禅宗

禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派，由南天竺禪師菩提達摩（一作達磨）傳至中國。禪宗原本是指以「坐禪」為中心的修行集團，後來專指達摩一系的禪修集團。達摩的禪宗經牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為一支具有獨特精神意趣的宗派，又稱達摩宗、佛心宗。宋朝以後，禪宗以自家為「宗門」，餘宗稱「教門」。宗門一詞出自禪林，據《楞伽經》所說「佛語心為宗，無門為法門」，自稱為「宗門」。 在中國歷史，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派（臨濟宗黃龍派和楊岐派、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗），此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡「話頭禪」，曹洞宗宏智正覺倡導「默照禪」，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以參話頭、念彌陀為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。 禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禪宗在中國佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中國哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。自唐代创立後流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗祖庭為嵩山少林寺、黃梅東山寺、曹溪南華寺。 宗寶本《六祖法寶壇經》所記禪宗祖師（南宗譜系）：菩提達摩，慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能。 杜朏《傳法寶紀》所記禪宗祖師（北宗譜系）：菩提達摩，惠可，僧璨，道信，弘忍，法如、神秀。 李華《故左溪大師碑》所記禪宗源流： 菩提達摩禪師，傳楞伽法。八世至東京聖善寺弘正禪師，今北宗是也。 又達摩六世至大通禪師，大通又授大智禪師，降及長安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。 又達摩五世至璨禪師（應作「忍禪師」），璨（應為「忍」）又授能禪師，今南宗是也。 又達摩四世至信禪師，信又授融禪師，住牛頭山，今徑山禪師承其後也。 現存禪宗最早的西天法統說紀錄，出自689年的《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》。文中引〈廬山出修行方便禪經統序〉云佛陀傳法阿難，阿難傳末田地，末田地傳舍那婆斯。行狀又稱菩提達摩紹隆此宗，入魏傳授其法。   禪宗   牛頭宗   南宗（日语：南宗）   北宗（日语：北宗）   菏澤宗   石頭宗   洪州宗   真言宗   溈仰宗   曹洞宗   臨濟宗   普化宗   雲門宗   法眼宗   楊岐宗   黃龍宗   日本達磨宗（日语：日本達磨宗）   黃檗宗 查看维基词典中的词条「禪」。 禪宗的“禪”字由梵語「禪那」（dhyāna）音譯而來。禪那是六波羅密之一，意譯為「靜慮」、「思維修」。定（三摩地）是指修行者高度集中精神，緣一對象作思惟而達到心一境性。禪那一詞指色界諸定的境界而言。 有兩種進入禪那境界的方法，也就是奢摩他（Śamatha，寂、止，屬定學）與毘婆舍那（vipaśyanā，照、觀，屬慧學）。禪宗把禪視作定、慧之通稱，修悟佛性（本來自性清淨心）的方法。 禪宗祖師為令學人悟入第一義諦（真如佛性、自性清淨心），會運用特別的教學方法引導，稱作「機鋒」。其要旨为：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，意指禪宗於教門外別有所傳，不假文字，直指清淨本心，令見佛性而開悟 。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。 達摩禪法，以習《楞伽經》為主，與印度的如來藏學派有著很深的關係。 佛教從釋迦牟尼開始，就追求著如何脫離輪迴，進入沒有苦惱的自由境界（涅槃）的方法。能夠達到這種境界，即稱為證悟，又稱菩提，或覺（bodhi）。證悟又分成聲聞弟子的初步證悟，與佛陀的最終證悟〈正等正覺，samyak-saṃbodhi〉等不同的位階。 說一切有部將聽聞、思惟佛陀所說的教理，稱為聞慧和思慧。在聞慧和思慧之後，必須真正實踐與體驗到佛陀的教理，這個過程稱為修慧。在修行過程中，會得到各種不同程度的證悟，分成須陀洹（得法眼淨）、斯陀含、阿那含、阿羅漢等。到了最後，脫離一切煩惱的最終證悟，稱為阿羅漢果或無學果，得此證悟的聖者即是阿羅漢，或稱漏盡者。 藉由修行五停心、四念住，進入禪那，觀察五蘊無我，斷除煩惱，得到證悟。 以龍樹為開端的中觀派，觀察一切法——生滅的、不生滅的，世間的、出世間的，皆是如幻如化。如幻如化的一切法，但唯假名（假施設義），依緣起相待而有，而自性畢竟空。 唯識派主張「境空識有，萬法唯識」，一切現象都是以阿賴耶識為所依，因三自性而變化顯現。修行方法是依妄分別識的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟識也不可得──最終境空心寂，契入真如。 唯識學分成真心與妄心兩派。真心一派特別強調如來藏的作用，在中國最早出現的唯識派傳承，即地論師，與真心一派相近，主張心性本來清淨，但因外在煩惱才不清淨。透過修行淨除煩惱，即能找回這個本來的清淨真心。妄心派主張心性是帶有煩惱的雜染，唯妄非真，清淨法的無漏種子是附屬的。成佛之因的無漏種子要不斷熏習，逐步修行，才能轉識成智，得到證悟。 如來藏學派主張有一靈明常住不空之體，稱為如來藏，是一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性，因此也叫做佛性。修行就是找回這個心性本淨的狀態。 在達摩之前，已有禪法的教授。安士高、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等僧人，將禪定修行的佛教經典引入中國。安士高為佛教初傳，東漢時期從安息國前來的僧人，其禪經或禪要之譯籍，有《安般守意經》、大小《十二門經》、《大道地經》等。東晉時，鳩摩羅什在關中傳出了《坐禪三昧經》、《禪法要解》，佛陀跋陀羅在廬山譯出《修行方便禪經》、《觀佛三昧經》。 在南北朝時代，教授禪法的有不少是來自罽賓的僧人，如曇摩蜜多、求那跋摩，漢地的禪師有佛大先禪師的弟子沮渠京聲，跋陀禪師弟子僧稠（和達摩、慧可同時代），天台宗的慧思（和慧可同時代）、智顗（和僧璨同時代）等等。 公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。 