如來十號

如來十號，是佛典中佛陀具有的十個名號，包括如來、應供（阿羅漢）、正遍知（正等正覺）、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛（佛隨念）的修行項目之一。 「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」為佛陀十號，但其數目為十一個。若計為十號有數種組合，主要有三種： 以無上士、調御丈夫為「無上(士)調御丈夫」或「無上丈夫調御士」（出《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等） 把佛、世尊算同一名號（出《華嚴經隨疏演義鈔》等）或以世尊作十號的「總名」（出《涅槃经疏》等） 合世間解、無上士為「世間解無上士」（出北宋天息災所出《十號經》） （梵語、巴利語：tathāgata，陽性單數主格：tathāgato） 《金剛經》解：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。” 《成實論》釋：“如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。” 《十號經》解釋：“如過去正等正覺，調伏息心得至涅槃，故名如來。” 《大乘義章》解：“如三世佛所說不變，故名為如，佛如而來，故名如來。……涅槃宣說，乘六波羅蜜十一空來，故曰如來。” 《法蘊足論》解釋:「從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間諸有所說、宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄、無有變異、諦實如理無有顛倒，皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。」 （梵語：arhat，陽性單數主格：arhan；巴利語：arahant，陽性單數主格：arahaṃ） 《成實論》解釋：“以煩惱盡故得此法，貪恚痴等是妄語根本，滅此諸結，是故應供。” 《十號經》釋：“令彼世間所有衣服臥具飲食湯藥幢幡寶蓋香花燈果，及天上人間最上之物供養於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之號。” 《大乘義章》解：“如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供故名應供。 《大智度論》解釋：“佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養。 （梵語：samyak-saṃbuddha，陽性單數主格：samyak-saṃbuddho；巴利語：sammā-sambuddha，陽性單數主格：sammā-sambuddho） 《成實論》釋：“是正智法從明行生，前際後際及不相續善通達故，得名正智。” 《十號經》中為“正等覺”，解釋：“如來具一切智，於一切處無不了知。……復於大乘作意思求歷修諸地，斷盡結習成無上覺，此名正等正覺。” 《大智度論》解釋：“知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。” （梵語：vidyā-caraṇa-saṃpanna，陽性單數主格：vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ；巴利語：vijjā-caraṇa-sampanna，陽性單數主格：vijjā-caraṇa-sampanno） 《成實論》釋：“是正智法從明行生，前際後際及不相續善通達，故得名正智，盡行施等波羅蜜故諸明行足。” 《十號經》解：“明謂天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身口意業，善修滿足正真清淨。如有大衣鉢等自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足，號明行足。” （梵語、巴利語：sugata，陽性單數主格：sugato） 《成實論》解釋：“餘人亦於無始生死行施等法無正行，故不名善逝，佛有正道行施等行，故名善逝。” 《十號經》解：“如來正智能斷諸惑，妙出世間能往佛果，故名善逝。” 《大乘義章》解釋：“善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。” （梵語：loka-vid，陽性單數主格：loka-vid；巴利語：loka-vidū，陽性單數主格：loka-vidū） 《成實論》解釋：“如來自已功德具足，得正智故能知世間一切心念。” 《十號經》中為“世間解無上士”，解釋：“正覺正知名世間解……；唯佛第一最上無等，名無上士。” （梵語：anuttara，陽性單數主格：anuttaraḥ；巴利語：anuttara，陽性單數主格：anuttaro） （梵語：puruṣa-damyasārathi，陽性單數主格：puruṣa-damyasārathiḥ；巴利語：purisa-dammasārathi，陽性單數主格：purisa-dammasārathi） 《成實論》為“無上”解釋：“知所念已而為說法，故名無上。”，為“調御”釋：“調御所當調者無不調伏，已調伏者永不敗壞。” 《十號經》解:“佛是大丈夫，而能調御善惡二類。……佛以第一義善涅槃之法，顯示調御令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。” 《大智度論》為“無上”解釋：“如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。” 《大乘義章》為“無上士調御丈夫”解釋:“人中最勝，餘不能加，名無上士。……佛是丈夫，能調丈夫，是故號佛調御丈夫。” 「anuttaraḥ」在梵語中兼有名詞（意謂至高無上者）與形容詞（意謂至高無上的）雙重詞性，如果當名詞用，則「anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ」如同是二個名號。