヴァダハ経』（デーヴァダハきょう、巴: Devadaha-sutta, デーヴァダハ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第101経。『天臂経』（てんぴきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第19経「尼乾経」がある。 釈迦が、デーヴァダハ（天臂）村で比丘たちに、ニガンタ・ナータプッタ（尼乾陀若提子）のジャイナ教を批判しつつ、仏法を説く。 釈迦 ある時、釈迦は釈迦族のデーヴァダハ（天臂）村に滞在していた。 釈迦は比丘たちに、ジャイナ教徒はカルマ（業）は苦行によって消滅すると説いているが、カルマ（業）が何であるか知らないままなので、傷が分からないまま傷を治療しようとしているようなものだと批判する。更に、彼らは法を確かめて信じているわけでもなく、師の行いを見て信じているわけでもなく、無闇にただ盲信しているだけだと指摘する。 そして、仏教の苦楽中道、十善戒、六根・六境、五蓋、四禅、三明、三漏などについて説く。 比丘たちは歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 ジャイナ教 苦行 Devadaha Sutta: At Devadaha - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
五三経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 五三経 『五三経』（ごさんきょう、巴: Pañcattaya-sutta, パンチャッタヤ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第102経。 釈迦が、比丘たちに、死後などに関する諸見解を列挙しつつ、仏法を説いていく。 経名は、死後に関する見解が、「有我論」「断滅論」「涅槃論」の計三種、更に「有我論」を「有想論」「無想論」「非想論」に分割した場合、計五種の見解に分かれることに因む。 釈迦 ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。 釈迦は比丘たちに、死後にまつわる諸見解として、 死後も我が有る「有我論」 有想の我が有る「有想論」 「無色界」の想を有する有想論 「色界」の想を有する有想論 「両界（色界・無色界）」の想を有する有想論 「一つ」の想を有する有想論 「多く」の想を有する有想論 「有限」の想を有する有想論 「無限」の想を有する有想論 無想の我が有る「無想論」 「無色界」の想を滅する無想論 「色界」の想を滅する無想論 「両界（色界・無色界）」の想を滅する無想論 「それ以外」の想を滅する無想論 非想（有想でも無想でもない）の我が有る「非想論」 「無色界」の想を越える非想論 「色界」の想を越える非想論 「両界（色界・無色界）」の想を越える非想論 「それ以外」の想を越える非想論 死後に我が滅する「断滅論」 現世で我を滅する「涅槃論」 などを列挙する。 更に、世界・過去に関する諸見解として、 時間について説く「時間論」 「常住」である時間論 「無常」である時間論 「常住かつ無常」である時間論 「非常住かつ非無常」である時間論 空間について説く「空間論」 「有限」である空間論 「無限」である空間論 「有限かつ無限」である空間論 「非有限かつ非無限」である空間論 有想について説く「有想論」 「一つ」の想を有する有想論 「多く」の想を有する有想論 「有限」の想を有する有想論 「無限」の想を有する有想論 苦楽について説く「苦楽論」 「楽のみ」である苦楽論 「苦のみ」である苦楽論 「苦楽」である苦楽論 「非苦非楽」である苦楽論 などを列挙する。 そして、仏道の禅定は、これらの見解を越えるものであることを説く。 比丘たちは歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『南伝大蔵経』、『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山 六師外道 六十二見 禅定 Pañcattayasuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
如何経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 如何経 『如何経』（にょがきょう、巴: Kinti-sutta, キンティ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第103経。 釈迦が、比丘たちに、仏道のあり方を説く。 経名は、釈迦が「論争に関して如何に対処するか」を説いていることに因む。 釈迦 ある時、釈迦はクシナーラーのバリハラナ林に滞在していた。 釈迦は比丘たちに、七科三十七道品を修めることの重要性を説き、続いて教義に関する論争や、戒律違反に対する叱責のあり方を説きつつ諌める。 比丘たちは歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『南伝大蔵経』、『パーリ仏典』片山 七科三十七道品 僧伽 Kintisuttaṃ - Tipitaka.org 表示 編集
サーマガーマ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > サーマガーマ経 『サーマガーマ経』（サーマガーマきょう、巴: Sāmagāma-sutta, サーマガーマ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第104経。『舎弥村経』（しゃみそんきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第196経「周那経」がある。 釈迦が、比丘たちに、僧伽の和合について説く。 釈迦 チュンダ --- サーリプッタ（舎利弗）の弟である出家僧。 ある時、釈迦は釈迦族の国にあるサーマガーマ（サーマ村）に滞在していた。 ちょうどその頃、ジャイナ教開祖であるニガンタ・ナータプッタが死に、その教団は分裂して争い、パーヴァー村では死者を出すほどだった。 その事件が起きた村で雨安居していたチュンダは、そのことを釈迦に報告しに来る。 釈迦は仏教教団（僧伽）にはそのような争いが無いこと、そして争いの六因と四果、争いを滅するための七法と、争いを治めるための六法を説く。 比丘たちは歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 ニガンタ・ナータプッタ ジャイナ教 僧伽 表示 編集
