Kakawin Arjunawijaya
" Bunga tunjung biru tak pernah lepas dengan pandangan yang lembut, semua kumbang merasa malu dengan keindahan betisnya yang mengharukan, goyangan bunga-bunga yang diterpa angin, bagaikan penolakan dinda kini saat dipeluk ".
"" Nda sàkûaóa haneka nuûa ya katon kaparki kahanan narewara, bangun mtu sakeng samudra langönya kadi wahu datng sakeng tawang, bukurnya ri samipaning bhujangga puûpa padha winilting wlass arp, limutnyakuseng pucang gadhing awaróa saputi susuning sdhng rara "".
" Bersamaan dengan itu terlihat sebuah pulau dekat dengan sang raja, keindahannya bagaikan datang dari laut seperti baru turun dari angkasa, kuilnya di samping bunga nagasari yang terlilit daun-daunan berbelas kasihan, kabutnya menutup pohon pinang gading bagaikan selendang menutupi payudara seorang gadis ".
"" Humwang kabeha halilingn sahaneng tri loka, dewàdi kàplngnawùtka ring iwàóa, wetning prakopa gumuruh kadi sindhugora, sàkûat glap àtasahasra parng tumampuh "".
" Berdengung semua tuli seisi tiga dunia paradewa dan yang lainnya kaget menjerit sampai di istana dewa Siwa Oleh kemarahan bergemuruh bagaikan gemuruh suara laut. Seperti petir seratus ribu bersamaan mengglegar ".
Demikianlah penggunaan gaya bahasa hiperbola dalam kakawin Arjunawijaya. Petikan di atas menunjukkan adanya pngungkapn oleh pengarang secara berlebihan tentang keadaan yang dilukiskan.
Aspek alangkara (alakara) dalam kakawin ada dua macam yaitu sabdàlangkara dan arthàlangkara.
Sabdàlangkara berarti hiasan di dalam bait-bait puisi yang didasarkan bunyibunyi bahasa. Pemakaian ini dibedakan menjadi dua macam yaitu "anuprasa" dan "yamaka".
Anuprasa sering disebut purwakanti yaitu persamaan bunyi konsonann (asonasi/aliterasi) di dalam bait kakawin. Teknik ini dapat dilihat dalam kakawin Arjunawijaya sebagai berikut. ""Llàlon larising ràthà tùti lbuhning dharma kiróà ngelor Ràmyàkweh tikanang tuminghali siràn str-str mannjo kabeh, len tekang tumùting ràtheka
ya turung warsih tumonton sira, kapwa tambaka waróa polahing anonton ràja kàryeng puri"".(Kakawin Arjunawijaya.XXX.6).
" Baik dan pelan jalannya kereta ke arah utara menuju halaman padharman, ramai orang yang akan melihat dia para wanita menyaksikan semua, lain lagi yang mengikuti kereta karena belum puas melihat sang prabu, semua berdiri bagai tembok tingahlakunya seperti menonton perayaan besar di istana ".
"" Lngöng kalngngan manah nira lngöng tekapi lngng i ramyàning pasir, manuknya manawat-nawat kumdhap asr ng asmu alising kneng unng, pudhaknya nguoa ring banyu wangun wtising arja kesisan tapih, patrnya ana màtra mandra karngö sarngihinh awdin kaping rwana "".(Kakawin Arjunawijaya, XXXIII.2).
Terpesona dia oleh keindahan dan keserasian samudra, burung-burung saling menyambar berhamburan bagaikan alis orang yang terlena oleh keindahan, bunga pudaknya menjuntai bagaikan keindahan betis kuning gading tak ditutupi kain, Suara guntur terdengar sekilas samar-samar terdengan bagai rintihan takut yang kedua kalinya ".
Kutipan kedua bait di atas, menunjukkan adanya permainan bunyi yang digunakan oleh pengarang dalam menggubah karya sastra. Permainan bunyi tersebut berupa pemilihan kata yang dimulai bunyi "l". "s","m', dan "t" secara berturut-urut.
