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मैंने जो इस उपन्यास में महसूस किया वह यही इसी अध्यात्म प्रेम को महसूस किया और जाना कि हम सभी ईश्वर से प्रेम करते हैं और साथ ही यह भी चाहते हैं कि ज्यादा से ज्यादा लोग उस ईश्वर से प्रेम करें पूजा करें वहाँ पर हम ईश्वर पर अपना अधिकार नही जताते !
ब्रज में है, हैं के लियै ऐ, ऐं बोल्यौ जाय है; परन्तु इन अंशन में 'है' और 'हैं' की ही प्रयोग भयौ है ।
बड़ा हुलास रहल हा उनुकरा परनाती खेलावे के..
नाक के सामने पेड़ पड़ल तो ओकरा पर ऊ चढ़ गेल आउ उतरे लगल तो ओकर गोड़ छूट गेल ।
ब्रजभाषा गद्य कौ शुभारंभ पुष्टि-सम्प्रदाय में बड़े उत्साह सौं भयौ पर बा युग में जनता में गद्य लिखबे की प्रवृत्ति न पनप सकी ।
'अउर यदि हम आपके कउनो सवाल क जवाब ना देबे चाहीं तब?'
कोशिश तो यही है कि जनवरी में ही इसका समापन हो जाये लेकिन अंकगणित ये कह रहा है कि शायद ऐसा नहीं हो पायेगा ।
लाल बलवीर जी स्यामा स्याम के परम भक्त हे और बिनकौ गुनानवाद गायौ करते हे ।
तो आईये आज आपको इस स्तंभ में मिलवाते हैं बुढऊ समीरलाल समीर से.बुढऊ समीरलाल समीर नाम सुन कर आप चौंक गये होंगे और सोच रहे होंगे कि इस रामप्यारे उर्फ़ प्यारे ने ताऊ को कहीं भांग वांग ना खिला दी हो ?
अम्मा बिलबिलाय के हमका गरियावै लागी ।
औरतिया कहलक कि “राजा, इहाँ एगो आउ मरदाना हवऽ आउ जब तू चल जा हऽ तब ऊ आवऽ हवऽ !
आ एकर अन्त होखी बबुआ के राजनीतिक बरबादी में.
लोगों को आसानी से बहकाकर दंगे फैलाए जा सकते हैं ।
अब उहे भागीरथ हिमालय पर जा के बहुत ही कठिन तपस्या क के भगवान् ब्रह्मा विष्णु आ शंकर जी के आराधना कइलें।
मुकेश कुमार सिन्हा के लफ्ज़ हमेशा अपनी बात बहुत ही सरल तरीके से कह देते हैं पर उनका मर्म उनका असर बहुत गहरा होता है उनके इस संग्रह में मुझे यूटोपिया और एक नदी का मरसिया बेहद पसदं आई .
देहाती जी अपन गेआन, लगन आउ सेवा के चलते आज मगही समाज ।
एक दिन लाल खरीदे ओला सेठ बाबा जी से पतरा देखौलक कि ई लाल अंडा देवेओला चिरई के जे खा जायत ओकरा का होयत ?
यामें द्वैत - अद्वैत पुन्न - पाप सब एक कोंने में धरि जाँय ।
एक दिना जगन्नाथ काका अपनी घरवारीयै लिवायबे जवरई ते कछू समझाइ पढाय के करुआय अपनी सुसरार कूँ पढाय दे ।
बा समै तिबारी जी के साहित्यकार के रौद्र के कठोर पाषणन ते गगा वनके मोसी जी प्रकट होमती ।
बिहारी ग्वालियर में पैदा भये ।
ऊँटवा झलासे-झलासे भागल जाइत हल कि ओकरा गोड़े तरसिअरवा जैता गेल आउ ओकर पेट फट गेल आउ ऊ सब औतरी-उतरी फेंक देलक ।
शक का लक्षण हावी रहता राठी साहब पर .कहते बंधू मेरा सारा काम चोरी हो चुका है ,छपके पुरुस्कृत भी हो चुका है .
ये वही मुकम्‍मल वाक्‍य है जिसकी चर्चा हमने ऊपर की है ।
आउ आधा कर में लड़का के सुता दिहऽ ।
हमको उनकी कक्षा मैंहा गुरूदेव का बैठाय लिहिनि ई दूनौ जने हमसे जरै - बरै लागि ।
बाद में उनुका भामाशाह भेंटा गइल रहलें बाकिर आजु त भामाशाह लउकते नइखन कतहीं ।
एक बड़े भूभाग में छोटे-छोटे अंचल अपनी पृथक पहचान बनायबे लग जाँय ।
बुर्राक धोती कुरता पहिनि के सड़क वाली फाइल निकारि के बइठे ।
चोंकै इन्नै जनता जनार्दन की सेवा करिबो सदाई प्रभु की सेवा करिबौ मानौ है ।
यह संग्रह वाकई बेहतरीन है और संजो के रखने लायक है _रश्मि जी की सभी पुस्तकें इंफीबीम और फ्लिप्कार्ट पर उपलब्ध हैं .
