クイズ問題: 江戸時代前期の武士・森本一房が残した落書きが現在も残っている、カンボジアにある同国を代表する遺跡と言えば何でしょう?
答え: アンコール・ワット

関連するWikipedia記事の抜粋:
title: バガン
text: バガン(ビルマ文字: ပုဂံ、ラテン文字表記: Bagan)は、ミャンマー・マンダレー地方域にある地名で、以前の表記はパガン。カンボジアのアンコール・ワット、インドネシアのボロブドゥールとともに、世界三大仏教遺跡のひとつと称され、イラワジ川中流域の東岸の平野部一帯に、大小さまざまな仏教遺跡が林立している。バガンとは、広くこの遺跡群の存在する地域を指し、ミャンマー屈指の仏教聖地である。その一部の城壁に囲まれたオールドバガンは、考古学保護区に指定されている。点在するパゴダや寺院のほとんどは11世紀から13世紀に建てられたもので、大きいものや小さいものがある。本来は漆喰により仕上げられた鮮やかな白色をしているが、管理者のない仏塔は漆喰が剥がれレンガの赤茶色の外観となる。仏塔の数は、3000を超えるといわれている。
title: 子供の情景 (映画)
text: 2001年3月、紛争の続くアフガニスタンにて、崩壊しつつあったバーミヤーン石窟寺院の仏陀の像は、ターリバーンによって、最終的な崩壊を見た。それを受けて父モフセン・マフマルバフは、アフガニスタンに対する国際社会の無関心を بودا در افغانستان تخریب نشد، از شرم فرو ریخت (意味: アフガニスタンの仏像は破壊されたのではない恥辱のあまり崩れ落ちたのだ)にてレポートし、仏像は誰かが破壊したのではなく、アフガニスタンで虐げられた人々に対して、自らの至らなさを恥じて崩れたのだ、と指摘した。ハナは、父のその言葉から本作のイメージを作った。
title: タイ王国
text: 2010年8月、カンボジアとの国境にあるプレアヴィヒア寺院(タイ語:プラヴィハーン)遺跡付近の領有をめぐって対立が再び激しくなる。その発端となったのは、反タクシン派団体である民主主義市民連合(PAD)がバンコクで2010年8月7日に開いた集会で、政治混乱による国民の不満を外にそらすため、強烈な国粋主義・民族主義に基づく、露骨な強硬外交を掲げたアピシット首相が「外交と軍事両方の手段を使う」と発言したことによると同国メディアは報じている。アピシット首相は世界遺産条約からの脱退を発表していた。
title: トマノン
text: トマノン(Thommanon、クメール語: ប្រាសាទធម្មនន្ទ)は、カンボジアのアンコール遺跡において、チャウ・サイ・テヴォーダと1対となるスーリヤヴァルマン2世(在位1113-1150年)の統治中に建てられたヒンドゥー教寺院のうちの1つである。この小さいが洗練された寺院は、アンコール・トムの勝利の門からおよそ500メートル東、チャウ・サイ・テヴォーダのすぐ北に位置する。この寺院は、国際連合教育科学文化機関(ユネスコ、UNESCO)により、アンコール遺跡 (Angkor) の名で1992年に登録されたユネスコ世界遺産の一部である。寺院はシヴァおよびヴィシュヌに捧げられている。
title: シェムリアップ
text: シェムリアップ最古の寺院の一つは Wat Bo であるが、その壁にはブッダの生涯を表現する壁画が描かれている。 Wat Thmei にはクメール・ルージュの犠牲者の遺骨を納め、記憶にとどめるために建てられたストゥーパがある。首都プノンペンのものよりは敷地面積、規模共に小さいがこちらもキリングフィールドとして、ポルポト政権下でのジェノサイドを学ぶため多くの外国人観光客が訪れる。
title: 中田考
text: ターリバーンによるバーミヤン遺跡の石仏破壊に関しては、石仏が個人の所有物ではない国有財産である以上、行政権者がそれを破壊してもイスラーム法上何ら問題ない行為であるとの見解を示した。そして他宗教に対する非寛容のあらわれとする報道に対して、イスラームでは異教徒の生命・財産・信仰・名誉といった権利を否定しておらず、イスラーム法の文脈を理解していないと批判している。
title: ラームカムヘーン大王碑文
text: ラームカムヘーン大王碑文(ラームカムヘーンだいおうひぶん、タイ語: ศิลาจารึกพ่อขุนรามคําแหง)は、13-15世紀のタイ王朝スコータイの王ラームカムヘーンによって作られたとされる碑文である。1833年に、即位前で出家中であったラーマ4世(モンクット)がスコータイ旧市街から発見したものとされる。ラーマ4世はこの後、この碑文の解読を行い広く知られるようになった。2003年には、ユネスコの『世界の記憶』遺産に登録されている。
title: バーミヤン渓谷の文化的景観と古代遺跡群
text: 2001年2月26日にターリバーンはイスラムの偶像崇拝禁止の規定に反しているとしてバーミヤンの大仏(磨崖仏)を破壊すると宣言した。この声明に対して世界中の政府及び国際機関に加え、諸外国のイスラム指導者たちからも批判が寄せられた。国際連合総会は、全会一致で破壊を中止する決議A/RES/55/243を採択した。
title: カンボジアとインドネシアの関係
text: 両国には、ユネスコ世界遺産に登録されている、類似した考古学的遺産を有している。すなわちボロブドゥール遺跡とアンコール・ワットのことであるが、両遺産は2012年1月、インドネシアの北スラウェシ州マナドで開催されたアセアン・ツーリズム・フォーラムにおいて、姉妹遺産と宣言された。また、同フォーラムにおいてシェムリアップとジョグジャカルタ市は、姉妹都市の関係を結んだ。インドネシアは、ボロブドゥール遺跡を修復した経験があったため、アンコール遺跡保存の取り組みに対し、専門家を派遣した。インドネシアは、アンコール遺跡のうち、ピミアナカスに近いアンコール王宮の三つのメインゲートを修復するプロジェクトへの参加国の一つである。
title: 石澤良昭
