治療之書

《治療之書》(英語：The Book of Healing, 阿拉伯语：کتاب الشفاء‎，羅馬化：Kitāb al-Shifāʾ, 拉丁語：Sufficientia）是科學和哲學（英语：Early Islamic philosophy）的百科全书，由中世紀伊朗河中地区的伊本·西那所著。他可能是在公元1014年開始寫作，1020年時完成，在1027年出版。 此書是伊本·西那在科學和哲學上的重要著作，目的是在「治療」靈魂的無知。因此雖然其名稱和醫療似乎有關，其內容主要不在探討醫學。這和他早期所著以醫學為主題，共有五卷的《醫典（英语：The Canon of Medicine）》恰好相反。 此書分為四部份：逻辑、自然科学、数学（當時的四术之一）和伊斯兰哲学.。其中受到許多古希腊哲学家（例如亚里士多德）、希臘化時代思想家（例如克劳狄乌斯·托勒密）、早期波斯穆斯林科學家和哲學家（例如肯迪、法拉比和比魯尼）的影響。 在天文學上，此書提出了金星比太阳接近地球的理論。 伊本·西那有關產生金屬的理論結合了煉金術（英语：Alchemy and chemistry in Islam）的硫汞金屬理論（不過伊本·西那對炼金术是抱批判的態度）以及亚里士多德和泰奧弗拉斯托斯的矿物学理論。他開創了一個有關礦物和金屬特性的整合概念。 圖爾明（英语：Stephen Toulmin）和古德菲爾德（英语：June Goodfield）（1965年）曾評價伊本·西那在地质学上的貢獻 約在公元1000年時，伊本·西那已經提出了山脈起源的假說，就算是在八百年後的基督教世界，仍認為此假說很激進。 古生物學 伊本·西那也在古生物学上有貢獻，他解釋了為何會有化石的岩石。亚里士多德之前用氣態的呼吸來解釋，伊本·西那將此理論修改為石化作用（英语：Petrifaction）流體理論（succus lapidificatus），在十三世紀被艾爾伯圖斯·麥格努斯詳細的說明，在16世紀被大多數自然历史學家所接受。 在《治療之書》中，伊本·西那討論心灵、心灵的存在、心靈和身體的關係、感官、知覺等。他寫到，以最常見的層次上，心靈和身體的影響可以表現在身體依照心靈希望的方式進行運動上。他進一步的寫到心靈影響身體的第二個層次是情绪和意志。例如，他提到若在鴻溝上，只有由一片木板作成的橋樑，一個人過去時，若心裡只想到自己可能跌倒，而且想到的情形非常的生動，不太可能在不跌倒的情形下過橋。 他也寫到強烈的負面情緒（英语：negative emotion）可能會對個體營養機能有負面的影響，甚至有可能會導致死亡。他也有討論到催眠，提到有人可以創造一些條件，讓其他人可以相信一些有關現實世界的假說。他也是第一個將人類的知覺分為五種外部感覺（古代就提到的听觉、视觉、嗅觉、味觉和体感）以及他所發現五種的內部感覺： 常理（common sense），將感覺整合成感知。 imaginative faculty，保存感知的資料 想象，將上述的資料進行合併和分割，是實務上的智力 本能，感知質性資訊（例如好和壞、愛和恨等），形成人個性的基礎，可能受到理智影響，也有可能不受其影響 記憶（intention）：將上述的內容都記憶下來。 伊本·西那也針對一些身體疾病（英语：Somatic psychology）提出了心理學（英语：Islamic psychology）的解釋，總會將身體疾病和心理疾病連在一起。他認為憂鬱（抑鬱）是一種情感障礙，人會變的多疑，發展出某種的恐懼症。他也提出憤怒意味著從憂鬱轉向狂躁的變化，也解釋人頭部的湿度對心理疾病有影響，這些是發生在呼吸改變時：幸福會增加呼吸，會人腦內的湿度增加，但若湿度超過一定值，大腦會失去理性，引發精神疾患。他也寫到有關恶梦、癫痫和記憶減退的症狀和處理方式。 伊本·西那常用心理學的方式對待他的病人。其中一個例子是一名波斯王子患有憂鬱症，妄想自己是一頭牛，會學牛叫，並且大喊：「殺了我吧，才能用我的肉作鍋好湯。」，不願意吃任何食物。有人勸說伊本·西那來治療這個病患。伊本·西那傳了訊息給病人，跟他說屠夫要來殺他，病人很高興。伊本·西那遇到王子時，拿了一把刀在手上，他問:「我要殺的牛在哪裡？」王子發出牛叫回應。躺在地上等待宰殺，伊本·西那假裝預備要殺他，說道：「這匹牛太瘦了，還不到宰殺的時候，要把牛餵飽，等牛健康而且夠肥的時候，再來殺他。」病人收到食物後，很快的吃掉了。漸漸「有體力，不再有妄想症，最後康復了。」 伊本·西那成功了調和了亞里斯多德主義、新柏拉图主义和伊斯兰教义学，在伊斯蘭黃金時代時，阿維森納主義是12世紀伊斯蘭哲學（英语：early Islamic philosophy）中的重要學派，伊本·西那也是當時哲學界中的權威。 阿維森納主義對中世紀的歐洲也有貢獻，其學說有探討灵魂的特性，以及其存在-本质區別的學說，以及在经院時期歐洲引起的爭議以及審查制度。在巴黎此情形格外的明顯，阿維森納主義在1210年遭到取締。不過伊本·西那的穆斯林哲學（英语：Muslim psychology）以及知識理論影響了奧弗涅的威廉（英语：William of Auvergne, Bishop of Paris）和艾爾伯圖斯·麥格努斯，其形上學也影響了托马斯·阿奎那。 伊本·西那在他的作品中常常探討伊斯蘭哲學中的邏輯（英语：logic in Islamic philosophy），也發展其自有的形式系統，稱為「阿維森納逻辑」，和以亞里斯多德學說為基礎的传统逻辑不同。在十二世紀的伊斯蘭世界，處逻辑學主導地位的是阿維森納逻辑。在12世紀的拉丁語翻譯（英语：Latin translations of the 12th century）之後，他的邏輯著作也在歐洲中古作家（例如艾爾伯圖斯·麥格努斯）身上有很大的影響。 伊本·西那寫了假言三段论以及命题逻辑，兩者都是斯多噶邏輯傳統下的內容。伊本·西那也發展了「时间模态」下直言三段论的原始理論，以及归纳推理的使用，例如一致、差異和伴隨變異的方法（英语：Mill's Methods），這是科学方法中的關鍵。 早期的伊斯兰哲学，雖然充斥著伊斯蘭教神學，但在本质（essence）和存在（existence）的區分上，區分的比亞里斯多德主義要清楚。存在（existence）是臨時且偶然的領域，而本质（essence）是超越偶然性的存有（being）。伊本·西那的哲學中，特別是和形上學有關的部份，許多都是源自於法拉比。在伊本·西那的作品中，有許多是對真正確定伊斯蘭哲學的追尋。 