' राजस्थान को अग्यात ब्रज भाषा साहित्य ' में याई तरियाँ के आधुनिक ब्रज भाषा के रचनाकारन के व्यक्तित्व - कृतित्व , अरु बिनकी ब्रज रचना माधुरी कूं संकलित करिबे को प्रयास कीनौ गयो है ।
ब्रज संस्कृति के मधुर चितेरे श्री मोहन लाल मधुकर श्री मोहन लाल मधुकर के बहुयामी व्यक्तित्व पै लिखवौ भौतई कठिन है ।
सामने धूप मां दूर-दूर से आयी गरीब जनता की अखिन मां रंगीन सपना लहराय रहे रहैं और हमका लिखी- सवर्ण ठहरेन - आरोप लगि जाइ-तौ बस ।
पाती आई बन्धु तिहारी, जिनमें पूरी नेह भरयौ ।
श्री जमुना जी ने विनकु स्वयं बतायौ कै जमुना के तट पै जहां छौंकर की वृक्ष है, तहाँ गोविन्द घाट कौ प्राचीन लीला स्थल है और ।
एने हीरा लाल से कहलन कि हम तोरा राजा के बेटी से सादी कर देलिवऽ हे , से राजदरवार में चल जा ।
शायद आप नहीं जानते, जानना भी नहीं चाहते ।
एहिजा ई कहल ज्यादे ठीक होई किभोजपुरी फिल्म निर्माता लोगन के एह विषय पर मंथन करेके चाहीं कि काहें अतना असफल होतारी सन फिल्म |
चिकमगलुर मैदान, कौरवन अनी बड़ी है ।
आन्दोलन के तांई वे बुसावर सौं वैर आबे वारी गाड़ी में बैठे ।
अपन माटी के सोन्हाई से, दुनिया-जहान महकइत हे ।
हमरी निशानी समझि के रखि लेय बहुरिया ।
सिवपरसाद अपना लरिका आय,वहिके वादा पर यकीन करौ ।
पेट में घोट देवौ , बिगरी कौ कहा मौल , चीलउ तौ ज्जा खन अंडा छोंडि रहीयै ।
उन्हें किसी गांव या किसी छोटे से शहर के वाचनालय को दान कर दिया जाए ।
तुमार नाम जपै लागेन तौ सब जने हमका रामबोला कहै लागि ।
मानवता का चेहरा, हुआ बहुत विकराल ।
हमरा तो थाह नयँ लगऽ हइ, तोम्स्की बात जारी रखलकइ, कि काहे हमर दादी जुआ नयँ खेलऽ हइ !
जब हम अप्पन आँख होस में खोलली तो अप्पन अँगना में खटोला पर पड़ल-पड़ल सोचइत रहऽ हली कि ई बर के पेड़ के के रोपलक, के पटयलक, के सिरजलक, आउर-आउर अनेगा बात पानी के हलफा नीयर आवइत जाइत रहल हे ।
परोरि के एक गगरा अउर पानी दे दीं ताकी हम घरे ले जा के ध लीं।
बाकिर हर चाल उलटा पड़त देखि के आखिर में राहुल के छवि बचावे ला ब्रह्मास्त्र का रुप में मणिसंकर के बयानबान चलवा दिहलसि कांग्रेस.
ओकरा में से एगो दोसर के क्रेनबेरी से भरल बेंत के बट्टा गलती से गिरा देलके हल ।
स्वयं बन्धे श्याम ऊलूखली से, श्री नाथ श्री वल्लभ विट्ठलेश ।
इनका सम्बन्ध कबीर दास की शिष्य परम्परा से रहे।
जौ पत्रकार इमानदारी के साथ आम आदमी के सुख-दुख म जुट जायँ तौ वनकी कलम कै ताकत बहुतै कुछ बदल सकथै ,ठीक कइ सकथै ।
उनकी भावना जानि मुनिया झट से याक थरिया मैंहा रोटी साग परसि लाईं औ उनकी अम्मा पानी धै गई तुलसी लगे तौ पीढ़ा पर बैठि तुलसी अपनि हांथ पांय परछालिनि औ खाय लागि रोटी-साग ।
या युग में दोनों काव्य धारा जो निर्गुण और सगुण भक्ति धारा के नाम सौं विख्यात भईं ब्रज विभूति कूँ ही बगुरायबे वारी कही जाय सकैं ।
आरज भूमि भई परितंत्र, सहै दुख ज्यों सिय पाये हैं लंक में ।
महारानी गायत्री देवी गर्ल्स स्कूल की पढ़ी हुई, एमबीए और एक बड़ी कंपनी में सालों से काम कर रही हैं ।
हां रियासतिन केरि अधीनता तौ रहबै करै मुगल राजि सेनी ।
और आदत से लाचार हो ये किया----आप भी सुनिए--- पहले एकलऔर अब युगल -- सी.एच.आत्मा जी के साथ .
-ओम मनिपद्दे हुम यह बौद्ध मंत्र .
बताउ भला, जुग - जबाना खराब बा।
क्या भारत की सरकारे सचमुच इतनी भोली है कि वह केवल चर्चाओं के दोर चलाकर एक ऐसे शत्रु को नियंत्रण में लाना चाहती है,जिसके मन में कहीं गहरे तक भारत के प्रति केवल तीव्र घ्रणा ही बसी है ।
पू दैतवा के पास छाो सुरदा हल ।
फिरि माई हम अपने राम भक्त हनुमान जी का सुमिरन करै लागेन ।
' पिनुआ ' में सौतेली माँ कौ दुर व्यवहार ज्यों की त्यों उतार दियौं है ।
भनो विज्ञान ते तक की तरफ : सिच्छा दैवे के कछू मनोवैज्ञानिक नैम होंइ ।
सर्जरी का यह करिश्मा कल्याण स्थित फोर्टिस अस्पताल के उद्रान्त्र सर्जन डॉ .अशोक बोरिस्सा ने कर दिखाया है .
