laion/Wikipedia-Exotic huggingface dataset:
リオトルト

リオトルト（Riotorto）は、スペイン、ガリシア州、ルーゴ県の自治体、コマルカ・デ・メイラに属す。ガリシア統計局によれば、2012年の人口は1,439人（2011年：1,466人、2009年：1,522人、2006年:1,634人、2005年：1,669人、2004年：1,726人、2003年：1,762人）。住民呼称は、男女同形のriotortense、またはriotorteño/-a。 ガリシア語話者の自治体住民に占める割合は98.64%（2001年）。 リオトルトはルーゴ県の北東部に位置し、コマルカ・デ・メイラに属する。北はモンドニェードとロウレンサーと、東はトラバーダとア・ポンテノーバと、南はア・フォンサグラーダとメイラと、西はア・パストリーサの各自治体と隣接する。自治体中心地区はリオトルトと教区のアス・ロドリーガス地区。 リオトルトはモンドニェード司法管轄区に属す。 モンドニェード＝フェロル司教区のミランダ首席司祭区に属する。 住民は8の教区の64の地区（集落）に居住する。 自治体首長はガリシア民族主義ブロック（BNG）のフェデリーコ・ショセ・グティエレス・エストーア（Federico Xosé Gutiérrez Estoa）、自治体評議員は、ガリシア国民党（PPdeG）：4、ガリシア民族主義ブロック：4、ガリシア社会党（PSdeG-PSOE）：1となっている（2011年5月22日の自治体選挙結果、得票順）。 リオトルトは8の教区に分けられる。太字は自治体中心地区のある教区。 アルドゥルフェ（サン・ペドロ） エスパサンデ・デ・バイショ（サンタ・マリーア） フェレイラベージャ（サン・シジャーオ） ガレーゴス（サンタ・マリーア） ア・ムシュエイラ（サン・ロウレンソ） ア・オレア（サンタ・コンバ） リオトルト（サン・ペドロ） サンタ・マルタ・デ・メイラン（サンタ・マルタ） ^ a b c “IGE（ガリシア統計局）” (ガリシア語). ガリシア自治州政府. 2013年7月27日閲覧。 ^ Neira, Carlos (ガリシア語), Evolución no uso do galego por concellos, Praza Pública., http://praza.gal/recurso/1263/evolucion-no-uso-do-galego-por-concellos/  ^ a b Dicionario Xeográfico Ilustrado de Galicia vol.22、p.207-208、Xeogal Publicacións、2009、ISBN 978-84-613-5838-0 ^ “Mondoñedo, partido judicial nº1 de Lugo” (スペイン語). Consejo General de los Procuradores de España. 2012年9月4日閲覧。 ^ Poblaciones de hecho desde 1900 hasta 1991. Cifras oficiales de los Censos respectivos. ^ Cifras oficiales de población resultantes de la revisión del Padrón municipal a 1 de enero. ^ “Alcaldes Elecciones 2011” (スペイン語). Gobierno de España, Ministerio de Política Territorial y Administración Pública. 2012年9月4日閲覧。 ^ a b c d e “Consulta de Resultados Electorales” (スペイン語). Gobierno de España, Ministerio de Interior, Subsecretaría Dirección General de Política Interior. 2012年9月4日閲覧。 ^ TEGAはTerra Galega（ガリシアの大地）、中道民族主義政党。 リオトルト公式サイト
田村寿子

田村 寿子（たむら としこ、1946年（昭和21年）12月5日 - ）は、東京都出身の女優。 俳優座養成所16期生卒業。 劇団民藝出身。 オフィスアドック所属。 ホームドラマ系のテレビドラマ作品に出演することが多かった。 「おねえさんといっしょ」（1963年4月1日〜1964年4月4日） 「ただいま11人」（1964年6月4日〜1967年3月23日） 「ふたたび五月が…」（1964年11月14日） 「町」（1966年3月24日） 「戦国太平記 真田幸村」（1966年10月24日〜1967年10月16日） 「岬での告白」（1967年6月4日・東芝日曜劇場（第547回）） 「くちなしの花」（1967年12月10日・東芝日曜劇場（第574回）） 「正子絶唱・前編」（1968年2月18日・東芝日曜劇場（第584回）） 「正子絶唱・後編」（1968年2月25日・東芝日曜劇場（第585回）） 「雨」（1968年3月7日） 「前進せよ!」（1968年4月14日・東芝日曜劇場（第592回）） 「愛妻くんこんばんは・結婚入学」（1968年5月5日） 「セーターと花束」（1969年2月9日・東芝日曜劇場（第635回）） 「父と娘の季節」（1969年9月1日〜9月12日・NHK銀河ドラマ） 「父と私の季節」（1970年1月31日〜2月21日・NHK銀河ドラマ） 「ひとごろし」（1970年3月8日・東芝日曜劇場（第691回）） 「おれは男だ!」（1971年2月21日〜1972年2月13日） 太陽にほえろ!　第226話「天国からの手紙」（1976年） - 松原文江 「ヒットソング殺人事件・女が歌うとき人が死ぬ」（1982年11月6日・ザ・サスペンス） 「眠狂四郎多情剣」（1966年3月12日・大映京都） 「野良犬」（1966年11月26日・大映東京） [脚注の使い方] ^ 『日本タレント名鑑・2001年度版』（2001年・VIPタイムズ社）
ラカンドン族

