亞維拉的德蘭

亞維拉的德蘭（拉丁語：Teresia Abulensis，西班牙語：Teresa de Ávila；1515年3月28日—1582年10月4日），又称耶稣的德兰（拉丁語：Teresia a Iesu），旧译德肋撒或圣女德肋撒，洗名德肋撒·桑切斯·德·塞佩达-阿乌马达（西班牙語：Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada），是16世紀的西班牙天主教神秘主義者、加尔默罗会修女、反宗教改革作家，同時為天主教會聖人，通过默禱过沉思生活的神学家。她是加尔默罗会的改革者，并被认为与十字若望一起创建了赤足加爾默羅會（英语：Discalced Carmelites）。在華人天主教會中為了與里修的德蘭區分，又被稱為大德蘭。 在她死后四十年，于1622年被教宗额我略十五世册封为圣人，1970年，教宗保禄六世敕封其为教会圣师。她的著作，其中包括她的自传，她的著作《靈心城堡》，是西班牙文艺复兴时期文学、以及基督教神秘主义的一个组成部分，基督徒默想的做法见于她在她的另一部重要著作《全德之路》（Camino de Perfección）。 圣女德肋撒于1515年出生在西班牙阿维拉省的戈塔伦杜拉。她的曾祖父胡安·德·托莱多，是一个马拉诺（被迫改宗基督教的犹太人），被西班牙宗教裁判所谴责回到犹太信仰。她的父亲，阿隆索·桑切斯·西佩达，买了爵位，并成功地同化进了基督教社会。德兰的母亲，Beatriz，尤其热衷于将女儿培养为一个虔诚的基督徒。德兰着迷于圣人的生平事迹，在七岁时和弟弟罗德里戈从家中出走，准备跑到摩尔人那里去殉道。她的叔叔回城时在城墙外发现了他们，将其拦住。 德肋撒十四岁的时候，慈母去世。她非常悲伤，含着泪，对圣母说：“圣母玛利亚，请妳收留我，作我的母亲。” 后来，德肋撒染上了时代少女的流行习惯，爱好时髦，爱好穿鲜美的衣服。父亲见德肋撒的生活方式发生转变，就送她到奥斯定女修院住读。德肋撒在女修院里住了一年半，突然患病，父亲接她回家。她开始考虑应否弃家修道，一时打不定主意，读了圣热罗尼莫的书信，才决定弃俗修道。征求父亲意见，父亲坚决反对。圣女私自离家，入加尔默罗会修院：“那时候，我的内心非常痛苦。一方面，我不忍伤父亲的心，另一方面，为了实现修德成圣的志愿，不能不牺牲父女之爱。”当时德肋撒年仅二十岁。父亲见木已成舟，不再反对。 德肋撒入修院后一年，矢发圣愿。圣女在修院里，常患虐疾，久治不愈。 德肋撒在修院事务很忙，无暇作默祷。她还想：自己是一个多病的人，更不必多作祈祷。德肋撒的听告司铎劝她勤行祈祷，她遵命。有一天，她在耶稣圣像前表示忏悔，觉得圣女玛达肋纳在援助她。从这一天起，她的灵修生活有了显著的改善。 德肋撒的圣德，一天比一天进步。她在祈祷中和天主结合，感到很大的神慰神乐，天主在内心和她倾谈。可是她知道：有时候，这种神慰可能是个人的幻觉或魔鬼的诡计。心里很惶惑不安，就向许多有灵修经验的人请教，征求他们的意见。一位耶稣会神父名叫亚法来，劝德肋撒求天主指导，让她做最能中悦天主圣意的事，每天求天主的时候，念“伏求圣神降临经”，德肋撒遵命办理。有一天，她神魂超拔，心内听见这几句话：“我不要你和凡人谈话，我要你和天神谈话。”从那一天起，圣女就有了这种“心内谈话”的感应，鼓舞她修务圣德，给予她心灵的音乐。 德肋撒神魂超拔的时候，身体常常腾空而起。“天主好像不但要把我灵魂提上去，也要把我的肉身也提上去。”她看到天主的仁慈和圣爱多么伟大，也感到世人为天主工作多么幸福。这一切直觉的态度，奇妙神秘，无法用言语描述。德肋撒渴望享受天国的永福。她说：“过去我很怕死，现在一点也不怕了，因为死亡是升天必经的过程。” 