Mandala Sindangkasih
yang umum. Hubungan antara Mandala dan "nagara" umumnya berlangsung baik, karena kedua pihak saling membutuhkan. Nagara membutuhkan Mandala bagi keperluan dukungan moral dan spiritual serta pemberian do'a restu.
Mandala dianggap oleh "Nagara" sebagai pusat kesaktian, pusat kekuatan gaib, yang dapat memancarkan pengaruhnya terhadap nagara. Baik atau buruk tergantung hubungan antara Mandala dan Nagara.
Dalam sejarah kerajaan Sunda, seperti yang diungkapkan dalam Carita Parahyangan, tercapainya kemakmuran negara, keamanan masyarakat, kejayaan raja selalu dikaitkan dengan sikap raja yang sangat memperhatikan kehidupan beragama, menjalankan kehidupan yang didasarkan pada aturan agama, atau patokan hidup yang telah ditetapkan oleh para leluhur, termasuk rajanya
sendiri, dan menjalin hubungan baik dengan para pemimpin agama, seperti pada masa pemerintahan Prabu Niskala Wastukancana (1372-1475) dan Sri Baduga Maharaja (1482-1521).
Sebaliknya, jika raja mengabaikan kehidupan beragama, melanggar kehidupan agama atau patokan hidu dari leluhur, dan kaum agama teraniaya, maka kehidupan menjadi susah dan keadaan menjadi kacau-balau, seperti dialami pada masa pemerintahan Prebu Ratu Dewata (1535-1543), Sang Ratu Sakti (1543-1551), Tohaan di Majaya (1551-1567), sehingga akhirnya nagara mengalami kehancuran 12
tahun kemudian (Atja, 1968: 55-58; Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto. II, 1984; 367-372).
Mandala memerlukan nagara bagi perlindungan dan keamanan dan memenuhi kebutuhan material. Mungkin atas permohonan pihak pemimpin penghuni Mandala, sehingga Raja Sunda mengeluarkan perintah agar siapapun dilarang mengganggu Mandala Sunda Sembawa dan Mandala Jayagiri berupa menarik pungutan hasil bumi dan pajak. Barang siapa melanggar perintah tersebut akan terkena hukuman (Purbatjaraka, 1920: 390: Sutaarga, 1984: 45).
Betapa pentingnya fungsi dan kedudukan Mandala atau Kabuyutan dalam Konstelasi Kerajaan Sunda. Tampak dari isi kropak 632 yang menyatakan bahwa masih lebih berharga nilai kulit musang di tempat sampah daripada rajaputra (penguasa Negara) yang tidak mampu mempertahankan Kabuyutan atau Mandala, sehingga jatuh ketangan orang lain (Atja dan Saleh Danasasmita, 1981: 29, 35). Mandala atau Kabuyutan inilah yang kemudian menjadi inspirasi pendirian Pesantren di Indonesia.
Kata Pesantren berasal dari kata Sastra (bahasa Sansekerta) yang berarti ajaran-ajaran suci dari agama Hindu, sementara Sastri adalah orang yang ahli sastra atau yang mempelajari tentang Sastra (bahasa Sansakerta) yang berarti ajaran-ajaran suci dari agama Hindu. "Pesastrian" adalah tempat belajar Sastra yang lama kelamaan berubah bentuk pengucapan menjadi "Pesantren".
Bila mengacu ke Kerajaan Talaga Manggung, agama yang dianut di Talaga adalah Buddha Sarwastiwadha. Sepertinya posisi geografis dari Pegunungan Madati yang sejak megalitikum dijadikan pusat religi, menjadi acuan bagi Sang Sudayosa (Batara Gunung Bitung) untuk mendirikan Padepokan Agama Budha Sarwastiwada di Gunung Bitung, yaitu Mandala Bitunggiri atau Mandala Gunung Bitung ("Giri" berarti Gunung).
Aliran ini diperkatakan mula muncul di rantau Awanti di India. Penggagasnya, seorang bhikkhu bernama Puranna, yang dihormati dalam Mahisasaka Winaya. Penghormatan kepada beliau terdapat dalam sastera ajaran Buddha dalam bahasa Cina. Baca Aliran ajaran Buddha Mahisasaka.
Dalam kurun ke-7 M, bhikkhu I Tsing menggolongkan aliran ini bersama dengan Dharmmaguptaka dan Kasyapiya sebagai cawangan ranting kepada Sarwastiwada dan menyatakan bahwa ketiga aliran ini tak terkenal di lima bagian India tapi tersebar di Oddiyana, Khotan dan Kucha, China. Ciri khas aliran ini, bikkhu menggunakan pakaian berwarna biru. Jadi besar kemungkinan Talaga manggung
telah kontak dengan bikkhu dari Tibet atau China sebagaimana beberapa artefak yang tersimpan di Museum Talaga Manggung menunjukkan bukti itu.
