潘赤龍

潘赤龍（越南語：Phan Xích Long；1893年—1916年2月22日），原名潘發生（Phan Phát Sanh），反殖運動者、堪輿學家、新宗教運動主持人，自稱咸宜帝後人，1912年自號「大明國」皇帝，年號紅龍（Hồng Long）。他把神秘主義和反殖運動結合，以濃厚宗教色彩發動起義，讓教徒相信只要喝下聖水，就能隱身投放炸彈。1913年起他在西貢起義，他與其支持者被法國殖民政府拘捕；1916年其支持者發動第二次起義，企圖劫獄，但亦被法軍鎮壓，潘赤龍最終死於西貢，享年僅23歲。不少教徒輾轉併入南越高台教，成為核心成員。 潘赤龍1893年生於越南南部，登基前名叫潘發生，其出生地歷來有爭議。一部分學者認為他在西貢（今胡志明市）的堤岸出身，但一些紀錄卻指他在新安出生，由於堤岸相當於越南中國城，不少人猜測潘赤龍或是中國移民的後代。 其父親為一名警察，潘赤龍據說最初是一個法國家庭的傭人，後來到達越南南端的七山地區和泰國，在堪輿、命理方面成為專家。 1911年中期，他秘密結社，宣稱他是咸宜帝的後人，並得到咸宜帝生前兩名士大夫尊室説及潘廷逢支持。這兩名士大夫正是1895年越南勤王運動的發起人之一，當時他們期望驅除法人，成立以咸宜為首的獨立越南國，事敗後，法國人把咸宜帝被放逐到阿爾及利亞，並另立阮福膺禟為同慶帝。自此之後，法國人把持著越南阮朝的大統，把不聽話的皇帝一一放逐，由其他阮朝貴族取代。 潘赤龍除了自稱是咸宜帝後人外，亦宣稱自己跟15至16世紀越南黎朝有關，然後進一步宣稱自己跟中國明朝朱家王朝的血脈也有關連。 在潘赤龍號召下，一些阮朝士大夫同意在宗教旗旌下，發動起義，並仿效1909年柬甫寨貢布的起義進行；該事件中，一批當地華人穿起白袍，誓言效忠一位高棉王子，發動起義，希祈推翻法國統治。潘赤龍在著手建立他的宗教派別時，一度到暹羅及柬甫寨修正巫術、魔法、火藥技術，並結合在武裝訓練之中。 潘赤龍回國後，開始穿上比丘服飾，在湄公河多個省份活躍。期間，他的支持者又從堤岸找來一位老人，聲稱是活佛轉世，潘赤龍在堤岸中心區順橋（Thuan Kieu）一帶建立臨時寺廟，籌集起義經費，當中有金有釹，還有一些捐款達1500法屬印度支那元。。 1912年2月，活佛卒逝，潘赤龍指活佛臨死前，指定潘為越南皇帝；活佛的葬禮也吸引大批信徒參加，變相令潘赤龍籌取更多經費。同年10月，潘赤龍在柬甫寨馬德望舉行一場即席加冕儀式，在大批群眾擁族提供金錢物資下，他由「潘發生」更名為「潘赤龍」，年號「紅龍」，玉壐上刻著「大明國」（Đại Minh Quốc）、「潘赤龍皇帝」、「天子」（Thiên tử）等字眼。他沒有清楚說明用「大明國」的原因，但一說是他希望以此得到當時西貢地區經濟實力雄厚的明鄉人支持；明鄉人是17世紀的明朝遺臣，他們被清兵擊退後，轉入當時由高棉王國所控制的湄三角地帶，即今天越南胡志明市一帶。他當亦配了一口寶劍，鑄著「先打昏君，後打亂臣」（Tiên đả hôn quân, hậu đả loạn thần）等字眼，自此以後，他以帝王自居，以皇帝之名發詔。 在柬甫寨馬德望期間，潘赤龍曾要求柬甫寨割讓部分土地，遭拒絕後，越南朱笃（Châu Đốc）一帶有農民為他建立廟宇，他轉入當地活動，以一間小餐館作起義聯絡基地，廟宇則用作軍事基地，招募義軍。 當地一些人相信，1913年3月，天子將在堤岸君臨天下。，這一說法當時在越南和柬甫寨廣為流傳。，號召人民推翻法殖政府，並指一名無名僧人將會出山帶領義軍。 此時法國殖民地政府在南越一帶廣徵傜役，大興土木，全國出現大大小小的抗議及暴動， 潘赤龍視為爭取支持的良機，並呼籲商人將殖民地鈔票轉成銅票，拒絕支持殖民政府的經濟政策。連串起義的消息，最終令殖民地貨幣大幅乏值，此時潘赤龍及支持者開始建造土製炸彈。 正當起義準備得如火如荼，潘赤龍的主張引起法國殖民地政府的注意。1913年3月22日，他在距離西貢160公里外的潘切市被法國政府拘捕， ，但他的信眾並未得悉其被捕消息，繼續依原定起義計劃行事。3月23日晚，首枚炸彈放在西貢鬧市中，並貼上其起義主張，但沒有一個炸彈成功爆破。有說當時法國政府得悉起義計劃後，將炸彈線引移走，成功阻止爆炸發生。 3月28日，信眾們展開第二階段行動，數百名身穿白袍的教眾手執矛棍，如魚貫入西貢他們事先喝了聖水，深信自己已經透明隱身，最後超過80人被捕。警方又大舉搜查數名參與者的家中，拘捕更多人。但他其中一名主要支持者Nguyen Huu Tri逃脫。 迄至1913年11月，法國政府共拘捕111人，並對當中104人作出起訴，其中63人被判監。審訊期間，越南一些社區領袖炮轟法國政府在越南濫征勞役，官迫民反，而負責案件的主控官亦批評法國殖民地政府的運作方式。