text: 学生時代から45年間にわたり、カンボジアのアンコール・ワット遺跡群を調査・研究している。内戦で日本との国交が断たれた期間も現地に入り遺跡の保護活動を行う。外国人の研究者が主導してきたアンコール遺跡の発掘・保存・修復作業を、「カンボジア人自身が遺跡を守るべき」との理念を掲げ、現地に「アジア人材養成センター」を設立するなど、「行動する大学教授」としてカンボジアでも名前が知られる。2001年3月~8月、「上智大学アンコール遺跡国際調査団」が、アンコール・ワット近くのバンテアイ・クデイで千体仏石柱と274体の廃仏を発掘する。アンコール王朝末期の歴史的解釈について、従来の学説を塗り替える大発見となる。上智大学学長になってからも、民間の旅行会社が企画するカンボジアツアーに参加し、現地を訪れる日本人観光客に同行してアンコール遺跡のガイド役をつとめている。
title: ターリバーン
text: 2001年2月26日、ターリバーン政権は、紛争続きのアフガニスタンにあって、それまで徐々に壊れていたバーミヤーンにある石窟の仏陀の像(バーミヤン渓谷の文化的景観と古代遺跡群)を、ターリバーンが最終的に、木っ端微塵に爆弾で吹き飛ばした。しかし、この行為に対しては、非イスラム教諸国のみならず、イスラム教諸国に至るまで非難を行い、完全に逆効果となった。支持した者は、ごく少数にとどまった。
title: 危機にさらされている世界遺産
text: 原則として、既に世界遺産として登録されているものが対象となるが、ターリバーンに破壊されたバーミヤンの大仏や、イスラエルと敵対しているパレスチナの降誕教会の様に、危機遺産登録を念頭において世界遺産に登録される場合もある(このケースでは世界遺産登録と危機遺産登録が同時)。
title: 一ノ瀬泰造
text: カンボジア入国以後、クメール・ルージュの支配下に有ったアンコールワット遺跡への単独での一番乗りを目指しており、1973年11月、「旨く撮れたら、東京まで持って行きます。もし、うまく地雷を踏んだら“サヨウナラ”!(ロバートキャパの最期を捩ったもの)」と友人宛に手紙を残し、単身アンコールワットへ潜入し、消息を絶った。
title: プリヤ・カーン
text: プリヤ・カーン (Preah Khan) は、カンボジアにあるアンコール遺跡の一つで、仏教とヒンドゥー教の習合寺院である。
title: バクセイ・チャムクロン
text: バクセイ・チャムクロン(Baksei Chamkrong、クメール語: ប្រាសាទបក្សីចាំក្រុង)は、カンボジアのシェムリアップに近いアンコール遺跡群の小さなヒンドゥー教寺院 (Hindu temple) である。寺院はシヴァ神に捧げられ、シヴァの金色の像を保持していた。バクセイ・チャムクロンは南大門からアンコール・トムに入るとき左側に見られる。バクセイ・チャムクロンは10世紀、息子である王ハルシャヴァルマン1世(英語版)(在位910-944年)により、父ヤショーヴァルマン1世に捧げられた。寺院はラージェンドラヴァルマン2世(英語版)(在位944-968年)によって完成した。
title: 魯山大仏
text: 魯山大仏の建設計画はバーミヤン遺跡の大仏がタリバーンによって爆破された直後に発表された。中国政府は、アフガニスタンの仏教遺跡が組織的に壊されたことについて非難していた。
title: プノン・バケン寺院
text: プノン・バケン寺院(Phnom Bakheng)は、カンボジアにあるアンコール遺跡の1つ。アンコール・ワット寺院の北西1,300m、アンコール・トムの南400mに位置する丘プノン・バケン(バケン山)の上に建つヒンドゥー教寺院。10世紀初頭、ヤショーヴァルマン1世(在位889-910年)により建設された。周囲の遺跡とともに世界遺産に登録されている。
title: 一ノ瀬泰造
text: 9年後の1982年、一ノ瀬が住んでいたシェムリアップから14km離れたアンコールワット北東部のプラダック村にて遺体が発見され、1982年2月1日に現地へ赴いた両親によって確認された。その後、1973年11月22日もしくは23日にクメール・ルージュに捕らえられ、「処刑」されていたことが判明した。
title: ムアンシン歴史公園
text: ムアンシン歴史公園(ムアンシンれきしこうえん)はタイの歴史公園の一つ。世界でもっとも西に有るクメール遺跡、プラーサートヒン・ムアンシンを保護するために設置された。
title: クリス (短剣)
text: 今日世間に認められているクリスは西暦1361年位には存在していたと、トーマス・ラッフルズのスクー寺院の研究からフレイは結論している。学者や収集家、その他の人々はクリスの起源について無数の逸話を形成した。クリスの最も初期の形状(the keris majapahit)と信じられているものは、ベトナムのドンサン(紀元前約300年の遺跡)で発見されたダガーによって齎された、と信じている人もいる。しかしフレイはマジャパヒト王国のドンソン起源説を却下している。何故なら、マジャパヒト王国の説に先行している反論出来ない別の形状に関する主張が存在しているのである。東南アジアで発見された彫刻とレリーフ板の研究を通して、クリスの歴史は辿られる。クリスのより有名なものの一つは、ボロブドゥール遺跡(825年)やプランバナン寺院群(850年)に姿を現している。
title: プレループ
text: プレループ (Pre Rup) はカンボジアにあるアンコール遺跡の一つで、ヒンドゥー教寺院である。 2004年にアンコール遺跡を構成する遺跡の1つとして、世界文化遺産に登録された。
title: 可動文化財
text: 可動文化財はその性質上、不動産文化財以上に棄損・焼失しやすく、盗難・盗掘あるいは贋作・捏造・複製される事例も後を絶たない。盗難事件としてはフェルメールの『合奏』窃盗、捏造では旧石器捏造事件などが有名。さらに2001年のアフガニスタン戦争に伴うカブールのアフガニスタン国立博物館や2003年のイラク戦争おけるバグダッドのイラク国立博物館、2013年のエジプト騒乱でのマラウィ国立博物館略奪がある。2014年にはシリアを拠点とする過激派組織ISILが盗掘も資金源にしていると報じられた。
