Cento Vergilianus de laudibus Christi
Bagian "De laudibus Christi" yang berfokus pada Perjanjian Baru mengisahkan kelahiran Yesus, kehidupan dan pelayanan-Nya, penyaliban-Nya, dan kedatangan Roh Kudus. Meskipun Yesus dan Maria muncul, Yusuf tak disebutkan. Yesus seringkali dideskripsikan oleh bahasa yang menyanjung pahlawan Virgilian, dan Maria digambarkan oleh baris-baris yang aslinya terkait dengan Venus dan Dido. Kotbah di
Bukit buatan Proba dimulai dengan meminjam deskripsi penghukuman Sibyl dari Cumae karena ketidakpatutan (dari Bab VI, "Aeneid"), dan beberapa cendekiawan menyatakan bahwa bagian dari "De laudibus Christi" tersebut adalah catatan pertama dari neraka dalam puisi Kristen. Pelayanan Yesus terhimpun pada tiga peristiwa: meredakan laut, berjalan di atas air, dan pemanggilan murid-murid pertama-Nya.
Untuk mendeskripsikan penyaliban Yesus, Proba memakai beberapa baris yang awalnya merujuk kepada penghukuman Hadean (dari Bab VI, "Aeneid"). Saat mengisahkan kematian Yesus, Proba meminjam baris-baris yang merujuk kepada cinta erotis antara Dido dan Aeneas untuk mewakili "cinta kudus Yesus dan para pengikutnya." Akhir puisi tersebut berfokus pada kedatangan
Yesus ke dunia dan kenaikan-Nya ke Surga; Proba mengisahkan hal yang pertama melalui nubuat yang dibuat oleh Celaeno dan Orakel Delos (dari Bab III, "Aeneid"), dan hal yang kedua dengan bahasa yang mendeskripsikan dewa Merkurius.
Karena peminjamannya dari Virgil, Yesus-nya Proba sangat mirip dengan pahlawan epik Virgilian. Persamaan antara keduanya meliputi mencapai sebuah tujuan yang lebih besar ketimbang kebahagiaan mereka sendiri, menginisiasikan alam-alam "tanpa akhir", dan menampilkan aura-aura keilahian. Menurut pakar gereja perdana Elizabeth A. Clark dan klasikis Diane Hatch, tujuan Proba adalah
untuk "menyempatkan Kristus dengan sifat-sifat heroik" alih-alih pahlawan Virgilian. Penyair tersebut melakukannya dengan tiga cara besar: Pertama, ia mendeskripsikan Yesus dengan sangat indah, dengan "presensi yang menuntun dan luar biasa" mirip dengan Aeneas. Kedua, Proba merombak ulang kisah penyaliban; Yesus tak menemui kematian-Nya, namun menyingkirkan orang-orang yang
menjahati-Nya. Pengisahan ulangnya tentang penyaliban Yesus sejalan dengan "tindakan berani" Aeneas melawan Turnus pada akhir bab kedua belas dari "Aeneid". Pada akhirnya, Proba mentransfer bagian-bagian dari nubuat Yesus melalui "Aeneid" yang mengisahkan masa depan Roma melalui progeni Aeneas (kemudian menghimpun ulang peristiwa-peristiwa orakular dalam sorotan Kristen).
Karakterisasi Maria menimbulkan perdebatan di kalangan cendekiawan. Sejarawan Kate Cooper memandang Maria sebagai "materfamilias" yang cerdik dan berani. Clark dan Hatch menyatakan bahwa Proba menekankan keibuan Maria dengan meniadakan Yusuf dan menyajikan Maria sebagai orangtua tunggal manusia dari Yesus. Sebaliknya, Latinis Stratis Kyriakidis berpendapat bahwa disamping keberadaan Maria dalam puisi tersebut,
ia mengurangi atribut-atribut feminim, dan bahkan "impersonal". Menurut Kyriakidis, ini adalah bagian dari tujuan Proba untuk lebih menyoroti keilahian Yesussebuah aspek yang "akan tak sejalan dengan ibu manusia yang feminim."
Cullhed menyatakan bahwa sebagian besar pandangan cendekiawan terhadap Maria dalam puisi tersebut tidaklah sama, dan bahwa Proba membuat Maria menjadi "dua pemenuhan dan antitipe dari Hawa dan Dido." Cullhed mendasarkannya pada fakta bahwa baris 563 dari bab empat "Aeneid" (dari pidato Merkurius kepada Aeneas, dimana dewa tersebut mendorong pahlawan tersebut untuk
memergoki Dido di Carthage) dipakai dalam dua bagian dari "cento" tersebut: yang satu, saat Adam menegur Hawa karena berdosa, dan yang lainnya, saat Maria mengetahui bahwa Herodes berniat untuk membunuh anaknya. Menurut Cullhed, "karakterisasi negatif" dari bait asli dan pemakaian ulangnya dalam bagian Perjanjian Lama dari "cento" tersebut ditransformasi dalam
"kemampuan yang berubah secara positif" yang membolehkan Maria dan Yesus untuk keluar dari perangkap Herodes. Karena Maria dapat mengetahui masa depan, ia dibandingkan (melalui pemakaian bahasa Virgilian) dengan dewi-dewi dan nabi-nabi.
