Mitos Osiris
Pertengahan, hubungan seksual ini dimulai ketika "Set" meminta untuk bersetubuh dengan "Horus", yang setuju asalkan "Set" memberikan sebagian kekuatannya pada "Horus". Peristiwa ini menempatkan "Horus" dalam bahaya karena dalam tradisi Mesir, air mani dianggap sebagai zat yang kuat dan berbahaya, sama seperti racun. Menurut beberapa teks, air mani "Set" memasuki tubuh
"Horus" dan membuatnya sakit, tetapi dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Horus" menghalangi "Set" dengan menangkap air mani "Set" dengan tangannya. "Isis" membalasnya dengan meletakkan air mani "Horus" pada daun selada yang dimakan "Set". Kekalahan "Set" menjadi jelas ketika air mani tersebut muncul di dahinya sebagai cakram emas. Dia telah dihamili dengan benih saingannya dan
sebagai akibatnya "melahirkan" cakram tersebut. Dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Thoth" mengambil cakram tersebut dan menempatkannya di kepalanya sendiri; menurut sumber yang lebih lama, "Thoth" lah yang dihasilkan dari kelahiran anomali ini.
Episode penting lainnya menyangkut mutilasi yang ditimpakan satu sama lain: "Horus" melukai atau mencuri testis "Set" dan "Set" merusak atau mengeluarkan satu, atau kedua mata "Horus". Terkadang mata tersebut dipotong-potong. Mutilasi "Set" menandakan hilangnya kejantanan dan kekuatan. Pengambilan mata "Horus" bahkan lebih penting, karena "Mata Horus" yang dicuri ini mewakili berbagai macam
konsep dalam agama Mesir. Salah satu peran utama "Horus" adalah sebagai dewa langit, dan untuk alasan ini mata kanannya dikatakan sebagai matahari dan mata kirinya adalah bulan. Pencurian atau penghancuran "Mata Horus" oleh karena itu disamakan dengan kegelapan bulan selama berbagai fase, atau selama gerhana. "Horus" mungkin mendapatkan kembali
matanya yang hilang, atau dewa lainnya, termasuk "Isis", "Thoth", dan "Hathor", yang mengembalikan atau menyembuhkannya. Ahli Mesir Herman te Velde berpendapat bahwa tradisi tentang testis yang hilang adalah variasi untuk hilangnya air mani "Set" oleh "Horus", dan cakram mirip bulan yang muncul dari kepala "Set" adalah sama dengan "Mata Horus". Jika demikian, episode
mutilasi dan pelecehan seksual akan membentuk satu cerita, dimana "Set" menyerang "Horus" dan membuang semennya, kemudian "Horus" membalas dendam dan menghamili "Set", dan "Set" dikuasai "Mata Horus" ketika muncul di kepalanya. Karena "Thoth" adalah dewa bulan di samping fungsinya yang lain, itu wajar, menurut te Velde, bahwa "Thoth" muncul dalam bentuk Mata dan mencoba untuk menengahi perselisihan antara dewa-dewa yang bermusuhan tersebut.
Bagaimanapun, pemulihan "Mata Horus" ke tubuhnya melambangkan kembalinya bulan ke kecerahan penuh, kembalinya takhta kepada "Horus", dan banyak aspek "maat". Kadang-kadang pemulihan "Mata Horus" disertai dengan pemulihan testis "Set", sehingga kedua dewa kembali dalam bentuk lengkapnya di akhir konflik mereka.
Seperti halnya bagian-bagian mitos lainnya, akhir ceritanya kompleks dan beragam. Dalam kebanyakan cerita, "Horus" dan "Set" berbagi kerajaan. Pembagian ini dapat disamakan dengan beberapa dualitas fundamental yang dilihat orang Mesir di dunia mereka. Bagian "Horus" dapat ditemukan di tanah subur di sekitar Sungai Nil dan jantung peradaban Mesir, sedangkan bagian "Set" adalah padang pasir
tandus atau tanah asing yang terkait dengannya; "Horus" mungkin memerintah bumi sementara "Set" berdiam di langit; dan masing-masing dapat mengambil salah satu dari dua bagian tradisional negara tersebut, Mesir Hulu dan Hilir, yang dalam hal mana dewa dapat dihubungkan dengan salah satu wilayah. Namun dalam "Memphite Theology", "Geb", sebagai hakim, pertama-tama membagi wilayah
untuk keduanya dan kemudian membalikkan keputusannya, memberikan kendali tunggal kepada "Horus". Dalam persatuan damai ini, "Horus" dan "Set" berdamai, dan dualitas yang mereka wakili menjadi satu kesatuan yang utuh. Melalui resolusi ini, keteraturan dipulihkan setelah konflik yang penuh gejolak.
