Hubungan Sufi dan Salafi
Hubungan antara Salafi dan Sufi-dua gerakan Islam Sunni dengan penafsiran berbeda mengenai Islam- secara historis beragam dan mencerminkan beberapa perubahan dan konflik dalam dunia Muslim hari ini.
Ajaran Salafi dikaitkan dengan pendekatan Islam yang literalis, ketat dan puritan. Di Dunia Barat Ajaran Salafi seringkali dikaitkan dengan Salafi Jihadi yang mendukung Jihad dengan kekerasan terhadap warga sipil sebagai tindakan yang sah menurut Islam. Sufisme dihubungkan dengan amalan doa, musik, tarian dan ajaran Guru Sufi (Mursyid)-yang menjadi perantara antara Allah dan Manusia- untuk mencapai rasa spiritual
dari makna Kehadirat Ilahi. meskipun penganut Ajaran Sufi juga terlibat dalam aksi militan dan terorisme seperti beberapa organisasi militan yang berangkat dari paham gerakan politik Deobandi di Kashmir dan organisasi militan Persaudaraan Sufi dalam sejarah Chechnya.
Sementara sebagian kaum Muslim beranggapan bahwa Salafisme dan Sufisme saling berselisih paham, pandangan baku Salafi terhadap Ajaran Sufi dianggap masih diperdebatkan. Menurut berbagai pengamat, Kelompok Salafi "umumnya... seringkali memusuhi amalan ibadah Kaum Sufi", berargumen bahwa Ajaran Sufi "tidak sesuai dengan ajaran Islam yang sesungguhnya", dan salah satu unsur yang
"merusak" Ajaran Islam pada zaman ini. Hubungan antara kedua gerakan ini digambarkan dengan "garis pertempuran yang telah ditarik", atau "celah retak" yang ditemukan di "hampir seluruh Negara Muslim", dan juga di "komunitas diaspora Muslim di negara barat."
Pasca kenaikan harga minyak minyak dunia yang mencapai tiga kali lipat pada pertengahan tahun 70-an, dan pengambilalihan perusahaan minyak Saudi Aramco secara progresif antara tahun 1974 sampai 1980, Kerajaan Saudi Arabia memperoleh pemasukan dari ekspor minyak dalam jumlah besar. Kerajaan Saudi Arabia mulai membelanjakan puluhan miliar dollar di seluruh Dunia Islam untuk mempromosikan gerakan Islam yang diunggulkan di
negara itu.-yang dikenal sebagai Islam Salafi atau Wahhabi-. menurut Pnina Werbner (Professor Emerita Antropologi Sosial di Keele University), Pendanaan Saudi terhadap "kritik Wahhabi/Salafi" (bersamaan dengan kekuatan modernisasi) telah membuat tarekat Sufi "terancam untuk menghilang sama sekali" dalam tahun 1970 and 80-an. walaupun beberapa tarekat "telah menghidupkan dirinya kembali" sejak
saat itu, Werbner menggambarkan abad 21 sebagai abad fajar dengan "garis pertempuran telah ditarik antara" kedua kelompok "di dalam dunia Islam Sunni."
Islamopedia.org menyatakan bahwa kelompok Salafi "dituduh telah melakukan perusakan dan pembakaran sejumlah masjid dan tempat suci kaum Sufi" yang dimulai pada tahun 2011, merefleksikan "kebangkitan permusuhan yang telah lama dipendam" di antara keduabelah pihak. Mufti Besar Al Azhar DR. Ali Gomaa Mohamed Abdel Wahab, yang dimana dia sendiri adalah seorang penganut Sufisme, mengkritik bahwa gejala ini sebagai sesuatu yang tidak bisa diterima.
Terdapat beberapa keyakinan dan praktik keagamaan Sufi yang diyakini kelompok Salafi sebagai hal yang tidak Islami, antara lain:
Sufisme disebut sebagai "settingan awal" dari kehidupan religius Muslim di Mesir dimana terdapat 74 Taerkat Sufi dan diperkirakan sekitar 15 juta penduduknya mengamalkan Tasawuf. Jumlah kelompok Salafi di Mesir diperkirakan sekitar 5-6 juta. Sebelum Revolusi Mesir 2011 Cendikiawan Mesir Tarek Osman menggambarkan Salafisme sebagai "kekuatan Islam yang sangat berkuasa atau cepat merembet di dalam negeri" dengan "sekian kali lipat lebih berpengaruh daripada kekuatan politik Islam lain yang terorganisir."
Pada bulan Mei 2010 Kementerian Waqaf Mesir melarang kegiatan jama'ah zikir Sufi yang telah berlangsung ratusan tahun (yang ditujukan untuk mengingat Allah, disertai dengan tarian dan nyanyian religius), hal ini digambarkan sebagai "kemenangan lain kaum Salafi ekstrem atas kerugian yang dialami kaum Sufi moderat di Mesir". Bentrokan menyusul di masjid Al-Hussein Kairo dan Masjid
Al-Sayyida Zeinab antara pengikut Tarekat Sufi dan pasukan keamanan yang memaksa mereka untuk keluar dari kedua tempat suci itu.
