Psikologi agama
kota Nazareth, yaitu kota kecil yang terletak kaki sebuah bukit. Agama ini dinamakan juga dinamakan agama Kristen (Chistten) yaitu diambil dari nama Nabinya Jesus Kristus, gelar kehormatan keagamaan buat Juses dari Nazareth pembawa agama ini. Kristus adalah bahasa Yunani. Rasul yang membawa agama Kristen ini adalah Isa Almasih atau Jesus Kristus. Pada
abad ke 6 M, lahirlah agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Agama ini mengajarkan agar penganutnya menyembah Allah SWT. Agama Islam beraliran monoteisme. Kitab Pegangannya adalah Al-Quran dan Hadist Rasulullah.
Penelitian agama sacara ilmu jiwa (psikologi modern) relatif masih muda. Para ahli psikologi agama menilai bahwa kajian mengenai psikolgi agama mulai popular sekitar abat ke-19. Ketika itu psikologi yang semakin berkembang digunakan sebagai alat untuk kajian agama. Kajian semacam itu dapat membantu pemahaman terhadap cara bertingkah laku, berfikir, dan mengemukakan perasaan keagamaan.
Perkembangan psikologi agama di barat mengalami pasang surut. Bersamaan dengan perkembangan psikologi modern, pada tahun 1890-an, psikologi berkemang pesat. Tetapi pada tahun 1930-1950 psikologi agama mengalami penurunan. Setelah itu meningkat lagi, bahkan berkembang pesat pada tahun 1970 sampai sekarang. Menurut Thouless, sejak terbitnya buku "The Varietes of Religion Experience" tahun 1903,
sebagai kumpulan kuliah William James di empat Universitas di Skotlandia, maka langkah awal kajian psikologi agama mulai diakui oleh para ahli psikologi dan dalam jangka waktu tiga puluh tahun kemudian, banyak buku-buku lain diterbitkan dengan konsep-konsep yang serupa. Di antarabuku-buku tersebut adalah "The Psychology of Religion" karangan Edwind Diller Starbuck, yang
mendahului karangan Wlilliam James. Buku E.D. Starbuck yang terbit tahun 1899 ini kemudia disusul sejumlah buku lainnya seperti "The Spiritual Life" oleh George Albert Coe, tahun 1900, kemudian "The Belief in God and Immortality" (1921) oleh H.J. Leuba dan oleh Robert H. Thouless dengan judul "An Introduction on thr Psycology of Religion" tahun 1923 serta R.A. Nicholson yang khususnya
mempelajari mengenai aliran Sufisme dalam Islam dengan bukunya "Studies in Islamic mysticism", tahun 1921. Sejak itu, kajian-kajian tentang psikologi agama tampaknya tidak hanya terbatas pada masalah-masalah yang menyangkut kehidupan keagamaan secara umum, melainkan juga masalah khusus. J.B. Pratt misalnya, mengkaji mengenai kesadaran beragama melalui
bukunya "the Religius Conciusness" (1920), Dame Julian yang mengkaji tentang wahyu dengan bukunya "Revelation of Devine Love" tahun 1901.
Selanjutnya, kajian-kajian psikologi agama juga tidak terbatas pada agama-agama yang ada di Barat (Kristen) saja melainkan juga agama-agama yang ada di Timur. A.J. Appasmyy dan B.H. Steeter menulis tentang masalah yang menyangkut kehidupan penganut agama Hindu dengan bukunya "The Sadhu" (1921). Sejalan dengan perkembangan itu, para penulis non-Barat
pun mulai menerbitkan buku-buku mereka. Tahun 1947 terbit buku "The Song of God Baghavad Gita", terjemahan Isherwood dan Prabhavanada, kemudian tahun 1952 Swami Madhavananda menulis buku "Viveka-Chumadami of Sankaracharya" yang disusul penulis India lainnya, Thera Nyonoponika dengan judul "The Life of Sariptta" (1966). Demikian pula, Swami Ghananda menulis tentang Sri Rama dengan judul "Ramakrisna, His Unique Massage" (1946).
Didunia Timur, khususnya diwilayah-wilayah kekuasaan Islam, tulisan-tulisan yang memuat kajian tentang hal serupa belum sempat dimasukkan. Padahal, tulisan Muhammad Ishaq ibn Yasar diabat ke-7 masehi berjudul "Al-Siyar wa al- Maghazi" memuat berbagai fragmen dari biografi Nabi Muhammad SAW, atau pun "Risalah Hayy Ibn Yaqzan fi Asrar al-Hikmat
al-Masyriqiyyat" yang juga ditulis oleh Abu Bark Muhammad ibn Abd-Al-Malin ibn Tufai (1106-1185 M) juga memuat masalah yang erat kaitannya dengan materi psikologi agama.
