亨利·柯宾

亨利·柯宾（Henry Corbin，1903年4月14日—1978年10月7日），法国巴黎高等教育学院的伊朗研究教授、伊斯兰教哲学家。 柯宾于1903年4月出生在巴黎。柯宾生于新教家庭，但受到天主教传统的教育，19岁时从巴黎天主教学院获得经院哲学证书。三年后，柯宾在托马斯主义者艾蒂安·吉尔森的指导下获得“哲学资格证书”。 1928年，柯宾结识了索邦大学伊斯兰研究主任路易·马西尼翁（英语：Louis Massignon），他将柯宾引介给苏赫拉瓦迪（Suhrawardi）。苏赫拉瓦迪者是十二世纪波斯神秘主义者和哲学家，他的作品对柯宾产生了深刻影响。多年后，科宾说：“通过与苏赫拉瓦迪的会面，我穿过这个世界的精神命运被确定下来。柏拉图主义——表现在古代波斯的琐罗亚斯德教的天使学中——照亮了我所探寻的道路。” 柯宾使整个伊斯兰哲学的研究产生了转向。在《伊斯兰哲学史》（1964）中，柯宾驳斥了自伊本·魯世德之后在穆斯林中流行的哲学观点。 科尔宾的哲学生涯可以分为三个阶段。第一个是20世纪20年代与30年代，当时他参与了西方哲学的学习和教学。第二个是1939年至1946年，他在伊斯坦布尔研究了Shahab al-Din Suhrawardi和伊斯坦布尔的启示学派。最后是从1946年直至去世，这一时期他研究并重新引入了东方和伊斯兰哲学。 1933年，柯宾与Stella Leenhardt结婚。1939年，柯宾夫妇去伊斯坦布尔旅行，并于1945年去往德黑兰。1946年7月，柯宾夫妇回到巴黎。1949年，柯宾在瑞士的阿斯科纳首次参加艾诺思年会（annual Eranos Conferences）。1954年，他获得伊斯兰与阿拉伯宗教教席，成为路马斯•马西尼翁的继任者。从五十年代起，柯宾在德黑兰度过秋天，在巴黎过冬、在阿斯科纳度过春天。 在英语世界，柯宾的声誉主要来自他的三部重要著作，这些作品首先在二十世纪五十年代以法语出版：《阿维森纳和远见卓识》、《伊本·阿拉比的苏菲主义中的创造性构想》、《精神性身体与天体地球》。柯宾后期有关中亚和伊朗苏非主义的作品以英语出版，并由齐亚·伊纳亚特汗（Zia Inayat Khan）的《伊朗苏菲主义之光中的人》加以介绍。他至今尚未被翻译的代表作是卷四《伊朗伊斯兰教：精神与哲学卷》。柯宾于1978年10月7日去世。 科宾所捍卫的精神核心包括以下几个主题：想象是关联到创作的首要途径，祷告是“创造性想象的最高活动”。柯宾将自己看作是新教基督徒，但他放弃了基督中心论的历史观。他的圣灵神学的大清扫包含犹太教、基督教和伊斯兰教。柯宾坚持主张，神学分派给个人的中心角色是独一无二的神的有限形象。 柯宾的神秘主义并不是世俗的禁欲主义，而是将所有的创造都视为神的显灵。这个看法与所谓的创造灵修有很多共同之处，天使圣灵的形象类似于他所说的宇宙基督。 柯宾的作品受到一些作家的批评，他的学术客观性由于什叶派偏见和他的神学提议而遭到质疑。柯宾被指责带有非历史的天真幼稚，而且有危险的政治反动性；同时他也被指控为伊朗的民族主义者，以及政治和精神上的精英主义者。当然，对Lory和Subtelny提出的这些批评也可以进一步加以反驳回应。 柯宾的观点通过同事、学生和其他许多受他著作影响的人得到传播。以下名单不够完整，但已经囊括了较为多产的研究苏菲主义和伊斯兰思想的西方学者：Seyyed Hossein Nasr，威廉·柴提克，Christian Jambet，Ali Amir-Moezzi，Hermann Landolt，Pierre Lory，James Cowan，James Morris和Todd Lawson。在英国，柯宾的影响表现在以下学者的著作中：凯瑟琳·雷恩（Kathleen Raine），菲利普·谢拉德（Phillip Sherrard）和蒂米诺斯学院（Temenos Academy）的一些成员。柯宾是詹姆斯·希爾曼的原型心理学和其他发展了卡尔·琼的心理学的学者的重要源头。美国文学评论家哈罗德·布鲁姆指出，柯宾对自己的诺斯替主义观念有极大的影响，美国诗人查尔斯·奥尔森（Charles Olson）是科宾《Avicenna and the Visionary Recital》一文的学生。柯宾在法国朋友和同事已经建立了L'Association des Amis de Henry et Stella Corbin，通过会议和座谈会传播他的作品，并发表了他的遗著。 Avicenna and the Visionary Recital. 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