止观

止觀，佛教術語，止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）的合稱。在漢傳佛教的本土宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。 止与觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止属「定」又名「寂」，體性「靜」；觀属「慧」又名「照」，體性「明」。止息一切外境妄念，专注于所緣為定，正見如實知一切法非常，苦，空，非我為觀慧。止觀為定慧之因，定慧為止觀之果。 三三昧：空三昧、無相三昧、無願三昧，為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修，三昧是心的定力。 若多修觀不修止，由於定力微劣，心晃動如燭火風中搖曳，不能明了見真實義，這時應修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，這時當修觀；是故應當不偏習止觀，住於平等捨而止觀雙運（梵：Śamatha-vipaśyanā-yuganaddha；巴：Samatha-vipassanā-yuganaddha，「止觀雙運」又稱作「止觀捨」、「止觀等」）。 法性寂然為止，寂而常照為觀，止如明镜止水，观如明镜中水影现万象。止与观，一体而不二。故称“止观不二”。 止息一切境界散乱相，息心寂靜思緒，為「止」；分别因缘生灭相，推尋檢析觀心分明，為「觀」。 止为定；觀为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。 不放逸、庄严大智、得自在。或为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼。 止觀的修行方法見於從西域、印度東來傳法（或從中國西行求法）的僧人譯為漢語的佛教禪經或禪要中，如《安般守意經》、《十二門經》、《修行道地經》、《修行方便禪經》、《禪要呵欲經》、《內身觀章句經》、《身觀經》、《法觀經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《五門禪經要用法》、《禪秘要法經》、《禪要祕密治病經》、《修禪要訣》、《六門教授習定論》、《瑜伽師地論》、《解脫道論》、《廣釋菩提心論（英语：Bhāvanākrama）》、《無量壽經優波提舍》、《觀無量壽佛經》、《觀彌勒上生經》、《觀普賢行法經》、《觀藥王藥上經》、《觀虛空藏經》、《觀佛三昧經》等等，經當時禪師的修行實踐、指導闡釋，禪法風行於一時。 中國早期的習禪者留下的資料很少，師承亦不明。早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高和竺法護。 若按道宣律師在《續高僧傳》所述禪史，鳩摩羅什時代譯介了諸多禪籍，為東晉後，禪法（止觀）在中國流傳的開端。對於禪法的師承，慧觀和廬山慧遠都是最早期的重視者。習禪的方式，以慧遠的結社念佛群修和僧群的靜室坐禪獨修為典型。禪法所流行的區域和代表人物，則有長安的羅什、淮北的曇影、道融（羅什的弟子）、江東的智嚴（罽賓禪師佛大先Buddhasena的弟子）、慧觀（佛陀跋陀羅禪師的弟子）和廬山的慧遠（接待了被逐出長安的佛陀跋陀羅）等地 。 南北朝時，有罽賓禪師昙摩蜜多。在宋元嘉年間於湖南長沙寺造立「禪閣」。於南京祇洹寺譯出「禪經 」教授「禪道」，遠近皆號「大禪師」。此外，還有畺良耶舍、求那跋摩、受教於佛大先Buddhasena禪師的沮渠京聲等人傳化。 在北朝和隋代，大致有四類禪法流行，一以僧稠（跋陀禪師的弟子）、僧實（勒那摩提三藏的弟子）為代表，為北朝禪法「顯學」，僧稠所傳大致以五停心、四念處為主；二以達摩為代表，在民間展開，提倡大乘「壁觀」（指心如牆壁）、二入四行；三是天台宗的禪法，慧思、智顗的法華三昧圓頓止觀；四是流行在晉、趙等地的頭陀行。體現出禪法的多樣性。 隋代，僧稠系禪法衰落，天台禪法興盛，構成地位交替。到唐朝時，禪宗禪法逐漸盛行起來，六祖惠能傳法後，一花開五葉，流衍出臨濟宗、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗，留下許多語錄、訣要、偈頌。另外，華嚴宗人澄觀、宗密融會華嚴與禪宗，主張「教禪一致」，後來盛於遼國、西夏。有些禪宗僧人也會借華嚴義理來闡揚禪宗禪法（參禪），如宋代、元代臨濟宗楊岐派的部份禪僧。 唐中葉，金剛智、善無畏等三藏傳密宗禪法，別為流派，為唐密的止觀。留有《無畏三藏禪要》等書。 