laion/Wikipedia-Exotic huggingface dataset:
DM

DM 可以是下列意思： 公寸（dm），国际单位制长度单位 亚当氏毒气，或叫二苯胺氯胂（diphenylaminechlorarsine） 糖尿病（Diabetes mellitus） 多米尼克，加勒比海島國，ISO 3166-1二位字母代码為DM .dm，该国的顶级域名 戴维斯-蒙森空军基地（Davis–Monthan Air Force Base） 德國馬克（Deutsche Mark），聯邦德國1948–2002年間的法定貨幣 東德馬克，1948年到1964年間官方稱為“德国马克”（Deutsche Mark），民主德國的法定貨幣 直邮广告（Direct mail） 直效营销（Direct Marketing） 資料超市（Data mart），数据仓库的一种特殊形式 數據管理（Data management） 数据挖掘（Data mining） X显示管理器（Display manager） Davis-Meyer壓縮函數，常用於從分組密碼構建單向壓縮函數和雜湊函數 社交網路服務或通訊軟體的私訊（英语：Personal message）功能（Direct Message） 数码宝贝（Digital Monster/Digimon） 地下城主（Dungeon Master） 死亡竞赛（Death Match） 恶魔印记（Demon Mark） 每日邮报（Daily Mail） 迪姆藥妝，一間德國的連鎖藥妝店 管理经营学博士（Doctor of Management）的簡寫 音乐学博士（Doctor of Music） Duple Metsec，英國的公共汽車車身廠商的簡寫 香港九龙巴士车队之中的丹尼士統治者型号巴士的车队编号 香港中華巴士车队之中的丹尼士禿鷹巴士(11米版本，1990年出廠)的车队编号 韩国女子音乐组合Fromis 9於2022年發行的迷你四輯《Midnight Guest》中的主打歌曲。
信經

《信經》（英語：Creed, Articles of Faith，「信條」，拉丁語：credo，「我信」，希臘語：Σύμβολο της Πίστης，「信仰之标志」），是基督教的權威性基本信仰綱要。源頭可以追溯至教会初期的信仰準則（regula fidei），當時教會對外面臨逼迫，對內面對異端的攪擾，特別是諾斯底派。於是當時的辯道士透過「教條神學」（theologia dogmatica）發展出信仰摘要，藉之說明信仰原委並澄清信仰內容。信經就是在這種情況下發展出來的。簡單來說是教條式的信仰摘要。不過，信經主要表徵基督教的信仰，不是對信仰內涵的絕對定義，因此可能出現附加條款的情形。以尼西亞信經為例，原版和修訂過的信經是對特定的涉嫌有錯誤解說的異端學說做出隱含的譴責。當新的學說出現，之後被認定為異端時，這時就會有新附加的語句出現在信經裡頭，有如憲法或是一般法律條文的附加條款那樣。信經附加語句的變動顯示出神學在歷史上的發展。 在古代的西方基督教会，大多數人接受的信經一共有四個，分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》、《阿塔拿修信經》和《迦克墩信經》。現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《阿塔拿修信經》。 東方基督教会唯一的信经就是他们称作「信仰之标志」的《尼西亞信經》。虽然正教会和东仪天主教会也认可其他三个信经，东方正统教会也认可除《迦克墩信經》之外的两个信经，但他們仍然不承认其他幾個信經为「信仰之标志」。 並不是所有的宗教都有信經的概念。希臘、羅馬或是歐洲的多神教，以及印度教、佛教就没有信经，伊斯蘭教則有清真言作為信仰告白。 我信全能的天主父，天地萬物的創造者。 我信父的獨生子，我們的主耶穌基督。 我信祂因聖靈成孕，由童貞瑪利亞所生； 我信祂在彼拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬； 我信祂下降陰府，第三日從死者中復活； 我信祂升了天，坐在全能天父的右邊； 我信祂要從天降來，審判生者死者。 我信聖靈。 我信聖而公的教會，眾聖徒的相通。 我信罪的赦免。 我信肉身的復活。 我信永生。 阿們。 我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。 我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經所載，第三日復活了。祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。 我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。 我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。 我承認赦罪的聖洗，只有一個。 我期待死人的復活，及來世的生命。 亞孟。 我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；是同一基督，是子、是主、是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。 聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。 三位乃是共同的永恆及同等。 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有著祂母親的本質。 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人， 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。 祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裡復活。 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。 所有的人必要供認他們自己所做過的事。 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。 黃孕祺，《教會史話》（香港：香港教會書室有限公司，1985），117-8。 祈禱經文. [2016-10-31]. （原始内容存档于2016-10-31）.  《主日感恩祭典》. 香港: 天主教香港教區.  迦克墩信經. www.ccc.org.hk. 中華基督教會公理堂. [2022-06-08]. （原始内容存档于2017-05-25）.  基督教四大信经. hb.fhl.net. [2022-06-08]. （原始内容存档于2020-10-28）.
蘆葦節

蘆葦節（斯瓦蒂语：Umhlanga），是一項由兩萬至三萬史瓦帝尼少女聚集並在公眾前表演舞蹈之活動。它通常在八月份舉行，此時節的氣候已不那麼炎熱，同時蘆葦草亦已成熟。數以千計的少女從該國各地前來參與活動。 此傳統節慶最初的意義，其實是用來鼓勵年輕女性，希望她們在成熟至足以婚配以前，能夠保持她們的貞節，即避免婚前性行為。同時要使女孩們透過正式舞蹈表演前的大量準備工作，學習與他人交流合作增進溝通技巧，進而能夠更適合婚姻生活，順利解決將來夫妻生活中可能有的歧見或衝突。同時在工作營地裡也會有較年長的女性，她們傳授婚姻生活中可能出現問題的正確解決方法。 在女孩們抵達工作營地並用過晚飯後，在夜色中她們出發前往摘取蘆葦。這趟從營地至蘆葦地的行程相當的耗時，有時會耗去整個晚上，但一路上女孩們都會分享彼此的故事、逗彼此開心，所以並不無趣。每個女孩各摘取約10枝蘆葦。 隔天用過早餐後，女孩們開始著裝打扮。傳統服裝包括有：ligcebesha，由史國國旗顏色的珠子製成；umgaco，從左肩披戴至右臀部，有著美麗花邊與彩珠；indlamu，帶著彩珠小短裙；emafahlawane，用在附加於褐色短襪上；umcwasho，裝飾頭部的穗花，其有各種顏色分別代表不同身份：藍色代表兒童、黃色是青少女，紅色則表示成熟婦女。而梳妝打扮完，她們便帶著自己摘採的蘆葦前往皇家村（王太后的出身地）。 整個慶典為時三天，但真正的舞蹈表演只有在最後一天才舉。第三天早上，少女們搭乘官方交通工具前往會場，所有的觀眾包括王室都將在那等候。在那，女孩們以最完美的傳統文化表演呈現給觀眾。同時在這天，國王會發表演說，內容一般相當廣泛，通常有關於愛滋或者國家的現狀與期待。這一天的活動吸引眾多遊客前往參觀。 當少女們跳舞時，觀眾們可以選擇加入這蘆葦舞的行列，或者用金錢表答對表演的感謝欣賞之意，同時國王被允許從少女們中挑選一名妻子。在2004年時，姆斯瓦蒂三世挑選了一名16歲少女做為未婚妻，當時他已擁有11名妻子及1名未婚妻。但值得強調的是，這些來參與活動的少女們不是特別為了選妃而來，也不是被強迫出席，她們都是自願參加這蘆葦舞祭典。公主們也會參加，但她們會戴上紅羽毛冠以作識別。 資料自 MKHONTA, Dansa學院 维基共享资源上的相关多媒体资源：蘆葦節 史瓦濟蘭王國傳統蘆葦節 崔靜麟 （页面存档备份，存于互联网档案馆）(中華民國外交部)
王水金

