סידור רבי שלמה בן נתן

סידור רבי שלמה בן נתן (הרשב"ן) הוא ספר הלכה גדול על סידור התפילה, המבוסס בעיקרו על תורת הגאונים, ומחברו הוא רבי שלמה בן נתן אלג'בלי, חכם תימני שחי במצרים בזמן הרמב"ם. כתבי יד ממנו נמצאו בספריית אוקספורד ובספריית הוותיקן. שמואל חגי (קרויזר), מהדיר הסידור, סבר שמחבר הסידור הוא שלמה בן נתן (אלסג'למסי), אשר מקורו מצפון אפריקה, מהעיר סיג'ילמאסה שבמרוקו. לגבי הכינוי "אלגאבילי" טען קרויזר שבצפון אפריקה ישנם מקומות שנקראו "ההר", ומי שבא ממקומות אלו נקרא "הג'יבלי". קרויזר דחה את הטענה לפיה מדובר ברבי שלמה בן נתן הג'יבלי מתימן, בטענה כי הסידור כבר נזכר בימי הרמב"ם והיה מוכר בתקופתו, ומכאן הניח שרבי שלמה קדם לרמב"ם, ואילו רבי שלמה ג'יבלי מתימן חי צמוד לתקופת הרמב"ם. עוד טען קרויזר כי העובדה שריה"ל שהיה חי בספרד הקרובה לצפון אפריקה הספיד את רבי שלמה אלסג'למסי בקינה שכתב לכבודו ולכבוד רבי פרחון הכהן, מוכיחה שהוא המפורסם והוא הוא מחבר הסידור. פרופסור יוסף טובי סבר גם הוא בעבר שמחבר הסידור הוא רבי שלמה בן נתן אלסג'למסי, אולם מאוחר יותר דחה טובי את ההשערה, בהסתמכו על כך שבכל כתבי היד של הסידור לא מוזכר הכינוי "אלסג'למסי". את הכינוי הוא מצא כמי שהשתרבב בטעות מחכם אחר שחיבר פירוש על פרק "קנין תורה" שהיה מכונה אלסג'למסי, ונכרך יחד עם הסידור. לנוכח הדברים מעלה טובי כי מחבר הסידור הוא רבי שלמה בן נתן שמוצאו מהארצות המוסלמיות המזרחיות, כפי שגם סבר שלמה צוקר, מהמחלקה לכתבי יד וארכיונים בספריה הלאומית בירושלים. אורי ארליך תומך אף הוא בדעה לפיה מוצאו של רבי שלמה הוא מהמזרח, ומציע, לאור השפעתו הרבה על מחזור ארם צובא, שחי באזור זה. על טענותיו של קרויזר עונה בכך שר' שלמה ג'יבלי אכן קדם לרמב"ם והגיע למצרים והתפרסם בה, וגם ר' יהודה הלוי הגיע למצרים, וייתכן ששם הכיר את ר' שלמה. בנוסף, לא נמצא חכם צפון אפריקאי אחד המכונה "אלג'יבלי". החכם היחיד הידוע לנו בשם רבי שלמה אלג'בלי, הוא חכם תימני שהגיע למצרים בתקופת הרמב"ם והתפרסם שם בחכמתו וביראתו. פרופסור שלמה דב גויטיין שחקר את כתבי הגניזה הקהירית מתאר אותו כאדם שלא נשא פנים אף לעשירים ולמקורבים למלכות. סידורו של רבי שלמה בנוי על פי הדגם של ספריו של גאון סורא, רבי שמואל בן חפני שהיו מחולקים לשערים, וכן על פי ספריו של רב האי גאון. גם לרס"ג, אותו העריך רבי שלמה ביותר, השפעה ניכרת על הסידור, אם כי לא תמיד הוא הולך בשיטתו של רב סעדיה. הסידור אינו רק לקט של פסקי הקדמונים, אלא מהווה ספר מסודר על פי הכרעותיו האישיות של רבי שלמה, הן בהלכות והן בנוסחאות התפילה, מבלי לחשוש לחלוק על הלכות שנקבעו על ידי קודמיו. עם זאת פסקיו של רבי שלמה מבוססים על פסקי הגאונים: יהודאי גאון, נטרונאי גאון, רב שרירא גאון, מתתיהו גאון ורב האי גאון. בנוסף הוא מתבסס על פסקי רבנו חננאל, הרי"ף, ורבי יצחק אבן גיאת. בדומה לרמב"ם, דעתו של רבי שלמה לא הייתה נוחה מן הפיוטים, ובסידורו לא כלל פיוטים בכלל. דבר זה הוא חידושם של הרמב"ם ורבי שלמה, שכן אף גאוני בבל, שדעתם לא הייתה נוחה מן הפיוט, לא