德肋撒许愿，在一切事上，愿意按照最中悦天主圣意的方式去做。她的功绩之一是留下了很多著作。她写的书籍中，《全德之路》是一本辅导修女神修的书，《自傳》是一本鼓励修女的书，《靈心城堡》是供教会参考的书。 圣女在她的自传中，描述这些神乐的经过情形，历历如绘，使人读了，都感到身历其境。我们必须知道：德肋撒并没有受过高深的教育。写这本书的时候，根本没有参考书，也没有写作经验。她不过是将亲身经历的神景，作忠实的报导。她把一切都请听告解司铎裁断，请教会当局裁断。 另一项功绩是改革了加尔默罗会修会。16世纪的加尔默罗会会规很寬鬆，德肋撒认为必须予以彻底改革。这计划得到圣伯多禄亚刚德拉、圣路易伯德郎、阿维拉主教的支持，同时获得加尔默罗会省会长额我略神父的批准。当然，这样大刀阔斧的改革，遭到一般人强烈反对，也在意料之中。 经过罗马教廷颁诏核准设立新制修院。1562年，德肋撒的侄女和其他三位初学修女，在新设立的若瑟修院，领受会衣。阿维拉的市政当局感震驚，甚至计划撤销这修院。德肋撒在一连串的打击中，一点也不慌张，把自己的修院托付给天主。新修院的会规非常严厉：修女与外界隔绝，常守静默，生活贫寒，身穿布衣服，终年守小斋。最初，德肋撒规定每座修院的人数，不得超过十三人，后来在若干经费充裕的修院，修女可以增至二十一人。德肋撒在若瑟修院住了五年，院里共有十四位修女。她以身作则，给众人树立修德的模范。每天除了祈祷默想以外，亦參與纺织，打扫院舍及其他杂务。在她的带动下，相似的修院陆续增加。 有一座女修院是由名叫洛易的亲王捐款建造，洛易去世，她的妻子想入修院，可是她提出条件，要求保持王妃的名衔，免守院规若干条。德肋撒认为这条件破坏成例，就将院舍退还给她，将全院修女迁往别处。 那时候，教宗圣庇护五世派代表考察各地修院，研究改革方策。负责调查西班牙加尔默罗修院的、是有名的道明会会士伯多禄弗郎德。弗郎德到了阿维拉，认为当地“降生女修院”需要改革，就召德肋撒来负责执行，同时，任命她为这座修院的院长。最初，修女们大多不肯服从她的改革。德肋撒对她们说：“耶稣派我到这里来，我知道自己不能胜任，我是来為你们众人服务的。”德肋撒以她的圣德博得众修女的钦佩和敬爱，使她的改革计划顺利推行。 德肋撒天性温和，待人诚恳，判断准确，办事敏捷，所以很容易博取众人的爱戴。诗人古拉喜说“德肋撒又像一只老鹰又像一只鸽子。她有老鹰那样的刚强，有鸽子那样的温和。” 德肋撒去世前曾參與改革的加尔默罗修院，达十七座之多。 1582年7月德肋撒在布各创建了最后一座修院，到埃布尔去，半路上病重，到了埃布尔，体力衰弱，已不能起身。她对真福亚纳说：“我去世的时候已经到了。”她领了终傅圣事。神父捧圣体到病室，德肋撒在床上坐起来，欢呼道“吾主，现在是我们会面的时候了。”德肋撒于1582年10月4日安逝主怀。第二天，额我略历正式采用，一切日期都延后十天。圣女去世的日子，依新历推算，应为10月15日。 德肋撒在《靈心城堡》中描述說，天堂的寶藏埋藏在我們的心中，而心靈的內部部分是靈魂的中心。 在德肋撒的自傳中，她描述了四個階段， 其中她使用澆灌花園的形象來比喻神秘的祈禱： 第一個是心靈的奉獻，包括精神祈禱和冥想。 這意味著靈魂從外面撤回，懺悔，尤其是對基督受難的虔誠冥想（自傳 11.20）。 第二，和平的奉獻，是人類意志向上帝投降的地方。 這是由於上帝賦予的提升的意識而發生的，而其他能力，如記憶、推理和想像力，還不能免受世俗的干擾。 儘管由於重複祈禱或寫下精神事物等外部活動，可能會發生部分分心，但普遍的狀態是一種安靜（自傳 14.1）。 第三，團結的奉獻，涉及對上帝的吸收。 它不僅是一種高度的，而且本質上是一種欣喜若狂的狀態。 