Odinani
dewa pelindung. Kosmosologi Igbo menyajikan keseimbangan antara feminin dan maskulin, dengan dominasi representasi perempuan dalam kisah Igbo. Dalam kosmologi Igbo, dunia dibagi menjadi empat penjuru oleh dewa tinggi sesuai dengan "èké órè àf kw" yang merupakan nama hari dalam seminggu pada kalender Igbo yang dianggap sebagai hari-hari pasar. Alam
semesta dianggap sebagai gabungan ruang-ruang yang terhubung dalam struktur setengah lingkaran yang tumpang tindih, total ruang disebut sebagai "él nà àlà". Dalam teori kosmologis Igbo yang dilaporkan oleh W.R.G. Morton pada 1950-an dari seorang tetua di Ibagwa Nike di Igboland utara, Chukwu menyaksikan matahari bergerak melintasi dunia pada siang hari
dan kemudian memotongnya menjadi dua agar bulan dapat melewati rute tegak lurus, sehingga dunia terbagi menjadi empat bagian dan empat hari. Pembagian bumi dan hari-hari tersebut membuat angka empat menjadi sakral ("s") bagi Igbo. Ruang "él nà àlà" dipisahkan oleh dua batas: "él gwé", 'batas langit' yang terdiri dari benda-benda
langit di bawah kekuatan utama matahari (maskulin) serta bulan (feminin), dan "él àlà", 'batas bumi atau daratan' yang terdiri dari empat elemen materi: api dan udara (maskulin), serta tanah dan air (feminin). Pola dua dan empat terulang kembali dalam penciptaan Chukwu. Jumlah hari sesuai dengan empat mata angin utama dan namanya dalam Igbo, "èké" (timur),
"órè" (barat), "àf" (utara), "kw" (selatan). Suku Nri-Igbo mengklaim hari-hari pasar diperkenalkan ke Igbo oleh para leluhur mereka dan raja Eri pada abad ke-9 setelah menjumpai mereka sebagai dewa. Di kalangan komunitas Igboland alusi dihormati sebagai dewa utama atau sebagai dewa besar di bawah Chineke. Dari segi hierarki, beberapa komunitas mengakui
"èké" sebagai sang pemimpin alusi, sedangkan yang lain mengutamakan "órè" dan "kw" sebagai yang utama setelah dewa tinggi. Hari pasar mungkin memiliki dewa lokal yang mewakili roh di beberapa wilayah, kebanyakan di kota-kota Igbo selatan, Agwu adalah pelindung Eke, Ogwugwu pelindung Orie, Amadioha pelindung Afo dan Ala pelindung Nkwo.
Ofo dan ogu adalah hukum keadilan retributif (penghukuman). Hukum ini juga membersihkan nama siapa pun yang dituduh melakukan kejahatan selama "tangan mereka bersih". Hanya orang yang berada di sisi keadilan "Ogu-na-Ofo" yang dapat menyebut namanya dalam doa, jika tidak seseorang akan tertimpa murka Amadioha (dewa guntur dan halilintar).
Kacang Kola digunakan dalam upacara pemujaan Chukwu, chi, Arushi serta para leluhur dan digunakan sebagai metode pengakuan tidak bersalah jika digabungkan dengan persembahan anggur kepada dewa. Igbo sering membuat altar tanah liat dan tempat suci dewa mereka dan kadang-kadang antropomorfik, contoh yang paling populer adalah patung kayu Ikenga. Biasanya, hanya kaum pria yang diizinkan untuk membuat figur representasional kekuatan supranatural.
Igbo menurut tradisi percaya pada reinkarnasi, "ilo-uwa". Manusia dipercaya bereinkarnasi ke dalam keluarga-keluarga yang merupakan bagian diri mereka semasa hidup. Manusia dipercaya dapat berinkarnasi hingga tujuh kali, memberikannya tujuh kesempatan untuk memasuki dunia roh sebagai leluhur. Jumlah siklus seseorang di bumi tidak diketahui oleh
mereka. Tidak seperti dalam agama Hindu, manusia hanya bisa bereinkarnasi sebagai manusia. Para keluarga biasanya mempekerjakan peramal untuk mengungkapkan identitas leluhur seorang anak dalam kehidupan mereka yang sebelumnya, seorang bayi kadang-kadang juga dinamai menurut kekerabatan ini. Kepribadian leluhur tidak identik dengan si anak melainkan konsepnya membangun hubungan yang
vital antara anak dan karakteristik leluhurnya. Sebelum seorang kerabat meninggal, dikatakan bahwa kerabat yang akan meninggal terkadang memberikan petunjuk ia akan berinkarnasi sebagai siapa dalam keluarga tersebut. Begitu seorang anak dilahirkan, diyakini dia memberikan pertanda siapa yang dia rinkarnasikan. Ini bisa melalui perilaku, sifat fisik maupun pernyataan oleh si anak. Seorang peramal
dapat membantu mendeteksi siapa yang dirinkarnasikan anak tersebut. Juga dianggap sebagai penghinaan jika seorang laki-laki dikatakan telah berinkarnasi sebagai perempuan. Seorang leluhur juga dapat berinkarnasi menjadi banyak orang yang berbagi ikatan; pada kematian satu orang, yang lainnya diyakini akan meninggal mendadak jika mereka melihat jenazahnya.
