Joehana
tempat-tempat nyata di Bandung dalam beberapa novelnya, dan tokoh setempat yang jadi buah bibir (misalnya Salim si pencopet) juga disebutkan sekali-kali. Mungkin saja penempatan merek tersebut merupakan bagian dari penempatan produk, artinya Joehana dibayar untuk memasukkan merek-merek produk di dalam novelnya; pembayarannya bisa jadi tidak dalam bentuk tunai, melainkan dalam bentuk barang atau jasa, atau donasi untuk Sarekat Rakyat.
Joehana menunjukkan selera humornya yang ditanggapi baik oleh para koleganya; contohnya, dalam "Rasiah nu Goreng Patut", Karnadi si pemburu kodok "pergi ke kantor" (sawah) untuk menangkap kodok dan membunuhnya dengan "pensil" (ranting pohon); dalam "Tjarios Agan Permas", tokoh Belanda Van der Zwak menggunakan laras Sunda saat berbicara dengan anjingnya. Beberapa
lelucon Joehana terus bertahan; Rosidi mencatat bahwa lelucon tentang cara mengucapkan bahasa Belanda masih bertahan sampai tahun 1980-an.
Tema yang mendominasi tulisan-tulisan Joehana adalah kritik sosial, terutama yang terkait dengan kondisi sosial-ekonomi. Dalam "Rasiah nu Goreng Patut", ia mengkritik orang-orang yang mengejar kekayaan materi di atas segalanya lewat penokohan Eulis Awang dan keluarganya; mereka sangat rakus sampai-sampai mereka tidak sadar bahwa pria yang melamar Eulis Awang bukanlah seorang
pria yang seperti pria tersebut ceritakan. Dalam "Tjarios Eulis Atjih", kisah Arsad dan Eulis Atjih (tokoh utama), menunjukkan bahwa kekayaan tidak abadi dan kerakusan memiliki dampak buruk. Keduanya jatuh miskin dan status sosialnya turun, jadi mereka harus bekerja keras untuk bertahan hidup. Dalam novel tersebut, Joehana meminta agar orang kaya membantu dan
melindungi orang miskin, bukan mengabaikan mereka. "Tjarios Agan Permas" menegaskan bahwa orang kaya dan miskin harus diperlakukan setara:
Kelompok yang biasanya dihormati namun dikritik Joehana adalah haji, orang-orang Islam yang telah menunaikan ibadah haji ke Makkah. Para haji dalam cerita-cerita Johana umumnya rakus, penuh nafsu duniawi, dan tidak tertarik dengan kebaikan umat manusia. Dalam "Tjarios Agan Permas", misalnya, Haji Serbanna menunjukkan kemunafikannya dengan mencap riba haram namun
membebankan bunga tinggi untuk pinjaman dan menolak menyempurnakan shalat karena ia sedang menunggu tamu yang membawa hadiah besar. Sang haji digambarkan mengenakan tata rias yang berlebihan sampai-sampai Kartini dkk. menggambarkan bahwa dia seperti badut.
Meski Joehana menolak kawin paksa, praktik yang lazim di kalangan warga Sunda pada abad ke-20, dan mendukung pernikahan atas dasar cinta, ia juga mengingatkan bahaya interaksi yang terlalu bebas antara pria dan wanita. Lewat "Kalepatan Poetra Dosana Iboe Rama", ia mengutuk pernikahan paksa dengan menggambarkan pernikahan seorang gadis dengan pria kaya yang cukup tua
untuk menjadi bapaknya; pernikahan tersebut menjadikan si gadis seorang pariah yang menanggung "dosa-dosa" orang tuanya. Sementara itu, "Moegiri" dan "Neng Jaja" mengisahkan perempuan-perempuan yang terlalu bebas berinteraksi dengan para lelaki sehingga mereka mengalami nasib buruk: perceraian, penyiksaan, dan perselingkuhan.
Karya Joehana sering diadaptasi ke panggung pementasan. "Rasiah nu Goreng Patut", misalnya, diadaptasi ke dalam berbagai bentuk, termasuk sebagai lenong berbahasa Melayu dan sebuah penampilan panggung dari "Tjarios Eulis Atjih" yang direkam di Ciamis. Tiga film telah diadaptasi dari novel karya Joehana, dua film dari "Tjarios Eulis Atjih" dan satu dari "Rasiah nu Goreng Patut". Film ang
pertama, "Eulis Atjih", disutradarai dan diproduksi oleh G. Krugers dan dirilis pada tahun 1927 yang meraih sukses dan popularitas. Film yang kedua, umumnya disebut sebagai "Karnadi Anemer Bangkong", diadaptasi dari "Rasiah nu Goreng Patut" oleh Krugers dan dirilis pada awal 1930-an; film ini diketahui telah ditimpa kegagalan secara komersial, dilaporkan menimbulkan kontroversi
karena menggambarkan seorang pria Muslim yang mengkonsumsi daging kodok. Adaptasi ketiga novel Joehana, juga berjudul "Eulis Atjih", diselesaikan oleh Rd Ariffien pada tahun 1954. Penampilan panggung dari "Rasiah nu Goreng Patut" berlanjut sampai akhir 1980, meskipun pada waktu itu karya tersebut dianggap oleh masyarakat umum sebagai bagian dari cerita rakyat.
Namun, hanya sedikit ceramah akademik mengenai Joehana diterbitkan hingga tahun 1960-an. Hal ini dimulai dengan publikasi dari dua karyanya: "Rasiah nu Goreng Patut" pada tahun 1963 sebagai sebuah buku, dan "Moegiri" sebagai awal serial yang dimulai dalam edisi 15 Oktober 1965 dari majalah "Sunda". Editor majalah tersebut, Ajip Rosidi, memasukkan diskusi tentang Joehana dalam buku
1966-nya, "Kesusastraan Sunda Dewasa Ini". Beberapa diskusi lainnya oleh penulis seperti Yus Rusyana dan Rusman Sutiamarga, diterbitkan dalam majalah seperti "Wangsit" atau dimasukkan dalam bahan kuliah di universitas. Hingga tahun 1979 karya Joehana belum pernah diajarkan dalam mata pelajaran bahasa Sunda di sekolah-sekolah.
Tanggapan kritikus modern terhadap karya-karya buatan Joehana umumnya negatif. Sumardjo menyatakan bahwa kelemahan terbesarnya adalah kurangnya penjelasan mendalam terkait watak-watak para karakternya, serta latar belakang sosialnya yang cenderung tidak jelas. Kartini dan kawan-kawannya menyanjung keproduktivitasan Joehana, tetapi menemukan kekurangan
karakterisasi dalam karya-karyanya. Mereka menemukan bahwa, pada masa ke masa, usahanya untuk memberikan pesan sosial menjadi terlalu dominan sehingga karya-karyanya mengarah ke arah propaganda. Rosidi memberikan pandangan yang lebih positif terhadap penulisan Joehana, dengan menyatakan bahwa, meskipun menggunakan perkataan Sunda non-formal pada 1920-an, arti peribahasa dalam
karya-karya Joehana lebih dinamis dan "hidup" ketimbang karya-karya yang diterbitkan oleh Balai Pustaka.