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保加利亞摺餅

保加利亞摺餅(又稱保加利亞麵包，英文：Banitsa，保加利亞文： баница)是以加了葵花油、糖與奶油製成的麵團為餅皮，內餡傳統上以羊奶酪（Feta Cheese）、蛋和優格為基本材料所製成之糕餅，原名字義有「摺」的意思。是保加利亞的傳統食物之一，通常與酸奶、紅茶一起出現在早餐餐桌上，不同的家庭及地區各有其獨特的內餡組合特色。 將水、糖、雞蛋、葵花油與奶油混合至麵團內，再以手將麵團不斷以摺疊捏製的方式，製造極薄的餅皮，將餅皮鋪在塗滿葵花油的烤盤上。然後製作另外三至四張餅皮用來填充餡料。傳統的餡料使用食材為羊奶酪、酸奶、其他起司與香料，這是最基本的內餡。而常見的添加食材有菠菜、番茄、馬鈴薯、南瓜以及各種地中海飲食常見的蔬菜等。現今保加利亞摺餅口味繁多，任何食材都能作為餡料。所有餅皮填入餡料捲成長條狀後，由外而內將其捲成蝸牛狀的圓形擺在烤盤上，烘烤至表皮呈金黃色即可食用。傳統上摺餅的形狀為螺旋捲起的圓形派狀，然而為了製作過程及食用的方便性，其他常見的做法會將有內餡的長條狀餅皮並排送進烤箱使之成為方形的模樣，或直接將一大餅皮捲起變成捲餅狀。傳統圓形狀通常用於正式、待客場合及節慶的家庭聚會，方形則是家常三餐使用的簡便作法，捲餅狀則是路邊攤販為方便客人手拿常用的造型。 保加利亞摺餅是保加利亞人傳統早餐不可或缺的一部份，配上一杯紅茶與酸奶最為道地。除夕夜或耶誕等特殊節日時，傳統的保加利亞家庭會在保加利亞摺餅內加入硬幣或有花苞的茱萸枝條做為幸運的象徵給予祝福，枝條上的花苞數量各象徵不同的祝福涵義。有的則會放入寫有吉祥話的字條，類似唐人街的幸運餅乾。 在口語上，由於保加利亞摺餅是透過不斷的折疊麵糰製成，因此保加利亞人會形容一個被蹂躪得面目全非的物品或一件被搞砸的事情「像保加利亞摺餅一樣」。 Jonathan Bousfield, Dan Richardson, Bulgaria, 2002 《玫瑰國度．黑海秘境：保加利亞與羅馬尼亞》，王玲慧、黃傑，台北：華成出版股份有限公司，2014 Silvena Johan Lauta, The Food & Cooking of Romania & Bulgaria: Ingredients and traditions in over 65 recipes with 300 photographs, 2011 Banitsa, Wikipedia
祖靈籃

祖靈籃（邵語：Ulalaluan）是邵族抽象祖靈信仰的具體化，籃內裝有祖先遺留的衣物和珠飾以及現在家族中的人的衣物，象徵祖靈的居所也象徵家屋的所在，幾乎所有邵族人的家戶中都有祖靈籃，由於邵族人與漢人長期接觸交流，需向漢人解釋此籃之意，故又有「公媽籃」一稱。祖靈籃為邵族信仰的一大特色，並未見於其他台灣原住民的祖靈信仰中。 邵族稱超自然物為qali，凡是氏族祖靈或先生媽的守護神名皆為qali。qali有善惡之分，善者係由善良的人死後變成的，可以驅除惡靈造福社眾，最高祖靈pakalar與氏族祖靈apu'apu屬之，其並為邵族信仰的核心。。 關於祖靈籃的由來說法不一，然有一段起源故事廣為人所知。 傳說邵族人剛來Lalu定居時，頭人的妻子懷孕生下一對孿生兄弟，其中一位黑臉，另一位白臉，在當時孿生被認為是大不祥的事，更何況是詭異的一黑一白，於是頭人把黑嬰丟到潭中淹死。 第二天夜裏，被丟棄到潭中的黑嬰託夢給頭人，說到：「今我已死，此後全族每戶人家都必須以一籃置放祖先的衣飾，作為祖靈的居處而供奉之，不得有誤，否則將有大禍。」次日頭人將此事告知族人，大家都非常驚恐，於是每家都準備一只籃子，內置祖先衣服和飾物，作為祖靈的象徵，此後族人遇有重大事情，都以祖靈籃做為祭告求佑的對象，據說邵族的族運從那時起開始興旺，祖靈籃的供奉也延續至今。 為了供奉祖靈，邵族每戶人家都有一只四角型且具有四足的竹製祖靈籃，象徵祖靈之存在，籃的大小不一致，未分家的家戶的籃子會越大，立新戶時會將原有藍中的物品分一些到新立的籃子中，祭祀時會依據不同的祭典，準備不同的祭品以及搭配不同的器皿盛裝祭品。 祖靈籃是邵族家屋中最神聖的地方，多半掛在住屋正房左側離地約兩公尺的牆上，晚近家庭則多半將之放置在廳堂的神桌上，籃內盛有祖先留下的衣物和飾品，按年代遠近層層疊放，除了祭司及家族中的人以外，其他人不得碰觸之。 祖靈籃中除放有祖先的衣物外，亦放有生者的衣物，若有家戶的夫妻其中一方為外族之人，在祖靈祭中擔任過主祭者，其服飾在其有生之年將被放入籃內，此舉乃為認同氏族之意；反之，假若不曾擔任過主祭，外族配偶即使死去，衣物也不會被放入籃中。 在祭儀之中祖靈籃是為邵族祭儀傳統中極重要的一環，每逢祭典時，家家戶戶的祖靈籃都必須集合到祭場，由女祭司進行祭拜儀式，以祖靈祭為例，女祭司會唸一段祝禱文，接著按照家戶一一唸出家戶中之人名，邀請祖先與該家戶族人一同參與祭典，祭儀結束後族人會提回各家的祖靈籃，由女祭司逐戶的為各家進行家祭，而祖靈祭的最後，必須再度回到祭場進行祭典儀式。 除卻歲時祭儀，日常生活舉凡買賣、搬家、結婚、添購家電、買車......生活大小事等等，族人都要將祖靈籃取下，請來女祭司向祖靈祈告。唸祝禱詞須嚴謹為之，一旦唸錯災難將降臨在女祭司身上。 邵族分家的時候，祖靈籃內的衣物為主要分割項目，新戶會製作另一個新籃，舊籃裡分割出的祖先衣物被放入新籃中，表示將祖靈引入至新籃，這些過程都必須由女祭司所執行。 平時無事不得驚動祖靈籃，否則會觸犯禁忌而招致不幸，因此縱祖靈籃陳舊，仍不得隨意洗滌。當祖靈籃破損嚴重不堪使用時，可於農曆八月的祖靈祭請女祭司到家中作向，以更換新籃，惟舊籃不得隨意丟棄。 邵族祖靈籃的祭祀係由女祭司來進行，女祭司的邵語為Shishii，日治時期被稱為Shinshii，河洛語發音則為先生媽。 女祭司作為祖靈溝通的中介，其所負責的工作除奉祀外，尚包括治病、祈告、主持邵族人生活上的重要事件，每逢婚喪喜慶、男子成丁、建築、造船，均會邀請女祭司來家中祭告祖靈。 邵族以嚴謹的制度選出女祭司，因此女祭司除了必須有服務族群的意願外，還必須具備夫妻雙全、擔任過祖靈祭的主祭者、獲得最高祖靈的同意等要件。 邵族人相信最高祖靈住在Lalu上，婦女要成為女祭司必須先拜某一位女祭司為老師，並且坐船到Lalu上，若獲得最高祖靈承認，即表示可以成為女祭司，而最高祖靈年老重聽，只能聽到咳嗽聲，因此回程時，同行人必須沿途不斷的咳嗽，並召喚祖靈共同前來；回到家中後，先舉行祭祀，再由老師教導儀禮，當晚該位婦女必須睡正廳，並將家門敞開，夜裡祖靈會托夢給學習之人，若有感應則可以成為女祭司。 隨著河洛人大量移入日月潭，漢族民間信仰與基督教先後傳入邵族，祖靈籃之於邵族人的行為有所改變。 邵族的祭典仍多延續女祭司集體祭拜的傳統，然在私領域的祭祀則顯得十分多樣化，家中的神桌除祭祀祖靈籃外，尚有拜神明、拜公媽牌、掛上十字架或耶穌像之家戶。民間祖先信仰被邵族吸收後，更衍生出不同樣式： 單拜祖靈籃，完全遵循傳統上由女祭司主持祭祀儀式者； 單拜祖靈籃，但每逢河洛人節日會燒香拜祖靈籃者；單拜祖靈籃，但同時祭拜異姓祖先的公媽牌者； 同時祭拜祖靈籃與公媽牌，亦即面對同一位祖先卻並存兩種不同祭祀體系者； 單拜公媽牌，且沒有留存祖先衣物者； 單拜公媽牌，仍留有祖先衣物者。 邵族祖靈祭 鄧相揚. 邵族風采 一. 交通部觀光局日月潭國家風景管理處. 2000-09-10: 66-144. ISBN 957-02-6686-4.  陳奇祿; 唐美雲. 國立台灣大學考古人類學刊編輯委員會 , 编. 日月潭邵族調查報告/日月潭邵族的宗教. 台北市: 南天出版社. 1996: 99-123. ISBN 957-638-350-1.  引文使用过时参数coauthors (帮助) 許木柱、鄧相揚. 石磊 , 编. 台灣原住民史邵族史篇. 南投市: 台灣省文獻委員會. 2000-12-01: 71-100. ISBN 957-02-6928-6.  引用错误：没有为名为王的参考文献提供内容
悦真

