Kritik terhadap Islam
Kritik terhadap Islam sudah ada sejak tahap pembentukan Islam. Kritik tertulis paling awal berasal dari orang-orang Kristen, sebelum abad kesembilan; banyak dari mereka melihat Islam sebagai ajaran Kristen radikal yang sesat. Beberapa kritikus yang berlatar belakang ajaran Hindu dan Zoroastrianisme juga membuat kritik penting. Kemudian dunia Muslim sendiri pun menawarkan beberapa kritik.
Objek kritik mencakup moralitas kehidupan Muhammad, nabi terakhir menurut Islam, baik dalam kehidupan publik ataupun pribadi. Masalah yang berkaitan dengan keaslian dan moralitas Al-Qur'an, kitab suci Islam, juga dibahas oleh para kritikus. Kritik lain berfokus pada masalah hak asasi manusia di dunia Islam historis, dan di negara-negara Islam modern, termasuk perlakuan terhadap perempuan serta
agama dan etnis minoritas dalam praktik dan hukum Islam. Dalam kesadaran mengenai tren multikulturalisme baru-baru ini, kritik juga diberikan kepada ajaran Islam yang memengaruhi rendahnya kemampuan atau keinginan para imigran Muslim untuk dapat berasimilasi di dunia Barat, serta di negara-negara lain seperti India dan Rusia.
Kritik tulis awal Islam yang bertahan dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Kristen yang berada di bawah kekuasaan awal kekhalifahan Islam. Salah satu Kristiani tersebut adalah John of Damascus (c. 676-749 M), yang akrab dengan Islam dan Arab. Bab kedua bukunya, "The Fount of Wisdom", berjudul "Tentang Bid'ah", menyajikan serangkaian diskusi antara Kristen dan Muslim. John mengaku seorang biarawan Arian (yang
ia tidak tahu adalah Bahira) mempengaruhi Muhammad dan melihat doktrin Islam tidak lebih dari gado-gado yang diambil dari Injil. Menulis tentang klaim Islam sebagai keturunan Ibrahim, John menjelaskan bahwa orang Arab disebut "Sarasen "(Yunani: , Sarakenoi) karena mereka "kosong"(, kenos, dalam bahasa Yunani) dari "Sarah". Mereka disebut "Hagarenes"
karena mereka "keturunan budak perempuan Hagar." Menurut pendapat John Tolan, Guru Besar Sejarah Abad Pertengahan, biografi John Muhammad adalah "berdasarkan distorsi yang disengaja dari tradisi Muslim".
Pada abad-abad awal kekhalifahan Islam, hukum Islam memungkinkan warga untuk bebas mengekspresikan pandangan mereka, termasuk kritik terhadap Islam dan otoritas keagamaan, tanpa takut penganiayaan. Dengan demikian, sudah dikenal beberapa kritikus Muslim dan skeptis Islam yang muncul dari dalam dunia Islam sendiri. Dalam abad kesepuluh dan kesebelas di Suriah hiduplah seorang penyair buta
bernama Al-Ma'arri. Dia menjadi terkenal karena puisi yang dipengaruhi oleh "pesimisme yang meresap." Dia melabeli agama secara umum sebagai "rumput berbisa" dan mengatakan bahwa Islam tidak memiliki monopoli atas kebenaran. Dia memiliki rasa jijik khususnya terhadap ulama, menulis bahwa:
Kritikus awal lainnya adalah dokter Persia Muhammad ibn Zakariya al-Razi pada abad ke-10. Dia mengkritik Islam dan semua agama kenabian secara umum di beberapa risalah. Meskipun berpandangan demikian, ia tetap diagungkan sebagai seorang dokter di seluruh dunia Islam. Pada tahun 1280, filsuf Yahudi, Ibn Kammuna, mengkritik Islam dalam bukunya "Pemeriksaan terhadap Tiga
Keyakinan". Dia beralasan bahwa Syariah tidak sesuai dengan prinsip-prinsip keadilan, dan bahwa ini melemahkan gagasan Muhammad menjadi orang yang sempurna: "tidak ada bukti bahwa Muhammad mencapai kesempurnaan dan kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang diklaim." Maka sang filsuf mengklaim bahwa orang-orang masuk Islam atas dasar motif tersembunyi:
Menurut Bernard Lewis, adalah wajar bagi seorang Muslim untuk menganggap bahwa masuk ke agamanya karena tertarik dengan kebenaran, adalah sama alami untuk mantan sesama Muslim yang bertobat untuk mencari motif yang lebih mendasar, dan daftar Ibn Kammuna tampaknya untuk menutupi sebagian besar motif religius tersebut.
