盂蘭節

盂蘭節，或稱盂蘭盆節，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。 在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha（英语：Śrāddha）），而在各地的佛教傳統中，也出現了施食餓鬼、救度先亡的儀式。 盂蘭節正日有二說︰一為農曆七月十五日，二為七月十四日。在廣東、香港、澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日；而由於盂蘭節與道教的中元節同屬「鬼節」，故七月十五為正日之說並行。 盂蘭節為漢傳佛教的重要節日，僧侶於這天集會，無分彼此，可互相提出意見和看法，從而作自我改善。因此，佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。傳統上認為「盂蘭」的意思為「救倒懸」（巴利語：olambana，梵語：avalambana=>*ullambana），指解救正在受苦的餓鬼。 香港和澳門常見的活動是燒街衣，以博愛眾靈，最好在華夏曆七月初一至十四日，日間也可以燒街衣。 依照舊時佛教的制度，僧侣每逢雨季时，会集合在一起修行，稱為結夏安居，南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後，大約相當於陽曆的十月，稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同，漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后，僧侶向佛陀报告修行成果，佛陀为此感到欢喜和欣慰，所以七月十五日這天稱為佛欢喜日或僧自恣日。漢傳佛教在這天以盂蘭盆會供養佛、法、僧三宝，濟度六道苦难眾生，以功德回向累世父母，报答父母养育之恩，传扬孝亲之德。 《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。 南傳佛教巴利聖典《餓鬼事》中，也出現了同樣主題的情節，但主角是舍利弗。另外，《撰集百緣經》載〈優多羅母墮餓鬼緣〉也是類似的故事，而主角為優多羅比丘。《根本說一切有部毘奈耶藥事》是以目犍連為主角，但要救度的亡母生於摩利支世界（marīcika lokadhātu）。《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引，但將餓鬼道換為地獄道，稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女，救其母親。 盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康。 在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha（英语：Śrāddha））。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養僧團，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符，因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。 中元節與盂蘭盆節 中元節 盂蘭盆會 盂蘭盆會是東亞佛教流行的地區依據《盂蘭盆經》而舉行的法會，每年七月十五日舉行超度歷代先祖的佛教儀式，稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭的原語不明，唐朝僧人將「盂蘭盆」釋為梵語「烏藍婆拏」（巴利語：olambana，梵語：avalambana=>*ullambana，ullambana為根據印度原語和漢譯詞的構擬），意思是倒懸。據《一切經音義》記載：「案西國法至於眾僧自恣之日，盛設供具，奉施佛僧，以救先亡倒懸之苦。以彼外書云先亡有罪，家復絕嗣，无人祭神請救，則於鬼處受倒懸之苦。佛雖順俗，亦設祭儀，乃教於三寶田中，深起功德。」，以供盂蘭盆可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。日本學者辛嶋静志提出新解，指盂蘭盆是盛飯之盆，以盂蘭為飯（巴利語、梵語：odana）在俗語或犍陀羅語中的音變*olana。無論是*ullambana或*olana，都不是在已知文獻中出現過的詞，而是根據音值或一些語音變化的通則產生的構擬。 宮坂宥洪. お盆雑考 (PDF). 現代密教. 2023, 32 [2024-06-27]. （原始内容存档 (PDF)于2024-04-16）.  佛歡喜日：各大寺院隆重啟建盂蘭盆報恩法會 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 責任編輯：儲外明 - 佛教頻道 - 大公網 - 2013-08-22 透視佛經語言的真義──一位出色語文學家辛嶋靜志教授的本領. 佛門網. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.  《增支部10集177經》：「若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：「喬達摩先生！我們婆羅門施與布施，我們作亡者供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha（英语：Śrāddha））：『願這布施對親族、親屬的亡者（petā）有益！願親族、親屬的亡者們食用這布施！』喬達摩先生！是否那布施對親族、親屬的亡者有益？是否親族、親屬的亡者們食用那布施？……死後往生到餓鬼界，因為那樣，餓鬼界眾生的食物使他在那裡生存、在那裡存續，抑或從此處的朋友、同僚、親族、親屬呈獻，因為那樣，使他在那裡生存、在那裡存續，婆羅門！這是可能的情況，布施對該處生存者有益」 聖嚴. 法鼓晨音 供養的意義. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.  甘耀權. 考察當代藏傳佛教餓鬼施食之儀式. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-07-20）.  「滴水儀式（ေ၇စက်ချ, yei sak khya） 」 （三）南傳佛教把功德回向給已故親人的方法. 寂靜精舍 FB. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.  南傳上座部佛教為何常有「滴水儀式」？背後有一個故事⋯⋯. 佛門網. [2024-06-28]. （原始内容存档于2024-06-28）.  耀生. 香港風俗及節令文化 香港. 明報出版社有限公司. 2006年: 115.  【農曆七月】鬼節何時燒街衣最好？師傅教你農曆七月正確燒街衣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）香港經濟日報2018年8月15日 佛欢喜日供：度脱恶趣众生 报答累世父母. 凤凰网华人佛教综合. 2012年8月28日 [2014年2月1日]. （原始内容存档于2020年7月29日）.  《盂蘭盆經》：“善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，於七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。” 《盂蘭盆經》：“年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。” 盂蘭盆法會. [2017-07-18]. （原始内容存档于2020-11-16）.  《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」 《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。 《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。 陳祚龍：〈http://nhdh.nhu.edu.tw/pdf/dunhung/12/12-2.pdf （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。