Mitos Osiris
sebuah peti khusus yang dibuat agar sesuai dengan ukuran tubuh "Osiris", lalu pada sebuah perjamuan, "Set" menyatakan bahwa dia akan memberikan peti tersebut sebagai hadiah bagi siapa pun yang cocok di dalamnya. Para tamu kemudian satu demi satu bergiliran berbaring di dalam peti mati tersebut, tetapi tidak ada yang pas kecuali "Osiris". Saat
"Osiris" berbaring di dalamnya, "Set" dan antek-anteknya segera menutup peti tersebut dan menyegelnya, kemudian membuangnya ke sungai Nil. Dengan jasad "Osiris" di dalamnya, peti tersebut mengapung ke laut dan mencapai kota Byblos, dimana pohon tumbuh di sekelilingnya. Raja Byblos kemudian menebang pohon tersebut dan dijadikan sebagai pilar
istananya, masih dengan peti tersebut di dalamnya. "Isis" harus mengeluarkan peti tersebut dari dalam pohon untuk mengambil kembali jasad suaminya. Setelah mengambil petinya, ia meninggalkan pohon tersebut di Byblos dan menjadi objek pemujaan bagi penduduk setempat. Episode ini, yang tidak ditemui dalam sumber-sumber Mesir, memberikan penjelasan etiologis untuk
pemujaan "Isis" dan "Osiris" yang terdapat di Byblos pada era Plutarch atau mungkin berasal dari awal Kerajaan Baru.
Plutarch juga menjelaskan bahwa "Set" mencuri dan memutilasi jasad tersebut sesaat setelah "Isis" mendapatkannya kembali. "Isis" kemudian menemukan dan mengubur setiap bagian jasad suaminya, dengan pengecualian organ reproduksinya, yang terpaksa ia reka ulang dengan sihir, karena yang asli dimakan oleh ikan saat di sungai. Menurut Plutarch, inilah alasan
mengapa orang Mesir tabu memakan ikan. Namun dalam sumber Mesir, organ reproduksi "Osiris" ditemukan utuh, dan satu-satunya kesamaan dengan kisah Plutarch ini ada dalam ""The Tale of Two Brothers"", sebuah cerita rakyat dari Kerajaan Baru yang memiliki kemiripan dengan mitos "Osiris".
Perbedaan terakhir dalam kisah Plutarch adalah kelahiran "Horus". Bentuk "Horus" yang membalaskan dendam ayahnya telah dikandung dan lahir sebelum kematian "Osiris". Adalah anak kedua yang lahir prematur dan lemah, "Harpocrates", yang lahir dari hubungan antara "Osiris" setelah kematiannya dengan "Isis". Di sini, ada dua bentuk "Horus" yang terpisah dalam tradisi Mesir, diberi posisi berbeda dalam versi mitos Plutarch.
Dalam sumber-sumber Mesir, "Isis" yang sedang mengandung bersembunyi dari "Set", yang merupakan ancaman bagi bayinya, dalam semak-semak papirus di Delta Nil. Tempat ini disebut "Akh-bity", yang berarti "rumpun papirus raja Mesir Hilir" dalam bahasa Mesir. Para penulis Yunani menyebut tempat ini "Khemmis" dan menunjukkan bahwa tempat tersebut dekat kota Buto, tetapi
dalam mitos, lokasi fisik kurang penting dibanding dengan alamnya, yang membuatnya menjadi simbol tempat pengasingan dan keamanan. Keistimewaan tempat tersebut diindikasikan melalui deskripsi yang berulang-ulang dalam seni Mesir, untuk sebagian besar peristiwa dalam mitologi Mesir, latar belakangnya sering digambarkan atau diilustrasikan. Di semak ini, "Isis" melahirkan "Horus" dan
membesarkannya, dan karenanya juga disebut sebagai "sarang "Horus"". Citra "Isis" menyusui anaknya adalah motif yang sangat umum dalam seni Mesir.
Ada tulisan yang menyebutkan dimana "Isis" melakukan perjalanan ke dunia yang lebih luas. Membaur di antara manusia biasa yang tidak menyadari identitasnya, dan dia bahkan memohon kepada orang-orang ini untuk membantunya. Ini adalah keadaan lain yang tidak biasa, karena dalam mitologi Mesir, dewa biasanya terpisah dari manusia. Seperti pada
fase pertama dari mitos ini, dia sering dibantu dewa-dewa lain, untuk melindungi putranya selama ketidakhadirannya. Menurut salah satu mantra sihir, tujuh dewa kalajengking kecil melakukan perjalanan dengan "Isis" dan melindunginya saat ia mencari bantuan untuk "Horus". Mereka bahkan membalas dendam pada seorang wanita kaya yang menolak untuk membantu "Isis" dengan
menyengat putra wanita tetsebut, yang akhirnya membuat "Isis" merasa perlu untuk menyembuhkan anak yang tak bersalah tersebut. Kisah ini menyampaikan pesan moral bahwa orang miskin bisa lebih berbudi daripada orang kaya, dan menggambarkan sifat "Isis" yang adil dan welas asih.