Demikian pula karya besar Abu Hamid Muhammad al-ghazali (1059-1111 M) berjudul "Ihya' 'Ulum al-Din", dan juga bukunya "Al-Munqidz min al-Dhalal" (Penyelamat dari Kesesatan) yang sebenarnya, kaya akan muatan permasalahan yang berkaitan dengan materi kajian psikologi agama. Diperkirakan masih banyak tulisan-tulisan ilmuwan Muslim yang berisi kajian mengenai
permasalah serupa, namun sayangnya karya-karya tersebut tidak dapat dikembangkan menjadi disiplin ilmu tersendiri, yaitu psikologi agama seperti halnya yang dilakukan oleh kalangan ilmuwan Barat. Karya penulis Musli pada zaman modern, seperti bukunya Al-Maghary yang berjudul "Tatawwur al-Syu'ur al-Diny 'Inda Tifl wa al-Murahid"
(Perkembangan Rasa Keagamaan pada Anak dan Remaja), bagaimanapun dapat disejajarkan dengan karya-karya yang dihasilkan oleh ahli-ahli psikologi agama lainnya. Karya lain yang lebih khusus mengenai psikologi agama adalah "Ruh al-Din al-Islamy" (Jiwa Agama Islam) karangan Alif Abd Al-Fatah, tahun 1956.
Adapun ditanah air perkembangan psikologi agama dipelopori oleh tokoh-tokoh yang memiliki latar belakang profesi ilmuwan, agamawan, dan bidang kedokteran. di antara karya-karya awal yang berkaitan dengan psikologi agama adalah buku "Agama dan Kesehatan Badan/Jiwa" (1965), tulisan Prof. dr. H. Aulia. Kemudian Tahun 1975, K.H. S.S.
Djam'an menulis buku "Islam dan Psikosomatik". Dr. Nici Syukur Lister, menulis buku "Pengalaman dan Motivasi Beragama: Pengantar Psikologi Agama".
Adapun pengenalan psikologi agama di lingkungan perguruan tinggi dilakukan oleh Prof. Dr. H. A Mukti Ali dan Prof. Dr. Hj. Zakiah Darajat. Buku-buku yang khusus mengenai psikologi agama banyak dihasilkan oleh Prof. Dr. Zakiah Darajat, antara lain: "Ilmu Jiwa Agama (1970), "Peranan Agama dalam Kesehatan Mental" (1970), dan "Kesehatan Mental". Prof. Dr. Hasan Langgulung juga
menulis buku "Teori-teori Kesehatan Mental" yang juga ikut memperkaya khazanah bagi perkembangan psikologi agama di Indonesia.
Sejak menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri, perkembangan psikologi agama dinilai cukup pesat, dibandingkan usianya yang masih tergolong muda. Perkembangan psikologi agama yang cukup pesat ini antara lain ditandai dengan diterbitnya berbagai karya tulis, baik buku maupun artikel dan jurnal yang memuat kajian tentang bagaimana agama dalam kehidupan manusia.
Teori ini berpendapat bahwa sumber kejiwaan agama yang paling dominan adalah satu. Akan tetapi, sumber tunggal manakah yang paling dominan. Timbul beberapa pendapat dari para ahli: Thomas mengemukakan bahwa yang menjadi sumber kejiwaan agama itu ialah pikiran. manusia ber-Tuhan karena manusia menggunkan kemampuan pikirannya. Filosof Jerman ini berpendapat agama
adalah suatu pengetahuan yang sungguh-sungguh benar dan tempat kebenaran abadi. berdasarkan hal itu, agama semata-mata merupakan hal-hal atau persolan yang berhubungan dengan pikiran. Pendapat S. Freud unsur kejiwaan yang menjadi sumber kejiwaan agama ialah "libido sexuil" (naluri seks). Menurut pendapatnya sumber kejiwaan agama
adalah rasa kagum yang berasal dari "the wholly other" (yang sama sekali lain). Teori Fakulti (Faculty Theory)
Teori ini berpendapat bahwa tingkah laku manusia itu tidak bersumber pada suatu faktor yang tunggal tetapi terdiri dari beberapa unsur, antara lain yang anggap memang berperan penting adalah: Merupakan fungsi intelektual jiwa manusia. Ilmu Kalam (Teologi) adalah cerminan adanya pengaruh fungsi intelektual ini. Melalui cipta, orang dapat menilai, membandingkan,
dan memutuskan sesuatu tindakan terhadap stimulus tertentu. Yang menjadi objek penyelidikan sekarang pada dasarnya adalah bukan anggapan bahwa pengalaman keagamaan seseorang itu dipengaruhi oleh emosi, melainkan sampai berapa jauhkah peran emosi itu dalam agama. Will berfungsi mendorong timbulnya pelaksanaan doktrin serta ajaran agama berdasarkan fungsi kejiwaan.
3. W.H Thomas Pada umumnya agama seseorang ditentukan oleh pendidikan, pengalaman dan latihan-latihan yang dilalui pada masa kecilnya dulu.