Kakawin Arjunawijaya
Terjemahannya: "Dan lagi selalu bertentangan dengan dewa Wisnu, Itu sebabnya saya akan menjadi jalanmu mati kelak, Demikian ucapan dia mengutuk sambil menuding Rahwana, Lalu dia menuju api pemujaan di pertapaan yang apinya menyala berkobarkobar ".
Kutipan di atas menunjukkan adanya ajaran punarbhawa dalam Kakawin Arjunawijaya. Dalam kakawin ini tokoh Dewi Wedawat seorang pertapa yang hanya ingin bersuamikan Dewa Wiûóu menceburkan dirinya ke dalam api demi menjaga kesucian dirinya agar tidak dinodai oleh Ràwaóa. Ia sangat marah ketika Ràwaóa merayu dan membelai rambutnya
sehingga ia mengakhiri hidupnya dengan menceburkan diri ke api pemujaan. Namun sebelum wafat ia mengutuk Ràwaóa bahwa ia akan menyebabkan kematian Ràwaóa dalam kehidupannya kelak. Dikemudian hari Dewi Wedawat menjelma menjadi Dewi Sità.
Kakawin sebagai hasil karya sastra merupakan ekspresi jiwa pengarang dalam mengungkapkan ide-ide yang ada dalam pemikirannya dengan menggunakan bahasa sebagai sarananya. Budaya yang melahirkan karya sastra kakawin erat kaitannya dengan agama sang pengarang dan juga agama yang dianut oleh masyarakat pada saat karya sastra tersebut di gubah oleh
pengarangnya. Seperti telah diuraikan dalam penjelasan terdahulu bahwa Kakawin Arjunawijaya merupakan hasil karya sastra Jawa Kuno yang bernafaskan ajaran iwa-Buddha. Keyakinan terhadap ajaran iwa-Buddha tidak terlepas dari perkembangan kerajaan Hindu di Indonesia, yaitu pada jaman kerajaan Majapahit. Adanya pengangkatan terhadap kedua pejabat
tersebut menunjukkan pada saat itu kedua agama diakui sejajar, dan hal tersebut menunjukkan adanya sikap toleransi dalam beragama sangat tinggi.
Nilai religius dalam Kakawin Arjunawijaya dapat dilihat dalam tokoh Rawana dan saudaranya. Ràwaóa (Daamuka) dan keempat saudaranya adalah keturunan Brahmana yaitu putra dari seorng Brahmana bernama Wirawa dan cucu dari ûi Pulastya. Namun ibunya adalah keturunan raksasa. Walaupun Ràwaóa adalah tokoh yang jahat tetapi
ia memiliki sikap religius yaitu ditunjukkan dengan ketaatannya melakukan pemujaan bersama saudara-saudaranya. Ketaatannya dalam melakukan pemujaan ditunjukkan dengan tapa brata, semadi sebagai wujud rasa bhakti kepada Tuhan, dan untuk memohon anugrah dari Tuhan. Mereka melakukan pemujaan dengan caranya masing-masing untuk mencapai tujuannya. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut.
""Tan warnan pakurnireki numijil anak pat huwus, Ndah yekàn pamangun tapa brata padhàgöng yogha dhirà japa, Towin rakwa wkas Dhànewara kakànggh de nirang Ràwana, Ndàswi màjara kon ri sang yayi siràmetang mahànugraha ". (Kakawin Arjunawijaya.I. 14)
Terjemahannya: "Tidak diceritakan tentang perkawinannya telah lahirlah empat orang anak, Kemudian mereka melakukan tapa brata sama hebat dalam yoga dan japa, Konon dibekas pertapaan Dhanewara kakànggh de nirang Ràwana, Kemudin ia mengatakan kepada adiknnya agar mendapat anugrah utama"
Kutipan di atas menunjukkan sikap religius Ràwana dan saudara-saudaranya. Mereka melakukan upacara (ritus) dengan yoga, tapa dan brata. Tapa yang mereka lakukan sangat berat. Daamuka melakukan tapa dengan mengorbankan kepalanya yaitu dengan melemparkan kepalanya ke dalam api korban, sehingga ia memperoleh anugrah dari Dewa Brahma. Sikap religius dalam Kakawin Arjunawijaya tercermin pula
dalam tokoh Arjuna Sahasrabàhu. Ketika Arjuna Sahasràbahu melakukan perjalanan bersama permaisurinya untuk menikmati keindahan ia menyempatkan diri melakukan pemujaan di depan sebuah Arca, sebagai wujud rasa bakti kepada Tuhan yang menciptakan segala keindahan yang ada.
