長恨歌

维基文库中的相关原始文献：長恨歌 《長恨歌》，是唐朝詩人白居易所作的長篇敘事詩，也是白居易最為人傳頌的代表作。白居易將《長恨歌》歸為「感傷類」、「痛恨類」的詩歌，一般認為是描寫唐玄宗與楊貴妃的故事，由於白居易並未明確揭示全詩的主題，因此歷代學者對《長恨歌》有許多不同的看法，直到現代仍被廣泛研究探討。 《长恨歌》是中國唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。唐宪宗元和元年（806年），白居易当时任盩厔（今陕西周至）县尉，与好友陈鸿、王质夫在仙游寺談古論今，有感于当地民间流传唐玄宗与杨贵妃的愛情故事，王質夫便提議大家應該寫下當時討論的感想。於是，陳鴻寫下了《長恨歌傳》，而白居易也寫下了《長恨歌》名篇，兩部作品都流傳於世。 《長恨歌》是白居易將許多歷史典故融合編撰後，以歌行體表達的一個完整的故事。白居易為增加詩歌本身的纏綿與傳奇性，對事實曾做若干改變。詩歌裏包含了唐玄宗與楊貴妃的故事、以及漢武帝與李夫人的故事，而又以唐玄宗與楊貴妃的故事最為主要。全詩可以分為四段： 這一段講楊貴妃受到唐玄宗寵愛的故事，最後以「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」作結尾，一氣直下連結次段。 唐玄宗於先天元年（712年）即位，714年改元「開元」。開元年間，唐玄宗勵精圖治，開創了開元盛世；而他本人又多才多藝，引導了盛唐時期的文化走向。 然而晚年的唐玄宗勵精圖治的精神漸漸改變，對內將政權委任於權相李林甫、楊國忠，對外重用安祿山等人導致軍權失衡，自己則縱情於聲色。 楊貴妃父親早逝，成長於叔父家，後來成為壽王李瑁的妻子。唐玄宗早年寵愛武惠妃，開元25年武惠妃去世，玄宗非常哀傷，後宮沒有其他女性再能符合玄宗的心意。有人將楊貴妃的美貌告訴唐玄宗，玄宗以为窦太后祈福的名义，敕書杨氏出家为女道士。道号“太真”。天寶四年七月（745年）為壽王李瑁娶韦氏。一个月后，命杨太真还俗，受冊封為貴妃。用當初待武惠妃的禮遇對待楊貴妃。天寶初年冊封為貴妃。而後貴妃的姊姊三人分別受封為韓國夫人、虢國夫人、秦國夫人；堂兄弟楊銛為鴻臚卿；楊釗（後改名國忠）為侍御史。同時因楊貴妃之故，數名公主降嫁楊家，如：玄宗與武惠妃所生的太華公主，降嫁楊貴妃叔父楊玄珪之子楊錡；楊國忠之子楊昢，尚玄宗與杜美人所生的萬春公主等。上述種種，使得楊家一時之間權傾天下，各政府官員對於楊家的要求無一不從，如同對待皇帝的旨意一般。 天寶年六年（747年）十月，唐玄宗改「溫泉宮」為「華清宮」。這是玄宗時常造訪的地方，天寶十四年十月唐玄宗還有巡幸華清宮的紀錄，同年十一月，范陽節度使安祿山以誅殺楊國忠為理由，從河北起兵向西進攻。 白居易的《長恨歌》有許多悖離史實之處。黃永年認為這些與史實不符之處，是白居易明知故犯，而非不知典故。《長恨歌》開頭記載：「漢皇重色思傾國，御宇多年求不得，楊家有女初長成，養在深閨人未識」。然而唐玄宗在納楊貴妃之前已有武惠妃等寵妃，並非「多年求不得」；楊貴妃先成為壽王之妃，也並非「初長成」、「人未識」，故而這段與史實有違。對這個相違處有兩種解釋：一種解釋認為白居易這是傳統的「春秋筆法，為尊者諱」，不能寫出當代君王做的大壞事；另一種解釋則是從文學創作著眼，認為白居易這樣寫的目的是出於文學的美化，讓主題更為集中，防止旁生枝節。 這一段講楊貴妃在馬嵬坡被賜死的事。其中「行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲」暗示了下一段的內容，與下一段回京城後的徬徨念舊相呼應。 安祿山攻下潼關後，唐玄宗離開長安向西行，到了馬嵬驛時，禁軍大將陳玄禮與太子合謀殺楊國忠。然而楊國忠死後，聚集的四軍仍不散去，玄宗派高力士去詢問狀況，對方回應道「賊本尚在！」「賊本」指的就是楊貴妃。唐玄宗不得已，只好下召，楊貴妃最後被縊死於佛室，得年38歲。 貴妃死後，玄宗與太子分道而行，玄宗往扶風縣而去。在扶風，軍隊一度騷動。接著離開扶風繼續前進，先到陳倉，再到散關。這時軍隊分為六軍，由潁王李璬先行，由壽王李瑁等人分別統率六軍，前後左右相次。