Comma Johanneum
Sejumlah bapa gereja mengutip "Comma Johanneum" dalam tulisan-tulisan mereka, antara lain Speculum (427 AD) dan Varimadum (380 AD). Bagian ini juga dikutip antara lain oleh Priscillian (385 M), Cassian (435 M), Ps-Vigilius (tidak diketahui tarikhnya), Ps-Athanasius (abad ke-6), Fulgentius (533 M), Ansbert (abad ke-8) dan Cyprian (250 M).
Penulis-penulis dari gereja perdana yang terkenal, baik berbahasa Yunani, Latin maupun Suryani, seperti Klemens dari Alexandria, Tertullian, Treatise on Rebaptism, Hieronimus/Jerome, Augustinus, Leo, juga Origen, Cyprian dan Athanasius, pernah dianggap diam dan tidak tahu menahu mengenai "Comma" sampai kemudian dibuktikan sebaliknya. Adam Clarke dalam tulisannya tahun 1823 ""
mengumpulkan sebuah daftar tokoh-tokoh Yunani dan Latin yang dianggapnya "diam" mengenai "Comma". Masing-masing penulis membutuhkan pemeriksaan individual, dan signifikansi ayat itu dalam "kebisuan" mereka berbeda-beda. "Comma Johanneum" tidak dijumpai dalam fragmen tulisan Klemens dari Aleksandria ( 200), yang terlestarikan melalui Cassiodorus (abad ke-6), dengan rujukan
ayat bergaya khotbah dari 1 Yohanes, termasuk ayat 6 dan 8, tanpa ayat 7, "saksi-saksi sorgawi". Charles Forster dalam "A new plea for the authenticity of the text of the three heavenly witnesses" p 54-55 (1867) mengamati bahwa kutipan dari ayat 6 hanya sebagian, meloncati frasa-frasa pada ayat 6 dan ayat 7. Dan bahwa kata-kata Klemens "et iterum" jelas menandakan interpolasi
topik-topik lain dan teks terkait, di antara dua kutipan." "Et iterum" adalah "dan lagi" dalam bahasa Indonesia.
Rujukan lain yang dipelajari adalah dari tulisan Klemens "Prophetic Extracts": Ini dilihat oleh beberapa pakar, misalnya Bengel, John Gill, Ben David and Thomas Burgess, sebagai bukti bahwa Klemens mengenal ayat tersebut.
Tertullian, dalam "Against Praxeas" ( tahun 210), mendukung pandangan Trinitarian dengan mengutip: Penggunaan Tertullian akan "tres unum sunt" dilihat oleh banyak komentator sebagai mendukung keotentikan, suatu kaitan tekstual dengan 1 Yohanes 5:7. Coxe menulis: "Jelas bagiku bahwa Tertullian mengutip I. John v. 7 dalam nas yang sedang dibahas."
Rujukan dari Tertullian dalam "De Pudicitia" 21:16 ("On Modesty"): dan "De Baptismo": telah diajukan sebagai rujukan ayat tersebut.
"Risalah tentang Baptisan Ulang" (""The Treatise on Rebaptism""), ditempatkan sebagai tulisan abad ke-3 dan ditransmisikan bersama karya-karya Siprianus, memuat dua bagian yang secara langsung merujuk kepada saksi-saksi di bumi, dan pernah dianggap sebagai rujukan melawan keotentikan oleh Nathaniel Lardner, Alfred Plummer dan lain-lain. Diduga ditulis oleh Urinus.
Namun, karena konteksnya adalah baptisan air dan kata-kata tepatnya adalah "et itsi tres unum sunt", Matthew Henry Commentary menggunakannya sebagai bukti bahwa Cyprian mengatakan mengenai saksi-saksi sorgawi dalam Kesatuan Gereja. Arthur Cleveland Coxe dan Nathaniel Cornwall menganggap bukti ini positif secara sugestif. Westcott dan Hort juga positif.
Heironimus (atau Jerome) ditugaskan oleh Damasus, uskup Roma, pada tahun 380 M untuk menyiapkan terjemahan bahasa Latin standar bagi Kitab Suci untuk menggantikan terjemahan Latin sebelumnya yang berlipat ganda pada akhir abad ke-4. Jerome melakukannya, menggunakan naskah bahasa Yunani sebagai sumber untuk merevisi bagian Perjanjian Baru bahasa Latin bagi naskah Vulgata yang
dibuatnya. Ia menyelesaikan revisi surat-surat Am sekitar tahun 395-400 M. Pada satu waktu, Jerome mencatat bahwa bacaan trinitarian pada 1 Yohanes 5:7 dihapus dari naskah-naskah Yunani yang dijumpainya, sebuah poin yang secara spesifik disebutkannya. Ditulisnya mengenai kesaksian ayat-ayat ini demikian:
Tulisan di atas merupakan surat yang ditulis oleh Jerome untuk Eustochium, kepada siapa ia mendedikasikan komentarinya mengenai kitab nabi-nabi Yesaya dan Yehezkiel. Ditemukan sebagai suatu "Prolog untuk Surat-surat Am" di dalam Codex Fuldensis, salah satu naskah Vulgata tertua yang ditemukan, diperkirakan dari tahun 546 M. Terjemahan bahasa
Inggris dikerjakan oleh Thomas Caldwell dari Marquette University, sebagaimana dijelaskan pada blog milik Kent Brandenburg. Juga dapat dibaca pada situs Codex Fuldensis Latin.