Pandangan lain dari akhir cerita berfokus pada kemenangan "Horus" sendiri. Dalam versi ini, "Set" tidak didamaikan dengan lawannya, tetapi benar-benar dikalahkan, dan terkadang dia diasingkan dari Mesir atau bahkan dimusnahkan. Ada lebih banyak rincian tentang bagaimana ia dikalahkan dan dihina dalam teks-teks sejarah Mesir, ketika ia semakin dilihat sebagai simbol
kekacauan dan kejahatan, dan orang Mesir tidak lagi melihatnya sebagai bagian integral dari tatanan alam.
Di tengah-tengah perayaan besar di kalangan para dewa, "Horus" mengambil alih tahta, dan akhirnya memerintah Mesir sebagai penguasa yang sah. Keputusan suci bahwa "Set" telah berdosa meluruskan kembali ketidakadilan yang diakibatkan oleh pembunuhan "Osiris" dan menyelesaikan proses membawanya kembali ke kehidupan setelah kematian.
Kadang-kadang "Set" dipaksa untuk membawa jasad "Osiris" ke kuburannya sebagai bagian dari hukumannya. Raja yang baru melakukan upacara pemakaman untuk ayahnya dan memberikan persembahan untuk mendukungnya- sering termasuk persembahan "Mata Horus", yang dalam hal ini mewakili kehidupan dan banyak hal. Menurut beberapa sumber, hanya melalui tindakan-tindakan ini
"Osiris" dapat sepenuhnya hidup di alam baka dan mengambil alih sebagai raja orang mati, analog dengan peran putranya sebagai raja yang hidup. Sejak saat itu, "Osiris" sibuk dengan siklus alami kematian dan kebangkitan, seperti pertumbuhan tahunan tanaman, yang sesuai dengan kebangkitannya sendiri.
Karena mitos "Osiris" pertama kali muncul dalam "Teks Piramida", sebagian besar ciri-ciri pentingnya pasti telah terbentuk sebelum teks tersebut ditulis. Bagian-bagian cerita yang berbeda- kematian "Osiris" dan pemulihannya, masa kecil "Horus" dan konfliknya dengan "Set"- mungkin awalnya merupakan bagian mitos yang terpisah. Jika ini benar, semua bagian ini pasti
tergabung menjadi satu cerita pada saat "Teks Piramida" yang secara longgar menghubungkan bagian-bagian tersebut. Bagaimanapun juga, mitos ini terinspirasi dari serangkaian pengaruh. Banyak bagian dari cerita didasarkan pada ide-ide agama dan sifat umum masyarakat Mesir: sifat ilahi kerajaan, suksesi dari satu raja ke raja lainnya, perjuangan untuk mempertahankan "maat",
dan upaya untuk mengatasi kematian. Misalnya, ratapan "Isis" dan "Nephthys" untuk saudara mereka yang meninggal dapat mewakili tradisi awal ritual penyesalan.
Namun ada beberapa poin penting yang dipertentangkan. Asal-usul "Osiris" adalah subjek yang paling diperdebatkan, dan landasan untuk mitos kematiannya juga dipertanyakan. Salah satu hipotesis berpengaruh yang disampaikan oleh James Fraser, yang mengatakan pada tahun 1906 bahwa "Osiris", seperti "dewa-dewa yang mati dan bangkit" lainnya di Timur Dekat kuno, dimulai sebagai
perwujudan dari tanaman. Kematian dan kebangkitannya karenanya didasarkan pada kematian dan pertumbuhan kembali tanaman setiap tahun. Banyak Ahli Mesir mengadopsi penjelasan ini. Tetapi pada akhir abad ke-20, J. Gwyn Griffiths, yang secara ekstensif mempelajari "Osiris" dan mitologinya, berpendapat bahwa "Osiris" berasal sebagai dewa penguasa kematian, dan
hubungannya dengan tanaman hanyalah perkembangan sekunder. Sementara itu, para ahli perbandingan agama telah mengkritik konsep "dewa yang mati dan bangkit", atau setidaknya mengenai Frazer yang mengasumsikan bahwa dewa-dewa ini memiliki pola yang sama. Baru-baru ini, Ahli Mesir Rosalie David menyatakan bahwa "Osiris" awalnya "perwujudan dari pertumbuhan tahunan
pohon dan tanaman setelah banjir [sungai Nil]." Perdebatan lain yang sedang berlangsung adalah menyangkut persaingan "Horus" and "Set", yang oleh para ahli Mesir telah lama coba kaitkan dengan peristiwa-peristiwa politik dalam sejarah atau prasejarah Mesir. Kasus-kasus dimana para pesaing membagi kerajaan, dan hubungan antara "Horus" dan "Set" yang disandingkan dengan