Penyebaran Islam di Iran
Penyebaran Islam di Iran dimulai sejak berakar dari penaklukan oleh kaum Muslim di Farsi. Kejadian tersebut menghabiskan waktu yang lama meski semula Islam mendapatkan penolakan dalam waktu yang lama, akhirnya diterima secara bertahap oleh sebagian besar penduduk Farsi. Selain itu, orang-orang Iran telah menetapkan pemberlakuan berbagai istiadat prasejarah Islam yang tertentu yang
meliputi bahasa dan kebudayaan yang kemudian disadur ke dalam aturan hukum Islam (atau "syariat Islam"). Lama-lama, dua adat istiadat tersebut mulai bergabung menjadi satu jatidiri yaitu "Islam Iran".
Penyebaran Islam di Iran ini berperan penting dalam membuahkan dan menyediakan pergantian bentuk yang sedemikian jauh dalam susunan dan sangkut paut yang berkaitan dengan kebudayaan, ilmiah dan politik dari Iran. Salah satu contoh yang meyakinkan ialah seperti maraknya karya-karya tertulis milik orang-orang Farsi, filsafat-filsafat Farsi, bermacam-macam ilmu pengobatan asal Farsi
dan aneka ragam kesenian Farsi yang telah dipakai secara meluas sebagai unsur-unsur pokok peradaban agama Islam yang bercorak teranyar. Peninggalan-peninggalan berupa peradaban berumur ribuan tahun serta letak Iran yang berada di "perempatan jalan besar kebudayaan yang penting" sangat bersumbangsih bagi kentaranya peradaban Farsi semenjak memuncaknya Zaman Kejayaan Islam.
Sejak saat Islam menaklukkan kekaisaran Sasaniyah sewaktu berkuasanya wangsa Umayyah, orang-orang Arab yang melakukan penaklukan mencoba memaksakan penggunaan bahasa Arab untuk disetujui sebagai bahasa pertama yang penting untuk berbagai kawula selama adanya kekaisaran Sasaniyah. Al-Hajjaj bin Yusuf tidak senang atas berkembang besarnya bahasa
Farsi di bagian "diwan" () pada daerah dan waktu tertentu dengan menyampaikan aba-aba bahwasannya bahasa resmi di setiap daerah yang telah ditaklukkan itu wajib diganti dengan bahasa Arab, kadang-kadang hal tersebut dilakukan secara paksa.
Tersedianya bukti-bukti gamblang oleh orang-orang yang sezaman pada waktu itu berhubungan dengan bengisnya para penentang Farsi termaktub dalam gambaran peristiwa dalam berbagai buku yang dikarang oleh Abu al-Faraj al-Isfahani beserta Abu Raihan al-Biruni.
Kendati demikian, setelah berlalunya masa kekuasaan kekhilafahan Umayyah, negara Iran beserta rakyatnya mulai membalikkan keadaan ketika merasakan dan terlibat pada masa ketika suatu wangsa yang menempati kedudukan tinggi membenarkan serta mengesahkan penggunaan kembali bahasa dan kebudayaan Farsi sesaat adanya Islam. Lagipula, ada hubungan timbal-balik
yang tak jauh antara para pemimpin Arab maupun Farsi khususnya yaitu sewaktu masih adanya kekaisaran Sasaniyah yang lebih banyak mementingkan penyempurnaan kekuatan kekaisaran Farsi ketimbang kekaisaran Buwaihiyah dan kekaisaran Shafariyyah sambil terus berupaya dengan keras dan penuh kehati-hatian dalam mengekalkan bahasa Arab hingga mampu mendapat perhatian yang mendunia.
Terdapat sejumlah sejarawan yang memandang serta menganggap bahwa aturan-aturan sewaktu kekhilafahan Umayyah dalam kebijakannya terhadap setiap "dzimmi" adalah untuk melipatgandakan pajak dari orang-orang "dzimmah" demi membaiknya keuntungan keuangan dari setiap masyarakat seagama Islam asal Arab serta adanya tindakan dalam mencoba menghalangi
pemurtadan dari Islam. Selama masa kekhilafahan Umayyah, semula agama Islam pernah bercampur baur bersama berbagai suku asal Arab lalu mulai ada keputusan untuk memiliki kebutuhan demi tujuan khusus berupa perkumpulan resmi dengan bermacam-macam puak di Arab lalu memungut istilah perkataan "mawali". Banyak patih yang mengajukan keluhan ketika sedang disiapkannya penyampaian
pembuatan undang-undang hukum yang membantu memudahkan persoalan pergantian agama dengan dicabutnya sumber pendapatan dari setiap provinsi. Beberapa pemeluk agama Islam asal agama Majusi yang berhak mendapat perhatian di antaranya seperti Abdullah bin Al-Muqaffa', Fadhli bin Sahl As-Sarakhsi dan Naubakht Ahwazi.
