Sanghyang Adi Buddha
Sanghyang Adi Buddha adalah sebutan untuk konsep ketuhanan dalam Buddhisme yang digunakan oleh Buddhisme di Indonesia. Nama ini digunakan oleh Y.M. Ashin Jinarakkhita pada saat membangkitkan Buddhisme di Indonesia, mengingat sila pertama dasar negara Indonesia, yaitu Pancasila, yang berbunyi ""Ketuhanan Yang Maha Esa"". Konsep ini digunakan oleh Buddhayana, yaitu wadah bagi semua aliran Buddhisme seperti
Theravada, Mahayana, dan Tantrayana. Ketika menyinggung konsep Ketuhanan, diperlukan suatu "sebutan". Adi Buddha merupakan salah satu sebutan untuk Tuhan Yang Maha Esa. Sebutan lainnya adalah "Advaya, Diwarupa, Mahavairocana" (kitab-kitab Buddhis bahasa Kawi), Vajradhara (aliran Kagyu dan Gelug dari Tibet), Samantabhadra (aliran Nyingma dari Tibet), Adinatha (Nepal).
Istilah Sanghyang Adi Buddha adalah istilah yang disepakati dan dipergunakan oleh Sangha Agung Indonesia dan Majelis Buddhayana Indonesia sebagai sebutan Tuhan Yang Maha Esa. Istilah ini tidak terdapat dalam Tipitaka (kanon Pali), melainkan terdapat dalam beberapa kitab seperti Sanghyang Kamahayanikan (kitab Jawa kuno) yang menggunakan bahasa Kawi (bahasa Jawa kuno).
Sanghyang Adi Buddha merujuk pada ""Benih Kebuddhaan"" yang terdapat dalam diri seseorang. Dalam aliran Mahayana, AdiBuddha merujuk pada Buddha primordial yang menggariskan Dhamma Universal yang sama.
AdiBuddha merupakan Buddha primordial Yang Esa, atau dinamakan juga "Paramadi Buddha" (Buddha Yang Pertama dan Tiada Terbandingkan). Sebutan lain adalah "AdauBuddha" (Buddha dari permulaan), "AnadiBuddha" (Buddha yang tidak diciptakan), "UruBuddha" (Buddha dari segala Buddha). Juga disebut "Adinatha" (Pelindung Pertama), "Svayambhulokanatha" (Pelindung
dunia yang ada dengan sendirinya), "Vajradhara" (Pemegang vajra), "Vajrasattva" (Mahluk Vajra), "Svayambhu" (Yang ada dengan sendirinya), atau "Sanghyang Adwaya" (Tiada duanya). Dalam bahasa Mandarin, AdiBuddha adalah "Penchufu", sedangkan "aramadiBuddha" diterjemahkan menjadi "Shengchufu". Di Tibet
"Danpohisansrgyas", "Mchoggidanpohisansrgyas", atau "Thogmahisansrgyas", yang kesemuanya menunjukkan "Buddha dari segala Buddha", yang muncul sejak bermula, sebagai yang pertama: "Paramadibuddhoddhrtasrikalacakranamatantraraja" dan "Jnanasattvamanjusryadibuddhanamasadhana."
Dalam aliran Mahayana, Buddha memiliki tiga tubuh ("Trikaya"), yaitu: "Tubuh Perubahan" ("Nirmanakaya") untuk mengajar manusia biasa; "Tubuh Kenikmatan" ("Sambhogakaya") yaitu tubuh cahaya atau perwujudan surgawi; dan "Tubuh Dharma" ("Dharmakaya") yang kekal, ada dimanamana, bukan realitas perseorangan, esa, bebas dari pasangan yang berlawanan, ada
dengan sendirinya ("svabhavakaya"). Terdapat banyak Buddha, tetapi hanya ada satu Dharmakaya. Dharmakaya ini identik dengan AdiBuddha. Sumber doktrin Trikaya ini antara lain Avatamsaka Sutra dan "Mahayanasraddhotpadashastra". Kitab yang terakhir adalah karya Asvagosha, seorang bhiksu yang hidup sekitar abad ke1 Masehi. Menurut Perguruan Vetulyaka
Lokottaravada, Buddha Sakyamuni sebenarnya adalah wujud yang mewakili AdiBuddha di dunia. Herman S. Hendro (1968) menulis:
Meskipun dipuja, doa-doa tidak pernah ditujukan kepada AdiBuddha. Dengan kekuatannya, Ia menghasilkan lima Dhyani Buddha. Surga dari AdiBuddha disebut "Ogamin" dalam bahasa Tibet atau "Akanistha" dalam bahasa Sanskerta (lit. "tidak ke bawah" atau "tanpa (kembali) ke arah bawah").
Ketuhanan Yang Maha Esa dalam bahasa Pali adalah ""Athi Ajatam Adbhutam Akatam Samkhatam"", artinya: "Suatu yang tidak dilahirnya, tidak menjelma, tidak diciptakan dan yang mutlak". Ketuhanan Yang Maha Esa adalah sesuatu tanpa aku ("anatta"), yang tidak dapat dipersonifikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apapun. Tetapi
dengan adanya yang mutlak, yang tidak berkondisi ("Asamkhatam") dapat dicapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara meditasi.
