提婆達多

提婆達多（梵語、巴利語：देवदत्‍त，Devadatta），一譯提婆達兜、地婆達兜、諦婆達兜、調婆達兜，法顯略譯作調達；Deva即提婆，意為天神；Datta意為授予、賜予，故義譯為天授， 提婆達多是親人向上天祈禱才生下的，所以取名為「提婆達多」，為阿難的兄長，釋迦牟尼佛的堂兄弟。提婆达多曾經加入釋迦佛的僧團，但是後來因為意見不合與權力鬥爭，另外成立教派。提婆达多死後，其教派並没有因为他死亡而解散，東晉法顯、唐代玄奘遊歷天竺時，还曾看过此派活动。法顯、玄奘记载提婆达多派只供奉过去三佛，独不奉释迦文佛（釋迦牟尼）。 提婆達多在原始佛教中犯下五逆重罪，破和合僧，背叛佛教，設計謀害釋迦佛，是極為負面的人物。《增壹阿含經》記載提婆達多在地獄中「身體苦痛如斯」。大乘佛教的《妙法蓮華經》中，則紀錄提婆達多亦被釋迦佛授記，將來成佛。有些佛教典籍說，其實提婆達多是來示現作反派角色，讓眾生體悟作五逆罪者會墮落地獄。在《大方便佛報恩經》中說過去諸佛皆有提婆達多，而提婆達多在阿鼻地獄中「如比丘入三禪樂」。 提婆達多出身剎帝利釋迦族，祖父為師子頰王，師子頰王有淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子。提婆達多之父為甘露飯王，但不同經典則有異說。 提婆達多為釋迦牟尼佛侍者阿難之兄長。提婆達多是釋迦牟尼佛的堂兄，一說堂弟。 佛典載其“四月七日食時生，身長一丈五尺四寸”、“大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正”。 釋迦牟尼成佛後，返回故國迦毗羅衛城，向宗室說法，淨飯王鼓勵臣民出家追隨佛陀，有釋迦族五百人出家，其中有拔提王、阿難、阿那律陀、優婆離，以及提婆達多等人。 《十誦律》中記載提婆達多：“出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時佛所說法，悉皆受持。”《出曜經》中則言其：“十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬”。由此可見其廣學博文，精進難得。《西域记》一書记有“大石室，提婆达多于此入定”。他弘化王舍城時，受到摩竭陀国王子阿阇世的尊敬，“阿阇世日日将从五百乘车，朝暮问讯提婆达多，并供养五百釜饮食”。等到佛陀沿恒河回到王舍城，不久就爆發提婆達多“破僧”事件。 提婆達多以其聰明、口才、博學、禪定、苦行，在摩揭陀國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。因而提婆達多乃以佛陀「為諸四眾，教授勞倦 」為由，向佛「索眾」。要求「令僧屬我，我當將導」，佛陀則以舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆達多如此的「噉唾癡人 」。遂令提婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆達多弟子瞿迦梨、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。 阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因名聞利養之故，刻意於苦行更加精嚴，而我慢愈熾，更加企求統攝僧眾的權力 。 釋迦牟尼佛規定：「從我出家之弟子，不分種姓，一律平等。」然而佛為釋迦族太子，部分釋迦族的比丘則不免自覺優越，以為佛滅後，當由釋迦族比丘統攝僧團。提婆達多四伴黨三聞達多、騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族；而擁護堤婆達多的“六群比丘”也都以出身釋迦族，或與佛陀關係密切，而自覺優越，不願接受十方比丘攝化教誡。而這種心態顯與佛法不合。 提婆達多宣揚五項苦行規定，這五項規定不被釋迦牟尼佛所接受，後世稱為提婆達多五法、天授五法或調達五事。 關於這五項規定的內容，各經典的說法有些許不同。 南傳上座部佛教律藏： 「盡形壽應為住蘭若者。至村落者罪。」 「盡形壽應為乞食者。受請食者罪。」 「盡形壽應著糞掃衣者，受居士衣者罪。」 「盡形壽應為樹下住者。住屋者罪。」 「盡形壽應不食魚肉。食魚肉者罪。」盡形壽的意思 就是一生 《四分律》卷4：1.盡形壽乞食，2.盡形壽著糞掃衣，3.盡形壽露坐，4.5.盡形壽不食酥、鹽、魚與肉。 《五分律》卷25：1.不食鹽，2.不食酥乳，3.不食魚肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐於草庵。 《十誦律》卷4：1.盡形壽受著衲衣，2.盡形壽受乞食法，3.盡形壽受一食法，4.盡形壽受露地坐法，5.盡形壽受斷肉法。 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10：1.不食乳酪，2.不食魚肉，3.不食鹽，4.衣服長績，5.住在村中、不住阿蘭若。 《大毗婆沙論》：「云何五法？一者盡壽著糞掃衣，二者盡壽常乞食，三者盡壽唯一坐食，四者盡壽常居迴露，五者盡壽不食一切魚肉血昧鹽蘇乳等。」 共通的點為 不吃肉不吃魚，遵守頭陀苦行，乞食（化緣），在森林空地中禪坐修行，遠離人群，不居住在房屋中。 佛教律藏（按《十誦律》之說）稱提婆達多以此五法行籌表決，有四伴黨及五百初學比丘依循他，於伽耶山住下，另立僧伽，又推行不符合佛陀教法律制的各種非法非律，於「界內別行僧事」，於是破僧。根據說一切有部律藏的說法，由於舍利弗、目犍連的開導，最後只餘瞿迦梨等四伴黨留下，提婆達多則因五逆重罪墮入地獄。 印順法師認為提婆達多的破僧，衍生了釋迦族比丘與十方比丘不和，一直延續到七百結集的時代，是後來佛教分化的一大因素。 依南傳、北傳佛典記載，提婆達多索眾不成，舍利弗、目犍連帶領五百比丘返回佛所。提婆達多後心懷嫌恨，誓報此怨，慫恿阿闍世王子禁錮其父，自立為王。遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。並因阿闍世王日漸疏遠，斥責、毆打蓮華色比丘尼致死。而往昔宿世與佛結怨，誓言生生世世為佛伴友，壞佛亂佛，有爭女、漁師兒、共命鳥、金色鹿等本生因緣。 提婆達多失手殺害蓮華色比丘尼後，心中甚憂，以手支颊，退在一边，愁思而坐。此情此景被六師外道之一的富蘭那·迦葉看到，並加以誘導，告訴提婆達多無善惡業報，到此提婆達多一切的善根皆斷絕。 《增一阿含經》卷四十七記載，提婆達多身陷地獄，佛為阿難說提婆達多未來生處，因提婆達多命終之時，受地火所燒，生懺悔心，「經歷一賢劫，當生四天王上，復輾轉生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不復墮三惡道，往來天人中，最後受身，剃除鬚髮，著三法衣」，後成「辟支佛」。名曰南無。 《根本說一切有部破僧事》則記載：提婆達多造三無間業，遭受無間地獄火燃炙，痛苦不堪。阿難見其受苦，心生悲愍，要提婆達多以至誠皈依世尊。提婆達多深心慇重，口自唱言：「今日我身乃至徹骨，於薄伽畔，至心歸伏。」隨後即墮無間地獄中。世尊告諸比丘：「提婆達多善根已續，於一大劫生於無隙大地獄中。其罪畢以後，得人身。輾轉修習，終得證悟缽剌底迦佛陀，名為具骨。」 《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》則記錄佛告諸菩薩及天人四眾「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。」而有阿私仙人為其宣講妙法華經。而因此阿私仙人即為提婆達多，以其多善知識，成就佛陀“波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺。” 因此佛陀為其授記，預言“提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。” 《大方等大集月藏经》本事品第四記載，于过去世第三十一劫毗舍浮如来時，有一婆羅門弗沙耶若精進修行，應誓而千年之中不坐不卧七日七夜限食一揣，感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是釋迦牟尼佛的過去生。弟八人中，二人但乐离欲化众生，故修六波罗蜜而得无碍智，就是後來的弥勒與維摩诘。餘六人以欲心修行，喜好障碍他人，就是後來的罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毗卢遮那阿修罗王、波旬、提婆达多。 在［佛说兴起行经卷下地婆达兜掷石缘经第七］佛陀開示與提婆達多結怨的原因 闻如是。一时佛在阿耨大泉。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。六通神足。唯除一比丘。阿难也。是时佛告舍利弗。往昔过去世。于罗阅只城。有长者名曰须檀。大富多饶。财宝象马七珍。僮仆侍使。产业备足。子名须摩提。其父须檀。奄然命终。须摩提有异母弟。名修耶舍。摩提心念。我当云何设计不与修耶舍分。须摩提复念。唯当杀之。乃得不与耳。须摩提语修耶舍。大弟共诣耆闍崛山上。有所论说去来。修耶舍曰可尔。须摩提。即执弟手上山。既上山已。将至绝高崖头。便推置崖底。以石堆之。便即命绝。佛语舍利弗。汝知尔时长者须檀者不。则今父王真净是也。尔时子须摩提者。则我身是。弟修耶舍者。则今地婆达兜是。佛语舍利弗。我尔时贪财害弟。以是罪故。无数千岁。在地狱中烧煮。为铁山所堆。尔时残缘。今虽得阿惟三佛。故不能免此宿对。我于耆闍崛山。经行为地。婆达兕。举崖石长六丈广三丈。以掷佛头。耆闍崛山神。名金埤罗。以手接石。石边小片。迸堕中佛脚拇指。即破血出。于是世尊。即说宿命偈曰 　我往以财故　　杀其异母弟 　推着高崖下　　以石堆其上 　以是因缘故　　久受地狱苦 　于其地狱中　　为铁山所堆 　由是残余殀　　地婆达下石 　崖片落伤脚　　破我脚拇指 　因缘终不朽　　亦不着虚空 　当护三因缘　　莫犯身口意 　今我成尊佛　　得为三界将 　阿耨大泉中　　说此先世缘 佛语舍利弗。汝观如来。众恶已尽。诸善普具。诸天龙神。帝王臣民。一切众生。皆欲度之。尚有宿缘。不能得免。况复愚冥未得道者。舍利弗等。当学如是。莫犯身口意。佛说是已。舍利弗及五百罗汉。阿耨大龙王天龙鬼神干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。闻佛所说。欢喜受行 提婆達多派 出佛身血 破和合僧 《大唐西域記》卷六 《法顯傳》中天竺、東天竺記游 釋太虛《法華經講演錄》：「乞於天而生，故名天授。」 《增壹阿含經》：提婆達兜罪人，身出火光，長三十肘。若有眾生，興起愛念之心，欲使提婆達兜身永處無為，以二大海水澆灌其身，水尋時盡，火終不滅。猶如以二渧水著熱鏊上，終無增減。提婆達兜愚人亦如是，以二大海水澆灌其身，水尋時盡，火終不滅，提婆達兜身體苦痛如斯。 根本說一切有部毘奈耶破僧事卷3 見《起世經卷第十》：淨飯王生二子，一名悉達多，二名難陀；白飯二子，一名帝沙，二難提迦；斛飯二子，一阿泥婁駄，二跋提梨迦；甘露飯二子，一阿難陀，二提婆達多。 《五分律》一十五 釋太虛《法華經講演錄》：「提婆，天也。達多。授也。斛飯王之子。佛之堂弟。」 《十二游经》 《四分律》四 《十诵律》三六 《出曜经》一五 《有律破僧事》九 《戒因缘经》卷三、《四分律》卷六、《毗奈耶律》卷十一 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10：「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見，定斷善根，但有此生，更無後世。作是知己，於其徒眾，別立五法。