摩訶迦葉

摩訶迦葉（shè）（梵語：महाकाश्यप，IAST：Mahākāśyapa；巴利語：Mahakassapa），又被稱為大迦葉、摩訶迦葉波、迦葉波、迦葉，為釋迦牟尼十大弟子之一和佛教創始人，在釋迦牟尼弟子中，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，大迦葉成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。 摩訶迦葉的姓為迦葉（shè）波（kāśyapa）。原為印度古仙人之名，意思是大龜，因為這位仙人身上放的光，能夠掩蓋其他光芒，因此又有光波、飲光的意思。後來成為其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成員也姓迦葉，如迦葉三兄弟、十力迦葉。因為他最年長，以及為表示尊崇，所以冠上摩訶（意思是大）的頭銜，稱他為大迦葉，以作區別。 他的名為畢鉢羅（Pipphali），或譯畢鉢波羅延、梯毘犁。本為樹名，其父母在樹下祈願後出生，因此以樹為名。 摩訶迦葉出生於摩揭陀國王舍城，其家境富裕。父名迦毘羅（Kapila），母名檀那，其妻名為婆陀。一說生於摩揭陀國尼拘律城，其父名尼拘律。可能出身跋耆族。 大迦葉生於摩羯陀國王舍城近郊的一個大港村（Mahātittha），其父名迦毘羅， 其母名Sumanadevi。他的原名是Pipphali。其父擁有十六個村落，如同一個小王國。迦葉放棄家業出家，成為沙門，在王舍城那羅聚落中的多子塔所修行，後來於釋迦牟尼佛成道後第三個月皈依，成為釋迦牟尼佛的弟子，八日後即證入阿羅漢境地。 大迦葉人格清廉，年紀又長，曾受佛陀分予半座與僧伽梨衣，為頭陀第一。《增一阿含經》說大迦葉曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛。但上座部巴利經沒此說法。 佛陀入滅後，成為佛教教團領導者，於王舍城召集第一次結集。大迦葉對阿難舉發一連串的過失。包括佛索水而不與，不問佛小小戒，請佛度女人出家，先令女人禮佛舍利而汙佛足，為佛縫衣而以足躡等等。 在這些或多或少的過失中，可歸納為三類：一、有關戒律問題；二、有關女眾問題；三、有關侍佛不周問題。真正的問題，是不問微細戒，及請度女眾，所以《毘尼母經》，只提到這兩點。《銅鍱律》、《五分律》、《十誦律》都以不問微細戒為第一過；而《四分律》 等，都以請度女人為第一。 在結集前半夜，阿難進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上猊座，開始誦出：“如是我聞：一時，佛在。”阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定，以待彌勒佛出世，方行涅槃。而迦葉為佛弟子中修無執著行之第一人，被稱為「頭陀第一」；又因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》，被中國禪宗尊為西天第一代祖師。 在漢傳佛教中，大迦葉與阿難往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，為釋迦牟尼佛之脅侍，與佛一同接受供養。而在南傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。 在《法華經》中，大迦葉被佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來。 須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻反其道而行，向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩尊者都加以駁斥，因為都有了願心，應該不起心，不動念才是。認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選布施。 大迦葉、罗侯罗、君屠钵叹尊者、宾头卢等四位尊者，是《弥勒下生经》中佛陀授記的不得入滅，留形住世直到彌勒菩薩下生成佛的四位聲聞阿羅漢。 釋迦牟尼 《法華文句》卷1：「摩訶迦葉，此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故言龜氏。真諦三藏翻光波，古仙人，身光炎踊，能映餘光使不現，故言光波，亦云飲光。迦葉身光，亦能映物。」 《翻譯名義集》卷1：「或因智大、德大、心大，故稱大迦葉。若約事釋者，佛弟子中多名迦葉，如十力、三迦葉等，於同姓中，尊者最長，故標大以簡之。」 《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷1：「三七日後諸親歡會：『此兒今者欲作何字？』相與議曰：『今此孩子，本於畢缽羅樹求得，應名畢缽羅。又從氏族，可名迦攝波。』由此時，人稱畢缽羅，或云迦攝波。」 《法華文句》卷1：「名畢鉢羅，或畢鉢波羅延，或梯毘犁。畢鉢羅，樹也。父母禱樹神求得此子，以樹名之。」 《增一阿含經》：「羅閱祇大富長者，名迦毘羅。婦名檀那，子名畢鉢羅，子婦名婆陀。其家千倍勝瓶沙王，十六大國無以為隣。」 《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷1：「爾時摩揭陀國有一大城名尼拘律，安隱豐樂人民熾盛。於此城中有大婆羅門，亦名尼拘律。