丹後国風土記

『丹後国風土記』（たんごのくにふどき）は、丹後国（現在の京都府北部）の風土記。逸書であるため、内容は『釋日本紀』などでの引用によるしかない。風土記編纂が命じられたのが和銅6年（713年）であるため、原本は遅くとも8世紀中にはできていたと思われる。 数多くある風土記逸文の中でも比較的長文が残されており、最古の部類に入る浦島伝説、羽衣伝説の記述は万葉仮名書きの和歌が入っている点も含めて特筆すべきものである。他に、天橋立の伝承もある（下に挙げる和歌は漢字仮名交じり文で記す）。 また、これとは別に『丹後国風土記残缺』が風土記の写本の一部として伝えられているが、これについては後世の偽書である可能性が高い。 画像提供依頼：浦嶋子伝説関連史跡の画像提供をお願いします。（2019年7月） 「筒川嶼子　水江浦島子」という項目に記述がある。「天上仙家」や「蓬山」が出てくるなど中国渡来の神仙思想が窺える。「水江浦島子」が童話に出てくる浦島太郎であるが、彼は日下部首の一人である。 筒川の里、日下部首等の先祖に姿容秀美の筒川嶼子という者、即ち水江浦島子がいた。伊豫部馬養連の記したところのものを述べる。 と前置きした上で、長谷朝倉宮御宇天皇（雄略天皇）の御世、浦島子は小舟に乗り釣りに出た。三日三晩の間一匹の魚も釣れなかったが五色の亀だけ得る。奇異に思ったが眠っている間に亀は比べることもなき美麗な婦人と為った。女娘は問答の中「天上仙家之人也」と己を語る。彼女が眠るように命じ浦島子が目覚めると、不意の間に海中の大きな島に至っていた。館の門に入ると七人の童子、八人の童子が迎えるが彼らはそれぞれ「すばるぼし」（プレアデス）と「あめふりぼし」（ヒヤデス）だという。女娘は父母と共に迎え、歓待の合間に人界と仙都の別を説く。館に留まること三年経ち、浦島子は郷里の事を思い出し、神仙之堺に居るよりも俗世に還ることを希望する。女娘は別れを悲しみながらも、玉匣（たまくしげ）を渡し「戻ってくる気ならゆめゆめ開けるなかれ」と忠告する。帰り着いて辺りが変わっているので郷の者に聞くと、浦島子は蒼海に出たまま帰らなかったということにされていた。玉匣を開くと風雲に翩飛けるような変化が起き、浦島子は涙に咽（むせ）び徘徊し、歌を詠む…… 常世邊に　雲立ち渡る　水江の　浦嶋の子が　言持ち渡る 神女遙飛,芳音で歌いて曰く： 倭邊に　風吹き上げて　雲離れ　退き居り共よ　我を忘らすな 浦嶼子： 子等に戀ひ　朝戸を開き　我が居れば　常世の濱の　波の音聞こゆ 後世の人歌いて曰く： 水江の　浦嶋の子が　玉匣　開けず有りせば　復も會はましを 常世邊に　雲立ち渡る　多由女　雲は繼がめど　我そ悲しき 別の書『古事談』では、「淳和天皇御宇天長二年（825年）乙巳。丹後国与佐郡人水江浦島子。此年乗松船。到故郷」と記され、そのことから帰還まで350年程度経ったと推定される。出発時の雄略天皇の代がいつなのか確定しがたいが、他の浦島伝説での共通点も踏まえ現世では館での3年より遙かに長い時間が流れていたと伝えられることは確実なようである。 画像提供依頼：羽衣伝説関連史跡の画像提供をお願いします。（2019年7月） 『丹後国風土記』逸文（「比治真奈井　奈具社」という項目）に記述がある。各地に伝わる羽衣伝説とは違い、物語の筋が一風変わったものになっている。 逸文によれば、丹後国比治山(現今の京都府京丹後市峰山町の磯砂山)の山頂にあった麻奈井/真名井（まない）の井（泉）で、天女八人が水浴びしていたとき、和奈佐（わなさ）という老夫婦が、一人の天女の衣装（羽衣）を隠し、恥ずかしがっていた彼女が求めてもなお欺罔を疑って返さず、帰れなくなった天女を養女にした。天女はたった一杯で万病に効くという酒をつくり、おかげで家は富む。十余年、天女は共に暮らした。しかし豊かになると老夫は「汝は吾が子ではない」と言い天女を追い出してしまう。天女は慟哭しつつそこを去り、次の歌を詠む： 天の原　降り放け見れば　霞立ち　家路惑ひて　行方知らずも 老夫婦の村（今は比治の里の村というが）は、いっとき栄えて土形（ひじかた）の里まで呼ばれるようになっていたが、天女が自分の心情を「荒塩」のようだと言い残したので、荒塩の村ともいわれるようになった。すなわち、追い出した後の村は荒廃した[要出典]。天女は丹波国哭木（なきき）の村に行きつき、そちらの村人には、「これで私の心は奈具志久（なぐしく）（おだやかに）なった」と言った。ここに奈具神社が創建され、祀られたこの天女こそ豊宇賀能売命（とようかのめのみこと）である、とする（旧社地は不詳だが、現在は竹野郡弥栄町舟木に再建される）。 ^ 「眞名井」、「眞井」とも。 ^ 原文では、物語筆者の当時、既に沼となっていたと書かれる。 ^ 天女の言い分では、いったん地上にとどまってしまった以上、天界には帰れなくなってしまった、よってどのみち従うしかないと訴えた。 [脚注の使い方] ^ 福岡猛志「『丹後国風土記残欠』の基礎的検討」『愛知県史研究』17号、2013年 ^ a b 谷川健一『列島縦断地名逍遥』冨山房インターナショナル、2010年。ISBN 9784902385915。https://books.google.com/books?id=X6ADZTG-d6oC&pg=PA205。  ^ 尾崎暢殃「竹取の翁」『国文学年次別論文集: 上代 第2部』朋文出版、1986年、242–243頁。https://books.google.com/books?id=VEIzAAAAMAAJ&q=竹取。  ^ 原文では「衣裳」としか伝えないが、羽衣とみなされる。 ^ 近江 (1993), p. 90. ^ 校注日本文学大系 (1928), pp. 189–190 丹後國風土記曰。丹後ノ國丹波（たには）郡ノ郡郡家ノ西北ノ隅方有二比治（ひぢ）里一、此里比治山頂有レ井、其名曰二眞井（まなゐ）ト一。今旣ニ成二沼ト。此井ハ天女八人降來ハ浴レ水。于レ時有リ二老夫婦一、。其名ヲ曰二和奈佐老夫（わなさおきな）、和奈佐老婦（わなさおうな）ト。此老等至二此井一、而竊取リ二藏シキ天女一人ノ衣裳ヲ一。　卽チ有二衣裳一者皆天飛上リス。　但（ただ）無二衣裳一女娘一人留リテ、卽身ヲ隱シテ水ニ而獨リ懐愧（はぢを）居リキ。爰老夫謂二天女一曰、「吾請二天女娘一汝為レ兒。」天女答曰、「妾獨留二レリ人間ニ一、何敢（いかでか）不ランレ從ハ、請フラクハ許（たま）ヘトイウ二衣裳ヲ一」。老夫曰フニ三「天女娘　何存（などおも）フト二欺ク心ノ一」。天女曰ラク「凡天人此ノ志、以レ信為ルニレ本、何デ多ク二疑心一不ルレ許サ二衣裳ヲ一。」老夫答テ曰、「多クシテレ疑無キワレ信、率士之（このくにの）常ナリ。故（か）レ以テ二此ノ心ヲ一為（おも）ヘルレ不レ許耳。遂許シテ卽相副テ而往テレ宅ニ、卽相住メルコト十餘歳。爰ニ天女善爲醸酒（よきさけをかめり）。飮メバ二一杯（ひとつき）ヲ一吉（よく）方病（よろづのやまひ）ヲ悉ク除之（いやしぬ）。其一杯之直財（あたひ）積ミテレ車ニ送リキレ之。于レ時其家豐ニ土形（ひぢかた）富メリ。故ニ云二土形ノ里一。此自二中閒一至二于今時一便云二比治里一。後老夫婦等謂二天女ニ一曰　「汝ハ非ズ二吾兒一。暫ク借リニ住タル耳。宣二早出去ル一。」於（ここに）是レ天女仰ギテレ天ヲ哭慟（なげ）キ。俯シテ地ニ哀吟（かなし）ミ。卽謂ヒテ二老夫一、等曰「妾非ズ下以テ二吾意一來ルニ上。老夫等ノ所レ願。何モ發シテ二厭惡之心ヲ一。忽ニ存スヤトイフ二出デ去ランムル之痛ヲ一。」老夫增發シレ瞋リテ願レ去。天女流レ淚。徴ク退テ二門外ニ一。謂ニ郷人ニ一曰ク「久シク沈ミ二人間ニ一。不レ得レ還ルコトヲレ天ニ。無ケレバ二親故（したしきもの）一。不知由所居（をるべきよしをしらず）。吾（あれ）何哉何哉（いかにせん〳〵）トイフ。」拭レ涙嗟歎（なげきつつ）、仰ギテレ天ヲ歌ヒ曰ケラク： 　 阿痲能波良（あまのはら）/布理佐兼美禮婆（ふりさけみれば）/ 　 加須美多智（かすみたち）/伊幣治痲土比天（いへぢまどひて）/ 由久幣志良受母（ゆくへしらずも）。 　 遂ニ退去リテ而至ル二荒鹽ノ村ニ一。卽謂テ二村人等ニ一云二「思二老夫老婦意一。我心無レ異ナル二荒鹽ノ村ニ一者。」仍テ云二比治ノ里ヲ荒鹽ノ村ト一。亦至リ二丹波ノ里哭木（なきき）ノ村一。摅リテ二槻木ニ一哭ケリ。故ニ云フ哭木村。復至リ二竹野（たかぬ）ノ郡船木ノ里奈具（なぐ）ノ村一。卽謂テ二村人等一云ク「此處我心成リヌ二奈具志久（なぐしく）一。」（古事ニ平善者云二奈具志一）乃チ留二居此村ニ一。斯ハ所レ謂竹野ノ郡奈具ノ社坐ス豐宇賀能賣（とようかのめ）ノ命也。 ^ 加藤咄堂『日本宗敎風俗志』森江書店、1902年、374–375頁。https://books.google.com/books?id=xP0kAAAAMAAJ&pg=PA374。  ^ 近江雅和『日『記紀』解体』彩流社、1993年、88–89頁。ISBN 9784779156236。https://books.google.com/books?id=uFKwDwAAQBAJ&pg=PA88。  「国文学研究資料：(116)羽衣の基礎となれる伝説に就いて」『校注日本文学大系』 25巻、国民図書、1928年、189–190頁。https://books.google.com/books?id=4JKEjo-QyyoC&pg=PP207。  『風土記』p.296 「丹後の國」 武田祐吉 編 岩波書店（国立国会図書館） 羽衣 (能) - 羽衣伝説を題材とした能の作品。 表示 編集