Aṅgulimāla
Agulimla (Bahasa Pli; 'kalung jari') adalah salah satu tokoh penting dalam agama Buddha, terutama dalam tradisi Theravda. Digambarkan sebagai perampok ulung yang sepenuhnya berubah setelah masuk agama Buddha, ia dipandang sebagai contoh dari kekuatan penebusan dari ajaran Buddha dan kemampuan Buddha sebagai guru. Agulimla dipandang oleh umat Buddha
sebagai "pelindung suci" dari kelahiran anak dan diasosiasikan dengan kesuburan di Asia Selatan dan Tenggara.
Cerita Agulimla dapat ditemukan di sejumlah sumber dalam bahasa Pli, Sanskerta, Tibetan dan Tionghoa. Agulimla lahir dengan nama Ahisaka. Ia dibesarkan sebagai pemuda cerdik di Sawati, dan di sekolah, ia menjadi murid kesayangan dari gurunya. Namun, karena iri, para teman sekelasnya membuatnya bermusuhan dengan gurunya. Dalam upaya untuk menyingkirkan
Aglimla, gurunya mengirimnya pada misi mematikan untuk menemukan seribu jari manusia untuk menyelesaikan sekolahnya. Berniat untuk menjalankan misi tersebut, Agulimla menjadi perampok ulung, membunuh banyak orang dan menyebabkan seluruh warga desa berpindah. Kemudian, peristiwa tersebut menyebabkan sang raja untuk mengirim tentara untuk menangkap pembunuh tersebut. Sementara itu,
ibu Agulimla berniat untuk turun tangan, hampir menyebabkannya juga dibunuh oleh putranya. Namun, sang Buddha memutuskan untuk menghindarkannya dan memakai kekuatan dan ajarannya untuk membawa Agulimla ke jalan yang benar. Agulimla menjadi pengikut Buddha, dan mengejutkan sang raja dan orang-orang lainnya, menjadi seorang biksu di bawah bimbingannya. Para penduduk desa
masih marah dengan Agulimla, namun rasa marah tersebut terhapuskan saat Agulimla menolong seorang ibu saat melahirkan anak melalui sebuah tindak kebenaran.
Para cendekiawan berteori bahwa Agulimla adalah bagian dari kultus kekerasan sebelum ia bertobat. Indologis Richard Gombrich menyatakan bahwa ia adalah pengikut aliran awal dari Tantra, namun klaim tersebut telah dibantah. Umat Buddha menganggap Agulimla sebagai lambang transformasi spiritual, dan ceritanya adalah sebuah pelajaran yang dapat mengubah kehidupan setiap
orang menjadi lebih baik, bahkan setidaknya pada orang-orang yang seperti itu. Ini menginspirasi badan penjara Buddha resmi di Inggris untuk menamakan organisasi mereka dengan namanya. Selain itu, cerita Agulimla menjadi bahan diskusi keadilan dan rehabilitasi di kalangan cendekiawan, dan dipandang oleh teolog John Thompson sebagai contoh yang baik untuk ditiru dengan luka moral
dan etika kepedulian. Agulimla menjadi subyek film dan sastra, dengan sebuah film Thai bernama sama dipilih untuk mengisahkannya berdasarkan pada sumber-sumber terawal, dan buku "The Buddha and the Terrorist" karya Satish Kumar mengadaptasi cerita tersebut sebagai tanggapan non-kekerasan terhadap Perang melawan terorisme.
Cerita Agulimla sangat dikenal dalam tradisi Theravda. Dua teks dalam sumber-sumber awal dalam bahasa Pali mengisahkan tentang pertemuan awal Agulimla dengan sang Buddha dan pertobatannya, dan diyakini menjabarkan versi tertua dari cerita tersebut. Karya pertama adalah Theragath, yang mungkin merupakan karya tertua di antara keduanya, dan karya kedua adalah
Sutta Agulimla dalam Majjhima Nikya. Kedua karya tersebut memberikan deskripsi pendek dari pertemuan Agulimla dengan sang Buddha, dan tak menyebut banyak informasi latar belakang yang kemudian dicantumkan dalam cerita tersebut (seperti Agulimla menyatakan sumpah kepada guru). Selain dari teks-teks Pli, kehidupan Agulimla juga disebutkan dalam teks Tibetan dan
Tionghoa yang bermula dari Sanskerta. Kumpulan cerita Sanskerta berjudul Sayuktgama dari aliran Mlasrwastiwda awal, telah diterjemahkan dalam dua teks Tionghoa (pada abad ke-4 sampai ke-5 Masehi) dari aliran Sarwstiwda dan Kyapya awal dan juga berisi versi-versi dari cerita tersebut. Sebuah teks yang diterjemahkan dari
Sanskerta ke Tionghoa Ekottara Agma oleh aliran Mahsaghika juga diketahui. Selain itu, tiga teks Tionghoa lainnya yang berkisah tentang Agulimla juga ditemukan, yang tak diketahui asal usulnya namun berbeda dari tiga teks Tionghoa pertama.