Mandala Sindangkasih merujuk pada bukit di sebelah selatan Kota Majalengka sekarang. Berjarak 3 km ke arah selatan. Bukit tersebut disebut "Gunung Balay" oleh masyarakat sekitarnya. Bukit ini berada pada ketinggian 300 meter di atas permukaan laut (mdpl). Terletak pada koordinat: 6°51'39.0"S 108°13'14.8"E.
Mandala ini berupa Punden Berundak dengan susunan batu bertingkat. Tersusun dari batuan kekar kolom "(Columnar Joint)" seperti Priamida Gunung Padang Cianjur. posisi batuan tersusun secara horizontal dan sebagai sudah dibentuk balok-balok halus. Bentuknya mirip dengan piramida Mesir atau khas budaya inca di Peru. Pondasi Mandala berbentuk segiempat dan menghadap Utara- Selatan. Diperkirakan arah pintu masuk (tangga
batu) dari arah Utara untuk para Mahawiku, rohaniawan atau pendeta (dalam "kitab Siksa Kanda ng Karesian" disebut "Guruloka"). Kondisinya terjal. Sementara untuk masyarakat umum, melalui tangga dari arah Timur yang lebih landai. Di bagian puncak terdapat Lingga khas kepercayaan yang dianut oleh Agama Sunda. Terdapat petilasan pertapaan Gururesi Prabu Guru Adji
Putih dari Kerajaan Tembong Agung atau Tembong Ageung yaitu Kerajaan yang menjadi cikal bakal kerajaan Sumedang Larang. Lokasi Gunung Balay ini tidak jauh dari batas wilayah kabupaten Sumedang sekarang. hanya berjarak lebih kurang 2 km ke arah selatan gunung balay terdapat Sungai Cilutung yang merupakan batas kabupaten. Di seberang Cilutung tersebut adalah wilayah Mandala Tembong
Agung (Kerajaan Tembong Agung) yang kemudian diubah menjadi Mandala Himbar Buwana.(Kerajaan Himbar Buana) oleh putra PrabuGuru Adji Putih yaitu Prabu Tadji Malela. Himbar buana yang berarti menerangi alam. Berdasarkan perbandingan generasi dalam Kropak 410 Tadjimalela sejajar dengan tokoh Ragamulya (1340- 1350) penguasa di Kawali dan tokoh Surya Dewata, ayahanda Batara Gunung Bitung di Talaga, Majalengka.
Keberadaan Mandala Sindangkasih ditemukan oleh Komunitas Masyarakat Pecinta Arkeologi Sunda (Komara Sunda) Bandung. Keberadaanya didapati berdasarkan naskah Sunda kuno "Sanghyang Swawarcinta":
"...nemu imah kabuyutan, lemah saki[l]lan pasagi, teherna ngalingga manik, rampés gurindaeu[nu]nana, lamunna diutamakeun, pinahayu dén sang pandita, ditarawas dicacaran, dituaran dipinggiran. Dé (k) dihuru, suga (n) na panas babakna, kaaré panycanagarana. Tuluy diduruk, disasap dimangka linyih, disaraan diradinan, anggeus ma éta
sakitu, diilikan dibudiyan, disiaran halana hayuna, yogiya rampés dipahayu, geus ma rampés dipahayu. doraka diprecinta, diwindu diadu-adu, diréka diwalangsanga. Diteukteuk disampuraykeun, ditandé dipasigarankeun, ditiru dijiyeu (n) batur, diréka ti (ng) kah mandala, diririncik diririak, diturunkeun ditaékkeun, dihaeuc-haeuc. beunang
ngamanon yuyukeun, ti pinggir ku batu putih, beunang ngala ti na tasik. Wastu beunang nu mahayu, bantar beunang ngadu balay, lemah dikakancanakeun, () was papagét[n]an, Wastu man (a) n di galunggung, ru (m) bay manan di daksina. Katurut di jampang manggung, sarwa deung catih hiyang, kéna tunyjuk mulah carut, sugan sora sagala. Batur ta
di jamburaya, ngarann (a) punycak niskala, dibalay[a] sakuli (li) ngna, diawuran (ma) nik a[s]sra, dibaur deung adur omas, diselang disegé sipat, ditilik ti kajauhan, caré (n) tam heuleut-heuleutna. Tajurna sarba kusumah, kusumah ngaraning kembang, handong bang deung ha (n) dong putih, handong lungsir kayu puri (ng),
mandakaki jambu danti, wéra tumpang wéra lancar, kembang bulan kembang tanjung, jelag deung manyara parat,"
... menemukan rumah kabuyutan.Tanah sejengkal persegi, kemudian ngalingga manik yang bagus kalau diasah, kalau dijadikan keutamaan, diperindah oleh sang pandita, disiangi, dipangkas,ditebangi, diratakan pinggirnya. Akan dibakar, supaya panas tempat tinggalna, terkuasai mancanegaranya. Kemudian dibakar,diratakan supaya bersih, disapukan dan dibersihkan. Setelah