Comma Johanneum
menunjukkan bahwa konteks argumen Leo tidak perlu mengacu kepada ayat ke-7. Dan ayat 7 itu sudah dirujuk berabad-abad sebelumnya dibandingkan anggapan Porson, yaitu pada zaman Fulgentius dan Konsili Karthago. Burgess juga menunjukkan bahwa terdapat konfirmasi berlipat ganda bahwa ayat-ayat itu terdapat dalam Alkitab bahasa Latin pada zaman Leo.
Burgess berargumen, ironis bahwa fakta Leo dapat berpindah dari ayat 6 ke 8 dalam konteks argumen itu, sebenarnya dalam gambaran besar, mendukung keotentikan "Comma". "Tidak disebutkannya Ayat itu oleh Leo bukan hanya mengisi keseimbangan keberadaan aktual dalam salinan zaman itu, tetapi nas Surat itu, dalam segi material, mendukung keaslian
Ayat itu, karena mengkontradiksikan terhadap sejumlah pernyataan yang dikemukakan oleh lawan-lawannya mengenai Ayat itu, dan esensial bagi teori mereka untuk melawannya." Saat ini, dengan penemuan bukti-bukti Vetus Latina tambahan pada tahun 1800-an, pernyataan Leo jarang lagi dirujuk sebagai bukti menentang keaslian "Comma".
Bapa gerja dari abad ke-3, Cyprian ( 200-258), menulis dalam "Kesatuan Gereja" ("Unity of the Church"), Treatise I bagian 6 mengutip Yohanes 10:30 dan bagian Alkitab lain:
Catholic Encyclopedia menyimpulkan "Cyprian...tampaknya tanpa diragukan mempunyainya dalam pikiran...". Rujukan kedua dari Cyprian yang berkaitan dengan "Comma Johanneum" adalah dari "Ad Jubaianum" 23.12. Cyprian menulis dalam rangka diskusi tentang baptisan: Knittel menekankan bahwa Cyprian sangat mengenal Alkitab dalam bahasa Yunani maupun bahasa Latin. "Cyprian memahami bahasa Yunani.
Ia membaca Homer, Plato, Hermes Trismegiatus dan Hippocrates... ia menerjemahkan ke dalam bahasa Latin, surat dalam bahasa Yunani yang ditulis oleh Firmilianus untuknya...". UBS-4 menulis dalam catatan mengenai penambahan teks "Comma Johanneum" sebagai "(Cyprian)".
"Hadiah Beratus Kali untuk para. Martir dan Asketik" (""Hundredfold Reward for Martyrs and Ascetics""): "De centesima, sexagesimal tricesima" berbicara mengenai sang Bapa, Putra dan Roh Kudus sebagai "tiga saksi" dan diwariskan bersama-sama dengan karya-karya Cyprian ("Cyprian corpus"). Ini baru pertama kali dipublikasikan pada tahun 1914 sehingga tidak muncul dalam debat historis. UBS-4 memasukkannya ke dalam apparatus sebagai "(Ps-Cyprian)".
Origen tidak pernah mengutip secara langsung ayat ini, dan sejumlah pakar menganggapnya sebagai bukti tidak adanya ayat ini pada zamannya, tetapi selain Origen diduga bersimpati terhadap penentangan doktrin Trinitas, ia sebenarnya memiliki rujukan kepada "Comma".
Ini dianggap oleh banyak komentator, termasuk sumber terjemahan Nathaniel Ellsworth Cornwall sebagai acuan untuk ayat 7. Ellsworth khususnya membahas komentar Richard Porson sebagai tanggapan bukti dari komentari Mazmur "Hubungan kimia kritis yang dapat mengekstraksi doktrin Trinitas dari tempat ini tentunya merupakan penyulingan yang indah". Fabricius menulis mengenai kata-kata Origen ini "ad locum 1 Joh v. 7 alludi ab origene non est dubitandum".
Athanasius dari Aleksandria rupanya tidak pernah mengutip ayat ini secara langsung dalam tulisan-tulisannya, sehingga dipakai sebagai bukti tidak adanya ayat ini. Namun, ada bukti-bukti lain bahwa Athanasius mengetahui adanya "Comma" tersebut.
Secara tradisional, Athanasius dianggap memberi dukungan terhadap keaslian "Comma", salah satu alasannya adalah "Perdebatan Athanasius dengan Arius pada Konsili Nicea" ("Disputation with Arius at the Council of Nicea") yang disebarkan bersama-sama karya-karya Athanasius. Di sana tertulis: Sekarang, banyak pakar menganggap tulisan ini adalah karya kemudian, mungkin oleh Maximus the
Confessor. Charles Forster dalam "New Plea" berargumen bahwa gaya tulisannya serupa dengan Athanasius. Meskipun pengarang dan tarikhnya masih diperdebatkan, rujukan bahasa Yunani ini langsung berkaitan dengan kontroversi Trinitarian-Arian, dan salah satu yang diyakini merupakan catatan dari Nicea ketika perdebatan doktrin itu sedang berlangsung. Rujukan ini ditulis dalam UBS-3 untuk mendukung
pemuatan ayat, tetapi dihapus dari UBS-4 dengan alasan yang tidak diketahui. "Synopsis of Scripture", sering diyakini merupakan tulisan Athanasius, juga dirujuk sebagai indikator adanya "Comma".
