梵天 (佛教)

大梵天王（梵語：Mahābrahmā），又稱大梵天（梵語：Mahā-brahmā(-deva)，义爲偉大的梵天；音译爲摩诃梵）、梵天主、净天、梵童子（梵語：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵語：Brahmā sahāṃpati；音译爲梵摩三钵），在華語圈又稱為四面神或四面佛。“梵”字实际爲音译，另有音译名帕剖樓麼、婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩，後被納入佛教，常在佛教典籍中以侍立或请法的形象出现，留有若干陀罗尼咒。大梵天王居住在天庭，所居的地方也被稱為大梵天（或曰梵天），是色界天初禅天的顶层天。 佛教的梵天源自印度教中的同名神祗，和毗濕奴、濕婆齊名，是印度教的主神之一。梵天神負責造創萬物，而且是充滿智慧的神靈，被視為一切法的造創者，古時的婆罗门教相信梵文字母是由梵天神所發明的，故又称造书天。 佛教認為大梵天王為娑婆世界的統主，名为尸弃（梵語：Śikhin，义爲顶髻），有时也号称世主（梵語：Prajāpati，义爲世間之主，本為因陀羅的稱號，源於形象更古老的神靈，普拉加帕特的稱號 生主 ）、方广（见於《大梵天王问佛决疑经》）。祂身长为一又半由旬，寿命一又半劫。祂居住在色界天初禅天的大梵天，所住之宫殿，称为梵王宫。大梵天王被視為大梵，其地位被認為高於帝釋天的地位。 佛教認為在劫初時，大梵天王是最先從光音天降生的，而大梵天王即是外教神話中的明明上帝。 此外，在佛教神話中還有其他名號類似的天眾 如亣梵天王。亣梵天王比大梵天王強大且傲慢得多，在《中阿含經》中，釋尊瞿曇曾經在察覺到亣梵天王心中出現了錯誤的念頭之後，上升至天庭向亣梵天王傳法，後者宣稱自己的地位至高無上，並且聲稱自己是萬物的造創者，而魔王波旬則偽裝成侍立在宮殿內的眾多天眾之一，不斷教唆亣梵天王拒絕皈依佛門，並且恐嚇釋尊 如果他不停止他的行為，則會導致他自己墜入地府，但最後釋尊成功駁斥了魔王的說法並在辯論中打敗了亣梵天王，使之皈依佛門，並且向其展示了位於其住處上方的其他天層，令一眾天眾均讚頌釋尊偉大的舉動。 在佛教的天地觀中，大梵天王並不是唯一一位居於此位的天眾，在無數個世間中也有無數位像大梵天王那樣的梵王統治世間。 在佛教典籍中，有很多天眾都被冠以「梵天」的名字。一些典籍聲稱這樣的天眾有十七位或更多。 梵摩三缽是大梵摩當中最年長的一位，祂在上一輩子是阿那含，並且是上一位負責教化眾生的佛陀的弟子，但在尚未成為阿羅漢之前便已經去世，因而轉生至淨身天。 相傳釋尊瞿曇開悟伊始，感到佛法深奧微妙，難以用語言表達，不易使人們體會理解，此時魔王波旬暗中引誘釋尊放棄傳法，因此釋尊便想要進入湼槃，後經由梵摩三缽勸請，於是決定向世人傳播他所得到的解脫之道，正因為梵摩三缽作出這一舉動才使得魔王的詭計失敗。 大梵天王是大梵天的統掌者。 大乘佛教认为由於大梵天主自诞生起就独住天宫，再者娑婆世界存在的寿命和大梵天王的寿命相当，因此大梵天王误以为娑婆世界是由自己所造創的。在《大悲经》中，大梵天主自言自語地説自己是世間的造創者，此時釋尊瞿曇即將完寂，其光芒照亮了整個世間，大梵天王頓時感到十分驚訝，並且暫時對四周的一切失去興趣，祂很快便得知釋尊即將不久於人世一事，於是馬上前去釋尊的所在地，释尊見到大梵天王之後便質问道：“如果世界是由祢所造創，诸如世界的苦痛、醜惡、不如意处等等皆是祢所造創的吗？”大梵天王一一回答不是，最後承认世界非祂所造。 辟支梵摩都頭是佛門弟子。 據傳辟支梵摩都頭已經得到釋迦牟尼佛的授記，證得了三果阿那含。 在漢傳佛教的神話中，大梵天王被奉為十二天、二十諸天與二十四諸天之一的護法神。 在泰國及中国雲南傣族地区，對梵天的崇拜極為流行，其形象爲四面各一个脑袋的神靈形像；據說能使世人變得富貴吉祥，在東南亞有非常多的「四面梵天」崇拜者。在泰國信仰中，祂是財富之神，也會保護信徒的平安。受到泰國的影響，在台灣、新加坡、馬來西亞、港澳及中國大陸，也有越來越多祠奉四面梵天的風氣。 伊拉旺神壇是位于泰国曼谷君悦酒店旁的一座四面梵天坛，是泰国香火最鼎盛的膜拜据点之一，也是曼谷著名的旅游观光胜地，每日都有很多来自世界各地的信众前往参拜或祈祷。 這座四面梵天壇兴建于1956年。当年据说是在伊拉旺酒店（君悦酒店前身）兴建之时，发生了一连串的不幸工安意外事故。业主请来星象家察看，他說因為他們借用了因陀羅所騎神象之名號「Erawan」，但是沒有徵求祂的同意。建議他們徵求一個更高級的神「大梵天」的保佑。後来就在建筑工地附近建造这座神壇供奉四面梵天，保佑大众诸事顺逐。從那個時候起，施工就進行得很順利。酒店後來拆掉重建，神壇一直保留至今。 密教将其列为十二天之一，守护上方；或為千手观音二十八部众之一。密教神話中的淨天形象有四面四臂，右手持莲花、念珠，左手执军持瓶，作唵（om）字印，乘七鹅车，戴髮髻冠。并有供养淨天之修法，称为“梵天供”。在藝術創作中的形象 各地四面梵天的造型不固定。