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約翰三書

《約翰三書》（希臘語：ΙΩΑΝΝΟΥ C΄），天主教稱《若望三書》，是《新約聖經》中的第25卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第6卷。 主題：鼓勵在真理上的同工。 信中起頭與結尾部分的問候形式均與約翰二書相同，而且執筆者也自稱為“長老”，因此，這封信很有可能也是使徒約翰的手筆。 另外信的內容和措詞與其餘兩封信頗相似，由此顯示它也是於公元98年左右在以弗所或附近地區寫成的。由於書信的內容簡短，所以很少受早期作家所引用，但依然可以從早期的聖經書目中找到這封信和約翰二書。 這封信是約翰寫給他所疼愛的忠信基督徒該猶的。該猶這個名字在早期會衆的日子相當常見。這名字在基督教希臘文聖經的其他部分出現過四次，所指的至低限度有三個甚或四個不同的人。沒有任何資料肯定地表明約翰致信的該猶是上述幾位中的任何一個。只知道該猶是基督徒會衆的一分子，也是約翰的一位特别朋友。 約翰的信是直接寫給他本人的，所以这是一封私人邮件。由於這緣故，信中總是使用“你”這個單數形式的稱謂。 約翰在信中表示非常賞識該猶對周遊弟兄所表現的慷慨，並提及野心勃勃的丟特腓所引起的若干難題。信中提及的低米丟可能是奉約翰差派將信交給該猶的人；他需要在旅途中得着該猶的接待，而這封信則確保他會受到款待。像該猶的情形一樣，關於丟特腓和低米丟，除了從這封信所讀到的之外，便無法獲得其他資料了可以参考了。 信的內容可以幫助我們對早期基督徒的國際弟兄團體中彼此之間的親密情誼獲得一定的概念。當時的會衆慣於慷慨接待一些「為主名」奔波勞碌的弟兄，即使款待者與弟兄素未謀面。 使徒勸勉人要慷慨好客、努力行善。約翰很高興聽見該猶仍“按真理而行”。他稱讚該猶做着一件忠信的事，對來訪的弟兄表現仁愛的關注。約翰説：“我們有義務好客地接待這樣的人，好使我們成為真理中的同工。” 約翰在較早時候曾寫信給會衆，但狂妄自大的丟特腓卻不願以尊重的態度接受任何來自約翰或其他負有責任的弟兄的東西。因此，約翰若前往該會衆，他必定會因丟特腓“用惡言妄論”弟兄而向之提出責備。約翰勸勉親愛的該猶“不要效法惡，只要效法善”。他指出低米丟是個配受稱讚的榜樣。約翰沒有寫及許多事，因為他希望不久便親自與該猶見面了。 使徒約翰十分熱心保護會衆，使其不致受到各種污染人的勢力所影響，由此表明他是個模範監督。在教会中瀰漫着的友愛及慷慨精神是值得稱讚的。事實上他們有義務要保持這樣快樂的情況；這樣，當地的弟兄和來到他們當中的“客旅”（可能指的是與他們素未謀面的基督徒客人）便能够合力“一同為真理做工”。 然而，丟特腓心高氣傲——這是上帝所恨惡的——並且藐視神治權威，甚至用惡言妄論使徒約翰。他試圖阻止人在會衆中表現慷慨好客的精神。因此約翰坦率地譴責這件惡事，藉此維護會衆中真正的基督徒友愛。今日的基督徒也應當熱心保持謙卑，按真理而行，實踐敬虔的愛心和慷慨，以求與約翰所宣述的原則一致：“行善的屬乎上帝，行惡的未曾見過上帝。” 福音書作者約翰：约翰福音、约翰一书、约翰二书 可以比较约翰二书第一节的内容与本书的内容 参看使徒行传19章29节；20章4节；羅马书16章23节；哥林多前书1章14节 参看约翰三书第7節的记载。 约翰三书第1-14節约翰集中讲述这个道理 参看约翰三书第4，8，10，11節的记载 参看约翰三书第5，8節的记载 引用自约翰三书11节 维基共享资源上的相关多媒体资源：約翰三書 基督教文藝出版社藏書 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃 思高聖經學會藏書 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃 約翰三書 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （繁體中文） 约翰三书 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （简体中文）
猶大書

《猶大書》（希臘語：ΙΟΥΔΑ），天主教稱《猶達書》，是《新約聖經》中的第26卷書，是“大公書信”中最先寫成的第7卷。 《猶大書》的主題：為信仰爭辯。 猶大书的引言显示：“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召”的。《路加福音》第6章第16节记载，耶穌原本的十二使徒中有兩個人名為猶大。出賣耶穌的加略人猶大，不可能寫作此書，至於另一位使徒猶大，有可能是本書的作者。 但本书作者並沒有談及自己是使徒，相反地，在提及使徒時，他用“他們”這個第三人稱，似乎並沒有將自己包括在內。此外，他稱自己為“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各書的執筆者，主的兄弟雅各。身為耶路撒冷會衆的“柱石”之一，這位雅各廣為人知。因此猶大遂用他去介紹自己。 因此，這位猶大有可能是耶穌的兄弟，因經文曾指名提及過他。然而，猶大並沒有標榜他與耶穌的血緣關係，相反地，他謙卑地强調他是“耶穌基督的僕人”這種屬靈關係。 猶大的基督徒弟兄正身陷險境！自耶穌基督死去和復活以來， 有些外來的不法勢力已經滲進基督徒的會衆裏。正如使徒保羅在大約14年前所警告地一般， 仇敵滲入的目的是要在暗中破壞基督徒的信心。（帖撒罗尼迦后书2：3） 弟兄們應當怎樣戒備提防這項危險呢？ 猶大的信中直率有力之內容提供了答案。 猶大在經文的第3和第4節清楚地道出當時的情勢： “［我］不得不寫信勸你們，……因為有些人偷着進來，……是不虔誠的， 將我們上帝的恩變成放縱情慾的機會。” 純正教義和清白道德的根基正受到威脅。猶大自覺必須為弟兄的福利而奮鬥， 弟兄們亦同樣需要為信仰而奮鬥。 猶大寫信給‘被召的人’，但並沒有指明某群會衆或某個人，因此他的書信是給所有基督徒廣泛傳閲的。雖然信中沒有提到寫作的地點，但最可能是在巴勒斯坦所寫成的。同樣難於肯定的是寫作的日期。然而，寫信的時候必然是在基督徒會衆發展的晚期， 因為猶大促請人留意“主耶穌基督之使徒從前所説的話”， 並且看來引用彼得後書3：3的經文。（猶大书17，18） 此外，猶大書跟彼得後書第二章十分類似。這表明猶大和彼得在同一個時期寫作，兩者都十分關注當時會衆所面臨的危險。 因此，有人認為猶大書的寫作時期大約在公元65年。這個日子也受另一件事實所支持，就是猶大並沒有提及加盧斯在公元66年率領大軍前來鎮壓猶太人的叛亂，也沒有提及耶路撒冷在公元70年被毁。猶大在信裏提及上帝對惡人執行判決一事。按理説來，假若耶路撒冷已經被毁，猶大就無疑會提及上帝所執行的這項判決去支持他的論據，特别是鑑於耶穌曾預告過這件事。 本書的正典地位在早期曾受到質疑，原因是它的內容引用了後來被從《舊約》正典中除名的偽經《以諾書》的一句。 不过，這本書的真確性也受到多方面的支持， 例如： 第二世紀的穆拉托里殘片曾提及這本書。 亞歷山大城的革利免（公元第二世紀）也接納猶大書為聖經正典的一部分。 奧利振説這本書“經節雖少， 卻充滿屬天恩典的健全話語”。 特土良也認為這本書是真實無誤的。 在第1-16節，猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接着，他表示他本想談及救恩，但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來，將 神的恩變作放縱情慾的藉口。 猶大説這些人‘更否認我們獨一的擁有者——我們的主耶穌基督’。猶大提醒他們， 雖然 神曾拯救他的百姓離開埃及，但後來就把那些不信的滅絶了。照樣，所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒， 警戒那些‘一味行淫， 隨從逆性的情慾’的人。以及那些用靈(作夢的人)——第5-8節。 當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術，“污穢身體，輕慢主治的，毁謗在尊位的神”。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時，尚且不敢直接越權責備牠，只是説：“主責備你吧！”然而，當時行巫靈的人，卻説話狂妄，毀謗他們所不知道的，像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁， 又像沒有雨的雲彩；像沒有結果的樹，死而又死，連根拔出，又像洶湧的波濤湧出羞恥來；他們好像流盪的星一般飄忽無定，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言 神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷，怨天尤人，為了利益而不惜阿諛奉承。 第17-25節，猶大提醒警告説，“末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。”這些人製造麻煩，是‘畜類而沒有靈性的人’。因此，‘蒙愛的人’在等候基督的憐憫“直到永生”之際， 要在信仰上建立自己，保守自己留在 神的愛中。他們也要轉過來憐憫和幫助軟弱的人。在信的末了，猶大通過主耶穌基督將榮耀歸與那保守他們不至動搖的“救主——獨一的 神”。——第18-21，25節。 參看路加福音中耶稣門徒的記載：《路加福音》第6章第16节 參看《猶大書》第17-18節 《加拉太書》第1章第19节、第2章第9节 《馬可福音》第6章第3节 参看《哥林多前書》第7章第22节、《哥林多后書》第5章第16节、《加拉太書》第20章第27节。 John MacArthur 1, 2, 3, John Jude 2007 101页 "...closely parallels that of 2 Peter (2:1–3:4), and it is believed that Peter's writing predated Jude for several reasons: (1) Second Peter anticipates the coming of false teachers (2 Pet. 2:1–2; 3:3), whereas Jude deals with their arrival (vv. 4, 11–12, 17–18); and (2) Jude quotes directly from 2 Peter 3:3 and acknowledges that it is from an apostle (vv. 17–18)." The Canon of the New Testament, 1987, by B. M. Metzger, page 138. 參看《猶大書》第1、3、4節， 《当代圣经译本》 參看《猶大書》第8、9、13節 猶大書 (正體版) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 犹大书 (简体版) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 基督教文藝出版社藏書 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃 思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections) （页面存档备份，存于互联网档案馆）香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃 基督教古籍數據庫 (Christianity Rare Books Database) （页面存档备份，存于互联网档案馆）香港浸會大學圖書館, 特藏及文獻組.
冊府元龜

