五德終始說

五德終始說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張之歷史觀念，與天下的空間觀念構成中國文化重要成分。「五德」是指五行中木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」週而復始之循環運轉。甚至其後中國的一切信仰和方技，都多少受這種學說的影響。 五德終始說起源於鄒衍以前儒家之五行說。中國在戰國時期後期，齊國思想家鄒衍鼓吹按五行運行規律解釋王朝更替。五行是構成萬物之五種原素，即金、木、水、火、土。其要點為某王朝因得天授五行中一德，「受命」於天而成為天子。而當其德衰微，無法繼續統治時，便會有王朝具五行中排序下一德取代，「革命」於天而重新受命。當時儒者認為一年之中，五行勢力輪流當盛，例如春時「盛德在木」，夏時「盛德在火」等。後來，自明太祖朱元璋始的皇朝最高統治者常常自稱「奉天承運皇帝」，當中所謂「承運」就是意味五德終始說之「德」運。 鄒衍說：「五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。」木剋土、金剋木、火剋金、水剋火、土剋水。由於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。人事應與五行之運轉相配合，因此為君主者，於一年中之某個季節便有應做與不應做之事，例如仲春應行慶施惠，不應出兵等。按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性以相剋關係傳遞，後世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。五行論是誰創，不得而知；荀子認為子思、孟子所造作，大概不確。另有一說，若是禪讓、逼禪等和平傳位則是舊生新，戰爭、造反、自立而成則是新剋舊[來源請求]。鄒衍又把五行論加以推廣，認為自天地剖判以來，人類歷史便為五行勢力（即五德）所輪流支配。 在甲德輪值之時，人事上便有代表甲德之甲朝興起，服色、制度以及政治精神必須和甲德相配，例如周為火德，色尚赤等。到甲德既衰，乙德繼之而盛；人事上則有乙朝興起，取甲朝而代之。在兩德相交之際，照例要有祥徵出現。戰國末年，五德終始說已成為當時思潮主流，並且作當時列國諸王代周而興統一天下之理論根據。同時談這種學說者，更混跡於儒家之中，許多方士和五行論者，竟都儒服儒冠。 戰國時秦始皇掃滅群雄，統一天下，全面接受鄒衍說，自稱以水德君臨天下。因為按鄒衍說周為火德，勝火之水能取而代之。秦朝以武力統一天下，但不能僅靠武力鎮壓，必須宣揚自己是真命天子受命於天，賴以服眾。鄒衍說滿足秦始皇需要；按五行運行法，王朝受天命具備其中一德方為正統，否則再強大也非正統，不能受承認。 正統論到漢代進一步發展，五行運行法則先是相勝說，繼而是相生說占上風。到漢朝，儒學中滲入大量的陰陽學，造成一個儒學其名陰陽學其實的學派，在兩漢的政治社會上，大大的發揮了威力。相勝說認為五行彼此相尅，水尅火、火尅金、金尅木、木尅土、土尅水，如此相勝，往復循環。相勝說給人印象主張以武力推翻前王朝。漢高祖劉邦時，張蒼認為秦國祚太短且暴虐無道、不屬於正統朝代，應該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應為水德。漢武帝時，認為秦屬於正統朝代，改漢正朔為土德（因土剋水）。 在王莽建立新朝之前，一般採用五行相剋說。交替順序為： 黃帝（土）→夏（木）→商（金，色尚白）→周（火，色尚赤）→秦（水，秦代尚黑，以十月為正）→漢（漢高祖時水、漢武帝時土，尚黃服）。 相生說認為五行彼此相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生，往復循環。相生說認為，失德者應讓位於有德者新受天命。由於相生說滿足禪讓理論要求，因此從王莽利用相生說、以受讓形式實際取代漢朝起，歷次改朝換代都用相生說。王莽建立新朝，採用劉向劉歆父子相生說法，認為漢朝屬於火德。不過王莽並未正式舉行過禪讓儀式。 王莽為了證明其政權合法統，採用劉歆父子的五行相生說，並修改漢朝以前諸朝代的德性，交替順序為： 黃帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→漢（火）→新（土） 西漢末年，漢被視為「火德王朝」。因此漢朝又常稱炎漢、炎劉（因漢朝皇帝姓劉）。漢光武帝光復漢室之後，正式承認此說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以後的史書如《漢書》、《三國志》等皆採用這種說法。黃巾軍亦以土之黃色反漢。 