《六祖坛经·决疑品第三》 禪宗早期的先驅者或可稱為楞伽師，在宗義上，他們與南印度的如來藏學派有密切的關係，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。菩提达摩于中国南朝劉宋時，乘商船到达广州。後以求那跋陀羅所譯四卷《楞伽經》教授弟子，屬當時的楞伽師之一。達摩禪師將楞伽經傳至中國北方，以「忘言、忘念、無得正觀」為宗，專重念慧不在話言，形成攝論師外講述楞伽經的另一流。 傳說達摩到廣州時，南海刺史蕭昂，写了一道奏表，上报梁武帝。达摩亦闻说梁武帝信奉佛法，于是至建康（今江苏南京）与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧，皆不遗餘力，因而自认很有功德，不知道离相妙修，以求佛果。达摩却一语道破，告诉梁武帝毫无功德（事實上只有福報而已）。因双方会晤不契，达摩“一苇渡江”，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待传人。 後传二祖慧可（487年—593年）、三祖僧璨（？—606年）、四祖道信（580年—651年）、五祖弘忍（602年—675年）、六祖惠能（638年——713年）。 早期禅宗强调不立文字，意在“不立名相”。其主要精神出于《楞伽经》。禅宗所追求的是“向上一路，千聖不傳”[來源請求]的第一义，这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相的。语言文字只是作为所显义理的媒介，真正的义理是不可以语言文字来用表达的。故佛教提倡“依义不依语”，破除对语言文字上的执着，所谓“不立文字”即依此理而成。 禪宗另一個源流則是受到三論宗與天台宗影響，在中國南方地區所發展出的般若南宗，其領導者為牛頭法融，因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信，結合了楞伽宗的清淨佛性說與牛頭宗的中觀看法，遂形成了中國獨特的禪宗宗派。 達摩、慧可相以楞伽密傳法印，故二祖有《楞伽經》四卷，可以傳法印心，而三祖僧璨，則有《信心銘》一卷，四祖以下別開牛頭禪，五祖以下惠能神秀之壁書，尤為開中國千載以來未有之宗風，此為中國禪宗大轉變。從斯南頓北漸分河飲水，後北漸傳於日本，其旨趣為南禪相悖，一花五葉遍傳。 牛頭宗，因法融大師为名。 求那跋陀羅譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，後菩提達摩以此四卷《楞伽》傳授門徒，為禪宗的開端。之后菩提达摩进入中原后，传法至四祖道信，於黃梅雙峰山傳授禪法，道信法師受三論宗、天台宗的影響，一改以楞伽印心的傳統，開始以《文殊說般若經》傳授門徒。門下五祖弘忍，住憑墓山傳法，因憑墓山在雙峰山之東，故號稱東山法門。弘忍大師開始以《金剛經》及《大乘起信論》傳授門徒。後由惠能大師承繼法印衣缽，為六祖，又稱南宗、曹溪宗、曹溪禪。與此同時弘忍大師的門下上座神秀大師推廣漸悟禪法，稱北宗。惠能、神秀兩派皆有門徒，時稱南能北秀；後曹溪門人神會大師將南宗傳至洛陽，獲得公家的認証，北宗遂衰。 在道信之前，禪宗祖師多是苦行僧，精進梵行，修頭陀苦行，門徒不多，但是道信改變了這個作風，開始以佛寺為中心來向檀越大眾廣泛傳授禪法，禪宗大振。 道信受到天台宗及三論宗的影響，將般若中觀學與念佛法門融入楞伽經的傳統中，開始以《文殊說般若經》結合《楞伽經》教授門徒。 開始將授菩薩戒加入禪宗，形成戒禪合一的新宗風。 牛頭宗為三論宗的旁支，始於法融大師，為牛頭初祖。傳統上認為法融大師為禪宗四祖道信之徒，但是經後世考證，兩人的年代不相當，應是誤傳。因此牛頭宗是由三論宗旁出，在江南獨立發展的地區性獨立教派。但是因為與禪宗理念相近，所以逐漸融合在一起。 牛頭宗重視中觀之學，與傳統禪宗重視《楞伽經》不同。 弘忍大師以《金剛經》取代《楞伽經》與《文殊說般若經》，作為傳法的核心。 五祖寺中曾经发生过著名的禅宗作偈之事。因五祖弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的禅修水平。 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀 菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。——惠能 此后，弘忍招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為六祖，受命南歸。此后禅宗分为南顿北渐。 弘忍坐化後，神秀到北方傳教，教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「两京法主、三帝門師」之尊號，谥大通禅师，當時與其同修惠能分庭抗禮，有南能北秀之稱，是為北宗禪。 惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺內讲《涅槃经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；爭論不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若驚。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。 次年，惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主張「頓悟」，影响華南諸宗派，人稱「南宗」，在此传法长达37年之久。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，號稱「北宗」。神龙元年(705年)，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺。 惠能的禅法以定慧为本。 他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作中，也可体会禅的境界。 惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。” 所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。” 禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金剛經》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。 维基文库中的相关原始文献：六祖坛经 惠能主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛，这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。惠能以后，禅宗广为流传，于唐末五代达于极盛。