林茂生

林茂生（1887年10月30日—1947年3月11日），字維屏，號耕南，外文拼音Lin Mosei。出生於大清帝國福建台灣省臺南府鳳山縣東港。1916年取得日本東京帝國大學文學部哲學科文學士（東洋哲學專攻）。1929年美國哥倫比亞大學哲學博士（修習教育哲學）。是臺灣歷史上第一位取得東京帝大文學士和第二位取得哲學博士（第一位為柏林大學哲學博士劉明電）、第一位留美博士。曾為哥倫比亞大學的河濱教堂彩色玻璃窗題寫「上帝是愛」漢文。在臺擔任長榮中學教務主任、臺南師範學校兼職、臺北高等商業學校（今臺灣大學管理學院）教授、臺南高等工業學校（今成功大學）教授、臺南商業專門學校任教。戰後協助國民政府接收臺灣大學。自1945年12月，林茂生受聘為臺大教授，並以校務委員身分代理臺灣大學文學院院長處理院務。1947年3月11日，於二二八事件中，被武裝人士帶走並殺害。目前於臺南市私立長榮高級中學校內設有紀念館。 林茂生出生自府城書香門第 ，其父林燕臣為清帝光緒年間秀才，母親郭寬則是舉人之女兒。自幼浸濡東西經典，亦習得一手好書法。基督長老教會曾於1889 年聘請林燕臣為府城醫館（後為新樓醫院）宣教師教漢文及臺語，而得以接觸基督教。同年 9 月 11 日林燕臣由巴克禮牧師施洗入教，曾任臺南長老教中學教務長、太平境教會長老、高雄州東港教會牧師、基督長老教會臺灣大會議員、書記及議長、臺南神學院教授等。 林茂生於1908年赴日留學，先後就讀京都同志社中學及京都第三高等學校。1915年擔任臺灣留學生團體「高砂青年會」首任會長（後更名為「東京臺灣青年會」），隔年畢業於東京帝國大學文學部哲學科，專攻東洋哲學（東方哲學，主要是中國哲學），方向為「陽明學」（王陽明學說），曾發表〈王陽明の良知說〉兩篇於《東亞研究》。學成歸國後任長老教中學教務主任並教授英文，1917年與清閩浙水陸提督太子太保王得祿後裔王采蘩結婚。王采蘩畢業自日本岡山縣津山高等女學校，為第一位留日臺籍女學生，其兄王鍾麟則是臺灣文化協會理事及臺灣民眾黨中央常委。林茂生曾在1924年，臺灣文化協會於霧峰舉行的夏季學校教授「西洋文明史」、「倫理哲學」等課。 1920年始任教於臺南商業專門學校。1927年受臺灣總督府派赴美深造，拜教育哲學家杜威及孟祿門下，隔年獲美國哥倫比亞大學教育學院碩士學位，再年獲哥倫比亞大學教育學院哲學博士學位，成為臺灣在美榮獲哲學博士之第一人。其博士論文《日本統治下臺灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration - A Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems）研究臺灣自荷蘭統治時期至日本統治時期教育制度與教育理念的發展過程。1930年，歸國任臺北高等商業學校教授，1931年始任臺南高等工業學校教授德文、英文，兼圖書館主任。1941年獲得四等瑞寶章的敘勳。 1945年10月25日，林茂生在臺北中山堂發表「慶祝臺灣光復」演說。同年應國民政府臺北帝國大學接收委員會主任委員羅宗洛之邀，出任接收委員，接收臺北帝國大學文政學部，臺北帝國大學被國府接收後暫名國立臺北大學，由五位原接收委員（羅宗洛、陸志鴻、馬廷英、杜聰明、林茂生）和一位陳儀代表（行政長官公署教育處處長）組成校務維持委員會，12 月行政核定國立臺灣大學校名，派羅宗洛任代理校長，身為校務委員的林茂生擔任國立臺灣大學先修班（原臺北帝國大學預科）主任，同時代理文學院院長職務。另被臺灣省行政長官公署教育處聘為教員甄選委員會委員 。除了校務外，林茂生創辦《民報》且擔任社長。在擔任《民報》社長期間，民報社論多次批評陳儀所主持的臺灣省行政長官公署施政。1945年11月18日，林茂生在《民報》一版〈在日臺胞救濟辦法 今晚九時林茂生廣播〉中：「過去日本人壓迫我們剝削我們侮辱我們這是很明顯的事實，但是我們的態度，應當抱著憎其罪不憎其人的風度，......須取著『勿使母親哭』的態度才好。總之，我們要慎重說話，要慎重做事，這是我對同胞的一個希望。」。1946年9月林茂生辭去國民參政會參政員一職。1947年2月底二二八事變爆發，3月11日，林茂生遭六名穿便衣、帶武器、採閩南口音的人士，聲稱是臺大校長請他去談話，林茂生穿著睡衣自私宅挾帶上「第05025號」汽車，從此失蹤。估推為3月11至16日期間遭到殺害。目前研究大部分指稱兇手為國民黨特務。