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桑植县

29°24′03″N 110°09′09″E﻿ / ﻿29.40083°N 110.15250°E﻿ / 29.40083; 110.15250 桑植县位于中国湖南省西北部，是张家界市下辖的一个县。区域总面积为3465平方公里，总人口約38万人。縣人民政府駐澧源镇。 该县主要资源为天然气、铁矿、煤炭、硅石和水资源。 桑植上古史籍称古西南夷地。 夏、商属荆地。 西周属楚地，東周春秋时期属楚國巫郡慈姑县。 西汉至宋朝，之后相继分别隶属武陵郡充县、天门郡、临澧县、崇义县、慈利县等。 宋仁宗年间推行土司制度，置“桑植宣抚司”，因司治位于“桑植坪”而得名，之后沿袭至元、明、清各个朝代。 清朝雍正五年（1727年）嚴格執行改土归流政策。 雍正七年（1729年）设“桑植县”沿袭至今。 1927年—1935年，當時的在野黨中国共产党设立桑植县苏维埃政府，属湘鄂西和鄂川黔革命根据地。 1949年10月16日建立桑植县临时政府，次年3月29日成立桑植县政府，隶属永顺专署。 1952年撤销永顺专署，改由湘西苗族自治区代管。 1954年4月自治区改为自治州，改属湘西州。 1988年5月成立地级“大庸市”，桑植县划归大庸市管辖。 1994年4月大庸市更名为张家界市。 桑植县第七次全国人口普查公报2020年末， 全县常住人口为376082人，与2010年第六次全国人口普查的380885人相比，减少4803人，降低1.26%。 全县共有家庭户 129938户，集体户3014户，家庭户人口为359634人，集体户人口为16448人。 2009年，全县总人口为456,958人。 全县国内生产总值为329,043万元（2009年）。 桑植县位于东径109度41——110度46，北纬29度17——38度84，地处武陵山脉北麓，鄂西山地南端。位于湖南省西北部，隶属国际旅游新城——张家界市。相邻县级行政区有，东界慈利县、石门县和武陵源区，南毗永定区、永顺县，西接龙山县，北邻湖北宣恩县、鹤峰县。 距省会长沙456公里，离张家界市71公里，全县总面积3474平方公里。 桑植县大地构造单位属新华夏结构体系，杨予准地合的一部分。由于受八面山褶制约,地势由西北向东南倾斜，广泛分布为中山、低山地貌。全县地层主要属三迭中统，寒代下统，震旦系下统等，以三迭系和志留系为主。武陵山脉从贵州云雾山分成三支，其北支和中支延伸到桑植全境，形成40条主要山脉，多呈东北——西南走向有10426个大小山头，最高点八大公山主峰斗篷山海拔1890.4米，最低点竹叶坪白族乡柳杨溪河谷海拨154米；桑植境内溪河密布、水流湍急，常年不冻，有大小溪河410多条，占地面积5140公顷，每平方公里有河流0.12条，主要河流是澧水源和澧水一级支流娄水；最大的水库为双泉水库（中型水库）。 桑植县属中亚内陆季风气候，因地貌差异大，气候变化呈垂直规律，“一山有四季，十里不同天”。 桑植县下辖12个镇、6个乡、5个民族乡： 澧源镇、​瑞塔铺镇、​官地坪镇、​凉水口镇、​龙潭坪镇、​五道水镇、​陈家河镇、​廖家村镇、​利福塔镇、​八大公山镇、​桥自弯镇、​人潮溪镇、​空壳树乡、​竹叶坪乡、​走马坪白族乡、​刘家坪白族乡、​芙蓉桥白族乡、​马合口白族乡、​洪家关白族乡、​沙塔坪乡、​河口乡、​上河溪乡和上洞街乡。 353国道过境。 黔张常铁路：桑植站 九天洞 赤溪河 苦竹寨 贺龙故居 中国工农红军第二方面军长征纪念碑 八大公山自然保护区 桑植萝卜：中国地理标志产品。 国务院第七次全国人口普查领导小组办公室. 中国人口普查分县资料—2020. 北京市: 中国统计出版社. 2022-07. ISBN 978-7-5037-9772-9. Wikidata Q130368174 （中文）.  中國: 湖南省 (地级行政、县级行政区) - 人口统计，图表和地图. www.citypopulation.de. [2023-11-03]. （原始内容存档于2023-11-03）.  张家界·桑植县2009年国民经济和社会发展统计公报. 湖南统计信息网. 2010-04-14 [2010-04-28]. （原始内容存档于2010-09-28）.  2023年桑植县统计用区划代码和城乡划分代码. 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.  桑植县人民政府
李笑好

李笑好是香港無綫電視劇集《阿旺新傳》（2005年10月至12月播映）的一個角色，由湯盈盈飾演。李笑好的相貌奇醜，滿臉雀斑而且下顎過長，但她心地善良。劇中，李笑好酷愛唱歌，但因為其貌不揚而且害怕成為觀眾焦點，所以未有發揮所長；直到由郭晉安飾演的主角丁常旺（阿旺），鼓勵李笑好參加《殘忍一叮》（戲仿《殘酷一叮》的電視歌唱比賽節目），她才作首次公開表演，唱出Twins的《下一站天后》。 李笑好的角色原本只是配角性質，但廣受香港市民歡迎；過往多數飾演狐狸精、情婦等角色的湯盈盈一時間形象大變，知名度急升，鋒頭甚至蓋過同劇第一男主角郭晉安及第一女主角宣萱。 2005年，湯盈盈憑無綫電視劇集《阿旺新傳》李笑好角色獲頒發《萬千星輝頒獎典禮2005》「最佳女配角」 ，及以配角身份勇奪全民投票《壹電視大獎2006》「十大電視藝人 - 第一位」。　 無綫電視後來甚至在製作了一些以李笑好為主角的衍生電視節目。 由於李笑好的角色廣受香港市民歡迎，電視台有見及此，製作了一些以李笑好為主角的衍生電視節目。 《好在你左右》是無綫電視所製作的一次性電視節目，於2005年12月17日20:15-21:15（原為20:30-21:30，因直播世貿示威於翡翠台播出，所以提早播映）由湯盈盈本人及蔡子健主持。 節目中，湯盈盈打扮成李笑好四出向市民求助。節目邀請了《阿旺新傳》的其他演員郭鋒、李家聲、譚小環、劉曉彤擔任嘉賓，估計李笑好能否成功令人幫助她的難題。另外，電視台亦邀請了臨床心理學家湯國鈞，以及堪輿學家麥玲玲。前者解釋李笑好受歡迎的因由，以及下述個案中的施助者為何會幫助李笑好；後者則以風水命理角度，預測湯盈盈的運程。 四個情景分別是： 李笑好飾演一個空中服務員，正趕往機場上班，但她在中環國際金融中心突然腳痛，需尋求別人幫助，大家如何幫助她到機場？ 李笑好到藍田一家幼稚園擔任代課老師，她如何令小朋友聽講？ 李笑好到灣仔鵝頸橋街市，她需要以最少的金錢買菜，並需要與檔主議價，她在買菜可節省多少錢？ 李笑好在將軍澳尚德商場外，聲稱趕著到機場拍攝，可是身無分文，需向路人借錢乘計程車到機場，她可借得多少錢？ 在節目的尾段，湯盈盈接受現場觀眾的詢問，大多數觀眾都表示欣賞湯盈盈在《阿旺新傳》的表演，並對她作出鼓勵和支持。 《笑口常開》是一個軟性時事節目，以輕鬆手法討論香港社會和娛樂新聞，另外也有李笑好在鬧市教市民講外語的環節。節目於2005年12月21日至2006年1月18日逢星期三，以及由2006年1月27日至2006年3月10日逢星期五晚上19:00-19:30於翡翠台播出。 2005年度，香港叱咤樂壇流行榜頒獎典禮上，司儀杜汶澤和林海峰在介紹女歌手獎三甲候選人的脫口秀環節中，揶揄容祖兒為「樂壇李笑好」，惹起容祖兒的唱片公司英皇娛樂不滿。 演活「李笑好」 一醜成名 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 李笑好喬裝空姐玩殘好心老外 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 季節限定 ~ 李碧華 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 緣份透支 ~ 李碧華 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
八思巴

