kmi-linguistics/ilist huggingface dataset:
बिहार ट्रक ऑनर्स एसोसिएशन के अध्यक्ष भानू शेखर सिंह मंगलवार के बतवले कि रविवार के राज्य के हरेक क्षेत्र से आईल ट्रक ऑपरेटर्स के संगे बैठक के बाद सोमवार के रात  बजे से हड़ताल प जाए के फैसला भईल।
चिट्ठी लिख के ऊ नइहर से लड़का के बोला लेलक ।
आपनें ब्रजभाषा में ढेर सारौ लिखौ है पर अबई तक कोऊ पुस्तक नांय छपी ।
सादी के दिन नजदीक आयल तऽ राजा सोचलन कि मछुअरवा के मोतिये चोरा लेल जाय तो बिआह कइसे करे ला तइयार होयत ।
समझा जाता है यह गठ जोड़ हाई -पर -टेंशन (उछ रक्त चाप )को भी कम करता है .
बिहार के एगो युवक के सऊदी अरब में ओकर दोस्त हत्या क देले ।
बाप के कहला मर चुन्नीलाल एक दिन खुब सबेरे सात गो घोड़ा लेके बाहर चल  देलक ।
राम कथा लिखि पायेउ कि अबै कसरि है ?
खड़ी बोली में हू आपनै कविता लिखी है ब्रज भाषा में हूँ ।
गोवा के पणजी से मुख्यमंत्री मनोहर परिकर आ वलपोई से स्वास्थ्यमंत्री
समाधानी सोहनी करते चले तामें प्रभु के चरनन में कंकरी चुझे नहीं तासो फेर ब्रज में पधारबे पै है जो आर्त गोपियाँ वन बिहार में वियोगानुभव को पूर्ण करिबे द्वार-द्वार घर की अटारी ।
वैशाखनंदन सम्मान प्रतियोगिता मे सुश्री स्वप्न मंजूषा शैल अदाप्रिय ब्लागर मित्रगणों, हमें वैशाखनंदन सम्मान प्रतियोगिता के लिये निरंतर बहुत से मित्रों की प्रविष्टियां प्राप्त हो रही हैं .
सुरुज भगवान के चार्मिंग लाल में कान्ति बा
गैरों से कहा तुमने ,गैरों को सुना तुमने ,कुछ हमसे कहा होता ,कुछ हमसे सुना होता .
मृतकों के साथ एक षड्यंत्रमृतकों के साथ एक षड्यंत्र - विस्वावा शिम्बोर्स्का किन परिस्थितियों में देखते हैं आप मृतकों के स्वप्न ?
बाकि सोनरा के निकाले तो कइसे ?
मां रेवा तोरा पानी निर्मल, खलखल बहतो जायो रे !
तहाँ श्री जी कौ सिंहपौर है ।
तो आप पूछेंगे प्यारे जी  जब आपने ब्लाग पोस्ट लिखी है तो हम क्यूं नही पढेंगे ?
ऊ फिनो ऊहां गेल आऊ बेल तोड़ के ले आयल ।
अगिला बेर देखल जाई कि बिना यज्ञोपवीत संस्कार करवले अपना के जनेऊधारी बरहमन बतावे वाला के चालबाजी काम आइल कि ना.
दू सैनिक हमरा प्रांगण से होते कमांडर के घर ले गेलइ, प्रवेश-कक्ष में रुक गेते गेलइ आउ हमरा अकेल्ले कमरा के अंदर जाय देलकइ ।
रस्ते भरि बड़ेन की वार्तालाप मैंहा उइ चुप्पेनि रहे औ सरयू जी की यात्रा क्यार आनंद उठावति पानी मैंहा छप्प-छैय्या ख्याला किहिनि मुल अब जब बाबा केरे साथे एकांत पाइनि तौ पूंछि बैठि, बाबा गुरू, ई का बतावति रहैं सब जने ?
बाकी विचारणीय तथ्य इ बा कि कवनो भाषा के जनम ना होखे, युगानुरूप जनमानस में ओकर स्वरूप परिवर्तन होला।
बिन दोऊ सरैयान में एक हरदी की गांठि एक सुपारी एक टका-पैसा धरके हरदी और चून लैके सरैया भीति पै चिपकाइ दई जांय ।
एह पत्रिका में निरन्तर कवनो ना कवनो कौशल के चर्चा आ ओहसे कवनाकवना तरे आर्थिक लाभ हो सकेला एह सब मुद्दन पर चर्चा कइल जाई.
कुकुरन के वोट देबे के अधिकार मिल गइल बा का ? भोजपुरिया लोग एकरा खातिर एड़ी से चोटी ले जोर लगावता पर सच्चाई ई बा की हमनी जान माईभासा के खाली दिमागे में रखले बानी जाँ दिल में ना ।
साहित्यकार के आत्ममुग्धता आ अपने मुँह मियाँ मिट्ठू ढेर नोकसान पहुँचा रहल बा.
जीका मंसवा न होय तीकी कउनिव इज्जति नहीं ।
चोर सुन के रात में पेड़ पर चढ़ल तो उहाँ  हड्डा खोता लगौ ले हलऽ ।
व्यक्तिगत प्रभावन कौ स्वीकार भाषा की एकरूपता में नाँय होय , वहाँ तौ सर्वग्राह्यता तेई रूपन कूँ मान्यता मिलै हे ।
मतलब उनका टार्गेट पिछले दस वर्षों से एकदम निचला तबका है, जो फिल्म के माध्यम से कोई संदेश नहीं चाहता ।
मेरी ख़ुशी का कोई ठिकाना नहीं था लेकिन इस मशीन के बनने की सूचना किसी को देने से पहले मुझे अपने आप से किया गया वादा पूरा करना था |
फिनो दरवाजा लगे लगल तो राजा के बेटा किला के दरवाजा पेहवा देलक ।
भक्ष ओ अभक्ष खाँय मद सों मदान्ध ह्व के, घर को धन साफ कियो मित्रन के  में ।
(४)वह लोग जिनके एक से ज्यादा यौन संगी हैं .
