戴尼提

戴尼提（英語：Dianetics）是一套精神、心靈和身體之間關係的偽科學理論，由美國科幻小說作家L·羅恩·賀伯特所研究發展出。是山達基理論基石。希臘語 dia 的含義是穿越，nous 的含義是心靈。 在戴尼提所發現的心靈模型中，心靈有三個部分：第一部份，是當人處於有意識時所使用的「分析式心靈」(Analytical Mind)，它是記錄、思考資料，並提供最正確的解決方案的心靈；第二部份，是當人受到疼痛而變成無意識時，所用來記錄環境狀況的「反應式心靈」(Reactive Mind)。它會在人清醒之後，如果環境中有類似於人疼痛時的環境狀況，便會不做任何思考使人做出反應，而那些反應都不能用來解決人類世界環境中的問題；和第三部份，接受分析式心靈或反應式心靈的命令去控制身體的「體覺式心靈」(Somatic Mind)。 戴尼提的目標是消除所謂「反應式心靈」，讓「反應式心靈」裡的內容，歸檔進「分析性心靈」。成果是人們越來越道德，意識更清楚，更幸福和理智。達成該目標的程序稱為「聽析」(Auditing，英文的字源是"聆聽及思考"的意思)。聽析的最終目標是清新者(Clear)，他是一個不再具有自己的反應式心靈的人。而朝向清新者但尚未達成清新者的人，被稱為待清新者(Pre-Clear，簡稱PC)，也就是正在接受聽析的人。 在聽析過程中，戴尼提聽析員提出一系列問題，企圖使待清新者擺脫過去的痛苦經驗，而該經驗是反應式心靈的內容。 信徒將戴尼提描述為「西方技術與東方哲學」的混合。 但科學和醫學界對戴尼提卻很冷淡，認為它是一種偽科學。 戴尼提（Dianetis）是山達基的先驅以及分支研究。「Dianetis」這個字源自於希臘文「dia」（穿越）以及「nous」（心靈或靈魂），戴尼提就是「靈魂對身體的影響」。 賀伯特本身是美國一位纸浆杂志的作家，特別專精於科幻小說。賀伯特首次將他有關人類心靈的想法，發表於《探險者俱樂部期刊》（Explorers Club Journal）以及1950年五月號的《惊奇故事》雜誌。在當時，賀伯特有兩位重要的支持者。一是小約翰·W·坎培爾（英语：John W. Campbell Jr.）（John W. Campbell Jr.），他是《驚駭科幻小說》的編輯。另一位是約瑟·A·溫特博士（英语：Joseph A. Winter），溫特希望醫療團體能夠接受戴尼提，因而寫了一份論文概述戴尼提療法的原理與方法，並於1949年把此論文提交《美國醫療協會期刊》與《美国心理学期刊》，但都不為二者接受。 1950年5月，賀伯特發表了《戴尼提：現代心靈健康科學（英语：Dianetics: The Modern Science of Mental Health）》一書。這本書在該年6月就進入《紐約時報》銷售排行榜，並且盤據榜上直到該年年底。但有人指出，書籍零售商曾經收到來自出版社，但已貼有其他書店價格標籤的《戴尼提》，因此懷疑銷售數字為虛構交易產生，不過這並未經過公允證實。《戴尼提》吸引了廣大群眾使用書中的指示，把書中的方法互相應用到彼此身上，並且自己就成為戴尼提的實踐者。在這個不斷成長的戴尼提運動中，賀伯特發現自己成了其領導者。賀伯特變成一位家喻戶曉的演說者，並且在紐澤西州伊莉莎白市，成立了「賀伯特戴尼提研究基金會」。他在基金會訓練了第一批戴尼提的諮商員，或稱「聽析員」。 部分戴尼提的使用者稱他們相信一些感受是屬於前世的經驗。因此在1951年早期，是否存在輪迴轉世在戴尼提內部掀起了激烈的辯論。《驚奇科幻小說》的編輯約翰·坎貝爾，與約瑟·溫特醫師這兩位最初的支持者仍然希望醫療團體能夠支持戴尼提，因而主張禁絕帶入轉世這項議題。然而賀伯特假設一個類似靈魂的概念——希坦——是存在的。這是導致非宗教性的戴尼提，演變到山達基教的重要的因素。 戴尼提不久就遭人非議。