八思巴（ 藏語：འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ，威利转写：'gro-mgon-chos-rgyal-'phags-pa，THL：Drogön Chögyal Phagpa，藏语拼音：Zhogön Qögyä Pagba，意为圣者；1235年—1280年12月15日），西藏佛教萨迦派第五代法王，也被認為是達賴喇嘛的前世之一。本名羅卓堅贊（blo-gros-rgyal-mtshan），或譯洛珠坚赞，意为“聖者慧幢”，乌思藏萨斯迦人（今西藏萨迦县）。 藏曆第四繞迥之木羊年（1235年，宋端平二年）三月初六誕生，父桑查索南堅贊，母更噶吉。自幼聰慧，3歲時能口誦蓮花修法，4歲隨薩迦班智達赴阿里的吉莊帕巴瓦底寺，7歲時，能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。” 1253年（鐵豬年）夏，由闊端之子蒙哥都帶領至六盤山潛邸見忽必烈，被視為施主與福田。此年八思巴接受薩班臨終前所傳衣缽及法螺等物，遂成為薩迦派的新教主，史称藏传佛教萨迦派五祖。後跟隨忽必烈左右。木虎年（1254年）受賜“優禮僧人詔書”。1255年，在忽必烈面前與西京道教辯論，他以淵博的學識，無礙的辯才，使以道教首领為首的道士理屈詞窮，俯首認輸。忽必烈遂焚道教經卷，歸還道家占據的佛剎。中統元年（1260年）他被忽必烈封為国师，受玉印，任中原法王，統領全國佛教。中統四年（1263年），歸返西藏，行前被封為藏區政教之主，受賜珠寶冊印，中統五年（1264年）建立总制院，兼任总制院使。 1269年，八思巴将自己根據吐蕃文字而設計的一套蒙古新文字献给元世祖忽必烈，共有41个字母，1000多个字，同年忽必烈下诏以这套文字統一蒙古語文字。後世史學家稱這套文字為八思巴字，或稱方體字。 1270年，八思巴再次為忽必烈灌頂，元世祖為報答他的灌頂之恩和造字之功，將烏思藏地區十三萬戶被指定為八思巴的供養地。還晉封他為帝師、大寶法王。“百年之间，朝廷所敬礼而尊信之者，无所不用其極。虽帝后賓妃，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。” 1274年回到萨迦，塑造七尊金身，寫成200多函《甘珠爾》經。至元十七年十一月二十二日（1280年12月15日），八思巴在萨迦南寺圓寂，時年四十六歲。忽必烈建大窣堵波於京師，赐号“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。仁宗延祐五年（1318年）於大興教寺建帝師八思巴殿。英宗至治三年（1323年）於上都建八思巴帝師寺。今西藏日喀則德欽頗章宮保存八思巴朝見忽必烈的壁畫。 八思巴曾參與梵經的翻譯，并不斷努力著述，其重要著作有《彰所知論》、《續部目錄》、《帝王教授集·明飭》、《菩提道藏》、《薩迦五祖文集目錄·幻鑰》等。 “八思巴”是元朝時的譯名。不過，由於漢語和吐蕃語的發音在這八百年間發生較大的變化，現在這個名字的藏語發音，從 ＂Phags-pa＂變成了“Phag-pa”帕巴。 八思巴是藏传佛教萨迦派（花教）始祖之一，對佛學影響至為深遠。 八思巴为元朝创造了八思巴字，成為元朝拼寫蒙古語的官方文字。 香港玄幻武侠小说家黄易创作的作品《破碎虚空》中，重要角色国师八师巴即是以八思巴为原型。 香港漫畫家何志文創作的作品《絕世無雙》中，以八思巴為大反派，又稱萬世教主。 [在维基数据编辑] 《元史·卷202》，出自宋濂《元史》 《新元史/卷243》，出自柯劭忞《新元史》 在维基共享资源阅览影像 按李學愚的《掘藏：深度探訪西藏大智成就者》：「年屆63歲的薩迦班智達，帶著他剛滿十五歲的侄兒八思巴......那一年是公元1244年。」推斷，八思巴應於1229年出生。李學愚. 掘藏：深度探訪西藏大智成就者. 1997-10-11: 74 [2016-06-16]. （原始内容存档于2020-05-26） （中文（繁體））.  《元史·列傳第89: 釋老》 《元史·列傳第89: 釋老》 ：「歲癸丑，年十有五」 《元史》 Fynn, C., (2001), Response to Creating a font for a medieval Mongolian Font[永久失效連結], Microsoft VOLT users community.
小學 (經學)

小學是研究中國古代漢語語言、文字的學科，包括音韵学（释音）、文字学（释形）、训诂学（释义）等分支，傳統上是經學的一科。 西汉末刘歆始创此词，他继其父刘向《别录》所撰皇室密藏书籍目录《七略·六艺略》中将经类图书分为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九部。之所以称之为小学，是因为当时的贵族初级学校“小学”中，讲述文字的六书是主要的学习内容。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏，掌养国子，教之六书。”西汉初年，萧何曾制定以“字”取士的政策，加之焚书坑儒之后古文献不断出现，古文经学兴盛，都为小学的创立和发展创造了良好的客观条件。 汉代的小学仅包括文字学的内容。到了隋唐时期，小学的范畴中纳入了音韵；五代加入书法、书品；北宋时期首次扩充到训诂学；还有加入蒙学和礼仪的。清代《四库全书总目提要》将其涵盖最终定为如今公认的三学。由于清代盛行文字狱，大量学者开始钻研古代文字这类相对安全的题目，形成考據學，小学盛行一时。 清末，章太炎等倡导以西方的语言学、文字学等代替「小学」，現如今中國文學系等仍以「小学」統称。 西汉在刘歆之后，真正奠定了小学学术基础的是编《训纂》、《方言》的扬雄和编《苍颉训纂》、《苍颉故》的杜林。此外还有作《凡将篇》的司马相如、作《急就篇》的史游。汉初成书的《尔雅》是训诂学开山之作。 东汉许慎作《说文解字》，标志着当时小学的最高成就。刘熙所著《释名》也是一部训诂学代表著作。 大學 (經傳) [在维基数据编辑] 《欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·小學部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》 刘歆《七略》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。” 《隋书·经籍志》 《旧唐书‧经籍志》 《新唐书‧艺文志》
取樣

