Sarwastiwada
Sarwastiwada atau Sarvstivda (Sansekerta; Cina:    ; pinyin: Shu Yqièyu Bù) adalah aliran awal agama Buddha yang mempertahankan keberadaan semua dharma di masa lalu, sekarang dan masa depan,
Sarvstivdin adalah salah satu kelompok monastik Buddhis yang paling berpengaruh, berkembang di seluruh India Barat Laut, India Utara, dan Asia Tengah. Sarvstivdin diyakini telah melahirkan sekte Mulasarwastiwada (Mlasarvstivda), meskipun hubungan antara kedua kelompok ini belum sepenuhnya ditentukan.
Sarwasstiwada adalah istilah Sansekerta yang dapat dapat diartikan sebagai: "teori semua Keberadaan" atau "Theory of All Exists". Sarwastiwada menyatakan bahwa semua dharma ada di masa lalu, sekarang dan masa depan, "tiga kali". Abhidharmakoa-bhya Vasubandhu menyatakan, "Dia yang menegaskan keberadaan para dharma dari tiga periode waktu [dulu, sekarang dan masa depan] dianggap sebagai Sarvstivdin."
Meskipun ada beberapa perselisihan tentang bagaimana kata "Sarwastiwada" harus dianalisis, konsensus umum adalah bahwa kata itu harus diuraikan menjadi tiga bagian: sarva "semua" atau "setiap" + asti "ada" + vada "berbicara", "katakan" atau "teori". Ini sama persis dengan istilah Cina, Shuyqièyu bù (Cina:    ),
yang secara harfiah "sekte yang berbicara tentang keberadaan segala sesuatu," seperti yang digunakan oleh Xuanzang dan penerjemah lainnya.
Sarvstivda juga dikenal dengan nama lain, khususnya hetuvada dan yuktivada. Hetuvada berasal dari hetu- 'penyebab', yang menunjukkan penekanan mereka pada sebab-akibat dan persyaratan. Yuktivada berasal dari yukti- 'alasan' atau bahkan 'logika', yang menunjukkan penggunaan argumen rasional dan silogisme.
Menurut Charles Prebish, "ada banyak misteri seputar kebangkitan dan perkembangan awal sekolah penganut Sarwastiwada (Sarvstivdin)."
Di Asia Tengah, beberapa kelompok monastik Buddha secara historis lazim. Menurut beberapa kisah, "Sarvstivdin" muncul dari "Sthavira nikya", sekelompok kecil kaum konservatif, yang memisahkan diri dari mayoritas reformis "Mahsghika" di dewan Buddhis Kedua. Menurut laporan ini, mereka diusir dari Magadha, dan pindah ke barat laut India dimana mereka berkembang menjadi sekolah "Sarvstivdin".
Sejumlah sarjana telah mengidentifikasi tiga fase utama kegiatan misionaris yang terlihat dalam sejarah agama Buddha di Asia Tengah, yang terkait dengan masing-masing Dharmaguptaka, "Sarvstivda", dan "Mlasarvstivda", dan asal-usul Sarvastivada juga telah dikaitkan ke Asoka mengirim Majjhantika ke sebuah misi ke Gandhara, yang memiliki kehadiran
awal Sarvastivada. Sarwastiwada pada gilirannya diyakini telah melahirkan sekte Mlasarwatiwada, meskipun hubungan antara kedua kelompok ini belum sepenuhnya ditentukan. Menurut Prebish, "episode ini sesuai dengan satu tradisi Sarwastiwada yang menyatakan bahwa Madhyantika (mitra Sanskrit dari Pali Majjhantika) mengubah kota Kasmir, yang tampaknya memiliki hubungan dekat dengan Gandhara."
Tradisi ketiga mengatakan bahwa sebuah komunitas bhikkhu Sarvstivdin didirikan di Mathura oleh patriark Upagupta.
Sarwastiwada menikmati perlindungan dari Kanishka (c. 127-150 CE) dari dinasti Kushan, selama waktu itu mereka sangat diperkuat, dan menjadi salah satu sekte dominan Buddhisme selama seribu tahun berikutnya, berkembang di seluruh India Barat Laut, India Utara, dan Asia Tengah
Ketika sekolah Sarvstivda mengadakan sinode di Kashmir selama pemerintahan Kanishka II (c. 158-176), teks terpenting Gandhara, Astagrantha dari Katyayaniputra ditulis ulang dalam bahasa Sansekerta membuat revisi yang diperlukan. Teks yang direvisi ini sekarang dikenal sebagai Jnanaprasthana, Kursus Pengetahuan. Meskipun Gandharan Astagrantha memiliki banyak vibhasas, Kashmir "Astagrantha"
yang baru yaitu Jnanaprasthana memiliki Sanskrit Mahavibhasa, yang disusun oleh Sinode Kashmir Sarvstivda. Jnanaprasthana dan Mahavibhasa-nya, yang membutuhkan lebih dari satu generasi untuk diselesaikan, kemudian dinyatakan sebagai ortodoksi Vaibhika, yang dikatakan sebagai 'kata Buddha', Buddhabhasita. Ortodoksi Vaibhika yang baru ini,
bagaimanapun, tidak mudah diterima oleh Gandharan Sarvstivdin, meskipun secara bertahap mereka menyesuaikan pandangan mereka dengan ortodoksi Kasmira yang baru. Gandharan Sarvstivdin menggunakan Vinaya yang sama dari Mathura. Faktanya, abhidharma mereka dimaksudkan untuk praktik meditasi. Mereka memanfaatkan Hrdaya yang merupakan petunjuk untuk mencapai arhat. Namun, Gandharan
Vinaya yang panjang dirangkai menjadi Sanskrit Dashabhanavara di sinode Kashmir dengan menyingkirkan avadanas dan jataka, cerita dan ilustrasi. Setelah pernyataan ortodoksi Vaibhika, Gandharan non-vaibhasika Sarwastiwada, mayoritas, disebut Sautrantika yaitu "mereka yang menjunjung sutra-sutra".