富有財產，多諸僕使，金銀珍寶，倉庫盈溢。有大力勢，如毘沙門王。復有十八廣大聚落，以充封祿，十六大邑，以充僕使。有六十億上妙真金。其摩揭陀主大蓮花王，有千具犁。婆羅門家犁數亦等，恐招過咎，於千數中但減其一。」 《法華文句》卷1：「跋耆子生此聚落，人以為號。其家大富。」 ThagA.ii.141; AA.i.99; SA.ii.143。 《雜阿含經》卷41〈1114經〉：「尊者摩訶迦葉語阿難言：『我自出家，都不知有異師，唯如來、應、等正覺。我未出家時，常念生、老、病、死、憂、悲、惱苦，知在家荒務，多諸煩惱，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，盡其形壽，純一滿淨，梵行清白。當剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，以百千金貴價之衣，段段割截為僧伽梨，若世間阿羅漢者，闇從出家。』」 《雜阿含經》卷41〈1114經〉：「我出家已，於王舍城那羅聚落中間多子塔所，遇值世尊正身端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息滅，猶如金山。我時見已，作是念：『此是我師！此是世尊！此是羅漢！此是等正覺！』我時一心合掌敬禮，白佛言：『是我大師！我是弟子。』」 《雜阿含經》卷41〈1142經〉：「爾時，尊者摩訶迦葉，久住舍衛國阿練若床坐處，長鬚髮，著弊納衣，來詣佛所。爾時，世尊、無數大眾圍繞說法。時，諸比丘見摩訶迦葉從遠而來，見已，於尊者摩訶迦葉所起輕慢心，言：『此何等比丘？衣服麤陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來。』爾時，世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：『善來！迦葉！於此半座，我今竟知誰先出家，汝耶？我耶？』彼諸比丘心生恐怖，身毛皆豎，並相謂言：『奇哉！尊者！彼尊者摩訶迦葉，大德大力，大師弟子，請以半座。』爾時，尊者摩訶迦葉合掌白佛言：『世尊！佛是我師，我是弟子。』　佛告迦葉：『如是！如是！我為大師，汝是弟子，汝今且坐，隨其所安。』」 《雜阿含經》卷23〈阿育王傳〉：「次復示摩訶迦葉塔。語王言：『此是摩訶迦葉塔，應當供養。』王問曰：『彼有何功徳？』答曰：『彼少欲知足。頭陀第一。如來施以半座及僧伽梨衣。愍念衆生，興立正法。』即説偈曰：『功徳田第一，愍念貧窮類，著佛僧伽梨，能建於正法。彼有如是徳，誰能具宣説。』」 《增壹阿含經》卷五：“世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可捨乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。迦葉對曰：我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，……行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行。” 向智長老、何慕斯·海克著《佛陀的聖弟子傳2：僧伽之父大迦葉‧佛法司庫阿難》：「佛陀入滅之後不久，比丘們雖然未推舉繼承者，但是對一位獨居長老的敬意卻與日俱增，他渾身自然地散發出力量以及威嚴的光輝。巴利文注釋書描述這個人為『似佛的弟子』，他就是摩訶迦葉，或大迦葉尊者。大迦葉能在剛失去領導者的僧團中脫穎而出，其中有許多因素。他擁有佛陀三十二種『大丈夫相』中的七種，禪定的成就與智慧也受到佛陀的讚歎。他是唯一曾和佛陀交換僧袍的比丘，那是一種殊榮；他擁有最高程度的『激勵信心的十種德行』；他也是持戒與苦行的典範。因此，由他來召集其極力主張的第一次僧團大會，便不會令人感到驚訝。顯然地，基於同樣的理由，在很晚之後的中國與日本，這位令人敬畏的長老被認定為禪宗初祖。」 《迦葉結經》載阿難有九過失。大乘中觀宗《大智度論》卷二載有“六突吉羅”。法藏部《四分律》第四分《五百集法毗尼》卷五十四載有七突吉羅。安世高譯《撰集三藏及雜藏傳》只說了四事。 《阿育王經》卷第六；《雜事》作以濁水供佛。 《雜事》作浣衣；《十誦律》作擘衣。 释印顺·《华雨集》：第三册04 - 阿难过在何处？ （页面存档备份，存于互联网档案馆） 印順法師《華雨集》：〈阿難過在何處﹖〉 《大唐西域記》載：“迦葉承旨主持正法，結集既已，至第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往雞足山。” 《阿育王經》：是時迦葉入城乞食。乞食竟入鷄足山。破山三分。於山中鋪草布地。即自思惟。而語身言。如來昔以糞掃之衣覆蔽於汝。至於彌勒法藏應住。復說偈言。“我以神通力。當持於此身。以糞掃衣覆。至彌勒佛出。以此故彌勒。教化諸弟子。” 《拈花微笑》公案並不見於禪宗創立之前佛教典籍經文，因此有人認為是後人杜撰的。 《妙法蓮華經》卷3〈6 授記品〉：「爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。』」 佛教主题 人物主题 禪宗 维基文库中的相关原始文献：摩訶迦葉 十大弟子傳 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 星雲大師著 Maha Kassapa Father of the Sangha （页面存档备份，存于互联网档案馆） Hellmuth Hecker