Wild Hunt
The Wild Hunt adalah mitos rakyat Eropa yang melibatkan sebuah kelompok pemburu gaib atau supranatural yang sedang melakukan sebuah pengejaran yang liar. Para pemburu dapat berupa elf atau peri atau orang mati, dan pemimpin pemburu tersebut sering kali adalah sebuah sosok bernama yang terkait dengan Woden (atau refleksi dari dewa yang sama, seperti Alemannic "Wuodan" di
"Wuotis Heer" ("Tentara Wuodan") dari Swiss Tengah, Jerman, dll.), tetapi juga dapat berupa seorang tokoh bersejarah atau legendaris seperti Theodoric yang Agung, raja Denmark Valdemar Atterdag, psikopomp Wales Gwyn ap Nudd, tokoh-tokoh Alkitab seperti Herodes, Kain, Gabriel, atau Iblis, jiwa tersesat yang tidak dikenali atau roh laki-laki maupun perempuan.
Melihat Wild Hunt dianggap sebagai suatu pertanda beberapa bencana seperti perang atau wabah penyakit, atau dalam keadaan terbaik, kematian orang yang menyaksikannya. Orang-orang yang menghadapi para pemburu juga dapat diculik ke neraka atau kerajaan peri. Dalam beberapa kasus, dipercayai juga bahwa roh orang-orang dapat ditarik saat tidur untuk bergabung dengan kelompok tersebut.
Konsep ini dikembangkan berdasarkan mitologi komparatif oleh Jacob Grimm di "Deutsche Mythologie" (1835) sebagai folklor tradisi paganisme Jermanik, tetapi cerita rakyat yang sebanding dapat ditemukan di seluruh Eropa Utara, Barat, dan Tengah. Grimm mempopulerkan istilah "Wilde Jagd" ("Wild Hunt") untuk fenomena tersebut.
Menurut pendekatan komparatif berdasarkan cerita rakyat Jerman, fenomena ini sering disebut sebagai "Wilde Jagd" (Jerman: "perburuan liar/pengejaran") atau "Wildes Heer" (Jerman: "tentara liar"). Di Jerman, dimana ia juga dikenal sebagai "Tentara Liar", atau "Tentara yang Marah", pemimpinnya telah diberi berbagai identitas, termasuk Wodan (atau "Woden"), Knecht Ruprecht (lih.
Krampus), Berchtold (atau Berchta), dan Holda (atau "Holle"). Wild Hunt ini juga dikenal dari cerita rakyat pasca-abad pertengahan.
Di Inggris, ia dikenal sebagai "Herlaing" (Bahasa Inggris kuno: "Perkumpulan Herla")," Woden's Hunt "(Pemburu Woden), "Herod's Hunt "(Pemburu Herodes), "Cain's Hunt "(Pemburu Kain), "Devil's Dandy Dogs" (di Cornwall), "Gabrie;s Hounds "(Anjing-anjing Gabriel) (di Inggris utara), dan "" (di Amerika Utara). Di Wales, sebuah mitos rakyat yang sebanding dikenal sebagai "Cn Annwn" (Bahasa Wales: "anjing-anjing dari Annwn").
Di Skandinavia, Wild Hunt dikenal sebagai "Oskoreia" atau "Asgrdsreia" (pada awalnya oskurreia) (Bahasa Norwegia: "penunggang berisik", "Tunggangan Asgard"), dan "Odens jakt" atau "Vilda jakten" (Bahasa Swedia: "Perburuan Odin" atau "perburuan liar").
Di Perancis, ia dikenal sebagai "Mesnée d'Hellequin" (Bahasa Perancis Utara kuno: "rumah tangga dari Hellequin"); di Kanada namanya menjadi "Chasse-galerie". Di Slavia Barat, Eropa Tengah, ia dikenal sebagai "divok hon" atau "tvan" (Bahasa Ceko: "perburuan liar", "memancing"), "Dziki Gon" atau "Dziki ów" (Bahasa Polandia), dan "Divja Jaga"
(Bahasa Slovenia: "kelompok berburu liar" atau "perburuan liar"). Variasi lain dari mitos rakyat yang sama adalah "Caccia Morta" (Perburuan Mati) atau "Caccia selvaggia" (perburuan liar) di Italia; "Estantiga" (dari "Hoste Antiga", Bahasa Galisia: "tentara tua"), "Hostia", "Compaa" dan "Santa Compaa" ("pasukan, rombongan") di Galicia;
"Güestia" di Asturias; "Hueste de nimas" ("pasukan hantu") di León; dan "Hueste de Guerra" ("rombongan perang") atau "Cortejo de Gente de Muerte" ("rombongan mematikan") di Extremadura. Konsep Wild Hunt pertama kali didokumentasikan oleh ahli folklor Jerman Jacob Grimm, yang menerbitkannya pertama kali pada tahun 1835 dalam buku "Deutsche Mythologie". Di dalam pekerjaannya inilah ia mempopulerkan istilah
"Wilde Jagd" ("Wild Hunt") untuk fenomena tersebut. pendekatan metodologis Grimm berakar pada ide- yang umum di abad kesembilan belas Eropa- bahwa cerita rakyat modern mewakili sebuah peninggalan dari keyakinan-keyakinan masa lalu. Dalam mengembangkan ide Wild Hunt, ia mencampur sumber-sumber folklor kini dengan sumber-sumber bukti tekstual dari abad pertengahan hingga zaman modern awal. pendekatan Ini dikritik dalam
bidang folkloristik dalam abad ke-20, pada saat lebih banyak penekanan ditempatkan pada "natur cerita rakyat yang dinamis dan terus berkembang".
