Meditasi Buddhis
Dalam tradisi Tanah Murni agama Buddha, mengulangi nama Buddha Amitabha merupakan bentuk dari Kesadaran atas Buddha (Skt. "buddhnusmti") secara tradisional. Istilah ini diterjemahkan ke dalam bahasa Cina sebagai "nianfo" (), yang secara populer dikenal dalam bahasa Inggris. Praktik ini digambarkan sebagai pemanggilan buddha ke dalam pikiran dengan mengulangi namanya, untuk
memungkinkan praktisi memusatkan perhatiannya pada buddha ("samadhi"). Hal ini dapat dilakukan dengan bersuara maupun secara mental, dan dengan atau tanpa menggunakan tasbih Buddha. Mereka yang mempraktikkan metode ini sering berkomitmen pada repetisi dalam serangkaian bilangan tetap per hari, sering kali dari 50000 menjadi lebih dari 500000. Menurut tradisi, patriark kedua dari aliran Tanah Murni, Shandao,
dikatakan telah mempraktikkannya siang dan malam tanpa henti, setiap kali memancarkan cahaya dari mulutnya. Oleh karena itu, ia dianugerahi gelar "Guru Besar Cahaya" ( ) oleh kaisar Dinasti Tang Gao Zong ().
Selain itu, dalam Buddhisme Cina ada praktik terkait yang disebut "jalur ganda Chan dan budidaya Tanah Murni", yang juga disebut "jalur ganda kekosongan dan eksistensi". Seperti yang diajarkan oleh Yang Mulia Nan Huaijin, nama Buddha Amitabha dibaca perlahan-lahan, dan pikiran dikosongkan setelah tiap-tiap pengulangan. Ketika lamunan muncul, kalimat ini diulang kembali
untuk membersihkannya. Dengan latihan terus-menerus, pikiran mampu untuk tetap tenang dalam kekosongan, yang berpuncak pada pencapaian samdhi.
Mengulangi Dharani Kelahiran Kembali Tanah Murni adalah metode lain dalam Buddhisme Tanah Murni. Serupa dengan praktik kesadaran dengan mengulang nama Buddha Amitabha, dharani ini adalah metode lain dari meditasi dan pembacaan dalam Buddhisme Tanah Murni. Pengulangan dharani ini dikatakan sangat populer di kalangan umat Buddha tradisional Cina. Hal ini secara tradisional dicatat dalam bahasa Sansekerta, dan dikatakan
bahwa ketika pemuja berhasil mewujudkan kemanunggalan pikiran dengan mengulangi suatu mantra, makna sebenarnya dan mendalam dari mantra tersebut akan terungkap dengan jelas.
Praktik lain yang ditemukan dalam Buddhisme Tanah Murni adalah kontemplasi meditasi dan visualisasi Buddha Amitabha, penerusnya Bodhisattva, dan Tanah Murni. Dasar hal tersebut ditemukan dalam "Amityurdhyna Stra "(""Amitabha Meditation Stra""), dimana Buddha menjelaskan kepada Ratu Vaidehi, praktik tiga belas metode visualisasi progresif, sesuai dengan pencapaian berbagai tingkat
kelahiran kembali dalam Tanah Murni. Praktik Visualisasi Amitabha merupakan praktik yang populer di kalangan sekte Buddha esoterik, seperti Buddhisme Shingon Jepang.
Pada tradisi awal Buddhisme Chan/Zen, dikatakan bahwa tidak terdapat metode meditasi formal. Sebaliknya, guru akan menggunakan berbagai metode didaktik untuk mengacu pada sifat sejati pikiran, juga dikenal sebagai "sifat-Buddha." Metode ini disebut sebagai "Pikiran Dharma", dan dicontohkan dalam kisah Buddha Sakyamuni yang mengangkat bunga secara diam-diam, dan Mahakasyapa
tersenyum karena ia mengerti. Formula tradisional dari hal tersebut adalah, "Chan secara langsung menunjuk pikiran manusia, untuk memungkinkan orang untuk melihat sifat sejati mereka dan menjadi buddha." Pada era awal aliran Chan, tidak ada metode atau formula pasti untuk mengajarkan meditasi, dan semua instruksinya adalah metode heuristik saja; oleh karena itu, aliran Chan disebut "Gerbang Tanpa Gerbang."