使告知曰：『爾等應知，沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰饑苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今，更不應食。何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？由其鹽內多塵多故。又沙門喬簽摩受用衣時，截其縷績，我等從今受用衣時，留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍。何緣由此？棄捐施主所施物故。』」故內攝頌曰：「不餐於乳酪，魚肉以及鹽，長績在村中，是天授五法。」 《十誦律》：佛在王舍城方黑石聖山，與大比丘眾七百人俱。爾時世尊中前著衣持鉢，阿難隨後入王舍城乞食。食後往詣講堂，於眾僧前敷坐處坐。調達亦如是，中前著衣持鉢，迦留羅提舍隨後，入王舍城乞食。食後詣講堂隨次第坐，坐已調達僧中唱言：「比丘應盡形受著納衣、應盡形受乞食、應盡形受一食、應盡形受露地住、應盡形受斷肉魚。是五法隨順少欲知足、易養易滿、知時知量、精進持戒清淨、一心遠離、向泥洹門。若比丘行是五法，疾得泥洹。」調達爾時，非法說法法說非法、善說非善非善說善、犯說非犯、非犯說犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。佛爾時自約勅調達：「汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因緣事。汝與僧共和合，和合者歡喜無諍，一心一學如水乳合安樂行。汝莫非法說法、法說非法、非善說善、善說非善、非犯說犯、犯說非犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。」調達聞佛如是約勅，不捨破僧因緣事。當佛約勅調達不捨是事，爾時迦留羅提舍比丘，在調達後以扇扇調達。加留羅提舍比丘，即時偏袒右肩、合掌白佛言：「如佛讚歎頭陀功德，上人調達亦讚歎頭陀功德。佛何以生妬心？」佛言：「癡人！我有何妬心？過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣，亦聽著居士衣。癡人！過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食，亦聽請食。癡人！過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食，亦聽再食。癡人！過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住，亦聽房舍住。癡人！我不聽噉三種不淨肉：若見、若聞、若疑。見者，自眼見是畜生為我故殺。聞者，從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者，是中無屠賣家，又無自死者，是人凶惡，能故奪畜生命。癡人！如是三種肉我不聽噉。癡人！我聽噉三種淨肉。何等三？不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生。不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，是中有屠兒，是人慈心，不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人！若大祠，所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠，若諸世會殺生處祠，如是大祠世會中，不聽沙門釋子噉肉。何以故？是大祠世會，皆為客故。」佛說是已，即從坐起入室坐禪。爾時調達作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，喜樂是五法者，便起捉籌。」唱第二語已，有二百五十比丘，從坐起捉籌。調達第三復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」第三唱已，復有二百五十比丘，從坐起捉籌。爾時調達，即將是眾還自住處，更立法制。調達作是言：「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚，隨何比丘，不憙樂、不忍受是五法者，是人去我等遠，與我別異不共語。」 印順. 華雨集（三） 論提婆達多之「破僧」. [2024-05-22]. （原始内容存档于2023-03-24）.  《根本说一切有部毗奈耶破僧事》，唐朝義净譯 晡剌拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明。岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世，令汝见忧?若有后世，汝造斯业者，我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶，而告曰：“纵天世间不能令此更为和会。更无后世，谁往受之?作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子，为王而住。我当作汝第一声闻。”于时提婆达多便谤无圣，邪见遂兴，能令一切善根断绝。 《提婆达多的传说》(1966, B. Mukhevjee) 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》，唐朝義净譯 季羡林：〈佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”——提婆达多问题〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。 提婆達多之研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）