スナッカッタ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > スナッカッタ経 『スナッカッタ経』（スナッカッタきょう、巴: Sunakkhatta-sutta, スナッカッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第105経。『善星経』（ぜんしょうきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『身毛喜豎経』（大正蔵757）がある。 釈迦が、比丘スナッカッタ（善星）等に、慢心への警戒と精進の持続の重要性について説く。 釈迦 スナッカッタ（善星） --- 比丘。後に仏道を放棄して還俗してしまったことが長部の第24経『パーティカ経』（波梨経）等に描かれている。 ある時、釈迦はヴェーサーリーのマハーヴァナ （大林）に滞在していた。 そこに比丘スナッカッタ（善星）が訪ねてきて、解脱を果たしたと述べる比丘は多くいるが、本当かどうか問う。 釈迦は、一部の者は正しく解脱しているが、一部の者は偽っていると述べる。そして、欲に囚われる者は、それに縛られて他のものから離れるし、同じく欲に囚われる者を招き寄せる。それと同じことが禅定や涅槃にも言え、自ずとその差が明らかになることを指摘する。 更に、毒矢の治療で何度も薬を傷口に塗り直さなければならなくなる場合を例に出しつつ、慢心すれば、無明が再び生じ、涅槃が失われてしまうことになるので、解脱した後も、慢心せず、智慧を磨き、精進し続けていくことが重要であると説く。 比丘たちは歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 解脱・涅槃 精進 Sunakkhattasuttaṃ - Tipitaka.org Sunakkhatta Sutta: To Sunakkhatta - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
不動利益経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 不動利益経 『不動利益経』（ふどうりやくきょう、巴: Āneñja-sappāya-sutta, アーネーンジャサッパーヤ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第106経。『浄不動道経』（じょうふどうどうきょう）、『不動適応経』（ふどうてきおうきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第75経「浄不動道経」がある。 釈迦が、比丘たちに、禅定について説く。 釈迦 アーナンダ ある時、釈迦はクル国のカンマーサダンマ村に滞在していた。 そこで釈迦は、比丘たちに、四禅や四無色定について説く。 アーナンダに最強の執着とは何かと問われ、釈迦は四無色定の頂点である「非想非非想処」に嵌ることであり、「無関心に囚われること」だと答える。 アーナンダ等は歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『原始仏典』中村 ^ 『パーリ仏典』片山 四禅 四無色定 非想非非想処 Āneñjasappāyasuttaṃ - Tipitaka.org Aneñja-sappaya Sutta: Conducive to the Imperturbable - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
ガナカ・モッガラーナ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > ガナカ・モッガラーナ経 『ガナカ・モッガラーナ経』（ガナカモッガラーナきょう、巴: Gaṇaka-moggallāna-sutta, ガナカモッガッラーナ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第107経。『算数家目犍連経』（さんすうかもっけんれんきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第144経「算数目揵連経」や、『数経』（大正蔵70）がある。 釈迦が、婆羅門であるガナカ（算術家）モッガラーナ（目犍連）に、仏法を説く。 釈迦 ガナカ・モッガラーナ（算術家モッガラーナ） --- 婆羅門 ある時、釈迦はサーバッティー（舎衛城）のミガーラマーター講堂に滞在していた。 そこに、婆羅門であるガナカ（算術家）モッガラーナが訪れ、算術は段階的に習得していくものだが、仏道も同じか問う。釈迦はそうであると応じ、戒律、六根、五蓋、四禅など、涅槃へと至る道程を説く。 モッガラーナは、全ての者が涅槃に行けるのか、一部の者しか涅槃に行けないのか問う。釈迦は一部の者しか涅槃に到達できないと答える。自ら道を歩む者は涅槃に到達し、そうでない者は涅槃には到達できない、自分（釈迦）はあくまでも涅槃への道を示す者に過ぎず、そこへと連れて行く者ではないと。 モッガラーナは法悦し、三宝への帰依を誓う。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典4』（第7巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 戒律 六根 五蓋 四禅 涅槃 Gaṇakamoggallānasuttaṃ - Tipitaka.org Ganakamoggallana Sutta: The Discourse to Ganaka-Moggallana - translated by I.B. Horner - 英訳 表示 編集