कहीं सुर फ़िर अपनी एकाकी दुनियां मे न खो जाए .
एक गोपी तौ न्हां तक उतर आई के म्याम तेने हमारे वीर हरे काओ, बाकी ग्राज बदली लैकें छोड़िगे - तब तुम अंबर हरे हमारे, कीन्हो कौन उगाइ ।
खैर, ओकरा एगो फक्की देल जा सकऽ हइ ।
हिंया अन्न, धन, दूध, पूत सब काहेउ केरि कोनिउ कमी नाई है ।
आज गांधी जी के बानरन द्वारा दिहल गईल सीख के जे भी पालन करेलन उ जल्दिये समाज में लोकप्रिय हो जालन।
घर भरेम खुशी केरी जगा शोक की लहर दौरि गै ।
बसि बाकी सब तौ तुम अपनी आंखिनि देखि लिहे हौ ।
कुछ दबी हुई बात महसूस होने लगती है .
ए से रमेसर किहां जा ना पाइब, जब सबलोग खा-पी ली लोग त हमरा खातिर भी तनि खाना लिआ के पहुँचा जइहS, पर काम-धाम में लागल रहले की नाते सतुई काकी के इ बात भुला गइल रहे।
महतो जी ओकर तीन असरफी फिनो लेलन ।
कोंकड़वा निकलल आवऽ हई, से तनी दम रखऽ ओकरा निकाल देवे दऽ तब खइहैंऽ !
चतुर गवैया होय, वेद की पद्वैया चाहे, समर लड़या होय, रणभूमि चौड़ी में ।
चला है जादू ये किसका ऐसा बुढ़उ जवां सब हैं लडखडाये वो नन्हकू भैया बटोही चाचा सभी पड़े थे तेरी गली में !
वहै कहा कि मरदन कइहां बोलाओ तौ उनहें कुछ करैं ।
ग्वाल करै किलकारि, मोद मन है भरपूरा ।
लड़ाई होगी मैम्बर बदनाम हुंगे ।
जिसमे दिमाग का साइज़ ही सिकुड़ जाता है .
तुलसीदास कैंहा लाग कि मुखिया काका तौ बिल्कुल उनकी सती माई तना समझावति हैं ।
प्रोटीन का एक बेहतर स्रोत समझा जाता है वालनट्स को ओमेगा -३ फैट्स के अलावा अल्फा लिनोलिक एसिड (ए एल ए ) ।
एगो पिल्ला नियन चिपकल, तूँ हुआँ गेलऽ कि तोरा पिछुअइले ओहो गेलो ।
जबकि  लोग पूरा तरह झऊंझा गईल बाड़े।
औ जौनि बचे उनके हिस्से मैंहा, गरीबी, अभाव, लाचारी, भुखमरी, चिंता औ निराशा जीवन भरेक लिखिगै ।
नन्ददास, तुलसी क्यार हांथ जोर से पकरे रहैं ।
पटना ले लेके रांची तक ले बड़का-बड़का पोस्टर टंगाये लागल बा कि अखबार में एक-एक पन्ना के विज्ञापन पर अईसन चीज लिखल हमार जीयरा के डेरवावत बा अउर हमके खुद पर शर्मिदगी भी महसूस होखत बा।
त अधिका आसान रही कि मजहब बदल लीहल जाव.
परि बानें लिखबे में देवनागरी के 'क्ष' कूँ अपनायकैं 'खेत' 'ख्येत्र' (क्षेत्र) में हैबे बारे असमंजस कूँ दूर कर लियौ है ।
आज सोशल मिडिया पर अनगिनत समूह उपलब्ध बा ।
अब वहै निरहू भैया क्यार सलाहकार है ।
दुइ साल पहिले उनकी दुलहन खतम हुइगै रहै,लेकिन उनके कउनव औलादि न मै रहै ।
उस संस्कृति से आते हैं हम. तुम क्या जानो .
सो तहान एक सखान ने आके कहयो जो तुम्हारे गौ बच्चान को एक दैत्या हरि ले गयओ है ।
माई लछमी के सच्चा भगत बा लोग अउर ईश्वरीय आनंद के बाति करत त बा लोग पर खालि दिखावा की रूप में, अपने त सांसारिक आनंद में लिपटल बा लोग।
मम्मा, आपको मुंबई भी जाना है ।
इक पुराना पेड़ बाक़ी है अभी तक गाँव में क्यूँ कि बूढा एक माली है अभी तक गाँव में  झुक पड़े सर आप ही का जब अदब से वो मिलें प्यार और तहज़ीब बाक़ी है अभी तक गाँव में  शहर में हैं चाहतें, बस एक शब की रंगतें प्रेम की पहचान साँची है अभी तक गाँव में  कल्पना है या हकीक़त गाँव में बिजली- सड़क सोचती जनता बिचारी है अभी तक गाँव में  देश के मंदिर को खतरा है नहीं तैमूर से, अन्ना जैसा गर पुजारी है अभी तक गाँव में  रहनुमाओं गाँव आकर पूछिए साहिल का हाल ज़िन्दगी जिसने गुजारी है अभी तक गाँव में .