悦真（?—?），十六国后燕大臣，官至侍中。 398年，后燕第二任皇帝慕容宝被杀，慕容盛即位，任命东阳公慕容根为尚书左仆射，卫伦、阳璆、鲁恭、王滕为尚书，悦真为侍中，阳哲为中书监，张通为中领军，把慕容宝的谥号改为惠闵皇帝，庙号烈宗。401年，慕容盛被杀，慕容熙即位。403年，慕容熙以卫尉悦真为青州刺史，镇守新城；光禄大夫卫驹为并州刺史，镇守凡城（今河北省平泉县）。 《资治通鉴·卷110 晋纪三十二》 《资治通鉴·卷113 晋纪三十五》
賈格蘭

賈格蘭(英語：Jagran)（印地語：जागरण 或 जागरता）是一種印度教儀式，字面意義為熬夜、夜間保持清醒，流行於北印度，儀式內容包括通宵守夜、歌曲和舞蹈以紀念神，且有法會。賈格蘭儀式的目的是紀念各種印度教女神（Devi），還有像濕婆、Khandoba 、Devnarayan等神靈。儀式中，信徒會唱拜一整晚的拜讚歌(Bhajan)、背誦阿爾蒂(Aarti)和聽神話故事。 賈格蘭由祭司主持完成，希望得到神靈祝福的人會向祭司祈禱。 儀式的費用豐儉由人，有錢人會大手大角地付錢給祭司；窮人的儀式則一切從簡，用最基本的開支完成。費用包括請祭司的錢、燈光、帳篷和茶等等。 Khandoba Devnarayan 拜讚歌 Richard Keith Barz; Monika Theil-Horstmann. Living Texts from India. Otto Harrassowitz Verlag. 1989: 46–. ISBN 978-3-447-02967-4.  Kunwar Sarveshwar Chand. MA KA JAGRATA. 2014年8月8日 （英语）.
馬拉道

馬拉道（阿美語：Malatao／Malataw／Maladau／Maratoo；噶瑪蘭語：Maladaw／Matalel；撒奇萊雅語：Malataw；日語：マラタウ），阿美族的神祇，為其信仰中純善的代表，天上的真神。 較普遍的說法認為馬拉道是戰神與狩獵之神，當青年們在競技、狩獵，或是男子孤行遇見危機時，都會呼喊祂的名字來保佑自身安全。征戰前夕也必須以虔誠的心祭拜，以求神靈庇佑勇士全勝而歸，除此之外，平常除非逼不得已，否則是不能呼叫馬拉道的名字的。且在部分阿美族部落中，馬拉道還被升格成太陽神（如花蓮嘉里村）。 秀姑巒阿美群 馬拉道為Mama的化身，而月亮象徵著父親，所以他也掌管著月神的植物、土地、礦物、水氣雲嵐等職責以及一切與生活起居相關的事務，是家族與個人的守護神，當部落被當成一個家的單位時，祂也會變成「部落」的守護神（如都蘭部落），與茹妮（Dongi）為一對夫妻，並孕育出吉薩兒(Cidal)與普拉斯(Fulad)。 在奇密社的版本中馬拉道是一組社的神的統稱，居住於天上天。 奇密分社版本中則是位於西方天的狩獵之神。 海岸阿美群 馬拉道是日月星辰的統稱。 南勢阿美群 馬拉道為複數詞的戰爭精靈。 馬蘭阿美群 恆春阿美群 馬拉道（Malatao）進一步被升格為至高聖神，是萬神之源、宇宙的主宰、阿美族的守護神，為統治萬物的神；與創造萬物的茹妮（Logi）共同主宰宇宙的運作和生生不息的生命，因此大多數的祭儀都會祭祀祂。在基督教傳入後，馬拉道和茹妮（Dongi）也被對應為天主和聖母。 『Malataw』在阿美族的詞語中是個古語，原意已不可考，但一般認為大致上跟至高神、真神、主神拖不了關係。另外在部分部落中，Malataw也是「天神」的總稱。 阿美族服飾基本六色當中的白色，便是象徵著農神馬拉道（Malataw）。 馬拉道長居在西方，因為其地位的崇高性，祂往往是第一位在豐年祭中被祭祀的神靈，並且有專屬的祭祀舞蹈。而在花蓮的空軍基地，F-16戰隼戰鬥機機身上的太陽圖騰即是馬拉道的象徵。 花蓮紫靈宮 阿美族泛靈信仰 馬勒雅普 茹妮 吉薩兒 普拉斯 托馬歐勒 馬拉圖 哈莫 馬拉瑪（英语：Marama (mythology)） 引用 杜而未. 《老子的月神宗教》. 臺灣學生書局. 1978-01-01 [2022-11-02]. ISBN 9786661504101. （原始内容存档于2022-11-02）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆） Da lu za zhi she，《大陸雜誌語文叢書》第5卷，大陸雜誌社，1963 費德廉、羅效德 編譯. 《看見十九世紀臺灣-十四位西方旅行者的福爾摩沙故事》. 國立臺灣歷史博物館籌備處. 2006-12 [2021-11-25]. ISBN 9789868241664. （原始内容存档于2022-01-04）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 林素珍; 黃宣衛. 阿美族的宗教信仰變遷 (PDF). 《原住民族文獻》. 2016, (26): 5.  花蓮縣嘉里國民小學噗通阿美團隊. [2018-06-16]. （原始内容存档于2011-05-19）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 李麗君. 應用原住民圖騰於繪畫創作及文化創意產品之研究 (PDF). 國立臺東大學. 美術產業學系. [2016-06]. [失效連結] 台灣原住民族文化知識網. [2018-06-16]. （原始内容存档于2017-05-11）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 中央研究院民族學研究所. 《蕃族調查報告書第二冊：阿美族奇密社、太巴塱社、馬太鞍社、海岸蕃》. 中央研究院民族學研究所. 2009-06 [2022-04-18]. ISBN 9789860183054. （原始内容存档于2021-02-07）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 台灣原住民數位博物館.  Malataw. wordpress.com.  中央研究院民族學研究所. 《蕃族調查報告書第一冊：阿美族南勢蕃、阿美族馬蘭社、南族卑南社》. 中央研究院民族學研究所. 2007-06 [2022-04-18]. ISBN 9789860094756. （原始内容存档于2021-06-02）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 吳明義. 第三屆新台灣史研習營台灣原住民的祭儀文化 (PDF). [2018-06-16]. （原始内容存档 (PDF)于2018-06-20）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 古野清人. 《臺灣原住民的祭儀生活》. 常民文化出版社. 2000-05-10 [2022-04-18]. ISBN 9789578491601. （原始内容存档于2022-04-18）.  （页面存档备份，存于互联网档案馆） 陳文德,〈胆曼阿美族的宗教變遷：以接受天主教為例〉,《中央研究院民族學研究所集刊》,1999 鄭秋英,太巴塱部落宗教信仰變遷研究,國立聯合大學,2019-11-19 原住民族語高級教材─文化篇（上） 2017【祭戰神—Malataw】花蓮高工原住民舞蹈隊. [2018-07-04].  註釋 臺灣阿美族神話,以Maladau（月）神有許多兵（星）。 杜而未認為馬拉道（Maladau）就是月神普拉斯（Bolad）。 在一些版本中，吉薩兒為馬拉道之母。 馬拉道在阿美族的社會中為戰神與獵神的象徵，並且隨著信仰演變或其特殊身分而衍伸出包含至高神、主宰神、守護神、太陽神或是月神等職責。
九腔十八調