《冊府元龜》為中国宋代四部类書之一，初名《歷代君臣事蹟》，北宋真宗景德二年（1005年）九月廿二日，下詔王欽若、楊億修歷代君臣事迹，前後八年，至大中祥符六年（1013年）八月十三日書成。有宋刻本傳世，但已非完帙。“冊府”是古代皇帝藏書冊之府庫，“元龜”即大龜，古代用於占卜，有龜鑑之意。 《冊府元龜》廣泛取材於正史、實錄，但不取筆記、雜史，引書處一律不注出處，成書多達一千卷，是宋代存世最大的著作，在《四庫全書》中篇幅居第二（僅次於《佩文韻府》），其中唐朝、五代史料極其豐富。《冊府元龜》雖與《太平御覽》卷數相同，但各卷容量較大，所以總字數超過《太平御覽》一倍，有9,392,000餘字。《冊府元龜》材料丰富，引文整篇整段，自上古至五代，按人、事、物，分门编纂，以年代为序，真宗曾寫了序：「粵自正統，至於閏位，君臣善迹，邦家美政，禮樂沿革，法令寬猛，官師議論，多士名行，靡不具載，用存典刑。凡勒成一千一百四門，門有小序，述其指歸。分為三十一部，部有總序，言其經制，凡一千卷。」《冊府元龜》廣泛收集，可以说概括了十七史。 《冊府元龜》的编纂目的是“欲载历代事实，为将来典法，使开卷者动有资益”，编纂的特点是所采资料不改旧文，每部前有总序，每门前有小序。因所采多为常见书，又不加注资料出处，歷代不为学者所重视。南宋洪邁更直言： 《冊府元龜》最重要的部分在於唐代與五代十國這兩個部份，由於在編纂而《冊府元龜》時，距離唐代與五代未遠，唐代與五代歷朝所編纂的《實錄》、韋述等唐代史官所編寫的《國史》、柳芳、崔龜從所編寫的《唐曆》與《續唐曆》、賈緯的《唐年補錄》、薛居正所編修的《舊五代史》、范質的《五代通錄》並未散失，又其编纂的特點是“所采資料不改舊文”，所以在清代乾隆年間，為了復原已經失傳《舊五代史》，除了從永樂大典採輯外，也從《冊府元龜》擷取不少資料。 清道光年間，劉文淇、劉毓崧等為岑建功校《舊唐書》時，即受益於《冊府元龜》許多。對此，唐史專家岑仲勉認為：“《元龜》之文，多採唐代實錄……舊紀、舊傳亦常直接或間接本自實錄，而刪削互有不同，故《元龜》與今本舊書【指舊唐書】之字句略異者，不能定謂《元龜》是採自舊書，此為校舊書者所最當注意之一點。” 近代著名史学家陈垣先生則用《冊府元龜》补《魏书》的缺页、《周书》的缺字。王仲荦先生用《册府元龟》对校《宋书·颜延之传》所载之《庭诰》，做到文通字顺。 冊府元龜之三十一部為：帝王、閏位、僭偽、列國君、儲宮、宗室、外戚、宰輔、將帥、臺省、邦計、憲官、諫靜、詞臣、國史、掌禮、學校、刑法、卿監、環衛、銓選、貢擧、奉使、內臣、牧守、令長、宮臣、幕府、陪臣、總錄、外臣等。 現存宋刻本總數596卷，主要有兩種版本。 一種題名為《新刊監本冊府元龜》，南宋刻本，殘存8卷，現藏於北京的中國國家圖書館。 一種題名為《冊府元龜》，南宋刻本，殘存588卷，其中重複的有15卷，所以總共573卷，分別藏於： 東京的靜嘉堂，總計474卷。 台北的國立故宮博物院，總計88卷。 北京的中國國家圖書館，總計25卷。 北京大學圖書館，總計1卷。 明崇禎15年（1642年），福建建陽縣知縣黃國琦在經歷十餘年整理眾家抄本後，再得到福建巡按御史李嗣京等人的資助下，加以刊刻行世，而在1960年，中華書局曾加以影印，並按照陸心源的記載，将宋本多出的頁數、條數校于每卷之後，為今日的通行本。 清康熙11年（1672年），五繡堂曾翻刻過明刻本。 《周書‧金縢》曰：“今我即命於元龜”，《史記集解》引：“孔安國曰：‘就受三王之命於元龜，卜知吉凶者也。’馬融云：‘元龜，大龜也。’” 《容齋四筆》卷一一〈冊府元龜〉 《唐史餘瀋·卷四雜述》〈冊府元龜多採唐實錄及唐年補錄〉條。北京：中華書局，2004年，頁234－236。 1989年，中華書局曾經去除掉重複的卷數後，加以影印出版，見《宋本冊府元龜》影印說明。北京：中華書局，1989年，頁1-5。 (宋)王欽若 等 編纂，《冊府元龜》，北京市，中華書局，1960年 郭武雄，《五代史料探源》，台北市，商務印書館，1987年 (宋)王欽若 等 編纂，《宋本冊府元龜》，北京市，中華書局，1989年 岑仲勉，《唐史餘瀋·外一種》，北京市，中華書局，2004年 陳尚君，《舊五代史新輯會證》，上海市，復旦大學出版社，2005年 (宋)王欽若 等 編纂; 周勛初 等 校訂，《冊府元龜》，南京市，鳳凰出版社，2006年 宋四大書 维基文库中的相关原始文献：冊府元龜
御定佩文韻府