接著經過益昌、普安、巴西郡，最後到了蜀郡。這時，太子已在靈武即位，並且尊稱玄宗為太上皇。 黃永年認為白居易用「君王掩面救不得，回看血淚相和流」描述這段歷史並不真實。黃永年認為在當時危急的情況之下，唐玄宗首先考量的會是自己的安危；而在陳玄禮、高力士與楊國忠、楊貴妃的紛爭之中，陳玄禮與高力士與玄宗的關係更深，是四十年前就一起和謀奪取政權的伙伴，加上又負有扈從的重任。所以當不能兩全時，玄宗必定傾向陳、高一方。從事後事態的發展也可看出，玄宗前往成都、而後返回長安，甚至受到肅宗的監視時，玄宗都仰賴陳玄禮、高力士的扶持。 這一段講唐玄宗在南宮的思舊之情。其中用「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」暗示下一段的道士在仙界尋訪貴妃的內容。 唐肅宗至德二年（757年），唐軍收復長安，肅宗於是派人迎接玄宗回京。唐玄宗回長安的中途，曾想要為楊貴妃舉行喪禮，然而遭到禮部侍郎李揆的勸阻。於是唐玄宗放棄了為貴妃舉行喪禮的念頭，然而仍秘密將貴妃改葬於別的地方。回到長安後，玄宗在大內長安殿的臨時太廟祭拜謝罪後，開始居住在興慶宮。後來乾元三年，玄宗被移居西內，這是因為宦官李輔國離間玄宗、肅宗的關係。這時高力士、陳玄禮等人也受到貶謫，令玄宗感到非常不愉快。 這一段白居易用從正面與側面描寫唐玄宗思念楊貴妃之情。林文月認為白居易此處用筆細膩，其中情與景的烘托，很能堆砌唐玄宗對楊貴妃刻骨銘心的深情。這一段之前，《長恨歌》著重於現實的描寫，從這一段開始，白居易開始運用幻想手法建構故事。而精確生動的人物形象描繪，使人不覺得其為虛構。 最後一段講道士招魂之事，一直到最後一句「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」點出全詩的主題，戛然而止。 唐肅宗寶應元年（762年）在西內去世。 這一段所用的歷史材料，也包含了漢武帝與李夫人的故事。為了參照起見，並敘述如下： 李夫人的哥哥李延年，通曉音樂，擅長歌舞，很受到漢武帝的喜愛。一次李延年在漢武帝前起舞，唱道：「北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！」漢武帝嘆道：「世界上真的有這樣的人嗎？」平陽公主告訴漢武帝：李延年有個妹妹。李延年的妹妹就是李夫人了。於是漢武帝召見李夫人，發現她實在美麗，並且擅長舞蹈。李夫人去世後，漢武帝思念不已，這時有一個齊國方士少翁說他能招致李夫人的魂魄。於是少翁在晚上，點起燈燭，設立帷帳，陳列酒肉，並讓漢武帝坐在別的帷帳裏。漢武帝在帷帳中看到引一個與李夫人很相像的美貌人影，卻又不能靠近。在此之後，漢武帝就更加思念李夫人了，還作了一首詩：「是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！」 黃永年認為唐玄宗回到長安後，無論居住於南內或西內的期間內，都不可能有請方士招楊貴妃魂魄的舉動。因為歷史上有許多大的案件都與交通左道、巫祝、方士之類發生牽連，甚至玄宗早年曾自行處理的許多案子也如此。因此回到長安之後，受到肅宗政權監視的情況下，玄宗不太可能會與方士接觸而留下把柄。此外在南內興慶宮居住時，玄宗的安危正有賴陳玄禮、高力士的保護，而陳、高二人正是殺害貴妃事件中主要的人物；而移居西內後，玄宗幾乎失去行動自由。因此都不可能有請方士招魂的舉動。 白居易的《新樂府》裏，有一首題為《李夫人‧鑒嬖惑也》的詩，陳寅恪認為《新樂府‧李夫人》可視為白居易為《長恨歌》寫下的註腳。黃永年也贊同這個觀點，且進一步認為《長恨歌》裏尋覓楊貴妃的情節，是白居易以李夫人的故事為藍本所編造，而非採集社會上已有的傳說。因為在當時流傳的玄宗與貴妃的傳說中，雖有涉及方士，卻沒有請方士尋覓貴妃這一類的故事。《評點音注十八家詩鈔》認為這一個橋段，班固寫來讓人感到鬼氣森森，然而白居易寫來卻宛然如仙。白居易描述的特別之處在於他不寫兩人的碰面，因為一旦碰面，就是鬼故事、或夢境的寫法了。 《長恨歌》在白居易在世時，就已經廣為流傳於社會各階層。