諸葛亮

諸葛 亮（しょかつ りょう、拼音: Zhūgě Liàng ジューガー・リャン、181年 - 234年8月末）は、中国後漢末期から三国時代の蜀漢の政治家・武将（軍師）。亮は諱で字は孔明（こうめい）。 司隷校尉諸葛豊の子孫。泰山郡丞諸葛珪の子。諡は忠武侯（ちゅうぶこう）。蜀漢の建国者である劉備の創業を助け、その子の劉禅の丞相としてよく補佐した。伏龍、臥龍とも呼ばれる。今も成都や南陽には諸葛亮を祀る武侯祠がある。 妻は黄夫人。子は蜀漢に仕え綿竹で戦死した諸葛瞻。孫には同じく蜀漢に仕え父と共に綿竹で戦死した諸葛尚や、西晋の江州刺史になった諸葛京がいる。親族として叔父の豫章太守諸葛玄、同母兄で呉に仕えた諸葛瑾とその息子の諸葛恪、同母弟で同じく蜀漢に仕えた諸葛均などが知られる。一族には、魏の武将として仕えた諸葛誕などがいる。 徐州琅邪郡陽都県（現在の山東省臨沂市沂南県）が出生地。本貫も同地である。身長は8尺（後漢の頃の1尺は23cmで8尺は184cm、魏・西晋の頃の1尺は24.1cmで8尺は192.8cmになる）。その祖先は前漢元帝の時の司隷校尉の諸葛豊。父の諸葛珪は泰山郡の丞（郡の副長官）を務めた人物であるが、諸葛亮が幼い時に死去している。年の離れた兄には呉に仕えた諸葛瑾（異母兄説がある）、弟には同じく蜀漢に仕えた諸葛均、他に妹がいる。 まだ幼い頃、徐州から弟の諸葛均と共に叔父の諸葛玄に連れられ南方へ移住する。この時の行き先について『三国志』本伝では、叔父の諸葛玄は袁術の命令を受けて豫章太守に任命されるが、後漢の朝廷からは朱皓が豫章太守として派遣され、その後、劉表の元に身を寄せたとなっている。これに対して裴松之注に引く『献帝春秋』では、朝廷が任命した豫章太守の周術が病死したので劉表が代わりに諸葛玄を任命したが、朝廷からは朱皓が送り込まれ、朱皓は劉繇の力を借りて諸葛玄を追い出し、諸葛玄は逃れたが建安2年（197年）に民衆の反乱に遭って殺され、首を劉繇に送られたとなっている。 その後、諸葛亮は荊州で弟と共に晴耕雨読の生活に入り、好んで『梁父吟』を歌っていたという。この時期には自らを管仲・楽毅に比していたが、当時の人間でこれを認める者はほとんどおらず、親友の崔州平（太尉・崔烈の子、崔均の弟）や徐庶だけがそれを認めていたという。この時期の他の学友に石韜や孟建がいる。また、この時期に地元の名士の黄承彦の娘を娶ったようである。これは裴松之注に引く『襄陽記』に見える話で、黄承彦は「私の娘は色が黒くて醜いが、才能は君に娶わせるに足る」と言い、諸葛亮はこれを受け入れた。周囲ではこれを笑って「孔明の嫁選びを真似てはいけない」と囃し立てたという。これ以降、不器量の娘を進んで選ぶことを「孔明の嫁選び」と呼ぶようになった。 妻の父の黄承彦の妻は襄陽の豪族蔡瑁の長姉であり、蔡瑁の次姉は劉表の妻であるため、蔡瑁・劉表は義理の叔父に当たる。また、諸葛亮の長姉は房陵太守蒯祺の妻、次姉は龐徳公の息子の妻であり、龐徳公の甥の龐統も親戚である。 華北ではこの頃、建安5年（200年）に曹操が袁紹を打ち破って覇権を手中にし、南進の機会を窺っていた。劉備は袁紹の陣営を離れて劉表を頼り、荊州北部の新野（現在の河南省南陽市新野県）に居城を貰っていた。 諸葛亮は前述のように晴耕雨読の日々を送っていたが、友人の徐庶が劉備の下に出入りして、諸葛亮のことを劉備に話した。人材を求める劉備は徐庶に諸葛亮を連れてきてくれるように頼んだが、徐庶は「諸葛亮は私が呼んだくらいで来るような人物ではない」と言ったため、劉備は3度諸葛亮の家に足を運び（207年冬～208年春）、やっと迎えることができた。これが「三顧の礼」である。この時、諸葛亮は劉備に対していわゆる「天下三分の計」を故事に習って示し、「曹操・孫権と当たることを避けて、まずは荊州・益州を領有し、その後に天下を争うべきだ」と勧めた。これを聞いた劉備は諸葛亮の見識を認めて左将軍掾(主任)に起用し、諸葛亮も劉備に仕えることを承諾した。これを「孔明の出廬」という。諸葛亮は劉備軍加入後、真っ先に曹操の侵略を抑えることを最優先とした。孔明加入前の劉備軍は統制が弱かったが、孔明が陣頭指揮に立ってからは規律を第一とし、真っ先に曹操の攻撃を抑えて堅く守り切り、その間に颯爽と勢力を固めていくことになる。 建安13年（208年）、劉表陣営では次男の劉琮が後継となることがほとんど決定的となり、長男の劉琦は命すら危ぶまれていた。劉琦は自らの命を救う策を諸葛亮に聞こうとしていたが、諸葛亮の方では劉表一家の内輪もめに劉備共々巻き込まれることを恐れて、これに近寄らなかった。そこで劉琦は一計を案じて高楼の上に諸葛亮を連れ出し、登った後で梯子を取り外して、諸葛亮に助言を求めた。 観念した諸葛亮は春秋時代の晋の文公の故事を引いて、劉琦に外に出て身の安全を図るよう薦めた。劉琦はこれに従い、その頃ちょうど太守の黄祖が孫権に殺されたため空いていた江夏（現在の湖北省東部）へ赴任することにした。劉琦の兵力は後に劉備たちが曹操に追い散らされたときに貴重な援軍となった。 同年、劉表が死去。その後を予定通り劉琮が継ぐ。諸葛亮は劉備に「荊州を取れば曹操に対抗できる」と勧めたが、劉備はこれに難色を示す。まもなく曹操が南下を開始すると、劉琮はすぐさま降伏した。劉備は曹操の軍に追いつかれながらも、手勢を連れて夏口へ逃れた（長坂の戦い）。 孫権陣営は情勢観察のため、劉表の二人の息子への弔問を名目に魯粛を派遣してきていた。諸葛亮は劉備に孫権からの救援を求めることを進言し、魯粛と共に孫権の下へ赴いた。曹操との交戦と劉備陣営との同盟を孫権に説き、孫権から「劉備殿はどうしてあくまでも曹操に仕えないのか」と問われ、諸葛亮は「田横は斉の壮士に過ぎなかったのに、なおも義を守って屈辱を受けませんでした。まして我が主・劉玄徳は王室の後裔であり、その英才は世に卓絶しております。多くの士が敬慕するのは、まるで水が海に注ぎこむのと同じです。もし事が成就しなかったならば、それはつまりは天命なのです。何故曹操の下につくことなどできましょうか」と答えた。また、曹操軍と孫劉同盟軍との戦力を分析し、曹操軍が必ず敗れることを説くと孫権は大いに喜び、水軍三万を派遣した。その後、劉備・孫権の連合軍は曹操軍と長江流域で対決し、勝利した（赤壁の戦い）。 戦後、劉備たちは荊州南部の4郡を占領した。諸葛亮は軍師中郎将・零陵桂陽長沙三郡部郡従事(兵権を有し、3郡の太守を監察する職掌)に任命され、3郡の統治に当たりここからの税収を軍事に当てた。この頃、諸葛亮と並び称された龐統が劉備陣営に加わった。 建安16年（211年）、益州の劉璋より、五斗米道の張魯から国を守って欲しいとの要請が来た。しかし、その使者の法正は張松と謀って、益州の支配を頼りない劉璋から劉備の手に渡すことを目論んでいた。劉備は初めこれを渋ったが、龐統の強い勧めもあり、益州を奪う決心をした。劉備は龐統、黄忠、法正らを連れて益州を攻撃した。諸葛亮は張飛、趙雲、劉封らと共に長江を遡上し、手分けして郡県を平定。諸葛亮らは戦うところ全てで勝利した（『三国志』劉封伝）。郡県の平定を終えると劉備と合流し共に成都を包囲した（劉備の入蜀）。 建安19年（214年）に益州が平定されると、諸葛亮は軍師将軍・署左将軍府事となる。劉備が外征に出る際には常に成都を守り、兵站を支えた。また法正、劉巴、李厳、伊籍と共に蜀の法律である蜀科を制定した。 その後、劉備は曹操に勝利して漢中を領有したが、荊州が孫権軍（呂蒙・陸遜）に奪われ、さらに留守をしていた関羽が捕らえられて斬殺された（樊城の戦い）。 劉備の養子である劉封が孟達、申儀の裏切りにより曹操軍に敗走して成都に戻ってくると、劉備は劉封が関羽の援軍に行かなかったことと、孟達の軍楽隊を没収したことを責めた。諸葛亮は「劉封の剛勇さは劉備の死後に制御し難くなるだろう」という理由から、この際に劉封を除くように進言した。劉備はその提案に従い、劉封を自殺させた。 建安25年（220年）に曹操が死去。程なくして曹丕が後漢の献帝より禅譲を受けて、魏王朝を建てた。一方、劉備は後漢の献帝が殺害されたとの報に触れ、翌年成都で漢を継ぐことを宣言し、皇帝に即位して蜀漢を建て、諸葛亮は丞相・録尚書事となった。 章武元年（221年）に劉備は、関羽の弔い合戦を兼ねた荊州奪還を目的に呉へ進軍を計画するが、この準備段階で張飛が部下の范彊と張達に殺され、両人がその首級を持って孫権の下へ出奔するという事件が起こる。諸葛亮は張飛が就いていた司隷校尉を兼務する。進軍は最初から順調で、その勢いに孫権は途中で和睦を行おうとしたが、劉備は決して聞き入れようとはせず、進軍を続けていった。前線を次々と破る快進撃を続けた劉備であったが、最後は陸遜の作戦により、荊州のみならず軍の大半と数多の優秀な人材を失う大敗を喫した（夷陵の戦い）。この敗北によって諸葛亮が劉備に示した「天下三分の計」は頓挫した。諸葛亮は後に「法孝直（法正）が生きていれば、主上（劉備）を抑えて東征させたりはしなかっただろう。例え東征したとしても、このような危機にはならなかっただろうに」と嘆いた。 劉備は敗戦の失意から病気が重くなり、逃げ込んだ白帝城で章武3年（223年）に崩御した。崩御にあたり劉備は諸葛亮に対して「そなたの才能は曹丕の10倍ある。きっと国を安定させて、最終的に大事を果たすだろう。もし我が子（劉禅）が補佐するに足りる人物であれば補佐して欲しい。もし我が子に才能がなければ迷わずそなたが国を治めてくれ」と李厳と共に事後を託した。これに対して諸葛亮は涙を流し、股肱の臣下としての忠誠を誓った。 また、劉備は死に際して諸葛亮に向かい「馬謖は言葉だけで実力が伴わないから重要な仕事を任せてはいけない」と言い残した（「馬謖伝」）。 劉禅が帝位に即くと、諸葛亮は武郷侯、開府治事、益州刺史を兼ね、政治の全権を担った。諸葛亮は農業生産を積極的に開発し、農家の負担を可能な限り減らすようにして秦の時代に築かれた水利施設を再構築した[要出典]。 諸葛亮は「孫権が劉備の死を聞けば、おそらく異心を抱くだろう」と深く心配していたが、鄧芝を派遣して孫権との友好関係を整え、孫権は魏との関係を絶って蜀と同盟し、張温を派遣して返礼させた。さらに、魏に対する北伐を企図する。魏は、諸葛亮が実権を握ったのを見て、華歆、王朗、陳羣、許芝のほか同族の諸葛璋ら高官が相次いで降伏勧告の手紙を送りつけたが、諸葛亮は返事を出さず後に『正議』を発表して彼らを批判した。 劉備の没後、益州南部で雍闓・高定らが反乱を起こしていたが、諸葛亮は建興3年（225年）に益州南部四郡をことごとく平定した（南征）。この地方の異民族に漢代を通じて始めて税を課すことに成功して財物を軍事に充て、蜀の財政は大いに潤った。『漢晋春秋』『華陽国志』によると、この時七縦七擒の故事があったといわれる（詳しくは「孟獲」の項を参照）。 