Kila (Buddhisme)
kla atau phurba (Sanskerta Devanagari: ; IAST: kla; ; Wylie: "phur ba" pengucapan antara "pur-ba" dan "pur-pu", alternatif transliterasi dan ortografi bahasa Inggris: "phurpa", "phurbu", "purbha", atau "phurpu") adalah tiga-sisi pasak, pasak, pisau, atau seperti-kuku dalam pelaksanaan ritual tradisional yang berhubungan dengan Indo-Tibet Buddhisme, Bön, dan tradisi Vedic India.
"kla" berhubungan dengan meditasi istadewata (bahasa Sanskerta: "ishtadevata", Tibet "yidam") Vajrakla () atau Vajraklaya (Tibet: "Dorje Phurba")
Sebagian besar informasi tentang kla India berasal dari budaya Tibet. Menurut F. A. Bischoff, Charles Hartman dan Martin Boord, menjelaskan sastra Tibet secara luas menyatakan bahwa bahasa Sanskerta dari "phurba" adalah "klaya" (dengan atau tanpa "i" nada panjang). Namun, seperti yang dijelaskan oleh Boord, "semua kamus dan karya dalam bahasa Sanskerta mengacu pada
istilah "kla" (atau "klaka"). Saya kira ini [perbedaan] hasil dari penggunaan istilah yang kurang tepat oleh masyarakat Tibet dari kata tunggal "klaya". Bentuk ini menjadi akrab dengan mereka dalam salam sederhana "namo vajraklaya" (penghormatan kepada Vajrakla) yang dengan mudah bisa diasumsikan oleh mereka yang tidak terbiasa dengan teknis dari
bahasa Sanskerta bahwa nama istadewata adalah Vajraklaya bukan Vajrakla. Hal ini juga harus dicatat bahwa istilah "(vajra) klaya" sering ditemukan dalam teks-teks Sanskerta (serta di hampir setiap "klamantra") resmi digunakan sebagai kata kerja yang dibubuhkan 'menukik', 'menancapkan', 'memaku', dan sebagainya."
Mayer (1996) membandingkan pernyataan Boord, bahwa ahli bahasa sanskerta terkemuka seperti Sakya Pandita menggunakan Vajraklaya. lebih lanjut, dia berpendapat: mungkin, di sisi lain, bahwa nama Vajraklaya lebih disukai oleh masyarakat Tibet bisa jadi sebenarnya itulah istilah yang benar-benar digunakan dalam sumber aslinya yaitu
bahasa "Indic", dan tampakya tidak perlu untuk berhipotesis tentang bentuk yang tepat untuk "Vajrakla". "Vajraklaya" berasal dari orang kedua tunggal aktif, imperatif kausatif, dari kata kerja "Kl". Tata bahasa "Indigenous" (Pini Dhtupha I. 557) "Kl" arti dari "bandha" yaitu "mengikat", sementara Monier-Williams (285) memberikan
makna "untuk mengikat, mengencangkan, pasak, pin". Oleh karena itu bentuk klaya bisa berarti "menyebabkan Anda mengikat/menancapkan", atau "mengikat/menancapkan". Ini, diambil dari mantra untuk mendorong aksi "mengikat/menancapkan", atau "semoga Anda menjadi penyebab untuk mengikat/menancapkan", mungkin awalnya untuk diperlakukan sebagai kata benda, dan kata benda kemudian
mungkin menjadi didewakan, oleh karena itu Klaya mungkin telah dimulai dari imperatif yang didewakan, dalam beberapa hal dibandingkan dengan contoh yang terkenal dari istilah yang didewakan yaitu vokatif nama Hevajra, dan fenomena tidak pernah terdengar dalam bahasa Sanskerta tantra sastra. Pendapat ini didukung oleh Alexis Sanderson, seorang spesialis dalam
bahasa Sanskerta naskah tantra, kepada dialah saya berkonsultasi tentang masalah ini.Kedua saran di atas tidak sesuai dengan sistem tata bahasa kemudian juga keliru dari sudut pandang tata bahasa Sanskerta. Mengenai pendapat dari Boord et al., Sanskerta datif dari "kla" adalah "klya", bukan "klaya". Usul dari Mayer membutuhkan
penggabungan kata benda ("vajra") dan nominal kata kerja ("klayati") yang tidak lumrah dalam pembentukan bahasa Sanskerta. Penggabungan istilah ""Vajra klaya"" dianggap memungkinkan, tapi itu bukan hal yang ingin didiskusikan. Bagi saya, tampaknya berkemungkinan istilah "klaya" dipinjam dari kata yang berbahasa Prakrit yaitu
"klaya" (meteorit. 'Thokcha' (; Wylie: "thog lcags") berarti "besi-angkasa" di Tibet dan menunjukkan tektit dan meteorit yang mengandung zat besi dalam kadar tinggi. Meteorit besi itu sangat berharga di sepanjang Himalaya termasuk dalam paduan polimetalik seperti Panchaloha yang dipergunakan sebagai alat ritual. Bagian peganggan dari kla umunya memiliki tiga wajah
Vajrakla, menyenangkan, damai, murka, tapi kadang ada payung ashtamangala atau topi jamur, ishtadewata (seperti Hayagriwa), "snow lion", atau stupa, atau kemungkinan-kemungkinan lainnya. Pegangannya biasanya berbentuk sebuah vajra, dalam bentuk hasil tenun atau rajutan. Pegangan umumnya memiliki bentuk tritunggal sebagaimana pentungan dan belati pada umumnya. Belati ini biasanya
terdiri dari tiga triangular sisi atau wajah, terkoneksi di bagian ujung. Mewakili, masing-masing, belati sebagai kekuatan untuk mengubah energi negatif yang dikenal sebagai "tiga racun" atau "akar racun" (bahasa Sanskerta: "mula klesha") kemelekatan/keserakahan/nafsu, delusi/ketidaktahuan/kesalahpahaman, dan penolakan/takut/benci.
