赛斯

賽斯資料（英語：Seth Material）是美國靈媒珍·羅伯茲的一系列作品，由其從1963年開始，口述給其丈夫，直至她於1984年逝世為止。珍·羅伯茲宣稱，賽斯資料來自一個叫做賽斯（Seth）的靈體，賽斯借用她的身體說話。賽斯資料被認為是新時代（New Age）哲學的基石之一，在新時代運動圈裡是第二次世界大戰後，除了愛德加·凱西的作品與《奇蹟課程》之外，最具影響力的通靈作品。阿爾格西大學臨牀心理學教授Jon Klimo在其關於通靈的書中稱，在通靈的概念進入公眾認知的過程中，賽斯資料發揮了重要作用。 其他的靈媒作者也陸續寫了號稱通靈自賽斯的資料，特別是在羅伯茲過世之後。這些作者有創立賽斯－荷米斯基金會（Seth-Hermes Foundation）的湯瑪斯·馬薩里（Thomas Massari），他說他早在1972年即與賽斯通靈，另一位靈媒作者琴·盧米斯（Jean Loomis），她是康乃狄克州寶瓶座中心（Aquarian Center）的主任。美國各地出現了專門與賽斯資料共同合作的研究團隊。 芝加哥大學美國宗教史教授凱薩琳·阿勒本尼斯（Catherine L. Albanese）在1970年代指出，賽斯資料開啟了美國全國上下關注通靈趨勢的紀元，而且也是崛起的新時代運動自我認同的來源。約翰·紐波特（John P. Newport）研究新時代思想對社會的衝擊，指出賽斯資料的中心思想是每個人都能創造自己的實相（Reality，即境遇）。這是新時代運動裡首次明確出現在賽斯資料裡的基本概念。根據布拉德利大學（英语：Bradley University）研究宗教的歷史學者羅伯特·富勒（Robert C. Fuller），賽斯人格填補了心靈引導的角色，他稱之為「非教會的美國靈性」（unchurched American spirituality），其主題涵蓋了輪迴、業報、自由意志、古代形上學的智慧、「基督意念」（Christ consciousness）。 1963年晚期，珍·羅伯茲和其丈夫羅伯特·霸茲（Robert Butts）以通靈板為實驗器材，撰寫一本有關超感官知覺的書。根據羅伯茲和霸茲，他們於1963年12月2日開始接收來自一男性人格的連貫信息，此人格後來被確認為賽斯。不久之後，羅伯茲說她在腦中聆聽這些信息。她開始不用通靈板寫下聽到的信息，而她最後也捨棄通靈板不用了。直到1984年羅伯茲過世為止，這二十一年間她持續接收賽斯資料（但其中一年因病而空缺）。通靈時她會進入出神狀態，據稱代表了賽斯本人傳達信息。 根據羅伯茲的說法，賽斯人格形容自己是「不再聚焦物質的能量人格元素」，獨立於羅伯茲的潛意識之外，雖然羅伯茲曾表達她對賽斯來歷的懷疑，而且常說賽斯的的教導僅是「理論」。賽斯人格說，他已完成了塵世的輪迴，在毗鄰的存在層次（英语：Plane (metaphysics)）（或「實相系」、「宇宙」）對我們說法。賽斯人格形容自己是一位「教師」，又說賽斯資料的信息會交給每一代的人類[來源請求]。 靈媒愛德加·凱西於出神狀態時用古代的句法說話，且內容含糊不清。羅伯茲跟他不一樣，當賽斯上身時，她的句法風格現代而內容清晰。賽斯附體時，羅伯茲經常坐在安樂椅上，偶爾吸菸、啜飲啤酒或葡萄酒。然後，她通常已記不得賽斯附體時的說法內容，因而要閱讀聽寫紀錄或讓人告訴她賽斯說了什麼。 賽斯資料的核心思想是以意識創造物質實相的理論為基礎的，指出每個人都可以透過思想、信念和期許創造自己的實相，而且吾人在當下就可以通過威力之點（point of power）影響事物的變化。。 賽斯資料探討的形上學概念包山包海，包括上帝的本質在內，說它「一切萬有」（All That Is），有時也會提到「多次元上帝」（The Multidimensional God）（現身於平行宇宙或可能存在的宇宙中）；物質實相的本質；宇宙的起源；基督的故事；靈魂的進化、死亡和重生的所有面向，包括輪迴、業報、前世、瀕死經驗、「護衛靈」（guardian spirits）、高昇至「較高意識」的層次；生命的目的和善惡的本質；受苦的目的；多次元實相、平行生命、超個人層次。 根據賽斯資料，整個自我或「存有」（entity）是完形的，由內在自我（inner self）和多種自我所構成。賽斯資料假定此一存有通過過去的存有（有形或無形的）而存在，同時也因所有當下的化身自我（incarnated selves）和可能存在的對應面而存在，而輪迴則是賽斯資料的核心原則。 