12月に諸葛亮が成都に帰還すると、西南夷は再び反乱を起こし、雲南太守の呂凱が反乱軍に殺害されたため、庲降都督の李恢が兵を率いて反乱を鎮圧した。 建興5年（227年）、諸葛亮は北伐を決行する。北伐にあたり上奏した『出師表』は名文として有名であり「これを読んで泣かない者は不忠の人に違いない」（『文章軌範』の評語）と称賛された。同年に待望の実子、諸葛瞻を儲けた。 北伐に幕僚として従軍し、諸葛亮から高く評価された楊顒は諸葛亮が自ら帳簿の確認を行っているの見て、その働きすぎを治国のあるべき姿である礼制を一家のあり方に例え、前漢の宰相である丙吉・陳平の故事を引いて諌めた。諸葛亮は彼の忠告に陳謝した。後に楊顒は東曹属となって官吏の推挙を担当した。楊顒が亡くなると、諸葛亮はその死を痛み、三日間にわたって涙を流した。諸葛亮は留府長史の張裔・蔣琬に手紙を送った際に、同時期に夭折した西曹令史の頼広と共に、その死は朝廷の重大な損失であると書き記している。 魏を攻める前年、諸葛亮は、以前に魏へ降伏した新城太守の孟達を再び蜀陣営に引き込もうとした。孟達は魏に降った後、曹丕に重用されていたが、建興4年（226年）の曹丕の死後は立場を失い、危うい状況にあった。諸葛亮はこれを知ると孟達に手紙を送り、孟達の方も返書を出した。さらに申儀の讒言や司馬懿の疑惑を恐れた孟達は、魏に反乱を起こそうとした。しかし孟達は司馬懿の急襲を受けて討ち取られた。 建興6年（228年）春、諸葛亮は漢中より魏へ侵攻した。魏延は、自らが別働隊の兵1万を率い、諸葛亮の本隊と潼関で合流する作戦を提案したが、諸葛亮はこれを許可しなかった。魏延はその後も北伐の度にこの作戦を提案するが、いずれも諸葛亮により退けられている。 諸葛亮は宿将の趙雲をおとりに使って、郿を攻撃すると宣伝し、曹真がそちらに向かった隙を突いて、魏の西方の領地に進軍した。この動きに南安・天水・安定の3郡（いずれも現在の甘粛省）は蜀に寝返り関中、魏の朝廷は恐慌した。さらに隴西まで進出したが、隴西太守の游楚は抵抗するとここではすぐに軍を引いた。これに対して魏の明帝曹叡は張郃を派遣したが、諸葛亮は戦略上の要地である街亭の守備に、かねてから才能を評価していた馬謖を任命していた。馬謖は諸葛亮の指示に背き、配下の王平の諫言も無視して山の上に布陣していた。張郃は山の下を包囲して水の供給源を断ち、これによって士気が下がった蜀軍は大敗した。趙雲も曹真に敗北し、曹真と張郃は3郡奪回へ進軍した。こうして馬謖の妥当性を欠いた行動によって進路の確保に失敗した蜀軍は、全軍撤退を余儀なくされた（街亭の戦い）。撤退時に諸葛亮は西県を制圧して1000余家を蜀に移住させた。 撤退後、諸葛亮は馬謖らを処刑したほか（「泣いて馬謖を斬る」の故事）、趙雲を降格し、また馬謖の逃亡を黙認した向朗を免職にした。自らも位を3階級下げて右将軍になったが、引き続き丞相の職務を執行した。李邈は「秦は（敗将の）孟明視（中国語版）を赦したおかげで西戎を制圧でき、楚は子玉を誅殺したため二代にわたって振るわなかったのです」と諫めたことで諸葛亮の機嫌を損ね、蜀に帰還した。 同年冬、諸葛亮は再び北伐を決行する。その際『後出師表』を上奏したとされるが、これについては偽作説が有力である。2度目の北伐では陳倉城を攻囲したが、曹真が侵攻路を想定して城の強化を行わせていたことや、守将の郝昭の奮戦により、20日余りの包囲した後、食糧不足により撤退した。撤退時に追撃してきた魏将王双を破り討ち取っている（陳倉の戦い）。 建興7年（229年）春、第3次の北伐を決行し、武将の陳式に武都・陰平の両郡を攻撃させた。雍州刺史の郭淮が救援に向かうが、諸葛亮が退路を断つ動きを見せると撤退したため、陳式は無事に武都・陰平の2郡を平定した（陳倉の戦い#第三次北伐）。この功績により、再び丞相の地位に復帰した。 建興8年（230年）、魏の曹真らが漢中に攻め寄せるも、大雨によって魏軍の進軍が滞ったこともあり撃退に成功する（子午の役）。これに乗じた諸葛亮は西に軍を進め魏延、呉懿を羌中へ向かわせ、陽谿で魏の費耀・郭淮を大いに打ち破った。 建興9年（231年）春2月、諸葛亮ら蜀軍は第4次の北伐を行った。魏の祁山を包囲すると別働隊を北方に派遣し、諸葛亮は自ら郭淮らと対峙して撃退し、近辺の麦を刈り取った。張郃ら魏軍が略陽まで進軍してくると、祁山まで後退した。司馬懿が指揮を執る魏軍は祁山を解放するために、司馬懿が諸葛亮の軍を、張郃が王平の軍を攻撃したが、撃退された。蜀軍は局地的には勝利したものの、長雨が続き悪天候の食糧輸送を嫌った李厳が撤退を進言した。当時隴右地方は不作で、初期に麦を刈り取ったことも相まって、魏軍でも飢えが始まっていた為、諸葛亮は引くことを下策としたが、魏側が郭淮の説得により異民族から食料を供出させ、飢えを凌いだため、蜀側の食糧が不利になり、軍を引かざるを得なかった。撤退時に、司馬懿に追撃を命じられた張郃を伏兵を用いて射殺している（祁山の戦い）。食糧輸送を監督していた李平（李厳から改名）は、糧秣の不足を伝えて諸葛亮を呼び戻させる一方、軍が帰還すると「食料は足りているのになぜ退却したのだろうか」と驚いたふりをして責任転嫁を図ろうとした。しかし諸葛亮は出征前後の手紙を提出して李平の矛盾を糺したため、李平は自分の罪を明らかにした。そこで自分と共に事後を託された彼を庶民にいきなり落として流罪にした。李平は諸葛亮に次ぐ地位にあったため、政治・軍事の重圧は諸葛亮に集中することになった。 同年、益州南部の南中を治める庲降都督の李恢が死去し、後任として張翼が赴任するが、法を厳しく執行しすぎたため西南夷の反発を招いた。建興11年（233年）には南夷の豪帥であった劉冑が反乱を起こし、朝廷は張翼を召還して馬忠を派遣し反乱を平定させている。 建興12年（234年）春2月、第5次の最後の北伐を行った。諸葛亮は屯田を行い、持久戦の構えをとって五丈原で司馬懿と長期に渡って対陣した。諸葛亮は渭水の北を攻撃したり、東に向かい武功水を渡河して進撃するなど、北に東に魏軍を揺さぶったが、郭淮に行動を読まれていたり、魏軍を撃退しても長雨に祟られて渡河が遅れる等、天運に見放されたこともあり上手くはいかなかった。同時に出撃した呉軍は荊州および合肥方面の戦いで魏軍に敗れ、司馬懿も防御に徹して諸葛亮の挑発に乗らなかった。諸葛亮は病に倒れ、8月末、陣中に没した（五丈原の戦い） 。享年54（満53）。 諸葛亮の死後、蜀軍は退却した。この時、司馬懿は追撃を仕掛けたが蜀軍が反攻の構えを見せるとすぐに撤退した。このことから当地の民衆は「死せる諸葛、生ける仲達を走らす」と言い合った。魏延は楊儀の指揮下に入ることを拒否して争いを起こしたが、結局は楊儀に殺された。蜀軍が撤退した後、司馬懿はその陣地の跡を検分し「彼こそ天下の奇才だ」と驚嘆した。 諸葛亮は自身の遺言により漢中の定軍山に葬られた。墳墓は山の地形を利用し作り、棺を入れるだけの小規模なもので、遺体も着用していた衣服を着せたままで、副葬品は一切入れないという質素なものであった。 諸葛亮が死去したとの報を聞いた李厳（李平）は「もうこれで（官職に）復帰できる望みは無くなった」と嘆き、程なくして患った病により死去した。李厳と同様に、僻地へ追放されていた廖立も、諸葛亮の死を知るや「私は結局蛮民になってしまうだろう」と嘆いて涙を流した。 『華陽国志』によると、劉禅が白い喪服を身に付けて三日間哀悼の意を表したとき、李邈は上表して次のように述べた。「呂禄（前漢呂后の一族。呂后の死後に殺された）・霍禹（昌邑王を廃し宣帝を迎えた霍光の子。霍光の死後に殺された）は、必ずしも反逆の志を抱いてはおらず、孝宣帝もまた臣下を殺す君主となることを好まなかったのです。ひとえに臣下は危機が身に迫ることを恐れ、君主は臣下の威勢を畏怖したために、姦悪が発生したにすぎません。諸葛亮は強力な軍兵を擁し、狼顧しては虎視眈々と（叛逆の）機会を窺っておりました。所管の長で強力な者は辺地の任につけてはならないもので（『春秋左氏伝』)、臣（わたくし）はいつもこれを危ぶんでおりました。いま諸葛亮が死去しましたのは、つまりご一族には安泰を得られ、西戎は安息を得たということでありまして、万民にとって喜ぶべき事態であります」。劉禅は立腹し、李邈を獄に下して誅殺した。 諸葛亮の後は、蔣琬を中心に楊儀（後に失脚）・費禕・董允・鄧芝・呉懿・姜維・王平・張翼といった人々が成都での政務と漢中・東部の防衛を引き継ぎ、諸葛亮の死に動揺する蜀漢の安定に心を砕いた。 諸葛亮の死の直後、各地で「霊廟を建立したい」という願いが出たが、蜀漢の朝廷は「礼の制度に背く」として許可しなかった。また後に「成都に諸葛亮の廟を建立すべきだ」との意見も提出されたが、劉禅はこれを許可しなかった。しかし、民衆や異民族は季節の祭りを口実に、諸葛亮を路上で勝手に祀ることがあとを断たなかった。結局、習隆・向充の上奏を受け、景耀6年（263年）に成都ではなく沔陽に廟が建立された。 魏の鍾会は蜀に侵攻した際、諸葛亮の墓の祭祀を行わせた。 『三国志』の撰者である蜀漢・西晋の陳寿は「諸葛亮が丞相だった際、百姓を安撫し、規範を示し、官職を省き、制度に従い、誠意を表して、公正な道理を施した。忠義を尽くして、時代に貢献した者には仇敵でも必ず褒賞を与え、法を犯し事を疎かにした者は身内でも必ず罰し、罪に服して真情を明らかにした者は重罪でも必ず赦免し、不実で偽りのある言葉を弄する者は軽罪でも必ず処刑した。善行は僅かでも賞さないことはなく、悪行は僅かでも罰さないことはなかった。諸事に精通し、物事は大本から理を通し、名実の一致を確かめ、虚偽は歯牙にもかけなかった。領内の人々は皆、彼を畏れながらも愛した。刑罰や政治が厳峻でも怨む者がいなかったのは、心を用いることが公平で賞罰が明らかだったからである。政治を識る良才で、管仲（桓公を覇者にした斉の宰相）・蕭何（劉邦の天下統一を輔けた前漢の宰相）に匹敵する。しかし連年のように軍を発動し、成功することができなかったのは、思うに臨機応変の将略は長ずる所ではなかったのだろうか」と評している。 『三国志』の注釈者である東晋末・宋初の裴松之は「諸葛亮が中原を闊歩し、その龍の輝きの如き才能を発揮したならば、いったい才能ある士人たちがおさえつけられる人物であろうか。魏氏に仕官し、その能力を発揮したならば、陳羣や司馬懿が対抗できる相手ではない。ましてや他の者たちに至っては問題にならない。仮にも功業が成就されず、理想を遂行できないのを気にせず、大きな志を持ちながら、あくまで魏に臣服しなかったのは、漢朝がまさに滅びんとするにあたって、皇族の英傑を補佐し、王朝を建て直して復興することを自己の責務としたためである」と述べている。 『蜀記』で魏・西晋の郭沖が諸葛亮を賛美して語ったという「諸葛亮は刑罰に峻厳で、民衆をむごく扱ったので皆怨みと嘆きを抱き、法正に諌められた」という記述に対して「当時、諸葛亮は益州の牧を兼任しておらず、恩賞や刑罰は彼から出てはいない」と否定しつつ、「諸葛亮のつつましやかで忠義な生き方からみて、そんなことはほとんどありえないことである」という人格面での評も見られる。 