三种分類，皆是大乘圓教，俱緣實相，即： 渐次止观：持戒修定，渐次悟入实相，《釋禪波羅蜜次第法門》中廣述。 不定止观：顺应众生之根性能力，依其实践顺序亦不定，《六妙門》中廣述。 圆顿止观：以实相为对象而行解亦圆满，修「四種三昧」，《摩訶止觀》中廣述。 漸次止觀指由淺入深。從十二門禪（四禪、四無量心、四無色定），六妙門、十六特勝等，九想乃至八勝處、十一切處等，外加師子奮迅三昧、超越三昧等精深禪法，以及觀四諦十六行、三十七道品等聲聞法，發四弘誓願、修六波羅蜜等菩薩法，再到法華三昧、般舟三昧、首楞嚴百八三昧，自性禪等九種禪，乃至無緣大慈大悲等禪法。該次第又見於《法界次第初門》。 六妙門為不定止觀，修此法門，能至涅槃，所以稱為「妙門」。前三是定，後三是慧：一、數息門（gaṇanā）。二、隨息門（anugama）。三、止門（sthāpanā）。四、觀門（upalakṣaṇā）。五、還門（vivarta）。六、淨門（pariśuddhi）。 法華三昧即《摩訶止觀》一書所詮的圓頓止觀。其中心內容是一乘十觀。指「觀心具十法門」一科的內容：(1)觀不可思議境；(2)起慈悲心；(3)巧安止觀；(4)破法遍；(5)識通塞；(6)修道品；(7)對治助開；(8)知次位；(9)能安慰（安忍）；(10)無法愛（法執）。其所緣之境，為：陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩。一乘十觀以「觀不可思議境」最為核心。不可思議境的具體內容則是指天台宗的「一念三千」，觀法是「一心三觀」（從假入空『二諦觀』，從空入假『平等觀』，中道第一義諦觀）。在所緣境中，陰界入境為所緣，是凡聖所共有、常自現前（其中又以自己的心、識陰為代表），餘九境待境現前時才作為所緣境。 《法華三昧行法》、《法華安樂行義》記載了修法華三昧之方便及正修行之法，為天台「四種三昧」中的主要行法。《修習止觀坐禪法要（日语：天台小止観）》（略明開矇初學坐禪止觀要門）為天台止觀入道樞要，以圓頓止觀為依歸，闡述漸次止觀之精要；與《禪門要略》同為修習止觀的要略。 華嚴宗以「心」、「境」圓融不二，詮解「止觀」一詞。據《華嚴經義海百門》，「見塵無體，空寂之境為止。照體之心是觀」。由「能觀之觀心」無緣，即觀者去除能觀的自我性；「所緣之止境」無體，即去除所觀境的實體性；如是，則能觀與所觀境相合「空性」，心境無二，止觀融通無礙。故「由止無體不礙觀心」、「由觀心不礙止境」，如此體證境智不二，即是華嚴之所謂「止觀」。 華嚴之五教止觀，約教判由淺至深。若直顯華嚴止觀「性起」奧旨，則為《法界觀》：事法界、理法界（真空觀）、理事無礙法界（理事無礙觀）、事事無礙法界（周遍含容觀），《妄盡還源觀》一體二用三遍四德五止六觀，舉此六門通為一觀，《普賢觀》明華嚴經菩薩止觀，《華藏觀》觀察華藏世界相等等。 止觀十門，出《華嚴經普賢觀行法門》，又見《華嚴三昧章》，為十重唯識之觀行。十重唯識初三初教，次四終、頓教，後三圓教中別教；具十門圓教中同教。 會相歸性門：心行称理，摄散名止。(觀一切法自性皆空，分別解了「一念行」心，稱理而觀；攝散入靜，名止) 依理起行門：止不滞寂，不碍观事。 理事無礙門：由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。 理事俱泯門：理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。 心境融通門：绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境兩殊。 事融相在門：由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。 諸法相是門：由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。 即入無礙門：由前中：六则一多相入而非一，七则一多相是而非异。此二不二同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。 帝網重現門：由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。 主伴圓備門：即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。 按《華嚴遊心法界記》闡述，欲入「華嚴三昧」(一乘圓教止觀)，解門有二：一、緣起相由門，二、理性融通門。前者就「事」顯示法法間的無盡緣起，後者就「理」說明空有圓融無礙。行門則於解門中，審諦取之。