Shekhinah
Shekhina (h) (juga dieja Shekina (h), Schechina (h), atau Shechina (h)) () adalah transliterasi dari kata Ibrani yang berarti "tempat tinggal" atau "menetap" dalam arti tempat tinggal atau tempat menetapnya hadirat Allah. Shekhinah adalah aspek feminin dari Keilahian, juga disebut sebagai Hadirat Ilahi.
"Shekhinah" diturunkan dari kata Ibrani . Akar Semitik kata ini berarti "menetap, menghuni, tinggal, atau berdiam". Merupakan kata benda abstrak yang tidak terdapat dalam Alkitab, dan pertama kali ditemui dalam literatur rabinik. Akar kata ini sering digunakan untuk merujuk kepada sarang burung. ("Setiap unggas berdiam dekat jenisnya dan orang dekat dengan yang setara
dengannya.") dan juga bisa berarti "tetangga" ("Jika dua Tobia muncul, salah satunya adalah "tetangga" dan yang lainnya seorang sarjana, maka yang sarjana harus didahulukan."
Kata untuk Kemah Suci, "mishkan", merupakan turunan dari akar kata yang sama dan digunakan dalam arti "tempat tinggal" atau "kediaman" dalam Alkitab, misalnya Mazmur 132:5 ("sampai aku menemukan tempat untuk LORD, kediaman untuk yang mahakuat dari Yakub.") dan Bilangan 24:5 ("Bagaimana indah tendamu, Yakub, tempat tinggalmu, Israel!" dimana kata "tempat tinggalmu"
adalah "mishkenotecha"). Dengan demikian, dalam pemikiran Yahudi, Shekhinah mengacu pada tempat tinggal atau tempat menetap dalam arti khusus, dimana yang tinggal atau menetap adalah hadirat ilahi, sehingga menimbulkan efek bahwa jika dekat dengan Shekhinah, maka hubungan dengan Allah lebih mudah dirasakan.
Konsep ini mirip dengan yang ada pada Injil Matius 18:20, "dimana dua atau tiga orang berkumpul dalam namaku, di situ aku ada di tengah-tengah mereka." Beberapa teolog Kristen telah menghubungkan konsep Shekhinah dengan istilah Yunani Parousia, "kehadiran" atau "kedatangan", yang digunakan dalam Perjanjian Baru dalam cara yang mirip untuk "hadirat ilahi".
Shekhinah mewakili atribut feminin kehadiran Allah. "Shekhinah" adalah kata bentuk feminin dalam bahasa Ibrani, yang didasarkan terutama pada pembacaan Talmud.
Shekhinah disebut terwujud dalam Kemah Suci dan Bait Allah di Yerusalem dalam semua literatur Rabinik. Juga dinyatakan hadir dalam aksi doa umum. Dalam Mishna kata benda ini digunakan dua kali: sekali oleh Rabbi Hananya ben Teradion (c. 135 CE): 'Jika dua orang duduk bersama-sama dan kata-kata mereka adalah dari Taurat, maka Shekhinah ada di tengah-tengah
mereka', dan Rabbi Halafta ben Dosa: 'Jika sepuluh orang duduk bersama dan menyibukkan diri dengan Hukum (Taurat), Shekhinah berdiam di antara mereka.' Begitu juga dalam Talmud Sanhedrin 39 a, tertulis: "Setiap kali sepuluh orang berkumpul untuk berdoa, di sanalah Shekhinah berada"; hal ini juga berkonotasi penghakiman yang benar, dan kebutuhan pribadi.
Secara khusus, shekhinah adalah api suci yang berdiam dalam rumah pasangan yang sudah menikah. Shekhinah merupakan yang tertinggi dari enam jenis api kudus. Ketika suatu pasangan yang sudah menikah layak untuk menerima manifestasi ini, semua jenis api lain akan dikonsumsi olehnya.
Kata "shekinah" tidak ada di Alkitab, meskipun terdapat kata yang mirip "shakan", dan istilah-istilah lain dari akar "kn". Juga tidak ditemukan dalam literatur pra-rabinik seperti Gulungan Laut Mati. Hanya ditemukan setelahnya dalam targum dan literatur rabinik sebagai istilah Ibrani "shekhinah", atau istilah bahasa Aram yang setara "shekinta", dan
kemudian menjadi sangat umum. McNamara menganggap bahwa ketiadaanya mungkin mengarah pada kesimpulan bahwa istilah ini hanya muncul setelah kehancuran Bait Allah pada tahun 70 M, tetapi perlu dicatat bahwa dalam 2 Makabe 14:35 "sebuah kuil untuk tempat tinggal-Mu", teks yunani ("naon tes skenoseos") menunjukkan kemungkinan pemahaman yang paralel, dan kata benda Yunani "skenosis" dapat menjadi terjemahan untuk bahasa Aram "shekinta".
