שינה בסוכה

מצוות שינה בסוכה היא אחד ממרכיבי מצוות הישיבה בסוכה הנלמדת מהפסוק: בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים. בשונה מהמרכיב השני של מצוות הסוכה, חובת האכילה בסוכה, הכוללת רק אכילת קבע ולא אכילת ארעי, חובת השינה בסוכה כוללת כל סוג של שינה - שנת קבע ושנת ארעי כאחד. ערך מורחב – תשבו כעין תדורו מצוות הישיבה בסוכה מופיעה בפרשת אמור שבספר ויקרא: ”בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים”, למדו חכמים מהמילה תשבו שמצוות הישיבה בסוכה משמעותה מגורים בסוכה כדרך שאדם יושב בביתו בכל השנה: ”תנו רבנן: 'תשבו' - כעין תדורו. מכאן אמרו: כל שבעת הימים עושה אדם סוכתו קבע וביתו עראי” (תלמוד בבלי מסכת סוכה דף כ"ח, עמוד ב'), ואחד מן הדברים שאדם עושה בביתו ולא מחוץ לבית הוא שינה. בתלמוד הבבלי מבואר שבשונה מהמרכיב השני של מצוות הישיבה בסוכה, האכילה בסוכה, שמחייבת אכילת קבע בלבד בסוכה, אך אכילת ארעי מותרת מחוץ לסוכה, חובת השינה בסוכה היא חובה גורפת הכוללת כל סוג של שינה, ואפילו שנת עראי שהיא שינה קלה של התנמנמות למשך כדקה אחת, צריכה להיעשות בסוכה: ”תנו רבנן: אוכלין אכילת עראי חוץ לסוכה, ואין ישנים שנת עראי חוץ לסוכה” (תלמוד בבלי מסכת סוכה דף כ"ו עמוד א' ). שני טעמים הובאו לדבר בתלמוד הבבלי: ”אמר רב אשי: גזרה שמא ירדם... רבא אמר: אין קבע לשינה” (תלמוד בבלי מסכת סוכה דף כ"ו עמוד א'). את דעתו של רבא באר רש"י שם, שלעיתים די לאדם בשינה מועטת כדי לרוות שינה ולהתרענן. ולכן אף שנת ארעי נאסרה מחוץ לסוכה. דעת הרב שמעון בן צמח דוראן שחיוב שינת עראי הוא רק מדרבנן. יש אומרים ששינה המכונה 'ניקור', בה האדם אינו מעוניין להירדם אך נרדם קלות בלי משים שלא ברצונו, וכעבור זמן קצר מתעורר מעצמו, אינה נחשבת אפילו לשנת ארעי, הואיל והאדם אינו מעוניין בה, והיא מותרת. ורק כאשר אדם משעין ראשו כדי להירדם, זו שנת ארעי האסורה מחוץ לסוכה. נרדם אדם מחוץ לסוכה - דעת הרב יוסף חיים מבגדאד שישנה חובה להעירו משנתו. אולם דעתו של הרב שלמה זלמן אוירבך שאין להעירו, שבעת השינה אין הוא מחויב כלל במצוות כדין שוטה. מאידך דעת הרב עובדיה יוסף שגם על ישן מוטל חיוב שינה בסוכה, ולכן כתב שטוב להעירו בנחת שילך לישון בסוכה, בפרט אם יודע שכך הוא רצונו, ואם רואה שקשה לו לקום דינו כמצטער הפטור מן הסוכה חכמים הגדירו את מצוות התורה לשבת בסוכה, שהיא נעשית כדרך שאדם דר בביתו בכל השנה: ”תנו רבנן: 'תשבו' - כעין תדורו” (תלמוד בבלי מסכת סוכה דף כ"ח, עמוד ב'). לפיכך, לכתחילה יש לאדם לבנות סוכה באופן שיוכל לישון בה עם אשתו, כדרך שהוא ישן עם אשתו כל השנה. בנוסף כך, אף שאשה פטורה מהחובה לישון בסוכה משום שזו מצוות עשה שהזמן גרמה, אם תישן בה תקיים מצווה. ובנוסף לכך, אם כאשר בני הזוג ישנים בנפרד, שמחת החג שלהם נפגמת. על כן פוסקים רבים הדריכו שראוי לאדם לדאוג שהסוכה שיבנה תתאים לשינה עם אשתו בסוכה. אמנם במקרה שאין באפשרות האדם לעשות סוכה בה יוכלו הוא ואשתו לישון, כגון שהמקום צפוף או שיש שם אנשים אחרים שישנים בסוכה, יש אומרים שהוא פטור משינה בסוכה הואיל ואין זה 'תשבו - כעין תדורו'. ויש אומרים שמי שרוצה לשמח את אשתו בשמחת החג בכך שישן עמה בבית (גם כשהיא נדה) - פטור ממצוות הסוכה כדין העוסק במצווה פטור מן המצווה. ויש אומרים שרק אם הוא מצטער מכך שאינו ישן עם אשתו, הוא פטור מדין מצטער. אך אם אינו מצטער מכך כל כך, חייב לישון בסוכה מלבד בליל טבילה או כאשר מקיים באותו הלילה מצוות עונה. על אף ששינה בסוכה היא ההלכה בעלת התנאים המחמירים ביותר בכל הלכות ישיבה בסוכה, שאפילו שנת