在這個層面上，理智也臣服於上帝，只剩下記憶和想像可以漫遊。 這種狀態的特點是幸福的和平，至少是高級靈魂能力的甜蜜睡眠，這是一種被上帝的愛所吸引的意識。 第四，出神的虔誠心，是存在於身體中的意識消失的地方。 感覺能力停止運作。 記憶和想像也沉醉在上帝之中。 身體和精神都處於極度痛苦的陣痛中，在可怕的火光、完全無意識的無助和明顯的窒息之間交替。 有時，這種狂喜的傳送確實會導致身體被提升到太空中。 這種狀態可能會持續半小時之久，隨後往往會出現幾小時昏厥般的虛弱狀態，伴隨著與神合一時所有機能的缺失。 對像從這種恍惚狀態中醒來，淚流滿面。 它可以被視為神秘體驗的頂點。 事實上，據說不止一次有人觀察到特蕾莎在彌撒期間漂浮。 靈心城堡的七層宅邸 內部城堡分為七層宅邸（也稱為住所），每一層都描述了接近上帝的步驟。 在她的作品中，德肋撒通過祈禱和冥想進入了第一座豪宅。 淨化階段，包括積極的祈禱和禁慾主義： 第一層宅邸始於靈魂的恩典狀態，但靈魂被罪惡所包圍，只能開始謙卑地尋求上帝的恩典，以達到完美。 第二層宅邸也被稱為祈禱實踐住所，因為靈魂尋求通過每天對上帝的思想、對上帝在靈魂中的工作的謙卑認識以及每天的祈禱來推進城堡。 第三層宅邸是模範生活的住所，其特點是神聖的恩典和對上帝的愛是如此之大，以至於靈魂厭惡大罪和小罪，並渴望為人類的最終榮耀做慈善服務。 啟發階段，神秘或沉思或超自然祈禱的開始： 第四層宅邸背離了靈魂，當上帝增加他的角色時，靈魂會積極地獲得它所獲得的東西。 在這座豪宅中，靈魂開始體驗兩種超自然的祈禱，即超自然（或被動）回憶的祈禱和安靜的祈禱； 第五層宅邸是聯合的祈禱，靈魂在其中自我修復以接受來自上帝的禮物； 統一階段： 第六層宅邸是靈魂與上帝的訂婚，可以比作情人。 靈魂花費越來越多的時間在上帝的恩惠和外界的苦難之間掙扎。 第七層宅邸是與上帝的屬靈婚姻，靈魂在祈禱中獲得清晰 一些學者將七座大廈比作印度教文化中的七個脈輪。 德肋撒祈禱分類的前四級屬於靈修生活的禁慾階段。 分別是是口頭祈禱、冥想或精神祈禱、情感祈禱以及後天或自然回憶。 根據 Augustin Poulain 和 Robert Thouless 的說法，德肋撒描述了神秘結合的四個階段，即安靜、完全或半欣喜若狂結合的祈禱，欣喜若狂的結合或狂喜，以及轉化和神化結合，或靈性上的婚姻與神同在的靈魂。 雖然 Augustin Poulain 和 Robert Thouless 沒有提到超自然（或被動）回憶的祈禱作為一個單獨的階段， Aumann 將注入的沉思視為內部城堡第四座大廈的一個單獨階段。 這些“五個等級被注入祈禱，屬於精神生活的神秘階段。” 奧曼將德肋撒的著作綜合為祈禱的九個等級： 心禱是一種“在沒有任何特定公式的幫助下進行的祈禱” ，它與口頭祈禱不同，“通過給定的公式進行的祈禱”，祈禱是精神的，當思想和情感時 靈魂沒有用預先確定的公式表達。 根據阿維拉的特蕾莎修女的說法，精神祈禱是冥想祈禱，在這種祈禱中，人就像一個園丁，他付出很多努力，從深處汲取水 澆灌植物和花卉的井。 根據阿維拉的特蕾莎修女的說法，可以通過使用口頭祈禱來進行精神祈禱，以改善與上帝的對話。 根據 Lehodey 的說法，精神祈禱可以分為冥想，更活躍的反思和沈思，更安靜和凝視。 對於德肋撒，在默想中，也稱為簡單的祈禱[g]，有一種主導的思想或情緒在許多其他思想中不斷地和容易地（儘管很少或沒有發展）重複出現，無論是有益的還是其他的。 簡單的祈禱往往有一種傾向，甚至在其對象方面也會自我簡化，導致人們主要想到天主和祂的臨在，但卻是以一種混亂的方式。 