पंडित जी एतना मोट हलन कि दुआरी में औटवे न करथ ।
सात गो मे छ गो बेटी कहल कि बापजान , हम तो तोर भाग से जीइत-खाइत ही ।
हम रौवा से हमेशा कही ने की इमानदार के अब पूछ नयिखे।
मिलबैठकर ही उठाते हैं दोनों घरेलू कामों की जिम्मेवारी .
तभी तो आजादी में भी गुलामी झेल रहे हैं !
तौ गंगा जी पार कराओ चलै तौ अपने आश्रम पहुंची ।
ओइसे इ रास्ता से आराम से गाड़ी चल जाई ।
देखी छन्द :- लठिया जाके हाथ हैं न्याब बाइके साथ ।
आतंक के साथ अद्रियान के कल के सब्भे घटना आद पड़लइ ।
डबडबाल आँख से सावेलिच उत्तर देलकइ ।
तनी हवा मिलै तो उड़ै लगती हैं,तनी धक्का लागै तो आँस बहावै लगती हैं ।
समय होत कमजोरसमय सुना था हर दूरियाँ पाट देता है बहुत बलवान होता है पाया ठीक उल्टा, सुना था हर ज़ख्म भर देता है .
आज ओही आसिरवाद से फ़ल-फूल रहल बानी।
अगर तोहर नौकर बीच में नयँ अइतो हल, त तूँ तो फाँसी पर लटकिए गेलऽ होत ।
तब भतीजा बोललकइ कि बाबू जी नौ सौ बगेरी के ठीका ले-ले हथुन ।
पुगाचोव भाग रहले हल, इवान इवानोविच मिख़ेलसोन ओकर पीछा कर रहले हल [59] ।
आ हम आपन खेत ओकरा के कइसे देब ?
” सुन के राजकुमार राजा के पास गेलन आउ नोकरी ला आरजू कयलन ।
अकसर दर्द नाशियों से काबू नहीं ही आता है यह लपलपाता फड़कता दर्द सियाटिका इसलिए संभावना यही रहती है कि ऐसे मरीजों पर ओपीओइड्स आजमाए जाएं .
मुल कितना जलाई दिया बाती औ कितना करी आरती ?
आजौं बड़ी बबुआइन आय गयीं ।
स ते पूर्व छोटी इ की मात्रा के प्रयोग सहित अशुद्ध है ।
यदि हम इस अनुष्ठान की तार्किकता पर न जाकर केवल भावना पर ही जाएँ, तो यह एक पवित्र सोच है, जो अपनी जड़ों के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करने का अवसर प्रदान करती है ।
ए खातिर हम भोजपुरी कऽ अमर लोक गायकन कऽ आभारी बानीं।
उनकर मेहरारू गते - गते चल दिहली घर का ओर।
आलेख ऑक्सीजन से भरपूर पीपर के पतई   कहल जाला कि प्रकृति सबके कुछनाकुछ गुण देले आ जब ऊहे गुण धरम बन जाला त लोग खातिर आदर्श गढ़े लागेला ।
(माशा उनकर गले से लगके सिसक पड़लइ ।
बीती भई घरी दुख ते भरी भुलायेऊ नांय भुलाई जाय अरु लाख जतन करिवे पैऊ हिये के गहर ते गहरे समाये भये उसांस उफन कैं आई जाँय ।
पहली तो यह कि आप सबकी भावनाओं ने यथेष्ठ प्रभाव डाला और ‘वे दोनों’ न केवल निर्णय पर पहुँच गए अपितु जैसा आपमें से अधिसंख्य ने चाहा था, उसी निर्णय पर पहुँ .
पूर्व मुख्यमंत्री मायावती ने अपने कार्यकाल में अपने सरकारी बंगलों पर पानी के तरह पैसे बहाये .
बुढ़िया एक्को शब्द उत्तर नयँ देलकइ ।
उसके पहेलु में छाया है सारा जहाँ ।
-कुछ मालूम है गांव मां का चलि रहा है ?
तहान श्री थकुर जी की सुच्म शैया है ।
यू जानि लेव कि सिवपरसाद के दिमाग मा एकु गँवार बाँभन घुसा है जब तक वहिका अघाय के तूरा न जायी तले वहु न मानी ।
बबलू के गाछ-बिरिछ, चिरई चुरंग से बहुत मोह रहे, बाबा के संगे बगईचा घुमल अउर रात में रामायण-महाभारत के काथा सुनल खूब भावे।
खेलन में आपकी खूब रुचि रही हाकी , फुटबाल क्रिकेट अरु घोड़ा की सवारी आपकूँ प्रिय रही हैं ।
कामोत्तेजक ड्रग्स, करो उत्तेजित पचपन ।
से बस ओहनी मछरी मार के खाय-पीय लगालन ।
ये यकीनन ऐसी ही दास्ताँ है जिसकी मिसाल सातों आसमान भी मिलके नहीं दे सकते ।
सोचत - सोचत खोंखी उपटि गइल बुधन के।
महादेजी कहलन कि लड़का अप्पन बाप - माय ला रोइत हे ।
एक साधारण सा रक्त परीक्षण करेगा दिल के दौरे की भविष्यवाणी .
:- पोटली में लगे पैबंद हैं दौलत मेरी !
ऊ त कहिये से हमरा पाछा पड़ल बा ए मउसी।
ता दिन जो तहाँ स्नान करै गौदान दे तिनकों हजार गौ दान कौ पुण्य होय है ।
शौच घर की हवा तो संदूषित होती ही है .
नख , तरुआ , अंगरी , थपिया , पगु , पीडुरिया , जांघिया , कटि , पेट , नाभि , त्रवली , उर , कर , बहियां , भुज , कंधा , ग्रीवा , कान , ठोडी पै तिल , अधर , दांत , नासिका , गाल , अाँख , भोंह , सैन , भाल , आनन , केस , सिखा पै पचासन छन्द लिख डारे ।
भारत नहीं बोलकर हमेशा कहेंगे इण्डिया में क्या है ?