शहर दर शहर बढ़त बृद्ध आश्रम के वोजह इहे बा ।
भाई हम तौ कबौ उनके हिंया अटेन नाई ।
दोस्त है मेरीऔर दुल्हन बनी है आज ।
भोजपुरी साहित्य आ भाषा के इतिहास के अध्ययनोपरांत आ अलग अलग स्त्रोतन के अवलोकन के बाद इ बात के सिद्ध करल सरल हो गइल बा कि जवन कबीर के जनभाषा अपभ्रंश-मिश्रित हिंदी के कवि मानल गइल उहां के सही मान में भोजपुरी भाषा के आदि कवि हई।
बाढ़ सूखा तूफान हिमस्खलन जइसन प्राकृतिक आपदो के तादाद बढ़ी ।
सहृदयी औ परोपकारी जमींदार टोडर के असयम स्वर्ग सिधारे सेनी काशीवासिनि कैंहा बड़ा आघात लाग ।
कवि सम्मेलन में ब्रज की समस्यापूर्तिऊ खूब करी हैं ।
दरोगा जो कहलन कि ' तू चार गेा गलती कयले हें ।
सीलोचन भाई महटिया के आंखि मूदि लिहले.
हेर्मान, धावा करे खातिर बाघ नियन तैयार, नियत समय के प्रतीक्षा कर रहले हल ।
लेकिन अचानक हम अदम्य घृणा अनुभव कइलिअइ ।
जब ते हुवां खाना बंटै लाग है तब से इस्कूल भर के बच्चा हुवां कटोरा लिहे बइठ रहत है कब खिचरी बंटै ।
कुछ लोगों को घूरने घूरते रहने की आदत होती है ,अच्छी नहीं है यह आदत ,सौन्दर्य बोध भी नष्ट होता है ,एशियाइयों का ख़ास शगल है यह ) .
जैसैं- घोड़ा लै आऔ , घोड़ा ल्याऔ , घोड़ा लाऔ ।
बिनकौ भक्ति आदर्स यथार्थ की भाव धरा पै टिकौ भयौ दीखै ।
अब ओन्ने जाय से कौन दरकार ।
बस वही नजर इसी उपन्यास में नजर आती है |
बेयाकुल चिरई के बोली में चहचहाहट ना होला बस बुझवइया के समझला के फेर हऽ ।
ये दोहा पद्माकर के ' प्रमोद पचासा ' की टक्कर के हैं ।
हमहुँ हुँसीयार बनि के आपन कमेंट देहनी.
कीमत अाकासी भई, चीनी-कोला-तेल ।
आंखि खुलल त केहू कते ना अजबे अचंभा रहे।
तुलसी कैंहा बहुत राहत मिली औ थोरिनि देर मां उनकी सूजन औ दर्दो कुछ कम होइगै ।
घर पहुंच तब बतइबा घर पहुंचि के चौधरी हुक्का गुड़गुडाना सुरू किहिन ।
तो हैप्पी पाबला डे टू यू ऑल .
यूं तो टीए की उपयोगिता और अनुप्रयोग का क्षेत्र अधिकतर कल-कारखाने, कार्यालय अथवा सार्वजनिक संस्थानों के प्रबंधन से जुड़ा है, क्योंकि मानव-संसाधनों को विकसित करने का तीव्र आग्रह यहीं होता है, किन्तु परामर्शदाता के रूप में टीए की आवश्यकता पूरे समाज और समाज की प्रत्येक इकाई को है, और टीए की पृष्ठभूमि में वह विस्तार और गहराई एक साथ महसूस की जा सकती है जो ऐसे धार्मिक ग्रंथों में, जिनमें मानव के जीवन-मूल्यों, नीति और सिद्धांतों को लगभग काल-निरपेक्ष स्थितियों में व्याख्‍यायित कर धर्म के व्यावहारिक पक्षों का प्रणयन होता है, फलस्वरूप टीए में वैज्ञानिक तटस्थता के साथ नैतिक और संवेदनशील मर्यादा का अतिक्रमण भी नहीं होता ।
पत्रकारों ने तो आपको स्पष्टीकरण का मौक़ा ही दिया था .
कुछ मिनट के बाद ऊ मूक आँसू बहइते वापिस अइलइ ।
पहिले कन्या का मेंहदीं लागि,पाछे घर की दोसरी लरकिन मेहरुवन का लागै ।
का हम भारत वासिनि कैंहा अइसेहे निरीह औ दुखी बनाये रहिहैं ?
नयपुर की होरी सुन्दर सरूप रूप सौरभ सुभ  जयपुर की जोश भरी अग्रवाल वाल हैं ।
” बुढ़िया भी उनकर साथे हो गेल ।
भारत में बाकी जगह तो कुंभ अपने 4 वर्ष के निर्धारित समय पर लगते हैं ।
कहब कि जे भइल, सेकरा के अब भुला दीहीं।
प्यारी, हम ओकरा कहलिअइ, तोरा की वास्तव में नयँ देखाय दे हको कि हमन्हीं मजाक करब करऽ हिअइ ?
भौपठास-नीलगाय के खुर के चोट रहे।
ब्रजभाषा गद्य कै छैत्र मेंऊ आपकी कमल नै एक ते एक रमणीक जौहर दिखाये है ।
शोध कर्ताओं का तो यहाँ तक सुझाव है कि नौनिहालों को वाद विवाद करना तर्क को उसकी परिणति सहज रूप तक ले जाना माँ बाप को आगे बढ़के सिखलाना चाहिए ताकी उनके हुनर का समुचित विकास हो सके .
