Abdul Qadir bin Abdul Mutalib
Ketika menjadi guru di Masjidil Haram, Syeikh Abdul Qadir bin Abdul Muthalib pernah ditawarkan dengan berbagai jabatan, sebagai guru agama di Cape Town, Afrika Selatan. Presiden Soekarno juga dikisahkan pernah menawarkan sebagai Mufti Indonesia, sedangkan Raja Arab Saudi menawarkan posisi Qadhi Al-Qudat dengan gaji yang besar. Tetapi semua itu ditolak olehnya karena ia lebih memilih konsentrasi dalam hal
mengajar di Masjidil Haram. Sesuai dengan gelar yang diberikan kepadanya yakni "Khuwaidam Talabah al-Ilmu as-Syarif bil Harami al-Makki (Khadam kecil bagi penuntut ilmu di Masjidil Haram)".
Dia berkata, "Dan bahwa iman itu pada madzhab imam kita Asy-Syafi'i, dan Imam Malik, dan Imam Ahmad bin Hanbal-rahimahumullah-, mengaku dengan lidah, dan membenarkan dengan hati, dan membenarkan dengan anggota. Seperti mengucap dua kalimat syahadat, dan seperti mengi'tiqadkan dengan putus (baca: kokoh) bahwa Nabi Muhammad itu hamba Allah dan rasul-Nya, dan seperti mengerjakan sembahnyang. Karena hadits Al-Bukhari:
Artinya: Bersabda Nabi Shallallahu'alaihi Wasallam, 'Adakah mengetahui kamu apa iman dengan Allah ketunggalan-Nya?'. Bersambah mereka (baca: para shahabat) itu, 'Allah Ta'ala dengan pesuruh-Nya jua yang lebih mengetahui.' Bersabda ia, 'Bersaksi bahwa tiada yang disembah dengan sebenar melainkan Allah Ta'ala dan bahwa Nabi Muhammad itu pesuruh Allah Ta'ala.' Dan karena firman Allah Ta'ala:
Artinya, 'Dan tiada ada Allah Ta'a menghendaki akan mensia2kan akan sembahyang kamu menghadap ke Baitul Maqdis, bahkan memberi pahala Ia akan kamu atasnya.' (Anak Kunci Syurga hal. 11)
Dia berkata, "Dan adalah iman itu bertambah ia dengan sebab bertambah taat, dan kurang ia dengan kurang taat, karena firman Allah Ta'ala:
Artinya, 'Supaya bertambah mereka itu akan iman serta iman mereka itu.' Dan tiap2 yang menerima ia akan bertambah, menerima ia akan kurang." (Anak Kunci Syurga hlm. 11)
Dia berkata ketika menjelaskan perkataan Imam Abu Ja'far Ath-Thahawi, "   ", "Dan tiada yang disembah sebenar lain daripada-Nya."
"Ini kalimat tauhid yang menyeru kepadanya oleh sekalian Rasul-'alaihimush shalatu wassalam-. Dan bermula mengitsbatkan tauhid dengan ini kalimat adalah ia dengan ditilik kepada nafi dan itsbat yang memberi paham akan tersimpan ketuhanan itu pada tuhan yang satu. Karena bahwa itsbat saja kedatangan tasanya ihtimal (baca: memungkinkan) ada yang lain, maka
barang kali karena inilah tatkala berfirman Allah Ta'ala '   ' artinya, 'bermula tuhan kamu tuhan yang satu,' berfirman Ia kemudian, '    'artinya, 'Tiada yang disembah dengan sebenar melainkan Ia jua, Tuhan yang mengaruniakan rahmat yang besar2 dan rahmat yang kecil2.' Maka bahwasannya terkadang melintas di
hati seseorang, bahwasannya Tuhan kita satu, maka bagi orang lain Tuhan yang lain, maka menolak Allah Ta'ala akan dia dengan firman-Nya, '     ', telah terdahulu maknanya." (Perisai Bagi Sekalian Mukallaf hlm. 21-22)
Dia berkata, "Dan ketahui olehmu bahwasannya tauhid itu terbahagi ia tiga bahagian. Pertama tauhid rububiyyah. Artinya mengesakan Allah Ta'ala dengan segala perbuatan-Nya. Dan kedua, tauhid uluhiyyah. Artinya mengesakan Allah Ta'ala dengan segala perbuatan hamba. Ketiga, tauhid asma wa shifat. Artinya, mengesakan Allah Ta'ala dengan segala nama-Nya dan shifat-Nya. Wallahua'lam."(Perisai Bagi Sekalian Mukallaf hlm. 6)
Dia berkata, "Dan tauhid rububiyyah ini mengaku dengan dia oleh orang2 kafir pada masa hidup Rasulullah    , tetapi tiada memasukkan ia akan mereka itu kedalam agama Islam karena ingkar mereka itu akan tauhid uluhiyyah yang akan datang."
Kemudian dia memaparkan dalil-dalilnya, yaitu QS Luqman ayat ke-25, QS Az-Zukhruf ayat ke-9, dan QS Al-Mukminun ayat ke- 84.
Dia berkata, "Dan bermula ini tauhid sebenar ia tiada syak padanya. bahkan segala hati manusia dijadikan akan dia mengaku dengan ini tauhid lebih daripada mengaku dengan yang lainnya daripada segala yang ada."