禅宗对中国文化的发展具有重大影响。禅宗特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。近代学者胡适在《荷泽大师神会传》中曾有考证印度禅的这二十八祖的法脉是后人杜撰的。敦煌本《壇經》宣稱從原始七佛到惠能共四十世。在梵文中也没有印度禅宗二十八祖法脉的记载。近年来，中国大多数学者都认为《六祖坛经》的基本内容代表了惠能的思想，同时其中可能也有后人增益的成分。 唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能弟子神会辯倒北宗，使得曹溪禅宗树立了全国性的影响。 六祖惠能的禪法，人稱曹溪禪，门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓「一花开五叶，结果自然成」。曹溪禪后分为曹溪北宗、曹溪南宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗两支，被認為是禪門正宗。 晚唐至北宋初期，共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派（或稱五家七派），为唐朝以后的佛教主流。但宋朝后，仅存临济与曹洞二宗。 宋寧宗時，依衛王史彌遠之奏請，始定下江南禪寺等級，設禪院五山十剎，以五山位在所有禪院之上，十剎之寺格次於五山。五山為：徑山寺、靈隱寺、淨慈寺、天童寺、阿育王寺。 五代宋初法眼宗禪師永明延壽有《万善同归集》三卷传世，认为修行得道，可以由不同的方式觉悟，因此不能執著某一法門，而否定排斥其他法門。他的說法被後世引申，認為禅門与净宗，二者有互相扶助的关系，自力结合他力相結合，即禪定结合念佛方为最好最圓滿的修行方法，即“禅净一致”。相传为永明延寿大师所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念。但这份文献在历史上首次出现于元朝天如惟则撰写的《净土或问》，因此其真实性是有疑问的，并且它已经开始转向以净土为主轴的修行方式，与禅净双修的模式有所偏离。 南宋之后，禅净结合已成为禅宗内部的大趋势：曹洞宗长芦清了有《往生集》传世；云门宗契嵩“夜分诵观音名号，满十万声则就寝”；云门文偃的四世法孙仪怀作《劝修净土说》，其中更主张“净土兼修不碍禅”。 自南宋之後，禪宗衰微，明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆，稱臨濟宗風，獨有紫柏真可大師可承續，然後繼無人。 至於民間，則以因蓮池祩宏、蕅益智旭大師的倡導，以三教合一、禪淨雙修為主流。雖然說禪淨雙修，但實是以淨土宗稱名阿彌陀佛，求往生西方淨土為主，已經不是原有禪宗宗風了。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為務，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，始於晚明至清朝結束為止。 明末臨濟宗，密雲圓悟禪師，在浙江天童寺傳授臨濟禪法。其弟子漢月法藏，作《五宗原》介紹禪宗五家，以圓相為萬佛之祖，臨濟為正宗，但受到圓悟法師反對，作《辟妄七書》、《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》，為法藏申辨，並認為《辟妄》諸書為偽書，加以批判。 清初，漢月法藏一派在南方得到一些人的支持。順治帝愛好參禪，曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮禁說法。 至雍正朝，清世宗苦讀《金剛經》多年，雅愛禪法，跟隨曾將《藏文大藏經》譯成滿文的章嘉國師習禪，向滿族貴冑推行佛法，甚至傳授其四子弘曆（乾隆帝）。世宗本人對禪學頗有研究，自詡為禪宗血脈，法號「圓明居士」，把古德參禪語要編輯成《雍正御選語錄》共十九卷。對取締異端方面，世宗編寫了《揀魔辨異錄》，以上諭，要求各行省、郡縣官吏對漢月法藏、潭吉弘忍一系的僧人強迫改宗。 清代，寧波天童寺與鎮江金山寺、常州天寧寺、揚州高旻寺並為禪宗四大叢林。 近代臨濟宗祖師，皆上溯至明朝龍池幻有，曹洞宗的法脈傳承，多是無明慧經的壽昌法系。德清虛雲禪師為中國曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。以一身而兼禪宗五宗法脈，其禪功和苦行倍受稱贊。 禪宗在明朝末年，隨著閩南移民進入台灣，當時的禪師不拘於伽藍，也常常駐於天后宮、城隍廟等為住持，展現了台灣民間信仰的包容性，如關渡宮、松山慈祐宮、北港朝天宮等名廟均是禪宗僧人所建。台灣日治時期，日本佛教的禪宗由日本傳入。在戰後，隨著國民政府到達台灣的外省移民，再度將中國系統的禪宗帶入台灣，如百丈山力行禪寺、十方禪林、法鼓山、佛光山、中台禪寺等。今人法鼓山聖嚴法師，即同承曹洞宗與臨濟宗法脈傳承。 日本禪宗，於鎌倉時代自中國傳入，由於獲得鎌倉幕府支持，形成日本特有的佛教禪宗系統。以武士身分取代平安時代的貴族執政，幕府將軍崇尚以“忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍”为核心的思想，结合儒学、佛教禅宗、神道教，形成日本武士階層的道德規範“武士道”。日本的茶道、花道、武道、傳統文學等，皆受到日本禪宗很大的影響。 1187年，日僧明庵榮西於中國天童寺虛庵懷敞禪師受传临济宗黄龙派心印，归国后大兴临济宗禅法，1202年創建京都建仁寺。1246年，南宋禪師蘭溪道隆至日本，传入临济宗杨岐派禅法，並於1253年創建鎌倉建長寺。1223年日本道元禪師入宋，從學於天童寺曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，1246年建立永平寺，提倡「只管打坐」，為日本曹洞宗的開始。日本禅宗现主要有曹洞宗、临济宗、黄檗宗（1654年福建临济宗黄檗山万福寺隠元隆琦应邀赴日所传）。 9世纪初，中国禅宗开始传入朝鲜： 最早是新羅僧人信行從道信門下的法朗禪師，以及北宗大照普寂的門人志空禪師受法。 新罗宣德王五年（784年）時，道义（仪大师）入唐从虔州西堂智藏禪師（馬祖道一門下弟子）参学心法，受其法脉。822年回国后传达摩禅，始传南宗禅，不很兴盛，但它成为后来的禪門九山之一的迦智山派。 兴德王三年（828年），洪陟（洪直禅师）入唐从西堂智藏受法，回国后在实相寺宣扬禅法，开禅门九山的另一派——实相山派，禅宗始兴。 朝鲜现存最早的禅宗史书《祖堂集》二十卷，记述自迦叶以至唐末、五代共256位禅宗祖师的主要事迹及问答语句，而以南宗禅雪峰義存系为基本线索。 朝鲜世祖大王时期，重新修整佛教宗派，将曹溪宗、天台宗、總南宗（總持宗、南山宗）统称为禅宗，将华严宗、慈恩宗、中神宗（中道宗、神印宗）、始兴宗统称为教宗，从而确立了禅、教两宗的体系。 韩国曹溪宗起源于新罗末期创建的迦智山派等九山禅门，始祖為普照知訥，於松廣寺開創曹溪山修禪社，倡導華嚴教觀，著有《真心直說》，曹溪宗為韓國今日最大的佛教宗派。 