九腔十八調是指客家山歌與客家採茶戲的曲腔和曲調。其中有兩種說法:第一種說法是指在傳統的三腳採茶戲，它有固定的戲碼，每個戲碼則有規定唱腔(類似主題曲)，如演出《上山採茶》時，有一個主題曲「上山採茶」的旋律，而在採茶時又是另一個「十二月採茶」的旋律。所以在傳統的戲碼中，共唱出多種不同的腔，數種不同的小調，如:「桃花開」、「瓜子仁」、「十月古人」、「剪剪花」、「思戀歌」……因而稱之為「九腔十八調」。在這諸多的曲調中，其音樂旋律的進行，不外乎是以La、Mi為中心，或以Do、Sol為中心的兩種中國傳統調式，另外裝飾音的運用，也是樂種的特色之一。數字「九」、「十八」是用來表示「多」的意思，並不是指特定某九種「腔」，某十八種「調」。 第二種說法:在賴碧霞女士所著的《台灣客家民謠薪傳》一書中，也有說明了「九腔」指的是來自於廣東省的九種口音，而其中的「十八調」是指歌謠中的十八種不同調子。 採茶戲的唱腔與曲腔，多數人都以「九腔十八調」為其音樂代表。「九腔十八調」中，數字「九」、「十八」是用來表示「多」的意思，並不是指特定某九種「腔」，某十八種「調」。「九腔十八調」。是用來形容客家採茶戲曲有多種的「腔調」，表示唱腔曲調的豐富。台灣採茶戲在發展過程中，大量混用穿插了山歌採茶與民間小調，就如同客家話所說「唱山歌」、「打採茶」，亦唱亦演，邊演邊唱，但都以「九腔十八調」。為基礎。 「九腔十八調」。的「腔」指的是「曲腔」，由特定語言發展出來的歌樂系統，主要是為了配合戲曲演出，以採茶戲唱腔為基礎，結合「山歌腔」系統的眾多曲腔發展而來，所以台灣採茶戲唱腔部份便有兩個子系統，即「採茶腔系統」、「山歌腔系統」。大部分這些曲腔會以「七言」為基本形式(歌詞)，除了後來發展的(雜念仔)句數不限以外，其它唱腔都以四句為一完整唱段。唱句得平仄沒有很嚴格，但句中的一、二、四句的句尾必須押平聲韻，第三句多為仄聲不押韻。但配合旋律與劇情，這些唱腔的歌詞事可以變動的，原則上都可以為了不同劇情而演唱不同的文字內容。 「九腔十八調」。的「調」事指「(民歌)小調」、「曲調」而言，是指產生於城市，而流行至全國各地的歌曲，原本是多以官話演唱，但流傳到各地之後，也常被改成當地語言來演唱。除了少數曲調例外之外，歸類於「小調」、歸於「曲腔」最大的差別，在於「小調」者，其前奏大多按有「八板頭」，歸於「曲腔」者並非這樣。這些被吸收進採茶戲的民間「小調」，不僅被運用到採茶戲曲裏來，也逐漸成為三腳採茶戲唱腔系統之一，有些曲調甚至還成為獨立成齣的採茶小戲，例如《問卜》、《桃花過渡》即是因為使用該曲曲調而得名 客家山歌的風格可以說是質樸剛健，表現的自然平實。在形式上大部分都是七言四句的形式，其中第一、二、四或第二、四句押韻，起、承、轉、合的層次也十分清楚，幾乎是唐朝「絕句」的形式。《贛州府志》所說:唐人〈木客酒、沽酒〉是客家山歌的起源似乎可信，因為至少客家山歌是從唐詩演變而來。因為客家山歌的歌詞有一定的形式，既令偶有襯字或送聲的加入，為了營造歌唱的氣氛。 客家山歌曲定種類繁多，所以有「九腔十八調」之稱。 客家的「九腔」包括有： 海陸腔，四縣腔，饒平腔，陸豐腔，梅縣腔，松口腔，廣東腔，廣南腔，廣西腔等，共九種。 客家民謠的曲調和歌詞，是跟生活息息相關的。有資料顯示客家民謠大約有一千多年的歷史，一開始是為了抒發喜、怒、哀、樂，情緒所哼出來的單調歡呼或哀嘆聲，後來配合了生活上的作息，如撐船，挑擔，砍樹，走路等自然活動，而哼出聲音，用以表達情緒、壯膽，或是跟對岸、遠山的人對話高聲喊叫做為溝通，而逐漸演變成我們所熟知的歌調。 歌謠裡中「十八調」是指： 平板調，山歌子調，老山歌調（亦稱南風調），思戀歌調，病子歌調，十八摸調，剪剪花調（亦稱十二月古人調），初一朝調，桃花開調，上山採茶調，瓜子仁調，鬧五更調，送金釵調，打海棠調，苦力娘調，洗手巾調賣酒調（亦稱糶ㄊ一ㄠˋ酒），桃花過渡調（亦稱撐船歌調），繡香包調等十八種調子。 徐, 正光. 《台灣客家採茶戲之音樂與九腔十八調》. 行政院客家委員會 , 台灣客家研究學會. 2007: 325. ISBN 9789868343900.  徐, 正光. 《九腔十八調》. 行政院客家委員會 , 台灣客家研究學會. 2007: 326.327. ISBN 9789868343900.  曾, 喜城. 《九腔十八調》. 國立中央圖書館台灣分館. 1999: 160. ISBN 9570235543.  存档副本. [2018-06-17]. （原始内容存档于2020-02-26）.
陳擬