在信号处理领域，采样是将信号从连续时间域上的模拟信号转换到离散时间域上的离散信号的过程，以采样器实现。通常采样与量化联合进行，模拟信号先由采样器按照一定时间间隔采样获得时间上离散的信号，再经類比數位轉換器（ADC）在数值上也进行离散化，从而得到数值和时间上都离散的数字信号。很多情况下所说的“采样”就是指这种采样与量化结合的过程。 通过采样得到的信号，是连续信号（例如，现实生活中的表示压力或速度的信号）的离散形式。连续信号通常每隔一定的时间间隔被類比數位轉換器（ADC）采样，当时时间点上的连续信号的值被表现为离散的，或量化的值。 这样得到的信号的离散形式常常给数据带来一些误差。误差主要来自于两个方面，与连续模拟信号频谱有关的采样频率，以及量化时所用的字长。采样频率指的是对连续信号采样的频度。它代表了离散信号在和时域和空间域上的精确度。字长（比特的数量）用来表示离散信号的值，它体现了信号的大小的精确性。 在一个理论采样器中，一个连续信号乘以狄拉克梳（英语：Dirac comb）将产生另外一个连续信号。只有当信号被量化之后它才变成数字信号，所有三个指数都被离散化。 信号处理中的基础定理采样定理指出，被采样信号不能被清晰地表示出频率超过采样频率一半的组成信号。这个频率（采样频率的一半）称为奈奎斯特频率。超过奈奎斯特频率的频率N能够在数字信号中看到，但是它们的频率是不确定的。也就是说，一个频率为f的成份频率不能从其它的成份频率2N-f、2N+f、4N-f等中区分开来。这个不确定性称为混叠。为了更加完美地处理这个问题，许多模拟信号在转换成数字表示之前使用抗混叠滤波器（通常是低通滤波器）滤除高于奈奎斯特频率的频率分量。 采样定理的推广定理指出，最高频率超过奈奎斯特频率的信号同样能够被采样，前提是已知这一信号的频带范围，并且信号带宽与采样频率须满足一定的关系。 在采样定理的约束的范围内，最初的信号能够在来自于理想样品集合的采样值的精度范围内被完全地重建起来。重建的信号是使用每个样品衡量一个Sinc函数并且使用奈奎斯特－香农插值公式（英语：Whittaker–Shannon interpolation formula）累加结果得到的。 一個理論/理想的取樣結果，是把連續訊號乘上梳狀脈衝波形： δ T ( t ) = ∑ n = − ∞ ∞ δ ( t − n T ) {\displaystyle \delta _{T}(t)=\sum _{n=-\infty }^{\infty }\delta (t-nT)} 。 結果是一個被改變振幅的梳狀脈衝波形。 離散訊號就是一連串這個被改變振幅的波形。 實際上的取樣被稱作類比數位轉換器（A/D converter or ADC）。 在非理想的取樣方法下會產生取樣失真。 失真的类型有以下几种： 混叠：取樣定理的一個前提為——訊號在有限的頻寬內。有限時間長度的訊號頻寬必為無限大，而我們有興趣的訊號，幾乎都是有限長度的，意味著這些訊號頻寬都是無限大。然而在现实生活中，取樣器只能處理其设计为適合的頻寬，对處理範圍以外的頻帶，则会直接截掉，进而影響輸出的準確性。 抖動：取樣時基發生偏差。 積分效應：取樣所得並非是瞬時的，而是一小段時間內的值，稱為積分效應。 雜訊：熱雜訊，類比電路雜訊等。 量化誤差：捨去小數的誤差，發生在每次取樣時，ADC所轉換出的整數中。 取樣率過慢：ADC轉換的速度不夠快，無法反映出訊號的變化。 截斷誤差：當輸入訊號超過ADC所能轉換的大小時，輸出就會被截斷。 在攝影中很容易看出這些影響，當曝光時間太長，就會在影像中出現雜點。 一個理想的相機應該可以在零曝光時間完成照相。 在一個有使用電容的取樣保持電路中，因為電容無法根據取樣立刻改變電壓，需要非零寬度的取樣訊號，所以會產生積分效應。 積分效應可以被當作低頻濾波器分析。 而其他部分失真可以當成隨機雜訊來分析。 聲波通常使用44.1kHz（CD）或48kHz（professional audio）的取樣頻率。根據取樣定理，必須使用兩倍的取樣頻率才能將該頻率的聲波記錄下來，44.1kHz的一半為22.05KHz，也就是CD可表現的最高頻率為22.05KHz。人類的聽覺系統所能聽到頻率範圍大約是15－20kHz，44.1kHz的取樣頻率已可滿足大部分用途。 最近的趨勢是使用更高的取樣頻率（大該是基本需求的兩倍或四倍），這尚未有理論支持，而且即使在吹毛求疵的聆聽環境下，也無法讓聽到的聲音有什麼不同。然而有許多錄音室正使用96kHz的配備且承諾「superaudio」格式將會和DVD一樣是個選擇。许多声称取样频率必须高于48kHz的文章都认为16bit的音频信号的动态响应范围应该是96dB，这个数字通常是简单的对量化的最大值和最小值的取比率，也就是 2 16 {\displaystyle 2^{16}} ，65536。这样的计算错误在于没有考虑到信号的峰值并非理论上允许的最大正弦波信号值，而量化步长也并非平均噪声值，即使它们是一致的，它也不能够在不考虑ITU-R 468噪声加权函数的前提下表示声音的大小。在对典型的程序量值在声音处理的各个环节进行严格的分析以后，可以发现这样一个事实，也就是在良好的工程基础上16比特的录音质量可以远远的超过最好高保真系统的表现力，而其中麦克风噪音和扩音器的容量才是真正的制约因素。 采样定理 连续信号 数字信号 离散信号 量化 模数转换器 資訊理論 取樣率 克勞德·夏農 Matt Pharr and Greg Humphreys, Physically Based Rendering: From Theory to Implementation, Morgan Kaufmann, July 2004. ISBN 0-12-553180-X。关于采样的章节（在线资料）精心地配置了图表、核心理论和代码示例。
香港的士罷駛事件

香港的士罷駛事件發生於1984年1月12日至14日，事源時任運輸司施恪向香港立法局提出批准香港的士加價車資17%同時，增加的士牌照費及首次登記稅項各17%，並且引用《保障公共稅收令》，使建議獲批准後即時生效，的士業界全無反對機會。此舉引起的士業界強烈不滿，最初為罷駛抗議，其後在13日晚間演變為騷亂，被稱為1984年的士騷亂、1984年九龍騷亂，最終防暴警察超過16年以來首次發射催淚彈平息事件。是次騷亂造成32人受傷、逾170人被拘捕。香港政府最終對的士業界讓步，事件以立法局在同月18日召開的特別會議上否決上述議案作結。 1984年1月11日凌晨，時任運輸司施恪突然宣佈增加的士牌照費及首次登記稅項各17%，並且引用《保障公共稅收令》，使建議獲批准後即時生效，並在同日下午向香港立法局提出批准香港的士2月1日起加價17%，及凍結簽發新市區的士牌照。的士業界全無反對機會，此舉引起的士業界強烈不滿。運輸司更表示不害怕的士司機抗議，令到香港傳媒及香港市民普遍同情的士業界 新界的士於法令生效翌日（即同年1月12日）率先發起罷駛行動，抗議增加牌照費及首次登記稅各17%。至同月13日市區的士亦加入罷駛行列，參與的士總數逾3,000輛，並且堵塞香港境內多區主要道路，包括香港島的中環干諾道中、金鐘夏慤道、灣仔告士打道及九龍的佐敦道、旺角彌敦道，以至新界區內的大埔公路近沙田馬場、大埔公路元洲仔段、大埔廣福道、南運路、大埔太和路近大埔中心及大埔公路近梅樹坑，導致交通嚴重癱瘓。由於當時吐露港公路並未開通，專營巴士亦無法使用大埔公路往來沙田及九龍，以致九廣鐵路的大埔火車站出現人潮。 當時的士業界邀請鍾世傑為代表，會見香港立法局議員及陳情，透過立法局議員安排與香港政府磋商，要求對方收回成命；不過後者立場強硬，寸步不讓。 談判破裂的消息傳出後，大量的士加入罷駛行列，而圍觀者亦加入抗議，人數不斷增加。至晚上8時後，氣氛急轉直下，情況開始混亂，在泊滿的士的旺角及油麻地一帶街道上有人乘機鬧事，有途人衝出馬路上叫嚣，破壞巴士，滋事人群其後沿彌敦道往旺角方向進發。晚上9時後，示威演變成騷亂，有滋事者駕駛原來停泊在路上的巴士橫衝直撞，又有人推倒及焚燒巴士和私家車。另外有滋事者趁火打劫、大肆破壞附近的商舖及衝進店舖搶掠，沿路不少金飾店、鐘錶行及電器舖等均被搶劫一空。此外，有滋事者隨處擲石、對公共垃圾桶縱火。 其後滋事份子與防暴警察（警察機動部隊）發生激烈衝突，場面失控。由於滋事份子人多勢眾，防暴警察一度被逼退守油麻地警署。期間該警署成為了滋事者的攻擊目標，大批滋事人群向警署擲石，又四處叫囂及搗亂。署理香港總督夏鼎基、香港政府高級官員和香港警務處憲委級職級人員隨即在電台及電視廣播呼籲市民保持冷靜，其後隨即派遣大批防暴警察增援。 另外，的士業界代表向立法局議員聲言，如果否決有關草案，便會即時終止罷駛行動，市區將會於1小時內恢復正常。當晚11時，立法局議員承諾將會否決有關議案後，的士業界隨即停止罷駛抗議，原先參與罷駛抗議的的士司機均迅速將的士駛離。而到場增援的防暴警察發射催淚彈驅散在旺角及油麻地滋事的匪徒，把滋事人群驅趕往深水埗方向，至翌日凌晨2時後平息事件。這次是繼六七暴動後，超過16年以來防暴警察首次發射催淚彈。事件造成包括4名警務人員在內的32人受傷，逾170人被拘捕。 1月18日，香港政府對的士業界作出讓步，在立法局召開特別會議，該議案被否決。 於2014年1月披露的英國政府解密文件中提及，中華人民共和國和英國雙方對1983年年底的港元波動及1984年香港的士罷駛事件的評估。於1984年3月中方談判團團長周南與英方團長伊文思的會面中，前者質疑由的士罷駛事件引發的騷動是有人在背後出手，伊文思表示英方調查後認為背後無政治動機。不過，《明報》則發現於同年同月的一份文件中，提及有人認為騷動之引起的背後有中國國民黨因素。 受事件影響，英皇御准香港賽馬會取消原定於1984年1月14日於沙田馬場舉行之日馬賽事。 大公報, 1984-01-12 第5頁 工商晚報, 1984-01-13 第1頁 港英政府年代 的士罢驶引骚乱 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《大公報》 2013年8月18日 30年前的士罷駛引騷亂 互联网档案馆的存檔，存档日期2015-09-24. 《成報》 2013年8月6日 【蘋話當年】1984年的士罷駛觸發旺角大騷亂 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《蘋果日報》 2014年1月11日 的士罷駛引發騷動 英料涉國民黨 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《明報》 2014年1月6日 ^ 《成報》，《星島日報》－1984年1月14日 ^ 《香港今昔》：高添強 -- 三聯書店 1994年 ^ 的士罷駛事件：范徐麗泰個人網頁 -- http://www.npcfan.hk/notesDetails.htm?id=5 （页面存档备份，存于互联网档案馆） ^ 《香江歲月》第廿集：1984年的士大罷駛 -- 香港電台電視部 1996年8月17日 ^ 《新聞掏寶》第21集 - 的士騷亂--電視廣播有限公司：https://programme.tvb.com/news/newstreasury/episode/21/ 臺北計程車騷亂 YouTube上的當年今日之1984年1月13日油麻地滋事份子騷亂，事後百多人被捕
奥地利国徽