” रानी बोललन कि हमरा कोई चीज के जरूरत न हे ।
सुखु लूटै,दुखु दै कै निकरि जाय आगे मनई की जूठनि मा तोर भाग जागै  नौ महिना पीर सहौ,देंही कुटवाओ ।
ई सोच अपना जवारी भाई-लोगन के मन में जतना जब्बर तरीके अड़िसल बा, जे माईमासा के सवाल प ई जमात एक अरसा से करमे कुटि रहल बा ।
पतोह-नतिन पतोह आ गोतिया-देआद के मेहरारून के झुंड घेरले रहे, रानी के आ ऊ आदमिन के मुँह चीन्ह-'चीन्ह के कमजोर आवाज में ओकरा से हाल-चाल पूछस- 'ठीक से बाड़ू नूं हीरामन बो?.
वीरुभाई ,४३,३०९ ,सिल्वरवुड ड्राइव ,कैंटन ,मिशिगन ,४८,१८८ ,यू एस ए . राष्ट्रीय प्रतीकों से छेड़छाड क्या उचित है ?
६२० अरब रुपयों का धंधा करता है भारत का औषध उद्योग ,फार्मासितिकल इंडस्ट्री .
कपास की फसल में मिलीबग पाए जाने पर इन बुगडों के निम्फों व प्रौढों के ठाठ हो जाते हैं ।
जन्म-जन्म का साथ है हमारा -तुम्हारा या फिर गर्लफरैंड चाहिए कया आपको विना सादी के आपके साथ रहने वाली गर्लफरैंड चाहिए दुनिया में भारतीय समाज सिर्फ एक ऐसा समाज है जिसका हर कार्याकलाप संस्थागत है जन्म से लेकर मृत्यु तक ।
बाकी दस में से आठ जना कवनो न कवनो  वजह से आ चाहे जानकारी के अभाव में गलत जगह फँस जाला भा ई कहीं कि फंसि गइल बा लोग।
हमरा तरफ से ओकरा धन्यवाद देना, जे तोरा भेजलको ह; आउ वापसी यात्रा के दौरान हेराल आधा रूबल के सिक्का के खोजे के प्रयास करना आउ एकर वोदका पी लेना ।
जंगल में लौड़ी आउ राजा के बेटी गरीब-गुजारी से रहे लगलन ।
रमेसर काका दूरदरसी मनई हँउअन, उनकर कहनाम बा की अगर हमरी समय में भले न दुख-दरद मिटो पर लइकन-फइकन की समय में त जरूर ए सरकार के सकारात्मक काम के परिनाम लउकी।
श्वाब्रिन स्वेच्छा से हमरा साथ अइलइ ।
ई बेवार हमार बबुआ अभीन तलक सिरफ जन्‍मदिन ही मना रहा है ।
इस लड़ाई में लड़ेगे हिन्द के शेरे बबर ।
लेकिनकेवल ईंट, गारा, पत्थर जोड़करदीवार और छत बनाने सेघर नहीं बनता,चाहिए इस के लियेआपसी विश्वास की ईंट,स्नेह का गारा,सहयोग का प्लास्टरऔरबुजुर्गों के सम्मानकी छत.स्टील, सीमेंट , कंक्रीटसे बने जंगलजिसमें रहते हैं केवल रोबोट,परिवार नहीं,भरभराकरगिर रहे हैं,असहिष्णुता और स्वार्थ के भूकम्प केएक हलके झटके से.प्रेम, विश्वासकी मिट्टी से बनीकच्ची झोंपड़ियाँ ,झेल चुकी हैंजाने कितने भूकम्प के झटके,और आज भी खड़ी हैंपरस्पर स्नेह और सम्मानकी नींव पर.बहुत कोशिश कीमैंने एक घर बनाने की,लेकिन कहीं नहीं मिलास्नेह का गारा,विश्वास की ईंट,और सम्मान की छत.जो बनावह रह गया बनकरकेवल एक मकान,जो इंतज़ार में हैभरभरा कर गिरने कोस्वार्थ और लालच केएक हलके भूकम्प केझटके से .
अरे उहे चौकाघाट पर एगो छोटहन मंदिर ह लाल रंग में रंगल।
ऊ पेड़ पर एगेा हंस आउ हेसनी के जोड़ा  रहऽ हल ।
गाँव का नियरा पहुँचत-पहुँचत बीरा का दिमाग में पूरा योजना तैयार हो गइल रहे .
पता नाय ई गजरानी हरामजादी जीती के नाय ।
हलकी रिमझिम बारिश और यह बहते हुए लफ्ज़ पन्ना दर पन्ना जहन में एक हलके से सरूर से उतरते रहे .
' द्य ' कौ उच्चारण ध्य के रूप में कोऊ - कोऊ करतौ पायी जाय ।
साथ ही ईहो साबित करे कै कोशिश करस की अब ईमानदारी के जमाना नईखे और इमान के पूछबयिया केहू नईखे।
पहटनिन यानि पहटिया-गोसाइन और पहटिया यानि रात बीतते और पहट (प्रखेट ?
लेबल :व्रत उपवास में मधुमेही क्या खाएं न खाएं .
दोनों के स्वभाव में तनिक ही अंतर था सत्यानंद होशियार .
कवि प्राण-प्रियतम के पत्र लिख-लिख के थकि गइल बा।
ओकन्हीं बीच श्वाब्रिन भी हलइ ।
पड़े बिखरे हों जहाँ सिगार के फूल ॥ मिलैं जलने को लकड़ी ब्रज के ही वन की ।
ये परम शब्द शिल्पी कहे जाय सकैं ।
जब वे सोंख आवे हे तब सब लोग मेरी बड़ी तारिफ करै हे ।
चउथक कहलक कि ऊ उत्तर तरफ गेल हे ।
दीगर है की हाथ भी आपका उसकी जेब में ही रहता है .
सूरज और रहनुमाओं के प्रयोग अच्‍छे हैं ।
एक रास्ता था जो अख़बार के दफ़्तर जाता था, दूसरा रास्ता सेंट्रल लायब्रेरी .