ラカンドン族（ラカンドンぞく、Lacandon）は、マヤ人のうちメキシコのチアパス州南東の熱帯雨林に住む民族。かつては自給自足の生活と伝統的なマヤの信仰を守り通していることで有名だった。 メキシコのサントドミンゴ川から、サンタクルス川に至る地域に住む集団と、セドロ川、ラカンハ川沿いに住む集団とがある。総数200人に満たないうえにまとまりを欠いており、家族単位に分かれて生活を送っている。3～4軒の家で構成される村どうしは、少なくとも数日間旅をしてやっとたどり着けるほど離れている。 現在ラカンドンの住む村は主にラカンハ・チャン・サヤブとナハの2つである。メンサバクという第3の村は1980年代に衰退し、数家族しか住んでいない。 毎年植え付けを前にしてトウモロコシ畑の真ん中に新しい家を建てる。家は4本の柱を交差させて骨組みとし、その上に軒が地面すれすれに届く切妻屋根を載せる。屋根はシュロの葉で覆い、しなやかなつる植物で屋根組に結び付けていく。 ラカンドン族は、自分たちのことを「マッセワル」と呼んでいる。この言葉は、労働階級、下層階級を意味するナワトル語から来ているといわれている。 ラカンドン族の話す言語はマヤ語族のひとつで、ユカテコ語によく似ている。 1525年、エルナン・コルテスが彼らの領域を通過した。その12年後、スペイン人の宣教師たちがラカンドン族と接触し、カトリックへの改宗を呼びかけ、いくつかの町に集まって暮らすように誘ったが失敗している。 1555年、洗礼を受けた多数のインディオと2人の宣教師が殺害された。 1695年、ラカンドン族を制圧して新しい町に集めようとする試みがあったが、自分たちの生活を守るために逃げ去った。 1970年ごろまでは、ラカンドン族はラカンドン地方の熱帯雨林で焼畑農業と弓矢を使った伝統的な狩猟を行っていた。しかし、メキシコ政府がラカンドンの森林の伐採を許可し、さらにその後に別のマヤ族であるツェルタル族（英語版）がこの地にやってきて残った樹木を伐採したため、熱帯雨林の多くが消滅し、伝統的な狩猟ができなくなった。現在もラカンドンは弓矢を作っているが、それは狩猟のためではなく、観光客に売りつけるためである。1979年になると道路が開通し、ラカンドンはパレンケを訪れる旅行者に弓矢や人形などを販売することによってほかのマヤ族より裕福になった。現在ではほとんどのラカンドンの家にはカラーテレビやステレオがある。 1990年になるとラカンドンは伝統的な自給自足の生活をやめ、観光客に土産品を売りつけることを主要な生活手段とするようになった。これによってラカンドンの社会は大きく変化し、ラカンドンをそれまで有名にしてきた伝統的農業や古くからの信仰は衰えた。 既述のとおり排他的ではあるが、決して不親切ではない。実際に接触したことのある多数のヨーロッパ人が、「ラカンドン族は客を丁重に扱い、細かい心配りを見せる人々であり、出迎えるときや別れるときには実に几帳面に礼節を守る」と報告している。 売春や姦通はまれで、年寄りには敬意を払っており、よその社会の道徳の低さを軽蔑している。泥酔することがあるが、それは何かの宗教儀礼のときに限られる。 もともと一夫多妻の習慣があったが、少人数で暮らす社会の中で廃れていき、今ではようやく各村の首長だけが複数の妻を持つに過ぎない。 かつての自給農業の時代には、トウモロコシ、豆類、カボチャ、トマトを主食としていた。その他、キャッサバ、サツマイモ、コショウ、ハヤトウリなどを栽培していた。 漁獲には網、釣竿、釣糸を使うが、マホガニー材の丸木舟から矢で魚を射ることもあった。 肉類としては、狩りで得るバク、野ブタ、野鳥、サルがある。一部の人々はニワトリを飼っているが、もともとこの地の産物ではなく、バナナ同様ヨーロッパ人が持ち込んだものである。 昔から伝わる頭骨を無理に変形させる習慣は廃れたが、いつも額にまわした紐や帯で重いものを担いでいるので、額の平らな人間は珍しくない。帽子はかぶらない。 衣服にはヨーロッパの影響がまったくなく、下に腰布をつけ、そのうえから膝の下まで届く白木綿のチュニックかポンチョを着る。 女たちはビーズや果実で新しい首飾りを作って身につける。男たちは鼻飾りをつけることもある。 ラカンドンは長い間マヤ古来のものといわれる伝統的な信仰を保ち、ヤシュチランの神殿に巡礼を行っていた。1960年代から1970年代にかけて、プロテスタントの宣教師が伝統的な信仰をやめさせることに成功したが、ナハでは1997年ごろまで伝統的な祭儀が残っていた。現在では儀式は観光客相手の見せ物として行われる。自給自足から商品の販売へ生活が変化したことや、裕福になったために病気の治癒を神に祈るかわりに近代的な医療を受けられるようになったことも、伝統的な信仰を衰えさせる原因になった。 以前の信仰では、ラカンドン族は宗教上のしきたりを厳格に守り通す。どの村でも最良の家は神殿とされ、香を焚く鉢や神々の像作り、香にするコパル樹液集めには手間を惜しまない。鉢につけた装飾文様は、古代マヤ文明当時の鉢の文様に似ている。ウスマシンタ川にのぞむヤシュチランの町に毎年巡礼に出かける。目的地であるヤシュチランは、7世紀マヤ文明の最盛期に栄えた町であり、ラカンドン族はこの地を神々の居場所と考え、毎年訪れては香をたき、祈りの言葉をつぶやく。 ^ ナサニエル・ハリス『古代マヤ 密林に開花した神秘の文明の軌跡をたどる』BL出版、2014年、40頁。ISBN 978-4-7764-0560-3。  ^ a b c Coe (1999) p.239 ^ a b c d e McGee (2001) pp.97-98 ^ a b Coe (1999) p.34 『世界の民族 4』《メキシコ・中央アメリカ》平凡社、1979年。 Coe, Michael D. (1999) [1966]. The Maya (6th ed.). Thames and Hudson  McGee, R. Jon (2001). “Lacandón”. The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. 2. Oxford University Press. pp. 97-98. ISBN 0195108159  ビクトル・ラバナレス 毎日新聞第10紙面(1971年12月31日付) 和歌山県立医科大学探検部第一次探検隊によるラカンハでのラカンドン族との共同生活についての報告。 表示 編集
素朴実在論