陳擬（503年—560年），字公正，吴兴郡长城县（今浙江长兴）人，南北朝南梁官员，南陳宗室、官员。 陳擬是陳武帝陳霸先的從子，他年少孤苦貧窮，個性正直、记忆力强。陳霸先征討交趾，他跟隨；之後陳霸先討伐侯景時任命陳擬為羅州刺史，與胡穎共同處理事務，接應軍糧。陳霸先鎮守朱方，他擔任步兵校尉、曲阿縣令。紹泰元年（555年），授命為貞威將軍、義興太守；到次年（556年）入朝當衛尉，除授員外散騎常侍、明威將軍、雍州刺史，監督南徐州。 陳武帝建立陳朝後，陳擬在永定二年（558年）獲封永修縣開國侯，食邑五百戶，不久擔任輕車將軍，兼南徐州刺史，員外散騎常侍如故。同年改授通直散騎常侍、中領軍；至永定三年（559年）以本官監南徐州。陳文帝繼位，陳擬獲任命為丹陽尹、常侍如故，後來因事被連坐免官，以平民身分知郡，很快就恢復本職。天嘉元年（560年）他去世，虛歲五十八，贈領軍將軍，喪事的用品都由朝廷共給，諡定。次年（561年）配享高祖廟廷，兒子陳黨嗣爵。 《陳書·卷一·本紀第一》：高祖武皇帝諱霸先，字興國，小字法生，吳興長城下若里人…… 《陳書·卷十五·列傳第九》：陳擬字公正，高祖疏屬也。少孤貧，性質直彊記。高祖南征交趾，擬從焉。又進討侯景，至豫章，以擬為羅州刺史，與胡穎共知後事，並應接軍糧。高祖作鎮朱方，擬除步兵校尉、曲阿令。紹泰元年，授貞威將軍、義興太守。二年，入知衛尉事，除員外散騎常侍、明威將軍、雍州刺史，資監南徐州。 《南史·卷六十五·列傳第五十五》：永修侯擬字公正，陳武帝之疏屬也。少孤貧，質直強記。武帝南征交址，擬從焉。梁紹泰二年，除員外散騎常侍、明威將軍，以雍州刺史資，監南徐州事。 《陳書·卷十五·列傳第九》：高祖踐祚，詔曰：「維城宗子，實固有周，盤石懿親，用隆大漢，故會盟則異姓為後，啟土則非劉勿王，所以糾合枝幹，廣樹蕃屏，前王懋典，列代恆規。從子持節、員外散騎常侍、明威將軍、雍州刺史、監南徐州擬，持節、通直散騎侍郎、貞威將軍、北徐州刺史褒，從子晃、炅，從孫假節、員外散騎常侍、明威將軍訬，假節、信威將軍、北徐州刺史吉陽縣開國侯諠，假節、通直散騎侍郎、信武將軍祏，假節、散騎侍郎、雄信將軍、青州刺史、廣梁太守詳，貞威將軍、通直散騎侍郎慧紀，從孫敬雅、敬泰，並枝戚密近，劬勞王室，宜列河山，以光利建。擬可永脩縣開國侯，褒鍾陵縣開國侯，晃建城縣開國侯，炅上饒縣開國侯，訬虔化縣開國侯，諠仍前封，祏豫章縣開國侯，詳遂興縣開國侯，慧紀宜黃縣開國侯，敬雅寧都縣開國侯，敬泰平固縣開國侯，各邑五百戶。」擬尋除輕車將軍，兼南徐州刺史，常侍如故。其年，授通直散騎常侍、中領軍。三年，復以本官監南徐州。 《南史·卷六十五·列傳第五十五》：武帝踐阼，廣封宗室，詔從子監南徐州擬封永修縣侯，北徐州刺史褒封鍾陵縣侯，晃封建城縣侯，炅封上饒縣侯。從孫明威將軍訬封虔化縣侯，吉陽縣侯喧仍前封，信威將軍祏封豫甯縣侯，青州刺史詳封遂興縣侯，貞威將軍慧紀封宜黃縣侯，敬雅封甯都縣侯，敬泰封平固縣侯。 《陳書·卷十五·列傳第九》：世祖嗣位，除丹陽尹，常侍如故。坐事，又以白衣知郡，尋復本職。天嘉元年卒，時年五十八。贈領軍將軍，凶事所須，並官資給。諡曰定。二年，配享高祖廟廷。子黨嗣。 《南史·卷六十五·列傳第五十五》：文帝嗣位，擬除丹陽尹，坐事以白衣知郡，尋復本職。卒，諡曰定。天嘉二年，配享武帝廟庭。子黨嗣。 [在维基数据编辑] 《陳書/卷15》，出自姚思廉《陳書》 《南史/卷65》，出自李延壽《南史》 《陳書》·卷十五·列傳第九 《南史》·卷六十五·列傳第五十五
蒙特罗站

蒙特罗站（法語：Gare de Montereau），是法国的一个铁路车站，位于法国城市蒙特罗，属于法兰西岛第五收费区（Zone 5）。 因蒙特罗站所在的城市全名为蒙特罗福特约讷，因此蒙特罗站又译蒙特罗福特约讷站。 蒙特罗站位于蒙特罗福特约讷市区的西南部，巴黎－马赛铁路78.627公里处，同时也是科尔贝伊-埃松－蒙特罗铁路的终点。车站大致呈东西走向，开口朝北。 蒙特罗站是这一地区的一个铁路枢纽，2016年累计发送旅客数量为2,665,992人次。 蒙特罗站是巴黎－马赛铁路在法兰西岛大区境内的最后一站，前往该站以远的乘客需持有TER列车车票。 以下列车线路在蒙特罗站停靠： 蒙特罗站门口设有社会车辆停车场。 法国铁路车站列表 SNCF. Fréquentation en gares. SNCF Open Data. [2018-04-26]. （原始内容存档于2020-04-24） （法语）.  SNCF. Gare de Montereau. TRANSILIEN. [2018-04-26]. （原始内容存档于2021-01-17） （法语）.  Procars. Horaire des Lignes. Procars. [2018-04-26]. （原始内容存档于2012-03-16） （法语）.  Plan du réseau （法语）.  缺少或|url=为空 (帮助); 使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
鹿角神帽

