Sarwastiwada
Selain itu, Mishrakabhidharmahrdaya, sebuah judul yang berarti bahwa 'pandangan sautrantika dicampur dengan pandangan Vaibhika' disusun oleh Dharmatrata pada abad ke-4 di daerah Gandharan. Vasubandhu (ca.350-430), penduduk asli Purusapura di Gandhara, menyusun Kosa-nya berdasarkan teks ini dan Astagrantha. Sementara di Kasmira, ia menulis karikasnya yang diterima dengan baik di
sana tetapi ia menghadapi pertentangan yang kuat, terutama dari Samghabhadra, seorang cendekiawan Sarvstivda terkemuka, ketika ia menyusun bhasya-nya. Oleh bhasya-nya, Vasubandhu menjelaskan kepada Vaibhikas bahwa ia adalah seorang sautrantika, yang mengapa ia ditentang keras oleh vaibhasikas Sarvstivda di Kasmira.
Sebagai jawaban atas bhasya Vasubhandhu, Samghabhadra menulis sebuah teks, yang Nyayanusara 'menurut alasan'. Karya ini saat ini hanya ada dalam bahasa China (dari terjemahan Xuanzang dan sedikit yang diketahui dalam bahasa Inggris).
Antara tahun 148 dan 170 M, bhikkhu Parthia An Shigao datang ke Tiongkok dan menerjemahkan sebuah karya yang menggambarkan warna jubah monastik (Skt. Kya) yang diabadikan dalam lima aliran utama Buddha India, yang disebut Da Biqiu Sanqian Weiyi (   ). Teks lain yang diterjemahkan di kemudian hari, riputraparipcch, berisi bagian yang
sangat mirip dengan informasi yang hampir sama. Dalam sumber sebelumnya, Sarvstivda digambarkan mengenakan jubah merah gelap, sedangkan Dharmaguptaka digambarkan mengenakan jubah hitam. Namun, dalam bagian yang sama yang ditemukan dalam riputraparipcch yang belakangan, Sarvstivda digambarkan mengenakan jubah hitam dan Dharmaguptaka dengan mengenakan jubah merah gelap. Dalam
tradisi Buddhisme Tibet, yang mengikuti Vinaya Mlasarvstivda, jubah merah dianggap sebagai karakteristik tradisi mereka.
Selama abad pertama SM, di daerah budaya Gandharan (terdiri dari Oddiyana, Gandhara dan Bactria, Tokharistan, melintasi Khyber Pass), sthaviriyas menggunakan Gandhari untuk menulis lektur mereka dalam naskah Kharoh.
Sejarawan Tibet Buton Rinchen Drub menulis bahwa para Mahsghikas menggunakan Prkrit, Sarvstivdin menggunakan bahasa Sanskerta, Sthavira nikya menggunakan Paic, dan Samitya menggunakan Apabhraa.
Meskipun "sarvastitva" adalah tesis sentral, ada berbagai teori tentang bagaimana "'sarvam"' dan bahkan 'asti' benar-benar harus dijelaskan dan dipahami di antara Sarvstivdin yang beragam di "Gandharan". "Koshabhasya" "Vasubandhu", sebuah panduan yoga yang rumit berdasarkan "Hrdaya", menjelaskan empat tesis utama tentang sarvasti:
Ada empat jenis Sarvstivdin karena mereka mengajarkan perbedaan dalam keberadaan "(bhavanyathatva)", perbedaan dalam karakteristik (laksananyathatva), perbedaan dalam kondisi (avasthanyathatva), dan perbedaan timbal balik "(anyonyathatva)."
Kemudian Sarvstivda mengambil kombinasi dari tesis pertama dan ketiga sebagai modelnya. Atas dasar inilah doktrin-doktrin sekolah dipertahankan dalam menghadapi kritik dari luar, dan kadang-kadang bahkan internal.
Doktrin-doktrin Sarvstivda tidak terbatas pada 'semua yang ada', tetapi juga termasuk teori sesaat (ksanika), gabungan (samprayukta) dan keserupaan (sahabhu), kondisionalitas (hetu dan pratyaya), puncak dari jalan spiritual (marga), dan lain-lain. Doktrin-doktrin ini semuanya saling terkait dan itu adalah prinsip
'semua ada' yang merupakan doktrin aksial yang memegang gerakan yang lebih besar bersama ketika rincian yang tepat dari doktrin lainnya dipertaruhkan.
Mengenai perpecahan praktik, Vaibhika Sarvstivdin diketahui telah menggunakan pandangan praktik Buddhis sebagai terdiri dari Tiga Kendaraan:
Penganut Sarwastiwada "(Sarvstivdin)" melihat tubuh fisik Sang Buddha (Skt. "Rpakya") sebagai tidak murni dan tidak pantas untuk berlindung, dan mereka malah menganggap berlindung di Buddha sebagai berlindung di "Dharmakya" Sang Buddha.
