Wayang Kulit Cirebon
Menurut Aef Sudrajat prosesi "Mapag Sri" di wilayahnya dapat dilakukan dengan dukungan dari donatur dan sumbangan dari delapan kelompok tani yang tergabung di dalam Gapoktan pimpinannya, prosesi "mapag sri" disempurnakan dengan pagelaran wayang kulit cirebon gaya "kulonan" yang dipimpin oleh " Ki Dalang Udama" dari desa Rawa Meneng, kecamatan Blanakan, kabupaten Subang. Pagelaran wayang kulit cirebon
gaya "kulonan" tersebut dipentaskan siang- malam di kompleks pemakaman sesepuh blok Cibango, oleh masyarakat sekitar prosesi pagelaran wayang kulit ini disebut "prosesi ngaruwat" atau selamatan guna memohon doa dari Allah swt agar dijauhkan dari bahaya, penyakit dan kesulitan. pada pagelaran wayang kulit cirebon yang menjadi pelengkap prosesi adat "mapag sri", lakon wayang yang biasanya dipentaskan adalah lakon "Sulanjana" yang bercerita tentang asal muasalnya padi.
Bahasa pengantar yang digunakan pada pagelaran wayang kulit cirebon bisa dibagi kedalam dua periode waktu, yakni sebelum era tahun 1980-an dan setelahnya. Pada periode sebelum era tahun 1980-an bahasa yang digunakan sebagai bahasa pengantar pagelaran wayang kulit cirebon adalah bahasa Cirebon dengan beragam dialeknya, termasuk di antaranya bahasa Cirebon dialek Indramayu atau yang
biasa disebut sebagai "basa dermayon" yang digunakan di wilayah budaya Indramayu. Namun setelah era tahun 1980-an bahasa yang digunakan pada pagelaran wayang kulit cirebon mulai mengalami pergeseran dari hanya menggunakan bahasa Cirebon menjadi dicampur dengan bahasa Indonesia namun dengan logat khas bahasa Cirebon.
Pada wayang kulit cirebon penyebutan nama babad atau cerita dan karakter-karakter pewayangannya memiliki perbedaan jika dibandingkan dengan penyebutan babad pewayangan dalam pagelaran wayang kulit purwa gaya yogyakarta atau surakarta, sebagai contohnya "Babad alas amer" disebut sebagai "Babad Wanamerta" dalam pagelaran wayang kulit cirebon.
Penyebutan nama karakter pewayangannya juga memiliki perbedaan, di antaranya "Kala Pracona" dalam wayang kulit cirebon disebut sebagai "Naga Pracana" dan "Kala Srenggi" disebut sebagai "Kala Jenggi".
Selain perbedaan penyebutan nama babad dan karakter pada "Wayang kulit Cirebon", kesinambungan unsur pra-Islam dengan unsur agama Islam yang masuk ke wilayah budaya Cirebon pun masih dapat dilihat jelas pada bentuk visual karakter wayangnya, selain contoh "Naga Liyong" dan "Guru Dorna (Drona)" yang berjubah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya ada juga karakter lain yang
merupakan wujud dari kesinambungan unsur pra-Islam dengan agama Islam, di antaranya "Gunungan Jali atau Jaler" pada pagelaran wayang kulit cirebon yang masih menampilkan wujud "Ganesha" sebagai pengaruh unsur agama Hindu yang merupakan salah satu unsur pra-Islam yang mewarnai wayang kulit cirebon.
Jika dibandingkan antara pembawaan bahasa babad yang digunakan pada wayang kulit purwa dengan wayang kulit cirebon, dialog yang dibawakan pada pagelaran wayang kulit cirebon lebih bernafaskan Islam.
Wayang kulit cirebon sebenarnya masih serupa dengan wayang kulit purwa namun memiliki ciri khas tersendiri jika ditinjau dari sudut seni kriya, beberapa tokoh pewayangan cirebon dibuat cukup jauh berbeda dengan tatahan dan sunggingan wayang kulit purwa sebagai contoh karakter Rahwana atau Prabu Dasamuka pada "Pewayangan Cirebon" direfleksikan dengan kepala yang benar-benar berjumlah sepuluh dilihat dari sisi muka dan belakang karakter wayang.