從此歷次改朝換代皆採用相生說加秦水： 太昊木→ 炎帝火→ 黃帝土→ 少昊金→ 顓頊水→ 帝嚳木→ 唐火→ 虞土→ 夏金→ 商水→ 周木〈相生之說〉→ 秦水〈以周為火相勝之說〉→ 漢・季漢〈張蒼以漢水勝周火、賈誼公孫臣以漢土勝秦水〉光武始正火德（火，午祖戌臘）→ 曹魏・孫吳（土，未祖丑臘）→ 晉（金）→ 宋（水）→ 齊（木）→ 梁（火）→ 陳（土） 北魏/西魏（水，繼西晉金）→ 北周（木）→ 隋（火）→ 唐（土，服飾黃，旗幟赤，戌祖辰臘）→ 後梁 (金) 後唐（土，沿用唐朝）→ 後晉（金）→ 後漢（水）→ 後周（木）→ 宋（火，色尚紅，午祖戌臘） → 明（土）→ 清（金） 金是最後一個官方討論德運者，金章宗時原認為土德，到後期金宣宗時認為劉齊為土德，金朝為金德；元、明、清三朝官方都不曾討論其德運屬性，且都沒有制定「祖」、「臘」之祀。古時歲首氣始曰祖，歲末氣終曰臘。水、子祖辰臘；火、午祖戌臘；木、卯祖丑臘；金、酉祖丑臘；土、戌祖辰臘，周而復始，循環不絕。 另，學者陳元認為，遼以水為德，臘晨日。元朝服色尚白，取金德，乃是承繼金朝的土德，而非宋代的火德。 明朝皇帝龍袍尚黃，繼宋火德而生土德。 自元之後，又變為相剋說。一说明代的官方德运疑为火德。另有一说取二重相生之律，则明承自宋、元清承自金。不過由明清時期並沒史實明言，多為政治評論推斷。 傅樂成. 《中國通史》. 台北: 大中國圖書公司.  金文京. 《三國演義的世界》. 由邱嶺、吳芳玲據東方書店1993年日文初版翻译. 李均洋校. 北京: 商務印書館. 2010. ISBN 9787100073356.  s:尚書大傳/卷3 《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。” 张守节正义：“秦以周为火德。能灭火者水也，故称从其所不胜於秦。” s:資治通鑒_(胡三省音注)/卷069：秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生、勝，以秦爲閏位，在木火之間，霸而不王，於是正閏之論興矣。〈孟康曰：秦推五勝，以周爲火，用水勝之。漢儒以庖犧繼天而王，爲百王首，德始於木。共工氏霸九域，雖有水德，在木火之間，非其序也，故霸而不王。神農氏以火承木，故爲炎帝。神農氏沒，黃帝氏作，火生土，故爲土德。少昊，黃帝之子，土生金，故爲金德。少昊之衰，顓頊受之，金生水，故爲水德。顓頊之所建，帝嚳受之，水生木，故爲木德。高辛氏衰，天下歸堯，木生火，故爲火德。堯嬗舜，火生土，故爲土德。舜嬗禹，土生金，故爲金德。湯伐桀纘禹，金生水，故爲水德。周伐商，水生木，故爲木德。漢伐秦繼周，木生火，故爲火德。共工及秦不在五德相生之正運，故曰閏位。〉 《漢書·律曆志》：“漢高祖皇帝著紀，代秦繼周，木生火，故為火德，天下號曰漢。” 《後漢書·光武帝紀》：“壬子，起高廟，建社稷於雒陽，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。唐代章懷太子李賢注：“漢初土德，色尚黃，至此始明火德，幟尚赤，服色於是乃正。” 王應麟《s:小學紺珠_(四庫全書本)/卷01#五運》 清朝宮夢仁 《s:讀書紀數畧_(四庫全書本)/卷01#五運》 《杜佑‧通典》：漢氏用午祖戌臘。 《古今圖書集成》經濟彙編禮儀典 ／蜡臘部／彙考： 魏制以未祖丑臘 《唐玄宗明皇帝封泰山玉牒文》：天啟李氏，運興土德。 s:明史/卷67 《小學紺珠》：五行始於祖，終於臘，唐土德，戌祖辰臘。趙大綱《測旨》：唐以大寒後辰日為臘。 《宋史: 本紀》定國運受周木德，因以火德王，色尚赤，臘用戌 陳元. 臺北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性. 中國文化. 2016, (44): 137-153 [2020-09-29]. （原始内容存档于2017-10-10）.  Yuan Chen. Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China. Journal of Song Yuan Studies. 2014, (44): 325-364 [2017-03-24]. （原始内容存档于2020-07-28）.  劉浦江：“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變. 微文庫. [2019-05-04]. （原始内容存档于2021-05-04）.  《大明会典·大宴乐章·一奏炎精开运之曲》：炎精开运，篤生圣皇。大明御极，远绍虞唐。 《明太祖实录》：上生，红光满室，时元天历元年戊辰九月十八日子丑也。自后数夜有光，邻里遥见，惊以为火，皆奔散，至则无有，人或异之。 《凤阳新书》：太祖本姓朱，本祝融。祝融，帝颛顼之子，为帝喾火正，有大勋于天下，故别为祝融。太祖定鼎金陵，则祝融之故墟也。故建国号大明。 五德終始說探源. 灼見名家. [2014-11-08]. （原始内容存档于2021-05-15）.  盛雄. 《中國國運世紀大預言》. 台北: 春日出版社. }