赫哲族信奉多神的薩滿教，認為萬物皆有靈，相信薩滿具有超自然的奇異能力。赫哲族的薩滿有派別和品級之分，為其獨到之處。薩滿的派別有三派，可分為河神派、獨角龍派及江神派，各派有六個品級。赫哲族薩滿的派別與品級，依其所配戴的鹿角神帽而定。 薩滿的初級神帽大多是用鹿角或用鐵片仿製鹿角製成的，故稱之為「鹿角神帽」。神帽上綴有飄帶，分為布製與熊皮製的兩種：布製的飄帶長短不一，顏色各異，長二到三節，每節的顏色各不相同。在神帽後方有一條較長的布帶，約為其他布帶的兩倍，尾端系有鈴鐺，稱之為「脫帽帶」。在脫帽時需由下人拿住，薩滿會用一木棒將帽打下，拿帶子的人須立刻把帽子提起來，不使其落地。皮製的飄帶通常選用帶毛的熊皮，無節，較布帶略長。神帽上飄帶及鈴鐺的數目亦會根據該薩滿的品階而定。神帽的正前方有一面小銅鏡，用來保護頭部免於受傷害，故稱其為「護頭鏡」。此外，鹿角神帽的帽頂鹿角間還有用銅或鐵製成的鳥神形象，即為傳說中的「鳩神」；兩旁還各有一隻有翅膀的神獸，被稱為「空吉神」。 品級以其神帽上的鹿角的「杈數」多寡區分高低。鹿角杈數多者品級較高，少者品級較低。鹿角杈數分為三杈、五杈、七杈、九杈、十二杈及十五杈，共有六個品級，按年數晉級。從初級神帽升級到三杈鹿角神帽大約要經過三年的時間，以後升級的年限不定，升至最高等級十五杈神帽大約需要四、五十年的時間，此時薩滿的神力最高。 派別以其神帽上的鹿角的「支數」多寡來區分。薩滿的派別有三派：河神派、獨角龍派、江神派，三派的區別以神帽上的鹿角為標誌。河神派的神帽上左右各裝飾一支鹿角；獨角龍派的神帽上左右各裝飾兩支鹿角；江神派的神帽上左右各裝飾三支鹿角。 楊聖敏．中國民族志．北京: 中央民族大學出版社, 2008.9: 102．ISBN = 978-7-81056-764-0 寶貴貞．中國少數民族宗教．北京: 中國民主法制出版社, 2015．ISBN=978-7-51620-979-0．https://books.google.com.tw/books?id=AjoKDAAAQBAJ&pg=PT72&lpg=PT72&dq=%E9%B9%BF%E8%A7%92%E7%A5%9E%E5%B8%BD&source=bl&ots=KDf_ReDter&sig=7oOtdV7jcseEMXm3ggAasXryetM&hl=zh-TW&sa=X&ved=0ahUKEwj4zP3m8tTbAhUMgLwKHRYQDEUQ6AEIPDAH#v=onepage&q&f=false 華梅．服飾社會學．北京:中國紡織出版社, 2005.3: 176．ISBN=978-7-50643-319-8．https://books.google.com.tw/books?id=zthGCwAAQBAJ&pg=PA176&dq=%E9%B9%BF%E8%A7%92%E7%A5%9E%E5%B8%BD&hl=zh-TW&sa=X&ved=0ahUKEwjmjPGn_dTbAhUIebwKHd16B4w4FBDoAQglMAA#v=onepage&q=%E9%B9%BF%E8%A7%92%E7%A5%9E%E5%B8%BD&f=false 楊聖敏．中國民族志．北京: 中央民族大學出版社, 2008.9: 103．ISBN = 978-7-81056-764-0
伯特兰·霍尔珀林

伯特兰·I·霍尔珀林（英語：Bertrand I. Halperin，1941年12月6日—），美国物理学家，哈佛大学物理系霍利斯数学和自然哲学教授。 Halperin, Bertrand I.; Anderson, Philip W.; Varma, Chandra M. Anomalous low-temperature thermal properties of glasses and spin glasses. Philosophical Magazine（英语：Philosophical Magazine） (Taylor and Francis). January 1972, 25 (1): 1–9. Bibcode:1972PMag...25....1A. doi:10.1080/14786437208229210.  Pdf。（页面存档备份，存于互联网档案馆） Harvard University faculty page Wolf Prize page（页面存档备份，存于互联网档案馆） 伯特兰·霍尔珀林在數學譜系計畫的資料。
迷幻魔域

《迷幻魔域》（日語：エクスタス・オンライン，英語：Ecstas Online）是由久慈政宗創作和平つくね插畫的日本輕小說作品。 在公立南明神高中2年A班最底層的堂巡驅流，成為為君臨VR遊戲《迷幻魔域》的魔王赫爾夏夫特。 但是，出現在眼前的玩家們卻是憧憬的女孩朝霧凜凜子為首的同班同學。 她們相信只要打敗魔王就能回到原來的世界，但實際上驅流知道魔王死後遊戲被通關後玩家的意識資料不會回到在現實世界的肉體上，死亡後會消失的事實。 為了拯救重要的人，驅流用最强的力量和禁斷的力量“成人模式”迎擊同班同學，在魔王軍和同班同學之間來回穿梭，以回到現實世界為目標。 堂巡驅流 / 魔王赫爾夏夫特（堂巡 駆流（どうめぐり かける） / 魔王ヘルシャフト） 朝霧凜凜子（朝霧 凛々子（あさぎり りりこ）） 哀川愁子（哀川 愁子（あいかわ しゅうこ）） 雫石乃音（雫石 乃音（しずくいし のん）） 漫畫版由於漫畫家鬼八頭かかし（日语：鬼八頭かかし）逝世，因此2冊腰斬。 漫画家の鬼八頭かかし先生ご逝去. ドラゴンエイジ編集部. [2020-02-19]. （原始内容存档于2020-11-07） （日语）.  エクスタス・オンライン 01.魔王はクリアを許さない. KADOKAWA小説. [2018-04-27]. （原始内容存档于2021-01-18） （日语）.  迷幻魔域Ecstas Online 01.魔王不准任何人破關. 台灣角川輕小說. [2018-04-27]. （原始内容存档于2018-08-07） （中文（臺灣））.  エクスタス・オンライン 02.Santa-Xを待ちきれない. KADOKAWA小説. [2018-04-27]. （原始内容存档于2020-09-19） （日语）.  迷幻魔域Ecstas Online 02.望穿秋水的Santa-X. 台灣角川輕小說. [2018-10-10]. （原始内容存档于2018-10-11） （中文（臺灣））.  エクスタス・オンライン 03.アダルトモードと課金の狭間でポエムを叫ぶ魔王. KADOKAWA小説. [2018-04-27]. （原始内容存档于2021-01-27） （日语）.  迷幻魔域Ecstas Online 03.在成人模式與付費的夾縫間高喊詩句的魔王. 台灣角川輕小說. [2019-01-18]. （原始内容存档于2019-01-19） （中文（臺灣））.  エクスタス・オンライン 04.ぼっち魔王とチート神は偽りの友情を結ぶ. KADOKAWA小説. [2018-04-27]. （原始内容存档于2021-01-23） （日语）.  迷幻魔域Ecstas Online 04.孤獨魔王和外掛神明將締結虛假的友情. 台灣角川輕小說. [2019-07-22]. （原始内容存档于2019-07-22） （中文（臺灣））.  エクスタス・オンライン 05.MAD動画が死亡フラグをお届けします. KADOKAWA小説. [2018-04-27]. （原始内容存档于2021-01-23） （日语）.  迷幻魔域Ecstas Online 05.MAD影片為您送上死亡旗標. 台灣角川輕小說. [2019-07-22]. （原始内容存档于2019-07-22） （中文（臺灣））.  エクスタス・オンライン 06.二人のエルフと三つの思惑. KADOKAWA小説. [2018-10-10]. （原始内容存档于2021-01-23） （日语）.  エクスタス・オンライン 07．白金の竜姫と記憶は巡る. KADOKAWA小説. [2019-03-29]. （原始内容存档于2021-01-23） （日语）.  エクスタス・オンライン 08.それはまだ見ぬ、仮想と現実の彼方. KADOKAWA小説. [2019-11-18]. （原始内容存档于2021-01-23） （日语）.  エクスタス・オンライン 01.. KADOKAWA漫画. [2018-04-27]. （原始内容存档于2021-01-25） （日语）.  エクスタス・オンライン 02.. KADOKAWA漫画. [2019-01-18]. （原始内容存档于2021-01-26） （日语）.  迷幻魔域 Ecstas Online （页面存档备份，存于互联网档案馆）角川Sneaker文庫（日語） 迷幻魔域 Ecstas Online （页面存档备份，存于互联网档案馆）月刊Dragon Age（日語）
林子頭 (雲林縣)