在法拉比的帶領之下，伊本·西那對存有（being）的問題展開了全方位的調查，其中他區分了本质和存在。他認為存在的事實無法從存在事物的本質來推論或是解釋，形式和物質本身也不能影響或啟始宇宙的運行，或是已存在事物的逐步實現。因此存在一定是因為因果关系，讓某一本质得以存在。若要如此，這個起因必須是存在的事物，而且和其結果並存。 伊本·西那有關神的存在性的證明是第一個本体论证明，寫在《治療之書》的「形上學」章節。這是第一次嘗試用先驗證明的方式，其中只用了直覺和理智。伊本·西那有關神存在證明的特別之處在同時是宇宙論證明（英语：cosmological argument）及本体论证明。「此論證是本体论的，因為在智慧上的『必然存在』（necessary existence）是論證『必然存在者』（Necessary Existent）的第一個基礎。」，「此論證也是宇宙論的，因為其大部份的內容都在論證存在之物不可能獨自存在，最終一定會追溯到一個『必然存在者』（Necessary Existent）」。 在《治療之書》的「論證」章節中，伊本·西那討論科学哲学，也描述早期有關探究（英语：inquiry）的科学方法。其中有討論亞里斯多德的《{{le|後分析篇|Posterior Analytics}》，而許多論點和其有所不同。伊本·西那解釋了scientific inquiry（英语：科學探究）的正確方法論問題，也提出了「人要如何得到科學第一原理？」的問題。他問的是科學家要如何「在沒有更基本的前提來推斷的情形下，得到演绎科學中的最初公理或假说？」。他解釋理想的情形是人意識到「這些詞之間有一種關係，而且可以有永久、普遍的確定性。」。亞里斯多德主義認為要達到第一原理，需要透過归纳推理，伊本·西那加上了二個方式：檢驗法和实验法。伊本·西那批評亞里斯多德的归纳法，認為此方法「沒到有導到此方式聲稱要提供的，絕對且確定的前提」。取而代之是，伊本·西那所發展「作為科學探究方式的實驗方法。」。 伊本·西那 《醫典（英语：The Canon of Medicine）》 伊斯蘭黃金時代 中世紀伊斯蘭世界的科學 醫學文獻 Ibn Sina Abu ‘Ali Al-Husayn. Muslimphilosophy.com. [2014-08-05]. （原始内容存档于2010-01-02）.  Goodman, Lenn Evan. 2003. Islamic Humanism. Oxford University Press. ISBN 0-19-513580-6. p. 155. Goodman, Lenn Evan. 1992. Avicenna. Routledge. ISBN 0-415-01929-X. p. 31. Seyyed Hossein Nasr, The achievements of IBN SINA in the field of science and his contributions to its philosophy, Islam & Science, 2003-12, 1  Toulmin, Stephen. and June Goodfield. 1965. The Ancestry of Science: The Discovery of Time. Chicago: University of Chicago Press. p. 64. cf. The Contribution of Ibn Sina to the development of Earth sciences （页面存档备份，存于互联网档案馆）.) Rudwick, M. J. S., The Meaning of Fossils: Episodes in the History of Palaeontology, University of Chicago Press: 24, 1985, ISBN 0-226-73103-0  Haque, Amber. 2004. "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists." Journal of Religion & Health 43(4):357–77. Fancy, Nahyan A. G. 2006. "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288) （页面存档备份，存于互联网档案馆）" (doctoral dissertation). University of Notre Dame. pp. 80-81. The Internet Encyclopedia of Philosophy, Avicenna/Ibn Sina (CA. 980-1037). Iep.utm.edu. 2013-08-02 [2014-08-05]. （原始内容存档于2009-07-03）.  I. M. Bochenski (1961), "On the history of the history of logic", A history of formal logic, p. 4-10. Translated by I. Thomas, Notre Dame, Indiana University Press. (cf. Ancient Islamic (Arabic and Persian) Logic and Ontology （页面存档备份，存于互联网档案馆）) Richard F. Washell (1973), "Logic, Language, and Albert the Great", Journal of the History of Ideas 34 (3), pp. 445–450 [445]. Goodman, Lenn Evan (1992); Avicenna, p. 188, Avicenna on the subject and the object of metaphysics （页面存档备份，存于互联网档案馆） with a list of English translations of his philosophical works (AR) Kitab al-Shifa fi [kidha] tariff huquq al-Mustafa. archive.org （阿拉伯语）.