見道

見道（梵語：darśana-mārga），又稱見諦道、見諦，佛教術語，為修行位階之一，由說一切有部提出。是以無漏智來觀察四聖諦之後得到的成果，經由修行順決擇分而成。見道、修道與無學道，為進入涅槃的三個位階；見道位之後，就進入修道位，相當於四向四果中從須陀洹果至阿羅漢向；阿羅漢果即無學位。瑜伽行派則以資糧道、加行道、見道、修道與無學道合稱。 見道的方法，是現觀四聖諦，斷見所斷隨眠煩惱；根據修行者本身的狀況，可分為隨信行（梵文：śraddhānusārin）與隨法行（梵文：dharmānusārin）二者，離凡夫地，入「正性決定」（梵語：samyaktva-niyata、samyaktva-niyāma；巴利語：sammatta-niyata、sammatta-niyāma），或稱入「正性離生」（梵語：samyaktva-niyāma；巴利語：sammatta-niyāma），尚未得須陀洹果。若未得須陀洹而中間不死，必得須陀洹果。見道時要斷除的煩惱，也稱為見惑。 《阿含經》有二十七賢聖，見道則脫離凡夫而入賢聖。 說一切有部《大毗婆沙論》，將人分為凡夫和對應四沙門果的七聖者，凡夫可有三種善根：順福分、順解脫分和順決擇分。順決擇分中有四法：煖（梵語：ūṣman）、頂（梵語：mūrdhan）、忍（梵語：kṣānti）、世第一法（梵語：laukikā agra-dharma），有關學說是《發智論》最重要的理論貢獻之一。 從世第一法，入苦法智忍，就名為入「正性離生」，八智八忍的十六心中，前十五心為見道位，特稱見道十五心，而第十六心屬修道位，亦有異說「十六心皆是見道」。對於次第證者而言，「見道位」就是預流向，而預流果，一來向、果，不還向、果，阿羅漢向，這六個階位稱為「修道位」。見道位與修道位屬於有學位，最後阿羅漢果屬於無學位。 對凡夫位之超越證者而言，以世俗道修有漏之六行觀，已斷除修惑之一部份，故隨其斷惑程度，可於第十六心證得預流果、一來果或不還果之一。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。 漢傳佛教傳統判教理論，總結一切有部學說，在其七聖位之前立七賢位，依次為合稱「三賢位」（外凡位）的五停心觀、別相念住、總相念住，及合稱「四加行位」（內凡位）的煖法等四善根；也稱七加行，即是進入聖位之前的加行位。 說一切有部以四念處是初業地，四正勤是煖位，四如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一法，八正道是見道位，七覺支是修道位。 《異部宗輪論》记载犢子部宗義：「即忍、名（梵語：nāma）、相（梵語：nimitta）、世第一法，名能趣入正性離生。若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。」。 犢子部說「世第一法」後而入見道，立十二心見道說，即四諦各有三心，每一諦皆具有法智、法忍、類智三心，於十二心為預流向。第十三心住果，或說此為道類智第二念相續心，或說為總觀四諦心，從此進入預流果，故第十三心以後為「修道位」。 婆藪跋摩的《四諦論》引用犢子部「忍、名、相、世第一法」之說，並稱：四念處觀是「發行位」。「發行位」之後是「決了位」，其中四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通攝屬「決了位」，在見道之前。八聖道為見（道）位。七覺分是修（道）位。 經量部《成實論》認為，八智八忍的十六心，不名得道，立滅三心得道說。 經量部論師室利邏多上座，立聖定忍八心見道，出入於說一切有部，及大眾、分別說部，自成一說。 相對於說一切有部等所立「漸現觀」，大眾部和分別論者立「頓現觀」。大眾部立「以一剎那現觀邊智，遍知四諦諸相差別」，化地部立「於四聖諦一時現觀，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見」，赤銅鍱部立「一剎那一智分别四諦」。 大眾部認為「第八地中亦得久住」，其住預流向的時間可長於說一切有部所說十五心。說一切有部學說，在見道時，「世第一法唯一念現前」而入「正性離生」，大眾部和分別論者某部《舍利弗阿毘曇論》等，在見道之前，立相似相續之「世第一法」為「種性地法」。南傳上座部《清淨道論》在緊鄰見道位之前立「種姓智」。 窺基按「現觀智諦現觀」頓斷見所斷煩惱，來解釋大眾部的頓現觀，並將其與緊隨其後的「現觀邊智諦現觀」，合稱四心觀。 南傳上座部《清淨道論》，立七清淨之說，即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨、智見清淨。 在談論定學的「心清淨」，蒐羅了十遍處（英语：Kasina）、十不淨、十隨念（英语：Anussati）、四無量心、食厭想、界分別、四無色定（英语：Arūpajhāna），一共四十種業處。此階段相當於說一切有部的「三賢位」中最初位的五停心觀。 從「見清淨」到「智見清淨」，覺音尊者分為十六觀智（巴利語：Vipassanā-ñāṇa），當到達越過第十一智「行捨智」的階段，以滅為所緣，一旦「道智」生起，就能於同一剎那現觀四諦，進入「智見清淨」的位階。 《清淨道論》認為在「行道智見清淨」之前是屬於「異生位」，而見道位、修道位是在「智見清淨」；而有談到七清淨的北傳論典（如《成實論》、《瑜伽師地論》）則認為戒清淨與心清淨是位於「異生位」、見清淨、度疑清淨與道非道清淨是「見道位」，而行道智見清淨、和智見清淨則為「修道位」。 