title: タ・ケウ
text: タ・ケウ(Ta Keo)は、アンコール遺跡の1つ。「クリスタルの古老」の意味を持つ。10世紀末にジャヤヴァルマン5世により建設が開始されたが、王の死去により未完成のまま放置されたピラミッド型ヒンドゥー寺院。
title: アンコール・ワット
text: 1979年にクメール・ルージュが政権を追われると、アンコールワットをシンボルにもしている彼らはこの地に落ち延びて本拠地にした。アンコール・ワットは純粋に宗教施設でありながら、その造りは城郭と言ってよく、陣地を置くには最適だった。周囲を堀と城壁に囲まれ、中央には楼閣があって周りを見下ろすことが出来る。また、カンボジアにとって最大の文化遺産であるから、攻める側も重火器を使用するのはためらわれた。当時置かれた砲台の跡が最近まで確認できた(現在は修復されている)。だがこれが、遺跡自身には災いして祠堂の各所に置かれた仏像がさらなる破壊を受けた。内戦で受けた弾痕も、修復されつつあるが一部にはまだ残っている。
title: ヴァーストゥ・シャーストラ
text: 中国の風水より歴史は長く、その起源ではないかとの見方もあるが、はっきりとはしていない。紀元前2500年頃から繁栄したインダス文明最大級の都市遺跡モヘンジョダロ(現パキスタン領)や、インド文化の影響を強く受けていたカンボジアのアンコールワットといった世界遺産も、ヴァーストゥ・シャーストラの原則に沿っている。
title: タイとカンボジアの国境紛争
text: タイとカンボジアの国境紛争(タイとカンボジアのこっきょうふんそう)は2008年に始まったプレアビヒア寺院の帰属をめぐるタイとカンボジアの国境紛争である。
title: プレア・ビヘア寺院事件
text: プレア・ビヘア寺院は9世紀末にクメール人(現在のカンボジアを中心とする民族)がダンレク山地内の東側に建立したヒンドゥー寺院で、巡礼の地であるとともに、考古学的、美術的価値も注目される寺院であった。この寺院は北側を除く三方が高さ約500mに及ぶ断崖になっているため、北側から続く参道を通るのが当地を訪れる方法であった。タイアユタヤ王朝のサームプラヤーが、1431年にカンボジアクメール帝国を攻撃し首都アンコール・トムを陥落させるとともに、ダンレク山地を支配下に置いたためプレア・ビヘア寺院はタイの領土となった。その後、カンボジアは衰退の一途をたどり、1863年にはフランスの保護国となり、1867年にフランス領インドシナの一部となっている。20世紀初頭には寺院の一部は廃墟となっていた。
title: 東マレーシア
text: サラワク州にはグヌン・ムル国立公園がある。そのサラワクチャンバーは世界の洞穴チャンバーとして知られる中で最大のものである。グヌン・ムル国立公園は2000年11月にUNESCO世界遺産に認定された。
title: ダンダン・ウィリク
text: 英領インドにいたオーレル・スタインはホータンで遺物調査の準備をしているときに、土地の「宝さがし」(盗掘を業としている者)がダンダン・ウィリク(象牙のある家)と呼んでいる場所がヘディンのいう古代都市タクラ・マカンと同一であることを知り、1900年12月19日から翌年1月3日までに、14の建築物を発掘調査した。多くは仏教寺院であり、サンスクリットの経典、ブラーフミー文字の一種で書かれたホータン語の文書、および漢文の文書を発見した。漢文の文書には8世紀後半の日付が記されていた。また、しっくい板の浮き彫りや木の絵板を発見し、それらがガンダーラ様式に似ていることに注目している。
title: バーミヤン渓谷の文化的景観と古代遺跡群
text: ターリバーンの文化財保護に対する意識の欠如が強く批判される一方で、内戦中に多くの餓死者が出ていたアフガニスタンに対して国際社会が無関心であったことを批判する者もいる。イランの映画監督であるモフセン・マフマルバフの作品『アフガニスタンの仏像は破壊されたのではない恥辱のあまり崩れ落ちたのだ』においてマフマルバフは、100万人の餓死者よりも、一つの仏像の破壊が、世界に注目されたことへの苛立ちを表明している。
title: バコン
text: バコン(Bakong、クメール語: ប្រាសាទបាគង)は、カンボジアにおける現代のシェムリアップに近いアンコールにおいて、クメール王朝の統治者によって構築された砂岩の山岳型寺院(英: temple mountain)である。9世紀末の十数年間、今日、ロリュオス(英語版)と呼ばれている地域に位置した古代の都ハリハラーラヤ(英語版)において、王インドラヴァルマン1世(英語版)(在位877-889年)の国家寺院としての役割を果たした。
title: 中央アジアの美術
text: アフガニスタンのバーミヤーンには東西2つの大仏のほか、多くの仏教石窟が造営された。しかし、前述のように、イスラム原理主義勢力タリバンにより2001年3月、バーミヤーン遺跡は破壊され、東西の大仏のみならず、石窟の壁画もその大部分が失われた。残された壁画のなかには、国外へ不法に持ち出されたものもある。その後、2003年には「バーミヤン渓谷の文化的景観と古代遺跡群」がユネスコの世界遺産(危機遺産)に登録された。同年より、ユネスコが中心となり、ドイツ、イタリア、日本の専門家らによって、破壊された大仏の破片の収集、遺跡の保存・修復作業が進められている。ただし、国民の多くが貧困にあえぐ地元アフガニスタンでは、「遺跡の修復よりも、今生きている人間の生活向上を優先すべきだ」との声もある。
title: バーミヤーン
text: 1998年、ターリバーンの攻勢の前にバーミヤーンは陥落し、2001年3月にはターリバーンはバーミヤーン遺跡の2体の大仏(磨崖仏)を爆破して国際的な非難を浴びた。
title: アフガニスタン紛争 (2001年-)