素朴実在論（そぼくじつざいろん、英:Naïve realism）とは、実在論の一形態で「この世界というのは、自分の眼に見えたままに存在している」とする考え方のことである。 子供などが持っている素朴な実在論である。 この実在観の例をあげると、例えば、木の葉を見て、ミドリの葉が実在していると思ったりすることである。 また、例えば右のような場面において「水がある」と思ったり、「トンネルのむこうに川と木がある」と思うのも素朴実在論と言える。 素朴実在論が哲学者によって未熟だと烙印を押されるのは、一つには、上の木の葉の例で言えば、木の葉は夕日の中や薄暗がりの中では黒かったりし、ミドリ色として決まっている木の葉があるわけではない、ということからでもある。 人間というのは素朴な状態なままだと、自分が肉眼で感じられた内容をそのまま存在すると信じ、反対に、見えないものは存在していないと思い込む傾向がある。 また人は素朴な状態では、物というのは他の物とガツンとぶつからなければ動きに変化はないと思っている。デカルトの渦動説にはそうした素朴な考えの影響があるということは科学史家が指摘している。また、アイザック・ニュートンが『自然哲学の数学的諸原理』で万有引力を提唱した時、同時代人がそれをオカルトだと呼んで非難したことには、「自分が感覚器で感じられるものは実在しているに決まっており、反対に 自分の感覚器で感じられないもの（見えないもの、触れられないもの）は存在していないに決まっている」とする素朴な考え方を無自覚に持ったり頑強なまでに信じ込む人が多い、という背景がある。 19世紀から20世紀にかけて自然科学の領域で様々な遠隔力が発見されたことで、今でこそ（ニュートンの時代とは異なり）、知覚できないことであっても実在しているものはやはり実在しているのだ、という見方は知識として一応普及した。 人類は古くから、自分の眼に見えていてもそれが実在していなかったという経験や、反対に、たとえ肉眼では見えなくても（あるいは他の感覚器でも知覚できなくても）確かに何かが実在していた、という経験を繰り返している。こうして人間は、素朴実在論とは異なった考え方を探求してきた。 この素朴実在論とは異なった考え方の一つが、プラトンが提示したイデアという考え方である。これは、本物の実在というのは霊界にあるイデアであり、我々がふだん肉眼で見たと信じているものはイデアの摸造にすぎない、我々は以前イデアを見て過ごしていたがこちらの世界に来る時にその記憶を失ってしまった、だからそのイデアを《想起（アナムネーシス）》して見ることが、実在を真に認識することになるのだ、とするものである。 「本当の実在はあちら側の世界にあり、こちらの世界はみかけにすぎず摸造だ 」とするこのプラトニズムの世界観は、一方では現在のスピリチュアリズムの考えともつながっている。 またその一方で、このプラトニズムが結果として数理的に自然を把握しようとする西洋の科学をもたらすことになった、と指摘する科学史家もいる。（カール・ポパーが提示した「数理的な《世界3》が実在し、我々の世界はその《世界3》が投影されたものだ」という考え方も、このプラトニズムの系譜に属すると指摘されてもいる。なおポパーの《世界3》という考え方はロジャー・ペンローズも支持している。） また西欧哲学においては、我々が感じている内容を現象と呼び、それについて考察してきた。ヒュームは懐疑的にとらえ、我々が感覚器でとらえていることは客観性とは繋がり得ないと見なした。カントは、現象は《物自体》と対比され、現象というのは物自体と主観との共同作業によって構成されるものだとし、人は現象が構成される以前の《物自体》を認識することはできない、とした。フッサールは現象学を創始した。 素朴実在論を改変・改良した考え方としては他に、「世界は現に存在しているが、しかしその世界は必ずしもそのすべての点において私たちに見えているとおりのものとは限らない」とする批判的実在論がある。 現代の科学では「我々は、世界が存在すると見なし、しかもその世界の構造が部分的には認識可能であることを想定してはいるが、世界について我々が行うあらゆる言明は仮説的な性格を持つ」というCampbellの「仮説的実在論」がある。 素朴実在論は自然科学成立のための根本前提であり、また、唯物論も素朴実在論の立場に立つため、両者は同じ土台（素朴実在論）から成立したものとされる。 「この世界というのは、自分の眼に見えたままに存在している」の「自分の眼に見えた」は、個別の事態ではなく、習慣的な事態群である。世界のすべてを一度に見ることはできないからである。この命題は「この世界というのは、いつも自分の眼に見えたままに存在している」と解釈しなければならない。したがってその否定は、「この世界というのは、自分の眼に見えたままに存在していることはない」ではなく、「この世界というのは、自分の眼に見えたままに存在しているとはかぎらない」である。人間を含む動物の感覚器は不完全なので、実在しない（と思われる）対象を知覚する場合や、実在する（はずの）対象を知覚できない場合もあるが、本来は、当該の動物種にとって知覚することが必要な、実在する対象だけを知覚するために作られているものと考えられる。さもないと、動物は食物を得られず、危険を回避できず、滅びてしまうであろう。 存在論において究極の問いである「なぜ何も無いのではなく何かがあるのか」にも関連する。 ^ a b c 『哲学・論理用語辞典』三一書房、1975年。  ^ a b ルック・チオンピ『基盤としての情動: フラクタル感情論理の構想』 ^ 梅本克己 『唯物論入門』 清水弘文堂書房 1969年 p.16. 『哲学・論理用語辞典』三一書房、1975年。  森 一夫「幼児における素朴実在論的物質観 - 特に体積と重量の概念的未分化について」（PDF）『教育心理学研究』第24巻第1号、日本教育心理学会、1976年、17-25頁、NAID 110001892169、2011年4月3日閲覧。  喰代 驥「素朴実在論の問題点」（PDF）『哲学』第11巻、日本哲学会、1961年、31-44頁、2011年4月4日閲覧。  前田 高弘「我々は何を直接見ているのか?」（PDF）『科学哲学』第36巻第1号、日本科学哲学会、2003年、29-42頁、2011年4月4日閲覧。  藤田 晋吾「実在論の二つの顔 : アインシュタインとボーア」（PDF）『哲学・思想論叢』第10巻、筑波大学哲学・思想学会、1992年、1-13頁、2011年4月4日閲覧。  独我論 局所実在論 なぜ何もないのではなく何かがあるのか （文献リスト）Naive and Direct Realism （英語） - PhilPapers 「素朴実在論と直接実在論」の文献一覧。
松本市図書館

