Pierre Bourdieu
sosio-budaya dan pengorganisasian masyarakat. Menurut Haryatmoko (2016), kekerasan simbolik pada dasarnya berlangsung karena ketidaktahuan, serta adanya pengakuan dari yang ditindas. Logika dominasi ini berjalan karena prinsip simbolik yang diketahui dan yang diterima baik oleh yang menguasai maupun yang dikuasai. Prinsip simbolik tersebut berupa bahasa, gaya
hidup, cara berpikir, cara bertindak, dan kepemilikan yang khas pada kelompok tertentu yang didsarkan pada ketubuhan.
"... kerumitan teks yang digunakan Bourdieu seperti mimpi buruk untuk dibaca."-Jenkins (1992),Pierre Bourdieu (Key Sociologist).
Gaya bahasa merupakan salah satu hal yang dikritik dari pemikiran Bourdieu, dimana menurut Krisdinanto (2014) Bourdieu cenderung menggunakan kalimat panjang yang rumit dan berlebihan, sehingga nyaris tak terpahami. Selain itu, gagasan Bourdieu menurut pembacaan Haryatmoko (2016) pada buku La Distinction (1979) terlalu beraliran strukturalisme dan determinisme. Hal ini dapat dilihat dari penggunaan istilah
'kepentingan' dalam konsep "ranah" atau "arena" sebagai 'arena kompetisi', sehingga mereduksi "dunia sosial" ke dalam perspektif utilitarianisme, yaitu persaingan dengan konteks perdagangan antar individu atau kelompok. Selain itu, Bourdieu juga menganalogikan 'arena sosial' sebagai pasar, serta mengesampingkan bentuk-bentuk hubungan lain yang berperan nyata di masyarakat; yang tidak berbentuk persaingan seperti persahabatan, cinta, dan belarasa.
Konsep "habitus" Bourdieu mencoba menjelaskan alasan tindakan individu di masyarakat, sesuai dengan skema yang telah ada sebelumnya. Dia juga mengklasifikasikan habitus menjadi dua kelompok yaitu habitus individual dan habitus kelas. Kritik atas konsep ini adalah adanya kesatuan disposisi, keberlangsungannya dalam hidup dan pengaruhnya dalam segala situasi
kehidupan sehari-hari. Padahal seorang individu dapat belajar dari berbagai sumber yang tidak homogen baik keluarga, sekolah, kerja, dan media. Seseorang dapat melewati bentuk sosialisasi yang berbeda-beda, meskipun posisi asal-usul keluarga dalam hierarki sosial pada awalnya memprediksikan kemungkinan-kemungkinan yang berbeda pula. Menurut Haryatmoko (2016), konsep "habitus"
juga terlalu menitikberatkan pada determinisme budaya kelas asal, status, dan kedudukan individu dalam hierarki sosial. Hal ini dapat dilihat dari pandangan Bourdieu tentang fungsi habitus sebagai program yang memungkinkan adanya kreativitas; namun mengabaikan kemandirian subjek yang juga merupakan hasil pengkondisian masyarakat. Agen sosial tetap menjadi sumber kebebasan politik dan perubahan sosial.
Namun, agen sosial yang terbiasa dengan otomatisme dalam bertindak, tidak dapat melakukan refleksi, seperti yang dimiliki oleh pengamat dari luar; hal ini dikarenakan dalam tindakan diperlukan waktu untuk berjarak; untuk merefleksikan dan mengevaluasi tindakan supaya dapat memperbaiki atau mengembangkan kemungkinan-kemungkinan baru.
Selain itu, menurut Haryatmoko (2016), tulisan-tulisan Bourdieu yang merupakan pembelaannya terhadap mereka yang didominasi, terlalu menekankan mekanisme-mekanisme dan strategi-strategi reproduksi; sehingga dapat dilihat sebagai kekerasan simbolik bagi pembacanya; karena sulit dimengerti, khususnya oleh mereka yang didominasi. Menurut Bonnewitz (1998) dalam Haryatmoko (2016) pemikiran Bourdieu
tidak memberikan analisis yang berpengaruh langsung terhadap perubahan sosial; misalnya pemikirannya tentang sistem sekolah yang menjadi sarana reproduksi kesenjangan sosial, serta penjelasan Bourdieu tentang norma-norma budaya penguasa yang seolah-olah bersifat universal dan berlaku sepanjang waktu. Padahal sejarah menunjukkan bahwa kriteria seleksi dan keberhasilan sekolah telah berubah.