白居易寫給好友元稹的《與元九書》中，就曾記載《長恨歌》廣為流傳的狀況。白居易去世後，唐宣宗寫的《弔白居易》詩也有「童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇」的句子，可見《長恨歌》在當時的流傳極為廣泛。 《長恨歌》影響了許多後代的文學作品，包括陳鴻的《長恨歌傳》，是唐人傳奇的名篇。 許多戲劇作品受到《長恨歌》的影響，如元朝王伯度《天寶遺事諸宮調》、元朝白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇、清朝洪昇《長生殿》、現代劇作家曾永義的《楊妃夢》等。 日本平安時代的紫式部《源氏物語》受到《長恨歌》很大的影響。特別是《源氏物語》首帖《桐壺》受到《長恨歌》的影響最為明顯，其影響可分為直接攝取與間接容受兩種方式。 此外清少納言的《枕草子》也受到《長恨歌》的影響，例如：清少納言認為「梨花」是色澤乏善可陳的花朵，然而因為讀到《長恨歌》用「梨花一枝春帶雨」形容楊貴妃，因而讓清少納言認為梨花「唐土卻以為無上可人之物，竟以之入詩文」，因此認為梨花一定有其無可比擬的優點。 另外，日本的歌舞伎藝術大師坂東玉三郎在1980年代，在向梅葆玖學習京劇後，根據京劇的特點創作了歌舞伎曲目《楊貴妃》，內容脫胎於長恨歌中唐玄宗在楊貴妃死後，遣方士至海外求仙的情節。於1991年在日本首次公演。此外，日本能劇中的曲目《楊貴妃》亦取材於長恨歌。 中國音樂家黃自創作於1932年中的清唱劇《長恨歌》，是中國第一部清唱劇作品。借唐明皇不理朝政諷刺政府對日本採取不抵抗政策。由黃自作曲，韋瀚章作詞，林聲翕補遺。 白居易將《長恨歌》分類為「感傷」類的詩歌。在《白氏文集》裏，白居易對《長恨歌》的評論有兩處。在《與元九書》，白居易認為《長恨歌》雖然與「雜律詩」等作品受到許多人喜愛，但是並不是自己最重視的作品；然而白居易在編輯自己的文集後寫的《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九、李二十》則說：「一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲。」 由於《長恨歌》的知名度高、話題敏感，且白居易並未明確揭示全詩主題，歷代解讀此詩也有許多評價與爭論。例如張戒、周紫芝、張祖廉等，或從禮教出發，認為《長恨歌》描繪愛情的內容太俚俗、輕薄。沈括、范溫、張戒、邵博、楊慎、趙翼認為《長恨歌》記載唐玄宗、楊貴妃的史實有錯誤。而薛雪與周紫芝意見不同，王楙不同意張戒的批評。此外如趙翼、王國維對全詩給予很高的評價。 陳寅恪在《元白詩箋證稿》曾考證許多話題，如“楊貴妃入宮時是否是處女”。他認為“欲瞭解此詩，第一，須知當時文體之關係，第二，須知當時文人之關係”、“……樂天之長恨歌，……實係自許以為壓卷之傑構，而亦為當時之人所極欣賞且流播最廣之作品。此無怪乎壓千歲之久至於今日，仍熟誦於赤縣神州及林海外，王公妾婦牛童馬走之口，（元微之白底長慶集序中語）也”。 安史之亂 長恨歌傳 琵琶行 讀古詩詞網>長恨歌. [2018-04-24]. （原始内容存档于2021-01-23）.  黃永年《長恨歌新解》收錄於黃永年《唐代史事考釋》，臺北：聯經出版事業公司，1998年出版，ISBN 9570815027，259頁。 林文月《長恨歌對長恨歌傳的影響》，載於林文月《山水與古典》，臺北，純文學出版社，1976年出版，248-9頁。 李建章《關於長恨歌的評價問題》，載於《武漢大學學報》1959年第10期。轉引自王万岭《長恨歌考論》，南京：南京大學出版社，2010年出版，ISBN 9787305077999。208頁。 乾隆帝《御選唐宋詩醇‧卷二十二》。 王万岭贊同《御選唐宋詩醇》。然而王万岭在《長恨歌考論》中，也將《長恨歌》劃分為四段以比較異文，然而起訖文句與《御選唐宋詩醇》略有差異。以下據《御選唐宋詩醇》的分段，而用王万岭下的標題。參見王万岭《長恨歌考論》，南京：南京大學出版社，2010年出版，ISBN 9787305077999，136、143、148、152、與278頁。 