kmi-linguistics/ilist huggingface dataset:
दरअसल तेल की धार को अब सरकार ने तेल कंपनियों के हवाले कर दिया है ।
ज़ूरिन के पलटन ओहे दिन शहर से कूच करे वला हलइ ।
एक ही जु साधन ले बल्लभ कहें ते कियो, शर्ण गहि लीनी मैं पाले सत्र कछु ग्राप हो ।
ऊ ओकर सुरत देख के मोहित हौ गेल आउ तुरत अमृत चुआ के ओकरा जिया देलक ।
हम हमन्हीं के अभियान आउ पुगाचोव युद्ध के अंत के वर्णन करे के प्रयास नयँ करबइ ।
धन्य शतावदी सत्रवों को, जब वीर चरित्र दिखाये ।
मगर खाना वही गरीबी वाला ही मन में बसा हुआ था ।
मानोखर जायके रपट परी है सत्य ग्वार, होरी की खिलार तऊ खेले उछाह ।
राज्य की लगभग आधी आबादी गरीबी रेखा से नीचे जीवन बसर करती है ।
छठ व्रत में पारना के एक दिन पहिले वाला साँझ के बेरा डुबत अदितमल के, आ ओह दिन उगत अदितमल के, व्रती अरघा अर्पित करेला लोग।
वहे राति लड़की अपने दुपट्टा से फाँसी लगायके मरिगै ।
सुधारवे के तांई या सुर कूँ ज्यादा महत्व दऊै ।
रितुराज बसन्त कन्त बनिकै आयौय ।
कोशिश यहै करित है कि दहिनी ओर केरी दुसिटियै मिलि जाय तौ अच्छा ।
गाँव मा हर सूकबार क सुफल कि बगिया मा बजार लागति रहै ।
पिताजी रेल्वे स्कूल भरतपुर में प्रधानाध्यापक हते ।
सबके सांमई आयवे कौ एकई रस्ता रह गयौ -  आकाशवानी कौ ब्रजमाधुरी कार्यक्रम ।
रहो काहें ना जहां राजनेता रहिहें उहां राजनीती रही अउर जबले समाज, संसार रही राजनेता रहीहें।
साहसी लड़की अपन शरारत भरल मुसकान के बिन छिपइले उत्तर देलकइ ।
चरन कलम ही की लोचन में लोच धरी रोचन व्है राच्यौ, सोच मिट्यौ धाम धन कौ ।
आखिरि यू शरीर लोक मंगलै केरे कामे खातिरि तौ मिला है ।
भोर अलसा रही है मिलन रात्रि की देह मादक उनींदी हुई हैं प्रिये ।
जाइत-जात छनका सांझ हो गेल तो ओही पोखरा के किनरि रात में ठहर गेलन ।
(२)दुर्गा की पूजाकन्या की भ्रूण हत्यादोगलापन .
इन लोकगीतन में सामाजिक रीतिरिवाजन की ऊ अच्छी झांकी होइ ।
भगवान विष्णु के मंदिर पर चक्र .
सूनी आंख भावसून्य चेहरा जइसे चूल्हा कै राखी ।
कोई जनानी अपनि स्वर लहरी बहावै आय, औ हम सबै बोलायेउ न जाई तौ ई से बड़ी बेवकूफी औरि कौनिउ होई कहौ तौ ?
पुगाचोव फेर से रूमाल लहरइलकइ, आउ भला लेफ़्टेनेंट अपन वृद्ध प्राधिकारी के बगल में लटक गेलइ ।
डरर्तिन ‘गुरजन-लाज की, रंग भी जी ग्वालिनि ।
'हम गमछा पाड़े बोल रहा हूँ.'
जब इनका के मंत्री बनावे के एलान भइल रहुवे तब ई मक्का गइल रहलन आ ओहिजा से लवटला का बाद से अब ले सुतार ना बन पावत रहुवे।
यथार्थ धरातल पै लिखी यथार्थ माहैिं बोलते भावन में लिपटी धरा की ब्रज कविता के अलावा सत्य जीन्नै अपने अपार व्रज साहित्य के भौतेरे भावन कू ऋतु वर्नन ।
तोहर सहायता के बेगर हम तो शहर तक पहुँच नयँ पइतूँ हल आउ रस्ते में ठिठुरके मर जइतूँ हल ।
बात - बात में राजा  साहब कहलन कि सबहे वेटा तो अंगेया दे के खिलवलन बाकि आज तक तू बेटा कभी आंगेया  माँग के नऽ खिलवलऽ हे हमरा ।
जेकरा हीं मन में आवउ, ओकरे हीं कमो-खो गन ।
मुल जगा-जगा भिक्षा मांगि राम जी के भजन गाय औ अपने भूरिनि पत्तन भारू, शोषित जनमानस केरे दुत्कार भरे जूठि जूठि टूकन खाय पी के तुलसी अपनी उमिरि से कहूं अधिक समझदार औ समाजी होय लागि रहैं ।
तब औरतिया कहलक कि बुढवे से हम सादी करम आउ तोहनी सब के माय बन के सेवा करबउ आउ बुढ़उ के भी सेवा करवउ ।
इवान कुज़मिच, तुरते इनकन्हीं के गिरफ्तार करे के आदेश देथिन !
मोटे अनाज का फंडा फ़िज़ूल नहीं है .
भले उ, उ काम क सकेला पर काहें करो भाई? नोकसाने न होई, हमरे खाली होई? अउर लोग के भी त होई, इ सोंच दिन-दिन गहिराह होत चलि जाता।
से ई अच्छा बात नऽ हउ, एक दिन जरूरे लड़ाई होतउ !