印順法師認為，說一切有系諸部，說見諦要從見苦諦開始，所以是「見苦得道」；大眾部及上座部系分別說部各派，都說一心見道，屬於「見滅得道」，與大乘佛教的「無生法忍」血脈相通。 《大智度論》記載，聲聞性地为四加行，菩薩有共十地，在此基礎上，印順法師稱，對大眾分別說系乃至赤銅鍱部，「正性離生」是見道之前的「法住」位，意義相近於十地中的性地，故而類似聲聞四加行中的頂位，法住位者雖未見道，卻已經超越了凡夫。 《雜阿含經·四三五經》：「佛告長者：此四聖諦，漸次無間[等]，非頓無間等（abhi-samecca）。佛告長者：若有說言，於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應，所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。」 《集異門論》：「梵行求者，從世第一法，趣苦法智忍時，有梵行求非有梵行，所以者何？八支聖道，說名梵行；彼於爾時，未得、未近得，未有、未現有。從苦法智忍，趣苦法智時，有梵行求亦有梵行，……彼於爾時，已得、已近得，已有、已現有。如是，從苦法智，趣苦類智忍；從苦類智忍，趣苦類智；從苦類智，趣集法智忍；從集法智忍，趣集法智；從集法智，趣集類智忍；從集類智忍，趣集類智；從集類智，趣滅法智忍；從滅法智忍，趣滅法智；從滅法智，趣滅類智忍；從滅類智忍，趣滅類智；從滅類智，趣道法智忍；從道法智忍，趣道法智；從道法智，趣道類智忍；從道類智忍，趣道類智；從道類智，趣道類智，或趣所餘無漏智時，有梵行求亦有梵行。……」 《大毘婆沙論》：「謂或有說：於四聖諦一時現觀，如分別論者。問：彼何故作是說？答：彼依契經，如世尊說：『若於苦諦，無有疑惑，於集、滅、道諦，亦無有疑惑。』既於四諦頓無疑惑，故知現觀定頓非漸。為遮彼意，顯：現觀時，於四聖諦，定漸非頓。若不爾者，便違契經，如契經說：『給孤獨長者，來詣佛所，頂禮佛足，白佛言：世尊！諸瑜伽師，於四聖諦，為頓現觀？為漸現觀？佛告居士：諸瑜伽師，於四聖諦，定漸現觀，如漸登上四桄梯法。』」 《品類論》：「云何見苦所斷？謂：若意處，隨信、隨法行，苦現觀邊忍所斷；此復云何？謂：見苦所斷，二十八隨眠，相應意處。云何見集所斷？謂：若意處，隨信、隨法行，集現觀邊忍所斷；此復云何？謂：見集所斷，十九隨眠，相應意處。云何見滅所斷？謂：若意處，隨信、隨法行，滅現觀邊忍所斷；此復云何？謂：見滅所斷，十九隨眠，相應意處。云何見道所斷？謂：若意處，隨信、隨法行，道現觀邊忍所斷；此復云何？謂：見道所斷，二十二隨眠，相應意處。云何修所斷？謂：若意處，學見迹，修所斷；此復云何？謂：修所斷，十隨眠，相應意處，及不染污有漏意處。」 《眾事分阿毘曇論》：「云何見斷？若意入，隨信行、隨法行人，無間忍等斷。」 《大毘婆沙論》：「問：何故名見所斷？何故名修所斷耶？見不離修，修不離見，如何建立二所斷名？答：雖見道中，亦有如實修可得；修道中，亦有如實見可得；而見者，是慧修者；是不放逸如實者，是增廣義，或猛利義。見道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸，多慧少。……復次、若以隨信、隨法行道斷者，名見所斷；若以信勝解、見至、身證道斷者，名修所斷。復次、若以初頓起道而斷者，名見所斷；若以後數起道而斷，名修所斷。……」 「現觀者，謂見道；此忍近彼故，名為邊。」「云何為見？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗，顯正理故。……或復有說：現觀邊忍，亦是智性，如譬喻者；彼作是說：無漏智眼，初墮境時，說名為忍，後安住境，說名為智；如涉路者，於平坦處；初念止息，後便安住。大德亦說：下智名忍，上智名智。為遮彼意，顯：無漏忍，是見非智。……復次、此智蘊中，應具分別，見、智、慧，三自性差別，故作斯論。」 《品類論》：「此九十八隨眠，幾見所斷？幾修所斷？答：八十八見所斷，十修所斷。」 迦多衍尼子《發智論》：「九十八隨眠中，二十八見所斷，十修所斷。餘若異生，斷修所斷；世尊弟子，斷見所斷。」 《大毘婆沙論》：「九十八隨眠中，二十八見所斷，謂：有頂前四部；十修所斷，謂：三界修所斷部。餘若異生，斷修所斷；世尊弟子，斷見所斷，謂：下八地前四部。問：若二十八見所斷，十修所斷，餘不定者，《品類足論》何故說『九十八隨眠中、八十八見所斷、十修所斷』耶？答：此文是了義，彼文是不了義。……」 「譬喻者作如是說：異生不能斷諸煩惱。大德（覺天）說曰：異生無有斷隨眠義，但能伏纏。若作是說，於理無損。問：彼何故作此執？答：依契經故，謂契經說：『若以聖慧見法斷者，是名真斷。』非諸異生已有聖慧故，未能斷。……為遮彼意顯：諸異生，以世俗道，亦能斷結。」「聖者見道，現在前時，斷見所斷；後若修道，現在前時，斷修所斷。異生修道，現在前時，總斷五部，以諸異生，不能分別五部差別，唯能總斷。」 迦多衍尼子《發智論》：「又世尊說：『大目乾連！底沙梵天，不說第六無相住者耶？』云何名第六無相住者耶？答：隨信行、隨法行，名為第六無相住者，所以者何，此二無相，不可安立，不可施設，在此在彼。若苦法智忍，若苦法智，廣說乃至，若道類智忍，以此無相，不可安立，不可施設，在此在彼，故名第六無相住者。」 《大毘婆沙論》：「問：云何得知隨信、法行，名為第六無相住者？答：一切聖者，總有七種，底沙梵天，已說五種，未說隨信、隨法行者故，知此二合為第六無相住者。」 「云何隨信行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多信、多愛、多恩、多樂、多隨順、多勝解，不好思量、觀察、簡擇。由彼稟性多信等故，……漸次引起世第一法。