Sinosentrisme
Tanggapan Jepang terhadap konsep-konsep Sinosentris tidak selalu begitu mudah. Invasi Mongol pada tahun 1274 dan 1281 membangkitkan kesadaran nasional dari peran kamikaze () dalam mengalahkan musuh. Kurang dari lima puluh tahun kemudian (1339-43), Kitabatake Chikafusa menulis Jinn Shtki (, 'Chronicle of the Direct Descent of Divine Sovereigns') yang menekankan keturunan
dewa dari garis kekaisaran. Jinn Shtki memberikan pandangan sejarah Shinto yang menekankan sifat ilahi Jepang dan supremasi spiritualnya atas Tiongkok dan India.
Dalam era Tokugawa, studi tentang Kokugaku () muncul sebagai upaya untuk merekonstruksi dan memulihkan akar asli asli budaya Jepang, khususnya Shinto, tidak termasuk elemen-elemen kemudian yang dipinjam dari Tiongkok. Pada tahun 1657, Tokugawa Mitsukuni mendirikan Sekolah Mito, yang ditugasi menulis sejarah Jepang sebagai contoh sempurna dari "bangsa" di bawah pemikiran
Konfusianisme, dengan penekanan pada pemerintahan terpadu oleh para kaisar dan penghormatan terhadap istana kekaisaran dan dewa-dewa Shinto.
Dalam sebuah penegasan yang ironis dari semangat Sinosentrisme, pernyataan-pernyataan bahkan didengar bahwa Jepang, bukan Tiongkok, adalah ahli waris yang sah dari kebudayaan Tiongkok. Alasannya termasuk bahwa Wangsa Kekaisaran Jepang tidak pernah mati dibandingkan dengan kebangkitan dan kejatuhan raja Tiongkok di masa lalu, dan bahwa Jepang bebas dari barbarisme seperti
adopsi paksa Dinasti Qing antrean Manchu dan pakaian pada Han Tiongkok setelah tahun 1644. Dikombinasikan dengan Shinto, muncullah konsep "Shinkoku/Kerajaan Ilahi"(). Pada awal periode Edo, Neo-Konfusianisme Yamaga Sok menegaskan bahwa Jepang lebih unggul daripada Tiongkok dalam hal Konfusianisme dan lebih pantas mendapatkan nama ""Chgoku"". Cendekiawan lain mengambil
ini, terutama Aizawa Seishisai, seorang penganut Sekolah Mito, di saluran politiknya Shinron ( New Theses) pada tahun 1825.
Sebagai negara yang telah banyak memperoleh keuntungan dengan mengalahkan kekuatan Tiongkok di Asia Timur, Jepang di masa yang lebih baru mungkin paling gigih dalam mengidentifikasi dan menghancurkan apa yang dengan tegas disebut sebagai "Chka shis" (), yang secara longgar berarti 'ideologi Zhonghua'. Salah satu manifestasi perlawanan Jepang terhadap Sinosentrisme adalah desakan selama
bertahun-tahun pada awal abad ke-20 dalam menggunakan nama "Shina" () untuk Cina, berdasarkan pada kata Barat 'Cina', dalam preferensi untuk "Chgoku" ( Sentral Negara) yang dianjurkan oleh orang Tionghoa sendiri.
Contoh lain adalah pernyataan, yang didengar di antara beberapa komentator di Tiongkok, bahwa depopulasi umum dan serbuan ras dari utara selama era Tiga Kerajaan () menyebabkan penggantian maya dari ras Tionghoa asli oleh non-Tionghoa. Dorongan umum dari pernyataan semacam ini adalah menolak keberlangsungan peradaban Tiongkok "murni" dan mendiskreditkan pernyataan Tiongkok modern dan menarik bagi sejarah kuno mereka.
Tidak seperti negara-negara Asia Timur, yang dikomunikasikan dalam bahasa Tionghoa tertulis, Birma menggunakan bahasa tulisan yang berbeda dalam komunikasinya dengan Tiongkok. Sementara Cina secara konsisten menganggap Birma sebagai bawahan, catatan Birma menunjukkan bahwa Birma menganggap dirinya setara dengan Tiongkok. Di bawah interpretasi Birma, Birma adalah "adik laki-laki" dan Cina adalah "kakak laki-laki".
Thailand selalu menjadi bawahan Tiongkok sebagai bawahan atau negara bagian Dinasti Sui sampai Pemberontakan Taiping dari akhir dinasti Qing pada pertengahan abad ke-19. Kerajaan Sukhothai menjalin hubungan resmi dengan Dinasti Yuan pada masa pemerintahan Raja Ram Khamhaeng. Wei Yuan, sarjana Tiongkok abad ke-19, menganggap Thailand sebagai yang terkuat dan paling setia dari anak-anak sungai Asia Tenggara di
Tiongkok, mengutip saat ketika Thailand menawarkan untuk menyerang Jepang secara langsung untuk mengalihkan Jepang dalam invasi mereka yang direncanakan Korea dan daratan Asia, sebagai serta tindakan kesetiaan lain terhadap Dinasti Ming. Thailand menyambut dan terbuka bagi imigran Tionghoa, yang mendominasi komersial dan perdagangan, dan mencapai posisi tinggi di pemerintahan.