奥地利共和国国徽是自1945年奥地利从纳粹德国解放后所使用的国徽。原一战前奥匈帝国的双头鹰被代表奥地利的单头黑鹰而代替。断裂的铁链代表着1945年奥地利重获自由。锤头与镰刀分别象征着组成奥地利的两大阶级，工人与农民。 奥地利国旗 奥地利 奥地利的标志 (德文) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
田中久一

田中久一（1889年3月16日—1947年3月27日），本姓小金井，為大日本帝國陸軍的軍人，官至中將，曾任日本軍第23軍司令官，兼任香港佔領地總督。在太平洋戰爭期間負責指揮日本軍第21師團進攻法屬印度支那（史稱佛印作戰），從六位。 1945年日本投降後，被指控為乙級戰犯。1946年3月以「法外處決盟軍戰俘」罪名，遭美軍上海軍事法庭判繯首死刑，後被轉交給中國重新審判，判處死刑，1947年被槍決。 田中久一是兵庫縣人，本姓小金井，後來過繼成為田中八作的養子。1910年5月，畢業於日本陸軍士官學校第22期，同年12月加入陸軍成為士官，官階少尉，任步兵第37聯隊幹部。之後就讀陸軍戶山學校，並就任學校教官。任教育總監部幹部。1918年11月，從日本陸軍大學校（30期）畢業。1933年至1935年任官中佐，擔任陸軍步兵學校教官。1934年進級大佐。1937年12月升任陸軍少將。 1938年2月被任為任台灣軍參謀長；同年9月，任新建之第21軍參謀長，戶山學校校長。10月參與指揮第21軍在廣東大亞灣登陸，然後攻佔廣州。1939年8月，日本駐華南軍隊改編為南支那方面軍，田中升任中將參謀。1940年年中為配合進攻香港，南支那方面軍撤消，改成第23軍。第23軍於1941年攻佔香港。1943年3月，田中任第23軍司令，主管華南軍事，駐地為廣州。1944年參與指揮進攻廣西、湖南的湘桂作戰。同年12月，日軍改組香港佔領地政府，磯谷廉介調任台灣，香港總督一職由1945年2月起改由駐廣州之田中兼任，至1945年8月日軍投降為止。 1945年8月，裕仁天皇宣佈日本無條件投降。田中久一先後在廣州向張發奎的第2方面軍，和在汕頭向余漢謀的第7戰區簽署降書。 投降時田中被當做戰俘，被認定為乙級戰犯，1945年12月送到美軍的上海軍事法庭被當成戰犯審理。1946年3月田中被追究在擔任香港佔領地總督期間涉嫌法外處決（英语：Extrajudicial killing）盟軍戰俘的責任，被判處死刑，並要執行絞刑，但是後來因其作為23軍司令官，被追究該軍部隊在中國境內戰爭犯罪之刑責，故被轉交給中國南京軍事法庭審判，同年5月18日廣州行營軍事法庭開始審理，同年10月9日判處死刑。 1947年3月27日於廣州市流花橋刑場由中華民國憲兵石光中執行槍決死亡，當時石光中朝著背向田中開了2槍，再將倒地的田中翻身朝著正中心補了一槍。 田中久一被枪决后，遗体被广州当地三元里村的4个埋尸工拖到行刑附近的一处低凹洼地（天热时水牛浸水纳凉的小水塘）处，随手铲土覆盖掩埋。 1972年田中久一的遗骸运回日本。 1907年（明治40年）12月 - 陸軍士官學校候補生。 1910年（明治43年）5月28日 - 陸軍士官學校畢業（22期）。 12月26日 - 晉升少尉。步兵第37聯隊付。 1913年（大正2年）12月 - 晉升中尉。 1914年（大正3年）1月 - 陸軍戶山學校教官。 7月 - 教育總監部副。 1915年（大正4年）11月29日 - 陸軍大學校入學。 1918年（大正7年）11月29日 - 陸軍大學校畢業（30期）。 1919年（大正8年）4月 - 參謀本部副勤務。 1920年（大正9年）4月 - 晉升大尉。參謀本部部員。 1923年（大正12年）9月 - 出差美國。 1924年（大正13年）12月 - 參謀本部部員。 1925年（大正14年）12月 - 晉升少佐。步兵第1聯隊付。 1927年（昭和2年）12月 - 陸軍大學校教官。 1930年（昭和5年）8月 - 晉升中佐。 1932年（昭和7年）6月9日 - 陸軍省軍務局課員。 1933年（昭和8年）8月1日 - 陸軍步兵學校教官。 1934年（昭和9年）3月5日 - 晉升大佐。 1935年（昭和10年）3月15日 - 近衛步兵第4聯隊長。 1937年（昭和12年）3月1日 - 陸軍大學校教官。 12月28日 - 晉升少將。 1938年（昭和13年）2月19日 - 台灣軍參謀長。 9月8日 - 第21軍參謀長。 1939年（昭和14年）8月1日 - 陸軍戶山學校校長。 1940年（昭和15年）8月1日 - 晉升中將。 9月28日 - 第21師團長。 1943年（昭和18年）3月1日 - 第23軍司令官。 1944年（昭和19年）12月16日 - 兼香港佔領時期總督。 1945年（昭和20年）12月 - 美軍上海軍事法庭審理其戰爭犯行。 1946年（昭和21年）3月 - 美軍的上海軍事法庭判決死刑，並要執行絞刑。 5月18日 - 轉送到中國廣州行營軍事法庭審理其戰爭犯行。 10月9日 - 中國廣州行營軍事法庭判決死刑，並要執行槍決。 1947年（昭和22年）3月27日 - 執行死刑，遭槍決死亡。 永年の　終りの歩み　さわやかに（再一次步上永恆的終結） 恵みの途を　辿りゆく吾（於恩典的旅途中、隨著我想要哭出來） 長男 田中義信（陸軍少佐，遭殺害） 陸軍戸山学校（日语：陸軍戸山学校） 教育總監（日语：教育総監） 南方作戰 香港日佔時期 『官報』第3534号「叙任及辞令」1924年6月5日。 田中久一在上海監獄受到美軍軍事法庭的審判. [2011-09-05]. （原始内容存档于2016-12-20） （中文（臺灣））.  1945年年底田中被指控為戰犯審理. [2011-09-05]. （原始内容存档于2016-12-20） （中文（中国大陆））.  Tanaka Hisakasu was charged of unlawfully and wrongfully commit cruel against ” a named United States Major". [2011-09-05]. （原始内容存档于2007-11-12） （英语）.  存档副本. [2022-01-17]. （原始内容存档于2016-03-04）.  秦郁彦編『日本陸海軍総合事典』第2版、東京大学出版会、2005年。 福川秀樹『日本陸軍将官辞典』芙蓉書房出版、2001年。 外山操編『陸海軍将官人事総覧 陸軍篇』芙蓉書房出版、1981年。 田中久一經歷[永久失效連結]
保元