松本市図書館（まつもとしとしょかん）は、長野県松本市が設置する公共図書館群。松本市図書館条例と同施行規則に基づき運営され、中央図書館と10の分館で構成される。 1891年（明治24年）5月26日、当時の松本尋常高等小学校長であった寄藤好実が中心となり、通俗教育のため校内に「開智書籍（しょじゃく）館」を設けたのが起源である。寄藤校長の後校長を引き継いた三村寿八郎により、1896年（明治39年）9月、「明治37、8年戦役記念館」が校内に設立。開智書籍館もその館内に移され、同小学校に蔵されていた書籍、寄贈書籍を収め、規則を改正し、「開智図書館」と命名し一般に開放した。 1908年（明治41年）5月には蔵書数2万5千冊を超え、1910年（明治43年）には県立信濃図書館分館が開智図書館内に併置される。1920年（大正9年）3月には分館が廃館となり、その図書全てが開智図書館に寄贈された。 1921年（大正10年）2月に、松本城外・葵の馬場（松本神社付近）の武徳殿敷地内に、書庫を増築移転し、「松本図書館」と改称した。同年3月、公立図書館の認可を受けて、市営となる。館長は市長の小里頼永が兼任し、専任職員3名を新たに置いた。 1937年（昭和12年）4月、条例改正により「市立松本図書館」と改称。1938年（昭和13年）7月、二ノ丸町、旧松本中学校校舎へ増改築して移転。1943年（昭和18年）9月には葵の馬場の旧武徳殿へ再移転。1991年（平成3年）10月に、市民ニーズに対応し利用者サービスをはかることを目的に現在の中央図書館が開館した。 小穴文庫 1954年（昭和29年）10月　小穴喜一未亡人みどり寄贈、285点の法帖を中心とした書道関係資料で、『万葉集』『古今和歌集』などの古写本の複製などを含む。 本庄文庫 1968年（昭和43年）1月 本庄武男の基金により創設されたもので、主要なものに『名著復刻全集』250点がある。 山岳文庫 1970年（昭和45年）10月 松本ロータリークラブから寄贈された基金をもとに創設された山岳関係の図書を収集。小島烏水の『雲表』『銀河』など。さらに、1988年（昭和63年）に、山岳関係の出版社である明文堂主幹の新島幸男の遺族から明文堂文庫も加わった。 折口信夫文庫 1990年（平成2年）10月 竹内貞寄贈、折口信夫に関する資料。約2000 点。 石曽根文庫 1973年（昭和48年）5月 川柳作家、川柳研究家石曽根民郎寄贈、川柳雑誌など約30000冊を超える、全国唯一のコレクション。 栗本文庫 1991年（平成3年）6月 栗本いくより、栗本勤信州大学名誉教授の愛蔵書15000点寄贈と基金515万円によるコレクション。 普選文庫 1995年（平成7年）1月 普通選挙実現運動発祥の地記念碑建立委員会より寄贈された、普選運動関連資料約300点。 その他「中沢望東子文庫」1991年（平成3年）2月寄贈、「ユタ文庫」「浅井冽文庫」などがある。 崇教館文庫 松本藩校崇教館1793～1871年（寛政5年～明治3年）、松本藩学校1870～1871年（明治3～4年）で使用の和書や漢籍約13000点。『四書五経』や『大日本史』、『群書類従』などを含む。1906年（明治39年）9月に移管された。 松原文庫 藩漢学者松原葆斎の旧蔵書、約2000点の貴重本。1906年（明治39年）11月、葆斎の長男松原栄から、前身の「開智図書館」に寄贈された。稀覯本「宋版漢書」120巻の他、「西山先生真文忠公文章正宗」20巻、「貞観政要」10巻などがある。松原は明治維新後に松本藩の大属となり、さらに県学教官、松本開智学校教授、師範講習所の教官などを務めた。 柴田文庫 1995年（平成7年） 柴田利政寄贈。崇教館助教儒者であった祖父柴田利直の旧蔵書、漢籍約270点。『漢書評林』などを含む。 南部図書館 あがたの森図書館 本郷図書館 中山文庫 中山文庫移動図書館 島内図書館 空港図書館 波田図書館 梓川図書館 [脚注の使い方] ^ a b c “平成27年度 図書館概要”. 松本市図書館. 2017年3月20日閲覧。 ^ a b 松本市図書館条例 (PDF) ^ 信濃教育会編「長野師範人物誌」 1986年 p.125 ^ a b 征矢一男「松本市中央図書館の概要について」『信州大学附属図書館研究』第3号、信州大学附属図書館、2014年1月、75-85頁、ISSN 2186-7593、NAID 120005368060。  ^ 東筑摩郡 松本市・塩尻市誌第3巻下 p.654. ^ 『松本市の図書館'96 探してみない？本と夢』松本市図書館PR委員会、1996年 ^ a b 『松本市史』第二巻歴史編IV現代、松本市、1997年、pp57-61. ^ a b c d e f g h i j 丸山信『長野県の図書館』畠山滋 三一書房、1998年、192-194頁。ISBN 4380982238。  ^ 大沼晴暉「<資料紹介>松本市立中央図書館松原文庫目録」『斯道文庫論集』第32巻、慶應義塾大学、1998年2月、375-443頁、ISSN 05597927、NAID 40001601326。  ^ 「東筑摩郡松本市・塩尻市誌 別篇 人名」p.420 県立長野図書館企画協力課 (2016). 平成28年度 長野県公共図書館概況. 県立長野図書館・長野県図書館協会公共図書館部会. pp. 1  松本市役所 (1973/09/14). 松本市史 下巻. 株式会社名著出版  松本市教育百年史刊行委員会 (1978/02/20). 松本市教育百年史. 松本市教育百年史刊行委員会  松本市 (1997/09/30). 松本市史 第二巻歴史編Ⅳ現代. 松本市  ウィキメディア・コモンズには、松本市図書館に関するカテゴリがあります。 松本市図書館 松本市図書館 ～アルプスの山々に囲まれた～ Facebookページ 表示 編集
イチャテコ族

イチャテコ族（イチャテコぞく、Ichatec, Ixcatec）は、メキシコに住む少数民族。 メキシコ、オアハカ州北部の高山地帯に住んでいる。富の程度に応じて、瓦ぶきの石造りの家あるいはヤシぶきの小屋に住む。 農業を生業とし、主食であるトウモロコシ、豆類、カボチャのほか、マゲイ（アガーベ属に属する多肉質の植物）、マドロニャにつく虫、ハチミツを食べる。 手工業として、ヤシ帽子編みが特に盛んである。 『世界の民族 4』《メキシコ・中央アメリカ》平凡社、1979年。 表示 編集
おおきぼん太

おおき ぼん太（おおき ぼんた）は、日本の漫画家。 2008年に初コミックス『僕のご主人さま。』を刊行。他、イラストレーターとして挿絵を担当している。 最後の夏に見上げた空は（住本優著、電撃文庫）全3巻 虹色万華鏡 -ふたしえの秘密-（三條星亜著、B's-LOG文庫） 少年伯爵シリーズ（流星香著、角川ビーンズ文庫）全5巻 神聖降臨エンジェル (ビーズラビーコミックス) 僕のご主人さま。(B's-LOG COMICS) 赫の廃墟 (B's-LOG COMICS) 表示 編集 表示 編集
Stet (ソフトウェア)

