Xian (Taoisme)
apa-apa dan segala sesuatu akan bertransformasi sendiri. Hancurkan wujud dan tubuhmu, lepaskan pendengaran dan penglihatan, lupakan bahwa dirimu adalah salah satu di antara yang lain, dan engkau dapat bersatu dengan persatuan agung yang dalam dan tanpa ikatan. Singkirkan pikiran, endapkan jiwa, menjadi kosong dan tak berjiwa, dan sepuluh ribu
hal satu demi satu akan kembali ke akar-kembali ke akar dan tidak tahu mengapa. Kekacauan yang gelap dan tak dapat dibedakan-hingga ke akhir hidup, tak ada yang akan dapat meninggalkannya. Tetapi jika engkau mencoba untuk mengetahuinya, engkau telah pergi darinya. Jangan bertanya apa namanya, jangan mencoba untuk mengamati
wujudnya. Segala sesuatu yang hidup secara alamiah akan berakhir pada diri mereka sendiri."Yun Jiang berkata, "Tuan Surgawi telah memberkahiku dengan Kebajikan ini, ajarilah diriku dalam Ketenangan ini. Aku telah mencarinya seumur hidupku, dan sekarang akhirnya aku memperolehnya!" Ia membungkukkan kepalanya dua kali, berdiri, kemudian beranjak pergi. (11, tr. Burton Watson 1968:122-3)
Bab 12 menggunakan "xian" saat Kaisar legendaris Yao mendeskripsikan seorang "shengren" (  "nabi"). Nabi sejati hanya sedikit beristirahat, sedikit memakan makanannya, seekor burung terbang yang tidak meninggalkan jejak di belakangnya. Saat dunia memperoleh Jalan, ia bergabung dengan paduan suara bersama seluruh alam. Saat dunia tidak memiliki Jalan, ia memupuk
Kebajikannya dan mengundurkan diri dalam ketenangan. Dan setelah seribu tahun, jika ia lelah pada dunia, ia akan meninggalkannya dan [] naik menjadi [] imortal, mengendarai awan-awan putih menuju perkampungan Dewa. (12, tr. Watson 1968:130)
Beberapa bagian "Zhuangzi" juga menggunakan penggambaran "xian" meskipun tidak menampilkan aksaranya, seperti terbang di awan-awan, untuk menggambarkan setiap individu yang berkekuatan super. Misalnya, Bab 1 dari ""Bab Dalam" yang berasal dari sekitar abad ke-3 SM memiliki dua penggambaran. Yang pertama adalah penggambaran Liezi di bawah ini. Lieh Tzu dapat mengendarai angin dan
berkelana dengan kemampuan yang hebat, tetapi setelah 15 hari ia kembali ke bumi. Sejauh pencarian keberuntungan, ia tidak resah dan gelisah. Ia tidak lagi perlu, tetapi ia masih tergantung pada sesuatu untuk berkelana. Jika ia hanya mengendarai kebenaran dari Surga dan Bumi, mengendarai perubahan dari enam napas, dan berkelana
melewati yang tak terbatas, maka apa yang membuatnya tergantung? Maka aku berkata, Manusia Sempurna tidak memiliki diri; Manusia Suci tidak memiliki jasa; Orang Bijak tridak memiliki ketenaran. (1, tr. Watson 1968:32)
Yang kedua adalah deskripsi mengenai "shenren" ( "manusia ilahi"). Ia berkata bahwa ada Manusia Suci yang hidup di Gunung Ku-she yang sangat jauh [], yang berkulit seperti es atau salju, dan lembut dan pemalu seperti gadis muda. Ia tidak memakan kelima jenis bebijian pokok, tetapi menghisap udara, meminum embun, mendaki awan dan
kabut, mengendarai seekor naga terbang, dan berkelana menjelajahi empat lautan. Dengan memusatkan jiwanya, ia dapat melindungi makhluk-makhluk dari penyakit dan wabah dan membuat panen berkelimpahan. (1, tr. Watson 1968:33)
Penulis "Zhuangzi" memiliki pandangan mengenai kehidupan dan kematian, memandang keduanya sebagai aspek yang saling melengkapi dari perubahan alamiah. Hal ini merupakan antitesis dari keabadian fisik ("changshengbulao"  "hidup selamanya dan tidak pernah tua") yang dicari oleh para alkimia Taoisme pada masa-masa selanjutnya. Menganggap kalimat terkenal mengenai menerima kematian
ini. Istri Chuang Tzu meninggal. Saat Hui Tzu datang untuk mengucapkan dukacitanya, ia menemukan Chuang Tzu duduk dengan menggeletak, mengetuk sebuah bak dan bernyanyi. "Engkau tinggal bersamanya, ia memberimu anak dan menjadi tua," kata Hui Tzu. "Maka cukup sederhana untuk tidak menangisi kematiannya. Tetapi kelakuan mengetuk bak dan bernyanyi seperti ini tidakkah terlalu jauh?"
