クイズ問題: 本の最初に書く文章を序文というのに対し、最後に書く文章を何文というでしょう?
答え: 跋文

関連するWikipedia記事の抜粋:
title: 起承転結
text: パラグラフ・ライティングは、英語の論理的文章の一般的なスタイルである。パラグラフ・ライティングは、序論 (Introduction)、本論 (Body)、結論 (Conclusion) の三部構成から成り立っている。パラグラフ・ライティングでは、結論にあたる主張が、文章全体の最初のパラグラフ (段落) に書かれる。続いて、その根拠が1つ以上のパラグラフによって示される。そして、最後のパラグラフでは、それまでのパラグラフが要約され、また、結論にあたる主張が表現を替えて繰り返される。
title: IMRAD
text: それぞれの長さ(字数)については、通常はRやDが長く、Mは短い等、長さにはばらつきがある。ある程度長い論文(Full Paperや学位論文等)では、I、M、R、D、Cそれぞれを章または節として扱うのが普通である。比較的短い論文(Letter等)においては、I、M、R、D、Cそれぞれが、節として明示されるには至らないほどの数段落の集まりのことが多い。それ以下の長さの場合(論文の予稿や講演要旨等)、場合によっては、1文の中にResultとDiscussionが並存する(単語レベルになる)ようなことさえありえる。
title: フロイド・シュモー
text: 内容は教訓の集合で、様々な徳や不徳とその結果、日常における知恵や忠告等である。『箴言』中の格言の多くはソロモン王によって作られたとされている。これは、律法に関する五書がモーセの名で呼ばれているように、知恵文学(箴言、コヘレトの言葉、雅歌)はソロモンの名で呼ばれるからである。実際は彼以外にも複数の作者の言葉が収められている。
title: 書簡 (新約聖書)
text: 書簡の形式はおおむね、導入部と本文のとでできている。「導入部」には簡単な挨拶があり、誰が、誰に宛てた書簡であるかを記している。また、自分の状況、相手の状況について簡単に触れている書簡もある。「本文」には、書簡の著者の主張、勧めなどを記す。
title: アブサロム、アブサロム!
text: フォークナーの文体は、ピリオドもなしに一つの文が延々と続き、時にはハイフンで挿入される文が何十語も間に入るなど、人の語りと思考の揺れを表現しようとしている。1983年の『ギネス・ブック』では「文学における最長の文」として『アブサロム、アブサロム!』の1,287語の一文を挙げていた。
title: 見出し
text: 見出し(みだし、英語: headline)とは、新聞を始めとする様々な記事、文章において内容の要点を非常に短い言葉にまとめ、本文より大きな字で章(英: chapter、チャプターとも)や節(英: section、セクションとも)の最初に置かれる言葉。
title: タマム・シュッド事件
text: 事件は、遺体のズボンの隠しポケットから見つかった紙片に、ペルシア語で「終わった」「済んだ」という意味を表す「タマム・シュッド」 (\"Tamám Shud\") という語句が記されていたことにちなみ名づけられた。この紙片は、11世紀ペルシアの詩集『ルバイヤート』のある版本から、最後の頁の語句を破り取ったものであることが判明している。遺体発見当初、グレネルグ在住の男性が、自分の車の後部座席にその本が置かれているのを発見し、警察の呼びかけに応じてその本を供出した。本には他に、電話番号のような数字も記されていた。遺体で発見された男性は「ソマートン・マン」 (英語: the Somerton Man) の通称で呼ばれ、現在も身元が判明していない。
title: ホーン節
text: 命題論理における原子命題を P とするとき、P または ¬P のことをリテラル(literal)と呼び、リテラルを選言(disjunction)で結合したものを節(せつ、clause)と呼ぶ。例えば、L1 , L2 , ... , Ln をリテラルとするとその選言結合
title: 起承転結
text: 序論では、論旨 (thesis statement)、すなわち文章全体で一番言いたいことが示される (論旨は序論の終わりに述べられる)。本論は、その論旨の根拠を書くところである。本論は1つ以上のパラグラフ (段落) から成る。本論のパラグラフは、主題文 (topic sentence) とそれに続く支持文 (supporting sentences) から出来ている。主題文は、そのパラグラフで言いたいことを述べた文であり、支持文はその根拠となる文である。 支持文は5つ以上であることが望ましい。そのようにして本論のパラグラフは成り立つ。結論は、全体のまとめである。ここでは、本論での論証に基づきながら、序論で述べた論旨が言い換えられ、改めて主張される。
title: Job Control Language
text: 1つのジョブ(JOB)はジョブステートメント(ジョブ文)で始まり、 \"//\" だけの空行(空文)で終わる。1つのジョブ(JOB)の中の各々のステップ(STEP)は、1つのエグゼキュート(EXEC)ステートメント(EXEC文)と複数のデータディファニッション(DD)ステートメント(DD文)、各々のDDステートメントに1つのアクセスするデータセットで構成される。
title: 修辞学
text: 修辞学の五分野が確立したのもこの時代である。五分野とはすなわち、1「発想」(羅: Inventio, 演説テーマに応じた論法の型=トポスの蓄積)、2「配置」(Dispositio, 演説文の構成)、3「修辞」(Elocutio, 演説文の文彩)、4「記憶」(Memoria, 演説文の暗記)、5「発表」(Pronuntiatio, 演説の身ぶりや発声法)の五分野をさす。(定訳は無い。) なかでも「発想」すなわちトポスを蓄積するという営みは、中世ヨーロッパの教養の大部分を占めた。