text: 2001年2月26日にターリバーン政権は偶像破壊を名目にバーミヤンの大仏を破壊した。しかしこの事件も非イスラム諸国だけでなく、イスラム諸国からの批判も受けターリバーン政権は孤立状態にあった。
title: プレア・ビヘア寺院事件
text: プレア・ビヘア寺院事件(Temple of Preah Vihear case)とは、カンボジアとタイが互いに領有権を主張していたプレアヴィヒア寺院の帰属を巡り、カンボジア王国の帰属であるとしたハーグの国際司法裁判所の判例である。なお、この項目では日本語参考文献出典のプレア・ビヘア寺院に統一するが、タイ側の呼称はプラーサート・プラウィハーンという。
title: ボロブドゥール遺跡
text: ボロブドゥール遺跡(ボロブドゥールいせき、Borobudur)は、インドネシアのジャワ島中部のケドゥ盆地に所在する大規模な仏教遺跡で世界的な石造遺跡。世界最大級の仏教寺院であり、「ボロブドゥール寺院遺跡群」の一部としてユネスコの世界遺産に登録されている。インドから東南アジアに伝播した仏教は一般に部派仏教(上座部仏教)と呼ばれる仏教であったが、ボロブドゥールは大乗仏教の遺跡である。2010年ムラピ山の灰で被害を受けた。
title: ヴァンダリズム
text: 歴史上のヴァンダリズムで代表的な例が、城郭や神殿などの歴史遺産を破壊する運動である。この種のヴァンダリズムとしては、明治政府による神仏分離令を発端とした廃仏毀釈、紅衛兵の文化大革命による宗教施設の破壊運動、ターリバーンによるバーミヤン石仏の爆破、ISIL(イスラミック・ステート)によるパルミラの破壊が代表的である。イスラエルではユダヤ教徒・またはナショナリストユダヤ人過激派による教会や(元)モスクに対するヴァンダリズムが近年増加している。
title: ミーソン聖域
text: ミーソン聖域(ミーソンせいいき、ベトナム語:Thánh địa Mỹ Sơn/ 聖地美山)とは、ベトナム中部クアンナム省にある古代チャンパ王国の聖なる遺跡。1999年、ユネスコの世界遺産(世界文化遺産)に登録された。
title: タイとカンボジアの国境紛争
text: 2008年初、カンボジアがプレアビヒア寺院遺跡を世界遺産に登録するように、ユネスコの世界遺産委員会に申請した。ユネスコの世界遺産委員会が、プレアビヒア寺院遺跡をカンボジアの世界遺産に登録することにした。それに対して、タイ国内の政治団体や市民団体がこの合意に激しく反発した。
title: バプーオン
text: バプーオン(Baphuon, クメール語: ប្រាសាទបាពួន)は、カンボジアのアンコール遺跡にある寺院の1つであり、アンコール・トムにあるバイヨンの北西に位置する。11世紀中頃の1060年頃、ヒンドゥー教の神シヴァに捧げられ、ウダヤーディチャヴァルマン2世(英語版)(在位1050-1066年)の国家的寺院として築かれた。3層からなる山岳型(ピラミッド型)寺院で、バプーオン様式の原型である。
title: チャウ・サイ・テヴォーダ
text: チャウ・サイ・テヴォーダ(Chau Say Tevoda、クメール語: ប្រាសាទចៅសាយទេវតា)は、カンボジアのアンコール遺跡にある寺院である。寺院はアンコール・トムのすぐ東に位置しており、勝利の門より続く道を挟んだ北側にトマノンがあり、ともにスーリヤヴァルマン2世(在位1113-1150年)のもと、12世紀前半に構築されたアンコール・ワット様式のヒンドゥー教寺院である。
title: イスラーム教徒による宗教的迫害
text: またターリバーンはアフガニスタンのバーミヤンにあった仏像を『邪教の偶像』として破壊した。これに対しても国際社会から批判が上がった。
title: パゴダ平和記念塔
text: ミャンマー(旧ビルマ)の首都ヤンゴン(旧ラングーン)にあるシュエダゴン・パゴダの形を参考に建設され、ビルマ(当時)から贈られた仏舎利が納められている。市内各所からその姿を眺めることができる。
title: ボロブドゥール遺跡
text: 1984年2月22日、インドネシアのスハルト大統領(当時)は、国家的行事として、ボロブドゥールの修復完成記念式典をおこなった。そのなかでスハルトは、ボロブドゥールが国民的宗教財産である旨の演説をおこなっているが、これは少なからず波紋をまねいた。1985年にはイスラーム過激派がボロブドゥールに侵入し、円形壇のストゥーパ9基を破壊する挙に出た(1985年のボロブドゥール爆撃(インドネシア語版、英語版))。インドネシアにおける仏教徒は、国民全体のわずかに0.4%にすぎない。遺跡周辺の村々では仏教徒はほぼゼロと言える。
title: タ・プローム
text: タ・プローム(Ta Prohm クメール語:តាព្រហ្ម)は、カンボジアにある、アンコール遺跡群と呼ばれる多くの寺院や宮殿などの遺跡群の内のひとつで、12世紀末に仏教寺院として建立され、後にヒンドゥー教寺院に改修されたと考えられている遺跡。創建したのは、クメール人の王朝、アンコール朝の王ジャヤーヴァルマン7世。
title: ラバータク碑文
text: 1993年3月、アフガニスタン、サマンガーン州のラバータク村にあるカフィール・カラ遺跡で、ある村人が建材を得るために遺跡から煉瓦や石材を運び出していた。その中に文章が書かれている建材を発見したのである。この話を聞きつけた当時のバグラーン州知事サイード・ジャアファルは、役人を派遣してこの碑文を自宅に運び込ませた。この時集められた遺品は碑文だけではなく、レンガや彫刻の断片なども含まれており、遺物発見のニュースは当時アフガニスタンに地雷除去ボランティアとして訪れていたイギリス人ティム・ポーターの知る所となった。ティム・ポーターはこの碑文の写真を撮影し大英博物館に送った。そしてイギリスでその写真を元に碑文は解読され、ほとんど史料の無いクシャーナ朝の歴史に関する重大な発見であることが明らかとなった。
title: ターリバーン