阿姆斯特丹大學荷米斯哲學教授福特·漢拿赫夫（英语：Wouter Hanegraaff）（Wouter Hanegraaff）表示，羅伯茲對自我本質的觀點（以賽斯的身分）影響了其他的新紀元著者（他們有些人使用「較高自我」這個詞指涉相同的概念），而且羅伯茲使用的術語也為某些著者所採用。漢拿赫夫說，賽斯使用各種詞彙詮釋「自我」，包括「存有」（entity）、「全我」（whole self）、「超靈」（(over)soul）。 有些與賽斯資料相關的中文獻把“Reality”翻譯成「實相」，但是“Reality”有個眾所周知的意思，就是「現實」，一般辭彙中並沒有「實相」一辭，因此，把 Reality 譯成實相，有點難知所云。而佛經中的「實相」意指「終極不變的狀態」，而在賽斯的論點中，終極不變的狀態是不存在的，Reality 絕不是「終極不變的狀態」。直接把 Reality 譯成「現實」，表示「現在是事實」，再也恰當不過，不用另闢蹊徑。再不然，將之譯成「實境」「世界」「天地」「界域」等常用詞彙，也遠比譯成「實相」讓人更易了解。賽斯資料說，所有的個體都創造了自身的境遇，並於共同的塵世環境經歷境遇。這類似「責任承擔（英语：responsibility assumption）」的教義。「你創造你的現實」這句話表達了這個概念，而此概念可能源自於賽斯資料。內在自我負責建構、維持個體的肉身和當下的物質環境，而外在自我的期許、態度和信念則決定了事件的開展。外在自我就是人類所認知的自己。 賽斯書探討一個概念，即物質環境乃由個體佔有者（包括動物在內）的內在自我所建構、維持。內在自我在物質現實裡投射出「整體」（en masse），而物質現實則充滿了個體所需的能量。所有的事件也是以這種方式產生的。 Roberts, Jane (1966). 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Compendium edited by Paul Helfrich. 查爾斯·厄普敦（英语：Charles Upton (poet)）（Charles Upton）在其專門批判新紀元運動的《敵基督的系統》（The System of Antichrist）一書中指稱，羅伯茲多重化自我的作法實則出自對死亡的恐懼，而賽斯資料只不過是因誤解基督教和東方宗教而來的。厄普敦也認為，「賽斯的教訓裡可以發現秘傳教義的確切痕跡」。特瑞·侯里（Terry Holley）、克爾文·畢斯那（E Calvin Beisner）和羅伯特·柏曼（Robert M Bowman Jr）所著的《占星學和靈媒現象》（Astrology and Psychic Phenomena）特別著重闡述東方神秘主義及其哲學所隱含的影響。他們說，「身為夫君的羅伯特·霸茲承認賽斯的想法和各類宗教、哲學乃至神秘教義之間都存在相似性。這些思想從近東、中東、到遠東……例如，我們的確讀了一些佛教、印度教、禪宗、道教的資料，更不要說薩滿教、巫毒教和奧比巫術（英语：Obeah）了。」心理學家兼超心理學批判家詹姆斯·阿勒卡克（英语：James Alcock）（James E. Alcock）下結論：「從所有的賽斯思想來看，賽斯資料只能被看作是微不足道的。人們有的是時間和才能扮演好騙局的角色，但我們又無從分辨騙局的可能性和潛意識產物的可能性－－不管怎麼樣，這些因素也沒有足夠的理由讓我們考慮超自然力量介入的可能性。」 Roberts, Jane. ESP Power. 2000; Stack, Rick. Out-Of-Body Adventures. 1988; Hathaway, Michael R. The Complete Idiot's Guide to Past Life Regression. 2003, p. 208; Watkins, Susan. Conversations With Seth, Book 2: 25th Anniversary Edition. 2006. Talbot, Michael. The Holographic Universe, 1991; Hanegraff, Wouter J. 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