stet(stet; 校正の朱書き)はテキスト文書についてのコメントをウェブページ経由で集積するため利用されるフリーソフトウェアパッケージである。 初期のバージョンは、Software Freedom Law Center(SFLC)がその顧客であったフリーソフトウェア財団(Free Software Foundation; FSF)に提供するサービスとして、2005年後半から2006年中ごろまで同所で開発された。このソフトウェアは、GNU General Public Licenseのバージョン3(GNU GPLv3)の草稿策定の過程において、公開の協議を可能とするよう構築された。 stet上にホストされた文書にコメントを付けるには、ユーザーは2、3語または、テキストから文を選択し、その特定のテキストに、錨を打ち込むが如く、コメントをアンカーし ていく必要がある。これは望ましいことだが、この要件により、コメントを特定することが容易となり、またコメントの関係性をより分かり易くさせるであろ う。また、既に付けられた全てのコメントは、各新規ユーザーにも見えるようになっている。コメント数が多いテキスト箇所は明るく色付けされ、コメント数の 増大によりテキストのカラーコーディングが暗くなってゆく。 stetはJavaScript、XSLTそしてPerlにより実装され、Request Tracker（英語版）の一部を利用している。初期の開発は、SFLCのCTOであるブラッドリー・M・クーンにより管理され、SFLCに一年契約で採用されたオリオン・モントーヤ(Orion Montoya)により実装された。今日までstetが展開されたサイトで有名なケースは、GPLv3（のちにはGNU AGPLv3も）の草稿策定プロセスサイトgplv3.fsf.orgで利用されているのみである。 2007年11月21日、クーンは、SFLCがstetをAffero General Public Licenseの条項のもとリリースすることを発表した。このことにより、stetは自身のソフトウェアライセンスの創造に利用されたと知られる最初のプログラムになった。 2009年時点では、stetは活発には開発されておらず、代わりにそのプロジェクトページは、co-ment（英語版）というソフトウェアを推奨している。このソフトウェアは機能的には非常に似通っているが、PythonとDjangoにより作成され、Sopinspaceにより開発されている。 ^ http://gplv3.fsf.org/ ^ Kuhn, Bradley (2007年11月21日). “stet and AGPLv3”. Software Freedom Law Center. 2008年3月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年11月22日閲覧。 ^ co-ment: collaborative software inspired in stet ポータル FLOSS stetコメントシステムの文書 stetを利用するGPLv3草稿策定ウェブポータルサイト stetソフトウェア開発サイト stet - Gitorious。レポジトリサービスGitorious（英語版）上のGitレポジトリ。 表示 編集
イトヨ

イトヨ（糸魚 Gasterosteus aculeatus）は、トゲウオ科に分類される魚。イトヨ属の魚全体を指すこともある。ここではニホンイトヨ、太平洋系陸封型イトヨ、太平洋系降海型イトヨの3種について記載されている。日本に生息するイトヨ属の一種であるハリヨは、「ハリヨ」で詳細が記載されている。 日本のイトヨ属の魚は4種に分かれる。そのうち3種は長年同一視されて「イトヨ」と呼ばれ、もう1種は「ハリヨ」と呼ばれてきた。その後イトヨは太平洋系と日本海系に分類され、その後太平洋型は2型に細分された。近年はそのうちの太平洋系陸封型をさらに細分する動きが出てきている。 イトヨ属は北半球の亜寒帯に広く分布する。このうち3種が日本でも見られる。ただし、3種の学名と分類は混乱している。ニホンイトヨと太平洋系はおよそ200万年前に分化したものと思われる。 サハリン、千島列島、沿海州と朝鮮半島東岸、日本に分布し、日本では北海道、長崎県以北の日本海側、千葉県以北の太平洋側。淡水域で生まれ、海域で育つ遡河回遊型。繁殖期は3-5月で、水田周りの小川まで遡上し産卵する。鱗板数は32-35。 別名：春告魚（新潟県）、トンギョ・トゲウオ（北海道）、絲魚、イトウオ（石川県）、タアジ・カワアジ・ケンジャッコ・ハリタテ・ケンギョ（鳥取県，島根県東部）、タカツボ（京都府） 北海道大沼、青森県、福島県会津田島、栃木県那須、福井県大野。淡水域で生まれ育つ陸封型。夏の水温が20℃を下回り湧水を起源にもつ水の澄んだ細流や池に生息する。繁殖期は4-8月。鱗板数は18-34と少ない。 別名：ハリウオ・ヒヤカシ（栃木県）、トンギョ・トゲウオ（北海道） 北太平洋沿岸部に広く分布し、日本では北海道の太平洋側。鱗板数は32～35。 別名：トゲウオ・トンギョ（北海道）、アイウシチェプ（アイヌ語，「とげ 生えている 魚」の意味）、ロコム（アイヌ語，「三本の それ 帯びる」の意味）、イトウオ（絲魚）、トゲウオ（トゲウオ科の総称） 全長は10センチメートルほど。ただし太平洋系陸封型は5-7センチメートルで比較的小さい。体は木の葉のように左右に平たい。背中には背びれの棘条が3本離れて発達し、さらに腹に2本、尻びれ付近にも1本とげがある。うろこはないが、トゲウオ科特有の鱗板が体の側面に並び、骨質化した尾柄部隆起骨を有する。体色は褐色だが、成熟したオスは体が青っぽくなり、のどから腹部にかけて赤色の婚姻色を発現させる。ニホンイトヨは、体側の鱗板は連続しているが、体後半部の鱗板は発達しておらず、尾柄部では鰭状となっている。 若い個体は群れで生活し、動物プランクトンや小型の甲殻類などを捕食して成長するが、婚姻色を発現させたオスは縄張りを作り、同種のオスを激しく追い払うようになる。同時にオスは縄張り内の川底に穴を掘って水草の根などを集め、トンネル状の巣を作り、メスを誘って産卵をおこなう。オスは産卵後も巣に残って卵を保護する。寿命は1年で、オスメスとも産卵が終わると死んでしまうが、まれに生き残って2年目の繁殖に参加する個体もいる。海では沿岸部や内湾、潮だまりなどでくらす。 また、繁殖期のオスに様々な模型を近づける実験では、たとえ形が似ていなくても体の下面が赤ければ攻撃行動を起こしている。このことから、オス同士を対面させても同様の行動を起こすことが分かる。 これらは、本能的な行動として、教科書にも登場している。 新潟県ではニホンイトヨが、天ぷら、から揚げなどで利用されてきたが、最近はほとんど捕れなくなってきている。 岩手県大槌町では東日本大震災による津波の引き波で太平洋系陸封型イトヨが川の下流に運ばれ、春に海から遡上してきたニホンイトヨと自然交雑している。 日本では、2020年版の環境省レッドリストで、ハリヨが絶滅危惧IA類（CR）、福島県以南の太平洋系陸封型イトヨと本州のニホンイトヨが「絶滅のおそれのある地域個体群 (LP) 」に記載されている。 [脚注の使い方] ^ NatureServe (2019). “Gasterosteus aculeatus”. IUCN Red List of Threatened Species 2019: e.T8951A58295405. doi:10.2305/IUCN.UK.2019-2.RLTS.T8951A58295405.en. https://www.iucnredlist.org/species/8951/58295405 2023年10月30日閲覧。.  ^ a b c d e 細谷和海　『増補改訂 日本の淡水魚』 山と渓谷社　296～298頁 ^ a b Higuchi,M., H.Sakai & A.Goto. 2014. "A new threespine stickleback, Gasterosteus nipponicus sp. nov. (Teleostei; Gasterosteidae) from Japan Sea region". Ichthyol Research, volume 61, p.341–351(2014), doi:10.1007/s10228-014-0403-1 ^ a b c 川のさかな情報館　イトヨ属　https://ichthysinfo.web.fc2.com/ichthys/genus/itoyo.html ^ 日本産魚名大辞典. 三省堂. (1981年4月8日)  ^ “トゲチョ会津ネットワーク”. トゲチョ会津ネットワーク事務局. 2020年4月18日閲覧。 ^ “栃木県の魚図鑑イトヨ”. 栃木県なかがわ水遊園. 2020年4月18日閲覧。 ^ 酒井 治己・宮内 亮哉・竹田 大地・樋口 正仁・後藤 晃. 2013. イトヨ Gasterosteus aculeatus 日本海型と太平洋型の鱗板形態と分布. 日本生物地理学会会報, 68: 57-63, NAID 40019925460 ^ a b Higuchi M, & Goto A. 1996. "Genetic evidence supporting the existence of two distinct species in the genus Gasterosteus around Japan". Env Biol Fish 47:1−16, doi:10.1007/BF00002375. ^ ティンバーゲンの実験 - イトヨの闘争行動を解発する鍵刺激　http://www.mus-nh.city.osaka.jp/iso/itoyo/ethol/momo050707ga01b.html ^ 宮崎佑介　『朱太川水系の魚類』 東京大学大学院農学生命科学研究科生圏システム学専攻保全生態学研究室　2012　24頁 ^ “(科学の扉)津波後、沿岸の生態系は 新たな干潟や湿地、生物戻る”. 朝日新聞. (2017年1月29日). オリジナルの2017年5月27日時点におけるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20170527112725/http://www.asahi.com/articles/DA3S12770704.html  ^ “環境省レッドリスト2020の公表について”. 環境省. 2020年3月28日閲覧。 ウィキメディア・コモンズには、イトヨに関連するカテゴリがあります。 トミヨ 魚の一覧 ニコ・ティンバーゲン - イトヨの本能行動に関する研究でノーベル生理学・医学賞を受賞 表示 編集
クイカテコ族

