米努修

米努修‧菲利克斯（全名：Felix Marcus Minucius）出身非洲，而祖藉羅馬。在異教世界之中長大，在少年時接受過良好教育，尤其在拉丁文學作品有相當造詣。又因為他廣泛地閱讀拉丁文學作品，而累積了大量知識，以致他日後撰寫了一本拉丁文護教書《屋塔維》（Octavius）。 米努修是一位律師。在求學時期，已經與屋塔維‧雅奴阿留斯(Octavius Januarius)成為了好友，期後更一起擔任律師。在當律師期間，令到他們看見很多對基督徒的判決，但他們發現當中許多指控十分荒謬無理，例如：原告缺乏任何證據及證明控告被告有罪、法庭在程序上的不公及虛假。如此同時，米努修及屋塔維看很多基督徒為信仰的英勇行為。結果，他們接受了基督教。 在公元161-180年，馬可‧奧理略(Marcus Aurelius)在位羅馬皇帝，他是一位有智慧並熱愛斯多葛學派的皇帝。在他一上任便發生很多不幸的事：在國土內發生大型飢荒及瘟疫，在邊界又有強大的野蠻民族。有見及此，不少民眾將事件歸咎於當時基督徒，信徒們受壓迫。而當時著名修辭學家弗朗托(Marcus Cornelius Fronto)，發表了一份誹謗基督徒的演講。而在公元176年，皇帝宣布敕令：「如果有人介紹新的宗教給他人，且引起百姓不安，應當處死他」，其敕令針對當時基督教傳播。以致米努修因而撰寫《屋塔維》來反駁對基督教不利的論點。 更隨着異端流入，希臘在護教層面上是基督教的搖籃，而不少希臘護教作品都在當時出版，以及在護教上發揮了作用。直到公元二世紀末，以拉丁文撰寫的護教文獻才開始出現，而《屋搭維》(Octavius)是現存拉丁基督教護教文獻，而米努修都是拉丁文獻作者最早的一位。 《屋塔維》一書在16世紀，由一位近代學者巴爾杜努(Badlduinus, 1520-1573)發現。當時《屋塔維》收錄在基督教作家亞挪比烏(Arnobius)所寫的《反對異教徒》中第八卷。《屋塔維》的寫作年份沒有任何定論，大約在二世紀末(大約在公元197年)，其寫作地點可能在羅馬，或者在非洲地方。 《屋塔維》共有41章，並採用對話文體。內容講述作者因失去了挈友屋塔維，哀傷之下回憶起屋塔維與另一位異教徒凱西留斯(Caecilius)的對話。三位朋友一起由羅馬去奧斯提亞(Ostia)旅行，並享受海水浴。凱西留斯在途中看到了塞拉皮斯(Serapis)的神像，於是對它下拜。屋塔維看到此狀，論證一神的信仰及神的眷顧，並反駁當時流行的指控，並攻擊異教神話。 《屋塔維》分別有三個部分：第一部份(5至13章)是異教朋友激烈地政擊基督教，並嘗試為自己及異教辯論；第二部分(14至38章)是屋塔維的回答，一方面轉述流行的異教信仰、傳統羅馬宗教及關於基督教的流言蜚語，另一方面則為基督教辯護，駁斥異教徒的指控，捍衛基督教的根本信條；第三部分(39至41章)是異教朋友最終接受了基督信仰。 凱西留斯認為無知基督徒的真理其實不可信，因為在當時任何哲學家未能接觸到真理。因此他對基督信仰抱持懷疑態度，尤其他相信命運能夠掌管一切，而且不存在天意之類的東西。他提議最安全的做法是相信那些使羅馬偉大的傳統神祗崇拜。 在屋塔維準備一番反駁論述前，作者(Minucius)有一系列的論述，說明精美的論述某程度上是隱藏證據，更加是一種暗示，嘗試掩飾真相的方法。作者因而指出凱西留斯對基督徒的論述及對古羅馬神祗崇拜，某程度上是妨礙公正的辯論及對話。 屋塔維針對凱西留斯的言論及論點，作出了兩個論點：第一，對剛剛凱西留斯提出的古代宗教(令羅馬強大的神祗)進行譴責；第二，他對社會針對基督徒的指控作出回應及論述。 凱西留斯經屋塔維的雄辯後，發現異教徒的失敗及不足。經過一番深思熟慮後，凱西留斯決定皈依基督教，成為基督徒。 寫作風格 在《屋塔維》一書中，屋塔維在反駁任何對基督教的指控，雖然強調及描述基督徒們道德生活，但是沒有正面引用基督教學說、更沒有提到任何關於基督的救贖、基督與信徒的聯合、如何理解聖靈、有關聖禮的教義等等。作者不想以一篇神學論文使有可能歸信基督教的異教徒感到疑惑。為了更有效反駁異教徒，作者透過異教徒的視角去表現基督教，令異教徒更能理解基督教。 哲學層面 由於《屋塔維》的寫作目的要影響當時有學問的非信徒或異教徒，所以其內容根本沒有討論基督教的教導或《聖經》內容，僅僅提及世界觀及哲學世界問題。而《屋塔維》多次引用了西塞羅(Cicero, 公元前106年至公元43年)的著作《論諸神的本性》(De natura deorum)，而斯多葛主義思想在其中起了很大的作用。雖然引用斯多葛主義作品及其思想，《屋塔維》卻強調一神論。 凱西留斯提出社會中有一種強烈的傾向，他們懷疑並想摧毀這個古老的宗教體系。