Jadi, Jerome secara khusus menyebutkan bahwa ayat ini dihapuskan dari naskah-naskah Yunani pada zamannya, dan itu mengindikasikan bahwa ia mengetahui adanya naskah-naskah Yunani yang memuat "Comma" pada waktu ia mengerjakan surat-surat Am sekitar tahun 395-400 M. "Catholic Encyclopedia" tahun 1910 menyatakan bahwa Jerome "tampaknya tidak tahu mengenai
adanya teks itu". Ini didasarkan pada teori bahwa Prolog Vulgata dianggap bukan dari Jerome, dan edisi-edisi perdana Vulgata tidak memuat "Comma". Tuduhan ini mulai muncul pada tahun 1600-an, bahwa prolog itu ditulis oleh pemalsu yang menggunakan nama Jerome. Tetapi posisi ini tidak diterima oleh banyak pakar.
Alasan kuat lain bahwa Jerome tahu adanya ayat tersebut adalah karena ia pasti mengenal tulisan-tulisan Marcus Celedensis dan Phoebadius dari Agen mengenai hal ini. Marcus Celedensis adalah teman dan sahabat pena Jerome. Ia menulis pengakuan iman kepada Cyrillus:
Jerome menulis tentang Phoebadius dari Agen dalam karyanya "Lives of Illustrious Men". "Phoebadius, uskup di Agen, Gaul (sekarang Perancis), menerbitkan buku "Melawan kelompok Arian". Dikatakan ada karya-karya lain darinya, yang belum kubaca. Ia masih hidup, lanjut usianya." William Hales meneliti Phoebadius: "Phoebadius, 359 M, dalam kontroversinya melawan kelompok
Arian, Cap, xiv. menulis," "Di sini, 1 Yohanes 5:7, terbukti dikaitkan, sebagai suatu argumen alkitabiah, dengan Yohanes 14:16."
Griesbach berargumen bahwa Phoebadius hanya merujuk kepada Tertullian dan penjelasan yang tidak lazim ini dikomentari oleh.
Augustinus dari Hippo pernah dianggap sama sekali diam mengenai hal ini, dan dijadikan bukti bahwa "Comma Johanneum" tidak ada pada teks yang beredar pada zamannya. Namun "argumentum ex silentio" ("argumen berdasarkan kebisuan") telah ditentang oleh para pakar, termasuk Fickermann dan Metzger. Tambahan pula, beberapa rujukan Augustinus telah dilihat sebagai acuan ayat.
Kutipan dari "De civitate Dei" ("The City of God"), dari Kitab V, Bab 11: sering dirujuk sebagai pendungkung adanya "Comma Johanneum". George Strecker mengakui rujukan ini: "Kecuali dari komentar pendek dalam "De civitate Dei" (5.11; CChr 47141), dimana ia menyatakan Bapa, Firman dan Roh dimana ketiganya adalah satu, Augustinus ( 430) tidak mengutip "Comma Johanneum". Tetapi jelas menjadi dasar
karyanya "Contra Maximum" 2.22.3 (PL 42794-95) dimana ia menafsirkan 1 Yohanes 5:7-8 dalam kaitan dengan trinitas." Sedemikian pula, "Homily 10" mengenai Surat Yohanes yang Pertama mengandung acuan kepada bagian tersebut:
John Scott Porter menganggap teks ini menunjukkan Augustinus tidak tahu menahu mengenai ayat 7, tetapi Thomas Joseph Lamy justru melihat yang sebaliknya, berdasarkan konteks dan tujuan penulisan Augustinus. Demikian pula Thomas Burgess, maupun Norbert Fickermann mendukung ide bahwa Augustinus justru sengaja melewatkan rujukan langsung kepada saksi-saksi sorgawi.
Dalam suratnya kepada Flavianus yang dibacakan dalam Konsili Khalsedon, 10 Oktober 451 M, dan dipublikasikan dalam bahasa Yunani, penggunaan 1 Yohanes 5 oleh Leo Agung (Paus Leo) menunjukkan penulisan ayat 6 sampai 8:
Surat dari Leo ini oleh Richard Porson dianggap "bukti terkuat" bahwa "Comma" ini tidak otentik, dan menganggap ayat ini secara perlahan disisipkan ke dalam teks Latin, yaitu ayat ini "tetap merupakan suatu massa yang kasar dan tak terbentuk, dan tidak benar-benar dihaluskan wujudnya sampai akhir abad ke-10." Thomas Burgess memberi respons dengan