保元（1156年5月18日~1159年5月9日）是日本的年號之一，指的是久壽之後、平治之前，1156年到1159年這段期間。這個時代的天皇是後白河天皇與二條天皇，並由鳥羽上皇與後白河法皇相繼開設院政。 久壽三年四月二十七日（西元1156年5月18日） 因後白河天皇即位而改元。 保元四年四月二十日（西元1159年5月9日） 改元平治。 《顏氏家訓·文章》：「加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。」。 保元元年：保元之乱。 保元三年：後白河天皇讓位給二条天皇，開始院政。 日本年號索引 同期存在的其他政權之紀年 紹興（1131年正月至1162年十二月）：宋—宋高宗趙構之年號 龍興：大理—段正興之年號 盛明：大理—段正興之年號 建德：大理—段正興之年號 大定（1140年至1162年）：李朝—李天祚之年號 紹興（1151年至1163年）：西遼—仁宗耶律夷列之年號 正隆（1156年二月至1161年十月）：金—金海陵王完顏亮之年號 天盛（1149年正月至1169年十二月）：西夏—夏仁宗李仁孝之年號 松橋達良，《元号はやわかり—東亜歷代建元考》，砂書房，1994年7月，ISBN 4915818276 李崇智，《中国历代年号考》，中华书局，2001年1月ISBN 7101025129 所功，《年号の歴史―元号制度の史的研究》，雄山閣，1988年3月，ISBN 4639007116 {{年号|久壽|日本年號|-{平治}}
拉默尔斯贝格矿

拉默尔斯贝格矿（Rammelsberg）為一座接近德國戈斯拉爾的礦山，他的礦業相當著名。礦業從西元968年起開始經營，主要的礦產為鉛、銅、錫與銀等，戈斯拉爾城也因為礦產而建立起，當時的不伦瑞克公爵便對此地相當有興趣，並將部分地區長年佔據。 拉默尔斯贝格矿只是哈尔茨县的礦山系統之一，拉墨爾斯貝格礦的區域因為戰事重要性而在1930年代積極構築。後來在經濟地位上漸漸失去地位，到1988年便不再運作。因其年代久遠的礦業，而為聯合國教科文組織列世界遺產，今日經營為博物館。
久安

久安（1145年8月12日~1151年2月14日）是日本的年号之一，指的是天養之後、仁平之前，1145年到1151年這段期間。這個時代的天皇是近衛天皇，並由鳥羽上皇實施院政。 天養二年七月二十二日（西元1145年8月12日）因哈雷彗星出現而改元。 久安七年一月二十六日（西元1151年2月14日）改元仁平。 《晉書卷四十六·劉頌傳》：「宜承大勳之籍，及陛下聖明之時，開啟土宇，使同姓必王，建久安於萬載，垂長世於無窮。」。 日本年號索引 同期存在的其他政權之紀年 紹興（1131年正月至1162年十二月）：宋—宋高宗趙構之年號 保天（1129年起）：大理—段正嚴之年號 廣運（至1147年）：大理—段正嚴之年號 永貞（1148年）：大理—段正興之年號 大寳或天寶（1149年至1155年）：大理—段正興之年號 大定（1140年至1162年）：李朝—李天祚之年號 咸清（1144年至1150年）：西遼—感天后蕭塔不煙之年號 紹興（1151年至1163年）：西遼—仁宗耶律夷列之年號 皇統（1141年正月至1149年十二月）：金—金熙宗完颜亶之年號 天德（1149年十二月至1153年三月）：金—金海陵王完颜亮之年號 人慶（1144年正月至1148年十二月）：西夏—夏仁宗李仁孝之年號 天盛（1149年正月至1169年十二月）：西夏—夏仁宗李仁孝之年號 天興（1147年）：金朝時期—熬羅孛極烈之年號 松橋達良，《元号はやわかり—東亜歷代建元考》，砂書房，1994年7月，ISBN 4915818276 李崇智，《中国历代年号考》，中华书局，2001年1月ISBN 7101025129 所功，《年号の歴史―元号制度の史的研究》，雄山閣，1988年3月，ISBN 4639007116
數位視訊轉換盒

數位視訊轉換盒（英語：set-top box，縮寫：STB）是一个连接电视机与外部信号源的设备。它可以将源信号转成电视内容，并在电视机上显示出来。信号可以来自有线电缆、卫星天线、寬頻網絡以及地面广播。机顶盒接收的内容除了模拟电视可以提供的图像、声音之外，更在于能够接收数据内容，包括电子节目指南、因特网网页、字幕等等。 在陰極射線管電視機流行的時代，數位視訊轉換盒常常被放置在電視機的頂部，故又被稱為机顶盒或機上盒。 IPTV 数字电视 高清USB手指 家庭劇院個人電腦 節目專用信息
陳子昂

