Barlaam dari Seminara
Triad kedua mengutip beberapa tulisan Barlaam secara langsung. Sebagai tanggapan atas trias kedua ini, Barlaam menyusun risalah "Melawan Mesias" yang mengaitkan para hesikas dengan Euchites dan dengan demikian menuduh mereka sebagai bidaah. Dalam "Against the Messalians", Barlaam menyerang Gregorius dengan nama untuk pertama kalinya. Barlaam dengan kasar menyebut Hesikastik omphalopsychoi (laki-laki dengan
jiwa mereka di pusar mereka) dan menuduh mereka sebagai bidah dari Messalianisme, juga dikenal sebagai Bogomilisme di Timur. Menurut Meyendorff, Barlaam memandang "setiap pernyataan pengalaman Allah yang nyata dan sadar sebagai Messalianisme". Dalam Triad ketiga, Palamas menyangkal tuduhan Barlaam tentang Messalianisme dengan menunjukkan bahwa kaum Hasikastik tidak berbagi antisakramentalisme dari Euchites atau mereka menyatakan secara
fisik melihat esensi Tuhan dengan mata mereka. Menurut John Meyendorff, "Gregorius Palamas mengarahkan seluruh polemiknya melawan Barlaam Calabria pada masalah kebijaksanaan Hellenik yang dianggapnya sebagai sumber utama kesalahan Barlaam."
Menjadi jelas bahwa perselisihan antara Barlaam dan Palamas tidak dapat didamaikan dan akan membutuhkan keputusan konsili episkopal. Serangkaian enam konsili patriarkal diadakan di Konstantinopel pada tanggal 10 Juni 1341, Agustus 1341, 4 November 1344, 1 Februari 1347, 8 Februari 1347, dan 28 Mei 1351 untuk mempertimbangkan masalah.
Pertikaian atas Hesikasme terjadi di hadapan suatu sinode yang diadakan di Konstantinopel pada bulan Mei 1341 dan dipimpin oleh kaisar Andronikos III. Pertemuan itu, dipengaruhi oleh pemujaan dimana tulisan-tulisan Pseudo-Dionysius diadakan di Gereja Timur, mengutuk Barlaam, yang menarik kembali. Patriark ekumenis bersikeras bahwa semua tulisan Barlaam dihancurkan sehingga tidak ada salinan lengkap dari risalah Barlaam "Terhadap Messalianisme" yang selamat.
Pendukung utama Barlaam, Kaisar Andronikos III meninggal hanya lima hari setelah sinode berakhir. Meskipun Barlaam awalnya berharap untuk kesempatan kedua untuk mengajukan kasusnya melawan Palamas, ia segera menyadari kesia-siaan mengejar tujuannya, dan berangkat ke Calabria dimana ia masuk ke Gereja Roma dan diangkat menjadi Uskup Gerace.
Setelah meninggalkan Konstantinopel, Barlaam diterima di Gereja Latin di Avignon pada tahun 1342 dan ditahbiskan sebagai Uskup Gerace.
Pada tahun 1346, ia diangkat sebagai Duta Kepausan untuk Konstantinopel tetapi, misinya telah berakhir dengan kegagalan, ia kembali ke Gerace dimana ia meninggal pada tahun 1348, rupanya menjadi korban wabah pes.
Barlaam, dengan didikan dan filsafatnya, membentang kesenjangan antara Timur Kristen dan Barat. Meskipun dia tidak pernah mampu mensintesis kedua tradisi dengan cara yang memuaskan, dia akhirnya mempengaruhi keduanya. Kaum Zealot dari Tesalonika dipengaruhi oleh ajaran-ajaran Barlaam, dan argumen-argumennya mempengaruhi definisi dogmatis Hesikasme di Gereja Timur. Seorang ahli bahasa Yunani, dia mengajarkan Petrarca beberapa dasar bahasa Yunani.
Para kritikus melihat peningkatan filosofi Barlaam di atas teologi sebagai alasan kecamannya oleh Gereja Timur:Barlaam melebih-lebihkan arti penting filsafat untuk teologi, menegaskan bahwa hanya melalui filsafat manusia dapat mencapai kesempurnaan. Dengan demikian ia menolak kuasa pembaharuan Roh Kudus, yang membuat orang-orang kudus bahkan keluar dari orang-orang yang
tidak berpendidikan, karena hal itu membuat para nelayan menjadi rasul. Sebagai seorang humanis, Barlaam menempatkan penekanan pada alat-alat keselamatan yang diciptakan (misalnya, filsafat dan pengetahuan) dan mengurangi peran anugerah Roh Kudus.Menurut Fr. John Meyendorff, "Gregorius Palamas mengarahkan seluruh polemiknya melawan Barlaam Calabria pada isu 'kebijaksanaan
Hellenik' yang dianggapnya sebagai sumber utama kesalahan Barlaam." Hingga hari ini, isu-isu yang dibangkitkan Barlaam diperlakukan oleh para teolog Ortodoks:Pandangan-pandangan Barlaam- bahwa kita tidak dapat benar-benar tahu Siapa Roh Kudus sebenarnya (hasil perkembangannya agnostisisme), bahwa para filsuf Yunani kuno lebih superior daripada para Nabi dan para Rasul (karena
akal berada di atas visi para Rasul), bahwa cahaya Transfigurasi adalah sesuatu yang diciptakan dan dapat diurungkan, bahwa cara hidup hesikastik (yaitu pemurnian hati dan doa non-spiritual yang tiada henti) tidak penting- adalah pandangan yang mengekspresikan supra-skolastik dan, kemudian, sudut pandang sekuler teologi. Santo Gregorius Palamas meramalkan bahaya bahwa
pandangan-pandangan ini berlaku untuk Ortodoksi dan melalui kekuatan dan energi Roh Kudus dan pengalaman yang ia peroleh sebagai penerus Bapa-Bapa Suci, ia menghadapi bahaya besar ini dan mempertahankan iman ortodoks yang tidak tercemar dan Tradisi.Karya-karya oleh Barlaam