text: イランの映画監督モフセン・マフマルバフは、著書『アフガニスタンの仏像は破壊されたのではない恥辱のあまり崩れ落ちたのだ』の中で、アフガニスタンで長年続いている人道的危機を無視し続けながら、大仏の破壊を大きく取り上げた欧米のメディアを批判した(詳しくは脚注参照)。
title: アフガニスタンの仏像は破壊されたのではない恥辱のあまり崩れ落ちたのだ
text: 題名は、モフセン・マフマルバフによる同名のレポートから。
title: フエ
text: 多くの寺院が建つフエの町には「百の寺がある」とも言われる。フエの多くの寺院の中でも、チャム族によって作られたレンガの丘の上に建つ ティエンムー寺が特に有名である。ティエンムー寺に置かれている亀の石像の甲羅には、仏典の一節、皇帝の事績、寺院の建立年などを記した石碑が載せられている。ティエンムー寺の側に建てられているトゥニャン塔(慈仁塔)は高さ約21mの風水塔であり、各層に仏像が安置されている。本堂の裏側には、焼身自殺したティック・クアン・ドックが生前に使用していたオースチンA95(英語版)が展示されている。
title: イスラム教
text: イスラームによる他宗教への弾圧に関しては近年でも、ターリバーン政権によってバーミヤーンの大仏が破壊されてしまったことは記憶に新しい。
title: プレアヴィヒア寺院
text: プレアヴィヒア寺院 (Preah Vihear Temple) とは、カンボジアとタイ国境にあるダンレク山地内のカンボジア領内(プレアヴィヒア州)に位置するヒンドゥー教寺院である。9世紀末にクメール人によって建設され、11世紀に増築されたとされる。タイ側の呼称はプラーサート・プラウィハーン (ปราสาทพระวิหาร) 。2008年7月に、世界文化遺産に登録された。
title: バーミヤーン州
text: 1998年、ターリバーンの攻勢の前にバーミヤーンは陥落し、2001年3月にはターリバーンはバーミヤーン遺跡の2体の大仏を破壊して国際的な非難を浴びた。しかし、同年の対テロ戦争をきっかけにしたアメリカのアフガニスタン侵攻を受けて11月11日にハザーラ人勢力が奪還した。
title: シェムリアップ
text: クメール・ルージュ体制と内戦の恐怖を記憶するもう一つの場所が、シェムリアップからアンコールへ向かう途中にある地雷博物館である。同館の展示と管理を担当しているのがアキ・ラーであり、彼はかつてクメール・ルージュと戦うべくベトナム軍に13年間にわたって所属し、戦時中は地雷除去を担当していた。同博物館にはアキ・ラー氏が自分で除去し、信管を抜いた地雷が数多く展示されている。
title: チャイティーヨー・パゴダ
text: チャイティーヨー・パゴダ (Kyaiktiyo Pagoda) またはチャイティーヨー・パヤー(ကျိုက်ထီးရိုးဘုရား)あるいはゴールデン・ロック (Golden Rock) は、ミャンマーのモン州にある仏塔(パゴダ)である。仏教徒の巡礼地として良く知られている。
title: バンテアイ・スレイ
text: バンテアイ・スレイ (Banteay Srei) はカンボジアにあるアンコール遺跡の一つで、ヒンドゥー教の寺院遺跡。アンコール・ワットの北東部に位置する。
title: アンコール・ワット
text: アンコール・ワットは現代のカンボジアにとって文化の象徴となっており、同国内のさまざまな分野で描かれている。1863年にフランス保護領となって以降、1992年から1993年のUNTAC統治下を除くすべてのカンボジア国旗にアンコール・ワットは描かれているが、デザインはいずれも異なったものとなっている。また、アンコールワットはカンボジアのナショナリズムとも深く結びついており、2003年にはカンボジアで「タイの女優が『アンコールワットはタイのもの』とテレビ番組で発言した」との噂(実際にはそうした発言は行われていなかった)をきっかけに反タイ感情が燃え上がり、タイ大使館焼き討ち事件が勃発した。
title: アン・ドゥオン
text: 1859年、カンボジアに探検のため入国したフランス人アンリ・ムオは、ウドンでアン・ドゥオン王や息子のノロドム副王に謁見した。その後、探検を続けたムオは1860年1月22日、シェムリアプのジャングルで巨大遺跡を発見した。これがアンコール・ワットである。
title: ラングーン事件
text: ラングーン事件(ラングーンじけん)とは、1983年10月9日にビルマ(現ミャンマー)の首都ラングーン(現ヤンゴン)のアウンサン廟で発生した爆弾テロ事件である。「ラングーン爆破テロ事件」、「アウンサン廟爆破事件」 とも呼ばれる。
title: アンコール・ワット
text: アンコール・ワット(クメール語: អង្គរវត្ត, 英語: Angkor Wat)は、カンボジア北西部に位置するユネスコの世界遺産(文化遺産)であるアンコール遺跡の一つであり、その遺跡群を代表する寺院。ヒンドゥー教寺院として作られた。しかし、16世紀後半に仏教寺院に改修され、現在も上座部仏教寺院となっている。
title: アンコール・ボレイとプノン・ダ
text: アンコール・ボレイとプノン・ダは、カンボジア南部にある扶南国の遺跡群。碑文・彫像等が出土しており、建造物が残る。
title: アフガニスタンの仏像は破壊されたのではない恥辱のあまり崩れ落ちたのだ
text: 「アフガニスタンの仏像」は、バーミヤーンにある石窟寺院の仏陀の像(バーミヤン渓谷の文化的景観と古代遺跡群)である。
title: 真臘風土記
text: 『真臘風土記』(しんろうふどき、中国語: 真臘風土記、拼音: Zhēnlà Fēngtǔ Jì)は、1296年から1297年にかけてクメール王朝(アンコール王朝)に滞在した、中国元代の漢人・周達観が著した書物。周の記述は、公的な報告書などではなく、私的に綴られた書物であったが、後世に唯一伝えられているクメール王朝における日常生活について実体験に基づいて書かれた記録であり、歴史的に重要な意義をもっている。これ以外に残されている記録は、寺院の壁に刻まれた碑文などに限られている。