クイカテコ族（クイカテコぞく、Cuicatec）は、メキシコに住む少数民族。 メキシコ南部高地、ガサントドミンゴ川一帯に住んでいる。 農業を生業とし、主食であるトウモロコシ、豆類、カボチャのほか、トウガラシ、コーヒー、カカオを栽培している。 七面鳥、ニワトリ、ブタ、ウシを飼う。 昔ながらの食生活を変えようとせず、現在でもバッタ、焼いたアリ、タバコの灰などを食べる。 かつて織物づくりが盛んだったが、今では廃れている。 唯一の超自然的存在「セニョール・デル・セロ（丘の主）」を中心とする地方独特の宗教・迷信を伝えている。 『世界の民族 4』《メキシコ・中央アメリカ》平凡社、1979年。[要ページ番号] 表示 編集
グアダルーペの聖母 (メキシコ)

グアダルーペの聖母（グアダルーペのせいぼ。西: Nuestra Señora de Guadalupe、英: Our Lady of Guadalupe）は、カトリック教会が公認している聖母の出現の一つであり、メキシコで最も敬愛されている宗教的シンボルである。 1531年12月9日、メキシコ・グアダルーペのインディオ、フアン・ディエゴの前に聖母が現れたとされる。聖母は、司教に聖母の大聖堂を建設する願いを伝えるよう求めた。ディエゴは病気の親類の助けを求めにいこうとしていたため、話しかけてくる聖母をふりきって走り去ろうとした。すると聖母は彼を制止し、親類の回復を告げた。ディエゴが戻った時、病気だった親類は癒されていた。聖母に司教へしるしとして花を持っていくよういわれたディエゴは、花をマントに包み、司教館に運んだ。司教館に花を届けた際、ディエゴのマントには聖母の姿が映し出されていた。 フアン・ディエゴは2002年に列聖された。 カトリック教会は、グアダルーペの聖母への信仰が、キリスト教が入る以前のアステカの女神、トナンツィン（英語版）と関連したものだと考えた。聖母が出現した丘とは、もともとトナンツィン女神の信仰の中心地であった。しかし教会は、インディオ達がキリスト教を受け入れやすくするために、このように古来の宗教がキリスト教と共存することをある程度許容した。16世紀末頃から17世紀の初めには、聖母によって重病人が回復する奇蹟がたびたび起こり、聖母への信仰はどんどん強まっていった。そして17世紀には、この「褐色の肌の聖母」はあらゆる階層の人々の信仰を集めていった。 1537年、ローマ教皇パウルス3世は、インディオは理性ある人間として扱われるべきという回勅を発し、植民地におけるインディオへの迫害を禁じた。 聖母はメキシコの民族主義の象徴ともなっており、メキシコ独立革命の指導者ミゲル・イダルゴの蜂起の宣言（ドロレスの叫び）では「聖母万歳」と唱えられている。メキシコ革命の指導者の一人、エミリアーノ・サパタの軍隊は聖母の像を帽子につけていた。 グアダルーペの聖母への信心が強く、メキシコのみではなく「アメリカ大陸の保護者」とも呼ばれている。 また、メキシコをはじめスペイン語圏では「グアダルーペ」という女性名あるいはカトリック信者の霊名として広がっている。例えば、20世紀後半、スペインやメキシコで活躍した女子化学者の福者グアダルーペ・オルティス・デ・ランダスリはその一人である。 ディエゴが聖母を見たメキシコ市近郊のテペヤク（英語版）（テペヤックとも）の丘には巨大なグアダルーペ寺院（英語版）（西: Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe）が建てられた。 グアダルーペの聖母像は長い年月に渡り聖堂に掲げられているが、全く色褪せしていない。1785年に清掃員が額縁の汚れを落とす際、誤って硝酸をかけてしまったが、マントの部分は無事で薄く染みができた程度であった。1921年には教会の強い影響力を弱体化させる目的で、メキシコ大統領府の職員ルシアーノ・ペレス・カルビオが聖母像の真下で爆弾を爆発させた。祭壇が破壊されたが、聖母像は無傷であったという。 近年の調査では、マントの聖母像の瞳部分にはディエゴとおぼしき人物が写っていると主張する人がいる。 [脚注の使い方] ^ ほか、グァダルーペの聖母、グァダルペの聖母とも。 ^ 国本 (2002) で確認した表記。 ^ 落合 (1999) で確認した表記。 ^ グリュジンスキ (1992) で確認した表記。 ^ a b グリュジンスキ (1992), p. 121. ^ a b 落合 (1999), p. 127. ^ a b 国本 (2002), pp. 81-82. ^ “A short history of Tonantzin, Our Lady of Guadalupe” (英語). Indian Country News. 2019年3月20日閲覧。 ^ “アメリカ大陸の保護者、グアダルーペの聖母の祝日、教皇によるミサ”. www.archivioradiovaticana.va. 2021年5月18日閲覧。 ^ “生涯”. opusdei.org. 2021年5月18日閲覧。 ^ 「聖母マリア」『ナショナル ジオグラフィック日本版』日経ナショナル ジオグラフィック社、2015年12月。p. 32-55.(p. 49-51.) 落合一泰 著「第4章 先住民社会・文化の再編成」、増田義郎、山田睦男 編『ラテン・アメリカ史 1』山川出版社〈新版世界各国史 25〉、1999年8月、104-130頁。ISBN 978-4-634-41550-8。  国本伊代『メキシコの歴史』新評論、2002年4月。ISBN 978-4-7948-0547-8。  グリュジンスキ, セルジュ『アステカ王国 文明の死と再生』斎藤晃訳、創元社〈「知の再発見」双書 19〉、1992年9月。ISBN 978-4-422-21069-8。  ウィキメディア・コモンズには、グアダルーペの聖母 (メキシコ)に関連するメディアがあります。 聖母マリア 聖母の出現 ルルドの聖母 ファティマの聖母 福者グアダルーペ・オルティス・デ・ランダスリ Basílica de Santa María de Guadalupe Guadalupe　The apparitions of Our Lady　-　福者カルロ・アクティス製作のサイト
チナンテコ族