Dari bentuk Yamaka dapat dibedakan menjadi lima macam yaitu: Kanci "yamaka", "Puspa yamaka", "Pàdàyamaka", "Padanta yamaka", "Wrnta yamaka".Kanci Yamaka artinya kata-kata yang terakhir dalam satu baris diulang pada kata pertama baris berikutnya. Dalam Kakawin Arjunawijaya teknik Kanci Yamaka digunakan dalam bait berikut. "" igran tkeng Himawan àdri Daàsya
ràja, ràmyà nuràmya mihatng patapan suràmya, ràmyang kapuódhungika duryanikeng jurangnya, mangguûa langsb ikà poh panasà gng abyut ""'. (Kakawin Arjunawijaya X.20) Puspayamaka artinya suku kata (sillabe) yang terakhir dari tiap baris dalam satu bait bunyinya sama. Dalam Kakawin Arjunawijaya pemakaian teknik ini terdapat
dalam Arjunawijaya X.18 berikut. "'"Ngka sang Daàsya n umijli sakari girndrà, Sàmpun mangajali ya mamwit jöng bhaara, Mwang wàhananya muynging bhuwanàti ighra, Len tang pwra bala rakûasa sangga mahya"".Pàdàyamaka artinya perulangan kata-kata pertama setiap baris dalam satu bait. Pemakaian teknik
Pàdàyamaka dalam kakawin Arjunawijaya XXXIII.3 adalah sebagai berikut: ""Tatitnya kumdhap-kdhaping wwang apicala ri sampun ing gati, Limut-limut ikeng tawang sapangurng asidhamansakn huyang, Kuwung-kuwung ikàsemu wastra sinusur turu-turutani sandhining rmng, Bangun wahu sakeng bahitra pasunging puhawang-ika
ri jöng narewara""..Padanta yamaka adalah merupakan kebalikan dari Pàdàyamaka. Maksudnya perulangan kata-kata yang terjadi tiap akhir baris dalam satu bait. Pemakain teknik ini dalam Kakawin Arjunawijaya tidak ditemukan.Wrnta yamaka.adalah apabila di dalam satu bait puisi (kakawin) katakata pertama dalam setiap baris
sama bentuk dan bunyinya. Pemakaian teknik ini tidak ditemukan dalam Kakawin Arjunawijaya.
Menurut Hooykaas ada beberapa macam Arthàlamkara dalam kakawin yaitu, sebagai berikut.Dalam kakawin Arjunawijaya terdapat manggala sebanyak empat bait yang dapat dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya I berikut: ""Ong r parwataràja dewa huriping sarwa pramaneng jagat, Sang sàkûat paramàrtha Buddha kinp sang siddha yogwara, Sang lwir
trtha kiteng mahàrddhika wiûàmbkteng mahàdurjana, Nirwighnopama surya wimba tumameng wway ànta ring ràta kabeh"".
Om r parwataràja yang menghidupi semua makhluk hidup di bumi, Dia bagaikan budha yang dibtinkan oeh para yogi yang sempurna, Beiau bagai air suci bagi orang bijaksana bagai bisa bagi penjahat besar, Tanpa haangan bagaikan bayangan matahari di dalam air menyebarkan kedamaian di bumi. Berdasarkan kutipan Kakawin Arjunawijaya I.1-4 tersebut dapat diketahui bahwa manggala
kakawin Arjunawijaya memuat tentang pemujaan terhadap dewa (istadewata) yaitu dewa raja gunung (r parwata ràja dewa) yang tidak lain adalah Dewa Siwa. Pengarang juga menyatakan bahwa pada hakekatnya Dewa Siwa yang dipuja dalam manggala dipersamakan dengan Sang Budha. Disamping itu dalam manggala ini pengarang juga mengungkapkan harapan dan doa
kepada sangraja semoga beliu panjang umur dan sehjahtera beserta keluarganya serta tetap jaya memimpin negerinya.
Perkawinan antara Kekas denga Wirawa melahirkan tiga anak laki dan satu perempuaan yaitu Daamukha, Kumbhakaróa, Wibhûana dan ùrpaóakhà. Daamukha, Kumbhakaróa, dan Wibhûana melakukan tapa brata yang keras sehinga mendapat anugrah dari Dewa Brahma (I.5, II.5). Setelah mendapat anugrah dari Dewa Brahma Daamukha menjadi sangat
sakti. Namun dia mengunakan kesaktiannya untuk menyebarkan kehancuran di dunia. Danewara (Wairawana,) saudara tirinya berusaha menasehati dengan mengutus Gomuka. Daamukha marah dan membunuh utusan itu. Sebelum wafat Gomuka mengutuk Daamukha bahwa kelak kerajaannya akan dibakar oleh utusan (IV,1, I.12).
Setelah membunuh Gomuka Daamukha menyerang Danewara. Dengan kesaktiannya Daamukha menyerang Danewara. Ketika Daneswara sudah tak berdaya, Prahasta memohon kepada Daamukha agar tidak membunuh kakak tirinya demi rasa hormat terhadap ayahnya (VI.9-IX.13). Daamukha menuju gunung Kailasa. Dia bertemu Nandiwara yang ditugaskan menjaga gunung oleh Dewa
iwa. Nandiwara mengingatkan Daamukha bahwa para Dewapun tidak berani mengganggu ke sana. Daamukha tidak menghiraukan dan menghina wajah Nandiwara sehingga ia dikutuk bahw kelak kerajaannya akan dihancurkan oleh kera. Daamukha mengangkat dan menggoncangkan gunung. Dewa Siwa menekan puncak gunung sehingga Daamuka berteriak kesakitan. Oleh karena itu
ia disebut Rahwana (V.1-X.17).Ràwaóa melanjutkan perjalanan. Ia bertemu dengan pertapa wanita yang cantik bernama Dewi Wedawat. Rahwana merayu pertapa tersebut agar mau menjadi permaisurinya. Dewi Wedawat menolak dan menceburkan dirinya ke api pemujaan. Sebelum mengakhiri hidupnya ia mengutuk Ràwaóa bahwa kelak ia akan menjadi penybab kematian