Injil orang Ebionit
Kutipan kelima (14.5) tampaknya merupakan harmoni dari dan paralel sinoptiknya. Namun, kotbah terakhir Yesus menunjukkan pernyataan yang mendekati "2 Klemens" 9:11 ketimbang Injil-injil Sinoptik. Penyatuan kutipan tersebut dengan teks Injil dalam Bab 13 masih dipertanyakan. Perintah untuk meniadakan persembahan korban pada kutipan keenam (16.5) tak mempunyai paralel dengan
Injil-Injil Kanonikal, dan ini memberi dugaan hubungan dengan ("Aku tak datang untuk meniadakan Hukum Taurat") yang tercantum dalam sastra Klemens.
Dengan demikian Yesus menyatakan tidak akan makan selama Paskah. Konteks ini menyiratkan kutipan dari sumber Klemens; tetapi kaitan antara fragmen injil ini dan sastra Klemens belum dapat dipastikan.
Peristiwa pembaptisan dalam teks injil tersebut (13.7) adalah sebuah harmoni dari Injil-injil Sinoptik, selain peristiwa ketika Roh Kudus dikatakan turun ke Yesus dalam bentuk merpati dan "memasuki-Nya". Pemilihan ilahi pada masa pembaptisannya dikenal sebagai Kristologi Adopsionisme, dan ini ditunjang oleh kutipan dari, seperti yang ditemukan dalam "teks Western" dari, "Engkau
adalah Putra-Ku, hari ini Aku memperanakkan-Mu." Roh Kudus yang memasuki Yesus dan terang besar pada air masing-masing dianggap berdasarkan pada nubuat dan. Sikap Adopsionisme tersebut dikarakterisasikan oleh keyakinan bahwa Yesus adalah seorang manusia, yang, dalam hal kepatutan sempurna-Nya, diberi keilahian Kristus abadi melalui pembaptisan-Nya dalam rangka memenuhi tugas nubuat yang membuat-Nya terpilih.
Ketiadaan rujukan apapun pada pemeranakan Daud dalam teks injil tersebut mensugestikan bahwa Yesus dipilih menjadi nabi akhir zaman, Sosok Terpilih, yang dikirim untuk meniadakan persembahan korban Yahudi. Kristologi Nabi dari teks injil yang dikutip oleh Epifanus tersebut lebih ke arah sastra Klemens ketimbang Kristologi orang Ebionit yang dikenal oleh Irenaeus.
Menurut beberapa cendekiawan, Yesus dipahami dalam injil tersebut sebagai sosok yang datang untuk meniadakan persembahan korban bukannya menggantikannya; sehingga ini tak tampak sama dengan pernyataan serupa dalam Ekaristi seperti yang diterapkan oleh Kristen Nikea. Namun, para cendekiawan memberikan konsensus atas signifikansi persembahan korban sebagai misi Yesus seperti yang digambarkan dalam injil orang Ebionit.
Pengubahan kata "belalang" ("akris") dalam teks Injil yang lazim menjadi "roti" ("egkris") dalam Injil orang Ebionit sebagai makanan Yohanes Pembaptis (13.4) ditafsirkan sebagai bukti vegetarianisme Yahudi. Namun, pengkaitan gaya makan Yohanes Pembaptis dengan vegetarianisme masih dipertanyakan. Epifanus tak memberikan indikasi adanya perhatian kepada vegetarianisme dalam bagian teks Injil
tersebut, dan bisa jadi hanya merupakan sebuah alusi untuk manna yang disebutkan dalam dan, atau, menurut cendekiawan Glenn Alan Koch, dalam ketika Elia menyantap "roti berminyak" (roti bakar).
Bukti tambahan ditemukan dalam kutipan yang berdasarkan pada (22.4), ketika firman tersebut telah dimodifikasi dengan pencantuman kata "daging" untuk menyediakan alasan bagi vegetarianisme. Konteks tak langsung dari kutipan tersebut mensugestikan bahwa karya tersebut sangat berkaitan dengan sumber Klemens, "Perjalanan Petrus" ("the Journey of Peter"). Membaca dari sumber yang sama, Epifanus menyatakan bahwa orang-orang
Ebionit berpantang dari "daging dengan jiwa di dalamnya" (15.3), dan ia mengatribusikannya dengan ajaran interpolasi Ebionit "Mereka merusak isi dan meninggalkan beberapa bahan asli". Karena perkataan tersebut sangat berkaitan dengan sastra Klemens dari abad ke-3 dan ke-4, praktik vegetarianisme pada masa sebelumnya oleh orang-orang Ebionit abad ke-2 yang dikenal oleh Irenaeus menjadi
dipertanyakan. Vegetarianisme ketat orang-orang Ebionit yang dikenal oleh Epifanus mungkin merupakan reaksi penolakan persembahan korban Yahudi dan pencegahan terhadap konsumsi daging tak halal di lingkungan pagan.
