十事

十事或十净，是佛教上座部諸律藏記載中，佛滅百年後毘舍離僧團所行的違背戒律規定的十件事情，又稱十事非法、十非事、十事不合律制。東西部僧團對“求乞金錢”非法與否有諍論，因而發起了七百集結。 大眾部《摩訶僧祇律》中，只有記載“求乞金銀”一事。東西部僧團對待戒律執行的不同態度，可能導致了日後佛教的根本分裂，西部僧團成立上座部，東部僧團成立大眾部。 現存所有律藏都記載，印度西部摩偷羅國的上座耶舍比丘，往東方毗舍離城，見當地的跋耆族比丘，在布薩日向民眾求乞金錢，認為非法，向民眾宣說此為非法，導致當地比丘趕他出城。耶舍比丘回西方，動員其他大德比丘前往毘舍離，跋耆族比丘也動員，與西方比丘辯論戒律，結果有七百人集會。上座部諸律藏記載此次結集起因為十事，發生在佛陀滅度之後百年，雙方在第二次結集時為防止無法形成一致意見，由東西方各推舉四人的八大長老於別處表決為「十事非法」形成最後結論。 上座部律藏對十事的記載除《五分律》有出入外基本相同，下面以《巴利律藏》為例： 角鹽淨：可以蓄鹽於角器中隨時食用。 二指淨：如未吃飽，可以於規定時間後經二指量（日影）之時間內，繼續進食。 他聚落淨：即在一食之後，仍可至另一聚落復食。 住處淨：同一教區內之各群比丘，可以在各居處舉行布薩。 贊同淨：於眾議表決之時，可以先別眾進行羯磨，再徵得全體比丘眾之同意。 所習淨：可以隨順和尚阿闍黎之常習。 生和合（不攢搖）淨：可以飲食未經攪拌去脂之牛乳。 飲闍樓淨：可以飲用未發酵或半發酵之椰子汁（即闍樓）。 無緣座具淨：縫製坐具可以不貼邊，大小隨意。 金銀淨：可以受取貨幣與金銀等財物供養。 現代研究認為，在十事除受蓄金錢之外其他九事中，七事屬於小小戒問題，二事屬於布薩與羯磨制度問題，有疏忽懈怠的情況則需重申律藏有關規定。至於受取金錢之事，佛教戒律規定由淨人來處理與金錢有關的事宜，明確規定僧侶不可受蓄，諍論的主要焦點在於能否求乞金錢。 在戒經（波羅提木叉）中，規定比丘不得「捉取」金銀，但並沒有規定不得「求乞」金銀。部分比丘引用《雜阿含經·摩尼珠髻聚落主經》的記載，主張不得求乞，如《十誦律·七百比丘集滅惡法品》： 但是另一部分比丘所持此經的文句與之有所差異，如《四分律·七百集法毘尼》記載： 認為此經只是說不得為自己受取金銀，可以為建造房屋求乞金錢。 南傳佛教《島史》記載：在這事件後，跋耆族惡比丘召集了一萬僧眾，自行集結出經典與戒律竄改佛教教義。由於他們人數眾多，後世因此稱他們為大眾部；這是佛教的第一次分裂，又稱為“根本分裂”。 大眾部律藏記載七百集結只因「求乞金錢」一事，大眾合誦律藏並重申了求乞金錢非法。十事諍論導致佛教僧團分為了主張無條件嚴守戒律的西部僧團，和主張在戒律的一些執行細節上可以依據四大教取捨的東部僧團。因為大眾部同樣記載了第二次結集的過程及結論，根本分裂發生的時間，可能晚於第二次集結。 平川彰認為，十事的記載，只存在上座部系的律藏；大眾部只有記載受取金銀一事，除受取金銀之外的九事，不是七百結集的直接起因，十事成立的時間較晚，可能是後世補入七百結集記載之中的。 大天五事 第二次结集 《摩訶僧祇律·雜誦跋渠法·七百集法藏》：「佛般泥洹後。長老比丘在毘舍離沙堆僧伽藍。爾時諸比丘從檀越乞索。作如是哀言。長壽世尊在時。得前食後食衣服供養。世尊泥洹後。我等孤兒誰當見與。汝可布施僧財物。如是哀聲而乞。