次復引生苦法智忍，從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向。或是不還向。謂： 若具縛，或乃至斷五品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名預流向。 若斷六品，或乃至斷八品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名一來向。 若離欲染，或乃至離無所有處染已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名不還向。 云何隨法行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多思、多量、多觀察、多簡擇，不好信愛、思樂、隨順、及與勝解，由彼稟性多思等故，……所餘廣說，如隨信行。」 《阿毘曇毘婆沙論》：「得『正決定』者，見道是也。問曰：一切聖道，是正決定，何故獨稱見道是也？答曰：或有說者：諸煩惱，令眾生，善根不熟，愛潤增長，染著不離；彼見諦道，能令眾生，善根成熟，乾竭愛水，離諸染著，不作覆障，不為所壞，不雜餘心，是故見道名正決定。或有說者：眾生根熟，入於聖道，是故見道名正決定。復有說者：拔煩惱根，入於聖道，是故見道名正決定。復有說者：捨五人種，入八人性，是故見道名正決定。或有說者：扶持長養，名正決定；猶如牛馬，因於水草，長養性命；一切聖人，因於見道，長養慧命，是故見道名正決定。或有說者：此法解縛，永更不繫，是故見道名正決定。或有說者：正必定義，是決定義，自有決定而非正，所謂邪定，是故必定名正決定。或有說者：相應如法義，是決定義；見道相應如法故，名正決定。」 《大毘婆沙論》：「有餘師說：此文應言，入『正性決定』，所以者何？謂：於此時，從不定聚出，入正定聚故。復次、行者爾時，捨邪定聚所依異生性，入正定聚所依見道，是故名為入正性決定。復次、行者爾時，捨五同分，入八同分；五同分者，謂：諸異生所有同分，依彼能造五無間故；八同分者，謂：諸聖者所有同分，依彼能得四向、果故。彼於爾時，捨邪定分，入正定分，是故名入正性決定。復次、所入見道，非邪定聚，故名正性；非不定聚，故名決定。…… 尊者世友作如是說：有誦名入『正性離生』，謂：諸聖道永滅顛倒故，名正性；離隔生故，復名離生，謂：無始來，見、修所斷，二分煩惱，展轉和合，作諸惡事，性剛強故，說名為生。見道起已，斷彼一分，令彼展轉永乖離故。世第一法，為此一分等無間緣故，名為入。有誦名入『正性決定』，謂：見道位，無漏相續，必無餘隔故，名決定。後位不然，餘如前說。」 《大毘婆沙論》：「有作是言：……以此『尼夜摩』聲，亦顯『任持』義。……譬喻部師作如是說：……以『夜摩』聲，亦顯『繫』義；『尼』謂遮止，亦顯『離』義。……聲論者言：……以『夜摩』聲，亦顯『往』義；『尼』謂遮止，亦顯『不』義。……」 《大毘婆沙論》：「能入『正性離生』者，謂：此心、心所法，能入見道。問：一切聖道，皆是正性，亦是離生，何故此中獨說見道？答：一切煩惱，或諸貪愛，令諸善根，不得成熟，及令諸有，潤合起過，雖皆名生；而見所斷，於此所說生義增上，見道能為畢竟對治，是故見道獨說離生。諸不正見，要由見道，能畢竟斷，故名正性。世第一法，無間引起，故說能入正性離生。復次、一切煩惱，或諸貪愛，……皆名為生；見道起已，摧彼勢力，令不復為增上生過，由此見道獨名離生。……由此義故，尊者妙音作如是說：諸有情類，善根成熟，能入見道，是故見道名為離生。復次、見所斷惑，令諸有情墮諸惡趣，受諸劇苦，……是故此惑說名為生；見道能滅故，名離生。……復次、有身見等，剛強難伏，……說名生；見道能滅故，名離生。……復次、此中生名，顯異生性，能起暴惡諸惑業故；見道捨彼故，說離生。……復次、見修所斷，諸煩惱聚，展轉相助，引無窮生；見道起已，摧彼勢力，令不能招無窮生過，是故見道獨謂離生。……復次、異生身中，煩惱惡業，極不調順故，說為生；諸瑜伽師，於此淪沒；見道拔彼，置聖位中故，名離生。……復次、見所斷惑，猶如根栽，生無窮過；見道永拔故，名離生。」 《雜阿含·61經》：「世尊告諸比丘：有五受陰。……比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。」 《雜阿含·892經》：「世尊告諸比丘：有內六入處。……於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。」 《中阿含經·大品·福田經》：「世尊告曰：居士！世中凡有二種福田人，云何為二？一者、學人，二者無學人；學人有十八，無學人有九。居士！云何十八學人？信行、法行，信解脫、見到、身證，家家、一種；向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含；中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。居士！云何九無學人？思法，昇進法，不動法；退法，不退法，護法，護則不退，不護則退；實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」 《雜阿含經·八二三經》：「 何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定，少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道；若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。 