Mitologi Het
kebenarannya tidak bisa dijelaskan. Suaminya adalah dewa matahari Hattic. Pasangan dewa ini kemungkinan dipuja dalam ruangan kembar kuil terbesar di Hattusa.
Pada abad ke 13 SM, beberapa pergerakan eksplisit yang mengarah ke sinkretisme terlihat pada prasasti. Puduhepa, seorang ratu dan pendeta, mengatur dan merasionalkan agama rakyatnya. Dalam sebuah prasasti dia berdoa:Dewi Mentari Arinna, dewiku, Engkaulah ratu seluruh negeri! Di negeri Het Engkau disebut Dewi Mentari Arinna, akan tetapi di negeri yang
Engkau ciptakan dari pepohonan cedar, Engkau bernama Hebat.Kumarbi adalah ayah dari Tarhunt; perannya dalam "Kidung Kumarbi "mengingatkan pada Kronus dalam Theogonia Hesiodos. Ullikummi adalah monster batu yang dilahirkan oleh Kumarbi, mengingatkan pada Tifon-nya Hesiodos.
Dewa cuaca dan petir bangsa Luwia, Pihassassa, mungkin bermula dari Pegasus Yunani. Penggambaran hewan hibrida (seperti hippogriff, khimera, dll.) adalah khas untuk seni Anatolia pada periode tersebut. Dalam mitos Telipinu, lenyapnya Telipinu, dewa pertanian dan kesuburan menyebabkan hilangnya kesuburan, baik untuk tumbuhan maupun hewan. Hal
iini mengakibatkan kerusakan dan keputusasaan di kalangan dewa dan manusia. Untuk menyudahi malapetaka dan kehancuran ini, para dewa mencari Telipinu tetapi tidak berhasil menemukannya. Hanya seekor lebah yang dikirim dewi Hannahannah yang berhasil menemukan Telipinu, yang menyengatnya dengan maksud agar dia terbangun. Tetapi malah membuat Telipinu semakin marah dan
dia "membelokkan aliran sungai dan menghancurkan rumah-rumah". Pada akhirnya, Dewi Kamrusepa menggunakan penyembuhan dan sihirnya untuk menenangkan Telipinu dan setelahnya dia pulang lalu mengembalikan kehidupan tumbuh-tumbuhan dan kesuburan. Dalam referensi lain seorang pendeta memohon agar semua kemarahan Telipinu dikirim ke wadah perunggu di dunia bawah, supaya
tidak ada yang lepas. Banyak mitos Het melibatkan karakter pemeran penuh, biasanya karena permasalahannya memiliki efek yang meluas sehingga semua orang terlibat. Biasanya, solusi hanya dapat ditemukan dengan bekerja sama untuk mengatasi masalah tersebut, kendati ini adalah kisah etis yang kurang bijak dan lebih banyak epos berbasis aksi antar para pelakunya.
Mitos lain yang mencerminkan gaya plot ini adalah ""The Slaying of the Dragon."" Mitos ini dibawakan selama ritual Tahun Baru, untuk memastikan kesuburan pertanian pada tahun berikutnya. Mitos ini mengisahkan ular (atau naga) yang mewakili "kekuatan jahat" yang mengalahkan Dewa Badai dalam suatu pertempuran. Dewi Inara kemudian muncul berencana mengelabui dan membunuh ular tersebut,
dan menemui seorang manusia, upaiya, agar membantunya. upaiya, tentu enggan memberi bantuan tanpa imbalan, jadi dia meminta Inara untuk tidur dengannya sebelum melaksanakan rencana tersebut. Inara kemudian mengundang sang ular dalam sebuah pesta, membuatnya mabuk sehingga upaiya dapat mengikatnya. Dewa Badai kemudian melangkah masuk dan menghabisi ular tersebut.
Sama seperti mitos Telipinu, manusia dimanfaatkan untuk membantu para dewa dalam alur cerita mereka, yang menekankan hubungan erat antara yang fana dan yang kekal. Manusia tidak memiliki banyak peran dalam cerita, tetapi kehadirannya adalah untuk membantu bukan merintangi. Ini juga menyoroti peranan yang dimainkan para dewi, dalam mitos dan kehidupan. Dewa-dewa
yang berkuasa memancing konflik atau provokasi untuk menciptakan isu sentral dari masing-masing mitos, kemudian dewi-dewi yang membereskan dan menyelesaikan segalanya dengan kepandaian. Sayangnya, meskipun ada campur tangan mereka yang membantu, alam tidak dapat kembali ke status quo sampai dewa menyelesaikan langkah terakhir sebelum keadaan normal kembali. Dia harus bangun
dan melanjutkan tugasnya, membunuh binatang buas, atau tindakan lain yang membuktikan bahwa kekuatannya melebihi yang lain.
Mitos-mitos mengenai dewa-dewi yang pada awalnya bukan dari Het sering diadaptasi dan diasimilasikan. Dewi Mesopotamia Ishtar (Itar) adalah salah satu dari banyak dewa yang diadopsi yang diasimilasikan ke dalam panteon Het melalui asosiasi dengan dewa-dewa yang serupa dan penyesuaian pada mitos-mitos mereka. Karena mitologi adalah bagian penting dari
praktik kultus Het, pemahaman terhadap kekuatan dan sejarah Ishtar berguna dalam pengembangan ritual dan bacaan-bacaan doa kepadanya. Perubahan halus seperti ini juga dimungkinkan dengan penyerapan/asosiasi terdekatnya dari dewi lain, yaitu Anzili, serta awuka, dan Getinanna. Dengan ciri-ciri kepribadian dari beberapa dewi lainnya, kekuatan
Ishtar bertambah, begitu pula popularitasnya. Salah satu cara inovatif pemanfaatannya adalah ritual pemurnian seperti Allaiturahhi, dimana afinitasnya untuk dunia bawah dieksploitasi dan ditafsirkan agar membahagiakan pembaca dan memberinya peran sebagai pelindung, bukan korban, seperti dalam mitos Mesopotamia. Hubungan Ishtar dengan dunia bawah juga membuatnya menjadi
dewa dunia bawah yang bernilai, terutama ketika afinitasnya yang lain untuk perang, seksualitas, dan sihir diperhitungkan. Kombinasi dari karakteristik ini meningkatkan pengaruhnya, karena kesuburan bumi adalah salah satu prioritas paling pokok bagi bangsa Het. Bangsa Het bahkan mengakui bahwa ia cukup menonjol dalam kebudayaan lain dan menciptakan ritual yang
"memperlakukannya sebagai dewi antarbangsa". Perbedaan antara dewa dari luar seperti Ishtar dihargai, meskipun ia telah disesuaikan untuk pemakaian bangsa Het.