Penganiayaan yang akan datang
raja, dan jika Galilea memiliki seorang raja pada saat Yesus mengatakan hal ini, ayat ini tidak begitu revolusioner sebagaimana dibuat-buat oleh sejumlah orang. Davies dan Allison membaca ayat ini tidak perlu membayangkan aksi dua belas rasul di luar Palestina, karena ada banyak pejabat Romawi di tanah itu kepada siapa mereka bisa memberikan kesaksian.
Oleh karena itu, ayat ini dapat dipandang kontras dengan pengutusan awal Yesus, yang mengatakan dua belas murid itu untuk tidak mendekati orang-orang Samaria, apalagi bangsa-bangsa bukan Yahudi. Pluralitas gubernur dan raja-raja menunjukkan situasi Gereja setelah penglihatan Petrus dalam Kisah Para Rasul 10. Morris percaya bahwa hal ini menunjukkan pergeseran dalam pemahaman perkataan Yesus,
dari berbicara sebelumnya tentang misi langsung, Ia mengutus dua belas murid di Galilea, menjadi saat itu dan selanjunya berbicara tentang misi mereka kemudian untuk bangsa-bangsa lain. Hal ini dikarenakan misi mereka yang terbatas kepada orang-orang Israel tidak akan membawa mereka ke dalam kontak dengan para gubernur dan raja-raja tentang siapa Ia berbicara.
'Sebagai suatu kesaksian bagi mereka' bermasalah karena tidak jelas dari sintaks bahasa Yunani untuk siapa 'mereka' itu mengacu. Ini bisa merujuk pada raja-raja dan gubernur, ke majelis agama dan rumah-rumah ibadat, atau keduanya. Menurut Davies, bagian ini diduganya 'diambil terutama dari ', dan di versi itu, 'dan orang-orang bukan Israel'
tidak mengikuti 'sebelum mereka'. Namun, hal ini juga tidak jelas untuk siapa 'mereka' yang mengacu pada pasal tersebut. Fakta ini, ditambah dengan fakta bahwa kesaksian untuk gubernur dan raja-raja akan sekaligus menjadi saksi bagi bangsa-bangsa yang diperintah oleh mereka, menunjukkan bahwa 'mereka' dapat mengacu pada majelis agaman
dan rumah-rumah ibadat. Akan menjadi berlebihan bagi Injil Matius untuk menambahkan 'dan orang-orang bukan Israel' ke teks sumbernya, jika ia merasa bahwa 'mereka' yang dimaksud dalam cara apapun untuk raja-raja dan gubernur.
Fakta bahwa dua belas murid ini akan 'diseret' di hadapan penguasa bangsa-bangsa mengingatkan pembaca tentang bagaimana dua belas rasul itu akan menjadi seperti domba di tengah-tengah serigala.
Ayat 19 menghubungkan secara eksplisit ayat 17; kata kerja dalam bahasa Yunani untuk 'menyerahkan (kamu)' dan 'menggiring' adalah sama dalam keduanya (dan juga di ayat 21). Ini kembali perhatian ke dua belas di depan pejabat Yahudi, karena kata kerja ini tidak digunakan dua belas dibawa ke hadapan pejabat-pejabat non-Yahudi. Memiliki Matius ingin
merujuk ke dua belas di hadapan pejabat-pejabat non-Yahudi juga, dia bisa menggunakan kata kerja di sana juga, bukan 'diseret'.
'Jangan kuatir' adalah bahasa yang sama seperti yang digunakan pada. sikap percaya dua belas murid itu ketika mereka diserahkan adalah menjadi sikap yang sama dari kepercayaan yang mereka miliki dalam Tuhan dalam kaitannya dengan penyediaan kebutuhan jasmani.
Injil Matius membuat versi dari pidato ini lebih intim versi Injil Markus, dengan mengatakan bahwa yang akan berbicara adalah 'Roh Bapamu' daripada ' Roh Kudus.' Mengacu kepada Allah sebagai Bapa dari para pendengar memberikan tambahan koneksi antara bagian ini dan. Hal ini juga mengingatkan dua belas murid itu bahwa keluarga sejati mereka bukan keluarga duniawi mereka, yang mereka segera mendengar akan menyerahkan mereka juga.
Pencurahan Roh Kudus pada para murid-rekan pelayanan mereka dengan Yesus, sebagai perpanjangan dari itu, karena dalam injil Matius referensi untuk Roh adalah hanya dalam kaitannya dengan operasi dalam pelayanan Yesus.
Davies dan Allison menunjukkan bahwa gambar dari Roh berbicara melalui dua belas murid adalah penanda eskatologi, yaitu penanda akhir zaman, karena orang-orang Yahudi juga mengharapkan pencurahan khusus Roh Allah pada akhir zaman.
