台灣天主教

台灣信仰天主教的人口逾24萬人，派別屬於羅馬公教，其中包括神父6百多人、修士與修女各約1百人與1千8百人，分佈在8百個教堂及各種教會機構；此外共有14位主教，並設有主教團做為最高領導機構。雖然天主教的信仰人口僅佔台灣總人口的1%，但天主教會在台灣的社會服務、醫療與文教等公益方面的貢獻上，有著相當高的影響力。 天主教進入台灣，最早始於西班牙人統治台灣北部，1626年西班牙人登陸台灣北部時設立諸聖教堂，同時有西班牙籍的道明會會士來到台灣對原住民傳教，當中著名者有哈辛托·艾斯奇維（Jacinto Esquivel，1592-1633），他於1631年來臺傳教。是第一位走出西班牙人堡壘到原住民各社傳教的神父。他並利用羅馬拼音來拼寫「淡水語」。編有《淡水語辭彙》，並翻譯《淡水語教理書》，此外還在1632年設立「神學院」（學林），直到1633年他被派往日本傳教。在羅美洛（Alonso Garcia Romero）出任西班牙雞籠淡水長官時期（1634-1635），西班牙在北臺灣的統治達到巔峰，當時從淡水沿基隆河陸路行走到雞籠都還相當安全，傳教士的影響力也比先前所膽敢推想得更遠。據道明會神父奎洛斯寫道，「光我一個人」「在八天之內為淡水河附近三百二十個居民施洗，當時他們正為麻疹所苦，而在三貂於五天內為一百四十一人施洗...」:181 1642年，荷蘭發動雞籠之戰，西班牙被迫離開台灣，天主教在臺灣的傳播也一度中斷。 清治咸豐九年（1859年）5月18日，道明會再次來到臺灣傳揚福音，三位來自菲律賓的西班牙籍道明會傳教士郭德剛（Fernando Sainz）及洪保律（Angel Bofurull）等人及五位中國教友傳道員，從中国大陆橫渡台灣海峽抵達打狗港（今高雄港），同年12月在靠近今日高雄愛河河口的地方購地興建簡易傳教所（即今玫瑰聖母聖殿主教座堂址），成為天主教會在台灣的第一個據點。此為天主教正式在台灣之始，至2009年已逾150年。 台灣天主教會開教後，早期隸屬於中國（清朝）的福建代牧區（今福州教區）管理，1883年改歸新成立的廈門代牧區（今廈門教區）管轄，當時主要由道明會總理教務。 1895年，清朝與日本簽訂《馬關條約》，台灣改由日本統治，但教務仍隸屬廈門代牧區管轄。1913年（日治大正9年），聖座（教廷）始將台灣（即日屬台灣）脫離廈門代牧區，獨立設置台灣監牧區，教務仍由道明會會士所主持，以高雄為教務中心。第二次世界大戰爆發前，台灣天主教會轉為日籍神職人員負責。在日本統治的這段期間，台灣天主教友的人數從2千人成長至約1萬人，僅有少數州廳還未設有教堂，這為戰後台灣天主教會的擴張建立了基礎。 1945年，台灣進入中華民國時代，台灣的日籍神職人員被全部遣返，台灣天主教會的教務改由華籍神父主導，但監牧再由道明會會士擔任。1949年，中華民國政府播遷台灣之後，由於中國大陸新建立的社會主義政權採無神論治國，有不少本國及外國籍的天主教徒及神職人員離開中國大陸，其中的大部分來到台灣。除了在台灣服務的修會增加外，台灣本地與中國大陸來台的神職人員也逐漸取代外國籍神職人員，成為台灣天主教會發展的主力。1952年8月7日，台灣建立聖統制，正式由原有的傳教區體制轉為教區制；而台灣的教區數目，也由原本的1個監牧區，逐漸增加及改制為7個教區、1個宗座署理區。 天主教會及關聯團體在台灣的社會服務、醫療與文化、教育等方面有一定的貢獻。各大政黨包括國民黨和民進黨等都致力與聖座發展外交關係。民進黨籍總統陳水扁於2005年訪問羅馬，出席教宗若望保祿二世的葬禮，成為首位到訪教廷的現任中華民國總統。國民黨籍總統馬英九於2013年3月出席新教宗方濟各的就任典禮，是首位與現任教宗會面的中華民國總統。此外，由於海峽兩岸特殊的政治及社會情勢，加上中國大陸天主教會遭到政府高度管制而無法與聖座完全共融，使得台灣天主教會肩負聖座與中國大陸間的「橋樑教會」職責。 2016年的中華民國總統選舉，時任中央研究院副院長陳建仁以無黨籍身分和民進黨籍的蔡英文搭檔參選並當選為副總統，成為台灣歷史及中華民國歷史上首位出任國政要職的天主教徒。 台灣天主教會在於1950年代時曾有長足發展。但1970年代以來教友停滯在30萬人左右，未有顯著之增加，而台灣此際正是人口大幅增加的時期，故可說信仰比例不增反減。