Beberapa orang mengatakan bahwa untuk berlindung pada Buddha berarti berlindung di tubuh Tathgata, yang terdiri dari kepala, leher, perut, punggung, tangan dan kaki. Telah dijelaskan bahwa tubuh, yang lahir dari ayah dan ibu, terdiri dari dharma yang tercemar, dan oleh karena itu bukan sumber perlindungan. Perlindungan adalah kualitas-kualitas Buddha yang sepenuhnya dicapai "(aaikadharm)" yang terdiri dari bodhi dan dharmakya.
Mengenai perpecahan praktik, "Mahvibh" diketahui menggunakan pandangan praktik Buddhis sebagai terdiri dari Tiga Kendaraan. "Sarvstivdin" juga tidak berpendapat bahwa itu tidak mungkin, atau bahkan tidak praktis untuk berusaha menjadi seorang Buddha yang tercerahkan sepenuhnya (Skt. Samyaksabuddha), dan karena itu mereka mengakui jalan seorang
Bodhisattva sebagai seorang yang sah. Referensi ke Bodhisattvayna dan praktik Enam "Pramit" biasanya ditemukan dalam "Sarvstivda" juga.
"Mahvibh" dari "Vaibhika Sarvstivdin" mencakup skema empat "pramit": kedermawanan ("dna"), disiplin ("la"), energi ("vrya"), dan kebijaksanaan ("praj"), dan ia mengatakan bahwa empat pramit dan enam pramit pada dasarnya sama.
Para guru asing berpendapat bahwa ada enam "pramit", menambahkan kesabaran ("knti") dan meditasi ("dhyna"). Tetapi para guru Kamra mengatakan bahwa dua yang terakhir termasuk dalam empat yang pertama. Kesabaran termasuk dalam disiplin dan meditasi dalam pengetahuan intuitif; mereka dicapai setelah menyelesaikan disiplin dan kebijaksanaan.
Dharmaguptaka diketahui telah menolak otoritas aturan pratimoka Sarwastiwada dengan alasan bahwa ajaran asli Sang Buddha telah hilang.
Vinaya Sarwastiwada yang lengkap masih ada dalam kanon Buddhis Cina. Dalam sejarah awalnya, "Vinaya Sarvstivda" adalah tradisi vinaya yang paling umum di Cina. Namun, Buddhisme Tiongkok kemudian menetap di Dharmaguptaka Vinaya. Pada abad ke-7, Yijing menulis bahwa di Cina bagian timur, kebanyakan orang mengikuti Dharmaguptaka Vinaya, sedangkan
Mahsghika Vinaya digunakan pada masa awal di Guanzhong (wilayah sekitar Chang'an), dan bahwa Vinaya Sarvstivda menonjol di Sungai Yangse daerah dan lebih jauh ke selatan. Pada abad ke-7, keberadaan beberapa aliran Vinaya di seluruh China dikritik oleh para ahli terkemuka Vinaya seperti Yijing dan Dao'an (654-717). Pada awal abad ke-8, Daoan memperoleh
dukungan dari Kaisar Zhongzong dari Dinasti Tang, dan sebuah dekrit kekaisaran dikeluarkan bahwa sagha di Tiongkok harus menggunakan hanya Dharmaguptaka Vinaya untuk pentahbisan.
Para sarjana saat ini memiliki "koleksi hampir lengkap dari sutra dari sekolah Sarwastiwada" berkat penemuan baru-baru ini di Afghanistan sekitar dua pertiga dari "Drgha gama" dalam bahasa Sanskerta. Madhyama gama (T26, Terj Cina. Gotama Saghadeva) dan Sayukta gama (T99, Terj Cina. Guabhadra) telah lama tersedia dalam terjemahan Mandarin. Sarwzstiwzda
adalah satu-satunya sekolah awal di samping Terawada (Theravada) dimana kita memiliki koleksi sutra yang kira-kira lengkap, meskipun tidak seperti Theravada, semuanya tidak dilestarikan dalam bahasa aslinya.
Selama abad pertama, abhidharma Sarvstivda terutama terdiri dari Abhidharmahrdaya yang ditulis oleh Dharmashresthin, penduduk asli dari Tokharistan, dan Ashtagrantha yang ditulis/dikompilasi oleh Katyayaniputra. Kedua teks diterjemahkan oleh Samghadeva pada tahun 391 AD dan pada tahun 183 AD. masing-masing, tetapi mereka tidak selesai sampai 390 di Cina Selatan.
Abhidharma Sarvstivda terdiri dari tujuh teks. Teks-teks Sarvstivdin Abhidharma adalah: Mengikuti ini, adalah teks-teks yang menjadi otoritas Vaibhika: Guru meditasi Sarvstivdin juga mengerjakan sutra Dhyna (Cina:  ), sekelompok teks meditasi Buddhis awal yang diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin dan menjadi berpengaruh dalam pengembangan metode meditasi Buddhis Tiongkok.
Semua karya ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Cina, dan sekarang menjadi bagian dari kanon Buddhis Cina. Dalam konteks Cina, kata abhidharma mengacu pada abhidharma Sarvstivda, meskipun setidaknya Dharmaguptaka, Pudgalavada dan Theravada juga memiliki abhidhamma.