山岳信仰

山岳信仰（さんがくしんこう、英語: mountain worship）とは、山を神聖視し崇拝の対象とする信仰。 山岳信仰は、自然崇拝の一種で、狩猟民族などの山岳と関係の深い民族が山岳地とそれに付帯する自然環境に対して抱く畏敬の念、雄大さや厳しい自然環境に圧倒され恐れ敬う感情などから発展した宗教形態であると思われる。山岳信仰では、山岳地に霊的な力があると信じられ、自らの生活を律するために山の持つ圧倒感を利用する形態が見出される。 これらの信仰は主に、内陸地山間部の文化に強く見られ、その発生には人を寄せ付けない程の険しい地形を持つ山が不可欠とされる。 そのような信仰形態を持つ地域では、山から流れる川や、山裾に広がる森林地帯に衣食住の全てに渡って依存した生活を送っており、常に目に入る山からの恩恵に浴している。その一方で、これらの信仰を持つ人々は、険しい地形や自然環境により僅かな不注意でも命を奪われかねない環境にあることから、危険な状況に陥る行為を「山の機嫌を損ねる」行為として信仰上の禁忌とし、自らの安全を図るための知識として語り継いでいると考えられる。 チベット民族 満州民族 朝鮮、延辺朝鮮族 アイヌ民族 大和民族 ミャオ族 イ族 ナシ族 プミ族 トーロン族 リス族 ヌー族 ペー族 ツォウ族 サアロア族 タイヤル族 ブヌン族 キルギス人 ネパール シェルパ ラダック ペルー ハワイ先住民 アメリカ先住民 アボリジニ マオリ 日本の古神道においても、水源・狩猟の場・鉱山・森林などから得られる恵み、雄大な容姿や火山などに対する畏怖・畏敬の念から、山や森を抱く山は、神奈備（かんなび）という神が鎮座する山とされ、神や御霊が宿る、あるいは降臨する（神降ろし）場所と信じられ、時として磐座（いわくら）・磐境（いわさか）という常世（とこよ・神の国や神域）と現世（うつしよ）の端境として、祭祀が行われてきた。また、死者の魂（祖霊）が山に帰る「山上他界」という考えもある（この他は海上他界、地中他界など）。これらの伝統は神社神道にも残り、石鎚山や諏訪大社、三輪山のように、山そのものを信仰している事例もみられる。農村部では水源であることと関連して、春になると山の神が里に降りて田の神となり、秋の収穫を終えると山に帰るという信仰もある。 また仏教でも、世界の中心には須弥山（しゅみせん）という高い山がそびえていると考えられ、空海が高野山を、最澄が比叡山を開くなど、山への畏敬の念は、より一層深まっていった。平地にあっても仏教寺院が「○○山△△寺」と、山号を付けるのはそのような理由からである。 チベット仏教でも聖なる山は信仰の対象であるが、信仰は山自体に捧げられ、その山に登るのは禁忌とされる場合が多い。一方で日本では、山頂に達することが重要視されるのは注目すべきである。日本人の場合、山自体を信仰する気持ちももちろんあるのだが、そこから早朝に拝まれるご来光を非常にありがたがる傾向が強く、山頂のさらにその先（彼方）にあるもの（あの世）を信仰していることが原因であろう。日本ではアニミズムとしての太陽信仰と山岳信仰が結びついているのである。 その後、密教、道教の流れをくんだ修験者や山伏たちが、俗世との関わりを絶ち、悟りを開くために山深くに入り修行を行った。これは、後に修験道や呪術的宗教などを生み出している。 日本の山岳信仰の主な形態をまとめると、以下のようになる。 富士山や阿蘇山や鳥海山など、火山の噴火への畏れや地熱の恵みへの畏敬から、火山に神がいるとみなして信仰するもの。 白山など、周辺地域を潤す水源となりうる山を信仰するもの。 日本には、恐山や月山、立山、熊野三山など、死者の霊が死後にそこへ行くとされている山が各地に存在しており、それらの山々が信仰の対象となることがある。 豊前国の宇佐神宮の奥宮である御許山や、大神神社の御神体とされる三輪山や、役小角が開いたとされる大峰山など、山としては規模が小さいが、あるとき、その山に神霊がいるとされて、以後信仰が始まったもの。 また、豊後国と日向国の国境にある祖母山では、7世紀中頃から、山頂の上宮と山麓の下宮八社が、『古事記』、『日本書紀』、山幸彦・海幸彦神話に現われる神武天皇祖母の豊玉姫を祀っているが、やはり大神系であると言われている。 日本において、山岳信仰が、日本古来の古神道や、伝来してきた仏教（特に天台宗や真言宗などの密教）への信仰と結びついて、「修験道」とされる独自の宗教が生み出された点は、特筆に値する。修験道は、修行により吸収した山の霊力を人々に授けるというもので、役小角が創始したとされる。