गुलज़ार साहब के गीतों• आवाज़ रोज अकेली आये चाँद कटोरा लिए भिखारिन रात .
- क्न्याज़निन [24]कुछ सप्ताह गुजर गेलइ, आउ बेलागोर्स्क किला में हमर जिनगी हमरा लगी नयँ खाली सहनीय, बल्कि प्रिय भी हो गेलइ ।
ठाकुर जी कहलन कि ‘एरे भूइयाँ, चलऽ हमरा साथे ।
वहे विधि से सब देवी देवतन के लगे ।
हमरी दिमागे में बार-बार एक्के बात कउँधता अउर हम बार-बार अपनी मन से, सरकार से, परसासन से इ हे पूछल चाहतानी की डिजिटल इंडिया के गाँव से काहें नइखे जोड़ल जात?
छत्तीसगढ़ राज्य खेल महोत्सव के लिए सरकार ने तीन करोड़ का बजट मंजूर किया है ।
एक दिन तीन-चार ठो गोवारिन दही बेचे ला चलल आवऽ हलै से बटेरवा अगली खचीवा पर जा के बैठ गेलै ।
अपने दबे हुए शब्दों को मुखर होने का .
हम तीन लोग किबित्का में बैठते गेलिअइ - मारिया इवानोव्ना, पलाशा आउ हम ।
सब्भे किसान लोग मछुआरा हलइ; नाव बहुत सारा हलइ ।
उ साधू बाबा से कहलसि की बाबा, हम अपनी माई-बाबूजी की रोज-रोज की कचकच से परेसान बानीं।
कुछ जाने -पहचाने चेहरे उसेगोदी में उठाते, कोई चोकलेट दे रहा था , तो कोई खाने कि अन्य चीज |
जाय फार दादी बाजे, जाग डुमुर बाजथीक, लीली घुरी कारी नाचै, आप को बंडा ठेठेर, बिरजा धर लोचनी सम्पताल गेलाएं, डाकिन डुबाइतो, भंवरा बतास, नगफिन्नी, मछिन्दर गुरु के लागे परनाम ।
सन् 1857 में आजादी के पहले युद्ध में वे अँगरेजन के खिलाफ लड़े ।
जब एह मामिला के जानकारी सदर सांसद योगी आदित्यनाथ के भइल ऊ शहीद सीओ के बीमा खातिर बाप महतारी का खिलाफ दावा ठोकली बेगम उत्तर प्रदेश कुंडा में मारल गइल सीओ जियाउल हक के बीमा के धन ला उनकर बीबी सीओ के बाप महतारी का खिलाफ मुकदमा ठोक दिहले बाड़ी।
हाथ में आई पुस्तक की महक भी किसी कस्तूरी से कम नहीं आंकी जा सकती है जो खुद में डुबो लेती है इस लिए जहाँ तक यह पहुँच जाए वहीँ थाम लेती है रोक लेती है .
लोग सोवरथ में एतना अंधा बा की नैतिकता खाली ओकरी मुँह के सोभा बनावे खातिर बिया, काम त एकदम्मे अनैतिकता वाला ही बा।
विस्तार भय के कारन मुहारवेदार भाषा गागर माँहिं भर्यौ रस सागर या बिरियाँ नाँय उँडेलौ जाय सकै ।
ई उमिर में भी कधा से हर आउ पालो के बोझ न उतर सकल ।
गोपन के हातन में ढाल अरू सींग के बाहुरच्छक , गोपीन के हातन में लट्ठ ।
लेकिन पंखों पर इतराने वाला मोर अपने पैरों को देख शर्मा जाता है ।
बेटा के आयल जान के ओहनी लपक कै उठलन आउ मकड़े ला चाहलन कि ओहनी के आँख हौ गेल आउ सव लौके लगल ।
सहिए साँझ सउँसे मुसहरिआ के झोल न देलिक हे त बजरंग नाँव न ।
जामें ललाजी के संयत और शिष्ट हास्य की छटा कू देखौ— मोदकन मधुर छिपाय खायौ गनपति रे, जो पै कहुँ सूड़ि सौ सटक एकु जावैगौ ।
आजु कतना अइसन राज्याश्रय से वंचित भासा कूल्हि बाड़ी सऽ जवना के अइसन लमहर इतिहास बड़ुए ?
