Anikonisme dalam Islam
Anikonisme dalam Islam adalah pelarangan dalam Islam terhadap penciptaan gambar makhluk hidup. Pelarangan yang paling mutlak adalah gambar Tuhan dalam Islam, diikuti oleh penggambaran Nabi Muhammad, dan kemudian nabi-nabi Islam dan kerabat Nabi Muhammad, namun penggambaran semua manusia dan hewan tidak disarankan dalam hadits dan oleh tradisi lama para pakar Islam, terutama Sunni. Hal
ini telah menyebabkan seni Islam didominasi oleh pola geometris Islam, kaligrafi, dan pola dedaunan seperti arabes, tetapi seni figuratif masih memiliki tradisi yang kuat, terutama dalam ukuran kecil dalam karya-karya pribadi dalam rumah atau istana. Perkembangan fotografi dan gambar yang difilmkan saat ini telah menimbulkan kontroversi, dengan beberapa
ahli keagamaan yang menyatakan, misalnya, bahwa semua televisi tidak sesuai dengan ajaran Islam; tetapi ini bukan pendapat yang dipegang secara luas.
Al-Qur'an, kitab suci umat Islam, tidak secara eksplisit melarang penggambaran sosok manusia, namun hanya mengutuk penyembahan berhala. Larangan-larangan tentang penggambaran sosok terdapat dalam hadits, beberapa di antaranya tercatat selama bagian akhir dari periode ketika hadits-hadits tersebut sedang ditulis. Karena hadits ini terkait dengan peristiwa tertentu dalam kehidupan Nabi Muhammad, hadits-hadits tersebut perlu ditafsirkan agar dapat diterapkan dengan cara umum.
Para ahli tafsir Sunni, dari abad ke-9 hingga seterusnya, semakin melihat di dalamnya larangan kategoris terhadap membuat dan menggunakan penggambaran makhluk hidup. Ada beragam variasi di antara mazhab-mazhab dan perbedaan yang jelas antara berbagai cabang-cabang Islam. Anikonisme berlaku umum di antara golongan Sunni fundamentalis seperti Salafi dan Wahhabisme (yang juga sering
bersikap ikonoklastis), dan kurang umum di kalangan gerakan liberal. Syiah dan kelompok Sufi juga memiliki pandangan kurang ketat pada anikonisme. Pada tingkat individu, kepercayaan seorang Muslim terhadap anikonisme mungkin tergantung pada seberapa banyak ia percaya kepada hadits, dan seberapa bebas atau ketatkah dirinya dalam ibadah pribadi.
Anikonisme dalam Islam tidak hanya berkaitan dengan citra material, tetapi juga menyentuh pada representasi mental. Ini adalah 'pertanyaan yang berduri', dibahas oleh para teolog awal, bagaimana untuk menggambarkan sosok Allah, Nabi Muhammad, dan nabi-nabi lainnya, jika diperbolehkan sama sekali untuk melakukannya. Allah biasanya diwakili oleh atribut immaterial, seperti
"Maha Suci" atau "Maha Penyayang", umumnya dikenal sebagai "sembilan puluh sembilan nama Allah". Walaupun begitu, penampilan fisik Nabi Muhammad dijelaskan cukup rinci, khususnya dalam tradisi pada kehidupan dan perbuatannya yang tercatat dalam biografi yang dikenal sebagai Sirah Rasulullah. Yang tidak kalah menariknya adalah validitas penampakan tokoh suci yang digambarkan dalam mimpi.
"Ketiadaan ikon dalam Islam tidak hanya memiliki peran negatif, tetapi juga peran positif. Dengan mengecualikan semua gambar antropomorfik, setidaknya dalam bidang agama, seni Islam membantu manusia untuk sepenuhnya menjadi dirinya. Alih-alih memproyeksikan jiwanya di luar dirinya, ia bisa tetap di tengah-tengah ontologisnya dimana ia
sebagai khalifah dan hamba (abd') Tuhan. Seni Islam secara keseluruhan bertujuan untuk menciptakan suasana yang membantu manusia untuk menyadari martabat primordialnya, untuk menghindari segala sesuatu yang bisa menjadi 'berhala' (idol), bahkan dengan cara yang bersifat relatif dan sementara. Tidak ada yang harus berada di antara manusia dan kehadiran tak terlihat dari
Allah. Jadi, seni Islam menciptakan kekosongan, menghilangkan semua gejolak dan sugesti hawa nafsu dunia, dan sebagai gantinya mereka menciptakan tatanan yang mengekspresikan keseimbangan, ketenangan, dan kedamaian."