लाठी-डंटा ले के सड़की पर खड़ा हो के जोर-सोर से चंदा वसूलल सुरु क देहनी जाँ।
मगर बिहार, यू पी में छठ करने वालों और राजस्थान में कार्तिक स्नान करने वालों के लिए उत्सव कार्तिक पूर्णिमा तक चलेगा .
पंच जबाव पड़िआइन से रोवे के कारण पूछलन तो जब देलन कि हम्मर पुरुष बाबा जी हलन से सिआर मिलला ।
बरफ के ओइसीं झड़ी लगल हलइ ।
बहुत बढ़िया लागत बा एहिजा ।
निर्भया पर सबसे ज्यादा जुल्म भी इसी ने धाये थे मरते मरते वह कह गई थी :जुल्म की मुझपे इन्तहा कर दे ,मुझसा बे -जुबाँ फिर कोई मिले ,न मिले .
जिसमें उन्होंने कई बार एक अखिल भारतीय छात्र संगठन की आवश्यकता पर बल दिया ।
वैभव, जब मुट्‌ठी की रेत की तरह, जितना बांधकर रखने का प्रयास हो उतनी तेजी से बिखरता जाय अथवा ऐसा आग्रह भाव तब भी बन जाता है जब आसन्न भविष्य के गौरवमंडित होने की प्रबल संभावना हो, जैसे राज्याभिषेक के लिए नियत पात्र की प्रशस्ति रचना या प्रस्तावित छत्तीसगढ़ राज्य का पृथक अस्तित्व होने के पूर्व, उसे राज्य इकाई मानकर किया जाने वाला लेखन, लेकिन प्रयोजनीय होने से ऐसे दोनों अवसरों पर तैयार किया जाने वाला इतिहास लगभग सदैव सापेक्ष हो जाता है ।
ई नया मलिकवा त बड़ा निर्दयी बा ।
भमिया लाड़िली रे गांमन के भगत देवी की जात कू जाइबे ते पहलें पथवारी ए पूजै ।
ईकारान्त पुल्लिंगवाची शब्दन कौ सम्बोधन में कबहू-कबहू दीर्घ ई कूँ हृस्व बनाइकैं 'आ' जोरै हैं- माली जैसे शब्दन कौ सम्बोधन ए. ब. रूप-मालिआ (हे माली) स्वामिआ (हे स्वामी) 'अ' के स्थान पै 'ऐं' कौ प्रयोग होबै है- रात-रातैं ।
अइसन अइसन प्रसंग कि ओमे लेखिका कबो डूबत बाड़ी त कबो उतरात बाड़ी ।
आज मैने पलक का एक कमेंट देखा, कोई नया ब्लाग आया है ब्लाग जगत में कविताएं भी कुछ बोल्ड किस्म की है, सीधी-सीधी कुडि़यों से चिकने आपके गाल लाल हैं सर और भोली आपकी मूरत हैजब से जाना मैंनेकि कैसे जाना जाता हैबेकपड़ों के हर कोईकिसी को क्‍यों भाता है ।
ईहे, जे करम के गती आ दासा दूनो प धेयान राखे के चाहीं।
जल्दिन नई उमर के लड़िका बिटिया हमरे पास जमा होइगे और कुछ होय ना होय नई पीढ़ी शिक्षा केरा महत्व समझत है ।
यह भारत का कानून है कि हम समर्थ से ही टेक्‍स लेते हैं ।
श्री नीरज गोस्‍वामी  नीरज गोस्वामी का जन्म 14 अगस्त 1950 को जम्मू में हुआ ।
से ओकर  बनिया (राख) दे दऽ ।
कहूं याकौ सरूप लट्टमार हैं , कहूं रंग रंगीलौ है ।
इन बधायेन में उमर भर क् व्याह के सुभ दिना जैसे सुन्हैरे दिनान की अरु रूपहरी की कामना करी जाय-- ।
पूंजीपती, उधोगपती, अमीर लोग भी नेतन, पार्टियन के फेवर कइले में बहुते परसन्नता के अनुभव करेला लोग, काहें की कुछ गलत-सलत क के बचले में आसानी होला।
जल्‍द वहां के हालात सामान्‍य हों , इस कामना के साथ आपको आज की वार्ता में लिए चलते हैं ।
जीयते प्रेत योनी मैं घूमत बँड़रात लोगन में एगो अधबूढ़ जवानो शामिल हो गइल बा.
शहीद मोहन सिंह जी की शहादत को जिसके हिमायती और तिहाड़ी डीलर सवालिया निशान लगातें हैं वह सरकार बयानबाजी से आगे कभी बढ़ेगी ?
डाँक बाबा, टिप्पु, राम ठाकुर, जंगली मनुसदेवा, बैमत, देवि दुरगा, गोरइआ, राह बाबा, किच्चिन, भूत-परेत सब्भे खेलवऽ हथ ।
हम मुखिया काका बिरवन पर चढ़ैम खुब माहिर हन ।
ब्रजबासीन के भय में ब्रह्मचारी जी ने देखों कैसे मनोहर हास्य की पुट दीनौ है ।
देशभक्तों को किया है, बन्द हमने जेल में,गीदड़ों की फौज से, शासन चलाना जानते हैं ।
अब यह आपके ऊपर है कि अपने स्वभाव से आप कैसे दोस्त बनाते हैं और उस दोस्ती को कैसे निभा पाते हैं .