लंबा भाखन की बाद फीटा कटाइल, उदघाटन, बिमोचन, सुभारंभ भइल अउर पानी बँटले के सिलसिला सुरु भइल।
सोध के छेत्र में नई पीढ़ी की मार्ग प्रसस्त करै ।
एतने में बेलदरवा डर के मारे बड़ी जोर से हुचकी आयल ।
मुल कहिनि हैं न, भूंखै भजन न होंय गोपाला ।
ब्रजभाषा के प्रधान उपरूप तीन है- पूरबी, पच्छिमी और दक्खिनी ।
खड़ा ढलान वला पगडंडी से निच्चे उतरते हमन्हीं ठीक नद्दी के किनारे रुक गेते गेलिअइ आउ अपन-अपन तलवार निकास लेते गेलिअइ ।
भटियारी अगर गांठ ते पलोथन लगावैगी तौ खावैगी कहा ।
इस सोपान सीरीज में निम्नलिखित देशों की स्वाधीनता प्राप्त करने की विधि का वर्णन रहेगा ।
सबे लोग  देखके कहलन कि लड़की पगला गेल हे ।
बादशाह अकबर ने गोसाई विठ्ठलनाथ जी कू मारफते आगाह ( ब्रह्मवेत्ता ) की उपाधि प्रदान करी ।
अप्पन झोरी में से एक ठो ओर गोलिआवल एक बित्ता के डंटा इँकासलक, आउ गोरवा आउ कमरवा के जोड़वा भिजुन, चुतड़वा देने से किचकिचाऽ के डंटवा के देरी ले गड़ओले रहल ।
संपादन के काम सामग्री चुनले तक सीमित ना होले ।
ई सब कुछ लगभग तीन घंटा जारी रहलइ ।
राज-रजवाड़ा आ जमींदार जी लोग के ढह-ढिमिला गइला के बाद से एह वजन के बात-बतकही सुने खातिर करेजा खखन गइल रहे।
200 करोड़ के बदले हजार करोड़ से ज्यादा खर्च हो गया, इस पर विधानसभा की समिति भी बन गयी, समिति ने रिपोर्ट में गंभीर सवाल भी उठाये, फिर भी कुत्ते की पूंछ टेढ़ी की टेढ़ी ही रही ।
एगो भोजपुरिया के हिरदय के उदगार पर आपन मोहर लगाईं, जल्दी से जल्दी भोजपुरी के आधिकारिक भाखा के दरजा दिलवाईं।
उ उनसे कहि के की अबे आवतानी एगो थरिया उठवलि अउर रमेसरी काकी की घरे पहुँच गइल।
एक दिना की बात मैं अपनी कक्षा में पढ़ायबे जा रही कै शुभा मेरे ढिंग आई और नमस्कार करिकें बोली -  बहन जी , आप मोय या पद्य को अर्थ समझाय देऔगी ?
आप क्यों भूल जाते हैं कि जब कोई इन्हें पढ़ेगा ही नहीं तो ये कैसी भी धार्मिक, घटिया, असहिष्णुता या सांप्रदायिक बातें कर लें कोई फ़र्क नहीं पड़ता है .
पनेरिन कहलक कि सौ रुपये खिल्ली ।
फिनो ससुर भोजन करे लगलन तऽ उनकर मेहरारू कहलकथिन कि तोर बेटिए तो दमाद से सवाल-जबाब करकवऽ हे ।
देस में विभिन्न धर्मन के लोग बा।
द्वापर महाभारत छिड़ौ कुरू छेत्र मैदान ।
भाय करी मन की पद्माकर, ऊपर नाइ अबीर की झोरी ।
पंडित रमेश चन्द्र जहां चंपारण की साहित्य साधना नाम के ग्रन्थ में सरभंगी संत के रचना संग्रह कइले बानी।
धेयान रहे, उनकर ई राय हमर भाय-बंधु से रिश्ता-नाता जोड़ेवाला सोभाव के बारे में हे ।
कवि कहै- फूले हैं फले हैं फल फूल बर रस मूल, झूम झूम भूमि झुकि रहीं तरु डाली हैं ।
तहान श्री यमुना जी कि कूल हइ तहान ते ब्रह्मा ने बच्रहरे हैं ।
हर कवि अपने अपने दर्द को कविता में पिरो के सुना ही रहा होता है कि कितने पैसे खर्च हो गए इस सम्मलेन के लिए कि तभी खबर आती है कि झूठी अफवाह थी नेता जी जिंदा है और तभी एक मिडिया का जर्नलिस्ट इस झूठी अफवाह फैलाने पर सरकार तक गिराने कि धमकी देता है .
पब्लिक तो फिर भी पब्लिक है, मान लें कि उस समय वहां मौजदू लोगों ने अपनी आंखों की शर्म बेच दी हो, मान लें कि उस भीड़ का हिस्सा बनने में मौजूद लोगों की आत्मा मर चुकी हो, मान लें कि ओछी और गंदी मानसिकता के साथ वहां के लोगों ने इस तमाशे को देखा हो और उसकी चर्चा भर की हो, मान लें कि किसी डर से कोई मदद के लिए आगे नहीं आया हो, लेकिन यह कैसे मान लें कि इस घटना को कवर करने वाले मीडियाकर्मी भी इसी श्रेणी के हों ।
स्पष्ट बात ई बा कि अइसन परहेज नकारात्मक प्रवृत्ति के बढ़ावा दे रहल बा.
बड़ी -सी कोठी,बड़ी-सी गाडी, बड़ा-सा मकान ,बड़ा -सा गेट और गेट पर लटका बड़ा-सा पट्टा-बी अवेयर आफ डाग कुत्ते से सावधान सम्भवत: बड़ा होने का यही माप-दण्ड हो. चौकीदार चपरासी अनेक ,पर साहब एक मेंम साहिबा एक .परन्तु मेंम साहिबा को एक ही दर्द सालता था हिंदी के प्रति हिंदी के व्याकरण के प्रतिहिंदी में कोठी का बड़ा रूप कोठा क्यों नहीं होता ?
पपरियाये होंठ-बार-बार उन पर जबान फेरत भई वा बालिका-सबके मन मां कौतूहल भय और खेद भर रही रहै ।
जिनकूँ जा तरियाँ सौं देख सकै।
मुरगी मार देलक लात गिर गेल सहर गुजरात ।
वे समझाबे लगे के हम दूसरे मुलक बारेन ते हर बात में बढ़-चढ़ कै है और बेवकूफी ते विनते लड़वे लगें ।
लेकिन यह एक छोटा ट्रायल था जिसमें थ्रोम्बो -एम्बोलिक -इवेंट्स के कम ही मरीज़ शामिल किये गए थे ( ३४ बनाम ६० ) .
मैं लरिका मेंहेरारून के संग कोई ख्यातन कै दूब तूरैम लाग रहै तौ कोई गोंहू केरि बोवाई मैंहा ।
ट्रेन-बस में एकदम चुप्पी सधले रहीं.