《美國醫療協會期刊》的編輯，莫里斯·費許班（英语：Morris Fishbein），當時他以拆穿假的醫術而聞名於世，他就駁斥賀伯特這本書。《新聞週刊》上的一篇文章寫道：「戴尼提的概念並不科學，不值得檢視或討論」。在1951年1月紐澤西州醫療檢驗委員會對賀伯特戴尼提研究基金會提起訴訟，指控其未領有執照而教導醫療技術。此項訴訟最後導致了基金會的破產。賀伯特也於1952年失去了他的著作《戴尼提》的版權，1954年才重新獲得。 在1950年代，大力支持戴尼提的人中，包括《驚奇科幻小說》的編輯，約翰·坎貝爾，以及約瑟·溫特醫師。坎貝爾曾出版一些賀伯特的短篇小說；而溫特醫生則希望他的同事同樣會被賀伯特的戴尼提系統所吸引。傑卡布．金恩這位學者稱讚賀伯特對印痕的描述：偏差錯亂把最好的意圖攪亂了。他說：「這些印痕是一連串發育不良的推理，會減少我們做好事的能力，並降低我們求生的能力。」賀伯特將印痕比喻成是「一種心理的附屬物」，它會阻礙一個人做出明智決定。金恩進一步堅稱，戴尼提能幫助一個人找出不合理恐懼的來源。他強調：「戴尼提為前人的神祕主義做出一項明確闡述，為戴尼提畫出一個有限的範圍。然而，山達基則遠遠超過這個範圍，它進入前世的領域，甚至是離體的現象，」山達基對離體的定義是，個人能清楚察覺身體與靈魂分離的現象。 於1951年，賀伯特引進了心靈電儀表，作為輔助聽析之用。這個裝置是基於賀伯特的設計，而山達基人以此作為一個實用的工具，用來檢測受聽析者心靈狀態的變化。 以下根據戴尼提的創始者L·罗恩·贺伯特的定義所寫。 戴尼提可揭露不想要的感覺、情緒、意外、傷害及身心性疾病的根源；身心性疾病是指由心理引起生理的疾病。而戴尼提可指出如何有效處理這些狀況。 根據《一門科學的演進》這本書，賀伯特年輕時曾親自探索許多領域，欲瞭解生命奧秘，遊歷世界各地瞭解各種文化，包括佛教、基督教、針灸、巫術、哲學、心理學，但這些領域並無法完全解釋心靈的問題。於是決定自己著手研究心靈的奧秘。他選擇了從催眠術開始。因為他發現催眠術這個古老的學問，似乎有「心靈如何運作」的真相；被催眠的人似乎可以做出很不可思議的事情，像是聽到音樂之後起舞、忘記自己的身分等等。 他研究後發現人在「意識低迷」時很容易被週遭的環境影響，催眠就是應用這樣的原理植入「指令」。後來更研究出來人在車禍、手術等無意識狀態下也是會被週遭環境影響的，這種無意識時植入的記憶，賀伯特把它稱作「印痕」。 賀伯特發現藉由減弱及消除「印痕」對人們的影響，可以使人們的情緒提升、發揮原有的潛能、治癒身心性疾病。 印痕是一個人在無意識的狀態下的心靈記錄。 疼痛、麻醉、意外傷害、催眠等等的狀況都會產生無意識的狀況。印痕一定包含著疼痛，當一個人被印痕的記憶裡面的類似的環境、語言、人、事、物所「再刺激」時，會使這個人身體產生莫名的疼痛，而他通常都不知道被再刺激了，只知道自己疼痛、不舒服、或心情不好。 戴尼提是「由許多公理組成」的一門學問。因為公理是無法被證明，別的哲學理論一般以很少的公理作基礎。戴尼提不是心理學、不是精神病學、不是催眠，也不是通靈術。 在戴尼提出版發行的三年前，就已有賀伯特撰寫的《原始理論》手稿，給對戴尼提有興趣的人們看。 戴尼提雖然是研究催眠而產生的，但是賀伯特發現心靈運作的原理之後，瞭解到催眠只是在心靈中植入「印痕」。 這些催眠植入的指令，或是無意識時所產生的印痕，都會影響一個人的思考與健康狀態。戴尼提是一項把印痕清除的心靈技術，它並不贊成使用催眠，戴尼提也不是催眠。事實上，戴尼提認為催眠是十分危險的作法，任何對心靈了解不夠透徹的人都不應使用。 賀伯特在心靈方面的持續鑽研之後，在1978年出版《新紀元戴尼提》，總結30年的理論與更深入發展。為了更精確的消除印痕的影響，賀伯特在1951年開始研究使用一種可感知微量電流的儀器輔助戴尼提技術，這台儀器被命名為心靈電儀表（E-Meter）。 