Aṅgulimāla
Kemudian, Agulimla mendatangi seorang wanita muda yang mengalami kesulitan saat melahirkan anak. Agulimla kemudian tergerak, dan memahami luka dan perasaan yang timbul yang tidak ia ketahui saat ia masih menjadi perampok. Ia mendatangi Sang Buddha dan menyanyakan apakah ia dapat mempermudah rasa sakitnya. Sang Buddha membujuk Agulimla untuk pergi mendatangi wanita tersebut dan berkata:
Agulimla menekankan bahwa ini akan menjadi ketidakbenaran baginya untuk berkata demikian, sehingga Sang Buddha menanggapinya dengan kalimat berbeda:
Sang Buddha menggambarkan perhatian Angulimala untuk pilihannya menjadi seorang biksu, mendeskripsikannya sebagai kelahiran kemudia yang kontras dengan kehidupan sebelumnya sebagai perampok. "Jti" artinya kelahiran, namun kata tersebut juga diartikan dalam komentar-komentar Pli sebagai klan atau garis keturunan (). Sehingga, kata "jti" disini juga merujuk kepada garis keturunan para Buddha, seperti halnya komunitas sangha.
Setelah Agulimla melakukan "tindak kebenaran" tersebut, wanita tersebut melahirkan anaknya dengan selamat. Ayat tersebut kemudian menjadi salah satu ayat-ayat perlindungan, yang umumnya disebut "paritta Agulimla". Sangha-sangha masih mengutip ulang teks tersebut saat pemberkatan wanita hamil di negara-negara Theravda, dan seringkali mengingatnya
sebagai bagian dari pelatihan sangha. Sehingga, Agulimla banyak dipandang sebagai "pelindung" kelahiran anak oleh para pengikut Buddha. Berubah dari pembunuh menjadi orang yang tampak memberikan kelahiran anak yang selamat telah merupakan transformasi besar.
Peristiwa tersebut membantu Agulimla menemukan kedamaian. Setelah menunjukkan tindak kebenaran, ia dipandang "mengirim kehidupan ketimbang kematian bagi warga kota" dan masyarakat mulai menerimanya dan menyediakannya dengan sumbangan makanan.
Namun, banyak orang yang masih tak dapat melupakan bahwa ia bertanggung jawab atas kematian orang-orang yang mereka cintai. Dengan tongkat dan batu, mereka menyerangnya saat ia berjalan untuk meminta sumbangan. Dengan kepala yang berdarah, jubah luar yang robek dan pata (mangkuk amal) yang pecah, Agulimla memutuskan untuk kembali ke sangha. Sang Buddha membujuk
Agulimla untuk merenungkan penyiksaannya dengan cara merenung; ia menyatakan bahwa Agulimla mengalami buah dari karma yang akan membuat orang lain mengutuknya ke neraka. Menjadi murid tercerahkan, Agulimla masih tertegun dan berpikir kosong. Menurut ajaran Buddha, murid-murid tercerahkan tak dapat membuat karma baru apapun, namun mreka masih menjadi suyek dampak
karma lama yang sempat mereka lakukan. Dampak karmanya tak terhindarkan, dan bahkan Sang Buddha tak dapat menghentikannya dari kejadian tersebut.
Setelah menasehati Agulimla di sangha, Sang Buddha mengeluarkan aturan yang berlaku dari saat itu, tak ada penjahat yang harus diterima sebagai biksu dalam sangha. Buddhaghosa menyatakan bahwa Agulimla meninggal tak lama setelah menjadi biksu. Setelah kematiannya, sebuah diskusi timbul di kalangan biksu tentang apa takdir kehidupan setelah kematian dari
Agulimla. Saat Sang Buddha menyatakan bahwa Agulimla telah mencapai Nirwana, ini mengejutkan beberapa biksu. Mereka terkejut dan bertanya bagaimana mungkin seseorang yang membunuh banyak orang masih mencapai pencerahan. Sang Buddha menjawab bahwa bahkan setelah melakukan banyak kejahatan, seeorang masih memiliki kemungkinan untuk berubah menjadi lebih baik dan meraih pencerahan.
Kebiasaan memberi hadiah selamat tinggal kepada guru seseorang merupakan adat istiadat di India kuno. Terdapat contoh dalam "Kitab Pauya" dari cerita rakyat Weda "Mahbharatha". Disana, guru mengirim muridnya Uttanka pergi setelah Uttanka menyatakan dirinya sendiri layak untuk dipercaya dan dalam pendirian dari seluruh ajaran Weda dan Dharmashastrik. Uttanka berkata kepada gurunya:
Indologis Friedrich Wilhelm menyatakan bahwa kalimat yang sama tercantum dalam "Kitab Manu" (II,111) dan dalam "Institut-institut Wisnu". Dengan pergi meninggalkan guru mereka dan berjanji untuk melakukan apapun yang guru mereka bujuk kepadanya, mengirim pencerahan atau hal serupa, menurut ajaran Weda. Sehingga, ini bukanlah merupakan hal tak lazim saat Agulimla dideskripsikan melakukan
tawaran mengerikan gurunya-meskipun merupakan orang baik dan murah hati di dalam hatinya-dalam pengetahuan bahwa pada akhirnya, ia akan mencapai sambutan tertinggi.
