תנ"ך בגובה העיניים

תנ"ך בגובה העיניים הוא כינוי לגישה בלימוד פשט הפסוקים בתנ"ך שפותחה על ידי הרב יואל בן נון, הרב יעקב מדן ורבנים נוספים מישיבת הר עציון ומהחוגים הקרובים אליה. עיקרה של הגישה הוא חידוש פרשנויות נוספות בדרך הפשט, לעיתים בניגוד לדברי המדרש והפרשנים הקדומים; ושימוש בכלים מודרניים ומדעיים בלימוד התנ"ך, לרבות כלים ספרותיים, ארכאולוגיים, וגישות מתחום ביקורת המקרא. הגישה עוררה התנגדות רבה מצד חלקים מהציבור הדתי לאומי, בעיקר בשל נכונותה לדון באופן ביקורתי במעשיהם של אישי התנ"ך בנימוק שיש לראותם כבני אדם שניתן לייחס להם חסרונות, חטאים וכשלונות כפשוטם, ולא תמיד על פי הפרשנות החז"לית. הוויכוח העז, שנקרא לעיתים פולמוס התנ"ך, מתנהל בעיקר בין ישיבת הר עציון ובין ישיבות חרדיות לאומיות. בתקופת האחרונים (מהמאה ה-16 ואילך) ובפרט בעולם הישיבות, מיעטו בלימוד תנ"ך בדרך הפשט (ועוד יותר מכך בלימוד נ"ך). מלבד זאת, כאשר נלמדו פרשיות מן התנ"ך מקובל היה ללמוד אותן על פי מדרשי חז"ל. לאחר שהוקמה ישיבת הר עציון החלו ללמוד בה תנ"ך בפרשנות הפשט. בשנת 1992 (תשנ"ב) פרסם הרב יעקב מדן מאמר בכתב העת מגדים בשם "מגילת בת שבע", אודות חטא דוד ובת שבע, ובו טען כי דוד חטא עם בת שבע, בהתאם לדברי נתן הנביא שאמר לדוד ”מַדּוּעַ בָּזִיתָ אֶת-דְּבַר יה' לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינַי”, ולדברי דוד עצמו שאמר "חָטָאתִי לַה'", אך בניגוד לדברי האמורא רבי יונתן, שאמר כי: ”כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה”, ובהסתמכות על דברי מפרשים אחרים שסברו כי דוד חטא. בשנת 1996 (תשנ"ו) פרסם הרב יהודה ברנדס מאמר בכתב העת מגדים. בעקבות המאמר התפרסמו מאמרים נוספים בנושא מאת הרבנים יעקב מדן ואברהם וולפיש, אשר היו יותר מתונים בדעתם לגבי חטאו של דוד, אך בכל זאת סברו שחטא. בשנת 2002 (תשס"ב) פרסם הרב צבי טאו סדרת מאמרים, שאחד מהם יצא בתור חוברת בשם צדיק באמונתו יחיה, אשר בהם ביקר את דרך לימוד התנ"ך הנהוגה בישיבת הר עציון ובאקדמיה. לאחר מכן התפרסמו מספר מאמרים של רבנים, בעיקר מישיבות הקו, כמו הרב שלמה אבינר בעיתון הצופה, וכן של הרב אביגדור נבנצאל ומאמרי תגובה של רבני ובוגרי ישיבת הר עציון, וביניהם הרבנים יובל שרלו ויואל בן נון. בשנת 2012 (תשע"ב) פורסמה תוכנית חדשה ללימוד תנ"ך בחינוך הממלכתי דתי, ורבנים רבים יצאו כנגדה בטענה שהיא כוללת את שיטת "תנ"ך בגובה העיניים". היו רבנים שכינו את התכנית "תוכנית תועבה", והיו כאלה שאף טענו שחובה לעבור לבית ספר אחר, שאינו כולל את שיטת הלימוד החדשה, על מנת לא ללמוד בעזרתה. בין השאר יצאו כנגד הגישה הרבנים אליהו בקשי דורון, יעקב אריאל, שלמה אבינר, ישראל רוזן, אביגדור נבנצאל, דוב ליאור, אליקים לבנון ודוד חי הכהן. הביטוי "תנ"ך בגובה העיניים" משמש בעיקר בקרב המתנגדים לגישה, כדי להדגיש את לימוד התנ"ך וראייתם של אישי התנ"ך כאנשים רגילים, בעלי כישלונות וחולשות אנושיות כפי שהן מוכרות לנו, על ידי בחינת הדברים בהבנה שכלית עצמאית ולא על פי דברי חז"ל, וחלקם משתמשים בביטוי "תנ"ך בגובה השמיים" כדי לתאר את ההסתכלות המסורתית והרצויה, לדעתם, על אישי התנ"ך. עם