Gereja Baru Theotokos
Detail selektif monumen-monumen Yerusalem mengungkapkan bahwa Peta Madaba dimaksudkan untuk menyediakan para pengamat dengan topografi hirarki tempat-tempat Lama dan Perjanjian Baru. Bila dilihat sebagai rendition of Jerusalem yang reflektif dari abad keenam habitus dari Yerusalem, peta mengungkapkan konsepsi Kristen ruang suci dan keterkaitan mereka. Pergeseran Kristen topografi untuk bagian barat kota ini terlihat jelas.
Misalnya, Temple Mount, agama pusat monumen identitas Yahudi, adalah diturunkan ke timur pinggiran kota, terhalang oleh menjulang monumen Kristen yang menduduki pusat kota. Yoram Tsafrir telah mengidentifikasi daerah ini menjadi terbuka esplanade, menandai tempat di Temple Mount.
Peta memberikan panduan bagi para peziarah dan pemirsa ke ruang suci, mendukung Justinian kampanye untuk mengintegrasikan Nea sebagai situs suci yang cocok dengan kekudusan Holy Sepulchre dan Hagia Sion. Dalam rangka untuk menyediakan akses ke Nea, Justinian diperpanjang cardo selatan ke Nea dan yang baru dibangun Sion Gerbang. Keputusan ini tidak diragukan lagi memiliki motivasi politik, untuk itu terletak
Nea pada rute utama untuk para peziarah melakukan perjalanan antara Gereja Makam Suci dan Gereja para Rasul Kudus. Prosesi, stational liturgi, dan individu jamaah berlalu antara Holy Sepulchre dan Hagia Sion, dengan demikian termasuk Justinian gereja, tapi Nea masih gagal untuk mendapatkan tempat di Kristen memori kolektif sebagai sebuah situs yang kudus sebagai dua lainnya dari gereja. Menurut Antoninus dari Piacenza, jamaah
langsung pergi dari the Holy Sepulchre untuk Hagia Sion, hanya untuk kembali ke Nea. Selain itu, dengan 630-an, Patriark Sophronius bahkan tidak menyebutkan Nea di review situs-situs ziarah di Yerusalem.
Justinian berusaha untuk meninggalkan imperial mark di Yerusalem dengan menempatkan bangunan ukuran belum pernah terjadi sebelumnya dan kemegahan dalam konteks Yerusalem tertua dan paling suci monumen. Procopius ini berisi pujian, de Aedificiis (bahasa inggris: "Bangunan"), adalah mungkin sumber terkaya yang bertahan yang menawarkan kemungkinan motivasi untuk Justinian arsitektur
restrukturisasi Yerusalem. Sebuah pekerjaan ahli propaganda, de Aedificiis kurang peduli dengan memuji kebesaran bangunan yang dibangun, dan lebih dari itu dengan merayakan manusia yang dibangun mereka. Dalam rangka untuk menempatkan Justinian dalam tradisi grand pembangun di Yerusalem, Procopius kemungkinan besar dimodelkan account-nya setelah narasi alkitab dari Bait suci Salomo. Ada beberapa
sastra kesejajaran antara dua akun, yang paling terpenting adalah bahwa, menurut Procopius, baik dari proyek-proyek bangunan yang diberkati oleh Allah. Selain itu, tampaknya melampaui kebetulan bahwa pengukuran Nea yang kira-kira dua kali ukuran dari Bait suci.
Seperti para insinyur Herodes, yang telah memperpanjang ujung selatan dari Candi platform, demikian pula para arsitek Justinian melakukannya; dan hanya sebagai Solomon impor cedars dari Hiram dari Tirus untuk Candi atap, Yustinianus pohon aras di Libanon. Procopius menyinggung monumental kolom Jachim dan Boaz yang diapit masuk ke Bait allah ketika menggambarkan orang-orang yang dihiasi masuk ke Nea. Akhirnya,
ada etimologis link antara Nea dan Kuil di Procopius' bekerja. Perjanjian Baru menggunakan dua kata yunani yang berbeda untuk "Kuil". Lebih sering "hieron" mengacu pada bait suci umum daerah (misalnya, Matius 21:14-15). Untuk merujuk kepada Candi yang sebenarnya, atau inner sanctum, Perjanjian Baru menggunakan "naos" (misalnya, Matius 23:16-17). Ini kedua istilah
itu disesuaikan dan ditafsirkan oleh Procopius, sehingga relokasi suci istilah untuk menerapkan yang baru dibangun di Nea. Implikasi dari menciptakan ruang sakral yang didedikasikan untuk Bunda yang berusaha untuk sesuai suci mitologi dari Bait suci Salomo yang cukup mendalam. Tidak hanya itu Justinian upaya memproduksi sacrality diisi dengan muatan politik,
tetapi untuk keenam-abad orang-orang Kristen, Nea tidak diragukan lagi melambangkan supremasi Kristen dan the Virgin di atas ditinggalkan Temple Mount yang diwakili Yudaisme.
Tanggal kehancuran Gereja Nea tidak diketahui tepatnya. Menurut catatan yang diawetkan dalam Menangkap Yerusalem (Expugnationis Hierosolymae) tentara penakluk dari Persia dan sekutu Yahudi menghancurkan gereja dan membunuh para imam pada tahun 614. Tingkat kerusakan tidak jelas karena Patriark Sophronius menyampaikan kotbah Kelahiran Yesus di gereja Nea pada tahun 634. Kerusakan
lebih lanjut ke gereja mungkin terjadi dari gempa bumi tahun 746. Pada tahun 808, referensi ke gereja muncul di Commemoratorium de casis Dei dan, pada tahun 870, hal itu disebutkan oleh Bernard Biarawan yang tinggal di sebuah rumah sakit di sebelah gereja. Pada abad kesepuluh, Eutychius, Melkite Patriark Alexandria, mencatat Nea reruntuhan Gereja. Kerusakan oleh Persia,
614, mungkin telah parah seperti Persia mungkin telah mencari harta karun yang diyakini tersimpan di dalam gereja sebagai berspekulasi dari Procopius' laporan dari Kaisar Yustinianus mengirim barang-barang suci ke Yerusalem.