हिंसा लंदन से मानचेस्टर, सैलफोर्ड, लीवरपुल, वोल्वरहैम्पटन, नाटिंघम, लीचेस्टर और बर्मिंघम शहरों तक फैल गई ।
' सकटू के दुआरे या बातचीत चलति रहै कि यही बीच मा परधान तीर मंत्री जी के अर्दली क्यार संदेसु आवा कि काल्हि मंत्री जी दौलतिपुर पहुचि रहे हैं ।
हनुमान दादा क खाय गै निरबंसी निपूती मनहूस - निकर बाहेर ।
एक लम्बे प्रसंग में मैया अपने पुत्र कूं युद्ध में जाय के आजादी कूं अपने प्रानन कूं न्यौछावर कौ उद्बोधन करै है ।
वहिकी गरमी उनके चेहरन पर झलकि रही रहै ।
भादों के पुनिया तक तो जरूर ले जइहें ।
लेकिन आसान नहीं है दोनों जहान की ज़िम्मेदारियां उठाए चलना ।
हुआँ बहुत मजा अइलइ; पाँच बजे तक नृत्य होलइ ।
दुष्ट पकायें खुद खाने को,वे हैं केवल पाप ही खाते .
भूख से मरने वाले हिन्दुस्तानी कौन हैं ?
है सर्क है बा जमाने में भौत पानी बरस्यौ होय और बू पानी जमीन के बड़े बड़े गड्डान में भरगौ होइ ।
दिनभर किरकेट खेलतानेसन अउर ना त टेप लगा के खूब गाना सुनताने सन।
जब रानी के गरभ रह गेल तब रानी के सास आउ  ओरहाना देवे लगलन कि कइसन कुरहनी आयल कि हम्मर खनदान के भी नसले हेय ।
याही प्रकार सौं 'बु' कौ 'गु' बाने कौ 'ग्वाने' बाई कौ 'ग्वाई' जैसे प्रयोग मिलैं ।
ब्रजभाषा की या असमर्थता कौ कारण बिननैं ठीक ही लिख्यौ है कै 'गद्य लिखबे की परिपाटी कौ सम्यक् प्रचार न हैबे के कारण ब्रजभाषा गद्य जहाँ कौ तहाँ रह गयौ ।
राजा के पोसाक पेन्हले नउवा कोहबर में गेल तो नउवा बनल राजा कहलन कि 'महादे(व) के बचन सट' तो ओहनी दूनो सटले रह गेलन ।
तुलसीदास देवी देवतन केरी स्तुति मैंहा दोहा, गीत, भजन, लिखि लिखि प्रार्थना करैं औ अपने गुरूदेव कैंहा सुनावैं लेकिन गुरूदेव नरहरि जी दिनौ दिन बहुत जीर्ण शीर्ण होय लागि ।
” तब छोटका लइका महल से निकल गेल आउ ओही घर में रहे लगल ।
हम कप्तान मिरोनोव के बेटी हिअइ ।
बात भले दल के होखे बाकिर हर दल में दलदल बा ।
लड़की लाल के हार में जमुरत के  गुच्छा गाँथ लेलक आउ सिंगार - पटार कर के पलंग पर सूतल हल ।
राजा ओक अप्पन नोकर रख लेलन ।
भाई लोग आपन हिसा - बखरा बांटि के दोसरा के जिमे लगा के शहर ध लिहल।
एक अंगना केरे पाछे दूसरी अंगनई मैंहा कुछ बोलचाप मालूम भै ।
रातों की नींदमेरे दिवास्वपनों केनाम करते हैं ।
तरसै जियरा मोर, बालम मोर गदेलवा .
लागत बा केनियो ले दावत के बुलहटा आ गइल बा ।
]हम सब वोल्गा के तट के नगीच पहुँच रहलिए हल; हमन्हीं के पलटन ** गाँव में प्रवेश कइलकइ आउ हिएँ रात गुजारे लगी ठहर गेलइ ।
याके संग आकासवानी सौ आपकी ऐतिहासिक विसयन पै रेखाचित्र सैली पै लिखी ब्रज भाषा बार्तान्नै तो पूरे ब्रज छैत्र में भारी लोकप्रियता अर्जित कीनी है ।
प्रह'त्मा गांधी ने अपने रााहस अरु निभौंकता सों अग्रजन के पड़यत्रक री सासन व्यवस्था कू देस ते उखाड़ फैको हो याई सत्य क कवि ने देखौ नीचे लिखी ब्रज कविता में उतार के सत्याग्रह को अभिनन्दन की नौ गयो है - सासन कृतघ्नता की भारत में विध्नता को, जनता सो क्र रता को ब्रिटिश पड़यंत्र हौ ।
अरे चुप रहु काहे हमार खोपड़िया खराब किहे ।
जईबिगहा पो० मखद्वुमपुर जिला- गया ।
भ्रष्टाचार : अवाम का पैगाम , सत्ता के नाम .
उहे पाकिस्तानी सेना सबसे पाहिले कश्मीरी पंडितन के व्यापक हत्या कईलस कश्मीर के ब्रिगेडियर राजेंद्र सिंह बिना वर्दी के अढाई सौ जवानन के साथे रोके के भरपूर कोशिश कईलेलेकिन सब लोग मारल गईल राजेन्द्र सिंह ओने से आवे वाला एकमात्र पुल के ध्वस्त करके कम से कम दू दिन तक पाकिस्तानी कबायलिन के रोक के रखले रहले बस एह आस में में कि शायद अबो ले समिति फ़ौज भेज के कश्मीर के बचा लेवेसुरक्षा समिति के बैठक त भईल लेकिन कश्मीर के सहायता देवे से इनकार कर देवल गईल तब जाके सरदार बल्लभ भाई पटेल महराजा हरी सिंह आ
नाहीं नाहीं दादा, अब कबौ वहिकी यादि न करौ ।
हरामजादी से ढोलकी नाय बजवाय दिहेन,तौ चौधरी अम्बिका परसाद के मुंहि मां कूकुर मूति जाय ।
भाषा वैज्ञानिक औदार्य की जगह व्याकरणात्मक अनौदार्य दिखानौं परैगौ ।
नहीं तो व्यवधान उत्त्पन्न ही रहेगे .
