Keandalan sejarah Kisah Para Rasul
mencatat bahwa Petrus berbicara kepada orang banyak, menghasilkan pertumbuhan jumlah orang Kristen mencapai 5000 orang. Profesor Perjanjian Baru mengatakan "Lukas jelas menganggap diri sebagai sejarawan, tetapi banyak pertanyaan muncul mengenai keandalan catatannya [...] 'Statistika' yang ditulisnya tidak masuk akal; Petrus tidak mungkin berbicara kepada 3000 pendengar [misalnya ]
tanpa mikrofon, dan karena populasi Yerusalem waktu itu sekitar 25-30000, orang Kristen tidak mungkin berjumlah 5000 jiwa [misalnya ]."
Perkiraan populasi Yerusalem yang disebutkan oleh Grant bergantung pada suatu studi penting oleh Jeremias pada tahun 1943. Namun, Grant tidak menyebutkan bahwa Jeremias menghitung jumlah populasi yang lebih tinggi untuk hari-hari raya seperti Paskah, dimana populasi Yerusalem diperkirakannya mencapai 125000 peziarah. Lebih lagi, perkiraan terendah dari Jeremias secara signifikan di bawah
perkiraan moderat sampai tinggi yang dihitung oleh Wilkinson pada tahun 1974 (70398 di bawah pemerintahan Herodes Agung), Broshi pada tahun 1976 (60000), Maier pada tahun 1976 (50000, dengan tiga kali lipat lebih besar selama hari-hari raya), dan Levine pada tahun 2002 (60.000-70.000). Karenanya, Cousland mencatat bahwa "perkiraan terbaru mengenai populasi Yerusalem menunjukkan sekitar seratus ribu".
Perkiraan jumlah orang Kristen dalam kekaisaran Romawi pada akhir abad ke-1 mempunyai rentang dari 7500, sampai lebih dari 50000. Namun, dari bukti-bukti arkeologi menempatkan jumlah penduduk Yerusalem sesungguhnya sebelum kehancuran tahun 70 M sekitar 20000.
Para penulis yang hidup sezaman dengan Kisah Para Rasul memberikan jumlah populasi Yerusalem yang jauh lebih besar dari perkiraan modern. Tacitus menyatakan bahwa Yerusalem mempunyai lebih dari 600000 penduduk ketika jatuh pada tahun 70 M sedangkan Yosefus mengatakan lebih dari satu juta orang terbunuh atau dijadikan budak, meskpun populasi itu berjumlah sedemikian besar hanya karena pengepungan terjadi selama hari raya Paskah Yahudi.
mencatat perkataan seorang Farisi abad ke-1, Rabi Gamaliel (meninggal 50 M), yang menyebutkan adanya dua gerakan pada abad ke-1. SAtu dipimpin oleh Teudas. Sesudahnya ada lagi yang dipimpin oleh Yudas orang Galilea. Yosefus menempatkan pemberontakan Yudas pada masa pada tahun 6 M dan Teudas pada masa prokurator pada tahun 44-46. Kalau menganggap Kisah Para Rasul
merujuk kepada Teudas yang sama dengan yang dicatat oleh Yosefus, muncul dua masalah. Pertama, urutan Yudas dan Teudas terbalik dalam Kisah Para Rasul 5. Kedua, gerakan Teudas terjadi setelah Gamaliel berbicara. Mungkin sekali Teudas yang dicatat oleh Yosefus tidak sama dengan yang di dalam Kisah Para Rasul, atau Yosefus yang merancukan
tanggal-tanggalnya. Penulis akhir abad ke-2, Origenes menyebutkan seorang Teudas yang aktif pada masa kelahiran Yesus, meskipun kemungkinan ia hanya mengambilnya dari catatan "Kisah Para Rasul", tetapi Origen juga menyebut di bab yang sama pemberontak lain, Dositeus orang Samaria, yang tidak disebutkan oleh Gamaliel.
berbicara mengenai soerang Kenturion Romawi bernama Kornelius dari ""Italian regiment"" dan bermarkas di Kaisarea. Robert Grant mengklaim bahwa pada masa pemerintahan Herodes Agripa, 41-44 M, tidak ada pasukan Romawi yang ditempatkan di dalam wilayahnya. Wedderburn juga menganggap naratif ini "mencurigakan dari segi sejarah", dan karena kurangnya bukti prasasti dan literatur yang mendukung
bagian Kisah Para Rasul ini, sejarawan de Blois berpendapat bahwa unit ini tidak pernah ada, atau unit yang ada di kemudian hari yang oleh penulis Kisah Para Rasul dituliskan seakan dari waktu sebelumnya.