據國府二二八事件調查委員楊亮功調查，林茂生早已被處決；而陳儀當局當下卻選擇隱瞞，事後也沒有將大體交還家屬。據時任三青團主任蔣經國呈報給蔣中正之電文，聲稱林茂生要求美國提供武裝以推翻在台政權，而美國已經給予經費。而根據大稻埕當地人莊永德表示，自己在大橋頭親眼看到漂浮在水面上的林茂生屍體；除了被鐵絲綁住外，身旁還有7、8具屍體。 曾任行政長官公署秘書的鄭士鎔回憶，民政處長周一鶚曾經向其透露：陳儀對於林茂生、宋斐如、陳炘等人遭特務殺害一事非常悲痛；特務殺完人還要求自己「補辦手續」追認，直斥特務無法無天。事後於 3 月 21 日改派林穆光接任臺大先修班主任，24 日正式通知林茂生不用兼任先修班主任，[谁？]26 日起文學院公文則不再由代理文學院院長職務的林茂生校務委員簽收。 林茂生共有九名子女，其中長男林宗正為醫學士，次男林宗義是日本東京帝國大學醫學士、東京大學醫學博士，為腦神經科學及精神醫學權威（1964至1969年間執掌世界衛生組織心理衛生項目，對精神分裂研究貢獻頗鉅）。幼子林宗光是美國德雷克大學歷史學教授，女林詠梅期盼蔡英文總統推動「台灣正名」。 林茂生於1912年赴日東京帝國大學留學，受當時井上哲次郎等日哲開康德以降德國觀念論結合陽明學之風氣所熏陶，於1916年發表論文兩篇，以西哲笛卡爾與康德比較漢儒朱子與陽明學說，劃下臺灣哲學近代化的里程碑，甚早於中國當代新儒家代以新康德主義為儒家學說闡釋。而林茂生以康德思想為陽明學比較，提出陽明學偏重直觀、稍有獨斷的一元唯心論傾向外，也將陽明學良知說的道德主體界定於敬天、愛仁的中心思想 。 林茂生自日學成歸國後，擔任臺灣教育界要職，如臺南長老教中學、臺南師範學校等，旋即受總督府派任赴美哥倫比亞大學教育學院，拜杜威與孟祿門下，受實用主義教育哲學影響。其博士論文，分析臺灣近代受日殖民下之公共教育，可端見受杜威等著作影響，指日本近代教育雖助長臺灣社會之進步，但應尊重啟發臺灣本身漢語文化的保留及其內在性，因此與當時日本殖民政府的皇民化政策有所扞格。受杜威教育哲學影響，林茂生就教育建構社群的主體性彰然若顯。 本列表列出林茂生先生的著作： 1929 Public Education in Formosa under the Japanese Administration - A Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems [美國哥倫比亞大學哲學博士論文]（2000，《Public Education in Formosa under the Japanese Administration - A Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems》。臺北，林茂生愛鄉文化基金會；林詠梅 譯，2000，《日本統治下臺灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討》。臺北：新自然主義 ，2004，《日本統治下の臺灣の學校教育：開發と文化問題の歴史分析》。東京都：拓殖大學海外事情研究所華僑研究）。臺羅版：古谷昇、陳燕南 1908〈日本消息〉，《臺南教會報》，卷282，頁86-87 [1908年9月 ]。 1910〈盡忠到死〉，《臺南府城教會報》，卷305，頁64 [1910年8月]。 1911〈雪子救人〉，《臺南府城教會報》，卷317，頁68 [1911年8月]。 1912〈內地宗教界近聞〉，《臺南府城教會報》，卷326，頁8 [1912年5月]。 1914〈敬弔廖三仲君〉，《台灣教會報》，卷355，頁3 [1914年10月]。 1916〈王陽明の良知說〉（上），《東亞研究》，卷6號8，頁45-55（東京帝國大學，大正5年9月）。 1916〈忘れられたる應用問題の一部面〉，《教材研究》，卷14期12，頁32-36（大阪府師範學校々友會，大正5年12月1日）。 1917〈王陽明の良知說〉（下），《東亞研究》，卷6號11、12，頁56-72（東京帝國大學，大正6年1月）。 1924〈社會之進化及學校教育〉其一，《臺灣日日新報》[大正13年8月14日]。 1924〈社會之進化及學校教育〉其二，《臺灣日日新報》[大正13年8月16日]。 1924〈社會之進化及學校教育〉其三，《臺灣日日新報》[大正13年8月17日]。 