用 Saint Alphonsus Maria de Liguori 的話來說，後天的默想“包括簡單地看一眼以前只能通過長時間的討論才能發現的真理”：推理在很大程度上被直覺和情感和決心所取代，儘管並非沒有，只是 略有不同，用幾句話表達。 後天的沉思被比作母親照看孩子搖籃的態度：她深情地思念著孩子，沒有反思，也沒有受到打擾。 天主教會的要理問答說： 什麼是默想的祈禱？德肋撒回答說：“在我看來，默想祈禱只不過是朋友之間的親密分享； 這意味著經常花時間與我們知道愛我們的他獨處。 默觀的祈禱尋求“我靈魂所愛的”。 是耶穌，在他裡面是父。 我們尋求他，因為渴望他永遠是愛的開始，我們以純潔的信心尋求他，這使我們從他而生，並在他裡面生活。 在這個內心的祈禱中，我們仍然可以冥想，但我們的注意力集中在主身上。 根據哈頓的說法，沉浸式默想是“一種超自然的禮物，通過它，一個人的思想和意志變得完全以上帝為中心。在這種影響下，智力獲得對精神事物的特殊洞察力，並且情感因神聖的愛而格外活躍。注入式沉思 假定人類意志的自由合作。”" 根據普蘭的說法，它是與上帝神秘結合的一種形式，這種結合的特點是上帝，而且只有上帝，才會顯現自己。 根據 Poulain 的說法，神秘的聯合也可能表現為基督或天使的人性或未來事件的啟示，並且包括有時在狂喜中觀察到的奇蹟般的身體現象。 在德肋撒的神秘主義中，注入的默想被描述為“源自神的、普遍的、非概念的、對上帝的愛的意識”。 據杜貝說： 這是一種無言的意識和愛，我們自己無法發起或延長。 這種沉思的開始是短暫的，經常被分心打斷。 現實是如此平淡無奇，以至於缺乏指導的人可能無法理解到底發生了什麼。 最初注入的禱告在早期階段是如此普通和不起眼，以至於許多人無法認清它的本質。 然而，對於慷慨的人，即那些全心全意地奉行整個福音並投入熱切祈禱生活的人來說，這很常見。 根據 Thomas Dubay 的說法，沉思是推論祈禱（精神祈禱、冥想祈禱）的正常、普通的發展，它逐漸取代了它。. Dubay 認為灌輸默觀只在“那些全心全意地奉行整個福音並從事熱切祈禱生活的人”中很常見。 其他作家認為以其註入的超自然形式進行的沉思祈禱非常不常見。 約翰·施洗者斯卡拉梅利 (John Baptist Scaramelli) 在 17 世紀反對無為主義，他教導說禁慾主義和神秘主義是通往完美的兩條截然不同的道路，前者是基督徒生活的正常、普通的結局，而後者則是非同尋常且非常罕見的。 Jordan Aumann 認為這兩條道路的想法是“精神神學的創新和對傳統天主教教義的背離”。 雅克·馬里坦提出，不應說每個神秘主義者都必然在神秘狀態下享受習慣性的默想，因為聖靈的恩賜不僅限於智力活動。 對於德肋撒來說，靜默祈禱是一種狀態，在這種狀態下，靈魂會體驗到一種非凡的平靜和安息，伴隨著喜悅或愉悅地默想上帝的存在。. 根據 Poulain 的說法 ，“當神聖的行動仍然太弱而無法防止分心時，神秘的結合將被稱為精神平靜：簡而言之，當想像力仍然保留一定的自由時。” 根據 Poulain 的說法，在不完整的神秘結合中，或祈禱 安靜或超自然的回憶，上帝的行動不足以防止分心，想像力仍然保持一定的自由。 根據 Poulain 的說法，“神秘的結合將被稱為 [...] 完全結合，當它的力量如此之大以至於靈魂完全被神聖的對象所佔據，而另一方面，感官繼續行動（在這些條件下 ，通過或多或少的努力，一個人可以停止祈禱。” 根據 Poulain 的說法，“當與外部世界的聯繫被切斷或幾乎被切斷時，神秘的結合將被稱為 [...] 狂喜（在這種情況下，人們不能再隨意地從狀態中進行自願運動或能量）。” 圣女的胞姐吉玛夫人，在阿维拉建造了一座修院。有一天，一道墙倒下来，吉玛夫人的儿子在旁边玩耍，当场被压得昏死过去。