林子頭，原寫為林仔頭，是台灣雲林縣斗六市的一個傳統地域名稱，位於該市中部略偏南。相較於今日行政區，其範圍大致包括林頭里不含東北半部的南部、重光里東北半部的西側、八德里西南端、鎮東里東南部、成功里東南大半部、公正里不含北部中央凸出部分。 台灣清治末期至日治初期，林子頭地區為一街庄，稱為「林仔頭庄」，隸屬於斗六堡。該庄北與斗六街、海豐崙庄為鄰，東與菜公庄為鄰，東南邊為溪邊厝庄，南邊為大崙庄，西邊為大潭庄。 1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳。1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「斗六區」，隸屬於斗六廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，斗六區改隸屬於嘉義廳。1920年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「林子頭」大字，隸屬於臺南州斗六郡斗六街。 戰後斗六街改制為斗六鎮，隸屬於臺南縣，大字亦改制為里。1946年8月，斗六、林內分治，本地區仍隸屬斗六鎮。1950年10月，雲、嘉、南分治，斗六鎮改隸屬雲林縣。1981年，斗六鎮升格為縣轄斗六市。 本地區發展較早的聚落有林仔頭、番仔溝、黃厝林仔頭等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。 台鐵縱貫線是台灣西部南北鐵路幹線，大致以東北—西南走向繞大彎轉東微北—西微南走向再繞大彎轉東北—西南走向經過林子頭地區北部及西北部邊界外不遠處。最近的車站是斗六車站，屬一等站，除部分普悠瑪號、自強號外，其餘列車皆停靠。由此可前往台鐵沿線各站。 國道3號又稱「福爾摩沙高速公路」，是貫穿台灣西部的兩條縱向高速公路之一，大致以北向南繞大彎轉東北—西南走向蜿蜒經過本地區東部及東南部邊界外不遠處。北側最近的交流道是省道台3線交會處的斗六交流道；南側最近的是古坑交流道，包括縣道149甲線交會處北側匝道（僅供南出北入）及縣道158甲線交會處的南側匝道（僅供南入北出），兩匝道之間另夾有古坑系統交流道，即省道台78線（東西向快速公路－台西古坑線）東側端點。由此可快速前往台灣南北各地及雲林縣中、西部。 省道台3線（大學路一段～二段）俗稱「內山公路」，是臺北至屏東的幹道，大致以北北東—南南西走向繞大彎轉東北微東—西南微西走向經過本地區，為斗六市區東南側的外環道。由該道路向北北東轉東北微東再轉東北經國道3號斗六交流道後可前往林內、竹山、名間、南投等地；向西南微西轉西南西再轉南可前往古坑、梅山、竹崎、番路西部等地。 縣道149甲線是斗六至太和的道路，其西北側端點（起點）位於本地區中部的省道台3線路口。由此向東南微南直行，出境後可前往溪邊厝、高厝林子頭、國道3號古坑交流道北側匝道（僅供南出北入）、桶頭西南部、樟湖、草嶺、柯子林地區的太和並止於縣道169號路口；但樟湖境內部分路段目前無法通行，必須於桶頭地區改道縣道149號、縣道149乙線並於樟湖東部接回原線。 鄉道雲214線（榮譽路）是斗六至檨仔坑的道路，其西側端點（起點）位於本地區西北部縣道149甲線舊線（成功路）路口（斗六市區東南側）。由此向東南東經省道台3線後續行，經鄉道雲214-1線路口後轉東出境，可前往菜公北部、內林、咬狗地區南部的檨仔坑聚落東側並止於玉當山廟前。 鄉道雲214-1線（重光北路）是斗山橋至重光（菜公）的道路，其北側端點（起點）位於本地區東北部凸出部分東南端的鄉道雲214線路口（海豐崙溪斗山橋西側約100公尺）。由此向南出境後可前往菜公並止於鄉道雲215線路口。 鄉道雲215線是重光（菜公）至圳頭坑的道路，其西北側端點（起點）位於本地區南部凸出部分東側邊界的縣道149甲線路口。由此向東出境後轉東南東可前往菜公、新庄並止於新庄地區中部偏東的圳頭坑聚落。 林頭國小 斗六國小 雲林國小 斗六市公正街196號（歷史資產） 公有單身宿舍（歷史資產） 中山紀念公園 成功公園 林頭小停院 斗六南聖宮 《臺灣堡圖》，臺灣總督府，1904年 《雲林縣斗六市行政區域圖》，內政部，2005年11月 《新舊對照管轄便覽》，臺灣總督府 《雲林縣行政區域圖》 《南投縣行政區域圖》 《嘉義縣行政區域圖》 《雲林縣古坑鄉行政區域圖》，內政部，2005年11月 《南投縣竹山鎮行政區域圖》，內政部，2005年12月 《嘉義縣梅山鄉行政區域圖》，內政部，2005年10月 《嘉義縣阿里山鄉行政區域圖》，內政部，2005年12月
塞尔焦·富比尼

塞尔焦·富比尼（義大利語：Sergio Fubini，1928年12月31日—2005年1月6日），意大利理论物理学家。富比尼是弦理论的先驱之一。他曾在中东地区从事和平活动。 Vittorio de Alfaro e Giuseppe Furlan , Commemorazione di Sergio Fubini, Acc. Sc. Torino – Atti Ufficiali, (2004-2006), 103-121. Memorial tribute by Sameen Ahmed Khan （页面存档备份，存于互联网档案馆） at the International Association of Mathematical Physics (2005). Website on the history of SESAME Memorial tribute by Jackiw Memorial website at CERN （页面存档备份，存于互联网档案馆） Scientific publications of Sergio Fubini on （页面存档备份，存于互联网档案馆） INSPIRE-HEP
慕舆龙

慕舆龙（?—?），十六国前燕大臣，官至侍中。 前燕兴起于龙城（今辽宁省朝阳市）。慕容廆奠基，其子慕容皝称燕王。352年，慕容皝之子慕容儁灭冉魏占据中原，定都邺城（今河北省临漳县）。364年，慕容儁之子慕容暐派侍中慕舆龙去到了龙城，将祭祀祖先的宗庙以及所留下来的百官全都迁徙到邺城。前燕的国都完全迁移到邺城。 《资治通鉴·卷101 晋纪二十三》
杰奈加蒂乌帕齐拉