現在も、「本山派」（天台宗）あるいは「当山派」（真言宗）の修行僧（山伏、あるいは修験者などと呼ばれる）が、伝統的な修験道の修行を行っている。 山岳信仰は、もともとが自然崇拝のアニミズム的信仰から発展してきただけに起源は縄文初期まで遡るのではないかと考えられる。奈良時代から江戸末期まで神仏習合の形態を取ってきたが、神仏習合が明治以後の神仏分離令により禁止されて以後、もともと真言密教系の修験が強かった出羽三山も含め、寺と神社が分けられ、信仰の本体の多くは神社の形態を取って存続した。 山が神界として信仰の対象となっていた一方で、死者の霊の集まる他界として、イタコの口寄せをはじめとする先祖霊供養にも発展をみせた。なお、民衆の間でも信仰の顕れとして登山を行う習慣があり、現在でも、霊場といわれる山岳をはじめとして、山には多くの人々が登っている。 青森県・岩手県・山形県・福島県 恐山信仰（青森県） 御岩木信仰（青森県） 巌鷲山信仰（岩手県） 出羽三山信仰（山形県） 鳥海山信仰（山形県） 麓山信仰（福島県） 吾妻山信仰（福島県） 栃木県・茨城県・東京都・神奈川県・山梨県 日光信仰（栃木県） 筑波山信仰（茨城県） 飯縄信仰（東京都） - 高尾山薬王院 箱根信仰（神奈川県） 大山信仰 (神奈川県) 七面山信仰（山梨県） 長野県・岐阜県・富山県・石川県・静岡県 御嶽信仰（岐阜県・長野県） 立山信仰（富山県） 白山信仰（石川県） 富士信仰（静岡県） 滋賀県・京都府・大阪府・奈良県・和歌山県 伊吹山信仰（滋賀県） 応頂山信仰（大阪府） - 応頂山 勝尾寺 西国札所 第23番 金剛山信仰（大阪府・奈良県） 三輪山信仰（奈良県） - 三輪山 大神神社（おおみわじんじゃ） 春日山信仰（奈良県）‐春日大社 吉野山信仰（奈良県） 大峯信仰（奈良県） 熊野信仰（和歌山県） 鳥取県・愛媛県・徳島県・福岡県・大分県・鹿児島県 大山信仰 (鳥取県) 石鎚信仰（愛媛県） 剣山信仰（徳島県） 英彦山信仰（福岡県） 竈門山信仰（福岡県） 国東六郷満山霊場（大分県） 霧島山信仰（鹿児島県） 三岳信仰（鹿児島県） 沖縄県 ウムトゥ信仰（沖縄県） グスクヤマ信仰（沖縄県） ユザダキ（沖縄県） クンダキ（沖縄県） アシムイ（沖縄県） 漢民族において泰山、衡山、嵩山、華山、恒山は五岳と呼ばれ、神格化されている。本来は山自体を信仰する山岳信仰であったと考えられるが、盤古神話や五行思想と結びついて、道教の諸神のひとつに変容している。ただ、泰山についてはいまだに別格であり、道教の聖地であるだけでなく、岱廟、石敢當など、他と異なる山岳信仰の形態を残している。 チベット高原にあるカイラス山はチベット仏教、ボン教、ヒンドゥー教、ジャイナ教という複数の宗教と多数の民族で信仰される聖地であり世界軸たる須弥山と同一視されている。また横断山脈にある梅里雪山はチベット仏教の聖地、玉龍雪山は麗江一帯に住むナシ族の宗教であるトンパ教の聖地である。 中国吉林省と北朝鮮の国境に跨る白頭山は女真族や満州族、朝鮮族の信仰する聖地として知られ、民族発祥の地とされている。 古来は、人跡未踏の地であった山岳に、交通の発達や道具や装備の充実から、登山が安易になり、スポーツや競技や観光として様々な人が入り込んで、信仰における禁忌を破ったり、ゴミの放置などの自然環境を汚染する行為や、過信からの登山事故などが、エベレストやウルルのように、山岳信仰を尊ぶ地域住民の感情を害する事もある。 これらにあるような信仰の禁忌を犯すと、地域住民は罰が下ると信じ、山をなだめようと大規模な祭事を行う場合もあり、一層、地域住民に精神的負担だけでなく、経済的負担を強いる結果になり、そのことが逆に山岳信仰という、自然と共存するために培われた精神性が、見直されるきっかけになっている。 [脚注の使い方] ^ Fujikane, Candace (2019-09-01). “Mapping Abundance on Mauna a Wākea as a Practice of Ea” (英語). HŪLILI 11 (1): 23–54. https://www.researchgate.net/publication/344210651_Mapping_Abundance_on_Mauna_a_Wakea_as_a_Practice_of_Ea.  ^ Reid, Betty. “Phoenix's mountains are religious sites for Valley tribes” (英語). 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