王水金（Wang Shui-King ，1918年10月19日—1985年8月24日），出生於日治時代的台北廳艋舺(今台北市萬華區大理街)。 於日治時代，便以多項廣告設計獲獎，而嶄露頭角。其中開設的「東和號」，在當時更是台北唯一的一家廣告設計公司，多年來，師承其廣告繪製技藝者，更是分支流傳甚廣，可說是台灣廣告設計界，重要的前輩人物。除此之外，他最擅長的還是肖像畫，王水金最有名的人像作品，是《中山堂的國父遺像》。 台灣省全省美展 1949年，第四屆省美展，油畫作品靜物入選。 1950年，第五屆省美展，油畫作品好日獲特選主席獎第二名。 1951年，第六屆省美展，油畫作品肖像獲特選主席獎第三名。 1952年，第七屆省美展，油畫作品玩吉他獲特選主席獎第二名。 1980年-1982年，省美展榮譽邀請作品展出。 台陽美展 1950年，第十三屆台陽展，油畫作品母像獲佳作獎。 1951年，第十四屆台陽展，油畫作品母愛獲佳作獎。 1952年，第十五屆台陽展，油畫作品靜物入選。 1953年，第十六屆台陽展，油畫作品玩室休童獲佳作獎。 1980年，創辦大自然畫會(畫友八人，連續展出五屆)。 1981年，台灣省文藝季巡迴展，邀請歷屆省展得獎作家作品展出。 1982年，參加台南市主辦之千人美展。 1982年，作品粧參加日本沙龍博莎爾展。 1983年，作品梳妝參加東京第十九屆亞細亞現代美術展。 1998年，10月10日舉辦第一次個展於台北東之畫廊。 2004年，7月15日於國立歷史博物館舉辦紀念展。
小椴

小椴（1973年—），本名李氘，原籍湖北，出生于黑龙江省齐齐哈尔市。中国当代武侠小说作家，大陆新武侠代表作家之一，被人称为“金古黄梁温下的椴”。2001年开始创作武侠小说。 《杯雪》（原名《乱世英雄传》） 《洛阳女儿行》 《长安古意》 《脂剑奇僧录》 《开唐》系列 《开唐·教坊》 《开唐·剑器》 《开唐·王孙》 《开唐·海市》（番外） 《裂国·大王图》 《魔瞳》 《络绎·借红灯》 《大宋宣和遗事》系列 《青丝井的传说》 《美人刺》 《隙中驹》 《弓萧缘》 《尘镜蛛奁》 《龙城》 《教坊之开唐》 极高明而道中庸，极远大而致精微。小椴是一位真正的宗师，他随手拈来的文笔，早已融会贯通了各家各派，相互契同通情，所以，小椴可以自立为“椴派”。——温瑞安 从被《杯雪》雨驿中共倾金荷的那一剑打动，到《刺》的惨烈，《长安古意》的苍莽，《洛阳》的深艳……种种令我目不暇接。然后，不得不掩卷叹息那是怎样一个天才——在同一时代的这批写手中，他孤身超出了我们其他人甚远。——沧月 2009年中国十大新锐武侠作家文学榜. [2009年9月18日]. （原始内容存档于2018-11-15）.  小椴：武侠不是迪斯尼. [2010-01-29]. （原始内容存档于2016-03-05）.  小椴——搜狐博客. （原始内容存档于2016-03-04）.  别是一江湖 小椴的Blog （页面存档备份，存于互联网档案馆） 清韵书院.个人专栏.别调·乱弹/小椴 别是一江湖---晋江小椴专栏 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
吉布提国家元首列表

非洲国家吉布提共和国的国家元首称为吉布提总统，自其独立以来共有两位： 前總統哈桑·古莱德·阿普蒂敦之侄
維捷格拉

61°00′N 36°24′E﻿ / ﻿61.000°N 36.400°E﻿ / 61.000; 36.400 維捷格拉（俄语：Вы́тегра）是俄羅斯沃洛格達州西北部的一座城市，位於伏爾加-波羅的海運河與維捷格拉河交匯之處，距沃洛格達西北320公里。2002年人口11,400人。 始於1710年，1773年建市。
楊為民 (1935年)

楊為民（1935年1月15日—2002年1月30日），男，天津人，中國可靠性系统工程的奠基者和專家。 1935年1月15日出生于天津，其父為中華人民共和國最高人民法院第四任院長楊秀峰。1953年至1956年在哈爾濱軍事工程學院學習，1956年轉入北京航空學院原火箭系學習，1958年畢業後留校工作。1985年起任北京航空航天大學工程系統工程系主任、可靠性工程研究所所長。1993年起擔任航空工業總公司可靠性工程技術和管理中心主任。1996年起擔任原國防科工委武器裝備可靠性工程技術中心主任。2000年起擔任解放軍總裝備部武器裝備可靠性工程技術中心主任和國防科技工業可靠性工程技術研究中心主任。 2003年，以其生平編寫的話劇《楊為民》在北京的各大劇院公演。 话剧《杨为民》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
翁帆

翁帆（1976年7月14日—），是诺贝尔物理学奖获得者杨振宁的第二任妻子。 翁帆出生于廣東省潮州市，汕头大学本科毕业后，先是到汕头一家企业工作，后到深圳一家高尔夫俱乐部工作。在深圳工作期间，与香港一名职员在香港登记结婚，但这段婚姻只持续了不到两年就宣告破裂。此后翁帆成为广东外语外贸大学翻译系硕士班学生，她的导师是著名同声传译员仲伟合。 2004年12月24日圣誕前夕，28岁的翁帆与82岁高龄的诺贝尔物理学奖获得者杨振宁於廣東汕頭註冊結婚。兩人的年齡差距，以及其丈夫比自己父亲还大25岁，引发热议。 2011年，翁帆成为清华大学建筑学院博士研究生，攻讀建築歷史。 杨振宁未婚妻同学：翁帆不是为了利益而活的人_新闻中心_新浪网. 新闻中心首页_新浪网. 2004-12-17 [2023-04-01]. （原始内容存档于2023-04-01） （中文）.  清华确认翁帆入读该校建筑系 拒答是否杨振宁特殊安排. 羊城晚报. 2011-09-17 [2017-02-22]. （原始内容存档于2017-02-22）.
基里巴斯總統