Sri Lanka adalah sebuah negara bagian dari dinasti Ming selama bertahun-tahun. Selama periode inilah hegemoni Tiongkok paling berdampak pada politik dan perdagangan Sri Lanka. Raja Sri Lanka memberi penghormatan kepada para kaisar Tiongkok dalam bentuk mutiara, Filigrana emas, permata, gading dan kelambu. Terutama, Parakramabahu VI Kotte menjalin hubungan dengan Tiongkok pada tahun 1416 untuk menenangkan Kaisar
Yongle dan untuk memenangkan dukungannya dan mengintegrasikan dirinya dengan kaisar Tiongkok setelah Perang Ming-Kotte. Sri Lanka, seperti Jepang, dianggap "yuanyi" (orang asing jarak jauh; ) di "jueyu" (wilayah terpencil; ) di bawah Sistem Tributaris Kekaisaran Tiongkok.
Pertemuan resmi paling terkenal antara Sinosentrisme dan Eropa yang dirayakan Kedutaan Macartney dari tahun 1792-93, yang berusaha membentuk kehadiran Inggris permanen di Peking dan membuka hubungan perdagangan. Penolakan Kaisar Tiongkok terhadap tawaran Inggris dan penolakan Inggris untuk bersujud kepada Kaisar Cina telah menjadi legenda dalam budaya rakyat Tiongkok. Menanggapi
permintaan Inggris untuk mengakui Macartney sebagai duta besar, Kaisar menulis:Kekaisaran Surgawi, yang berkuasa di dalam empat lautan, hanya berkonsentrasi untuk melaksanakan urusan Pemerintah dengan benar... Kami tidak pernah menghargai artikel yang cerdik, juga kami tidak memiliki kebutuhan sedikit pun dari manufaktur negara Anda, oleh karena itu Wahai
Raja,berkenaan dengan permintaan Anda untuk mengirim seseorang untuk tetap berada di ibu kota, yang tidak selaras dengan peraturan Kekaisaran Surgawi- kami juga merasa sangat tidak menguntungkan negara Anda.Setengah abad kemudian, Eropa Barat memaksa masuk melalui Perang Opium. Dipimpin oleh Inggris, satu kekuatan barat setelah yang lain memberlakukan perjanjian tidak setara di Tiongkok, termasuk ketentuan ekstrateritorialitas yang mengecualikan Eropa dari penerapan hukum setempat.
Dalam arti budaya, Sinosentrisme mengacu pada kecenderungan untuk menganggap budaya Tionghoa sebagai lebih kuno dari atau lebih unggul dari budaya lain. Ini sering melibatkan negara tetangga sebagai cabang budaya belaka Tionghoa. Dimensi geografis Sinocentrisme tradisional disorot oleh reaksi Tiongkok terhadap publikasi peta dunia pertama oleh Yesuit Matteo Ricci (1552-1610): Akhir-akhir ini Matteo
Ricci menggunakan beberapa ajaran palsu untuk membodohi orang, dan para sarjana dengan suara bulat mempercayainya...mengambil contoh posisi Tiongkok di peta. Dia menempatkannya bukan di pusat tetapi sedikit ke Barat dan condong ke utara. Ini sama sekali jauh dari kebenaran, karena Tiongkok harus berada di pusat dunia, yang dapat kita buktikan dengan satu fakta bahwa kita dapat
melihat Bintang Utara beristirahat di puncak surga pada tengah malam. Bagaimana Tiongkok dapat diperlakukan seperti negara kecil yang tidak penting, dan ditempatkan sedikit ke utara seperti di peta ini?Pada akhir periode Ming dan Qing, ada kepercayaan di kalangan budaya Tionghoa bahwa pengetahuan yang memasuki Tiongkok dari Barat sudah ada di Tiongkok di masa lalu. Kecenderungan
pemikiran ini dikenal dalam bahasa Tionghoa sebagai "xi xue zhong yuan" (, secara harfiah 'pengetahuan Barat memiliki asal-usul Tionghoa'). "Xi xue zhong yuan" adalah cara untuk tidak hanya meningkatkan prestise dari pembelajaran Tiongkok kuno, tetapi juga pembelajaran Barat dan membuatnya lebih diterima oleh orang
Tionghoa pada waktu itu. Salah satu contoh terkenal adalah "Chouren Zhuan" (, "Biografi Astronom dan Matematikawan"), sebuah buku oleh sarjana Dinasti Qing, Ruan Yuan yang mengadopsi sudut pandang bahwa beberapa ilmu pengetahuan Barat memiliki asal Tiongkok kuno. Sarjana seperti Ruan melihat astronomi dan matematika sebagai kunci untuk mengartikan klasik kuno. Hingga