Pegangan wayang kulit Cirebon (bahasa Cirebon: "cempurit") memiliki ciri khas tersendiri jika dibandingkan dengan "cempurit" milik suku Jawa pada wayang kulit Jawa, "cempurit" pada wayang kulit Cirebon memiliki bentuk "tungkul bawang" atau biasa dikenal dengan nama "bawangan" terbuat dari tanduk kerbau dengan warna kemerahan sementara wayang Jawa memiliki bentuk berbeda dengan warna kekuningan
Untuk karakter pewayangan yang menggunakan gelung, gelung pada wayang kulit cirebon tidak dibuat sampai menyentuh ubun-ubun karakter wayang sehingga membuat postur wayang kulit cirebon terlihat lebih langsing dan membuatnya mirip dengan "Wayang kulit Bali"
Wayang kulit cirebon jika dilihat dengan teliti memiliki ciri khas pada tatahan dan ukiran karakter wayangnya, motif khas cirebonan yang biasa digunakan pada tatahan dan ukiran pada wayang kulit cirebon biasanya adalah:Sunggingan pada wayang kulit cirebon juga mengenal beberapa motif pewarnaan, di antaranya:
selain "tatahan, ukiran dan sunggingan" yang khas pada karakter wayangnya, wayang kulit cirebon juga menyematkan beragam motif batik khas cirebon pada karakter wayang kulitnya.
Unsur-unsur dakwah Islam pada "Wayang kulit Cirebon" masih tampak jelas sebagai warisan para "Wali Sanga". Para "Wali" menambahkan unsur ajaran Islam tanpa menghapuskan ajaran sebelumnya yang selain sudah terlampau mengakar pada masyarakat pribumi, juga berusaha untuk tetap melestarikan unsur-unsur positif universal di dalamnya yang dianggap tidak bertentangan dengan ajaran Islam, sebagai
contohnya dapat dilihat dari seni kaligrafi pada "Gunungan Jali atau Jaler Wayang kulit Cirebon" karya Rastika dari Gegesik, kabupaten Cirebon, dimana "Gunungan" tersebut bertahtakan aneka kaligrafi Arab berupa "Tahlil", "Syahadat" dan "Shalawat" yang membentuk siluet dari sosok "Ganesha".
Penggunaan kaligrafi Islam juga tidak hanya sebatas pada "Gunungan Wayang kulit Cirebon" saja. karakter Wayang kulit Cirebon yakni Cungkring atau lebih dikenal dengan nama "Petruk" pada kebudayaan Jawa, juga terlihat menggunakan kalung yang berlafazkan "Allah" serta karakter "Bagal Buntung" yang menggunakan kalung yang berlafazkan "Muhammad".
Pada penerapannya di masyarakat, Wayang kulit Cirebon ditempatkan pada status tertentu yang berbeda di antara desa-desa yang masih memegang adat di wilayah budaya masyarakat Cirebon, ada yang menempatkan Wayang kulit Cirebon sebagai "larangan adat" yang artinya tidak boleh digelar atau dipertunjukan di wilayah tersebut dan ada juga yang menempatkan Wayang kulit Cirebon sebagai "pelengkap adat" yang artinya digelar sebagai bagian dari nilai-nilai adat setempat.
Pada wilayah desa-desa Sukaraja yang didalamnya meliputi "(Sukaraja kulon dan Sukaraja wetan)" di kecamatan Jatiwangi, kabupaten Majalengka, wayang kulit ditempatkan sebagai "larangan adat" dimana larangan ini berasal dari sebuah cerita rakyat setempat yang dituturkan secara turun-temurun oleh masyarakat desa-desa Sukaraja.
Cerita rakyat yang dipertuturkan secara turun-temurun di kalangan masyarakat desa-desa Sukaraja adalah kisah tentang Ki Depok (yang makamnya berada di wilayah Sukaraja) dan istrinya yang merupakan seorang pesinden.
Dikarenakan hal tersebut akhirnya "sesepuh" (orang-orang yang dituakan dan dihormati) di desa-desa Sukaraja ini memutuskan untuk melarang adanya pagelaran wayang kulit tersebut sampai sekarang.
Popularitas wayang kulit Cirebon tidak seperti wayang kulit jawa semisal gaya Yogyakarta atau gaya Surakarta yang sering ditampilkan di Televisi dan diajarkan di pusat-pusat kebudayaan wayang kulit jawa. Wayang kulit Cirebon bisa dibilang tidak terlalu dikenal bahkan bagi para penggemar wayang sekalipun yang bermukim di luar pulau Jawa.
Wayang kulit Cirebon tidak memiliki waktu pertunjukan yang tetap yang memudahkan para turis untuk dapat menikmatinya, kesenian wayang kulit Cirebon pun tidak diajarkan disebuah pusat-pusat kebudayaan seperti yang terjadi pada wayang kulit jawa dan wayang kulit Cirebon juga hampir tidak pernah ditayangkan di televisi nasional.
Kesenian wayang kulit Cirebon mulai banyak dikenal masyarakat internasional ketika penampilan Ki Dalang Taham atau dalam budaya cirebon dikenal dengan nama "Mama Ta'am" (red: Mama berarti "Bapak" dalam bahasa Cirebon) yang merupakan ayah dari seorang maestro tari topeng Cirebon gaya Tambi, Indramayu, yaitu ibu Wangi Indriya atau dalam budaya Cirebon dikenal dengan nama "Mimi Wangi Indriya"