Selanjutnya dia mengutarakan dalil-dalilnya yang tertera dalam QS Al-Isra' ayat ke-102, QS Ibrahim ayat ke-10, dan QS An-Naml ayat ke-14. (Perisai Bagi Sekalian Mukallaf hlm. 7-8)
Dia berkata, "Dan bahwa Allah Ta'ala ketunggalan Ia dengan perbuatan hamba-Nya yang disuruh. Seperti sembahyang, maka tiada kita sembahyang melainkan karena Allah, dan jangan kita sujud melainkan akan Allah Ta'ala, dan jangan kita bernazar melainkan bagi Allah Ta'ala, dan jangan kita kerjakan ibadah melainkan karena Allah Ta'ala, dan janganlah kita sekutukan Allah Ta'ala
dengan yang lain-Nya pada ibadah kita, dan jangan kita menyembelih qurban melainkan bagi Allah Ta'ala, dan jangan kita menyembelih karena hantu, dan tok keramat, dan tok ninik. Dan jangan kita harap melainkan akan Allah Ta'ala. Dan jangan kita takut melainkan akan Allah Ta'ala. Dan jangan kita mintak tolong melainkan akan Allah Ta'ala, karena firman Allah Ta'ala:
Artinya, 'Dan sungguhnya diberi tahu kepada engkau, wahai Rasulullah, dan kepada sekalian pesuruh yang dahulu daripada engkau, demi Allah jika menyekutukan engkau akan Allah Ta'ala pada ibadah-fardhu taqdir- niscaya bathil segala amal ibadah engkau, dan niscaya adalah engkau daripada sekalian yang rugi pada dunia dan akhirat.'
Artinya, 'Berkata olehmu, wahai Rasulullah, bahwasannya sembahyangku, dan menyembelih aku, dan hidupku, dan matiku, tertentu semuanya bagi Allah Ta'ala yang menjadikan segala alam.'
Artinya, 'Apabila berkehendak engkau akan memintak sesuatu maka mintak olehmu akan Allah, dan apabila berkehendak engkau akan meminta tolong maka mintak tolong olehmu akan Allah Ta'ala.' Allahua'lam."(Anak Kunci Syurga hlm. 8-9 atau penjelasan lebih panjang dapat dilihat dalam Perisai Bagi Sekalian Mukallaf hlm. 9-12)
Dalam Perisai Bagi Sekalian Mukallaf, Syaikh berkata, "Dan bermula tauhid uluhiyyah yaitu mengesakan Allah Ta'ala dengan segala perbuatan hamba yang mensyara'kan akan dia oleh Allah Ta'ala bagi mereka itu. Seperti doa, dan nazar, dan menyembelih qurban, dan mintak tolong, dan sembahyang, dan puasa, dan zakat, dan haji, dan umrah, dan lain daripada yang demikian.
Maka wajib atas tiap2 mukallaf bahwa tiada mendoa ia melainkan akan Allah Ta'ala, dan bahwa tiada bernazar ia melainkan bagi Allah Ta'ala, dan bahwa tiada mintak tolong ia melainkan akan Allah Ta'ala, dan bahwa tiada sembahyang ia melainkan karena Allah Ta'ala, dan bahwa tiada takut ia melainkan akan Allah
Ta'ala, dan bahwa tiada harap ia melainkan akan Allah Ta'ala, dan bahwa tiada menyembelih qurban ia melainkan bagi Allah Ta'ala, dan bahwa tiada sujud ia melainkan bagi Allah Ta'ala, dan bahwa tiada berserah ia melainkan kepada Allah Ta'ala.
Pendeknya, bahwa tiada mengerjakan ia akan amal ibadah melainkan karena Allah saja, dan jangan menyangkutkan ia akan Allah Ta'ala dengan makhluk-Nya pada ibadahnya.
Maka jangan mintak ampun pada segala dosa melainkan akan Allah Ta'ala, karena tiada ada yang mengampuni dosa melainkan Allah Ta'ala, seperti yang tersebut di dalam Sayyidul Istighfar. Maka tiada harus bagi seseorang mintak ampun dan mintak maaf akan hantu, atau tok keramat, atau tok ninik. Seperti berkata ia pada ketika lalu pada tempat yang disangkanya ada
hantu padanya, 'Assalamu'alaikum, mintak tabik datuk bumi putera di sini, jangan ambil salah silih, anak cucu tiada arti bas, mintak ampun maaflah.' Maka yang demikian itu perbuatan orang jahiliyah. Karena firman Allah Ta'ala:
Artinya, 'Dan bahwasannya adalah pada zaman jahiliyah beberapa orang laki2 daripada manusia memintak pelihara mereka itu pada tempat yang ditakuti.'
Dan jangan menyembelih ia akan binatang seperti ayam, dan kambing, dan kerbau balir, dan lainnya karena hantu laut, atau hantu darat, atau tok ninik,atau tok keramat, atau tok lainnya, karena sabda Nabi    :
Artinya, 'Menjauhkan Allah Ta'ala daripada rahmat-Nya akan mereka yang menyembelih karena lain daripada Allah Ta'ala'. Menceritakan dia oleh Muslim."