זאת, גם חלק מהתומכים בגישה קוראים לה בשם "תנ"ך בגובה העיניים", וביניהם הרב יואל בן נון. חטא דוד ובת שבע - בספר שמואל כתוב שנתן הנביא האשים את דוד בגרימת מותו של אוריה החיתי ובלקיחת אשתו לאישה, ודוד ענה "חטאתי לה'", אולם לפי חז"ל לא מדובר בחטא של בעילת אשת איש, משום שבת שבע קיבלה גט מאוריה טרם צאתו למלחמה, וגם גרימת מותו של אוריה הוצדק מדין מורד במלכות. יש המפרשים כי חטאו היה קטן יותר ויש המפרשים כי לא חטא כלל. רבנים התומכים בגישת תנ"ך בגובה העיניים יעדיפו לפרש את הפסוקים כפשוטם, שדוד חטא עם בת שבע והביא למותו של אוריה. מעשה ראובן ובלהה - בפסוקי התורה כתוב שראובן חטא ושכב עם בלהה שפחת אביו, אולם רבי שמואל בר נחמני אמר כי ראובן לא חטא, אלא "בלבל יצועי אביו", והעלה עליו הכתוב כאילו חטא. רבנים התומכים בגישת תנ"ך בגובה העיניים יעדיפו לפרש את הפסוקים כפשוטם, שראובן שכב עם בלהה. אף חז"ל מפרשים פעמים רבות את מעשיהם של אנשים במקרא כחטאים, ובמקרה שיש דעה בחז"ל שיותר קרובה לפשט הפסוקים, שלפיהם הם חטאו, יש להעדיף אותה על פני דעה שאומרת כי הם לא חטאו. ישנם פרשנים, כדוגמת האבן עזרא, הרשב"ם, הרמב"ן, הרד"ק והאברבנאל, המפרשים את מעשיהם של אנשים במקרא כחטאים, לעיתים בניגוד לדברי חז"ל. דברי חז"ל שאישי התנ"ך לא חטאו, הם דברי אגדה שנאמרו בדרשות, ולא דברי הלכה, ולכן אין לקבל את דבריהם כאמת מוחלטת. לדברי הרב יואל בן נון, לימוד תנ"ך "בגובה השמים" לא מאפשר ללומדים להסיק מסקנות מוסריות וערכיות מן המסופר במקרא. כשם שאת חלקי ההלכה שבתורה נלמד הפסוק רק בעזרת דברי חז"ל, גם יתר התנ"ך ראוי להילמד רק עם דברי חז"ל, ורק עם דבריהם, המבארים בדרך כלל את חטאיהם של אישי התנ"ך בדרך מורכבת יותר מהעולה בקריאה פשטנית של הפסוקים, אפשר להבין את מעשיהם וחטאיהם. אישי התנ"ך אינם אנשים "רגילים" ופשוטים, אלא אנשים קדושים. מפני זאת לא ניתן לפרש שהם חטאו את חטאיהם כפי ההבנה הפשטנית והראשונית בתנ"ך, אלא יש לפרש את חטאיהם על פי פרשנות חז"ל המעמידה את חטאיהם באור מורכב ועדין יותר. בנוסף, יש דעה האומרת כי אם חטאיהם היו חמורים כפי ההבנה הפשוטה בפסוקי בתנ"ך, הם לא היו זוכים להתגלות אלוהים ולרוח הקודש. אם מסתכלים על אישי התנ"ך כאנשים רגילים, אין לנו לאן לשאוף ולהתעלות, והלימוד לא מושך אותנו כלפי מעלה כדי להגיע לרמתם, כפי שיש בלימוד על פי דברי חז"ל. שיטת הרבדים הרב צבי טאו, צדיק באמונתו יחיה - על הגישה ללימוד תנ"ך, שבט תשס"ב הרב יעקב מדן, דוד ובת שבע - החטא, התיקון והעונש, תשס"ב, בהוצאת תבונות הרב צבי טאו, לאמונת עיתנו, חלק ג' הרב אמנון בזק, עד היום הזה, הוצאת ידיעות ספרים, 2013 בעריכת הרב יהושע רייס, היא שיחתי - על דרך לימוד התנ"ך, הוצאת מגיד ותבונות, תשע"ג הרב עזרא ביק ויונתן פיינטוך (עורכים), תורת עציון: פשטות מתחדשים בפרשיות השבוע, הוצאת מגיד, בראשית (2014), שמות (2015), ויקרא (2015), במדבר (2016), דברים (2015) פולמוס התנ"ך, באתר האנציקלופדיה היהודית תנ"ך בגובה העיניים ע"פ מניטו - הרב אורי שרקי, 10 בנוב׳ 2020, באתר יוטיוב הרב אמנון בזק, פולמוס התנ"ך: בין הקו והמרחב, מתוך הספר היא שיחתי - על דרך לימוד התנ"ך, הוצאת מגיד, תבונות