Pierre Bourdieu
Ranah perjuangan[lower-alpha 5] atau arena (English: field; French: champ) adalah semacam mikrokosmos mandiri dalam makrokosmos sosial, yang kurang lebih homogen seperti bidang seni, olahraga, jurnalistik, dan universitas. Ranah pada dasarnya adalah tempat persaingan dan perjuangan. Pelaku yang masuk dalam suatu lingkungan seperti (politik, seni, intelektual) harus menguasai
kode-kode dan aturan-aturan 'permainan' di dalamnya; hal ini karena setiap bidang memiliki aturan permainannya sendiri. Ranah perjuangan juga dipahami sebagai ranah kekuatan; yang merupakan tempat perjuangan antar individu, dan antar kelompok. Ranah perjuangan sosial, merupakan hasil dari proses otonomisasi yang berlangsung lama dan panjang merupakan permainan yang ada pada
dirinya. Seseorang yang masuk ke dalam permainan biasanya tidak dalam suatu kondisi kesadaran penuh. Hal ini dikarenakan habitus memungkinkan manusia hidup dalam keseharian mereka secara spontan. Ranah di sini merupakan metafora yang digunakan Bourdieu untuk menggambarkan kondisi masyarakat yang terstruktur dan dinamis dengan sumber daya atau "modal" yang terkandungnya.
Tindakan atau praktik adalah produk dari relasi antara habitus dan ranah yang sama-sama merupakan produk sejarah. Pada saat yang sama, habitus dan ranah juga merupakan produk dari ranah daya-daya yang ada di masyarakat. Bourdieu membayangkan masyarakat sebagai semacam sistem ranah, arena atau lapangan yang memiliki berbagai daya yang saling tarik-menarik; sebuah wilayah
yang mengandung sistem dan relasi-relasi tempat terjadinya adu dan kekuatan. Menurut Takwin (2006) sistem ranah dapat dibayangkan seperti sebuah sistem planet (terdapat gaya gravitasi, mengandung energi, memiliki semacam atmosfer yang melindungi dari daya-daya yang merusak yang datang dari luar planet). Setiap ranah memiliki struktur dan dayanya sendiri, serta ditempatkan dalam suatu ranah yang lebih besar yang juga memiliki kekuatan, strukturnya sendiri dan seterusnya.
Dalam suatu ranah terdapat 'pertaruhan', dimana kekuatan-kekuatan bertaruh berdasarkan modal. Modal merupakan sebuah konsentrasi kekuatan, suatu kekuatan spesifik yang beroperasi di dalam ranah. Setiap ranah menuntut individu untuk memiliki modal-modal khusus, supaya dapat hidup secara baik dan bertahan di dalamnya. Haryatmoko (2016) menambahkan kepemilikan kekuasaan yang
mengandalkan pada modal ini menentukan akses pada keuntungan-keuntungan tertentu yang dipertaruhkan dalam pertarungan. Arena perjuangan ini mirip dengan pasar; karena terdapat penghasil dan konsumen. Dalam ranah intelektual, contohnya, seseorang harus memiliki modal istimewa yang spesifik seperti kecerdasan, pengetahuan yang luas, prestasi, otoritas keilmuan, dan sebagainya untuk menampilkan
tindakan yang dapat dihargai dan membuatnya menjadi individu yang berpengaruh. Selain itu, seorang individu juga harus memiliki habitus yang memberinya strategi dan kerangka tingkah laku yang memungkinkannya menyesuaikan diri dan beradaptasi secara memadai pada ranah intelektual. Mereka yang memiliki modal dengan habitus yang sama dengan kebanyakan individu akan lebih mampu melakukan tindakan
mempertahankan atau mengubah struktur dibandingkan mereka yang tidak memiliki modal. Secara ringkas, Bourdieu (1984) dalam Takwin (2006) memformulasikan rumus generatif yang menerangkan praktik sosial; dalam mengganti setiap relasi sederhana antara individu dan struktur dengan relasi antara habitus dan ranah yang melibatkan modal dengan persamaan: (habitus x modal) + ranah = praktik.