《御定佩文韻府》一〇六卷，清張玉書等奉敕編撰。 康熙四十三年（1704年），諭令張玉書、陳廷敬、李光地等七十六人編纂的一本韻母詞典。成書於康熙五十年（1711年），“佩文”是康熙帝的書齋名，該書因此得名。康熙五十五年四月（1716年）又諭令王掞、王頊齡等人，就《佩文韻府》未收錄的詞藻或是未引用的文獻資料再加以補充。康熙五十九年（1720）編成《韻府拾遺》，以補《佩文韻府》的遺漏，卷數也是一〇六卷，附刻於《佩文韻府》之後。《拾遺》的編輯體例與《佩文韻府》相同，分為「補藻」和「補注」兩欄。乾隆年間修《四庫全書》時，因病其原書篇頁繁重，改為四百四十四卷，是《四庫全書》中收錄最多的著作。 《佩文韻府》是在元代陰時夫《韻府群玉》和明代凌稚隆《五車韻瑞》的基礎上增補而成，是中國依韻排列規模最大的詞典，全書收單字一萬九千多個，典故大約有五十多萬條，任何文章典故均輯錄於此書。每個韻部排列同韻部的字，在字下列出以此字收尾的詞。書中以單字統詞語，按《平水韻》一〇六韻排列；每字的字頭下，用反切注音，之後簡括地訓釋及標明出處。收词又分“韵藻”、“增”、“对语”、“摘句”四类，凡是《韵府群玉》、《五车韵瑞》已收录的就称“韵藻”。 自頒布《佩文韻府》以來，該書成為科舉考試時詩文用韻的標準。但《佩文韻府》篇帙浩繁，價格不菲，窮學生根本無力購置，而且不易攜帶亦是其缺點，所以有簡版《詩韻集成》的出現。《佩文韻府》引文只列作者名字，多无书名、篇名，增加了查詢的难度。另外，《佩文韻府》所據資料多由其他類書輾轉鈔録而來，核书不精、错讹杂出，因此錯誤甚多，大大降低其實用性。《佩文韻府》編纂的同時也編纂了《駢字類編》。 清康熙〈御製佩文韻府序〉曰：“嘗謂《韻府群玉》、《五車韻瑞》諸書事繫於字，字統於韻，稽古者近而取之，約而能剺，是書之作詺不為無所見也。然其為書簡而不詳，略而不備，且引據多誤。朕每致意焉，欲剺稽眾籍，著為全書。……名曰《佩文韻 府》。” 维基文库中的相关原始文献：御定佩文韻府 (四庫全書本) 维基共享资源中相关的多媒体资源：御定佩文韻府 维基共享资源中相关的多媒体资源：御定佩文韻府 《駢字類編》
御定駢字類編

《御定駢字類編》，簡稱《駢字類編》，是清代康熙年間開始編纂、至雍正四年（1726年）完成的一本辭書，凡二百四十卷。 《駢字類編》全書以單字為字頭，不列音訓，與《佩文韻府》有很大差別。《駢字類編》所收都是“骈语”，單字一千二百多個，典故有十多萬個。駢語即双音词或双音词组，把首字相同的词语排列在一起，即是齐首字。《佩文韻府》則為齊尾字。单字按“字义”分类，共分天地、时令、山水、居处、珍宝、数目、方隅、采邑、器物、草木、鸟兽、虫鱼、人事等十三门。有些门下又细分小类。但《駢字類編》按事物門類部居駢字，不便查詢索引。
陳廷敬

陳廷敬（1638年12月31日—1712年5月23日），原名陈敬，字子端，號說岩，晚號午亭山人，山西澤州直隸州（今晋城市阳城县）皇城村人。清朝政治人物，入仕五十三年，官至文淵閣大學士兼吏部尚書，《康熙字典》主編。卒謚文貞。 陈廷敬原名陈敬，明崇祯十二年（1638年）生于山西澤州直隸州皇城村。順治十五年（1658年）考中戊戌科進士，選庶吉士，因與庶常館翰林院通州陳敬（順治官員）重名，故順治帝賜“廷”字，改名廷敬。康熙帝即位，陳廷敬深得賞識。康熙十七年（1678年）秋七月丙寅，與葉方藹一起入直南書房。累迁翰林院掌院学士。 康熙二十三年（1684年），授吏部左侍郎兼管戶部錢法，將制錢含銅量減低，以免制錢被大量鎔鑄取銅，九月，晉升左都御史，仍兼管户部钱法。 康熙二十五年（1686年），迁工部尚书，与徐乾学奏进《鉴古集览》，奉诏任纂修《三朝圣训》，《政治训典》，《方略》，《大清一统志》，《明史》等书，任总裁。 康熙二十七年（1688年），前湖廣巡撫张汧因“贪污银九万余两”獲罪。陈廷敬為其兒女親家，上《俯沥恳诚祈恩回籍以安愚分疏》，谢罪原官解任，但每四日仍須進內廷侍候康熙讀書，可見康熙非常喜歡陳廷敬侍讀。兩年後重新起用為左都御史。 1691年，任會試正考官、刑部尚書。 1692年，父卒，回鄉守制兩年後，授戶部尚書。 1699年，轉吏部尚書。 康熙四十二年（1703年），拜文渊阁大学士兼吏部尚书，值经筵。 1705年，扈從康熙南巡。 1707年，再扈從康熙南巡。 康熙四十九年（1710年）十一月以耳病乞休，獲允。次年五月，大學士張玉書卒，李光地患病未愈，陳廷敬又应詔入直。 康熙五十一年（1712年）三月，陳廷敬病剧，四月去世。康熙帝亲作挽诗哀悼，謚文貞。《清史稿》有传。 陳廷敬生平好學，詩、文、樂皆佳。與清初散文家汪琬，著名詩人王士禎皆有往來，“皆能得其深處，而面目各不相假”。康熙對陳廷敬有“房姚比雅韻，李杜並詩豪”的評價。乾隆皇帝親書“德積一門九進士，恩榮三世六翰林”的楹聯，對陳廷敬及其家族予以褒獎。 康熙四十九年（1710年），皇帝命張玉書、陳廷敬領導編纂一部大型字典。後張玉書病逝，陳廷敬獨任總裁官。陳廷敬編纂《康熙字典》付出了極大的心力，親自審閱文稿、編訂目錄、考校典籍、查閱大量古代辭書。這部字典是在前人《字匯》和《正字通》的基礎上補充而成的，共收四萬七千多字，是清代最大的字典。陳廷敬工詩文，器識高遠，文詞淵雅，有五十卷《午亭文編》收入《四庫全書》，其中詩歌二十卷，還有《午亭山人第二集》三卷等作品。 王氏 大兒子陳謙吉，江南淮安府河務同知。 二兒子陳豫朋，刑部郎中、廣東道監察御史、提督湖南學政。 三兒子陳壯履，翰林院侍讀學士，欽差到衡山祭祀時，繞道騷擾地方，被革去侍讀學士，重新當翰林院編修。與揚州八怪的金農為好友。 女兒 陳采薇 陈廷敬在家乡所建的午亭山村保留至今。 陈廷敬颇有清名，受康熙评价为“宽大老成，几近完人”。长篇历史小说《大清相国》塑造了以其为主要代表的大臣群相，王岐山任北京市长时曾向同僚推荐该书。 皇城陈氏在明清两代，科甲鼎盛，人才辈出， 九人考中进士，其中六人入翰林。陈廷敬六世祖陈天祐为明嘉靖进士，官至都察院御史。伯父陈昌言为明崇祯进士，官至提督江南学政，陈昌言子陈元为顺治十六年进士，选庶吉士。陈廷敬二子陈豫朋为康熙三十三年进士，官至学政，三子陈壮履为康熙三十六年进士，侄子陈观颙、陈随贞，孙陈师俭均为进士。康熙年间，皇城陈氏为官者高达十六人。 [在维基数据编辑] 《清史稿·卷267》，出自趙爾巽《清史稿》 《清史稿》卷二百六十七 馬甫平、馬雨晴 <陳廷敬> 崧燁文化出版 王岐山推崇的反腐名臣：大清相国陈廷敬(2)-搜狐新闻. news.sohu.com. [2018-03-24]. （原始内容存档于2020-11-04）.  馬甫平、馬雨晴 <陳廷敬> P30 《清史稿》卷二百六十七 《清史列傳》2冊9卷，63-70 《陈廷敬大传》，任茂棠主编，山西人民出版社，ISBN：978-7-203-07648-3 陈廷敬简介 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中國主題 清朝主題 歷史主題 政治主題 文化主題 文學主題 軍事主題 人物主題
海归

