Odinani
("mmá") yang terhubung dengan kebaikan dalam komunitas Igbo, juga keunikan ("áfà"). Dia adalah simbol moralitas yang mendukung kebiasaan omenala Igbo yang mana perilaku moral dan etika ini ditegakkan dalam masyarakat Igbo. Ala adalah tanah itu sendiri, dan karenanya larangan-larangan (tabu) serta kejahatan dikenal sebagai "s Ala" ('penistaan
Ala'), semua tanah dianggap sakral sebagai perwujudan Ala membuatnya otoritas penegakan hukum yang utama. Pelarangan misalnya pembunuhan, bunuh diri, pencurian, hubungan sedarah, dan kelainan kelahiran seperti kelahiran kembar serta membunuh dan memakan hewan bunting, jika hewan yang disembelih ternyata bunting maka dilakukan pengorbanan untuk Ala dan
janinnya dikubur. Orang-orang yang melakukan bunuh diri tidak dikubur dalam tanah atau diberi upacara pemakaman tetapi dibuang agar tidak menyinggung dan mencemari tanah, kemampuan mereka untuk menjadi leluhur juga ditiadakan. Ketika seseorang mengalami 'kematian yang buruk' dalam masyarakat, seperti akibat dari keadilan retributif atau melanggar tabu, mereka juga
tidak dikubur, tetapi dibuang di hutan agar tidak menyinggung Ala. Seperti halnya alusi kebanyakan, Ala juga bisa menjadi jahat jika tersinggung dan dapat menyebabkan malapetaka bagi mereka yang menyinggungnya. Dalam batas bola bumi, dalam artian kosmologis, ada sebutan 'dada bumi' di dalamnya, "mé àlà", belahan setengah bola bumi dengan bukaan atau
'mulut' pada titik tertingginya, "ón àlà". Berupa air laut gelap yang sangat dalam ("ohimiri"). Ime ala dianggap sebagai dunia bawah. Ala selain mewujudkan alam, juga pusat semesta tempat kubah surga, "gwé", beristirahat. Sebagai fondasi dari semua eksistensi, tali pusar anak-anak disimpan dan secara simbolis dikubur di bawah pohon untuk menandai pembagian pertama lahan milik
keluarga untuk si anak; pohon ini bisa kelapa sawit, pohon buah-buahan, pohon rafia, atau pohon pisang tergantung pada wilayah. Di beberapa tempat, seperti Nri, piton kerajaan, "éké", dianggap sebagai perantara Ala yang sakral dan jinak sebagai pertanda nasib baik jika berkekiaran di sebuah rumah. Piton disebut sebagai "nne" 'ibu' di daerah dimana
ular piton tersebut dipuja, merupakan simbol kecantikan dan kelembutan wanita. Membunuh ular piton juga secara tegas dilarang di tempat-tempat ini dan sanksi akan dikenakan terhadap si pembunuh termasuk biaya pemakaman yang mahal untuk ular yang terbunuh tersebut.
Amadioha (dari "ámád" + "hà", 'kehendak bebas rakyat' di Igbo) adalah Alusi keadilan, guntur, halilintar dan langit. Dia disebut sebagai "Amadioha" di Igboland selatan, "Kamalu", "Kamanu", "Kalu" di kalangan suku Aro dan suku Igbo "Cross River" lainnya, "Igwe" di kalangan suku Igbo Isuama dan di Igboland barat laut, dan
"Ofufe" di bagian-bagian lain Igboland. Planet pemerintahannya adalah Matahari. Warnanya merah, dan lambangnya adalah seekor domba jantan putih. Secara metafisik, Amadioha mewakili kehendak kolektif rakyat dan ia sering dikaitkan dengan Anyanwu. Ia adalah ekspresi keadilan dan murka terhadap tabu dan kejahatan; dalam sumpahnya dia
melaknat dan menyambar orang-orang yang bersumpah palsu dengan guntur dan halilintar. Kuil Amadioha ada di sekitar Igboland, kuil utamanya terletak di Ozuzu di wilayah sungai Igbo di utara Rivers. Sedangkan Anyanwu lebih menonjol di Igboland utara, Amadioha lebih menonjol di selatan. Hari-nya adalah Afo, yang merupakan hari pasar kedua. Di rumah mbari, Amadioha juga digambarkan berada di sisi Ala sebagai permaisurinya.
Ikenga (harfiah 'tempat kekuatan') adalah alusi dan sesosok figur kultus tangan dan kesuksesan yang terdapat ada di kalangan suku Igbo utara. Dia adalah ikon meditasi khusus bagi kaum pria dan si pemilik patung mendedikasikan dan menganggapnya sebagai 'tangan ' mereka yang dianggap berperan dalam kekuatan pribadi dan kesuksesan.