Pada tahap mitos ini, "Horus" adalah anak yang rentan dilanda bahaya. Teks-teks magis yang menggunakan masa kecil "Horus" sebagai dasar untuk mantra penyembuhan memberinya penyakit yang berbeda-beda, dari sengatan kalajengking hingga sakit perut sederhana, diadaptasi agar sesuai dengan penyakit yang ingin diatasi oleh masing-masing mantra. Paling sering, sang anak digigit ular,
mencerminkan ketakutan orang Mesir terhadap gigitan ular dan racun yang dihasilkannya. Beberapa teks menunjukkan bahwa makhluk-makhluk jahat ini adalah agen "Set". "Isis" dapat menggunakan kekuatan gaibnya sendiri untuk menyelamatkan anaknya, atau dia mungkin memohon atau mengancam dewa-dewa seperti "Ra" atau "Geb", sehingga mereka menyembuhkannya. Karena
dia adalah orang yang utama berkabung di bagian pertama dari cerita, selama masa kecil "Horus" dia berperan sebagai ibu ideal yang berdedikas. Melalui mantra-mantra penyembuh magis, usahanya untuk menyembuhkan putranya diperluas untuk menyembuhkan pasien manapun.
Bagian selanjutnya dari mitos ini dimulai ketika "Horus" dewasa menantang "Set" memperebutkan takhta Mesir. Pertikaian di antara mereka sering terjadi dengan kekerasan tetapi juga digambarkan dengan sidang di hadapan "Ennead", sekelompok dewa Mesir yang berkumpul untuk memutuskan siapa yang harus mewarisi kerajaan. Hakim dalam persidangan ini mungkin "Geb", sebagai bapak
"Osiris" dan "Set", yang memegang takhta sebelum mereka, atau mungkin dewa pencipta "Ra" atau "Atum", sang pencetus kerajaan. Dewa lain juga mengambil peran penting: "Thoth" sering bertindak sebagai konsiliator dalam konflik tersebut atau sebagai asisten hakim suci, dan dalam tulisan ""Konflik Horus dan Set"", "Isis" menggunakan kecerdasan dan kekuatan gaibnya untuk membantu putranya.
Persaingan "Horus" dan "Set" digambarkan dalam dua cara yang kontradiktif. Kedua perspektif muncul dalam "Teks Piramida", sumber pertama dari mitos tersebut. Pada beberapa mantra dalam teks-teks ini, "Horus" adalah putra "Osiris" dan keponakan "Set", dan pembunuhan "Osiris" adalah motif utama dalam konflik tersebut. Sementara cerita lain menggambarkan "Horus" dan "Set" sebagai saudara.
Keganjilan ini berlanjut di sumber-sumber berikutnya, dimana antara keduanya disebut saudara atau paman dan keponakan di tempat yang berbeda dalam teks yang sama.
Konflik ini melibatkan banyak episode. Tulisan ""Konflik Horus dan Set"" menggambarkan dua dewa tersebut menarik berbagai dewa lain untuk menengahi perselisihan dan bersaing dalam berbagai jenis kontes, seperti balap perahu atau saling bertarung dalam bentuk kuda nil, untuk menentukan pemenang. Dalam versi cerita ini, "Horus" berulang kali mengalahkan "Set" dan didukung oleh sebagian besar
dewa lainnya. Namun perselisihan itu berlarut-larut selama delapan puluh tahun, terutama karena hakim, dewa pencipta, mendukung "Set". Dalam teks-teks ritual terakhir, konflik ini digambarkan sebagai pertempuran besar yang melibatkan semua pengikut kedua dewa tersebut. Konflik ini meluas di luar dua kombatan. Pada satu titik, "Isis" mencoba menjebak "Set"
saat dia bertempur dengan putranya, tetapi dia menyerang "Horus", yang kemudian memotong kepalanya karena marah. "Thoth" menggantikan kepala "Isis" dengan kepala sapi; cerita tersebut memberikan asal mula mitos untuk hiasan kepala tanduk sapi yang biasa dipakai "Isis".
Pada episode kunci dalam konflik ini, "Set" melecehkan "Horus" secara seksual. Perbuatan "Set" ini bertujuan untuk merendahkan saingannya, tetapi juga melibatkan hasrat homoseksualnya, sesuai dengan salah satu karakteristik utama "Set", seksualitasnya yang kuat dan non-diskriminasi. Dalam cerita tertua dari episode ini, dalam papirus yang terpisah-pisah dari Kerajaan