Mitologi Mesir
Manusia yang selamat merasa khawatir, dan mereka menyerang orang-orang yang berkomplot melawan "Ra". Peristiwa ini adalah asal mula peperangan, kematian, dan perjuangan manusia yang terus-menerus untuk melindungi "maat" dari tindakan-tindakan yang merusak.
Dalam "Kitab Sapi Surgawi", kehancuran umat manusia tampaknya menandai berakhirnya pemerintahan langsung para dewa dan waktu linear mitos. Awal perjalanan "Ra" merupakan awal dari siklus waktu saat ini. Namun di sumber lain, waktu mitos berlanjut sesudahnya. Catatan Mesir memberikan urutan dewa penguasa yang menggantikan dewa matahari sebagai raja di bumi,
masing-masing memerintah selama ribuan tahun. Meskipun kisah-kisahnya berbeda mengenai dewa mana yang memerintah dan dalam urutan apa, suksesi dari "Ra-Atum" kepada para keturunannya, "Shu" dan "Geb"-dimana kerajaan diserahkan kepada laki-laki di setiap generasi "Ennead"-menjadi lazim. Keduanya menghadapi pemberontakan yang setara
dengan masa pemerintahan dewa matahari, tetapi peristiwa pemberontakan yang mendapat perhatian utama dalam sumber-sumber Mesir adalah yang terjadi pada masa pemerintahan pewaris "Geb", yakni "Osiris".
Kumpulan episode seputar kematian dan suksesi "Osiris" adalah yang paling rinci dari semua mitos Mesir, juga memiliki pengaruh paling luas dalam budaya Mesir. Bagian pertama dari mitos ini menceritakan "Osiris", dewa yang dikaitkan dengan kesuburan dan kerajaan, dibunuh dan takhtanya dirampas oleh saudaranya, "Set". Dalam beberapa versi, "Osiris" bahkan dimutilasi dan
bagian-bagian jasadnya disebar di seluruh Mesir. Saudari dan istri "Osiris", "Isis", berusaha membuat tubuh suaminya utuh lagi. Dia dibantu oleh dewa pemakaman seperti "Nephthys" dan "Anubis", dan proses pemulihan "Osiris" mencerminkan tradisi pembalseman dan pemakaman Mesir. "Isis" kemudian menghidupkan kembali "Osiris" untuk sementara waktu dan melahirkan seorang ahli warisnya: dewa "Horus".
Bagian mitos selanjutnya berkaitan dengan kelahiran dan kehidupan masa kecil "Horus". "Isis" melahirkan dan membesarkan putranya di tempat-tempat terpencil, jauh dari ancaman "Set". Episode-episode dalam fase ini menggambarkan upaya "Isis" dalam melindungi putranya dari "Set" atau mahluk lain yang tidak bersahabat, atau untuk menyembuhkannya dari penyakit atau
cidera. Dalam episode-episode ini, "Isis" adalah lambang bakti keibuan dan praktisi sihir penyembuhan yang kuat.
Pada bagian ketiga, "Horus" bersaing dengan "Set" untuk menjadi raja. Pertempuran mereka meliputi banyak episode-episode yang terpisah dan bervariasi mulai dari konflik kekerasan hingga penilaian pengadilan oleh pertemuan para dewa. Dalam sebuah episode penting, "Set" mencabut satu atau kedua mata "Horus", yang kemudian dipulihkan oleh upaya penyembuhan "Thoth" atau
"Hathor". Oleh karena itu, "Mata Horus" adalah simbol penting kehidupan dan kesejahteraan dalam ikonografi Mesir. Karena "Horus" adalah dewa langit, mata yang satu disamakan dengan matahari dan yang lainnya dengan bulan, penghancuran dan pemulihan mata tunggal menjelaskan mengapa bulan tidak seterang matahari.
Teks menyajikan dua resolusi yang berbeda untuk konflik ini: satu dimana Mesir terbagi di antara kedua pesaing, dan yang lainnya dimana "Horus" menjadi penguasa tunggal. Dalam versi terakhir, tahta "Horus", pewaris sah "Osiris", melambangkan pemulihan "maat" setelah pemerintahan "Set" yang melanggar hukum. Setelah tatanan dipulihkan, "Horus" melakukan
upacara pemakaman untuk ayahnya. Sehingga "Osiris" diberi kehidupan baru dan menjadi penguasa di "Duat". Hubungan antara "Osiris" sebagai raja orang mati dan "Horus" sebagai raja bagi yang hidup menunjukkan hubungan antara setiap raja dan para pendahulunya yang telah meninggal. "Osiris" sekarang mewakili regenerasi kehidupan. Di bumi ia terhubung dengan pertumbuhan
tanaman tahunan, dan di "Duat" ia terlibat dalam kelahiran kembali matahari dan jiwa manusia yang telah meninggal.