由於羅馬受不同宗教信仰影響，基督教及其信徒被看作舊有宗教的虧損。民眾更說：「基督教是一個不可救藥、無法無天、 鋌而走險的匪幫，他們要造諸神的反。」(自《屋塔維》第8章) 他攻擊基督教，提出他們實際上是無神者及陰謀家。雖然他們的名稱是神聖的，在各地舉行「兄弟會」及「姊妹會」，但是他們的勾當是邪惡的，而基督教那些虛幻而迷信是罪惡的表白。凱西留斯更提出基督教及其信徒是愚蠢的，因為傳聞基督信徒對動物進行崇拜，並對他們的道德生活充滿懷疑及質疑。(自《屋塔維》第9章) 他更攻擊基督徒，質疑為甚麼要隱藏所作所為？為甚麼不告訴民眾崇拜的對象是？為甚麼崇拜時沒有任何祭壇、沒有廟宇，更沒有常見羅馬諸神的象？為甚麼不公開演講集會？不就是因為他們所崇拜的是可恥，應受懲罰嗎？(自《屋塔維》第10章) 而針對這些指控，米努修作出以下的反駁。他在《屋塔維》的第一部分嘗試回答了異教徒散布的指責，並糾正民眾對基督教及其信仰的誤解，然後在此書的第二部分(第28至38章)對那些反基督教的指控作正面答覆。 針對基督徒崇拜一名罪犯和他的十字架的謠言，米努修回答：「還有，你們(指異教徒)說我們崇拜一名罪大惡極的犯人和他的十字架，你們偏離真相太遠了，因為你們假定了一名該死罪犯(指耶穌無罪)，或凡人竟能被人們當作神。」米努修認基督教所崇拜對象決非日常意義上的罪犯。他更強調把凡人當神來崇拜在埃及確實發生過，而在羅馬也有人把王公和國王當作神崇拜。(自《屋塔維》第29章) 另一條關乎基督的指控有關日常道德生活，米努修道：「我們的宴飲不僅是有節制的，並且非常樸素。」米努修更從習俗、劇本、宗教神話中引用例子，證明自己的論述。異教中有混亂的性交，而基督徒有婚姻的束縛，只忠於一個配偶，甚至沒有配偶。「性欲遠離我們的思想，甚至有一絲念頭也會使我們(基督徒)感到羞恥。」(自《屋塔維》第31章) 米努修在《屋塔維》中反映了最早拉丁教父思想家的神學觀念，在書中米努修提供了神存在的論證： 「如果你進到一座房子裡，發現一切都安排得井井有修、清新高雅，那麼你會假定有位主人掌管這座房子，房子中的東西都在他的看管之下。同樣，在世界這所大房子中，當你看到天上地下都有秩序，你可以確信這個世界有一位主人和創造者，他比星辰本身，甚比整個世界任何東西更加美麗。」(自《屋塔維》第18章) 首先論述神的存在，然後進一步提出世界的創造者及最高統治者的神只有一位。先以人類社會舉出例子以證明最高統治者只有一位，然後用自然界引出一些例子作補充：「蜂巢只有一個蜂皇，一群羊只能有一頭帶領，一群牛也只能有一個帶領。」而其後更將這個唯一的神的特徵提到出來，「這個萬物創造者既沒有開端，又沒有終結，是永恆的。他創造萬物，而且賦予自身以永恆的生命。」 米努修在《屋塔維》中否定羅馬政權及提出政權的暴行： 「羅馬人擁有的人口和財產是他們通過蠻橫的征戰得來的戰利品，他們的神廟是靠搶劫才建立起來的；我(屋塔維)的意思這種建立伴隨着毀滅城市，強奪諸神，屠殺祭司」(自《屋塔維》第25章) 比爾．奧斯丁，《基督教發展史》，馬傑偉、許建人譯（香港：國際種籽出版社，2002），72-3。 Karl, Bihlmeyer. 雷柏立 , 编. 《古代教會史》. 北京: 宗教文化出版社. 2009: 133. ISBN 978-7-80254-105-4.  Baylis, H. J. Minucius Felix and His Place among the Early Fathers of the Latin Church. London. 1928.  王曉朝. 《教父學研究：文化視野下的教父哲學》. 保定市: 河北大學出版社. 2003: 67. ISBN 9787810288590.  Felix, Minucius. Apologetical works :Octavius. 由Rudolh, Arbesmann翻译. United States of America: Catholic University of America Press. 2008: 316.  Simpson, Adelaide Dougals. M. Minucci Felicis Octavius. Prolegomena, Text and Critical Notes. New York. 1938.  Rendall, G. H. Minucius Felix, in The Leob Classical Library. London and New York. 1931.  Wallis, R. E. The Ante-Nicene Fathers IV. New York. 1890: 167.  米努修於《天主教百科全書》