kmi-linguistics/ilist huggingface dataset:
ई तय होयला पर राजा नोकर के बोला के कहलन कि देख आव तो पोखरा पर कउन चिरई बोलइत हे ?
सिछा ह, अगर केहू आपन भाखा बोलता त उ निपटे गँवार बा, निरछर बा भले उ दुनियादारी में, पढ़ाई-लिखाई में केतनो आगे काहें ना होखो।
खुशी-खुशी दरवाजे तक गए लेकिन वहाँ ताला लगा था ।
यहि गाना मा न मालुम कउनि बात रहै कि हनुमान दादा चन्दावती ते अपन जिउ हारिगे ।
हाथ में जिसके है सत्ता वह लोकतंत्र पर भारी है , गई सयानाप चूल्हे में .
वे तौ पिछले ही छुग में जी रहे हैं ।
राजा लीलकंठ रोज रानी के खाय-पीय ला रात के रात पहुँचा देथ ।
हमर एकमात्र मनोरंजन के साधन घुड़सवारी हलइ ।
तौ का शमशान वाले उइ रस्तेन पर लागि बरगद तरे कुछ असगुन भवा रहै ?
पांव कर्प पर पावन के हित, वो घर नापित बोलत हैं ।
गुरूदेव केरे बहाने उइ उनहेंन पर व्यंग कसिनि रहैं ।
तौ अपने साथे राखि ठीक से दखभाल कै लियै ।
” बनरा कहलक कि तोर-मोर बलइये से ।
सरभंग संप्रदाय के एह कवि के गुरु टेकमन रामजी रहीं।
ऐसे दयालु यह जड़ सवहि, सिखलावत सब कौं यही ।
इवान कुज़मिच अपन पत्नी के बात से पूरा-पूरा सहमत हलथिन आउ ई बात दोहरइते रहलथिन - सुनलहो न, वसिलीसा इगोरोव्ना सच कहऽ हथिन ।
ऐसे में साफ़ सफाई कैसे रखी जाए ?
त कहले के मतलब इ बा की अब्बो के बनीं अउर तब्बो के।
ई सुन के ऊ किला छोड़ के भाग जायत ।
त, अवहियों भोजपुरी के सम्मान आ मजगर जगहा खातिर रउआ अकुताइल बानीं ?
अत: ब्रजभाषा की व्यावहारिक शब्दावली की एकरूपता के काजैं निम्न बातन पै विद्वानन के विचार आमन्त्रणीय हैं - 1 . ब्रजभाषा के वर्तमान रूप के अनुसार वर्णमाला कौ संगम ।
जेऽ तरे लोग के पावन मन में अनगिनत लालसा के जनम होला, ठीक ओही तरे भारत के माटी पर भी किसिम-किसिम के फल-फूलन के ऊपज होला।
जैसैं - लटूरीसींग पै पढ़िबौ , लिखिबौ , बोलिबौ , चलिबौ , खाइबौ - पीबौ ठीक तरियाँ सौं आजुतई नानैं ( नहीं ) ।
सुना रहै कि तुमारि पिता आत्माराम बड़े ज्ञानी ध्यानी औ कर्मकांडी, ज्योतिषी रहैं ।
ऐसौ मेरौ ब्रजभाषा सेविन ते विनम्र आग्रह है ।
ह्यां पै हीटर कौ प्रयोग हमारे ऊपर कहे गये बयान कौ प्रमान है ।
से लावा सँढ़िनियाँ थमले रहिवऽ ।
विधाता तुमका बहुत नीकि नीकि काम करैक औ विशेष प्रयोजनार्थ जन्म दिहिनि हैं ।
भले अंग्रेजी अल्पसंख्यकों की भाषा है लेकिन गोरे इससे जल्दी असरग्रस्त हो जाते हैं .
इनकौ लिखौ भयौ ' प्रबोधाष्टक ' छप्पय छन्द में ' भारताष्टक ' घनाक्षरी छन्द में , ' सूरदास ' छप्पय छन्द में , ' भीष्म प्रतिज्ञा ' कवित तुलसी घनाक्षरी में ' किसान कीर्ति ' छप्पय में अरु ' उद्धव शतक ' घनाक्षरी में लिखौ गयौ है ।
इ प्रसिद्ध गीत शारदा सिन्हा जी के गाबल ह आ भोजपुरिआ बधार के लगभग सभे सुनले बा ।
'पित्तर के फुचकारी', 'टुरवा', 'मन के पंछी', 'सब्भे स्वाहा' ।
मुल मुगलन कैंहा पठानौ तौ नाकन चना चबुवाए हैं ।
दिल से इँकसल शबद कैसन मिठगर आउ अपनापन लेल होवऽ हे, ई कवि आउ कहानीकार जरूरे महसूस करे हे ।
या सत्य कू लिखबे में मोय नैकऊ संकोच नाँय के मोहन भैया ऐसे पारस पत्थर की तरियाँ हे जो हर लोहे कू सोनो बनाबे में विस्वास करै हैं ।
जाक अलावा जीवन अरु आसपास के विविध प्रसगऊ इनकी कविता में उतरे हैं ।
त कृष्ण भगबान हौखस त का उहो मरद त हवें चलेि दैहलै रुक्मिनी के छोड़ि के कुबरी के साथे अउर कहि गइले केि कौनो जरुरत होइ ता चिट्ठि लिखि दिहो्
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आईने पर चिपकी बिंदियांलोटस और लैवेंडरहेयरब्रश में उलझे बालखूंटी से लटकतीनीली चूनरी तुम्हारीऔर दीवारों पर टांगे गएगुज़रे हुए कुछ साल ।
हम तो किरदार हैं इस कहानी के दो, जो न जाने कभी से लिखी है प्रिये .