時人或與一罽利沙槃二罽利沙槃乃至十罽利沙槃。至布薩時盛著瓫中。持拘鉢量分次第而與。時持律耶舍初至次得分。問言。此是何物。答言。次得罽利沙槃醫藥直。耶舍答言過去。問言何故過去施僧。耶舍答言不淨。諸比丘言。汝謗僧言不淨。此中應作舉羯磨。即便為作舉羯磨。」 《四分律·七百集法毘尼》：「爾時世尊般涅槃後百歲。毘舍離跋闍子比丘。行十事言。是法清淨。……彼於布薩日。檀越布施金銀。而共分之。」 《摩訶僧祇律·雜誦跋渠法·七百集法藏》：「佛般泥洹後。長老比丘在毘舍離沙堆僧伽藍。爾時諸比丘從檀越乞索。作如是哀言。長壽世尊在時。得前食後食衣服供養。世尊泥洹後。我等孤兒誰當見與。汝可布施僧財物。如是哀聲而乞。時人或與一罽利沙槃二罽利沙槃乃至十罽利沙槃。至布薩時盛著瓫中。持拘鉢量分次第而與。」 《十誦律·七百比丘集滅惡法品》：「佛般涅槃後一百一十歲。毘耶離國十事出。是十事非法非善。遠離佛法。不入修妬路。不入毘尼。亦破法相。是十事。毘耶離國諸比丘。用是法行是法言是法清淨。如是受持。……毘耶離諸比丘。又持憍薩羅國大金鉢。出憍薩羅國。入毘耶離國。次第乞錢。隨多少皆著鉢中。」 《彌沙塞部和醯五分律·七百集法》：「佛泥洹後百歲。毘舍離諸跋耆比丘始起十非法。……彼諸比丘常以月八日十四日十五日盛滿鉢水。集坐多人眾處。持鉢著前以為吉祥。要人求施。時諸白衣男女大小經過前者。便指鉢水言。此中吉祥。可與衣鉢革屣藥直。」 印順《華雨集》第三冊〈論毘舍離七百結集〉：「這次諍議中的「十事」──「器中鹽淨，兩指淨，近聚落淨， 住處淨，後聽可淨，常法淨，不攪乳淨，闍樓伽酒淨，無縷邊坐具淨，金銀淨」（此依『銅鍱律』，諸部律小有出入）；除金銀戒外，盡是些衣食住等瑣細規制。跋耆比丘的容許這十事，實只是繼承阿難所傳如來的遺命，「小小戒可捨」的學風而已。 」 《四分比丘戒本》：「若王、若大臣、若婆羅門、若居士、居士婦，遣使為比丘送衣價，持如是衣價與某甲比丘。…… （1）彼使語比丘言：『大德！有執事人不？』須衣比丘應語言：『有！若僧伽藍民、若優婆塞，此是比丘執事人，常為諸比丘執事。』 （2）時彼使往至執事人所，與衣價已，還至比丘所作如是言：『大德！所示某甲執事人，我已與衣價，大德！知時，往彼當得衣。』 （3）須衣比丘，當往執事人所，若二反、三反，為作憶念，應語言：『我須衣。』若二反、三反，為作憶念，若得衣者善；若不得衣，應四反、五反、六反，在前默然住，令彼憶念。若四反、五反、六反，在前默然住，得衣者善；…… （4）若不得衣，從所得衣價處，若自往、若遣使往，語言：『汝先遣使持衣價與某甲比丘，是比丘竟不得衣，汝還取，莫使失，此是時。』」 《十誦律·比丘誦》：「塔物無盡者。毘耶離諸估客。用塔物翻轉得利供養塔。是人求利故欲到遠處。持此物與比丘言。長老。是塔物。汝當出息令得利供養塔。……佛言。聽僧坊淨人。若優婆塞。出息塔物得供養塔。是名塔物。」 《摩訶僧祇律·三十尼薩耆波夜提法》：「佛住王舍城迦蘭陀竹園。廣說如上。爾時周羅聚落主。到世尊所。……佛言。沙門釋子不應畜金銀。若有人言應畜金銀。是誹謗我非實非法非隨順。於現法中是為逆論。何以故。若得畜金銀者。亦應得畜五欲。何等五。一者眼分別色愛染著。乃至身受觸愛染著。當知是非沙門釋種法。……佛告諸比丘。汝等當如是學。不得畜金銀。我無有方便得畜金銀。」 「復次佛住迦維羅衛城。