Shekhinah ini terkait dengan transformasi roh Allah yang dianggap sebagai sumber dari nubuatan: Para nabi membuat banyak referensi untuk visi dari hadirat Allah, khususnya dalam konteks Kemah Suci atau Bait Allah, dengan gambaran seperti singgasana atau jubah mengisi Tempat Kudus, yang secara tradisional telah dikaitkan dengan kehadiran Shekhinah. Yesaya menulis: "aku melihat Tuhan duduk di atas takhta
yang tinggi dan menjulang, dan ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci" (). Yeremia memohon " janganlah Engkau menghinakan takhta kemuliaan-Mu" () dan disebut "Takhta kemuliaan, luhur dari sejak semula, tempat bait kudus kita!" (). Dalam Kitab Yehezkiel berbicara tentang "Lihat, di sana [Bait Suci] tampak kemuliaan Allah Israel, seperti penglihatan yang kulihat di lembah itu." ()
Dalam Targum tambahan istilah kata benda Shekhinah menjadi parafrasa kata kerja Ibrani seperti pada "let the Lord go among us" (suatu ekspresi verbal kehadiran-Nya) dimana Targum memberi parafrasa sebagai "shekhinah" Allah (bentuk kata benda). Dalam periode setelah kehancuran Bait Suci, penggunaan istilah Shekhinah dapat memberi pemecahan masalah bahwa Allah itu Maha-hadir ("omnipresent") dan tidak berdiam pada satu tempat manapun.
Talmud juga mengatakan bahwa "Shekhinah bertumpu pada manusia baik melalui kegelapan, atau melalui kemalasan, atau melalui kesembronoan, atau melalui kesembronoan, atau melalui berbicara, maupun melalui obrolan kosong, tetapi hanya melalui hal sukacita dalam kaitannya dengan ajaran, seperti yang dikatakan, Tapi sekarang membawa saya penyanyi. Dan terjadilah, ketika penyanyi dimainkan, bahwa tangan Tuhan datang kepadanya ()". (Traktat Shabbat 30b)
Berkat ke-17 dalam doa harian Amidah pada ibadah Ortodoks, Konservatif, dan Reformasi adalah "[Terpujilah Engkau, Tuhan,] yang mengembalikan Hadirat-Nya ("shekhinato") ke Sion" (  ) seperti yang dapat dilihat dalam setiap siddur (buku doa harian Yahudi).
Buku doa Yahudi Liberal untuk Rosh Hashanah dan Yom Kippur ("Machzor Ruach Chadashah") berisi doa kreatif berdasarkan Avinu Malkeinu, dimana kata benda feminin "Shekhinah" digunakan dalam kepentingan netralitas gender.
Tema Shekhinah sebagai PengantinSabat berulang dalam tulisan-tulisan dan lagu-lagu dari Kabbalis abad ke-16, Rabbi Isaac Luria. Contohnya adalah lagu "Asader Bishvachin," ditulis dalam bahasa Aram oleh Luria (namanya muncul dalam bentuk akrostik pada setiap baris) dan dinyanyikan pada makan malam Sabat. Lagu ini muncul khususnya pada banyak siddurs dalam bagian setelah doa Jumat malam dan dalam beberapa buku lagu Sabat.
Sebuah paragraf dalam Zohar dimulai dengan: "Orang harus mempersiapkan tempat duduk yang nyaman dengan beberapa bantal dan penutup berbordir, dari semua yang ditemukan di rumah, seperti orang mempersiapkan tudung bagi pengantin. Karena Sabat adalah ratu dan pengantin. Inilah sebabnya tuan-tuan dari Mishna biasanya pergi keluar pada malam menjelang hari Sabat untuk menerimanya di
jalan, dan biasanya mengatakan: ""Datanglah, O pengantin, datanglah, O pengantin"" Dan orang harus bernyanyi dan bergembira di meja untuk menghormatinya... orang harus menerima Perempuan itu dengan banyak lilin yang menyala, banyak kesenangan, pakaian yang indah, dan sebuah rumah yang dihiasi dengan banyak hiasan..."
Konsep Shekhinah juga terkait dengan konsep Yahudi mengenai Roh Kudus (Yudaisme) ("ruach ha kodesh") dalam tradisi Yahudi, seperti yang dapat dilihat dalam lagu Yiddish: "Vel ich, sh'chine tsu dir kummen" "Aku akan, Shekhinah, datang kepadamu".
Kabbalah mengkaitkan Shekhinah dengan perempuan. Menurut Gershom Scholem, "pengenalan ide ini adalah salah satu inovasi Kabbalisme yang paling penting dan abadi....tidak ada unsur lain dari Kabbalisme mendapatkan persetujuan sedemikian populer." "Hadirat ilahi Yahudi feminin, Shekhinah, membedakan sastra Kabbalistik dari literatur Yahudi sebelumnya.""Dalam citra Kabbalah shekhinah adalah "sefirah" yang