越南禅宗最早为灭喜禅派，为从三祖僧璨受禅法之天竺三藏毗尼多流支（又译“灭喜”）所创。后又有中国无言通禅派（观壁派）、云门宗、曹洞宗禅派等传至越南。 北宗神秀门下普寂传人唐朝大乘禪師（又稱摩訶衍，Mahayana），藏文稱其為「和尚」（Hva-san）或「大乘和尚」（Mahāyāna Hva-san），在8世纪后期来到西藏传扬禅宗。初期取得巨大成功，但是遭到在西藏传法的印度僧人的质疑，後與蓮花戒辯論，史称“顿渐之争”。「大乘和尚」所倡论点是，成佛之道应通过个人突发的顿悟，此顿悟来源于摒除包括善恶在内的一切思考。莲花戒认为任何人都不可能全部摒除思考，要求自己不作任何思考的本身就是一种思考；他坚持只有经过逐渐的修持，才能取得成就，批评顿悟派不别善恶，不积善行，幻想立地成佛，实为束手待毙。双方反复争辩，甚为激烈。大乘和尚曾一度占上风，但最後被判定败北，被驅逐出藏，回到沙州（今甘肃敦煌）；赤松德贊下令不得再修頓門法。因為西藏君王刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。 清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師極力復興佛教，力主禪宗源流。虚云老和尚在修習临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身修習禪宗五大支派，承前启后，融会了五宗禅修法门，為近代禪宗偉大宗師之一。沩仰宗第九代祖师，宣化上人于1962年来到美国加利福尼亚州弘法，把大乘佛法和汉传佛教带到了北美，并做了卓越的翻译佛经的工作。 20世纪初，铃木大拙向西方传播禅宗思想。铃木大拙所传播的禅宗思想更多是一种生活哲学，而非世界观哲学，更适合大众口味。 日本曹洞宗致力在美国弘扬其「只管打坐」的默照禅法，得法洋人弟子无数。1957年8月在墨西哥库埃纳瓦卡，由墨西哥国立自治大学心理分析学系赞助，召开为期一周的“禅与心理分析”座谈会。参加这个座谈会的有铃木大拙和来自墨西哥、美国50名精神病学家和心理学家（大部分是心理分析学家）。来自韩国的曹溪宗78代传灯崇山行愿禅师，也在20世纪70年代弘扬曹溪禅(조계선)，并在美国普罗维登斯首建禅中心并于1983年创立国际观音禅院，据称为西方最大禅门宗派，近百所禅中心遍布美洲、欧洲和亚洲。台湾法鼓山创办人圣严法师也将汉传中华禅法传到西方，1979年在纽约创立「禅中心」，亦即后来的「东初禅寺」。沩仰宗第九代祖师，宣化上人于1962年来到美国加利福尼亚州弘法，把大乘佛法和汉传佛教带到了北美，并做了卓越的翻译佛经的工作。 禅宗创始于南北朝来中国的印度僧人菩提达摩。他以佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上，主张“人皆有佛性，透过修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生提出“顿悟成佛”说。唐朝初年，僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张。 禅宗主张不立文字、直指人心，亦主張道在生活中，故世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为，禅并非思想，也非哲学，而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想，故不立文字。禅宗认为要真正达到“悟道”，唯有隔绝语言文字，或透过与语言文字的冲突，避开任何抽象性的论证，凭个体自己亲身感受去体会。 禅宗为加强“悟心”，创造许多新禅法，诸如云游等，这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、未来，而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感，頓見本來面目、本地風光，从而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，却依然进行正常的日常生活。 禅宗不特别要求特别的修行环境，而随著某种机缘，偶然得道，获得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境界，而“无念”的境界要求的不是“从凡入圣”，而更是要“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异，而是精神生活不同。在与日常事物接触时，心境能够不受外界的影响，换言之，凡人与佛只在一念之差。 禪宗原則上不立文字，並不注重經典權威，但仍依經中背後所含之真理修行，後期佛教徒講究文字依據，故多觀典籍，目前禪宗門徒最主要研讀《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》等。還有《達摩四論》等論典，亦受人崇。 早年禪宗曾以《楞伽經》印心，後來又以《金剛經》印心，《金剛經》遂成為禪宗寶典。《六祖壇經》反映出惠能思想及早期禪宗面貌，故為禪宗所推崇，《維摩經》亦為不少禪師所力薦。至於現代，《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》、《圓覺經》、《涅槃經》等亦為禪門推崇學習。 初關 重關 牢關 作为汉传佛教中的重要宗派，禅宗僧侣除了必须遵守通行的持戒、清规、夏居等规定外，还有一套独特的修行方式。 禅宗注重实修与实证，其中坐禅为禅宗主要实践方式。坐禅时，必须调节饮食、睡眠、身、息、心（调五事），并戒定慧三无漏学中实以定为中心。禅宗认为，佛典浩如湮海，其中境界为超越世出世间法。非言语可及、推理可得，只有通过禅定才可证知。不过仍然有高僧反对坐禅，唐朝荷泽神会大师即极力反对坐禅。他认为坐禅沉空滞寂，不见自性。 圭峰宗密将禅定分类为下列五种：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅（如来清净禅）。 而主要的修行法门为数息法门、观心法门和圆觉法门。 数息法门即默数自己的呼吸。呼吸方法不须采用丹田，自然呼吸即可，只求细长鬆静，也不须刻意调控。数呼吸时，单数呼气或者吸气之一。只从一数至十，周而复始，循环不已。专心数息，排除杂念，记数分明，心依於息，息依於心，别无他想。即“制心一处，无事不办”。倘若刹那念起，进入於六尘境界，即当将心摄来，回到数息中。 观心法门，则是先休心息处，让所有的心绪烦恼一概放下，所过的善事恶事都不思量，过去未来一概不想。内心直观当下念头，往来起灭。勿随顺，亦不断除。只静静看著。妄念起时，一看不知去向。旋又後起，仍是看著，妄念复灭，念若不起时仍如是看著。久久纯熟，自然不会有念头生由，即与般若相应。即使看著自己的妄心妄念，也能做到“知而勿随”。 圆觉法门则是强调“凡所有相皆为虚妄”，身心、事、物与及诸佛世界，有若梦幻空花，乱起乱灭，如是知幻即离，心无所取，亦无住著，犹如虚空，妄念无从而生。此时，心境湛寂，分明清晰，便是本来面目。 以上三种法门，大小乘禅乃最上乘禅皆备。