Penciptaan menurut Kitab Kejadian
Pada hari ketiga, air surut dan membuat suatu lingkaran lautan mengelilingi satu benua tanah kering. Pada akhir hari ketiga, Allah telah menciptakan lingkungan yang merupakan landasan penciptaan selanjutnya yaitu terang, langit, laut dan bumi. Tiga tahapan alam semesta berikutnya diisi menurut urutan penciptaan yaitu: langit, laut dan bumi.
Menurut catatan ini tidak digunakan kata "menciptakan" atau "membuat" bagi tumbuh-tumbuhan, melainkan hanya ada perintah bagi tanah untuk menumbuhkan mereka. Ada tafsiran teologi yang melihat bahwa Allah telah memberikan kemampuan bagi tanah (atau bumi) yang asalnya gersang, untuk menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan setelah diperintahkan oleh
Allah, kemampuan itu dinyatakan.1:14 Berfirmanlah Allah: 1:15 dan sebagai penerang pada cakrawala biarlah benda-benda itu menerangi bumi." 1:16 Maka Allah menjadikan kedua benda penerang yang besar itu, yakni yang lebih besar untuk menguasai siang dan yang lebih kecil untuk menguasai malam, dan menjadikan juga bintang-bintang. 1:17 Allah menaruh semuanya itu di cakrawala untuk
menerangi bumi, 1:18 dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari gelap. 1:19 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat.
Pada hari keempat istilah "menguasai" () diperkenalkan: benda-benda langit itu akan "menguasai" siang dan malam, serta menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa yang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun. Hal ini dianggap sesuatu yang penting bagi para pengarang dari golongan "Priestly", karena hari-hari raya keagamaan diselenggarakan menurut siklus matahari dan bulan. Pada hari keenam, manusia kemudian diciptakan untuk menguasai seluruh ciptaan sebagai wakil Allah.
Allah menempatkan "benda-benda penerang" ("m-'-r"; bentuk tunggal "ma-or") di cakrawala untuk "menguasai" siang dan malam. Secara khusus, Allah menciptakan "benda penerang yang lebih besar," "benda penerang yang lebih kecil," dan bintang-bintang. Menurut Victor Hamilton, kebanyakan sarjana setuju bahwa penggunaan pilihan kata "benda penerang yang lebih besar" () and "benda
penerang yang lebih kecil" (), daripada istilah yang lebih eksplisit "matahari" dan "bulan", merupakan suatu retorik anti-mitologi yang dimaksudkan untuk melawan kepercayaan yang meluas zaman dahulu bahwa matahari dan bulan sendiri adalah dewa-dewa.1:20 Berfirmanlah Allah: 1:21 Maka Allah menciptakan binatang-binatang laut yang besar 1:22 Lalu Allah memberkati semuanya itu, firman-Nya: 1:23 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari kelima.
Pada mitos Mesir dan Mesopotamia kuno dikisahkan bahwa allah pencipta harus berperang melawan "monster-monster laut" sebelum dapat membuat langit dan bumi. Sebaliknya pada, kata "tanin", kadang diterjemahkan sebagai "binatang laut" atau "makhluk raksasa", dianggap paralel dengan binatang-binatang besar dan Lewiatan pada, dan serta, tetapi tidak ada tanda-tanda
adanya peperangan, dan "tanin" adalah sekadar makhluk yang diciptakan oleh Allah.1:24 Berfirmanlah Allah: "Hendaklah bumi mengeluarkan segala jenis makhluk yang hidup, ternak dan binatang melata dan segala jenis binatang liar." 1:25 Allah menjadikan segala jenis binatang liar dan segala jenis ternak dan segala jenis binatang melata di muka bumi. 1:26 Berfirmanlah Allah:
1:27 Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, 1:28 Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: 1:29 Berfirmanlah Allah: 1:30 Tetapi kepada segala binatang di bumi dan segala burung di udara dan segala yang merayap di bumi, yang bernyawa, Kuberikan segala tumbuh-tumbuhan hijau menjadi makanannya." 1:31 Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik. 2:1 Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala isinya.
Frasa "segala jenis" dalam istilah Ibrani sebenarnya bermakna "menurut jenisnya" ("l-mî-nh",)", dimana huruf "lamed" merupakan kata depan yang berarti "menurut", dan kata "minah" adalah bentuk jamak dari "min" yang berarti "jenis". Tampaknya ini kemudian menjadi dasar hukum di dalam Taurat yang menekankan kekudusan melalui pemisahan.