title: 純正 (クルアーン)
text: 純正(アル・イフラース、アラビア語: سورة الإخلاص)とは、クルアーンにおける第112番目の章(スーラ)。4つの節(アーヤ)から成る非常に短い章であり、4つの節の末尾は全て「ad」で韻が踏まれている。井筒俊彦訳では「信仰ただひと筋」章となっており、井筒の弟子に当たる牧野信也も「信仰ただひと筋」章としている。第112 - 114章の最後の3章は「ムアウウィザート」と総称される。
title: 詩篇
text: マソラ本文において、詩篇は以下のように全五巻に分けられる。それぞれの巻の終わりはかならず二回の「アーメン」(そうなりますように)という言葉で結びられている。これは内容にもとづくよりは形式的な区分であり、モーセ五書の五部構成と対応させたユダヤ教の学者たちによるものとされている。
title: サマーステークス (カナダ)
text: 最初の5書は「フンマーシュ(Chumash(חֻמָשׁ), キリスト教的なニュアンスを含む用語では「五書 Pentateuch, モーセ五書 Five Books of Moses(ヘブライ語: חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תוֹרה))」である(特に日本語訳の「聖書(ביבליה)」自体がすでにキリスト教的ニュアンスを含んでいる)。本来のヘブライ語での「聖(קֹדֶשׁ, קָדוֹשׁ, קִדּוּשׁ)」とは特別な、特殊な、他と違う、献呈された、献納された、捧げられた、費やされた、といった意味である。
title: ユダの手紙
text: 3節は手紙を書いた目的を示し、福音派の『エッセンシャル聖書辞典』では「主題」、『BIBLEnavi』では「中心聖句」と位置づけられている。ただし、この部分は2通りに翻訳できる。上記の口語訳のように「心から願っていたので」と順接に訳す場合、元々書きたいと考えていた手紙とユダ書は同じ主題ということになる。他方で、これを新改訳聖書や田川訳聖書のように、「心から願っていたが」と逆接に訳す場合、本来書きたかった手紙とは別の手紙を急遽したためる必要が生じ、その結果書かれたのがユダ書という意味になる。
title: 口伝律法
text: また、聖書への解説や格言を通して教訓的なものを引き出したり、聖書に書かれていない物語や様々な逸話(ユダヤ教のあり方・思想・歴史・生活・人物)などの類を概念用語でアッガーダー(アガダー、「語り」)という。タルムードの3割はアッガーダーである。
title: インキピット
text: インキピット(ラテン語:Incipit)とは、詩歌や記録などで文書の冒頭の数語を指す言葉。書物の題名という概念が発達していなかった時代、ある書物をさすために冒頭の数語を用いてこれに代えるのが通例であった。これがインキピットである。インキピットとはラテン語で「ここに始まる」という意味で、書物の冒頭に出る慣用句であった。たとえば「Incipit carmen Virgilis arma virumque cano」という文書は「アルマ・ウィルムクェ・カノーで始まるウェルギリウスの詩」という意味である。
title: 日本の法令の基本形式
text: 項(こう)は、条の中に必ず1つ以上設けられる要素である。句点(「。」)で区切られる2つの文章から構成される場合、最初の文章を前段、あとの文章を後段という(3つの文章から構成される場合には順に前段、中段、後段という)。あとの文章が「ただし」で始まる場合、最初の文を本文、あとの文をただし書という。
title: 京都府立城陽高等学校
text: トーラー(ヘブライ語: תּוֹרָה、英語: Torah)は、ユダヤ教の聖書(タナハ)における最初の「モーセ五書」のこと(成文トーラー)。また、それに関する注釈を加えてユダヤ教の教え全体を指す場合もある。
title: 導入部
text: 文章において、冒頭で内容の概略や背景について述べ、読者が内容になじみやすくするために書かれた部分。本記事でいえば、本節の前に置かれた部分である。導入部は「紹介文」「序文」「序説」「プロローグ(英: [[wikt::en:prologue|prologue]])」などとして記載されることもある。
title: セレマ
text: 『義務』(Duty)は、「セレマの法を受け入れる者が順守すべき実際の行為の最重要規則に関する注記」であると説明される。これはクロウリーがA∴A∴のために書いた番号付きの Liber と名の付く書ではなく、特別にOTOのために書かれた文書に挙げられるものである。以下の4つの章がある。
title: デーンカルド
text: 「デーンカルド」とは「宗教の諸々の行い」を意味する。名称はkardとdenの2つに分けられ、kardは書籍の奥付のアヴェスター語「karda」に由来する「kart/kard」から来ている。Kardaとは「諸々の行い」を意味する。denはアヴェスタ語のdaena(洞察、啓示)を意味するが、通常「宗教」と訳される。
title: ジュズウ
text: ジュズウ もしくは ジュズ(英: juz, アラビア語: جزء, plural اجزاء ajza, literally means \"part\")は、クルアーン(イスラームの聖典)全体を、30に分けた巻。
title: フロイド・シュモー
text: 『箴言』(しんげん、ヘブライ語:מִישְׁלֵי、 ミシレイ)は、ユダヤ教では「諸書」の1つであり、キリスト教では知恵文学の1つとして『詩篇』の後に置かれる。題名はヴルガータ訳におけるタイトル『Liber Proverbiorum』に由来する。