基里巴斯共和国总统是基里巴斯共和国的国家元首和政府首脑。 由國會推舉3-4位國會議員擔任候選人經人民普選產生，任期4年，可連任2次（共12年）。 Presidents of the Republic of Kiribati. Republic of Kiribati Presidential web portal. [2019-03-02]. （原始内容存档于2019-03-02）.
顧永湘

顧永湘，京劇琴師、作曲家、教育工作者，著有《月琴彈奏法》（1973年）、《京胡演奏法》（與莊永平合著，1974年）等書。 師從梅蘭芳的琴師王少卿學習京劇音樂藝術。 參加京劇音樂演奏和創作工作多年，參與了上海京劇院多部現代京劇（京劇現代戲）、新編古裝京劇的創作和演奏。 京劇音樂設計作品有上海京劇院現代京劇《海港》（1964年版，與黃鈞、吳歌、馬錦良合作）的工作，新編古裝京劇《梅妃》（與張森林、查長生、馬錦良合作）、《王熙鳳大鬧寧國府》等。 善京劇文場（旋律部）樂器：京劇月琴、京劇胡琴、京劇二胡（京二胡）、京劇三弦、京劇嗩吶等。 有「8億人民8個戲」稱號的第1批8個樣板戲，他參加了現代京劇《海港》和現代京劇《智取威虎山》的創作和劇組樂隊的月琴彈奏工作。 他記錄整理新編古裝京劇《鎖麟囊》（翁偶虹編劇，王吟秋演出本）、《霸王別姬》（齊如山編劇，魏蓮芳演出本，與沈雁西合作記譜）、《白蛇傳·斷橋》（田漢編劇，李炳淑演出本，與沈雁西合作記譜）；現代京劇《審椅子》（陳立中、查長生、邵水泉音樂設計）的唱腔曲譜。 台灣國立國光劇團曾搬演《王熙鳳大鬧寧國府》，劇團另請盧亮輝配器、李超指導樂隊。
生命读经

《新舊約生命讀經》（The Life-Study of The Bible）是20世紀聖經學者李常受的篇幅浩大的解經著作，也是他最重要的著作。全部生命讀經共有1,984篇，編為80冊，由 水流職事站出版。 李常受自1974年，69歲時開始進行《羅馬書生命讀經》，到1984年的《使徒行傳生命讀經》完成全部新約生命讀經，最後在1995年，90歲時才完成全部66卷新舊約生命讀經，共歷時22年。
刘整

劉整（1211年—1275年2月3日），字武仲，祖上原為京兆樊川（今陝西省西安南郊）人，后迁徙至邓州穰城（今河南邓州市）。金末时投奔宋朝，隶属名将孟珙麾下，反抗金軍。因積累戰功成為駐守南宋西區邊防四川的一員猛將，然其本性桀驁不馴、倨傲不恭，遭到其他宋室宿將夏貴、高達、王堅等人的嫉恨。 1257年，元憲宗蒙哥率領蒙古十萬大軍進攻四川，劉整在衛城瀘州堅守無力，但在蒙古軍隊撤退後，他則被評為下等功而破口大罵。宋室四川制置使俞興及荊湖策應大使呂文德得知後，便召其急赴制置司。劉整認定俞興等鎮將欲加害於己，遂在投訴無門的慘況下毅然率領部眾以衛城瀘州全區轄境投降元廷，受元帝忽必烈冊封為潼川漢軍都元帥。 至元七年（1270年），替元朝打造精良船艦、訓練水師，並與蒙軍征南大元帥伯顏圍攻荊湖軍事重鎮襄樊。 至元十二年正月初六日（1275年2月3日），元中书左丞刘整死于无为军（即今安徽无为县）。贈龍虎衛上將軍、中書右丞，諡武敏。 劉整有四子：劉垣；劉埏，管軍萬戶；劉均，榷茶提舉；劉垓，都元帥。孫九人，其中劉克仁知房州。 维基文库中的相关原始文献：《元史》刘整传 元史·劉整傳 齊東野語 癸辛雜識
文官

文官是不具軍人身分的官吏之統稱。因此負責政治以及行政事務的官員稱之為文官，相對詞為武官。 現代社會中，文官往往指透過考試或甄選而成的事務型公務員；相對於透過民眾選舉或者行政首長任命的政務官。 文官除了因為自願請辭，或犯罪、重大過失而去職以外，其任期、晉升、調動、退離待遇等事項通常由人事法規保障，不受選舉和政黨輪替所影響，享有穩定的工作權。而政務官基本上沒有固定的任期，通常隨聘用時間、政黨進退、政策變更、任務需要而去留。 廣義的文官是指非軍人的公務員。 如中國在公務員架構中正廳級中央文官。 武官，具軍人身分的官員 事務官 政務官
焦寶宏

焦寶宏，京劇鼓師，以京劇音樂藝術上的成就獲評中國國家一級演奏員職稱。 從小學習京劇司鼓藝術，后參加上海京劇院樂隊工作，做鼓師。 改革開放後，他參加新編古裝京劇電影《白蛇傳》的樂隊工作（馬錦良、曾加慶、沈雁西作曲，琴師是沈雁西，金樂華指揮大樂隊），設計打擊樂、打鼓，影片1980年得到中國文化部優秀影片獎舞台藝術片獎、第5屆百花獎最佳故事片獎。 其他的打擊樂設計、司鼓作品還有上海京劇院新編古裝京劇《曹操與楊修》、《貞觀盛事》、《廉吏于成龍》（作曲都是高一鳴、龔國泰、尤繼舜）等。 上海京劇院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
鹅妈妈的故事

《附道德训诫的古代故事》（法語：Histoires ou contes du temps passé, avec des moralités），副题《鹅妈妈的故事》（法语：Les Contes de ma mère l'Oye），是法國的夏尔·佩罗在1697年所著的兒童文學童話集，包括8篇童话和3篇童话诗。 《睡美人》（La Belle au bois dormant） 《小红帽》（Le Petit Chaperon rouge） 《藍鬍子》（La Barbe bleue） 《穿靴子的猫》（Le Chat botté） 《小仙女》（Les Fées） 《灰姑娘》（Cendrillon） 《小拇指（法语：Le Petit Poucet）》（Le Petit Poucet） 《利凯小簇（法语：Riquet à la houppe）》（Riquet à la Houppe）
哀牢山

