Mitos Osiris
persembahan kuil, pendeta yang memimpin memainkan peran sebagai "Horus", dan persembahan untuk dewa sebagai Mata Horus, dan setiap dewa yang menerima persembahan ini sesaat disamakan dengan "Osiris".
Mitos juga mempengaruhi agama populer. Salah satu contoh adalah mantra penyembuhan magis yang didasarkan pada kisah masa kecil "Horus". yang lainnya adalah penggunaan Mata Horus sebagai lambang perlindungan pada jimat pribadi. Pemugarannya dalam mitologi membuatnya sesuai untuk tujuan ini, secara umum sebagai simbol kesejahteraan.
Ideologi yang melingkupi raja yang hidup juga dipengaruhi oleh mitos "Osiris". Orang Mesir membayangkan peristiwa mitos "Osiris" terjadi pada masa suram zaman prasejarah Mesir, dan "Osiris", "Horus", serta para pendahulu mereka termasuk dalam daftar raja-raja Mesir masa lalu seperti Daftar Kerajaan Turin. "Horus", sebagai raja kuno dan sebagai perwujudan kerajaan,
dianggap sebagai pendahulu dan teladan bagi semua penguasa Mesir. Asumsinya mengenai takhta ayahnya dan tindakannya yang alim akan mendukung rohnya di alam baka merupakan model bagi semua suksesi firaun untuk ditiru. Setiap raja baru diyakini memperbaharui "maat" setelah kematian raja sebelumnya, sama seperti yang dilakukan
"Horus". Dalam penobatan raja, ritual-ritual merujuk pada pemakaman "Osiris", dan nyanyian-nyanyian dalam merayakan aksesi raja baru setara dengan "Horus" sendiri.
Mitos "Osiris" berkontribusi pada karakterisasi yang ditujukan kepada "Set" sebagai dewa musuh yang mengacau. Meskipun unsur-unsur lain dari tradisi Mesir merujuk "Set" dengan sifat-sifat positif, dalam mitos "Osiris" aspek-aspek menyeramkan dari karakternya lebih menonjol. Dia dan "Horus" sering disandingkan dalam seni dalam mewakili prinsip-prinsip yang
berlawanan, seperti baik dan jahat, intelek dan naluri, dan berbagai wilayah dunia yang mereka kuasai dalam mitos. Teks-teks kebijaksanaan Mesir mengontraskan karakter yang ideal dengan tipe yang berlawanan-yang tenang dan masuk akal ""Pendiam"" dan impulsif, mengganggu ""Pemberang""-dan suatu deskripsi dari dua karakter ini menyebut mereka dengan tipe "Horus" dan
tipe "Set". Namun kedua dewa ini sering diperlakukan sebagai bagian dari kesatuan yang harmonis. Dalam beberapa pemujaan lokal mereka disembah bersama; dalam seni mereka sering ditampilkan terikat bersama lambang-lambang Mesir Hulu dan Hilir untuk menyimbolkan kesatuan bangsa; dan dalam teks-teks pemakaman mereka muncul sebagai dewa tunggal dengan kepala "Horus" dan "Set", tampaknya mewakili sifat misterius dan menyeluruh dari "Duat".
Secara keseluruhan "Set" dipandang secara ambivalensi, sampai milenium pertama SM ia dilihat sebagai dewa yang benar-benar jahat. Transformasi ini lebih didorong oleh asosiasinya dengan negeri asing daripada mitos "Osiris". Namun demikian, di masa akhir ini, ritual-ritual kuil yang meluas yang melibatkan upacara pemusnahan "Set" sering dihubungkan dengan mitos ini.
Baik "Isis" maupun "Nephthys" dianggap sebagai pelindung orang yang meninggal di alam baka mengingat peran mereka dalam melindungi dan memulihkan jasad "Osiris". Motif "Isis" dan "Nephthys" yang melindungi "Osiris" atau mumi orang yang meninggal tersebut sangat lazim dalam seni pemakaman. Perayaan Khoiak merujuk dan mungkin secara ritual telah menghidupkan kembali pada
dukacita "Isis" dan "Nephthys", pemulihan, dan kebangkitan saudara mereka yang terbunuh. Sebagai ibu "Horus", "Isis" juga merupakan ibu dari setiap raja menurut ideologi kerajaan, dan raja-raja dikatakan telah disusui olehnya sebagai simbol legitimasi keilahian mereka. Daya tariknya bagi masyarakat umum didasarkan pada karakter pelindungnya, seperti yang
dicontohkan oleh mantra penyembuh magis. Pada Periode Akhir, ia dikaitkan dengan kekuatan gaib yang lebih besar, dan pengabdian keibuannya diyakini meluas ke semua orang. Pada zaman Romawi ia menjadi dewi yang paling penting di Mesir. Gambaran dewi tersebut yang memegangi anaknya digunakan secara jelas dalam ibadat kepadanya-misalnya, dalam lukisan panel yang
digunakan di kuil-kuil rumah tangga yang didedikasikan untuknya. Ikonografi "Isis" dalam lukisan-lukisan ini sangat mirip dan mungkin telah mempengaruhi gambaran Kristiani awal tentang Maria yang memegang Yesus.
Pada abad-abad terakhir SM, pemujaan "Isis" menyebar dari Mesir ke seluruh Mediterania, dan dia menjadi salah satu dewa paling terkenal di wilayah ini. Meskipun bentuk multikultural "Isis" baru ini menyerap karakteristik dari dewa-dewa lain, sifat mitologinya yang asli sebagai istri dan ibu adalah kunci dari daya tariknya. "Horus" dan "Osiris", menyebar dengan dia
sebagai dua karakter utama dalam ceritanya. Pemujaan Yunani dan Romawi kepada "Isis" mengembangkan serangkaian upacara inisiasi yang didedikasikan untuk "Isis" dan "Osiris", berdasarkan ritus-ritus misteri Yunani-Romawi sebelumnya tetapi diwarnai oleh kepercayaan alam baka Mesir. Inisiasi melalui pengalaman yang mensimulasikan penurunan ke
dunia bawah. Elemen ritual ini menyerupai penyatuan "Osiris" dengan matahari dalam teks pemakaman Mesir. Pemuja "Isis" Yunani dan Romawi, seperti halnya orang Mesir, percaya bahwa dia melindungi orang yang meninggal di alam baka seperti yang dia lakukan untuk "Osiris", dan mereka meyakini bahwa menjalani inisiasi itu menjamin mereka akan kehidupan alam baka yang diberkati. Adalah pendeta "Isis" Yunani yang Plutarch tulis kisahnya mengenai mitos "Osiris".
Berkat karya para penulis klasik seperti Plutarch, pengetahuan tentang mitos "Osiris" dilestarikan bahkan setelah pertengahan milenium pertama Masehi, ketika agama Mesir telah lenyap dan pengetahuan tentang sistem penulisan yang semula digunakan untuk merekam mitos tersebut hilang. Mitos tersebut tetap menjadi bagian utama dari impresi Barat mengenai Mesir kuno. Di zaman modern, ketika pemahaman tentang
kepercayaan Mesir diinformasikan oleh sumber asli Mesir, cerita tersebut terus mempengaruhi dan menginspirasi ide-ide baru, dari karya fiksi hingga spekulasi ilmiah dan gerakan keagamaan baru.