陳子昂（661年—702年），字伯玉，梓州射洪縣（今四川省射洪市）人。唐代詩人，是唐詩革新、古文運動的先驅者。方回在《瀛奎律髓》說道：「陳拾遺子昂，唐之詩祖也」，故有「唐詩詩祖」之稱。因其诗“风格激昂，词意高俊”，有汉魏之风，故被称为诗骨。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。 陳子昂出生於富有的家庭，早年喜愛跑馬打獵，不好學，慷慨遊俠，「年十八未知書」。後來在學校看到學子刻苦勤學，遂至金華山鄉校，發憤讀書。學業有成後前往長安，但得不到名家的賞識。一日遇到一個賣胡琴者，有胡琴索價百萬，陳子昂買了這把胡琴，邀眾人至家中賞玩，竟當眾摔琴。陳對大家說他只是一介書生，不懂琴藝，但會寫文章，請大家欣賞他的文章。於是名震京師。 唐高宗開耀元年（682年）東入咸京，遊於太學，次年應試不第，西經長安返鄉。唐睿宗文明元年（684年）陳子昂24歲進士及第，成為四川第一位狀元。此年高宗駕崩於洛陽，他上書闕下將高宗靈駕西歸乾陵。武則天很欣賞他的文才，拜為麟臺(祕書省)正字，之後歷官至右拾遺。通天元年（696年）武攸宜北伐契丹，陳子昂為記室，主撰軍中一切文件。後辭官回家。縣令段簡以其家富豪，誣陷入獄，憂憤而死。也有人說是陳子昂得罪了武三思，因而被武三思命段簡將其殺害。 陳子昂批評六朝南朝齊至南朝梁期間，詩體「採麗競繁，而興寄都絕」，其代表作為《感遇》詩38首，旨在抨擊時弊，抒寫情懷，還有《登幽州臺歌》等。他的詩歌創作在唐代頗有影響。他主張漢魏風骨，提倡風雅比興，對唐詩的健康發展是有利的。其詩風高昂清峻，雄渾蒼涼，語言深沈質樸。其友人盧藏用說他「橫制頹波。天下翕然質文一變」。其文學理論主張包括：一為提倡漢魏風骨和風雅寄興。二為反對齊梁詩風。此外陳子昂一說也是古琴曲《平沙落雁》的作者。 父陳元敬早年以明經擢第，後隱居射洪東山。 子陳光，官至朝議大夫。孫陳易輔及陳簡輔，易輔官至監察御史。 维基文库中该作者的作品： 陳子昂 维基语录上的陳子昂语录 大周受命頌，本作品收錄於：《全唐文/卷0209》。 奏白鼠表，本作品收錄於：《全唐文/卷0209》。 明弘治年間楊澄校刻楊春本《陳伯玉文集》10卷 今人徐鵬校點《陳子昂集》 《新唐書》卷四二《地理志》六：「劍南道梓州梓潼郡有射洪縣。」 《新唐書》雲：「子昂十八未知書，以富家子，尚氣決，弋播自如。」 盧藏用《陳氏別傳》稱「嘗從博徒入鄉學，慨然立志，因謝絕門客，專精墳典，數年之間，經史百家，罔不該覽。」 《獨異記》曰：「陳子昂初入京，不為人知。有賣胡琴者，價百萬；豪貴傳視，無辨者。子昂突出，顧左右曰：‘輦千緡市之’。眾驚問，答曰：‘余善此樂。’皆曰：‘可得聞乎？’曰：‘明日可集宣陽里。’如期，偕往。則酒餚畢具，置胡琴於前，食畢，捧琴語曰：‘蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人知。此樂賤工之役，豈宜留心。’舉而碎之，以其文軸遍贈會者。一日之內，聲華溢都。」周昭《雙橋隨筆》卷八引馮夢龍評價說：「唐人重才，雖一藝一能相與驚傳贊嘆。故子昂借胡琴之價出奇以市名，而名果成矣。若今日，不惟文軸無用處，雖求一聽胡琴者，亦不可得。惜哉!」 盧藏用《陳氏別傳》載：「屬本縣令段簡貪暴殘忍，聞其家有財，乃附會文法，將欲害之。子昂荒懼，使家人納錢二十萬，而簡意未已，數輿曳就吏。子昂素羸疾，又哀毀，杖不能起。外迫苛政，自度氣力恐不能全，因命蓍自筮，卦成，仰而號曰：‘天命不佑，吾其死矣！’於是遂絕。年四十二。」南宋人葉適對此事表示懷疑：「子昂名重朝廷，簡何人？猶二十萬緡為少而殺之，雖梁冀之惡不過。恐所載兩未真也。」（見《習學記言序目》卷四十一《唐書》四）；又見沈亞之《上九江鄭使君書》：「喬（知之）死於饞，陳死於枉，皆由武三思嫉怒於一時之情，致力克害。一則奪其妓妾以加憾；一則疑其擯排以為累，陰令桑梓之宰拉辱之，皆死於非命。」（《沈下賢文集》卷八） 胡震亨在《唐音癸簽》中說：「嘗怪陳射洪以拾遺歸里，何至為縣令所殺。後讀沈亞之《上鄭使君書》……始悟有大力人主使在，故至此。」（《唐音癸簽》卷二十五） 岑仲勉曾在《陳子昂及其文集之事跡》一文中提出懷疑：「以武後、周、來之淫威，子昂未之懼，何獨畏夫縣令段簡？……余由此推想：謂子昂家居時，如非有反抗武氏之計劃，即必有誅討武氏之文字，《別傳》所謂‘附會文法’，匣劍帷燈，饒有深意。唯如是，斯簡之敢於數輿曳就吏，子昂之何以懼，何以賄，均可釋然。及不甚其逼，遂一死謝之」（《輔仁學志》第一、二合期），彭慶生對岑仲勉的推想不以為然：「岑氏所疑極是，唯推想子昂有反抗武氏之計劃或文字，卻未免鑿空。依當日情勢，倘子昂有此種計劃或文字，段簡必然上奏，斷無權擅自處理，而《別傳》亦不得言其‘附會文法’。」葛曉音則認為「陳子昂集中《我府君有周居士文林郎陳公墓誌文》可能是他招禍的直接原因」，這篇文章的用字「青龍癸未，唐歷雲微」「大運不齊，賢聖罔象」等等，皆「犯了武後的大忌」（《學術月刊》１９８３年第２期） 《與東方左史虯修竹篇序》 《陳伯玉文集序》 閭鵬，古琴曲《平沙落雁》分析，音樂時空，2015年11期 《陳子昂集》卷六《我府君有周居士文林郎陳公墓誌文》 《四川通志》卷九上
求籤

