Mandala Indraprahasta
Mandala Indraprahasta adalah tempat suci Sunda atau sering juga disebut kabuyutan yang berada di Cirebon Girang di lereng gunung Ciremai atau Gunung Indrakila. Selanjutnya kemandalaan Indraprahasta ini berkembang menjadi kerajaan. Nama Mandala atau kerajaan Indraprahasta ini mirip dengan nama kerajaan yang berada di India.
Namun demikian, tidak semua kabuyutan disebut Mandala meskipun fungsinya sama. Mandala adalah istilah yang berkaitan dengan Agama Hindu. Istilah ini muncul dalam Rig Veda sebagai nama bagian-bagian karya, tetapi juga digunakan dalam agama-agama India lainnya, khususnya agama Buddha.
Bentuk dasar dari mandala Hindu dan Budha adalah persegi dengan empat gerbang yang berisi lingkaran dengan adanya titik pusat. Setiap gerbang dalam bentuk T. Mandala sering menunjukkan keseimbangan radial.
Dalam berbagai tradisi spiritual, mandala dapat digunakan untuk memfokuskan perhatian para calon dan ahli, sebagai alat pengajaran spiritual, untuk membangun ruang suci, dan sebagai bantuan untuk meditasi dan trans induksi. Di cabang Tibet Buddhisme Vajrayana, mandala telah dikembangkan menjadi lukisan pasir. Mereka juga merupakan bagian penting dari praktik meditasi Anuttarayoga Tantra.
Dalam penggunaan umum, mandala menjadi istilah umum untuk setiap rencana, grafik atau pola geometris yang mewakili kosmos secara metafisik atau simbolis, mikrokosmos alam semesta dari perspektif yang tercerahkan, yaitu dari dewa prinsip.
Kemandalaan Indraprahasta Cirebon Girang, didirikan oleh Maharesi Santanu pada tahun 398 Masehi. Penyebutan Maharesi menunjukkan bahwa kemandalaan tersebut berbasis agama Hindu-Buddha (Siwa-Buddha). Maharesi Sentanu memimpin Manda Indraprahasta sejak tahun 398- 432 Masehi. Sementara di kalangan masyarakat sering menyamakan istilah Mandala dengan kerajaan, maka Indraprahasta disebut
sebagai kerajaan pula. Hal ini terjadi karena Mandala selain memiliki wilayah, rakyat juga memiliki tentara atau prajurit pelindung Mandala, seperti tertulis dalam prasasti
Maharesi Sentanu dinobatkan sebagai raja dengan gelar Praburesi Indraswara Salakakretabuwana Permaisurinya bernama Indari, putri Dewawarman VIII raja Kerajaan Tarumanagara. Selanjutnya kerajaan kecil ini berada di bawah kerajaan salakanagara berlanjut ke kerajaan tarumanagara.
Raja-raja Indraprahasta (perubahan bentuk dari Mandala): 285- 0645 Caka = 360 tahun candra; 0398- 0747 Masehi = 349 tahun surya Kerajaan Indraprahasta menjadi salah satu kerajaan tertua di Nusantara.
"Rajamandala" (atau "Raja-mandala"; lingkaran negara) dirumuskan oleh penulis India Kautilya dalam karyanya tentang politik, Arthashastra (ditulis antara abad ke-4 dan abad ke-2 SM). Ini menggambarkan lingkaran negara sahabat dan musuh yang mengelilingi negara raja.
Dalam pengertian historis, sosial dan politik, istilah "mandala" juga digunakan untuk menunjukkan formasi politik tradisional Asia Tenggara (seperti federasi kerajaan atau negara-negara yang dilecehkan). Ini diadopsi oleh para sejarawan Barat abad ke-20 dari wacana politik India kuno sebagai sarana untuk menghindari istilah 'negara' dalam pengertian konvensional. Tidak hanya
negara-negara Asia Tenggara yang tidak sesuai dengan pandangan Cina dan Eropa tentang negara yang ditetapkan secara teritorial dengan perbatasan tetap dan aparatur birokrasi, tetapi mereka berbeda jauh dalam arah yang berlawanan: pemerintahan didefinisikan oleh pusatnya daripada batas-batasnya, dan itu bisa tersusun dari banyak pemerintahan jajahan lainnya tanpa mengalami integrasi
administratif. Kerajaan seperti Bagan, Ayutthaya, Champa, Khmer, Sriwijaya dan Majapahit dikenal sebagai "mandala" dalam pengertian ini.
Mandala dapat ditunjukkan untuk mewakili dalam bentuk visual inti sari dari ajaran Vajrayana. Pikiran adalah "mikrokosmos yang mewakili berbagai kekuatan ilahi yang bekerja di alam semesta." Mandala mewakili sifat pengalaman, dan seluk-beluk pikiran yang tercerahkan dan bingung.
