Pierre Bourdieu
Aljazair mengizinkan saya menerima diri saya sendiri. Pandangan etnografis komprehensif yang saya berikan pada Aljazair, membuat saya menerima diri saya, negara saya, orang tua saya; aksen ayah dan ibu saya... Saya melihat kemiripan antara orang-orang di Kabylia dengan orang-orang yang saya temui di masa muda saya.
Pada tahun 1947, École des hautes études en sciences sociales (EHESS) menjadi almamater formal bagi Bourdieu, dimana pada tahun yang sama dia menerbitkan jurnal Actes de la recherche en science sociales. Hampir satu abad sebelumnya, sejarawan Braude dan Febvre mendirikan VIe section yang didedikasikan untuk ilmu sosial dan ekonomi. Pendirian ini menjadi rumah penelitian bagi Bourdieu karena aktivitasnya sesuai
dengan orientasi kedua pendirinya. Kemudian Marc Bloch, mendirikan jurnal ulasan Annales,[lower-alpha 2] Economies, Societes, Civilizations, yang merupakan kajian dengan pendekatan baru dalam bidang sejarah. Topik yang dibahas dalam jurnal-jurnal ulasan ini lebih fokus pada evolusi sosial dan tren ekonomi. Aspek-aspek yang dibahas pada jurnal tersebut, termasuk faktor mental, ideologi, dan mitos.
Lalu pada tahun 1868, École pratique didirikan di luar struktur universitas untuk mengembangkan penelitian dengan pengajaran.
Karya sosiologi tentang pendidikan yang saya kerjakan, memiliki logika yang sama dengan penelitian yang pernah saya lakukan di Aljazair. Saya melakukan penelitian terhadap siswa, khususnya, untuk lebih memahami bagaimana rasanya menjadi seorang siswa di kelas dimana saya mengajar, dan juga untuk mengklarifikasi pendapat dalam perdebatan yang membingungkan pada hari itu.
Grenfell (2004) menambahkan filsafat telah memberi Bourdieu teori tentang apa itu 'menjadi' dan 'mengetahui' di dunia. Aljazair, dan kemudian pendidikan, telah memanggilnya untuk terlibat dalam kebijakan nasional dan politik. Kedua posisi ini mewakili ketegangan antara filsafat dan etnografi. Bourdieu merasa harus melakukan pengubahan nyata bagaimana sosiologi
merepresentasikan rekonsiliasi atas keduanya. Lintas hidup (life trajectory) Bourdieu yang sangat pribadi, dan juga tanggapannya terhadap dunia sekelilingnya saling terkait satu sama lain. Selain Aljazair, dia juga mengambil foto di kampung halamannya sendiri, yaitu di Béarn. Dia juga mulai mempelajari strategi dan pola pernikahan dan kesukuan di kalangan petani di sana.
Foto-foto aktual ini, berjumlah banyak yang merupakan gambaran mental pribadinya. Bourdieu menggunakan foto-foto tersebut sebagai bahan baku untuk analisis; tanpa melupakan konteks sosio-historis dari pengalamannya. Pada tahun 1964, dengan dukungan dari intelektual terkemuka Perancis-Aron, Levi-Strauss dan Braudel-menominasikan Bourdieu sebagai Direktur Kajian di Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE)
yang kemudian dikenal pada tahun 1977, sebagai Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Dia juga mengambil alih jabatan sebagai direktur di Center de Sociologie Européenne. Kemudian pada tahun 1989 ia mendirikan Liber, yaitu jurnal yang mengulas karya-karya ilmiah di Eropa.
Tahun 1950-an iklim intelektual Perancis didominasi oleh pemikian eksistensialisme yang didasarkan pada tindakan dan kehendak bebas. Pemikiran Husserl dan Heidegger merupakan aliran arus utama filsafat yang didasarkan pada tradisi filosofis yang berbasis fenomenologi dan hermeneutika. Pemikiran Jean-Paul Sarte adalah pemimpin kajian filsafat dan pemikiran pada tahun 1950-an;
khususnya ketika mereka memilih sistem politik alternatif dalam perlawanan menghadapi invasi. Sosiologi pada tahun 1960-an dan 1970-an menghasilkan tokoh-tokoh seperti Raymond Boudon yang mengembangkan sebuah perspektif mengenai fenomena sosial sebagai agregasi aksi sosial individu, yang disebut juga dengan pendekatan individualisme-metodologi. Kemudian Alain Tourine menemukan pendekatan aksionalisme yaitu pendekatan yang
didasarkan pada analisa gerakan-gerakan sosial; dan pendekatan strategis dari Michel Crozier; yang menekankan analisa hubungan-hubungan kekuasaan dan organisasi; yang mencoba menjelaskan dialektika antara pelaku sosial dan sistem.
