房中术

房中，又名房内，方技四種類之一，是中国古代優生學、性醫學與性保健文籍內容的綜稱。 除了在中醫學理及應用知識之外，也被道教用作修行方式的一種探討——以“道”御“術”，“道”作為指导原则，而“術”則為一般技能操作層次的描述。房室养生的技巧通常稱房中术，或名房术、阴道、黄赤之道、玄素之道、混气之法或男女合气之术。大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為“媚術”或“媚道”，目的多在希望吸引男子，生育後代以及防止男子外遇。 在中國二十四史當中，《漢書》·《藝文志》有〈方技略〉的篇章，將中醫學理及應用知識分為“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙”（煉丹及養生）四大類。其中“醫經”是醫學原理，“經方”是藥學，“神仙”包括煉丹及養生，而“房中”則是優生學、性醫學與性保健。 房中術因為流派不同，而歸宗於不同始祖，如黃帝、彭祖等人，但多與黃帝有關。汉武帝时有巫炎专修此术，武帝向其学习房中术，“颇行其法，不能尽用之，然得寿最长於先帝也”。周代有所谓“房中乐”，汉武帝时有“房中歌”。 魏晉南北朝時，佛教傳入，佛教僧侶禁絕性行為，強調清淨禁慾，對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教，開始禁止類似的作法，房中術遭受打擊，但仍然在私下流傳。 宋朝因理學興起，房中術更被人視作淫秽之术，因此也經常遭到政府的封禁。 中国古代房中养生家，大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳作為養生之道。各個派別有不同的作法，但是可以歸納出幾個共通點。 通常要盡可能準備年轻女子，最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前，可以先服食一些藥物，以加強效果。 準備進行性行為時，會先做一些按摩導引，讓女子準備進入狀況，之後才開始進行性行為。做愛時，會變化不同的體位，不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮，但男子沒有泄精，房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華，但是不讓男子的能量外洩。在結束之後，進行簡單的呼吸導引，接著就更換下一名女子，以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為，被認為是有害無益的。 古代道教認為，男性長期進行房中術，但避免射精或洩精，可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。 历史上著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。” 在明朝時，道士以丹鼎派的思想，發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。 這類的道家派別，又分成兩種。第一種，與傳統房中術接近。他們認為女性的身體，相當於丹爐，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。 第二種，只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料，用來備製仙藥，他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時，在王公貴族間，服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。 战国至秦汉期間，房中术十分盛行。《汉书·艺文志》即著录房中书八家，共一百八十六卷：《容成阴道》二十六卷、《务成子阴道》十六卷、《尧舜阴道》二十六卷、《汤盘庚阴道》二十卷、《天老杂子阴道》二十五卷、《天一阴道》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。以上皆早佚。 南宋理学提倡“存天理，灭人欲”，房中术逐渐湮灭，文獻多失傳。 1550年（明嘉靖庚戊年）任東明出版《房术奇书》二卷。序言其書于明武宗戊辰年間在華山洞府中得到。上卷收錄陳希夷《房術玄機中萃纂要》及朱權《房中煉己捷要》兩書，下卷為《續嗣珍寶》。特別收有歷代宮廷所用的春藥方劑。1638年，明朝人洪基將本書收輯入《攝生總要》中。 清末叶德辉發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，如：《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷，辑为《双梅影闇丛书》出版，得以一窺其内容。 1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理发现马王堆帛书中有：《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》等5部房中術著作。 古代著名的房中術著作（依字數排列）： 《玉房秘诀》 《素女经》 褚人穫《堅瓠五集·戒好色》：“房術誤人不少。” 《漢書》列举〈容成阴道〉，〈天一阴道〉，〈黄帝三王养阴方〉、〈三家內房有子方〉等房中八家，“房中者，性情之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文……乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命”。參見  漢書卷三十·藝文志第十. 维基文库.  《玉房秘訣》 建議以房中術來治療婦人的“鬼交”載:“但令女與男交，而勿瀉精，星夜勿息，困者不過七日必愈。” 房中家認為“节宣之宜”，根据人的年龄、健康状况，提出不同的泄精次数。如《素女经》提出：“人年二十岁者，四日一泄。年三十者，八日一泄。年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄。年六十者，即闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。”《养性延命录》也说：“数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。” 《神仙传》卷五 《隋书·经籍志》道经类称有房中书十三部，共三十八卷，但未著录书名。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》在医术类著录房中专书葛洪《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。 陶宗儀《輟耕錄·房中術》：“今人以邪僻不經之術，如運氣、逆流、采戰之類，曰‘房中術’。” 參見 欲界六天之“四王天”－“男女形交，同於世人，而不洩精”。 《玉房秘訣》：「青牛道士曰：『數數易女，則益多。一夕易十人以上，尤佳。常御一女，精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。』」 《千金要方》卷二十七 曾召南注譯. 《新譯養性延命錄》. : 256-257. 、《正統道藏》，第31冊，頁94 “安置炉鼎篇”。參見 《攝生總要》精订“摄生种子秘剖”下卷（ 1638年洪基撰辑），或《紫閨秘書》卷一（杏溪浣香主人撰辑）。 參考 光緒乙巳年(1905)重刊本 參見 宋書功《中國古代房室養生集要》 參見 《論衡·命義篇第六》：“受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體丑惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。” 部份內容見《洞玄子》，參考《醫心方》〈卷第二十八〉至理第一、和志第四、臨禦第五、三十法第十三、九狀第十四、六勢第十五、施瀉第十九、求子第二十一、用藥石第二十六 今有光緒乙巳年(1905)重刊本等版本存世。參見 宋書功《中國古代房室養生集要》 參見 《攝生總要》。 收錄於《攝生總要》中之《房術奇書》。亦收錄於《紫閨秘書》之內集卷二，陳希夷《房術玄機中萃纂要》。又名《玄機中萃》 參見清光緒三十年（1904年）石印本《紫閨秘書》十卷，列有“吕纯阳房中秘术、陈希夷房术玄机中萃、素女房中交战秘诀、钟吕秘传问答房中采真篇、种子秘诀神方、汉武帝房中提要、碧云道人修身十三诀、孙真人房中长要记（永嘉自在庵道人撰）、三峰采战房中妙术、陶真人养生备用、秘集开先子采补玄机、寧府秘传房中炼己捷要（宁府 臞仙）、秘集采补奇书、平田野老修养十一诀、秘集洞房第一春方”等。 參見 遵生八牋/卷10“高子三知延壽論”“色欲當知所戒論” 又名《純陽演正孚佑帝君既濟真經》 《男女房中秘密医术》（民国）怡养老人撰 荷兰高罗佩著《秘戏图考 附论汉代至清代的中国性生活》(删节本) 杨权译 广东人民出版社 ISBN 978-7-218-00952-0 高罗佩著《中国古代房内考》李零等译 上海人民出版社 1990 ISBN 978-7-208-00642-3 刘达临著《中国情色文化史》（上下册） 人民日报出版社 2004 ISBN 978-7-80153-776-8 朱越利：〈馬王堆帛書房中術的理論依據（上）〉。 朱越利：〈馬王堆帛書房中術的理論依據（下）〉。 朱越利：〈論六朝方士的房中術〉。 朱越利：〈論六朝貴族道教新房中術的產生〉。 朱越利：〈房中女神的沉寂〉。 何乏筆：〈能量的吸血主義——李歐塔、傅科、德勒茲與中國房中術 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。 李瑞烈：YouTube上的專題『房中術辨正』（上集）（中文字幕，臺灣閩南語） 李瑞烈：YouTube上的專題『房中術辨正』（下集）（中文字幕，臺灣閩南語）