Ikenga adalah sumber pengetahuan bersandi yang diuraikan melalui prinsip-prinsip psikologis. Citra Ikenga terdiri dari "chi" seseorang ('dewa pribadi'), "ndichie"-nya (leluhur), "aka Ikenga" (tangan), "ike" (kekuasaan) serta aktivasi spiritual melalui doa dan pengorbanan. Nilai budaya Igbo dalm pengetahuan dan individualisme di masyarakat menggunakan konsep
Ikenga untuk mengatur hubungan antara individu dan hubungan-hubungan serta kewajiban-kewajiban keluarga, juga kehendak bebas dan ketekunan yang seimbang dengan takdir dapat menentukan chi seseorang. Ikenga bertindak sebagai medium fisik untuk penyadaran dan menekankan inisiatif individu melalui refleksi dan meditasi. Keberhasilan dalam memvalidasi Ikenga dan patung-patungnya berguna sebagai
representasi visual dari kesuksesan batin seseorang, rakyat biasanya memberikan persembahan untuk berterima kasih pada Ikenga setelah ia memberikan energinya dalam mengatasi pilihan-pilihan pra-kehidupan yang tidak diinginkan. Pilihan-pilihan ini berada di tangan roh yang terikat dengan bumi, mmuo, yang memilih jenis kelamin, tipe, dan masa hidup sebelum inkarnasi.
Ikenga juga mempengaruhi ungkapan kesejahteraan "'kégàm kw t ta ta"' yang berarti 'Ikenga-ku berdiri tegak hari ini'. Selama festival "Ogbalido" atau "olili Ikenga" ('hari raya Ikenga') patungnya diarak keliling desa atau dipajang di pusat desa jika terlalu monumental untuk diangkut. Ketika seseorang tidak mencapai kesuksesan dengan
kerja keras, berarti Ikenganya telah 'jatuh' dan dilihat sebagai tanda bahaya, jika meditasi dan membujuk Ikenga gagal, patungnya akan 'dilemparkan' dan dirusak yang secara spiritual membunuh Ikenga; kemudian patung yang baru akan diukir untuk menggantikannya.
Figur Ikenga merupakan artefak budaya yang umumnya dengan tinggi berkisar antara 6 inci hingga 6 kaki dan bisa humanistik ataupun sangat bergaya. Terdapat patung Ikenga silinder antropomorfik, arsitektonis, dan silinder abstrak. Ikenga adalah simbol kesuksesan dan pencapaian pribadi. Ikenga sebagian besar dirawat, disimpan atau dimiliki oleh kaum laki-laki dan kadang-kadang oleh
perempuan yang memiliki reputasi dan integritas tinggi di masyarakat. Dalam pemakaman, Ikenga milik seorang laki-laki akan dipatahkan menjadi dua dengan satu bagian dikubur bersamanya dan yang lainnya dihancurkan.
Alusi ini mahir dalam tawar-menawar dan berdagang, dan berdoa kepada Ekwensu dikatakan dapat menjamin kemenangan dalam suatu perundingan. Sebagai kekuatan perubahan dan kekacauan, Ekwensu juga mewakili semangat perang di kalangan suku Igbo, yang digunakan selama masa konflik dan dibuang selama masa damai untuk menghindari pengaruhnya pertumpahan darahnya di
masyarakat, para pejuang mendirikan kuil untuk Ekwensu untuk membantu mereka dalam perang. Ini didasarkan pada penemuan kuil tua yang didedikasikan untuk pemujaan roh ini serta kisah-kisah lisan lama yang menggambarkan karakter Ekwensu. Ekwensu adalah pembawa kekerasan dan merasuki manusia dengan amarah. Ekwensu cenderung membawa
kemalangan dan dianggap sebagai roh jahat dalam pengertian ini. Bagi kaum Kristen Igbo Ekwensu adalah perwakilan Setan dan dipandang sebagai kekuatan yang berlawanan dengan Chukwu. Festival Ekwensu diadakan di beberapa kota Igbo dimana pencapaian militer dirayakan dan kekayaannya dipamerkan.
Mmuo adalah roh-roh kecil atau dewa-dewa kelas umum yang bermanifestasi dalam unsur-unsur alam di bawah kelas dewa-dewa tua dengan kultus utama. Mmuo feminin menghuni tanah dan air, mmuo maskulin menghuni api dan udara. Kelas ini dapat dipecah menjadi "alusi", mmuo yang berguna, "agwu" terkait dengan perilaku manusia yang
tidak biasa, roh-roh ini berinteraksi dengan manusia dengan sifat yang berubah-ubah yang sering membuatnya berbahaya. Dewa kultus lainnya terdapat di sekitar Igboland seperti Njoku Ji, yam dan dewa api yang mengawasi pertanian, Idemili, 'tiang air', alusi perempuan yang berbasis di Idemili Utara dan Selatan yang menguasai perairan, dan Mkpataku
'pembawa kekayaan'. Selain roh-roh kecil juga ada roh-roh jahat yang disebut "ogbonuke".