先令識妄念，後依解門攝念成觀，終至無念處亡言絕解，以念智照無相境。久作純熟，心不失念。《華嚴五教止觀》中提出三種入道方便，一、徵令見盡，令其亡言絕解。二、示法令思：剝顛倒心和斷執。三、顯法(遮情、表德)，離言絕解。 按《華嚴經普賢觀行法門》所記，該文略說華嚴經菩薩止觀，廣說見別處所記。又據崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》所說，《華嚴三昧觀》（即華嚴三昧章或稱發菩提心章）．《華藏世界觀》（散佚）．《妄盡還源觀》為擬天台法華三昧觀而作的華嚴止觀著述。 出《瑜伽師地論》〈聲聞地〉有四種所緣（ālambana）： 遍滿(vyāpya)所緣 ︰有分別影像 (savikalpa（英语：savikalpa）-pratibimba)、無分別影像 (nirvikalpa（英语：Nirvikalpa）-pratibimba)、事邊際性、所作成辦。 淨行（carita-viśodhana）所緣 ︰不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那，即五停心 善巧（kauśalya）所緣 ︰蘊、界、處、緣起、處非處等五類善巧 淨惑(kleśa-viśodhana)所緣︰觀下地麁性、上地靜性，暫斷煩惱（世俗道）；觀四諦，究竟斷煩惱（出世間道） 按《瑜伽師地論》，「始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根」名（1）初修業瑜伽師。「若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法」名（2）已習行瑜伽師。「若已證入正性離生，得諦現觀，不由他緣，於佛聖教，不為餘緣之所引奪」名（3）已度作意瑜伽師。 已度作意為《瑜伽師地論》中修瑜伽行的成就狀態，是指︰諸緣影像(pratibimba，意識中顯現對象的印象，為禪修所取的相)所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依(āśrayaḥ parivarttate)，一切麁重悉皆息滅。得轉依(āśraya-parivṛtti)故，超過影像，即於所知事(jñeya-vastu)有無分別現量智見生。換言之，由於圓滿了以影像為所緣的止觀修行，便得所依清淨。由所依清淨，生起無分別智見(Nirvikalpa-jñāna)而所緣清淨。 四種所緣中，遍滿所緣為止觀的一般性說明。「有分別影像」指親近善士，聞思（後三類所緣境事：淨行、善巧、淨惑）正法，起正思惟，觀察簡擇，屬於修觀慧。「無分別影像」為心念專注，攝意專念所攝影像，屬於修定。在未修成定心前，只是散心分別觀察。修止得輕安成就正定後，就可以空正見依定修觀，進到聞思修中的「修慧」。此時，以無性空為所緣修「觀察」，名『有分別影像』。觀察久了，以無性空為所緣而修「安住」──定，名『無分別影像』。安住了，再修觀察；修觀將成就時，應由觀力重發輕安，才名修觀成就。以後，就止觀互相應，成止觀雙運。 《大乘法苑義林章》〈唯識義章〉中提出「五重唯識觀」，建立了法相宗的觀行次第。法相宗論述修行次第的重要著作為《大乘入道次第》，闡述大乘修行次第的境、行、果，該書亦為《勸發菩提心集》的延伸著作。 南傳上座部將禪那表達為心的特質「安止」（appanā），經由奢摩他和毘鉢舍那，即將心固守在一個特別的對象上(業處，kammaṭṭhāna)，和以慧對它進行觀察思惟（anupassī）。從而進入四種禪那，進而得到解脫智。現代南傳上座部佛教有將止觀二者具體化為： 奢摩他禪修（samattha bhāvanā）：止寂禅以坐姿为主，且不宜变换姿势，若身体不适须要换姿势，也要守住所缘(目标)。止禅于所缘，保持「寻」(vitakka﹐专注目标)、「伺」(vicāra﹐继续专注目标)，所缘是概念法(世俗谛)。 毘鉢舍那禪修（vipassanā bhavanā）：內觀禅不拘姿势。观禅寻、伺(专注、继续专注)对象，所缘是究竟法(真实谛)，如：观「触」：呼吸的触、腹部起伏(=风触色)、坐姿及臀部的触等、感受、声音的生灭；其它的蕴、处、界，不宜当初始观禅的对象；观「色的集法」(rūpassa samudayo)，则可观察具有身、心、鼻才有吸气，与具有身、心、鼻才有呼气，又从众缘生可悟入无常，导致更高阶的智见。 南傳佛教修習止觀而生起觀智的次第為：七清淨和十六觀智。 禪經 禪那 瑜伽 止 (佛教) 觀 (佛教) 文才《肇論新疏》：若「實智」冥符為一，何故前云「寂照」之二？以寂即是定，照即是慧。故依此求心，心應兩異。 湛然《止觀輔行傳弘決》：明、靜二字歎體德也。