法无优劣之分，选择适合自己的修行方法即为良法。亦不须拘泥，可同时修二法或三法。 禅坐的目的是为了达到“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”（四念处观）的境界，而且必须常修定慧，与佛法相应，方才为真正坐禅。而坐禅摄心至澄明境界时，即应忘却坐禅，切不可自行得意或有分别心。 维基文库中的相关原始文献：寒山寺志 公案为禅宗独特的教学手段和方法，广义上的公案为古代考试题目，后特指为佛教高僧考验僧众的题目。由于公案的故事情节多彩，且其含义深参，因此禅师喜欢讲述公案情节，以考听者的佛教修行水平。从而对闻者的思维进行引导和分析，并给学生有个参悟机会。通常情况为禅师用极混扰人的话引人说话，普通僧众若心随话转，落到能所对立，或名相，或常断见上去了，即露马脚，或被高僧揪住，甚至继续逼迫，使错误昭显，从而使人知错而改。著名的禅宗公案典籍为《碧岩录》、《五灯会元》等。 参公案的风气一直远远流传，乃至当代，嵩山少林寺每年都举行禅宗公案，引众多僧侣及佛学爱好者讨论学习。比如2009年辨禅比赛的决赛题目即为“达摩面壁，背向何处？” 至南北宋之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案，流於空疏，故起而倡以靜坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐，不求妙悟，是「默照邪禪」，對此宗大加批評。宏智正覺門下也後繼無人，在南宋後，影響力就變得非常的小。 臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對當時的禪宗，提出兩大弊病：一種是好打高空，在公案及言語機鋒上逞能，另一則是只知靜坐觀心的「默照邪禪」。他進而提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人以參趙州禪師的無字話頭。「只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。」 大慧宗杲的話頭禪後成禪宗主流，但是到了明清之後，淨土宗興起，禪宗逐漸與淨土宗合流，形成一股新的趨勢。 [來源請求] 中国佛教发展到明代，社会则出现了大量的民间信仰教门。在此之前，民间教派中的弥勒教、摩尼教与白莲教占主要地位；但自明代中叶至民末则出现了许多教派。他们在教义、组织、仪式等方面已经区别于原来的民间教派。其中规模最大的、与禅宗最为密切的民间教派为明朝北直隸軍人罗清所創的羅教，也被称为无为教和罗祖教。 羅教结合了佛教禅宗和道教中的许多教义和传统。从禅宗中，罗教吸收了“心造一切”的概念，认为人的苦难是由于心欲造成，因此罗教追求无为、弃欲，以达到最高的内心状态。罗教在一开始的时候就自称为禅宗的一支。同时他还从道教吸收了道玄来解释世界的形成。其认为世界是从真空家乡中形成的，并演化为世界万物。由此外部世界不是禅宗的教义中那样从内心产生的，而是外部事实的。 佛教的佛並未有審判人的權力，一切依照因果業報施行。罗教制造了一个至高无上的偶像崇拜：無生父母，其神是所有生物的主宰，尤其在人死后有判决人的輪迴、超度或入地狱的权力。之后被公家定为邪教，并遭明令禁止。 抖擞辞贫里，归依宿化城。 绕篱生野蕨，空馆发山樱。 香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。 誓陪清梵末，端坐学无生。 （唐）王维《游感化寺》 随着禅宗的弘扬，除众多佛僧外，大量的文学家都有上佳的禅诗禅作，其中包括唐朝的王维、孟浩然，宋朝的苏东坡等。 禅宗中的经典绘画汗牛充栋，其中最著名的作品之一是宋朝的廓庵師遠的十牛图。其为中國佛教禪宗修行的圖示，并有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖組成，頌自身有時又包括一短序。自宋代以來，這類作品很多，其中有三種很為時人留意。其作者分別為清居、廓庵、自得。清居的是五圖，廓庵的是十圖，自得的則是六圖。在這幾種作品中，廓庵的顯然最為完備，它包括圖、頌與序三部。亦有認為十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。現在流傳較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其主要表达了禅宗的摒弃我执、心性妙圆的理念。 受禅宗影响，亚洲中国、日本、韩国、越南等地方都有素食斋房，并形成独特的菜系风格。比如在日本的许多庙里如南禅寺、大德寺及天龙寺等都有提供。 止觀 瑜伽 禪學 禪宗宗派 越南禪宗（英语：Vietnamese Thiền） 朝鮮禪宗（英语：Korean Seon） 日本禪宗 少林寺 佛光大辭典 - 禪宗. [2020-04-22]. （原始内容存档于2020-09-30）. 中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗，兼含天台、三論二系，而不限於達磨宗；唐中葉以降，達磨宗興盛，禪宗遂專指達磨宗而言  藍日昌. 隋唐至兩宋佛教宗派觀念發展之研究 (PDF). 東海大學中國文學系. 2007. 在《續高僧傳》卷11〈保恭傳〉云：『陳至德初，攝山慧布，北鄴初還，欲開禪府，苦相邀請，建立清徒，恭揖布慧聲，便之此任，樹立綱位，引接禪宗，故得栖霞一寺，道風不墜，至今稱之，詠歌不絕』。攝山慧布（518～587）法師為攝山僧詮弟子，在當時有極高的聲望，而且是以三論學著名，但看開他開禪府，保恭協助慧布而接引禪宗，禪宗一詞的用法顯然是指習禪者而言。……同書卷20〈法顯傳〉傳云：『有顗禪師者，荊楚禪宗，可往師學』。這是指智顗成為荊州一地習禪者的領導者。……這些用法都在表明在道宣之時已習慣用「禪宗」一詞來指稱這些禪修的僧團。……隋唐時期的各種「宗」的用法到了宋代明確轉為宗派之意，如「禪宗」就專指達摩一系的宗派了。  佛光大辭典 - 宗門. [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-03-05）.  太虛《菩提道次第廣論序》：「中國至清季除參話頭念彌陀外，時一講習者，亦禪之楞嚴淨之彌陀疏鈔，及天台法華與四教儀，或賢首五教儀附相宗八要而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒之供養，或翻閱以種善根耳。空疏媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存。」 黃宗羲《明儒學案》：「文肅趙大洲先生……朱子云：「佛學至禪學大壞」。蓋至於今，禪學至棒喝而又大壞。棒喝因付囑源流，而又大壞。就禪教中分之為兩：曰如來禪，曰祖師禪⋯⋯祖師禪者，縱橫捭闔，純以機法小慧牢籠出沒其間，不啻遠理而失真矣。今之為釋者，中分天下之人，非祖師禪勿貴，遞相囑付，聚群不逞之徒，教之以機械變詐，皇皇求利，其害止於洪水猛獸哉？故吾見今學禪而有得者，求一樸實自好之士而無有。