海归特指从海外留学归国的人员，在中国大陆颇为流行。因为“海归”和“海龟”谐音，因此也有作“海龟”的用法。 由于海归人群中有很大一部分比例的人群受到来自西方國家或其他相对发达的民主社会的、有关民主及其他社会观念的影响，在其归国后，与中国大陆相对较保守的本土文化的交融与冲突问题显得比较突出。 中国为鼓励海外留学归国人员创业，制订了相关的政府性的条文以便下级行政政府和机关 国家在各学科和技术领域为海外留学人员为国服务提供方便。对在某些学科和专业处于世界领先水平，具有国际竞争力的合作研究开发项目，可按国家现行规定渠道获得经费支持。 按照国际惯例，海外留学人员为国服务的合作单位要给付合理报酬。对短期聘用的留学人员，单位可根据其业绩大小，经双方协商确定协议报酬。对从事中介活动的，可收取中介费或佣金。对合作研究、合资创办企业的，留学人员可以专利、发明、专有技术、管理等要素参与分配。 各地区、各部门和用人单位根据人才需要和财力可能，适当拨出专款对留学人员为国服务活动给予一定的经费支持。对从事国家重点研究项目和短期回国服务的留学人员，根据承担的项目和任务，经申请批准，国家或地方政府及用人单位给予适当经费投入。 保护海外留学人员的知识产权。保障留学人员在专有知识、技术专利、科研成果或合作和委托研究开发的科研成果等方面享有的知识权益。个人科研成果在知识产权收入分配中所占份额预先与合作单位商定，留学人员按有关规定分享。所得税后收入可兑换成外汇汇出境外。 国家支持各地区、各部门和用人单位为海外留学人员为国服务创造良好工作和生活条件。鼓励到国内各经济开发区、 高新技术开发区、留学人员创业园进行科技开发和科研成果转化，享受优惠政策。在国内创办企业的，各有关部门给予必要支持，在企业注册、土地使用、工商、税务、商检等方面，简化手续，减少环节，提供服务。 　 对在华任职的留学归来人员中的外籍高科技、高层次管理人才可以提供入出境便利。对需多次临时入境人员，可根据实际需要发给有效期一年以上，最长不超过五年的多次入境有效“F”签证，对需在华常住人员，可根据实际需要发给一年以上，最长不超过五年的外国人居留证，对需要多次出入境的，同时发给与外国人居留证相同期限的多次返回“Z”签证；对申请在华定居（包括其配偶、未成年子女），可批准同意发给永久有效的外国人居留证。上述人员需提供教育部国际交流与合作司或人事部专业技术人员管理司或各地厅局级人事部门的证明文件。对取得国外长期居留权的，可凭中国护照、副省级市以上政府人事部门证明，在购买住房、子女入学入托及就业等方面享受当地居民待遇。 海外留学人员在国内创办企业、建立合作研究开发基地等，根据需要招聘大学本科以上工作人员，各地人事部门要按照有关政策积极支持帮助，并提供人事代理服务。 海待這個詞衍生自另一個更早出現的名詞「海歸」（出國留學又回國來求職工作的這一群人）。二十世紀末很多人都聽過「出國鍍層金，回國拿高薪。」那時候「海歸」是大家羨慕又佩服的對象。但是隨着回國的越來越多，「留學垃圾」也不斷湧現，使得某些「海歸」的身價縮水，加之很多「海歸」求職期望值高，不願低就，於是回國後相當長的一段時間內未能就業，被大家戲稱「海待」（與「海帶」諧音），意思就是海外歸來、在家待業。 「海待」的出現有着多方面的原因。某些國外教育機構的課程和教學與中國人才市場的需求相差較遠是原因之一；「海歸」水土不服，無法儘快融入中國企事業單位是原因之二；有些出國人員留學的目的性不強，學習沒有針對性因而學習效果欠佳也是一個原因。 归来网/海归论坛：面向华人海归的门户网站
國際同濟會

國際同濟會（Kiwanis International）是一個以「關懷兒童，無遠弗屆」為任務目標的服務性組織，1915年1月21日創建於美國密西根州的底特律。現在，國際同濟會的總部在印第安納州的印第安納波利斯。 「Kiwanis」源於底特律地區的一種印地安語中的「Nunc Kee-wanis」，意思是「我們交易」（we trade）或「祝你愉快」（we have a good time）。 該會原本的宗旨在於促進成員間的商業交流和幫助窮困。關於應定位為一個社交性組織還是服務性組織的討論，在1919年獲得解決，國際同濟會選擇以服務為重心。在1987年以前，這個組織只有男性參加，然而在該年開始加入女性成員後，女性成員的比例日漸提高。 身為全球第三大的服務性組織，在2005年，同濟會在93個國家設有分會，成員總數達到275,000人。成員的平均年齡是57歲。所屬13,000個單位的平均規模為34人。 維基百科編者，2006，〈Kiwanis〉，《Wikipedia, The Free Encyclopedia》，2006年2月17日 01:02，http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kiwanis&oldid=39733316. Kiwanis International Financial Statement (PDF). Kiwanis International. April 2007 [May 2, 2007]. （原始内容 (PDF)存档于2007-07-05）.  Campaign aims to grown endowment. Kiwanis Connected e-zine. July 2006 [May 2, 2007]. （原始内容存档于2014-08-12）.  Indy Life. Kiwanis International. [May 2, 2007]. （原始内容存档于2007-05-17）.
文学城