王万岭《長恨歌考論》，南京：南京大學出版社，2010年出版，ISBN 9787305077999。9至10頁。 王万岭《長恨歌考論》，南京：南京大學出版社，2010年出版，ISBN 9787305077999。11至19頁。 《舊唐書‧楊貴妃傳》。 《新唐書‧楊貴妃傳》。 《舊唐書‧武惠妃傳》。 《全唐文 卷三十五 元宗（十六）》○度寿王妃为女道士敕　圣人用心，方悟真宰，妇女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国，虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。 《資治通鑒 卷第二百一十五》秋，七月，壬午，册韦昭训女为寿王妃。八月，壬寅，册杨太真为贵妃 《舊唐書‧楊國忠傳》。 《舊唐書‧玄宗本紀》。 趙與峕《賓退錄‧卷九》：「白樂天《長恨歌》書太真本末詳矣，殊不為君諱。然太真本壽王妃。顧云：『楊家有女初長成，養在深閨人未識。』何耶？蓋宴暱之私猶可以書，而大惡不容不隱。《陳鴻傳》則略言之矣。」 史繩祖《學齋佔畢‧卷一‧詩諱國惡》：「洪氏容齋隨筆謂元稹連昌宮詞有規諷，勝如白居易《長恨歌》，然余竊謂前賢歌詠前世之事，可以直言，而當代君臣則宜諱國惡。如陳司敗問：「昭公知禮乎？」子曰：「知禮。」蓋為國惡諱也。司敗曾不知之，乃云：「君取於吳為同姓，謂之吳孟子，君而知禮，孰不知禮？」何其謬哉！唐明皇納壽王妃楊氏，本陷新臺之惡，而白樂天所賦《長恨歌》乃謂『楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側』，則深没壽邸一段，蓋得孔子答陳司敗遺意矣。《春秋》為尊者諱，此歌深得之。」 黃永年《長恨歌新解》，收錄於黃永年《唐代史事考釋》，臺北：聯經出版事業公司，1998年出版，ISBN 9570815027，255頁。 《舊唐書‧楊貴妃傳》：「既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰『賊本尚在』，蓋指貴妃也。力士復奏，帝不獲已，與妃詔，遂縊死於佛室。時年三十八，瘞於驛西道側。」 《舊唐書‧玄宗本紀》：「及誅楊國忠、魏方進一族，兵猶未解。上令高力士詰之，回奏曰：『諸將既誅國忠，以貴妃在宮，人情恐懼。』上即命力士賜貴妃自盡。」 《舊唐書‧肅宗本紀》。 黃永年《長恨歌新解》，收錄於黃永年《唐代史事考釋》，臺北：聯經出版事業公司，1998年出版，ISBN 9570815027，243-4頁。 林文月《長恨歌對長恨歌傳的影響》，載於林文月《山水與古典》，臺北，純文學出版社，1976年出版，251-254頁。 游國恩、王起、蕭滌非、季鎮淮、費振剛主編《中國文學史》，臺北，五南圖書出版公司，1990年初版，上冊529-530頁。 《資治通鑑‧卷二百二十二》。 黃永年《長恨歌新解》，收錄於黃永年《唐代史事考釋》，臺北：聯經出版事業公司，1998年出版，ISBN 9570815027，246至249頁。 《漢書‧外戚傳第六十七》。 《李夫人‧鑒嬖惑也》：「漢武帝，初喪李夫人。夫人病時不肯別，死後留得生前恩。君恩不盡念未已，甘泉殿裏令寫真。丹青畫出竟何益，不言不笑愁殺人。又令方士合靈藥，玉釜煎煉金爐焚。九華帳深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何許，香煙引到焚香處。既來何苦不須臾，縹緲悠揚還滅去。去何速兮來何遲，是耶非耶兩不知。翠蛾彷彿平生貌，不似昭陽寢疾時。魂之不來君心苦，魂之來兮君亦悲。背燈隔帳不得語，安用暫來還見違。傷心不獨漢武帝，自古及今皆若斯。君不見穆王三日哭，重璧台前傷盛姬。又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿豔質化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇傾城色。」 《評點音注十八家詩鈔‧卷十三‧白香山七古下》評語：「此篇從漢武帝重見李夫人化出。孟堅寫來，森森有鬼氣，香山寫來，宛然如仙。