सिल्वियो के खेल के दौरान बिलकुल चुप रहे के आदत हलइ, कभियो विवाद नयँ करऽ हलइ आउ न कोय बात के सफाई दे हलइ ।
अब कोऊ फिरंगी कौ राज थोरौ है , अपनोई तो राज है ।
इन्दर भगवान कइसहूं मन मसोस  के लाल के दे देलन ।
यहाँ शक्तिपीठ है तौ शिवभक्ति भी , गणेश , भैरव , सूर्य की उपासना मिलैगी ।
येहे तना पूजा पाठ औ भगवत भजन करति तुलसीदास चित्रकूट मैंहा बहुत समय बिताय लिहिनि रहैं ।
ऊ चिरई एक दिन बहरना में से एगो चित्ती कउड़ी पवलक ।
खुद से लगातार बाते करना ही इस खोज को कुछ सरल जरुर कर देता है और यही कोशिश रश्मि जी के लिखे इस संग्रह में दिखी है .
बीमारियों से अपने घर-गांव में लडते ये लोग न विकास की धारा से जुड सकते हैं और न हीं विकास के सहभागी बन सकते हैं ।
बड़े रोबदाब के साथ अपनि पंडिताई कीनि करति रहैं ।
इस प्रकार पुराण, न सिर्फ इतिहास-पुराण सामासिक पद के रूप में प्रयुक्त हुए हैं, बल्कि भारतीय पद्धति में इतिहास-साहित्य लेखन के संघटन को समझने का अवसर भी प्रदान करते हैं ।
मान्यता के दिसाई भोजपुरी खातिर ई पहिला आ महत्त्वपूर्ण कार्य रहे ।
तन पर भर जी बस्तर भी तो नञ् देलूँ हे कहियो ।
हमनी के पहिले काहाँ मालूम हल कि उ कमनिस हे ।
बाघ कहलक ऐसे हम न जयवो से दुनू गोड़ बान्ह ले ।
कुछ हंसी खुशी केरि बात करौ न ?
फिलहाल उस चमकीली दुनिया के धुंधली, गंदली, मर्की हक़ीक़त को भूलकर हंसते ज़ख्म की एक कव्वाली लूप मोड में चला रही हूं आज के लिए ।
ओहिजा गाँधी जी के सरलता सहजता सहृदयता से प्रभावित हो के उहाँ से चंपारण आवे के निहोरा कइलन ।
कच्चे - पक्के राग वाली सुरीली मेहेरियन कि गउनई ते सबका जिउ खुस हुइगा रहै ।
डा. सत्येन्द्र ने राजस्थान में रहते भये ब्रज साहित्य को इतिहास लिखौ है ।
आधुनिक बिसै यानें छूयै ई नाँय ।
ए बबुआ अतना अनबूझ मत बनीं ।
हालांकि जनमानस केरि दशा अबहिंउ बड़ी दारूण औ निरीह रहै ।
हाँ देह आगे होती है सम्बन्ध भावना पीछेहाँ देह आगे होती है सम्बन्ध भावना पीछेएक वक्त था औरत की देह समाज के बीच में होती थी उससे अलग नहीं .
पांड़े जी कहलन कि कोठिया मे ' सूढबा ’  लगल हे ओकरे मारे ला करइत ही ।
आकाशवानी मथुरा के केन्द्र निदेशक श्री गिरीश चन्द जी नेऊ अपनी मंगल कामना में या पोथी के रुपकन की भूरि भूरि बडाई करीयै ।
तिलकहरून खातिर खूब बेवस्था भइल रहे।
अरेरे,तो वो तो दूर पडता होगा ?
मुझे तो वो गुलाबी अंगूरों को पैरों पर सजाए, दरवाज़े से टिककर फ्लोटर्स वाली अपनी सहेली के साथ ज़ोर-ज़ोर से ठहाके लगाती पीले-से चेहरे, छोटे-से बालों और नारंगी रंग की शर्ट को जींस में डालकर अपने अंदाज़ पर ख़ुद ही इतराती बेहद गंवार-सी दिखनेवाली शहर की लड़की सुन्दर दिखती है मां !
ऊबड़ी सुन्नर आउ दयालु हल ।
भरतपुर के वयोवृद्ध कबि गोपाल शरण ने वियोग सिगार कौ ऐसौई मरम स्परसी चित्रन कार्यौ है ।
तहां श्री ठाकुर जी के चरण चिन्ह हैं ।
महादेजी आगे कहलन कि सोअर्ग के रास्ता बड़ा बीहड़ हे आउ  कोई उहाँ पहुँच जाय तो इन्दर ओकर बज्जर से मार दे हथ बाकि एगो उपाय हे ।
इसके लिए आंदोलन खड़े किए जा रहे है ।
दूनो अपन-अप्पन जिद पर सूतल हलन ।
असल में कोल्हु के बैल निअर हरवाही के घेरा में से कोई चाहिओ के न निकल सके हे ।
जिस परिवार में प्यार से बात करने, एक-दूसरे को गले लगाने, हाथ थामने, प्यार जताने, इज़्जत देने का चलन नहीं था वहां उस भीड़ में मेरी मां ने गोद में सिर रखना सिखाया, एक-दूसरे के बालों में तेल लगाना, एक-दूसरे के साथ गुनगुनाना, एक-दूसरे की पीठ पर हाथ रखकर मुस्कुराना और बिंदास एक-दूसरे को गले लगाना सिखाया ।
प्रकृति आनंद के उत्सव में पुलकित होके नाचे लागेले ।
उनकर वाणी में अइसन प्रेरणा बसऽ हल कि अलसाय आउर कदराय में केकरो बनवे न करऽ हल ।
सबेरे राजा देखलन तो अजगुत में पड़ गेलन कुछ चुगिला जाके  राजा से कहलन कि ओही चरवहवा नऽ किला बना के रहइत हे ।
प्रसिद्ध भाषाविद् पं. किशोरीदास वाजपेयी लिखैं हैं- "साहित्य सदा विस्तार देखै है- और काहू जनभाषा कूँ साहित्यिक रूप दैबे में पड़ौसी भाषान सौं बु अपनी भाषा कौ रूप निर्धारन करबे में प्रभावित होय है .
