Kakawin Arjunawijaya
Ràwaóa (X.18- XIII.11). Ràwaóa menyerang raja Marutà. Tetapi tidak melakukan perlawanan karena dia sedang melaksanakan yaja. Rahwana menganggap ia tunduk dan melanjutkan menyerang kerajaan Ayodhyà. Raja Ayodhya melakukan perlawanan dan tewas. Sebelum wafat ia mengutuk bahwa keturunannya kelak merupakan awatara Wisnu akan membunuh
Ràwaóa (XIV.1-XIX, 2). Cerita selanjutkannya mengisahkan raja Mahispati yang bernama Arjuna ahasrabàhu pergi bercengkrama ke sungai Narmada dengan permaisururinya, Dewi Citrawat. Karena ingin membahagiakan permaisurinya ia mengubah wujudnya menjadi bertangan seribu dan membendung sungai Narmada. Sementara di hulu sungai Ràwaóa sedang melakukan pemujaan dihadapan sebuah Lingga.
Hal ini menyebabkan tempatnya tergenang air. Rahwana marah dan memerangi kerajaan Mahispati. Berkali-kali Ràwaóa berhasil dibunuh tetapi hidup kembali. Dengan kecerdikannya Arjuna Ssahasrabàhu berhasil membuat Ràwaóa pinsan lalu mengikat tubuhnya dengan rantai baja dan Ràwaóa dimasukkan ke kerangkeng besi (XXXVIII.9- LXIII.5). Setelah berhasil mengalahkan
Rahwana Raja Arjuna ahasrabàhu kembali dari medan perang, ia menemukan istrinya telah tewas. Ia mendapat kabar bahwa suaminya Raja Arjuna ahasrabàhu telah wafat sehingga ia melakukan patibrata. Raja Arjuna ahasrabahu putus asa dan hendak bunuh diri. Ketika itulah muncul perwujudan Dewi Sungai Namardà, membawa air mujarab sehingga sang permaisuri dapat
dihidupkan kembali. Pada saat itu datanglah û Pulastya memohon agar Ràwaóa dibebaskan. Arjuna Sahasrabàhu mengabulkan permohonan û Pulastya (LXIII.7-LXXII.5).
Dalam Kakawin Arjunawijaya bagian penutup ini dapat ditemukan pada Kakawin Arjunawijaya LXXIII.5 berikut. ""Nda niûanya titir winada cinacad ginuyu-guyu tkap kawwara, nghing tan simpangike gatinyan akirim kakawin i dalaning pudak sumor, sangksiptan ri lsöhaningbhujaga puspa ri ikarani kàmangun langö, sang sukûmeng
lepihan tanah juga panenggahanika pinakeûining mangö".. Bait di atas menunjukkan kerendahan hati pengarang dalam menggubah sebuah kakawin. Sehingga karya yang dianggap tidak sempurna tentulah banyak dicela dan ditertawakan pengarang yang mahir. Tetapi pengarang tetap mempunyai harapan besar untuk menghasilkan karya yang indah.
Lukisan alam merupakan suatu daya pesona yang menyebabkan karya sastra tersebut menarik bagi pembacanya. Anak Agung Istri Anom, Kovensi dan Nilai Kakawin Arjunawijaya.
Lukisan alam yang memaparkan tentang waktu terdapat juga pada saat keberangkatan raja dan permaisuri bersenang-senang menikmati keindahan alam yaitu terdapat pada kutipaan Kakawin Arjunawijaya XXXIV. berikut:
"" Byàttan gati sang narendrà kalawan sang lwir hyang ning càmpaka, Ràmyàsing sakantn nireki pinaran mwang tang kakà ngiring, Titis meh tumibeng dawuh lima madan sang rmaha bhupati, Sàmpun pràpta tikang gajàwa nu mark mangkat narndrà dhipa"".
Terjemahannya: " Tidak diceritakan keadaan sang raja dengan dia yang ibarat dewanya bungacempaka, Indah segala yang dilihat itu di datangi dia diiringi oleh pelayan, Setelah kirakira pukul 11.00 bersiaplah sang raja, Telah datang gajah dan kuda mendekati lalu berangkatlah dia sang raja ".
Flora dan Fauna yang dilukiskan dalam kakawin Arjuna wijaya dapat dilihat dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya XXII. berikut. ""Lunghàngdoh ighra làmpah matuti ujungning wukir sngka-sngkan, Wangkal sengwan kukap kaywn ika ri tpining lwah tngahning wanàgöng, Wwat gantung màrga tùbanya satata gumuruh ring jurang kukang i grong, Air tambangnya kcap lwir kcapning inuwahan swami dening papendung"..
Terjemahan: " Semakin jauh perjalanan dia mengikuti kaki gunung semakin tinggi, Pohon Wangkal, Sengwan, Kukap ditepi sungai di tengah hutan lebat, Jembatan gantung sebagai jalan air nya selalu bergemuruh di jurangnya suara kodok bersuara di lubangnya, Suara gemuruh air terjunnya bagaikan keresahan orang yang terpisah dari keluarganya"..