求籤，是一種占卜的行為，籤，或稱神籤、靈籤，是東亞民間用來求問吉凶禍的占卜工具，以籤來占卜的行為稱為求籤。現今的道觀、佛寺和廟宇，大多擺上籤筒供人求籤問卜。古時在籤上印有籤詩，由信眾抄錄回家，但現今寺廟大多會將籤文，另外印至於他處薄紙片上，讓信徒於抽取籤條且核對籤條上的番號（或干支、六十四卦）後，再抽取相對應的籤詩紙片獲得相關詩文解答。華人地區重視此項活動，臺灣各大廟宇會在農曆新春時期抽出「國運籤」，香港政府也有農曆新年求籤活動。 根據西元九世紀間的《玉壺清話》記載：五代時的一位宰相盧多遜，曾在年幼時到雲陽觀取得一籤，而後來應驗一事；由於盧多遜生於後唐，他幼時廢壇上已有籤筒；由此推斷求籤的活動最遲己出現於後唐。 由於不同的傳統因素，不同地方信奉不同的神祇、民間的廟或觀的求籤方式各有不同。籤詩首數為一組聖籤的總數。例如該廟宇若配置「雷雨師一百籤」則一組聖籤就必須有一百支長短完全相同的竹條，供信徒求取。 求取籤詩第一步驟，是施行祭拜。例如，替神佛點燭上香，行三拜九叩禮儀。叩拜後，求籤信徒必須與神佛說明求籤目的。通常求籤目的可分為財運、婚姻、花喜、六甲（懷孕）、收養、占病、尋人，批信（遠信）、問事、功名、月令（本月或下個月的運勢），灶君，陽居（住宅），隱穴（墳墓），堪輿，失物，出外，求雨等。有些寺廟還有專門治病目的的「藥籤」，上書漢方。說明目的後，信徒緊接要附加一些說明，有時參雜了儒教扶鸞的利益回饋。例如：「倘能獲得關帝君的垂愛，而指示弟子一條明確之路，並保佑平安無事順利成功，弟子將用三牲大祭答謝神恩。」。此說明目的與神明商談條件回饋的過程，部分學者認定是求籤詩的必要話語。 在廣東、港澳，信眾會雙手持籤筒晃動，待籤條掉出，得出籤文。 在福建、臺灣、潮汕地區，籤筒供人直接抽取一支籤條，閩、臺、潮等地的聖籤長約40至50公分，寬3公分，厚約0.5公分，一般為竹片或木片削成，放於籤筒內，抽籤者應從籤筒抽取一支聖籤。 而抽出聖籤後，聖籤上所刻或寫的干支號碼就是籤詩的首別號碼。抽取籤條之後，祈福問事者必須確定此聖籤為「神佛欽定」。確定方式即為擲筊。呈現一正一反的聖筊即可以認定此籤為神佛認定，若非，則必須將此聖籤放置籤筒，重新再抽。有些人的抽籤方法，把笑筊忽略不計，只看成是神靈喜笑，就重新擲。 除此，亦有相當多的道教信徒相當重視此過程，不僅鄭重其事，常常需要三次甚至更多次的「聖筊」確定， 此確定聖籤過程，若在多次擲爻後仍無法獲得聖籤號次，信徒大多做法是將此抽籤詩儀式從頭開始。也就是重新叩拜，重新與神佛對談。甚至必須在與神佛言明的條件中，「改換牲禮種類或增加供品數量」。 日本有些籤的設計是放於只有一小孔的籤筒，求籤時中把籤條搖出小孔；也有些是把籤文掛在牆上供信眾參拜後抽取，凡是抽到凶籤，就繫在繫籤架（みくじ掛）上，不把凶籤帶走，有請神佛為自己改運的味道。近年日本又有自動售賣機形式的求籤方式，把硬幣投進機內就會落下紙籤。 籤條上的辭句認為是來自神佛的教導、啟示、預言，因此籤皆以神名稱為靈籤，如《觀音靈籤》、《呂祖師靈籤》。 古時廟宇多將籤詩刻在籤條上，民眾抽取後自行抄錄回家，再請人解釋。現今籤文多半不附於籤上，這情況下又有「取籤詩」的步驟。籤條與籤詩大都一分為二，籤筒上的籤條只寫著番號（或者干支），再依照番號去取籤詩紙片，不同地區或廟宇的信眾會以不同方式取得籤文。 1930年代之前的台灣道教廟宇通常會將一組數十首或百首，書寫神明答案的七言絕句（或五言絕句）籤詩紙片，吊掛於廟門之側。信徒在獲得聖籤上的干支號碼後，前往門側取與籤詩相對應的相關干支號碼。之後，隨著時代演進，籤詩通常會被廟宇置放於木櫃，放置於不同位置的抽屜中。百首籤詩放置於百個小抽屜中，並在抽屜小拉門上面書寫首數名稱。信徒於抽籤完，對應首數號碼即可以獲得籤詩。 1950年代後，有些地方的出版社將籤文印刷成書籍，附有解析，信眾購買後，可自行查閱，。如香港流行的《黃大仙靈籤》。近年也有人把籤文與解析上傳至互聯網，供善信上網查閱。 所得籤文即神明的指示。由於信徒看完籤詩的絕句後，只能瞭解大意而已。若需要較為深入的解釋，則需要解籤。寺廟通常會有廿八組至百組籤文，來供信徒抽取。除了抽取籤詩的儀式大致相同之外，比方盛行於媽祖廟的六子甲子籤的第七首（干支為乙丑），籤詩內容為「雲開月出正分明，不須進退問前程，婚姻皆因天註定，利合情吉萬事成。」 以往，信徒因無法理解籤義，常會請寺廟的廟公或執事、解籤人員，解釋籤詩的意思。不過，現代籤詩會載加註註解，註解一邊記載信徒求籤的目的，一邊則用較小字體來記載該籤詩所代表的神明回答。小字註解除了扼要回答事情進展外，也用「吉」、「中」、「平」、「有」、「無」還表示神明的回答。但僅供參考，往往隔不久時間抽又有其他結果，大吉者太過自信一時高傲與疏忽也可能有劫難，抽中下下籤壞結果也不一定會發生，若小心改運也能往往能逢凶化吉，起到不一樣的人生之效，因為抽籤時只代表當下的狀態，比如不喜歡該工作，但抽到仕途上上籤，則顯然不是當事人所欲，或是詢問疾病進展，抽到喻意一事無成的下下籤，卻能因負負得正算是中吉等，需要結合實際狀況按籤詩故事裡的意思而定，上下吉凶的註記並非絕對，在解籤時需要根據情況研究才能充分定奪，故不同廟宇解法差異很大，有時還會出現相反的論斷。 例如六子甲子籤第七首籤詩的註解為： 求財中，婚姻成，六甲生男，佔病吉，批信平，花喜有，問事利，功名吉，月令安，灶君吉，陽居平，隱穴吉，尋人中平，出外吉，失物得，求雨無 1950年代之後，臺灣的籤詩普遍附有籤解，與附和該籤詩的漢民族民間故事，來讓廟公或信徒意會，比方此號碼籤詩所配置的民間故事就是「國公（或包公）暗察白袍將」。 南鯤鯓代天府2015年抽出「國運籤」籤詩，附和該籤詩的民間故事是「武則天坐天」，由於武則天是中國史上唯一女帝，被認為是蔡英文執政的神諭，2016年總統大選結果出爐，果然由女性的蔡英文擊敗其他兩位男性的候選人朱立倫和宋楚瑜，應驗了預言。 维基文库中的相关原始文献：Category:靈籤 香港政府農曆新年求籤活動 杯筊 鈴木清一郎《台灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，1934年 籤詩網. [2024-05-20]. （原始内容存档于2021-04-13）.  小英選票大贏 國運籤「武則天坐天」預言將成真. [2018-09-30]. （原始内容存档于2016-10-20）.  民間崇道習俗 - 求籤 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
奥法 (麦西亚)

奥法（英語：Offa，—796年7月）也作奥发，欧法，是英格兰七国时代麦西亚王国一位强有力的统治者（757～796年在位），他曾使英格兰南部在盎格鲁-撒克逊时期形成了前所未有的政治统一，还与欧洲大陆的统治者建立了联系。 出生于麦西亚一个古老的统治家族，他在麦西亚国王伯恩雷德去世后，于夺位内战中击败其堂兄埃塞尔博尔德获得权力。通过对周边小国的残酷镇压，他建立起一个领有英格兰大部分地区的国家。本地区的弱小的统治者纷纷向其效忠，他还迎娶了威塞克斯和诺森布里亚统治者的女儿。奥法还试图与欧洲大陆统治者建立平等的关系，在796年与法兰克的查理大帝缔结了通商条约。此外奥法还与教宗哈德良一世保持良好关系，后者允诺扩大奥法对英格兰教会的控制权，同时同意奥法关于设立利奇菲尔德大主教一职的请求。设立利奇菲尔德大主教可以暂时摆脱坎特伯雷大主教对教会组织的影响，因为后者驻于敌对国肯特王国。 统治期间为抵御威尔士人的入侵，奥法沿着西部边界修建了著名的防御工事—奥法堤。他还创立了新的造币标准，钱币上要有国王的名字和头衔以及造币人的名字以保证钱币质量。改原则之后在英格兰施行了数个世纪。 "Offa." Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Web. 05 Apr. 2012. [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
台鐵機器人

台鐵機器人是台灣鐵路管理局臺北機廠利用報廢的柴電機車引擎零件所做的創意作品。 1990年代末，台灣鐵路管理局臺北機廠柴電工區員工於工餘時間，利用報廢的柴電機車引擎零件所製作了好幾座高約250cm的機器人。至2011年為止，該相關台鐵勇士機器人系列作品共有14座，分置在臺北車站、彰化車站、台北機廠、福隆海水浴場等地。 台鐵勇士機器人系列作品連同其餘用廢柴電機車配件組成的孔明車一直置放於台北機廠廠區內；直到2002年後，因為深受矚目，該系列的數座勇士機器人陸續分發到台灣鐵路管理局臺北車站一樓大廳、臺北市北投區台鐵員工訓練中心、苗栗鐵道文物展示館、彰化機務段扇形車庫與彰化車站第一月台等場所展覽。其中，又以放置於臺北車站者最為人熟知。 位於台北車站東門附近的台鐵機器人高約250cm，右手持引擎支架結合成的長矛，左手拿本來裝在柴電機車上的鐵路識別標誌鐵製銘牌。利用輪軸構成的關節，讓連桿組成的腳微跨半步，模擬出出征的架勢。 曾懿晴. 台鐵廢棄火車 化身變形金剛. 聯合報. 2011-08-07 [2011-09-04] （中文（臺灣））. [永久失效連結] 台鐵「勇士」機器人 廢料組裝 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
矢立肇