Dalam Kakawin Arjunawijaya nilai etika (moralitas) terdapat pada tokoh Dewi Wedawat. Dewi Wedawati dilukiskan sebagai wanita yang setia dan bhakti kepada orang tuanya. Dewi Wedawat memilih untuk hidup menjadi pertapa setelah kedua orang tuanya wafat. Ia merasa bersalah karena menjadi penyebab kematian kedua orang tuanya. Ia
ingin memenuhi pesan orang tuanya yang ingin bermenantukan Dewa Wiûóu. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut:
""Nging sang mahà Keawa mantwa tan wurung,Prayojana mwang bibi ni nghulun rsp, Ndah bhagna mogheki pjah nira kàlih, Tkap nikang ràkûasa Sàmbhu göng galak" ". (Kakawin Arjunawijaya, XII.11).
Terjemahan: " Hanya Sang Hyang Wisnu yng diinginkan menjadi menantu, Yang diharapkan ibu hamba di dalam hatinya, Tetapi malapetaka menyebabkan mereka berdua wafat, Oleh Raksasa Sambhu yang sangat buas "
"" Dose nghulun hetu niràn wineh pati, titir pininte sira tan paweh kedö, màrgangku mungsir tapa bhaktya kawitan, makàrtha sang hyang ari lakya ring hlm " ". (Kakawin Arjunawijaya.XII.2).
Terjemhannya: " Hamba berdosa menjadi sebab kematian dia Sering diminta dia tetap tidak mengabulkan Hamba melakukan tapa sebagai bhkti terhadap leluhur, Dengan harapan supaya Dewa Wisnu menjadi sumi hamba kelak ".
Kutipan di atas mengandung ajaran atau nilai etika bahwa seorang anak wajib berbakti kepada orang tua sekalipun dia telah tiada. Kewajiban seorang anak terhadap orang tua yang di ungkapkan dalam Kakawin Arjunawijaya sesuai dengan isi kitab Sàrasamuccaya sebagai berikut.
Nilai Estetik dalam Kakawin Arjunawijaya dapat disimak melalui ungkapan-ungkapan bahasa pengarang dalam memparkan pengalaman estetiknya. Nilai tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
""Nyàûanyàrjeng yawà ngungkuli jurang adalm tiraning marga lilà, Nyudhanta wah kahimbang sasusuning alangö lnglng amrih kalangwan, Ngkà tang str ratna kàli kawula nika katon lwir tan ing ràt winuwus, Pinten kasih tkap sang kawi sira tumutur de ni göng ning langöng"". (Kakawin Arjunawijaya.XXII.12).
Terjemahannya: " Balai tempat duduknya serasi di atas jurang yang dalam ditepi jalan, kelapa gadingnya bagaikan buah dadanya yang terlena oleh keindahan, Disana tampak seorang wanita cantik diirinngi pelayannya itu terlihat seolah-olah tidak berada di bumi dikatakan, Dikasihi oleh sang pujangga karen dia yang mengerti tentang keutamaan cinta dan keindahan "..
Kutipan di atas melukiskan keindahan yang dilukiskan berupa keindahan alam dan kecantikan yang dilukiskan pengarang dengan pemilihan kata yang tepat sehingga keindahan yang disampaikan oleh pengarang dapat dirasakan oleh pembaca atau penikmat karya sastra tersebut.
Penelitian terhadap Konvensi Kakawin Arjunawijaya meliputi Konvensi Bahasa, Konvensi Budaya dan Konvensi Sastra. Ditinjau dari Konvensi Bahasa Kakawin Arjunawijaya menggunakan bahasa Jawa Kuno yang kata-katanya juga merupakan kata serapan dari bahasa Sansekerta. Di samping itu penggunaan gaya bahasa seperti gaya bahasa perumpamaan, personifikasi da Hiperbola.,
juga adanya permainan bunyi (alangkara) mencerminkan bahwa Kakawin ini merupakan karya sastra yang indah ditinjau dari konvensi bahasanya. Konvensi sastra dalam manggala Kakawin Arjunawijaya menunjukkan adanya pemujaan terhadap Dewa Siwa dan Budha. Inti cerita mengisahkan tentang kemenangan dharma yang diwakili oleh tokoh Arjuna ahasrabàhu melawan
adharma (kejahatan) yang diwakili oleh tokoh Ràwaóa. Penutup cerita berisi tentang sikap rendah hati pengarang. Konvensi budaya dalam Kakawin Arjunawijaya menunjukkan adanya toleransi beragama yang tinggi yaitu perpaduan antara ajaran iwa Budha. Nilai- nilai Kakawin Arjunawijaya adalah Nilai Religius, Nilai Etika dan Nilai Estetika. Nilai Religius
dicerminkan oleh tokoh cerita Ràwaóa dan saudaranya yang taat melakukan pemujaan yaitu dengan melakukan tapa, yoga dan semadi. Nilai Etika di wakili oleh Tokoh Dewi Wedawat yang memiliki sikap berbakti terhadap orang tua. Sedangkan Nilai Estetika dan Kakawin Arjunawijaya berupa ungkapan pengarang tentang keindahan yaitu keindahan alam dan kecantikan tokoh ceritanya.