24°13′50″N 101°19′41″E﻿ / ﻿24.230543°N 101.327965°E﻿ / 24.230543; 101.327965 哀牢山（哈尼语：Hhaqlol haolgaoq）是一座位于中国云南省中部的山脉，为云岭余脉，地处云贵高原、青藏高原和横断山脉的交界处，是元江和阿墨江、把边江的分水岭。哀牢山位于北纬22°29'—25°30'、东经100°16'—103°16'之间，分布于大理白族自治州、楚雄彝族自治州、玉溪市、普洱市、红河哈尼族彝族自治州5个州市的16个县区境内。西北—东南走向，北起大理州南部，南抵红河州南部，长450千米，宽15—30千米，面积约1万平方千米。主要由砂页岩、石灰岩和各种变质岩组成。最高峰为大雪锅山北峰，海拔3165.9米。1988年5月，中国在哀牢山山脉北段的徐家坝地区建立哀牢山国家级自然保护区，保護區內有近1500种高等植物，800多种野生动物。 燕山構造期 红河哈尼梯田：分佈於雲南南部紅河州元陽縣、紅河縣、金平縣、綠春縣 随着阳光去旅行：“哀牢”归来不看云. 2015-11-16 [2022-02-19]. （原始内容存档于2022-02-19）.  杨欣; 姚志良; 王彬; et al. 亚热带常绿阔叶林林分结构对物种组成变异的驱动作用：从局域到区域尺度. 生物多样性. 2023, 31 (2): 5–16. ISSN 1005-0094. doi:10.17520/biods.2022139 .  云南省地方志编纂委员会总纂; 云南师范大学地理系等编撰. 云南省志·卷一·地理志. 昆明: 云南人民出版社. 1998: 227. ISBN 7-222-02247-3.  《中国大百科全书》第三版网络版中的条目：哀牢山（简体中文） 温韩东; 林露湘; 杨洁; et al. 云南哀牢山中山湿性常绿阔叶林20 hm2动态样地的物种组成与群落结构. 植物生态学报. 2018, 42 (4): 419–429. ISSN 1005-264X. doi:10.17521/cjpe.2017.0272 .  哀牢山自然保护区. [2021-11-19]. （原始内容存档于2020-08-10）.
亞他那修信經

亞他那修信經（或譯亞大納西信經、阿塔拿修信經、亞大納修信經、亞大那西烏斯信經、亞達納修信經、阿塔納修斯信經、阿达拉修信经等），又稱得救經，是基督教傳統三大信經之一，除有拉丁文版本外，尚有希臘文版本。此信經比另外兩大信經在教義的闡述上更加清晰、詳細及嚴謹，且直接引用許多聖經用語。 据说此信经是出自亞他那修（4世紀）之手，因而极具权威性。現代大多數的聖經研究學者認為此信經最早曾在公元五世纪流傳於高盧南部的拉丁教會中，但完整的则見於9世紀。在17世紀时，天主教学者Voss已宣称此信经并非出于亞他那修之手，文中更未使用亞他那修最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 近代學者凱利（J.N.D.Kelly）認為此信經反映了關於基督論到底是二位一體、一位一體、二位二體等的爭論，故應是針對涅斯多留主義而作，其著作年代應在428年之後，不是亞他那修編纂的，只是藉由他的盛名而訂的名稱。 馬丁路德甚至視此信經為使徒之後最重要的基督教文獻。近代許多信條（例如：奧斯堡信條與比利時信條）皆直接引用此信經內容作為教義的最高準則。不論天主教、基督新教都接受此信經為主要信仰宣告內容之一。 亞他那修信經內，根據以前的信經加入奧古斯丁等教父的觀點，即是聖靈不僅是出於聖父，也出自聖子，也就是所謂的聖靈「雙出說」。 此信经是以诗体写成，共四十四句教条，可分两部份： 第一部份 以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成。 第二部份 强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。 在當時教會中最主要的功能有三： 在公共崇拜中使用。 作為教會教導的指引及基準。 其清楚的教義可用于抵制撒伯流、阿波林、亞利烏及猶提乾等異端。 楊牧谷，《當代神學字典(上冊)》，(台北：校園書房出版社，1997)，71-72。 亞他拿修信經簡介 （页面存档备份，存于互联网档案馆），魏連嶽 陶理博士主編，李伯明等人合譯，《基督教二千年史》（香港：海天書樓，2004），176-177。 亞他那修信經 （页面存档备份，存于互联网档案馆），Dr. Charles Chao D. D.翻譯，中國基督教書刊 基督教主题 天主教主题 历史主题 亚他那修 信經 《使徒信經》 《尼西亞信經》 《迦克墩信經》 《亚他那修信經》（西方基督教） 亚他那修信经（页面存档备份，存于互联网档案馆）
簡稱

簡稱（英語：contraction或for short）是一個名稱的簡短稱呼，在多種語言內都有此用法。在欧洲诸语言中，当特定的前置词和冠词连续时，其连接成为一个词的现象。 在英语里简称是一个单词、音节或词组的书面语和口语形式的缩写形式，由内部字母和声音的省略而产生。 在语言学分析中，虽然元音缩合（英语：crasis）、缩写和首字母缩略词（包括首字母缩略字）都有一些共同的语义和语音功能，虽然这三个词都是由“缩写”这个术语在松散的说法中所包含的。简称也不同于剪裁（英语：clipping），在剪裁中，开始和结束被省略。簡稱既可從全稱中選取關鍵字，也可以用一些通俗的簡短叫法，而縮寫則只能是前者。 簡稱有時又叫作縮寫，但兩者意思並非完全一樣。 而在英语定义里与“混成词”（英語：portmanteau）术语（一种混合的词汇）有部分重叠，但是，我们可以通过注意到简称是由按顺序出现在一起的单词构成的，例如do和not，而一个英语混成词是由两个或两个以上的现有单词组成的，它们都与混成词所描述的一个单一概念有关。 在名稱太長難記的情況下，可以使用簡稱來減少冗長的文字，以提高閱讀的速度。但因簡稱的意思模糊而易被人誤會，如“我要赴‘印’開會”，此時「印」字可以是「印度」也可指「印度尼西亚」。 Roberts R; et al. New Hart's Rules: The handbook of style for writers and editors. Oxford University Press. 2005. ISBN 0-19-861041-6.  Стяжение. Словарь литературоведческих терминов. М.: «Просвещение». Ред.-сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. 1974: 390 （俄语）.  （俄文） Contractions — English Grammar Today — Cambridge Dictionary （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Ә

Ә, ә 是一个在库尔德语、哈萨克语、鞑靼语、阿布哈兹语、巴什基尔语、乌德穆尔特语、汉特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。此外，1927年以前的埃尔齐亚语亦有使用本字母來標示中央元音/ə/音。而在古西伯利亞語言之楚科奇语、科里亚克语等語言用 Ы 來表示 Ә。 另外，阿布哈兹语的字母，有 дә, жә, ӡә, тә, ҭә, ҳә, цә, ҵә, шә 这几个二合字母。 一般表示中央元音 /ə/。亦表示次開前不圓唇元音 /æ/。 Основной блок кириллицы на сайте Юникода (PDF). [2018-12-18]. （原始内容存档 (PDF)于2011-05-13）.  Ӓ ӓ、Ӛ ӛ（西里尔字母） Ə ə、Ä ä（拉丁字母） Unicode中的西里爾字母 中央元音 Schwa 組合附加符號 Cyrillic Range: 0400–04FF--The Unicode Standard, Version 14.0 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 维基词典中的词条「Ә」 维基词典中的词条「ә」 Буква Ә （页面存档备份，存于互联网档案馆） на сайте graphemica.com Буква ә （页面存档备份，存于互联网档案馆） на сайте graphemica.com 使用這個字母的語言
陆一飞

