Xian (Taoisme)
Xian (Hanzi=//; pinyin="xin"; w="hsien") merupakan sebuah kata (huruf/karakter) China untuk menyebut seseorang yang mencapai pencerahan, diterjemahkan sebagai: "Xian" pengembangan tata bahasa dalam lingkup spiritual "keabadian; pencerahan", hingga fisikal "keabadian; umur panjang" termasuk metode-metode alkimia, meditasi pernapasan, dan T'ai chi ch'uan, dan "keabadian" berwujud serta melegenda.
Mereka tidak terpengaruh panas dan dingin, tidak tersentuh oleh elemen-elemen, dan dapat terbang, melayang ke atas dengan anggun. Mereka tinggal terpisah dari dunia manusia yang hiruk-pikuk, hidup dari udara dan embun, serta tidak gelisah seperti manusia biasa, dan mempunyai kulit halus serta wajah lugu seperti anak-anak. Kehidupan para transenden
tidak membutuhkan daya usaha yang paling tepat digambarkan sebagai spontan. Mereka mengingatkan pada petapa dan orang suci India kuno yang disebut "i" yang juga memiliki penggambaran yang sama.1994:376
Berdasarkan Kamus Digital Buddhisme, huruf "xian" () dalam bahasa Sanskerta dapat berarti "i" ("resi" "orang suci terinspirasi dalam Weda").
Kata majemuk bahasa China yang paling terkenal untuk kata "xin" adalah "Bxin" ( "Delapan Dewa"). Kata lain yang umum termasuk "xinrén" ( sennin dalam Bahasa Jepang, "Manusia abadi; transenden", ("Xinrén Dng" atau Gua Xianren), "xinrénzhăng" ( "telapak imortal; kaktus"), "xinn" ( "wanita imortal;
wanita langit; malaikat"), dan "shénxin" ( "para dewa dan imortal; imortal abadi"). Selain manusia, "xin" juga dapat merujuk pada binatang supernatural. "hlijng"  (lit. "roh rubah") "siluman rubah; rubah betina; nenek sihir; penyihir wanita" memiliki nama lain sebagai "hxin"  (lit. "imortal rubah").
Etimologi "xin" masih tidak jelas. Sekitar 200 M "Shiming", sebuah kamus bahasa China yang mencantumkan etimologi kata, mendefinisikan "xin" () sebagai "menjadi tua dan tidak meninggal," dan menjelaskannya sebagai seseorang yang "qin" ( "pergi menuju") pegunungan."
Edward H. Schafer (1966:204) mendefinisikan "xian" sebagai "transenden, sylph (sesosok makhluk yang, melalui proses alkimia, oleh tubuh dan cara lain, telah mencapai tubuh yang diperbaharui atau mungkin abadi, mampu untuk terbang seperti seekor burung di atas kungkungan dunia material dasar menuju alam eter, dan menutrisi diri mereka dengan udara serta embun.)" Schafer mencatat "xian"
berkaitan dengan "xian"  "membumbung naik", "qian"  "memindahkan", dan "xianxian"  "sebuah gerakan tarian yang mengepak-ngepak"; dan membandingkan kata "yuren"  "manusia bersayap; "xian"" dengan peri "sesosok peri atau makhluk supernatural dalam mitologi Persia" (Bahasa Persia pari dari "par" "bulu; sayap").
Dua hipotesis linguistik untuk etimologi "xian" adalah dari bahasa Arab dan bahasa Sino-Tibet. Wu dan Davis (1935:224) menduga sumbernya adalah "jinn", atau "jinni" "jin" (dari bahasa Arab "" "jinn"). "Kekuatan menakjubkan "Hsien" sangat mirip dengan "jinni" dari Kisah 1001 Malam sehingga membuat orang menjadi berpikir apakah kata Arab, "jinn",
mungkin berasal dari kata China "Hsien"." Kamus etimologi Axel Schuessler (2007:527) menduga bahwa Sino-Tibet menghubungkan antara "xin" (China kuno *"san" atau *"sen") "'Sesosok Imortal'... pria dan wanita yang memperoleh kekuatan supernatural; setelah meninggal mereka menjadi imortal dan makhluk suci yang dapat terbang di udara" dan bahasa Tibet "gen"  "g-syen" "shaman, orang yang memiliki kemampuan supernatural, termasuk berkelanan di udara".
Aksara "xin" ditulis dengan tiga cara,, atau, yang mengombinasikan logografik "radikal" "rén" ( atau  "orang; manusia") dengan dua elemen "fonetik" (lihat Klasifikasi aksara Cina). Catatan tertua aksara "xin"  memiliki fonetik "xin" ("bangkit; naik") dikarenakan imortal dapat "naik ke surga". (Dibandingkan dengan "qin"  "bergerak; transfer;
berubah" mengombinasikan fonetik tersebut dengan "motion radical".) Penulisan modern "xin" yang umum adalah , dan variasinya yang lebih jarang digunakan adalah , keduanya memuat aksara fonetik "shn" ( "gunung"). Untuk alaisa karakter, Schipper (1993:164) menginterpretasikan "'umat manusia dari gunung,' atau alternatifnya, 'manusia gunung.' Kedua
penjelasan tersebut sesuai untuk makhluk ini: mereka menghuni pegunungan suci, dan menjadi perwujudan alam."