『三国志』裴松之注に引く東晋の習鑿歯が編纂した『襄陽記』には荊州時代に諸葛亮は臥龍、龐統は鳳雛と共に並び称されていたと記されている。 魏の徴士傅幹は「諸葛亮は政治に熟達し、状況の変化をよく読み取る男で、正道によりながら権謀がある」と評価している。 曹操が漢中を攻略した際、劉曄は蜀を続けて攻めるよう進言したが、この際に諸葛亮の政治がよいため放置しておくのは危険であるとしている。 魏の文帝から諮問を受けた賈詡は、諸葛亮がよく国を治めていると評価している。 呉の政治家・歴史家であった張儼は古代の名宰相である子産や晏嬰、管仲と並ぶか、それを上回る人物であると評価している。 また張儼は著書の『黙記』述佐篇で、「諸葛孔明は、一州を支配し、大国と比較すれば、その戦士、人民は、九分の一程度であっただろう。ところが貢ぎ物を大呉にささげ、北方の敵と対抗すると、農民と戦士を組織化し、刑罰や法律を整備し、魏に攻め寄せる野心を抱くほどだった。司馬仲達は十倍の地を支配し、精鋭の部下を擁しながら自国の保全につとめただけであった。諸葛孔明を思うままに行き来させていたのだから、もしも孔明が死なずその意思を全うすれば勝負の帰趨も結論を見ていたであろう。昔子産が鄭の国を治めたころ諸侯は思い切って戦いを挑もうとしなかった。蜀の丞相もこれに近いといえよう。司馬懿と比較すればまさっていよう」と批評している。 一方、彼の著作内で呉のある人が「空しく軍隊を疲労させ、毎年出征しながらわずかばかりの土地を攻略することもできず、国内は荒廃にさらされた」と論じている。張儼はこれに対し「司馬仲達の才能は諸葛孔明に劣り、劉玄徳でさえ対抗しえたのに、諸葛孔明がどうして軍を出して敵の滅亡を策してはいけないのか。私が観察するに彼の蜀国統治の根幹は当時すでにきちんと整備されており、いにしえの管仲、晏嬰といえどもどうして彼以上でありえようか」と反論している。また同時期に袁準は著作『袁子』の中で「諸葛亮の統治により田畑は開墾され、米倉は満ちあふれ、道には酔っ払うものもいなかった」と論じている。 諸葛亮の死後、蜀の相となった蔣琬は楊敏に「前任者（諸葛亮）に及ばない」とそしられた際に「事実私は前任者に及ばない」と語った。 蔣琬を継いだ費禕は姜維に「我々は丞相（諸葛亮）に遥かに及ばない。丞相でさえ中原を平定できなかったのだ。我らなどでは問題外だ。功業樹立は能力のある者の到来を待とう」と語っている。 『晋書』宣帝紀には、司馬懿が諸葛亮との交戦中、弟へあてた手紙に「志は遠大であるが、機を見るに敏でない」とした一方で、戦後に諸葛亮の築いた軍営の跡を見て「天下の奇才」と評価している。 唐代に成立した『晋書』においては、諸葛亮が政治・忠誠などで高い評価を受けていた記述が見られる。 蜀漢の滅亡後には、司馬昭が諸葛亮の軍法や用兵を陳勰に学ばせている。 傅玄が司馬懿を讃えた楽『宣受命』では、司馬懿の用兵に諸葛亮が恐れ慄いて死んだと詠われており、公孫氏討伐および諸葛亮に対する勝利が司馬懿の功績として数えられているのと同時に、諸葛亮の矮小化がなされている。 当時、諸葛亮と楽毅を比較する論がしばしばあったが、張輔は『名士優劣論』の中で楽毅などとは比べ物にならず、呂尚（太公望）に匹敵する人物であると絶賛している。 東晋の習鑿歯が編纂した『漢晋春秋』では、武帝（司馬炎）が「（諸葛亮を）自分の補佐にしていれば今日の苦労はなかったであろう」と語っている。司馬炎にとって諸葛亮は祖父・司馬懿の好敵手として顕彰の対象であり、また諸葛亮が劉備の遺命を受けて最後まで劉禅を支えた姿は、自らの皇太子である司馬衷（後の恵帝）の能力に不安を抱えていた司馬炎にとって、理想の臣下像であったと言える。 五胡十六国時代から南北朝時代になると、諸葛亮を名臣・名将であると評価する動きが高まった。 東晋においては蜀と東晋の状況を重ね合わせ、蜀漢が正統な王朝であるという動きが強まり、諸葛亮は政治や軍事面の能力だけでなく、理想的な君臣関係を築いた者としても賞揚された。 一方で北魏の宰相であった崔浩は「曹氏一族と天下を争うこともかなわず、荊州を委棄し、退いて巴蜀に入り、崎嶇の地を窮守して、辺土の間に僭号したのは、下策というものだ。趙佗となら対ともなろうが、管仲・蕭何の類とするのは過剰ではないか」と酷評し、陳寿の評も過大評価であるとしている。 北朝でも北斉の宇文泰は、有能な部下に対し「孤（私）の孔明である」として「亮」の名を与えている（劉亮）。 唐代に至ると、唐以前の中国史を代表する名将であるとして、太公望の侍神の一人（武廟十哲）として祀られるようになり、偉大な軍師・名政治家としての評価が固まることとなった。 民衆の間でも軍師としての諸葛亮像が語られるようになった。この傾向は時代を追うごとに強まり、宋代には神仙のような力を持つ諸葛亮像が生まれるに至る。 清の雍正帝は、孔子廟の侍神として諸葛亮を祀るよう決めた。かくして諸葛亮は、軍事・政治の双方に秀でた傑物として、国家の尊崇を受ける存在となった。 陳寿は自身が編纂した『諸葛氏集目録』で「諸葛亮の才能は軍隊の統治には長じておりましたが、奇策の点で劣り、人民を統治する才幹の方が将軍としての才幹より優っておりました。しかも敵とする人物は人傑に値し、兵数も対等でなく、本来は守備にまわるべき所を攻撃にまわらねばならなかったため、連年軍隊を発動しながら勝利を得ることができなかったのです。諸葛亮の才は興業を成した名宰相の管仲や蕭何に次ぐものでありましたが、彼等と共に興業を支えた王子城父、韓信のような名将がいなかった為、北伐は成功しなかったのでしょうか？ 思うに魏に対する北伐が成功しなかったのは天命であり、智力をもって争うことは不可能だったのです」と述べている。 また、陳寿は「諸葛亮が祁山を攻撃する際、兵陣は整然とし、賞罰は厳格で、号令ははっきりとしていた」と述べている。 諸葛亮は生まれつき創造力があり、魏に対する北伐の際には連発式の弩を工夫し一つの弩で十本の矢が同時に発射されるようにし、運搬につかう木牛、流馬を開発したとされる。 また、兵法を応用して「八陣の図」を作成し、ことごとく要領を得ていたとされている。この八陣の図は、司馬昭から諸葛亮の用兵術の回収を命ぜられていた陳勰が学び、晋の近衛軍に承継され、八陣の図の一部である車蒙陣（対騎兵戦術）を馬隆が継承し、異民族の討伐の際に用いられた。 陳寿が指摘した、諸葛亮が奇策を用いなかったことについては「古来より兵を出して奇計を使わず危険を冒さず成功した者などいない。諸葛孔明の用兵は奇計を使えなかった所に欠点がある。（中略）孔明に功を挙げられないのは、そもそも予想がつくことであり、仲達を必要とすることもない」（王志堅（中国語版）『読史商語』）との意見もある一方、魏から西晋にかけての学者である傅玄は著作『傅子』で「蜀がもともと弱国で危ういことを知っていたから、慎重堅持して国を鎮めたのだ」とし、明末の儒学者王夫之は『読通鑑論』で「主君が暗愚で敵国が強大であるので、（魏を一気に滅ぼす）計画を変更して蜀を保持しようとしたまでのことだ」と述べた。 裴松之は、陳寿の評に注釈として袁準『袁子』を引く。袁準は著作の中で「諸葛亮が率いた軍隊は国外に出撃しても客人のようにふるまい、行軍中は乱暴をはたらかず、まるで自分の国内にいるようであった。その用兵は停止しているときは山のようにどっしりとし、前進と撤退のときは風のように素早かった。出兵の日には天下が揺れ動いたが、人々の心は何の憂いも生じなかった。行軍は堅固と慎重を持し、行動しやすく進退自在、法令は明晰であり、信賞必罰であったので士卒は命令に応じて危険な状況に赴き、死をもかえりみなかったため戦闘に強かった」（原文を部分的に抜き出して要約）とし、「諸葛亮は基本を守る人間で、状況の変化に対応するのは得意ではなかった。だから不得手な面で無理をしなかったのである。これこそ賢者の偉大なところであって、不得手な面をわきまえているということは得手を知っているということである」と評している 。また、同著で袁準と対話をしている人物は「諸葛亮は数万の軍勢を率いていたが、彼が構築したものは数十万人によって成された仕事のようであった」と述べている。 『正史三国志　魏書Ⅱ』(ちくま学芸文庫）の解説を担当した東洋史学者吉川忠夫は、陳寿の指摘も賛辞を羅列した後にきわめて控えめに語られており、諸葛亮に対する敬愛の情にかげりは認められないとし、裴松之が陳寿の同時代人である袁準の『袁子』を陳寿の評に対して引いたのは、諸葛亮伝評をいかに正しく読むべきかを教えるとともに、陳寿と共有するみずからの諸葛亮に対する敬愛を確かめる気持ちをこめてのことでもあっただろうと述べている。 日本の中国史学者である渡邉義浩は「第五次北伐では木牛・流馬で運搬にあたり、斜谷水の河辺で屯田を行い、懸案であった兵糧の問題は解決しつつあったが、自身の病状が戦いの継続を許さなかった。外交により孫呉の協力を引き出し、困難とされる撤退を無傷で行い、兵糧補給の困難を克服し、敗戦の後には責任の所在を明らかにして士気を維持した諸葛亮は名将と言ってよい」と述べている。 樊建：「自分の悪い点を知らされれば必ず改めて、過ちを強引に押し通すことはせず、賞罰の間違いのなさは、神明を感動させるに足るほどでした」と司馬炎からの質問に答えている。 黄権：司馬懿が諸葛亮に手紙を出した際「黄権（魏に降伏した蜀漢の将軍）は快男児です。彼はいつも、あなたのことを賛美し話題にしています」と述べた。 「竹林の七賢」の一人の嵆康：山濤に宛てた手紙の中で、敵対陣営に属する者たちによる交友の事例として「諸葛亮は、入蜀のことで徐庶（が捕虜となった母親のために劉備のもとを離れること）を止めなかった」と記し、「これこそ真の友情である」と述べた。 傅玄：諸葛亮は誠に当代の異才であり、国を治めるのに分別があり、軍を御するのに法があり、功を積み興業をなし、その機を得ることに余力を残さずついやした。蜀が弱国で危ういことを知り、慎重堅持して国を鎮めた（『傅子』）。 東晋の武将の桓温：347年に蜀の成漢を滅ぼし入蜀を果たした際、諸葛亮が生きていた時に小吏を務めていたという百歳を超える老人に対し、桓温が「諸葛丞相は、今で言えば誰と比べられるか？」と問うた所「諸葛丞相が存命中の時はそれほど特別なお方のようには見えませんでした。しかし諸葛丞相が亡くなられてからは、あのような方はもういらっしゃらないように思います」と答えたという。なお、桓温は簡文帝臨終の際に禅譲されることを望んでいたが、簡文帝に「諸葛亮や王導のように皇太子（孝武帝）を補佐してほしい」と遺詔されたことにより、その野望は潰えた。 常璩：「諸葛亮は英雄たる能力を持っていたが、その主君（劉禅）は中興の器ではなく、微々たる蜀をもって、天命がすでに尽きていながら強大な魏を併呑して抗おうとしたところで、困難でないわけがない。