文学城，（英語：Wenxue City），创建于1997年，是一家面向海外华人的中文综合网络社区，目前被中國大陸封鎖。其服务包括论坛、新闻、博客、群组以及广告，在海外华人中有着很大的影响。其新闻关注中国内外时事、娱乐及社会新闻，地域上主要着眼于美国和中国。新闻多以转发为主。除新闻以外，其论坛和博客在海外华人圈也颇有人气。 读者参与进讨论其中有一些活跃栏目，并且栏目是以读者的视角命名的。例如 子女教育——子女培养？上藤校？家长关系？……在海外养孩子不是孤军奋斗 我爱我家——装修、家长里短、邻里关系……家永远是最温馨的港湾 私房小菜——不论是私房食谱还是美食地图，在私房小菜论坛里你都能找到你的那盘菜 海外原创——分享生活，讲你的故事 流行时尚——展示自我充实自我的平台 影视人生——国内流行看什么？请看影视人生论坛 世界风情——读万卷书不如行万里路 文学城网站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
十二藥叉大將

十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。 十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬，全部合起來共有八萬四千位藥叉護法，在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。 大乘佛教結合印度教傳說和《大集經》記載，認為十二大將是佛菩薩的應身，祂們的坐騎神獸也是其化身。又由於十二神獸和生肖的對應關係，而將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說：「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」在日本佛教中，受本地垂跡的影響，十二大將也對應了十二尊“本地佛”，認為是祂們的權現。 在《藥師經》中，十二神將誓願要護持藥師經和修持此經的佛弟子，并宣說了《十二神將饒益有情結願神咒》，神咒的後半段就是《藥師灌頂真言》，前半段意爲歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號，因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身，在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子，所以其聖號等於是秘密真言，有很大的威德力。按經典說法，若有受持此咒，能滅身中過去生死一切重罪，不復經歷三途遠離九橫，超越眾苦，十方世界隨處安樂自在無礙，諸有願求，悉令滿足。 《藥師經》中十二藥叉大將還言：「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，所以修藥師法門祈願結五色線的時候，如果能夠念上面這個《十二神將饒益有情結願神咒》，那就更符合經義了。 藥師經的相關電子書（包括各類註解及白話譯文）（页面存档备份，存于互联网档案馆） 藥師琉璃光如來
提篮桥监狱关押过的名人列表

自1903年建成投入使用以后，上海提篮桥监狱在不同历史时期关押过许多名人。 章太炎 邹容，《革命军》作者，1905年4月死于狱中 任弼时，延安时期中共中央书记处五大书记之一 杨匏安，中共早期马列主义理论家 江上青，皖东北革命根据地创始人之一，江泽民之义父 张爱萍，1949年以后曾任国务院副总理、国防部部长 杨放之，中华人民共和国国务院副秘书长 曹荻秋，上海市市长 许亚，福建省委书记 吴黎平，化工部副部长 袁也烈，少将 刘鹤孔，少将 阿英，作家、全国文联秘书长 周立波，作家、湖南省文联主席 安藤利吉大将，日本驻台湾末代总督，1946年4月19日自杀于狱中 泽田茂，日本第13军军长 谏山春树，日本驻台湾第10军区参谋长中将 镝木正隆少将，日本第34军参谋长，处死于狱中 田中久一中将，香港总督 伊达顺之助，曾任张作霖顾问，处死于狱中 芝原平三郎，杭州日本宪兵队情报主任，处死于狱中 大场金次，宁波日本宪兵队分队长，处死于狱中 冈部直三郎大将，日本第六方面军司令官，病死狱中 梁鸿志，中华民国维新政府行政院长、汪精卫政权监察院长、立法院长，1946年11月10日处死 潘毓桂，汪精卫政权天津市市长，1961年11月12日于监狱中病逝 汪曼云，汪精卫政权清乡委员会副委员长 罗君强，汪精卫政权司法行政部部长 陈春圃，汪精卫政权广东省省长 吴颂皋，汪精卫政权司法行政部部长 周隆庠，汪精卫政权行政院副院长 王荫泰，华北政务委员会委员长 江亢虎，汪精卫政权考试院院长 顾宝衡，汪精卫政权粮食部部长 夏奇峰，汪精卫政权审计部部长 陈济成，汪精卫政权驻满洲国大使 邹泉荪，华北政务委员会委员 汪时璟，汪精卫政权中国联合准备银行总裁 倪道烺，汪精卫政权安徽省省长 傅式悦，汪精卫政权浙江省省长，处死于狱中 苏成德，汪精卫政权副总警监，处死于狱中 常玉清 (黃道會)，上海黄道会头目，处死于狱中 王孝和，1948年9月30日，被槍殺於提籃橋監獄 陈璧君，汪精卫之妻，1949年7月从苏州监狱移押此狱，1959年6月17日病故于狱中。 倪柝声，“地方教会”领袖。 张愚之，“上海地方教会”骨干。 蓝志一，“上海地方教会”骨干。 汪佩真，“上海地方教会”骨干。 李渊如，“上海地方教会”骨干。 张资平，作家。 林昭，“右派”分子，著名持不同政见者。1960年到1968年关押并最后处决于龙华机场。 龚品梅，天主教上海教区主教。 郑超麟，中国托派。 徐景贤，上海市革命委员会副主任、上海市委书记 朱永嘉，上海市革命大批判写作组总负责人 王秀珍 陈阿大 郑念， 英国壳牌石油公司驻上海办事处顾问，文革期间在提篮桥监狱被关押6年。1980年赴美国，创作自传性作品“Life and Death in Shanghai”《上海生死劫》 邵洵美，新月派诗人，诗人，散文家，出版家，翻译家。 贾植芳，作家、翻译家、学者。 周正毅，房地产商人，上海首富，2003年5月27日到2006年5月26日，2006年8月22日关押至2020年9月20日。 郑恩宠，律师，2003年10月28日到2006年6月5日因周正毅案件被诬陷入狱。 杨佳，故意杀人犯，在网络上有刀客之称，2008年独闯上海闸北公安局，杀死六名警察砍伤四人。2008年11月26日被执行死刑。 张小波，诗人，出版人，《中国可以说不》作者之一。1987年到1991年因强奸罪入狱。 管金生，327国债期货事件当事人。 管金生首次公开谈327事件：我错在缺少政治智慧. [2016-02-17]. （原始内容存档于2016-02-01）.  上海市提篮桥监狱 秦城监狱囚犯列表
鮑令暉

鮑氏（？—？），字令暉，以字行，東海郡（今江蘇漣水縣北）人。鮑照的妹妹，南朝宋女詩人，著有《香茗賦集》。 鮑令暉小時候進了學堂，與哥哥鮑照一起接受教育。鮑照曾回答宋孝武帝曰：“臣妹之才亚于左芬，臣才不及太冲耳。”（左芬是左思即左太冲的妹妹，也很有诗才）鍾嶸《詩品》評其詩“嶄絕清巧，擬古尤勝”。令暉詩留傳不多，《玉臺新詠》錄其詩七首。清代錢振倫注《鮑參軍集》，附註其詩。近人錢仲聯《鮑參軍集注》附有鮑令暉的詩集。 维基文库中该作者的作品： 鮑令暉 《小名録·卷下》 《詩品·齊鮑令暉齊韓蘭英》
梁容若