संजा की चार में उत्थान, भोग, आरती अरु शयन होय है ।
इस क्षणिक मिलन से अभिप्रेत है चिर वियोग, इस चिर अभाव में चिर तृप्ति का साधन है .
हँसी और व्यंगन की रस गंगा हू बही है ।
जरूर हिंया अबहीं कोई पठान या फिरि मुगलै अउतै होइहैं ।
सामाजिक - सांस्कृतिक-नैतिक-राजनैतिक मूल्य छरित हो रहल बाड़न स आ ईमानदारी-सच्चाई नियर अच्छाइयन पर तरह-तरह के बुराई हावी हो रहल बाड़ी स।
तब ओकरा एगो बुढ़िया मिलल ।
मैं बड़ौ घबरायो कै मैं कहा कहूँगो ।
किसके साथ माफिया कितने, लगा हुआ है होड़ यहाँ ॥अत्याचारी अन्यायी, निर्बल जनता की खाल नोचते ।
लोहगढ़ गान ताते, कबि बहु गायौ है ।
धार्मिक रचनान में जहाँ तहाँ भावपूर्ण गद्य के सरस अंश मिल जाएँ हैं ।
मैं टुकर - टुकर देखतौ अरु ललकतौ रह जातौ ।
शुर में शचे ने उपेक्षा की पर फिर वे करीब आ गए .
जाकौ कारन सोचबे की ताकत और जाई के कारन बलबान हाथी बाकी नौकर है ।
ता मध्य रत्न जटित हीरा मणि मानक को पाट पे सिहासन वल्लभ हित लाये हैं ।
एक दांय जौ मुंह से निकरिगा ऊ ब्रहमा की लकीर जानौ ।
बड़ी दिन तक कोई बेटा न भेल ।
हमहुंक उनहें राम जी का सुमिरैक चही, बड़े जतन से तौ हम राम जी से दोस्ती कै पायेन है ।
उनकी लोकप्रियता का अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि उनके ब्लाग के फ़ोलोवर 900 से ज्यादा है .
महिला, लगलइ, कि द्रवित हो उठले हल ।
एन्ने बाबा जी कुइयाँ में गलबलाइत हथ ।
यामैं दोहा , चौपाईन कौ प्रयोग कीनौ है ।
महंगाई बढने से आम आदमी का तेल निकलेगा और आम आदमी जब तेल देने लगेगा तो महंगाई खुद कम हो जाएगी :- राहुल गांधी उनके घरों में शायद न होती हैं बेटियाँ -लेने से ज़न्म पहले ही मरती हैं बेटियाँ, सब बोझ भेद भाव का ढ़ोती हैं बेटियाँ .
रमेसर काका पांडे बाबा के पान के दुकानी पर ठाढ़ होते बड़बड़ाए लगने ।
एक पोस्ट पर ढ़ेरों टिप्पणियां मिल जाती है,पल भर में तुम अपने को महान साहित्यकार समझने लगते हो.दूसरी ही पोस्ट की सूनी मांग देख आंख भर आती है और तुम सड़क छाप लेखक बन जाते हो.टिप्पणियों और तारीफों का ख्याल दिल से निकाल दो,बस अच्छा लिखते जाओ .
कुइयाँ, पेड़ के दुक्ख न सह सके आउर पेड़, कुइयाँ के दुक्ख के सहे ला न तइयार हे ।
एही बीच ओही ठग आ के रानी के बरियारी लिया चलल ।
उन सब के विचार राजकुमार के लूट लेवे के हल ।
दूधे तौ बेच दैऔ पोखरान कौ पानी मिलाय मिलाय के ।
और अपन अपने खर्चे पर पत्रकारिता का बदलता स्वरुप और न्यू मीडिया .
क्यूंकि आज तंग नज़री और इन्तहा पसंदी बढ़ गयी है ।
बेमिसाल हुस्नवाले पहाड़ों नेपरदेसियों की नज़र से बचने की ख़ातिरकाली चादर ओढ़ ली है आज ।
ब्रजभासा की सेवा करिक, कe मनुअाँ अति ही सुख पाबै ।
सब गुन नामें सार्थक करिबे वारे ।
दूसरे दिना देखौ तो मोहन भैया घर में बैठे हे अरु फिर बूई बात कै तुम्हें गोष्ठी में भाग लैनौं ई है ।
बदला एक किस्म की राक्षसी भावना है .
सती मइया कै जय हो,सती मइया कै जै हो !
औ जौ सतौबी करी तौ हम अपने साधु भइया क्यार सुमिरन न करै लागब ।
हेँसती मरी   कहताहर - सामदेव सिंह ग्राम चौरी , गिला - औरेंगाबाद   एगो राजा के चार बेटा हलन ।
आपने शिक्षा कहाँ तानूं प्राप्त करी ?
आचार्य अरू समीक्षक महानुभाव याकूँ पेचीदी बनायौ करें , भाँति - भाँति के नाम दै दै कें याय सिद्धान्तन की उलझन भरी गलीन में फँसायौ करें ।
झूठ, दगा, फरेब, वायदों से मुकरना और अनैतिकता में संलिप्त रहना ।
क्रियान के हू ब्रज की बोलीन में अनेक रूप हैं ।
बनरी कहलक कि तीन भाई तो सादी करकथुन तो तीर मिललइन ,  जब तूहूँ  हमारा से बिआह करबऽ तऽ तीर देववऽ ।
तहाँ सामवेद मुरलीं में गायो है ।
चमकुआ कागज वाले कुछ बन्दनवार बान्धे गे रहैं ।
सबेरे चार बजे श्री श्यामसरन जी जो तैहसील मै चपरासी है उठै और अपनौ लोटा - डोर लेकै जंगल गये और न्हाय कै आकै अपनी पौथी में सौं पाठ करबे लगे ।
मुक्त जी कऽ भोजपुरी काव्य-सरणी से गुजरला पर ई लउकल कि एह विराट काव्य-व्यक्तित्व कऽ सम्यक् मूल्यांकन जरूरी बा; जेसे गाजियेपुर कऽ ना बल्कि स्वस्थ भोजपुरी साहित्य कऽ सम्पन्नता सुनिश्चित हो सके।
' ‘नाहीं , दादा , याक दाँय बियाहे के बादि दादा अपने पैसा ते बोतल खरिदाइन रहै ।
एकरा बाद अमिताभ बच्चन फेरू फिलिमन में सक्रिय हो गइले.