如果佛的其他九組名號的涵義難以被合併其中二組為一組，或刪去其中一組，則為了將佛的名號總數維持在十個，可採用「anuttaraḥ」的形容詞詞性，將「anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ」整組詞的涵義理解為「至高無上的調御丈夫」以作為佛的其中一組名號，此時「至高無上的」這個形容詞是用來描述調御丈夫已經具有的高超性質。 （梵語：Śāstṛ，陽性單數主格：Śāstā ；巴利語：Satthar，陽性單數主格：Satthā） （梵語：deva-manuṣya，陽性複數属格：deva-manuṣyāṇāṃ；巴利語：deva-manussā，陽性複數属格：deva-manussānaṃ） 《成實論》解釋：“所調伏者天人是也，故名天人師。” 《十號經》釋：“所有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷、及天上人間、沙門婆羅門、魔王外道、釋梵龍天，悉皆歸命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。” （梵語、巴利語：buddha，陽性單數主格：buddho） 《十號經》解釋:“智慧具足三覺圓明，是故名佛。” 《大乘義章》釋：“能覺無量諸煩惱已，令諸煩惱無所能為，故名為佛。……既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名為佛。” 《大智度論》解：“知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。” （梵語：bhagavat，陽性單數主格：bhagavān；巴利語：bhagavant，陽性單數主格：bhagavā） 《成實論》解釋:“如是九種功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。” 《大智度論》解釋:「婆伽婆者……是名『有德』……巧分別諸法總相別相，故名婆伽婆……是名『有名聲』……是人能破淫怒癡故，稱為婆伽婆。」…………「得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名婆伽婆。」……「一切所願具足故，名『有德』。」 《十號經》解釋:“謂以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖世間出世間咸皆尊重，故號世尊。” 《法蘊足論》解釋:「謂有善法，名薄伽梵……或脩善法，名薄伽梵……圓滿脩習身戒心慧，成就大我，無限無量，成無量法，名薄伽梵……具大威德，能往能至、能壞能成、能自在轉，名薄伽梵……又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法、永破雜染後有熾然苦異熟果、永破當來生老病死，名薄伽梵……又佛世尊，於未聞法能自通達得最上覺，成現法智、無障礙智，善解當來脩梵行果，為諸弟子分別解說，設大法會普施有情，名薄伽梵……又佛世尊，為諸弟子隨宜說法，皆令歡喜恭敬信受、如教脩行名稱普聞，遍諸方域無不讚禮，名薄伽梵。” 據《中部》的複註（ṭīkā），薄伽梵又名為「天中天」（yato bhagavā ‘‘devātidevo’’ti vuccati）。早期來華的佛教譯師，如支婁迦讖等，亦會把薄伽梵譯為「天中天」。 佛 蕅益智旭《四分律藏大小持戒犍度略釋》：「若總略釋：無虗妄名如來。良福田名應供。知法界名正徧知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具十德名世尊。古人科列云一、倣同先迹號，二、堪為福田號，三、徧知法界號，四、果顯因德號，五、妙往菩提號，六、達偽通真號，七、攝化從道號，八、應機授法號，九、覺悟歸真號，十、三界獨尊號，此即合無上士調御丈夫為一號，以世尊共成十數也。」 《大智度論》：「善說出世間安隱道故，名『無上調御師』……知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故名『阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提』」 星雲法師. 佛陀的樣子 第三篇　佛陀十號. [2021-06-28]. （原始内容存档于2021-06-28）.  莊春江. 雜　附(1)　佛陀十號的釐清. [2021-06-28]. （原始内容存档于2019-11-09）.  清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「言即佛義焉者，佛者覺也，自覺覺他覺行圓滿，省稱名之為佛。由此天上人間共所尊重，故曰世尊。即無師自覺號。」 《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》：「妙本無二、佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊」 章安灌頂《大般涅槃經疏》：「成論與阿含皆合無上士與調御丈夫為一號，至世尊十數方滿。今經與釋論，開無上士與調御為兩，至佛則十名已足。總結上德，十號具足，為世所尊。就別釋中，不稱世尊，但言婆伽婆，此是之總名。」 荊溪湛然《止觀輔行傳弘決》：「此十號名經論不同。大經解釋為十一句。大論第三合無上士調御丈夫，以為一句，乃至世尊為第十句。本業瓔珞云『一者如來乃至十者佛陀』，具足十號名世中尊。」 《大明三藏法數》：「 十號（出佛說十號經）……今此經中，合世間解無上士，以為一號，雖開合不同，其義則一，故兩存之。」 “佛世尊”的故事. [2019-11-04]. （原始内容存档于2019-11-04）.  Mūlapaṇṇāsa-ṭīkā. [2021-06-28]. （原始内容存档于2021-06-28）.  佐藤心岳. 支婁迦讖の出身地について. 印度學佛教學研究. 1978 [2021-06-28]. （原始内容存档于2021-06-28）. 現存の『八千頗般若経』のサンスクリット原典を見てみると、そこには、「天中天」すなわちdevātidevaということばは見当たらない。そこに見られるのは、バガヴァン(bhagavān)すなわち「世尊」ということばである。それゆえに、ここでは、「天中天」ということばは「バガヴァン」の訳語として用いられていることが明らかである。このように、支婁迦讖は『道行般若経』のなかで「天中天」を「世尊」と同一視していることが知られるが