中國佛教史

中国主题 佛教主题 历史主题 佛教傳入中國始於漢朝。最流行的傳說是，漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛城雍門西。在中国传播的佛教包括漢傳佛教、藏传佛教及中国南方的上座部佛教。 據說佛教在漢朝之前就已傳入中國，但是這些說法多屬傳說性質，禁不起考證，如王嘉《拾遗记》載，燕昭王七年（前317年）“沐胥（即印度）之國來朝有道術人名尸羅荷錫持瓶，云：‘發其國五年乃至燕都’”。是“佛法入中国之始”。 《列子·仲尼篇》 載：“丘闻西方有圣人焉”，因此唐代道宣認為“孔子深知佛为大圣”。今傳本《列子》經考證，為魏晉時人偽作。 費長房《歷代三寶紀》卷一載秦始皇四年（公元前243年）沙門釋利防等一十八賢者攜經來化秦始皇，秦始皇不信佛教，把他们关进牢里。半夜，有金刚打破牢狱把释利防等人救走。唐代法琳《破邪論》也有此说。梁启超在《佛教之初输入》认为此事可信。 永平八年（65年），刘英“学为浮屠斋戒祭祀”，汉明帝在给刘英的诏书中褒奖他“尚浮屠之仁祠，絮斋三月，与神为誓”。 在佛教史上，多以漢明帝永平十年（67年），迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入中國之年。韩愈在上唐宪宗的《论佛骨表》中也说，“佛者，……自后汉时流入中国……汉明帝时始有佛法”。 《後漢書·卷八十八·列傳·西域傳·第七十八》：「世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：『西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。』帝於是遣使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。」梁代慧皎《高僧傳》記載：“漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔前往天竺。愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。” 一說張騫在西域時即聽說有佛教。《魏书·释老志》记载：“及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。” 《后汉书·西域传》关于身毒国（印度）记述：“天竺一名身毒，在月氏之东南数千里，俗与月氏同，而卑湿暑热。其国临大小，乘象而战。其人弱于月氏，修浮图道，不杀伐，遂以成俗。” 東漢漢桓帝建和元年（147年）安息太子安世高東來洛陽，致力譯經二十餘年，譯有《安般守意經》、《陰持入經》、《四諦經》、《八正道經》、《切流摄守因经》和《本相猗致经》等三十餘部，后历经散失，现存22种，26卷。安世高是中國翻譯佛經的第一人，傳譯以小乘經論為主。 桓帝末年支婁迦讖至洛陽，譯有經典十四部二十七卷，皆大乘佛學，為大乘經漢譯之始，其中以《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》為最。 《三國志·魏志·東夷傳》注引西漢末：“哀帝元壽元年（前2年），博士弟子秦景憲受大月氏使臣伊存口授《浮屠經》。” 东晋时后赵中书著作郎王度，向石虎奏说：“佛出西域，外国之神，功不施民，非天子、诸华所应祠奉。往，汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人，皆不得出家。魏承汉制，亦循前轨。今大赵受命，率由旧章，华戎制异，人神流别，外不同内，飨祭殊礼，荒夏服祀，不宜杂错。国家可断赵人悉不听诣寺烧香、礼拜，以遵典礼。其百辟卿士、下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还从回民之服。”石虎驳斥：“朕生自边壤，黍当期运，君临诸夏。至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉！” 東晉高僧慧遠在廬山東林寺組織蓮社，弘揚西方淨土法門，為中國淨土宗初祖。 