何等為增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃；於彼未等覺者，得生般涅槃；於彼未等覺者，得無行般涅槃；於彼未等覺者，得有行般涅槃；於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。 何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行是立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」 《雜阿含經·九三六經》：「佛告摩訶男：…… 摩訶男！聖弟子，於佛，一向淨信，於法、僧，一向淨信，於法，利智、出智、決定智；八解脫具足，身作證；以智慧見，有漏斷知；如是，聖弟子，不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。復次、摩訶男！聖弟子，一向於佛清淨信，乃至決定智慧；不得八解脫，身作證，具足住；然彼知見有漏斷；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至慧解脫。 復次，……八解脫，身作證，具足住；而不見有漏斷；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至身證。復次，……不得八解脫，身作證，具足住；然於正法、律，如實知見；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至見到。復次，……於正法、律，如實知見，不得見到；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至信解脫。 復次，摩訶男！聖弟子，信於佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨；於五法，增上智慧，審諦堪忍，謂：信、精進、念、定、慧；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至隨法行。復次，……乃至五法少慧，……；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至隨信行。」 《雜阿含經·六五二經》：「若比丘，於此五根，若利、若滿足，得阿羅漢。若軟、若劣，得阿那含。若軟、若劣，得斯陀含。若軟、若劣，得須陀洹。滿足者，成滿足事；不滿足者，成不滿足事；於此五根，不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」 《雜阿含經·六五三經》：「若比丘，於彼五根，增上明利，滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。……如是，滿足者，作滿足事；減少者，作減少事；彼諸根，則不空無果。若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」 《增一阿含經·九眾生居品·七經》：「今有九種之人，離於苦患，云何為九？所謂：向阿羅漢，得阿羅漢，向阿那含，得阿那含，向斯陀含，得斯陀含，向須陀洹，得須陀洹，種性人（gotrabhū）為九。」 《大毘婆沙論》：「云何隨信行補特伽羅？……云何隨法行補特伽羅？…… 云何信勝解補特伽羅？謂：隨信行，得道類智，捨隨信行，得信勝解。問：彼於爾時，何所捨得？答：捨名得名，捨道得道。捨名者，捨隨信行名；得名者，得信勝解名。捨道者，捨見道；得道者，得修道。此信勝解補特伽羅，或是預流果，或是一來向；或是一來果，或是不還向；或是不還果，或是阿羅漢向。謂： 住預流果，未勝進來，名預流果；若從此勝進，名一來向。 若住一來果，未勝進來，名一來果；若從此勝進，名不還向。 若住不還果，未勝進來，名不還果；若從此勝進，名阿羅漢向。 云何見至補特伽羅？謂：隨法行，得道類智，捨隨法行，得見至。問：彼於爾時，何所捨得？答：……捨道者，捨見道；得道者，得修道。此見至補特伽羅，或是預流果，乃至或是阿羅漢向，如信勝解，應說其相。 云何身證補特伽羅？謂：信勝解，或見至，以身具證八解脫，未以慧盡諸漏，彼捨信勝解，或見至，得身證。…… 云何慧解脫補特伽羅？謂：信勝解，或見至，但以慧盡諸漏，未以身具證八解脫，彼捨信勝解，或見至，得慧解脫。問：彼於爾時，何所捨得？答：……捨道者，捨修道；得道者，得無學道。 云何俱解脫補特伽羅？謂：慧解脫，或見至，或身證，以身具證八解脫，亦以慧盡諸漏，彼捨慧解脫，或見至，或身證，得俱解脫。……捨道者，捨修道；得道者，得無學道。若諸菩薩，證得無上正等菩提，彼盡智時，捨見至，得俱解脫。……」 「此中家家，是預流差別；一間，是一來差別。家家有二種，謂：生二家、三家別故。生二家者，謂：斷欲界前四品結，餘有欲界二有種子。生三家者，謂斷欲界前三品結，餘有欲界三有種子。……一間者，謂：斷欲界前七品或八品結，餘有欲界一有種子。問：彼或猶有二品結在。何故說彼為一間耶？答：不以一品煩惱在故，名為一間，但以彼有一有種子名一間故。」 「有五不還，謂：中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，無行般涅槃，上流往色究竟。」 「阿羅漢有六種：一、退法，二、思法，三、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。」 《大毘婆沙論》：「善根有三種，一、順福分，二、順解脫分，三、順決擇分。」 「諸異生，總有二種：一內、二外。