假使達摩復來，必當折棒噤口，塗抹源流，而後佛道可興」 蕅益智旭《靈峰宗論》：「末世禪和，不為生死大事，裝模作樣，詐現威儀，不真實學禪、教、律，徒記兩則公案，辨幾句明相，受三衣衣缽，以為佛法盡此矣」 《慨古錄》：「古之為宗師者，高提祖印，活弄懸拈，用佛祖向上機關，作眾生最後開示。學者參叩不及處，勸其日夜提持，不記年月，然後悟入。今之宗師依本談禪，惟講評唱，大似戲場優人，雖本欲加半字不得。學者不審皂白，聽了一遍，己謂通宗。宗果如是易者，古人三二十年參學，竟為何事？豈今人之根，利於古人耶？由是而推，今之談宗者，寔魔所持耳。」 杜朏《傳法寶紀》（約713年）：「東魏嵩山少林寺釋菩提達摩。」 裴漼〈少林寺碑〉（728年）：「復有達摩禪師，深入惠門，津梁是寄。弟子惠可禪師等，玄悟法寶，嘗託茲山。」 《菩提達摩南宗定是非論》（745年）：「達摩行至魏朝，便遇惠可，時卅，俗姓姬，武牢人也。遂與菩提達摩相隨至嵩山少林。」 《舊唐書》：「達摩賚衣鉢航海而來，至梁，詣武帝，帝問以有為之事，達摩不悅。乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。」 《景德傳燈錄》：「寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。」 杜朏《傳法寶紀》（約713年）：「唐雙峯山東山寺釋道信。唐雙峯山東山寺釋弘忍。」 《舊唐書》：「弘忍與道信並住東山寺，故謂其法為東山法門。」 鑒真〈唐大和上東征傳〉：「韶州官人又迎引入法泉寺（今南華寺），乃是則天為慧能禪師造寺也，禪師影像今見在。」 《祖堂集》：「至明年二月三日便辭，去曹溪寶林寺（今南華寺）說法化道，度無量眾。師以一味法雨普潤學徒，信衣不傳，心珠洞付。得道之者若恒河沙，遍滿諸方，落落星布。」 《釋氏通鑑》：「六祖。徙居韶州雙峯曹溪寶林寺。刺史韋據。請於大梵寺。說法。座下僧尼道俗一千餘人。刺史官寮等。三十餘人。是日廣說頓教。門人法海抄錄流行。今壇經是也。」 法如(fǎ rú). [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-04-16）.  弘正(hóng zhèng). [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-04-16）.  融(róng). [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-04-16）.  程羽黑. 柳宗元《龙安海禅师碑》所记禅宗法统释证. 社会科学. 2009 [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-04-16）.  唐中岳沙門釋法如禪師行狀碑. [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-02-22）.  《俱舍論頌疏》卷28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」 慈濟瓦法師. 近行定與安止定. [2022-02-07]. （原始内容存档于2021-04-16）. 禪那的意思是，以固定的注意力密切觀 察一個目標。集中的專注于一個選定的禪修目標如呼吸以培養寂止禪，會生起奢摩他禪那﹔然而，注意心和身的自然特征，觀照他們的無常、苦和無實質性，則生起內觀禪那。有兩種禪：奢摩他禪那與內觀禪那。固定的專注，發展趣入寂止者，稱為奢摩他禪那。觀照三相則成為內觀禪那。  禪源諸詮集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」 《六祖壇經》：「內見自性不動，即於第一義而不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。……外禪內定，是為禪定。」 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「今欲頓詮『言絕』之理，別為一類之機，不有此門，逗機不足。即順禪宗者，達磨以心傳心，正是斯教。若不指一言以直說，即心是佛，何由可傳？故寄無言以言，直詮絕言之理，教亦明矣。故南北宗禪，不出頓教也。」 圭峰宗密《圓覺經大疏釋義鈔》：「今初以心傳心者，是達磨大師之言也。因可和尚諮問：『此法有何教典？』大師答云：『我法以心傳心，不立文字』。謂雖因師說，而不以文句為道，須忘詮得意，得意即是傳心。」 圭峰宗密《禪源諸詮集都序》：「達摩受法天竺，躬至中華，見此方學人多未得法，唯以名數為解，事相為行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心傳心，不立文字，顯宗破執故有斯言，非離文字說解脫也。故教授得意之者，即頻讚金剛、楞伽，云此二經是我心要。今時弟子彼此迷源，修心者以經論為別宗，講說者以禪門為別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛正是經論之本意。」 《續高僧傳》：「（楞伽經）依南天竺一乘宗講之……專唯念惠，不在話言。於後達磨禪師傳之南北，以忘言、忘念、無得正觀為宗。」 《六祖壇經·般若品》:「若大乘人、若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。」 《楞伽阿跋多羅寶經》:「大慧！一切言說，墮於文字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無身故。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。……是故，大慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故，我及諸佛，為彼種種異解眾生而說諸法，令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。大慧！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。」 冉雲華. 禪宗「見性」思想的發展與定型. 中華佛學學報. 1995 [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-02-22）.  《續高僧傳》：「（楞伽經）依南天竺一乘宗講之……專唯念惠，不在話言。於後達磨禪師傳之南北，以忘言、忘念、無得正觀為宗。後行中原。惠可禪師創得綱紐。魏境文學多不齒之。……不承可師，自依攝論者」 《楞伽经》：“菩萨摩诃萨以此正智不立名相，舍离二见建立及诽谤，知相不生，是名如如。” 《楞伽经》：“大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次，大慧，知名相不生，皆名如如”。 《楞伽经》：“凡语乐妄想，不闻真实慧，语言三苦本，真实灭苦因。” 