美國食品和藥物管理局從60年代已懮慮山達基使用心靈電儀表作無牌行醫，在1971年訴訟勝利，法官判定： 該裝置應帶有一個突出、清晰可見的通知警告說，任何人使用它作聽析或任何形式的輔導，在法律上禁止表示有任何醫療或科學依據，不得使人相信或聲稱該設備是有效於診斷、治療或預防任何疾病。警告上應當指出，根據美國食品和藥物法，該設備已被美國地區法院譴責作出誤導，只允許使用為宗教活動的一部分，而電儀表不是醫學上或科學上能夠改善健康或任何人的身體機能。 戴尼提提出了對疾病的非細菌理論，據能幹醫師的估計，解釋了百分之七十的病理。 — 羅恩·賀伯特 ， 《戴尼提:一門科學的演進》 賀伯特的戴尼提一書，引來了從科學和醫學界之中，反對者不滿的評語。 美國心理學協會在1950年通過一項決議，呼籲：「請注意事實上，這些主張沒有以觀察為依據的證據所支持，不能建立科學化的概括理論。」 隨後，有些人對戴尼提無法認同。部份反對的科學家認為戴尼提是個偽科學。 約翰·李教授在1970年評價戴尼提： 賀伯特的生理和心理理論，是缺乏客觀實驗性的證實。迄今為止，還沒有正規的科學機構，承認他的理論是正確的，例如產前知覺和印痕、細胞記憶、戴尼提遐想、山達基教聽析程序的成效。對於無意識期間所記錄的意象，現有的知識與賀伯特的理論有所矛盾。 — 約翰·李教授 哲學教授羅伯特·卡羅爾認為，戴尼提缺乏以觀察、實踐為依據的證據： 賀伯特宣稱什麼的精神科學，缺乏了作為一門科學的一個關鍵因素：以實踐性的方法來檢驗某主張。賀伯特所謂的科學，其關鍵要素，似乎不能測試，但他一再聲稱，他從許多實驗中，確立了科學事實和數據。現在甚至不能清楚這些「數據」是什麼的樣子。他的大部分數據，形式上是軼事和猜測......這種猜測用於小說是適當的，而不適宜用於科學。 — 哲學教授罗伯特·托德·卡罗尔 薩姆納·戴維斯（英语：W. Sumner Davis）有同樣的意見: 戴尼提只不過是一個例子，試圖以偽科學來使自己正統化......如果賀伯特確實曾經是一個科學家，他應已經知道，真相不是建立在公理上的，事實是不能建立在一些先驗 (a-priori) 的知識。一門真正的科學是建立在假設上，而假設則憑藉觀察到的現象所達成。科學知識，是從觀察和測試中獲得，而不是先相信了一些潛意識的規定，一些如賀伯特希望我們所相信的規定。 — 薩姆納·戴維斯（英语：W. Sumner Davis） 英國時報專欄作家奧利弗·卡姆，認爲形容羅恩賀伯特這個天下無雙的吹牛王最好的人，是馬丁·加德納，他對賀伯特倆本書的評論：： 我完成了兩本書，雙重驚奇。怎麼可能這個狂人活到74歲，還未被關起來？一個科幻邪教，以這種荒謬的理論和邪惡的道德，如何能繼續蓬勃發展？愚蠢的宗教，我想像老戰士一樣永遠不死，要數百年後才可能最後褪色。 —  馬丁·加德納 戴尼提：原始理論 戴尼提：一門科學的演進 戴尼提：現代心靈健康科學 自我分析 待清新者手冊 山達基：思考的原理 工作的問題 山達基：生命新觀點 快樂之道 生命的動力 生存的科學 戴尼提55！ 山達基和戴尼提基本字典 瞭解電儀表 Encyclopedia of Religious Freedom, Catharine Cookson, Taylor & Francis, 2003, ISBN 0415941814.(page 430/431) Philosophers and Religious Leaders: An Encyclopedia of People Who Changed the World, Christian D. Von Dehsen & Scott L. Harris, Greenwood Publishing Group, 1999, ISBN 1573561525. (page 90). James R. 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