title: 法の書
text: 『法の書』(Liber AL vel Legis、英: The Book of the Law)は、1904年にアレイスター・クロウリーが著したセレマの根本聖典の通称である。正式な表題は Liber AL vel Legis, sub figura CCXX。Liber AL (『エルの書』) 、Liber CCXX (『二百二十之書』) とも表記され、AL と略される。
title: オーヴァードーズ (アルバム)
text: 他の章にも記述があるというが、本章の39節の「ウンム・アル=キターブ(umm al-kitāb)」という語は、字義通りに受け取ると、「書物の母」を意味するという。また、第1章(開端)のことを指しているという指摘もある。三田版では「啓典の母体」との解釈。
title: 横浜市立小田中学校
text: また、アッガーダーとは「語り」という意味の概念用語で、ミクラーへの解説や格言を通して教訓的なものを引き出したり、聖書に書かれていない物語、様々な逸話などの類をいう。タルムードの3割はアッガーダーとなっている。
title: マーリク学派
text: マーリクは人々に対して主張する際には特に厳密に法源の信頼性を証明したが、「ムワッタ」、認められたものという題名の彼の比較的文量の少ないハディース選集は高い権威をもって扱われた。マーリクは以下のように題名を説明したとされる: 「私はメディナの70人の法学者に私のハディース集を見せたが、全員が私にハディース集の正しさを認めてくれた。だから私はこの本に『認められたもの(ムワッタ)』と名付けたのである。」
title: セバイト
text: セバイトもしくはセバーイェト(MdC表記:sbA.yt) とは、ファラオ時代の文学のジャンルを指す古代エジプトの言葉である。この語は文字通りには「教訓」もしくは「指示」を意味し、「正しい生き方」に焦点を合わせてフォーマルに書かれた倫理的教訓を指す。
title: 日本語
text: 現行の学校文法では、英語にあるような「目的語」「補語」などの成分はないとする。英語文法では「I read a book.」の「a book」はSVO文型の一部をなす目的語であり、また「I go to the library.」の「the library」は前置詞とともに付け加えられた修飾語と考えられる。一方、日本語では、
title: イスラームと女性
text: イスラムの歴史の推移の中で、社会的・精神的・宇宙論的な女性の立場を定義するにあたって、重要な役割を果たすのが、『コーラン』とハディース、イジュマー、キヤース、ファトワー等である。聖典である『コーラン』、イスラム教の預言者であるムハンマドの功業と金言に関わる伝承を指すハディース、表現されていようと暗黙のものであろうと法に対する質問への同意をイジュマが指す。『コーラン』やハディースではっきりと言及されていない状況に対して、『コーラン』とスンナの法または予言的慣習から導き出される原則を適応することをキヤースという。ファトワーは拘束力は持たずに発表された意見または、宗教的方針に関しての判断や法の真意を指す。
title: ノンブル
text: 目次・序文と本文、あるいは内容の一集合ごとに区切って再び1からノンブルを打つ方法があり、一般に「別ノンブル」と称する。この中では、通常の書籍に目次や序文のみ本文とは違うノンブルがつけられている場合が多く、取扱説明書などの本では節ごとに別立てのノンブルとなっているものも多々見られる。
title: 送られるもの (クルアーン)
text: 冒頭の「 次々に送られる風において。」に因んでこの題名が付けられている。
title: 中傷者 (クルアーン)
text: 中傷者(アル・フマザ、アラビア語: سورة الهمزة)とは、クルアーンにおける第104番目の章(スーラ)。9つの節(アーヤ)から成る。9つの節の末尾は全て女性形の語尾 (ah)で統一されており、これらが子音や母音の変化を伴いながら韻を形成している。
title: 句
text: 日本語では文の単位として文節が用いられるが、文節と句との区切りは必ずしも一致しない。たとえば「私の手紙を読みました」は、文節としては「私の-手紙を-読みました」と区切られるが、句としては名詞句「私の手紙」という区切り方が必要である。
title: ジョゼ・サラマーゴ
text: しばしば長さ1ページ以上の長い文を書く傾向がある。段落は、通常の小説の章の長さに匹敵するほどである。なお、対話を区切るために、引用符(「」や『』のこと)は使わない。など、個性的なこれら特徴から、独特の文体のリズムを持っている。
title: 段落
text: 段落(だんらく、希: παράγραφος、独: Paragraf、仏: paragraphe、英: paragraph)とは、文章において見やすくまとめられた文の塊(ブロック)。通常は複数の文によって構成される。段落の始めは、行頭から数文字(日本語では1文字)の字下げをする。日本語の縦書きでは行頭が下がるので、「段落」という言葉が生まれた。パラグラフともいう。
title: 起承転結
text: パラグラフ・ライティングでは、 \"One paragraph, one topic\" が原則である。新たなトピック (主題) を述べるときには、段落を分ける。また、トピックや論旨と無関係な文 (irrelevant sentences) は書いてはならない。起承転結の「転」のような論述は、論理の飛躍 (logical leap) であるとして認められない。
title: 日本語