Kutipan tertua yang dianggap merujuk langsung kepada "Comma Johanneum" dalam Surat 1 Yohanes adalah dari seorang Spanyol, Priscillian, sekitar tahun 380.
Theodor Zahn menyebutnya "kutipan tertua yang pasti dari bagian ini dan dapat dengan pasti ditetapkan tarikhnya (sekitar tahun 380)", pandangan yang diterima oleh Westcott, Brooke, Metzger dan lain-lain.
Georg Strecker menambahkan konteksnya: "Contoh tertua yang tidak diragukan adalah dalam tulisan Priscillian "Liber apologeticus" I.4 (CSEL 18.6). Priscillian mungkin seorang Sabellianis atau Modalis, yang fokus utamanya adalah pada pernyataan penutup mengenai saksi-saksi sorgawi ("dan ketiganya, sang Bapa, sang Firman, sang Roh Kudus, adalah satu"). Di sini
pendapat teologisnya dikonfirmasi: bahwa ketiga persona Trinitas hanya merupakan mode atau cara penampakan satu Allah. Pengamatan ini menyebabkan sejumlah penafsir menganggap bahwa Priscillian sendirilah yang menciptakan "Comma Johanneum". Namun, ada tanda-tanda bahwa "Comma Johanneum", meskipun tiada kesaksian pasti, sudah ada sebelum Priscillian...". Rujukan awal
komplementer lain adalah suatu "Eksposisi iman" yang diterbitkan pada tahun 1883 oleh Carl Paul Caspari dari naskah karya Ambrosius yang juga memuat fragmen Kanon Muratori.
Edgar Simmons Buchanan, menunjuk bahwa bacaan "in Christo Iesu" sangat bernilai secara tekstual, merujuk kepada 1 Yohanes 5:7.
Pengarangnya tidak dapat dipastikan, tetapi sering ditempatkan pada zaman yang sama dengan Priscillian. Gregory dari Nazanzius (seorang Bapa gereja berbahasa Yunani dari abad ke-4), meskipun tidak langsung mengutip nas tersebut, secara spesifik mengacu kepada bagian itu dan mempersoalkan struktur gramatik jika "Comma" itu dihilangkan. Gregory menulis:
""Comma" ini... digunakan di Karthago pada tahun 484 ketika uskup-uskup Katolik (anti-Arian) dari Afrika Utara mengakui iman mereka di hadapan "Huneric the Vandal" (Victor de Vita, "Historia persecutionis Africanae Prov" 2.82 [3.11]; CSEL, 7, 60)" Pengakuan iman ini mewakili ratusan uskup-uskup ortodoks menyertakan bagian ini, emphasizing the heavenly witnesses to teach "luce clarius" (clearer than the light):
Ada rujukan-rujukan tambahan berkaitan "Comma Johanneum" yang berasal dari zaman Konsili Karthago, termasuk yang diyakini ditulis oleh Vigilius Tapsensis yang turut menghadiri Konsili tersebut. Raymond Brown memberikan satu ringkasan:...pada abad setelah Priscillian, kemunculan utama "Comma" ini adalah dalam traktat-traktat yang membela Trinitas. Dalam PL 62 227-334
terdapat satu karyat "De Trinitate" terdiri dari dua belas jilid... Dalam jilid 1 dan 10 (PL 62, 243D, 246B, 297B) "Comma" ini dikutip tiga kali. Karya lain tentang Trinitas terdiri dari tiga jilid "Contra Varimadum"... berasal dari Afrika Utara sangat mungkin dari sekitar tahun 450. "Comma" ini dikuktip dalam 1.5 (CC 90, 20-21).
Satu rujukan dalam "De Trinitate", dari jilid V. Rujukan-rujukan ini dalam UBS apparatus ditulis sebagai "Ps-Vigilius".
Rujukan dari ""Contra Varimadum"": Dalam apparatus UBS ditulis sebagai "Varimadum". Ebrard, dalam merujuk kutipan ini berkomentar, "Kita melihat bahwa di hadapannya terdapat sebuah bacaan Perjanjian Baru dalam bentuk terkorupsi (""aqua, sanguis et caro, et tres in nobis sunt""); tetapi juga, bahwa "gloss" itu sudah ada di dalam teks, "dan bukan hanya
dalam satu salinan saja", tetapi sudah sangat tersebar luas dan diakui di Barat sehingga dipakai olehnya "bona fide" dalam perdebatannya dengan lawan dari golongan Arian."
Pada abad ke-6, Fulgentius dari Ruspe, sebagaimana Cyprian adalah seorang bapa gereja Afrika Utara, ahli dalam bahasa Yunani maupun bahasa Latin (bahasa ibunya), menggunakan ayat ini dalam perdebatan doktrinal pada zamannya.