ארעי אסורה מחוץ לסוכה, בפועל רבים אינם נוהגים לישון בסוכה. שני טעמים מרכזיים הובאו בפוסקים לנוהַג זה: בארצות צפון ומזרח אירופה מזג האוויר בתקופת חג הסוכות היה קר מאוד, ובתנאים כאלו קשה מאוד היה לאנשים לישון בסוכה, מחוץ לבית המחומם. ולכן הורו הרבנים שמי שיודע שיסבול מקור וצינון כשישן בסוכה על אף שיתכסה בשמיכות חמות - פטור מהשינה בה. ואף שבארץ ישראל מזג האוויר הרבה יותר חם מבאירופה, כיום ישנם אנשים רבים הרגישים לקור יותר מבעבר, ועלולים לצינון בעודם מכוסים היטב גם בטמפרטורות פחות נמוכות מאלו שהיו באירופה, ולכן נהגו לישון בבית כדין מצטער בסוכה, שפטור מהשינה בה. אמנם כאשר מזג האוויר מאפשר זאת, או בשנת הצהרים שאז לא קר כל כך, גם אנשים אלו צריכים לישון בסוכה. כפי שהתבאר לעיל, ישנם פוסקים הסוברים שכאשר אין באפשרות האדם לישון עם אשתו בסוכה, רשאי לישון עמה בבית ואינו חייב לישון לבדו בסוכה, או משום שאין שינה זו 'כעין תדורו', או כי הוא עוסק במצווה כשמשמח את אשתו בחג בשינה עימה, או כי הוא מצטער כשישן בנפרד מאשתו. מקובל שאדמו"רי חב"ד לא ישנו בסוכה, זאת על-פי מה שאמר אדמו"ר האמצעי ”כיצד אפשר לישון ב'מקיפים דבינה'?” - שמכיוון שיש בסוכה אור אלוקי נעלה אין זה מאפשר לישון בסוכה, וכיון שכך הרי הוא פטור משינה בסוכה מ"דין מצטער" (ואור זה התגלה רק על-פי תורת חסידות חב"ד, ולכן דורות הקדמונים לא הרגישו בזה) (הרבי הריי"ץ אמר שדרישתו של אדמו"ר האמצעי הייתה שעל החסידים לגרום בעצמם שהם ירגישו את הקדושה שבסוכה). הרבי מלובביץ ביאר את מנהגם של חסידי חב"ד שאע"פ שלא מרגישים את האור האלוקי (כאדמו"רי חב"ד) - אינם ישנים בסוכה. - שמכיוון שחסידים מדקדקים לנהוג כרבם, - הרי זה יגרום להם צער שהם ישנו בסוכה בניגוד למנהג רבותיהם, ו"מצטער פטור מן הסוכה". בנוסף לשלושת המצבים הנזכרים, ישנם אנשים שאינם מצליחים להירדם בסוכה משום שהם מתוחים מהסביבה השונה, וגם הם פטורים מהסוכה מדין מצטער. וכן הדין כאשר בקרבת הסוכה ישנו רעש המקשה על השינה, כגון שמצויים שם ילדים שמרעישים, ואין באפשרות האדם להביא להפסקת הרעש. אכילה בסוכה ברכת לישב בסוכה מצטער פטור מן הסוכה שינה בסוכה ופטור משינה בסוכה, הרב אליעזר מלמד, באתר פניני הלכה שינה בסוכה, באתר פרוטל הדף היומי ספר ויקרא, פרק כ"ג, פסוק מ"ב בבלי,עירובין,דף ע"ב ע"ב, וע"ג ע"ב משנה ברורה, סימן תרל"ט, סעיף קטן י"א שו"ת הרשב"ץ חלק א' סימן ק פניני הלכה סוכות פרק ג', הלכה ז'. פרשת האזינו סימן ח'. וכן דעתו של הרב יוסף שלום אלישיב. הליכות שלמה סי' ט', סעיף י"ז. כמו כן דעת הרב משה יהושע יהודה לייב דיסקין שאין להעירו משום שהחשיבו למצטער אם יקיצו אותו, ומצטער פטור מן הסוכה (הלכות חג בחג, סיכה עמוד לד.) חזון עובדיה סוכות עמוד רא רמ"א על שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרל"ט, סעיף ב' ודרכי משה על הטור שם. וכן כתבו דרך החיים, שולחן ערוך הרב, חיי אדם, ועוד. רמ"א על שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרל"ט, סעיף ב' טורי זהב אורח חיים סימן תרל"ט, סעיף קטן ט'. שולחן ערוך הרב תרל"ט, ט'. מגן אברהם סי' תרל"ט, סעיף קטן ח'. משנה ברורה, סימן תרל"ט, סעיף קטן י"ח בשם הגר"א. רמ"א על שולחן ערוך, אורח חיים, סימן תרל"ט, סעיף ב'. פניני הלכה סוכות פרק ג', הלכה י'. ספר השיחות תש"ה, ע' 35. וכן ספר השיחות תרצ"ו - חורף ה'ש"ת עמ' 295. - קה"ת ברוקלין תשמ"ט ספר השיחות תרצ"ט, ליל א' דסוכות ספר השיחות תרצ"ו - חורף ה'ש"ת, שיחה ליל א'דסוכות תרצ"ט תלמוד בבלי,סוכה,ל"ב,ב' ליקוטי שיחות חלק כ"ט, עמוד 249 פניני הלכה סוכות פרק ג', הלכה י'.