Penyebaran Islam di Iran
Pada abad ke-9 dan abad ke-10, para "ummah" nir-Arab menciptakan suatu gerakan yang disebut dengan Syu'ubiyyah untuk menjadi bentuk tanggapan terhadap keseluruhan kedudukan kemasyarakatan Arab yang diberikan hak istimewa. Kebanyakan orang yang berada di balik gerakan ini berasal dari bangsa Farsi. Meski begitu, ditengarai juga bahwasannya gerakan tersebut juga diikuti
oleh orang-orang Mesir, orang-orang Berber dan orang-orang Aram. Diyakini sebagai bukti jelas karena gerakan Syu'ubiyyah merupakan landasan pemikiran orang-orang Islam demi mewujudkan kesetaraan kedudukan kemasyarakatan, hak-hak dan kesempatan bagi setiap bangsa dan negara, gerakan ini semula menaruh perhatian terhadap upaya mengamankan kebudayaan Farsi serta melindungi jatidiri
bangsa Farsi dengan di bawah kekuasaan Islam. Hal itu merupakan bagian dari penyebaran pengaruh Arab untuk agama Islam sejak abad-abad terdahulu. Salah satu hasil perubahan dari gerakan Syu'ubiyyah yang patut diperhatikan ialah seperti masih adanya bahasa Farsi dewasa ini. Gerakan Syu'ubiyyah tidak pernah menyeleweng dari Islam serta memang sejatinya memiliki landasan
cita-cita yang mengikuti gagasan agama Islam guna mewujudkan kesetaraan kedudukan kemasyarakatan, hak-hak dan kesempatan bagi setiap bangsa dan negara.
Kekhalifahan Abbasiyah juga mengadakan gerakan ketentaraan pemihak Iran yang kuat dalam perlawanannya terhadap kekhalifahan Umayyah dalam rangka adanya dukungan dari setiap penduduk Farsi. Setelah memegang kedudukan sebagai khalifah, berbagai hari libur yang salah satunya seperti perayaan Norouz telah mendapat persetujuan untuk dilakukan setelah sejak lama
dilarang secara paksa oleh kekhalifahan Umayyah. Dari pihak Abbasiyah, khususnya salah satu khalifah Abbasiyah yaitu Ma'mun Ar-Rasyid juga menggalakkan bahasa Farsi secara giat. Wangsa Samaniyah yang telah mengalahkan Wangsa Safariyyah menyebutkan mengakui diri sendiri berketurunan dari salah seorang panglima angkatan bersenjata (atau nama lainnya "spahbad") asal wangsa Sassaniyah bernama Bahram Chobin.
Wangsa Samaniyah menjadi salah satu wangsa asli yang pertama kalinya merajai Iran semenjak penaklukan oleh kaum Muslim hingga menuju saat-saat kembali dihidupkannya kebudayaan Farsi. Salah seorang pujangga asal bangsa Farsi setelah tibanya Islam yaitu Rudaki, lahir sewaktu zaman ini serta mendapat sanjungan dari raja-raja Samaniyah. Samaniyah juga telah menghidupkan kembali
banyak pesta rakyat bangsa Farsi yang kuno. Penerus wangsa Samaniyah, wangsa Ghaznawiyah yang berasal dari bangsa Turk juga berperan sebagai perantara dalam menghidupkan kembali Farsi.
Pemimpin-pemimpin bani Buwaih yang melekat dengan Syiah juga mengambil sikap yang seperti itu juga dengan cara berupaya menghidupkan kembali berbagai adat istiadat semasa kekaisaran Sasaniyah. Bahkan, mereka pun menyadur istilah kuno berkenaan terhadap gelar untuk penguasa yang berasal dari bangsa Farsi yaitu istilah "Syahansyah" (yang artinya raja dari para raja).
Setelah bangkitnya wangsa Safawiyah, paham Syiah telah dianut secara resmi dan dilakukanlah pergantian agama di Iran dari Sunni menjadi Syiah.