杰奈加蒂乌帕齐拉 （英語：Jhenaigati Upazila）是孟加拉国迈门辛专区谢尔布尔县的一个乌帕齐拉。其建立于1975年，行政区划类别为“塔纳”（英語：Thana），1983年转型为乌帕齐拉。总人口155067人，其中男性78791人，女性76276人。 Syed Marufuzzaman, Jhenaigati Upazila, Sirajul Islam and Ahmed A. Jamal (编), Banglapedia: National Encyclopedia of Bangladesh Second, Asiatic Society of Bangladesh, 2012 [2018-04-27], （原始内容存档于2020-02-02）
塞尔焦·费拉拉

塞尔焦·费拉拉（義大利語：Sergio Ferrara，1945年5月2日—），意大利理论物理学家，研究领域为基本粒子物理和数学物理。他是欧洲核子研究中心的荣誉退休员工和加州大学洛杉矶分校的教授。 他获得了ICTP狄拉克奖章（1993年），恩里科·费米奖（2005年），丹尼·海涅曼数学物理奖（2006年）等奖项。 People: ICTP Trieste Dirac medallists get together. CERN Courier. January 2001, 41 (1): 36.  Faces and places: APS honours particle physicists. CERN Courier. June 2006, 46 (5): 42 [2018-04-26]. （原始内容存档于2020-06-15）.  2006 Dannie Heineman Prize for Mathematical Physics Recipient （页面存档备份，存于互联网档案馆） Sergio Ferrara's profile at UCLA SUPERFIELDS web page （页面存档备份，存于互联网档案馆） Scientific publications of Sergio Ferrara on INSPIRE-HEP
瓦磘崇靈祠

24°00′42″N 120°28′28″E﻿ / ﻿24.011669°N 120.474376°E﻿ / 24.011669; 120.474376 瓦磘崇靈祠，是位於臺灣彰化縣埔鹽鄉瓦磘村的百姓公廟，為當地的信仰中心，先後因開闢員林大排、台76線而遷移。 此廟建於清治時期，原位在廍子村，日治時代開鑿員林大排，原址被畫為溝地，因而遷到瓦磘村。 1997年4月，縣府公告徵收此祠與隔岸的福興鄉外中村的祈善堂，補償價分別是八十萬、八百萬。瓦磘村民以崇靈祠供奉的無主骨骸多達萬具為由，除拒領外，也不讓施工單位拆除百姓公廟。埔鹽公所在同年5月24日表示，兩座百姓公廟的面積與周邊設備相差很大，補償費自然有差距。 2000年7月10日，埔鹽鄉長陳根塗接受訪問，內容談及崇靈祠因台76線闢建而面臨拆除，居民本來購買水利地作遷移，但後來水利會以保持土地完整性、擔心其他土地賣不出去而反悔，導致道路工程延宕。同年7月12日的協商，擬出兩個購地方案，由彰化縣府補助經費購買五分地的水利地，或由水利會出售五分地中的部分土地。至同年9月11日，用地解決，原先是縣府以新台幣五百七十多萬元增購四點五分地，後改為以二百萬元買其中一點五分地作為遷祠用地。經鄉公所、縣議員楊福地爭取後，以瓦磘村公墓旁為新廟址。2000年10月15日在新址破土，次月15日在瓦磘村天清宮舉行工程發包。 原處廟地有一株被榕樹包圍的檳榔樹，陳金榜等居民擔心此奇特樹木將因而消失，力主維護，由崇靈祠重建委員會總幹事施宗志答應一併移植。2001年9月11日，新祠落成啟用，總花費三百多萬元，信徒除了陳列上千桌的供品外，並且請人演歌仔戲慶祝。 埔鹽鄉公所民政課長陳東松表示，百姓公廟少被作為聚落信仰中心，而瓦磘村一帶居民以崇靈祠為信仰中心，年年舉行大拜拜。信徒施文祿則說，多年來居民認為此祠非常靈驗，因此成為信仰中心，每年農曆八月初四都會舉行祭祀。 董順隆. 供品上千桌 搬演歌仔戲 埔鹽瓦磘村 慶崇靈祠落成. 《聯合報》. 2001-09-12 （中文（臺灣））.  楊秀員、張澄輝. 遷建百姓公廟縣府大小眼？埔鹽「崇靈祠」補償八十萬 福興「祈善堂」補償八百萬 相差十倍引發不滿. 《中國時報》. 1997-05-25 （中文（臺灣））.  湯文忠. 埔鹽崇靈祠 遷建苦無用地 因應東西向快速道開闢 鄉所決向水利會爭取. 《聯合報》. 2000-07-11 （中文（臺灣））.  湯文忠. 縣府補助買地 或地方籌錢 崇靈祠遷建兩方案. 《聯合報》. 2000-07-13 （中文（臺灣））.  湯文忠. 府負擔購地費 水利會同意售地 埔鹽崇靈祠遷建 用地解決. 《聯合報》. 2000-09-12 （中文（臺灣））.  楊秀員. 埔鹽鄉崇靈祠遷建 快速道無阻. 《中國時報》. 2000-10-16 （中文（臺灣））.  埔鹽崇靈祠工程歡迎競標. 《中國時報》. 2000-11-11 （中文（臺灣））.  湯文忠. 百年老榕 包夾檳榔樹 二合一 埔鹽人稱奇 將隨崇靈祠一併移植. 《聯合報》. 2001-07-10 （中文（臺灣））.  臺灣主題 宗教主題 维基共享资源上的相关多媒体资源：瓦磘崇靈祠
苗岭路站

苗岭路站，位于中华人民共和国山东省青岛市崂山区，是青岛地铁2号线与11号线的换乘站。 2017年12月10日，青岛地铁2号线一期东段全线通车，该站投入使用。 2018年4月23日，青岛地铁11号线通车。由于当日试乘11号线人数过多，2号线有若干列车不停靠该站。 车站地下一层为站厅。地下二层为2号线站台，呈南北走向，位于深圳路下方。地下三层为11号线站台，呈东西走向，位于苗岭路下方，2号线站台东侧。 ：苗岭路北侧、深圳路西侧 ：苗岭路北侧、深圳路东侧 ：苗岭路南侧、深圳路东侧 ：苗岭路南侧、深圳路东侧 ：苗岭路南侧、深圳路西侧 注︰ 设有楼梯 |  设有上行电扶梯 |  设有下行电扶梯 |  设有轮椅升降台 |  设有垂直升降电梯 |  地面应急公交接驳口 |  紧急疏散口 天泰金融广场 国际发展中心 苗岭路站除自身轨道交通性质外，还可实现与市内公交车和出租车的近距离换乘： 分布于周边的公交车站，包括以下路线的停靠点：311、375、382、386、501、606、612、619、623、641路等。 青岛地铁：试乘地铁11号线，请选择错峰出行 青报网-青岛日报官网. news.dailyqd.com. [2018-04-26]. （原始内容存档于2018-04-26）.  苗岭路站介绍. 青岛地铁官方网站. [2018-04-26]. （原始内容存档于2021-04-11）.  维基共享资源上的相关多媒体资源：苗岭路站
媽媽和爸爸 (電影)