梁容若（1904年7月8日—1997年5月18日），生於河北行唐（今河北省靈壽縣），中華民國文學家。 梁容若以全校第二名畢業於河北正定縣中學，1922年入讀北平師範大學，1927年至1930年曾參加國民革命軍北伐工作，1931年在山東省主編《民眾週刊》；1936年4月受公費資助與推薦之下，考入日本東京帝國大學文學部大學院，研究中日文學史期間並翻譯《日本漢文學史》與《中國文學對日本文學的影響》兩書。後被推薦到台灣就讀三年，但後來逗留了十年，期間寫下了著作《落花生的性格》。 1938年回國後在北平數所大學任教，並從事語言文學研究，師同鄉晚清進士尚秉和。1945年曾短暫在綏遠省協助共產黨抗日工作。1948年10月中旬到台北籌辦《國語日報》，歷任常務委員、副編輯至1958年。加入中國文藝協會，歷任臺灣大學、臺灣師範大學、東海大學（1958年－1969年）中文系教授。 1967年11月11日，梁容若以其著作《文學十家傳》，獲得中山學術文化獎。在胡秋原主編的《中華雜誌》第5卷第11期中，刊登了張義軍的〈中國文化與漢奸〉，揭露梁容若在北京任教期間，親附日本，並非地下工作。胡秋原發表〈論杜甫與韓愈〉，批評梁容若《文學十家傳》中有許多錯誤，同時提出梁容若在對日抗戰期間參與日本舉辦的徵文比賽，曾作《日本文化與支那文化》，鼓吹皇民思想。梁容若以〈给胡秋原先生的信〉投書《台灣日報》，胡秋原則作〈附答梁容若先生〉反駁。徐復觀也加入論戰，在《中華雜誌》發表〈致胡秋原先生書并代答梁某的公開信〉。包括趙滋蕃、高陽、劉心皇、何南史等人皆加入論戰。劉心皇收集論戰文章，編輯《文化漢奸得獎案》由陽明雜誌社出版。在這場論戰結束後，徐復觀被迫退休，離開東海大學，至香港新亞書院任教。 1969年，其回到台灣。1974年，梁容若退休後移居美國印第安那州。1981年回大陸，任北京師範大學客座教授。1983年患上眼疾後赴美，1997年在美國逝世。 梁容若已婚，與傅靜如在1935年夏天結婚（傅静如於1996年辭世），育有一子（梁一成）一女（梁華）。 梁容若為《注音詳解古今文選》編著不少文章，其中《我看大明湖》一文被列入香港中學語文課程。 《中日文化交流史論》 《中國文化東漸研究》 《中國文學史研究》 《國語與國文》 《作家與作品》 《文學十家傳》 《文史叢論》 《談書集》 《大度山雜話》 《常識與人格》（徐復觀的學格與人格） 《坦白與說謊》 《容若散文集》 《南海隨筆》 《鵝毛集》 《藍天白雲集》 梁容若簡介 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
竇憲

竇憲（？—92年），祖籍扶風平陵（今陝西咸陽西北）人，字伯度，竇融之曾孫，祖上六代居住于凉州。東漢外戚、權臣、著名将领。典故“燕然勒石”就来自竇憲，凉州武力豪族的代表人物之一。 建初二年（77年），漢章帝立竇憲之妹為皇后。竇憲、竇篤兄弟親倖，“賞賜累積，寵貴日盛，自王、主及陰、馬諸家，莫不畏憚”。永元元年（89年）竇憲派遣刺客刺殺太后倖臣劉暢，嫁禍利侯劉剛，後因事洩獲罪，被囚於宮內。竇憲恐懼，請求出擊北匈奴以贖死。 逢南匈奴單于請兵北伐，乃拜竇憲為車騎將軍。夏六月，竇憲以執金吾耿秉為副手，各領四千騎，合南匈奴、烏桓、羌胡兵三萬餘出征。竇憲出雞鹿塞（內蒙古磴口縣西北七十公里），度遼將軍鄧鴻出稠陽塞（今固陽），南單于出滿夷谷，三軍在涿邪山會師，大敗北匈奴於稽洛山（今蒙古國額布根山），竇憲、耿秉乘勝追擊，至達和渠北醍海（屠申海），殺一萬三千多人，俘虜無數。後登燕然山（今蒙古國杭愛山）。在燕然山刻石記功，命班固撰其辭曰：“鑠王師兮徵荒裔，剿兇虐兮截海外，敻其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬世。”史稱燕然勒石。 九月庚申日，朝廷拜车骑将军窦憲為大將軍，位高三公，以中郎将刘尚为车骑将军。燕然山大捷，使窦宪坚定了消灭北匈奴的决心。 二年后，永元三年（91年）二月，大将军窦宪派遣左校尉耿夔领兵出居延塞，出塞五千里进攻金微山（今阿爾泰山），大破北匈奴单于主力，斩名王以下五千餘人，俘虏北单于皇太后，北单于仓皇逃竄不知所终。 竇憲既破匈奴，權震朝廷，遂陰圖篡漢。汉和帝知其陰謀，與中常侍鄭眾計殺竇憲。 永元四年（92年）夏四月丙辰日，大将军窦宪返回京师。六月，和帝以窦宪谋逆，下令逮捕其黨羽，謁者仆射沒收大將軍印綬，改封為冠軍侯，遣竇憲和竇篤、竇景、竇瓌都回封地。竇憲、竇篤、竇景到封地後，都被迫令自殺。當時正在編撰《漢書》的史家班固亦受竇憲牽連，死於獄中。 范晔的后汉书对窦宪有较高的评价，认为他的功绩是超过了卫青霍去病。“卫青、霍去病资强汉之众，连年以事匈奴，国耗太半矣，而猾虏未之胜，所世犹传其良将，岂非以身名自终邪！窦宪率羌胡边杂之师，一举而空朔庭，至乃追奔稽落之表，饮马比鞮之曲，铭石负鼎，荐告清庙。列其功庸，兼茂于前多矣，而后世莫称者，章末衅以降其实也。是以下流，君子所甚恶焉。夫二三子是之不过房幄之间，非复搜扬仄陋，选举而登也。当青病奴仆之时，窦将军念咎之日，乃庸力之不暇，思鸣之无晨，何意裂膏腴，享崇号乎？东方朔称“用之则为虎，不用则为鼠”，信矣。以此言之，士有怀琬琰以就煨尘者，亦何可支哉！” 《後漢書·竇融傳》：憲懼見幸，分宮省之權，遣客刺殺暢於屯衛之中，而歸罪於暢弟利侯剛，乃使侍禦史與青州刺史雜考剛等。後事發覺，太後怒，閉憲於內宮。憲懼誅，自求擊匈奴以贖死。 《後漢書·竇融傳》：會南單于請兵北伐，乃拜憲車騎將軍，金印紫綬，官屬依司空，以執金吾耿秉為副，發北軍五校、黎陽、雍營、緣邊十二郡騎士，及羌胡兵出塞。明年，憲與秉各將四千騎及南匈奴左谷蠡王師子萬騎出朔方雞鹿塞，南單于屯屠河，將萬餘騎出滿夷谷，度遼將軍鄧鴻及緣邊義從羌胡八千騎，與左賢王安國萬騎出稒陽塞，皆會涿邪山。憲分遣副校尉閻盤、司馬耿夔、耿譚將左谷蠡王師子、右呼衍王須訾等，精騎萬餘，與北單于戰於稽落山，大破之，虜眾崩潰，單于遁走，追擊諸部，遂臨私渠比鞮海。斬名王以下萬三千級，獲生口馬、牛、羊、橐駝百餘萬頭。於是溫犢須、曰逐、溫吾、夫渠王柳鞮等八十一部率眾降者，前後二十餘萬人。憲、秉遂登燕然山，去塞三千餘里，刻石勒功，紀漢威德，令班固作銘。 《後漢書·孝和孝殤帝紀》：車騎將軍竇憲出雞鹿塞，度遼將軍鄧鴻出稒陽塞，南單于出滿夷谷，與北匈奴戰於稽落山，大破之，追至私渠比鞮海。竇憲遂登燕然山，刻石勒功而還。 《後漢書·竇融傳》：遣謁者仆射收憲大將軍印綬，更封為冠軍侯。憲及篤、景、瓌皆遣就國。帝以太後故，不欲名誅憲，為選嚴能相督察之。憲、篤、景到國，皆迫令自殺。 《資治通鑑·卷四十八》：初，班固奴嘗醉罵洛陽令種兢，兢因逮考竇氏賓客，收捕固，死獄中。 [在维基数据编辑] 《後漢書/卷23》，出自范晔《後漢書》 《東觀漢記》
西方哲学史