मान लेहु निहचे में तुम्हें नेक ध्याये ना, मान लेऊ तीरथ व्रत एक हूं न कीनों मैं ।
देव रिषि वन्दे अरु सकल जन सेवे सदां, शारदेषु सत्यशेष बरद हस्त धर दे ।
और कई-कई बर्तनों में भरे हड़िये को फेंक दिया था ।
इन सब का विरोध यानि भारत विरोध है; और मजे की बात तो यह है कि जब भी नेपाल में हिन्दी का विरोध होता है, अधिकाशत: तथाकथित नेपाली बुद्धिजीवी, पश्चिमी संरक्षण प्राप्त मीडिया, माओवादी व अन्य दलों के कुछ नेतागण फुले नहीं समाते ।
आखिर मैं अपनी बात ते या लेख कूं समाप्त करनो चाहूं हूं ।
कै घड़ा तौ तेने टेढ़ौ रखौ ।
कल्हे हमरा अपने के आगमन के सूचना मिललइ; कोय इंसान के चेहरा देखे के इच्छा आखिर हमरा पर एतना हावी हो गेलइ कि हमरा से रहल नयँ गेलइ ।
बिनके दरबार माँहि सबई धरमन के मानिबे बारे आयौ करते , सबई भासान के बोलिबे बारे बिनके सनेह कौ इमरत पीयौ करते ।
जब सियरवा उहाँ गेल तऽ कहलक कि आज पोआरा के टाल डोलइत नऽ हे !
लेकिन अपने कइसे सोचलथिन कि ऊ इंजीनियर हथिन ?
(लघु कथा)गुरूपूर्णिमा का दिन, मुहल्ले के सांई बाबा मंदिर में भंड़ारा का आयोजन ।
सत युग के वीर राख रनबीच गाढ़ी धीर, सनमुख में पलक युद्ध अरि सौं सजत हैं ।
सबइ ठौर बसन्त के गीतन के सूर होटन पै तैरिबे लगि परे हैं ।
आउ प्योत्र अन्द्रेइच के दहिना कन्हा के निच्चे छाती में ठीक हड्डी के निच्चे डेढ़ विर्शोक [29] गहरा घाव लगले हल, आउ ऊ कमांडर के घर में पड़ल हला, जाहाँ परी उनका नदी तट से लइते गेलिए हल, आउ उनकर इलाज हियाँ के नउआ स्तेपान परामोनोव कइलके हल; आउ अब प्योत्र अन्द्रेइच, भगमान के किरपा से, ठीक-ठाक हका, आउ उनका बारे निम्मन के सिवाय आउ कुछ नयँ लिक्खे लगी हइ ।
बधाईयां अर्चना चावजी संगीता पुरी, घुघूती बासूती, रश्मि स्वरूप,निर्मला कपिला जी को .
हमरे पिता बड़े तपस्वी रहैं,पर एक दिन हमरी अम्मा के पाछे परिगे ।
गोरखपुर ते निकरबे बारी कल्याण पत्रिका पढ़िबे में आपकौ खूब मन लगै है ।
परी ई बकरी बाबा जी के दे देलन आउ कहलन कि ई मोती मूंगा हग हे ।
आगे लिख्यौ है:- हमें दुनियाँ की पोथी तेई संसार के सुरू को हाल मालिम परि सर्क है ।
मैंने उसे रोका और टोका,क्यों, क्या हुआ ?
जौ गोड़ मां मेंहदी ना लगाये बइठी होव तौ ?
खेती-बारी तो सँभल गेल हल मगर लइकन के पढ़ाय-लिखाय ।
तखनिएँ टील्हा पर से, जे किला से आधा विर्स्ता पर हलइ, नयकन घुड़सवार के दल प्रकट होलइ, आउ तुरतम्मे स्तेप पर भाला आउ तरकस, तीर-कमान के साथ लैस लोग के बड़गो भीड़ जामा हो गेलइ ।
डंटा लेके दू डंटा कड़ाही पर मारलक, तब तक मइया पानियो लेके आ गेलई ।
हमनी के जबरदस्ती खटावल जा हे ।
उ लोग चुपचाप उत्साह से ओ अदमी के हुकुम बजावे लागल लोग।
तऽ चोरवा के छोटका भइवा राजा के खटिया पर बइठ गेल आउ गोड़ दबावे लगल ।
कर करताल बजाबही, छिरकत सब ब्रज नारि, हसि-हसि हर पर डारही, अरुन नैन फुलवारि ।
बाई राह पै चलिवे कौ जतन कर्यौ परि पूरौ नई पर्यौ ।
एहू चलते कुछ लोग परेशान बा आ कहल बा कि एह कानून से औरतन के कवनो भलाई नइखे होखे वाला, उलुटे ओह लोग के परेशानी अउरी बढ़े वाला बा.
एक दिन बाहर से पंडी जी कुटिया में गेलन तो लउका में से चुहवा निकल के भागल तऽ पंडी जी समझलन कि घोड़वा के बचवा अण्डवा में से निकल के भागल हे ।
अहाहा, कतने सात्विक विचार हैं तुमारि ?
पं. हरिप्रसाद शर्मा ' हरिदास ' नैं पुष्टिमार्ग में साँझी शीर्षक सौं आलेख में साँझी कैसैं धरी जाए ?
तब यह कहा जाता था, भारत देश है कृषि .
खालीं... अरे पचास गिराम आउरी लीं... अब जिलेबी प्रसिद्ध त एहि्जा के चाट भी प्रसिद्ध ।
बड़े कौतूहल सेनी उइ बैलगाड़ीवान कैंहा हांकति निहारति रहैं ।
भौतिकी के नियमों का .जहां मार्च स्थूल से सूक्ष्म की ओर है .