《媽媽和爸爸》（英語：Mom and Dad），在英國稱為《家庭故事》（英語：The Family Story）是1945年長篇電影，由威廉·博汀（英语：William Beaudine）執導，並主要由剝削電影製作人和主持人克羅格·巴布（英语：Kroger Babb）製作。《媽媽和爸爸》被認為是「性衛生」類型中最成功的電影。雖然電影面對眾多法律上的挑戰，並受到國民軍團（英语：National Legion of Decency）譴責，但依舊成為1940年代最高票房的電影之一。 這部電影被視為剝削電影，因為它將具有爭議性的内容重新包裝，並旨在建立其教育價值，而這一做法可能巧妙繞過了美國審查制度。巴布在電影營銷中融入了走江湖賣膏藥的技術，以及獨特的宣傳來建立觀眾群。這為他後來的作品形成了一個範本，同時也為當代電影人為之效仿。2005年，電影以具有「文化、歷史和美感的價值意義」被美國國會圖書館挑選保存在國家影片登記表之中。《媽媽和爸爸》于2010年被學院電影資料館（英语：Academy Film Archive）保存。 《媽媽和爸爸》講述了年輕女孩瓊·布萊克（Joan Blake）愛上了飛行員傑克·格里芬（Jack Griffin）的故事。在與格里芬甜言蜜語後，她與他發生了性關係。女孩請求她母親莎拉·布萊克（Sarah Blake）給其一本「衛生書」，然而母親以女孩還未結婚為由而拒絕請求。女孩之後從父親丹·布萊克（Dan Blake）得知飛行員在一場事故中死亡。她將寫給格里芬的信給撕掉了，並在電影幕間休息之前她低下了頭。 電影以女孩發現衣服不再適合，陷入絕望狀態時再次開始。她接受了她老師卡爾·布萊克本的建議，該老師之前因教性教育而遭到學校解雇。布萊克本將問題歸咎於女孩母親，並指責她「忽視了告訴孩子真相的神聖責任」。只有女孩才能直面對抗她的母親。 電影隨後以捲軸和示意圖的方式展示了女性人體解剖構造的圖片及生孩子的片段 —— 一個為自然分娩，另一個為剖腹產。在一些放映中，第二部電影與《媽媽和爸爸》共同播放，並包含了關於梅毒和性病的圖片。《媽媽和爸爸》被猜測有多個結局，儘管最典型的結局是女孩的孩子出生，但是有些結局為胎死腹中，而有些則為領養。 Schaefer，第199頁. 引用错误：没有为名为pressbook的参考文献提供内容 Internet Movie Database. sfn error: no target: CITEREFInternet_Movie_Database (help) 引用错误：没有为名为loc的参考文献提供内容 AllMovie. sfn error: no target: CITEREFAllMovie (help) Preserved Projects. Academy Film Archive. [2018-04-29]. （原始内容存档于2018-04-29）.  引用错误：没有为名为briggs的参考文献提供内容 Schaefer，第200頁. Schaefer, Eric. Bold! Daring! Shocking! True!: A History of Exploitation Films, 1919–1959. Durham, N.C.: Duke University Press. 1999: 106–329. ISBN 0-8223-2374-5.
互惠稅則法

互惠稅則法（英語：Reciprocal Tariff Act，1934年6月12日頒布，ch. 474，48 Stat. 943，美國法典第19编（英语：Title 19 of the United States Code） § 第1351節）是一部美國國會在1934年頒布的法律。該法為美國和單一的國家，特別是拉丁美洲國家之間的關稅協定談判提供了條件。該法作為一項結構性改革，旨在授權總統與外國談判，以降低關稅，進一步換取美國關稅的相互降低。這從結果上全面降低了關稅。 羅斯福總統於1934簽署了《互惠稅則法》（RTAA）。稅則法賦予總統與其他國家進行締結雙邊、多邊互惠貿易協定的權力。這部法律使得自羅斯福開始美國的外貿政策（英语：Foreign trade of the United States）在全球範圍內開放。自那之後人們普遍相信，自由貿易政策（英语：Reciprocal Tariff Act）的時代延續至今。 美國的關稅從內戰後到1920年代一直處於歷史高位。為應對經濟大蕭條，國會加快了其保護主義政策，最終形成了1930年的《斯姆特-霍利關稅法》。斯姆特-霍利關稅法是美國許多行業高關稅的集合。與此同時，歐洲國家也制定了貿易保護主義政策。許多經濟學家認為這些政策加劇了大蕭條。而互惠關稅法則標誌著美國脫離了貿易保護主義時代。美國對外國產品的關稅從1934年的平均46％下降到1962年的12％。 "The Institutional Roots of American Trade Policy: Politics, Coalitions, and International Trade." Michael Bailey, Judith Goldstein, and Barry Weingast. World Politics, Volume 49, No. 3, 1997." Hiscox, Michael J. The Magic Bullet? The RTAA, Institutional Reform, and Trade Liberalization (PDF). International Organization. Autumn 1999, 53 (4): 669–98 [2018-04-26]. doi:10.1162/002081899551039. （原始内容存档 (PDF)于2017-09-22）.  Bailey, Michael A.; Goldstein, Weingast. The Institutional Roots of American Trade Policy. World Politics. April 1997, 49: 309–38. doi:10.1353/wp.1997.0007.
彼得·范尼乌文赫伊曾

彼得·范尼乌文赫伊曾（荷蘭語：Peter van Nieuwenhuizen，荷兰语：[vɑn ˈniu̯əˌɦœyzə]，1938年10月26日—），荷兰物理学家，荷兰皇家艺术与科学学院院士，美国石溪大学的杰出教授。范尼乌文赫伊曾因与塞尔焦·费拉拉、丹尼尔·Z·弗里德曼共同提出超引力而知名。 P. van Nieuwenhuizen. Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences. [2016-01-24]. （原始内容存档于2019-05-20）.  Insti.physics.sunysb.edu （页面存档备份，存于互联网档案馆） Scientific publications of Peter van Nieuwenhuizen on[永久失效連結] INSPIRE-HEP
孙勍

孙勍（?—?），十六国后燕大臣，官至侍中。 辅国将军李旱平定辽西郡太守李郎，从辽西令支（今河北省迁安市西）还军，听说慕容盛杀死他的部将卫双，害怕，弃军逃走。既而回来认罪，慕容盛恢复他的爵位。对侍中孙勍说：“李旱统领三军之任，担负专征之重，不能执符节为败军而死，无故逃亡，按军法，是不赦之罪。但是当先帝（慕容宝）避难的时候，众人都怀有背叛的念头，骨肉忘其亲，股肱失忠节，李旱以受过刑罚的身体，效力尽命，至为忠诚，精贯白日。朕于是记录他忘身之功，免去他如山丘一样的大罪。” 《晋书·卷124 载记二十四》
忍者龙牙

《忍者龙牙》（日语：忍者クルセイダーズ 龍牙，英语：Ninja Crusaders）是NMK制作、飒美于1990年12月发行的动作游戏。 游戏是一款横向卷轴游戏。玩家可以捡到4种不同武器。 红白机玩家觉得游戏的速度和敌人的不确定性是游戏的最大缺点[來源請求]。 Iwata Asks: Punch-Out!! - Investigating a Glove Interface. Nintendo. 2009-08-07 [2009-08-11]. （原始内容存档于2010-01-11）.