从脸和手的数量来看，多数为四面八手。3—6世纪时，印度梵天的造型已经出现四面四手了，但中南半岛的古文物显示，直至6—11世纪的陀罗钵地时期，当地人信仰的梵天仍是一面二手，12—13世纪时才多为四面四手。 所以现在泰国的梵天神像除了四面八手的外，还能见到四面四手和一面二手的造型。偶尔也能见到五面八手的，这是采用印度传说中五面梵天的造型，其中的四面朝向四个方向，第五面仰天朝上还有一头。 印度教認為，梵天因為迷戀上自己創造出來的智慧女神，也名為莎塔如帕（Shatarupa）這位擁有無雙美貌的女神後，为了方便凝視莎塔如帕，原本一张脸的梵天遂长出五张脸来。而莎塔如帕觉得不妥，於是經常轉到梵天的左面、右面、後面甚至飛到上面，以避開梵天的目光。 至於四面梵天手中的圣物，有这几种物件。各手分执不同的圣物，如令旗、经书、海螺、法轮、权杖、水壶、念珠等等。坐姿则基本半跏趺坐姿即单腿盘坐，通常盘右腿，偶尔也会看到盘左腿的。 四面佛手执法器与手印都有其意义： 令旗：代表万能法力 经书：代表佛法無處不在、智慧 海螺：代表歡恩、財富、快樂 法轮：代表消灾、降魔伏妖、灭烦恼 权杖：代表權力 寶瓶：代表有求必应 念珠：代表修行 手印：代表幸運和平安 寶鏡：代表反省眾生形相、自我檢討 中國四川峨眉山金顶的“十方普贤”铜像经常会被误认为是泰国四面佛。 在藏传佛教中，四面佛是普明大日如来，而不是梵天。 吳哥窟的「高棉微笑」浮雕是柬埔寨12世紀時的國王闍耶跋摩七世的象徵標誌，不是四面佛。 阳朔县桂林千古情景区的歌仙刘三姐头像，因其四面造型也被游客误认为是四面佛。 四面梵天掌管人間的所有事情，故此其四面所求都不相同。四面分別代表事業、感情、財富及健康。正面求事業、生意，左面求姻緣，右面求健康，後面求財。另一方面，梵天的四面亦代表慈、悲、喜、捨。凡是信眾祈求升天必須勤修這四種功德。 据说四面梵天喜欢鮮花，如有萬壽菊、蘭花、故泰國通常用萬壽菊花、蘭花去敬拜，記得不能用有帶刺的花去拜神，有刺的花去參拜和許願，代表就算事成，過程都會荆棘满途。大多以顺时针次序祭拜该神四面。還願方式可承諾以七色花、還願舞、還願舞人偶、木雕大象（依願望大小）等答謝四面梵天，而信众许下的还神的诺言，一定要清楚仔细，言出必行，意志就一定要坚定。 正面祈求（功名：學業、事業、仕途等） 第二面祈求（財運、偏財等） 第三面祈求（人緣、感情等） 第四面祈求（健康：疾病、安全、親友健康等） 拜四面梵天要點︰ 因四面梵天是慈祥的，所以許下的願望必須是以不損害他人利益為要點，靈驗與否除要信任及誠心外，更要根據本人的因果福報，而不能無中生有。超出個人福報範圍的願望是很難如願的 所以除誠心拜祭之外，也必須對任何人抱持愛心，持續多做善事，救急扶危，孝順父母，才得以最終善有福報 許下願望後，必須作出具體行動才會成功，坐著等是不會如願的 一般拜祭時必須以順時針方向，反時針方向只適合個別偏門行業的人士，一般人應盡量避免反時針方向 在著名神魔題材小説《西遊記》的靈感來源之一《大唐三藏取經詩話》中，大梵天王經常作為天外救星出現在故事當中，例如在主角等人呼求大梵天王的助佑時馬上出手替他們解決問題。此外，在其中一段情節中，猴行者曾經背着唐三藏大師升上天庭，在那𥚃大梵天王請求唐三藏大師講解《法華經》，後者答應並開始弘法，給大梵天王等眾多天眾留下了深刻的印象。在《西遊記》中，大梵天王角色的位置被如來佛祖和玉皇大帝取代。 《霹靂布袋戲》的主角之一 一頁書 也被稱為梵天。 此一人物亦出現在日本動畫《南無阿彌陀佛！-蓮台 UTENA-》。 梵天 天人 三界 色界 《大唐西域記》卷第二(三國): 詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言（47个字母）也。寓物合成，隨事轉用。流演枝派，其源浸廣，因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。 《大智度论》卷十，《大毗婆沙论》卷九十八，《大日经疏》卷五，《中论疏》卷一末，《大唐西域记》卷四 佛學概要十四講表─第六講表 宇宙有情概況. [2020-09-08]. （原始内容存档于2020-02-16）.  Brahma-nimantanika Sutta: The Brahma Invitation. www.accesstoinsight.org. [2022-10-16]. （原始内容存档于2018-10-14）.  引用错误：没有为名为Krishan1996p120的参考文献提供内容 John Myrdhin Reynolds. The Golden Letters: The Tibetan Teachings of Garab Dorje, First Dzogchen Master. Snow Lion. 1996: 107–109. ISBN 978-1-55939-868-8.  Lewis Hodous; William E. Soothill. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms: With Sanskrit and English Equivalents and a Sanskrit-Pali Index. Routledge. 2003: 180. ISBN 978-1-135-79122-3.  引用错误：没有为名为edkins224的参考文献提供内容 Jr, Robert E. Buswell; Jr, Donald S. Lopez. The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ. 2013-11-24. ISBN 978-1-4008-4805-8 （英语）.  缺少或|title=为空 (帮助) Susan Elbaum Jootla: "Teacher of the Devas", The Wheel Publication No. 414/416, Kandy: Buddhist Publication Society, 1997 《增一阿含經》卷10〈勸請品〉：「一時，佛在摩竭國道場樹下。爾時，世尊得道未久，便生是念：『我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法！』　爾時，梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，梵天白世尊曰：『此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來、至真、等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，唯願如來普為眾生廣說深法！』」 Richard K. Payne; Taigen Dan Leighton. Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism. Routledge. 2006: 57–58. ISBN 978-1-134-24210-8.  Joseph Edkins. Chinese Buddhism: A Volume of Sketches, Historical, Descriptive and Critical. Trübner. 1880: 224–225.  《大悲经》：尔时三千大千世界主大梵天王。到佛所已头面作礼而白佛言。唯愿世尊。教敕于我。云何而住云何修行。作是语已。如来即问大梵王言。梵天。汝今实作如是念言。我是大梵天我能胜他他不如我我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造作众生化作众生。我造作世界化作世界不。大梵天言。如是婆伽婆。如是修伽陀。佛言。梵天。汝复为谁所作为谁所化。时彼梵天默然而住。佛见梵天默然住故。而复问言。梵天有时三千大千世界为劫火焚烧炎炽洞然。于意云何。是汝所作是汝所化耶。时大梵天而白佛言。不也世尊。佛言。梵天。如此大地依水聚住。水依风住。风依虚空。如是大地。厚六百八十万由旬。不裂不散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天于意云何。是汝所化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天有时日月天子不在宫殿。宫殿空虚。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是春秋冬夏时节。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是水镜苏油摩尼颇梨。及余净器现诸色像。所谓大地山河树林园苑。宫殿舍宅聚落城邑。驼驴象马獐鹿鸟兽。日月星宿。声闻缘觉菩萨如来。释梵护世人非人等种种色像。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是山崖深谷。大小诸鼓歌舞等戏。獐鹿鸟兽人非人等所出音声。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如诸众生于其梦中。见种种色闻种种声。嗅种种香尝种种味。觉种种触知种种法。作种种戏种种啼哭呻号怖畏苦乐等受。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如四姓人端正丑陋。贫穷巨富福德多少。善戒恶戒善慧恶慧。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。一切众生所有怖畏苦切恼害。所谓。水火刀风崖岸毒药。恶兽怨仇人非人畏。及以种种加害。于他常有怖畏。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种疾病。