八字命学

八字命學衍生自陰陽五行與天干地支，是一种根据生辰八字推算人一生命運的方法。自宋代徐子平奠定時、日、月、年四柱推命的方法，故八字命學又稱四柱推命、子平法或子平八字。 推祿命可追溯自漢代，除了用觀察骨法、體態之相術論命，如《論衡》：「故知命之工，察骨體之證」，東漢成書的《太平經》，其〈有德人祿命訣〉亦記載以出生之年的地支論命，並偶爾言及與月、日同支的情況（如三寅合生），但大抵是以年為主，論壽命之長短。與後世的祿命術相比，《太平經》的祿命訣僅具雛型，尚不成嚴密體系，其宗旨也以勸善、修德為主。至漢末三國時，管輅自言：「天與我才明，不與我年壽，恐四十七、八」，除用骨法、體相之外，還提及了「吾本命在寅」。又東晉《抱朴子》：「按玉策記及開明經，皆以五音六屬，知人年命之所在」，《晉書》：「使君年四十七，行年入庚寅」，似乎此時只算本命（年）、行年，用於避忌為主。北朝的魏書載孫紹「善推祿命」、南朝的梁書載王先生「計祿命」，不過皆不載其法。 至《北齊書》，已記載當時有名為魏寧的術士善推「祿命」，武成帝以其出生年、月託人問之，魏寧答曰：「極富貴，今年入墓。」。《北史》也記載蕭吉為隋主論命，談及本命、小運/行年、流年流月之運勢。呂才〈序祿命〉記載了唐初時推算祿命之法，用年、月干支推算和神煞論命，以生年干支的納音五行為主，代表了早期的祿命術。隋唐時代，受印度天文學和占星術的影響，推人祿命和星曜產生聯繫，開啟了用出生年月干支算命以外的另一種論命方法，即五星推命。《隋書·經籍志》記載了一系列用元辰推人祿命、厄運之書，在印度曆算傳入後，本命、元辰之說也和星曜結合。 後世追索八字命學的開宗祖師，通常推唐代李虛中為首，以人出生的年月日干支配成「三柱」推命，視其生、勝、衰、死、相、旺論命。在敦煌遺書祿命書文獻中有「行年」、「年立」，以人之生年論命，同時也出現以生月、生日論命的文獻。宋代，在「三柱」的基礎添加時辰入命，蛻變為「四柱八字」。南宋時期廖中著有命理著作《五行精紀》，該書以四柱論命，「遁月從年，則以年為主，遁時從日，則以日為本」，配以納音五行、吉凶神煞。另外南宋時，徐大升傳出徐子平之法，其四柱論命「以日為主，年為本，月為提綱，時為輔佐」，重視日干的作用，以正五行的生剋關係定“十神”推算祿命，神煞則退居輔助、次要參考的地位，後人將該法整理，名為《淵海子平》。 明清時代，子平法蓬勃發展。先有明代進士萬民英兼收百家之言、集結成《三命通會》。文人張楠則欲排除枝節謬論，彙整子平法為《神峰通考》。其後的著作，在子平法的基礎上加以發揮，有清代內閣大學士陳素庵《命理約言》、進士沈孝瞻《子平真詮》。又有任鐵樵對《滴天髓》（傳說劉伯溫撰滴天髓，一說為宋代京圖撰）批註增解為《滴天髓闡微》，民國時期的命學家，如徐樂吾、袁樹珊等，視該書為八字命學經典；余春台的《窮通寶鑑》則在八字學說上另闢蹊徑，以「調候說」擴充推命的思路。民國之後，則以韋千里的《千里命稿》為代表，用詞通俗、內文深入淺出，評價極高。 關於「陰陽」，《易傳》提出解釋：「一陰一陽之謂道。」天地宇宙萬物皆為兩股名為陰、陽的力量構成。 陰陽有所謂「陽奇陰偶」之分，於甲、丙、戊、庚、壬五陽年（奇數年）出生者，男命稱「陽男」，女命稱「陽女」。反之於乙、丁、己、辛、癸年（偶數年）出生者，男命作「陰男」，女命作「陰女」。 漢文化中，古人以木、火、土、金、水為五種構成天地宇宙的基本物質，五行之間各含生剋，八字命造學說觀點主張「生者有情，剋者有義」，生剋之間力求中和平衡，舉凡生之過旺或不足、剋之太過與不足等，皆帶負面影響。 天干地支，又作天幹地支，相傳為黃帝所創，除了作為計算時間或日期的用途亦被視為天地宇宙觀的濃縮，但兩者屬性仍有所區別，其中「天干」主動、「地支」屬靜，由於「天干」自行具備活躍的流動性，實質影響力大於居而不動的「地支」。天干地支之間「生剋制化、會合刑沖」等相互作用，即為八字命理學的推命基本準則。 八字命理的排盤方式係由一個人的出生時辰，含括時、日、月、年，可循萬年曆索驥，轉化為天干、地支的排列組合，可分為「時干、時支」的時柱，「日干、日支」的日柱，「月干、月支」的月柱，以及「年干、年支」的年柱，總計「四柱八字」，此法由徐子平開創，又習稱「子平學」或「四柱八字學」。 