善根

善根（梵语：Kuśala-mūla)，佛教術語，意指好的根性、善良的根性，指能生出善法的根本。將能夠增長善（Kuśala）的各種思想及行為，譬喻為樹根（mūla），故名善根。有時又可用善本、德本來指稱。如依《俱舍論》所說，則善根是指行者入見道位時，能生無漏智的根本。 漢傳佛教所說的根性、根機、根器，所謂的“根”都是善根，謂眾生之善根與習性，如木之根能生發善心。根性優者，能解佛陀甚深法義，或能持戒堅固、行善順利，謂之利根；根性不優者，不能聽受佛陀法義，持戒屢受屢犯，或善心乏少，謂之鈍根、劣根；兩者合稱“二根”。 《阿毘曇毘婆沙論》卷3（世第一法品）：「善根有三種：一福分善根、二解脫分善根、三達分善根。」 福分善根：能使未來世得福報者。 解脫分善根：能令得證解脫者。 達分善根：聲聞法中的四加行。 依善根能對治煩惱之輕重分成上中下三品： 上品善根：出世間所有善根、或能對治下品煩惱。或者種種善法是由加行力，或由串習力，或由自性力，或由田士力，或由清淨力所成 中品善根：若在定地世間善根。或能對治中品煩惱 下品善根：諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱 三善根：謂善之自性，可對治「三不善根」的三種心所。 無貪，是違貪法 無瞋，是違瞋法 無癡，是違癡法 以對趣向善惡道或者解脫來說，三善根雖不屬於能令人解脫涅槃的法，但是能令有情於未來世往生於善處的法，所以也稱作三種趣向善趣的法「三法向善趣」 三善根又可說三增法、或者三種善聚 相對於於有情能於不起三毒而有善果福德的世間善根，另有三種出世間的善根是不可窮盡，依此三種善根可以令漸至涅槃解脫，即三寶。 於無上佛寶所種的功德 於稀有法寶所種的功德 於聖賢僧寶所種的功德 順解脫分的善根就是種決定解脫的種子。以此來分四種眾生的種性： 順流 逆流 中住 到彼岸 聲聞法中的四加行是四種順決擇分善根，可令入苦法忍正位 暖：順決擇分初善根 頂：順決擇分次善根 忍：順決擇分勝善根 世第一：順決擇分最上善根 三十七菩提分法中的五根 信根 精進根 念根 定根 慧根 有八種可以讓善根出生增長的事： 施所成福業事。 戒所成福業事。 修所成福業事。 聞所成事。 思所成事。 餘修所成事。 簡擇所成事。 攝受有情所成事 《入阿毗達磨論》︰「能為根，生餘善法，故名善根。」（大正28‧982b） 《佛學大辭典》【二根】：（名數）一、利根，修佛道根性之銳利者，二、鈍根，修佛道根性之純弱者。無量壽經下曰：「諸明利，其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。」 CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a18-19. [2014-05-28]. （原始内容存档于2015-01-13）.  「福分善根者。謂能作生天種子。若在人中生豪貴家。有大威勢。多饒財寶。眷屬成就。顏貌端嚴。能作轉輪聖王帝釋魔王梵王種子。」《阿毘曇毘婆沙論》卷3（世第一法品）CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a19-22 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 「解脫分善根者謂能作解脫種子。決定不退因。必至涅槃。」《阿毘曇毘婆沙論》卷3（世第一法品）CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a22-23 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《阿毘曇毘婆沙論》卷3（世第一法品）：「達分善根者謂煗法。乃至世第一法。」CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a23-24 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《瑜伽師地論》五十五卷五頁：「問：何等名軟善根？答：諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱。問：何等名中品善根？答：若在定地世間善根。或能對治中品煩惱。問：何等名上品善根？答：謂出世間所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法、或由加行力，或由串習力，或由自性力，或由田士力，或由清淨力，當知成上品。 」 《長阿含經》卷8：「復有三法，謂三善根：一者不貪，二者不恚，三者不癡。」(CBETA, T01, no. 1, p. 50, a9-10) 《長阿含經》卷10：「復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向惡趣？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三法向善趣？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。云何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。」(CBETA, T01, no. 1, p. 59, c1-6) 《長阿含經》卷9：「云何三增法？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, a27-28) 《增壹阿含經》卷13〈23 地主品〉：「「諸比丘當知，復有三聚。云何為三？所謂善聚、等聚、定聚。彼云何名善聚？所謂三善根。何等善根？所謂不貪善根、不恚善根、不癡善根，是謂善聚。云何名為等聚？所謂賢聖八品道，等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等三昧，是謂等聚。彼云何名為定聚？所謂知苦、知習、知盡、知道、知善聚、知惡趣、知定聚，是謂名為定聚。是故，諸比丘！此三聚中，邪聚、不定聚，當遠之，此正聚者當奉行。如是，諸比丘！當作是學。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 614, c1-11) 《增壹阿含經》卷12〈22 三供養品〉：「爾時，世尊告阿難：「有三善根，不可窮盡，漸至涅槃界。云何為三？所謂於如來所而種功德，此善根不可窮盡。於正法而種功德，此善根不可窮盡。於聖眾而種功德，此善根不可窮盡。是謂，阿難！此三善根不可窮盡，得至涅槃界。是故，阿難！當求方便，獲此不可窮盡之福。如是，阿難！當作是學。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, a29-b7) 《大乘本生心地觀經》卷4〈3 厭捨品〉：「唯有正見不顛倒心，作諸善業，因三善根及以信等，增長無漏法爾種子，能起無漏三昧神通。如是如是證聖相續，若伏妄想修習正觀，一切煩惱永盡無餘。」」(CBETA, T03, no. 159, p. 309, a17-20) 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「順解脫分善根者。謂種決定解脫種子。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 35, a4-5) 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷176：「若未種順解脫分善根名順流者」(CBETA, T27, no. 1545, p. 885, a28-29) 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷176：「已種順解脫分善根名逆流者」(CBETA, T27, no. 1545, p. 885, a29-b1) 《大智度論》卷27〈1 序品〉：「如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 262, c7-8) 《阿毘達磨藏顯宗論》卷30〈7 辯賢聖品〉：「初善根起名為暖法」(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, a27-28) 《阿毘達磨藏顯宗論》卷30〈7 辯賢聖品〉：「次善根起名為頂法。」(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, b12) 《阿毘達磨藏顯宗論》卷30〈7 辯賢聖品〉：「勝善根起名為忍法」(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, b28) 《阿毘達磨藏顯宗論》卷30〈7 辯賢聖品〉：「順決擇分攝最上善根。生此即說名世第一法。此有漏故名為世間。是最勝故名為第一。」(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, c22-24) 《大寶積經》卷114〈5 阿蘭若比丘品〉：「護五善根。於五力中而得自在。」(CBETA, T11, no. 310, p. 644, c24) 《瑜伽師地論》卷55：「問善根生時依幾種事而得生耶。答若略說依八種事。一施所成福業事。二戒所成福業事。三修所成福業事。四聞所成事。五思所成事。六餘修所成事。七簡擇所成事。八攝受有情所成事。當知此中隨其所應依所說事。或於現法或於後法。隨為一種貪瞋惡見於心相續。先成穢染。既被染已。由彼對治令於是處不復相應。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 602, c6-13)