Zhenren
Zhenren (Hanzi=; pinyin=zhnrén; Wade-Giles=chen-jen; lit.=manusia sejati) adalah sebuah sebutan oleh bangsa China yang pertama kali digunakan oleh "Zhuangzi". Taoisme menempatkan "zhenren" pada level di bawah "Xian" ("transenden; abadi") dalam hierarki Surga, sementara Bhuddisme China menggunakan istilah tersebut untuk menerjemahkan "arhat" ("yang tercerahkan").
Kata "zhen"  ("benar; sungguh; autentik") secara tata bahasa jarang digunakan. Huruf ini menggambarkan "transformasi spiritual" (salah satu tipe huruf mandarin yang paling jarang). Huruf ini pertama kali muncul dalam "Daodejing" dan tidak muncul pada naskah-naskah Konfusianis yang lebih awal.
Huruf China tradisional  disederhanakan menjadi  dalam penulisan sederhana dan huruf Kanji. Huruf modern  tersusun atas huruf "wu"  "sekolah" yang diletakkan di bawah huruf "zhi"  "lurus". Namun, huruf tradisional  (berasal dari Naskah Segel, abad ke-4 hingga 3 SM) tersusun atas "hua"  (variasi dari ) "manusia terbalik; transformasi" di
atas "shi"  "10". Karakter tersebut bermula dari huruf yang ditemukan dalam naskah perunggu (karakter  ditulis di atas "ding"  "panci memasak; mangkuk kaki tiga; periuk") dan tidak ditemukan pada naskah Tulang orakel yang muncul lebih awal.
"Shuowen Jiezi" (122 CE) karya Xu Shen, yang merupakan kamus huruf mandarin paling pertama, mencantumkan versi "zhen"  dari naskah segel kecil dan "Guwen", mencatat asalnya dari Taoisme. Kamus tersebut mendefinisikan  sebagai "Sebuah perubahan wujud xian (Tao: "transenden; imortal") dan naik ke surga" (), dan menginterpretasikan  sebagai sebuah ideogram dengan
"manusia terbalik",  "mata", dan  "menyembunyikan" yang menggambarkan "xian" serta  yang menggambarkan kendaraan. Menurut interpretasi Coyle, Komponen-komponen penyusunnya secara etimologi menunjukkan "perubahan" menuju ke sebuah karakter berlevel "lebih tinggi", sehingga sejatinya diartikan sebagai perubahan mendasar, yaitu sebagai proses perubahan yang tengah
berlangsung. Sementara itu, Wang Bi (226-249 M) memberikan komentar dalam "Yijing", "zhen" merupakan "mutasi konstan." Berdasarkan bentuk huruf yang baru, tampaknya, melalui "zhen", para penulis kitab "Laozi" dan "Zhuangzi" ingin membedakan karya mereka dari yang lainnya (1998:198)
"Shuowen" karya "Duan Yucai" (1815 CE) menegaskan bahwa "zhen" sebenarnya menggambarkan sesosok "zhenren" Taois dan mengalami generalisasi makna menjadi "cheng"  "tulus hati; jujur; benar; aktual; nyata". Hal ini menjelaskan komponen ideografik Taois untuk xian,  sebagai "hua"  "berubah; transformasi" dalam Huashu,  untuk "mata; penglihatan"
dalam praktik "neidan",  "menyembunyikan" untuk ketidakkasatan; dan menunjukkan tiga huruf "xian" tradisional berangkat ke surga (serupa seperti huruf untuk "qi", naga, dan "qilin").
Duan membedakan dua kelompok pembedaan karakter yang tersusun atas huruf "zhen" /. Kelompok pertama secara mendasar memiliki makna "chongshi"  "nyata; solid; kokoh; mengokohkan; mengisi; menguatkan". Kelompok kata kedua secara mendasar memiliki arti "ding"  "mahkota (kepala); atas; ujung; puncak; menyangga; jatuh".
Penulisan  dalam latinisasi tulisan China modern adalah "zhn" ("benar; nyata". Rekonstruksi dari zaman pertengahan dan kuno antara lain "tyn"  *"tyn" (Bernhard Karlgren), "tin"  *"tjien" (Zhou Fagao), "tin"  *"tien" (Td Akiyasu), atau "tin"  *"tin" (Axel Schuessler).
Td (1964:743-745) memperkirakan bahwa ideograf ""zhenren" terbalik" pada mulanya menggambarkan seorang korban persembahan "zhen"  "jatuh pada; masuk dalam" sebuah lubang pemakaman "tian"  "diisi", dan mengajukan sebuah etimonn *"TEN" "penuh; berisi penuh" (merupakan penjabaran dari contoh Duan Yucai di atas).
Kamus etimologikal Schuessler (2007:610) mencatat tulisan "tin" dari Dinasti Ming dan Dinasti Yuan. Kamus tersebut memperkirakan adanya hubungan dengan bahasa Tibet "bden-pa" "benar" dan kemungkinan juga karakter China "zhn"  "peramalan, ilahi; tes; pembuktian; menepati janji; setia".