Selain tiga teks awal, terdapat juga pengisahan pada masa berikutnya, yang muncul dalam komentar kepada Majjhima Nikya yang diatributkan kepada Buddhaghosa (abad ke-5 M) dan komentar Theragath yang diatributkan kepada Dhammapla (abad ke-6 M). Dua komentar tersebut tak muncul secara independen satu sama lain: Dhammapla tampaknya telah menyalin atau sangat
meniru Buddhaghosa, meskipun menambahkan penjelasan dari beberapa ketidakkonsistenan. Catatan terawal dari kehidupan Agulimla menyebut kekerasan tanpa rasa takut dari Agulimla dan, sebaliknya, sikap damai sang Buddha. Catatan-catatan pada masa berikutnya berniat untuk mencantumkan penjelasan lain dan mengklarifikasi hal apapun yang tak sejalan dengan ajaran Buddha. Contohnya, suatu
masalah yang tampak menimbulkan pertanyaan adalah transformasi mendadak dari seorang pembunuh menjadi murid tercerahkancatatan-catatan pada masa berikutnya berniat untuk menjelaskannya. Namun, catatan-catatan pada masa berikutnya juga mencantumkan mukjizat-mukjizat lainnya dan bersama dengan beberapa penjelasan naratif menjelaskan poin-poin utama dari cerita tersebut. Sumber-sumber
Pli awal () tak menyebut motif apapun untuk tindakan Agulimla, selain kekejaman ulung. Teks-teks pada masa berikutnya mewakili upaya dari para komentator pada masa berikutnya untuk "merehabilitasi" karakter Agulimla, menjadikannya tampak sebagai manusia baik secara fundamental yang terjebak oleh keadaan, ketimbang sebagai pembunuh tulen. Selain sumber-sumber dan
ayat-ayat tersebut, terdapat juga kisah-kisah Jtaka, Milindapah, dan bagian-bagian dari disiplin monastik yang berkaitan dengan Agulimla, serta kronik Mahwasa pada masa berikutnya.
Teks-teks pada masa berikutnya dari bahasa-bahasa lainnya yang berkaitan dengan kehidupan Agulimla meliputi teks Awadna berjudul Sataka, serta kumpulan cerita pada masa berikutnya yang berjudul "Kisah tentang Kebijaksanaan dan Lelucon", yang ada dalam bahasa Tibetan dan Tionghoa. Terdapat juga catatan perjalanan para peziarah Tionghoa yang
menyebut Agulimla secara singkat. Selain deskripsi kehidupan Agulimla, terdapat sumber Mahyna berjudul Stra Agulimlya, yang berisi ceramah-ceramah Buddha Gautama kepada Agulimla. Ini adalah salah satu Stra Tathgatagarbha, sekelompok sumber yang menjelaskan tentang Alam Buddha. Terdapat "stra" lainnya dengan nama yang sama, yang merujuk ke
teks-teks Tionghoa, yang dipakai untuk membela pendirian umat Buddha melawan minuman beralkohol. Namun, teks tersebut tak ditemukan. Selain bukti tekstual, bukti epigrafi awal juga ditemukan. Salah satu relief terawal yang menggambarkan Agulimla berasal dari sekitar abad ke-3 SM.
Teks-teks tersebut mengisahkan inkarnasi masa lampau sebelum Agulimla bertemu Buddha Gautama. Pada kehidupan sebelumnya, ia lahir sebagai raja pemakan manusia yang berubah menjadi "yaksha" (, sebuah perwujudan iblis;), yang dalam beberapa teks disebut Saudsa. Saudsa mengembangkan minat dalam menyantap daging manusia saat ia disajikan daging bayi mati. Saat ia
meminta lagi, orang-orang di sekitarnya mulai mengkhawatirkan keselamatan anak mereka dan ia dikeluarkan dari kerajaannya sendiri. Berubah menjadi monster, Saudsa bertemu seorang dewa yang berjanji dapat memulihkan status Saudsa sebagai raja jika ia mengurbankan seratus raja lainnya. Membunuh 99 raja, seorang raja bernama Sutasoma mengubah pikiran Saudsa dan menjadikannya
pria relijius, dan memberikannya semua kekerasan. Sutasoma diidentifiksikan sebagai inkarnasi sebelumnya dari sang Buddha, dan Saudsa sebagai inkarnasi sebelumnya dari Agulimla.