Meskipun "Horus" sampai batas tertentu mewakili setiap firaun yang hidup, ia bukanlah akhir dari garis keturunan para dewa yang berkuasa. Dia digantikan pertama kali oleh dewa-dewa dan kemudian oleh roh-roh yang mewakili kenangan suram para penguasa Pradinastik Mesir, jiwa-jiwa "Nekhen" dan "Pe". Mereka menghubungkan penguasa yang sepenuhnya mitis dengan bagian terakhir dari urutannya, garis keturunan raja-raja historis Mesir.
Beberapa teks Mesir yang berbeda membahas tema yang sama: kelahiran seorang anak berayah dewa yang mewarisi kerajaan. Versi paling awal tidak tampak seperti mitos tetapi cerita rakyat yang menghibur, ditemukan di "Papirus Westcar" Kerajaan Pertengahan, berkaitan dengan kelahiran tiga raja pertama dari Dinasti Kelima Mesir. Dalam cerita ini, tiga raja adalah keturunan
"Ra" dan seorang wanita manusia. Tema yang sama muncul dalam konteks agama yang kuat di Kerajaan Baru, dimana para penguasa Hatshepsut, Amenhotep III, dan Ramses II digambarkan dalam relief-relief kuil tentang konsepsi dan kelahiran mereka, dimana dewa "Amun" adalah sang ayah dan ratu bersejarah adalah sang ibu. Pernyataan bahwa raja berasal
dari kalangan para dewa dan sengaja diciptakan oleh dewa paling penting pada masa itu, memberikan latar belakang mitos dalam penobatan raja, yang ditampilkan di samping kisah kelahiran. Hubungan ini memberi legitimasi terhadap kekuasaan raja dan menegaskan perannya sebagai perantara antara dewa dan manusia.
Pemandangan serupa muncul di kuil-kuil pasca Kerajaan Baru, tetapi hanya dewa-dewa yang dilukiskan. Pada periode ini, kebanyakan kuil didedikasikan untuk keluarga para dewa mitos, biasanya ayah, ibu dan putra. Dalam versi-versi cerita ini, kelahirannya adalah seorang putra dalam setiap tiga serangkai. Masing-masing anak dewa ini adalah pewaris takhta,
yang akan memulihkan stabilitas negara. Pergeseran fokus dari raja manusia ke dewa-dewa yang terkait dengannya mencerminkan penurunan status firaun pada fase-fase akhir sejarah Mesir. Pergerakan "Ra" melintasi langit dan "Duat" tidak sepenuhnya dikisahkan dalam sumber-sumber Mesir, meskipun teks-teks pemakaman seperti "Amduat", "Kitab Gerbang", dan "Kitab
Gua-Gua" menghubungkan paruh malam perjalanannya dalam serangkaian sketsa. Perjalanan ini adalah kunci dari sifat "Ra" dan keberlangsungan semua kehidupan.
Saat melakukan perjalanan melintasi langit, "Ra" membawa cahaya ke bumi, menopang semua kehidupan di sana. Ia mencapai puncak kekuatannya pada siang hari, kemudian menua dan melemah saat ia bergerak menuju matahari terbenam. Di malam hari, "Ra" berwujud "Atum", dewa pencipta, yang tertua dari semua hal di dunia. Menurut teks-teks Mesir awal, pada
akhir hari ia memuntahkan semua dewa lainnya, yang ia makan saat matahari terbit. Mereka mewakili bintang-bintang, dan cerita ini menjelaskan mengapa bintang-bintang hanya terlihat pada malam hari dan tidak tampak di siang hari.
Saat matahari terbenam "Ra" melewati "akhet", cakrawala di barat. Terkadang cakrawala digambarkan sebagai gerbang atau pintu yang mengarah ke "Duat". Dalam versi lain, dewi surga "Nut" dikatakan menelan dewa matahari, sehingga perjalanannya melalui "Duat" disamakan dengan perjalanan melewati tubuhnya. Dalam teks-teks pemakaman, "Duat" dan para dewa di dalamnya digambarkan dalam citra
yang rumit, rinci, dan sangat bervariasi. Citra-citra ini adalah simbol dari sifat "Duat" yang menakjubkan dan misterius, dimana dewa dan kematian diperbarui oleh pertemuan dengan kekuatan penciptaan sejati. Meskipun teks-teks Mesir menghindari mengatakannya secara eksplisit, masuknya "Ra" ke dalam "Duat" dianggap sebagai kematiannya.
Tema-tema tertentu muncul berulang kali dalam penggambaran perjalanan. "Ra" mengatasi banyak rintangan dalam perjalanannya, mewakili upaya yang diperlukan untuk mempertahankan "maat". Tantangan terbesar adalah oposisi dari "Apep", dewa ular yang mewakili aspek destruktif dari kekacauan, dan mengancam untuk menghancurkan dewa matahari dan menceburkan ciptaan ke dalam