Yesus melihat dari situasi yang akan datang untuk Gereja yang lebih buruk dari pada awal bagian ini. Sekarang ketika dua belas yang disampaikan itu akan menjadi oleh mereka sendiri sanak saudara, dan hukuman ini menjadi hukuman mati daripada cambuk. Eskalasi tanggapan untuk misi dua belas lagi menunjukkan audiens yang lebih besar dari sekedar Galilea, dan Davies dan Allison mengatakan bahwa itu adalah jelas merupakan ekspresi dari pos-Paskah situasi dua belas.
Perasaan eskatologi ditingkatkan karena ayat ini mengacu pada Kitab, yang bertemakan eskatologis. Konflik semacam itu dalam suatu keluarga dapat dilihat sebagai 'sebuah tanda Akhir Zaman' dalam. 'Diserahkan' dan dihukum mati oleh para penguasa. Ini merupakan kelanjutan dengan gema ayat 17 dan 19, yang berkaitan dengan dituduh di hadapan
'majelis-majelis agama' (sanhedrin-sanhedrin). Kata yan gsama digunakan dalam mengenai pengkhianatan Yudas Iskariot terhadap Yesus.
Ayat ini merupakan klimaks dari gambaran yang semakin lama semakin tidak menyenangkan mengenai penganiayaan yang harus dialami oleh para murid itu. 'Oleh karena nama-Ku' menggemakan 'karena Aku' pada ayat 18.
Paruh kedua ayat ini tidak terlalu jelas. Baik 'sampai pada kesudahannya' dan 'selamat' dapat mempunyai makna bermacam-macam. Di bagian lain Injil Matius 'sampai pada kesudahannya' dapat merujuk kepada kehancuran Bait Suci pada tahun 70, Kedatangan Yesus yang kedua kali, akhir penganiayaan, penutupan zaman, atau akhir hidup seseorang. France
mencatat bahw tidak ada konteks untuk mengatakan secara pasti apa yang dirujuk di sini, dan memilih untuk memandangnya sebagai selama dibutuhkan untuk selamat, dengan rujukan kepada sisa ayat ini. Jadi ia tidak percaya hal itu berkaitan dengan suatu peristiwa sejarah atau eskatologi tertentu. Hill menolak pendapat ini, mengatakan bahwa 'sampai pada
kesudahannya' tidak merujuk kepada mati syahid, maupun penutupan zaman, tetapi berpendapat, tanpa alasan jelas, bahwa hal itu merujuk kepada akhir penganiayaan. Davies dan Allison memeriksa kemungkinan makna-makna itu, dan bagaimana diekspresikan di bagian Alkitab lain, dan meyakini bahwa 'sampai pada kesudahannya' merujuk kepada parousia (Kedatangan Yesus yang kedua kali).
France mencatat bahwa 'selamat' digunakan dengan beberapa cara dalam Injil Matius: diselamatkan dari kematian jasmani atau penyakit, keselamatan jasmani dari dosa, hidup seorang murid diselamatkan dengan kehilangan nyawanya, atau dapat diidentifikasikan bersama dengan memasuki Kerajaan Allah. Karena Yesus telah mengatakan para murid akan menjalani syahid (ayat 20), Ia tidak akan berbicara
mengenai keselamatan dari kematian jasmani maupun penyakit. Maknanya seharunya terletak di antara makna rohani yang lebih dalam dari kata itu. Hagner mengatakan bahwa diselamatkan berarti 'akhirnya masuk ke dalam damai yang diberkati yang dijanjikan kepada mereka yang masuk ke dalam Kerajaan.' Katekismus Gereja Katolik menggunakan ayat ini untuk mengarahkan orang Katolik kepada pengharapan untuk memperoleh keselamatan.
Mengunjungi semua kota Israel dapat merujuk baik kepada para murid kehabisan kota yang dapat mereka capai untuk melarikan diri, atau pada kelengkapan penginjilan kepada Israel. Namun, karena keduanya terkait erat- yang satu akan terjadi ketika yang lain terjadi- tidak menjadi masalah mana yang terbaca.
"Anak Manusia" adalah suatu tokoh yang disebut dalam Kitab Daniel pasal 7, dan digunakan oleh Yesus untuk menyebut Diri-Nya sendiri. Dalam tertulis, '...there came one like a son of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.' Kedatangan Anak Manusia telah dianggap merujuk kepada parousia, kehancuran Bait Suci di Yerusalem, atau suatu peristiwa penting dalam sejarah Kristen mula-mula (misalnya Kebangkitan, Kenaikan, atau Pentakosta).