チナンテコ族（チナンテコぞく、Chinantec）は、メキシコに住む民族。 メキシコ、オアハカ州北部、オアハカ山中北斜面にある森林地帯に住んでいる。 ユッカとヤムイモの農園を所有し、ブタ、ニワトリも飼育する。主食はトウモロコシ、豆類。 淡水魚を大量に食べる。漁法は昔と変わらず、安定板をつけた丸木舟と、取り外し自由のモリ先のついたモリを今でも使用する。 伝統衣装が廃れたため、むかし手仕事として重要だった織物づくりはあまり行われていない。 『世界の民族 4』《メキシコ・中央アメリカ》平凡社、1979年。 表示 編集
ニコチン酸-N-メチルトランスフェラーゼ

ニコチン酸-N-メチルトランスフェラーゼ(nicotinate N-methyltransferase)は、ニコチン酸およびニコチンアミド代謝酵素の一つで、次の化学反応を触媒する転移酵素である。 S-アデノシル-L-メチオニン + ニコチン酸 ⇌ {\displaystyle \rightleftharpoons } S-アデノシル-L-ホモシステイン + N-メチルニコチン酸 この酵素の基質はS-アデノシル-L-メチオニンとニコチン酸で、生成物はS-アデノシル-L-ホモシステインとN-メチルニコチン酸である。 この酵素は転移酵素の一つで、特に一炭素基を転移させるメチルトランスフェラーゼである。組織名はS-adenosyl-L-methionine:nicotinate N-methyltransferaseで、別名にfuranocoumarin 8-methyltransferase、furanocoumarin 8-O-methyltransferaseがある。 Joshi JG and Handler P (1960). “Biosynthesis of trigonelline”. J. Biol. Chem. 235: 2981–2983.
忿

忿（ふん）（梵: krodha、クローダ）は、仏教が教える煩悩のひとつ。 瞋に付随して起こる。 怒り。いきどおり。自分の気に入らぬことに激怒して、杖で人を打とうとするぐらい激しい感情になる心をさす。 この心は粗暴な言動を生み出す。 説一切有部の五位七十五法のうち、小煩悩地法の一つ。唯識派の『大乗百法明門論』によれば、随煩悩位に分類され、そのうち小随煩悩である。 ^ 櫻部・上山 2006, p. 115. ^ a b 中村 2002, p. 96. 櫻部建、上山春平『存在の分析＜アビダルマ＞―仏教の思想〈2〉』角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2006年。ISBN 4-04-198502-1。 （初出：『仏教の思想』第2巻　角川書店、1969年） 中村元『龍樹』講談社学術文庫、2002年。ISBN 4-06-159548-2。  忿怒 表示 編集
ハレーション (たむらぱんの曲)

「ハレーション」は、日本の歌手たむらぱんの1枚目のシングルである。2008年7月23日発売。発売元はコロムビアミュージックエンタテインメント。 メジャーデビュー後初となるシングル。タイトルは「晴れ」と「バケーション」を合わせた造語。 初回生産分のみPケースの“ヒンジ”部分に「綿棒」が入る『バケーション仕様』。 ハレーション[4:20] 作詞・作曲：Ayumi Tamura きみとぼく[3:51] 作詞・作曲：Ayumi Tamura グランパ[4:35] 作詞・作曲：Ayumi Tamura オリジナル『ノウニウノウン』（2009年6月3日） ハレーション：TBS系「COUNT DOWN TV」オープニングテーマ
ヒスタミン-N-メチルトランスフェラーゼ

ヒスタミン-N-メチルトランスフェラーゼ(histamine N-methyltransferase, HMT, HNMT)は、ヒスタミンの代謝に関与する2種の酵素のうちの1つである。もう一方はジアミンオキシダーゼである。ヒスタミン-N-メチルトランスフェラーゼは、S-アデノシルメチオニン(SAM)を用いてヒスタミンをN-メチルヒスタミンにメチル化する。ほとんどの体組織に存在するが流動性は持たない。この酵素は2番染色体に位置する単一遺伝子によってエンコードされている。 Brown DD, Tomchick R, Axelrod J (November 1959). “The distribution and properties of a histamine-methylating enzyme”. J. Biol. Chem. 234: 2948–50. PMID 13804910.  PDB [1] Horton, J.R., Sawada, K., Nishibori, M., Zhang, X., Cheng, X. (August 2002) "Crystal Structure Analysis of Human Histamine Methyltransferase (Thr105 Polymorphic Variant) Complexed with AdoHcy and Histamine" Histamine N-Methyltransferase - MeSH・アメリカ国立医学図書館・生命科学用語シソーラス（英語）
We Are The Fuck'n World