title: パハルプールの仏教寺院遺跡群
text: このような理由から、パハルプールはこの一帯における仏教の中心として発達、巡礼者は17世紀まで続いた。また、建築様式はビルマ(ミャンマー)のパガン遺跡やクメール(カンボジア)のアンコール遺跡に多大な影響を与えたと言われている。
title: アンコール・ワット
text: 1953年にカンボジアが独立したのち、アンコール・ワットはノロドム・シハヌーク政権によってナショナリズムと強く結びつくようになった。1959年にはベルナール・フィリップ・グロリエがアンコール遺跡保存官に就任し、西参道の修復などを行った。1972年、カンボジア内戦によってグロリエと極東学院はカンボジアを離れ、1975年には民主カンプチア(ポル・ポト政権)の支配下に入った。この時に多くの奉納仏はクメール・ルージュによってイコノクラスムの対象となり、敷石にされたという。
title: 門司港バスストップ
text: バス停留所からは和布刈公園の一角にそびえる「世界平和パゴダ」(第二次世界大戦の戦没者の霊を祀った、日本唯一のビルマ様式の寺院・仏塔)が近くに望める。このため出入口付近に旧日本道路公団により「高速道路を歩くことは禁止されています。この道はパゴダに行く道ではありません」というビルマ語・英語・日本語で併記された看板が設置されている。
title: シュエズィーゴン・パゴダ
text: シュエズィーゴン・パゴダ(シュエズィーゴン・パヤー、ビルマ語: ရွှေစည်းခုံဘုရား)は、ミャンマーの仏教施設。バガン(パガン)近郊のニャウンウーに位置する。
title: シュエズィーゴン・パゴダ
text: バガンのアーナンダ寺院と並んで、パガン王朝を代表する宗教建築物として知られている。11世紀にパガン王朝の創始者アノーヤターと、3代目の国王チャンシッターによって建立され、後に建立されたビルマ式パゴダ(仏塔)の原形となった。「シュエ」(ရွှေ)はビルマ語で「金」、ズィーゴンは「砂の河岸」、もしくはパーリ語で「祝福された土地」を意味する。
title: 仏教美術
text: インドにおける仏教美術の最初期の作品は、紀元前1世紀にさかのぼる。ブッダガヤのマハーボディー寺院は、ビルマとインドネシアで同様の構造の寺院が建造された。スリランカ、シギリヤのフレスコ画は、制作年代においてアジャンタ洞窟のものよりも遡るとされている 。
title: ジャッカルの日
text: カニシカ王の舎利容器(カニシカおうのしゃりようき)は、銅箔で全面を覆われた仏教遺物で、製造年代はクシャーナ朝のカニシカ王統治元年(西暦127年)にまで遡る。この遺物は7世紀、中国の巡礼によって「インドで最も高い仏塔」と記録された、ペシャーワル郊外のシャージーデリー遺跡の発掘(1908年 - 1909年)中、カニシカ王のストゥーパの地下に埋もれた小部屋から発見された。中には釈迦の3つの骨片が入っていたといわれ、1910年に英国の発掘隊によってビルマへ運び出された。それは現在、マンダレーで目にすることが出来る。舎利容器自体は現在ペシャーワル博物館に保管されている。また複製が大英博物館に所蔵されている。
title: バーミヤーン州
text: バーミヤーン渓谷のバーミヤーン市郊外には断崖に彫られた大仏で有名な仏教の石窟寺院遺跡が存在することでよく知られ、バーミヤーンと単に言った場合でも特にバーミヤーン遺跡を指すことが非常に多い。バーミヤーン遺跡は「バーミヤン渓谷の文化的景観と古代遺跡群」として、2003年にユネスコの世界遺産(文化遺産)に登録された。
title: シェムリアップ
text: カンボジアでも特にシェムリアップ州への外国人訪問客は多い。シェムリアップ州の郊外に位置するシェムリアップ国際空港からの入国者数は2016年時点で1,507,039人となり、空路による入国者数のうち55.7%を占めている。さらに、外国人旅行者のうち、およそ44%がアンコールワットなどの様々な遺跡が点在するシェムリアップ州への訪問を行っており、シェムリアップ州はカンボジアにおける最大の観光地域となっている。
title: タフテ・バヒーの仏教遺跡群とサハリ・バハロールの近隣都市遺跡群
text: 1980年の第4回世界遺産委員会で登録された。モヘンジョダロの考古遺跡、タキシラとともに、パキスタンの世界遺産として最初に登録された3件のうちの1件である。なお、文化遺産の諮問機関である国際記念物遺跡会議 (ICOMOS) も「登録」を勧告していたが、その勧告書はタフテ・バヒーのみに言及しており、サハリ・バハロールには一言も触れられていなかった。
title: ゴア・ガジャ
text: ゴア・ガジャ(尼: Goa Gajah、ジャワ語: Guwa Gajah、「象〈gajah〉の洞窟〈goa〉」〈英: ‘Elephant Cave’〉の意、ゴア・ガジャ寺院〈尼: Pura Goa Gajah〉)は、インドネシアのバリ島中南部のウブド東郊外に位置する11世紀のヒンドゥー教寺院(プラ(英語版)、pura)である。ブドゥル(英語版)の谷間にある「象の洞窟」とも呼ばれる石窟寺院および長方形の沐浴場からなる。
title: 石澤良昭
text: 石澤 良昭(いしざわ よしあき、1937年9月19日 - )は、日本の歴史学者で、第13代上智大学学長。専門は東南アジア史、カンボジア王国のアンコール・ワット時代の碑刻文解読研究。上智大学アジア人材養成研究センター所長、上智大学アンコール遺跡国際調査団の団長を兼務。文化庁文化審議会会長を務めた。
title: ロレイ
text: ロレイ(Lolei、クメール語: ប្រាសាទលលៃ)は、カンボジアのアンコール遺跡において、9世紀末の主に3つのヒンドゥー教寺院(英語版)があるロリュオス遺跡群(英語版)のなかで最も北にある寺院である。ロリュオス遺跡群には、ほかにプリア・コーおよびバコン寺院がある。ロレイは、かつてロリュオスで栄えたハリハラーラヤ(英語版)の都の一部として建設された3つの寺院の最後のものであり、893年にクメールの王ヤショーヴァルマン1世が、寺院をシヴァおよび王家の祖先に捧げた。「ロレイ」の名は、古代の名称である「ハリハラーラヤ」の現代の転訛であると考えられ、それは「ハリハラの都」を意味する。