Karena informasi sejarah tentang Proba terbatas, beberapa cendekiawan mengambil analisis "De laudibus Christi" untuk mempelajarinya lebih lanjut. Menurut klasikis Bernice Kaczynski, "Para cendekiawan mengamati karakter Proba sendiri dalam sorotannya pada keindahan dunia alam, yang tampak dalam catatan penciptaannya." "Cento" tersebut menyiratkan bahwa Proba memiliki penghormatan besar
untuk "materi-materi domestik, untuk perkawinan dan keluarga, untuk devosi marital dan [untuk] pietas filial". Meskipun Perjanjian Baru menekankan asketisisme, Proba menghiraukan ketonjolannya, menganggap bahwa topik-topik seperti keperawanan dan kemiskinan tak cocok dijadikan tema dalam puisinya. Terkait masalah-masalah keuangan, Proba menafsirkan ulang sejumlah peristiwa Perjanjian
Baru dimana Yesus meminta para pengikutnya untuk menjauhi kekayaan dengan pasal-pasal yang meminta agar umat Kristen harus berbagi kekayaan dengan para keluarga mereka. Perubahan-perubahan tersebut mengilustrasikan konteks sejarah Proba, posisi sosio-ekonominya dan ekspektasi kelasnya.
Alasan kenapa Proba menghimpun puisi tersebut masih diperdebatkan para cendekiawan. Latinis R. P. H. Green berpendapat bahwa karya tersebut adalah sebuah reaksi terhadap hukum kaisar Romawi Yulianus yang melarang umat Kristen mengajar sastra mitologi Latin dan Yunani klasik yang mereka yakini tak benar. Tujuan Proba, tulis Green, adalah untuk mempersembahkan Virgil
"tanpa dewa-dewa [pagan], dan [sehingga] seseorang [Virgil] tidaklah terjerumus dengan kritisisme Kristen". Dalam cara ini, seorang guru Kristen dapat memakai teks tersebut untuk membahas Virgil tanpa mengkompromikan integritas moral mereka. Beberapa hipotesis terkait, yang dimajukan oleh klasikis Aurelio Amatucci, berpendapat bahwa Proba mengkomposisikan "cento" tersebut
untuk mengajari cerita-cerita anaknya dari Alkitab, meskipun tak ada bukti langsung bahwa puisi tersebut menjadi alat mengajar. Clark dan Hatch berpendapat bahwa alam Virgilian dari Yesus dalam "cento" tersebut adalah upaya Proba untuk menghimpun ketidakselarasan, menuangkan deskripsi Yesus dalam "Caesares" karya Yulianus dan "Contra Galilaeos". Mereka menyatakan
bahwa hipotesis tersebut berintrik namun tak terverifikasi karena kurangnya informasi tentang Proba, tangga pembuatan "cento" tersebut, dan tujuan-tujuannya.
Pada masa pembuatannya, "cento" buatan Proba menjadi populer, karena dicantumkan dalam catatan-catatan manuskrip dan catatan-catatan perpustakaan klaustral. Karya tersebut banyak dipakai di sekolah-sekolah bersama dengan "De Doctrina Christiana" karya Agustinus dari Hippo, dan karya Proba seringkali melampaui ketenaran Agustinus. Menurut Cătălina Mărmureanu, Gianina Cernescu, dan Laura Lixandru, karya
tersebut menjadi populr karena gaya Virgiliannya yang dapat diakses dan karena Proba menyebut dirinya sendiri sebagai seorang perempuan yang "lemah lembut" (yang berbanding dengan "kesalahan pandangan masyarakat umum").
Pada akhir abad ke-4 dan awal abad ke-5, karya tersebut meraih tanggapan campuran. Beberapa cendekiawan menyaakan bahwa teolog, sejarawan, dan penerjemah Hieronimus merupakan kritikus dari karya tersebut; dalam surat yang ditulis dari Bethlehem kepada Paulinus dari Nola terkait "cento"-"cento" Virgilian, ia bersikeras menentang pengikutan sebuah "kotak
puji-pujian lama" ("garrula anus") dan orang-orang yang berpikir seruan "Maro Tak Ber-Kristus [seperti Virgil] seorang Kristen" ("non"... "Maronem sine Christo possimus dicere Christianum"). Menurut sejarawan James Westfall Thompson, Hieronimus "sangat benar-benar menentang metode penghancuran esensi dari pengarang pagan", dan bahwa "kecintaannya terhadap klasik dan pietas Kristen jelas berlawanan" dengan