山姥 (能)

『山姥』（やまんば、やまうば）は、山に棲む妖怪である山姥を素材にした能の作品。五番目物・鬼女物に分類される。囃子に太鼓が入る太鼓物である。 能のあらすじは次のとおりである。都で、山姥の山めぐりを題材にした曲舞を舞って名声を得た、百（ひゃく）ま山姥という名の遊女（ツレ）が、善光寺に詣でようと考え、従者ら（ワキ、ワキツレ）とともに北陸道を進み、上路越（あげろごえ）という険しい道を越えることとなる。すると、日が異様に早く暮れかけ、一行が途方に暮れたところに、女（前シテ）が現れ、一夜の宿を申し出る。女は、百ま山姥に山姥の曲舞を謡ってほしいと所望し、自分が真の山姥であることを暗示して姿を消す（中入り）。百ま山姥が待っていると、山姥（後シテ）が現れ、山姥の境涯を語る曲舞に合わせて舞う。妄執を逃れられない苦しさを訴える一方で、「善悪不二」、「邪正一如」、「煩悩即菩提」といった禅の思想を説く。そして、山めぐりの様子を舞って見せてから、姿を消す（→進行）。 『申楽談儀』の記述や、修辞・引用の特徴などから、世阿弥の作と考えられる。特に典拠はなく、世阿弥のいう「作り能」と思われる（→作者・沿革）。 山姥の曲舞を舞って評判をとった百ま山姥の前に、本物の山姥が現れるという凝った構成となっている。また、山姥が「煩悩即菩提」という禅思想を説きながら、しかも最後まで妄執にとらわれ続けるという逆説が、そのまま「煩悩即菩提」という主題を体現している。晩年の世阿弥が、禅の思想に親しんでいたことを示す作品である（→特色・評価）。 都で山姥の山めぐりを題材にした曲舞を舞って名声を得た、百（ひゃく）ま山姥（百万山姥、百魔山姥）という名の遊女（ツレ）が、信濃国の善光寺に詣でようと、都を出発する。従者ら（ワキ、ワキツレ）が、その供をしている。一行は、志賀の浦から北陸道を進み、愛発山、安宅、砺波山を経て、越中国・越後国の国境にある境川にたどり着く。 従者は、道を尋ねようと言って、在所の者（アイ）を呼び出す。在所の者は、上路越（あげろごえ）という道（親不知の背後の上路山を越える道）が如来のお通りになった道であり、本道であるが、乗り物で通ることはできないと説明する。従者は、百ま山姥にそのことを報告する。すると、百ま山姥は、乗り物を降りて上路越を越えることを決意する。 従者（ワキ）は、所の者（アイ）に道案内を頼み、一同は山道を進むが、やがて日が異様に早く暮れかけることに気付き、途方に暮れる。そこに、女（前シテ）が現れ、一夜の宿を申し出る。女は、百ま山姥の一行と察しており、山姥の曲舞を謡ってほしいと所望する。そして、山に住む女を山姥というのなら、私こそ山姥ではないかと言い、私の身を弔ってほしいと、曲舞を所望する理由を述べる。 女（前シテ）は、深井（ふかい）（または近江女、霊女（りょうのおんな））の面、鬘を着け、装束は無紅（いろなし）唐織、扇を持った里女出立である。 百ま山姥が、曲舞を謡おうとすると、女は、月夜の中謡ってくだされば、真の姿を現しますと言って、姿を消した（中入り）。 所の者（アイ）が出て、日が暮れたかと思うとすぐ夜が明ける山の不思議を述べ、従者（ワキ）に、山姥のことを語って聞かせる。 所の者（アイ）の語りは、山姥には鬼女ならぬ「木戸」がなるものだというような珍説を述べては従者（ワキ）に否定されるという、滑稽味のあるものである。 百ま山姥は、女の出現を待つ。 そこに山姥（後シテ）が現れる。山姥は、前世の悪業により鬼となった者は自らの死屍を鞭打ち、前世の善行により天人となった者は自らの死屍に散花するという説話を引くが、「いや善悪不二」と、禅的な思想を説く。 山姥（後シテ）は、山姥の面、山姥鬘を着け、装束は無紅唐織、半切、扇の鬼女出立である。鹿背杖を突いている。 百ま山姥（ツレ）と山姥（後シテ）との掛け合いの中で、山姥の姿が、髪は乱れて白髪で、眼光鋭く、顔は朱の鬼瓦のように醜いと描写される。山姥は、自らを『伊勢物語』で女を一口に喰った鬼になぞらえ、同じように物語されるのではないかと恥じる。 百ま山姥が、「よし足引の山姥が。山廻りするぞ苦しき。」という謡い出し（次第）から始まる曲舞を謡い始める。 山姥の境涯を語る曲舞に合わせて、山姥が舞う。山姥が住む人気のない山や谷の情景から始まり、山や谷を仏教における菩提や衆生にたとえる。