文心雕龙

《文心雕龙》，又稱作《文心》，是中国第一部系统文艺理论著作，是中國有史以來较为精密的批评著作之一，作者为刘勰，完书于中国南齊时期。 《文心雕龙》是劉勰在入定林寺後期所寫，是“齒在踰立”之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。刘勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。 劉勰曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想影響。饒宗頤《〈文心雕龍〉與佛教》說：“他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞，在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者興膳宏（日语：興膳宏）例舉《文心雕龙》與《出三藏記集》的相似處。事實上，《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。 章學誠形容《文心雕龙》為「體大而慮周」的書籍。楊明照形容《文心雕龍》是一部偉大著作；陸侃如、牟世金認為此書不單在中國文學史上有重要地位，在世界文藝理論史上也是重要的。 劉勰不滿意當時形式主義的創作，也不滿前人細碎片面的文學批評。他有感於當時選文漫無準的，有志立言：建立一個文學理論體系。 一：原道、徵聖、宗經、正緯、辯騷（辨騷） 二：明詩、樂府、詮賦、頌讚、祝盟 三：銘箴、誄碑、哀弔、雜文、諧讔 四：史傳、諸子、論説、詔策、檄移 五：封禪、章表、奏啟、議對、書記 六：神思、體性、風骨、通變、定勢 七：情采、鎔裁、聲律、章句、麗辭 八：比興、夸飾、事類、練字、隱秀 九：指瑕、養氣、附會、總術、時序 十：物色、才略、知音、程器、序志 《文心雕龍》弘揚儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵聖」、「宗經」、「正緯」、「辨騷」，重點在闡述儒家思想，提倡儒家的文學觀點，以矯正當時不切實用的文風。 《文心雕龍》主張文質並重，要求內容形式並重兼備；優秀作家的作品，要能達到「文不滅質，博不溺心」的地步。書中提倡自然的文學，以矯正當時雕琢淫濫的文風；提倡真實的文學，以矯正當時無病呻吟的文風；並提倡文學的創造，以矯正當時剽竊因襲的文風。 《文心雕龍》論述文學與環境的關係，認為文學受社會環境、自然環境影響。劉勰以前的論文家如曹丕、陸機，都以天才為文學創作的決定因素。劉勰一方面承認才性的重要，但他也認為文學的種種變化，主要是由於外面的社會環境，即所謂「文變染乎世情，興廢繫乎時序」。他還注意到氣候、時令與山川風景對作家的影響。 《文心雕龍》建立批評論。有關批評家的修養，在「知音」篇，劉勰提出批評家要博識，提高鑒別能力，「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。」有關批評家的態度，劉勰認為不能貴古賤今，不能崇己抑人，必須放棄主觀好惡的成見。 有關批評的標準，劉勰提出「六觀」，「將閱文情，先標六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。」 《文心雕龍》是中國第一部成體系的文學批評作品，對後世有相當大的影響。此書最初不為時人所稱，後來作者劉勰将其獻給沈約，该書地位有所提升。隋唐時期，影響日益擴大，获得了一定程度上的肯定，並影響了《史通》和《文鏡秘府論》。在宋元時期，《文心雕龍》的傳播更廣，但評價較低。到明清時期，地位回升，在《四庫全書》中被列为詩文評类著作之首。至當代，學者更为看重此書，魯迅視之為可以和《詩學》相比的作品。 学者將《文心雕龍》的接受形式大致分為直接接受和間接接受。直接接受包括，接受主體著作、文論等作品中直接的引用、品評《文心雕龍》的原文、或者明確評論《文心雕龍》或劉勰。而間接接受則是指，接受者雖然沒有明確說明自己受劉勰或《文心雕龍》影響，但其文學批評方式和《文心雕龍》有相似之處。 此時候《文心雕龍》的傳播相當之廣泛，並翻譯成不同的語言。據戚良德於2005年的不完全統計，專著有348本，而在中國大陸的校注和白話文翻譯著作有73種之多。而在海外，學者先後也推出他們對於《文心雕龍》的翻譯本。在英語有3本全譯本，以及是12種節譯本，全譯本包括有：施友忠的The Literary Mind and the Carving of Dragons（1959年）、黃兆杰的The Book of Literary Design（1999年）、楊國斌的Dragon-Carving and the Literary Mind（2003年）。