Suku Meybrat
Takuo dianggap sebagai sosok maskulin yang dianggap memberkahi kehidupan manusia. Ia diyakini oleh Suku Meybrat berperan dalam wujud air, senantiasa dihormati pemilik sekaligus pelindung utama atas tanah yang ada. Kain adat yang menjadi pusaka bagi orang Meybrat diyakini dibuat oleh Takuo. Sosok Takuo selalu Tampak dalam mimpi dan berbentuk seperti sosok
manusia. Tetapi di dalam dunia nyata, dia seringkali menampakkan dirinya sebagai jenis ular yang mematikan, yaitu aban beneiff. Dia menasihati bagaimana agar menjadi orang kaya sehingga Suku Meybrat senanntiasa kembali menuangkan segelas minuman di atas tanah agar memberi kesempatan bagi Takou untuk dapat mencicipinya.
Sementara Wian tidak lain dianggap sebagai roh dari Takou itu sendiri. Jadi, Takou dipahami sebagai sosok manusia, maka wian sebagai daya atau roh yang senantiasa menyertai dan melakukan segala sesuatu bersama Takou. Dalam pesta-pesta syukuran atau penyegaran, Suku Meybret akan selalu mengawalinya dengan doa permohonan kepada Takou-takou yang ada di tempat itu untuk melindungi seisi kebun mereka.
Pada masa kehamilan, seorang perempuan suku Meybrat diharuskan melakukan beberapa ritus. Ritus-ritus tersebut dapat dihubungkan dengan sifat dan tujuan tidak langsung dari sang bayi yang akan lahir. Pada masa kehamilan, seorang perempuan dilarang berhubungan sex dengan suami. Seorang ibu hamil akan tidur jauh dari suami, begitu pun sang suami, akan tidur berjauhan dengan sang istri. Hal itu berlangsung
hingga anak berusia kira-kira satu atau satu setengah tahun. Hal itu mereka percaya sebab berhubungan sex ketika hamil menurut Suku Meybret akan menyebabkan bayi yang lahir terikat plasenta, bahkan plasenta tersebut dapat menutup hidung bayi. Selain itu, berhubungan sex ketika sedang mengandung diyakini akan menyebabkan lahirnya bayi kembar; sementara apabila ada bayi kembar, salah
satu bayi tersebut harus dibunuh. Terutama bayi yang terlihat lebih lemah, oleh orang tuanya harus dibunuh dan dibuang. Suku Meybret amat meyakini bahwa bayi kembar merupakan perwujudan dari anak setan dan binatang. Bahkan, bayi kembar juga diidentikan dengan perselingkuhan antara istri dengan lelaki lain.
Pada saat masa kehamilan berlangsung, seorang ibu tidak diperbolehkan makan tikus tanah. Menurut kepercayaan mereka, tikus tanah akan menyebabkan bayi berbibir lesung. Ibu hamil juga dilarang makan buah raja karena dipercaya akan mengundang kesengsaraan dalam hidup keluarganya. Ketika seorang ibu hamil meninggal dunia, suku Meybret tidak diperbolehkan
menyebutnya "mati bersama bayinya karena sengsara ketika melahirkan". Mereka harus menyebutnya dengan makna kiasan "si perempuan pisang rubuh bersama buahnya".
Pada saat melahirkan, seorang perempuan Meybret diharuskan melahirkan di pihak suami. Ketika perempuan Meybret mengalami kesakitan yang teramat lama, mereka diminta untuk mengakui hal-hal yang pernah dilakukannya di masa silam. Hal-hal tersebut di antaranya adalah apakah pernah melakukan hubungan sex sebelum menikah. Jika iya, maka diminta untuk menyebutkan namanya dan
jumlahnya. Jika tidak, maka akan menjepit "jalan keluarnya" sang bayi. Perempuan Meybret akan berusaha sekuat tenaga untuk mengakui segala "kesalahannya". Begitu pun ibu dukun, akan membacakan beberapa mantar pada air atau dedaunan lalu diberikan kepada perempuan Meybret agar dapat membuka jalan bagi lahirnya sang bayi.
Jika tidak, maka perempuan suku Meybrat akan mengatakan tidak. Ia akan menangis dan terkadang berteriak memaki suaminya karena suami dianggap sebagai sumber penderitaannya kala itu. Ketika perempuan Meybrat melahirkan tetapi tidak didampingi suami, hal itu dianggap sebagai sesuatu yang tabu. Ketika tali plasenta sudah mulai keluar, maka ibu-ibu dukun akan berteriak secara spontan sebagai ungkapan rasa syukur atas kelahiran bayi tersebut.