《楞伽经》云：“如虚空兔角，及石女之子，无而有言说，如是性妄想，是因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。” 《兴禅护国论》卷中云︰“所谓佛法者，无法可说，是名佛法。今谓禅者，即其相也。……若人言佛、禅有文字言语者，实是谤佛谤法谤僧，是故祖师不立文字，直指人心，见性成佛，所谓禅门也。” 《楞伽经》：“复次，大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相；非不立名相，舍离二见——建立及诽谤，知名相不生，是名如如。” 宋·释普济《五灯会元》卷七：“师问：‘祇如古德，岂不是以心传心？’峰曰：‘兼不立文字语句’。” 中國禪宗歷史之演變（上） （页面存档备份，存于互联网档案馆），（中國禪宗歷史之演變），《海潮音》，第17卷第10號，1936年，頁51-57 《楞伽師資記》：「信禪師再敞禪門，宇內流布，有菩薩戒法一本，及制入道安心要方便門，為有緣根熟者說。我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一；又依《文殊說般若經》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」 震旦第三十二祖弘忍尊者《传法正宗记》 《坛经·行由品》 五祖弘忍大师《释氏稽古略》 三十二祖弘忍大满禅师《八十八祖道影传赞》 五祖弘忍大师《联灯会要》 曹溪六祖大鉴禅师《五家正宗赞》 神秀惠能偈頌辨解（一）. [2009-11-05]. （原始内容存档于2008-11-20）.  曾为“两京法主，三帝门师”的神秀禅师. [2018-07-13]. （原始内容存档于2018-07-14）.  宋《高僧传》（卷八） 《瘗发塔记》 《佛教人物传》，中华佛典宝库编，“定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观” 法海集记《法宝坛经》 《坛经·智论》 《中国佛教》中国佛教协会 编 林子青 李邕的《大照(普寂)禅师碑》 《全唐文》（卷二百六十二） 《神会语录》卷三 永明延壽《万善同归集》：“眾生種種因緣，得度不同，有禪定而得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不異” 蔡日新. 禪悦人生. 知書房出版集團. 2001: 62. ISBN 9789579663830 （中文（繁體））.  永明延寿《念佛四料簡偈》：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生為佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」 《林间录》卷上：“夜分诵观音名号，满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。” 《佛祖统纪》卷二十七，《劝修净土说》：“莲池胜友待多时，收拾身心好归去。目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。它年净土花开处，记取娑婆念佛时。” 憨山德清〈徑山達觀可禪師塔銘〉：「師每慨五家綱宗不振，常提此示人。予嘗嘆曰：綱宗之不振，其如慧命何！原其曹洞，則專主少林。溈仰，圓相久隱。雲門自韓大伯後，則難見其人。法眼大盛於永明，後則流入高麗。獨臨濟一派，流布寰區。至宋大慧，中興其道。及國初楚石無念諸大老，後傳至弘正末，有濟關主。其門人，為先師雲谷和尚，典則尚存。五十年來，師絃絕響。近則蒲團未穩，正眼未明，遂妄自尊稱，臨濟幾十幾代。於戲！邪魔亂法，可不悲乎！予以師之見地，誠可遠追臨濟，上接大慧。以前無師派，未敢妄推。若據堯舜之道，傳至孔子孟軻。軻死不得其傳，至宋濂雒諸儒，遙續其脈。以此證之，師固不忝為轉輪真子矣。」 巴·赛囊《巴协》；布顿仁钦珠的《布顿佛教史》以及《贤者喜宴》。吐蕃时期的藏文史料（包括金石铭文）几乎不见这次印汉僧诤事件，上述的藏文佛教史料都写于后弘期以后，关于赤松德赞时期印汉僧诤事件，他们主要依据吐蕃时期在卫藏传教的莲花戒所著《修习次第》中的记述。莲花戒是与汉僧大乘和尚辩论的印度中观派僧人，在《修习次第》记述了这次僧诤事件及印度佛教的胜利。参照（法）戴密微著《吐蕃僧诤记》，耿升译，西藏人民出版社，2001年第一版，第15-21页。 （法）今枝由郎《有关吐蕃僧诤会的藏文文书》，一民译，载《国外藏学研究译文集》第二辑，第82页 《布頓佛教史》：「其後蓮花戒法師到來。國王坐在中間，大乘和尚在其右，而蓮花戒在其左邊。漸派的徒眾環列，藉以形成蓮花戒的侍從。國王將花環給與兩位大師後，說道：『你們兩位開始辯經論議，失敗者一定要向勝利者獻花環，且不許居留此地！』」後大乘和尚被判定失敗，他的一群弟子包括柯麻麻Co-ma-ma覺得深受羞辱，「據傳說他們以巨石撞擊其身，遂死」。參見巴宙《大乘二十二問之研究》http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/02/chbj0202.htm#nt123 互联网档案馆的存檔，存档日期2006-10-15. 藏族禅师用藏文直接撰写的禅宗写卷，明确反映出吐蕃特有的禅宗法脉，如《大乘无分别修习义》、《大瑜伽修习义》、《唯一无想义》等等。参照（日）冲木克己《敦煌出土的藏文禅宗文献的内容》，李德龙译《国外藏学研究译文集》第8辑，西藏人民出版社1992年，第219页。 《六祖坛经》：“眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，無上佛道誓願成。” 《六祖坛经》：“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。” 隋智顗《修习止观坐禅法要》：“修禅好比「世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然後可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸防难，善根难发。” 《圆觉经》：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。” 《释禅波罗蜜次第法门》（卷一）上：“即证因修禅定。满足四愿。问曰。菩萨若欲满足四弘誓愿。应当遍行十波罗蜜。何得独赞禅定。答曰。前四义劣。后五因禅。今则处中而说。所以者何。菩萨修禅。即能具足增上四度。下五亦然。如菩萨发心为修禅故。一切家业。内外皆舍。不惜身命。寂然闲居。无所悭吝。是名大舍。复次菩萨。为修禅故。身心不动。关闭六情。恶无从入。名大持戒。复次菩萨。为修禅故。能忍难忍。谓一切荣辱皆能安忍。设为众恶来加。恐障三昧。不生瞋恼。名为忍辱。复次菩萨。为修禅故。一心专精进。设身疲苦。终不退息。如钻火之喻。常坐不卧。摄诸乱意。未尝放逸。设复经年无证。亦不退没。是为难行之事。即是大精进也。故知修禅因缘。虽不作意别行四度。四度自成。复次菩萨。因修禅定。具足般若波罗蜜者。菩萨修禅。一心正住。心在定故。