Universitas Islam Internasional Indonesia
alumninya menjadi tokoh Islam puritan, sebagian Islam tradisional, sebagian lagi modernis, dan tidak sedikit pula yang lebih memilih Islam nasionalis. Keterbukaan ini dimungkinkan sebagian oleh fondasi peradaban yang sudah mengakar lama, dan sebagian lagi oleh para tokoh Muslim yang tidak henti-hentinya menyuarakan pentingnya bersikap terbuka dan toleran dalam beragama.
Munawir Sjadzali, Abdurrahman Wahid, Nurcholish Madjid, adalah di antara nama yang sampai kini dikenang sebagai tokoh Muslim yang berkawan luas dengan siapa pun dan dari kelompok mana pun. Dengan menimbang capaian-capaian Muslim Indonesia, sudah saatnya pengalaman keberagamaan yang sangat khas Indonesia ini ditampilkan di arena hubungan antarbangsa.
Memandang Perguruan Tinggi (PT) semata-mata sebagai tempat pengajaran merupakan sebuah kekeliruan. Pendidikan hanyalah salah satu tugas PT yang berkaitan dengan reproduksi kekayaan pengetahuan yang sudah terakumulasi. Para siswa diperkenalkan dan dibekali dengan sistem pengetahuan tertentu agar dapat berpikir dan berperilaku lebih tertata. Namun tugas PT lain yang lebih penting
adalah menemukan dan membuat inovasi baru yang mampu memperbaiki pengetahuan yang sudah ada. Tugas ini tidak bisa dilakukan oleh kalangan manapun selain komunitas akademik. Mereka adalah orang-orang terlatih dan berkhidmat menggeluti pengetahuan dengan cara mengevaluasi dan memproduksi sesuatu yang belum pernah ada sebelumnya. Dari mereka inilah muncul temuan-temuan baru yang kemudian dijadikan bahan pengajaran dan disebarkan kepada masyarakat.
Proses produksi, reproduksi, dan diseminasi pengetahuan menunjukkan ketidakterputusan antara dunia akademik dan masyarakat. Dunia akademik merupakan tempat produksi dan reproduksi pengetahuan, dimana keluarannya akan menerapkan pengetahuan tersebut dalam berbagai wujud sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Politisi menerapkan pandangan ke-Islaman yang mereka pelajari ke dalam
realitas politik, seniman ke dalam dunia seni, ekonom ke dalam kegiatan transaksi, dan seterusnya. Apa yang ditawarkan oleh para opinion maker ini kemudian menjadi rujukan berpikir dan bertindak masyarakat umum. Melalui proses akumulasi yang panjang, sistem pengetahuan tersebut mengejawantah menjadi kebudayaan. Pada titik inilah membangun Perguruan Tinggi yang baik sama dengan membangun peradaban.
Sebenarnya, Perguruan Tinggi Islam (PTI), yang sekarang resminya disebut Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI), di Indonesia telah menjalankan perannya dengan cukup baik. PTI mampu memfasilitasi kelompok Muslim pinggiran yang kurang tersentuh pendidikan modern untuk ikut berkontribusi dalam kehidupan nasional. Pada saat yang sama, PTI juga telah memberikan kesempatan bagi para akademisinya
untuk mengembangkan corak keislaman yang sesuai dengan budaya Indonesia. Meskipun demikian, tuntutan ke depan mengharuskan bangsa ini untuk memiliki PTI yang lebih mumpuni dan proaktif mengenalkan Islam Indonesia. Kiprah ulama dan intelektual kita di tingkat internasional masih sangat terbatas. Karya dan pikiran mereka belum banyak dikenal dunia, termasuk dunia Islam sendiri. Akibatnya, ide-ide tentang Islam Indonesia yang toleran, terbuka dan berkemajuan masih belum mampu memberikan pengaruh di luar batas negerinya sendiri.
Indonesia bisa membandingkan diri dengan Mesir, Arab Saudi, dan Iran, yang merupakan negara-negara paling berpengaruh dalam membentuk pemahaman keislaman dewasa ini. Melalui Universitas Al-Azhar, Mesir telah menghasilkan ribuan ulama yang tersebar di berbagai wilayah. Mereka menjadi ujung tombak gerakan pengembangan pemikiran sunni konservatif. Pesantren-pesantren di Indonesia banyak dipengaruhi oleh
ulama-ulama lulusan Al-Azhar. Sementara itu, Arab Saudi membuka kesempatan luas dan memberi beasiswa kepada mahasiswa Muslim untuk belajar di Universitas Islam Madinah dan Ummul Qurro. Arab Saudi juga telah menghasilkan ribuan ulama yang cukup berpengaruh di dunia Islam yang amat paham dengan aliran Islam Wahabiyah. Bahkan di Jakarta, Arab Saudi pada 1980 mendirikan lembaga pendidikan tinggi yang disebut Lembaga Pengetahuan Islam dan Arab di Jakarta.