1924〈社會之進化及學校教育〉其四，《臺灣日日新報》[大正13年8月19日]。 1924〈社會之進化及學校教育〉其五，《臺灣日日新報》[大正13年8月21日]。 1924〈社會之進化及學校教育〉其六，《臺灣日日新報》[大正13年8月24日]。 1924〈社會之進化及學校教育〉其七，《臺灣日日新報》[大正13年8月25日]。 1924〈社會之進化及學校教育〉其八，《臺灣日日新報》[大正13年8月27日]。 1924〈「カント」の生涯〉，《輔仁》，號1，頁 12-14（臺南：長老教中學）。 1924〈戲齣：路得改教〉，《臺南府城教會報》，卷476，頁10 [1924年11月]。 1924〈戲齣：路得改教〉，《臺南府城教會報》，卷477，頁11 [1924年12月]。 1925〈本校創立四十週年之回顧〉，《輔仁》，號2，頁 1-6（臺南：長老教中學）。 1925〈故吳先生鏡秋弔詞〉，《臺灣教育》，號277，頁3-4 [大正14年7月1日]。 1925〈戲齣：路得改教〉，《臺南府城教會報》，卷478，頁10 [1925年1月]。 1925〈戲齣：路得改教〉，《臺南府城教會報》，卷479，頁14 [1925年2月]。 1928〈歲晩有感〉，《臺灣日日新報》，版4 [昭和3年2月18日]。 1929〈ウイネツカ案の批判的研究〉，《輔仁》，號6，頁 1-5（臺南長老教中學刊物）。 1930〈祝臺灣新民報發刊十週年〉，《臺灣新民報》，版16  [昭和5年7月16日]。 1931〈第四十五週年紀念日ヲ迎へて〉，《輔仁》，號8，頁 6-10。 1933〈基督教文明史觀〉，《臺灣教會公報》，卷574，頁9 [昭和8年1月]。 1933〈基督教文明史觀〉，《臺灣教會公報》，卷575，頁10 [昭和8年2月]。 1933〈基督教文明史觀〉，《臺灣教會公報》，卷577，頁8  [昭和8年4月]。 1933〈數念過去ê人〉，《臺灣教會公報》，卷577，頁10 [昭和8年4月]。 1933〈宗教心理學講座〉，《臺灣教會公報》，卷579，頁20-21 [昭和8年6月]。 1933〈基督教文明史觀〉，《臺灣教會公報》，卷580，頁10 [昭和8年7月]。 1933〈基督教文明史觀〉，《臺灣教會公報》，卷581，頁8 [昭和8年8月]。 1933〈宗教心理學講座〉，《臺灣教會公報》，卷582，頁3 [昭和8年9月]。 1933〈基督教文明史觀〉，《臺灣教會公報》，卷583，頁10 [昭和8年10月]。 1933〈新台灣話陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷584，頁10 [昭和8年11月]。 1933〈新台灣話陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷585，頁10 [昭和8年12月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷586，頁11 [昭和9年1月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷587，頁6 [昭和9年2月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷588，頁10 [昭和9年3月]。 1934〈新台灣話陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷589，頁9 [昭和9年4月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷590，頁9 [昭和9年5月]。 1934〈一切關係を　斷つ　林茂生氏語る〉，《臺灣日日新報》，版7 [昭和9年5月19日]。 1934〈斷一切關係〉，《臺灣日日新報》，版4 [昭和9年5月20日]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷591，頁9 [昭和9年6月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷592，頁8 [昭和9年7月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷593，頁4 [昭和9年8月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷594，頁5 [昭和9年9月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷595，頁6 [昭和9年10月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷596，頁9 [昭和9年11月]。 