宋の襄公が霸者たらんとするようなものだ。しかし諸葛亮は政・理民を脩めて、その武威を外に振るったのであった」と評した。 東晋の習鑿歯：かつて劉備が「馬謖に重事を任せてはならない」といましめていながら、諸葛亮が北伐に際し馬謖を将に起用して大敗し、彼を処刑してしまったことを踏まえて「人を見る目という点で大失敗を犯し、聡明な君主のいましめに背くことになり、人を裁く上で的を外し、有益な人物を殺すこととなった」とし、「上国（魏）を併呑できなかったのも当然のことではなかろうか」と厳しく断じている。しかしその一方李厳や廖立を廃しながらも、その二人に恨みがましい言葉どころかその死を嘆かせたことをあげ「諸葛亮の刑罰の行使がよく的を射ていたといってよく、秦・漢以来絶えて無かったことである」と、法の厳正さを賞賛している。また『側周魯通諸葛論』の中で「諸葛武侯は漢を匡済しようという大望があった。これは、本源を尊崇する心があったということだ」と記し、漢の復興が諸葛亮の本望であると述べた。また『襄陽記』には、「巴蜀では死後も永くその統治を慕い、懐かしんだ。死後、廟の建立を求める声が各地から挙がり、特別に議して沔陽に立てられた」と書いている。 袁宏：袁宏の手による「三国名臣序賛」（『文選』所収）では魏の9人、蜀の4人、呉の7人が名臣として賞賛されており、その中に名を挙げられている。 孫盛：「諸葛亮の名声、謀略は、外敵を征圧するのに十分であり、故に異同の心無く振舞うことができたのである」 桓玄：「いにしえより乱世の君臣で互いに信じあっていた者は燕の昭公と楽毅、玄徳と孔明である」 李暠：「諸葛亮の訓励・応璩の諫奏を見るに、その終始を探求すると、周公・孔子の教えが尽く含まれている」 劉義慶：諸葛誕が仕官した時「蜀漢は其の龍（諸葛亮）を得、呉は其の虎（諸葛瑾）を得、魏は其の狗（諸葛誕）を得たり」といわれた。また東晋の王徽之（王羲之の五男）は、北府（徐州刺史）を拝命した郗愔の家に来ては「応変将略は、その長ずるところにあらず」と連呼した。郗愔の次男である郗融は怒ったが、長男の郗超は「これは陳寿の諸葛亮評だ。己の一門を武侯と比較されて、何の文句があろうか」と言った。 隋の儒者の王通：『中説』によれば、「諸葛亮が死ななければ、さらに礼楽（礼節と音楽のこと、儒教の根本的規範）は興隆したであろう」と述べた。また「霍光や諸葛亮のような心で己の主君に仕えぬ者は、ことごとく数合わせの（分不相応な）臣下である」とも述べた。 唐の宰相の裴度：「史書を紐解いて先哲を研究するに、あるいは主君に仕える節度はありながら、国を開く才能がなく、あるいは立身の方法を得ていながら、人を治める技術を持たなかった。これらの四条件を全て兼ね備えて実践したのは、すなわち蜀の丞相たる諸葛公その人である」と称賛した。 杜甫：「詠懐古跡」では「伊尹や呂尚に伯仲し、天下がその指揮に服したならば蕭何や曹参も問題にならなかっただろう」と詠み、また「蜀相」では「諸葛亮の生き様は後世の英雄たちに涙を流させた」と詠んだ。 唐の文人の孫樵：『刻武侯碑陰』に「武侯が死んでほとんど500年になろうとしているが、今に至るまで梁漢（蜀）の民はその事績を歌にうたい、廟に祭る者あるがごとし。その民に愛されることかくのごとく久しい」と書く。 北宋の神宗：王安石に対して「唐の太宗は魏徴を用い、劉備は諸葛亮を用いることにより様々な政策を実施することができた。この二人はまことに不世出の政治家である」と述べた。 蘇軾：「仁義と偽計・武力をないまぜにして天下を取ろうとしたこと、それこそが孔明の落ち度である」と評した。仁義については「曹操が国家の衰微と危機に乗じてその奸猾を逞しくするのを恥じた孔明は、天下における大義を信ずるに至った。当時、四海を揺るがしていた曹操に対し、孔明には自らの内の忠信の心、天下を動かそうとする心のみがあった。それは方正にして気概ある慷慨の士であり、曹氏一族に決して心服せぬということである」と称賛する一方、偽計については「劉璋を騙し討ちにし、その国を奪った。これでは曹操とほとんど変わらない。曹操と劉備に匹敵する者のいないのは皆の知るところである。（劉備は）曹操と比べて兵力は及ばず、領土もなく、軍事的才能にも大きな差がありながら、一つ勝るものがあった。忠信の心である。孔明は劉璋を放逐し（忠信の心を逸したことで）、天下の声望を失ってから、兵を挙げて義軍とし、東に長駆して天下の応答を期待したわけだが、うまくいくはずがない」と否定的に述べている。これに対し、明の学者の王世貞は、劉璋を討つよう劉備に勧めたのは諸葛亮ではなく龐統・法正であること、また劉焉は漢朝からの独立を企図した叛臣とみるべき存在であり、子たる劉璋を討つのは正当化されることなどを理由として反論している。 南宋の朱熹：「孟子以降の人物としては張良と諸葛亮がいるのみである」 元の託克託：「岳飛は北伐して、軍は汴梁の朱仙鎮（中国語版）にまで及んだものの、班師（撤兵）の詔勅を受けた。岳飛は自ら上表してその詔に返答し、その忠義の言の肺腑から流れ出ること、まさに諸葛孔明の気風があったが、ついには秦檜の手によって死んだ」と、悲運の忠臣たる岳飛に諸葛亮の姿を重ねた。 清の葉方藹：順治帝から「諸葛亮は伊尹と比べてどうだろうか」と質問され「伊尹は聖人ですから孔子と匹敵させるべきです。諸葛亮は大賢者ですから顔回と匹敵させるべきです」と答えた。 康熙帝：皇帝の激務にも並ぶべき諸葛亮の奉仕ぶりについて「臣下たる者の中で、諸葛亮だけがこのようなことを成しえた」と述べた。 毛宗崗：「読三国志法」において三絶の一人として評価した。三絶とは智絶（智の極み）の諸葛亮、義絶（義の極み）の関羽、奸絶（奸の極み）の曹操を指す。 『太平記』巻20「斉藤七郎入道々献占義貞夢事付孔明仲達事」には、「新田義貞が見た夢（内容は「義貞が大蛇に変身して敵方が敗走する」というもの）を皆が吉夢と喜ぶ中で、斉藤道献だけが戦死を予感する」という描写があり、そこに「水魚の交わり」や「死せる孔明生ける仲達を走らす」などの諸葛亮にまつわる説話を踏まえた記述が見られる。ここでは智将としての「孔明」像が、主従の繋がりを意識して話題の中心に据えられている。 竹中重門は『豊鑑』巻1「高松」の中で、豊臣秀吉が竹中半兵衛の死去に際して悲泣したことを「劉禅、孔明を失いしに異ならず」と記している[要出典]。 江戸時代初期から詩文などに『演義』における「孔明」像の影響を受けたものが散見される。 林鵞峰以降、漢詩の題材として関羽と共に「至忠の烈臣」としての「孔明」像が讃えられた。 貝原益軒は兵法書『武訓』の中で、曹操を「足利高氏に匹敵する極悪人」としており、諸葛亮を「楠木正成に匹敵する忠臣」としている。また『自娯集』においても、「楠公墓記」（巻之三）や「諸葛武候像賛」（巻之七）で忠臣「孔明」像を高く評価している。 諸葛亮が「王佐の才」を有するか否かについて、鵜飼石斎は肯定しているが、伊藤仁斎は否定しており、伊藤東涯は仁斎の論を踏襲しながらも諸葛亮を評価している。 平田篤胤は『西籍概論』において、「孔子以後は孔明がいるだけだ」と述べている[要出典]。 劉備に忠義を尽くす「孔明」像が教科書に登場する。 楠木正成が南北朝正閏論を経て「大楠公」と呼ばれるようになった際に、講談などでは『演義』における天才軍師としての「孔明」像と重ねて語られるようになった。木戸孝允も長州藩士に宛てた手紙の中で「楠木正成や諸葛亮のような有能な人材を登用すべきだ」としている[要出典]。 1939年から1943年の間に執筆された吉川英治『三国志』は、諸葛亮の群を抜く才知と忠誠心を描き出し、今日までの日本における三国志関連作品の「孔明」像を決定づけた。横山光輝『三国志』やNHK『人形劇 三国志』などは、吉川三国志の「孔明」像を基調にしている。 中国文学翻訳家の土屋文子は「文化大革命が終了した後の1980年代前半は、中国の史学研究がいわゆる儒教闘争史の頚木から解放され、著しく活性化した時期であった」「諸葛亮個人に関するものに限ってみても、1980年から1985年までの5年間に全国でおよそ150篇にものぼる論文が発表されているが、これは文革以前の17年間における累計の約3倍に相当する数字である」ことから、これを「『諸葛亮研究史における繁栄と収穫の時期』であったといってよいだろう」とし、「80年代に入って発表された論文の中には、これまでは諸葛亮の功績として評価されてきた事項に、新たな疑問と批判を投げかける、いわば諸葛亮否定論といった風潮が生じている」と指摘した上で、こうした論文に対して「こうした批判的風潮は、何もいたずらに諸葛亮をおとしめるために起こったものではなく、論者たちはこのような過激な手法を手がかりとして、諸葛亮に対する従来の一方的な賛美から脱却し、新たなアプローチを試みているのである」との見解を提示している。 宋代には『説三分』とよばれる三国時代を題材にした講談が民衆の間で人気を博した。講談の台本として元代に作成されたのが『三国志平話』である。その中で諸葛亮は豆を撒いて兵を作り、風を起こして雨を降らせるなど神仙として描かれている。これは諸葛亮の出身地である琅邪が、古代より多くの方士（始皇帝時代の徐福、孫策を呪った于吉など）を生み出してきた天師道のメッカであることも一助となったという。また諸葛亮は農民出身とされ、どんな病気も治療する名医としても描かれている。 小説『三国志演義』の中で、その名前を字で記載されているのは玄徳（劉備）と孔明（諸葛亮）のみである。 『初学記』巻二十五に引く『語林』では、諸葛亮について「白い輿に乗り、葛巾をかぶり、羽扇を手に軍を指揮した」と描写されているが、『三国志演義』ではさらにイメージがふくらまされ、「綸巾を戴き、羽扇を手にし、四輪車に乗り、鬼神や天候をも操り、敵の意図を全て事前に察知し、天文をもって人の生き死にを知ることが出来る」といったほぼ完璧な人物として描写されている。この描写については批判もあり、例えば魯迅などは『中国小説史略』にて「人物描写に至ってはすこぶる欠点がある。劉備を温厚な人格者として表現しようとしてむしろ偽善者じみているし、諸葛亮を知恵者として表現しようとしてむしろ化け物じみてしまっている」と述べている。 諸葛亮の事跡に関して、『三国志』と『演義』との主な相違点を挙げる。 『演義』では曹操が南下をもくろみ、夏侯惇に10万の兵を付けて派遣するが、諸葛亮の作戦でこれに大勝した、またこの時に関羽と張飛が諸葛亮に対し反抗したが、孫武の策を使い従わせた、となっているが、実際にはこの戦いは諸葛亮が劉備軍に参加する前の話である。 赤壁の戦いに於いて、前述の通り諸葛亮はあまり目立ったことはしていないが、『演義』に於いては重要な役割を演じている。 非戦論を主張する張昭ら呉の重臣達と論戦し、全て言い負かし沈黙させる。 非戦論に傾いていた周瑜を説得して交戦に向かわせる。 