人们把孩子抬到德肋撒那里，德肋撒念经祈祷，过了几分钟，那孩子完全好了，一些伤也没有。 1570年7月，德肋撒在神视中目睹真福依纳爵亚徐味杜和若干耶稣会士（德肋撒的亲戚方济各彼肋巴在内）在海上为主致命。德肋撒将她神视中所见的一切情形告知亚华肋神父。一个月后，亚徐味杜等遇难的消息抵达西班牙。亚华肋发觉和德肋撒的报告完全吻合。 At some hour of the night between October 4 and October 15, 1582, the night of the transition in Spain from the Julian to the Gregorian Calendar. 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ISBN 978-0-9791315-4-7 The Life, Miracles and Revelations of St. Teresa of Avila: The Ecstatic Saint of Jesus Christ "St. Teresa, Virgin" （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Butler's Lives of the Saints Statue of St Teresa in St Peter's Basilica （页面存档备份，存于互联网档案馆） Biography Online: St Teresa of Avila （页面存档备份，存于互联网档案馆） Patron Saints: Saint Teresa of Avila Carmelite Vocation Books written by St Teresa of Avila, including St John of the Cross Teresa of Avila的作品 - 古騰堡計劃 WorldCat 聯合目錄中亞維拉的德蘭的著作或與之相關的著作 Basilica of Saint Teresa in Alba de Tormes（页面存档备份，存于互联网档案馆） (in Spanish) Alba de Tormes: la Basílica Teresiana, piedras vivas- Living Stones (in Spanish, YouTube) Alba de Tormes, sepulcro de Santa Teresa - Tomb of Saint Teresa (in Spanish, YouTube) Convent of St Teresa in Avila St Teresa of Avila at Other Women's Voices Poems of St Teresa Saint of the Day: St Teresa of Avila Santa Teresa: an Appreciation （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 1900, by Alexander Whyte, from Project Gutenberg  St. Teresa of Avila. 天主教百科全书. 1913.  基督教主题 天主教主题 西班牙主题 人物主题 教會聖師 圣女小德兰 反宗教改革 加尔默罗会 引用错误：页面中存在<ref group="web">标签，但没有找到相应的<references group="web" />标签