1934〈附錄：英台俗語對照〉，《臺灣教會公報》，卷596，頁10 [昭和9年11月]。 1934〈新台灣話的陳列館〉，《臺灣教會公報》，卷597，頁9 [昭和9年12月]。 1935〈談話室〉，《臺灣婦人界》，頁63-65 [昭和10年5月10日]。 1937〈臺灣新民報創刊十週年賀詞〉，《臺灣新民報》，號322 [昭和12年7月16日]。 1944〈不可能より可能へ〉，《新建設》，頁9［皇民奉公會中央本部編，昭和19年3月1日]。 1944〈本島青年に寄す〉，《新建設》，頁15-16 ［皇民奉公會中央本部編，昭和19年6月1日］。 1944/45〈國語の習熟を語る─林茂生與森田俊介對談〉，《臺灣新報》，頁4-8 。 1945〈祝詞〉，《前鋒》，期1 [民國34年10月25日]。 1945〈八月十五日以後〉，《前鋒》，期1 [民國34年10月25日]。 1945〈在日臺胞救濟辦法今晚九時林茂生廣播〉，《民報》[民國34年11月18日]。 1945〈臺灣文化之革命〉，《民報》，版2 [民國34年11月19日]。 張炎憲、胡慧玲、黎澄貴，1996，《臺北都會二二八》。臺北：吳三連臺灣史料基金會。 戴國煇、葉芸芸，1993，《愛憎二二八》。臺北：遠流。 李東華，2014，《光復初期臺大校史研究（1945-1950）》。臺北：國立臺灣大學出版中心。 李筱峰，1996，〈林茂生‧陳炘和他們的時代〉。臺北：玉山社。 林淑芬（編），2003，〈桃源在何許：林茂生詩墨展導覽手冊〉。臺北：臺北市文化局。 羅福全，2003，《臺灣近代化百年への探索と林茂生》。東京：亞東親善協会。 臺南長榮高級中學，1991，《林茂生博士紀念專輯》。臺南：臺南長榮高級中學。 駒込武，2015，《世界史のなかの臺湾植民地支配 ：臺南長老教中学校からの視座》。東京：岩波書店。 三野和惠，2015，〈林茂生「基督教文明史観」(1932-3)を読む〉，《教育史フォーラム》，號10 ，頁65-84。 張妙娟，2004，〈臺灣教會公報：林茂生作品介紹〉，《臺灣風物》 期54，頁45-69。 黃崇修，2016，〈日本陽明學發展氛圍下的臺灣思想家林茂生〉，洪子偉（編），《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》，頁63-90。臺北：聯經。 戚嘉林，2009，〈林茂生之死─解構臺獨史觀下的二二八〉，《海峽評論》，期219，頁58-62。 曹永洋，2002，〈林茂生與臺南府城〉。《臺南文化》，卷53，頁86-92。 李東華，2005，〈論陸志鴻治校風格與臺大文學院（1946.8~1948.5）〉，《臺大歷史學報》，期36，頁267-315。 李東華，2006，〈光復初期（1945-50）的民族情感與省籍衝突—從臺灣大學的接收改制做觀察〉，《臺大文史哲學報》，期65，頁183-221。 杜忠誥，2008，〈桃源在何許－林茂生書法初探〉，《中華書道》，期60，頁19-29。 林宗義，1996，〈我的父親林茂生〉，《島嶼愛戀》，頁5。臺北：玉山社。 林惠萱，2008，〈臺灣教育史 臺灣第一位哲學博士：林茂生〉，《人本教育札記》，5月號，頁110-111。 王昭文，2009，〈開明的基督徒教育家―林茂生〉，《新使者》，期114，頁52-55。 祝若穎，2011，〈日治後期杜威教育思想在臺灣之引進與實踐〉，《當代教育研究季刊》，卷19期1，頁145-193。 祝若穎，2016，〈臺灣哲學之軌跡─林茂生的西方近代教育思想之探究〉，洪子偉（編），《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》，頁91-118。臺北：聯經。 羅福全（著），張良澤（譯），2003，〈臺灣近代百年之探索與林茂生〉，《臺灣文學評論》，期3，頁146-57。 羅福全，2003，〈臺湾近代化百年への探索と林茂生(抜粋)〉，《アジアレポート》，卷40號344，頁21-24。 