九鼎

九鼎，据传是禹在建立夏朝後，用天下九牧所貢之金鑄成，象徵九州。《春秋公羊傳註疏》认为九鼎代表天子的地位：祭祀的时候士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，诸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。《尚書正義》则在第十五卷《召（shào）誥（gào）》中倾向于“九鼎”其实只是一只鼎。因为「九牧贡金为鼎」，所以名叫“九鼎”。无论哪种解释，鼎在早期中國歷史上都是國家擁有政權的象徵，進而成為國家傳國寶器。「定鼎」一詞，也成為定都的雅稱。「問鼎」一詞，也成為謀求取得天下或圖謀奪取政權的代稱。「一言九鼎」一詞，也用於形容說話算話，絕不更改。 據說，秦滅周翌年，即把周室的九鼎西遷至咸陽。也有傳說滅周時九鼎沉沒於泗水、彭城，秦始皇出巡泗水、彭城，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功。 《左傳》稱夏邦有德，九個遠邦首長朝貢青銅，鑄成九鼎，以象萬物，使人民能辨別神怪。《史記》以鑄九鼎者為禹，引述當時官員的說法，稱禹收九州首長貢獻之青铜，鑄成九鼎，以享祭上帝鬼神，《帝王世紀》稱禹鑄鼎處為荊山。《墨子》則稱九鼎是啟命蜚廉於山川採礦，而於昆吾鑄鼎。 傳說各鼎之上刻有各州的地理情况、貢賦定數，以及景色。據傳說，鼎有之千鈞重，合约7.5噸(另有一說為合6.66噸，因秦漢以前的斤約為222克，1鈞為30斤)。 商湯逐走夏桀後，將九鼎遷至其都。盤庚定都於殷後，九鼎遷移至此。周武王滅商後，曾公開展示九鼎。周成王即位後，周公旦營造雒邑，將九鼎遷至該城，并請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在太廟之中。《墨子·耕注》：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。 東周開始後，周朝王室衰落，各諸侯開始覬覦王權。周定王時，楚庄王首次“問鼎之輕重”，被周大夫王孙满駁回。後楚靈王一度也動心問鼎，因國內發生叛亂，未果。 秦惠王時，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以號令諸侯，楚頃襄王、齊王亦希望爭奪寶鼎。周赧王周旋於兩國以及魏國、韓國之間，令其相互制約，得保九鼎不失。 秦滅周之後，九鼎失去下落，各種典籍對其下落莫衷一是，有幾種說法： 秦昭襄王時代秦滅周後將其遷入秦； 周顯王三十三年（前336年），或四十二年（前327年），「宋太丘社亡，而鼎沒於泗水彭城下」； 周末戰亂時被熔化鑄錢或兵器。 根據司馬遷和王充的記載，秦始皇和漢文帝均在泗水設法打撈過九鼎，均沒有結果。 後世帝王亦曾屢次重鑄九鼎，以武則天萬歲通天元年和宋徽宗崇寧四年兩次最為有名。 崇寧四年（1105年），宋徽宗以銅二十二萬斤鑄造九鼎，裝飾以黄金，并仿明堂，在中太一宫之南建造九成宫，内有九室，陳列九鼎。中央之鼎為帝鼎，東方為蒼鼎，南方為彤鼎，北方為宝鼎，東北為牡鼎，東南為冈鼎，西南為阜鼎，西方為晶鼎，西北為魁鼎。政和七年（1112年）又鑄造了“神霄九鼎”，分别命名為“太極飛雲洞劫之鼎”、“蒼梧祀天贮醇之鼎”、“山岳五神之鼎”、“精明洞渊之鼎”、“天地陰陽之鼎”、“混沌之鼎”、“浮光洞天之鼎”、“靈光晃曜炼神之鼎”、“蒼龜大蛇蟲魚金輪之鼎”。 2006年，位於北京的中國國家博物館重鑄九鼎，永久放置在館内展出供遊客參觀。 傳國璽 見《春秋公羊傳註疏》桓公卷四（起元年，盡六年）漢何休注：「天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三。」 見《尚书正义》第十五卷《召誥》：云“九鼎”者，案宣三年《左传》王孙满云：“昔夏之方有德也，贡金九牧，铸鼎象物。”然则九牧贡金为鼎，故称“九鼎”，其实一鼎。案《戰國策》颜率说齐王云，昔武王克商，迁九鼎，鼎用九万人，则以为其鼎有九。但游说之辞，事多虚诞，不可信用。然鼎之上备载九州山河异物，亦又可疑。未知孰是，故两解之。 見《史記》卷二十八 封禪書 第六，原文：「……其後百二十歲而秦滅周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒于泗水彭城下。……」及《漢書》卷二十五上 郊祀志第五上，原文：「……後百一十歲，周赧王卒，九鼎入於秦。或曰，周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒於泗水彭城下。……」 見東漢王充《論衡》儒增篇第二十六， 原文：「……傳言：秦滅周，周之九鼎入於秦。案本事，周赧王之時，秦昭王使將軍攻王赧，王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六、口三萬。秦受其獻還王 赧。王赧卒，秦王取九鼎寶器矣。若此者，九鼎在秦也。始皇二十八年，此游至琅邪，還過彭城，齊戒禱祠，欲出周鼎，使千人沒泗水之中，求弗能得。案時，昭王 之後三世得始皇帝，秦無危亂之禍，鼎宜不亡，亡時殆在周。傳言王赧奔秦，秦取九鼎，或時誤也。傳又言宋太丘社亡，鼎沒水中彭城下，其後二十九年秦并天下。若此者，鼎未入秦也。其亡，從周去矣，未為神也。春秋之時，五石隕於宋。