Dalam kenyataannya, inti dari agama normatif dalam Islam secara konsisten adalah anikonik. Perwujudannya adalah ruangan seperti masjid dan benda-benda seperti Al-Quran atau pakaian putih jamaah yang memasuki Mekkah, yang tidak ada gambar figuratif di dalamnya. Bidang-bidang lain agama- mistisisme, kesalehan populer, tingkatan pribadi- tampil
dalam hal keragaman yang signifikan ini. Anikonisme dalam konteks sekuler bahkan lebih berfluktuasi. Secara umum, anikonisme dalam masyarakat Islam dibatasi pada zaman modern untuk konteks agama tertentu. Di masa lalu, anikonisme diberlakukan di beberapa waktu dan tempat.
Tergantung pada segmen masyarakat Islam mana yang dimaksud, penerapan anikonisme ditandai dengan perbedaan penting. Faktor-faktornya berupa zaman, negara, orientasi keagamaan, maksud politik, keyakinan populer, manfaat pribadi atau dikotomi antara realitas dan wacana.
Saat ini, konsep Islam anikonik berdampingan dengan kehidupan sehari-hari umat Islam yang dibanjiri dengan gambar. Stasiun TV dan surat kabar (yang menampilkan representasi makhluk hidup diam dan bergerak) kadang-kadang memiliki dampak yang luar biasa pada opini publik, seperti dalam kasus Al Jazeera, dengan jangkauan global, melampaui pemirsa berbahasa Arab dan Muslim. Potret pemimpin sekuler dan agama terdapat
dimana-mana pada uang kertas dan koin, di jalan-jalan dan kantor (misalnya presiden seperti Nasir dan Mubarak, Arafat, al-Assad atau Nasrallah dari Hizbullah dan Ayatollah Khomeini). Patung antropomorfik di tempat umum dapat ditemukan di sebagian besar negara-negara Muslim (Saddam Hussein adalah yang paling terkenal), begitu pula sekolah seni yang mendidik pematung dan
pelukis. Di pedesaan Mesir, mereka sudah biasa merayakan kembalinya jamaah haji dari Mekkah pada dinding rumah mereka.
Gerakan Taliban di Afganistan melarang fotografi dan menghancurkan artefak non-Muslim, terutama ukiran dan patung-patung seperti patung Buddha Bamiyan, umumnya ditoleransi oleh umat Islam lainnya, dengan alasan artefak tersebut merupakan berhala yang dapat menjerumuskan pada perbuatan syirik. Namun, terkadang orang-orang yang mengaku anikonik akan melakukan representasi figuratif (lih. potret orang-orang Taliban dari studio fotografi Kandahar selama larangan fotografi yang berlaku pada mereka).
Pada masa-masa awal, anikonisme dalam Islam dimaksudkan sebagai tindakan untuk menghilangkan penyembahan berhala, khususnya terhadap patung-patung yang disembah oleh orang-orang pagan (penyembah berhala). Hadits berikut menunjukkan Nabi Muhammad mengutuk gambar:
Dari Aisyah r.a. (istri Nabi): Saya membeli bantal yang di atasnya terdapat gambar (hewan). Ketika Rasulullah melihatnya, ia berdiri di pintu dan tidak masuk. Aku melihat tanda ketidaksetujuan di wajahnya dan berkata, "Ya Rasulullah! Saya bertaubat kepada Allah dan Rasul-Nya. Apa dosa yang telah saya lakukan?" Rasulullah bersabda,
"Bantal apa ini?" Saya berkata, "Saya membeli ini untukmu sehingga engkau dapat duduk di atasnya dan berbaring di atasnya." Rasulullah bersabda, "Para pembuat gambar-gambar ini akan dihukum pada Hari Kiamat, dan akan dikatakan kepada mereka, 'Hidupkan apa yang telah kalian buat (misalnya, gambar-gambar ini)'." Nabi menambahkan," Malaikat (rahmat) tidak akan masuk ke sebuah rumah yang di dalamnya terdapat gambar (binatang)."
Dari Aisyah, Ummul Mukminin: Ketika Rasulullah s.a.w. kembali dari Perang Tabuk atau Khaibar (dia meragukannya), terangkatlah ujung tirai yang digantung di depan kamar penyimpanannya, dan terungkap beberapa boneka yang menjadi miliknya. Dia bertanya: Apa ini? Dia menjawab: Boneka saya. Di antaranya, dia melihat seekor kuda dengan sayap yang terbuat dari kain, dan bertanya: Apa benda
saya lihat ini? Dia menjawab: Seekor kuda. Dia bertanya: Apa yang ada di atasnya? Dia menjawab: Dua sayap. Dia bertanya: Seekor kuda dengan dua sayap? Dia menjawab: Apakah kamu tidak mendengar bahwa Nabi Sulaiman memiliki kuda yang bersayap? Dia berkata: Kemudian Rasulullah s.a.w. tertawa begitu riang sampai aku bisa melihat gigi gerahamnya.