Chuang Tzu berkata, "Engkau salah. Saat ia baru meninggal, apakah kamu tidak berpikir aku berduka sebagaimana orang-orang pada umumnya? Tetapi aku melihat ke masa ia baru lahir dan sebelum ia lahir. Tidak hanya masa sebelum ia lahir, tetapi pada masa ia belum memiliki tubuh. Tidak hanya masa saat ia belum memiliki tubuh, tetapi masa sebelum ia memiliki
jiwa. Di tengah-tengah keajaiban dan misteri yang campur-aduk, terjadi perubahan dan ia memperoleh jiwa. Perubahan lain dan ia memiliki tubuh. Perubahan lain dan ia terlahir. Sekarang terjadi perubahan lain dan ia meninggal. Hal ini hanya seperti perubahan keempat musim, semi, panas, gugur, dingin.""Sekarang ia akan berbaring damai di tempat yang luas.
Jika aku terisak dan menangisi kepergiannya, hal tersebut akan membuatku terlihat tidak mengerti apa-apa mengenai nasib. Maka aku berhenti. (18, tr. Watson 1968:191-2)
Alan Fox menjelaskan anekdot mengenai istri Zhuangzi ini. Banyak penjelasan dapat dihasilkan dari kisah ini, tetapi tampaknya kematian dipandang sebagai sebuah bagian alamiah dari surut dan mengalirnya perubahan-perubahan yang merupakan pergerakan dari Tao. Menangisi kematian, atau takut akan kematiannya sendiri, untuk masalah itu, adalah sama dengan mengevaluasi
semena-mena apa yang tidak dapat dihindari. Tentu saja, bacaan ini memiliki kesan ironis karena kenyataannya banyak tradisi Taoisme yang mencari umur panjang dan keabadian menggunakan model dasar "Zhuangzi". (1995:100)
Antologi puisi "Chuci" ( "Lirik Chu") dari abad ketiga hingga dua SM mencantumkan "xian"  sekali dan "xian"  dua kali. Hal tersebut menunjukkan teks tersebut memiliki sumber yang berbeda. Ketiganya menyebutkan sesosok "xian" legendaris bernama Chi Song ( "Pinus Merah]]", lihat Kohn 1993:142-4) dan Wang Qiao (, atau Zi Qiao ). Pada biografi orang suci Taoisme yang disusun
selanjutnya, Chi Song adalah Penguasa Hujan dibawah perintah Shennong, penemu agrikultur yang legendaris; dan Wang Qiao adalah putra dari Raja Ling dari Zhou (r. 571-545 BCE), yang melarikan diri dari burung raksasa, menjadi imortal, dan tidak pernah terlihat lagi.
Puisi ""Yuan You"" ( "Perjalanan Sangat Jauh") mendeskripsikan sebuah perjalanan spiritual menuju alam para dewa dan imortal, beberapa kali dijadikan referensi dalam mitologi dan teknik-teknik Taoisme. Rohku melesat pergi dan tidak kembali lagi padaku,Dan tubuhku, ditinggalkan tak berpenghuni, menjadi layu dan tak berkehidupan.Kemudian aku melihat ke dalam diriku sendiri untuk
memperkuat ketetapan hati,Dan mencari untuk belajar dari mana roh utama muncul.Dalam kekosongan dan keheningan aku menemukan ketenangan;Dalam kelambanan yang tenang aku mengumpulkan kepuasan sejati.Aku mendengar bagaimana Pinus Merah telah menyapu debu dunia hingga bersih:Aku akan membentuk diriku seturut pola yang ia tinggalkan untukku.Aku menghormati
kekuatan menakjubkan Sang Murni [],Dan mereka yang pada masa-masa lampau telah menjadi Xian [].Mereka berangkat dalam aliran perubahan dan menghilang dari pandangan manusia,Meninggalkan sebuah nama yang terkenal yang abadi di belakang mereka. (tr. Hawkes 1985:194)
""Xi shi"" ( "Kesedihan atas Kesetiaan yang Dikhianati") menyerupai ""Yuan You"", dan keduanya merefleksikan ide Taoisme dari Dinasti Han. "Meskipun temanya tidak asli," kata Hawkes (1985:239), "ini mendeskripsikan perjalanan udara, ditulis pada masa sebelum ada pesawat terbang, sangat,menggembirakan dan lumayan impresif." Kami menatap ke bawah pada Wilqayah Tengah
[China] bersama dengan penduduknya yang banyak sekaliSaat kami beristirahat di atas angin puyuh, hanyut secara acak.Dengan cara ini kami datang ke ladang Shao-yuan:Di sana, bersama dengan para terberkati lainnya, ada Pinus Merah dan Wang Qiao.Kedua guru memainkan sitar dengan nada yang harmonis sempurna:Aku menyanyikan udara Qing Shang karena permainan mereka.Dalam