Dikatakan secara tradisional bahwa ketika pikiran orang-orang dalam masyarakat menjadi lebih rumit dan ketika mereka tidak dapat membuat kemajuan dengan begitu mudah, para ahli aliran Chan dipaksa untuk mengubah metode mereka. Hal ini melibatkan kata-kata dan frase, teriakan, auman, tawa, desahah, gerakan tubuh, atau pukulan tongkat tertentu. Ini semua dimaksudkan untuk menyadarkan
siswa pada kebenaran esensial dari pikiran, dan yang kemudian disebut "Gong'an" (), atau "koan" dalam bahasa Jepang. Frase dan metode didaktik ini harus direnungkan, dan contoh dari perangkat tersebut adalah ungkapan yang meningkatkan praktik kesadaran: "Siapa yang menjadi sadar akan Sang Buddha?" Semua guru menginstruksikan siswanya untuk menimbulkan perasaan keraguan
yang lembut setiap saat ketika berlatih, untuk melucuti pikiran dari melihat, mendengar, merasakan, dan mengetahui, dan untuk memastikan peng-istirahat-an pikiran yang terus menerus dan kondisi pikiran yang tidak terganggu. Charles Luk menjelaskan fungsi penting dari perenungan seperti dalam kasus meditasi seperti ini dengan keraguan:
Di Cina, telah secara tradisional dipercaya bahwa metode meditasi yang digunakan oleh aliran Tiantai adalah yang paling sistematis dan komprehensif dari semuanya. Selain dasar doktrinal dalam teks-teks Buddhis India, aliran Tiantai juga menekankan penggunaan teks meditasinya sendiri yang menekankan prinsip-prinsip samatha dan vipassan. Dari teks-teks ini,
"Concise amatha-vipayan" (), "Mah- samatha- vipayan "(  ), dan "Six Subtle Dharma Gates" (  ) dari Ziyi adalah yang paling banyak dibaca di Cina. Rujun Wu (1993: p 1) mengidentifikasi karya "Mah- samatha- vipayan" dari Zhiyi sebagai cikal bakal teks meditasi dalam aliran Tiantai. Mengenai
fungsi dari samatha dan vipayan dalam meditasi, Zhiyi menulis dalam karyanya "Concise amatha-vipayan":
Aliran Tiantai juga menempatkan penekanan besar pada npnasmti (anapanasati), atau kesadarann atas pernapasan, sesuai dengan prinsip-prinsip samatha dan vipassan. Zhiyi mengklasifikasikan pernapasan menjadi empat kategori utama: terengah-engah (), pernapasan tidak tergesa-gesa (), bernapas dalam-dalam dan tenang (), dan keheningan atau
istirahat (). Zhiyi menyatakan bahwa tiga jenis pernapasan pertama merupakan jenis pernapasan yang tidak benar, sedangkan yang keempat adalah yang benar, dan bahwa pernapasan harus mencapai keheningan dan istirahat.
Salah satu adaptasi oleh aliran Tendai Jepang (Bab Tiantai) adalah pengenalan praktik esoteris (Mikkyo) ke dalam Buddhisme Tendai, yang kemudian dinamakan "Taimitsu" oleh Ennin. Akhirnya, menurut doktrin Taimitsu Tendai, ritual esoterik dipertimbangkan sama pentingnya dengan ajaran eksoteris dari Sutra Saddharma Pundarika. Oleh karena itu, dengan
mengucapkan mantra, mempertahankan mudra, atau melakukan meditasi tertentu, seseorang dapat melihat bahwa pengalaman akal adalah ajaran Buddha, memiliki iman bahwa seseorang secara inheren adalah makhluk tercerahkan, dan seseorang dapat mencapai pencerahan dalam tubuh ini. Asal usul Taimitsu ditemukan di Cina, mirip dengan keturunan yang Kukai temui dalam kunjungannya ke China pada Dinasti Tang, dan siswa-siswa Saicho yang didorong untuk belajar di bawah pengajaran Kukai.
Tujuan dari ajaran Mahamudra dan Dzogchen, masing-masing diajarkan oleh Kagyu dan Nyingma garis keturunan Indo-Tibet atau Buddhisme Vajrayana, masing-masing, adalah untuk membiasakan seseorang dengan sifat pikiran utama yang mendasari semua eksistensi, Dharmakaya. Kemudian, dengan bermeditasi dalam persatuan dengan Dharmakaya, seseorang secara bertahap melewati tiap-tiap Sepuluh Bhumi sampai mencapai pembebasan dari Samsara dan karma.
Masa awal praktik bersama dari aliran Nyingma dan Kagyu dalam Buddhisme Tibet disebut Ngondro, yang melibatkan visualisasi, pembacaan mantra dan praktik sadhana, dan banyak sujud.
Sudah sejak lama orang telah berlatih meditasi, berdasarkan prinsip-prinsip meditasi Buddhis, untuk efek manfaat sementara dan duniawi. Teknik meditasi Buddhis semakin sering digunakan oleh psikolog dan psikiater untuk membantu meringankan berbagai kondisi kesehatan seperti kecemasan dan depresi. Dengan demikian, kesadaran dan teknik meditasi Buddhis