इस सुंदर विषय पर सुंदर बाते ले के !
एह सहजता में अपनत्व बाऽ, प्रेम बाऽ आ अमरख बाऽ।
साहित्य हर विधा में प्रतिवर्ष दर्जनों पुस्तक के प्रकाशन आ राष्ट्रीय  अन्तर्राष्ट्रीय स्तर पर मूल्यांकन हो गइल ।
एइसन लागत रहल ह की नेता लोगन के भी पता चलि गइल बा की ए बेरी जनता अपनी मताधिकार के सही परयोग करी अउर ओ ही के चुनी जे वास्तव में जीत की लायक होई।
ये श्रएर जो होता है ये हिंदी के पद के समान ही होता है इसकी दो लाइनें होती हैं इन दोनो लाइनों को मिसरा कहा जाता है श्रएर की पहली लाइन होती है मिसरा उला और दूसरी लाइन को कहते हैं मिसरा सानी दो मिसरों से मिल कर एक श्रएर बनता है ।
आऔ , सब मिल जुरि कैं होरी कौ रस लै लेओ ।
दीखत है हरी लता कुज पुज वीथिन में, खेतन में सरसों फूल फूल मन हरती ।
भुरकुड़ा में भीखा साहब, गुलाल साहब औरी बुल्ला साहब कऽ समाधि आजो बे औरी विजयदशमी पर मेला लागेला।
तुम्हें सुख देना मेरा कर्तव्य है ।
साधू जी पूछलन कि बच्चा तू का चाह्हें ।
राम बोला कुदक्की लगाय लगाय सब कहूँ विधाता केरि बनाये ई ।
ये सुना है, इक दिवानी है अभी तक गांव में जो मुझे ही याद करती है अभी तक गांव में  हम जहाँ मिलते रहे थे शाम के साये तले वो सुहानी शाम ढलती है अभी तक गांव में  सात सागर पार करके दूर तो हम आ गये पर हमारी जान अटकी है अभी तक गांव में   यूं बदल तो सब गया है अब वहाँ फिर भी मगर इक पुराना पेड़ बाकी है अभी तक गांव में  चैन मिलता है वहाँ आराम मिलता है वहाँ हर ख़ुशी की राह मिलती है अभी तक गांव में  ज़िन्दगी रफ़्तार से चलने लगी है हर तरफ़ फिर भी देखो आस बसती है अभी तक गांव में  बिन हठीला शायरी ग़मगीन है रहने लगी याद उनकी सबको आती है अभी तक गांव में  वो बिचारा तो जहां की भीड़ में है खो गया कोई निर्मल को बुलाती है अभी तक गांव में  मिसरा ये सुना है इक दीवानी है अभी तक गांव में बहुत ही गहरे उतरता जाता है, समा जाता है मन के अंदर ।
उनकी पत्‍नी ने हँसकर स्‍वागत तो किया लेकिन दबे स्‍वर में बता भी दिया कि आज ही नौकर गाँव गया है ।
और पैदायशी बुढ्ढे का मतलब भी यही होता है .
कनिष्क बाबू हैं की हरी बत्ती जलाए बैठे हैं .
आहाता पार कर सड़क के पास पहुंचा ही था कि उसे सड़क के इस पार काफी भीड़ दिखाई दी ।
इन अवसरन पै ब्रज की लोक कला अपनी पूरी मनोहरता सौं प्रदर्सित होय ।
नित्त जपैं स सिनाथ हिये, जह की रज पापन की टरनी है ।
जाईके सुर में सुर मिलामती भई अपनी सखीन ते रघुनाथ की नायिका कहत ।
यह दर्द से पहले की चेतावनी हैं .
ओही दिन से  लीलकंठ राजा अप्पन माय - बाप आउ रानी के साय मजे में रहे लगलन ।
घड़ी सुबह के एक आउ फेर दू बजइलकइ - आउ ऊ दूर से आ रहल करेता (घोड़ागाड़ी) के खड़खड़ाहट सुनलकइ ।
एह सम्मेलन में सगरी राज्यन के प्रतिनिधि पदाधिकारी शामिल बाड़ें।
जादे दूर तो नयँ; कोय दस विर्स्ता होतइ ।
संयोग सौं नदबई में सिगरे कवि हमारे डिब्बा में ही चढ़ बे हमें देखिकैं हँसवे लगे ।
भोजपुरी परिवार संघ मसकट के अंतरास्ट्रिये मुख्य सलाहकार भी रही.
सास - घर पै हति नांय तौ अस्पताल चले गये ?
नम्बर पलेट पर जंग लगी रहै ।
एहसे मतदाता का सोझा चुने के आसानी होखी ।
दरअसल सतुई काकी की बिधवा भइले की बाद रमेसरी काकी ही सतुई ककिया के पूरा मदद कइली अउर गाँव में ओकरी जियले के सहारा बनल रहली, ए ही की चलते सतुई ककिया अपनी बेराम (बेमार) लइकी के परवाह न क के रमेसरी काकी की काम-धाम में जी-जान से लागल रहे।
वे मोय हाई स्कूल सौं बैठा कैं घर पैं वैद्यक पढ़ायौ करै है ।
मेडिकल में प्रवेश भी तहरे खातिर.