莊惠惇，2000，〈二二八受難的教育家林茂生〉，《臺北人物誌》，冊2，頁12。臺北：臺北市政府。 蘇瑤崇，2004，〈葛超智（George H. 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ISSN 1726-7331. doi:10.7058/BAH.200409.0135. 蘇崇瑤認為一些與託管主張無關的人，如王添灯、林茂生、陳炘、王育霖、林宗賢等人，並非主張託管，而是對「自治」抱著期待，希望進行改革，但反因「託管論」受到株連，被陳儀以「接近美國人」為由逮捕，下落不明，或遭通緝流亡，或牽連家人受難。在中央出兵鎮壓之後，「託管論」實已成為陳儀利用為整肅異己的藉口. （原始内容存档于2020-09-19）.  蔣經國函蔣中正略陳有關黨團之爭不願參加任何派別另日內擬約見各地來經團部工作人員作個別談話已團員總甄核工作完畢後擬做整個之調整 (报告). 國史館藏. 1947-03-21. 一般資料─蔣經國致蔣中正文電資料.  |docket=和|id=只需其一 (帮助) 戴國煇; 葉芸芸. 愛憎二二八. 臺北: 遠流. 1993: 348. 據戴國煇於〈愛憎二二八〉書中自述訪問吳濁流的說法稱，臺北有幾位年輕人，包括一位林本源家的某君，他們前赴美國駐臺領事館請願，推舉唯一能講流利外文的林茂生為代表，反而害了林茂生賠了命，另一位「板橋林家花園的林某」卻用大部分家產贖回一命。.  二二八事件紀念基金會. 二二八事件介紹. [2018-01-10]. （原始内容存档于2018-02-01）. 陳儀呈報的〈辦理人犯姓名調查表〉誣指林茂生「陰謀叛亂，鼓動該校學生暴亂；強力接收臺灣大學；接近美國領事館，企圖由國際干涉，妄想臺灣獨立」。  林萬傳 紀錄, 大稻埕耆老座談紀錄, 台北文獻, vol. 99: 21  鄭士鎔. 細說我所認識的陳儀. 傳記文學. Vol. 88 no. 3: 22. 民政處長周一鶚曾向我透露，長官對於特務機構瞞著他濫捕濫殺，事後還要求補辦手續，像林茂生、宋斐如、陳炘等案，都非常悲痛，直斥特務人員，無法無天。  Carey, Benedict. Tsung-yi Lin, 89, Dies; Psychiatrist With Global Approach. The New York Times. 2010-09-06 [2018-02-08]. ISSN 0362-4331. （原始内容存档于2021-02-27） （美国英语）.  唐詩. 專訪／林茂生女兒林詠梅建言蔡總統，盼推「台灣正名」. 民報. 2017-02-28 [2019-07-19]. （原始内容存档于2020-12-02）.  黃崇修. 日本陽明學發展氛圍下的臺灣思想家林茂生. 洪子偉 (编). 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 臺北: 聯經. 2016: 63–90.  鄭喜恒. 杜威的教育哲學與林茂生的哲學實踐. 洪子偉; 鄧敦民 (编). 啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮. 臺北: 國立臺灣大學出版中心. 2019.  祝若穎. 日治後期杜威教育思想在臺灣之引進與實踐. 當代教育研究季刊. 2011-03-30, 19 (1) [2018-02-08]. ISSN 1814-4810. doi:10.6151/CERQ.2011.1901.04. （原始内容存档于2021-03-01）.  祝若穎. 臺灣哲學之軌跡─林茂生的西方近代教育思想之探究. 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 臺北: 聯經. 2016: 91–118.  中央研究院「日治臺灣哲學與實存運動」研究計畫. 日治時期臺灣哲學文獻清單列表. [2018-03-03]. （原始内容存档于2017-03-09）.  臺灣大學哲學系. 臺灣哲學研究資料庫. [2018-03-03]. （原始内容存档于2020-04-19）.  台語信望愛 - 林茂生博士論文 : 前期文章索引. taigi.fhl.net. 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