text: 日本語では「私は本を読む。」という語順で文を作る。英語で「I read a book.」という語順をSVO型(主語・動詞・目的語)と称する説明にならっていえば、日本語の文はSOV型ということになる。もっとも、厳密にいえば、英語の文に動詞が必須であるのに対して、日本語文は動詞で終わることもあれば、形容詞や名詞+助動詞で終わることもある。そこで、日本語文の基本的な構造は、「S(主語)‐V(動詞)」というよりは、「S(主語)‐P(述語)」という「主述構造」と考えるほうが、より適当である。
title: モーセ五書
text: また、ヘブライ語のモーセ五書それぞれのタイトルは、それぞれ最初の文の中から選ばれた文節である。「בראשית」(創世記)は1番目の文節、「שמות」出エジプト記は2番目の文節、「ויקרא」レビ記は1番目の文節、「במדבר」民数記は5番目の文節、「דברים」申命記は2番目の文節から冠詞を除いた言葉が、それぞれの書のタイトルである。そして、それら五つのタイトルが並ぶと「初めに荒野で呼ばれた名は言葉」という意味を成す。そのため、ヘブライ語の律法を読誦する際は、現行の法律や契約書の様式にも取り入れられている読み替えを行い、「言葉」から「名」に、あるいは「名」から「言葉」に読み替えて意に留める。例えば文中に綴られた「かかと」の「言葉」を音読すると同時に、その言葉が「ヤコブ」という「名」に由来することを意に留めるのである。
title: メギッラー
text: ハーメーシュ・メギッロート חָמֵשׁ מְגִלּוית The Five Scrolls(五つの巻物)とはユダヤ教における聖書(ミクラー、タナフ、ヘブライ聖書)の区分の一部であり、雅歌、哀歌、ルツ記、コヘレトの言葉、エステル記のことである。
title: 大奥十八景
text: 申命記(シェモート) 6:4、11:13-21 に由来する礼拝文であるシェマア・イスラーエール Shema Yisraelを記した羊皮紙を、ケースに入れドアなどに取り付ける。この文章はシャハリートで用いるテフィッリーンに入っているものと同一である。 タナハは古代には羊皮紙に手書きで書かれており、メズーザー、テフィッリーン、エステル記の羊皮紙もこの形態を引き継ぐものである。
title: 口伝律法
text: 口伝律法(くでんりっぽう、ヘブライ語: תורה שבעל פה, Torah she-bə‘al-Peh, トーラー・シェベアル=ペ、英語:Oral law)、または口伝トーラー(Oral Torah)は、「成文(本になった)のトーラー(Written Torah)」と対になるユダヤ教の概念用語である。トーラーの法規面に関する、解釈・分析や議論の口伝の伝統。モーセがシナイ山で預かったと同じようにして扱われる。もともと聖書の成立とは別に口伝の伝統であった。のちにユダ・ハナシーによってミシュナーとして編纂された。
title: ジョセフ・ヘラー
text: ヘラーは小説の最初の行と最後の行が決まるまでは作品の執筆を始めなかった。最初の1文はたいてい「準備された意識とは別に」現れた。多くの場合、その最初の1文は次の文章に繋がらなかった。時には、その手がかりを諦めるまでに数ページしか書けないこともあった。大抵の場合、閃きを得てから1時間かそこらのうちに、その話の基本となる粗筋と登場人物を描いていた。執筆の準備が出来たとき、一気に1つの段落に集中し、3,4ページを手書きで執筆した後に、数時間を推敲で費やした。
title: エピノミス
text: 「epi(後)-nomos(法律)」という題名からも分かるように、『法律』の続編・後日談(法律後篇)として書かれたものである。
title: 預言者
text: ヤムニア会議によってユダヤ教正典と決定されたヘブライ語聖書式の配列では、「トーラー」「ケスービーム(諸書)」の間に「預言者(Nəbhī'īm, nevi'im, ネビーイーム)」がくる。「預言書」という表記も見られるが、厳密ではないという意見もある。
title: AP通信
text: AP通信の記事は単純に「事実そのもの」を書くスタイルであり、「逆ピラミッド型(結論→重要な情報→その背景といった順)」と呼ばれる書き方をすることが多いため、新聞紙上のスペースに収めるために編集しても本質が失われにくいという特徴を持つ。
title: 嘘の書
text: 本書は93章で構成され、各章は1ページ分の文章からなる。最初にひとつの疑問符だけの頁、感嘆符だけの頁があり、続く諸章は詩や儀式、教示、晦渋な暗喩や暗号文を内容としている。各章の主題は一般にその番号およびそれと照応するカバラ的意味によって決定されている。1921年頃、クロウリーは各章について短い注釈を書き、読者のカバラ的解釈に資した。
title: 引き離すもの (クルアーン)
text: 『第一書簡』(だいいちしょかん、希: Ἐπιστολή α'、羅: Epistula I、英: Epistle I, First Epistle, First Letter)は、プラトンの『書簡集』中の書簡の1つ。偽作と考えられる。
title: 学として現れるであろうあらゆる将来の形而上学のためのプロレゴメナ
text: プロレゴメナとは、ギリシャ語に由来するProlegomenonの複数形で、序文、緒言、序論などを意味する。 必須の序言や緒言とともに、カントはこの著作を先行する問題提起と三つの章に区分した。
title: IMRAD
text: この論文が読者にとって、調べているものかどうか、興味のあるものかどうかを判断するための素材を読者に与える。その意味ではタイトルと重複した役割を持つ。ただし、アブストラクトは1〜数段落程度からなる文章の集まりなので、Titleよりもより詳しくなる。Abstractが単体でIMRAD構造を取っていることも多い。このようなAbstractを「構造化抄録」という。
title: インキピット