謂止體靜，觀體明也。 《瑜伽》（卷九十七）：复次有诸苾刍、于身等境，精勤安住循身等观。以九行相，安住其心，令心内聚。当知此心，于奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脱。不解脱故；依此聚心，生起身中诸惛沈性；生起心中诸下劣性。若于念住善安住心，如实了知此所生起随烦恼已；便从内聚，还收其心，安置在外净妙境相。谓于佛等功德行缘，持心令住。由缘此故；发生欢喜。广说乃至由妙举门，于所缘境，令心得定。从奢摩他之所对治诸随烦恼，而得解脱。从此已后，如实了知于随烦恼心得解脱。为此义故，祈愿于外。得此义已；还复如前摄心内聚，而不为其诸随烦恼之所恼乱。心内聚已；不由祈愿，自然如实了知于外心得解脱。彼于外缘行相寻思有所制伏，有其加行，难可运转，皆得自在解脱弃舍安乐而住。已得成办胜奢摩他。如是彼于四种念住，善安住心；能正了知前后差别。又应知此补特伽罗，先已修行毗钵舍那。毗钵舍那以为依止，于奢摩他，修瑜伽行。 吉藏《維摩經義疏》：「止觀與定慧異者，定慧為果、止觀為因也。初繫心在緣，名為止；深達分別，稱為觀。」 慧遠《大乘義章》：「守心住緣，離於散動，故為止。止心不亂，故復名為定………於法推求簡擇名觀，觀達稱慧」。 釋性廣（維基數據所列：Q118941363）. 大乘三昧法門「入世利生」之次第——以智顗大師與印順導師止觀思想的比較為主 (PDF). 玄奘佛學研究. 2011 [2019-11-06]. （原始内容 (PDF)存档于2019-11-06）.  《涅槃经》（卷三十一）：“忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦名不行，是名为捨。”止观皆捨而住于平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：“捨者外国名优毕叉，此翻名捨，行止平等，捨离偏习，故名为捨。”止观曰：“止即是断，断通解脱，观即是智，智通般若。「止观等」者名为捨相，捨相即是通于法身。 《楞嚴集註》：一、奢摩他此云止。二、毗婆舍那此云觀。三、優畢叉此云止觀等。 蓮花戒《修次中篇》: 「若時多修毘缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義，故於爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，故於爾時當修智慧。」 《大智度論》: 「今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。是禪定智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身心精懃，急著不懈，爾乃成辦。」 智顗《修習止觀坐禪法要》：「對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。……均齊定慧修止觀。行者於坐禪中因修止故。或因修觀而入禪定。雖得入定而無觀慧。是為癡定。不能斷結。或觀慧微少。即不能發起真慧。斷諸結使發諸法門。爾時應當修觀破析則定慧均等。能斷結使證諸法門。行者於坐禪時。因修觀故而心豁然開悟。智慧分明而定心微少。心則動散。如風中燈照物不了。不能出離生死。爾時應當復修於止。以修止故則得定心。如密室中燈則能破暗照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。」 道信《入道安心要方便法門》：「用心人常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。《法華經》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」 《止观辅行传弘决》（卷一之二）：「初緣實相至真實者，即是止觀所緣之境。緣之與造，雖屬能觀，意且正明。所緣妙境，從繫緣去。次釋能觀，即念為繫，寂而常照，即繫為念，照而常寂。能所尚一，況止觀耶？一色一香無非中道者，中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。所緣所念，雖屬於境，且語能緣，以明寂照。 《宗鏡錄》：以無緣之知。照實相之境。智則雖照而無知。境則雖實而無相。境智冥一故。相與寂然。能所兩亡。故云般若無知也。 《成实论》（卷十五） 《大乘義章》：守心住緣，離於散動，故為止，止心不亂。故復名為定………於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。 