नदी कल कल नाद करती, पत्थरन ते प्रम करती ।
ताखा प से सलाई उठवलें आ दीया बार दिहलें।
मैंने नैंकऊ प्रयास नांय कार्यौरुबिन्नें रचिबे कौ ।
मातुधरम के अगर रउआँ बढ़िया से निर्वाह करबि त देसधरम के निरवाह भी आसानी से हो जाई।
छात्रन में टीपबे अरू परीक्षा में धमाचौकड़ी करिबे कौ बिन दिनान में रिवाज सुरू नाय भयो हो ।
बिट्टू और सोनू जल्दी सो जाओ , हमें डेडीके साथ पार्टीमें जाना है .
एगो मित्र से जे अपने के विशेष रूप से परिचित हइ, तोम्स्की उत्तर देलकइ, बहुत लाजवाब अदमी हइ !
इस अवसर के लिए विप्र जी ने यह कविता रची थी ।
यहाँ रहित शब्द साहित्य के अर्थ में नाँय, अपितु प्रतिष्ठा के अर्थ में प्रयुक्त भयौ है ।
वैज्ञानिक लोग के कडल सांच बात कि ऊर्जा के केहू बाँध ना सके आ एकर रूप परिवर्तन होत रहेला ।
अर्थात ठण्ड घटती चली जायेगी .
हम पहिला हाली "नदिया के पार" 90 के दशक में देखले होखब, हमनी किहाँ एक ठो भी सी.आर रहे पटना में, ओकरा साथे दु चार गो हिंदी आ
एकरा ठीक उल्टा दुसरका दृश्य ई बा कि एही भारतवर्ष में एगो रिक्शा चालक आपन खून बेच के अपना बेटा कऽ इलाज करावत बा।
देर आउ बेस कहानी लिखावे के श्रेय श्री बाँकेनन्दन जी के जाहे ।
इन्हीं रचनाओं के बीच में शिखा वाष्णेय मीनाक्षी धन्वन्तरी ,रश्मि रविजा ,रमा द्विवेदी और हरकीरत हीर की रचनाये अपने विशिष्ट अंदाज़ से अपने होने का एहसास करवाती है |
बोटी काट के बोटीबखरा त कपड़ा फाड़ के फाड़बखरा ।
गंगा जी के बड़े औ खुब लम्बे घाट, खुब गहिरे तक उतरी तुलसीदास बड़े अभिभूत औ रोमांचित होइगे ।
ज्योतिष का गम्भीर अध्ययन-मनन करके उस .
बरखा पानी ते जा तरियां उफनती , इतराती , भंडराती , बलखाती स्रोतस्विनी अपने किनारेन कूं तोड़ती फोड़ती बंजड़ धरती कूं उपजाऊ बनाय दे है बाई तरियां कविता टूटे मनन में सृजन को रस घोरे है ।
सबरो गाँव ई चांतौ के काई तरियाँ मुंसीजी की पिन्सन हैजाय काई तरियाँ मुसीजी ते पिंड कटै ।
दोस्तीकितनी अजीब है , ये दोस्ती !
बेटी कौ ब्याह आसमान पै कारे कजरारे घूम घुमारे डरामने बदरा भगते चले आय रहे ।
अरे हम अबहिं मरे वाला नइखीं ।
सर्वनाम के तौ कैऊ - कैऊ रूप प्रयुक्त देखे जाय हैं - ' मैं ना जात हौं , ना जातु ; में - महँ - माँहिं ' , कौं - के लएँ - के ताँई ' आदि ।
पहिले दृश्य में दिवार पर बनल चित्रकारी ई बतावत बा की गाँव बदल रहल बा ।
किरोरी ने मनुआ की बात कै दई ।
तहाँ श्रीयशोदा जी ने उपवन में ढुढ के पकर पाये सो देह में दधि लिपट रह्यौ है ।
साधु जी के तीन - चारबेर कहला पर राजा बोललन कि हमरा मयनावती से बिआह करवा दीहीं ।
ओकरा पर दूसरका बाबाजी कहलन कि ई हम्मर सवारी हे ।
आचार्य उदयकार्टून: रामलीला मैदान पर पुलिस गई ही क्यों थी .
बिन्नै मैं विसुद्ध अनुभूति काव्य के रुप में स्वीकार करुँ ।
आइये आज सुनते हैं दो सुंदर रचनाएं एक गीत और एक ग़जल़ .
यह खाद्य सामिग्री में एक तरफ जीवाणु को पैदा होने से रोके रहता है दूसरी तरह उसकी भंडारण अवधिमें भी इजाफा कर देता है क्योंकि यह एक बढ़िया खाद्य परिरक्षी (खाद्य संरक्षी )का भी काम करता है .
आगे 6 कि.मी. आगे गईला पर मदनपुर गाँव के बाद अब राष्ट्रिय राजमार्ग 28B छोड़ के उत्तर के दिशा में घूम जाये के बा।
नतीजा हो सकता है हाई -ब्लड -प्रेशर (हाइपर -टेंशन ,उच्च रक्त चाप ),दिल की अन्यान्य बीमारियाँ .
आखिर का बा ठलुआ के फोन के राज?