Ogbanje adalah roh jahat yang berinkarnasi dan secara sengaja mengganggu sebuah keluarga dengan malapetaka. Dalam cerita rakyat, ogbanje setelah dilahirkan, dalam periode waktu tertentu (biasanya sebelum pubertas), dengan sengaja meninggal dan kemudian kembali dan mengulang-ulang siklusnya, menyebabkan kesedihan dalam keluarga. Periode waktu ini bervariasi antara menit,
jam, hari dan tahun. Sunat perempuan kadang-kadang dianggap untuk menyingkirkan roh jahat tersebut, dimana jika dapat menemukan roh jahat "Iyi-uwa", yang dicari di suatu tempat rahasia, akan memastikan ogbanje tidak akan mengganggu lagi. "Iyi-uwa" merupakan batu yang digunakan sebagai jalan oleh ogbanje untuk kembali ke dunia dan juga
jalannya untuk menemukan keluarga yang ditargetkan. Batu itu cukup dalam dan mustahil dapat ditanam secara fisik oleh seorang anak. Iyi-uwa digali oleh seorang pendeta untuk dihancurkan. Selanjutnya, ogbanje yang perempuan mati bersama bayi selama kehamilan, ogbanje laki-laki mati sebelum kelahiran atau saat bayi tersebut meninggal. Anak tersebut dipastikan tidak lagi menjadi ogbanje setelah batu dihancurkan atau setelah berhasil melahirkan bayi lain.
Inkarnasi dan perwakilan Chukwu di dunia ("wà") adalah Alusi, kekuatan supranatural yang mengatur kehidupan manusia. Dalam dialek Igbo selatan, ágbàrà merupakan istilah untuk menyebut kekuatan-kekuatan ini. Alusi dianggap sebagai perantara menuju Chukwu. Alusi, yang juga dikenal sebagai "arushi", "anusi", atau "arusi" dalam dialek yang berbeda
semuanya keturunan Ala sang roh bumi yang mewujudkan fungsi kerja dunia. Terdapat alusi yang lebih rendah di Odinani, yang masing-masing bertanggung jawab untuk aspek-aspek alam tertentu atau untuk konsep yang abstrak. Menurut keyakinan Igbo, alusi yang lebih rendah ini adalah unsur-unsur Chukwu yang memiliki tujuan khususnya sendiri. Alusi
yang bermanifestasi dalam elemen-elemen alam dan tempat-tempat suci biasanya ditemukan di hutan terutama di sekitar pepohonan tertentu. Di kuil, "h mm", objek seperti selembar kain digantung atau sekelompok patung diletakkan di pepohonan alusi untuk memfokuskan ibadah. Dewa digambarkan bersifat 'panas' dan sering berubah-ubah sehingga masyarakat umum yang
akan mendekati kuilnya harus berhati-hati bahkan disarankan untuk menghindarinya, para pendeta dipercaya untuk memelihara sebagian besar kuil-kuil tersebut. Banyak dari kuil-kuil ini berada di pinggir jalan di daerah pedesaan. Daun palem yang lembut melambangkan kekuatan spiritual dan merupakan objek sakralisasi, tempat pemujaan ditutup dengan "omu" untuk mengingatkan masyarakat
mengenai keberadaan dewa-dewa tersebut. Model tanah liat yang lebih besar untuk menghormati alusi juga ada di sekitar hutan dan sungai-sungai. Figur alusi lainnya dapat ditemukan di dalam dan di sekitar rumah warga dan tempat-tempat suci dibia, kebanyakan hal ini terkait chi pribadi, pengkultusan, dan pemujaan para leluhur.
Ala (berarti 'bumi' dan 'tanah' dalam bahasa Igbo, juga "já-ànà") adalah roh bumi feminin dan bertanggung jawab atas moralitas, kesuburan serta para leluhur yang bersemayam di dunia bawah dalam rahimnya. Ala berada di puncak panteon Igbo, menjaga ketertiban dan memberi keadilan terhadap pelaku kejahatan. Ala adalah alusi
yang paling menonjol dan dihormati, hampir setiap desa Igbo memiliki kuil yang didedikasikan untuknya yang disebut "h Ala", tempat dimana keputusan besar biasanya diambil. Ala diyakini terlibat dalam setiap urusan manusia termasuk festival dan persembahan. Ala menjaga kesuburan dan hal-hal yang menghasilkan kehidupan termasuk air, batu dan vegetasi, warna ("agwà"), kecantikan