ゴーパカ・モッガラーナ経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > ゴーパカ・モッガラーナ経 『ゴーパカ・モッガラーナ経』（ゴーパカモッガラーナきょう、巴: Gopakamoggallāna-sutta, ゴーパカモッガラーナ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第108経。『瞿黙目犍連経』（ぐもくもっけんれんきょう）とも。 類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第145経「瞿黙目揵連経」がある。 アーナンダが、婆羅門であるラージャガハ（王舎城）城壁工事の監督官モッガラーナ（目犍連）や、マガダ国の大臣ヴァッサカーラに仏法を説く。 アーナンダ ゴーパカ・モッガラーナ（監督官モッガラーナ） --- ラージャガハ（王舎城）の城壁工事の監督官 ヴァッサカーラ --- マガダ国の大臣 釈迦が入滅（般涅槃）して間も無い頃、アーナンダは、マガダ国ラージャガハ（王舎城）のカランダカニヴァーパ（竹林精舎）に滞在していた。 当時、マガダ国のアジャータサットゥ王は隣国からの侵略に備えてラージャガハ（王舎城）の城壁工事を行っていたが、その監督官だったモッガラーナ（目犍連）は、托鉢に来たアーナンダに対して、釈迦の弟子たちは、釈迦と同等の徳性を具えているのかどうか問う。 アーナンダは、釈迦の徳性の内いくらかを具えている者はいるが、その全てを具えている者はいないと答える。 そこにやって来たマガダ国の大臣ヴァッサカーラは、釈迦の後継者は決まっているのか、また何を拠り所としたらいいのか問う。 アーナンダは、後継者は決まっていないこと、また釈迦は「法に拠る」ことを遺言としたことを告げる。そして、僧伽に属する比丘・比丘尼たちは、布薩の度に戒律を確認し自分達を律していること、彼らの中には尊敬に値する者が少なからずいること、それを証明する十の徳性、更に五蓋、四禅などについて述べる。 ヴァッサカーラは納得して帰る。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典4』（第7巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『パーリ仏典』片山 ^ 『南伝大蔵経』 布薩 戒律 五蓋 四禅 Gopakamoggallānasuttaṃ - Tipitaka.org Gopaka Moggallana Sutta: Moggallana the Guardsman - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
満月大経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 満月大経 『満月大経』（まんげつだいきょう、巴: Mahāpuṇṇama-sutta, マハープンナマ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第109経。『大満月経』（だいまんげつきょう）とも。 釈迦が、比丘たちに五蘊にまつわる仏法を説いていく。 釈迦 ある満月の晩、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のミガーラマーター講堂に滞在していた。 一人の比丘に五取蘊について問われた釈迦は、五蘊と、それに関連する関心・原因・善・悪・離を、また更に、我見や我所見などを越えるために、五蘊の無常や非我を観ること等を説く。 この説法によって60人の比丘が解脱する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典4』（第7巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『パーリ仏典』片山 五蘊 Mahāpuṇṇamasuttaṃ - Tipitaka.org Maha-punnama Sutta: The Great Full-moon Night Discourse - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
満月小経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 中部 (パーリ) > 満月小経 『満月小経』（まんげつしょうきょう、巴: Cūḷapuṇṇama-sutta, チューラプンナマ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第110経。『小満月経』（しょうまんげつきょう）とも。 釈迦が、比丘たちに愚者と賢者にまつわる仏法を説いていく。 釈迦 ある満月の晩、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のミガーラマーター講堂に滞在していた。 釈迦は比丘たちに、愚者の八つの徴と、賢者の八つの徴、そして賢者は死んでも善趣に生まれ変わり賢明であることを説く。 比丘たちは歓喜する。 『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版 『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）後分五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版 『原始仏典 中部経典4』（第7巻） 中村元監修 春秋社 ^ 『南伝大蔵経』 ^ 『パーリ仏典』片山 輪廻 Cūḷapuṇṇamasuttaṃ - Tipitaka.org Cula-punnama Sutta: The Shorter Discourse on the Full-moon Night - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳 表示 編集