text: 中国でも、『詩経』『論語』『孟子』などの古い書籍では冒頭の数文字を篇題としていることが多い。『老子道徳経』の名も「道」と「徳」ではじまる2つの篇から構成されることによる。能筆家の手紙なども『喪乱帖』や『風信帖』のように冒頭の文字を題名にするインキピットの手法が使用された。
title: 聖書
text: ユダヤ教において、聖書とは、紀元前4世紀までに書かれたヘブライ語およびアラム語の文書群。全24巻から成り立ち、律法(トーラー : Torah ヘブル語 תּוֹרָה )、 預言者(ネビイーム : Nevi'im ヘブル語 נְבִיאִים)、諸書(ケトゥビーム : Ketuvim ヘブル語 כְּתוּבִים)に分類され、3つの頭文字TNKをとり、タナハ (Tanakh ヘブル語 תַּנַךְ)と呼ばれる。 律法と呼ばれる文書(モーセ五書)を核に、預言書(神からの啓示である預言の記述)および歴史書、諸書と呼ばれる詩や知恵文学を加えたものをさす。キリスト教でいう旧約聖書と内容は同一であるが書簡の並び順は異なる。紀元前4世紀ごろには、この文書群が、「聖書」つまり統一された1つの書物として認識されるようになった。現存する最古の写本は紀元前1世紀頃書かれたとされる死海写本に含まれている。
title: コヘレトの言葉
text: 近代における研究では、『コヘレトの言葉』はソロモンから数百年も後代の紀元前4世紀から同3世紀にかけての第二神殿時代に書かれたと推定されている。同書の著者あるいは編纂者は、当初よりこれを知恵文学を代表する著者名であるソロモンに(律法全体をモーセと呼ぶように)仮託したものと見られている。また、研究者の多くが同書の成立年代を第二神殿時代のより後期に見積もっているのだが、それはפרדס(果樹園)、פתגם(おふれ)といったペルシア語由来の単語が記されているからである。ヘレニズム期の黙示思想に抗するものであるとする説もある。
title: ムスリム・ブン・ハッジャージュ
text: ムスリム・ブン・ハッジャージュが巷間に流布するハディース(預言者ムハンマドの言行録)を精選し、真贋を見極めて編纂した『サヒーフ・ムスリム』は、特にスンナ派において『クルアーン』に次ぐ権威の二大真正集の一書、という位置づけが定着している。ところが、そのようにみなされるに至った経緯については、あまりよく研究されていなかったところ、Brown (2007) は、少なくとも次のような正典化(canonization)の過程があったことを明らかにした。
title: ムハンマド・タンターウィー
text: 主な著作としては、10年掛かりで7000ページにも上るタフスィール(クルアーン解釈書)、『ワースィト啓典解釈』(al-Tafsīr al-Wāsit)を完成させた他、『クルアーンとスンナにおけるイスラエルの民』などがある。
title: 例示による問い合わせ
text: ハザル(chăza\"l)は、\"chăkhāmēynū zikhrônām liBhrākhāh\"(我々の尊敬すべき賢者)の略語で、ミシュナー、タルムード編纂時代のラビのこと。タナイーム 、アモライーム、サボライーム、ゲオニームを含む。
title: ハディース批判
text: シャーフィイーはスンナを神の啓示(wahy)とみなし、その記録(ハディース)を古典的なイスラム法(シャリーア)における基礎としたが、最も主要な法源であるクルアーンの中では法に関する章句が比較的少ないにも関わらず、ハディースは宗教的義務の詳細(サラートのためのグスルやウドゥといった沐浴方法など)から、正しい挨拶の仕方、奴隷への慈悲の重要性 まで、あらゆることについて指示を与えている。 ジョナサン・AC・ブラウンによれば、「イスラム神学と法学の全系は、主にクルアーンを由来とするものではない。ムハンマドのスンナは第二の、しかしはるかに詳細な啓典とされ、後世のイスラム学者は預言者をしばしば『二つの啓示の持ち主』と呼ぶようになる」。
title: イスラム教
text: 上記のとおり、イスラム教ではクルアーン以前にも神の啓示を記した書物としてユダヤ教とキリスト教の聖書があるとしていて、実際にクルアーンでも「クルアーンは聖書の正しさを証明するためにある」という趣旨の言葉が綴られている箇所が数多くある。具体的に名前が挙げられているのは「タウラート」(モーセ五書)、「ザブール」(詩篇)、「インジール」(福音書)である。このことだけ見れば、これらの書物も、アル=クルアーン同様神の言葉であり、聖典として尊ばなければならないということになる。
title: ノンブル
text: 書籍の造本において、前付・本文・後付の全ページに順番に数字を振っていくやり方を「通しノンブル」あるいは「追いページ」などと言う。小説の本などに代表される、内容が一続きになっている本ではこの方法が採られることが多い。
title: コヘレトの言葉
text: 『コヘレトの言葉』(コヘレトのことば、ヘブライ語:קֹהֶלֶת)、あるいは『コヘレトの巻物』(מְגִילָת קֹהֶלֶת)または『コーヘレト書』は旧約聖書の一文献で、ハメシュ・メギロット(五つの巻物)の範疇に含まれている。ハメシュ・メギロットとは旧約聖書の諸書に属する五つの書物、『コヘレトの言葉』、『雅歌』、『哀歌』、『ルツ記』、『エステル記』を指すユダヤ教の概念である。
title: 修辞技法
text: 全体に一定のパターンを与える目的で、2つ以上の文の部分に類似の形式を与えること。対句法、平行構造、平行体, 並行体とも言われる。 ヘブライ語の聖書、漢詩をはじめ、広範に使われる。
title: アンヴォワ
text: アンヴォワ(envoi, エンヴォイ、反歌、結びの句、跋)は、詩の(本文の)終わりにつく短いスタンザ(詩節、連)で、想像上または現実の人間に宛てるか、詩の本文の注釈するか、のどちらかに用いられる。