तिवारी जी की साहित्य साधना की कथा बिनकी ग्रहनी डा. शुकन्तला तिवारी के उल्लेख के बिना सर्वथा अधूरी है ।
साँचो अब भगवान देलें त छप्पर फार के देलें.
ई ऑटोचालक तो मीनाम्बक्कम् जाय के बदले बेसेंटनगर के समुद्रतट पर ले जाके कहीं ओक्कर गला दबा देलक होत त ।
इघर जब ठग के बेटी सुनलक कि राजा उहवाँ मनि के कारन पगल गेलन हे तो अपने  पनेरिन बन के पान बेचे खातिर ओही राजदरबार के राह से कहइत जाइत हल कि  ले पान ,  ले पान ।
मिरत पूरत काम, विरद बाडाई है यही ।
बर्धा में आयोजित कार्यकारिणी के प्रस्ताव के अनुसार बम्बई में 7 आठ अगस्त कूँ अधिवेसन भयौ ।
वो इन्टेलेक्ट की पराकाष्ठा थी, उसने ज़िन्दगी अपनी शर्तों पर जिया और जीवन से जुड़े तमाम अंदरूनी और वाह्य कॉन्फलिक्ट्स, तमाम संघर्षों के बारे में बेबाकी से लिखा ।
बापै रात भर जाडेन में ठिठुरते रहे ।
पातीराम, घासीराम, प्रयागदत्त विचित्र, नरोत्तमदेव दीक्षित, ठा. रघुनाथसिह अकेला, यादराम गुप्त, ।
नागरिक तो हूँ मगर ,पैसा नहीं है॥पहले भी रोज़ो-शब् , न थे अच्छे मगर ।
हियाँ परी एगो जवान कज़ाक उनकर मथवा पर तलवार से प्रहार कइलकइ, आउ ऊ ड्योढ़ी के सोपान पर मृत गिर पड़लथिन ।
खोज फूल से जड़ तक जाले आ यात्रा तना से शुरु होके फूल तक रहि जाले।
हिन्दी, मैथिली, भोजपुरी, गुजराती, बंगाली, मारवाड़ी, कुमांऊनी, गढ़वाली आदि भाषाओं का नेपाली भाषा से बेहद मेल है ।
” तऽ ऊ पीछे से एक मुक्का ओकर टहरी पर मार देलक ।
चित्र आ विवरण डा॰ रामरक्षा मिश्र ।
(2) खेतिहर की धरती लूटी , अन्तरिक्ष की किस्मत फूटी , धरती के नीचे का कोयला , ख़ा गए हिस्सेदार , भजमन हरी हरी .
नेहिन के सटसात, मधुटस बटसात, दाखन सों मीठी बात, बल्देव जी की हैं ।
आगा दोसर भोजपुरी भाग्यभिधाता जी लोग के दोसर गोल रहे ।
सब केहू ए से संबंधी बातन, मुद्दन पर आपन विचार दे सकेला इहाँ.
मैंने कही के इन कवितान कूं थोड़े दिना पाछै मैं वापिस करंगौ ।
शिक्षा के विसै मै बिनके अपने विचार है ।
हमेशा तना उइ दिन सन्त चिन्तामणि कुछ अधिक उत्साह औ भावपूर्वक तुलसी कथा आगे बढ़ाइनि ।
मेहरारू  रात में एक ठइयाँ घुम गेल  तो  एगो खूब बड़िया बगइचा लग गेल जेकरा में घउद - के - घउद आम फरल हल ।
चन्दावती चिट्ठी पढेसि,रधिया कहेसि‘चाची यहि कागज के नीचे अपन दस्खत करौ ।
मज़ा शीघ्र चला जाता है, परन्तु कलंक हमेशा लगा रहता है माना कि श्रेष्ठ कार्य में मेहनत पड़ती है, मेहनत शीघ्र समाप्त हो जाती है, परन्तु कीर्ति अमर रहती है; जब कि नीच काम में, चाहे उसके करने में मज़ा भी आता रहा हो, मज़ा शीघ्र चला जाता है, परन्तु कलंक हमेशा लगा .
तूं तो मनीता मान के भारा नऽ उतरले हल से गंगा जी अप्पनऽ लेलकथुन हे !
हम कलाकार हैं, दिल की बात ही तो सुनेंगे ।
” दूनो चललन तो रस्ता में एगो नदी मिलल ।
लड़का घरे आन के माय से कहलक कि बाबू जी, सेरहा कूट के खीरा बनावे ला कहकथुन हे ।
कत्ते तरह के अवाज कहीं नजीके से आयल ।
केकरा घर में आज हिंग के  छोका का पडल बा इहो खबर मिल जाई एहिजा ।
जल की मात्रा को भी शरीर में बनाए रहती है मूली, बवासीर में राहत पहुंचाती है .
परसादी जादातर उनहिन क्यार टक्टर चलावति रहै ।
लम्बी गैल पार करिकैं गधा वारौ घर में आयौ ।
प्रगतिवाद आ जनवाद के प्लेटफॉर्म से ऊॅच-नीच, अमीर-गरीब, छुआ-छूत, अंध-विश्वास, नारी आ दलित उत्पीड़न जइसन समस्यन के मोटावे के संकल्प उठवले रहे, आदमी-आदमी के बराबरी के बात करत रहे, ऊ त सफल ना हो पावल, बलुक नया-नया समस्या पैदा भइल, आदमी-आदमी के बीच खाई पैदा होत चल गइल.