戦いが始まってから周瑜は諸葛亮の才能を恐れるようになり、諸葛亮に対して「10日で矢10万本を手に入れろ」と言う無理難題を突きつけて殺そうとしたが、諸葛亮は霧の出た夜に曹操軍に夜襲を仕掛け、曹操軍が放った矢を鹵獲して帰った。 曹操軍を火攻めにすると決まったものの北西の風しか吹かず、このままでは火を点けてもその火が自分達に返ってくることがわかり、周瑜は悩んでいた。そこで諸葛亮は高台（七星壇）を築いて祈祷し、東南の風を吹かせ、曹操軍を焼き討ちにしたことになっている。 赤壁の戦いでの敗戦後、曹操の敗軍を旧恩により見逃した関羽を軍律に照らし斬ろうとするも、劉備のとりなしで免じる。関羽が曹操を見逃すことを知っていたが、規律の厳しさと公平さを知らしめるべく意図的に行ったとされる。 赤壁以後の荊州争奪戦に於いて、周瑜は曹操の残党軍を攻めてこれを打ち破るが、諸葛亮はこの隙を突いて曹操軍の城を占領し、諸葛亮に先んじられたことで怒った周瑜は持病が悪化する。その後、周瑜は「蜀を取るから」と偽って荊州に入り、隙を突いて荊州を占領しようと図ったが、全て諸葛亮に看破され、再び怒った周瑜は「既生瑜、何生亮」（天はこの世に周瑜を生みながら、なぜ諸葛亮をも生んだのだ!）と叫び、そのまま持病が悪化して死去してしまうが、これらも『三国志』本伝には記載はない。 北伐で馬謖の失策により蜀軍が総崩れで敗北した時、魏軍の追っ手の司馬懿らを目前に諸葛亮自らが城壁の上で琴を弾く「空城の計」を使い、城壁の裏に大軍がいると勘違いした司馬懿は諸葛亮を恐れて撤退した。これは魏・西晋の郭沖が諸葛亮を評価した五つの故事に記述が見えるが、裴松之はこれを「作り話である」としている。 『演義』李卓吾本では北伐中、諸葛亮が魏延の危険性を察知し、追撃してきた司馬懿を谷に誘い込んで魏延共々焼き殺そうとしたが、雨が降ったことで失敗する。そのことが原因となって魏延をなだめるため「馬岱が自分の命令を守らなかったための手違い」として処理し馬岱を一兵卒に落とした。 最後の北伐に於いて、病状が悪化した諸葛亮は幕内に祭壇を築き寿命を延ばすべく祈祷を行うが、唐突に幕内に入ってきた魏延がこの祭壇を壊してしまい失敗し、死去する。諸葛亮が没する時に大きな流星があり、司馬懿はこれを見て諸葛亮が亡くなったことを悟り、蜀軍に対して総攻撃をかけようとする。ところが蜀軍には諸葛亮の姿があり、これに狼狽した司馬懿は慌てて引き上げる。だが実はこの諸葛亮は木像であったと描いている。後に現地の人間は「死せる孔明、生ける仲達（司馬懿の字）を走らす」と言ったという。 『三国志』諸葛亮伝では「諸葛亮は創造力があった」「諸葛亮の言葉・布告・書簡・上奏文には見るべきものが多くあった」と諸葛亮の創造性と文才を高く評価している。 諸葛亮の著作としてはもちろん『出師表』が最も有名である。また『隋書』によると論前漢事一巻、蜀丞相諸葛亮撰、諸葛亮兵法五巻がある。漢詩などはまったく残しておらず、その他の文章も全て政治的なことに関する文章である。『三国志』中に引用されているものとして『出師表』の他には、王朗らの降伏勧告への反論『正議』、李厳を弾劾する表、廖立を弾劾する表などがある。諸葛亮の文章を陳寿が編纂した『諸葛亮集』、また同じく旧蜀の臣寿良も『諸葛亮集』を纏めていたが、いずれも現存していない。 『後出師表』は『三国志』本伝に見えず、呉の張儼の著作『黙記』に収録されていたものが『漢晋春秋』に引用され、それを更に裴松之が「この上表文は『諸葛亮集』には見えない」と注記した上で引用している。この文章は228年に書かれたもののはずだが、翌229年に死去したはずの趙雲が既に死んでいるという記述があるなどの疑念により、後世の偽作という見解が多い。 また『三国志』諸葛亮伝によれば、諸葛亮は兵法を応用して『八陣の図』（「八陣図」「軍勝図」「八卦の陣」とも）を作成したが、ことごとく要点をつかんでいた。『李衛公問対』では、唐の名将李靖の「六花の陣」は、諸葛亮の「八陣の法」を参考にして作られているとしている。『三国志演義』では、諸葛亮は『兵法二十四編』を死の直前に姜維に托している。また宋代には『諸葛亮行兵法』『諸葛亮将苑』など諸葛亮の名を冠した偽兵法書の書名が散見する。 諸葛亮は発明家でもあり、下記のものは諸葛亮の発明だとされる[要出典]。連発式の弩（元戎）や木牛、流馬を開発したことは『三国志』諸葛亮伝にも記されている。なお木牛・流馬については、妻の黄夫人が発明したという伝承もある。 晋時代に普及した筒袖鎧 連発式の弩を工夫した元戎 一説に一輪車（猫車）の起源とされる木牛 一説に四輪車と言われる流馬 駐留時栽培させた諸葛菜（蕪） 織物の技術を南蛮民に伝えた諸葛錦 字を知らない民の教育に使用した紙芝居 おもちゃの孔明鎖 孔明灯 なお、諸葛亮が南蛮征伐の際、人頭を祀るという現地の風習を廃止させるため、人頭の代替食品として、小麦の練り物の内部に肉団子を包み込んで人頭に見立てたものが「饅頭」であるという話があるが、これは宋代の高承『事物紀原』に「稗官小説（世間の噂話や言い伝え）に曰く」と前置きして引かれている話である。 中国には諸葛亮の子孫が集まったとされる諸葛八卦村が浙江省金華市蘭谿市諸葛鎮にあり、住民3000人のうち8割が「諸葛」姓となっている。国外へ移住した華人を含めて家系図を十数年に一度更新しており、2020年時点では中国国内のほか欧米、東南アジア、日本に合計1万3000人の「子孫」がいる。 近年になって発見された家系図があるとはいえ、諸葛亮自身も1800年も前の人物であるので、実際に彼らが諸葛亮の子孫なのかどうかは家系図以外に実証する資料がない。諸葛亮が伝来させたという文化をよく守り、諸葛八卦村は1996年に、中国国家重点文物保護単位第4陣に指定された。また、国家4A級観光スポットである。 清の張澍『諸葛忠武侯文集』に引く『雑記』によれば、諸葛質（諸葛瞻の子）という孫がおり、また同書に引く『諸葛氏譜』によれば諸葛懐という息子と甥の諸葛望（諸葛均の子）、さらに魏了翁（中国語版）『朝真観記』および張澍の注によれば諸葛果という娘がいたとされる。諸葛果は成都近くの道観で修行し、ついに仙人となって昇天したという。しかし、歴史学者の張崇琛によると、張澍が記した諸葛一族は後世の創作であろうと指摘している[要出典]。 諸葛亮の丞相府は、以下の人々によって運営された。 丞相長史（署諸曹事）： 王連、向朗、楊儀 留府長史（丞相領兵出則統留事）： 張裔、蔣琬、馬忠 主簿（録省衆事）： 董厥、胡済、宗預、楊顒、楊戯 参軍： 馬謖、楊儀、廖化、宗預、張裔、蔣琬、費禕、王平、馬忠、胡済、李邈、姚伷、閻安、爨習、杜義、杜祺、盛勃 西曹・東曹： 西曹掾・李邵、西曹属・頼広、東曹掾・蔣琬、東曹属・楊顒 その丞相府に以下の人々が協力して蜀の政権運営にあたった。 司徒：許靖 尚書令： 法正、劉巴、李厳、陳震 尚書僕射： 李福 また、諸葛亮は益州牧を兼ねており、その益州府の行政は楊洪ら治中従事、秦宓ら別駕従事、姚伷ら功曹従事、杜瓊ら議曹従事、張爽ら勧学従事、譙周ら典学従事、常房ら部郡従事、何祗ら督軍従事、何宗ら従事祭酒らが担当した。 漢詩 『蜀相』（杜甫） 『古跡を詠懐す』（其の五）（杜甫） 『八陣の図』（杜甫） 『憤りを書す』（陸游） 『五丈原』（胡曾） 『司馬仲達、武侯の営址を観る図に題す』（頼山陽） 『武侯の墓』（竹添井井） 『自賛肖像』（吉田松陰） 　成都武侯祠の対聯 京劇 『空城計』 新体詩 『星落秋風五丈原』（土井晩翠） 小説 陳舜臣『諸葛孔明』中央公論社、1991年。上 ISBN 9784120020032／下 ISBN 9784120020049（中公文庫、1993年） 宮城谷昌光 『諸葛亮』日経BP、2023年。上 ISBN 9784296117505／下 ISBN 9784296117512 テレビドラマ 『三国志 諸葛孔明（中国語版）』（1985年、中国、主演：李法曽） 映画 『赤壁の戦い -軍神 孔明-』（別邦題：『真・三国志 天地戦乱』、1999年、台湾、演：劉永） 『レッドクリフ』二部作（2008年、中国・香港・台湾・日本・韓国合作、演：金城武） 漫画 小池一夫、平野仁『青春の尻尾』（小学館 全6巻）1975年 諏訪緑『諸葛孔明 時の地平線』（小学館プチフラワーコミックス 全14巻／小学館文庫 全8巻）2000-2007年 杜康潤『孔明のヨメ。』（芳文社まんがタイムコミックス 9巻まで）2011年-連載中 四葉夕ト作・小川亮画『パリピ孔明』 （講談社ヤングマガジンコミックス 既刊14巻）2019年-連載中 2022年にアニメ化。2023年にテレビドラマ化（主演：向井理）。 舞台 音楽朗読劇『孔明最後の一夜』（2021年1月、新歌舞伎座、演：諏訪部順一） ゲーム 『三國志孔明伝』（光栄〈現・コーエーテクモゲームス〉） ポータル 歴史 三国志演義の成立史 天下三分の計 出師表 オオアラセイトウ（諸葛菜） 饅頭 (中国) 天灯 誡子書 諸葛亮にまつわる人物 実在人物 小田孔明 - 下の名前の「孔明（こうめい）」は彼の字（あざな）からとった。 架空の人物 孔明・孔亮：白話小説『水滸伝』の登場人物（百八星の一角）。諸葛亮の諱と字とをもじった姓名であるといわれている[要出典]。 劉慧娘：『水滸伝』の続篇『蕩寇志』の登場人物。 李映夏：Android/iOS/Windows向けゲームアプリ『ヘブンバーンズレッド』の登場人物。諸葛亮の子孫という位置づけである。 諸葛亮にまつわる言葉 三顧の礼 水魚の交わり 泣いて馬謖を斬る 死せる孔明生ける仲達を走らす 竜驤虎視（りゅうじょうこし）：「亮の素志、進みて竜驤虎視し、四海を苞括せんと欲す」（『蜀志』諸葛亮伝） 事前諸葛亮：先見の明があること。中国にて新型コロナウイルス感染症の可能性を指摘した李文亮医師らが「事前諸葛亮」として称賛された[要出典]。 事後諸葛亮：結果がわかってから、もっともらしく説明を加えること（類語：Monday morning quarterback）。 [脚注の使い方] ^ 『襄陽記』には、劉備が人物鑑定家として有名な司馬徽を訪ね、司馬徽は「時勢を識るは俊傑にあり」として「伏竜」と「鳳雛」、即ち諸葛亮と龐統とを薦めたという話が載る。 ^ 『魏略』には、諸葛亮の方から劉備を訪ねたという話が載っている。その後に裴松之自身の案語として「『出師表』には明らかに劉備が諸葛亮を訪ねたと書いてあるのに、こんな異説を立てるとは、実に訳の分らぬ話である」とある。 ^ 後世において孫盛は、この言「事業が成就しなければそれはそれでしかたがない。どうして彼らに屈服できようか」をまことに壮烈であって、臆病者の心をも奮い立たせると評し、魏に降伏した劉禅や譙周を批判している。 ^ 劉備の死後、領司隷校尉・領益州牧・使持節・武郷侯にも任じられる。 ^ 法正は建安25年（220年）に死去している。 ^ 頼恭の子。