陆一飞（1971年1月—），浙江余姚人，生于上海松江，斋号润庐、东清楼、广微草堂，中国当代书画篆刻家。 先后就学、毕业于中国美术学院、浙江大学艺术学系。师从国画大师陆抑非教授，得其亲授，为陆老晚年亲授弟子，并曾长期担任其助手。沙孟海、陆俨少、程十发、王伯敏诸前辈大师先后均有请益。 2004年获中国当代艺术成就奖，2005年当选「当代百名书画艺术英才」，系列作品分别出展于中国美术馆及中国国家博物馆，并由荣宝斋出版画集。后任浙江省人民大会堂书画院副院长、浙江省书法艺术研究院副院长、望湖印社社长、庚辰书会成员、中国美术学院客席教师、京华美术学院书画专业特聘教授兼艺术品鉴定鉴赏研究室主任、中国国画家协会会员、中国收藏家联谊会理事、「纪念国画大师陆抑非先生百年诞辰」组委会秘书长、《陆抑非百年诞辰纪念系列丛书》编委、浙江省陆抑非艺术研究会副秘书长、理事。 陆一飞工山水花鸟，擅长书法，精于篆刻，作品重古典，重气韵，华彩灼灼，朴茂古丽。王伯敏评其作品”有君子之风“。冰心曾以”丹青报国“四字提赠嘉勉。作品《春山不老图》、《菏泽春风》、《篆书屏》为中南海收藏并陈列，系列作品由浙江省人民大会堂收藏，作品多次参加历届全国美术、书法展、中日书法联展、中韩书画展、西泠印社国际书法、绘画、篆刻展。入编《当代国画家辞典》、《当代篆刻家辞典》、《西泠印社国际书法篆刻展作品集》、《西泠印社国际艺术节中国画大展卷》、《书法卷》、《篆刻卷》、《中南海藏画选》。 中国美术出版社 润庐翰墨一书 《当代国画家辞典》 《当代篆刻家辞典》 奇山胜水 画格独特 ——记著名山水画家陆一飞. [2014-05-01]. （原始内容存档于2016-03-05）.
明史講義

《明史讲义》，历史学家孟森的代表作之一。 本书是孟森在1930年代在北京大学历史系授课时的讲义，后由其弟子商鸿逵整理，中华书局1981年出版，但有刪改。中华书局2006年再版的版本是目前最佳的版本，已将先前删节之文字还原。另，此書在台灣由華香園出版社印行，根據的版本是楊聯陞所收藏的北大講義，未曾刪改，但校訂不佳。 第一编　总论 第一章　明史在史学上之位置 第二章　明史体例（附明代系统表） 第二编　各论 第一章　开国 第一節 太祖起事之前提（附群雄系統表說） 第二節 太祖起事至洪武建元以前 第三節 明開國以後之制度 第四節 洪武年中諸大事 第二章　靖难 第一節 建文朝事之得失 第二節 靖難兵起之事實 第三節 靖難後殺戮之慘 第四節 靖難以後明運之隆替（中华书局1981年版被刪一千餘字） 第五節 靖難兩疑案之論定 第六節 仁宣兩朝大事略述（中华书局1981年版被刪一千餘字） 第七節 明代講學之始 第三章　夺门 第一節 正統初政 第二節 土木之變 第三節 景泰即位後之守御 第四節 景泰在位日之功過 第五節 奪門 第六節 成化朝政局 第七節 弘治朝政局 第八節 英憲孝三朝之學術 第四章　议礼 第一節 武宗之失道 第二節 議禮 第三節 議禮前後之影響 第四節 隆慶朝政治 第五節 正嘉隆三朝之學術 第五章　万历之荒怠 第一節 沖幼之期 第二節 醉夢之期 第三節 決裂之期 第四節 光宗一月之附贅 第六章　天崇两朝乱亡之炯鉴 第一節 天啟初門戶之害 第二節 天啟朝之閹禍 第三節 崇禎致亡之癥結 第四節 專辨正袁崇煥之誣枉 第五節 崇禎朝之用人 第六節 流賊及建州兵事（中华书局1981年版此節被改寫，非孟森原文） 第七章　南明之颠沛 第一節 弘光朝事 第二節 隆武朝事（附紹武建號） 第三節 永曆朝事 第四節 魯監國事
馬爾戈別克

馬爾戈別克（俄语：Малгобе́к、印古什語：МагIалбике）是俄羅斯印古什共和國北部的一座城市，北距首府馬加斯43公里。该市2018年人口为37,442人。 1934年该市建立，1939年設市。
羅萬化

羅萬化（1536年—1594年），字一甫，號康洲，浙江會稽縣人。明代狀元、政治人物。 羅萬化六歲時就讀於鄉塾，有大樓傾倒，唯萬化不為所動。浙江鄉試第八十四名舉人。隆慶二年（1568年）中式戊辰科會試第三百五十一名，第一甲第一名進士，授翰林院修撰，升侍讀。因不奉迎张居正，不得升遷。居正死後，十年七月升右春坊右谕德兼侍读，十一年五月升任国子祭酒，十二年正月升南京礼部右侍郎。 十七年十二月起復南京吏部右侍郎，十九年九月升吏部左侍郎，兼翰林院侍读学士，二十年二月充经筵讲官，六月官至礼部尚书兼翰林院学士。二十二年九月七次上表乞歸，病逝于归家途中，赠太子少保，谥文懋。 《世泽编》十六卷。 曾祖羅霳，曾任義官；祖父羅道；父羅拱璧，字應瑞，號望湖。母沈氏。具庆下。 羅萬化題寫的莆田“大宗伯第”匾額 （明）张朝瑞. 《皇明贡举考》卷五. 《续修四库全书》史部第828册.  鲁小俊，江俊伟著. 贡举志五种 上. 武汉：武汉大学出版社. 2009. ISBN 978-7-307-07043-1.  漢籍電子文獻資料庫-明人傳記資料索引，9675：羅萬化，字一甫，號康洲，會稽人。陸慶二年登進士第一，授修撰，歷國子祭酒，屢官至禮部尚書，卒年五十九，謚文懋。有《世澤編》。 龚延明主编. 天一阁藏明代科举录选刊 登科录 点校本. 宁波: 宁波出版社. 2016. ISBN 978-7-5526-2320-8. 《天一閣藏明代科舉錄選刊.登科錄》之《隆慶二年戊辰科登科錄》  《历代状元殿试对策观止》，中州古籍出版社
卡拉布拉克 (印古什共和國)