東晉高僧法顯在弘始二年（400年）從長安出發到印度取經，於義熙八年（412年）歸國，著有《佛國記》一書記錄西行見聞，是佛教史的重要文獻。 毛先舒在《詩辯坻》中說：“六朝釋子多賦豔詞，唐代女冠恒于曲宴。” 後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日鳩摩羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛，羅什育有二子，又在姚興的逼迫之下娶了十名伎女，“诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘若能见效食此者，乃可畜室耳’。因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止。”。此后在俗10年間，潜心钻研佛学，将梵文经卷译成漢文，并广收门徒。羅什所譯《金剛經》、《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩經》、《大智度論》等在漢傳佛教地區流傳很廣。 北魏太武帝起初信奉佛教，后改信道教，下令禁止王公士族庶人供养僧侣，50岁以下的僧侣还俗。太平真君七年（446年）诏：“诸有佛图、形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。”唐代道宣《集古今佛道论衡》记载：“以太平七年，遂灭佛法。分军四出，烧掠寺舍，统内僧尼，无少长坑之！其窜逸者，捕获枭斩！” 高僧慧文領悟「一心三智」、「一心三觀」的禪法，天台宗推崇其為初祖。 梁武帝蕭衍提倡尊儒崇佛，並曾多次捨身出家，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通元年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗；大同元年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。 禪宗初祖菩提達摩來華，將禪宗傳入中國。 武德四年（621年）六月二十一日。太史令傅奕上“废省佛僧表”称：“胡佛邪教，退还天竺，凡是沙门，放归桑梓。令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力，勿度小秃长揖国家。” 唐初玄奘法師主持佛經翻譯事業，有「五不翻」： 一祕密故，如陀羅尼。 二含多義故，如薄伽梵具六義。 三此無故，如閻淨樹中，夏實無此木。 四順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常顧梵音。 五生善故，如般若尊重智慧輕淺。… 玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《瑜伽師地論》在中國廣為流傳，他將印度唯識宗傳入中國，後來形成法相宗。 武則天寵信白馬寺主僧懷義，胡作非為，《資治通鑑》卷二〇三，垂拱元年載： 法藏弘揚《華嚴經》，武則天封他為賢首國師，華嚴宗興起。 禪宗六祖惠能主張直指人心、見性成佛的頓悟，而北宗神秀主張漸修。惠能弟子荷澤神會於730年滑台大會辯倒了神秀門人，使得「南宗」成為中國禪宗正統。 唐代宗深信佛教，“常于禁中饭僧。有寇至，则令僧讲《仁王经》以禳之，寇去则厚加赏赐。胡僧不空，官至卿、监，爵为国公，出入禁闼，势移权贵。” 唐中宗時，胡僧慧範交游权贵，以功加银青光禄大夫。桓彦範上表论慧範执左道挠乱时政，请予正法，中宗不予理睬。唐睿宗时，慧範仗着太平公主的势力侵夺民田，御史大夫薛谦光、殿中侍御史慕容珣上疏弹劾。 李绅对于僧徒一向蔑视，“多咄叱而出”，有僧人向李绅宣传因果报应。他问：“阿师从何处来？”僧答：“贫道从来处来。”李绅将他痛打二十下，说：“任从去处去！” 李膺曾处理僧人结党屠牛捕鱼事：“违西天之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃，既集徒侣，须务极刑，各决三十，用示伽蓝。” 韩滉处理僧云晏五人聚集赌钱之事：“正法何曾持具（具足戒），空门不积馀财。白日既能赌博，通宵必醉樽罍。强说天堂难到，又言地狱长开。