政治和尚

「政治和尚」或「政僧」是一種歧视语，出現在20世紀初（中國清末至中華民國初年）被用以嘲諷、批評或譴責當代中国佛教特定知名人物，牽涉對宗教或政治意識形態的信念歧視。部份文獻顯示，倡导团体（或個人）或匿名、或聲稱共識，對其訴諸人身或断言「政治和尚」其人行為是非，但對於在政教合一或是以佛教為主要宗教的國家裡，甚至執政者兼具有宗教領袖的身分，卻未出現此等帶有貶義的用语。 歧视主题 释太虚「問政而不幹治」 在中国抗日战争爆發之前，释太虚曾要求中國佛教會成員，深切注意並積極參加國民大會的代表選舉。根據當時的選舉法，中華民國公民年滿20歲，經公民宣誓者，有選舉國民大會代表之權利，年滿25歲者即得為候選人，沒有任何性別或宗教之區別或限制。 基於孫中山所說的「政權、治權」，释太虚提出「問政而不幹治」：佛教徒包括僧眾在內應關心政治，參與政治的討論和國家政策的制訂，但是不涉及治理國家的行政工作。考慮到佛教徒既是國家的公民，又有自己特殊的宗教師身份，一定要關心社會大眾的福利和安樂，參加社會和國家的合法集議，參與各縣、省和國家的議會選舉，尋求為全體民眾除苦得樂的方法。此外，僧團不涉足行政和軍事領域，而只應該服務於國民立法機關——行使的不是行政權，而是立法權和監督權。 釋星雲自述經歷 1992年9月，釋星雲在日記中說明接受中國國民黨中央評議委員一職： 「『接受』對佛教很好，表示佛教有力量，才受政府重視；『不接受』則個人很清高，不參與政治，不會被人譏為政治和尚，但卻說明了佛教沒有人才。故菩薩發心，凡事只要對眾生有利，就不必太考慮個人利害。我很高興能代表佛教界接受『中央評議委員』的職位，讓社會大眾明瞭政府的英明、公平；讓政府知道佛教界有力量有人才，所以宗教對政治所持的態度非參與、非躲避，而是問政不干預。」 釋星雲自述，自己1949年到台灣因為沒有任何黨員身分，甚至被逮捕拘禁23日。後來經過李子寬勸說下參加國民黨，但要求不暴露身分、不開小組會議、不參加國民黨的活動。多年之後，中國國民黨聘請星雲法師擔任黨務顧問（榮譽職），後來又將許多黨國元老（包括星雲法師在內）同列為中央評議委員。 釋聖嚴自述經歷 釋聖嚴曾自述，1991年5月剛剛結束第二度訪問中國大陸行程，幾天之後大陸官方就發布了不准臺灣僧尼入境的命令。而在1993年，聖嚴第三次出訪之前非常審慎，表示並不帶有任何政治目的或傳教意圖： 我們也沒有要向大陸佛教界傳遞任何訊息，只是單純地以觀光旅遊團的名義與身份，前往看看我們想看的佛教聖蹟，而且是以大陸允許我們看的範圍為原則。 释太虚由於參與革命及各類秘密集會，與革命黨人、各界權貴名流時相關往來，被稱為「政僧」或「政治和尚」。但他依據孫中山『政治是管理眾人之事』的解釋，認為廣義的管理眾人之事，無過於行菩薩道的「菩薩僧」，菩薩僧的抱負是「多事多業多悕望住」，不同於只顧自利之聲聞僧的「少事少業少悕望住」，所以他以學菩薩僧、行菩薩道的精神進行中國佛教的改革運動： 「世人又每以政僧譏余，然據孫中山先生之解釋，政即眾人之事，政治即管理眾人之事， 廣義的管理眾人之事，當無有過於菩薩者，亦唯『菩薩』乃為真正的更無私事而專管理眾人之事，故不同聲聞僧少事少業少希望住，而剴切的表示須多事多業多希望住。 余固未足為菩薩僧，然志願所在則未嘗一日忘學菩薩僧也；特患未能符政僧的名實，又何患世人之稱為政僧？ 願世之學菩薩學菩薩僧的佛徒，皆蹶然興起，以共修此建設和平際的菩薩大行。」——释太虚 在他看來，佛教為社會組織的一環，改革佛教、佛播佛法，正需要深入社會每個階層，與國家政治保持適當地關係或一定的溝通管道，以利於佛法的流通。他樂於率先倡行，周旋於名流俠士之間，以從事福利人群和傳播佛法的工作；而「政治」正是復興佛教的第一線工作，「趨之尚且猶恐不及！」 釋星雲曾表示： 「想想：佛陀頻頻出入王宮，與大臣貴冑說法，豈不也成了『政治佛陀』嗎？ 而玄奘大師為皇帝建言國事，以及歷代國師的輔弼朝政，又怎麼說呢？ 中國佛教歷經多次教難而能如浴火鳳凰般再生，在上位者全心全力的擁護佛教，實在是功不可沒。此外，國家社會也因為佛法的復興昌隆而政清人和……」 2008年，釋星雲接受《亞洲週刊》專訪時表示： 「你說出家人，為什麼要涉足政治？我是公民呀，我又沒有褫奪公權，我為什麼不能愛國？我們出家人一樣要去當兵，要去交稅，要去選舉，我為什麼不能表達道義，選賢與能呢？這是我們的責任。」 圣雄甘地曾說：「那些說宗教與政治無關的人，並不懂得什麼是宗教」。 