खेलता अब्दुल भी होली है अभी तक गाँव में मर्सिया जमुना भी गाती है अभी तक गाँव में  जिसके दोनों लाल अमरीका में जाके बस गए वो ही पगली बूढी काकी है अभी तक गाँव में  बोलता रहता है जाने क्या क्या वो वर्दी पहन सन इखत्तर का सिपाही है अभी तक गाँव में  नाम जिन पेड़ों पे हमने था उकेरा, उनमे से इक पुराना पेड़ बाकी है अभी तक गाँव में  जो तरक्की का हवाला दे रहे हैं जान लें भूख, ईमान आजमाती है अभी तक गाँव में  जो हठीले थे समय के साथ हठ करते रहे उनके गीतों की निशानी है अभी तक गाँव में  आज फिर हठीला जी याद आ गये ।
भीति पै देव बाबा के पांच थापे लगाये जाय और ग्वार वाए पूजे ।
इनके पिता मधुसूदन शर्मा यद्यपि अकिचन हे पर ग्रपने तपोनिष्ठ वैष्णव व्रत अरू स्वाभिमान के तजस्वी रूप के कारन भीतई लोकप्रिय हे ।
और सब परिवार में एक ब्याह में गए हे ।
अउर धीरे-धीरे एही तरे समाज के ध्रुवीकरन भी होखे लागेता।
हम अपन क्वार्टर अइलिअइ आउ सावेलिच के अपन अनुपस्थिति के कारण शोक करते पइलिअइ ।
एकर की मतलब हइ, पिताजी कहलथिन, कहीं तोर कर्नल तो नयँ पहुँच गेलथुन ?
सांझ भयै पै विचारै कौ निपटारौ है पायौ ।
स्कूलन में बाके ताँई प्रार्थना तक हौंती - हो विजय सरकार की प्रभु हो विजय सरकार की ।
मेरौ तात्पर्य-परिमाणात्मकता के स्थान पै गुनवता कौ आरोपन ।
हमन्हीं बीच बातचीत अकसर द्वन्द्वयुद्ध से संबंधित रहऽ हलइ; सिल्वियो (हम ओकरा एहे नाम देबइ) एकरा में कभी नयँ पड़ऽ हलइ ।
प्रश्नवाचक को- कौन किन का कहा (क्या) को (रत्नाकर) को, कौन (नंददास) कौनू (बिहारी, पदमाकर) कौनू (बिहारी) तिर्यक का पै कासौ (रत्नाकार) कासौं-कासों कासों-कासों काहि टिप्पणी : (कौन) खड़ी बोली के प्रभाव ते ।
शाम का जब हम घर आयेन तौ ऐतने दिन मां पहिली बार दादी हमका बोलाइन ।
हालांकि कुछ लोग एह राय से सहमत नाहियो होखी.
प्रस्तावित नए क़ानून का नाम निर्भय के नाम पर रखा जाए .
और आपको खबर भी नहीं होती आपकी सेहत को घुन लगा हुआ है .
उहाँ के संविधान में तीन गो भाषा के अष्टम अनुसूची में शामिल करे के बात कहनी।
एह बयान प भोजपुरी समाज दिल्ली के अलावे पूर्वाचंल संगठन के लोग मनोज तिवारी के समर्थन देवे के एलान कर दिहलस ।
बार-बार लिंक देकर अपनी पाठक संख्या बढ़ाने को प्रयासरत मूढ़ लोग भूल जाते हैं कि बाँध कर भक्ति नहीं करवाई जा सकती !
” तऽ धोबिनियाँ कहलक कि हमरा का इनाम मिलत ?
फिन चरवाहा  कमछेया के फुल आउ चिरई राजा साहेब ही ढेर मानी पहुँचा देलन ।
'आपन सवाल जवाब घरे चलके करीहऽ।
बोलिबे में नाक-मौंह सिकोड़ै ।
यहि बदलाव के पीछे मेहेरुअन के संगठन देबीदल क्यार बड़ा हाथु रहै ।
एकरा अलावे कतने स्वायत्त सेवी संस्था बाड़ी स जवन भोजपुरी के झंडा गड़ले भा उठवले बाड़ी स बाकिर कार्यालय से जुड़ल उन्हन का भोजपुरी साहित्य के अइसन पुस्तकालय नइखे जहवाँ कम से कम भोजपुरी के निकले वाली पत्रिकन के जिल्दबंद अंक शोध करे वालन के मिल सके ।
हमरो देखा दऽ तो हम तोरा आधा राज-पाट दे देबवऽ ।
तू आ जाल ऽ त मन फेर हो जाला।
अगर बुतरू बेमार पड़ जाय, त मालकिन हमरा की कहथिन ?