अपना के प्रगतिवादी-जनवादी 'कवि'-'लेखक', 'आलोचक' कहवावे-गिनवावे के प्रवृति बढ़ रहल बा.
फिनो पांड़े जी एगो रोटी निकाललन आउ एक - एक टुकड़ी बाँट के तीनौ खा लेलन आउ पानी पी के तीनो चललन ।
कह्यौ जाय है - हौनहार बिरबान चीकने पात ।
तब तबायफन के बहुत सम्मान रहे आ दरबार आउरी रईस लोग के संरक्षण भी प्राप्त रहे।
जब ऊ मक्खी के देखइ कि चिल्लाय - 'कूज़का, पिस्तौल !
ई से रानी के बड़ी तकलीफ होयल तब रानी अप्पन नइहर में अप्पन भाई-बाप के पास चिट्टी  लिखलन -  बाबा बाबा  लगायके , लाखो-लाख लुटाय ।
बाँधि दल बैठे चहु कविता सुनावे एक, वाह वाह कहि सोर सब ही मचावे है ।
इन रचनान की सत्रहवीं सदी ते पहलैं की प्रति मिली नाँय जो मिली हैं बिनमें प्राचीन शब्द रूपन के संग परवर्ती मध्यकालीन भाषा-प्रवृत्ति पाई जाय है ।
भगमान भरोसे सुरक्षित ई किला में न तो कोय निरीक्षण होवऽ हलइ, न कवायद, न पहरा ।
असल में हम सबका आँख के किरकिरी हईं ।
हम ई सब कुछ अपन माता-पिता के बतइलिअइ आउ माय के शांत करे में सफल हो गेलिअइ ।
कछुआ मुँह में मोती दबौलक आठ समुन्दर में घुस गेल ।
ऊ अपमान के एतना दिल पे ले लेलके हल कि ऊ बिछौना पर सुत्ते लगी नयँ आ पइलइ ।
माईभाखा सर्वोपरि...इ हे धेयय बा...बस...
वइसे त एह किताब में 15 गो कवि के चम्पारण के गीत/ गान दिहल बा जेकरा में तीसरा नम्बर पर चूर जी के चंपारण के लोग हँसेला प्रकाशित बा .
फुसफुसाहट बढ़ल बुढ़ऊ के।
पुरनिया हौ तौ यू तौ जनतै हौइहौ कि हमरी भारतीय संस्कृति मैंहा हमारि पुरिखा जीवन के अलग-अलग पड़ाव निश्चित किहिनि ।
साथ ही नाच-गाना भी सीखे लगलन ।
इस में लिखी कई पंक्तियाँ ज़िन्दगी का हिस्सा खुद बा खुद बन जाती है .
एकर व्यावसायिक दम ओह तरी टाँठ नइखे, जइसन कबो भइल करे।
ऊ पापी जिनगी भर इनकर विरोध कएलक ।
अपन माय-बाप के पूछे के चाहीं आउ कल फिन अखाड़ा में बतियाल जायत !
लेखक आसाबादी है या ही सौं निरसावादी अरु धूमिल चित्र प्रस्तुत नाय किए हैं ।
हम गरियावे लगली गोदाल करे लगली ।
हे भगमान, कहीं ऊ रस्ता तो नयँ भुला गेलइ ।
परदेश में किसी अपने को फूल भेजने हैं ?
गाँव मा बँभनन के कुल जमा तीनि घर रहैं ।
आँख बेअग्गर हो जाहे, का करूँ ।
देहि झांवर क लेनी आ अंत में बेमार होके लवटनी त।
'' छोटकउनू के कहे ते हुइ रहा है तो '‘हाँ फूफू ।
फिन कहलन हल- रेनुआँ खाली तोरे बेटी हउ ।
मां बनते ही पांच गेंदों को एक साथ उछालकर उन्हें संतुलित करते हुए ज़िन्दगी के सर्कस में बने रहने की बाज़ीगरी अपने आप आ जाती है ।
” बकरिया कहलक कि - ‘निकलिहें तो रे भाला माना !
श्री राम शरण पीतलिया ब्रजभाषा कै ऐसे सरल रचनाकार है जो दिखावैपन ते दूर रह के एकांत बैठके साहित्य सृजन कूं अपनौ धर्म मानै है ।
महादेजी  लड़की के ( हीरा के ) कहलन कि तू जा के पोखरा से एक लोटा मानी ले आवऽ ।
परिवार में भी यही होता है कि गरीब और असमर्थ संतान को तो सब मिलकर पालते हैं ।
मैंने कविता करिबे में गुरू रूप में कवि शिरोमणि पंड़ित नंदकुमार जी शर्मा , भरतपुर कूं स्वीकार कियौ ।
ब्रजभाषा मांहि इनके दो संग्रह अबई प्रकासाधीन हैं ।
डिब्बे में बिल्कुल भीड़ नहीं ।
जहाँ लइगा हुआ सिवपरसाद पहिले ते बैठ रहै ।
जैसैं कृष्ण=कान्ह=कन्हैया=कान्हा=कनुआ=करूआ शब्द भाव की अभिव्यक्ति में निरन्तर अपनौ रूप समय-समय पै बदलते ही गये ।
ओहनिए का चलते कबो सरस्वती पूजा, कबो दूर्गा पूजा, कबो विसर्जन, कबो शवदाह प रोक लगावल रहेले तृणमूलिया दीदी के सरकार.