43°18′N 44°54′E﻿ / ﻿43.300°N 44.900°E﻿ / 43.300; 44.900 卡拉布拉克（俄语：Карабула́к）俄羅斯印古什共和國東部的一座城市，位於孫扎河畔，東距首府馬加斯20公里。截至2010年人口普查，其人口為30,961。1995年設市。
斯拉夫哥羅德 (俄羅斯)

斯拉夫哥羅德（俄语：Славгород）是俄羅斯阿爾泰邊疆區西北部的一個城市，位於區府巴爾瑙爾以西394公里。2002年時人口為34,335人。 1910年建立，1914年設市。
男人大丈夫

《男人大丈夫》（Big Shots）是美國ABC一部由Jon Harmon Feldman製家並獨家播影的電視劇；首集由Charles McDougall執導。 James Walker (Michael Vartan飾演) 相關人物: Stacey Walker (前妻) Duncan Collinsworth (Dylan McDermott飾演) 相關人物: Lisbeth Collinsworth (前妻), Cameron (女兒), Zack (冒貨兒子) Karl Mixworthy (Joshua Malina飾演) 相關人物: Wendy (妻子); Marla (舊時的情婦) Brody Johns Christopher Titus飾演) 相關人物: Janelle (妻子) 根據美國廣播公司播出男人大丈夫平均每集的總觀眾率： The Futon Critic Televisionista: TV Ratings: 2007-2008 Season Top-200. [2008-09-11]. （原始内容存档于2008-12-16）.  互联网电影数据库（IMDb）上《Big Shots》的资料（英文） Big Shots - Full Episodes Online (Canada only) - A Channel Watch online bookmarks （页面存档备份，存于互联网档案馆）
唐文獻

唐文獻（1549年—1605年），字道徵，更字元徵，號抑所。南直隸松江府華亭縣（今屬上海市）人 ，匠籍，祖籍湖廣荊南。 萬曆十三年（1585年），唐文獻中式乙酉科順天府乡试第四十七名举人，萬曆十四年（1586年）聯捷丙戌科会试一百四十九名，一甲第一名進士（狀元），授翰林院修撰，歷官詹事府詹事。宰臣沈一贯以妖书事傾軋礼部侍郎郭正域，文献力白其冤。給事中李沂因彈劾權閹張鯨被廷杖，文獻將其扶出，餵給湯藥。荊州推官華鈺因反對稅監被逮下詔獄，文獻力救之，終得不死。官至礼部右侍郎。萬曆三十三年（1605年）三月十五日，卒於任。《明史》有傳。 著有《占星堂集》 十五卷。 墓在二里泾龙兴桥北，太仓王锡爵作墓志銘。天啟年間，追贈太子少保，谥文恪，祀乡贤。 曾祖唐珉。祖父唐濱，歲贡，授布政司都事。父唐敷錫。母劉氏。永感下。兄文燈、文燭、文熟（恩例儒官）、文勲、文烈、文蒸、文然，俱生员。文濤。 《明史·216卷》5711-5712：唐文獻，字元徵，華亭人。萬曆十四年進士第一。授修撰，歷詹事。 沈一貫以「妖書」事傾尚書郭正域，持之急。文獻偕其僚楊道賓、周如砥、陶望齡往見一貫曰：「郭公將不免，人謂公實有意殺之。」一貫跼蹐，酹地若為誓者。文獻曰：「亦知公無意殺之也，第臺省承風下石，而公不早訖此獄，何辭以謝天下。」一貫斂容謝之。望齡見朱賡不為救，亦正色責以大義，願棄官與正域同死。獄得稍解。然文獻等以是失政府意。久之，拜禮部右侍郎，掌翰林院事。 初，文獻出趙用賢門，以名節相矜許。同年生給事中李沂劾張鯨被廷杖，文獻掖之出，資給其湯藥。荊州推官華鈺忤稅監逮下詔獄，文獻力周旋，得無死。掌翰林日，當考察。執政欲庇一人，執不許。卒官。贈禮部尚書，諡文恪。 《明史》卷二百十六 [在维基数据编辑] 《明史卷二百一十六》，出自《明史》
虚词

虛詞，也称功能词（Function word），泛指沒有完整意義的詞彙，但有語法意義或功能的詞。具有必須依附於實詞或語句，表示語法意義、不能單獨成句，不能單獨作語法成分、不能重疊的特點。 虚詞一般包含介詞、連接詞、助詞、嘆詞等。 在虛實分類中有兩個比較特殊的詞類就是嘆詞跟擬聲詞，這兩個特殊詞類雖然沒有實際意義，且不是非常精確，但卻可以理解表達的情緒或事物情態成分，也能單獨充當句子，故在分類上比較特殊。 早在古代人们就开始用虚词来修饰语句，许多文言文中都可以见到虚词，如“有朋自远方来，不亦乐乎？”中的“乎”字。这些古虚词让诗句对仗工整，作用不可小觑。[原創研究？] Kordić, Snježana. Wörter im Grenzbereich von Lexikon und Grammatik im Serbokroatischen [Serbo-Croatian Words on the Border Between Lexicon and Grammar]. Studies in Slavic Linguistics ; 18. Munich: Lincom Europa. 2001: 280. ISBN 3-89586-954-6. LCCN 2005530313. OCLC 47905097. OL 2863539W. CROSBI 426497 （德语）.  Summary. 实词 语法化 查看维基词典中的词条「虚词」。 Short list of 225 English function words （页面存档备份，存于互联网档案馆）
亞羅沃耶

亞羅沃耶（俄语：Ярово́е）是俄羅斯阿爾泰邊疆區西北部的一個城市，距區府巴爾瑙爾以西403公里。2002年人口21,363人。 1943年建立，1993年設市。 52°56′N 78°35′E﻿ / ﻿52.933°N 78.583°E﻿ / 52.933; 78.583
別洛庫里哈

別洛庫里哈（俄语：Белоку́риха）是俄羅斯阿爾泰邊疆區東南部的一座城市，位於區府巴爾瑙爾東南250公里。2002年時人口為14,533人。 別洛庫里哈於1982年設市。 52°00′N 84°59′E﻿ / ﻿52.000°N 84.983°E﻿ / 52.000; 84.983
青铜蛙