為此，台灣天主教會進行調查，在《天主教在台灣現況之研究》一文中認為1950年代的發展係因： 有利的政治因素 社會經濟狀況不穩定 中國大陸教徒及神職人員大批來臺 原住民皈依 而1970年代後的停滯則有以下因素： 社會經濟條件的改善使人的宗教需求下降 傳統文化對於西方宗教的抵制 民間信仰復興 信教人口的遷移 1990年代以來，台灣因為少子化嚴重、且神職人員必須獨身，與台灣人的傳宗接代觀念嚴重衝突，以及在台灣神父社會地位不高，導致台灣缺乏本國籍神父，必須從東南亞等地派遣神父來台；而各教區研議允許平信徒擔任神職人員（如終身執事），也顯示出台灣天主教會的牧靈（英语：Pastoral care）工作必須更加本土化（英语：Inculturation）的迫切性。 此外，雖然台灣與中國大陸自1949年起便處於政治分治分立的狀態，但聖座仍承認中華民國為中國代表而將台灣的教省、教區等教會管區劃歸於中國（相關政治問題請參見海峽兩岸關係）。因為如此，台灣主教團的英文名稱「Chinese Regional Bishops' Conference」，直譯即是「中華區主教團」；聖座在台灣的大使館為「聖座駐華大使館」；而台灣天主教會的大專學生組織，則是稱為「中華天主教大專同學會」等。不過在事實上，臺灣的聖統制已隨著兩岸分治而與中國大陸分離。 1940年（日治昭和15年），台灣教區（台灣監牧區）有以下的管轄教會（即今稱之堂區）和小教區（小堂）。 目前台灣的天主教會設有1個教省、1個宗座署理區，均按照政治的行政區劃來劃分。教省之下分為7個教區（包含1個總教區做為教省之首府），其中總教區與主教團均座落於台北。7個教區及台灣主教團，均為中華民國內政部立案之宗教財團法人。 台灣天主教手冊線上版. [2015-01-13]. （原始内容存档于2015-01-13）.  歐陽泰（Andrade, Tonio）. 《福爾摩沙如何變成臺灣府？》. 臺北市: 遠流出版. 2007年2月一版. ISBN 978-957-32-5940-4.  请检查|date=中的日期值 (帮助) 《教友生活週刊》第2757期 - 天主教在台灣一五○年開幕典禮，五一七「我要去」傳福你我他[永久失效連結] 《教友生活週刊》第2759期 - 天主教在台灣150年開幕高雄冠蓋雲集，師法福傳先進精神再現教友福傳新榮景[永久失效連結] 梁潔芬、郭文般，〈台灣天主教主教團催生橋樑教會〉，《台灣天主教研究 卷一：誕生、成長及發展》，光啟文化，2020 《天主教在台灣現況之研究》，光啟出版社，台北，1987 本土神父缺 東南亞籍大舉來台 （页面存档备份，存于互联网档案馆），聯合報 本土神父缺　東南亞籍神父搶手！. [2010-10-18]. （原始内容存档于2020-09-18）.  台灣教會設置終身執事遙遙無期. 天主教亞洲通訊社. 2010年10月6日 [2010年11月5日]. [永久失效連結] 人籟論辨月刊 第66期 2009年十二月號 《麥子落地 - 台灣天主教150年》. [2010-11-05]. （原始内容存档于2010-02-17）.  古伟瀛. 主教牧徽——台湾天主教史的一个侧面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）. 台大历史系学术通讯 大國督 編：《台灣カトリツク小史》，台北：杉田書店，1941年。 江傳德 編纂. 《天主教在臺灣》. 台南市: 聞道出版社. : 第248頁 [中華民國九十七年四月]. ISBN 978-986-7653-65-9.  費格德神父. 宗教文獻學學程. 成功大学网站. [2015-09-21]. （原始内容存档于2016-03-05） （中文（繁體））.  「小三通」法案通過，兩岸教會預期有更多接觸 | 天亞社中文網. [2014-01-15]. （原始内容存档于2014-01-16）.  林憲源. 天主教來台150年 福音船進港重現當年場景. 中廣新聞網. 2008年5月16日 [2008年6月24日].  台北總教區革新周報，冀吸引現代讀者. 天主教亞洲通訊社. 2008年8月22日 [2008年9月7日]. [永久失效連結] 《天主教周報》第66期 2009.11.29出版. [2010-06-06]. （原始内容存档于2010-04-19）.  天主教主题 基督教主题 台湾主题 天主教會台灣地區主教團 台灣天主教主教列表 中華民國－聖座關係 台灣青年日 台灣基督教 台灣基督教新教 台灣東正教 天主教會台灣地區主教團（页面存档备份，存于互联网档案馆）（台灣天主教會入口網站）