妙處在不使明皇與貴妃照面。若一照面，便成鬼物，否則亦成夢境。想其下筆時大有斟酌也。」曾國藩纂，李鴻章審訂，王有宗評注，黃有容校定，上海廣益書局印行。臺灣華文書局印行（影印）。1027頁。 白居易《與元九書》：「及再來長安，又聞有軍使高霞寓者欲聘娼妓，妓大誇曰：『我誦得白學士《長恨歌》，豈同他妓哉！』由是增價。又足下書云：到通州日，見江館柱間有題僕詩者，復何人哉。又昨過漢南日，適遇主人集衆樂娛他賓，諸妓見僕來，指而相顧曰：『此是《秦中吟》《長恨歌》主耳』……今僕之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳，時之所重，僕之所輕。至於諷諭者，意激而言質；閒適者，思澹而詞迂。以質合迂，宜人之不愛也。」 唐宣宗《弔白居易》：「綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」 林文月，《長恨歌對長恨歌傳的影響》。收錄於林文月《山水與古典》，純文學出版社，臺北，1976年初版。 曾永義《楊貴妃悟夢蓬萊》，《聯合報》，2011年09月18日，臺北。 林文月，《源氏物語桐壺與長恨歌》。收錄於林文月《山水與古典》，純文學出版社，臺北，1976年初版。 例如紫式部《源氏物語‧桐壺 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：絵に描ける楊貴妃の容貌は、いみじき絵師といへども、筆限りありければいとにほひ少なし。 「太液芙蓉未央柳」も、げに通ひたりし容貌を、唐めいたる装ひはうるはしうこそ ありけめ、なつかしうらうたげなりしを思し出づるに、花鳥の色にも音にもよそふべき方ぞなき。朝夕の言種に、「翼をならべ、枝をかさはむ」と契らせたまひしに、かなはざりける命のほどぞ、尽きせずうらめしき。 清少納言《枕草子》《木の花は》：梨の花、よにすさまじきものにして、近うもてなさず、はかなき文つけなどだにせず。愛敬おくれたる人の顔などを見ては、たとひに言ふも、げに、葉の色よりはじめて、あいなく見ゆるを、唐土には限りなきものにて、文にも作る、なほさりともやうあらむと、せめて見れば、花びらの端に、をかしきにほひこそ、心もとなうつきためれ。 楊貴妃の、帝の御使ひに会ひて泣きける顔に似せて、「梨花一枝、春、雨を帯びたり。」など言ひたるは、おぼろけならじと思ふに、なほいみじうめでたきことは、たぐひあらじとおぼえたり。參閱林文月譯，《枕草子》，洪範書店，臺北，2000年初版，2006年三印，ISBN 9576742080，52-53頁。 朱金城箋注，《白居易集箋校》。上海古籍出版社，上海，1988年初版，2008年三刷。ISBN 9787532502806。 白居易《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九、李二十》：「一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。世間富貴應無分，身後文章合有名。莫怪氣粗言語大，新排十五卷詩成。」 張戒《歲寒堂詩話》：「首云：『漢皇重色思傾國，御宇多年求不得』，後云：「漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》」，又云：『君王掩面救不得，回看血淚相和流』，此固無禮之甚。『侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時』此下云云，殆可掩耳也。『遂令天下父母心，不重生男重生女』此等語，乃樂天自以為得意處，然而亦淺陋甚。」 周紫芝《竹坡詩話》：「白樂天《長恨歌》云：『玉容寂寞淚闌幹，梨花一枝春帶雨。』人皆喜其工，而不知其氣韻之近俗也。東坡作送人小詞云：『故將別語調佳人，要看梨花枝上雨。』雖用樂天語，而別有一種風味，非點鐵成黃金手，不能為此也。」 張祖廉《定盦先生年譜外紀》：「（龔自珍）先生謂：『《長恨歌》「回頭一笑百媚生」，乃形容勾欄妓女之詞，豈貴妃風度耶？白居易直千古惡詩之祖！』」