Pencobaan Yesus
dalam Injil Markus sinonim dengan "mengusir roh-roh jahat", dan padang gurun kadangkala menggambarkan tempat pergumulan. Dua ayat yang terdapat dalam Injil Markus untuk mencatat Pencobaan Yesus segera bersambung ke catatan karier-Nya sebagai pengkhotbah.
Pencobaan Kristus tidak secara eksplisit diceritakan dalam Injil Yohanes tetapi dalam Injil ini ditulis bahwa Yesus menyebutkan si Iblis, "penguasa dunia ini" (), tidak mempunyai kuasa terhadap Dia. Ini merupakan salah satu ketiadaan yang sangat mencolok dalam Injil Yohanes. Namun, sejumlah pembaca mengidentifikasi paralel di dalam Injil Yohanes yang mengindikasikan penulisnya mengetahui kisah Pencobaan ini dalam bentuk tertentu.
Pencobaan untuk menjadikan roti dari batu terjadi pada lokasi padang gurun dimana Yesus telah berpuasa. Alexander Jones melaporkan bahwa padang gurun yang disebutkan di sini sejak abad ke-5 telah diyakini adalah daerah berbatu-batu tanpa penghuni antara Yerusalem dan Yerikho, dimana satu tempat di Mount Quarantania secara tradisional dianggap lokasi tepatnya. Padang gurun di
sini dilihat sebagai batas terluar masyarakat dan sebagai pemukiman roh-roh jahat ("demon") seperti Azazel (). Gundry menyatakan bahwa padang gurun ini tampaknya mengacu kepada gurun dimana bangsa Israel mengembara setelah keluar dari Mesir, dan secara khusus kepada Musa. Pergumulan Yesus melawan lapar di hadapan Setan menunjuk kepada peranan-Nya mewakili bangsa Israel,
tetapi di sini Ia tidak meninggalkan Allah dalam kelaparan-Nya. Pencobaan ini mungkin saja merupakan pukulan terakhir terhadap Yesus, ditujukan pada rasa lapar-Nya.
Sebagai respon terhadap suruhan Setan, Yesus menjawab, "Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah." Ini adalah kutipan dari: Hanya dalam Injil Matius bagian akhir ayat itu dikutip secara penuh.
Kebanyakan orang Kristen memahami "Kota Suci" dalam Injil Matius tanpa keraguan sebagai Yerusalem dan "bait" (""temple") dengan "bubungan" itu merupakan Bait Allah di Yerusalem. Injil Matius menyebut kata "bait" (""the temple"") 17 kali tanpa pernah menambahkan "di Yerusalem". Dalam versi Injil Lukas jelas ditunjukkan bahwa lokasi bait ini adalah di Yerusalem karena ditulis untuk Teofilus yang mungkin kurang mengenal Yudaisme.
Kata yang secara tradisional diterjemahkan sebagai "bubungan" () tidak benar-benar jelas maknanya karena bentuk diminutif bahasa Yunani "pterugion" ("sayap kecil"; ""little wing"") tidak terlestarikan dalam konteks naskah arsitektur lain. Meskipun bentuk "pterux" ("sayap besar"; ""large wing"") digunakan untuk ujung suatu bangunan oleh Pollianus, Schweizer merasa "menara
kecil" ("little tower") atau "parapet" lebih akurat, dan New Jerusalem Bible memang menggunakan terjemahan "parapet". Satu-satunya paralel Yahudi mengenai pencobaan menggunakan kata baku "byt" ("atap"; ""roof"") bukan "sayap" (""wing""): "Para rabi kami mengisahkan bahwa pada waktu ketika Mesias dinyatakan Ia akan datang dan berdiri di atap (byt) bait (suci)." (62 c-d)
Istilah ini dilestarikan sebagai "sayap" dalam terjemahan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Suryani.Untuk pencobaan terakhir dalam Injil Matius (yang kedua dalam versi Injil Lukas), iblis membawa Yesus ke "tempat yang tinggi", dimana Injil Matius secara eksplisit menyebutnya sebagai suatu "gunung yang sangat tinggi", dimana "semua kerajaan
dunia" dapat dilihat. Menurut tradisi, tempat ini adalah puncak gunung "Quarantania", suatu puncak batu kapur pada jalur antara Yerusalem dan Yerikho.
Karena menurut kepercayaan Kristen, Yesus adalah manusia sejati, ia diuji dengan tiga kemampuan utama yang mendefinisikan manusia; "berpikir, berkeinginan, dan berperasaan", yang seharusnya membawa manusia memahami kebenaran, keindahan dan kebaikan. Korupsi akan kemampuan ini membawa maunisa kepada egoisme (lompatan spektakuler/kekuatan), materialisme
(kerajaan/kekayaan) dan hedonisme (lapar/kepuasan). Inilah sesungguhnya pencobaan yang dialami oleh Yesus. Dalam Surat 1 Yohanes ketiganya disebut "keangkuhan hidup", "keinginan mata" dan "keinginan daging".
Pencobaan Kristus telah sering menjadi subjek dalam seni dan sastra kebudayaan Kristen. Terutama dijadikan subjek karya John Milton, epik empat buku "". Karya Fyodor Dostoyevsky, "", bagian dari novel "", menampilkan penggambaran panjang mengenai pencobaan Kristus. menulis novel "" yang menyinggung tempat dimana pencobaan Kristus terjadi. Seniman Perancis,, menciptakan buku seni berjudul "40 days dans le desert B"
menggambarkan tema serupa. Andrew Lloyd Webber menggubah opera "" dengan rujukan singkat bahwa Kristus dicobai oleh kesenangan manusiawi. menyediakan satu adegan mengenai hal itu dalam karyanya "". Sebuah stanza dalam sajak "O Operário em Construço" ("The Building Operary"), karya, menyinggung mengenai pencobaan ini.