Pada Allah berfirman "Baiklah Kita menjadikan manusia", kata "manusia" di sini dalam bahasa Ibrani adalah "adam"; dalam bentuk kata benda generik, "umat manusia", dan tidak menyiratkan bahwa yang diciptakan adalah seorang laki-laki. Setelah muncul pertama kali, selanjutnya kata ini ditulis sebagai "ha-adam" ("manusia itu"; dimana huruf 'ha'
adalah kata sandang). Ini dijelaskan juga pada dimana tertulis "Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-"[Nya]", menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka", kata "manusia itu" juga tidak bermakna khusus sebagai "laki-laki".
Manusia diciptakan ("bara") menurut gambar Allah ("b-tse-lem Elohim"; dimana ""b"" adalah kata depan "menurut", ""tselem"" berarti "gambar"). Pada bagian awal ayat 27 tertulis "b-al-mw" yang berati "menurut gambarnya".
Catatan pada bahwa Allah berfirman "Baiklah Kita menjadikan manusia" menimbulkan sejumlah teori, dimana dua yang paling menonjol adalah "Kita" di sini adalah kata ganti jamak keagungan untuk raja-raja ("majestic plural"), atau mencerminkan suatu "dewan ilahi" dimana Allah bertahta sebagai raja dan mengusulkan penciptaan manusia kepada para ilahi yang lebih rendah kedudukannya.
Pada Allah berkata kepada binatang dan manusia bahwa Ia memberikan kepada manusia segala tumbuh-tumbuhan yang berbiji di seluruh bumi dan segala pohon-pohonan yang buahnya berbiji sebagai makanan, serta kepada segala binatang di bumi dan segala burung di udara dan segala yang merayap di bumi, yang bernyawa, diberikan segala tumbuh-tumbuhan hijau menjadi
makanannya. Jadi disiratkan di sini bahwa pada waktu penciptaan, semua binatang dan manusia adalah vegetarian. Hanya kemudian, setelah air bah, manusia diizinkan untuk makan daging. Ada anggapan bahwa pengarang golongan "Priestly" tampaknya memandang ke masa lampau yang ideal dimana manusia hidup dalam damai di antara mereka sendiri dan dengan dunia binatang, dan hal ini dapat dicapai kembali melalui kehidupan pengorbanan dalam harmoni bersama Allah.
Setelah selesai, "Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik." (). Ini menyiratkan bahwa apa yang ada sebelum Penciptaan (""tohu wa-bohu"," "kegelapan," ""tehom"") tidaklah "amat baik".Israel Knohl menyampaikan hipotesis bahwa sumber "Priestly" memuat dikotomi ini untuk menjelaskan masalah kejahatan.2:2 Ketika Allah pada hari
ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu, 2:3 Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, 2:4 (a) Demikianlah riwayat langit dan bumi pada waktu diciptakan.
Penciptaan diikuti oleh istirahat atau perhentian. Pada sastra Timur Dekat kuno, istirahat ilahi diperoleh dalam kuil pemujaan sebagai hasil munculnya tatanan ("order") di atas kekacauan ("chaos"). Istirahat dapat dipandang sebagai suatu "pelepasan" ("disengagement"), setelah pekerjaan penciptaan sudah selesai, tetapi juga suatu "pengikatan" ("engagement"), karena Allah
sekarang hadir dalam bait-Nya untuk memelihara suatu alam semesta yang kokoh dan tertata.2:4 (b) Ketika TUHAN Allah menjadikan bumi dan langit,-- 2:5 belum ada semak apapun di bumi, belum timbul tumbuh-tumbuhan apapun di padang, sebab TUHAN Allah belum menurunkan hujan ke bumi, dan belum ada orang untuk mengusahakan tanah itu; 2:6 tetapi ada kabut naik ke
atas dari bumi dan membasahi seluruh permukaan bumi itu-- 2:7 ketika itulah TUHAN Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup.
Dalam Kejadian 1 kata khas untuk tindakan Allah adalah "bara", "menciptakan", termasuk dalam hal penciptaan manusia (ayat 26-27), tetapi dalam Kejadian 2 kata yang dipakai dalam kaitan dengan manusia pertama adalah "membentuk" ("yatsar"), yaitu kata yang digunakan dalam konteks seorang pembuat periuk yang membuat periuk dari tanah liat.