并付江神收管，波中便是泉台。” 韩滉擔任镇海军节度使时，京师爆发了泾原兵变，唐德宗出逃。韩滉“毁撤上元县佛寺、道观四十馀所，修坞壁，建业抵京岘，楼雉相属，以佛殿材于石头城缮置馆第数十”，又“以佛寺铜钟铸弩牙兵器，时滉以国家多难，恐有永嘉渡江之事，以为备预，以迎銮驾，亦申儆自守也。” 唐憲宗元和十四年（819年），鳳翔府法門寺護國真身塔內的一節釋迦牟尼佛指骨，被送往帝都以迎福納祥。刑部侍郎韓愈上表反對： 《資治通鑑》卷二四〇，元和十四年正月條記載： 陳善在《捫蝨新話》批評韓愈：“今之與佛老辨者，皆未嘗涉其流者也，而欲以一己之見破二氏之宗，譬如與人訟，初不知置詞曲直所在，而曰吾理勝，其誰肯信之。” 唐敬宗宝历二年（826年），亳州盛传圣水，有妖僧以每斗水三贯钱牟取暴利。李德裕上疏说：“昨点两浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣于蒜山渡已加捉搦。若不绝其根本，终无益黎氓。……乞下本道观察使令狐楚，速令填塞，以绝妖源。” 唐武宗会昌五年（845年）大规模毁佛，共毁寺院4,600余所，勒令还俗僧尼达260,500人，没收良田数千万顷，奴婢15万人，史称“會昌毀佛”或“會昌法難”。《因话录》卷4说：“庸僧以名系功德使，不惧台省府县，以士流好窥其所为，视衣冠过于仇雠。” 唐懿宗咸通九年（868年）雕版印刷的《金剛經》為世界上現存最早的印刷品，在敦煌出土。 後周世宗柴榮顯德二年（955年）廢天下佛寺，以佛像銅料鑄行“周元通寶”，錢質與鑄量均居五代之冠，其毀佛行為，史稱“三武（北魏太武帝、北周武帝和唐武宗）一宗”，他说：“佛祖说以身世为轻，以利和为急，使其真身尚在，敬利于世，犹欲割截，岂有所惜哉！” 。司馬光評述周世宗“毀佛”：“若周世宗，可謂仁矣！不愛其身而愛民；若周世宗，可謂明矣！不以無益廢有益。” 宋初，宋廷對佛教採取保護政策，有李藹作《滅邪集》反佛，宋太祖說他“非毀佛教，誑惑西姓”，把他發配沙門島。 《中国佛教史——宋朝佛教文化事业》记载：“宋太祖开宝四年（971年）令高品张从信去四川益州开刻大藏经，于太平兴国八年（983年）完成，这是中国第一部木雕藏经……”这就是著名的《开宝藏》，亦称《蜀藏》。 宋太宗特设译经院，並分译经、校经、印经三部，由印度僧人天息斋、法天主持释译佛经，宋太宗还撰写了《莲华回文偈》，称“朕机务之暇，留心释典，乃构回文之偈，精求玄妙之源”。 天禧五年（1021年），僧眾人數達397,615人，尼眾61,240人，寺院4萬餘所，成為宋朝佛教最發達的一個時期。 南宋嘉泰二年（1202年），有奏曰：道民“喫菜事魔，所谓奸民者也，自植党与，十百为群，扶持妖教，聋瞽愚俗，或以修路建桥为名，或效诵经焚香为会，夜聚晓散，男女无别，所至各有渠魁相统……假名兴造，自丰囊囊，创置私庵，以为逋逃渊薮”，请禁止流行。 景泰年间，太监兴安“佞佛甚于王振，请帝于大兴县东大市街之西北建大隆福寺，费数十万，以太监尚义、陈祥、陈谨、工部左侍郎赵荣董之，四年三月功成。”，莊严可与大兴隆寺媲美。《明典匯》載：“隆福寺成，车架择日临幸，……大学士济宁杨浩上疏言，陛下即位之初，首幸太学，海内之士，闻风而睹，今乃（又）弃儒学而崇佛，岂可垂范后世耶？” 万历年间《顺天府志》：“风会之趋也，人情之返也，（开）始未尝不朴茂，而后渐以漓，其流殆益甚焉。（社会）大都薄骨肉而重交游，厌老成而尚轻锐，以宴游为佳致，以饮博为本业。（人民）家无担石（之储）而饮食服御拟于巨室，囊若垂罄而典妻鬻子以佞佛进香，（更）甚则遗骸未收，即树幡叠鼓，崇朝云集，噫，何心哉！德化凌迟，民风不竟。” 明末蓮池祩宏主張儒釋道三教合一，禪淨雙修，成為當時主流。 1908年，楊文會在金陵刻經處開辦祇洹精舍，成為中國史上第一所新式佛教教育機構。1922年歐陽竟無、呂澂等人在南京成立支那內學院，促進唯識宗復興與佛學研究風氣。民國初年許多知識份子輕視佛教，太虛大師發起佛教改革運動，主張整頓「中國佛教會」，主張推行貼近民眾生活的「人生佛教」，設立武昌佛學院，擔任閩南佛學院院長，派人學習南傳佛教與藏傳佛教翻譯其經典。其弟子印順導師提倡人間佛教，主張注重「此時、此地、此人」的佛教，而非注重「死後、他方、他力」的佛教。 