夷數

夷數，亦作夷數和（帕提亞語/中古波斯語轉寫：Yyšw‘ [Yišō]:474），是摩尼教所崇奉的神祇，是古代中國摩尼教對「耶穌」的音譯，祂與瑣羅亞斯德、釋迦牟尼以及摩尼被尊為摩尼教四大先知。:368夷數在摩尼教中是一位相當重要的神祇，是負責接引虔誠信徒靈魂回歸明界的引路神。:352 該教創始人摩尼生長在公元3世紀的一個基督教浸洗派（英语：Elcesaites）家庭，他的父親跋帝是該派教會的信徒。他們居住在薩珊王朝統治下的南部美索不達米亞，除了浸洗派，那裡還活躍着其他早期基督教團體如巴戴桑派（英语：Bardaisan）和馬吉安派，摩尼同他們均有接觸。雖然摩尼在自己的著作中有提及瑣羅亞斯德和釋迦牟尼，但耶穌才是重點，比如「耶穌是摩尼的拯救者」（科隆摩尼古卷）；「摩尼，耶穌基督的使徒」（摩尼的水晶印章及他在信文中的自稱）；「摩尼是耶穌的聖靈」（摩尼的門徒對他的尊稱）。:162天主教聖師奧古斯丁曾經撰文講述摩尼教徒對於夷數的癡迷，以及在各種語言的摩尼教經典中都有夷數讚美詩:135。 「耶穌」本是古代以色列地區的一個常見人名，意為「救贖是雅威」；「基督」是一個術語和尊號，意為「受膏者」。基督教早期教父將二者結合稱作「耶穌基督」，表明基督教完全相信耶穌就是《聖經》中應許給猶太人的救世主彌賽亞，即耶穌就是基督，基督就是耶穌（參見基督論）。與此相反，諾斯底主義教導則傾向明確區分作為人的耶穌和作為神的基督。在秉持諾斯底二元論的摩尼教中，更是發展出六種不同形態的「夷數」。 光明夷數，於摩尼教經《下部讚》之〈讚夷數文 第二疊〉中稱為「具智法王夷數佛」和「具智大毉(醫)王」。祂是偉大的智性，負責拯救被禁錮在人體內的光明分子。祂是由摩尼教最高神明尊召喚出來拯救世人的第三使。第三使的救世行為令暗魔（英语：Prince of Darkness (Manichaeism)）焦躁不安，害怕失去對光明分子的控制，因此牠造出人類原祖亞當和夏娃，並將光明作為靈魂禁錮在人體內。光明夷數向亞當傳達有關救贖的靈知（英语：Gnosis），藉此喚醒人類沉淪的靈魂。但亞當被夏娃誘惑生下該隱、亞伯和塞特，導致拯救失敗。隨着人類繼續繁衍，靈魂受制於肉體，光明分子無法擺脫暗魔的禁錮。由於光明夷數地位重要，所以祂有時也被認為是明尊之子。 受難夷數可說是被禁錮在肉體（物質世界）中受苦的光明分子的象徵。如同歷史上的拿撒勒人夷數，祂最終被釘十字架。《下部讚》中屢屢提及光明夷數，但只有一處與受難夷數有關，在〈歎五明文 第二疊〉中寫道：「抽拔惡刻出瘡痍，洗濯明珠離泥溺。法稱所受諸妙供，莊嚴清淨還本主。夷數肉血此即是，堪有受者隨意取。如其虛妄違負心，夷數自微無雪路。」這裡的「夷數肉血」就是指耶穌的聖體和寶血，在最後的晚餐上，耶穌以此設立聖餐禮。在《下部讚》中，摩尼教徒便借用夷數肉血來象徵困於塵世的光明分子。:40–47 拿撒勒人夷數以人類的形態進入眞實的歷史，以光明使徒的身份降臨塵世行使神蹟，最後被釘十字架。但與基督教中的耶穌不同，這裡的夷數不會在十字架上感受痛苦，或者說經歷受難的過程，夷數被釘十字架屬於諾斯底的幻影說理論。意即拿撒勒人夷數雖然進入人類的物質世界，祂看起來和人類沒有區別，但實際上卻沒有肉體，依舊是完整的神（靈體），所以即使被釘十字架祂也不會有任何痛苦之感。由此可得出結論，拿撒勒人夷數也許就是光明夷數的化身。 審判者夷數，或稱「末世夷數」，在末日審判之後，在天火淨化仍有希望得救的光明分子之前的這段中間時期，總和120年，將由祂來統治人類。在一篇有關末世善惡大決戰的科普特語佈道文中明確提到，光明夷數會親自主持末日審判，可見審判者夷數也和光明夷數關係密切。 孩童夷數也被描述為是光明夷數的流溢（emanation），祂被視為「靈魂渴望救贖」這一意志的人格化。孩童夷數顯然和受難夷數有關聯，但要證實這一論斷還需要更多研究。 月宮夷數仍可視為光明夷數的一個分身，至少在摩尼教的普遍信仰中，明月一直是光明夷數的象徵，祂的光明殿也修築於月宮內。在一份粟特語文獻中可讀到這樣的句子：「明月夷數升上夜空」。 綜上所述，摩尼教中的所有夷數形象都可歸納為一位受難的、救世的宇宙神靈形象。通過這些形象，夷數在摩尼教宇宙論中成了一位無所不在的、同時遍在的救世主。而且每一種形象都具有象徵意義，比如光明夷數象徵偉大的智性，受難夷數是世界的靈魂，孩童夷數是對生命的沉思，月宮夷數是明月光輝，等等。 