。引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版。361頁。 沈括《夢溪筆談》：「白樂天《長恨歌》云：『峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。』峨嵋在嘉州，與幸蜀路全無交涉。」 范溫《潛溪詩眼》：「白樂天《長恨歌》，工矣，而用事猶誤。『峨眉山下少人行』，明皇幸蜀，不行峨眉山也。當改云劍門山。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版，52頁。 張戒《歲寒堂詩話》：「『夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠』，此尤可笑；南內雖淒涼，何至挑孤燈耶？」 邵博《闻见后录》壹玖云：“白乐天《长恨歌》有‘夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠’之句，宁有兴庆宫中，夜不烧蜡油，明皇帝自挑灯者乎？书生之见可笑耳。” 楊慎《升庵詩話》：「『七月七日長生殿，夜半無人私語時』，長生殿乃齋戒之所，非私語地也。華清宮自有飛霜殿，乃寢殿也。當改長生為飛霜，則盡矣。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版，195頁。 趙翼《甌北詩話》：「《長恨歌》自是千古絕作。其敘楊妃入宮，與陳鴻所傳選自壽邸者不同，非惟懼文字之禍，亦諱惡之義，本當如是也。惟方士訪至蓬萊，得妃密語歸報上皇一節，此蓋時俗訛傳，本非實事……特一時俚俗傳聞，易於聳聽，香山竟為詩以實之，遂成千古耳。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版，314頁。 薛雪《一瓢詩話》：「白香山『玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨』。有喜其工，有詆其俗。東坡小詞：『故將別語調佳人，要看梨花枝上雨。』人謂其用香山語，點鐵成金。殊不然也。香山冠冕，東坡尖新，夫人婢子，各有態度。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版，130頁。 王楙《野客叢書》：「詩人諷詠，自有主意，觀者不可泥其區區之詞。《聞見錄》曰：樂天《長恨歌》『夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。』豈有興慶宮中夜不點燭，明皇自挑燈之理？《步裡客談》曰：陳無己《古墨行》謂『睿思殿裡春將半，燈火闌殘歌舞散。自書小字答邊臣，萬國風煙入長算。』『燈火闌殘歌舞散』，乃村鎮夜深景緻，睿思殿不應如是。二說甚相類。僕謂二詞正所以狀宮中向夜蕭索之意，非以形容盛麗之為，固雖天上非人間比，使言高燒畫燭，貴則貴矣，豈復有此恨等意邪？觀者味其情旨斯可矣。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版，156頁 趙翼《甌北詩話》：「古來詩人，及身得名，未有如是之速且廣者。蓋其得名，在《長恨歌》一篇。其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學士既歎為不可及，婦人女子亦喜聞而樂誦之。是以不脛而走，傳遍天下。又有《琵琶行》一首助之。此即全無集，而二詩已自不朽，況又有三千八百四十首之工且多哉！」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版，308頁。 王國維《人間詞話》「以長恨歌之壯采，而所隸之事，只『小玉雙成』四字，才有餘也。」引自陳友琴編《白居易資料彙編》，中華書局，2003年版，362頁。 维基文库中的相关原始文献：長恨歌 下定雅弘：〈解读《长恨歌》——兼述日本现阶段《长恨歌》研究概况 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。