बाबू के बदला में हमरा के हर धरावे के सोचलन नगरदेव बाबू।
राहुल! “दुपट्टा में हथियार” वाली घटना इयाद बा तहरा ?
बाद में क्रिकेट के साथ एक और खेल का जुनून चढ़ा और वो थी फुटबाल ।
हावा अइसन भयंकर अभिव्यक्तित्व से गरज रहले हल कि ई सजीव प्रतीत होवऽ हलइ; बरफ हमरा आउ सावेलिच के ढँक लेलकइ; घोड़वन कदम-कदम चल रहले हल - आउ जल्दीए रुक गेलइ ।
ई सब जो देबीदल वाली बहिनी बैठी हैं ,इनका राह देखावै वाली चन्दावती औ कुंता फूफू दुनहू सच्चाई के रस्ते पर चलति भये कुबनि हुइ गयीं ।
तहरं सब भक्तन ने श्रीठाकुर जी के हस्त कमल में राखीं बांधी है ।
बोध के भावऊ प्रकट कीनै हैं ।
केहू हइए नइखे जो उनुका के चुनौती दे सके.
अरे पहिले अपनी माई-बाप के सेवा क लीं, ओ लोगन के खुस राखबि त भगवान अपनी आपे रउआँ पर परसन्न रहिहें।
मरद काम प गईल ना कि तहार फिजूल के बतकूचन शुरू।
सन् 1912 में स्थापित हिन्दी सेवी सस्था हिन्दी साहित्य समिति ने ब्रजभूमि के या सहर में भौतेरे कवि पैदा कीने हे ।
अन्न-धन रोपेया-पइसा दरब-खरब जे चाहइत ही से कहूं , सब हम देवे ला तहयार ही ।
विनके पिता श्री भंवर सिंग गाम के भोरे भारे किसान पडित के रूप में अपनी जीविका अजित करते रहे ।
हैं पुष्टिमार्गीय ब्रजभाषा :- बागरोदी जीन्ने ‘श्री नाथ रसोदधि ग्र युगीन पुष्टिमार्गीय ब्रज की आत्मा कौ हनन नाय कयी है ।
फिर सुहाग के चिन्हों के मायने अलग-अलग पीढ़ियों के लिए अलग-अलग क्यों हों ?
और जब इस बात को मनुष्य पहचान ले तो अंतर्मन के द्वार खोलने की कोशिश में लगा या कह उठता है किस तरह उतराऊं इस अंधकूप में किस तरह बहार आऊं धूप में या चीत्कार करूँ भीतर बाहर क्या कोई सुन पायेगा ?
सिवान के एसपी एही साल से बलिया के चन्द्रशेखर विश्वविद्यालय शुरु करावे क माँग
इसी बीच मधुर भंडारकर ने जेल के लिए दाता सुन ले .
भीखा साहब के दू गो चेला भईल लो; गोविन्द साहब औरी चतुर्भुजदास।
दोकानदार लोग जवन अपनी मोन से देव लोग, ओतना ना लिआव, जबरजस्ती ओ हू लोगन से वसूलाए लागल।
हियां से डेढ़ सौ किलोमीटर दूर कन्या केरा गांव रहैं ।
मुद्गल जी हिन्दी अरु ब्रजभाषा के प्रमुख कवि हैं ।
इन ग्रामदेवतान में कछुन के अपने प्रभाव छेत्र जरूर हौय हैं , कोऊ लोकदेवी चेचक की अधिष्ठात्री है तौ कोऊ सिसुरोगन की, काऊ की निवास पर्वतन पै है तो काऊ की विरछन पै अरु कछुन की सम्बन्ध नदीन ते झरनान ते अरु पर्वतन के भीतर छिपे ताल-तलयान ते है ।
केतने लोग के केतने टाली ऊंखी मिले पर गिर गइल, कुछ लोग क्रेसरे पर ले जा के बेंचि आइल त कुछ लोग गँउवें ओ के पेरवा के मिट्ठा-राब आदि बनवा लेहल पर अबहिन ले हमार एक्को टाली ऊंखी ना छिलाइल।
औ दूनौ दुष्ट लपके औ तुलसीदास केरि एक एक कान पकरि अतनी जोर से उमेठिनि कि दूबरि पातरि तुलसी चकराय गे ।
तुलसीदास तौ रोमांचित हवे उठे रहैं ।
खेतीकिसानी आ लोक संस्कृति के बात क्षेत्रीय भाषा में करे के निर्णय से पटना से चउपाल में भोजपुरी भाषा के कप्पीयरर बुद्धन भाई के भोजपुरी जनता बड़ा पसन करत रहे ।
हमरो के चुप देखि के ऊ तुरंते टोकले।
इधर पंजाब के लोकमान्य गुरुगोविन्द सिंह के द्वारा रचित दसम स्कन्ध की ब्रजभाषा कौ नमूना देखी : - चीरहरण प्रसङ्ग ते : - देहुं बिना निकरे नहि चीर , कह्यौ हंसि कान्ह सुनौ तुम प्यारी ।
रानी आन के घरे राजा के पलंग पर पड़ रहल ।
थोरकी - थोरकी दूरी प , कइएगो छोटकी - छोटकी पहाड़ियो रही स ऽ।
लोगिन कहे हे कि मुसहर-दुसाध के मेहरारु सब परदा में न रहे हे, इ से लोग छोटजतिआ गिना हे ।
हमारिव सब डेर, शंका तुमरे मंत्र पढ़तै जनौ बिलेमान होइगे ।
वह खुद लिख रही है या कोई और उसके नाम से लिख रहा है !