『We Are The Fuck'n World』（ウィ アー ザ ファッキン ワールド）は、日本のバンドThe Mirrazの通算5枚目のアルバムである。2011年1月19日発売。発売元はKINOI RECORDS。 前作『TOP OF THE FUCK'NWORLD』から4ヶ月でのリリース。前作とは対極に位置するアルバムと語っており、公式では『3.5th Album』とされている。 自主レーベル「KINOI RECORDS」からのリリース第一弾。 オリコン初登場21位を記録。前作の最高位を更新した。 発売同日に今までサポートメンバーをつとめていた中島慶三（ベース）と佐藤真彦（ギター）が正式メンバーとして加入したことを発表。 「We Are The Fuck'n World」「あーあ」「ソシタラ ～人気名前ランキング2009、愛という名前は64位です～」はPVが制作されている。いずれも監督はボーカルの畠山。 各店の予約特典は以下の通り タワーレコード:「NO MUSIC,NO LIFE」ポストカード HMV:「The Mirrazオリジナルステッカー　HMV ver」 TSUTAYA:「The Mirrazオリジナルステッカー TSUTAYA ver」 We Are The Fuck'n World[3:11] 歌詞の中に「マクドナルド」「サイゼ」「ミスド」「ガスト」「スタバ」が出てくる。 あーあ[4:51] 正式にはフランケンというのは博士の名前である[3:56] ああん[2:55] なんでもない、なんでもないよ[5:30] 今にも落ちてきそうな空の下で[3:26] 歌詞の中に「空海」「木の実ナナ」が出てくる。曲名はジョジョの奇妙な冒険のサブタイトル。 結局地球は僕を中心に回るんだ[2:59] ソシタラ ～人気名前ランキング2009、愛という名前は64位です～[3:22] 歌詞の中に「クロノ・トリガー」「スター・ウォーズ・シリーズ」「三国志」が出てくる。 表示 編集
大蔵省による一般会計予算の語呂合わせ

大蔵省による一般会計予算の語呂合わせ（おおくらしょうによるいっぱんかいけいよさんのごろあわせ）では、日本の大蔵省により作成された一般会計予算の語呂合わせに関して記述する。 一時期の日本では、新年度の一般会計予算の大蔵省原案が発表される際、大蔵省職員らの手により、予算額に対応した語呂合わせを製作していた。語呂合わせの発表は大蔵省主計局の幹部あるいは大蔵大臣によって、マスコミを通じて行われた。この語呂合わせは1996年度の予算まで行われ、毎年の恒例行事となっていた。 語呂合わせが発表されると、新聞や雑誌などにおいても、予算を皮肉ったオリジナルの語呂合わせが掲載された。その際、大蔵省の語呂合わせは「自画自賛」などと批判された。 各年度の語呂合わせの内容は下表の通りである。なお、原則として語呂合わせ発表日は予算の大蔵原案発表日と同一であるが、政府案発表日に語呂合わせを発表した年もある（表の※印）。 1996年12月20日、1997年度予算の大蔵原案が公表された際、いつものように記者団から語呂合わせに関して質問を受けた大蔵省の主計局長は、険しい表情で「今年はやりません」と答えた。翌年以降も復活することはなく、こうして大蔵省による語呂合わせの発表は終わりを迎えた。発表が無くなった理由は公表されていないが、橋本内閣による財政構造改革の取り組みへの姿勢を示すためとも、大蔵省の不祥事を考慮して自粛したとも、マスコミに毎年皮肉られるのを嫌ったためとも推測されている。 大蔵省案の廃止に伴い、新聞社製の語呂合わせも徐々に姿を消していった。そして大蔵省自体も2001年の中央省庁再編により廃止され、財務省となった。 [脚注の使い方] ^ a b 1千万の単位を四捨五入 ^ a b 日本経済新聞1996年12月21日朝刊 ^ 「61年の予算額を『いい世を早く迎える』と呼ぶのはなぜ?」国友隆一『経済がわかる俗語・俗称学』ぱる出版、1986年、110-111頁。NDLJP:12002869/58 ^ 読売新聞1967年2月20日夕刊、朝日新聞1984年12月23日朝刊など ^ 野田経済研究所（編）『わかりやすい現代経済読本』野田経済社、1959年、171頁。NDLJP:3014252/95 ^ 朝日新聞2010年7月29日天声人語 ^ 朝日新聞1960年1月14日 ^ a b 朝日新聞1961年1月6日 ^ 読売新聞、日本経済新聞1961年12月30日夕刊 ^ 読売新聞1962年12月23日 ^ a b 朝日新聞1963年12月30日 ^ 読売新聞1963年12月21日 ^ a b 読売新聞1964年12月20日 ^ a b 読売新聞1966年1月7日 ^ 読売新聞1967年2月20日夕刊 ^ 朝日新聞、読売新聞1968年1月13日 ^ 朝日新聞1968年1月13日 ^ 読売新聞、朝日新聞1969年1月7日夕刊 ^ 朝日新聞1969年1月7日夕刊 ^ a b 読売新聞、朝日新聞1970年1月24日夕刊 ^ 読売新聞1970年12月23日夕刊 ^ 読売新聞1972年1月5日夕刊 ^ 朝日新聞、日本経済新聞1973年1月8日夕刊 ^ 読売新聞、日本経済新聞1973年12月22日夕刊 ^ 読売新聞1975年1月4日夕刊 ^ 読売新聞1975年12月25日 ^ 毎日新聞、日本経済1977年1月13日夕刊 ^ 読売新聞、日本経済新聞1977年12月23日夕刊 ^ 朝日新聞1977年12月23日夕刊 ^ 毎日新聞1977年12月23日夕刊 ^ 読売新聞1979年1月5日夕刊 ^ 読売新聞、毎日新聞1979年12月23日 ^ 朝日新聞1979年12月23日 ^ 朝日新聞、読売新聞1980年12月23日 ^ 朝日新聞、読売新聞1981年12月23日 ^ 日本経済新聞1981年12月23日 ^ 朝日新聞、日本経済新聞1982年12月26日 ^ 朝日新聞、読売新聞1984年1月21日 ^ 朝日新聞、日本経済新聞1984年12月25日 ^ 朝日新聞、読売新聞1985年12月24日 ^ 朝日新聞、読売新聞1986年12月26日 ^ 読売新聞1986年12月26日 ^ 毎日新聞、日本経済新聞1987年12月24日 ^ 朝日新聞、読売新聞1989年1月20日 ^ 読売新聞、毎日新聞1990年12月25日 ^ 朝日新聞、読売新聞1990年12月25日 ^ 読売新聞、日本経済新聞1991年12月23日 ^ 日本経済新聞1991年12月23日 ^ 朝日新聞、日本経済新聞1992年12月22日 ^ 日本経済新聞1992年12月22日 ^ 朝日新聞、毎日新聞1994年2月11日 ^ 朝日新聞、読売新聞1994年12月21日 ^ 朝日新聞、読売新聞1995年12月21日 ^ a b 毎日新聞1996年12月21日朝刊 ^ 朝日新聞1996年12月21日朝刊 ^ 朝日新聞、毎日新聞は1997年度予算案まで、読売新聞は1999年度予算案まで語呂合わせを発表していた。