頼恭は高位に就き朝政に深く関わっていたが、陳寿による編纂が行われた時代には、史料が散失していたため立伝されなかった。 ^ 魏志「明帝紀」所引の『魏略』より。蜀志「費詩伝」では、「諸葛亮は孟達に誠実な心がないと思っていたため、救助しなかった」とある。 ^ 「魏延伝」の記述より。『魏略』によると、この時魏延は長安を急襲する作戦を提案している。 ^ 諸将は皆、馬謖ではなく魏延・呉懿を推挙したが、諸葛亮は聞き容れなかった。 ^ この戦いは、王平の張郃撃退と追撃時の張郃戦死を除くと勝敗優劣は『三国志』本伝に書かれていない。『三国志』王平伝では、司馬懿が諸葛亮を攻撃したことには触れているがその勝敗は触れておらず、王平が張郃を撃退したことのみ言及している。『三国志』『華陽国志』『資治通鑑』では蜀軍が撤退した理由は兵糧不足となっており、『三国志』後主伝・諸葛亮伝・張郃伝、また『魏略』『太平御覧』『資治通鑑』では、魏の張郃が蜀軍を追撃し、張郃が射殺されたことのみ言及している。『漢晋春秋』『資治通鑑』では、蜀軍が魏軍の郭淮・費曜・司馬懿を破ったとしている。経緯は異なるが『蜀記』にも蜀軍が魏軍に大勝した話が書かれている。『晋書』では、魏軍が蜀軍を撃退、追撃して大勝したとしており、追撃の将が司馬懿となっている。なお『晋書』はその内容の正確性に批判的な評価も多く、『蜀記』もまたその内容に疑問を呈されている。いずれにしても攻め込んだ蜀軍が所期の目的を果たせぬまま撤退したのは事実である。この戦いの後、魏では蜀軍を撤退へ追い込んだ功により官位の引き上げが行われ、蜀漢では戦いを理由とした官位の引き上げも引き下げも行われていない。 ^ この田畑は今もなお麓に残っており、地元ではこの農地を「諸葛田」と呼んでいるという。 ^ 『三国志演義』では「8月23日」とされる。 ^ 四川省広元市の北方に位置する地域には、諸葛亮が北伐の途上にこの地に駐屯し、軍事を「はかり（籌）しるした（筆）」場所として、「籌筆駅」という地名があった（現在の地名は籌筆郷[要出典]）。諸葛亮の没した地ともいわれたほか、付近には軍旗を立てたところ、兵の訓練を実施した山などの伝承もある。漢詩の題材としても取り上げられ、晩唐の李商隠による「籌筆駅」と題する七言律詩がある。 ^ また「諸葛亮が行軍中に作った軍営・井戸・かまど・厠・砦などは立派で規則に適い、撤退する時はそれらをすっかり取り去っていった。また諸葛亮は役所・宿場・橋・道路の修築を好んだが、諸葛亮は国家の根幹を確立することで末端も治まるとの方針に基づいてこれらの工事を奨励した。諸葛亮の統治により、田畑は開墾され、武器の性能は良くなった」とも評している。 ^ 名臣20選には、荀彧、荀攸、袁渙、崔琰、徐邈、陳羣、夏侯玄、王経、陳泰（以上魏）、諸葛亮、龐統、蔣琬、黄権（以上蜀）、周瑜、張昭、魯粛、諸葛瑾、陸遜、顧雍、虞翻（以上呉）を選出しており、諸葛亮は「堂堂孔明　基宇宏邈　器同生民　獨稟先覺　標牓風流　遠明管樂　初九龍盤　雅志彌確　百六道喪　干戈迭用　苟非命世　孰掃雰雺　宗子思寧　薄言解控　釋褐中林　鬱為時棟」と謳われている。 ^ これらのフレーズは原文にはない。 ^ たとえば「水魚の交わり」は、蜀志「諸葛亮伝」において関羽と張飛を宥める劉備の言葉として機能しており、『三国志演義』にも見られるが、『太平記』では関羽と張飛の存在が完全に消滅しており、そうすることで「偉大なる智将」という「孔明」像を描き出している。 ^ このほか関羽も字の「雲長」や「関公」などと呼ばれて「関羽」と記されることはない。 ^ 『三国志』に徴すれば、周瑜は最初から抗戦を主張しており、田横の最後を例に挙げ孫権を説得している。 ^ これは『三国志』呉主伝注引『魏略』の孫権の逸話を利用したものだが、『三国志平話』では周瑜の功績として描かれ、得た矢の本数は数百万本とある。『三国志演義』では唐代の張巡の逸話をも吸収した上で、諸葛亮の功績にされた。 ^ 「諸葛祭風」として『平話』にも描かれているほか、「七星壇諸葛祭風」という雑劇もあった。 ^ 『演義』の版本として現在最も通行している毛宗崗本では、この部分は削除されている。 ^ この台詞は裴注に引く『漢晋春秋』に見えるが、「木像に狼狽した」というのは演義の創作である。 ^ 南宋の安子順は李密の『陳情事表』、韓愈の『祭十二郎文』と並んで古文の三大傑作としている。 ^ 諸葛亮が陸中にいた際、よく口ずさんでいた詩『梁父吟』は諸葛亮の作という説もある。 ^ 『魏氏春秋』によれば、この弩は「十本の矢を同時に発射することができた」という。 ^ 現在の雲南省にて「諸葛亮発明」と伝わる[要出典]。 ^ 彼らの先祖は「諸葛亮の孫の諸葛京の家系」とされる[要出典]。 ^ a b  『蜀書五 諸葛亮傳』 (中国語), 三國志/卷35#諸葛亮, ウィキソースより閲覧, "諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。"  ^  『卷五十二 呉書七 張顧諸葛歩傳』 (中国語), 三國志/卷52#諸葛瑾, ウィキソースより閲覧, "吳書曰：其先葛氏，本琅邪諸縣人，後徙陽都。陽都先有姓葛者，時人謂之諸葛，因以為氏。"  ^ 『三国志』巻35諸葛亮伝注引『献帝春秋』 ^ a b c d e 『三国志』巻35諸葛亮伝注引『襄陽記』 ^ 『校補襄陽耆旧記』（中華書局、2018年）巻2・人物「蒯欽」の記述より。 ^ 『三国志』巻35諸葛亮伝注引『魏略』 ^ a b  趙与時（中国語版） (中国語), 『賓退録』巻9, ウィキソースより閲覧, "讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。青城山隱士安子順雲。"  ^   (中国語) 『華陽国志』巻10先賢志, ウィキソースより閲覧, "[李]邈諫以：「秦赦孟明，用霸西戎。楚誅子玉，二世不競。」失亮意，還蜀。"  ^ 張儼『黙記』、習鑿歯『漢晋春秋』より。 ^   (中国語) 『華陽国志』巻7劉後主志, ウィキソースより閲覧。  ^ NHK取材班編『その時歴史が動いた コミック版 三国志編』収録「死せる孔明・中国を動かす」（小川おさむ作画、2004年9月初版発行。ISBN 4-8342-7313-X） ^ 竹内 2004, pp. 152–153. ^ 松浦友久『詩歌三国志』新潮選書、1998年。  ^ a b c d 『三国志』巻35諸葛亮伝注引『漢晋春秋』 ^ a b c d e 『三国志』巻35諸葛亮伝 ^   (中国語) 『春秋左氏伝』昭公十一年, ウィキソースより閲覧, "臣聞五大不在邊，五細不在庭，親不在外，羈不在內。"  ^   (中国語) 『華陽国志』巻10先賢志, ウィキソースより閲覧, "[李]邈上書曰：「呂祿、霍禹，未必懷反叛之心。孝宣不好為殺臣之君，直以臣懼其偪，主畏其威，故姦萌生。[諸葛]亮身杖強兵，狼顧虎視，五大不在邊，臣常危之。今亮殞歿，蓋宗族得全，西戎靜息，大小為慶。」後主怒，下獄，誅之。"  ^ 正史三国志5：蜀書, p. 104. ^ 正史三国志5：蜀書, p. 117. ^ 『三国志』巻32先主伝注引『傅子』 ^ 『三国志』巻14劉曄伝 ^ 『三国志』巻10賈詡伝 ^ a b c 『三国志』巻35諸葛亮伝注引『黙記』 ^ 三国志Ⅱ（世界古典文学全集24B）, p. 374. ^ 『三国志』巻35諸葛亮伝注引『袁子』 ^ 『三国志』巻44蔣琬伝 ^ 『三国志』巻44姜維伝注引『漢晋春秋』 ^   (中国語) 『晋書』巻1宣帝紀, ウィキソースより閲覧, "帝弟孚書問軍事，帝復書曰：「亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，巳墮吾畫中，破之必矣。」"  ^   (中国語) 『晋書』巻1宣帝紀, ウィキソースより閲覧, "與之對壘百餘日，會亮病卒，諸將燒營遁走，百姓奔告，帝出兵追之。亮長史楊儀反旗鳴鼓，若將距帝者。帝以窮寇不之逼，於是楊儀結陣而去。經日，乃行其營壘，觀其遺事，獲其圖書、糧穀甚眾。帝審其必死，曰：「天下奇才也。」"  ^ 渡邉 1998, pp. 8–9. ^   (中国語) 『晋書』巻24職官志, ウィキソースより閲覧, "武帝甚重兵官，故軍校多選朝廷清望之士居之。先是，陳勰為文帝所待，特有才用，明解軍令。帝為晉王，委任使典兵事。及蜀破後，令勰受諸葛亮圍陣用兵倚伏之法，又甲乙校標幟之制，勰悉暗練之，遂以勰為殿中典兵中郎將，遷將軍。"  ^ 渡邉 1998, p. 9. ^ 髙橋康浩「「傅玄「晉鼓吹曲」と西晉正統論」『WASEDA RILAS JOURNAL』第5巻、2017年、536-546、p. 545。 ^   (中国語) 『名士優劣論』, ウィキソースより閲覧, "樂毅諸葛孔明之優劣，或以毅相弱燕，合五國之兵，以破強齊，雪君王之恥，圍城而不急攻，將令道窮而義服，此則仁者之師，莫不謂毅為優，余以為五國之兵，共伐一齊，不足為強，大戰濟西，伏屍流血，不足為仁，夫孔明抱文武之德，劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟世，至如奇策泉涌，智謀從橫，遂東說孫權，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀，及玄德臨終，禪登大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設官分職，班敘眾才，文以寧內，武以折衝，然後布其恩澤於中國之民，其行軍也。路不拾遺，毫毛無犯，勳業垂濟而隕，觀其遺文，謀謨弘遠，雅規恢廓，己有功則讓於下，下有闕則躬自咎，見善則遷，納諫則改，故聲烈振於遐邇者也。孟子曰：聞伯夷之風，貪夫廉，余以為睹孔明之忠，奸臣立節矣。殆將與伊呂爭儔，豈徒樂毅為伍哉。"  ^ 渡邉 2022, p. 114. ^ 渡邉 1998, p. 10. ^ 渡邉 1998, pp. 7–9. ^   (中国語) 『北史』巻27毛修之伝, ウィキソースより閲覧, "[崔]浩乃與論曰：「承祚之評[諸葛]亮，乃有故義過美之譽，非挾恨之言。夫亮之相備，英雄奮發之時，君臣相得，魚水為喻。而不能與曹氏爭天下，委棄荊州，退入巴蜀，守窮崎嶇之地，僭號邊夷之間，此策之下者。可以趙佗為偶，而以管、蕭之亞匹，不亦過乎！[...]」"  ^   (中国語) 『周書』巻17劉亮伝, ウィキソースより閲覧, "[劉]亮以勇敢見知，為時名將，兼屢陳謀策，多合機宜。太祖乃謂之曰：「卿文武兼資，即孤之孔明也。」乃賜名亮，并賜姓侯莫陳氏。"  ^ 渡邉 1998, pp. 13–15. ^ 渡邉 1998, pp. 15–18. ^ a b 渡邉 1998, pp. 23–24. ^   (中国語) 『清史稿』巻84礼志三, ウィキソースより閲覧, "[雍正]二年，視學釋奠，世宗以祔饗廟庭諸賢，有先罷宜復，或舊闕宜增，與孰應祔祀崇聖祠者，命廷臣考議。