आरा शहर से गाँव लौटत,ढेर रात हो गइल रहे ।
यहाँ आइकैं ' जुल्म ' शब्द हू ' जुलम ' बनि गयौ , यहाँ भावाभिव्यक्ति में जुलम शब्द नैं जो जुलम ढायौ है वाकूँ कोई ब्रजभाषा प्रेमी ही जानि सकै ।
बहुत बड़ा-बड़ा जटा बनौलक आउ जटा के झिल्ला में हड़ी के रख के बान्ह देलक आउ नदी में नेहाय ला गेल तो राजा के सिपाही ओकरा रोक देलक ।
आखिर है तौ जि ब्रज की पावन माटी की, ब्रज के कृष्ण और बिनके परिकर की, ब्रज के मधुर-रस की ही भाषा ।
कहा करति हैं कि प्रभु के कीर्तन भजन औ पूजा आराधना घर गृहस्थी मैंहा रहिकै भी स्वाहति है ।
आगे वो बोल नही पाए सिर्फ़ आँसूनिकल पडे ।
खूब मिठाई जमा भेल आउ राज भर में खबर कर देल गेल कि राजा के दमाद सुबहे परजा से भेंट करे ला बोलावइत हथ ।
हमन्हीं दुन्नु के विवाह हो गेलइ ।
आप इस उम्र में भी क्यों एक्टिंग करते हैं ?
ओढ़ ली धुंधकी ओढ़नी और बादल का लहंगा पहना ,  बर्फकी कढाई किये दुशाले से अपना सर ढंका .
आओ परधान दादा,' ‘का भवा यू ललतवा ?
तकें तहां श्रीकृष्ण बलदेवजी गौ दहन करते तहाँ श्री नंदरायजी की गायन म कौ खिरक है ।
उज्जवल सलोना ये रूप तेरा मुझे उसकी याद दिलाएगा जा चला जा आज तू कहीं कब तक मुझे यूँ सताएगा चमकेगा जो तू यूँ रात भर तो मेरी रात ये होगी दूभर दमकती .
इनकी रचनाएँ जो भोजपुरी, ब्रजभाषा या टूटी फूटी खड़ी बोली में मिलती है।
अगर हुमाद जले लगती तो हम तोरा से सादी करवो ?
उनका फोकट में हर सुख सुविधा मिले लागेला ।
नाज़ुक दिल तोड़ने का, उसे भी अहसास था ।
तहाँ श्रीठाकुरजी श्री यमुनाजी में कूदे हैं ।
जामें अनेक फूल फूल रहे हैं ।
हम भुन्नात भए अन्दर चले गयेन ।
गहूँ, सरसों, दलहन के टीला प टीला बोझल होखी।
हम देखलिअइ कि वास्तव में आकाश के अंतिम छोर पर उज्जर बादर हइ, जेकरा हम पहिले दूर के एगो छोटगर टिल्हा समझ लेलिए हल ।
जब हम एगो शब्द के प्रयोग करीले, "हम्प्टी डम्प्टी तिरस्कृत भाव से ताना मारत कहले, " ओ शब्द के उहे अर्थ होला जे अर्थ हम चाहिले - न जरिको कम ना बेसी |
सुखी झाड़ी की जड़ों सी मैं कोई इनमे कुछ अपने आंसू रो ले , फिर देखो खिल आऊं मैं कैसे .
' 'तुमरेहे बदि तो हम लखनऊ भागि आयेन परधानन क सम्मेलन तो बहाना रहै ।
भोजपुरिया भले खुसुर-फुसुर करो पर पर ए मुद्दा पर हम जानतानाी की सब भोजपुरिया के साथ मिली अउर अगुआ भी माईभाखा की साथे सोभित हो जइहें, भोजपुरियन की दिल में, दिमाग में, घर में, परिवार में।
विष्णु राजगढ़ियाउसे तो जख्म देना और तड़पाना ही आता है ।
अब इह से शुरू होगइल असली जंगली सफ़र ।
एह सर्जिकल कार्यशाला में अहमदाबाद के इंस्टीच्यूट आफ किडनी डिजीज एंड रिसर्च सेंटर के गायनोकोलोजी विभागाध्यक्ष डा॰ विनीत मिश्रा जे फाग्सी के यूरोगायनाकोलोजी समिति के चेयरमैनो हउवें एक दर्जन औरतन के अलग अलग
हुंआ उनका को रहै जौ पहिचानै ?
बिन भक्ति ज्ञान अधूरा     भक्ति और ज्ञान यूँ तो एक दूसरे के पूरक हैं मगर सिर्फ ज्ञान हो और भक्ति नहीं तो अधूरापन रह ही जाता है मगर यदि भक्ति हो तो ज्ञान खुद आ जाता है सिर्फ इतना ही फर्क है लेकिन दोनों के अस्तित्व की जरूरत .
टेंशन हेडेक अमूमन पूरे सिर का होता हैं .
ऊ कहलक कि चौपड़ में हार जयबऽ तो कोल्हू में जोताय परतवऽ आउ जीत जयबऽ तो राज-पाट मिल जतवऽ ।
ये भरतपुर के पत्रकारन के अध्यच्छ अरू मार्ग निर्देसक रहे हैं ।
बदिया कहलक कि अब हम नोकरी करे जाइत हिवऽ !