Shwe Zedi Kyaung（英语：Shwe Zedi Kyaung），被認為是緬甸獨立運動的民族英雄之一。 在臺灣，依《中華民國憲法》的下列條文所賦予人民的宗教自由與參政權，並未剝奪出家人的參政權。 第13條「人民有信仰宗教之自由。」 第16條「人民有請願、訴願及訴訟之權。」 第17條「人民有選舉、罷免、創制及複決之權。」 第18條「人民有應考試服公職之權。」 洪金蓮. 太虛大師佛教現代化之研究. 台灣: 法鼓文化. 1999: 36 [2013-08-22]. ISBN 957-598-051-4. （原始内容存档于2015-05-10）. 太虛由於參與革命及各類秘密集會，與革命黨人、各界權貴名流時相關往來，因此「政僧」或「政治和尚」的頭銜不脛而走。對於這樣的譏評……太虛對於世間的嘲諷、對於中國佛教的改革，有這樣的膽識和勇氣  曹長青. 星雲和尚的政治使命. 自由時報. 2010-08-16 [2013-08-21]. （原始内容存档于2010-10-18）. 星雲是政治和尚的說法，早已是人們的共識……  學愚. 戰後佛教變革. 《佛教，暴力與民族主義：抗日戰爭時期的中國佛教》. 香港: 香港中文大學. 2010: 272 [2013-08-22]. ISBN 9789629964634. （原始内容存档于2016-03-10）. 早在抗戰爆發之前的1936年，太虛大師就要求僧尼參加國民大會的代表選舉。……希望符合條件的僧尼深切注意並積極參加選舉。  星雲大師. 佛光普照　1992/9/1～1992/9/15. 星雲文集-文選-星雲日記. 1992年9月4日. （原始内容存档于2013年5月14日）.  李基鴻，字子寬，曾參與中國同盟會，為中國國民黨創黨元老之一，曾任湖北省國民大會代表。他是释太虚的俗家徒弟，著名的佛教居士，在中國佛教會中有重要地位。 慈惠法師. 大師是不是政治和尚？. 星雲大師12問. 佛光山. 電影導演劉維斌先生……說：「政治和尚表示你有力量。」 [永久失效連結] 周慶華. 佛教的文化事業: 佛光山個案探討. 台灣: 秀威資訊. 2007: 198. ISBN 9789866732478.  參見1991年5月《宗教社会团体登记管理实施办法》，另見中华人民共和国宗教[錨點失效]（国家的宗教事务管理）。 {{cite book|author=聖嚴法師|title=行雲流水|year=1993|publisher=法鼓|location=台灣|isbn=9576330998|pages=38|url=http://books.google.com.tw/books?id=qnsQ32-6aJoC&pg=PT61&dq=%22%E6%94%BF%E6%B2%BB%E5%92%8C%E5%B0%9A%22+-inpublisher:icon&hl=zh-TW&sa=X&ei=ghAWUuiyIMOolQXutoDoBg&redir_esc=y#v=onepage&q=%22%E6%94%BF%E6%B2%BB%E5%92%8C%E5%B0%9A%22%20-inpublisher%3Aicon&f=false （页面存档备份，存于互联网档案馆） 學愚. 戰後佛教變革. 《佛教，暴力與民族主義：抗日戰爭時期的中國佛教》. 香港: 香港中文大學. 2010: 272 [2013-08-22]. ISBN 9789629964634. （原始内容存档于2016-03-10）. 1946年，天主教南京主教于斌提名太虛大師為國大代表……最終還是被從候選人名單上刪去。……但由於他對政治的熱心，同時又由於他跟一些政客的密切關係，故常被稱為「政治和尚」，受到教內外保守力量的攻擊。他坦然面對這些攻擊……指出只有真正行菩薩道的人才能真誠、無私、無畏地為國家和人民服務。  紀碩鳴. 專訪：佛光山開山宗長星雲大師. 亞洲週刊第22卷第3期. 2008年1月30日 [2021年12月19日]. （原始内容存档于2019年5月20日）.  Why the Omens Are Not Auspicious for the Burma's Junta. Time. 2009-09-03 [2013-08-21]. （原始内容存档于2013-08-26）.  中华人民共和国《宗教事务条例》（2005年3月1日正式实施） 现代汉语（包括方言）的歧视语 宗教与政治 宗教迫害