भगमान से हम प्रार्थना करऽ हिअउ कि तूँ सुधर जो, हलाँकि हम उनकर अपार कृपा के आशा करे के साहस नयँ करऽ हिअउ ।
फल स्बरूप इनकूं आठ रूपैंया माहबार की छात्रवृति दई गई ।
आपने इस विषय पर सैंकड़ों विज्ञान प्रपत्र जर्नल्स खंगालें हैं .
ओकरा से कोई सादी नऽ करऽ हल तऽ ओकरा से ई सादी कर लेलन ।
ऐसा नहीं कि टीए में उलझाव नहीं है, पर वह उलझाव अज्ञान, अंधविश्वास या कमसमझी का नतीजा नहीं, बल्कि मानव प्रकृति और व्यवहार की जटिलता के कारण है, यानि मानव व्यवहार को दो-दूनी चार जैसा स्पष्ट न तो समझा जा सकता और न ही समझाया जा सकता, किन्तु इसे टीए की मदद से इतना स्पष्ट किया जा सकता है जो एक-दूसरे को लगभग एक जैसा समझ में आ सके ।
ऊ बोझा रख के  पानी पीये गेलक ।
हमरा अपन कान खड़ा रक्खे पड़ऽ हइ; पहिलौके नाकामयाबी पर ओकन्हीं अपन गरदन के बचावे लगी हमर सिर के दाँव पर लगा देते जइतइ ।
तबते चालिस साल हुइगे तमाम ठेलुहा आय जाति हैं सबका बइठैकि जगह चही ।
रंगीन और हसीन महफ़िलों में डूब गया , पर मुझे क्या मालूम था , कि भोग और .
कवि विमल जी के गीतन में ओही गुण से साक्षात् होता.
और यह स्त्री-पुरुष सिर्फ आदमी के सन्दर्भ में ही नहीं अपितु संसार के सभी प्राणियों के सन्दर्भ में भी अनिवार्यरूपेण लागू होता है .
इ गुने हम्मर दाँत देखना नजायज हे ।
राजकुमार ई सुन के कहलक कि हम बाँट देइत हिवऽ ।
अरे नाहीं रे, अबहीं पेट पिराब मिटि जाई ।
घरे अयला पर मइया पुछलक कि ए बाबू छुडी न अलउ हे ।
माईभाखा के ओकर असली सनमान मिल जाव अउर ओसे जेतना हो सकेला ओतना खातिर उ हरदम खड़ा बा।
आज चाहे बामपंथी हो चाहे मदरसे हो अथवा चर्च ये सभी बैचारिक रूप से भारत को ख़त्म करने क़े लिए हमला किये है ये सभी आपस में लड़ते है लेकिन जहा तक हिन्दू क़ा प्रश्न होगा अथवा भारत क़ा प्रश्न होगा वहा ये सभी एक हो जाते है इन तीनो क़ा बिचार भी एक प्रकार क़ा है सभी अनुदार है केवल अपनी ही बात को सत्य मानना यानी मेरा ही बिचार सही है ,सभी हिन्दू दृष्टि कोड क़े बिरोधी है इस नाते यह हमला आमने -सामने क़े हमले से कही अधिक खतरनाक है यह मायाबी युद्ध है कोई सूफी क़े नाम पर तो कोई भगवा वेश क़े ऊपर क्रास पहनकर कोई गरीबो क़े नाम पर लेकिन इन सबका लक्ष्य केवल भारत और हिन्दू समाज है हिन्दुओ देर करने से केवल हम सोचते रह जायेगे और इतिहास हमें माफ़ नहीं करेगा आखिर नागालैंड, मिजोरम, कश्मीर अथवा जहा मुसलमानों क़े पाकेट बने है वही क्यों आतंकबादी पैदा होते है भारत बिरोधी मानसिकता क्यों होती है ?
काहू कीन सप्ने सत्य धमकावत है, जनता के दिखान काज नेता धर्म धारे जे ।
मेरा कुछ दर्द, मेरे शेर सहा करते हैं .
बतावल जाला कि जलवायु परिवर्तन के कारने मालदीव अपना आबादी के कवनो नया जगह पर बसावे के योजना बनावत बा आ एकरा खातिर दोसरा देश से जमीनो खरीदे के विचार करत बा ।
तहान श्री बल्देव जी ने ब्रज भक्तन सहित रास किये हैं ।
ब्रजभाषा की साधक वर्तमान पीढ़ी कों सबते बड़ों दायित्ते हैं के बू प्राचीन अठ अबाँचीन में सम्यक समन्बें स्थापित कटबे के प्रति सजग टहें ।
आज चाहे नीरस , लकीर के फकीर आदि नामन ते ब्रजभाषा की समस्या पूर्ति - कला कौ उपहास कर लियौ जाय पर याके पीखे नये कवि निर्मान की सहज जो काव्य - व्यायाम साला मिलती ही बाके महत्व कूं नकारो नाय जाय सकै ।
अनाज से बनी पैंटिगब्लाग वार्ता को देते हैं विराम-- एक वीडियो देखिए ।
ऊ प्रतीक्षा आ खोज जारी रखले बाड़न।
न्याय व्यवस्था भ्रष्टाचार , चमचा जैसे जनता के दैनिक जीवन तें संबंधित प्रश्नन कूं कृष्ण कवि नै अपनी कविता में पूरी तत्परता के संग उतारौ है ।
बा समै हमारे देस में काऊ जगै द्वै मानुख इकठौरे होमतेतौ बे अंग्रेज सरकार के भगतसिंह कूँ दिये गये फांसी के समाचारन की चर्चा जरूर करते ।
” जब लड़की सेयान हो जाय तऽ ओके ओकर मरद के साथ भेज देवे !