Maimonides, salah satu rabi dan filsuf terkemuka abad ke-12, melihat hubungan Islam dengan Yahudi terutama secara teoretis. Maimonides tak punya pertentangan dengan monoteisme ketat Islam, tetapi menemukan kesalahan dengan politik praktis rezim Muslim. Dia juga menilai etika dan politik Islam akan kalah dengan rekan-rekan Yahudi mereka. Maimonides mengkritik apa yang dianggap sebagai kurangnya kebajikan
dalam cara Muslim memerintah masyarakat mereka dan berhubungan satu sama lain.Dalam "Of the Standard of Taste", esai oleh David Hume, Quran digambarkan sebagai "kinerja yang absurd" dari "nabi gadungan" yang tidak punya "sentimen atau moral yang adil." Hume mengatakan, "kita akan segera menemukan, bahwa [Muhammad] melimpahkan pujian pada kasus seperti pengkhianatan,
ketidakmanusiawian, kekejaman, balas dendam, fanatisme, seperti benar-benar tidak sesuai dengan masyarakat yang beradab. Tidak ada aturan mantap untuk diperhatikan; dan setiap tindakan disalahkan atau dipuji, sejauh itu bermanfaat atau menyakitkan bagi orang beriman."
Sepanjang abad ke-19 dan ke-20, banyak tokoh mengkritik Muslim dan Islam, baik kritik itu didasarkan pada bukti-bukti Alkitabiah, ataupun representasi dasar Muslim dari budaya dan agama mereka. Beberapa menyarankan contoh yang lebih baik dari segi peradaban, ekonomi, kesadaran, dll, tetapi juga memiliki pandangan kritis terhadap Muslim. Filsuf Hindu Vivekananda mengomentari Islam:
Pandit Lekh Ram menganggap bahwa Islam berkembang melalui kekerasan dan keinginan untuk kekayaan. Ia lebih lanjut menegaskan bahwa umat Islam menyangkal seluruh kekerasan dan kekejaman Islam yang tersebut, dan akan terus melakukannya. Dia menulis:
Sarjana orientalis Victoria Sir William Muir mengkritik Islam sebagai tak fleksibel, yang bertanggung jawab atas menyulitkan kemajuan dan menghambat kemajuan sosial di negara-negara Muslim. Kalimat berikut ini diambil dari Kuliah Rede yang ia sampaikan di Cambridge pada tahun 1881:
Winston Churchill mengkritik apa yang ia diduga menjadi efek Islam terhadap pemeluknya, yang ia gambarkan sebagai hiruk-pikuk fanatik dikombinasikan dengan sikap apatis fatalistik, perbudakan perempuan, dan dakwah militan.] Dalam bukunya "The River War" (1899) katanya:
Sejarawan gereja, Philip Schaff menggambarkan Islam disebarkan oleh kekerasan dan fanatisme, dan memproduksi berbagai penyakit sosial di daerah taklukan.
Schaff juga menggambarkan Islam sebagai agama derivatif berdasarkan sebuah penggabungan dari "kekafiran, Yahudi dan Kristen." JM Neale mengkritik Islam dalam hal yang sama dengan Schaff, dengan alasan bahwa itu dibuat dari campuran keyakinan yang menyediakan sesuatu untuk tiap orang.
Mahatma Gandhi, pejuang kebebasan paling diakui dari India, mendapati sejarah umat Islam agresif, sementara ia menunjuk bahwa umat Hindu telah melewati tahap evolusi sosial:
Jawaharlal Nehru dalam bukunya "Penemuan India", menggambarkan Islam memiliki iman pada penaklukan militer, ia menulis "Islam telah menjadi iman lebih kaku yang makin cocok untuk penaklukan militer daripada penaklukan pikiran," dan bahwa umat Islam tidak membawa sesuatu yang baru ke negaranya. André Servier seorang sejarawan yang tinggal di Perancis Aljazair pada awal abad ke-20 mempelajari dengan baik
kebiasaan dan perilaku orang-orang Afrika Utara, menjadi salah satu dari beberapa intelektual Perancis yang mempelajari secara mendalam Ibn Ishaq Sira. Penelitiannya termasuk Kekaisaran Usmani dan gerakan Panislam. Dia mengkritik Islam dalam bukunya "L'islam et la Psychologie du musulman", mengatakan bahwa:
GK Chesterton mengkritik Islam sebagai turunan dari agama Kristen. Ia menggambarkannya sebagai bid'ah atau parodi Kristen. Dalam "Everlasting Man" katanya: Selama kuliah yang diberikan di Universitas Regensburg pada 2006, Paus Benediktus XVI mengutip komentar kurang mengenakkan tentang Islam dibuat pada akhir abad ke-14 oleh Manuel II Palaiologos, kaisar Bizantium. Sebagai terjemahan bahasa Inggris dari kuliah