Boenga Roos dari Tjikembang (novel)
Beberapa terjemahan novel ini telah dibuat. Pada tahun 2007 "Boenga Roos Dari Tjikembang" diterjemahkan ke bahasa Belanda sebagai "De roos uit Tjikembang" oleh Sutedja-Liem; edisi ini diterbitkan oleh KITLV. Pada tahun 2013 Yayasan Lontar menerbitkan sebuah terjemahan bahasa Inggris oleh Fowler dengan judul "The Rose of Cikembang".
Pertunjukan panggung dan adaptasi dari "Boenga Roos dari Tjikembang" dimulai sebelum novel ini selesai, dimulai dengan penampilan grup sandiwara Union Dalia pada tahun 1927. Pada tahun 1930 banyak grup-grup sandiwara pribumi dan etnis Tionghoa telah menampilkan cerita ini; beberapa mendapat bantuan langsung dari Kwee. Meskipun pertunjukan-pertunjukan panggung ini kadang-kadang diakui
sebagai penyebab kesuksesan novel ini, Kwee mengabaikan ide ini, menulis bahwa dua media tersebut adalah berbeda dan, dalam adaptasi-adaptasi, perubahan diperlukan. Dia mencatat kecenderungan kelompok-kelompok pribumi untuk menekankan peran Marsiti sebagai salah satu perubahan tersebut, begitu pula adaptasi-adaptasi lainnya- kecuali yang ditampilkan oleh Dardanella- sebagai
berkualitas buruk; ia menulis bahwa mereka umumnya tidak membayar dia untuk hak dalam menggunakan cerita tersebut. Pada edisi tahun 1930 Kwee meminta pembaca untuk menginformasikan "Panorama" tentang setiap pertunjukan ilegal, untuk membantu dia menegakkan hak ciptanya. Sandiwara panggung karya ini berlanjut sampai tahun 2000-an.
Novel ini telah dua kali diadaptasi sebagai film layar lebar. Adaptasi pertama, "Boenga Roos dari Tjikembang" dirilis pada tahun 1931 dan disutradarai oleh The Teng Chun. Ahli kebudayaan Tionghoa Leo Suryadinata memberikan gelar untuk film ini sebagai film suara pertama yang diproduksi di dalam negeri di Hindia Belanda, meskipun sejarawan film Misbach Yusa Biran berpendapat ada film suara dalam negeri
lainnya yang dirilis pada tahun 1930. Pada tahun 1975 sebuah adaptasi lainnya dibuat oleh Fred Young dengan judul "Bunga Roos", mengikuti Ejaan Yang Disempurnakan. Meskipun garis besar utama ceritanya tetap sama, beberapa nama tokoh Tionghoa di-Indonesiakan. Oh Aij Tjeng, misalnya, berganti nama menjadi Wiranta, sementara Gwat Nio diubah menjadi Salmah.
Nio menguraikan buku ini sebagai "cerita tragis yang indah" yang "menawan hati." Fowler menulis bahwa cinta antara Aij Tjeng dan Marsiti ditangani dengan "kehalusan dan kelembutan yang tidak biasa" walaupun adanya pengucilan sosial yang dihadapi oleh para "nyai" kala itu. Peneliti sastra Indonesia Jakob Sumardjo menulis bahwa, meskipun dalam kebanyakan karyanya,
Kwee tampaknya sangat mengedepankan sudut pandangnya pada pembacanya sampai ke titik dimana "merobek keseimbangan struktural novel", cacat ini tidak hadir dalam "Boenga Roos dari Tjikembang"; melainkan Sumardjo menemukan novel ini ""... benar-benar bagus dalam bentuk dan tekniknya, meskipun dari segi gagasan mungkin tidak begitu besar artinya.""
Novel ini, seperti halnya dengan semua hasil karya tulis dalam bahasa Melayu rendah kala itu, belum dianggap sebagai bagian dari kanon sastra Indonesia. Dalam tesis doktoratnya, J. Francisco B. Benitez berpendapat mengenai penyebab sosio-politik hal ini. Pemerintah kolonial Belanda kala itu menggunakan bahasa Melayu tinggi sebagai "bahasa administrasi", bahasa untuk
urusan sehari-hari, sementara kaum nasionalis Indonesia lalu menyesuaikan bahasa ini untuk membantu membangun sebuah budaya nasional. Sastra Melayu Tionghoa, yang ditulis dalam Melayu "rendah" kemudian menjadi kian terpinggirkan. Namun Sumardjo melihat pertanyaan tentang klasifikasi: meskipun Melayu rendah adalah lingua franca Hindia Belanda kala itu, bahasa ini bukan
bahasa Indonesia, dan karena itu, ia bertanya apakah karya dalam bahasa Melayu rendah harus diklasifikasikan sebagai sastra lokal, sastra Indonesia, atau hanya sastra Melayu Tionghoa.