जब भी उ कवनो नया शहर में जास त नया किताब ले आवस  जेकरा चलते उ अपना घर में बहुत बढ़िया लाइब्रेरी रखले रहले ।
ओकर आँख लोरा जाय आ ऊ मुँह फेर के लुगा के अंचरा से आपन आँख पोंछे लागे।
बरीसन कांग्रेसी टुकड़ा प पलाइल-पोसाइल एह मीडिया दलालन के आपन आजीविका फेरु से जियावे ला इहे राह लउकत बा.
तब तक सातो  ठगिन जहर मिला के रोटी बनावे लगलन ई सबके हाल देख के ठग के बहिन के ओहनी के  सूरत देख के दया आ गेल ।
एक दूसरा तरीका है दिल को ,हर पल मिलती शै (शह )और मात को ,नकारने का ,तसल्ली देने का ,हारे को हरिनाम .
' 'दुख तकलीफ मा जो साथ दे वहै सच्चा रिस्तेदार है ,बाकी सब ठेलुहाबीरन ते कउनौ फायदा नहीं,पूरा गाँव भरा परा है अइसे मतलबिन ते ।
कहूं कोरा , पोटरी , कीच कांदौ , कहूं गौबर सौ गुबरीलौ है ।
सुनऽ हली कि एगो जदुगर मंतर के सरसों मारलक ।
नीचे श्री बृषभान जी और यशोदा जी को स्वरूप है ।
साँप आउ बेंग के इयारी [कहताहर - नन्दकिशोर सिंह मो०-बरैल, पो०-वजीरगंज, जिला-गया] एगो जंगल में बड़का गो पोखरा हल ।
हमारे घर के सामने एक बड़ा सा बंगला है .
चाहिवे की चाह रही , काहू की न परवाह नेही के दिवाने सदा सूरत दिवानी के ।
क्या यह प्रोद्योगिकीय सनक नहीं है ?
ऊ अपन हाथ बढ़इलकइ, एतना ललक से बढ़इलकइ, ऊ एकरा पकड़हीं वला हलइ कि रुक गेलइ ।
चलिये चलते हैं आज की वार्ता पर ----“उसके उड़ाये कौवे कभी डाल पर ना बैठे” : कहावत .
क्या रूकने के लिये किसी अपने के साथ ही दुर्घटना घटनी चाहिए ?
रउआँ अगर लोग के बेवकूफ बनाइब त आखिर कबले, एक न एक दिन राउर भंडा फूटिए के रही अउर ओइ दिन रउआँ के केहू ना बचा पाई, राउर सब इज्जत माटी में मिल जाई अउर एतने ना लोग-बाग, कानून राउर निमन से झाड़-फूँक क दी।
पड़ोसी देश से युद्ध छिड़ गेल हल ।
त एकरा में अचरज के की बात हइ, नारूमोव कहलकइ, कि अस्सी बरिस के एगो बूढ़ी जुआ नयँ खेलऽ हइ ?
पहाड़ी के चिरत गंडक नदी आहाहा.
कल्पना पटवारी फूटी फूटी भोरही से रोए ।
ए में तनि एसा बुरबकई भी समा जाला, एतने ना आज की जबाना में सीधा में भी बुरबकई (1 परसेंट) त समइए गइल बा पर इ बुरबकई सीधा में ना हो के देखे वाला की कुटिल नजर में बा.....
बलुक एही प लोगन के धेयान बनल रहित।
लगनी गौरतलब बा जे पुरातन यूनान में नग्न अवस्था में बाहिर निकले के सामाजिक मान्यता रहे ।
बंटी मुस्कुरा के कहलन"हमार मदद कईनी, रापर इ अहसान हमारा उपर बा।
एतने में हमार मोबाइल फेर से घनघना उठल।
ओक्कर पढ़ाय-लिखाय के सिलसिलो छिन्न-भिन्न हो गेल हल ।
हम आपा खोके चिल्ला उठलिअइ ।
भोजपुरी साहित्य के कवि-कथाकार आलोचक बरमेश्वर सिंह जी अपना कविता संग्रह 'अथ लुकाठी कथा' के अपना कथन में एह प्रतिबद्धता के खबर लेले "हमरा समझ से फैशनेबुल प्रतिबद्ध भइल, प्रगतिशील साहित्यिक मूल्यन के अपमान कइल बा.
भगमान तोरा हियाँ ले अइलथुन !
एक दिन  कोय राजा से सब बात कह देलकई तो राजा आन के ओकर घर घेर लेलक ।
हमारि महन्त तौ अपन माल पानी जीन बटोरि पाये लैकै हिया सेनी खसकि लिहिनि आज राति मैंहा ।
तोरा की हो गेलो ह, मइया हमर !
जब तक ई सब नहाय ध्वावैम परे हैं ।
कान्त जी ब्रज लोक मांहि जन्मे अरु बड़े भयेऐ , ब्रज भूमि कौ अन्न खायौय अरु पानी पियौय अरु या की पावन रज में खेल खेल के सत्तर बरस कौ जीवन जियौय अरुआनन्द लियौय ।
ना बहरसी के लोग अब लऊटता आ ना चौपाल पर ताल ठोकाता।
रीतिकाल-ब्रज शब्द-संपदा कौ स्वर्णिम काल ब्रजभाषा की शब्द-सम्पदा कौ सबसों ज्यादा विस्तार और परिबर्द्धन तौ रीतिकाल में भयौ है ।