不斷善根，說名為內；斷善根者，說名為外。」 《大毘婆沙論》：「預流果先廣加行者：謂彼先求解脫果故，精勤修習惠施、淨戒，不淨觀、持息念、念住、聞思修慧，及煖頂忍世第一法，并見道中十五心頃，即此總名安足堅固。」 「聞所成慧者，如觀十八界自、共相等。思所成慧者，如持息念、四念住等。修所成慧者，如煖、頂、忍、世第一法等。」 《大毘婆沙論》：「外國師說：十六心剎那，皆是見道。」 《大毘婆沙論》：「問：以世俗道，離諸染時，無間、解脫，有幾行相？答：諸無間道，有三行相：一、麁行相，二、苦行相，三、障行相；諸解脫道，有三行相：一、靜行相，二、妙行相，三、離行相。」 《俱舍論》：「非寂靜故，說名為麁。由大劬勞方能越故，非美妙故，說名為苦。由多麁重能違害故，非出離故，說名為障；由此，能礙越自地故，如獄厚壁，能障出離。靜、妙、離三，翻此應釋。」 《俱舍論》：「見道位中，聖者有二：一、隨信行，二、隨法行。由根鈍、利，別立二名，諸鈍根，名隨信行者；諸利根，名隨法行者。……即二聖者，由於修惑，具斷有殊，立為三向，謂：彼二聖，若於先時，未以世道斷修斷惑，名為具縛，或先已斷欲界一品，乃至五品，至此位中，名初果向，趣初果故。言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中，必初得故。若先已斷欲界六品，或七八品，至此位中，名第二果向，趣第二果故。第二果者，謂一來果，遍得果中，此第二故。若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具離無所有處，至此位中，名第三果向，趣第三果故。第三果者，謂不還果，數准前釋。」 智顗《妙法蓮華經玄義》:「阿毘曇有門，明七賢七聖，斷伏之位，委在兩論，今略出有門中草之位，初明七賢，次明七聖位。七賢者：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處，四、煗法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。通稱賢者，隣聖曰賢，能以似解伏見，因似發真，故言隣聖。又天魔外道，愛見流轉，不識四諦，此七位人，明識四諦，大經云：『我昔與汝等，不見四真諦 (云云) 。』見四諦者，識屬愛四諦，識屬見四諦，皆能明了，若解四諦，則所見真正，無有邪曲，故是賢人相也。……七聖位者，一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證，六、時解脫羅漢，七、不時解脫羅漢。通名聖者，正也，苦忍明發，捨凡性入聖性，真智見理，故名聖人。」 《三法度論》：「近行禪者，忍、名、想。近於思惟，故曰近行禪。問：為近誰？答：如前說善勝。問：如前已說四禪，何故重說？答：前說禪，是趣生死勝，此趣出要勝，此次第觀真諦。如人始度曠野，見種種妙好華池，若干清泉盈滿，及園觀種種華樹嚴飾；見已作是念：『此非空野中可得，必近城邑。』如是，行者在生死曠野，婬怒癡煩勞，得真知識故， 正思惟，觀陰、界、入，無常、苦、空、無我時，若欲樂，是謂忍。 正思惟，意不動，是謂名。 如夢中見親，如鏡中像，如是苦觀，想。 是世間第一法，由世尊想。是謂近行禪，彼次第，如夢覺見親，後得聖諦觀，亦如是。」 《四阿鋡暮抄解》：「思惟疾行陰、界、處，無常、無我、苦所有觀，若欲，是有忍(三忍)增。思惟不動，如夢中見樂，見其形像，苦時相見，是想增。世間最好法，世尊想。如是，是禪行，其中間覺見喜，是聖諦時。」 [Buddha-l] Pudgalavada - Vasumitra. [2017-01-06]. （原始内容存档于2020-08-09）.  《部執異論》：「忍、名、相、世第一法，此四位名正定。」 窺基《異部宗輪論述記》：「即忍、名、相、世第一法。初觀四諦，但總忍可，名『忍』。亦觀四諦，名『名』。次觀四諦所詮體，名『相』，世第一法可知。此根本所誦，但說此四，而為善根。」 《三法度論》：「見地者，法、觀、未知智。法智，觀智，未知智，此是見地智。 於中法智者，是現智義，譬如良醫，知癰已熟，以利刀破癰，然後以指貫通道，令不傷脈，而後破癰；彼修行人，亦如是，正思惟，觀欲界苦時，斷見苦所斷煩惱，然後生第二智；如欲界苦、無常，色、無色界，亦如是，從此比智，斷色、無色界煩惱，是謂見苦三智。 欲界，愛苦因，是法智，即是觀智；如是，色、無色界，未知智，是見習三智。 欲界滅止，是法智，即是觀智；如是，色、無色界，未知智，是謂見盡三智。 此道滅欲界苦，是法智，即是觀智；如是、色無色界，未知智，是謂見道三智。 此十二智，見地廣當知。」 窺基《異部宗輪論述記》：「若已入正性離生、十二心等者。此中諦別，有三心，一、苦法智，即觀欲界苦；二、苦法忍，後觀欲界苦諦惑，斷未斷，以猶有上界惑故，重觀斷等；三、苦類智，即合觀色、無色界苦。以苦諦三界盡故，不復重觀故，合十二心。第十三心，或說即道類智第二念相續心，或總觀四諦心。次第超越得果，皆爾；次第得第二、三果，如常。」 婆藪跋摩《四諦論》：「四念處觀是初發行位，即解脫分。四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通名決了位。八聖道名見位。七覺分名修位。盡智無生智名究竟位，是果非因故，不立為道。」 《成實論》:「以說滅盡，名知見淨，故知見滅，名見聖諦。又先法住智，後泥洹智，故見滅諦，名得聖道。」「又《城喻經》說：『我若未知老死、老死生、老死滅、老死滅道，乃至諸行、諸行生、諸行滅、諸行滅道，不自說我得無上道，若如實知，自說得佛。』如是等見，若是得道見者，則十六心不名得道。」 