Yudaisme Konservatif
Yudaisme Konservatif (juga dikenal sebagai Yudaisme Masorti di luar Amerika Serikat dan Kanada) adalah aliran modern Yudaisme Ashkenazi yang muncul dari arus intelektual di Jerman pada pertengahan abad ke-19 dan mengambil bentuk institusi di Amerika Serikat pada awal 1900-an.
Yudaisme Konservatif berakar di sekolah pemikiran yang dikenal sebagai "Yudaisme Historik Positif", yang dikembangkan di Jerman tahun 1850-an sebagai reaksi terhadap posisi agama lebih liberal yang dianut oleh" Yudaisme Reformasi". Istilah "konservatif" itu dimaksudkan untuk menandakan bahwa orang Yahudi harus berusaha untuk melestarikan tradisi Yahudi, bukan dengan reformasi atau
meninggalkannya, dan tidak menyiratkan pengikut gerakan politik konservatif. Karena potensi ini menyebabkan kebingungan, sejumlah Rabbi Konservatif telah mengusulkan penggantian nama gerakan ini. Di banyak negara di luar Amerika Serikat dan Kanada, termasuk Israel dan Inggris, golongan itu sekarang dikenal sebagai "Yudaisme Masorti" (bahasa Ibrani untuk "Tradisional").
Seperti Yudaisme Reformasi, gerakan Konservatif berkembang di Eropa dan Amerika Serikat pada abad ke-19, sebagai bentuk reaksi orang Yahudi terhadap perubahan akibat dampak Abad Pencerahan dan emansipasi Yahudi, serta peristiwa-peristiwa yang mengarah ke Haskalah, atau Pencerahan Yahudi. Di Eropa gerakan ini dikenal sebagai Yudaisme Historik Positif, dan masih dikenal sebagai "sekolah sejarah."
Pada tahun 1988, Dewan Pimpinan Yudaisme Konservatif mengeluarkan pernyataan resmi mengenai keyakinan mereka, "Emet Ve-Emunah": Pernyataan Prinsip Yudaisme Konservatif. Emet Ve-Emunah menegaskan keyakinan pada Tuhan dan inspirasi ilahi dari Taurat, tetapi juga menegaskan legitimasi multitafsir masalah ini. Pandangan Ateisme, Tritunggal Allah, dan politeisme dikesampingkan. Yudaisme Konservatif menolak
baik relativisme dan [[fundamentalisme. Komisi menemukan bahwa ada tujuh keyakinan utama yang dianut bersama oleh para perwakilan dari berbagai bagian yang berbeda dari gerakan ini:
Yudaisme Konservatif menegaskan [[monoteisme]]. Para anggotanya mempunyai keyakinan bervariasi tentang sifat Allah, dan tidak diamanatkan adanya pemahaman tunggal mengenai Allah. Keyakinan tentang Allah dalam tradisi rasionalisme Yahudi telah digambarkan sebagai "muncul kembali" ("reemergent") dalam gerakan ini. Rasionalisme semacam itu sering menegaskan pandangan Maimonides mengenai Allah. Pandangan lain tentang Allah yang
ditegaskan oleh anggota gerakan konservatif meliputi mistisisme [[Kabbalah]], panenteisme [[Hasidik]] (neo-Hasidisme, Pembaruan Yahudi/"Jewish Renewal"); "teisme terbatas" (seperti dalam tulisan Harold Kushner ""[[When Bad Things Happen to Good People]]""; = "Ketika Hal Buruk Terjadi pada Orang Baik"), dan pemikiran organik dalam gaya Alfred North Whitehead dan Charles Hartshorne, yang juga dikenal sebagai "teologi proses" (seperti juga Rabbi Max Kaddushin, William E. Kaufman, atau Bradley Shavit Artson).
Gerakan naturalisme agamawi dari Mordecai Kaplan ("Yudaisme Rekonstruksionis") digunakan untuk mendapat tempat berpengaruh dalam gerakan, tetapi karena Rekonstruktionisme dikembangkan sebagai gerakan independen, pengaruh ini telah berkurang. Makalah-makalah mengenai teologi dari konferensi "Rabbinical Assembly" baru-baru ini telah dicetak dalam edisi khusus jurnal "Conservative Judaism"
(edisi musim dingin 1999). Para penyunting mencatat bahwa pandangan naturalisme Kaplan tampaknya telah menghilang dari layar radar gerakan ini.
Yahudi Konservatif mengadakan beragam pandangan tentang masalah wahyu. Banyak orang Yahudi Konservatif menolak gagasan tradisional Yahudi bahwa Tuhan benar-benar mendikte kata-kata Taurat kepada Musa di Gunung Sinai dalam bentuk wahyu lisan, tetapi mereka memegang keyakinan tradisional Yahudi bahwa Allah mengilhami para nabi yang datang kemudian untuk menulis sisa Tanakh. Banyak orang Yahudi Konservatif percaya
bahwa Musa terinspirasi oleh Allah dalam cara yang sama seperti para nabi yang datang kemudian itu.
Orang Yahudi konservatif, yang menolak konsep wahyu lisan, percaya bahwa Allah mengungkapkan kehendak-Nya kepada Musa dan nabi-nabi lainnya dalam bentuk non-verbal- yakni, wahyu Allah itu tidak meliputi penggunaan kata-kata tertentu dalam teks-teks ilahi.
Yudaisme Konservatif menerima baik "kritik tinggi" ("higher criticism"), termasuk "hipotesis dokumenter", yaitu teori bahwa Taurat disunting oleh beberapa sumber sebelumnya. Gerakan otoritas rabinik dan komentari Taurat resmi ("Etz Hayim Humash: Taurat and Commentary") menegaskan bahwa orang-orang Yahudi harus menggunakan analisis sastra dan sejarah kritis modern untuk memahami bagaimana Alkitab dikembangkan.
Mengenai tingkat kewahyuan Taurat, Yudaisme Konservatif menolak posisi penafsiran Ortodoks mengenai pewahyuan Taurat secara lisan dan langsung. Namun, Yudaisme Konservatif juga menolak pandangan Reformasi, bahwa Taurat tidak diungkapkan melainkan diilhamkan Allah.
Secara kontras dari keduanya, kebanyakan Yahudi konservatif mengambil posisi yang menegaskan bahwa Taurat tertulis, yang ilahi dan berupa pernyataan bukan lisan (non-verbal), merupakan pandangan Yahudi yang secara historis benar dan otentik. Dalam pandangan ini, Taurat Lisan dianggap terinspirasi oleh Taurat, tetapi belum tentu berasal langsung dari ilahi.