苦 (佛教)

苦（梵語：दुःख，羅馬化：duḥkha，巴利語：dukkha），佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。 梵文duḥkha，佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。「苦受」與「苦聖諦」，苦的定義完全不一樣，如果依文解義混亂兩者，四聖諦就不能如實知見。 外道（不依四聖諦）所說的苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。 佛教四聖諦，指是不可推翻的真理。凡夫學習四諦時，尋伺世間外身及內身皆不離苦（不離有漏洞）。四聖諦中的苦聖諦，苦不是痛苦的意思，譬如樂受沒有痛苦，但也不離苦。依苦聖諦中行苦，行的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知見三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。 苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。 行苦：「行」的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。凡夫知見行苦後，依行苦尋伺五蘊，目標是斷五蘊身見。外道認為三世流遷是常，生住壞是常，所以五蘊是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，生住壞不離苦，故此依三世流遷建立的五蘊，也都不離苦。 壞苦：「壞」的意思是前有今無，或變異。過去存在，現在消失；過去存在，現在變異。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞（行苦），依行苦知見「壞的漏洞」，如果不知行苦，是不能理解壞苦的。外道認為「世間一切都變壞」是常，所以世間一切皆是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，故此依三世流遷建立的生住壞不離苦，也都不離苦。 苦苦：「苦」的意思是有漏洞。苦聖諦的苦，也是依三世流遷建立，故名苦苦。縱使苦苦，但也無妨佛弟子依善知識（四聖諦）精進增上，不會誤墮四聖諦是常是無常困惑。 八苦是專門為「凡夫」初學人天乘四諦而建立，簡易入門，尋伺容易，解說依凡夫知見為宜。二乘及大乘聖佛弟子，依三苦次第深入。它們是： 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。 老苦，眾生因衰老而造成的苦。 病苦，四大假合之身体，必然会得病。 死苦，世事无常，人必然会死亡，即使一生健康无病无灾，也必然会經歷最大的无常——死亡。 爱别离苦，所愛、所欲，總有分別之日。 怨憎會苦，所憎，所怨，會面、往來，致使心生嗔怒、煎熬之苦。 求不得苦，欲求而得不到的苦。 五蘊炽盛苦。五蘊为：色、受、想、行、识。前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦，五蘊炽盛实为其余七苦的根源。 根据南传佛教中的《长部》描述，把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後總結的說是“五取蘊即苦”。 生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”。生是许多苦的基础。 老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起。 死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等。 愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦。 悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等。 苦，是指身体的疼痛和疾病不适等。 憂，是指心身的不愉快。 惱，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等。 怨憎會，是指对不喜欢的、不可爱的色、聲、香、味、觸、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。 愛別離，是指对喜欢的、可爱的色、聲、香、味、觸、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦，總說為生離死別之苦。 求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦。 八苦归纳为“五取蘊苦”，因為不知五蘊熾盛，或知五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量苦隨無知不斷長養。 六道輪迴，是指的五蘊中的想蘊。無明四聖諦，不知苦聖諦，所以一切想皆困在三界六道流轉，不能解脫出離。外道（不依四聖諦）誤會指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一轮回道的痛苦，這種想法名「人我見」。 天道與苦 天道，是想蘊。 阿修羅道與苦 阿修羅，是指瞋。 凡夫初習於人天乘，尋伺依八苦，依凡夫想法譯義，方便入門： 一、生苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是出生時所受之苦。 二、老苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。 三、病苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受。 四、死苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是五陰壞時，壽命盡時所受之苦。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。 