「命主」，又稱「日主」、「日元」或「本命元神」，由出生日的天干決定（即命盤四柱中的「日干」決定），代表一個人的本質，為八字學中最重要的論點。 「命格」，位於月柱的月支，包含「正官格」、「偏印格」或「劫財格」等共十個命格類型，稱「十星宿」或「十神」，代表一個人的外在行為與表現出來的個性，乃八字學中第二重要的論點，僅次於「日主」。主星雖落在「月支」上，但所有星宿評判的標準係以「日干」與各柱的關係為準，即出生日的天干決定四柱星宿的佈局。 事例 除了講求正行調和的正格論命，亦有生旺太過，剋蝕太甚者，反成變格。 例如專旺格、從兒格、從財格、從殺格等 李虛中 徐子平 沈孝瞻 任鐵樵 萬民英 韋千里 袁樹珊 八字 姓名學 五星八字法 中國占星學 《淵海子平》，宋·徐大升 著 明·杨淙 编。 《滴天髓》，相傳為明·劉基　原著／清·任鐵樵　徵義／民國·徐樂吾　補註。 《三命通會》，明·萬育吾　著。 《子平真詮》，清·沈孝瞻　原著／民國·徐樂吾　評註。 《窮通寶鑑》（《欄江網》），原著不詳／清·余春台　重編／民國·徐樂吾　評註。 《易傳．繫辭上》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」 中国主题 天文学主题 汉字文化圈主题 【來稿】科學哲學家怎麼看「算命」？. 哲學新媒體. 2021-07-29 [2021-12-23]. （原始内容存档于2022-03-11） （中文（繁體））.  許毓芳. 《應用子平學於交通事故分析及預測之研究》. 國立台灣大學工學院土木工程學系. 2009.  張新智. 子平學之理論研究. 國立政治大學中國文學系. 2002 [2023-04-03]. （原始内容存档于2023-04-05）.  佛光大辭典. 本命元辰. [2023-04-01]. （原始内容存档于2023-04-01）. 本命，指人出生年之干支；值其干支之星，稱本命星。元辰，謂人之命運受陰陽二星所左右，而以陽八陰六配合卜算。  陳于柱; 張福慧. 敦煌具注曆日見載「本命元神」考辨. 敦煌學輯刊. 2010.  劉長東. 本命信仰考. 四川大學學報. 2004, 1.  韓愈〈殿中侍御史李君墓誌銘〉：「以人之始生年、月、日所直日辰（日辰為干支代稱，如賈公彥周禮疏：「日辰者，日據幹，辰據支」）支干，相生、勝、衰、死，相、王（旺）斟酌，推人壽夭、貴賤、利不利」 黃正建. 敦煌占卜文書與唐五代占卜研究. 北京: 學苑. 2001: 206.  謝肇淛《五雜組》：「李虛中以人生年月日所直支干，推人禍福生死，百不失一，初不用時也。自宋而後，乃并其時參合之，謂之八字。」（又佛教以《涅槃經·聖行品》「生滅滅已，寂滅為樂」為八字。晚唐文人吳融和僧人相往來，作有〈寄貫休上人〉、〈送策上人〉，其詩既是寄贈僧人，詩中所用八字之語，皆當來自佛教典故，非指命理。） 晁公武《郡齋讀書志》：「《五命秘訣》一卷 右皇朝林開（字之大，北宋後期時人）撰。三命之術，年、月、日支干也。加以時、胎，故曰「五命」。」（一說三命為「祿、命、身」，據《三命通會》干為祿，支為命，納音為身。又漢代儒者以「受命、遭命、隨命」為三命。） 徐, 文祺. 《圖解八字》. 新北市: 西北國際. 2017. ISBN 9789865975418 （中文（臺灣））.  劉, 賁. 《滴天髓透析》. 台北市: 進源文化. 2018. ISBN 9789869543071 （中文（臺灣））.  林, 永裕. 《八字正典》. 台南市: 文國書局. 2007. ISBN 9789576009624 （中文（臺灣））.  黃, 四明. 《八字學入門初階講義．增訂版》 二版. 新北市: 宏道文化. 2019. ISBN 9789867232793 （中文（臺灣））.  林, 永裕. 《子平正典》. 台南市: 文國書局. 2007. ISBN 9789576009631 （中文（臺灣））.