Perdebatan teoretis semacam ini juga diekspresikan dalam hal kekuatan institusional. Pertemanan dan persaingan dimulai di khagne atau di Ecole Normale Supérieure dan berlanjut di EHESS. Setiap tokoh terkemuka memiliki tim rekan kerjanya masing-masing. Jaringan pertemanan tertentu didukung untuk pemilihan sebagai Directeur d'études (DE) atau profesor. Terjadi pula hubungan dekat antara EHESS dan media, seperti
berita mingguan Perancis Le Nouvel Observateur, kemudian lahir istilah 'intelektual media'. Para tokoh ini menggabungkan pengajaran dan penerbitan dengan profil media, yang mencakup munculnya mereka di televisi dan radio, serta kolom mingguan dalam bahasa Perancis. Terjadi pula perdebatan intelektual antara Bourdieu dengan Alain Tourine, ketika keduanya sama-sama mencalonkan diri sebagai Ketua di bidang sosiologi di Collège de France.
Pintu masuk utama di Collège de France. Pada tahun 1981 Pierre Bourdieu diangkat sebagai Ketua Sosiologi di College de France, serta mendirikan Pusat Sosiologi Pendidikan dan Kebudayaan. Pada tahun 1993, dia dianugerahi medali emas dari CNRS di Perancis; yaitu penghargaan tertinggi bagi seorang intelektual. Karya profesional Bourdieu sangat banyak, baik berupa buku, makalah akademis, presentasi konferensi,
wawancara, film dan fotografi, artikel di surat kabar, ulasan, dan diskusi kajian. Jumlahnya mencapai beberapa ratus karya, belum termasuk terjemahan ke dalam berbagai bahasa.
Bourdieu adalah seorang perwakilan dengan basis di EHESS dan Collège de France. Dia melawan para filsuf lainnya baik dalam politik, maupun lembaga intelektual. Dia percaya pada ilmu sosial dan pemikiran intelektual sebagai alternatif positif bagi aksi politik; hak intervensi intelektual dalam peristiwa-peristiwa dunia, dapat memberikan kritik sebagai intervensi yang seringkali dimotivasi oleh diri sendiri. Hal ini
dilakukan atas dasar kebutuhan dalam membangun nilai-nilai sosial di dunia modern sekuler; komitmen 'total' sebagai 'intelektual publik', dan sebagai pelindung prinsip-prinsip universal emansipasi dan humanisme dan peringatan melawan fantasi intelektual yang mempercayai "kemahakuasaan" mereka sendiri.
Debray (1979) dan Debray (1980) dalam Grenfell (2004) berpendapat bahwa terdapat tiga tahapan utama siklus intelektual di Perancis. Hal ini dapat dibedakan berdasarkan lokasi aktivitas mereka yaitu siklus universitas; siklus penerbitan; dan siklus media. Pada kasus Bourdieu, dia memiliki karier akademis, yang pada prinsipnya berada di universitas (siklus 1); Dia juga menerbitkan alamat publik dengan cara
yang sama yaitu dengan mode perbanyakan penulisan ulasan dan pamflet di Perancis, khusunya pada tahun 1920 dan 1930-an (siklus 2). Hal ini menarik publik, baik Bourdieu sebagai spesialis maupun non spesialis; karena serupa dengan menulis di surat kabar. Kemudian, dia juga melakukan intervensi di media TV dan film (siklus 3). Entah disengaja atau tidak, namun, hal ini merupakan siklus terakhir bentuk komunikasi massa di dunia modern; yang merupakan modus operandi seorang intelektual.
Bagi Bourdieu, para intelektual secara tradisional dapat berpihak dalam 'ayunan pendulum' antara dua kemungkinan sikap terhadap politik, yaitu komitmen atau mundur. Menurutnya, kaum intelektual diklasifikasikan atas keberpihakannya dalam politik. Gagasan "netralitas intelektual" hanya dimanfaatkan untuk tindakan politik. Namun, baginya apa yang disebut sebagai 'komitmen politik' sudah