五石者星也，星之去天，猶鼎之亡於地也。星去天不為神，鼎亡於地何能神？春秋之 時，三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。然鼎亡，亡亦有應也。未可以亡之故，乃謂之神。如鼎與秦三山同乎，亡不能 神。如有知欲辟危亂之禍乎，則更桀、紂之時矣。衰亂無道，莫過桀、紂，桀、紂之時，鼎不亡去。周之衰亂，未若桀、紂。留無道之桀、紂，去衰末之周，非止去 之，宜神有知之驗也。或時周亡之時，將軍人眾見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器，始皇求不得也，後因言有神名，則空生沒於泗水之語 矣。……」 見《史記》卷六 秦始皇本紀 第六，原文：「……始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。……」 見《左傳》宣公三年，原文：「……昔夏之方（邦）有德也·遠方（邦）圖物·貢金九牧·鑄鼎象物·百物而為之備·使民知神姦……」 見《史記》楚世家，原文：「八年，伐陸渾戎，遂至洛，觀兵於周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重，對曰：「在德不在鼎。」莊王曰：「子無阻九鼎！楚國折鉤之喙，足以為九 鼎。」王孫滿曰：「嗚呼！君王其忘之乎？昔虞夏之盛，遠方皆至，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。桀有亂德，鼎遷於殷，載祀六百。殷紂暴 虐，鼎遷於周。德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕。昔成王定鼎於郟鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問 也。」楚王乃歸。」 見《史记》卷二十八封禪書第六與卷十二孝武本纪第十二，原文：「有司皆曰：聞昔泰帝（太帝、大帝）興神鼎一，一者壹統，天地萬物所繫終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺（一作鬺烹，謂煑而獻之）上帝鬼神，遭聖則興……」 劉昭注《後漢書》引晉皇甫謐《帝王世紀》：「禹鑄鼎於荊山，在馮翊懷德之南，今其下荊渠也。」 《墨子》：「昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：『鼎成三足而方』，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之虛，上鄉（饗）」！」 見《史記》卷四 周本紀 第四，原文：「……武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。已而命召公釋箕子之囚。命畢公釋百姓之囚，表商容之閭。命南宮括散鹿台之財，發鉅橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮括、史佚展九鼎保玉。……」 見《史記》卷四 周本紀 第四，原文：「……成王在豐，使召公複營雒邑，如武王之意。周公複卜申視，卒營築，居九鼎焉。曰：「此天下之中，四方入貢道裏均。」作召誥、洛誥。……」 見《戰國策》第三卷司馬錯與張儀爭論於秦惠王前，原文：「司馬錯與張儀爭論於秦惠王前。司馬錯欲伐蜀，張儀曰：「不如伐韓。」王曰：「請聞其說。」對曰：「……周自知不救，九鼎寶器必出。據九鼎，安圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業也。……」」 《史记·六国年表》：周显王三十三年，宋太丘社亡。 見東漢王充《論衡》儒增篇第二十六，原文：「……孝文皇帝之時，趙人新垣平上言：「周鼎亡在泗水中。今河溢通於泗水，臣望東北，汾陰直有金氣，意周鼎出乎！兆見弗迎則不至。」於是文帝使使治廟汾陰，南臨河，欲祠出周鼎。人有上書告新垣平所言神器事皆詐也，於是下平事於吏。吏治，誅新垣平。夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。」 見《資治通鑑》卷第二百六，原文：「則天順聖皇后中之下神功元年……夏，四月，鑄九鼎成，徙置通天宮。豫州鼎高丈八尺，受千八百石；余州高丈四尺，受千二百石；各圖山川物產於其上，共用銅五十六萬七百餘斤。太后欲以黃金千兩涂之，姚濤曰：“九鼎神器，貴於天質自然。且臣觀其五采煥炳相雜，不待金色以為炫耀。”太后從之。自玄武門曳入，令宰相、諸王帥南北牙宿衛兵十餘萬人並仗內大牛、白象共曳之。……」 見《宋史》卷六十六 志第十九五行四，原文：「……崇宁四年三月，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。既奉安于九成宫，车驾临幸，遍礼焉，至北方之宝鼎，忽漏水溢于外。刘炳谬曰：“正北在燕山，今宝鼎但取水土于雄州境，宜不可用。”其后竟以北方致乱。……」 《皇宋通鑑長编紀事本末》卷一百三十五；《宋史》卷六十六《五行志》 《皇宋通鑑長編紀事本末》卷一百二十八；《續資治通鑑長編拾補》卷三十七；《容斋三笔》卷第十三·鼎 周王室の宝物「九鼎」、復元され国家博物館に登場. 人民網日本語版. 2006年5月19日 （日语）. [失效連結]