摩尼教傳入漢地後，由於耶穌這一形象於華夏文化而言相當陌生，所以傳教士將其與佛教文化結合，稱耶穌為佛，並賦予祂大慈大悲、救苦救難的典型佛教形象。:104–105因此信徒在以下節選的宛如佛經的《下部讚》所收讚美詩〈覽讚夷數文〉中寫道： 基督論 幻影說 夷數佛幀 摩尼教在傳入中亞之前，其認可的先知數量未定。傳入中亞後才確定為五個，即上述四大先知再加上印度教神祇那羅延，原因是印度教在古代中亞有很大影響力。:300–301 Ma, Xiaohe. On the Date of the Ritual Manual for the Celebration of the Birthday of the Ancestor of Promoting Well-being from Xiapu. researchgate.net. 2015-05-28 [2020-05-28]. （原始内容存档于2022-10-29） （英语）. Yishu 夷數 MC. i-ṣi̭u for Pth./MP. yyšw' [yišō] which also survives in Dunhuang texts.  Gulácsi, Zsuzsanna. Mani's Pictures: The Didactic Images of the Manichaeans from Sasanian Mesopotamia to Uygur Central Asia and Tang-Ming China (PDF). "Nag Hammadi and Manichaean Studies" series 90. Leiden: Brill Publishers. 2015 [2020-05-26]. ISBN 9789004308947. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-21） （英语）.  馬小鶴. 摩尼教中的蘇路支新考 (PDF). 《饒宗頤國學院院刊》. 2016, (3) [2020-05-30]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-21） （中文（繁體））.  Gulácsi, Zsuzsanna. The Manichaean Roots of a Pure Land Banner from Kocho (III 4524) in the Asian Art Museum, Berlin. academia.edu. 2018 [2020-05-28]. （原始内容存档于2021-11-26） （英语）.  古樂慈. 一幅宋代摩尼敎《夷數佛幀》. academia.edu. 由王媛媛翻译. 2008 [2020-05-23]. （原始内容存档于2020-03-16） （中文（繁體））.  Gulácsi, Zsuzsanna. A Manichaean Portrait of the Buddha Jesus. academia.edu. 2009 [2020-05-23]. （原始内容存档于2018-12-13） （英语）.  Sundermann, Werner. CHRISTIANITY v. Christ in Manicheism. iranicaonline.org. 1991 [2020-05-23]. （原始内容存档于2021-02-03） （英语）.  Franzmann, Majella. Jesus in the Manichaean Writings. bloomsbury.com. 2003 [2020-05-23]. （原始内容存档于2020-11-12） （英语）.  王媛媛. 唐代漢文摩尼教資料所見之「法王」. nxkg.org.cn. 2017-07-31 [2020-05-23]. （原始内容存档于2020-11-04） （中文（简体））.  馬小鶴. 「肉佛、骨佛、血佛」與「夷數肉血」考——基督教聖餐與摩尼教的關係. 《史林》. 2000, (3) （中文（简体））.  龔方震 (编). 《融合四方文化的智慧》. 新北市: 新潮社文化出版. 2012-08-01. ISBN 9789863161141 （中文（繁體））.  维基共享资源上的相關多媒體資源：夷數