title: 月刊ペン事件
text: 『バルク書』(Book of Baruch)は、ユダヤ教とプロテスタント諸派では外典として扱い、カトリック教会と正教会では旧約聖書に含めている書物のひとつ。タイトルはエレミヤの書記(『エレミヤ書』45:1)であったバルクを名乗る著者の名前に由来している。『知恵の書』や『シラ書』とも共通する知恵の賛美が見られ、知恵=律法であるとしている。(4:1)
title: 庭訓往来
text: 形式(手紙文の「書き出し」、生活上必要な「単語群」、手紙文の「締めくくり」、日付、差出人名、宛名の順序)
title: ステヴァン・フリスティッチ
text: 人文分野においては、タナハ(ヘブライ語聖書)、タルムード(モーセによる口伝律法)、ユダヤ史、ユダヤ哲学、ヘブライ語などの研究プロジェクトが活動している。
title: イブン・バーッジャ
text: 計画外のエジプトへの旅で、イブン・バーッジャはイブン・イマームに『別れの手紙(Risālat al-wadā')』と『知性と人間の結合(Risālat al-ittiṣāl al-'aql bi al-insān)』を書いた。
title: 導入部
text: 論説において、\"introduction\" は本論の一部をなすものであり、本論の内容についての予備的議論を指す。これに対して \"preface\" と \"foreword\" は内容的に本論の一部ではなく、著述全体の成立の背景・意義などを述べ、長いものではないのが通例である。foreword は特に著者以外の人が著者や著述内容について述べるという形を執ることがある。
title: 手紙
text: 読む順番は本文→袖→行間となる。
title: 循環論法
text: 「コーランこそがものごとの正しさを決定する。なぜそうなのかというとそれはアラーが决めたからである。なぜアラーがそう决めたとわかるのか、というとそれはコーランに書いてあるから(コーランが正しいから)である。」といった論証がイスラム教で行われることがあるが、こうした論法もまた循環論法である。文章を書き換えると、「コーランが正しい」の理由が「アラーの決定」で、「アラーの決定」の理由が「コーランが正しい」となり、循環論法であることが分かりやすくなる。
title: エピローグ
text: エピローグ(英語:epilogue; [ˈɛpɪləɡ]; エピログ)は、通常文学作品や映画、ドラマなどにおいて物語を完結させるために、物語中の視点から描かれた結末の部分のことである。物語の後に著者自身の言葉として書かれた文章は、エピローグとは別にあとがきと呼ばれている。対義語はプロローグであり、文学作品や映画、ドラマの冒頭の部分では、物語のオープニングを描いて関心を引き付けるために用いられる。エピローグの語源はギリシャ語のepilogos(語結、跋)である。
title: ミシェル・ノストラダムス師の予言集
text: 『予言集』の本文に当たる。四行詩を100篇ごとをひとまとまりとした百詩篇の形式をとっており、1行10音綴(デカシラブ)の四行詩である。彼はabab型の交差韻(奇数行と偶数行がそれぞれ韻を踏む)を主体としている。aabb型の平韻やabba型の抱擁韻は百詩篇補遺(後述)などの真偽未詳の詩篇にしばしば見られる。
title: IMRAD
text: IMRAD(IPA: /ˈɪmræd/、(イムラッド)は、文章構成 (Organization) の型式 (Style) の名称の1つである。IMRADの名前は、Introduction, Methods, Results And Discussionの略に因む。その名前の由来通り、IMRAD型の文章は、その骨格部が、少なくともIntroduction, Methods, Results, Discussionの4つの部分に分かれることを特徴とする。主に実証研究に基づく自然科学、工学、医学、社会科学、一部の人文科学の論文において、この形式に従った章立てが、よく採用されている。
title: クルアーン
text: ウスマーン版のクルアーンは、全てで114の章(スーラ)からなり、スーラは節(アーヤ)に分かれている。各章はムハンマドに下されたひとつひとつの啓示であるが、長短は非常に大きなばらつきがあり、もっとも短い第108章「潤沢」には3節しかなく、もっとも長い第2章「牝牛」は286節ある。また、章の分け方とは別に、読誦するときに一度に読む目安となる分量ごとに全体を30等に分割したジュズウという巻に分かれており、ラマダーン月などに、1日に1巻ずつ読誦すると1ヶ月で全てを読誦できるようになっている。
title: 回文
text: 回文は前から読んでも後ろから読んでも意味が同じものだが、これに対し「gateman」(後ろから読むと「nametag」)のように前から読んだ場合と後ろから読んだ場合で意味が変わるものをsemordnilap(シモードニラップ)と呼ぶ。これはpalindromes(=回文)を後ろから読んで作られた造語で、「semordnilap」という単語自身がsemordnilapの例になっている。この言葉は論理学者のDmitri A. Borgmannによって作られたとされている。これに似た日本語の言葉遊びにたいこめがある。
title: フィフリスト
text: 本書の書名は、アラビア語で كتاب الفهرست, Kitāb al-Fihrist という。正則アラビア語風にカナ表記すると「キターブ・アル=フィフリスト」あるいは「キターブ=ル=フィフリスト」などになる。「本」を意味するアラビア語「キターブ」に続く、الفهرست は、アラビア語の定冠詞が付加されているが、ペルシア語で「一覧(list, index)」を意味する言葉である。現代口語でも「フェフレスト」と読んで日常的に使われる単語である。しかし、アラビア語で書かれた書籍の題名としては風変わりであることから、著者イブン・ナディームにはペルシア人説が(確証が得られる見込みはおそらくないであろうけれども)根強くある。なお、「フィフリスト」に「諸学の」を付加する(Fihrist al-ʿulūm)書名のバリエーションもある。