बरखवा छिमा होतहीं लगले पसारे कहलक त कहलिअइ कि जरी भुइँवो तो बराइ, अइसे पसारे से तो नोकसवानी होतइ ।
बाकी कपार प त चढ़ल रहे पेट के आगि।
' ‘हाँ दादा,थानेदार के हाथेम दस हजार पहुँचाय दीन है ।
उहँ लकड़ी काट के दू बोझा बान्ह देलक आउ पानी पीये खातिर पोखरा पर गेल ।
के हंस पत्रिका में छपल अउर एकरा ऊपर सँउसे देश में बहस छिड़ गइल ।
दिल से लिखी यह नज्में बेहद खूबसूरत हैं सबसे बेहतरीन बात जो वाकई मेरे दिल को बहुत गहरे तक छु गयी .
विकास खाली सरकार के, एगो वेयक्ति के कारन ना हो पाई, अगर विकास करे के बा, सुख-समृद्धि प्राप्त करे के बा त पूरा देसवासियन के ईमानदारी से मेहनत करे के परी.... हँ सरकार एगो सकारात्मक परिस्थिति बना सकेले, सबके एकजुट क सकेले ताकि आसानी से विकास के पथ पर अग्रसर भइल जा सके।
कल का ग्रीन फ्यूल होगी समुद्री शैवालकल का ग्रीन फ्यूल होगी समुद्री शैवाल प्रकाश संस्लेषी वनस्पति है समुद्री शैवाल या समुद्री खर पतवार .
दुम दबाय कैं बिन्नें अपनी - अपनी राह पकरी ।
ऐसे शब्दन के प्रयोग में भक्तिकाल के सूर-तुलसी और रीतिकाल के घनानंद और भारतेन्दुकाल के जगन्नाथदास रत्नाकर परम दक्ष कहे जाय सकैं ।
हमरी आंखिन मां थोरी देर पहिले केरा दृश्य कौंधि गा ।
पियवा, बलमुआ, धनिया, गोरिया, कजरा चुनरी से आगहूँ कुछो बा की ना?
पाड़ेजी ठलुआ के जवाब सुन के खुशी-खुशी दुसर सवाल कइले।
स्कूलन में तौ भाँति - भाँति के सांस्कृतिक कार्यक्रम अरु साहित्यिक कार्यक्रम होंय ।
बन्दूक इन पहेलीन में ब्रजभाषा की प्रधानता देखी जा सकै ।
सदी से और कभी सदियों और सहस्राब्दी से भी काम चल जाता है फिर तो कुछ पता किए बिना यह चयन करने में कोई असमंजस नहीं रहा ।
संस्कृत में मध्यमा अरु दर्सन सास्त्री की परीक्षा हू उत्तीरन करि लई ।
हर अदमी, हर लइका इनके अपने रहे तब्बे त पूरा इलाका इनके आपन गार्जियन मानत रहे अउर इनकरा पर आपन अपार सनेह अउर सरधा लुटावत रहे।
तम्बाकू पीये ला नोकर से आग माँगलक तो नोकर किसान के पास आग ला आयल ।
मेरे सामने महिला शक्ति की ऐसी कई मिसालें हैं - हर उदाहरण अपने आप में एक पदक पाने के काबिल ।
राजा तीनो बार  हां हां करइत गेलन ।
बसि ईश्वर तुमरे लगे पठै दिहिनि ।
फटाफट कई खेत्तन के डाँढ़ कई जगह से झटका देहुअन, अउर अब पानी सरसरात मवनहिया की ओर चलि देहुवे।
मरघटा पर लकड़ी-गोइठा पहुँच गेल हल ।
आज जो ब्रजभाषा कौ गद्य लिखौ जाय रह्यौ है उक्त आक्षेपन के संदर्भ में हमकूँ जि सोचबे कूँ प्रेरित करै है कै हमारे ब्रजभाषा गद्य की रचना कौ आज के युग में कोई औचित्य हू है कै नाँय और या लेखन कौ कछू महत्व और औचित्य है तौ हम ब्रजभाषा गद्य कौ संभावित साहित्यिक सरूप कैसौ स्वीकारैं ?
ब्रजभासा के साहित्यकारन कौ सम्मान समारोह में सम्मान करै , यासौ ब्रजभासा के साहित्यकारन कौ उत्साह बढ़ैगौ , नईं पीढ़ी कूं ब्रजभासा साहित्य सृजन कूं ललक बढ़ैगी ।
सास कहलथिन - अञ् बाबू, एतना मानऽ हो, सब बढ़ियाँ साड़ी-कपड़ा देलहो हऽ, दू खंडा जेवरो गढ़ा देलहो हऽ, मुदा नीसा-पानी में मार-धार करऽ हो, एहे न बेजाय करऽ हो ।
आउ डंटा ले के ऊ कड़ाही पर दू डंटा मारलक ।
सब कुछ अइसन बकवास हकइ, कि एकरा बारे आउ कुछ कहना बेकार हइ ।
वसंत पंचमी की पूजा की सबसे बड़ी बात ये रही कि लगभग ढाई साल बाद शिवना के संस्‍थापक तथा मेरे श्रद्धेय श्री नारायण कासट जी किसी कार्यक्रम में आये ।
अपने बछरा से ऊ बहुतै पियार करत है ।
महराज आपै सब जने तौ हमारि ई जीवन मइाधार मैंहा संगी साथी हौ ।
माता-पिता की सेवा भावना अरु अपनी जमींन ते कितनौ प्रेम है या घटना सौं दीख परै ।
तोम्स्की द्वारा बनावल रेखाचित्र ओकर खुद के बनावल चित्र से मेल खा हलइ, आउ नवीनतम उपन्यास के कारण ई ओछा चेहरा ओकर कल्पना के भयभीत भी करऽ हलइ आउ मोहित भी ।
सोमनाथ मन्दिर घूमे गइल राहुल के नाम ओहिजा राखल गैर हिन्दू दरशनिया रजिस्टर में दर्ज भइला का बाद एह प बवाल खड़ा हो गइल.
