Mitologi Inka
manusia. Paricia adalah dewa yang mengutus banjir untuk membunuh manusia yang tidak menghormatinya. Kemungkinan nama lain untuk Pacha Kamaq. Supay adalah dewa kematian dan penguasa Uku Pacha serta sebangsa setan. Urcaguary adalah dewa logam, perhiasan dan bahan galian lainnya yang bernilai tinggi. Urquchillay adalah seorang dewa yang
mengawasi binatang. Wiraqucha adalah dewa segalanya. Pada awalnya ia adalah dewa utama, tetapi ketika Pachakuti menjadi Raja Inka, ia mengubah keistimewaan ini, menyatakan bahwa dewa yang paling utama adalah Inti.
Mama Uqllu adalah adik dan istri Manqu Qhapaq. Dia diduga yang mengajarkan suku Inka seni berputar. Mamaconas mirip para biarawati dan tinggal di kuil suci. Mereka mendedikasikan hidup mereka untuk Inti, dan melayani Inka dan para pendeta. Gadis-gadis muda bangsawan atau yang kecantikannya luar biasa dilatih selama empat tahun sebagai acllas dan kemudian diberi pilihan
untuk menjadi mamaconas atau menikahi bangsawan Inka. Mereka sebanding dengan Perawan Vesta Romawi, meskipun masyarakat Inka tidak menilai keperawanan sebagai keutamaan sebagaimana yang dilakukan masyarakat Barat sepanjang sejarah. Dalam salah satu legenda, Unu Pachakuti adalah sebuah peristiwa banjir besar yang dikirimkan oleh Virachocha untuk menghancurkan raksasa yang membangun Tiahuanaco. Wak'a adalah benda suci seperti sebuah gunung atau mumi.
Uku Pacha ("dunia bawah") yang terletak di dalam bumi. Kay Pacha adalah dunia dimana kita berada. Hanan Pacha ("dunia yang lebih tinggi") adalah dunia di atas kita, dimana matahari dan bulan tinggal.
Lingkungan dan geografi juga merupakan bagian tak terpisahkan dalam mitologi Inka. Banyak benda-benda alam yang mencolok di Kerajaan Inka dikaitkan dengan mitos dan legenda penting di kalangan suku Inka. Misalnya, Danau Titicaca, salah satu perairan penting di Altiplano, ada dalam mitos-mitos Inka, sebagai danau asal usul dari mana dunia berawal. Selain itu, banyak pula puncak-puncak
Andes yang mencolok memiliki peran khusus dalam mitologi Inka. Hal ini tercermin dalam mitos tentang gunung Paxil, dimana manusia dikatakan tercipta dari biji jagung yang disebarkan oleh para dewa.. Lingkungan terestrial bukanlah satu-satunya lingkungan yang penting dalam mitologi. Inka sering memasukkan bintang-bintang dalam legenda dan mitos mereka. Misalnya, banyak rasi-rasi bintang yang diberi nama
dan dimuat dalam cerita, seperti formasi bintang Great Llama dan the Fox. Meski sama sekali tidak berhubungan dengan fitur fisik, Suara alam sangat penting dalam mitologi Inka. Misalnya, dalam mitos penciptaan Viracocha suara-suara dewa sangatlah penting. Selain itu, mitos-mitos disebarkan secara lisan, sehingga bunyi dan suara sebuah lokasi penting bagi mitologi Inka. Contoh-contoh ini menunjukkan pengaruh lingkungan dalam penciptaan dan perjalanan mitos-mitos Inka.
Chakana (atau Inca Cross, Chakana)- menurut beberapa penulis modern- setara dengan simbolik silang tiga tingkat yang dikenal dalam mitologi lain sebagai Pohon Kehidupan, Pohon Dunia dan sebagainya. Melalui poros tengah seorang dukun melakukan perjalanan dalam keadaan kesurupan menuju dunia bawah dan tingkat yang lebih tinggi yang dihuni oleh dewa-dewa untuk menyelidiki penyebab musibah di
permukaan Bumi. Ular, puma, dan condor adalah perwakilan totem dari tiga tingkat. Dugaan arti dari simbol chakana ini tidak didukung oleh literatur ilmiah.