また、山姥が樵や機織りの女を手助けすることを語る。そして、「唯打ち捨てよ何事も」と妄執を捨て去ることを説きつつも、妄執から逃れられない我が身を「よし足引の山姥が。山廻りするぞ苦しき。」と再び謡うところで曲舞が終わる。 山姥は、鹿背杖を持って、山めぐりの様子を見せる（立廻り）。 山姥は、春は咲く花、秋はさやけき月影、冬は冴え行く時雨の雪と、雪月花に寄せて山めぐりの様子を舞って見せ、消え失せる。 世阿弥の芸談をまとめた『世子六十以後申楽談儀』には、「山姥、百万、これらは皆名誉の曲舞どもなり」、「実盛・山姥もそばへ行きたるところあり……当御前にてせられしなり」とあり、世阿弥自身が上演したことが分かる。そのほか、修辞や引用の特徴などから、世阿弥の作とする見解が一般的である。 特に典拠はなく、世阿弥のいう「作り能」と思われる。本作品が、「山姥」についての文献上の初見である。 世阿弥による「そばへ行きたるところあり」という評価は、趣向に凝っているということと思われる。すなわち、構成面においては、山姥の曲舞を舞って評判をとった百ま山姥の前に、本物の山姥が現れるという入れ子構造がとられている。また、妄執の権化である山姥が、「煩悩即菩提」という禅思想を説きながら、しかも最後まで妄執にとらわれ続けるという逆説的な物語となっており、そのこと自体が「煩悩即菩提」という主題を体現している。晩年の世阿弥が、禅の思想に親しんでいたことを示している。 本作品に現れる山姥は、人を喰う恐ろしい鬼女ではなく、むしろ仙女のような存在であり、自然そのものの象徴、あるいは人間の象徴とも考えられる。 一曲を通じて、優美な感じもある一方で鬼気がみなぎっており、「力と速度の能」と言われるとおり、ダイナミックで迫力に満ちた作品である。 ^ 正しくは「世上」。伊藤校注 (1988: 360)。 ^ 季節や時刻にかなった音の高さ。伊藤校注 (1988: 361)。 ^ 梅原・観世監修 (2013: 428)は、夕月がかげってきたと解する。伊藤校注 (1988: 361)は、夕月が輝き始めたと解する。 ^ 『和漢朗詠集』曲水宴「礙石遅来心竊待、牽レ流遄過手先遮」（菅原雅規）による。梅原・観世監修 (2013: 436)、伊藤校注 (1988: 260)。 ^ 「深野」は、正しくは「林野」あるいは「塵野」か。伊藤校注 (1988: 362)。 ^ 前世の悪業により鬼となった者は自らの死屍を鞭打ち、前世の善行により天人となった者は自らの死屍に散花するという説話（『天尊説阿育王譬喩経』等）による。伊藤校注 (1988: 362)。 ^ 『和漢朗詠集』山水「山復山、何工削二成青巌之形一、水復水、誰家染二出碧潭之色一」による。伊藤校注 (1988: 362)。 ^ 『伊勢物語』に「芥川といふ河をいきければ。草の上に置きたりける露を。かれは何ぞとなん男に問ひけるを。……夜も更けにければ。鬼ある所とも知らで。神さへいといみじう鳴り雨もいたう降りければ。……はや夜も明けなんと思ひつつ居たりけるに。鬼はや女をば一口に食ひてけり。あなやといひけれど。神の鳴るさわぎにえ聞かざりけり。やうやう夜も明けゆくに。見れば率て来しおんなもなし。足ずりをして泣けどもかひなし。白玉か何ぞと人の問ひし時露と答えて消えなましものを。」とあるのを引く。大和田編 (1896: 190-91)。 ^ 蘇東坡「春宵一刻値千金、花有二清香一月有レ陰」による。伊藤校注 (1988: 198, 363)。 ^ 『和漢朗詠集』郭公「一声山鳥曙雲外」による。伊藤校注 (1988: 363)。 ^ 「難波津に咲くやこの花冬籠り今は春べと咲くやこの花」（古今和歌集仮名序等）を踏まえる。伊藤校注 (1988: 363, 18)。 ^ 『後拾遺和歌集』釈教「津の国のなにはのことか法ならぬ遊び戯れまでとこそ聞け」による。伊藤校注 (1988: 20, 364)。 ^ 「高き山も麓の塵泥よりなりて、天雲たなびくまで生（お）ひ上（のぼ）れるごとくに」（『古今和歌集仮名序』）を踏まえる。伊藤校注 (1988: 364)。 ^ 『仏説七女経』「人於二深山中一大呼音響四聞耳不レ知二所在一」を悟りの境地の比喩とするのを踏まえる。