दरअसल कमधेनवा नदी ओ पार बा अउर ओ गाँव की केतने जाने की घरे हमरी गाँव की केतने जाने से नेवता-हँकारी होला।
ओह आदमी के भीतर गइला के थोड़के देर बादे पाड़हूजी बँगला के गेट पर पहुँच गईले आ संतरी से सवाल कइले, 'भाई हमरा किशोर से मिले के बा।'
मोय बू समस्यापूर्ति अच्छी लगै ई जाए जनता अपने आप दुहराती - कजरा समस्या की पूति - आप हँसे कछू नैन हँसे कछू नैनन बीच हँस्यौ कजरा ऐसी ही पूर्ति है ।
अपनौ वैभव देख, सुमन लतिका हरसावत ।
लायौ कर ध्यान मन मगन होय हृदै बीच, बँठिकै निकुजन मैं राधा गुन गायौ कर ।
अ आकाशवाणीं दिल्ली के ब्रज माधुरी औरंभथुरे केन्द्र ते अप् काव्य - सुधा कौपान कराते रहते हे ।
मकर-संक्रांति से प्रकृति भी करवट बदलती है .
कई बेर त बुझइबे ना करे कि कहीं ऊ भाजपा खातिर जमीन त नइखी तइयार करावत बंगाल में.
गुरू जी के मुंहि से जौन विद्या पाठ निकरै, तुलसीदास झट से सब कठस्थ के लियैं औ आगे जानैक बहुत व्यग्र होय लागैं ।
कह के पी. सी. ओ. वाला फोन रख के दुकान वाले के पइसा देके सामने बाजार के तरफ मुड़ल त साफ पहिचान में आ गईल कि ई अउर केहु ना बल्कि ठलुआ हव.
हम कोचवान के गाड़ी बढ़ावे के आदेश दे देलिअइ ।
हमर प्यारे अतिथिगण के स्वास्थ्य खातिर !
दूसरी ख़ास बात यह है कि पहली बार २ वार्ताकार मिल कर एक पोस्ट लगा रहे है !
औ महराज त्रिलोकपुर तौ जानौ आइनि गयेव है ।
हर नज्म के बारे में लिखूं तो भी कई बातें अनकही रह जाएँगी .
उ दिन उनके याक बाल सखा नन्दू केरे हिया बगल वाले गांव मैंहा उनका जनम दिन मनावैक रहै तौ उनहूँ लपकै हुंवै चले जांय ।
हालांकि केहू के हवा से अगर कवनो गोल के लगातार जीत मिलल जात होखे त कहल मुश्किल हो जाला कि हवा का चलते जीत होखत बा कि जीत का चलते हवा बन गइल बा ।
जे जवने असतर पर बा अपनी ओर से माई के समृद्ध करे में लागल बा पर कहीं त कुछ एइसन बा की माईभाखा उपेछित बिया...
तहान स्वामिनी जी ने गैयान को कजे मुंग धरी हती तब वा सखी ने बहुत सन्मान करिके उंकी पुजा करी है ।
ताते जा इ स्थान को जनम्हुमी कहत हैं ।
अऊत पूजिवे के समै गविवै बारे लोकगीतन को कछु बोल या प्रकार हैं 'अऊत बाबा तुमहु बड़े ही, आजु हमारै नौते ही चारि दिना मोइ खर करिगों मोइ बकसियौं ।
ई सुन के नाग-नागिन दरबाजा पर अयलन आउ हाथ जोड़ के बोललन कि महाराज अपने जे चाहइत ही से कहूं ।
काहे लगी भेंट देवे के किरपा कइलऽ हमर माँद में ?
हमारौ उद्देश्य है एक बैर फेर सौने की चिरैया बनै अरु विस्व गुरु कौ पद या कूँ मिल सकै ।
सदीन की दर्द भरी गुलामी ते संत्रस्त भारतभूमि की पावनता , मनवोचित संस्कार अरु नेहिल भावन कूं आजादी के पस्चात धीरे धीरे जर्जरित हैते देख के माटी में रचै पचै एक साहित्यार में जो पीड़ा जनित आक्रोश के दर्द की महनीय अभिव्यक्ति होनी चइये बू सबकछू डा. रामकृष्ण शर्मा के ब्रज काव्य में है ।
राज्य स्तर के आयोजन की तुलना अभी से रायपुर जिले में हुए आयोजन से की जाने लगी है ।
एहो सच हइ, हँसते पुगाचोव कहलकइ ।
हम पूछन रही कि बचुवा आपन बारे में कुछ बताओ ।
एक दफे आधी रात में कोई चिरई के बोल सुनायल  तो दुनो राजा - रानी में बहस छिड़ गेलक कि कउन चिरई बोलइत हे ?
गले में जब आकार में बड़ा बोन स्पर आ बैठे और खाद्य -पेय सटकना निगलना सुडकना चुस्की लेना तक मुहाल हो जाए तब उसे काट के फैंकना ही शल्य द्वारा एक समाधान बचता है .
अन्तर प्रात्मा कराह उठी और प्रान रोय परे ।
ऊ अप्पन घर पर भी तीनचार गो चेला रखले हलन, जे उनका सेवा- टहल करऽ हलन ।
साम्राज्ञी ओकरा क्षमा नयँ कर सकऽ हथिन ।
परसवतिओ के त ना मालूम होला बाँझिन का पीड़ा.
ऐसे समर्पित रचनाकारों के कारण ही ये तरही मुशायरा आज यहां तक पहुंचा है ।
इनका एक बड़ा हिस्सा ड्रग रेज़ीस्तेंट संक्रमण है .