廣說如上。世尊以五事利益故。五日一行諸比丘房。見一比丘痿黃羸瘦。佛知而故問。比丘忍苦不安隱住不。答言。世尊。我不安隱疾病苦惱。佛語比丘。汝不能索隨病食隨病藥耶。答言。我聞世尊制戒。不得自手捉生色似色。復無人與我。是故受苦惱。佛言。從今日後。聽病人得使淨人畜莫貪著。」 《根本說一切有部戒經》：「若復苾芻自手捉金銀錢等。若教他捉。泥薩祇波逸底迦。若復苾芻種種出納求利者。泥薩祇波逸底迦。若復苾芻種種賣買者。泥薩祇波逸底迦。」「若復苾芻寶及寶類。若自捉教人捉。除在寺內及白衣舍。波逸底迦。」 印順〈論毘舍離七百結集〉：「在『戒經』中，與金銀有關的，屬於尼薩耆波逸提的有三戒（學處），屬於波逸提的一戒（捉取他人遺落的金寶）。屬於尼薩耆波逸提的三戒是：不得受取金銀；不得出納求利；不得販賣。販賣，即一般的商業。出納求利，是貿易金銀 （如現在的買賣黃金、美鈔、股票，以求利潤），抵押存放生息。這可見比丘是容許持有金錢的；否則也就不會有販賣，出納求利了。」 《雜阿含經·九一一經》：「諸比丘！國王、大臣共集論議，彼摩尼珠髻聚落主，於大眾前師子吼說：『沙門釋種子，不應自為受畜金銀寶物。』諸比丘！汝等從今日，須木索木，須草索草，須車索車，須作人索作人，慎勿為己受取金銀種種寶物。」 《四分律·三十捨墮法》：「時珠髻大臣，……即往詣世尊所。……佛告大臣：……沙門釋子，不得捉持金銀若錢，沙門釋子，捨離珍寶珠瓔，不著飾好。汝今當知，若應捉金銀若錢，不離珠瓔珍寶，亦應受五欲，若受五欲，非沙門釋子法。大臣！汝今當知，若見沙門釋子，以我為師，而捉金銀若錢珍寶，則決定知，非沙門釋子法。我有如是言：『比丘若為作屋故，求材木竹草樹皮得受，不應自為身受。』」 原文為“[竺-二+韋]”字。 《島王統史》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：由上座等所放逐惡比丘跋耆子等，得其他之支持，向眾多之人說非法。（三〇）集合一萬人進行結集法。所以此法之結集，稱為大合誦。（三一） 此大合誦之比丘等是決定違背〔正法〕之教〔法〕，破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。（三二） 彼等於某處所輯錄之經移至其他之處，於五部破壞法、義。（三三）比丘等於異門說、無異門說、了義、不了義亦皆不分辨，（三四）彼等從佛陀密意所說，放置於餘處，彼等諸比丘，於文中失去眾多之〔真〕義。（三五）彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經、律。（三六）〔律〕內容之摘要，唯波利婆羅、阿毘達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、闍多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭、文體修飾之原則，以改作其〔全部〕。（三八） 《摩訶僧祇律·雜誦跋渠法·七百集法藏》：「乃至諸長老。是中須鉢者求鉢。須衣者求衣。須藥者求藥。無有方便得求金銀及錢。如是諸長老應當隨順學。」 印順《華雨集》〈論毘舍離七百集結〉；「七百结集的論定「十事非法」，為現存各部律的一致傳說，可見當時的佛教 ，雖有學團分化的情形，還没有發展到宗派對立的階段。」