陳寅恪提到，“我偶取金剛經對勘一過，其注解自晉唐起至俞曲園止，其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其餘多是望文生義，不足道也。隋智者大師天台宗之祖師，解悉檀二字，錯得可笑。好在天台宗乃儒家五經正義二疏之體。說佛經，與禪宗之自成一派，與印度無關者相同，以不要緊也。…” 中統五年（1264年），元世祖以國師八思巴为總制院院使，掌管全国佛教事物。“发诸卫军六千八百人，给护国寺修道”，“自有天下，寺院田产，二税尽蠲免之，并令缁侣安心办道。” 自此藏传佛教地位穩固，“百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。”，大规模赐田赐钞之風，“凡天下人迹所到，精蓝胜观，栋宇相望”。 至元二十八年（1291年）境内有寺4万2千余所，僧尼21300余人。 成宗大德元年（1297年），建临洮寺、万寿依国寺。大德五年（1031年），“赐昭应宫、兴教寺地各百顷，兴教寺仍赐钞万五千锭；上都乾元寺地九十顷，钞皆如兴教之数；万安寺地六百顷，钞万锭，南寺地百二十顷，钞如万安之数。” 元顺帝时，佛事的费用支出，較元世祖時，“岁增金38锭，银203锭40两，缯帛61600余匹，钞29250余锭”。 满族最早信仰薩滿教，金代佛教盛行，後金亦受其影響，皇太极与西藏达赖喇嘛五世罗桑嘉措建立关系。滿清入關後，《大清律例》规定，不许私建或增置寺院，不许私度僧尼。清初各省官建大寺6073处，小寺6409处；私建大寺8458处，小寺58682处。有僧110292人，尼8615人。 上座部佛教又称南传佛教。隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，上座部佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安息三藏安世高譯出大量上座部佛經。 除了少数的汉族南传佛教徒外，居住在云南的傣族、布朗族和德昂族都是全民信奉上座部佛教。西双版纳、孟连、耿马的男童也会到佛寺里当一段时间的小沙弥，同时学习傣文和佛教教义，少则数月，多则数年。 春秋列禦寇《列子》 《仲尼篇》 曹魏朱士行《朱士行經錄》 西晉陳壽《三國志》 魏志·《東夷傳》 東晉道安《眾經目錄》 東晉王嘉《拾遺記》 宋范曄《後漢書》 卷八十八·列傳·《西域傳·第七十八》 《楚王英傳》 梁僧祐《出三藏記集》 卷二《新集經論錄》 梁慧皎《高僧傳》 《鳩摩羅什傳》 梁《僧傳》 卷九《佛圖澄傳》 北齊魏收《魏書》 《釋老志》 《蕭衍傳》 隋費長房《歷代三寶紀》 卷一 唐法琳《破邪論》又稱《對傅奕廢佛僧事》又稱《箴傅奕上廢省佛僧表》 唐房玄齡《晉書》 卷九五《羅什傳》 唐李延壽《南史》 《梁本紀》 《杜之偉傳》 唐道宣《廣弘明集》 卷一一《破邪論》 唐道宣《集古今佛道論衡》 唐智昇《開元釋教錄》 唐許嵩《建康實錄》 唐姚思廉《梁書》 《武帝紀》 宋司馬光《資治通鑒》 卷一一四 卷一五九 卷二二四 宋釋法雲《翻譯名義集》 卷一 周敦義序 清俞樾《茶香室叢鈔》 卷十三 呂澂《中國佛學源流略講》 印順《中國禪宗史》 湯用彤 (1938)《漢魏两晉南北朝佛教史》 任繼愈 (1981-88)《中國佛教史》1至3卷. 中國社會科學出版社. ISBN 7500401787. 杜繼文 《佛教史》 （1988年） 賴永海 《中國佛教通史》（2010年） 季羨林 《中华佛教史》（2014年） 魏道儒 《世界佛教通史》（2015年） 藍吉富 (1994)《中華佛教百科全書》全套10卷. 台灣 ISBN 95799821-0-4 賴永海 (2000)《中國佛教百科全書 》全套8卷. 上海古籍出版社. ISBN 9787532528707 《梁武帝受菩薩戒及捨身同泰寺與「皇帝菩薩」地位的建立》--顏尚文，東方宗教研究新一期（1990.10.出版） 中国佛教 佛經翻譯 中國禪宗史 對佛教的批判 《後漢書·卷八十八·列傳·西域傳·第七十八》 慧皎《高僧傳》記載：“漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。” 