能知世间生灭法相。智慧勇发。如石中泉。” 《禅门经》：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。” 《小止观》：“若得禅定，即能具足，发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉”。 南怀瑾. 定慧初修. 中国国际广播出版社. 1999年: 83. ISBN 9787507817010 （中文（中国大陆））.  《发菩提心论》：“妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷”。 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 《澄观国师心要法门》：“一念不生，前後际断，照体独立，物我皆如。” 马鸣菩萨《大乘起信论》：“端坐正意，不依气息，不依形式，不依於空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生，念念不灭。久习淳熟，其心得住，此心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧”。 《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 《大智度论》（卷第四十八）姚秦鸠摩罗什译：“复次，四念处中，一念处是内，内法中摄，所谓心；二念处是外，外法中摄，所谓受与法；一念处是内外，内外法中摄，所谓身。何以说四法都是内、都是外、都是内外？何以不但言观身，而言循身观？云何观身而不生身觉？何以言勤精进一心？三十七品皆应言一心，何以但此中言一心？此中若修行四念处时，一切五盖应除，何以独言除贪？世间喜亦能妨道，何以但言除忧？观身法种种门：无常、苦、空、无我等，今何以但言不净？若但观不净，何以复念身四威仪等？此事易知，何足问！答曰：是十二种观，行者从此得定心。先来三种邪行，若内、若外、若内外；破三种邪行，是故有三种正行。有人著内情多，著外情少，如人为身故，能舍妻子、亲属、宝物；有人著外情多，著内情少，如人贪财丧身，为欲殁命；有人著内外情多，是故说三种正行。” 《六祖坛经》云：“人性本净，起心著净，即生净妄，妄为处所，著者是妄，净无形相，却立净相，即被净缚”。 载《寒山寺志》卷三 少林机锋辩禅 （页面存档备份，存于互联网档案馆），嵩山少林寺，查自2009年11月5日 2009年少林机锋辩禅 （页面存档备份，存于互联网档案馆），佛教在线，查自2009年11月5日 《大慧普覺禪師語錄》卷20：「今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病，一種多學言句，於言句中作奇特想。一種不能見月亡指，於言句悟入。而聞說佛法禪道。不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大病。始有參學分。」 李向平. 信仰、革命与权力研究: 中国宗教社会学研究. 上海人民出版社. 2006: 579. ISBN 9787208064201 （中文（中国大陆））.  李向平. 禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象. 佛缘文化传播中心. 2009-09-24 [2009-11-05] （中文（中国大陆））. [永久失效連結] 张景岗. 禅悦的诗人王维. [2009-11-05]. （原始内容存档于2012-01-17） （中文（中国大陆））.  十牛圖頌所展示的禪的實踐與終極關懷 吳汝鈞 香港浸會學院副教授 作;中華佛學學報第４期313～339頁. 「佛學數位圖書館暨博物館（Digital Library & Museum of Buddhist Studies）」網站. [2008年6月25日]. （原始内容存档于2008年12月11日）.  Yoko I. Takahashi; Bruce Cassiday. The Tokyo diet. Morrow. 1985: 31. ISBN 9780688028657 （英语）.  引文使用过时参数coauthors (帮助) 十大饮食之都 素食者的天堂. 千龙网. 2009年8月10日 [2009年11月10日]. （原始内容存档于2020年8月12日） （中文（中国大陆））.  《禅与心理分析》（日）铃木大拙，（美）弗洛姆，（美）马蒂诺 著，孟祥森 译；海南出版社，2017 《禪學思想史》，忽滑谷快天， 《鳴沙餘韻》，矢吹慶輝，東京：岩波書店，1933 《神會和尚遺集》，胡適，台北：胡適紀念館，1970 《中國禪宗史》，印順， 〈神會與壇經〉，《六祖壇經研究論集》，印順，（台北大乘文化出版社《現代佛教學術叢刊》之一，1976） 〈從胡適博士到印順導師──關於中國唐代禪宗史研究近七十年來的爭辯與發展〉，江燦騰， 《禪宗正統》，袁中道 《经典禅诗》，吴言生，东大图书公司，2002年 印順：《中國禪宗史》（上海：上海書店，1992）。 阿部肇一著，關世謙譯：《中國禪宗史：南宗禪成立以後的政治社會史的考證》（臺北：東大圖書股份有限公司，1988）。 Faure Bernard著，蔣海怒譯：《正統性的意欲：北宗禪之批判系譜》（上海：上海古籍出版社，2011）。 忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海：上海古籍出版社，1994）。 十方禪林 印順法師《中國禪宗史》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 禪宗祖師 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 祖師法語 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 七葉佛教書舍 - 禪宗相關書籍 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 靜坐講義 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 暢懷法師著 靜坐須知 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 蘇芬居士著 聖嚴法師教禪坐 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 聖嚴法師著 賴賢宗：《道家禪宗與海德格的交涉 》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 賴賢宗：《佛教詮釋學》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 馬克瑞（John R. 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