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究－第三項 成實論論義略述. [2017-01-07]. （原始内容存档于2020-08-09）. 無為法，但立一滅諦，所以說：「見滅諦故，名為得道」，與大眾及分別說者相同。但證入滅諦的修證次第，卻是漸入的，如『論』卷二（大正三二‧二五一中）說：「假名心，法心，空心；滅此三心，故名滅諦」。……這一現觀次第，從一時見諦來說，同於大眾、分別說者。但修行過程，實融攝了說一切有部的漸入。說一切有部論宗，本立假名有與實法有。但以為見道，是漸見四諦的理性。在那時，已形成假實二諦，事理二諦的二重二諦。所以本論的二重二諦，與說一切有部有密切關係，只是以滅諦代四諦理而已。就是在見諦以前，也立暖、頂、忍、世第一法，與說一切有部論宗相同。  《順正理論》:「此中上座，違越百千諸瑜伽師，依真現量證智所說，展轉傳來，如大王路諦現觀理，率意別立現觀次第，謂：瑜伽師，於四諦境，先以世智，如理觀察，次引生忍、欲、慧、觀、見。此忍增進，作無間緣，親能引生正性決定，引起聖道光明相故。此忍現前，如後聖道，於四諦境，忍可、欲樂，簡擇、觀察，推度、分明，如隔輕紗，光中觀像，此位名入正性決定。後於四諦，以妙決擇，無動智見，名為預流。佛說涅槃名為正性，此能定趣，得決定名故，前名入正性決定，即能入位，名諦順忍，此忍非在世第一前。……此復何殊世第一法？由聖定忍，與前有異，謂：出世故，此名為聖；無動搖故，此名為定；由聖定故，名為見諦。然此猶名未得聖道，若得聖道，轉名預流。……若爾，何緣名為聖者？由此已得聖定忍故。住此忍位，為經久如？引聖道力強故非久，然闕緣故，有時暫出，作餘事業，非不得果可於中間有命終理。此聖定忍，有何為障？雖已現行，而未斷惑，智未滿故，未決定故。次起苦法智，名預流初心，爾時便能頓斷三結，能永斷彼，舊隨界故，從此引生苦類智等，是故現觀定有八心。」 印順. 上座──室利邏多的論義. [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 這一現觀次第，最能看出上座的出入於說一切有部，及大眾、分別說部，而進行協調的精神。室利邏多的現觀次第，的確可以自成一部了。  《大毘婆沙論》：「問：何故此智名現觀邊（abhisamayāntika）？答：現觀苦邊、集邊、滅邊，得此智故，名現觀邊。有說：此是諸瑜伽師，觀聖諦時，傍修得故，名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊，如近村物，名曰村邊。問：此現觀邊，所修世俗善法，四蘊、五蘊為自性，何故但說世俗智耶？答：以智增故，說名為智。……復次、此智，現觀邊修故，名現觀邊世俗智。」 《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：何故言『此智是見道邊』耶？答曰：以二事故，一、從見道中得，二、從見道後邊得；行人見道中得故，言『見道中』；見苦、集、滅，最後得故，言『後邊』。……復有說者：此智，以見道後邊得故，名見道邊智。」 《部執異論》：「一心正對觀四聖諦，一智通四聖諦及四聖諦相。」 窺基《異部宗輪論述記》：「謂見道後邊，更別起智，一剎那頃，能知四諦諸相差別。其見道中，雖亦一剎那，能知四諦，然但總了，未能別知，意斷惑故，未正分別，未能取四諦差別之相。若即說『此知差別智』是見道者，何故名邊？若不言邊，本宗、末宗二復何異？俱真現觀差別智故。」 《大毘婆沙論》：「問：若非我行相，與空行相，俱能緣一切法者，此二行相，有何差別？答：非我行相，對治我見；空行相，對治我所見。……有說：觀蘊非我，是非我行相；觀蘊中無我，是空行相；如觀蘊非我，蘊中無我；觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。」 窺基《異部宗輪論述記》：「化地部，於四聖諦，一時現觀。此是見道，作共相空、無我觀，入空、無我，遍觀四諦。」 婆藪跋摩《四諦論》：「四相不同，云何一時而得並觀者？答： 由想故，經中說：『修習無常想，拔除一切貪愛。』是想境界，即是苦諦；一切貪愛，即是集諦；拔除，即是滅諦；無常想，即是道諦；以是義故，雖四不同，一時得見。 復次、由思擇故，如經言：『因無常等想，思擇五陰，貪愛，未生不得生，已生則滅。』此中五陰，即是苦諦；貪愛，即集諦；不生及滅，即是滅諦；無常等思擇，即是道諦；以是義故，一時得見四諦。 復次、由觀失故，如經言：『觀結處過失，貪愛即滅。』結處，即苦諦；貪愛，即集諦；滅，即滅諦；過失觀，即是道諦；以是義故，一時見諦。 復次、一時見諦，譬如火，火者，是可燒等物，一時燒、熟、熱、照；觀者亦爾，害、生、靜、出，各各自相離滅，證、修，同在一時。 復次、譬如日，日者，是可乾等物，謂：水、種、闇、花，各各異相，乾、熟、破、開，同在一時，觀諦亦爾。 復次，譬如燈，燈者，是可燒等物，謂：炷、油、闇、物，各各異相，燒、乾、破、照，皆是一時，觀諦亦爾。 復次、譬如船，船者，是可到等不同相物，謂：彼、此兩岸、物、流，到、離、載、斷，皆在一時，觀諦亦爾。」 《大毘婆沙論》：「謂或有說：於四聖諦一時現觀，如分別論者。問：彼何故作是說？答：彼依契經，如世尊說：『若於苦諦無有疑惑，於集、滅、道諦，亦無有疑惑。』既於四諦頓無疑惑，故知現觀定頓非漸。」 《大毘婆沙論》：「問：若於四諦漸現觀者，云何釋通分別論者所引契經？答：彼所引經應作是說：『若於道諦，無有疑惑，於苦、集、滅諦，亦無有疑惑。』而不作是說者，應知有別意趣，謂：彼經說已得果者，若於苦諦，無有疑惑，於餘三諦，亦無疑惑，迷四諦疑，皆已斷故。」 