"Shijing" (220/3) mencatat kemunculan tertua aksara , diduplikasi ulang sebagai "xinxin" ( "menari ringan; melompati; meloncat-loncat"), dan berima dengan "qin" (). "Tetapi mereka minum terlalu banyak, Mereka menjadi bertingkah sesuka hati dan sembrono-Mereka meninggalkan kursi mereka, dan [] pergi ke tempat lain, Mereka terus [] berdansa
dan berkelakar." (tr. James Legge) Needham dan Wang (1956:134) menduga bahwa "xian" memiliki asal kata yang sama dengan "wu"  tarian "shamanik". Paper (1995:55) menulis, "fungsi istilah "xian" dalam sebuah kalimat yang mendeskripsikan tarian menunjukkan pada tinggi lompatan. Semenjak "hidup untuk waktu yang lama" tidak memiliki relasi etimologikal dengan "xian", pengertian itu kemungkinan ditambahkan pada masa-masa selanjutnya."
Tahun 121 M, "Shuowen Jiezi", kamus aksara China pertama yang tergolong penting, tidak memasukkan  kecuali dalam definisi untuk  ("Wo Quan" "nama seorang imortal zaman kuno"). Ia mendefinisikan  sebagai "hidup lama dan pergi" dan  sebagai "penampilan seseorang di puncak gunung".
Bagian ini menjelaskan secara kronologi mengenai bagaimana Bangsa China mendeskripsikan "xian". Sementara teks-teksa awal seperti "Zhuangzi", "Chuci", dan "Liezi" mengiaskan "xian" dan pulau-pulau ajaib untuk mendeskripsikan keabadian spiritual, teks selanjutnya seperti "Shenxian zhuan" dan "Baopuzi" menggunakan istilah keabadian secara harafiah serta mendeskripsikan teknik
alkimia esoterik China untuk memperpanjang umur secara fisik. Misalnya, teknik "neidan" ( "alkimia dalam") meliputi pelatihan pernapasan "taixi" ( "respirasi embrio"), meditasi, visualisasi, pelatihan seksual, dan olahraga Tao Yin (yang kemudian dikembangkan menjadi Qigong dan Taijiquan). Di lain pihak, teknik "waidan" ( "alkimia luar") untuk
keabadian meliputi resep alkimia, tanaman-tanaman ajaib, mineral-mineral langka, obat-obatan herbal, jamu, dan teknik diet seperti inedia.
Representasi paling awal dari Xian, tertanggal dari Dinasti Han, menggambarkan mereka terbang dengan sayap-sayap berbulu (kata "yuren"  "manusia bersayap" selanjutnya diartikan sebagai "Taois") atau mengendarai naga. Dalam kesenian China, "xian" sering dilukiskan bersama dengan simbol-simbol keabadian seperti naga, burung jenjang, rubah, rusa putih, pohon pinus, persik, dan jamur.
Disamping naskah-naskah utama tersebut, naskah-naskah lain menggunakan berbagai variasi tulisan "xian". "Xian" () muncul pada "Chunqiu Fanlu", "Fengsu Tongyi", "Qian fu lun", "Fayan", dan "Shenjian"; "xian" () muncul dalam "Caizhong langji", "Fengsu Tongyi", "Guanzi", dan "Shenjian".
"Bab Luar" dari "Zhuangzi" ( "[Buku] Guru Zhuang") dari sekitar abad ke 3 SM menggunakan aksara kuno "xian" . Bab 11 memiliki sebuah cerita mengenai "Yun Jiang" ( ) dan "Hong Meng" () yang menggunakan "xianxian" dari "Shijing" ("menari; melompat"): Hong Meng berkata, "Jika engkau bingung atas jaring-jaring Surga yang konstan dan merusak wujud sejadi
segala sesuatu, maka Surga Gelap tidak akan dapat terpenuhi. Malahan, binatang-binatang liar akan terberai dari kawanan mereka, burung-burung akan menjerit sepanjang malam, bencana akan datang pada rerumputan dan pepohonan, kemalangan akan menggapai bahkan hingga ke serangga. Ah, ini adalah kesalahan manusia yang 'memerintah'!""Jadi apa yang harus aku
lakukan?" tanya Yun Jiang."Ah," kata Hong Meng, "engkau telah bertindak terlampau jauh! [] Naik, naik, arahkan dirimu dan pergi!"Yun Jiang berkata, "Tuan Surgawi, sangat sulit bagiku untuk bertemu dengan dirimu-aku memohon sepatah kata nasihat!""Baiklah, maka-pikiranterpelihara!" kata Hong Meng. "Engkau hanya perlu beristirahat tak berbuat