title: バーン・アフター・リーディング
text: タイトルは秘密の命令書に必ず頭書される注意書き「読後焼却のこと」の意。
title: ユダヤ教
text: 『タナハ』 (ヘブライ語ラテン文字転記:tanakh)、『ミクラー』 (miqra') と呼ばれる書を聖典とする。これはキリスト教の『旧約聖書』に当たる書物である。ただし、成立状況が異なるので、キリスト教とは書物の配列が異なる。イスラム教でも『モーセ五書』は『コーラン』に次いで重要視される。ユダヤ教では、この他にタルムードをはじめとしたラビ文学も重視する
title: 段落記号
text: 段落記号は、個別の段落の字下げとしても、長い文書のなかで新しい段落を明示する際にも使われる。後者はエリック・ギルの著作An Essay on Typographyに見られる。段落記号は中世では朱書の一種であり、段落を視覚的に分離するのが一般的でなかった頃に一連の考え(英語版)を示すのに使われた。 一般には、段落の区切りを表す目的で、段落の始めあるいは段落の終りのいずれか一方に置かれる。
title: 主語
text: 主語は元々三段論法など伝統論理学の用語であった。三段論法では2つの前提文から結論文を正しく導くことが目的になる。ここで「文」とは「全てのバラは 赤い」のような平叙文であり、真偽の判定ができる、いわゆる命題のことである。
title: ミシェル・ノストラダムス師の予言集
text: 『予言集』では、四行詩100篇ごとのまとまりを表す言葉としてサンチュリ((la) Centurie / 複数形 レ・サンチュリ Les Centuries)が用いられている。これは「百集めたもの」の意であるため、『百詩篇(集)』のほか、『詩百篇』『百詩集』などとも訳される。これに対し『諸世紀』は、英訳からの転訳で生じた誤訳である(語源・派生的用例などはケントゥリアも参照)。『予言集』の主要部分であり、しばしば『予言集』そのものが『百詩篇集』(または誤訳の『諸世紀』)と呼ばれるのはそのためである。
title: スザンナ (ダニエル書)
text: スザンナ(ヘブライ語: שׁוֹשַׁנָּה、英語: Susanna)はプロテスタントからは典拠が疑わしいと考えられているが、カトリック教会及び正教会によってダニエル書第13章に加えられたダニエル書補遺の3つの短編の内の1つである。イングランド国教会における39信仰箇条では、第6箇条に記載されているが正式な経典とは見なさないとしている。ユダヤ教では道徳的な物語と認めてはいるが、タナハには加えられていない。
title: イスラム法学
text: 法理論において、シャリーアの法源として認められたものに4つあり、最も上位とされるのがコーランであり、続いて預言者ムハンマドの言行であるスンナ、イスラム共同体における全ての法学者の合意であるイジュマー、最後に類推を含めた一定の推論であるキャースが続く。特にコーランやスンナは普遍的なものと考えられ、それらによって規定されていない部分に関してのみイジュマー以下のイジュティハードの産物による解釈が認められている。
title: 送られるもの (クルアーン)
text: 『送られるもの』とは、クルアーンにおける第77番目の章(スーラ)。50の節(アーヤ)から成る。マッカ啓示に分類される。
title: ジョセフ・ヘラー
text: ヘラーは「人生の哲学を持っていない。あるいはその進行を秩序立てる必要がない。私の本は「何かを言うこと」のために作られるのではない」と主張していた。小説の3分の1が出来上がったときになってやっと、それがどのようなことを表すことになるかはっきりと概念ができるようになった。この時点で、アイディアが固まり、既に書き終えた部分を書き直して話の最後までを続けていった。小説の完成稿は多くの場合、最初に思い描いた第1文と最終文ではなかった。ただし、最初の文と考えていたものを文章のどこかに含めた。
title: 古文書
text: 中世の西洋古文書(特に公文書)は、書き出しにあたる冒頭定式(protocol)、文書の主要な内容が書かれた主部(text)、発信に関する情報を記した終末定式(eschatocol)の三部からなっている。主部はさらに、文章の正当性を示す前文(preamble,arenga)、内容の通知に関する定式文である通告文(notification)、文書発給の経緯を記した叙述部(narratio)、文書の内容となる法行為を示した措置部(dispositio,dispositive clause)、その法行為に関連する者の同意を記載した認証定式(corroboration)からなる。
title: 文体論
text: 手紙・電子メール、学術論文、演説、会話、法律の条文など文章を書かれる状況や目的やによって分類してそれぞれの特徴を考察する。
title: バハイ教
text: その後、上記のテキストの代わりに、バハオラの三つの祈りのテキスト(短いもの、中位のもの、長いもの)が日々の必須の祈りとして使われている。原文はいずれもアラビア語であるが、各国語に翻訳されたものが使用される。
title: うがい
text: ゲマーラー(גמרא gmarah', アシュケナジム式(イディッシュ語) gmore)とは、アラム語で「完成」「伝統から学んだもの」という意味の言葉。 ミシュナーに関するアモライーム(3世紀-6世紀)の議論・註解書。