Epifanus secara salah merujuk kepada injil yang ia miliki sebagai Injil Matius dan injil "menurut orang-orang Ibrani", mungkin sejalan dengan tulisan Irenaeus, tetapi berseberangan dengan penulisan Eusebius. Koleganya pada abad ke-4, Hieronimus, menyatakan bahwa sekte Nasrani dan Ebionit memakai "Injil Ibrani", yang dianggap Injil Matius asli oleh beberapa orang dari mereka. Laporan Hieronimus sejalan dengan catatan sebelumnya dari Irenaeus dan Eusebius.
Hubungan antara "Injil orang Ebionit", "Injil orang Ibrani" dan "Injil orang Nazaret" masih tak jelas. Semua injil Yahudi-Kristen hanya masih ada dalam bentuk fragmen berisi kutipan, sehingga sulit dikatakan jika mereka adalah teks independen atau variasi dari satu sama lain. Cendekiawan Albertus Klijn memajukan konsensus modern, menyatakan bahwa harmoni
injil yang terkomposisi dalam bahasa Yunani tampak pada teks berbeda yang hanya diketahui Epifanus. Cendekiawan Marie-Émile Boismard mengklaim bahwa injil Ebionit sebagian bersifat bergantung pada injil ibrani hipotetikal sebagai sumber; namun, anggapan tersebut masih merupakan pandangan minoritas. Hubungan putatifnya dengan teks injil yang diketahui Origen sebagai "Injil Dua
Belas Rasul" masih menjadi subyek perdebatan cendekiawan. Injil Ebionit adalah salah satu contoh dari sebuah jenis harmoni injil yang memakai Injil Matius sebagai teks dasar namun meliputi Injil Yohanes; karya tersebut diyakini berasal dari Diatessaron (s. 170) karya Tatian yang meliputi seluruh empat injil kanonik. Injil tersebut memiliki paralel pada
kutipan dalam homili pertengahan abad ke-2 yang disebut sebagai "2 Klemens", yang mensugestikan bahwa keduanya bergantung pada tradisi harmonisasi dari sumber abad ke-2 pada masa sebelumnya. Perkataan injil terharmonisasi dipakai oleh Yustinus Martir untuk menyusun Apologi pertamanya dan Dialog dengan Trifo yang sama-sama berdasarkan pada Injil-Injil Sinoptik. Menurut cendekiawan George Howard,
harmonisasi ini banyak memakai metode komposisi pada awal zaman Patristik. Beberapa ragam heterodoks ditemukan dalam "Injil orang Ebionit" yang diadopsi dari sejumlah besar ragam yang beredar; contohnya adalah kemunculan terang besar yang terjadi saat pembaptisan Yesus juga ditemukan dalam Diatessaron.
"Pengakuan Klemens" terdiri dari sebuah dokumen sumber (1.27-71), yang secara konvensional disebut oleh para cendekiawan sebagai "Kenaikan Yakobus", yang diyakini berasal dari kaum Yahudi-Kristen. Karya tersebut memiliki kemiripan dengan "Injil orang Ebionit" dengan pengakuan terhadap pembaptisan orang-orang Farisi oleh Yohanes ("Pan." 30.13.4; "Rec." 1.54.6-7) dan perintah untuk
meniadakan persembahan korban Yahudi, menambahkan bahwa pembaptisan air dalam ajaran Kristen dilakukan untuk penebusan dosa-dosa. Berdasarkan pada kesamaan tersebut, cendekiawan Richard Bauckham dan F. Stanley Jones menyatakan ketergantungan langsung "Kenaikan Yakobus" dengan "Injil orang Ebionit".
Injil yang dikaitkan dengan orang-orang Ebionit oleh Epifanius telah menjadi sumber informasi bernilai yang memperlihatkan ciri khas suatu cabang Kristen Yahudi yang telah lenyap kepada para cendekiawan modern. Namun, para cendekiawan tak sepakat tentang apakah informasi yang terkandung dalam tujuh fragmen yang dikutip oleh Epifanus secara akurat merefleksikan tradisi sekte
Ebionit abad kedua yang dikenal oleh Irenaeus, atau jika sistem keyakinan mereka berubah, mungkin secara garis besar, sepanjang 200 tahun berbanding dengan kelompok awal tersebut. Orang-orang Ebionit yang dikenal oleh Irenaeus (mula-mula disebutkan dalam "Adversus Haereses" 1.26.2, ditulis sekitar tahun 185), dan Bapa Gereja lainnya sebelum Epifanus, dideskripsikan
sebagai sekte Yahudi yang mengakui Yesus sebagai Mesias namun tak sebagai Allah. Mereka menunjukkan keinginan mengikuti hukum dan upacara Yahudi dan mereka hanya memakai injil Yahudi-Kristen. Orang-orang Ebionit menolak surat-surat Paulus dari Tarsus, yang mereka anggap murtad dari Hukum.