התעלמו ממנו לחלוטין. הסידור המחולק ל-30 פרקים נכתב בשפה הערבית, ותורגם לראשונה בשנת ה'תש"ל. בסידור נכללים מזמורים מיוחדים שנאמרו בשבת ובמועדים על פי מסכת סופרים, וכמנהג ארץ ישראל. שלושה עשר הפרקים הראשונים עוסקים בדינים הקשורים לזמן באופן כללי, כגון שבתות וחגים, ואילו שאר הפרקים עוסקים בזמן באופן פרטי, כגון אבלות ונישואין. עוסק בסדר תפילות ימי החול ודיניהם השונים. ברכות השחר מסודרות אחת אחרי השנייה לפני תפילת שחרית, כהכרעת של רב נטרונאי, ולא כשיטת הרמב"ם שיש לברך על כל פעולה ופעולה. הראשון מפרט את דיני שבת השונים, כולל ל"ט מלאכות, שיתופי מבואות, העירובין השונים, עובדין דחול, וכיבוד השבת על ידי מלבושים נאים, ומאכלים טעימים. בהמשך מפורט סדר תפילות שבת, הקידוש, בציעת הפת והבדלה. השני מפרט את תפילות ראש חודש, בין שהוא חל ביום חול ובין שחל בשבת. הראשון עוסק בראש השנה, ומפרט את דיני השופר, התקיעה והתוקע, והתוספות בתפילה. השני עוסק בדיני ומנהגי יום הכיפורים, וקובע כי טעות בידם של גברים הנוהגים לברך על טבילתם ערב הצום, ומפרט את סדרי התפילות. עוסק בדיני חג הסוכות ושמיני עצרת, החל מדיני בניית הסוכה והישיבה בה, דיני ארבעת המינים, וסדרי התפילות בכל שמונת ימי החג. לא מוזכרים בסידור ענייני שמחת תורה ופיוטי הגשם. עוסקים בדיני חנוכה ופורים, הדלקת נרות, קריאת המגילה, והתוספות לתפילה, המיוחדות לימים אלו. פרקים אלו עוסקים בימים טובים. פרק תשיעי עוסק בהלכות פסח ומנהגיו. ביעור החמץ, תפילת ערבית, סדר ההגדה, שאר תפילות החג והתוספות המיוחדות לחול המועד (פרק 12 כולו מוקדש לדיני חול המועד). פרק עשירי עוסק באיסור חדש, ובדיני ספירת העומר. פרק אחד עשר עוסק בעצרת, ומאחר שאין בחג זה, בניגוד לחגים אחרים, דינים מיוחדים בהם הוא מאופיין (כגון: שופר בראש השנה, 4 מינים בסוכות, ומצה בפסח), מנצל המחבר פרק זה, לעסוק בסתם דיני יום טוב. פרק שנים עשר עוסק בדיני חול המועד. פרק זה עוסק בדיני תשעה באב. פרקים אלו עוסקים בדיני אבלות, דיני בית כנסת, כתובה וקידושין, טהרת המשפחה, ברית מילה, פדיון הבן, ציצית, תפילין, מזוזה וכתיבת ספר תורה, שחיטה, בדיקה וניקור, יין נסך, עיבור השנה וקידוש החודש, דיני ותנאי הקניין, דיני שטרות וכתיבתם, חלוקת פרשיות התורה על פני שבתות השנה וההפטרות של כל פרשה ופרשה. בפרק זה מביא המחבר את מסכת פרקי אבות ומסכת דרך ארץ. אורי ארליך, נוסח תפילת שמונה עשרה בסידור ר' שלמה בן נתן ושאלת מוצאו, בתוך: כנישתא - מחקרים על בית הכנסת ועולמו, 4. כתב יד, סידור ר' שלמה סג'למסה, תאריך לא ידוע, ברלין, בפרויקט "כתיב" באתר הספרייה הלאומית סידור זה יצא לאור ירושלים תשנ"ה בכותר "סידור רבינו שלמה ברבי נתן". שלמה צוקר, "מוצאו המזרחי של סידור ר' שלמה בר' נתן וייחוסו המוטעה לצפון אפריקה", קרית ספר סד [ב] (תשנ"ב–תשנ"ג), עמודים 737–746. אורי ארליך, "נוסח תפילת שמונה עשרה בסידור ר' שלמה בן נתן ושאלת מוצאו", בתוך: כנישתא - מחקרים על בית הכנסת ועולמו, 4. יוסף טובי, ‏השירה העברית בארצות-המזרח לאחר הגירוש, פעמים 26 (חורף תשמ"ו), עמ' 31.