title: 石碑
text: インドネシアの古代王国では、プラサスティ(prasasti)と呼ばれる記念碑が建てられた。これは王の詔勅を石に刻む古代インドネシアの習慣によるもので、しばしば、東南アジア史の研究書では、「刻文」と訳されるものである。プラサスティには、多様な形態があり、西ジャワのタルマヌガラ王国のように楕円形の自然石が用いられる場合もあれば、犠牲として捧げる動物を結びつける杭として使われたユパ(yupa)と呼ばれるものもあった。ユパでは、5世紀に東カリマンタンで繁栄したクタイ王国の王、ムーラヴァルマンが犠牲として捧げる動物を結びつける杭として使われたものが有名である。
title: 成道寺 (熊本市)
text: アンコール・ワットにもハリハラの彫像がある。
title: 世界平和パゴダ
text: 世界平和パゴダ(せかいへいわパゴダ)は、福岡県北九州市門司区の瀬戸内海国立公園敷地内の和布刈公園に近接した山頂にあり、日本とミャンマー(旧ビルマ)の親善と仏教交流及び世界平和、第二次世界大戦時に門司港より出兵した戦没者の慰霊を目的に設置された寺院で、日本で唯一ミャンマー政府・仏教会が公認しているミャンマー式寺院(パゴダ)である。
title: ラングーン事件
text: 事件の舞台となったアウンサン廟は事件後、ミャンマー政府による厳重警備が実施され、施設は閉鎖されていたが、事件から30年目の2013年6月1日に、一般公開が再開された。
title: シェムリアップ
text: 今なお、国内産業の中心は農林水産業にあるものの、加えて観光業に重点を置いた産業が活発化している。カンボジアでもっともよく知られる観光資源の一つに、シェムリアップ州に存在するアンコールワットがあげられるが、シェムリアップ州では、アンコールワットのほか、クメール王朝の遺跡群が多数存在するため、周辺地域の観光業はますますの発展を見せている。このようにシェムリアップの市街地や、遺跡等の観光地周辺には観光関連産業の集中から、農林水産業を従事してきた地域住民にも観光関連産業への転換の動きも見られる。
title: アンコール・トム
text: アンコール・トム (Angkor Thom) は、アンコール遺跡の1つでアンコール・ワット寺院の北に位置する城砦都市遺跡。周囲の遺跡とともに世界遺産に登録されている。
title: プレア・ビヘア寺院事件
text: 第二次世界大戦後の1949年以降、タイはプレア・ビヘア寺院内に警備兵を配置し実効支配下においた。フランス及びカンボジアはタイに対し幾度も抗議したが無視された。カンボジアは1953年11月9日のフランスからの独立と同時に、プレア・ビヘア寺院に軍を派遣して寺院の奪回を図ったが、タイ軍に阻まれた。これにより、タイは国境封鎖を行った。1958年に両国の領土問題解決のための会議が開かれたが決裂し、タイとカンボジアは国交を断絶する事態となった。1959年10月6日にカンボジアは、プレア・ビヘア寺院の帰属、タイ警備兵の撤退、持ち出した美術品の返還を求め一方的に国際司法裁判所に提訴した。
title: コンポントム州
text: コンポントム州はカンボジアで2番目に大きな州であり、2017年7月に世界遺産となったサンボープレイクック遺跡やプラサート・アンデット寺院など、数多くの重要なアンコール遺跡がある。トンレサップ湖に接する9つの州の1つであるコンポントム州は、トンレサップ生物圏保護区の一部である。
title: 区連
text: 東南アジア最古のサンスクリット碑であるヴォー・カイン碑文(英語版)に見られるシュリー・マーラ(サンスクリット語: श्री मारा, ラテン文字転写: Śrī Māra)を区連に比定する説があるが、ルイ・フィノー(英語版)の研究によると、シュリー・マーラは扶南国王の范蔓(中国語版)であるとしている。
title: 森本一久
text: 嫡子・一友は加藤家二十四将に数えられる武勇の士で島原・天草一揆鎮圧にて武名を上げた。加藤家改易後、5,100石で細川熊本藩に仕官した。次男・一房はカンボジア・アンコールワットへの落書で知られる。
title: 落書き
text: アンコール・ワット遺跡には、寛永9年(1632年)に同地を訪れた江戸初期の武士・肥前松浦藩士の森本右近太夫が筆と墨で残した落書きが見られる。当時、日本の商人や浪人たちが多数東南アジアに住んでおり、こうした人々によってアンコール・ワットは「祇園精舎」の跡地であるという誤った情報が日本に伝わり、多くの人々が海をわたり祈りのために訪れた。アンコール・ワットはこの落書きが書かれた後に一旦忘れ去られ、1860年にフランス人学者のアンリ・ムーオにより再発見された。
title: タイ王国
text: 1900年、ラーマ5世はインド北部で発見されシャムに譲渡された仏舎利の一部を分与する際、仏教国として日本も選ばれている。(日泰寺)
title: エメラルド仏
text: アユタヤ移動後、エメラルド仏はカムペーンペットの国主によってカムペーンペットに持ち込まれた。カムペーンペット歴史公園にあるワット・プラケーオはこのときエメラルドブッダが安置された寺と考えられている。その後、ラーンナーのクーナー王の弟、マハープロムがカムペーンペットからエメラルド仏を持ち去り、チエンラーイに安置した。その後、ラーンナー王セーンムアンマーとマハープロムが抗争を起こしたため、エメラルド仏は戦火の中、密かに隠された。
title: 文化浄化
text: 日本では、武力攻撃等の有事を想定した「文部科学省・文化庁国民保護計画」が策定されており、その中で「指定文化財等の保護に関する措置」を定めている。2001年にバーミヤン遺跡が破壊された際は当時ユネスコ親善大使だった平山郁夫が抗議して流出文化財保護日本委員会を創設して保護を行うなど民間レベルでの活動も行われている。