議上，帝曰：「戴聖、何休非純儒，鄭眾、盧植、服虔、范甯守一家言，視鄭康成淳質深通者有間，其他諸儒是否允協，應再確議。」復議上。於是復祀者六人：曰林放、蘧瑗、秦冉、顏何、鄭康成、范甯。增祀者二十人：曰孔子弟子縣亶、牧皮，孟子弟子樂正子、公都子、萬章、公孫丑，漢諸葛亮，宋尹焞、魏了翁、黃幹、陳淳、何基、王柏、趙復，元金履祥、許謙、陳澔，明羅欽順、蔡清，國朝陸隴其。"  ^ 渡邉 1998, pp. 31–32. ^ a b 正史三国志5：蜀書. ^   (中国語) 『晋書』巻57馬隆伝, ウィキソースより閲覧, "初，涼州刺史楊欣失羌戎之和，[馬]隆陳其必敗。俄而欣為虜所沒，河西斷絕，帝每有西顧之憂，臨朝而歎曰：「誰能為我討此虜通涼州者乎？」朝臣莫對。隆進曰：「陛下若能任臣，臣能平之。」[...]隆募限腰引弩三十六鈞、弓四鈞，立標簡試。自旦至中，得三千五百人，隆曰：「足矣。」因請自至武庫選杖。[...]隆於是西渡溫水。虜樹機能等以眾萬計，或乘險以遏隆前，或設伏以截隆後。隆依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車營，路狹則為木屋施于車上，且戰且前，弓矢所及，應弦而倒。奇謀間發，出敵不意。或夾道累磁石，賊負鐵鎧，行不得前，隆卒悉被犀甲，無所留礙，賊咸以為神。"  ^ 『読史商語』巻2. 中国哲学書電子化計画. 2024年4月20日閲覧, "自古用兵，未有不出奇冒險而能有功者。 諸葛孔明用兵，病在不能出竒。[...]孔明之無功，夫人能料之，豈待仲達乎? 陳壽稱孔明為管、蕭之亞，又曰用兵非其所長，此皆確論。 世謂壽稱挾私致貶，其殆不然。" ^   (中国語) 『読通鑑論』巻10, ウィキソースより閲覧, "[諸葛]公之始為先主謀曰：「天下有變，命將出宛、雒，自向秦川。」惟直指長安，則與宛、雒之師相應；若西出隴右，則與宛、雒相去千里之外，首尾斷絕而不相知。以是知祁山之師，非公初意，主闇而敵疆，改圖以為保蜀之計耳。"  ^ 『三国志』巻35諸葛亮伝注引『袁子』 ^ 正史三国志5：蜀書, p. 155. ^ 正史三国志5：蜀書, p. 156. ^ 『三国志　魏書II』。  ^ 渡邉 2017, p. 136. ^ 『三国志』巻43黄権伝 ^   (中国語) 「与山巨源絶交書」, ウィキソースより閲覧, "夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不偪伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不偪元直以入蜀；華子魚不強幼安以卿相。此可謂能相終始，真相知者也。"  ^   (中国語) 『殷芸小説』巻6, ウィキソースより閲覧, "桓宣武征蜀，猶見諸葛亮時小吏，年百餘歳。桓問：「諸葛丞相今誰與比？」意頗欲自矜。答曰：「葛公在時，亦不覺異，自葛公歿後，正不見其比。」"  ^   (中国語) 『晋書』巻98桓温伝, ウィキソースより閲覧, "[簡文帝]遺詔家國事一稟之於公，如諸葛武侯、王丞相故事。[桓]溫初望簡文臨終禪位於己，不爾便為周公居攝。事既不副所望，故甚憤怨，與弟沖書曰：「遺詔使吾依武侯、王公故事耳。」"  ^   (中国語) 『華陽国志』巻7劉後主志, ウィキソースより閲覧, "諸葛亮雖資英霸之能，而主非中興之器，欲以區區之蜀，假已廢之命，北吞強魏，抗衡上國，不亦難哉。似宋襄求霸者乎！然亮政脩民理，威武外振。"  ^ 『三国志』巻39馬良伝裴松之注 ^ 『三国志』巻40李厳伝裴松之注 ^   (中国語) 『太平御覧』巻447人事部八十八, ウィキソースより閲覧, "習鑿齒《周魯通諸葛論》曰：客問曰：「周瑜、魯肅何人也？」主人曰：「小人也。」客曰：「周瑜奇孫策于總角，定大計于一面，摧魏武百勝之鋒，開孫氏偏王之業，威震天下，名馳四海。魯肅一見，孫權建東帝之略，子謂之小人，何也？」主人曰：「此乃真所以爲小人也。夫君子之道，故將竭其真忠直，佐扶帝室，尊主寧時，遠崇名教。若乃力不能合，事與志違，躬耕南畝，遁迹當年，何由盡臣禮于孫氏，于漢室已亡之日耶！」客曰：「諸葛武侯，翼戴玄德，與瑜、肅何異而子重諸葛，毀瑜、肅，何其偏也？」主人曰：「夫論古今者，故宜先定其所爲之本，迹其致用之源。諸葛武侯，龍蟠江南，托好管，樂，有匡漢之望，是有崇本之心也。今玄德，漢高之正胄也，信義著于當年，將使漢室亡而更立，宗廟絕而復繼，誰雲不可哉！」"  ^   (中国語) 「三国名臣序賛」, ウィキソースより閲覧。  ^ 『三国志』巻35諸葛亮伝裴注 ^   (中国語) 『晋書』巻84劉牢之伝, ウィキソースより閲覧, "桓玄遣何穆說[劉]牢之曰：「自古亂世君臣相信者有燕昭樂毅、玄德孔明，然皆勳業未卒而二主早世，設使功成事遂，未保二臣之禍也。[...]」"  ^   (中国語) 『晋書』巻87涼武昭王伝, ウィキソースより閲覧, "覽諸葛亮訓勵，應璩奏諫，尋其終始，周孔之教盡在中矣。"  ^   (中国語) 『世説新語』品藻第9-4, ウィキソースより閲覧, "諸葛瑾弟亮及從弟誕，並有盛名，各在一國。于時以為「蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗」。"  ^   (中国語) 『世説新語』排調第25-44, ウィキソースより閲覧, "郗司空拜北府，王黃門詣郗門拜，云：「應變將略，非其所長。」驟詠之不已。郗倉謂嘉賓曰：「公今日拜，子猷言語殊不遜，深不可容！」嘉賓曰：「此是陳壽作諸葛評。人以汝家比武侯，復何所言？」"  ^ 『中説』巻1王道篇. 中国哲学書電子化計画. 2024年4月27日閲覧, "子曰：「使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？」" ^ 『中説』巻9立命篇. 中国哲学書電子化計画. 2024年4月27日閲覧, "子曰：「不以伊尹、周公之道康其國，非大臣也。不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也。」" ^   (中国語) 『蜀丞相諸葛武侯祠堂碑文』, ウィキソースより閲覧, "度嘗讀舊史，詳求往哲，或秉事君之節，無開國之才；得立身之道，無治人之術。四者備矣，兼而行之，則蜀丞相諸葛公其人也。"  ^   (中国語) 「詠懐古跡五首之五」, ウィキソースより閲覧。  ^   (中国語) 「蜀相」, ウィキソースより閲覧。  ^   (中国語) 『刻武侯碑陰』, ウィキソースより閲覧, "武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在。其愛於民如此而久也[...]。"  ^ 『東都事略』巻79王安石伝. 中国哲学書電子化計画. 2024年4月20日閲覧;   (中国語) 『宋史』巻327王安石伝, ウィキソースより閲覧, "一日講席，群臣退，[神]帝留安石坐，曰：「有欲與卿從容論議者。」因言：「唐太宗必得魏徵，劉備必得諸葛亮，然後可以有為，二子誠不世出之人也。」"  ^   (中国語) 『東坡全集』巻43「諸葛亮論」, ウィキソースより閲覧, "取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下。當此時，曹公威震四海，東據許、兗，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅節概慷慨死義之士，固非心服曹氏也，特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千里之外有響應者，如此則雖無措足之地而天下固為之用矣。且夫殺一不辜而得天下，有所不為，而後天下忠臣義士樂為之死。劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。其後劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭，拊其背，而奪之國。此其與曹操異者幾希矣。曹、劉之不敵，天下之所共知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，為仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。"  ^   (中国語) 『読書後』巻2「書蘇子瞻諸葛亮論後」, ウィキソースより閲覧, "昭烈之入蜀，劉璋逆之，欲破張魯，孔明不在行也。其即會而欲掩劉璋者，龐統、法正也。而昭烈不忍也。既劉璋微覺之，而不給軍食，所至以兵守關隘，昭烈欲歸荊，而跋履之不能，且立稿矣。劉璋，焉子也。焉不恤宗室之阽危，而據險自固，朝貢俱廢，又擅造郊祀乘輿法物，非叛臣而何？璋之立，未請命也。曹氏之拜官，曹氏與國而巳，仗義以討之，夫誰曰不宜？"  ^   (中国語) 『朱子語類』巻163歴代三, ウィキソースより閲覧, "孟子以後人物，只有子房與孔明。"  ^   (中国語) 『宋史』巻365岳飛伝, ウィキソースより閲覧, "[岳]飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮，有詔班師，飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風，而卒死於秦檜之手。"  ^   (中国語) 『清史稿』巻266葉方藹伝, ウィキソースより閲覧, "上問：「諸葛亮何如伊尹？」方藹對曰：「伊尹聖人，可比孔子；諸葛亮大賢，可比顏淵。」"  ^   (中国語) 『大清聖祖仁皇帝実録』巻299, ウィキソースより閲覧, "蓋由天下事繁、不勝勞憊之所致也。諸葛亮雲、鞠躬盡瘁、死而後已。為人臣者、惟諸葛亮能如此耳。若帝王仔肩甚重、無可旁諉、豈臣下所可比擬。臣下可仕則仕、可止則止、年老致政而歸、抱子弄孫、猶得優遊自適。為君者勤劬一生、了無休息之日。如舜雖稱無為而治、然身歿於蒼梧。禹乘四載、胼手胝足、終於會稽。似此皆勤勞政事、巡行周曆、不遑寧處。豈可謂之崇尚無為、清靜自持乎。易遁卦六爻、未嘗言及人主之事。可見人主原無宴息之地、可以退藏。鞠躬盡瘁、誠謂此也。"  ^   (中国語) 『三国志演義』「読三国志法」, ウィキソースより閲覧, "吾以為《三國》有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關雲長一絕也，曹操亦一絕也。歷稽載籍，賢相林立，而名高萬古者，莫如孔明。[...]歷稽載籍，名將如雲，而絕倫超群者，莫如雲長。[...]歷稽載籍，奸雄接踵，而智足以攬人才而欺天下者，莫如曹操。"  ^ a b 田中 2007, pp. 18–41（初出は田中 1999） ^ a b 長尾 2019, pp. 413–450（初出は長尾 2000） ^ a b 長尾 2019, pp. 389–411（初出は長尾 2004） ^ 長尾 2019, pp. 451–472（初出は長尾 2005） ^ a b 長尾 2019, pp. 497–520（初出は長尾 2014） ^ 長尾 2019, pp. 323–350（初出は長尾 1999a） ^ 長尾 2019, pp. 351–388（初出は長尾 1999b） ^ 長尾 2019, pp. 473–496（初出は長尾 2001） ^ 田中 2007, pp. 155–172（初出は田中 2003） ^ a b 渡邉 2015, p. 162. ^ 渡邉 2015, p. 163. ^ 渡邉 2015, pp. 150–151. ^ a b 土屋 1993, p. 152. ^ 土屋 1993, p. 157. ^ 井波 1994, pp. 57–58. ^ 渡邉 2011, p. 17. ^ 井波 1994, pp. 158–164. ^ 井波 1994, p. 110. ^ 渡邉 2011, pp. 7–8. ^ 井波 1994, p. 164. ^ 井波 1994, p. 86. ^   (中国語) 『中国小説史略』巻中, ウィキソースより閲覧, "至於寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖[...]。"  ^   (中国語) 『三国志平話』巻中, ウィキソースより閲覧, "周瑜用帳幕船隻，曹操一發箭，周瑜船射了左面，令扮棹人回船，卻射右邊。移時，箭滿於船。周瑜回，約得數百萬隻箭。周瑜喜道：「丞相，謝箭！」"  ^ 衛 2002, pp. 85–86; 鄭・徐 2011, p. 106. ^ 渡邉 2011, p. 172. ^   (中国語) 『諸葛亮集』故事巻4, ウィキソースより閲覧, "謝希夷《琴論》：諸葛亮作《梁甫吟》。"  ^   (中国語) 『諸葛亮集』故事巻4, ウィキソースより閲覧, "范成大《桂海虞衡志》：沔南人相傳：諸葛公居隆中時，有客至，屬妻黃氏具麵，頃之麵至。侯怪其速，後潛窺之，見數木人斫麥，運磨如飛。遂拜其妻，求傳是術，後變其制爲木牛流馬。"  ^  韋絢（中国語版） (中国語), 『劉賓客嘉話録』, ウィキソースより閲覧, "[劉]公[萬錫]曰：「諸葛所止，令兵士獨種蔓菁者何？」[韋]絢曰：「莫不是取其才出甲者可生啖，一也；葉舒可煮食，二也；久居則隨以滋長，三也；棄去不惜，四也；回則易尋而采之，五也；冬有根可斸食，六也；比諸蔬屬，其利不亦博乎？」曰：「信矣。」蜀之人今呼蔓菁為諸葛菜，江陵亦然。"  ^ 『事物紀原』巻9. 中国哲学書電子化計画. 2024年4月20日閲覧, "稗官小說云：昔諸葛武侯之征孟獲也。人曰：蠻地多邪術，須禱於神，假陰兵一以助之，然蠻俗必殺人以其首祭之神，則嚮之為出兵也。武侯不從，因雜用羊豕之肉以包之，以麪象人頭以祠，神亦嚮焉。而為出兵後，人由此為饅頭。至晉盧諶祭法，春祠用饅頭，始列於祭祀之品。而束晢餅賦亦有其說。則饅頭疑自武侯始也。" ^ （リレーおぴにおん）私の三国志：2 諸葛姓に誇り、家系図1万3000人／諸葛坤亨さん『朝日新聞』朝刊2020年9月15日（オピニオン面）同日閲覧 ^ 全国重点文物保护单位·第一至第五批·第Ⅱ卷. 文物出版社. (2004). pp. 24. ISBN 7-5010-1525-2  ^   (中国語) 『諸葛亮集』故事巻1, ウィキソースより閲覧, "《雜記》云：後帝赴洛，洮陽王恂不忍北去，與關索定策南奔，衞瓘發鐵騎追至，得霍弋、呂凱合攻，方退，諸葛質爲使，入蠻邦結好，時孟虬爲王，祝融夫人曰：「卻之不仁。」虬從母命，回報洮陽王，住永昌。《雜記》所云諸葛質，[諸葛]瞻子也[...]。"  ^   (中国語) 『諸葛亮集』故事巻1, ウィキソースより閲覧, "《諸葛氏譜》：晉泰始五年己丑，王覽爲太傅，詔錄故漢名臣子孫蕭、曹、鄧、吳等後，皆赴闕受秩。孔明之後獨不至。訪知其第三子懷，公車促至，欲爵之。懷辭曰：「臣家成都，有桑八百株，薄田十五頃，衣食自有餘饒。材同樗櫟，無補於國，請得歸老牖下，實隆賜也。」晉主悅而從之。"  ^   (中国語) 『諸葛亮集』故事巻1, ウィキソースより閲覧, "[張]澍案：《諸葛氏譜》︰[諸葛]亮爲[諸葛]均聘南陽林氏女爲婦，期年生子，名望，而《仙鑑》言均隱吳下，稱公平先生，未知何據。"  ^   (中国語) 『諸葛亮集』故事巻1, ウィキソースより閲覧, "魏了翁《朝真觀記》：出少城西北，爲朝真觀，觀中左列有聖母仙師乘煙葛女之祠。故老相傳，武侯有女，於宅中乘雲輕舉。[張]澍案：忠武侯女名果，見《仙鑑》，以其奉事禳斗之法，後必證仙果，故名曰果也。鶴山非妄語者，乘雲上升，未可以爲誕矣。"  ^ “プレミア音楽朗読劇『VOICARION Ⅹ 大阪歴史絵巻～孔明最後の一夜～』”. 東宝. 2021年1月18日閲覧。 ^ 『リスアニ！ Vol.49.2』ソニー・ミュージックソリューションズ、2022年9月。ISBN 978-4-7897-7346-1。p. 57. ^ 『ヘブンバーンズレッド公式プレイガイド：特別付録①セラフ部隊員データリスト』KADOKAWA、2022年11月。ISBN 978-4-04-733626-1。p. 39. 著書 井波律子『三国志演義』岩波新書、1994年。ISBN 9784004303480。  中林史朗 訳『諸葛孔明語録』明徳出版社〈中国古典新書続編〉、1986年。ISBN 9784896198041。  高畠穣『諸葛孔明の兵法』知的生きかた文庫、1990年。ISBN 9784837904076。  田中尚子『三国志享受史論考』汲古書院、2007年。ISBN 9784762935497。  陳寿・裴松之 注、井波律子 訳注『正史三国志5：蜀書』ちくま学芸文庫、1992年。ISBN 9784480080455。  元版 今鷹真、小南一郎、井波律子 訳注『三国志Ⅱ』筑摩書房〈世界古典文学全集24B〉、1982年。ISBN 9784480203526。  長尾直茂『本邦における三国志演義受容の諸相』勉誠出版、2019年。ISBN 9784585291794。  渡辺精一『全論諸葛孔明』講談社、2004年。ISBN 9784062118972。  渡邉義浩『三国志：演義から正史、そして史実へ』中公新書、2011年。ISBN 9784121020994。  渡邉義浩『英雄たちの「志」：三国志の魅力』汲古書院、2015年。ISBN 9784762965418。  渡邉義浩『「古典中国」における史學と儒教』汲古書院、2022年。ISBN 9784762967030。  論文 狩野直禎「西晋時代の諸葛孔明観」『史林』第59巻第1号、史学研究会（京都大学文学部内）、1976年、86-106頁、hdl:2433/238271、NAID 120006596938。  竹内眞彦「諸葛亮と籌筆驛--英雄傳説とその舞臺」『日本中國學會報』第23号、日本中國學會、2004年、151–163頁。  田中尚子「『太平記』における〈三国志〉の享受」『和漢比較文学』第23号、和漢比較文学会、1999年、13-29頁。  田中尚子「近世前期における〈三国志〉享受の一齣：『国史館日録を中心として』」『説話文学研究』第38号、説話文学会、2003年、176-186頁。  土屋文子「現代中国の諸葛孔明批判」『歴史読本（特集：三国志 七人の軍師）』第38巻第7号、新人物往来社、1993年、152-157頁。  長尾直茂「江戸時代の漢詩文に見る関羽像：『三国志演義』との関連に於いて」『日本中国学会報』51集、日本中国学会、1999年、223-239頁。  長尾直茂「江戸時代の絵画における関羽像の確立」『漢文學 解釋與研究』2輯、漢文学研究会、1999年、101-136頁。  長尾直茂「伊藤仁斎、東涯父子の諸葛孔明観」『漢文學 解釋與研究』3輯、漢文学研究会、2000年、31-60頁。  長尾直茂「近世における『三国志演義』：その翻訳と本邦への伝播をめぐって」『國文學・解釈と教材の研究』第46巻第7号、学燈社、2001年、65-73頁。  長尾直茂「江戸時代の漢詩文に見る羽扇綸巾の諸葛孔明像：『三国志演義』との関連において」『漢文學 解釋與研究』7輯、漢文学研究会、2004年、73-103頁。  長尾直茂「諸葛孔明批判論とその本邦における受容をめぐる一考察」『斯文』第113号、斯文会、2005年、1-16頁。  長尾直茂「日本漢詩文に見る楠正成像：諸葛孔明との関連において」『アジア遊学』第173号、勉誠出版、2014年、84-98頁。  渡邉義浩「諸葛亮像の変遷」（PDF）『大東文化大學漢學會誌』第37号、大東文化大學漢學會、1998年、35-70頁、CRID 1520009410115852032、ISSN 04149572、NAID 40002292654。  衛永鋒「“草船借箭”与張巡」『四川文物』第6号、2002年、85-88頁。  鄭子運、徐海斌「論《三国演義》諸葛亮故事之移花接木」『聊城大学学報：社会科学版』第6号、2011年、106-109頁。  植村清二『諸葛孔明』中公文庫、1985年。ISBN 4122012759（ちくま文庫、2011年。ISBN 9784480428097） 狩野直禎『諸葛孔明』新人物往来社、1966年。 （PHP文庫、2003年。ISBN 4569579485） 林田慎之助『諸葛孔明：泣いて馬謖を斬る』集英社〈中国の英傑5〉、1986年。ISBN 4081890056。 （集英社文庫、1991年。ISBN 4087497410） 守屋洋『実説諸葛孔明：ある天才軍師の生涯』PHP研究所、1991年。ISBN 4569528325（PHP文庫、1993年。ISBN 4569565689） 宮川尚志『諸葛孔明：「三国志」とその時代』光風社、1966年（講談社学術文庫、2011年。ISBN 9784062920759） 立間祥介『諸葛孔明：三国志の英雄たち』岩波新書、1990年。ISBN 4004301467。  渡辺精一『諸葛孔明：影の旋律』東京書籍、1992年。ISBN 4487753120 柿沼陽平『劉備と諸葛亮：カネ勘定の『三国志』』文春新書、2018年。ISBN 9784166611713。  沈伯俊・譚良嘯編著『三国志演義大事典』立間祥介・岡崎由美・土屋文子編訳、潮出版社、1996年。ISBN 4267012385 渡邉義浩『三国志事典』大修館書店、2017年。ISBN 9784469232783。  渡邉義浩・仙石知子『三国志演義事典』大修館書店、2019年。ISBN 9784469032154 ウィキメディア・コモンズには、諸葛亮に関連するメディアおよびカテゴリがあります。 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。 『三國志』卷35 『諸葛亮』 - コトバンク