青铜蛙（學名：Rana clamitans）属蛙科，分布在美国和加拿大东部。 青铜蛙体型为2-4英寸（5-10厘米），雄性有突出的振动膜，喉部为黄色，雌性的喉部为白色，耳膜较小。背外侧脊突出，与无侧脊的美国牛蛙形成对比。青铜蛙颜色区别很大，随生长区域不同呈现出青铜色、棕色和浅绿色。某些稀少物种为蓝色。 青铜蛙生活在浅水区域里或附近，如小溪、小河、沼泽、池塘和湖泊，这些地方的植物相对丰富。它们也可以生活在城市的池塘中。这个种类的蛙主要是夜行性，与其他种类的蛙相比，灵敏度不高。成熟的雌性在繁殖季节最容易被捕获。当被捕获时，很少发出警告。 青铜蛙捕食任何可以放入它们口中的食物，如：蟋蟀、苍蝇、鱼、小龙虾、虾、蚱蜢、个体小的蛙类、蝌蚪、小蛇、鸟、软体动物、娥以及它们自己褪下的皮。蝌蚪吃水藻和其他水生植物。 Hillis, D. M. 2007. Constraints in naming parts of the Tree of Life. Molecular Phylogenetics and Evolution 42:331-338. Hillis, D. M., and T. P. Wilcox. 2005. Phylogeny of the New World True Frigs (Rana). Molecular Phylogenetics and Evolution 34:299-314. Rana clamitans. ITIS. 2006 [18 June, 2006].  请检查|access-date=中的日期值 (帮助) 维基共享资源中相关的多媒体资源：青铜蛙 維基物種上的相關信息：青铜蛙 Hammerson. Rana clamitans. The IUCN Red List of Threatened Species 2004. [12 May 2006].  Database entry includes a range map and justification for why this species is of least concern. Hillis, D.M. & Wilcox, T.P. (2005): Phylogeny of the New World true frogs (Rana). Molecular Phylogenetics and Evolution 34(2): 299–314. doi:10.1016/j.ympev.2004.10.007 PDF fulltext （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Erratum in Mol. Phylogenet. Evol. 41(3): 735. doi:10.1016/j.ympev.2004.10.024 Hillis, D. M. (2007) Constraints in naming parts of the Tree of Life. Molecular Phylogenetics and Evolution 42: 331–338.
迦克墩信經

《迦克墩信经》是在公元451年所召开的第四次公會議中制定的基督教信經。 由於当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱。聶斯脫里（或譯涅斯多留）宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为基督的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聶斯脫里及其派別在公元431年召开的以弗所公會議中被定为异端。 此公會議的召集人是拜占庭皇帝马尔西安，與會的有来自东方教会的主教500人及教宗代表数位。會初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但罗马皇帝马仙及政府代表則极力要求重定信仰告白，于是公會議决定制定《迦克墩信经》。最終，犹提干派被定为异端。 而16世紀宗教改革時，马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信经，更視之為基督教正统神学的模范。至今，此信經與《尼西亞信經》同為天主教會、東正教會、聖公會以及新教的主要宗派接受。 《迦克墩信经》重点有三： 极力维护基督单一位格的完整。 全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质，但就他的人性而言，他与人类同质，而此二性是「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」的，并且此二性是存在于一位格之内。 以上帝之母稱呼馬利亞。 我等謹隨，眾聖教父，同心合意，導人宣信： 唯一聖子，耶穌基利斯督我等主，為神人二性同臻完滿者； 其為真天主，亦為真人，具理性之靈，亦具血肉之身； 與神性也，與父同體，與人性也，與我等同體， 一如吾人，第無罪而。 其神性也，先於遠古，由聖父所生； 其人性也，晚至諸世，為拯生民，由誕神童貞女瑪利亞所生； 其為唯一基督，獨生天主聖子， 確稟不紊不替不分不離之二性； 此二性者，弗以相合網異，反存個性之殊， 會於一位，合為一體：其非分離為二者， 而為一獨生聖子，天主聖言，主耶穌基利斯督； 悉如眾先知之故論，如主耶穌基利斯督之親訓，如諸聖教父之信經傳於我等者。 迦克顿信经[永久失效連結] 信經 《使徒信經》 《尼西亞信經》 《迦克墩信經》 《阿塔拿修信經》（西方基督教）
IBT

IBT是一个英文缩写。 IBT也可指： 國際卡車司機兄弟會 托福網路考試
玉泉山

39°59′34″N 116°14′32″E﻿ / ﻿39.99277780000001°N 116.2422222°E﻿ / 39.99277780000001; 116.2422222 玉泉山位于北京颐和园西侧。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔约100米。 玉泉山上建有香积寺，其中有玉峰塔；山顶建有金行宫、芙蓉殿。 玉泉山現為中共中央軍委別墅所在地。中共中央政治局常委和中央軍委副主席均在此处配置住所，被喻為「中國政治的後花園」，與中南海並列北京兩大禁地，不对公众开放。 玉泉山是太行山余脉西山的平原残丘，山体状如马鞍，纵深1,300米，最宽处约450米，主峰海拔100米，为奥陶系灰岩的向斜地层，岩溶裂隙比较发育。 玉泉山的南麓有泉名玉泉，曾被清乾隆帝封为天下第一泉。燕京八景中的玉泉趵突就是指玉泉的景色。 明代建都北京后，玉泉山的泉水成为皇帝及皇室专用的饮用水，每日凌晨有运水车载水从玉泉山经西直门运到皇宫。 《日下旧闻考》记载：“山有石洞三，一在山之西南，其下有泉，深浅莫测。一在山之阳，泉自山而出，鸣若杂佩，色如素练，澄泓百顷，鉴形万象，莫可拟极。一在山之根，有泉涌出，其味甘冽。洞门刻玉泉二字。……以兹山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹，故曰玉泉垂虹。” 20世纪50年代，官厅水库建成截流后，永定河水补给量减少，加之70年代连续干旱，地下水过度开采，导致玉泉涌于1975年5月干涸，至今未能恢复。 康熙十九年（1680年），在山的南坡修建了澄心园，后改名静明园，玉泉山和静明园是北京皇家园林的三山五园中的山和园之一。 北京主题 西山（西山指揮所） 中南海 北戴河 《中国河湖大典》编纂委员会. 《中国河湖大典·海河卷》 (M)使用|format=需要含有|url= (帮助) 1. 北京: 中国水利水电出版社. 2013年1月: 35页. ISBN 978-7-5170-0563-6.
空氣門

空氣門（或稱空氣簾、空氣幕、風幕機、風閘、風門等），是一種機械裝置，一般裝在門上，可將室內與室外的空氣做隔絕，達到防止灰塵，節省冷氣及防止蚊蟲進入室內的效果。在超市、百貨公司、政府部門或其他公共場所等地方常可看到此裝置存在。 空氣門在門產生一沿門方向的向下氣流，由白努利定理，由於流線不可穿過彼此，當一氣流打到一垂直平面後會產生停滯點，而氣流會從停滯點分開。此原理應用在空氣門上，空氣門產生的氣流打到地板，在地板形成一停滯點連線，使得室內氣流的流線不與室外氣流流線交會，因此使室內與室外的空氣不產生交換。由於阻絕室內外空氣對流，因此可以節省冷氣外流、熱氣流；而風力強勁的機型甚至可以阻擋蚊蟲蒼蠅等昆蟲進入室內。 超商、百貨公司、大眾運輸、商辦、餐廳、診所、住家等場所出入口上方，都可以看到空氣門此裝置存在。有效降低冷氣外流、阻擋室外熱廢氣流入，減少冷氣電費開銷保持室內冷度，風強的可以阻絕蚊蟲蒼蠅病蟲害進入。 百貨公司門口 "空氣門" 的秘密？ 空氣門如何選用 （页面存档备份，存于互联网档案馆） "空氣門節電案例 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 空氣門安裝案例 （页面存档备份，存于互联网档案馆） "冷氣不外洩 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
大公會議