五、怨憎會苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」 六、愛別離苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好。 七、求不得苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。 八、五蘊熾盛苦 ── 凡夫次第尋伺前七苦已，最後尋伺五蘊熾盛苦。一學習正見「五蘊定義」，依次第八正道五蘊，然後學習正見「熾盛原因」，最後依無間等尋伺「五蘊熾盛苦」。依四聖諦如實知見五蘊熾盛苦，能「斷五蘊身見」。 畜生道與苦 畜生即想蘊，無明四聖諦，追求淫欲。依外道想法譯義，說是畜生界沒有人類智慧。 餓鬼道與苦 餓鬼即想蘊，無明四聖諦，欲求永不滿足。依外道想法譯義，說是餓鬼很肚餓，怎樣吃也不會飽。 地獄道與苦 無明四聖諦，不知苦聖諦，想蘊一切想，皆住地獄，又名受苦，無量想故地獄無量；未斷五蘊身見，名住五圍山地獄；不知無間等（行苦），名住無間地獄，屬最底層地獄。依外道（不依四聖諦）想法譯義，說地獄是令人受罰痛楚的刑場，因為誤解了苦諦和苦受。 佛教 四谛 五蕴 十二因緣 《增壹阿含經·四諦品》：「彼云何名為苦諦。所謂苦諦者。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別離苦．所欲不得苦。取要言之。五盛陰苦。是謂名為苦諦。」 《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「云何苦聖諦？謂生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。若略說者，謂五趣蘊苦，是名為苦。」 《中阿含經》（卷七）:「諸賢！說略五盛陰苦者，此說何因？謂色盛陰，覺、想、行、識盛，諸賢！說略五盛蘊苦者，因此故說。諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛；不離於如（如表示滅盡五蘊而入涅槃以後不是斷滅空），亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說苦聖諦。」。 《长部》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得也是苦。簡而言之：五取蘊即苦。” 《长部》（卷25）：“無論任何的有情，即於其有情的部類中，誕生、出生、入胎、再生、諸蘊的顯現、諸處的獲得。諸比丘，這稱為生。” 《长部》（卷22）：“無論任何的有情，即於其有情的部類中，年老、衰老、牙齒損壞、頭發斑白、皮膚變皺、壽命減損、諸根成熟。諸比丘，這稱為老。” 《清淨道論》第十六品 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是死呢？無論任何的有情，即於其有情的部類中，死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的斷絕。諸比丘，這稱為死。” 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是愁呢？諸比丘，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而愁慮、憂愁、哀愁、內〔心〕憂愁、內〔心〕悲哀。諸比丘，這稱為愁。” 《清淨道論》第十六品：“身心的苦受，因為自性及名稱都是苦的，故說‘苦苦’。” 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是悲呢？諸比丘，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而哭泣、悲歎、悲泣、悲哀、哀號、悲痛。諸比丘，這稱為悲。” 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是苦呢？諸比丘，身體的苦，身體的不適，由身觸而生的痛苦、不適感受。諸比丘，這稱為苦。” 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是憂呢？諸比丘，心的苦，心的不愉快，由意觸而生的痛。” 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是惱呢？諸比丘，若是由於具足任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而鬱惱、憂惱、憔悴、絕望。諸比丘，這稱為惱。” 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是怨憎會苦呢？於此，凡是那些不可喜的、不可愛的、不可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些意圖不利者、意圖無益者、意圖不安樂者、意圖不安穩者，若與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比丘，這稱為怨憎會苦。” 《长部》（卷22）：“諸比丘，什麼是愛別離苦呢？於此，凡是那些可喜的、可愛的、可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安樂者、希望安穩者，母親、父親、兄弟、姐妹、朋友、同事或血親，若不能與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比丘，這稱為愛別離苦。” 《长部》（卷22）：“那些有生法、老法、病法、死法、愁、悲、苦、憂、惱諸法的有情，生起如此的欲求：『啊！願我們將沒有這種種的苦法，希望它們不要到來！』然而卻不能達成這樣的欲求，這是所求不得苦。” 《瑜伽師地論》卷61：「云何病苦？當知病苦亦由五相。一身性變壞故。二憂苦增長多住故。三於可意境不喜受用故。四於不可意境非其所欲強受用故。五能令命根速離壞故。」 《瑜伽師地論》卷61：「云何死苦？當知此苦亦由五相：一、離別所愛，盛財寶故。二、離別所愛，盛朋友故。三、離別所愛，盛眷屬故。四、離別所愛，盛自身故。五、於命終時，備受種種極重憂苦故。」 《舍利弗阿毘曇論》卷第四：「若愛喜適意，若父母兄弟姊妹妻子，若親厚諸臣眷屬，適意色聲香味觸法。眾生若不共彼居，不親近，獨不雜異，不相應別離。」