बेटवा कहलकई कि तीन सौ साठ गाड़ी के लदनी करे जंगल में गेलन हे ।
अद्रियान के लगलइ कि ओकर कमरा सब में लोग चल-फिर रहले ह ।
आप कौन-कौनसी साहित्यिक, शैक्षणिक संस्था सौं संबंधित रहे पूरौ विवरन तिथि वार दें ?
ऊ अदमी पूछलक कि तू के हें ?
मैं कल्याण प्राप्त कर पाऊँ,मुझे मार्ग तुम वह बतलाओ .
रूपक कौ नायक करुवा भौंदू ते हतीयै स कौ फ और बोलै विचारेय दुनियाँदारी कौ कौऊ ग्यान नांय भोरौ और कुआ कौ सो मैढका ।
धातु+-हि+ग+ई - (स्त्री .)
सूखा इत, उत बाढ़ है, कुदरत होती चाड़ |
दुख के अँगेजे के चाही, दुख-सुख तो लगले हे ।
हूँ, आउ खुद हम देखऽ (कल्पना करऽ) हूँ, कि ऊ केतना देर तक हमरा तरफ देखत, जब ओकरा हमर अवाज सुनाय देत, ऊ देर तक बइठत, बिना एक्को शब्द समझले, आउ बाद में जब ओकरा समझ में आत त खिड़किया पर से उठ जात, अपन मोटरी लेत, जइसन कि हम अभी देखऽ हूँ, लाल धारीदार, भूड़े-भूड़ होल, जेकरा में भगमान जाने कि की छिपइले रहऽ हल, आउ जेकरा अपन साथ लेले चलऽ हल, कि कइसे ऊ अपन पुरनका-झुरनका ओवरकोट के ठीक-ठाक करऽ हल ताकि ऊ जरी निम्मन देखे में लगे, गरम रहे, आउ भूड़-भाड़ नयँ देखाय दे - अदमी जरी भावुक हलइ ।
कवि कमलाकर धुर राजस्थान में कार्यरत रहकैं ब्रजभाषा कूं पूरी तरियां समरपित रये हैं ।
हमारे द्वारा की जा रही समाज-सेवा के बदले कभी तो हम लोगों को याद कर लिया करो ।
पत्नी रत्नावली अपनि मोहक मुक्कान के साथे पति से कहिनि, यू सब तौ ठीक है लेकिन तुम देर न कीन करौ ।
बड़ी सहजता से कवि पन्त ने मुझे सूर्य से जोड़ दिया और अपने आशीर्वचनों की पाण्डुलिपि मुझे दी - जिसके हर पृष्ठ मेरे लिए द्वार खोलते गए . रश्मि - यानि सूर्य की किरणें एक जगह नहीं होतीं और निःसंदेह उसकी प्रखरता तब जानी जाती है , जब वह धरती से जुड़ती है .
अखबारों में जहां सर्कुलेशन को लेकर भस्सड़ मची रहती है, ठीक यही हाल टीवी चैनलों में टीआरपी को लेकर दिखाई देता है ।
जब वापसी की तैयारी में लगा था तभी गौरव शर्मा का मैसेज मिला कि एस.एम् .
खाई भिर पहुँचते बखत हमरा दूर में शोर, चीख आउ हमर सावेलिच के अवाज सुनाय देलकइ ।
बिरादरी मा कहूँ जाव तो बसि सबते पहिले यहै पूछा जाति है -कहौ भाई तुमरे ट्वाला मा तेलिनिया के का हाल चाल हैं ?
ऐसे शेर निकले हैं जो हमारे जेहन में शायद कभी आते ही नहीं .
गजब के चुम्बकीय आकर्षण वाली एगो दिव्यांगना पर गइल.
मैंने बताया कि तिथि-सन रटना न मुझे पसंद है न मुझसे हो सकता ।
सन् 85 में राजस्थान ब्रजभाषा अकादमी की स्थापना भई अरु राजस्थान सरकार ने बिनकू सामान्य सभा कौ सदस्य बनायकें कौने में पड़े भये ब्रजकला अरु संस्कृति के अनोंखे चितेरे पीतलियाजी की प्रतिभा कूं सार्वजनिक रूप सौ प्रदसित कियौ ।
लौटिकैं फिर आप कामाँ आ गए अरु कामाँ में 1955 में ई आपके पिताजी गाँम सौं आ गए ।
आजकल ई लिपि बेवहार में नइखें एह से पढ़ें में कठिनाई त होइ बाकिर पढ़ा जाई।
फट फट गाड़ी कौ कहा भयौ ?
कारण सभे नईखे, कु्छ तथाकथित गवईअन आ कविअन के ले के हमनीं के पुरखा-पुरनिअन के विरासत के दिआका चाटे लागल बा, भोजपुरी माई डहकत बाड़ी।
राजस्थान की सीमान कू लॉधिकै ये अखिल भारतीय स्तर पै ब्रजभासा की प्रगति सों जुड़े रहे हैं ।
पर्यावरणीय चिंतन पर कुछ काम करे करत हमके जलवायु परिर्वतन पर कुछ तथ्य प्रस्तुत करे के रहे ।
ऐसी भयंकर गमीं में जमीन कौ जल - स्तर हू जबाव दै गयौ ।
जब ये कवि जनता के विचारों को अभिव्‍यक्ति दे देता है तो वो जन कवि हो जाता है जैसे दुष्‍यंत जब कहते हैं कि हो गई है पीर पर्वत सी पिघलनी चाहिये तो वास्‍तव में वे जनता के भावों को अपना स्‍वर दे रहे हैं या फिर जब दिनकर जी कहते हैं कि  आज़ादी खादी के कुरते का एक बटन, आज़ादी टोपी एक नुकीली तनी हुई, फैशन वालों के लिये नया फैशन निकला, मोटर में बांधों तीन रंग वाला चिथड़ा तो ये स्‍वर जनता का होने के कारण लोकप्रिय हो जाता है ।
' भारत महिमा ' में आपके छंदन माहिं भावन की प्रधानता तौ है पर वर्तमान परिप्रेक्ष्य में बिन की प्रासंगिकता के विसै में आपकौ का विचार है ?