Sarvstivda terdiri dari dua jenjang pendidikan: Vaibhaika dan Sautrantika. Penelitian awal dilakukan oleh Ch. Willemen pada tahun 1975, dan baru-baru ini pada tahun 2006 (Abhidharmahdaya) dan pada tahun 2008 dalam Jurnal Perguruan Tinggi Internasional untuk Studi Buddha Pascasarjana (Tokyo). Vaibhaika dibentuk oleh penganut Mahavibhaa astra, yang terdiri dari cabang
Ortodoks dari sekolah Sarwastiwada yang ortodoks. Vaibhaika-Sarwastiwada, yang sejauh ini merupakan "struktur sistematika doktrinal" yang paling komprehensif dari aliran-aliran Buddhis awal, sangat berpengaruh di India dan di luarnya.
Berbeda dengan Vaibhikas, Sautrntika Sarvstivdin tidak menjunjung Mahavibhaa astra, tetapi lebih menekankan pada stra Buddha. Nama Sautrntika berarti "mereka yang menjunjung tinggi sutra." Menurut Abhidharmakoa-bhya, para penganut Sautrantika memegang doktrin bahwa mungkin ada banyak aliran buddha.
Sejumlah teori telah dikemukakan oleh para akademisi tentang bagaimana keduanya terkait, yang mana Bhikkhu Sujato merangkum sebagai berikut:
Ketidakpastian di sekitar sekolah ini telah menyebabkan sejumlah hipotesis. Teori Frauwallner menyatakan bahwa Vinaya Mlasarvstivda adalah kode disiplin komunitas Buddhis awal yang berbasis di Mathura, yang cukup independen dalam pembentukannya sebagai komunitas monastik dari Sarvstivdin dari Kamir (meskipun tentu saja ini tidak berarti bahwa mereka berbeda
dalam hal doktrin). Lamotte, yang menentang Frauwallner, menegaskan bahwa Mlasarvstivda Vinaya adalah kompilasi akhir Kamr yang dibuat untuk menyelesaikan Vinaya Sarvstivdin. Warder menyatakan bahwa Mlasarvstivdin adalah pengembangan Sarvstivda yang kemudian, yang inovasi utamanya adalah sastra, kompilasi dari
Vinaya besar dan Saddharmasmtyupasthna Stra, yang menyimpan doktrin-doktrin awal tetapi membawa gaya up to date dengan perkembangan sastra kontemporer. Enomoto menarik karpet keluar dari semua teori ini dengan menyatakan bahwa Sarvstivdin dan Mlasarvstivdin benar-benar sama. Sementara itu, Willemen, Dessein, dan Cox telah mengembangkan teori
bahwa Sautrantikas, cabang atau kecenderungan dalam kelompok sekolah Sarvstivdin, muncul di Gandhra dan Bactria sekitar tahun 200 M. Meskipun mereka adalah kelompok yang lebih awal, mereka sementara kehilangan tanah ke sekolah Kamr Vaibhika karena pengaruh politik Kaika. Pada tahun-tahun kemudian Sautrantikas dikenal sebagai
Mlasarvstivdin dan memperoleh kembali kekuasaannya. Saya memiliki tempat lain karena alasan saya untuk tidak setuju dengan teori Enomoto dan Willemen et al. Baik Warder maupun Lamotte memberikan bukti yang cukup untuk mendukung teori mereka. Kami ditinggalkan dengan teori Frauwallner, yang dalam hal ini telah bertahan dalam ujian waktu.
Ortodoksi Kasmira, Vaibhikas menghilang di bagian akhir abad ke-7. Selanjutnya, Gandharan Sarvstivdin yang lama, non-Vaibhika Sautrantikas, diberi nama "Mlasarvstivdin", yang kemudian di kemudian hari pergi ke Tibet. Telah dikemukakan bahwa minoritas Vaibhikas diserap ke dalam Sautrantika Sarvstivdins sebagai kemungkinan hasil dari adaptasi yang terakhir.