title: 補部
text: Xバー理論では、あらゆる種類の句に補部が入るべき位置が存在する。主要部の性格により、ゼロ、1つ、あるいは複数の補部を取る。また、補部は名詞句・形容詞句・接置詞句(英語版)など、さまざまな形を取る。補部そのものも句であり、その内部にも主要部+補部の構造が存在する。 that や whether などで導かれる節や、to不定詞節の形になっている補部は、補文(complementizer clause または complementizer phrase 、略して CP)とも呼ばれる。その場合、 that や whether は補文の主要部であり、補文標識または補文マーカー(complementizer)と呼ばれる。日本語では、例えば「僕は、ジョンがメアリーを愛していると思う」の「と」が補文マーカーで、「ジョンがメアリーを愛していると」が補文である。
title: 日本語
text: また、日本語文では、主述構造とは別に、「題目‐述部」からなる「題述構造」を採ることがきわめて多い。題目とは、話のテーマ(主題)を明示するものである(三上章は「what we are talking about」と説明する)。よく主語と混同されるが、別概念である。主語は多く「が」によって表され、動作や作用の主体を表すものであるが、題目は多く「は」によって表され、その文が「これから何について述べるのか」を明らかにするものである。主語に「は」が付いているように見える文も多いが、それはその文が動作や作用の主体について述べる文、すなわち題目が同時に主語でもある文だからである。そのような文では、題目に「は」が付くことにより結果的に主語に「は」が付く。一方、動作や作用の客体について述べる文、すなわち題目が同時に目的語でもある文では、題目に「は」が付くことにより結果的に目的語に「は」が付く。たとえば、
title: ハディース
text: ハディース(الحديث al-ḥadīth(伝承) 発音)は、イスラム教の預言者ムハンマドの言行録。クルアーンがムハンマドへの啓示というかたちで天使を通して神が語った言葉とされるのに対して、ハディースはムハンマド自身が日常生活の中で語った言葉やその行動についての証言をまとめたものである。クルアーンが第一聖典であり、ハディースが第二聖典とされる。ただし、ハディースの一部はクルアーンよりも優先されると考えられるときがある。クルアーンと異なり、一冊の本にまとまっているような類のものではない。伝えられる言行一つ一つがハディースである。
title: レビ記
text: 『レビ記』(ヘブライ語: ויקרא)とは旧約聖書中の一書で、伝統的に三番目に置かれてきた。モーセ五書のうちの一書。ヘブライ語では冒頭の言葉から「ワイクラー」と呼ばれるが、これは「神は呼ばれた」という意味である。内容は律法の種々の細則が大部分を占めている。
title: 論語義疏
text: 皇侃の「科段」とは、論語の二十篇が並ぶ順序の理由を説明すること、一篇の中を章に分けて理解すること、そして一章の中を段に分けて理解することの三層からなり、前後のつながりを強く意識して解釈を行う点に特色がある。
title: ギラード・ツッカーマン
text: ツッカーマンの趣味の一つは回文作りである。現代ヘブライ語でこれまでのところ史上最長の回文を作り、しかも意味のある物語が出来たという。
title: 哲学の慰め
text: ボエティウスの影響はジョフリー・チョーサーの詩編、例えば『Troilus and Criseyde』、『The Knight's Tale』、『The Clerk's Tale』、『The Franklin's Tale』、『The Parson's Tale』、『The Tale of Melibee』、あるいは『The Parliament of Fowls』に登場する本性という女性、さらには『Truth』、『The Former Age』、『Lak of Stedfastnesse』といった小品など、どこにでも見いだせる。チョーサーは『Boece』というタイトルで『哲学の慰め』を訳している。
title: タルムード
text: タルムード(ヘブライ語: תלמוד Talmud、「研究」の意)は、モーセが伝えたもう一つの律法とされる「口伝律法」を収めた文書群である。6部構成、63編から成り、ラビの教えを中心とした現代のユダヤ教の主要教派の多くが聖典として認めており、ユダヤ教徒の生活・信仰の基となっている。ただし、聖典として認められるのはあくまでヘブライ語で記述されたもののみであり、他の言語に翻訳されたものについては意味を正確に伝えていない可能性があるとして聖典とはみなされない。エルサレム・タルムード(英語版)と対比してバビロニア・タルムード(ヘブライ語版)と呼ばれることがある。
title: クリスチャン・クリエン
text: タルグーム(ヘブライ語: תרגום, targum)とは、ヘブライ語で「翻訳、翻訳したもの」の意味。
title: ヴェンディダード
text: ヴェンディダード(Vendidad)またはウィーデーウ・ダート(Videvdat)は、アヴェスターのテキストの一部。ヴェンディダードは典礼書というよりは宗教法典の性格が強く、アヴェスターの他のテキストと異なる。
title: イスラム教
text: とりわけブハーリーとムスリムの記したハディース集は、後代のスンナ派の学者達によってすべてのハディースが真正であるという合意(コンセンサス、イジュマー)が得られており、そのためこの二つの真正集は「両真正集(サヒーハーニ)」と呼ばれ、前近代のスンナ派においては事実上の聖典として、アル=クルアーンに次ぐ地位を与えられた。シーア派でも、独自の基準で厳選されたムハンマドやイマーム達のハディース集が同様の扱いを受けた。