Cantwell dan Mayer (2008) telah mempelajari beberapa teks yang dirapikan kembali dari sisa manuskrip Dunhuang yang membahas tentang phurba dan penggunaannya dalam ritual.
Kla adalah salah satu dari banyak ikonografi merepresentasikan "atribut simbolik" istimewa (Tibet: "phyag mtshan") dari Vajrayana dan istadewata Hindu. Ketika telah di konsekrasikan dan dikhususkan pengunaannya, kla adalah manifestasi nirmanakaya dari Vajraklaya.
Chandra, "et al. " (1902: p. 37) dalam entri kamus mereka yaitu 'korkor' (; Wylie: "kor kor") "melingkar" (bahasa Inggris) menceritakan bahwa teks yang berjudul 'Vaidry Ngonpo' (; Wylie: "bai dUry sngon po") bagian:  "seutas tali dililitkan pada belati (pengusir setan) [phurba]."
Salah satu prinsip utama dalam menggunakan kla dan untuk mewujudkan esensi-kualitas yaitu untuk mencungkil bumi dengannya; membalut dengan sarung; atau sebagaimana yang sudah lumrah dengan syamanisme Himalaya, untuk mencungkil secara vertikal, mengarahkan ke dalam sebuah keranjang, mangkuk, atau tembolok dari beras (atau biji-bijian lunak lainnya
jika kla terbuat dari kayu). istilah yang digunakan untuk dewa dan alat itu bisa bolak-balik penggunaanya dalam keilmuan dunia Barat. Dalam tradisi syamanisme Himalaya kla dianggap sebagai axis mundi. Müller-Ebelling, "et al. " (2002) menegaskan bahwa sebagian besar para syaman dari Nepal, kla adalah kerabat kata dengan "pohon dunia", baik dalam visualisasi mereka atau dalam upacara inisiasi atau ritual lainnya.
Kla digunakan sebagai ritual untuk menandakan stabilitas di atas tanah doa selama upacara, dan hanya orang-orang yang terpilih dalam penggunaannya, atau mereka yang telah mendapat izin resmi, maka dapat menggunakannya. Energi dari kla galak, murka, menusuk, melekat, terpaku. Kla membubuhkan unsur proses 'Ruang' (bahasa Sanskerta: Akasa) ke Bumi, sehingga
membentuk energik kontinum. Kla, terutama yang terbuat dari kayu untuk penyembuhan syamanisme, harmonisasi dan kerja energi dan sering memiliki dua nga (bahasa Sanskerta untuk ular, ular dan/atau naga, juga mengacu pada suatu kelas entitas supernatural atau istadewata) terjalin pada bilah belati, mengingatkan Staf Asclepius dan Lambang dari Hermes. Kla sering
juga mengandung unsur ashtamangala, swastika, sauwastika dan/atau ikonografi atau motif Himalaya, Tantra atau Hindu lainnya.
Sebagai alat ritual pengusiran setan, kla dapat digunakan untuk menahan setan atau "tulpa" di suatu tempat (setelah mereka diusir dari tuan rumah manusia, misalnya) agar aliran pikiran dapat diarahkan dan penghalang inheren mereka berubah. Lebih esotoris, kla berfungsi untuk mengikat dan menjepit energi negatif atau penghalang dari aliran pikiran dari suatu entitas, orang atau
"tulpa", termasuk "tulpa" yang dihasilkan oleh kelompok, proyek, dan sebagainya, untuk melaksanakan purifikasi.
Kla sebagai alat ikonografis juga secara langsung berkaitan dengan Vajrakilaya, istadewata murka dari Buddhisme Tibet yang sering terlihat dengan pasangannya Diptacakra (Tib. 'khor lo rgyas 'debs ma). Dia diwujudkan dalam kla sebagai sarana untuk menghancurkan (dalam arti menyelesaikan dan kemudian membebaskan) kekerasan, kebencian, dan agresi dengan mengikat mereka dengan