日語的全譯本包括有三種：興膳宏（日语：興膳宏）（世界古典文學全集（日语：世界古典文学全集）第25卷，1968年）、目加田誠（日语：目加田誠）（中国古典文学大系（日语：中国古典文学大系）第54卷，1974年）、戶田浩曉（新釋漢文大系（日语：新釈漢文大系），上冊1974年出版；下冊1977年出版）。韓國也有對於《文心雕龍》的翻譯本，包括：崔信浩（1975年）、李民樹（1984年）、崔東鎬（1994年）。此外尚有其他語言的全譯本，包括：王和達（捷克語，1968年）、蘭珊德（義大利語，1995年）、陳蜀玉（法語，2011年）、雷林科（加泰罗尼亚语：Alicia Relinque Eleta）（西班牙語，2022年） 。 據《全梁文》 興膳宏：〈《文心雕龍》與《出三藏記集》〉，載《興膳宏〈文心雕龍〉論文集》，齊魯書社1984年版。 楊明照《文心雕龍校注拾遺·前言》說：“全書中找不到一點佛家思想或佛學理論的痕迹，而是充滿了濃厚的儒學觀念。”紀秋郎〈《文心雕龍》二元性的基礎〉，指出全書的結構、詞語、旨義皆受《周易》二元哲學的影響。 胡大雷. 体大而虑周 思精而理要 — 詹鍈《 文心雕龙义证》述评. 古籍研究. 1997, (3): 91–93.  楊明照. 文心雕龍學總覽. : 25.  李庆甲《<文心雕龙>与佛学思想》强调“《文心雕龙》的思想体系属于儒家，书中不仅未见有什么佛学唯心主义的思想因素，而且其基本倾向是与之相对立的。” 胡作友; 袁俊霞. 《文心雕龍》英譯的文化價值. 福建江夏學院學報. 2018, 8 (06): 90-95.  陳蜀玉. 文心雕龍 法譯及其研究. 上海: 上海社会科学院出版社. 2011. ISBN 9787807459019.  張志智. 西语译本推动《文心雕龙》海外传播. 中國社會科學報. 2020-05-16: 16 [2022-07-11]. （原始内容存档于2022-07-13）.  張少康 Zhang Shaokang. Simona Gallo , 编. WENXIN DUIHUA 文心對話 A Dialogue on The Literary Mind / The Core of Writing (PDF). Milano: LED, Edizioni universitarie di lettere economia diritto. 2017: 43–54 [2022-07-11]. ISBN 978-88-7916-825-0. （原始内容存档 (PDF)于2022-07-15）.  蔡宗齊著，金濤譯：〈《文心雕龍》中“文”的多重含義及劉勰文學理論體系的建立 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，《人文中國學報》，14 (2008)，頁139-172。 蔡宗齊著，李瑞林等譯：〈中國文學批評體系的建立：《文心雕龍》與早期文獻中的文學觀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，載《詩學新探》（天津：百花文藝出版社，2004），頁289-312。 蔡宗齊：〈《文心雕龍》與儒、道、佛家的中道思維 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉”，載《論劉勰及其《文心雕龍》》（北京：學苑出版社，2000），頁94-114。 蔡宗齊：〈《文心雕龍》與傳統文學觀框架和傳統文化的關係 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，載《文心雕龍研究》（北京：北京大學出版社，1996），頁326-345。 黃冠閔：〈神與物遊——論《文心雕龍》中的想像中介問題 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。 兴膳宏：〈《文心雕龙》与《诗品》在文学观上的对立 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，文藝理論研究. 1982年02期 第76-83页。 [在维基数据编辑] 在维基文库阅读本作品原文（ 在维基共享资源阅览影像） 《文心雕龍 (四庫全書本)》 《文心雕龍 (四部叢刊本)》 维基语录上的文心雕龙语录 Scholia上有關文心雕龙的信息 《文心雕龙》全文在线阅读 (简繁体白话翻译) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 国学网全卷《文心雕龙》 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 国学网《文心雕龙》校正 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 亦凡公益图书馆《文心雕龙》 繁體版文心雕龍義證、文心雕龍考異、文心雕龍注，包含繁體字逐字索引 （页面存档备份，存于互联网档案馆）