Indologis Richard Gombrich menyatakan bahwa kisah Agulimla adalah pertemuan sejarah antara Sang Buddha dan seorang pengikut aliran tantra Siwa atau Shakti awal. Gombrich memegang penjelasan tersebut atas dasar sejumlah ketidakkonsistenan dalam teks-teks yang mengindikasikan kemungkinan korupsi, dan penjelasan paling adil untuk perilaku Agulimla yang dijelaskan oleh para
komentator. Ia menyatakan bahwa terdapat beberapa rujukan lain dalam kanon Pli awal yang tampaknya mengindikasikan keberadaan para pengikut aiwa, Kli, dan dewa-dewi lainnya yang diasosiasikan dengan pratek-praktek tantrik berdarah (kekerasan). Ketidakkonsistenan tekstual yang ditemukan dapat dijelaskan melalui teori tersebut.
Gagasan bahwa Agulimla adalah bagian dari kultus kekerasan disugestikan oleh peziarah Tionghoa Xuan Zang (602-64 CE). Dalam catatan perjalanan, Xuan Zang menyatakan bahwa Agulimla diajari oleh gurunya bahwa ia akan lahir di surga Brahma jika ia membunuh seorang Buddha. Sebuah teks Tionghoa awal memberikan penjelasan serupa, menyatakan bahwa guru
Agulimla mengikuti instruksi mengerika dari gurunya, untuk mencapai keabadian. Pernyataan Xuan Zang kemudian dikembangkan oleh para penerjemah Eropa dari catatan perjalanan Xuan Zang pada awal abad kedua puluh, namun sebagian berdasarkan pada kesalahan terjemahan. Sementara itu, Gombrich menjadi cendekiawan pertama yang menangguhkan gagasan tersebut. Namun Gombrich
mengklaim bahwa praktek-praktek tantrik yang ada sebelum penyelesaian kanon sumber Buddha (dua sampai tiga abad SM) berseberangan dengan pembelajaran umum. Konsensus cendekiawan menempatkan kebangkitan kultus-kultus tantrik pertama pada sekitar seribu tahun kemudian, dan tak ada bukti menyertai yang ditemukan dari praktek-praktek tantrik berdarah pada masa sebelumnya,
entah tekstual atau lainnya. Meskipun Gombrich berpendapat hal lain, praktek antinomian serupa (berlawanan dengan norma moral) hanya disebutkan sekali dalam kitab suci Buddha dan tak ada bukti yang dapat ditemukan di luar kitab suci, Cendekiawan Kajian Buddha Mudagamuwa dan Von Rospatt menyangkalnya sebagai contoh salah. Mereka juga memajukan argumen metrikal Gomrich, kemudian tak
sepakat dengan hipotesis Gomrich terkait Agulimla. Namun, mereka menganggap bahwa mungkin praktek kekerasan Angulimla adalah bagian dari banyak jenis kultus sejarah. Cendekiawan Kajian Buddha L. S. Cousins juga mengekspresikan keraguan terhadap teori Gombrich.
Dalam terjemahan Tionghoa dari Damamkwadna karya Hui-chiao, serta dalam temuan-temuan arkeologi, Agulimla diidentifikasikan dengan raja mitologi Hindu Kalmasapada atau Saudsa, yang dikenal sejak zaman Weda. Teks-teks kuno seringkali mendeskripsikan kehidupan Saudsa sebagai kehidupan sebelumnya dari Agulimla, dan kedua karakter tersebut menghadapi masalah untuk menjadi seorang "brahman" yang baik.
Mengkaji penggambaran seni rupa di wilayah Gandhra, arkeolog Maurizio Taddei berteori bahwa cerita Agulimla ditekankan dalam sebuah mitologi India terkait seorang "yaka" yang hidup di alam liar. Dalam banyak penggambaran, Agulimla mengenakan penutup kepala, yang Taddei sebutkan sebagai contoh ikonografi mirip dionisian. Namun, sejarawan seni rupa Pia Brancaccio berpendapat
bahwa penutup kepala adalah sebuah simbol India yang dipakai untuk tokoh-tokoh yang diasosiasikan dengan alam liar atau perburuan. Ia mendukung anggapan Taddei bahwa gambar-gambar Agulimla, khususnya di Gandhra, mewakili sisa-sisa tema dionisian dalam seni rupa mitologi Yunani, dan nampanya sampai terpengaruhi. Namun, Brancaccio berpendapat