Mitologi memiliki banyak peran dalam Kerajaan Inka. Selain dipakai untuk menjelaskan fenomena alam, atau memberi petunjuk cara berpikir bagi penghuni kerajaan mengenai dunia, juga dimanfaatkan untuk membenarkan ketidaksetaraan sosial kaum elit atas rakyat jelata di kerajaan. Misalnya, ada mitos asal usul yang terkenal yang melukiskan bagaimana awal mula Kerajaan Inka yang
berpusat di Cusco. Digambarkan dalam mitos ini, empat pria dan wanita muncul dari sebuah gua dekat Cusco, dan mulai menetap di dalam Lembah Cusco, membuat kecewa orang-orang Hualla yang telah lama mendiami daerah tersebut.. Orang-orang Hualla biasa menanam koka dan cabai, oleh Inka dikaitkan dengan orang-orang Amazon, yang dianggap rendahan dan liar.. Inka terlibat peperangan
dengan Hualla tersebut, bertempur dengan brutal, dan akhirnya Inka menang. Menariknya, mitos ini menyebutkan orang-orang Inka pertama ini menanami jagung, makanan andalan Inka, di lokasi dimana mereka dengan kejamnya menaklukkan Hualla.. Mitos ini terus berlanjut, Inka menguasai seluruh Lembah Cusco, sebelum akhirnya berhasil menaklukkan sebagian besar dunia Andes.. Walaupun kisah tentang
kolonisasi di Lembah Cusco ini tampak seperti kisah yang tidak berbahaya, mitos-mitos seperti ini mendukung ketidaksetaraan sosial di seluruh Kerajaan Inka.
Dengan menciptakan mitos ini, Inka mampu memperkuat kekuasaan mereka atas kerajaan. Pertama, dengan mengasosiasikan Hualla dengan tanaman-tanaman hutan, mitos asal usul Inka ini akan membuat pendengar menganggap orang-orang Hualla lebih biadab dan primitif dibandingkan dengan Inka yang menurut mereka unggul. Sehingga penaklukan Hualla oleh Inka serta berkembangnya pertanian jagung yang mereka
miliki, mendukung gagasan bahwa Inka adalah pengelola sah atas tanah tersebut, karena mereka mampu menjadikan tanah itu lahan budidaya yang produktif. Mitos-mitos ini dimuat dalam festival-festival maupun ritus di seantero Kerajaan Inka. Misalnya, ada festival jagung yang dirayakan setiap tahun saat panen. Selama festival ini, para elit Inka merayakannya berdampingan dengan dewa
jagung dan dewa utama Inka, Inti. Dengan begitu, mitos penanaman jagung Inka asli dimanfaatkan untuk mengaitkan elit Inka yang berkuasa dengan para dewa, serta menggambarkan mereka sebagai penghantar panen. Jadi, mitos asal usul Inka ini digunakan untuk membenarkan posisi para elit Inka di dalam kerajaan multi etnis mereka yang luas. Dalam kerajaan, Inka memiliki status khusus "Darah Inka",
yang memberi mereka hak istimewa atas orang-orang non Inka. Kemampuan Inka mendukung posisi para elit mereka bukanlah prestasi yang kecil, mengingat kurang dari lima puluh ribu Inka mampu menguasai jutaan orang non Inka. Mitologi adalah cara penting dimana Inka mampu membenarkan legitimasi kekuasaannya, serta posisi istimewa mereka dengan kekuasaan tersebut.
Penyebaran strategis mitologi Inka tidaklah berakhir setelah kerajaan Inka dijajah oleh Spanyol. Justru mitologi Inka dimanfaatkan untuk melawan dan menantang otoritas penguasa kolonial Spanyol. Banyak mitos Inka digunakan untuk mengkritik keserakahan dan ketidaktahuan imperialisme Eropa. Misalnya, ada mitos di kalangan masyarakat adat bekas kerajaan Inka yang menceritakan tentang orang
asing yang datang ke Andes dan menghancurkan benda-benda berharga.. Salah satu mitos tersebut adalah kisah Atoqhuarco di kalangan orang-orang Quechua, mengisahkan bagaimana seorang wanita pribumi dibinasakan dalam aksi pemberontakan terhadap orang asing yang berbuat tidak senonoh, yang akhirnya berubah menjadi seekor rubah pemangsa..
Institusi kolonial yang kuat juga dikritik pada beberapa mitos-mitos ini, Gereja Katolik yang sering mendapat kecaman. Misalnya, kisah mengenai Pendeta dan Pengurus Gereja yang menyoroti tentang kemunafikan dan sifat kasar seorang Pendeta Katolik dan perlakuannya yang tidak berperasaan terhadap jemaahnya yang pribumi.. Dengan demikian, mitos-mitos ini
menunjukkan bahwa mitologi Inka secara strategis digunakan untuk menumbangkan dan memberontak melawan kekuasaan Spanyol di bekas Kerajaan Inka.
Mitologi Inka terus menjadi kekuatan yang manjur dalam komunitas Andes kontemporer. Setelah negara-negara yang dulunya bagian dari Kerajaan Inka memperoleh kemerdekaannya dari Spanyol, Banyak dari negara-negara ini berusaha menemukan mitos asal usul yang sesuai untuk mendukung legitimasi negara mereka. Pada awal abad ke-20, muncul kembali minat terhadap warisan asli negara-negara