तेरौ तोय छवै करि द्यवत तन जाकौ जात, तिनकी चलै न जमलोकन में बात है ।
बिचारी दीन बानी में कूँ - कूँ करती घिसड रही ।
इन प्रश्नन की और इतर प्रासांगिक जिज्ञासान की समाधान ब्रजभाषा साहित्य को इतिहास ससंकोच दै रहयी है ।
मालूम पड़ा कि पूरे आठ परिवार हैं, संख्‍या पच्‍चीस से तीस रही होगी ।
लाल भागे लगल आउ दूनो पीछे-पीछे खदेरे लगलन ।
अब जो दुइ बुकावाली मेहेरुअन कि खोज हुइ रही है वुइ और कोई न आँय वुइ सिवपरसाद के मनई आँय वहे दुनहू बुरका ओढ़ि के यू काम कीन्हेनि है ।
शिल्पाचार्य भगवान विश्वकर्मा का जन्मदिनप्राचीन भारतीय विज्ञान का कोई सानी नहीं है ।
एह से भला परिवार पोसाउ ! क मन धान आ क मन गेहुम होई , डेढ़ बिगहा में ?
थाना में लोग का खिलाफ मुकदमा दर्ज क लिहल गइल बा जबकि ओह अपराधी के भागे भा भगावे वाला का खिलाफ कुछ होखे के खबर नइखे ।
हाँ, मंच पै कोई हिन्दी कौ नाटक कियौ जाय और बामें ब्रजभाषा के पात्र रखने हौंय तौ प्रदर्शन में निर्देशक भाषा कौ परिवर्तन करैं, यामें कोई दोष नाँय ।
वृद्ध लोग के अराम के जरूरत हलइ ।
” भठिहारिन कहलक कि हम तोरा न चीन्हऽ ही !
आउ ऊ तनी-मानी चले-फिरे लगल ।
(तीन)  बहुत समय पहिले लोदी वंश केरे पठानन क्यार शासन अपने भारतवर्ष मां समाप्त होइगा तौ पन्दरहीं शताब्दी के आरम्भ मां आखिरी राजा इब्राहिम लोदी कैंहा परास्त कै बाबर ई अखण्ड भारत मैंहा मुगल साम्राज्य केरि निंव डरिसि रहै ।
हो सकेला आगा चलि के योगी का मुकाबले शाह नीक लागे लागसु.
लेकर धूप-दीप और चन्दन,सारा जग करता अभिनन्दन,मैं अबोध अनुचर अनुगायक !
पर अलग अलग जगहों पर सबसे मिलना बहुत मुश्किल है .
चौक में जल्दीबाजी में टिकठी (फाँसी के तख्ता) बनावल जाब करऽ हलइ ।
एकरी बाद उ अदमी घर की मेहरारू कुल से कहलसि की अब तोह लोगन खाना बनवले के इंतजाम करS जा।
लता - द्रुम बेली रंगरेली जो करौ तौ करौ, रावरे ही अगन पै पुष्प झर लाऊ मैं ।
उनके घोड़न की टापै औी जलि उठी मशालन के साथे जवानन केरि चेतावनी भीतर पिले बदमाशन केरि छक्के छोड़ावै लागि ।
कछू शास्त्रीय विधान हू इनके संग जुरे हैं जिनमें अनन्त चौदस , हरितालिका व्रत , सातों वारन की व्रतकथा , एकादशी व्रत की छब्बीस कथा होंय , इनकौ शास्त्रीय विधान सौं आचरन करिकैं लोक परम्परा सौ मण्डित कियौ जावै ।
इ दुख रुक्मिणी के हौय त मरद के छोड़ल बिहउती मेहरारुन के भी।
या प्रकार जि भाषा अपनी उदारता ते सृजन के क्षेत्र में अनेक सर्जनान कूँ, करिकैं लोक जीवन कूँ, राष्ट्रीय संस्कृति ते जोरिबे की पहल करती रही है और आज हू करि रही है ।
लेकिन हमारे भाग्यविधाताओं को विदेश जाना ज्यादा प्रतिष्ठाजनक लगा ।
एगो लइका नहरी पर खड़ा हो के एन्नो-ओन्ने नजर राखे लागल
युग की माँग के अनुसार नए छन्दन में हू लिखौ जाए ।
ऊ गोवलनियाँ राजकुमार के सादी में राजकुमार के देखलक हल ।
दादी सूखि के कांटा भई जाय रही रहै ।
तमाम ज़िन्दगी शब्दों से चलती है सब शब्दों का ही खेल है फिर भी आदमी शब्दों के अर्थ बांचना नहीं चाहता ,रहता है अपनी झोंक में यही सोचता हुआ मैं केबिन में चला आया था ।
इस पोस्‍ट पर टिप्‍पणी के लिए मेरी अपेक्षा है कि कोई सुझाव हो तो अवश्‍य लिखें, अन्‍यथा फौरी टिप्‍पणी के बजाय इसे बुकमार्क कर रख लें और जब ऐसे किसी प्रवास पर जाएं तो इन बातों को आजमा कर देखें, बस .
