预定论

預定論（Predestination）在神學中是指所有事件都由上帝意志所決定，特別是關於個人靈魂的最終命運。這一教義通常涉及自由意志的悖論，即上帝的全知似乎與人類的自由意志不相容。預定論經常被視為宗教決定論的一種形式。 一些學者認為《以諾書》包含一種決定論的世界觀，與二元論結合。《禧年書》似乎將自由意志和決定論相結合。便·西拉則強調自由意志，認為上帝允許人類在善與惡之間做出選擇。 學者對一世紀猶太教的預定觀點存在分歧。約瑟夫斯記載了三個主要猶太教派別對此問題的不同看法。保羅在《羅馬書》8-11章中探討了預定的問題，特別是羅馬書8:28-30節，被解釋為上帝選擇特定的人得救。}}學者們對此段經文有不同的詮釋，有人認為這僅與服務有關，而非救贖。 奧古斯丁在早期認為預定是基於上帝對個人功勳的預知，但後來他改變了觀點，認為信仰是上帝恩典的結果，而非人類行為的獎勵。奧古斯丁的觀點引發了爭議，一些學者如艾克蘭的朱利安（英语：Julian of Eclanum]]]）認為他主張雙重預定，即上帝選擇一些人得救，同時也選擇一些人受罰。 托馬斯·阿奎那認為上帝的預定僅基於他的善良，而非受造物的善行。他主張人類擁有自由意志，完全對自己的罪行負責。奧卡姆則認為上帝的預定是基於對人類選擇的預見。 約翰·加爾文主張雙重預定，即上帝預定某些人得救，另一些人注定受罰。他認為，儘管上帝預定了罪人的命運，但罪人的罪行是其受罰的原因，而救贖完全是上帝的恩典。此外，其他宗教改革者如茨溫利也持有雙重預定的觀點。 東正教強調人類自由意志與上帝恩典的協作。神學家聖西奧凡（英语：Theophan the Recluse）表示，人的努力與上帝的恩典需結合才能達到救贖。 羅馬天主教教導預定論，但不否認自由意志。天主教教義認為，上帝在預定中包含了每個人對其恩典的自由回應。奧古斯丁的教義對天主教的預定論有深遠影響，他強調上帝的聖寵引導人們行善。 加爾文主義主張無條件選擇和雙重預定，認為上帝根據自己的意志選擇得救者和受罰者。 阿民念主義認為上帝的預定是基於對人類信仰的預見，強調人的自由意志和上帝恩典的相互作用。 有條件選擇：有條件選擇認為上帝根據預見到的信仰選擇救贖對象，強調個人的自由意志。這一觀點與無條件選擇相對立，後者認為上帝僅根據自己的目的選擇得救者。 雙重預定：雙重預定主張上帝同時預定某些人得救和某些人受罰。這一觀點在宗教改革時期的加爾文主義中得到了廣泛支持。 中間知識：中間知識由耶穌會神學家莫利納（英语：Luis de Molina）提出，試圖調和上帝的主權與自由意志。中間知識認為，上帝在創世前就知道每個人會在各種情境下做出何種選擇，並根據這些預見來實現其意志。 在伊斯蘭教中，預定論也有重要地位。伊斯蘭教教義指出，真主阿拉是全知全能的，所有的事情都在他的掌控之中，是六正信之一。穆斯林相信，真主已經預定了每個人的生命、死亡以及他們的命運。然而，這並不意味著人類沒有自由意志。穆斯林學者認為，人類仍需對自己的行為負責，並且有能力選擇遵循或違背真主的指引。這種觀點試圖調和真主的全知和人類的自由意志。 自由意志 神學決定論（英语：Theological determinism） 宗教哲學 宿命論 Predestination. 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