Hubungan-hubungan kekuasaan dalam masyarakat dalam pandangan Bourdieu, didasarkan pada logika posisi-posisi dan kepemilikan sumber daya. Pemetaan ini tidak berupa suatu lingkup pembedaan atas dasar kepemilikan modal-modal serta susunan modal-modal tersebut. Pendekatan ini mempertimbangkan bahwa setiap kelas sosial tidak dapat didefinisikan secara terpisah dan otonom,
tetapi selalu dalam bentuk interaksi dengan kelas-kelas lain. Para agen menempati posisi-posisi masing-masing yang ditentukan oleh besarnya modal yang dimiliki, dan bobot komposisi keseluruhan modal. Piliang (2006) memaparkan bahwa istilah modal (capital) yang digunakan Bourdieu adalah padanan metafora dari istilah modal dalam ekonomi, yaitu segala sesuatu yang dapat
dilipatgandakan dalam rangka mendapatkan keuntungan baik dalam segi ekonomi, sosial, politik, dan budaya. Oleh sebab itu, jenis-jenis modal yang digunakan dalam teorinya meliputi "modal ekonomi" (uang, simpanan, aset), "modal pendidikan" (gelar, penghargaan), "modal simbol" atau symbolic capital (prestise, status, otoritas) dan "modal budaya" (koleksi, objek). Kondisi objektif
sangat ditentukan oleh modal yang dimiliki seseorang, yaitu kondisi keberadaannya di dalam masyarakat pada umumnya, sebagai relasi dari modal-modal yang dimilikinya.
Bonnewitz (1998) dalam Haryatmoko (2016) berpendapat bahwa untuk mempertahankan dan mendapatkan berbagai bentuk modal, maka perlu dilakukan strategi reproduksi sosial. Agen sosial berusaha mempertahankan atau menambah jenis dan besarnya modal. Usaha tersebut diarahkan untuk mempertahankan dan memperbaiki posisi sosial. Keluarga dalam hal ini menjadi basis strategi pokok, yang meliputi strategi
investasi biologis, strategi pewarisan, dan strategi pendidikan. Strategi investasi biologis terletak dalam upaya pengendalian jumlah keturunan supaya dapat menjamin pewarisan modal dan memudahkan kenaikan posisi sosial. Selain itu strategi ini juga menjaga supaya kesehatan tetap terjamin, dimana strategi ini tidak lepas dari pilihan konsumsi makanan, hiburan, istirahat, dan olah raga. Strategi pewarisan
berfungsi untuk menjamin pewarisan kekayaan (tanah, toko, uang); hal ini dikarenakan modal ekonomi menentukan hubungan kekuasaan. Sedangkan strategi pendidikan merupakan usaha untuk menghasilkan pelaku sosial yang mumpuni agar mampu menerima warisan kelompok atau mampu memperbaiki jenjang sosial. Dua strategi lain terpaut langsung dalam hubungan dengan perjuangan dalam lingkup sosial,
yaitu strategi investasi ekonomi dalam bentuk pertukaran uang, kerja sama, menyediakan waktu, dan perkawinan. Sedangkan strategi investasi simbolik meliputi upaya untuk mempertahankan atau meningkatkan adanya pengakuan sosial yang bertujuan mereproduksi persepsi dan penilaian yang mendukung kekhasannya, misalnya pewarisan nama, dan suatu bentuk kewibawaan.
Haryatmoko (2016) menggambarkan bahwa interaksi sosial merupakan mekanisme reproduksi hubungan-hubungan dominasi antar individu-individu dan kelompok-kelompok. Mekanisme tersebut salah satunya menetapkan apa yang disebut budaya; dimana budaya yang berlaku biasanya adalah budaya penguasa. Upaya pembedaan diri dari apa yang dilakukan kebanyakan orang, menjadi salah satu strategi dalam
mempertahankan dominasi; serta sarana untuk mengakumulasi jenis-jenis modal. Strategi dominasi bervariasi, dan bergantung jenis ranah. Dominasi tersebut ditentukan oleh kepemilikan modal, habitus dan strategi penempatan modal. Dominasi melalui wacana menurut Haryatmoko (2016) merupakan bagian dari strategi penguasa, yang menyelubungi kekerasan simbolik.
Konsep kekerasan simbolik mengacu pada buku Pierre Bourdieu yang berjudul La domination masculine (1998). Dominasi laki-laki ini merupakan kekerasan yang tak kasat mata, yang beroperasi pada tingkat simbol (gambar, teks, foto); dapat berupa pemalsuan realitas, makna dan informasi, dengan cara memberikan informasi yang keliru. Korban dari dominasi tersebut, tidak merasakannya sebagai
kekerasan, bahkan melihatnya sebagai sesuatu yang alamiah dan wajar. Konsepsi ini berasal dari proses perubahan yang bertanggung jawab dari sejarah yang seolah-olah menjadi sesuatu yang sudah semestinya; kemudian menjadi mitos yang didukung oleh wacana yang dikuasai oleh "laki-laki" atau penguasa. Lalu diterima dan didukung oleh struktur