Mengamati bahwa 'Italian regiment' biasanya diidentikasi sebagai "cohors II Italica civium Romanorum", suatu unit yang kehadirannya di Yudea dibuktikan ada sesudah tahun 69 M, sejarawan E Mary Smallwood mengamati bahwa peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam Kisah Para Rasul 9:32 sampai pasal 11 tidak ditulis secara kronologis seperti pasal-pasal lainnya, tetapi
sesungguhnya terjadi setelah kematian Agripa pada pasal 12, dan bahwa "Italian regiment" mungkin dapat dikirimkan ke Kaisarea seawal tahun 44 M. Wedderburn mencatat pendapat mengenai pengaturan kronologi ini, bersama-sama pendapat bahwa Kornelius mungkin tinggal di Kaisarea terpisah dari unitnya. Sejarawan seperti Bond, Speidel, dan Saddington, tidak melihat ada kesulitan mengenai catatan Kisah Para Rasul 10:1.
Penggambaran 'konsili (rapat) para rasul' dalam Kisah Para Rasul 15, umumnya dianggap peristiwa yang sama dengan yang digambarkan dalam Galatia 2, yang dianggap oleh sejumlah sarjana berkontradiksi dengan catatan surat Galatia. Keandalan catatan Lukas dalam Kisah Para Rasul telah ditantang, ditolak oleh sejumlah sarjana pada pertengahan sampai akhir abad ke-20.
Namun, para sarjana yang lebih kemudian condong untuk memperlakukan Konsili Yerusalem dan keputusan-keputusannya sebagai peristiwa sejarah, meskpun kadang dinyatakan dengan hati-hati.
Dalam, Yakobus, pemimpin orang Yahudi Kristen di Yerusalem, menyampaikan pidato dimana ia mengutip ayat-ayat Kitab Suci dari terjemahan bahasa Yunani Septuaginta (). Sejumlah orang menyatakan hal ini tidak sejalan dengan penggambaran Yakobus sebagai pemimpin Yahudi yang tentunya berbicara dalam bahasa Aram, bukan Yunani. Misalnya, Richard I. Pervo mencatat: "Kutipan kitab suci
berbeda kuat dari MT [= "Masoretic Text"), Alkitab Ibrani yang ditransmisikan sampai sekarang], yang tidak berkatian dengan pengikutsertaan orang asing. Ini merupakan unsur vital dalam kutipan dan membuat tidak mungkin bahwa Yakobus dalam sejarah (yang tidak akan mengutip dari LXX [= Septuaginta]) menggunakan perikop itu."
Penjelasan yang mungkin adalah bahwa terjemahan Septuaginta lebih cocok untuk menjelaskan pendapat Yakobus mengenai pengikutsertaan orang asing sebagai umat Allah. Dr. John Barnett menyatakan bahwa "Banyak orang Yahudi pada zaman Yesus menggunaka Septuaginta sebagai Alkitab mereka". Meskipun bahasa Aram merupakan bahasa utama di Timur Dekat Kuno, pada zaman Yesus bahasa Yunani sudah menjadi lingua franca area tersebut selama 300 tahun.
Dalam, seorang Romawi bertanya apakah Paulus adalah 'orang Mesir' yang memimpin sekelompok '' (harfiah: 'orang-orang berpisau pendek; Inggris: "dagger-men") di padang gurun. Dalam kitab-kitab "Peperangan Yahudi" dan ""Antiquitates Iudaicae"", Yosefus menulis mengenai para pemberontak bangsa Yahudi yang disebut "sicarii" tepat sebelum berbicara mengenai orang Mesir
yang memimpin sekelompok pengikutnya ke Bukit Zaitun. Richard Pervo percaya bahwa ini menunjukkan Lukas menggunakan Yosefus sebagai sumbernya dan salah paham bahwa "sicarii" adalah pengikut orang Mesir.
Sebagaimana kebanyakan kitab-kitab Perjanjian Baru, ada perbedaan-perbedaan di antara naskah-naskah tertua yang memuat Kisah Para Rasul. Dua versi tertua adalah jenis teks Western (misalnya Codex Bezae) dan teks Alexandria (misalnya Codex Vaticanus dan Codex Sinaiticus yang tidak terlihat di Eropa sebelum tahun 1859). Versi Kisah Para Rasul dalam
naskah-naskah Western memuat 6.2-8.5% lebih banyak isi daripada versi Alexandria (tergantung dari definisi "varian"). Karena perbedaan besar itu, para sarjana mengalami kesulitan untuk menentukan yang mana dari dua versi itu yang paling dekat dengan naskah asli penulisnya.
Penjelasan paling awal, diusulkan oleh teolog Swiss pada abad ke-17, mengatakan bahwa versi Western yang lebih panjang adalah draft pertama, sedangkan versi Alexandria merupakan revisi yang sudah diperbaiki oleh penulis yang sama. Para pendukung teori ini berargumen bahwa meskipun dua versi itu menyimpang, keduanya mempunyai kemiripan dalam kosa kata dan gaya penulisan- menunjukkan