Sanghyang Adi Buddha adalah asal usul dari segala sesuatu yang ada di alam semesta, ia sendiri tanpa asal dan tanpa akhir, ada dengan sendirinya, tidak terhingga, unggul dalam segala kondisi, tak berkondisi, absolut, ada dimana-mana, esa tiada duanya, kekal abadi. Namun semua kata-kata indah dan besar itu tidak
mampu melukiskan keadaannya yang sebenarnya dari Sanghyang Adi Buddha. Adanya Adi Buddha merupakan penegasan yang penting, bahwa kehidupan ini bukanlah produk kekacauan, melainkan hasil dari tata kerja hierarki spiritual yang menghendakinya. Dengan adanya Adi Buddha, kehidupan ini menjadi berarti dan dapat dimungkinkan untuk mencapai pencerahan dan kebuddhaan.
Sangha Agung Indonesia menjabarkan Ketuhanan dalam agama Buddha dan mendefinisikan Tuhan sebagai "sumber dari segala sesuatu yang ada". Dengan sendirinya: Maha Esa, kekal, segala sesuatu di alam semesta adalah babaran dari-Nya, tidak berwujud dan tidak mewujudkan diri-Nya, namun segala kata-kata yang indah ini tidak mampu untuk melukisan keadaan dari Sanghyang Adi Buddha.
Dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia (1988), Adi Buddha dan tradisi yang menggunakan istilah ini dijelaskan sebagai berikut.
Sementara itu, pengertian "Buddhisme esoterik" adalah istilah yang digunakan untuk menyebut sekolah-sekolah Buddhisme yang menggunakan mantra dan mudra sebagai metode utama pelatihan diri. "Sekolah-sekolah ini ada dalam tradisi Mahayana di sebagian besar negara-negara Asia". Namun, dalam praktiknya, istilah ini sering digunakan sebagai sinonim Sekolah Tantra Tibet (Vajrayana). (Yokoi: 203)
Konsep AdiBuddha adalah sebuah konsep yang muncul dari perkembangan Buddhisme Teistik yang merupakan tahapan terakhir Mahayana dan terutama dipengaruhi pemikiran "Saivite" (aliran Siwaisme dalam agama Hindu). Perkembangan ini khususnya ditemukan di Nepal dan Jawa, sementara asalnya adalah Benggala. Konsep ini mencapai pengembangan sepenuhnya dalam literatur Klacakra
(Vajrayana). Sir Charles Eliot dalam "Hinduism and Buddhism" (III, 387) mengajukan hipotesis bahwa perkembangan tersebut merupakan usaha akhir dari Buddhisme Asia Tengah untuk menghadapi perkembangan Islam dengan menunjukkan bahwa monoteisme dapat juga ditemukan dalam agama Buddha. Hal penting yang fundamental dari doktrin ini adalah bahwa dari satu Buddha primordial ini akhirnya timbul Buddha-Buddha yang lain. Meskipun
demikian, para pengikut Klacakra tidak menjadi teis dalam arti memuja satu Tuhan Yang Maha Kuasa, tetapi mereka mengidentifikasi Adi Buddha berbeda-beda sesuai dengan sektenya.
Sukar ditentukan kapan dan bagaimana konsep di Buddha atau Paramdi Buddha muncul untuk pertama kalinya. Csoma Körösi mengatakan bahwa nama dan sistem yang dikaitkan dengannya berhubungan erat dengan Srikla-cakra-tantra, sebuah tantra yang "terang-terangan Saivite dalam inspirasinya" yang muncul pada abad ke-10 atau 11 Masehi. Namun, kata di Buddha sudah terlebih dulu
muncul dalam Nmasangiti sebagai nama Majusri, sebuah kitab yang dianggap lebih dini dari abad ke-10 karena diperkirakan tulisan yang mengomentari kitab tersebut ditulis setidak-tidaknya pada abad ke-7 Masehi.
Konsepsi AdiBuddha berkembang dalam ajaran esoterik Tantra, sekalipun embrio konsepsi dapat ditelusuri jauh sebelumnya. Tulisan yang dianggap paling awal adalah "Kitab Namasangiti" yang diperkirakan merupakan karya abad ke7. Kitabkitab lain di antaranya "Guna Karanda Vyuha", "Svayambhu Purana", "Maha Vairocanabhisambodhi Sutra",
"Tattvasangraha Sutra", "Guhyasamaya Sutra", dan "Paramadibuddhoddhrtasrikalacakra Sutra". Kitab dari Indonesia adalah "Namasangiti" versi Candrakirti dari Sriwijaya dan Sanghyang Kamahayanikan karya pada zaman pemerintahan Mpu Sindok (abad ke10).
Menurut naskah kanonik Theravada, Buddha Sakyamuni masuk ke Nirwana ("parinibbana") pada usia 80 tahun. Namun, juga dijelaskan bahwa jika Ia mau, Ia dapat terus hidup sebagai manusia selama satu masa yang tak terkirakan lamanya (kalpa). Di nirwana, Dia telah melampaui segala pengetahuan Dewa dan manusia, ke dalam keadaan yang tidak dapat