Iran tidak kalah berpengaruh. Bangsa ini telah memiliki tradisi intelektual yang kokok jauh sebelum Islam datang, yang hanya kalah tua dibandingkan Mesir dan Irak (Mesopotamia). Iran mengembangkan paham keislaman syiah yang menjadi salah satu aliran besar setelah sunni. Penyebaran syiah juga dimotori oleh lembaga pendidikan tinggi dan pusat pengkajian
Islam, terutama yang berpusat di kota Qom. Salah satu Perguruan Tinggi yang terkenal adalah Al-Mustafa International University, yang memiliki 34000 mahasiswa dan ulama dari 108 negara. Dapat dibayangkan betapa luas jaringan ulama syiah dalam mendiseminasikan sistem pengetahuan keagamaan yang mereka bangun.
Indonesia juga sudah memiliki lembaga pendidikan tinggi dan pusat penelitian Islam. Sayangnya lembaga-lembaga tersebut belum sekaliber Al-Azhar, Ummul Qurro atau Al-Mustafa University. Sumber daya dan fasilitasnya masih belum memungkinkan menjadi lembaga pendidikan tinggi internasional. Maka jika ingin menyebarkan peradaban Islam Indonesia, sudah seharusnya membangun institusi pendidikan tinggi yang setara dengan
universitas-universitas tersebut. Kita sudah memiliki pemikiran dan paham keislaman yang khas Indonesia, yang berbeda dari model keberagamaan Mesir, Arab Saudi, maupun Iran. Artinya, Muslim Indonesia sudah memiliki modal peradaban Islam sendiri yang siap ditawarkan kepada Muslim dan non-Muslim di negara-negara lain. Jika Mesir menawarkan peradaban Islam konservatif, Saudi Arabia tradisi puritanisme, dan Iran dengan budaya syiah, maka Indonesia bisa menawarkan corak Islam yang toleran, terbuka dan berkemajuan.
Sampai hari ini Indonesia belum memiliki institusi pendidikan tinggi yang bisa disejajarkan dengan perguruan tinggi unggulan di dunia. Perguruan Tinggi Islam sudah cukup banyak, namun kualifikasinya belum sampai internasional, sehingga fungsi pengembangan peradaban Islam, terutama yang memberikan perhatian yang besar terhadap Indonesia, belum maksimal. Bangsa ini juga belum memiliki institusi yang secara khusus berfungsi
mengumpulkan, mengembangkan dan menampilkan kekayaan peradaban Islam. Pusat-pusat Islam (Islamic center) sudah tersebar di sejumlah tempat, tetapi aktivitasnya terbatas pada pengajian konvensional dan kegiatan karitas. Lembaga pengkajian Islam yang menyoroti masalah-masalah aktual juga sudah berdiri dimana-mana, tetapi belum banyak memproduksi karya yang bisa dijadikan alat pengambilan keputusan.
Atas dasar kekurangan ini, perlu dibangun lembaga yang khusus bertugas meneguhkan peradaban Islam. Ini didasarkan pada tiga kondisi yang cukup mendesak. Pertama, belum ada sebuah lembaga pendidikan tinggi di Indonesia yang memberikan perhatian khusus pada kajian dan pengembangan peradaban Islam terutama yang berkaitan dengan Indonesia. Baik di lingkungan Perguruan Tinggi Agama (PTA) maupun Perguruan Tinggi Umum (PTU),
kajian Islam secara akademis belum mendapatkan prioritas. Kedua, belum ada upaya sistematis untuk mengumpulkan hasil karya keagamaan para ulama, cendekiawan, sarjana, dan seniman Muslim. Sampai saat ini buah pikiran mereka masih terserak di berbagai tempat di dalam dan luar negeri serta sebagian lagi belum tergali.
Ketiga, belum ada lembaga yang berfungsi menerapkan dan menampilkan pemikiran dan kreasi budaya keagamaan yang dihasilkan para cerdik pandai Muslim kepada pihak-pihak yang memerlukan, baik di dalam maupun luar negeri. Masih banyak pemikiran yang dihasilkan para cendekiawan Muslim yang belum ditindaklanjuti menjadi masukan kebijakan. Atas dasar pertimbangan ini, negara perlu segera
membangun lembaga yang mampu menjalankan tugas untuk mereservasi, mengumpulkan, mengembangkan, dan mempromosikan peradaban Islam secara baik.