Sementara di satu sisi, mandala dianggap sebagai tempat yang terpisah dan dilindungi dari dunia samsara yang selalu berubah dan tidak murni, dan dengan demikian dipandang sebagai "Buddhafield" atau tempat Nirwana dan kedamaian, pandangan Buddhisme Vajrayana. melihat perlindungan terbesar dari samsara menjadi kekuatan untuk melihat kebingungan samsara sebagai "bayangan" kesucian (yang kemudian menunjuk ke arah itu).
Mandala juga dapat mewakili seluruh alam semesta, yang secara tradisional digambarkan dengan Gunung Meru sebagai poros mundi di tengahnya, dikelilingi oleh benua-benua.
Dalam mandala, lingkaran luar api biasanya melambangkan kebijaksanaan. Cincin delapan tanah pekuburan merepresentasikan nasihat Buddha untuk selalu waspada terhadap kematian, dan ketidakkekalan yang dengannya samsara diliputi: "lokasi-lokasi semacam itu digunakan untuk menghadapi dan mewujudkan sifat kehidupan yang sementara." Dijelaskan di tempat lain: "di dalam
nimbus pelangi menyala dan dikelilingi oleh lingkaran hitam dorjes, cincin luar utama menggambarkan kedelapan pekuburan besar, untuk menekankan sifat berbahaya dari kehidupan manusia." Di dalam cincin ini terdapat dinding istana mandala itu sendiri, khususnya tempat yang dihuni oleh dewa dan Buddha.
Salah satu jenis mandala yang terkenal adalah mandala dari "Lima Buddha", bentuk Buddha pola dasar yang mewujudkan berbagai aspek pencerahan. Para Buddha seperti itu digambarkan tergantung pada sekolah agama Buddha, dan bahkan tujuan spesifik dari mandala. Mandala yang umum dari jenis ini adalah Lima Buddha Kebijaksanaan (a.k.a. Lima Jinas), Buddha Vairocana, Aksobhya,
Ratnasambhava, Amitabha dan Amoghasiddhi. Ketika dipasangkan dengan mandala lain yang menggambarkan Lima Raja Kebijaksanaan, ini membentuk Mandala dari Dua Alam.
Mandala adalah "dukungan untuk orang yang bermeditasi", sesuatu yang berulang kali direnungkan sampai titik jenuh, sehingga citra mandala menjadi sepenuhnya terinternalisasi bahkan dalam detail terkecil dan kemudian dapat dipanggil dan direnungkan sesuka hati dan gambar yang divisualisasikan dengan jelas. Dengan setiap mandala, apa yang disebut oleh Tucci "liturgi yang
terkait [...] yang terkandung dalam teks-teks yang dikenal sebagai tantra", menginstruksikan para praktisi tentang bagaimana mandala harus ditarik, dibangun dan divisualisasikan, dan menunjukkan mantra yang akan dibacakan selama penggunaan ritualnya.
Dengan memvisualisasikan "tanah murni", seseorang belajar memahami pengalaman itu sendiri sebagai murni, dan sebagai tempat tinggal pencerahan. Perlindungan yang kita butuhkan, dalam pandangan ini, berasal dari pikiran kita sendiri, sebanyak dari sumber kebingungan eksternal. Dalam banyak mandala tantra, aspek pemisahan dan perlindungan dari dunia luar samsara digambarkan oleh "empat lingkaran
luar: api pemurnian kebijaksanaan, lingkaran vajra, lingkaran dengan delapan kuburan, lingkaran teratai." Cincin vajra membentuk susunan mirip pagar yang terhubung di sekeliling lingkaran mandala luar.
Sebagai sebuah meditasi tentang ketidakkekalan (ajaran utama Buddhisme), setelah beberapa hari atau minggu menciptakan pola rumit dari mandala pasir, pasir disatukan dan ditempatkan di dalam tubuh air yang mengalir untuk menyebarkan berkat dari mandala.
Kvrne dalam diskusi panjangnya tentang Sahaja, membahas hubungan antara interioritas dan eksterioritas sadhana dalam hubungannya dengan mandala sebagai berikut:
... ritual eksternal dan sadhana internal membentuk keseluruhan yang tidak dapat dibedakan, dan kesatuan ini menemukan ekspresi yang paling hamil dalam bentuk mandala, kandang suci yang terdiri dari kotak dan lingkaran konsentris yang digambar di tanah dan mewakili bidang yang bersikeras berada dimana aspirant ke kap Buddha ingin membangun dirinya sendiri. Kebangkitan ritual tantra bergantung pada
mandala; dan dimana mandala materi tidak digunakan, para ahli melanjutkan untuk membangun mental dalam perjalanan meditasinya. "