Universitas Islam Internasional Indonesia
dilakukan. Ketiga, seringkali terjadi tumpang tindih antara satu penelitian dengan penelitian yang lain. Hal ini antara lain karena kurangnya komunikasi akademis perihal apa saja penelitian yang sudah dilaksanakan orang, atau karena ketidakjujuran si peneliti sendiri alias penjiplakan. Keempat, laporan hasil penelitian kadangkala tidak ditelaah dengan
sungguh-sungguh, baik oleh konsultan ataupun oleh penyandang dana. Tidak jarang, laporan penelitian hanya sekadar memenuhi persyaratan administratif agar pengeluaran dana bisa dipertanggungjawabkan.
Peneliti dan dosen di UIII diharapkan adalah orang-orang yang memang sudah menguasai metodologi penelitian di bidang ilmunya masing-masing. Hasil penelitian yang dilakukan harus tidak hanya harus dipubikasikan baik dalam bentuk buku maupun artikel di jurnla-jurnal internasional tetapi juga didiseminasi melaluk berbagai forum nasional dan internasional.
UIII harus mampu menyiapkan dana yang cukup dan proporsional untuk penelitian yang dilakukan oleh peneliti maupun pengajarnya yang digunakan secara akuntabel. Dalam kaitan ini selain sistem penganggaran biaya penelitian yang baik menggunakan dana pemerintah, UIII harus mampu menjalin kemitraan dengan pihak- pihak luar untuk mendapatkan dana penelitian. Di sini tentu diperlukan
upaya mempertemukan kepentingan kedua belah pihak. Selama kepentingan-kepentingan itu tidak melanggar etika akademis, dan tidak pula merugikan bangsa Indonesia secara normatif, maka kerjasama semacam itu layak dilaksanakan.
Peran dan fungsi perpustakaan dan museum dalam penguatan pengajaran dan penelitian menempati posisi strategis dan menjadi jantung bagi UIII sebagai perguruan tinggi internasional. Perpustakaan UIII dikelola secara baik dan profesional tidak hanya dari koleksi jumlah sumber bacaan yang terus ditambah dan didukung oleh sistem katalogisasi yang baik, tetapi juga peningkatan pelayanan yang
diberikan kepada para pengguna. Perpustakaan UIII diarahkan pada penggunaan teknologi mutakhir yang membantu secara maksimal pengajaran dan penelitian insan akademik yang ada di UIII.
Lebih jauh, perpustakaan dan museum UIII didesain sebagai preservasi karya intelektual yang ditulis para cendekiawan Muslim yang belum banyak diketahui karena berserak di berbagai tempat. Naskah-naskah lama yang membahas aspek- aspek pokok kehidupan belum terkodifikasi dengan baik. Sebagian masih tersimpan di sejumlah institusi pengetahuan yang terpencar di berbagai tempat.
Masih cukup beruntung dikoleksi dengan baik, meskipun lembaga yang menyimpan tersebut berada di negara-negara yang berbeda. Universitas Leiden, Cornell, Ohio, dan Australian National University (ANU) merupakan intitusi pendidikan tinggi yang banyak menyimpan naskah Indonesia. Di dalam negeri, naskah-naskah keagamaan sebagian tersimpan di sejumlah perpustakaan, seperti Baitul Qur'an, Museum Nasional, dan Radya Pustaka di
Surakarta. Selebihnya masih banyak yang disimpan oleh individu sebagai pusaka keluarga atau warisan komunitas.
Koleksi naskah yang berada di tangan lembaga profesional, seperti universitas atau pusat riset di negara maju, tidak terlalu menjadi masalah. Namun naskah yang masih disimpan individu bisa rusak dan bahkan hilang. Tentu ada individu yang memiliki cara konservasi yang baik, fasilitas yang memadai, tetapi sebagian besar tidak memiliki biaya yang cukup untuk memelihara barang
kuno. Lebih parah lagi jika pemilik naskah tidak mengetahui nilai sejarahnya, sehingga mereka tidak memberikan proteksi maksimal. Soal konservasi ini belum menghitung naskah atau peninggalan tertulis yang belum ditemukan. Bisa jadi benda tersebut bercampur dengan benda-benda kuno lainnya, tetapi bisa juga tidak diketahui nilainya sehingga diperlakukan sebagai barang biasa.
Sama seperti naskah intelektual, karya-karya non-tulis juga masih tersebar luas dan banyak yang belum tergali. Bahkan sangat mungkin nasibnya lebih buruk dari peninggalan tertulis karena jenis-jenis budaya material yang sangat beragam. Misalnya, karya seni yang berhubungan dengan ritual-kegiatan keagamaan. Karena diproduksi oleh berbagai aliran keagamaan dan
suku, wujud kreasi dalam bidang ini sangat kaya. Mulai dari tembang pujian, kaligrafi, arkitek masjid, mushola, pakaian ibadah, sampai asesori tasbih, alas salat, dan kopiah. Masyarakat Aceh, Melayu, Minang, Sunda Jawa, Banjar, Lombok, sampai suku-suku yang ada di Kalimantan, Sulawesi, dan Maluku mengembangkan kreasi yang
berbeda-beda. Kekayaan yang tidak ternilai harganya ini belum mendapat perhatian serius. Belum ada institusi yang secara khusus mengoleksi, mempelajari, dan mensosialisasikan hasil karya artistik ritus-ritus keagamaan.
UIII sebagai pusat peradaban Islam Indonesia juga terlibat dalam pembentukan beberpa pusat pengkajian strategis yang berhubungan dengan masalah-masalah penting dalam kehidupan masyarakat Islam kontemporer. Pusat-pusat ini bertujuan untuk mengimplementasikan temuan-temuan baru dari aktivitas akademik yang dilakukan di UIII yang berkaitan dengan ide-ide orisinal mengenai Islam yang plural, terbuka dan toleran. Lingkup
kegiatannya cukup luas, mencakup kajian-kajian akademik seperti seminar, konferensi, perumusan rekomendasi kebijakan, strategi, dan penyediaan data yang diperlukan oleh pemerintah, organisasi masyarakat, pelaku usaha, partai politik serta lembaga pendidikan.
Di samping kegiatan konsultasi, Pusat-Pusat ini juga merancang kegiatan lain untuk menopang penerapan temuan-temuan baru. Di antaranya adalah kursus singkat ("short course"), pelatihan, workshop, dialog publik, diskusi online, yang langsung melibatkan kelompok-kelompok masyarakat yang berkepentingan dengan masyarakat Muslim. Program-program singkat ini untuk mengakomodasi kalangan yang tidak banyak memiliki
waktu. Kelompok ini cukup banyak, mulai dari pelajar, mahasiswa, kalangan profesional, maupun akademisi yang ingin bertukar pikiran dengan kolega mereka di lembaga akademik lain.