《大乘起信论》：云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故，所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘婆舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離雙現前故。 《法界次第初門》三止門。息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禪定自然開發。故以止為門。四觀門。分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發。故以觀為門 《成实论·止观品》（卷十五）：止为定；观为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。又世间众生皆堕二边，若苦若乐；止能捨乐，观能离苦。又七净中戒净、心净为止，余五名观；八大人觉中，六觉为止，二觉名观；四忆处中，三忆处名止，第四忆处名观；四如意足名止，四正勤名观；五根中四根名止，慧根名观；五力中四力为止，慧力为观；七觉分中三觉分名止，三觉分名观，念觉分则止观俱随；八道分中之三分名戒，二分名止，三分名观，其中，戒亦属止。又止能断贪，观除无明。 《北本大般涅槃经》（卷三十），各别举出：修习止与观三种事由，即为不放逸、庄严大智、得自在等三事，而修习奢摩他(止)。或为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那(观)。盖止观即是修行者观行要法，在《瑜伽师地论》（卷四十五）、《摄大乘论释》（卷十五），《修习止观坐禅法要》等诸经论中宣说甚多。 釋果暉. 『佛說大安般守意經』における 「本文」と「註」の解明 (PDF). 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[2019-11-05]. （原始内容 (PDF)存档于2020-06-09）.  《楊仁山居士遺書》：華嚴三昧章。與發菩提心章同。而闕法界觀之文。始知二書同出一本。即華嚴三昧觀無疑矣。 東大寺沙門凝然《五教章通路記》：「賢首大師一期行業。興法濟物。不可勝計。……花嚴三昧章一卷（亦名發菩提心章） 张雪松. 法藏《华严三昧观》研究. 东亚佛学评论. 2020, 4 [2022-10-22]. （原始内容存档于2022-10-22）.  清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：此即賢首《華藏觀》意，彼有五門︰一、成立因緣︰正當此門起具因緣．二、相狀布列︰即〈華藏品〉風輪、香海等．三、具德圓滿．四、依正融攝．五、攝成觀智。今《疏》有二：先牒經略明，即彼第四；從「然其無礙通有十種」下，即彼第三。但解此二，自成觀智，略無第五。然彼「具德」，指一香樹亦明十義。一此香樹即佛智身德。二即轉法輪。三事理無礙。四悲智德。五難思德。六體用無礙。七定亂無礙。八微細德。九佛境界德。十緣起無礙德。而內外相叅，以成十門。 湛叡《華嚴演義鈔纂釋》：「專依法界觀釋花藏品，用彼觀意釋教起十因中十種益，并同十緣中時處。」 湛叡《華嚴演義鈔纂釋》：「花藏觀云：『初成立因緣者。謂或聞善知識及經教説。或因圖畫形状○心生欲樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化衆生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴向。以用遍滿莊嚴一切世界。』」 《楊仁山居士遺書》：華嚴三昧章。與發菩提心章同。而闕法界觀之文。始知二書同出一本。即華嚴三昧觀無疑矣。別有華藏世界觀。若能得之高麗。幸甚。 釋惠敏. 瑜伽行派對漢傳佛教修行次第的影響展望 (PDF). [2019-11-07]. （原始内容 (PDF)存档于2019-11-07）.  林鎮國. 大乘瑜伽行派與中觀學派之知識論爭論及其宗教性意涵的研究 (PDF). [2019-11-07]. （原始内容 (PDF)存档于2019-11-07）.  釋惠敏. 〈聲聞地〉中「唯」之用例考察. 中華佛學學報. [2019-11-07]. （原始内容存档于2018-07-19）.  釋性廣. 「止觀綜合」與「定慧分別」——《瑜伽師地論》「聲聞地」與《清淨道論》「定、慧」二品處理定慧二學之比較 (PDF). 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