title: ブータン難民
text: 1620年頃、ガワン・ナムゲルは父親のテンパ・ニマ(英語版)の遺灰を収めるため、ネパールのカトマンズ渓谷出身のネワール族の職人たちに銀の仏舎利塔の建設を依頼した。これがブータン国内においてネパール系民族についての初の報告である。以来、ネパール系民族は南ブータンの人の住んでいない地域に居住し始めた。南ブータンはまもなく国の主要な食糧供給地域となった。ネパール系ブータン人、すなわちローツァンパはブータン経済と共に繁栄した。イギリス植民地当局によれば、1930年までに、南部の多くが約60,000人にのぼるネパール系住民によって耕作されていたと報告されている。
title: カトマンズの渓谷
text: カトマンズやパタンをはじめとする都市部では、文化財の破壊が深刻な問題になっている。特に1994年と1999年には文化財の一部を世界遺産から外すよう検討されたこともあった。理由として、この文化財を作り上げたのは先住民のネワール族であり、ネパールの主要層(パルバテ・ヒンドゥー)はそれらを征服した側であるため、文化財に対する認識の低いことがあげられる。
title: 世界遺産委員会
text: ジャームのミナレットと考古遺跡群(アフガニスタン)、ティパサ(アルジェリア)の2件が危機遺産リストに登録され、その総数は33件となった。
title: 釈迦
text: 1898年にイギリス駐在官W・C・ペッペが、ピプラーワーから、「ガウタマ・シッダールタの遺骨及びその一族の遺骨」であると書かれた壺を発掘した。ペッペが発見した遺骨の壺は、現在では真の仏舎利として最も信憑性があるとされている。この壺は当時のイギリス領インド政府からタイ王室に譲り渡され、仏舎利の一部は日本では覚王山日泰寺に納められている。
title: プリア・コー
text: プリア・コー(プレア・コー、Preah Ko、クメール語: ប្រាសាទព្រះគោ)(「聖なる牛」、英語: The Sacred Bullの意)は、カンボジアのアンコール遺跡において中心に位置する寺院群の南東およそ15キロメートルにある、今は亡き古代の都ハリハラーラヤ(英語版)(今日、ロリュオス(英語版)と呼ばれている地域)に建設された最初の寺院である。寺院は、ジャヤーヴァルマン2世(英語版)をはじめ王族の祖先に捧げるために、クメール王インドラヴァルマン1世(英語版)(在位877-889年)のもと、879年に構築され、ヒンドゥー教の神シヴァに関するものが配置された。
title: プノン・クーレン
text: プノン・クーレンは、カンボジアにおいて聖なる山と見なされ、巡礼に山を訪ねるヒンドゥー教徒や仏教徒にとって特別な宗教的意義がある。またそこは王ジャヤーヴァルマン2世(英語版)が、西暦紀元802年にジャワからの独立を宣言した場所がプノン・クーレンであったことから、古代クメール王朝の発祥の地として、カンボジア人に対して大きな象徴的重要性を持つ。
title: ボロブドゥール寺院遺跡群
text: ボロブドゥールは、それ自体が仏教的宇宙観とくに密教的宇宙観を象徴する巨大な曼荼羅といわれ、一説には、須弥山を模したものとも考えられている。ボロブドゥールは、その規模と構造の特異性よりアンコール・ワットと並び、東南アジアの代表的な仏教遺跡とされている。
title: シェムリアップ
text: シェムリアップ(クメール語: ក្រុងសៀមរាប、ラテン文字表記:Siem Reap、英語: Siem Reap)はカンボジア北西部のシェムリアップ州の州都。 2018年の人口は13万9458人で、同国5位。シェムリアップ州ではカンボジア国内でも人口が集中し、増加の著しい地域の一つである。面積は10,299km2は国土の5.7%を占め、州の人口密度は87人/km2で全国平均の75人/km2よりもやや高い。しかし、都市的地域を少し離れると広く農村が広がっており、2013年時点の州内の農地面積は233,618haでバタンバン州に次いで広く、カンボジアの国全体のおよそ7.6%を占めている。 アンコール・ワット、アンコール・トムなどを含むアンコール遺跡群の観光拠点となっている。 日本ではシエムレアプとも表記される。
title: 森本一房
text: 寛永9年(1632年)、カンボジア(当時は南天竺と呼ばれた)に、父の菩提を弔い、年老いた母の後生を祈念するために渡り、インドの祇園精舎と思われていたアンコール・ワットの回廊の柱に墨書(落書き)を残した(十字回廊の右側。現在は上から墨で塗り潰されており、読めるような写真を撮ることは大変難しい)。
title: ゴープラム
text: ヒンドゥー寺院はヒンドゥー教の伝播にしたがってインドの周辺地域にも建立された。チャンパー朝、クメール朝、シャイレーンドラ朝の建立した寺院が特によく知られ、東南アジアのこれらの寺院は南インドの様式が見られる。例えば、アンコール遺跡群の一つ、タ・プローム寺院のように、クメール建築(英語版)の中には、ゴープラムを備えるものがある。
title: プレア・ビヘア寺院事件
text: タイ側からプレア・ビヘア寺院問題を提起する場は1925年、1937年、1947年とあったが地図に異議を出していない。特に1947年には、1904年の国境処理の妥当性を話し合う調停委員会が開かれたが、この好機にもかかわらずプレア・ビヘア寺院の問題を提起していない。タイ側は一貫してプレア・ビヘア寺院を所有していたし、地方行政上の行為が行われていたから、異議を出す必要はなかったと主張するが、地図に対するタイ政府の一貫した態度を否定するものではないし、1930年のダムロン王子の準公式訪問が意味することは理解できるはずである。タイは1958年に問題を提起するまでカンボジアにプレア・ビヘア寺院の主権があることを黙認していたことになる。よって寺院はカンボジアに帰属することを認め、タイは警備兵を撤退させ寺院から運び出した美術品を返還しなければならない。