Setelah bayi lahir, mereka akan dibersihkan dengan kulit bamboo (migies). Setelah itu, sang bayi dibersihkan dengan dedaunan. Ibunya tidur agak terpisah dari bayinya hingga sore hari. Ketika sang bayi menangis, sang ibu hanya boleh mendekatinya tanpa diberi susu hingga sore hari atau malah keesokan paginya. Sementara itu, ibu-ibu yang lain akan mencari daun yang akan
digunakan untuk ibu mandi uap selama satu hingga dua minggu. Para suami segera mengerjakan rumah untuk ibu beserta bayi yang ditutupinya rapat dengan dedaunan. Rumah tersebut disebut sebagai amah kree (rumah tertutup untuk ibu bersalin). Rumah itu dibuarkan dua tungku api; tungku pertama disebut sebagai tungku besar untuk dijadikan dapur untuk memasak makanan
bagi sang ibu, sedangkan tungku satunya lagi digunakan untuk perawatan ibu, mandi uap, dan sebagainya. Selama di dalam rumah tersebut, ibu akan ditolong oleh ibu-ibu lain atau anak-anak gadis suku Meybrat.
Sebelum suku Meybrat membuka komunikasi dengan suku di wilayah lain yang lebih luas, mereka cenderung memandang dunia dalam perspektif yang sempit. Mereka memandang negeri terjauh dari tempat tinggal mereka adalah di bagian utara yaitu wi menif (bagia kaki gunung di sekitar Sausapor); di bagian timur yaitu Aifat timur yang dijulukinya sebagai asmaun (negeri matahari terbit), dan Fayuakh yaitu Klabra di bagian barat serta Ayamaru yang dijulukinya sebagai Maru (air danau).
Seiring berkembangnya waktu, telah banyak suku-suku lain, selain suku Meybrat, yang berpindah ke tempat yang lebih jauh. Salah satunya adalah suku Bress yang menurut mitos dahulu kala berasal dari Sabes (di daerah Mare) yang juga ratusan tahun yang lalu bermigrasi ke Ayamaru, Teminabuan, dan ke Madik sehingga membentuk klen-klen Bress
di sana: Bressia, Bresskadit, Chrum Bress, dan sebagainya. Di bagian selatan, di Inanwatan juga berdasarkan mitos bahwa asal usul orang Aifat, khususnya yang menyebar di sekitar kali Kamundan yang bermigrasi dari daerah Inanwatan.
Perubahan tempat tinggal yang dialami suku-suku lain secara tidak langsung berpengaruh pada bagaimana suku Meybrat berpikir untuk mencari daerah lain yang lebih luas sebagai tempat tinggal. Banyak pemuda pedalaman yang kemudian bepergian ke negeri yang jauh untuk bekerja di perusahaan NNGPM (Nederlands Nieuw Guinea Petroleum Maschaapaij) di Klamono, Sorong dan Jayapura pada tahun 1957-1958. Sekembalinya dari
perantauan, mereka menceritakan kepada penduduk desanya bahwa di belahan bumi yang lain ternyata ada laut, pulau, ikan, air asin, dan sebagainya.
Sebelumnya, suku Meybrat memang sudah banyak yang pergi keluar daerah untuk menjadi budak belian para pedagang dari Makassar, Maluku, dan Jawa. Peristiwa itu banyak terjadi pada abad ke-15 dan abad ke-16. Namun demikian, suku Meybrat tersebut tidak ada yang kembali lagi ke tempat tinggal asalnya. Setelahnya, mereka banyak mengenal "dunia lain" melalui kedatangan
orang-orang asing terutama orang Barat yang singgah ke wilayah tempat tinggal mereka. Saat ini, jumlah penduduk Meybrat yang merantau ke kota-kota lain di Papua atau bahkan di luar Papua dapat dikatakan jauh lebih banyak dibandingkan jumlah penduduk yang menetap di daerah asalnya (pedalaman). Persebaran mereka sebagian besar adalah di kota-kota seperti Sorong, Manokwari,
Fak-Fak, dan Jayapura. Mereka hidup di kota sebagai petani, pekerja kasar, dan sebagainya, sementara hanya sedikit yang kemudian bekerja di sektor formal.
Beberapa ragam kesenian khas Meybrat adalah Srar atau bosuah, yaitu ragam berdansa dengan irama lagu yang diangkat oleh salah seorang lalu diikuti oleh yang lainnya. Dansa sebagai jenis kesenian yang dilakukan dalam acara-acara sacral maupun profane. Lebih banyak pada acara-acara profane. Dansa dilakukan dengan bergandengan tangan, berselang-seling
antara tua dan muda serta para muda-mudi. Acara dansa seringkali menjadi media hiburan tetapi banyak pula sebagai event untuk mencari pasangan hidup.