וישיבת הר עציון, תשע"ג, עמ' 195–205 הרב ד"ר יואל בן נון, על לימוד תנ"ך בישיבות, באתר מכללת הרצוג הרב ישראל רוזן, פולמוס התנ"ך לתפארת המחלוקת, י"ז באב תשע"ב, באתר ערוץ 7 התפרסם בכתב העת "מגדים", תשנ"ג, יח-יט, עמודים 67-167 התפרסם עם הרחבה בשנת תשס"ב כחוברת בשם דוד ובת שבע- החטא, העונש והתיקון, בהוצאת תבונות ספר שמואל ב', פרק י"ב, פסוק ט' ספר שמואל ב', פרק י"ב, פסוק י"ג תלמוד בבלי, מסכת שבת, דף נ"ו, עמוד א' מגדים כח, במאי קמיפלגי? - למחלוקת האחרונים בפרשנות חטאו של דוד, מאת הרב יהודה ברנדס. איך ללמד סנגוריה על דוד? תגובה למאמרו של י' ברנדס "במאי קמיפלגי", מאת הרב יעקב מדן, מתוך מגדים כו, עמודים 129-134 בהא קמיפלגי! - תגובה לדיון בין ר"י ברנדס ור"י מדן, מאת אברהם וולפיש, מתוך מגדים כח, עמודים 87-103 הרב שלמה אבינר, "תנ"ך בגובה העיניים", באהבה ובאמונה 338 הרב אביגדור נבנצאל, "לפני עיוור לא תתן מכשול – גם בין אדם לעצמו", הצופה, ג' באדר תשס"ב, עמ' 14 הרב יובל שרלו, "דוד מלך ישראל חי וקיים", התפרסם בהצופה, כ"ו בשבט תשס"ב, עמ' 14 הרב יואל בן נון, "כן, תנ"ך בגובה העיניים!" הצופה, י"ב בשבט תשס"ב, עמ' 12 אורי פולק, הרב אבינר: פולמוס התנ"ך מוכיח שהציונות הדתית אכן מפולגת, כט בתמוז התשעב, באתר כיפה טלילה נשר, תוכנית ללימודי תנ"ך "בגובה העיניים" בחינוך הממלכתי-דתי מסעירה את הרבנים, 21 באוגוסט 2012, באתר הארץ הרב אביגדור נבנצאל, שינוי תוכנית הלימודים בתנ"ך, באתר ישיבה אריה יואלי, ‏תכנית הלימודים בתנ"ך: בגידה ושקר במסורת ישראל, באתר "סרוגים", 9 ביולי 2012 שו"ת תנ"ך בגובה העיניים, באתר הרב שלמה אבינר מוריה יאיר, לא סתם עוד ספר: תנ"ך בגובה השמים, י"ב באלול תש"פ, באתר הידברות ספר שמואל ב', פרק י"ב פסוקים ט'-י', י"ג הרב אביגדור נבנצאל, שיחות לספר בראשית, בעריכת יוסף אליהו, תשס"ה, "כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה", עמוד שפא הרב יעקב מדן, דוד ובת שבע - החטא, התיקון והעונש, תשס"ב, הוצאת תבונות, עמוד 13 ספר בראשית, פרק ל"ה, פסוק כ"ב תלמוד בבלי, מסכת שבת, דף נ"ה, עמוד ב' הרב אביגדור נבנצאל, שיחות לספר בראשית, בעריכת יוסף אליהו, תשס"ה, "כל האומר ראובן חטא אינו אלא טועה", עמוד שסט על אדם הראשון אמרו שהיה כופר ומושך בערלתו, תלמוד בבלי, מסכת סנהדרין, דף ל"ח, עמוד ב', על יוסף כתוב שיצא ממנו זרע לבטלה, תלמוד בבלי, מסכת סוטה, דף ל"ו, עמוד ב', ועל דוד כתוב שהוא ואנשיו הפכו לבעלי קרי בגלל אביגיל, תלמוד בבלי, מסכת מגילה, דף י"ד, עמוד ב' לדוגמה, אברבנאל על ספר שמואל ב', פרק י"ב, פסוק י"ג: "שגם כן חטא לאוריה אשר המיתו" חגי משגב, עוד על פולמוס התנ"ך: חגי משגב ושמוליק בן דוד, 27 ביולי 2012, במוסף "שבת" של מקור ראשון לדוגמה, עין תחת עין לדוגמה, אמרו חז"ל שראובן התחרט ושב בתשובה אחרי חטאו, תלמוד בבלי, מסכת סוטה, דף ז', עמוד ב', ורש"י כתב שראובן לא שכב עם בלהה, אלא בלבל יצועי אביו, והעלה עליו הכתוב כאילו חטא, רש"י על ספר בראשית, פרק ל"ה, פסוק כ"ב פולמוס לימוד התנ"ך: הרב שלמה אבינר והרב אמנון בזק, 6 ביולי 2012, במוסף "שבת" של מקור ראשון לימוד על פי מהפכת התנ"ך, באתר הרב שלמה אבינר