阿罗汉

阿羅漢（梵語：अर्हत्，Arhat；巴利語：Arahant），又譯阿羅訶、阿羅呵、阿拉漢，意譯應供、應、無著、無所著、真人、至真、應真，漢語常簡稱為羅漢，爲原始佛教、部派佛教中，四向四果的第四果位，也是佛陀十種稱號之一。 阿羅漢是依照佛三轉法輪解脫道的教導修習四念處、十二因緣觀、四聖諦、八聖道，於蘊、處、界觀行一切有為法的剎那生滅、空、無常、苦、無我，進而斷盡我見、我執、三界貪愛、無明及其它所有煩惱，於當世捨壽時不受後有於三界中出生，脫離生死輪迴之苦而入無餘涅槃界的聖者。 查看维基词典中的词条「:en:arhat」或「:en:arhant」。 巴利語arahant與梵語arhat，意爲值得崇拜的人，故譯作“應供”，是動詞字根arh（意思是值得）的現在分詞。其字源可能是來自於巴利語araha或梵語arha，意思是「值得的」、「有價值的」。變化成名詞，意思是「傑出的人」、「有價值的人」。另外，arhaṇa是「有資格的」，arhita (過去分詞)是「受尊敬的」、「獲崇拜的」。 這個字在釋迦牟尼與佛教出現之前就存在。最早出現在《梨俱吠陀》中。之後在佛教與耆那教的文獻中，多次使用這個字，在印度教中的毘濕奴派經典中也曾出現。 阿羅漢，為佛的十種稱號之一，名含三義： 應供：佛的十種稱號，「應供」一項，為「阿羅漢」（arhat）的意譯。梵語阿羅漢（arhat）為單數主格，字根來自arhan，意譯受供養、受尊敬。阿羅漢福慧俱足，為眾生之福田，供養阿羅漢可以修福，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱，所以意譯為應供。 殺賊： 阿羅漢（arhat）可分析為賊（ari）與殺之（han）兩個單字。「賊」指煩惱，包括一念無明及無始無明煩惱，使眾生有損﹝障礙解脫出離三界或是障礙成佛﹞。阿羅漢斷除所有煩惱，故云「殺賊」。 無生：阿羅漢（arhat）可以被分析為不（a-，為梵語的否定詞頭）與生（ruh）兩個單字。阿羅漢不再受生死果報，出離三界六道輪迴，所以稱為無生。 另外，阿羅漢又被稱為「無學」（梵語：aśaiksa，巴利語：asekha），指的是在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其餘四向三果等七者皆為有學；相對於此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱為無學。大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆為有學，佛果方為無學。 根據原始佛教、部派佛教的定義，阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢，佛說過阿羅漢已經「永無來生」，永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中，即還有佛法流傳的時代裡，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。 斷惑究竟的修行者，已證三果後，能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿羅漢於『六恒住』法常善安住，在面對色聲香味觸法等六境時，恒常不動「不苦不樂，捨心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」，有些阿羅漢弟子可以證得三明六通。 傳統上認為，證阿羅漢果之後的修行者，都會出家，加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法，覺音註釋稱其為北道派提出，北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果，在證阿羅漢果之後也不一定需要出家，上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家。 根据原始佛教研究者的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。 在北傳佛教經典中，有九無學和六種阿羅漢的記載。是否有“退法阿羅漢”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大眾部和分別說部宗義為“阿羅漢無退義”，而說一切有部宗義為“阿羅漢有退義”。 在經典記載中阿羅漢還可分為兩大類： 慧解脫阿羅漢 俱解脫阿羅漢 慧解脫阿羅漢是指不依禪定，於四禪定未俱足，卻能以智慧解脫的阿羅漢聖者，最早出現於《雜阿含經》347經（相當於南傳相應部《須深經》）。 但瑜伽行派認為，以智慧解脫的阿羅漢聖者，至少還是要有近初禪定的定力才能得解脫，而俱解脫阿羅漢則必須是同時擁有四禪定與解脫智慧。 十六羅漢是釋迦牟尼的得道弟子。十六羅漢的名字早有佛經所載。後來十六羅漢傳入中國後，約於唐末至五代十國時期演变為十八罗汉。 漢傳佛教中加上另外兩位得道者成為十八羅漢: 降龍羅漢：濟公 伏虎羅漢：玄奘 漢傳佛教常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。 