डॉ .अरविन्द मिश्रा जी को समर्पित है यह भी और वह पोस्ट जिनके आग्रह पर इसकी पहल हुई है .
रउआँ खूब खेलीं, जहाँ मोन करे उहाँ खेलीं, जे से मोन करे ओ से खेलीं पर केहू की सरधा अउर विस्वास से सपनों में मत खेलीं।
अब देखीं कांगरेस आजु एगो प्राइवेट कंपनी बनि के रहि गइल बिया।
बेशक प्रत्यारोपित अंग को स्वीकृति मिल जाती थी लेकिन कई और स्वास्थ्य समस्याएं गले पड़ जातीं थीं .
विचारन के उथलपुथल के तथ्य आ विचारशील भइला के बाद करम कइला के तथ्य ।
बुज्झौलक के जगह बुझौलक, ओलरलऽ के जगह सुतलऽ कर देउँ तो अर्थ-बिंब एकदमें ढह जायत ।
चन्दावती अपनि लाल चुनरिया ओढ़े हनुमान दादा के ख्यात मा बथुई बिनती रहैं ।
हमारि परिजन हमारे सबके साथे उइ महतिमां केरे स्वागत मैंहा तखत पर याक देशी बीनी चटाई बिछाय दिहिनि ।
बिचारो कजा लेके डाक्टर की जेब भरे हैं ।
(7) चरागाह ये देश बनाया , पशुचारे पर घात लगाया , विकलांगों का हिस्सा खाया , क़ानून बड़ा बदकार , भजमन हरी हरी है भ्रष्टों की सरकार , भजमन हरी हरी .
-पहिलकूँ भाग्यविधाता जी गरमा के कहले।
करिये ज्यों गज राज की टेर सुनी हरि, हमरी प्रभु टेर हिये धरिये ।
एगो  बूढा बेआघा कहलन कि राजा के का पता हे ?
बाकि बिचार के जवाब जहां तक जल्दी हो सके, लिखिह।
कप्तान कौ मुंह फक्क है गयौ , बू तौ मैं वाकौ गुरुऔ सो बातै सह गयौ और कछू कहै बिना रह गयौ ।
ब्राह्मनी के बेटी पूछलक कि 'थोड़ा दान आउ बहुत फल' के माने का होवऽ हे ?
ब्रजभाषा की मानकता किंबा शब्दावली की एकरूपता के लियैं सर्वग्राह्य व्याकरण की भौत आवश्यकता है ।
तुलसी केरी समझदारी औ सरियारिक ज्ञानपरक बतावैक मोहक शैली बतावति रहै कि उइ कौनौ साधारण बालक नाइ रहैं ।
कुछ शेर बहुत सुंदर बने हैं मंगलम् सूत्र का आशय हो या कि कमरबंद में घर सौंपना दोनों ही प्रयोग मन को छू लेने वाले हैं ।
तीनो के मौत ठाँवे प हो गइल ।
एक तुरी एगो उकाब एगो कौआ के पुछलकइ - 'बताव, कौए, कइसे तूँ ई बड़गो संसार में तीन सो साल जीयऽ हीं, जबकि हम कुल्लम खाली तेतीस साल ?
कौनों दूर की बिरझाना बुआ हैं,कौनों चाचा,ताऊ,फूफा और कीका-कीका गिनावैं राजलक्ष्मी ।
हम सबई ब्रजभासा में ई बोलते , या ई में अन्ताक्षरी करते ।
जब तीनो बेटी पढ़ के अयलन तब राजा ओहनी से पूछलन कि केकरा राजे राज करइत हऽ बेटी ।
हँ पहिले सरकार सोच-विचार के कुछ टरेन संबंधी समस्यावन के दूर करे खातिर इ कदम उठवले रहित त अच्छा रहित।
जाइत - जाइत ओहनी राजा के एगो महल में पहुंचलन ।
पहिले त हज के सहारा ले के हिन्दुवन के एका तूड़े के कोशिश भइल.
सो नवनीत र्मिश्री प्रसादी सखान कों बाँट दियौ है ।
पर इन कहानीन के सुने बिना ये त्यौहार अधूरे मानै जावैं ।
इनकूँ आज के समय में ब्रजभाषा में प्रयोग करिबौ जरूरी है ।
संझा का चौधरी साहेब खटिया पर बइठ रहैं तौ गजरानी देवी सजधजि के पायल छमकावत पधारीं ।
पर का अगिला चुनाव में उ सही के चुनाव क पावेले?
पोथी की छपाई अरु आकार मने हरबे बारेऐं ।
जाव इनका लैकै औ राजा साहेब क्यार हमरी तरफ से धन्यवाद देति कहौ जाय केि ई भ्रमित समाज विरोधिन, कैंहा जीवन दान दै दियैं औ जौन दण्ड इनके लायक होय ऊ जरूरै दियैं ।
भगवान राम से लगभ पहिलेहे से लगाये रहैं ।
" राम भरोसे जो रहैं पर्वत पै हरियाय " रिपोर्ताज में अपनी घरवारी के अरु अपने छोटा के , माध्यम सौं या बात कूँ स्वाफ कियौ है कै जितेक चिन्ता हम अपने छोटी छोटान की करैं बितेकई हम विन्नैं सक्तिहीन बनावै ।
सिरका दादी अपने हाथ रखती हैं ।
शिवजी पाण्डेय रसराज का वाणी वन्दन आ बियहे जोग भइल बिटिया के पिता के भाव दरसावत करुण गीत का बाद तारकेश्वर मिश्र राही के लोकप्रिय काव्य पाठ भइल ।
अबहीं चारि साल पहिले तक निरहू ठाकुर के गुलाम रहैं ।