飛行場

飛行場（ひこうじょう、英語: aerodrome）は航空機が離陸・着陸できる場所をいう。 「飛行場」は、航空機が離陸・着陸できる場所を指し、基本的には「空港」も含んでいる。 2009年時点で「上空からその存在を認めることができる空港や飛行場」は、全世界に約44000箇所あり、国（地域）別に見ると、米国に15095、ブラジルに4072、欧州に3383、日本には176あった、とアメリカ中央情報局のfactbookには記述されている。（これはコンクリート、アスファルト以外にも、草地、土、砂地、砂利などでできた飛行場を含んでおり、中にはすでに使われていないものが含まれているかも知れない、という）。 世界初の飛行場はライト兄弟が活動の拠点としたハフマンプレーリーとされる。 国際民間航空機関（ICAO）では、（飛行場の中でも）旅客、貨物などの輸送に使われ港のような役割をもつ公共用の飛行場を特にairport（空港）と呼ぶ、としている。 日本の航空法では、航空機の離着陸の用に供する施設を飛行場と定義し、空港法(旧空港整備法、昭和31年法律第80号)では、（その中でも）主として公共用飛行場を空港と定義している。 飛行場は、民間用、軍用、軍民共用といった形態でも分類される。《民間飛行場》はその国の航空当局により管轄され、《軍用飛行場》は軍隊（日本では自衛隊）により管轄運営される。日本の三沢飛行場のように、アメリカ空軍が管理運営し管制は航空自衛隊が実施している飛行場に日本国内の定期航空路線の航空機が発着する共用飛行場もある（なお、共用飛行場については、名称は飛行場であるが、日本では空港法で定義されている。）。 民間用の飛行場は、用途によって大きく二つに分類される。公共の用に供することを目的とした飛行場を「公共用飛行場」、そうでないものを「非公共用飛行場」という。飛行場に主として発着する航空機のうち最大のものが常用できるように計画・設計される。飛行場は、全体の敷地内に滑走路、着陸帯、過走帯、誘導路、エプロンといった基本施設と、また定期航空運送事業者が利用するような規模の大きな飛行場では、夜間運用に必要な滑走路灯をはじめとする航空灯火施設、無線誘導により航空機を計器進入させる航空保安施設（無線誘導施設など）が必要となり、基本施設に併せて計画・設計される。 飛行場の基本構成は、ハードおよびソフトを含めて、1944年12月7日にシカゴで採択された「国際民間航空条約（Convention on International Civil Aviation）いわゆるシカゴ条約」により1947年4月4日発足した「国際民間航空機関（International Civil Aviation Organization、略称：ICAO）」が定める飛行場を設置する際の推奨標準に基づいて設計される。 日本国内においては航空法（昭和27年法律第231号）に基づく安全基準が適用される。 飛行場周辺には航空機の安全のために制限表面が設けられ、物件の設置や無人航空機の飛行が制限される。 交通量の多い飛行場周辺には航空交通管制圏が設定され、飛行場管制業務が行われている。その空域周辺ではターミナルレーダー管制が、飛行場と飛行場を結ぶ航空路では航空路管制が行われる。 日本では、飛行場管制およびターミナルレーダー管制は国土交通省航空局の空港事務所や自衛隊または在日米軍が、航空路管制は国土交通省の航空交通管制部に所属する航空管制官により行われる。 正式名称を「○○空港」ではなく「○○飛行場」としている飛行場は、共用空港が多い。 日本国内で飛行場を設置する場合には、航空法第38条の規定に基づき、国土交通大臣に設置許可申請を行う必要がある。飛行場の建設用地選定で重要なのは、航空法第49条に規定される、航空機の離着陸に必要な無障害物の空間（制限表面）を確保することである。また、航空法に規定のある各種基準を充分に満たすように綿密に計画しなければならない。大規模の飛行場設置計画の場合は、飛行場計画地の属する各自治体に各種の事前調整を行い、環境影響評価手続き等を行う場合が多い。また、航空法第39条第2項の規定に基づき、航空機の発着経路の直下に当たる地域住民と周辺住民（利害関係者）に対して必ず公聴会を行うよう義務付けられる。 国土交通大臣が申請を許可した場合、国は航空法第40条の規定に基づき当該飛行場の位置及び範囲、着陸帯、進入区域、進入表面、転移表面、水平表面並びに供用開始の予定期日を告示するとともに、現地においてこれを掲示しなければならない。 設置許可を受けた申請者は、申請書に自ら記した工事完成予定期日までに工事を完了する必要がある。完成後は、航空法第41条の規定に基づく国土交通大臣による完成検査に合格し、空港設置申請者において供用開始日を定めて大臣に提出しなければならない。これを受けて、航空法第46条に基づき国が行う供用開始の告示を経て、供用開始日において初めて営業を開始することが可能になる。 [脚注の使い方] ^ A Dictionary of Aviation, David W. Wragg. ISBN 0850451639 / ISBN 9780850451634, 1st Edition Published by Osprey, 1973 / Published by Frederick Fell, Inc., NY, 1974 (1st American Edition.), Page 29. ^ a b c d CIA World Factbook - airport listing ウィクショナリーに関連の辞書項目があります。 飛行場 空港 場外離着陸場 - 農道離着陸場 国際空港の一覧 航空母艦 - 軍用飛行場を乗せた軍艦 「空港」と「飛行場」、何がどう違う？ 「空港」と「飛行場」の違い - ウェイバックマシン（2015年6月2日アーカイブ分）[リンク切れ]毎日新聞