南宋劉松年畫《羅漢》，國立故宮博物院藏。 加利福尼亚州的佛光山西来寺的一座花园中的阿罗汉雕像。 廬山東林寺五百羅漢堂。 竺家寧. gaya/香光莊嚴/五十七期/佛典閱讀與音韻知識. 1999-03-20 [2023-04-17]. （原始内容存档于2023-04-17）.  《翻譯名義集》：「《大論》云：「阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。又，阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」《法華疏》云：「《阿颰經》云應真，《瑞應》云：真人，悉是無生釋羅漢也。或言無翻，名含三義：無明穅脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱盡故，名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名。」」 Whitney, D. W. Roots, Verb-forms and Primary Derivatives of the Sanskrit Language Monier-Williams Sanskrit English Dictionary RV 1.4.47, 2.5.51 Richard Gombrich, 2009, What the Buddha Thought, Equinox: London, pp. 57–58. 玄奘譯《阿毘達摩法蘊足論》卷2：「云何佛證淨？如世尊言：此聖弟子，以如是相，隨念諸佛；謂此世尊，是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」 佛光大辭典. 阿羅漢. [2022-01-25]. （原始内容存档于2022-01-25）.  玄奘譯《阿毗達摩俱舍論》卷24：「即此唯應作他事故，諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名。」 《中阿含經》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。 《增壹阿含經》：是時，諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。 《長阿含經·眾集經》：「復有五法。謂五上結。色愛、無色愛、無明、慢、掉。」 《雜阿含經》卷13 《雜阿含經》卷9：「耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖、不能穿過，彼無學者亦復如是。眼常識色，乃至意常識法，不能妨心解脫、慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。」 《彌蘭王問經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：大王！若優婆塞而為預流作證阿羅漢位者，彼即日般涅槃，或成至比丘之狀態耶？彼有此二途無他。大王！蓋彼比丘地是不動之出家，是宏大、清淨、崇高。 《中阿含經·大品·福田經》：「世尊告曰。居士。世中凡有二種福田人。云何為二。一者學人。二者無學人。學人有十八。無學人有九。居士。云何十八學人。信行、法行。信解脫、見到、身證。家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含。中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。是謂十八學人。居士。云何九無學人。思法。昇進法。不動法。退法。不退法。護法。護則不退、不護則退。實住法。慧解脫。俱解脫。是謂九無學人。」 《大毘婆沙論》：「阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護法。四安住法。五堪達法。六不動法。」 《異部宗輪論》：「此中大眾部。一說部。說出世部。雞胤部。本宗同義者。謂四部同說。……預流者有退義。阿羅漢無退義。」「其化地部本宗同義。……預流有退。諸阿羅漢定無退者。」「其法藏部本宗同義。……阿羅漢身皆是無漏。」 《異部宗輪論》：「說一切有部本宗同義者。……預流者無退義。阿羅漢有退義。」 《雜阿含經》347經：「有一比丘語須深言：『須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。』……須深復問：『云何？尊者所說不同，前後相違。云何不得禪定而復記說？』比丘答言：『我是慧解脫也。』……佛告須深：『彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」 《瑜伽師地論》卷94：「復次若有苾芻，具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分，所攝勝三摩地，以為依止。增上慧學，增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。」 「羅」字的漢語中古音為 la。 维基共享资源上的相关多媒体资源：阿罗汉 佛 菩薩 辟支佛 维基文库中的相關文獻：阿罗汉