《部執異論》：「四聖諦一時觀，若見苦諦，即見一切諦，見已曾見諸諦。」 窺基《異部宗輪論述記》：「是修道，若別觀四諦相。於修道中，見苦諦時，能觀餘三諦。如一意識，總緣五蘊，十種色，一時之中，能差別知。此非見道，要已總觀，見諦理者，方能如是故，修道中，能如是見。」 《解脱道論》：「相似智，無間次第，從一切諸行相起，作泥洹事，生性除智。問：云何義名性除？答：除凡夫法，名性除；非凡夫法所除，亦名性除；性者，是泥洹。復次、種殖泥洹者，名性除。如阿毘曇所說：除生，名性除；度無生，亦名性除。復、除生因，名性除；度無生、無相，名性除。於泥洹，是初引路，從外起轉慧，此性除總語言。…… 性[除]智，無間次第，現知苦，現斷集，現作證滅，現修道，生須陀洹道智，及一切菩提法。彼坐禪人，於此時，以寂寂，現見有邊無為醍醐戒，於一剎那，以一智，非初非後，分別四諦，以知苦分別，以斷集分別，以作滅證分別，以修道分別，成分別。…… 如船度水。……如燈共生。……如日共生，非初非後，於一剎那，作四事：令現色，除闇，令滅寒，令起光明；如令現色，如是智分別苦；如除闇，如是分別斷集；如令滅寒，如是作證分別滅；如令起光明，如是修道分別；如日，如是聖智。」 窺基《異部宗輪論述記》：「從阿羅漢為第一數，至預流向正當第八。此部意說：如須達長者，一時施食，供養僧時，於空中有天語曰：此預流向，此預流果，乃至廣說。既許初向，受施食飯，明知亦得出見道觀；雖知一心觀四諦理，斷惑未盡，亦得出觀；如先觀欲界四真諦理，斷欲界惑，而且出觀。受須達施，後時復入，方雙斷上故，預流向亦住多時，不言經生得住向理。舊說：初果但有七生，據欲界說，然上界處處，各有一生，此向亦爾，故得經生。未詳此理，不言初向經幾生故。」 窺基《異部宗輪論述記》：「性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷說。此說：從發心，乃至第一法，皆說有退；以世第一法，多念相續故，便有退；非退初果時，其亦隨退，今名為退；未至初果，住性地時，便有退故。」 《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」 《大毘婆沙論》：「煖、頂、忍、世第一法，各有六種種性差別，謂：退法種性，思法、護法、住法、堪達、不動法種性。……世第一法，六種種性，及三乘種性，皆不可轉，一剎那故。」 「他於此世第一法，起多誹謗。……於名起誹謗者，謂或有說：此名種性地法，不應名世第一法。」 「如分別論者執：世第一法，相續現前；彼說相續總有三種：一、時相續，二、生相續，三、相似相續；世第一法，雖無前二，而有後一。今欲遮遣彼所執義，顯：世第一法，唯一念現前。」 《清淨道論》：「其次是種姓智，轉入於道之處故，非屬於行道智見清淨，亦不屬於智見清淨。在此兩者之間無清淨之名稱。然，入此觀之流故稱為觀。……時，一切相及轉起之所緣為障礙而現起時，有「隨順智」彼瑜伽者，其習行之後，以無相、不轉起、離有為行、涅槃為所緣，超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地，進入聖者種姓、聖者名稱、聖者之地——對涅槃所緣行最初之轉入、最初之念慮、最初之專念——對於道完成無間、等無間、習行、親依、非有、離去之六種緣之狀態，達頂點為觀之最高——不轉入而生起「種姓智」。」 《瑜伽師地論·本地分》：「修六種現觀，應知何等為六？謂：思現觀，信現觀，戒現觀，現觀智諦現觀，現觀邊智諦現觀，究竟現觀。」 《瑜伽師地論·攝決擇分》：「見斷煩惱，頓斷非漸，所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀，與壞緣諦作意相應，是故三心，頓斷一切迷苦諦等，見斷煩惱。修斷煩惱，漸次而斷，數數修道，方能斷故。」 窺基《異部宗輪論述記》：「前本宗義，真現觀中，一剎那智，知四諦理。……若本宗者，可云四心觀，既言『以邊智知諸相差別』故。」 釋有信. 四諦現觀之略探 (PDF). 福嚴學生論文集. [2017-01-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-01-07）.  莊春江. 學佛的基本認識 -- 雜　附(8)　七清淨源流. [2017-01-06]. （原始内容存档于2020-08-09）.  林維明. 「見清淨」之探討 ——以《清淨道論》為主 (PDF). [2017-01-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-01-07）. 本論文並剖析南傳論典中在「行道智見清淨」之前是屬於「異生位」，而見道位是在「智見清淨」；而北傳的論典則認為戒清淨與心清淨是位於「異生位」、見清淨、度疑清淨與道非道智見清淨是「見道位」，而行智見清淨、和行斷智見清淨則為「修道位」  印順法師. 初期大乘佛教之起源與開展－第二項 部派發展中的大乘傾向. [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 說一切有系是次第見（四）諦的，如說一切有部十六心見諦，犢子部Vātsīputrīya系十二心見諦，經部室利邏多Śrīrāta八心見諦，都屬於漸見系統。見諦要從見苦諦開始，所以是「見苦得道」的。……在這二系中，大眾部及上座部系分別說部各派，都一心見道。滅──涅槃空寂的契入，雖修道次第方便不同，而「見滅得道」，與大乘佛法的「無生忍」，實是血脈相通的。  《大智度論》：「畢定眾者，性地人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩，乃至阿鞞跋致地菩薩。