Arsitektur Mughal
gudang virtual dari ayat Alquran dan makam Ghiyath al-Din Tughluq adalah visi pribadi surga; dimana lokasinya di tengah Sekolah Teologi Islam; yang juga di dasar madrasah ini, di dekat makam Firuz Shah, adalah kios kecil- seperti bangunan yang dikenal sebagai chattris. Mereka memiliki kobah suprastruktur yang didukung oleh enam atau delapan pilar. chattris ini menandai
makam orang-orang kudus yang telah meninggal. Makam terdekat Firuz Shah menghadap sebuah tangki besar, lokasi yang tepat untuk sebuah makam. Dinding luarnya memiliki veneer semen tebal yang tidak berkilau. Interiornya juga merupakan tempelan, yang umumnya polos, meski bagian dalam kubah ditoreh dan dirombak untuk membangkitkan bayangan langit.:8 Selain berbentuk medali dan
desain alam, kubahnya bertuliskan ayat-ayat dari Al-Quran dan ucapan yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad (SAW). Harapan surga adalah tema utama dari ayat-ayat ini, sebuah tema yang akan mendominasi ikonografi makam Mughal.:9
Jalan masuk menuju komplek makam Ghiyath al-Din Tughluq Jalan masuk menuju makam Ghiyath al-Din Tughluq Makam Ghiyath al-Din Tughluq
Karena otoritas pusat Tughluq atas wilayah regional melemah, Gubernur Tughluq menegaskan independensi mereka, menciptakan serangkaian negara penerus. Dalam kasus gubernur Deccani dan Bengali, ikatan diputus dengan guru Tughluq sejak pertengahan abad keempat belas. Bertahap Sampai awal abad kelima belas gubernur lain mengumumkan kemerdekaan. Sebagian besar daerah ini tetap otonom sampai
awal Periode mughal Tren artistik untuk sebagian besar mencerminkan hal-hal yang politis. Itu adalah, struktur yang dibangun di daerah ini selama dominasi Tughluq atau tidak lama lagi Setelah itu dimodelkan secara dekat pada arsitektur Tughluq di Delhi. Misalnya, masjid jami' pertama dinasti Ilyas Shahi (1352-1415; 1433-86) di Bengal, masjid Adina di Pandua yang dibangun pada tahun 1237,
berada terinspirasi dari denah dan penampilan keseluruhan oleh masjid kongregasi Muhammad Shah Tughluq di Delhi, yang umumnya dikenal sebagai Masjid Begumpuri (ayat 1343). Begitu juga masjid Atala awal abad ke-14 di Jaunpur, masjid konglomerat pertama Sharqi. Namun, bangunan dibangun setelah fase awal kemerdekaan umumnya menggunakan denah dan motif asli daerah mereka. Ini, seperti yang
akan kita lihat, adalah sebuah pola yang juga tercermin dalam beberapa arsitektur Mughal akhir-akhir ini di beberapa provinsi.:9 Contoh paling dramatis dari gaya regional yang jelas ditemukan dalam tradisi arsitektur Bengal dan Gujarat. Di Bengal, bentuk gubuk desa dengan atap miringnya, sangat cocok untuk hujan deras, disesuaikan untuk makam dan masjid, misalnya masjid Baba Adam
(1I483) di Rampal, yang sekarang berada di Distrik Dhaka, Bangladesh, dan Eklakhi makam di Pandua, Bengal Barat, datable sampai abad kelima belas. Mungkin atap melengkung juga digunakan dalam arsitektur istana, tapi kami tidak memiliki contoh yang bisa bertahan. Atap serupa biasa terjadi di arsitektur Mughal yang dimulai sekitar pertengahan abad ketujuh belas. Atap semacam itu disebut bangala dalam dokumen Mughal dan sering digunakan pada akhir abad ke-17 jauh dari Bengal dalam arsitektur Mughal.:9
Sedikit hubungan lain yang menghubungkan arsitektur yang diproduksi di bawah sultan independen Bengal dengan monumen yang kemudian didirikan di bawah Mughal. Misalnya, karya batu bata halus yang terlihat di masjid Tantipora di Gaur atau ukiran batu yang indah di masjid Adina di Pandua tidak banyak berpengaruh pada monumen Mughal berikutnya. Sementara beberapa motif- di antaranya bel dan
rantai- biasa ditemukan pada arsitektur Kesultanan Bengal dan Mughal, motif ini juga terlihat di arsitektur kesultanan di alam lain, terutama di Gujarat.:9 Demikian klaim dari Penulis sejarah Akbar, Abu al-Fazl, bahwa "Gaya halus Bengal" sangat penting dalam pengembangan arsitektur Akbari sedikit dibuktikan oleh jenazahnya sendiri.:9 Di Gujarat, seperti di Bengal, arsitektur di bawah dinasti Ahmad Shahi yang