Grimm menafsirkan fenomena Wild Hunt memiliki asal-usul pra-Kristen, dengan alasan bahwa sosok laki-laki yang muncul di dalamnya adalah peninggalan keyakinan rakyat tentang dewa Wodan, yang telah "kehilangan karakter ramah, fitur-fitur akrabnya, dan menjelma menjadi bentuk yang gelap dan kekuatan yang mengerikan... hantu dan setan." Grimm percaya bahwa ini sosok laki-laki
ini kadang-kadang digantikan oleh sosok perempuan, yang ia disebut sebagai Holda dan Berchta. Dalam kata-katanya, "tidak hanya Wuotan dan dewa-dewa lain, tetapi dewi-dewi kafir juga dapat mengepalai "furious host": para pemburu liar diwariskan ke "wood-wife", Wôden ke "frau Gaude"." Dia menambahkan pendapatnya bahwa sosok perempuan itu adalah istri Woden.
Membahas unsur-unsur militer dari Perburuan Liar, Grimm berkomentar bahwa "ia berbaris sebagai tentara, ia menandakan pecahnya perang." Dia menambahkan bahwa sejumlah tokoh yang telah tercatat sebagai kepala pemburu, seperti ""Wuotan, Huckelbernd, Berholt," menunggangi kuda perang putih mereka, bersenjata dan memacu, terlihat tenang sebagai direktur agung" "perang yang mereka, dapat dikatakan, berikan lisensi kepada umat manusia."
Grimm meyakini bahwa pada Eropa masa pra-Kristen, para pemburu, yang dipimpin oleh seorang dewa dan dewi, dapat mengunjungi "pada tanggal-tanggal kudus, membawa kesejahteraan dan berkat, menerima hadiah dan persembahan orang-orang" atau mereka dapat mengambang "tak terlihat melalui udara, terlihat seperti awan berbentuk, dalam gemuruh dan deru angin, membawa perang, perburuam
atau permainan "ninepins", kepala jabatan dari pahlawan kuno: sebuah susunan yang, jika tidak terikat untuk suatu waktu tertentu, menjelaskan fenomena-fenomena alam tersebut." Ia percaya bahwa di bawah pengaruh Kristenisasi, cerita tersebut dikonversi dari sebuah "barisan dewa-dewa" menjadi "sebuah kelompokp hantu-hantu yang mengerikan, ditambah dengan bahan-bahan gelap dan jahat".
Hans Peter Duerr (1985) mencatat bahwa bagi pembaca modern, "umumnya sulit untuk memutuskan, berdasarkan sumber-sumber, bahwa apa yang terlibat dalam laporan tentang penampilan Wild Hunt ini hanya interpretasi dari fenomena alam, atau jika kita sedang berhadapan dengan deskripsi sebuah prosesi ritual dimana manusia berubah menjadi setan." Sejarawan Ronald Hutton mencatat bahwa terdapat tradisi pelajar internasional yang kuat dan
tak bisa dipungkiri" yang berpendapat bahwa legenda Wild Hunt pada abad pertengahan berpengaruh pada perkembangan ide-ide modern awal mengenai Hari Sabat Penyihir. Hutton namun memercayai bahwa pendekatan ini mungkin saja "tidak kokoh".
Di dalam Peterborough Chronicle, terdapat kesaksian tentang penampakan Wild Hunt pada malam hari, dimulai dengan penunjukan kepala biara yang bermasalah, Henry d'Angely, pada tahun 1127:Saksi terpercaya dipercayai telah mengatakan bahwa terdapat dua puluh atau tiga puluh pemburu, dan dikatakan bahwa, hal ini berlangsung selama sembilan minggu, berakhir pada hari Paskah. Orderic Vitalis
(1075-c. 1142), seorang biarawan Inggris yang berada di St Evroul-en-Ouche, di Normandia, melaporkan rombongan yang mirip terlihat pada Januari 1091, yang dikatanya adalah "Pasukan Herlechin" ("familia Herlechini"; lih. Harlequin).
Sementara laporan Wild Hunt ditulis oleh ulama dan digambarkan sebagai makhluk kejam, di roman-roman ada pertengahan akhir, seperti "Sir Orfeo", para pemburu berasal dari dunia peri, dimana Wild Hunt adalah tuan rumah para peri; pemimpinnya juga bervariasi, tetapi mereka termasuk Gwydion, Gwynn ap Nudd, Raja Arthur, Nuada, Raja Herla, Woden, Iblis dan