Akar kata dari "zhenren" adalah "zhen"  "benar; nyata; faktual; sejati; autentik; aktual; sungguh; betul-betul; tentu", yang memiliki makna khusus Taois yang merujuk pada orang yang "benar, asli, tidak rusak".
Hanyu Da Zidian (Ringkasan Umum Huruf China) mengurutkan arti huruf berdasarkan perkembangan sejarah. Daftar tersebut memberikan 15 definisi untuk "zhen": Berdasarkan kamus huruf China berdasarkan sejarah ini, "zhen" pertama kali muncul dalam naskah Taois. "Dao De Jing" mengunakan huruf ini dalam pengertian yang kedua, sementara "Zhuangzi" menggunakan "zhen" sesuai pengertian 1, 3, 4, 5, 6, dan 8.
"Zhen"  "benar; nyata" awalnya muncul sebanyak tiga kali dalam "Dao De Jing" (kira-kira abad IV- III SM?), sementara Coyle berkata, [I]ni digunakan sebagai sebuah istilah khusus untuk memberi perbedaan dengan ketidakkekalan dan formalitas dangkal "buatan manusia". Pada pendekatan yang baru ini, "kesejatian" tidaklah dimengerti sebagai macam "realitas
kekal" apapun, tetapi lebih pada perubahan dan "kultivasi." Pertama kali kita menemukan "zhen" dalam "Bab-bab dalam" [lihat "Zhuangzi" 2 di bawah] ia dimengerti dalam konteks perubahan terus-menerus dan perhubungan antara hidup dan mati, bahwa "kesejatian" merupakan sesuatu yang selalu ada, tetapi tidak memiliki hubungan apapun dengan "identitas" yang
pasti. (1998:197) Salah satu dari ketiga "zhen" ini mendeskripsikan "Dao" "Jalan" dan dua lainnya sebagai "De" "integritas; kebajikan". Betapa dalam dan gelap! Namun didalamnya terdapat sebuah saripati. Saripati ini sungguh nyata; Didalamnya terdapat bukti-bukti. (21, tr. Mair 1990:85) Sifat putih yang terhebat terlihat redup. Integritas yang
luas tampak tidak mencukupi. Integritas yang kokoh tampak lesu. Kebenaran polos terlihat ternodai. (41, tr. Mair 1990:7) Menanam dalam manusia, integritasnya nyata. Menanam dalam keluarga, integritasnya luas. Menanam dalam lingkungan, integritasnya bertahan lama.... (54, tr. Mair 1990:23)
Meskipun "Daodejing" adalah tulisan pertama yang memunculkan huruf "zhen" "benar; nyata; dsb.", "Zhuangzi" merupakan yang pertama mencatat penggunaan "zhenren" "manusia sejati". Selanjutnya "zhenren" juga ditemukan dalam naskah Buddhis dan teks-teks lain.
Nas "Zhuangzi" (sekitar abad III- II SM) menampilkan "zhen" sebanyak 66 kali, 19 di antaranya berupa kata majemuk "zhenren". Burton Watson menerjemahkannya sebagai "Manusia Sejati", dan mencatat "Sebuah istilah lain untuk menyebut orang bijak Taois, sinonim dengan Manusia Sempurna atau Manusia Suci." Bagian "zhenren" yang paling deskriptif mengulangnya sebanyak 9 kali. Pada
awalnya seharusnya adalah seorang Manusia Sejati sebelum bisa menjadi pengetahuan sejati. Apa maksudku dengan Manusia Sejati? Manusia Sejati pada masa lampau tidak menghindari kebutuhan, tidak berbangga di atas kelimpahan, dan tidak merencanakan urusannya. Manusia seperti ini dapat melakukan kesalahan dan tidak menyesalinya, dapat sukses dan
tidak menampilkannya. Manusia seperti ini dapat mendaki tempat yang tinggi dan tidak ketakutan, dapat menyelam dalam air dan tidak menjadi basah, dapat masuk ke dalam api dan tidak terbakar. Pengetahuannya dapat mencapai Jalan seperti ini.
Manusia Sejati pada masa lampau tidur tanpa bermimpi dan bangun tanpa merasa susah; ia makan tanpa mencicipi dan napasnya berasal dari dalam. Manusia Sejati bernapas menggunakan tumitnya; manusia pada umumnya bernapas menggunakan tenggorokan. Hancur dan terikat, mereka menghembuskan kata-kata mereka seperti muntah. Jauh di dalam hasrat dan keinginan, mereka melaksanakan pekerjaan Surga.
Manusia Sejati pada masa lampau tidak tahu menahu kehidupan cinta, tidak membenci kematian. Ia datang tanpa kegembiraan; ia kembali tanpa cekcok. Ia datang dengan cepat, ia pergi dengan cepat, dan itulah semuanya. Ia tidak lupa darimana ia datang; ia tidak mencoba untuk mengetahui dimana ia akan tiba. Ia