Selama masa kekhalifahan Abbasiyah, pemberian hak pilih diserahkan kepada para "mawali" lalu dilakukanlah perubahan dalam jumlah yang biasa dalam suatu jabatan dalam pembuahan kepolitikan dari yang sebahagian besarnya merupakan kekaisaran yang berasal dari Arab, menjadi salah satu kekaisaran yang menganut agama Islam. Kemudian, mulailah diberlakukannya
hal-hal yang dikehendaki serta dibutuhkanan yaitu mengharuskan semua pegawai negeri dalam kekaisaran untuk beragama Islam. Masa-masa tersebut juga ditandai dengan dilakukannya perpindahan tempat dalam jumlah yang cukup besar oleh berbagai suku Arab dari Semenanjung Arab menuju tempat-tempat lain dengan kekuasaan hukum di sana masing-masing.
Setelah ditaklukannya Farsi, banyak penganut Islam mengutarakan rasa kesiapan atas ketenggangrasaan umat beragama secara keseluruhan serta menunjukkan cara memperlakukan yang seadil-adilnya kepada setiap penduduk yang menerima aturan Islam tanpa melakukan perlawanan. Barulah pada tahun 650, tindak perlawanan atas penetapan aturan Islam di Iran telah mereda meski sebelumnya terus
terjadi. Perpindahan agama menjadi Islam, yang memberikan berbagai keuntungan khusus tampak lumayan pesat di sekeliling penduduk perkotaan meski perkembangannya lebih lambat di kalangan petani dan di kalangan bangsawan pemilik tanah (atau "dihqaan"). Mulai memasuki abad ke-9, sebagian besar orang Iran telah banyak yang beragama Islam. Para pemilik lahan yang tanpa ragu telah
beragama Islam mendapat persetujuan dalam pemberian lahan yang lebih banyak untuk mereka. Sesudah orang-orang nir Arab telah diakui secara mangkus sebagai "dzimmi" semasa Kekhalifahan Rasyidin dengan syarat melunaskan jizyah secara tahunan, para penganut agama Majusi sesekali meninggalkan sebagian besarnya untuk mereka sendiri. Rupanya, kebiasaan ini memiliki banyak macam dari
satu daerah dengan daerah lainnya. Atas alasan kepentingan keuangan, bani Umayyah mulai tidak memerhatikan dalam mengalihagamakan orang-orang nir Arab karena dibekali dengan sumber penghasilan atau "jizyah" yang berharga dari para "dzimmi".
Sebelum agama Islam memegang kendali, orang-orang Farsi sepenuhnya beragama Majusi. Seorang ahli sejarah asal Arab berkelahiran di Baghdad bernama Al-Mas'udi yang menuliskan risalah yang meliputi banyak hal yang berhubungan dengan sejarah dan ilmu bumi (atau "geografi") di sekitar tahun 956 telah merampungkan salah satu catatannya sesudah terjadinya pemegangan
kendali oleh Islam itu, catatannya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia ialah seperti berikut:
Pernyataan umum yang dilontarkan oleh Al-Mas'udi memang mendapat sokongan sepenuhnya dari para ahli ilmu bumi di zaman abad pertengahan yang membuat acuan atau rujukan yang mengarah terhadap berbagai kuil api di kebanyakan perkotaan di Iran.
Tambahan pula bahwasannya agama Islam telah diterima oleh Zoroastrianisme atau Majusi dengan rela yang ditugaskan sebagai karyawan dan karyawati dengan bekerja sebagai perajin dan petugas dalam perindustrian karena pekerjaan seperti itu yang dianggap merusak, menodai dan menghilangkan kemuliaan dari api itu membuat para penganut agama tersebut merasa hal tersebut keliru secara
batiniah. Lagipula, para dai tidak pernah menemukan kesulitan secara kebetulan dalam menjelaskan asas dan kepercayaan agama Islam kepada para penganut agama Majusi dengan sebab ditemukannya banyak kemiripan di antara keduanya.
Walaupun orang-orang Farsi menganggap agama Islam sebagai agama yang sah, mereka selama berabad-abad berusaha keras serta kembali membangkitkan kebudayaan dan bahasa mereka sendiri yang secara nyata menunjukkan keberlainan khas daripadanya. Upaya tersebut bermaksud untuk melakukan penyebaran Farsi, baik bahasa maupun kebudayaannya. Orang-orang Arab dan Turki turut berperan serta dalam mengupayakan hal ini.