矢立肇經常出現在日昇動畫（後今萬代南夢宮影像製作 ）所製作的動畫當中並且列為原作者，但是這並不是單一人，而是日昇企畫部的為了方便版權管理而使用的「集合筆名」。 此名字出自古日本文學家松尾芭蕉的《奧之細道》中的「矢立の初め」。 不過在日昇的製作作品中，如是將原本就有漫畫等原作存在的作品所動畫化時，就不會使用矢立肇的原作名義（例：永井豪原作的『獅虎獸神』、柳瀨嵩原作的『科學小飛喵』）。 另外，即使像是『救難小英雄』或『偶像大師 XENOGLOSSIA』等當萬代南夢宮控股內在不同公司中存在角色設計等關聯權利，企劃和前期制作也全部會被視為日昇原創作品，即是會變成「原作：矢立肇」。 日昇原創作品中，像是『DT戰士（日语：DTエイトロン）』或『Code Geass 反叛的魯路修』等作品在某些特殊的權利關係，矢立肇不會出現在製作名單中。 以下是ACG界常見的集合筆名： 八手三郎 （東映特攝剧組） 東堂泉 （東映動畫大泉工作室） 葉村彰子 （TBS系週一8點檔時代剧組） 艾伦·史密西 （Alan Smithee，美國電影導演试图隐瞒真名时使用） 澀澤光 （光荣株式会社「三國志」等歷史遊戲系列的製作群組） バースデイ
色域

色域是对一种颜色进行编码的方法，也指一个技术系统能够产生的颜色的总合。 在计算机图形处理中，色域是颜色的某个完全的子集。颜色子集最常见的应用是用来精确地代表一种给定的情况。例如一个给定的色彩空间或是某个输出装置的呈色范围。 绝大多数系统的色域都是由于很难生成单色（单波长）的光线所导致的。最好的接近单色光的技术就是激光，对于大多数系统来说这种方法过于昂贵，不太现实。随着激光技术的进步，成本进一步降低，这种方法也逐渐有所应用。除了激光之外，大多数系统都是用大致近似的方法表示高度饱和的颜色，这些光线通常包含所期望的颜色之外多种颜色。 使用加性色彩处理的系统通常在色域饱和平面上大致是一个凸多边形。多边形的顶点是系统能够产生的最饱和的颜色。在减性色彩系统中，色域经常是不规则区域。 下面是大致按照从大到小的色域排列的色彩系统： 如今使用三束激光的激光视频投影机已经步入实用阶段。其理论依据是激光是真正的单原色。激光视频投影机使用三束激光在如今实用的显示设备中产生较宽色域。这种系统像电子束在CRT上扫描那样逐个扫描图像上的每个点，然后在较高的频率直接对激光进行调制，或者是对激光进行光学扩展、调制、每次扫描一行，就象DLP中的方式调制扫描线。 底片是最好的检测、重现色彩的系统之一。常去看电影的人对于电影院中的电影与家庭影院之间的色彩品質都深有感触。这是因为电影胶片的色域要远大于电视的色域。 激光放映使用激光产生非常接近单色的光线，这样就可以产生远远超出其它系统的色饱和度。但是，这种方法很难通过色域的合成产生饱和度较低的其它颜色。另外，这样的系统非常复杂、昂贵、不适于通常的影片放映。 CRT及类似的显示器都有一个大致为三角形的能够覆盖可见色彩空间大部分的色域。CRT显示器的色域受限于产生红色、绿色、蓝色光线的荧光物质。除了显示器本身之外，显示实际的图像的时候，通常还受限于如数码相机、扫描仪等设备中的色彩感測器的品質相关。索尼公司最近引进了一种四色（RGB加上母绿）色彩感測器系统以提高影片显示的品質以及更大的色域，但是这种技术的成效还有待时间检验。 液晶显示器（LCD）的螢幕通过对背光进行过滤进行显示。因此LCD的色域完全取决于背光的光谱。通常LCD显示器使用荧光灯作为背光，而荧光灯的色域通常比CRT显示器要小很多。一些使用发光二极管（LED）的LCD显示器则比CRT的色域更加宽广。 电视通常使用CRT 显示器，但是由于广播系统的限制，电视系统并没有充分利用CRT显示的优点。高清电视相对来说效果要远远好于普通的电视，但是仍然比使用同样显示技术的计算机显示稍逊一筹。 印刷过程中通常使用CMYK色彩空间（青色C、洋紅色M、黄色Y与黑色K）。有极少数印刷系统中不使用黑色，但是在表现低饱和度、低亮度颜色的时候效果不好。通过添加基本颜色之外的其它颜色来扩展印刷过程的色域。 单色显示器的色域是色彩空间中的一条一维曲线。
三教九流

三教九流（亦作九流三教）泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。 三教，指中國三大傳統宗教：道、释、儒。 在《漢書·藝文志》分別指：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。九流十家，是九流以外加上小說家。 社會地位上的九流可細分爲上九流、中九流和下九流，但卻有不一的說法。（此九流為社會地位，與九流十家的學說無直接關係） 帝王、聖賢、隐士、童仙、文人、武士、農、工、商。 舉子(科舉中省試被取錄者)、醫生、相命、丹青(畫匠、買畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。 師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。 別註1：蒋月泉在评弹《大生堂》里提到末九流（其余未提及）：一流举子二流医，三星四卜五堪舆，唯有相家称第六，七书八画九琴棋。 別註2：原暨南大学历史系副教授、广州市地方志研究所所长饶展雄提及，在廣州坊間流傳的下九流為：优（戏子）、娼、皂（差役）、卒、批（修脚甲）、捶（捶骨）、奴（包括门房）、疍、剃（理发）。 別註3：过去社会还有其他说法和三姑六婆、五花八门和十等。 饶展雄. 广州地区"疍家"人[J]. 羊城今古, 2005(1):9 “三教九流”与“五花八门”. [2008-12-31]. （原始内容存档于2010-12-20）.  历史随笔 帝国如风－－元朝的另类历史
2005年東亞足球錦標賽

2005年東亞足球錦標賽(East Asian football championship 2005)由亞洲足協屬下的東亞足協於2005年7月31日至8月7日在南韓舉行，參賽隊伍為東亞的國家和地區。這是第二屆的東亞足球錦標賽，最後由中國勝出。 參賽的球隊共有 8 隊，其中國際足協世界排名較佳的中國、南韓及日本直接晉身決賽週，最後一個席位則由中華台北、關島、香港、北韓及蒙古爭奪。預賽於2005年3月在台灣舉行，結果北韓四戰全勝成為預賽的優勝者，並晉身決賽週。 東亞足協所屬的澳門因為足球總會管理不善，被國際足協禁止參加國際賽，故未參賽。 資料來源：EAFF.com (H) 東道主 中國香港 v 蒙古国 關島 v 中國香港 朝鲜 v 蒙古国 中華臺北 v 朝鲜 蒙古国 v 關島 中華臺北 v 中國香港 關島 v 朝鲜 中國香港 v 朝鲜 中華臺北 v 蒙古国 資料來源：[來源請求] (H) 東道主 韩国 v 中國 朝鲜 v 日本 日本 v 中國 韩国 v 朝鲜 中國 v 朝鲜 韩国 v 日本 East Asian Cup 2005 at RSSSF（页面存档备份，存于互联网档案馆）