Pada awal bulan April 2011, barisan massa Sufi bergerak dari Masjid Al-Azhar menuju Masjid Al-Hussein dan dilanjutkan dengan protes besar-besaran di depan Masjid Al-Hussein untuk "menyatakan kemarahan atas penghancuran" tempat-tempat suci Kaum Sufi. Pusat Kajian Islam Mesir, yang dipimpin Imam besar Al-Azhar Ahmad el-Tayeb, juga menyatakan penolakan atas penyerangan tempat suci kaum Sufi.
Menurut koran "Al-masry Al-youm" (Mesir Hari Ini), di kota terbesar kedua Mesir-Aleksandria- Markas besar dari 36 Kelompok Sufi dan rumah dari setengah juta penganut Sufi, "16 masjid bersejarah" yang dimiliki oleh Tarekat-tarekat Sufi telah "ditandai untuk akan dihancurkan oleh kelompok Salafi". Agresi terhadap kelompok Sufi di Mesir
antara lain termasuk penyerangan Masjid yang paling terkenal di Mesir, yang dinamakan dan tempat dimakamkannya tokoh Sufi abad 13 Al-Mursi Abu'l Abbas. Menurut Jurnalis The Guardian Irfan al-Alawi, "Kaum Salafi telah menuduh kaum Sufi sebagai agen barat sekaligus pengamal bid'ah. Kaum ekstrimis hendak menguasai masjid kaum Sufi setelah mereka menghancurkan tempat suci di dalam lingkungan
mereka." Di Kegubernuran al-Qalyubiyah, dua orang Salafi ditangkap pada akhir maret 2013 setelah "sekelompok pengikut mereka meruntuhkan lima tempat suci lokal."
di Jurang Pankisi, tempat tinggal etnis muslim kecil Kist, penggolongan Sufi-Wahabi terpisah secara generasi. Kalangan orang tua Kist mempertahankan tradisi Sufi, sementara kalangan muda mencemooh amalan-amalan tua dan beribadah di "masjid-masjid baru yang berkilauan". Pankisi dilaporkan sebagai "satu-satunya tempat di Georgia dimana masyarakatnya
mempertahankan amalan Sufisme tetap hidup" Wahhabisme menyusup ke "belasan desa Pankisi pada dekade 90-an, dipopulerkan oleh kaum muda yang mengenyam pendidikan di negara-negara Arab". (Kaum "Wahhabi" tidak memakai istilah ini, namun menyepakati bahwa mereka mengamalkan Sunni Islam yang "serupa dengan yang berlaku di Arab Saudi.") Karena hubungan kekeluargaan yang sedemikian dekat,
sehingga tidak sampai terjadi kekerasan di antara kedua golongan, meskipun kaum Sufi memprotes keras terhadap peruntuhan tempat suci kaum Sufi demi membangun jalan menuju masjid Wahhabi yang baru.
Tradisi Islam Sufi telah menjadi "bagian dari budaya dan kehidupan spiritual" dari Kashmir-India. Namun, Menurut Jurnalis Tarq Mir dan Asit Jolly, Wahhabisme atau Salafisme melakukan "penjebolan dari dalam" di masyarakat Kashmir. Sejak tahun 2000 atau lebih, "pendakwah Wahhabi" telah menyebar di sekitar Kashmir dan gerakan Islam Wahabi berkembang dengan pesat, sehingga mencapai pengikut 1.5 juta dari hampir delapan
juta penduduk Kashmiri india. Sekitar 700 masjid dan 150 sekolah telah dibangun di Kashmir oleh "organisasi keagamaan dan kesejahteraan", Jamiat Ahle Hadith yang didanai terutama oleh sumber Arab Saudi. Menurut polisi negara dan perwira intelijen pusat, pembangunan ini adalah bagian dari program 35 miliar dollar yang dilaporkan ditujukan untuk pembangunan masjid dan madrasah di asia selatan.
Masyarakat Kashmir yang didominasi madzhab Sufi-Hanafi dilaporkan merasa cemas atas perkembangan cepat Jamiat Ahle Hadith, yang popularitasnya meningkat di kalangan pemuda, dan "kebakaran misterius" pada tahun 2012 yang mengakibatkan enam tempat ibadah Sufi terbakar habis maupun sebagian (meskipun penyidik sejauh ini tidak menemukan tanda-tanda pembakaran). Jurnalis Mir mempertanyakan
seberapa besar kerugian yang dialami Sufisme melawan penjebolan oleh Wahhabisme/Salafisme "di jaman globalisasi, perjalanan bebas, dan saluran TV satelit religius". Banyak Sufi Barelvis meyakini bahwa penerima bantuan donasi dari Arab Saudi tidak hanya Ahl-e-Hadith (yang paling dekat dengan Wahhabisme) namun juga berbagai seminari Islam Sunni seperti Darul Uloom Deoband dan Nadwatul Ulema.