Dalam Kakawin Arjunawijaya unsur peperangan paling banyak diceritakan. Ràwaóa sebagai salah satu tokoh cerita dalam Kakawin Arjunawijaya yang mempunyai ambisi untuk menguasai dunia (triloka) dengan kesaktiannya, hal ini terdapat dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya IX.3 berikut: "" Sdhng nira silih pupuh silih arug pragalbha masuwe sirà
prang arurt, Ndàtan hana kacidra rakwa padha akti laghawa mahà prabhawa ring ayun, Rika prabhu Daasia igràn umsöt mare gagana mùkûa tan patuduhan, Ptng ddt ikang swa ràjya sumaput tkap nira lawan prahàra kumusuh"..
Terjemahannya: " Ketika dia saling pukul saling tebas tidak terkira lamanya berdua bergumul, Tidak ada yang cedera sama-sama sakti dan pandai berkelit, Lalu Rahwana segera melesat ke udara dengan kekuatan gaib tak terlihat, Gelap gulita istana diiputi olehnya disertai angin kencang menderu "...
Percintaan yang dilukiskan terdapat antara Arjuna Sahasrabàhu dengan permaisurinya Dewi Citrawat. Hal ini terdapat dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya XXVI.2 berikut ini. ""Hàh dyah wruh ngwang i duhka rakyan i gatingku wawang i sdnging mapet lango, Apan kenakaning madhubrata mangantyakna ri uwusing pudhak sumàr, Mwang hyuning
tadahàrûa rakwa mamalar malara ri kearing niàkara, Mwang tang catakaring tawang lngng angantyakna riris i gntring patr"".
Terjemahannya: " Wahai dinda tahu hamba dengan duka hatimu karena perbuatanku tergesa-gesa ketika dinda menikmati keindahan, Karena kesenangan si lebh adalah saat menunggu setelah mekar bunga pudak, Dan kesenangan tadahasih adalah saat menanti-nanti buan bersinar, Dan kesenangan burung kakelik di angkasa adaah pada saat menunggu hujan gerimis disertai gemuruh guntur".
Kakawin Arjuna Wijaya merupakan salah satu bentuk dharmasastra yang berisikan tentang ajaran-ajaran agama Hindu yang bersumber dari kitab suci Weda. Adapun ajaran-ajaran yang terdapat dalam Kakwin Arjunawijaya adalah sebagai berikut.
Konsep Ketuhanan yang terdapat dalam Kakawin Arjunawijaya adalah Eka sad viprà bahudhà vadanti yang mengandung makna bahwa pada hakekatnya Tuhan itu satu hanya orang bijaksana yang menyebutnya dengan banyak nama. Kosep Ketuhan ini terdapat dalam Kakawin Arjunawijaya. XXVII.1, Kakawin Arjunawijaya, XXVII.2 mengandung suatu
pengertian bahwa konsep ketuhanan iwa Budha adalah sama. Yang berbeda adalah naamanya pada hakekatnya sama.
Mengeni ajaran Karmaphala dalam Kakawin Arjunawijaya dapat dalam kutipan berikut. ""Sakweh-kweh para dewa angga mangiring Hyang Brahmà kepwan sira, de Hyang Datra ri Kumbhakaróa ya sungn mangke warànugraha, apan rakwa màhati rodra ya makin sor tang watk dewata, deni göng kalawan guóà syapa teki dewopamanyerika""
Terjemahannya: " Semua para dewa yang mengiringi Hyang Brahma merasa bingung, Karena Dewa Brahma akan memberikan anugrah kepada Kumbakarna, Karena sesungguhnya sangat menakutkan kan semakin kalah para dewa, Karena kebesaran dan kesaktiannya siapakah para dewa yang bisa menandingi ".
""Nà tojar para dewa tan kagaman de Hyang Jagatkàraóa tan sang Hyang karaóanya rakwa tkaning wirya alpaning janmawannn, tan len karmaphala rakwa magawe sih ning baàre riyà. yekà hetu niran tkanurunika sang Kumbhakaróa n- asö""
Terjemahannya: " Demikianlah permintaan para dewa tidak dipenuhui oleh Dewa Brahma, buka Dewa yang menyebabkan keunggulan maupn kekurangan manusia, tidak lain adalah hasil perbuatannya yang menyebabkan para Dewa memberi anugrah kepadanya, itulah sebabnya dia datang menghampiri kumbhakarna yang dikasihinya ".
Berdasarkan kutipan di atas dapat disimak maksudnya bahwa yang menyebabkan manusia berhasil dalam hidupnya bukan semata-mata anugrah Tuhan tetapi akibat hasil dari perbuatan manusia itu sendiri. Dalam hal ini Kumbhakaróa dianggap pantas oleh Dewa Brahma mendapat anugrah karena melakukan semadi dengan taat.
Ajaran punarbhawa dalam Kakawin Arjunawijaya dapat disimak dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya XIII.10 berikut:
""Pitowi satatàlpa buddhi ri Bhaàra Sang Hyang Hari, Matangyan aku margamun pjaha denira hlm, Nàhan ling ira yar sumapa tumuding ri sang Ràwaóa, Nhr sira mareng pahoman i- dalm pradiptà ng apuy ".