西方哲学的历史通常分为三大时期：古代、中世纪、和近代。古代时期到罗马的陷落为止，包括希腊哲学家比如柏拉图。中世纪大致到十五世纪晚期和文艺复兴为止。近代大约指从十六世纪晚期至十九世纪早期。当代哲学包括自十九世纪后半叶、二十世纪以来的哲学。 西方哲学一般被认为始于米利都的泰勒斯，他活跃于公元前585年左右，并提出了“水是万物之源”这个命题。这个命题的重要性不在于它的正确与否而是它提出了这样一个问题：万物是由什么构成的？他最著名的学生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。 之后几个世纪中出现了其它的思想家及其学派，其中最重要的有： 赫拉克利特：自然具有流动、无常的本性。（人不能踏入同一条河流两次。） 阿那克萨哥拉：现实世界的有序性是由精神所掌控的。 德谟克利特：世界是由无数互相作用的粒子所构成的。 巴门尼德：万物是同一的，运动是不可能的。 辯士学派：真理在于雄辩，而不在于其内在的正确与否。 这段时期的哲学发展最后聚集到古希腊最大的城市：雅典。有大量关于雅典文化是如何激励了哲学的发展的探讨，其中一种流行的理论认为主要原因是雅典拥有直接民主。在柏拉图的著作中人们发现以诡辩和争论为基础的智者学派地位很高，他们的授课保证了良好的收入来源。另一个证据是雄辩家对雅典史具有极大的影响，甚至导致了雅典文化的失败。另外一种理论认为哲学探讨在雅典的流行是由于当时的奴隶制度。由于劳动力主要由奴隶构成，这样自由民和贵族们就能从劳作和生产活动中解放出来。他们有闲暇自由地去参与雅典广场上的集会，花费大量时间用于辩论那些流行的哲学问题。为了影响雅典集会从而获得地位和财富，人们开始学习钻研雄辩的技术。由于赢得辩论的种种好处，辩论的主题和方法获得了极大的发展。不幸的是，这种发展最终导致了诡辩术的流行，结果导致雅典的沦陷。 将古希腊哲学转变为一门统一、持续的学科的关键人物是苏格拉底。他曾在一些智者门下学习，之后他生命中的绝大部分时间都用于和雅典城中每一个人谈话，和他们讨论各式各样的问题，尤其是道德问题，例如公正和真理。但他一点也不关心物理世界，因为他觉得从树木和石头那里学不到什么。他没有著述，但激励了众多门徒，他在晚年时候遭到人们的敌视，尽管他的人格受人尊敬。他在道德问题上的诡辩和哲学思考使人们相信他对神明不敬，败坏雅典青年的品行。公元前399年被法律判决处死。 苏格拉底最著名的学生是柏拉图，他用他老师研究问题的方法写下了一系列哲学对话。他早期的对话录中仍带有苏格拉底的不确定性风格，后来发展出他独立的形而上学和伦理学体系去解决问题，这时他的核心思想是理念论，晚期他更关注于直接的伦理问题。在他最著名的作品《理想国》中，他攻击民主体制，认为这是导致伯罗奔尼撒战争败北的主要原因。他建立了雅典的學院，培养了大量的思想家，其中包括他最著名的学生亚里士多德。亚里士多德最有影响力的学说是他的形而上学和逻辑学，他也是第一个描述了三段论的哲学家。 中世纪哲学一般称为经院哲学，其目的是为了调和宗教与哲学，一般认为它始于圣·奥古斯丁。柏拉图的哲学在这一时期获得了卓越的地位，而亚里士多德被认定为异端。12世纪的阿奎那致力于利用亚里士多德的哲学服务基督教，但对亚里士多德的研究没有促进哲学思想的发展，却使他学说中很多物理学上的谬误变得根深蒂固。由于宗教获得了统治地位，所以哲学主要研究上帝的本性，关于上帝的存在性论证成了当时最受关注的问题。 阿奎那的哲学体系试图通过宇宙的合理性来论证上帝的存在。他的论据是由于所有事物的存在都有它的原因，那么就必须有一个最原初的、不受任何其它事物所影响的原因，而这个最初的原因就是上帝。他用这一论据进而论证上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一个事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的动因，也就是上帝具有最高的神性。相类似地，他以此证明上帝的力量与独特。 另一个本体论上的关于上帝存在的论据是由安瑟伦提出的。他认为从根本上来说上帝拥有所有可能的善，既然存在本身就是一种善，那么上帝就拥有这一特性，所以上帝存在。这一论据以不同的方式被从笛卡尔开始之后的哲学家所引用。 中世纪的其他重要哲学家有彼得·阿伯拉和邓斯·司各脱。由于宗教改革和文艺复兴，经院哲学遭到严峻的挑战并最终衰落下来。 在文艺复兴的后期，对宗教的怀疑和批判声日益频繁，关注现实、运用理性的作品已经开始涌现。近代哲学的主要特征是反对专制、集权，要求思想的解放，反对控制，要求自由。这种思潮影响了之后几个世纪，一般近代哲学的划分到黑格尔或19世纪上半叶为止。 这个时期的哲学可以以伊拉斯谟、马基雅维利、培根、伽利略等人为代表的人文主义和经验主义取代传统的经院哲学为最早的开端。17世纪哲学要求人们基于理性、怀疑、逻辑、公理之上进行哲学的重建，这些理念在笛卡尔、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人们开始将宗教信仰融合到各自的哲学体系之中，通过融合物质观点的二元论，来迎接无神论和其它信仰的挑战，贝克莱和斯宾诺莎则从不同方面扩展了神是唯一本质的一元论。 17世纪后期至18世纪的启蒙时代诞生了许多伟大的思想家，如洛克、伏尔泰、狄德罗、卢梭。以牛顿为代表的自然哲学，孟德斯鸠等为代表的政治哲学，斯密为代表的经济学等各种思潮流行开来，最后到康德画上启蒙运动的句号。 通过笛卡尔对知识如何可能的追问，认识论从17世纪开始一直是哲学的主要问题之一。对这个问题的不同回答发展出以英国经验主义和欧洲大陆唯理主义两条不同的路线。康德对休谟怀疑主义的批判发展出之后由费希特、谢林所发展，归结于黑格尔的德国唯心主义。 欧陆哲学：唯理主义、唯心主义 英美哲学：功利主义、经验主义 从19世纪哲学开始，哲学就面对着众多领域的挑战。新的社会、政治、经济、科学、逻辑问题的产生，传统的关于知识基础、确定性的丧失等多方面的冲突使哲学走向多元化，要求对过去的知识体系从各个方面进行修正。当代哲学的先驱者有叔本华、克尔凯郭尔、弗洛伊德、尼采、马赫、杜威等等。以罗素、维特根斯坦为代表的分析哲学；以胡塞尔的现象学为基础，萨特、海德格尔为代表的存在主义；以福柯、德里达为代表的后现代主义等等成为当代哲学的主要流派。 西方哲学 哲学家列表 梯利：《西方哲学史》ISBN 710000778X 趙敦華：《西方哲學簡史》（台北：五南圖書出版股份有限公司）. 趙敦華：《現代西方哲學新編》（台北：五南圖書出版股份有限公司）.
電台列表