पिताजी नैं स्कूल के स्थानीय मद मै ते दोसौ रूपया निकास कै दौनों एन. डी. एस. आई. कूँ सौ - सौ रूपय्या दै कैं कही कि पैलै अपने बच्चान की व्यवस्था देखौ ।
इनमें डा. तिवारी किसोर कवि के रूप में भाग लेते हे ।
चाय पत्रकारिता कू लै लेऔ, चाय कविताई की बात करि लैऔ, चाय और ऊ विधान की चर्चा करि लेऔ, भैया मोहन लाल नें एक सपूरी पीढ़ी तैयार करि के भरतपुर चमकायौ हैं ।
हम विवाहित हो या अविवाहित पर हमारी आय पर आप अधिकार बनता हैं ।
हजामत बनाये के समान के खर्चा भी ओकरा में से ही काटल जाई।
रोज नया ड्रेस और पुरा माहौल एक रंगों की बारिश सा बन जाता है .
नियति क्यार विधान गतिमान रहै ऊके प्रभाव मैंहा अचानक तुलसीदास निर्णय लै लिहिनि ।
अब बताओ भला श्रीराम अपने अनुज के साथे अांखिनेि के सामने तक आयगे औ तुम उनका पहिचानिनि न पायेउ ?
हमरे लंगटे बुलइते से लेके आज्झ डाकदर साहेब के पदवी ला देख चुकल हे इ ।
हमका मेंहदी लगावैक फुरसतै कहां है ।
बतासा चाची बहुत क्रोधी मेहरूवा रहैं ।
भारत के जन आरत हैं, इनके दुख दारि दवा हरिये ।
बेवजह की शोध: फिजूल खर्ची !
एगो गनउरा के ढुह पर भेंस के खेड़ी फेंकल देखलक ।
जि ब्रजभाषा की शब्द सम्पदा कौ ही प्रभाव है ।
तेरे सारे के पांख निकरि बे लगि गई अभई ते ।
एकरी बाद उ साधू ओ घर-मालकिन से कहने की जब तोहार पति घरे आवें अउर तोहसे झगड़ा की लगाइत कुछ कहल सुरु करें त तूँ ए पानी में से एक घोंट पी के ओम के जाप सुरु क दीहS।
तइयो गौरा - पारवतो कहलन कि कह सुनावऽ , कउन  काहे ला रोइत हे ।
मुल नरहरि बाबा उनकी सेवा भावना निरखि बड़े निहाल होइगे ।
माता यशोदा स्तन पान देमैं, गोविन्द प्यारे मुख खोल लेमै ।
टिप्पणी:[1] देर्झाविन - गव्रीला रमानोविच देर्झाविन (1745-1816) पुश्किन के पीढ़ी के ठीक पहिले के एगो महानतम कवि हलथिन ।
आसा - निरासा के हिंडौरे पै कवि कौ मन झोटा सौ लैतो लगै ।
कोठी अरु कारन के ताईं जिएँ मरैं ।
गामन में जरूर जाकौ उच्चारण 'डागदर' या 'डागदरु' चल रह्यौ है ।
से, बाजार में एह अभाव के सभे नकारत रहल जब तकले भोजपुरी सिनेमा अपना शानदार सफलता से ओह लोग के मजबूर नबा कर दिहलसि .
सीपू, कैंसर से एक लड़ाई तुम लड़ रही है और तुम्हारे साथ-साथ सीख हम रहे हैं ।
के-के घंटा पर दवइआ देवे ला कहलकथिन हल ।
अबहीं तौ यजमान हमका यजमानी मैंहा अटैक है औ वैसिनि से बड़े हकीम केरि दवा भी अपनी घरैतिनि केरि लावैक है ।
डा. शर्मा ने हिन्दी में एक ते एक सफल महाकाव्यन कौ सृजन करिबे के संग - संग ब्रज भाषा मेऊ भौतेरे ग्रन्थन की रचना करी है ।
हम सब अइस पूरी पकवान लायेन है ।
देखौ कवि कहै फूले हैं फले हैं फल फूल बर रस मूल, झूम झूम भूमि झुकि रहीं तरु डाली हैं ।
बाल कृष्ण लीलान सों, भरि डार्यौ भण्डार ।
कार्टून:- परफ़ॉर्मेंस का नया फ़ंडा .
ब्याह के समै आजहु भिति चित्र बनाए जाएं ।
तूँ उच्छ्वास काहे लगी ले रहलँऽ हँ, इमिल्यान इल्यिच ।
नदी के बाँध देब त प्रवाह रुकी आ ओह प्रवाह के बिजली बनायीं त ऊर्जा के उपयोग भईल ।
त श्रीमान, अपने की सोचऽ हथिन ।
रहले के परेसानी, खइले के परेसानी अउरी इहवाँ तक की दूसरे के सलामी बजवले के परेसानी।
अल्लेव, हमरे बाबा गुरू क्यार आश्रम हमरे उइ गांव देश मैंहा है औ हमका सबका ईका पतै नाई ।
से उ ललटेन के बीग-उग के भाग चललन ।
” ई बात कह के चेला कहलक कि बाबा इहाँ मत रहूँ ।
एही सोच के फिन देखइत हे कि माय सूतल हेय आउ बड़ेरी से काला नाग फन फैलौले नीचे काटे ला आवइत हे ।
देहरी मां पसरी ननदिया भौजइया से पूछइ हो ।
हालात पर लिखूं या ज़ज्बात पर लिखूंदुनिया के वाहियात खयालात पर लिखूंया लिखूं मैं यार-तुम और जाम की बातें,काली सुबह लिखूं, उजाली रात पर लिखूं या लिखू कि देश घायल सा पड़ा है,या कहूँ कि नौजवां है नींद में,या कि कुछ पल फिर तकूँ मैं राह मेंएक नए सूरज कि इक उम्मीद में .