清俞樾《茶香室丛钞‧卷十三》 《感应记》 歷代三寶紀卷第一. [2021-05-15]. （原始内容存档于2021-05-16）.  《破邪論》又稱《對傅奕廢佛僧事》又稱《箴傅奕上廢省佛僧表》，其中有引用《朱士行經錄》，收錄於道宣《廣弘明集·卷十一》。 《后汉书·楚王英传》 佛教何時傳入中國，至今尚無定論，至少有六種說法：先秦說、秦朝說、漢武帝時期說、西漢末說、西漢末東漢初說、東漢初說。其中以「東漢初說」後漢明帝感夢求法說，列入史冊，最為著名。 道安《众经目录》，列举安世高所译经典共35种，41卷；梁僧祐《出三藏记集》卷二《新集经论录》裡，称安世高译经为34种，40卷；《歷代三寶紀》则说安世高的译经多达176种之多，《开元释教录》订正为95部。 羅因. 漢魏兩晉般若學經、論翻譯的考察. 第五次儒佛會通學術研討會論文集 (華梵大學). [2014-07-02]. （原始内容存档于2016-03-04）.  《梁高僧傳·卷九·神異上·佛圖澄傳》 《资治通鉴》卷一一四记载：“秦王兴，以鸠摩罗什为国师，奉之如神！亲帅群臣及沙门听罗什讲经。又命罗什翻译西域经论三百余卷。大营塔寺。沙门坐禅者常以千数。公卿以下皆奉佛。由是州郡化之，事佛者十室而九！” 《晋书·罗什传》：罗什“尝讲经于草堂寺，（姚）兴及朝臣、大德沙门千有余人，肃容观听。罗什忽下高座谓兴曰：有二小儿登吾肩，欲鄣，须妇人。兴乃召宫女进之，一交而生二子焉！” 《晋书》卷九五《罗什传》 《南史》 《杜之偉傳》曰：「中大通元年，梁武帝幸同泰寺捨身，敕徐劭撰定儀註，勉以臺閣先無此禮，召杜之偉草具其儀。」 《歷代三寶紀》曰：「中大通元年九月十五日，帝幸同泰寺，遜位為僕，地震，百僚請復位。凡十五日，十月一日駕還宮。」 《魏書》〈蕭衍傳〉：「令其王侯子弟皆受佛誡，有事佛精苦者，輒加以菩薩之號。其臣下奏表上書，亦稱衍為皇帝菩薩。」 《南史》〈梁本紀〉：“中大同元年（546年）三月庚戌(八日)，幸同泰寺講金字三慧經，仍施身。夏四月丙戌(十四日)，皇太子以下奉贖，仍於同泰寺解講，設法會，大赦，改元（中大同）。” 《建康實錄》曰：「中大同元年三月庚戌，幸同泰寺，講三慧經，乃捨身為奴。」 《梁書》〈武帝紀〉曰：「三月庚子(三日)，高祖幸同泰寺，設無遮大會，捨身。」 《資治通鑑》卷一五九〈中大同元年條〉、《考異》引《典略》 宋釋法雲，《翻譯名義集》卷一。荆溪周敦义在该书序中指出：“唐玄奘法师论五种不翻，一，秘密故，如陀罗尼；二，含多义故，如薄伽梵，具六义；三，此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四，顺古故，如阿缛菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五，生善故，如般若，尊重、智慧。”梁启超称玄奘“五种不翻”的资料出于周敦义《翻译名义序》。 《資治通鑑》卷第二百二十四 《资治通鉴》卷209，唐睿宗景云二年条 《宋高僧传》卷11《唐扬州慧照寺崇演传》 《云溪友议》卷上 《云溪友议》卷下 《旧唐书》卷129《韩滉传》 《韓昌黎全集·卷三十九》論佛骨表 《旧唐书》卷174《李德裕传》 《唐會要》卷49；《舊唐書》卷18；《資治通鑑》卷248 Diamond Sutra. The British Library. [2015-07-01]. （原始内容存档于2013-11-10）.  《資治通鑒》卷第二百九十二 《释门正统》卷四 《顺天府志》 全世界的宗教文化. 右灰文化. : 161. GGKEY:CPEGL7U1DB8.  李尚全. 当代中国汉传佛教信仰方式的变迁: 以江浙佛教在台湾的流变为例. Shineto Copr. 2006: 126. ISBN 978-7-226-03242-8.  陳寅恪先生在《與妹書》，金明館叢稿二編第356頁，三聯書店2001年4月北京第一版。 《元史》卷十三 《佛祖统记》卷四八 《元史》 《续资治通鉴》卷一九七 咔奇儿，元代的佛教政策 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《成宗纪三》，《元史》卷二十 《大清会典》 佛教的傳入 佛學知識庫