baru dibentuk (1408-1578) diasumsikan memiliki karakter daerah yang jelas. Fitur yang biasa ditemukan di makam, masjid dan tempat suci orang suci (dargah) mencakup danau seperti serpentine (toramzs) atau lintel di atas ceruk-ceruk mihrabs, motif bel dan rantai yang diukir pada pilar dan dinding, pilar yang mendukung kubah yang dikelantang dan plafon, dan panel berukir yang sering
menggambarkan pohon, semuanya pada akhirnya berasal dari tradisi candi Gujarati tradisi. Karena pinjaman ini, beberapa ilmuwan telah mengasumsikan dengan sadar dan terus pengaruh dalam ajaran Hindu.:10
Namun, kemungkinan besar, fitur ini pertama kali digunakan oleh pengrajin Hindu setempat dikontrak untuk mengerjakan arsitektur Islam daerah tersebut, dan bentuknya, tapi bukan makna asli mereka, menjadi berasimilasi ke dalam standar repertoar arsitektur Jadi ketika banyak dari ide yang sama ini muncul di Arsitektur Akbar, tidak ada alasan untuk mengaitkannya dengan siapapun tradisi sektarian
tertentu.:10 Fitur seperti itu tidak terbatas pada Gujarat. Mereka juga fitur arsitektur di Mandu, yang berhubungan secara politis dan geografis dengan Gujarat, dan di Chanderi. Misalnya, kurung kurawal, terlihat pada pertengahan lima belas masjid abad pertengahan di Sarkhej, Gujarat, juga muncul di masjid Jami di Chanderi dan di makam I-Ioshang Shah di Mandu. Begitu pula hias marmer putih merupakan bahan
bangunan yang dominan di Gujarat dan Mandu. Penggunaan bersamaan fitur seperti di seluruh barat dan bagian dari India utara-tengah memiliki arti penting bagi arsitektur Mughal, dimana ini fitur yang umum. Hal ini umumnya diasumsikan bahwa pengrajin untuk istana Akbar datang dari Gujarat, namun meluasnya penggunaan motif semacam itu membuka kemungkinan bahwa mereka berasal dari daerah yang lebih
luas.:10 Yang lebih penting daripada meminjam motif individu dari Gujarat adalah pengaruh keseluruhan dargah abad ke-15 dari Shaikh Ahmad Khattu dari Sarkhej pada desain makam Mughal. Makam ini, terletak Di luar Ahmadabad, ada kuil marmer putih yang fasadnya dihiasi dengan layar ukiran yang ditindik (jalis). Baik materi dan layar menjadi fitur utama arsitektur Mughal. Selain itu, denah makam
tersebut dan juga batu-batu berwarna yang disandingkan yang digunakan di lantai memiliki dampak besar pada mausolea Mughal.:10 Struktur awal yang didirikan oleh penguasa independen di Deccan, seperti di utara, berpegang erat pada model Tughluq. Namun, tidak seperti monumen Arsitektur Gujarat dan Bengal, Arsitektur Deccani tunduk pada pengaruh bentuk Seljuk dan Timurid Iran dalam pengembangannya gaya daerah sendiri
Meski pengaruh Seljuk ini tidak berpengaruh Seni Mughal, pengaruh Timurid menjadi perhatian di sini, karena Deccan merasakannya dampak tradisi Timurim Iran sebelum India utara. Sebagai contoh, berpotongan:10 pendampingan, perangkat Timurid, muncul di Bidar di makam Sultan Kalim Allah (wafat 1527), tak lama sebelum mereka digunakan di India utara. Demikianlah Mungkin saja Mughal, yang berasal dari nenek
moyang Timurid, tidak melakukannya langsung mengimpor tradisi warisan mereka saat mereka datang ke India tapi mengadopsi bentuk Timurid dari Deccan. Namun, tidak ada bukti nyata untuk pergerakan gaya artistik dari selatan ke utara.:11
Setelah beberapa ratus tahun, dimana Delhi menikmati sedikit prestise, Dinasti Lodi yang keturunan Afganistan (1451-1526) berusaha keras untuk menghidupkan kembali status kota tersebut. Mereka mengalahkan musuh mereka, Sharqis jaunpur, dan segera setelah itu memulai pembangunan gedung di Delhi itu sendiri. Motif tertentu pada bangunan Lodi identik dengan yang terlihat sebelumnya hanya di
Jaunpur.:11 Inilah yang terjadi, misalnya, dengan koloni yang terlibat yang dihiasi dengan Pola terjalin pada Bara Gumbad, hampir dipastikan dibangun sebagai pintu masuk seremonial ke Bagh-i Jud, yang sekarang dikenal sebagai Lodi Gardens, the tempat pemakaman penguasa Lodi. Ini menunjukkan bahwa seniman dibawa ke Delhi dari Jaunpur, sampai saat itu dianggap sebagai