Publikasi utama Pierre Bourdieu dapat dibagi menjadi empat periode yang saling melengkapi, dalam waktu yang hampir bersamaan, yaitu:
Periode pertama adalah publikasinya ketika berada di Aljazair, yaitu Sociologie de l'Algerie (1958), Travail et travailleurs (1963), dan Le Déracinement, la crise de l'agriculture traditionelle en Algérie (1964). Kemudian Célibat et condition paysanne (1962) diterbitkan ketika Bourdieu berada di kampung halamannya, di Béarn. Periode kedua mencakup proyek awal di Centre at the Sociologie Européenne, yaitu Les Héeritiers (1964) dan La Reproduction (1970), tentang pendidikan; Un Art moyen
(1965) dan L'Amour de l'art (1966), tentang seni dan budaya; Le Métier de sociologue (1963), dan Esquisse d'une théorie de la pratique (1972) yang merupakan laporan metodologi. Periode ketiga berkaitan dengan kemunculan penelitian antropologi di Perancis, yaitu La Distinction (1979), tentang kehidupan budaya; Homo Academicus (1984), tentang akademisi dan intelektual; La Noblesse d'etat (1989), tentang sekolah pelatihan negara; Le sens pratique (1980),
yang merupakan karya pengerjaan ulang hasil studinya di Aljazair; Questions de sociologie (1980), dan Lecon sur une lecon (1982) yang merupakan kuliah perdananya di College de France; kemudian Choses dites (1937), dan L'ontologie de politique de Martin Heidegger (1988) yang merupakan laporan metodologi dan filosofis lanjutan; serta karya besarnya tentang bahasa yang berjudul Ce que parler veut dire (1982). Periode keempat mewakili dasawarsa
terakhir hidupnya. Pada periode ini Bourdieu sudah memiliki profil publik terkenal, yaitu La Misere du monde (1993), dan Les Structures sociales de l'economie (2000). Pada buku ini, Bourdieu mengkritik ekonomi modern dan akibatnya; serta Contre-feux (1998) dan Contre-feux 2 (2001) yang disertai dengan koleksi laporan-laporan polemik pendek, dengan konteks publik yang lebih luas.
Karya lainnya yang berfokus pada masyarakat dan individu terdiri dari: La Domination masculine (1998), Medications pascalliennes (1997), Science de la science et reflexivite (2001), dan Les Régles de l'art (1992) yaitu karya empiris utama tentang bidang artistik, dengan fokus pada produksi penulis dan seniman. Studi besar lebih lanjut tentang pelukis 'pra-impresionis' Manet juga merupakan bagian dari kuliahnya di College de France pada tahun 2000.
1993: Médaille d'or du CNRS 1995: Docteur honoris causa dari HEC Paris 1997: Penghargaan Ernst Bloch dari kota Ludwigshafen 1996: Penghargaan Goffman (Berkeley) 2000: Medali Huxley (Royal Anthropological Institute) 2001: Anggota korespondensi di British Academy
Sekolah Menengah Atas di Fronton (Haute-Garonne) menyandang namanya sejak tahun 2007. Sekolah ini adalah SMA pertama di Perancis yang menggunakannya. Amfiteater Unit Pelatihan dan Penelitian Humaniora dan Seni di Universitas Poitiers (Vienne), sejak tahun 2012, menyandang namanya sebagai penghormatan. Pierre Bourdieu Social Work Institute, di Pau (Pyrénées-Atlantiques).
1984: Entretien de Pierre Bourdieu avec Didier Eribon, rekaman video CNRS. 1990: Grands entretiens. Pierre Bourdieu, Antenne 2 dengan Antoine Spire, Miguel Benasayag dan Pascale Casanov. Lihat le monde social m'est supportable... Edisi de l'Aube 2004. 1991: Pierre Bourdieu, Chercheur de notre temps, video oleh CNDP. 1991: Bourdieu, Réflexions faites, ditayangkan pada 31 Maret 1991. 1996: Le champ journalistique, difilmkan oleh Pierre Bourdieu di Collège de France. Film ini berasal dari bukunya yang berjudul Sur la
télévision. 1998: Grand entretien du Cercle de minuit bersama Laure Adler, France Television (France 2), April 1998. 1999: Entretien Pierre Bourdieu, Arte, disiarkan pada 5 Desember 1999. 2001: La sociologie est un sport de combat, Pierre Carles: film dokumenter tentang komitmen intelektual Bourdieu (di tahun 2001, pada DVD tahun 2007). 2002: Dans Enfin pris de Pierre Carles, film dokumenter berdasarkan kuliah Pierre Bourdieu pada acara Daniel Schneidermann, Arrêt sur images, ketika menjelaskan teori sosiologi di bidang media.