Berikut kutipan dari Bernard Lewis: "Iran memang telah diislamkan, tapi tidak dialihbentukkan hingga serupa dengan Arab. Farsi tetaplah Farsi. Setelah Iran seolah-olah menghilang, negara Iran yang muncul lagi dengan unsur yang berbeda, tersendiri dan bersifat menunjukkan keistimewaannya dengan masih diarahkan oleh peran dari Islam, akhirnya mulai menambahkan unsur yang baru. Bahkan, berimbas
juga kepada Islam itu sendiri. Dari segi kebudayaan, perpolitikan serta yang paling luar biasa dari semua hal-termasuk juga segi keagamaan, sumbangsih negara Iran bagi peradaban agama Islam yang tidak pernah terjumpa sebelumnya memiliki arti yang hebatnya bukan main. Hasil usaha keras yang dilakukan orang-orang Iran ini dapat terlihat pada adanya setiap bidang tempat pemugaran
kebudayaan yang meliputi puisi berbahasa Arab asal Iran hasil karangan ulang ke dalam bahasa Arab-itu merupakan salah satu sumbangsih yang amat mampu menyejukkan hati bagi pembacanya serta berhak menerima perhatian. Dengan kata lain bahwa Islam Iran ini merupakan jenis bentuk Islam yang muncul untuk kedua kalinya dari Islam itu sendiri yang patut diperhatikan, jenis aliran
agama Islam ini sesekali mengacu kepada istilah "Islam-i Ajam". Istilah tersebut mengarah terhadap aliran agama Islam ala orang Farsi, ketimbang aliran Islam asli dari Arab yang pernah disebarluaskan ke banyak daerah dan orang, contoh nyatanya seperti bangsa Turk, pertama kalinya berawal di Asia Tengah lalu di salah satu negara dekat Timur Tengah yaitu Turki serta tentu saja
disebarluaskan ke India. Kesultanan Utsmaniyah membawakan corak peradaban Iran hingga merambah tanah Vienna di Eropa."
Farsi memang berpengaruh besar terhadap yang menaklukkannya. Para khalifah banyak mengambil penerapan nyata yang berhubungan dengan ketatalaksanaan perlengkapan dari kekaisaran Sasaniyah seperti pembuatan mata uang logam, ruang kerja "wazir" beserta "diwan", sebuah birokrasi pengumpulan pajak dan tunjangan negara.
Farsi memang berpengaruh besar terhadap yang menaklukkannya. Para khalifah banyak mengambil penerapan nyata yang berhubungan dengan ketatalaksanaan perlengkapan dari kekaisaran Sasaniyah seperti pembuatan mata uang logam, ruang kerja "wazir" beserta "diwan", sebuah birokrasi pengumpulan pajak dan tunjangan negara. Memang bangsa Farsi sendiri sebagian besarnya menjadi
bagian dari kegiatan ketatalaksanaan (administrator). Hal tersebut jelas berkedudukan kuat karena gaya kegiatan ketatalaksanaan tersebut digunakan sebagai contoh yang ditiru oleh bani Abbasiyah dari kekaisaran Sasaniyah. Para khalifah bani Abbasiyah secara resmi mengambil bentuk upacara dan perlengkapan pakaian di pengadilan milik kekaisaran Sasaniyah. Dipandang dari segi ilmu
bangunan, ilmu bangunan ala agama Islam banyak berupaya mengambil serta menggunakan ilmu bangunan ala Farsi. Gaya rancangan suatu pembuatan bangunan dari kekaisaran Sassaniyah memiliki pengaruh yang bersifat menonjolkan keberlainan terhadap ilmu bangunan Islam.
Sejak awal, orang-orang Iran telah memiliki minat dan usaha yang tulus dalam menghimpun kajian bahasa Arab dengan mendalami tentang pengambilalihan unsur dari bahasa lain dalam pemberian bentuk yang lebih dikenal ("etymology"), tata bahasa ("grammar"), ilmu tata kalimat ("syntax"), cabang ilmu bahasa tentang satuan bentuk bahasa terkecil yang memiliki makna beserta
gabungannya ("morphology"), majas, kaidah-kaidah dalam kefasihan lidah ("rules of eloquence") dan kepandaian berbicara ("rhetoric" atau "retorika"). Jelas bahwa bahasa Arab bukan dipandang lagi sebagai bahasa makhluk asing, tapi merupakan bahasa agama Islam dan karenanya bahasa Arab pun bisa diterima dengan leluasa sebagai bahasa agamawi dan
berhubungan dengan pembelajaran pada tingkat tinggi lalu dirangkul di berbagai tempat di Iran. Hal itu demi kepentingan Al-Qur'an dan agama Islam-maka dari itu, banyak buku tentang kefilsafatan ("philosophy"), tasawuf atau ilmu kebatinan ("mysticism"), sejarah ("history"), ilmu pengobatan ("medicine"), keilmupastian ("mathematic") serta hukum ("law") yang telah ditulis dan dialihbahasakan ke dalam bahasa Arab.
Bangsa Farsi juga hebat karena menyalurkan sumbangsihnya dalam pembelajaran serta kesusasteraan bahasa Arab. Salah satu contoh tertentu yang nyata yang layak diingat adalah pengaruh dari bahasa Arab terhadap Lembaga Pendidikan Tinggi Gundisyapur. Bahasa Farsi yang baru memiliki penulisan huruf Arab dengan beberapa perubahan yang tidak banyak sejak abad ke-9 di Iran bagian timur lalu tumbuh dengan di daerah Bukhara, ibukota wangsa Farsi Samaniyah.
Bahasa Farsi dengan dibantu berupa dukungan kuat dari para pemimpin bani Abbasiyah untuk menyatakan persetujuan serta memerkenankan bahasa Farsi menjadi salah satu bahasa agama Islam yang melingkupi sejagat di samping bahasa Arab.