……所謂性地人，是聖人性中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事。是地，從煖法，乃至世間第一法。」 《大智度論》：「問曰：此中是何等十地？答曰：地有二種，一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地；此地相，如《十地經》中廣說。」「須菩提！菩薩摩訶薩，住是十地中。以方便力故，行六波羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八忍地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地。過是九地，住於佛地，是為菩薩十地。」 《雜阿含經·三四七經》：「佛告須深：彼先知法住，後知涅槃，彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」 《大智度論》：「問曰：是一事，何以故名為頂？名為位？名為不生？答曰：於柔順忍、無生忍中間，所有法，名為頂。住是頂，上直趣佛道，不復畏墮，譬如聲聞法中，煖、忍中間，名為頂法。………得頂者，智慧安隱，則不畏墮。……頂增長堅固，名為菩薩位。入是位中，一切結使，一切魔民，不能動搖，亦名無生法忍。所以者何？異於生故；愛等結使，雜諸善法，名為生。」「性地者，聲聞人，從煖法乃至世間第一法；於菩薩，得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。」「菩薩住是性地中，不墮頂。」 *印順. 性空學探源. [2017-01-05]. （原始内容存档于2020-08-09）. 法住決定無為──『舍利弗毘曇』的九種無為中，有此二種。南傳『論事』第六品說案達羅四派同計「決定道是無為」；可見這二無為，在大眾分別說系中採用的很多。「決定」就是正性離生；（正性離生，古譯即為正性決定）。這，有部說是在見道，離惑得無生時的境界。但大眾分別說系乃至現在錫蘭的銅鍱學者，都不說它是見道的境界，而移置在前面，與三乘共十地的性地意義相近，有似於四加行中的頂位。龍樹『智論』就討論到頂、決定、無生三名是同是異的問題，論中自有解說；不過依此可見正性離生是有著前後的諍論，不必盡如有部所說在見道位。『異部宗輪論』說菩薩「得決定道不退」的決定道，也就是這個。法住，也是修行過程中的一個位次，經說「得法住智」；『成實論』說，以聞思慧見諸法的必然理則，叫法住位。從此以後，實際修習禪定，就是決定道。法住道與決定道，二者都是在見道以前的事。有部以見道分凡聖，見道以前都是凡夫；大眾分別說系及成實論師等不然，見道後得初果，固然是聖人，見道以前，從聞思修慧得見法住理性，已經不是凡夫，也可以說是無漏的，即初果向的聖者（他們把初果向的時間拉長，不像有部的局在十五心）。所以見法住智得決定道，雖不是見道以後的聖者，但已超過了凡夫，已獲證到一種不可更動不可轉變不再退墮的無為常住性，這就是法住無為與決定無為。  釋開仁. 《雜阿含351經》「有滅涅槃」之思想開演. [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 此類「法住無為」的說法，導師說相當於有部四加行的「頂位」程度，也就是說擁有相似有部頂位的五相──「有忍、有見、有欲樂、有行解、有見審慮忍」。這在別的部派來說，就是「出凡夫位」的階段了。導師會說大眾部、分別說部及成實論師對「法住位」判為「正性離生」的說法，實是有根據的。  印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-05]. （原始内容存档于2018-12-27）. 「世第一法」，是本論的初章。舊阿毘達磨師，持經師，與說一切有部的近支──犢子部，都是說「五根為性」。這顯明的分別了與大眾分別說系的不同。大眾分別說系，以為五根唯是無漏的、出世的；有部與犢子部，說世第一法五根為性，這當然通於有漏了。到了『發智論』，卻說「心心所法為性」，這為什麼呢？犢子部以為「唯是五根為性」，而『發智論』主，從融和綜合的觀點，知道心與心所是相應的，是營為同一事業的，所以不應如犢子部那樣說。到了『大毘婆沙論』，從三世有的，融和綜合的見地，推論得更深細。……這樣，世第一法到達了「五蘊為性」的毘婆沙師義。『大毘婆沙論』的五蘊為性，實本於『發智論』的思想原則發展而來。『發智論』但說「世第一法」、「頂」、「煖」，並沒有說到忍。……經中說暖，說頂，是否合於這樣的次第，也還有問題。這樣，犢子部立忍、名、相、世第一法為四加行，就不覺得稀奇了。進一步說，大眾部稱世第一法為性地，不是一剎那；不立四加行，還是古代素樸的教說呢！例如頂，有部列為四加行的第二位。有的解說為登峰造極，所以到達頂，就是入正位──入正性離生了。這些問題，從『發智論』、『毘婆沙』去研究，對部派思想的分流與發展，是很有意義的。  釋悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記 論師的聖果觀（二）. [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 而印公導師說：「世第一法為性地」；大眾部的「性地」，不是有部的「正性離生」——見道位。他與「三乘共十地的性地意義相近，有似於四加行中的頂位」。  「正性離生」概論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）