कहीं गारी-उरी दे देलक तो अच्छा नऽ होयत ।
सोकाड़ा के देखते - देखते ओकर सब परिवार के साथे ओकरे में  डाल के भर देवल गेल ।
ओहनी के गरज हल कुँवार रहे से कुल के इज्जत माटी में मिल जाएत ।
कुछ तरानों से हर ग़म भुलाती गज़ल ।
एकई वाक्य में कैई कैई मुहावरेन की झाँकी देखौ- 'हमारखोर कूँ दिनभर मस्ताबे के अलावा कछू काम नाँय ।
हमरा जइसन आदमी के कवन औकात जे हतना बड़हन धर्माधिकारी के बाति काट सकीं।
औ जइसे उनके याक यजमान मै परिवार करे कहूं बाहेर शहर से आय गे तौ अपनी यजमानी केरे लालच मैंहा ऊ उनके तरवा चाटै लाग माई ।
अइसन अनरीछ पहिले केहू सुनलहीं ना रहे।
अँ अपने, की कहल आवे, अस्ताफ़ी इवानिच, हमरा से नराज हो गेलथिन हल, दुखी होके प्रतिज्ञा कइलथिन हल कि हमरा ड्योढ़ी पर सुतइथिन ।
तनिक देर तके दालमोट चबायेनि फिर लालता ते कहेनि - ‘ भइया , लालता अब हिंया ते निकरि लेव काहे ते तुमरे ट्वाला के अदमी तुमरे घर तक खबरि पहुँचाय द्याहै कि लालता सकटू के दुआरे बैठि के दारू पियति है ।
गोबरधन काका लवटि गइले अपना खटिया प।
एही कारने देश में रोज राजनैतिक, सामाजिक आ आर्थिक व्यवस्था के साथे धार्मिक परिवर्तन होऽ ता तऽ काऽ, आजुओ छठ मइया के प्रति आस्था बढ़ते बुझाता।
वेआधा ऊ दूनो बालक के जांगल  में ले गेल ।
याही कारण ब्रज सुदूरपूर्व असम , मणिपुर और बंगाल ते जुरि गयौ तौ पश्चिम में पंजाब सिन्ध ते जुरि गयौ ।
केहू ईर घाटे, केहू बीर घाटे।
हमन्हीं दुन्नु चुप हो गेलिअइ, हरेक अपन-अपन विचार शृंखला में डूब गेते गेलिअइ ।
ग्वालिनीन नें बाते सूधी कह दई की लाट ली ज के पांम छूऔ तो हम तुम्हें छोड सर्क है अॉखि दिखावत हो जु कहा तुम, करिहों कहा रिसाइ ।
चन्द्र विनोद जी भूमिका का जरिये बतवले बानी कि रचनाकार का वैचारिक प्रतिबद्धता से तटस्थ आ मुक्त रहे के चाहीं-
” ई सुन के रानी लउँड़ी के फिनो भेजलक कि ‘पूछ के आव कि कउन भेस बना के अवतन ?
" ब्रज लोक कला और साहित्य " लेख में श्री मेवाराम कटारा नैं कला और साहित्य सब्दन की पूरी तरियाँ सौं व्याख्या करी है ।
बकिर ओकरा के प्रमाणित कईसे कईल जाओ?
अब प्रशासन विस्थापित लोग के अस्थायी बस्तियन के नियमित कर दी आ विकसित
उनमें थोड़ी देर जी भी सकते हैं और उनसे ज़िन्दगी भर का रिश्ता भी बनाए रख सकते हैं ।
ह‍में एक ट्रेक्‍टर पर बैठने को कहा गया ।
शमशाद बेगम के गायकी वाला अंदाज़ बहुत हद तक आशा भोंसले जी के आवाज में भी लउकेला, खास कs के जब गीत के मिजाज चंचल होखे।
उर्मिला नें मोकूँ सकारेई अाँतई बताय दई कै आज मैं पन्द्रह रुपैया लाईऊँ ।
प्रयास खाली साहित्य के विकास ना रही प्रयास दक्षता के विकास आ प्रसार कइल रही ।
और एक नदी का मरसिया दिल्ली की नदी यमुना की मौत का मातम है जो हम सब लोग पल पल खुद ही उसको दे रहे हैं जहाँ मर चुकी है /वहां कर रहे हैं कोशिश /लाश नोचने की /लगे हैं हम /एक नया रेगिस्तान बनाने में .
भुसावर के बसन्त की या अनुपम छटा कू आनन्द में विभोर है के नीचे लिखे य ।
ठाकुर के भेस में राजा भी ससुरार पहुँचलन तो ठाकुर राजा बनल हल ।
रचना तौ सार्वजनिक होइ जाति है ।
आचार्य शुक्लजी नैं तौ इनकौ संकेतऊ नाँहिं कियौ ।
नेहा के अण्पन छड़ी-छाता माँगलन आउ घर के रसता नापलन ।
हम सब में से हरेक कोय अपन-अपन कमरा में गेते गेलिअइ ।
अब ए झुलनिया मोड़ से एगो सुनल बाति इयाद आइल की सिवान (बिहार) में एगो पुल बा, जवने के तेलिनिया पुल कहल जाला।
पंडी जी सोंटा लेके ओही कुम्हार के घर रात में ठहर गेलन ।
ऊ अपन कमरा में पड़ल हइ ।
स्वामी दयानन्द विधवा बिहाव के बड़े हिमायती रहैं ।
एगो जुआन नजीक आके देखलक हल - अरे, मर तो नञ गेलइ ।
खाय ला बनल आउ सास के परोसाके खाय ला मिलल ।
' ‘चलौ,चन्दा हमरे साथ चलौ ।
उ परिवार अब रहे खातिर अपना के मकानि बनवावे लागल।
रस्तोगी समाज की अगन सुढारी है ।