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瑞澂

瑞澂（1863年—1915年），字莘儒，号心如，博尔济吉特氏，满洲正黄旗人，为大学士琦善之孙，黑龙江将军恭镗之子。清末政治家，末任湖广总督。 瑞澂少年时纨绔成性，与劳子乔、岑春煊并称“京城三恶少”。后为贡生，光緒十一年（1885年），捐納笔帖式，入刑部學習行走，隨後補刑部督捕司筆帖式。十二年（1886年），以筆帖式留神機營差委，值刑部提牢廳。十五年（1889年）升刑部奉天司主事。十七年（1891年）兼秋審處行走，加四品銜。十九年（1893年），升任刑部员外郎，掌司務廳印鑰。二十年（1894年），掌江蘇司印鑰。二十二年（1896年），以刑部員外郎充秋審處坐辦、會典館滿協修官。二十四年（1898年），掌四川司印鑰，兼清檔房幫總辦，後調任戶部緞疋庫員外郎。二十七年（1901年），辛丑和約議成，充任京城善後協巡總局提調官，在步軍統領衙門行走。隨後外放，任江西饒廣九南道，兼管九江關監督，加二品銜。 二十八年（1902年），署理江西按察使，兼總辦江西巡警事務。瑞澂於江西官聲良好，三十二年（1906年），調任江蘇蘇松太道，负责与各国交涉。任内奉命在辖境内禁绝鸦片，即建立警察部队。三十三年（1907年）底，升授江西按察使，旋即调任江苏按察使、江蘇布政使。江蘇布政使任內督辦苏州、松江、太仓、杭州、嘉兴、湖州六地緝捕清鄉事宜，向外国购买军舰，编成内河水师，一举击溃盘踞太湖一带的水賊，擒获匪首夏竹、林声为。 宣統元年（1909年），因与时任两江总督端方不睦，上表稱病，乞求辞官，清廷慰留。但總督端方惜其才，密薦之，朝廷升授其为江苏巡抚。巡撫任內澄清吏治、整肅軍紀、加強警政，在任期间欣赏培植戴季陶。他同时与张謇等立宪运动首脑和载泽等掌权大臣保持着良好的关系，声名鹊起。年底，署理湖广总督。 二年（1910年），抵達湖北，隨即實授湖广总督，會辦鹽政大臣。瑞澂彈劾及罷黜巡警道馮啟鈞、勸業道鄒履和。湖南因飢荒生變，又彈劾原任國子監祭酒的鄉紳王先謙、原任主事葉德輝、楊鞏、候補道員孔憲教趁災荒發生大肆爭購糧食，囤積居奇，牟取暴利，阻撓新政，朝廷對他們分別嚴懲，自此威望益著。10月，与锡良领衔联名十八省督抚致电军机处，请速开国会，成立责任内阁。其時朝廷籌備立憲，瑞澂希風指，凡置警、興學、設諮議局、立審檢，一切皆治辦。名流如張謇輩咸與結驩，而宗室載澤方用事，則又為其姻親，聲勢在南洋大臣、北洋大臣之上。 三年（1911年），瑞澂为与调任四川总督的端方争功，提出修建川汉铁路，被任命为总办。俄而四川保路运动兴起，瑞澂采纳新军第八镇统制張彪的意见，调遣湖北军队赴川鄂边境，准备进军四川。八月十九（10月9日），汉口俄租界巡捕破获武汉革命党人秘密据点，缴获党人名册，多列军人姓名。俄方将资料移交给清政府。湖北布政司陈树屏建议销毁名册以安众心，而督府师爷张梅生力劝瑞澂按名捕之，瑞澂听张的意见，获三十二人，斬殺彭楚藩、劉復基、楊洪勝三人，於是军心骚动，翌日爆发武昌起义，瑞澂弃城而走，清廷革除其職，但仍命令其權攝總督事，以圖戴罪立功。朝廷令陸軍大臣廕昌督師討伐，薩鎮冰率兵艦、程允和率水師援之，但瑞澂已乘楚豫号兵艦從漢口，經過蕪湖、九江、逃到上海。不久闻听清朝政府欲治其罪，遂再逃日本。 1912年，中華民國成立，清帝退位後，瑞澂返回上海，在上海居住四年，1915年病卒。 父一等候、黑龙江将军恭镗。 胞兄光緒十二年（1886年）丙戌科进士瑞洵。 夫人，载泽的姐姐。 林保華自述其母是瑞澂的孙女。 [在维基数据编辑] 《清史稿·卷471》，出自趙爾巽《清史稿》 在维基共享资源阅览影像 《清史稿.卷471》
中国哲学简史

《中国哲学简史》（英语：A Short History of Chinese Philosophy）是冯友兰於1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，於1948年由麦克米伦公司出版。原版为英文，1985年经冯友兰的学生涂又光据英文本译为中文，由冯友兰本人亲自审定，北京大学出版社出版。该中文译本行文流畅，引述准确，保留原著深入浅出的特色。2004年又有赵复三的新译本面世。 趙復三譯本 第一章 中国哲学的精神 第二章 中国哲学的背景 第三章 各家的起源 第四章 孔子：第一位教师 第五章 墨子：孔子的第一位反对者 第六章 道家的第一阶段：杨朱 第七章 儒家的理想主义流派：孟子 第八章 名家 第九章 道家的第二阶段：老子 第十章 道家的第三阶段：庄子 第十一章 后期的墨家 第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论 第十三章 儒家的现实主义流派：荀子 第十四章 韩非子与法家 第十五章 儒家的形而上学 第十六章 治国平天下的哲学主张 第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒 第十八章 儒家汉盛和道家再起 第十九章 新道家：崇尚理性的玄学 第二十章 新道家：豁达率性的风格 第二十一章 中国佛学的基础 第二十二章 禅宗：静默的哲学 第二十三章 更新的儒家：宇宙论者 第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端 第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学 第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学 第二十七章 西方哲学的传入 第二十八章 中国哲学在现代世界 原韩国总统朴槿惠青年时期曾阅读该书并做了大量笔记，她表示“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔的，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学史》。它蕴含了让我变得正直和战胜这个混乱世界的智慧和教诲。”她推崇冯友兰的儒道兼修和老庄的无为而治。 全新版《中国哲学简史》面世. 合肥新闻网. 2010年9月17日 [2013年1月14日]. （原始内容存档于2014年4月13日）.  《中国哲学简史》(图). 信息时报. 2011年5月22日 [2013年1月14日]. （原始内容存档于2020年10月3日）.  朱桂华. 朴槿惠：儒家智慧助她走出人生低谷. 《读者》 (新浪文化). 2014年09月11日10:12, (2013年第6期) [2019-11-25]. （原始内容存档于2020-10-03）.  请检查|date=中的日期值 (帮助) 冯友兰著，涂又光译，中国哲学简史（1985）北京大学出版社，ISBN 7-301-02586-6 中国哲学简史（中译本）