所谓风冷热病及诸杂病。时节代谢四大相违。若他所作若先业报。所谓眼耳鼻舌身病。若复众生种种心意热恼等苦。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有旷野崄贼水灾等难。或复中劫刀兵疫病及以饥馑。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有爱别离苦。所谓父母兄弟姊妹宗亲善友离别之苦。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作种种恶业。所谓贩卖生口酒麴紫矿押油之具。若入大海旷野崄处游行诸方。若诸仙方术及余种种断事之法。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作种种业道。以是业因。受于地狱畜生饿鬼人天之报。众生所有若身口意善行恶行。及世间所有十恶业道。于诸众生都无慈愍。作诸苦恼不利益事堕恶道因缘。所谓杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嗔邪见。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种苦事。所谓斩首截其手足。刵劓耳鼻。节节支解。热油所灌。火灸熬煮。刀剑鉾槊斫刺鞭打。系闭牢狱斗诤言讼。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作淫欲邪行。或淫母女姊妹净持戒者。及余恶业。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种杀害。厌虫起尸咒术方药鬼魅所著。及余种种恶业方便断命因缘。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。世间所有生老病死忧悲苦恼。无常法尽法变易法。于四姓人无所忌难。能令一切所爱无厌。种种之物败坏离散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有贪嗔痴障。结使缠缚及余种种苦恼所缚。以是因缘。令诸众生坚着嗔怒迷惑心故。造作无量种种业行。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。所有三恶趣地狱畜生饿鬼。其处众生为种种事受诸苦恼。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。一切所有若种子生无种子生。树木药草。若水陆生华果香树。种种胜味甘苦碱辛酸涩之味。随诸众生所喜不喜作损益者。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。五道流转生死成坏。所有众生无明覆盖与爱结相应。驰走流转始终难知。及未来生死流转不断其处。人天若魔若梵沙门婆罗门。此等世间如乱丝缠缚。常驰流转彼此往来。此诸众生于流转中不知求出。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也婆伽婆。佛言。梵天。汝从何因作是念言。此诸众生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。梵天言。世尊。我以无智邪见未断颠倒心故。常于如来所说正法不听受故。我本曾作如是恶见如是恶说。此诸众生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。世尊。我今还复问佛此义。所有世界。是谁所作。是谁所化。一切众生。是谁所作。是谁所化。是谁所加。是谁力生。佛言。梵天。所有世界是業所作。是業所化。一切眾生。是業所作。是業所化。業力所生。何以故。梵天。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。故有如是大苦聚集。 “汝莫非依世尊記別為不還者耶？”[P.136] 第六　梵天相應\第一　梵天品\〔九〕第九　都頭梵天. [2022-08-05]. （原始内容存档于2021-09-28）.  《別譯雜阿含經》卷5第一百○六篇記載：「瞿迦梨即問之言：『汝為是誰？』答曰：『我是梵主天。』瞿迦梨言。：『佛記汝得阿那含耶？』梵主答言：『實爾。』」 馬穎生. 大梵天之研究. [2023-04-04]. （原始内容存档于2023-04-04）.  唐卡中的梵天頭及白描圖[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆） 桂林千古情景区. [2024-08-02]. （原始内容存档于2024-08-02）.  梵天在西方世界裡是個什麼地位？比如來還高嗎 - 歷史記事 - 歷史趣聞網. m.lsqww.com. [2022-10-17]. （原始内容存档于2022-10-18） （中文（臺灣））.