大公會議（英語：Ecumenical Synods，或稱公會議、普世公会议、普教會議）是傳統基督教中有普遍代表意义的世界性主教會議，咨审表决重要教务和教理争端。大公會議的英文“Ecumenical Councils” 源自希臘文“Οικουμένη”，意为“普世性的”。對基督教教義有深遠影響的基督教早期会议是第一次尼西亞公會議、第一次君士坦丁堡公會議和以弗所公會議。1054年，東西教會大分裂。自此之後，東正教（希臘正教）只信守首七次大公會議所確立之大公會議信條。雖然第四次君士坦丁堡會議是在教會大分裂之前舉行，卻不獲東正教承認。故此，今日的東正教只承認七次大公會議，而羅馬天主教則認為是八次。在新教宗教改革运动之后，圣公会承认前七次大公会议；而加尔文宗，路德宗则只承认前四次大公会议。鉴于在第四次大公会议迦克墩会议中，谴责了一位论的教会（而后形成东方正统教会），故，东方正统教会，只承认前三次大公会议。而教會大分裂之後的大公會議由羅馬天主教單方面舉行，所以內容不為東正教所承認。 儘管如此，部分東正教徒認為第四次君士坦丁堡大公會議（879年－880年）、第五次君士坦丁堡大公會議（1341－1351年）和耶路撒冷會議（1672年）是大公會議。 天主教、東正教、圣公会、路德宗、归正宗等历史教会公認的會議如下： 第一次：第一次尼西亞公會議（325年，分裂出異端亞流派） 第二次：第一次君士坦丁堡公會議（381年） 第三次：以弗所公會議（431年，分裂出東方亞述教會，故东方亚述教会只承认前两次大公会议。） 第四次：迦克墩公會議（或稱卡爾西頓會議；451年，分裂出東方正統教會，故，东方正统教会只承认前三次大公会议。） 天主教和東正教公認的會議如下： 第五次：第二次君士坦丁堡公會議（553年） 第六次：第三次君士坦丁堡公會議 （680年－681年） 第七次：第二次尼西亞公會議（787年） 天主教和東正教一同举行，但东西教会大分裂后东正教拒绝承认的会议： 第八次：第四次君士坦丁堡大公會議（869年－870年） 天主教和東正教一同举行，但东西教会大分裂后天主教拒绝承认的会议： 特鲁兰（昆尼色克特）公会议 (692年) 第八次：第四次君士坦丁堡大公會議（879年-880年） 其後只由天主教舉行會議如下： 第九次：第一次拉特朗大公會議（1123年） 第十次：第二次拉特朗大公會議（1139年） 第十一次：第三次拉特朗公會議（1179年） 第十二次：第四次拉特朗大公會議（1215年） 第十三次：第一次里昂大公會議（1245年） 第十四次：第二次里昂大公會議（1274年） 第十五次：維埃納大公會議（1311年－1312年） 第十六次：康士坦斯大公會議（1414年－1418年） 第十七次：佛羅倫斯大公會議（1438年－1445年） 第十八次：第五次拉特朗大公會議（1512年－1517年） 第十九次：特倫多大公會議（1545年－1563年） 第二十次：第一次梵蒂岡大公會議（1869年－1870年，分裂出舊天主教會） 第二十一次：第二次梵蒂岡大公會議（1962年－1965年，分裂出聖庇護十世司鐸兄弟會） 其后只由东正教举行的会议如下: 第九次：第五次君士坦丁堡公会议 （1341年-1351年） 第十次：雅西公会议（1642年） 第十一次：莫斯科公会议（1666年，分裂出舊礼仪派，1970年代由莫斯科牧首区会议取消对其的诅咒，现今一些使用旧礼仪与俄罗斯正教会共融的教会出现） 第十二次：耶路撒冷公会议（1672年） 第十三次：君士坦丁堡公会议（1872年） 第十四次：克里特公会议（2016年，被称为：泛东正教会议，非所有东正教会参加。） 一些东正教会认为的具有普世性的公会议 东正教要理问答教导有七个大公会议，并且有七个大公会议的节日。 尽管如此，一些东正教徒认为 879-880 年君士坦丁堡会议、1341-1351 年君士坦丁堡会议和 1672 年耶路撒冷会议等事件是合一的： 特鲁兰会议 (692) 就基督教会不同部分的仪式遵守和文书纪律进行辩论。（被天主教徒拒绝，并被其视为君士坦丁堡第三届大公会议的延续。） 君士坦丁堡第四次公會議（东正教会召开） （879年-880年）将弗提乌恢复为君士坦丁堡大牧首。 这发生在伊格内修斯死后，并得到了教皇的批准。 君士坦丁堡第五次公会议 （1341-1351） （Gregory Palamas）肯定了静观神学 根据 格雷戈里·帕拉马斯 ，并谴责 了塞米纳拉的巴拉姆 。 雅西会议 （1642 年）审查并修订了 彼得·莫吉拉 (Peter Mogila ) 的 Expositio fidei （ 信仰声明 ，也称为 东正教信条 ）。 莫斯科会议（1666年）是泛东正教召集的会议，由俄罗斯沙皇亚历克西斯在莫斯科于当年4月组织召开。 耶路撒冷会议（1672 年） 定义了相对于天主教和新教的东正教，定义了 正统的圣经正典 。 君士坦丁堡公会议（1872年） 尽管这些委员会的决定被认为是正统的，但它们不太可能获得正式的普世承认，因此东正教中有七个被普遍认为是普世的。 在就东正教面临的几个问题进行辩论之后，2016 年泛东正教委员会 有时被称为潜在的“第八届大公会议”，但并非所有自治教会都有代表。 耶路撒冷会议：於48年或49年召開，決定了外邦人加入教會要遵守的條件。 希波公議會：於398年召開，決定了哪些作品及文獻能收錄於新約之中。 "In 879, two years after the death of Patriarch Ignatius, another council was summoned (many consider it the Eighth Ecumenical Council), and again St. Photius was acknowledged as the lawful archpastor of the Church of Constantinople" (Orthodox Church in America) （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
絲安娜·美娜

席艾娜·羅絲·米勒（英語：Sienna Rose Miller，1981年12月28日—）英國女演員、模特兒。席艾娜以她跟另一英國影星，裘德·洛（Jude Law）離離合合的戀情最為人熟悉。 2012年和Tom Sturridge訂婚，同年生下了一女Marlowe，但兩人於2015年分手。最近一次戀情是和Lucas Zwirner交往，兩人於2020年分手。 Leveson Inquiry, Transcript of Morning Hearing 24th November 2011 (PDF): 5. [10 July 2012]. （原始内容 (PDF)存档于2014-01-22）.  维基共享资源中相关的多媒体资源：絲安娜·美娜 絲安娜·美娜在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文） Sienna-Miller.com 爛番茄上《絲安娜·美娜》的資料（英文）