然而，法國中南半島總督Ernest Outrey（法语：Ernest Outrey）對當時的指控無動於衷，指責部分滋事分子只是死守傳統，拒絕面對法國在中南半島的征服，另一些人更是狂熱分子，被他人以高義所蒙閉。行動中，總督更將矛頭指向法國媒體，指他們支持反殖運動。 殖民地政府相信，是由潘佩珠所領導的越南光復會，有份參與這行動，因為潘赤龍起義之際，光復會一度發行另一套貨幣，光復會一些領導亦進入南越地區。 但這些指控均遭到否認，並強調這是一場農民起義，而光復會的成員卻以傳統士大夫為主。 在審訊期間，法國政府一度計劃將潘赤龍流放到法屬圭亞那，但一次世界大戰於1914年爆發，潘赤龍改為在西貢中央監獄服役，但法國政府當時未有注意到潘赤龍籍此機會，與支持者保持聯繫。 Smith, p. 105. 引用错误：带有name属性“s105”的<ref>标签用不同内容定义了多次 Tai, p. 69. Chapuis, p. 119. Marr, p. 222. Chapuis, pp. 10–20. Do, p. 276. Chapuis, p. 120. Smith, p. 106. 引用错误：没有为名为l189的参考文献提供内容 Marr, p. 223. Tai, p. 70. Tai, p. 71. Tai, p. 187. Tai, p. 72. Chapuis, Oscar. The Last Emperors of Vietnam: from Tu Duc to Bao Dai. Westport, Connecticut: Greenwood Press. 2000. ISBN 0-313-31170-6.  Do, Thien. Vietnamese Supernaturalism: Views from the Southern Region. London: Routledge. 2003. ISBN 0415307996.  Karnow, Stanley. Vietnam: A History. New York City, New York: Penguin Books. 1997. ISBN 0-670-84218-4.  Truong Buu Lam. Colonialism Experienced: Vietnamese Writings on Colonialism, 1900-1931. Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. 2000. ISBN 0472067125.  Marr, David G. Vietnamese Anticolonialism, 1885–1925. Berkeley, California: University of California Press. 1970. ISBN 0-520-01813-3.  Nguyen The Anh. From Indra to Maitreya: Buddhist Influence in Vietnamese Political Thought. Journal of Southeast Asian Studies (Singapore: Cambridge University Press). June 2002, 33 (2): 225–241.  Smith, R. B. The Development of Opposition to French Rule in Southern Vietnam 1880–1940 (requires subscription). Past & Present (Oxford University Press). February 1972, 54: 94–129. ISSN 0031-2746. doi:10.1093/past/54.1.94.  Tai, Hue-Tam Ho. Millenarianism and peasant politics in Vietnam. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. 1983. ISBN 0-674-57555-5.  Zinoman, Peter. The Colonial Bastille: A History of Imprisonment in Vietnam, 1862–1940. Berkeley, California: University of California Press. 20010. ISBN 05202241240 请检查|isbn=值 (帮助).  请检查|date=中的日期值 (帮助)