伊藤校注 (1988: 364)。 ^ 『源平盛衰記』十、『平家物語』長門本「前には海水瀼々として月真如の光を浮め。後には巌松森々として風常楽の響を奏す。雲東天に晴れ波西海静なり。誠に三尊来迎の儀式も便あり。九品往生の望たりぬべし。刑鞭蒲朽ちて蛍空しく去る。諌鼓苔深うして鳥驚かず。」による。大和田編 (1896: 192)、伊藤校注 (1988: 364)。 ^ 『和漢朗詠集』帝王「刑鞭蒲朽蛍空去、諌鼓苔深鳥不レ驚」による。伊藤校注 (1988: 364, 436)。 ^ 『古今和歌集』春上「遠近のたづきも知らぬ山中におぼつかなくも呼子鳥かな」による。大和田編 (1896: 193)、伊藤校注 (1988: 364)。 ^ 杜甫「春山無レ伴独相求、伐木丁々山更幽」による。伊藤校注 (1988: 364)。 ^ 「柳緑花紅真面目」という詩は蘇東坡の詩と伝えられるが、典拠は不明である。伊藤校注 (1988: 94-95)。 ^ 『古今和歌集仮名序』「薪負へる山人の花の蔭に休めるがごとし」を踏まえる。伊藤校注 (1988: 365)。 ^ 『万葉集』「棚機の五百機立てて織る布の秋さり衣たれか取り見ん」による。大和田編 (1896: 194)。 ^ 『古今和歌集』神遊歌「青柳をかた糸によりて鶯の縫ふてふ笠は梅の花笠」による。伊藤校注 (1988: 365)。 ^ 『和漢朗詠集』擣衣「八月九月正長夜、千声万声無二了時一」（白楽天）による。伊藤校注 (1988: 365)。 ^ 『説法明眼論』「宿二一樹下、汲二一河流一……皆是先世結縁」をはじめとして諸書に見える成句。伊藤校注 (1988: 366, 34)。 ^ 『和漢朗詠集』仏事「願以二今生世俗文字之業狂言綺語之誤一、翻為二当来世々讃仏乗之因転法輪之縁一」（白楽天）による。伊藤校注 (1988: 366)。 ^ a b 天野 (2019: 396)。 ^ 権藤 (1979: 248)。 ^ 天野 (2019: 396-97)。 ^ 大和田編 (1896: 185-86)。読みがなは現代仮名遣い。 ^ 大和田編 (1896: 186)。 ^ 梅原・観世監修 (2013: 425)。 ^ 大和田編 (1896: 186-88)。 ^ 大和田編 (1896: 188-89)。 ^ 伊藤校注 (1988: 361)。 ^ 天野 (2019: 397)、梅原・観世監修 (2013: 428-29)。 ^ a b 大和田編 (1896: 189)。 ^ “謡曲に引かれた和漢朗詠集：巻上 春(1)：42”. 謡曲の統計学. 2021年1月11日閲覧。 ^ 梅原・観世監修 (2013: 429)。 ^ 梅原・観世監修 (2013: 436)。 ^ 大和田編 (1896: 190)。 ^ 大和田編 (1896: 190-91)。 ^ 梅原・観世監修 (2013: 435)。 ^ 大和田編 (1896: 193)。 ^ 大和田編 (1896: 193-94)。 ^ 伊藤校注 (1988: 500-01)。 ^ 梅原・観世監修 (2013: 421)、伊藤校注 (1988: 501)。 ^ 天野 (2019: 397)。 ^ 伊藤校注 (1988: 500)、天野 (2019: 396)。 ^ 梅原・観世監修 (2013: 421)、天野 (2019: 397)。 ^ 梅原・観世監修 (2013: 421)。 ^ a b 権藤 (1979: 249)。 天野文雄『能楽手帖』KADOKAWA〈角川文庫〉、2019年。ISBN 978-4-04-400060-8。  伊藤正義校注『謡曲集 下』新潮社〈新潮日本古典集成〉、1988年。ISBN 4-10-620379-0。  梅原猛、観世清和 監修 著、天野文雄・土屋恵一郎・中沢新一・松岡心平編集委員 編『能を読む② 世阿弥――神と修羅と恋』角川学芸出版、2013年。ISBN 978-4-04-653872-7。  大和田建樹 編『増補 謡曲通解 全〔うち第3巻〕』博文館、1896年。https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/876558。  権藤芳一『能楽手帖』駸々堂、1979年。ISBN 4-397-50117-3。