Doa bagi orang yang telah meninggal dunia
tidak dapat dipersembahkan Misa pemakaman dalam bentuk apapun bagi orang-orang yang jelas-jelas murtad, bidat, dan skismatik, bagi mereka yang meminta dikremasi menurut alasan yang bertentangan dengan iman Kristen, dan bagi mereka yang jelas berdosa yang tidak dapat diberikan pemakaman Gereja tanpa menyebabkan skandal publik bagi umat beriman. (Kan. 1183-1185)
Di sisi lain, "orang-orang dibaptis yang termasuk pada suatu Gereja ataupun persekutuan gerejawi non-katolik, dapat diberi pemakaman gerejawi menurut penilaian arif Ordinaris setempat, kecuali nyata kehendak mereka yang berlawanan, dan asalkan pelayan mereka sendiri tidak tersedia."
Pada tanggal 10 Agustus 1915, Paus Benediktus XV mengizinkan semua imam dimana saja untuk mempersembahkan Misa tiga kali saat Hari Arwah selama Perang Dunia I. Kedua Misa tambahan bukan dimaksudkan untuk keuntungan imam itu: satu Misa dipersembahkan bagi semua semua umat beriman yang berpulang, satu lainnya bagi intensi Paus, yang dikatakan bahwa saat itu intensinya ditujukan bagi semua korban perang. Izin tersebut masih berlaku.
Setiap Doa Syukur Agung, termasuk Kanon Roma kuno, dalam Susunan Misa memuat suatu doa bagi orang-orang yang telah wafat.
Buku Doa Umum 1549 dari Gereja Inggris memuat doa bagi orang yang telah meninggal dunia (sebagaimana dalam Layanan Komuni): "Kami memercayakan ke dalam belas kasih-Mu semua hamba-Mu yang lain, yang karenanya berpulang dari kami dengan tanda keimanan dan sekarang beristirahat dalam tidur kedamaian: kami mohon kepada-Mu, anugerahkanlah mereka belas
kasih-Mu dan kedamaian abadi." Tetapi, sejak tahun 1552, Buku Doa Umum tidak lagi mencantumkan doa-doa bagi mereka yang telah meninggal dunia, dan praktik ini dikecam dalam Homili "Tentang Doa" (bagian 3). Kalangan nonjuro memasukkan doa-doa bagi mereka yang telah wafat, suatu praktik yang menyebar di dalam Gereja Inggris pada pertengahan abad ke-19,
dan diotorisasi pada tahun 1900 bagi pasukan-pasukan yang bertugas di Afrika Selatan dan sejak saat itu terdapat dalam bentuk-bentuk lain ibadah. Banyak yurisdiksi dan paroki dengan tradisi Anglo-Katolik yang terus mempraktikkan doa-doa bagi orang yang telah wafat, termasuk mempersembahkan liturgi hari Minggu bagi kedamaian umat Kristen yang telah wafat dan mempertahankan Hari Arwah.
Buku Doa Umum 1979 Gereja Episkopal memuat doa-doa untuk orang yang telah meninggal dunia. Doa-doa saat Liturgi Ekaristi Minggu meliputi doa-doa perantaraan demi istirahat umat beriman yang telah berpulang. Selain itu, kebanyakan doa dalam ritus penguburan dimaksudkan bagi almarhum (ah), termasuk doa pembukaannya (kolekta):
Ya Allah, dengan belas kasih tak terkira: Terimalah doa-doa kami mewakili hamba-Mu "N.," dan anugerahkanlah dia pintu masuk ke dalam negeri terang dan sukacita, dalam persekutuan para kudus-Mu; melalui Yesus Kristus Putra-Mu Tuhan kami, yang hidup dan berkuasa bersama Engkau dan Roh Kudus, Allah yang esa, sekarang dan selama-lamanya. Amin.
Menurut Katekismus dalam Buku Doa Umum 1979, "Kita berdoa untuk (orang-orang yang telah wafat), karena kita masih memegang mereka dalam cinta kita, dan karena kita percaya bahwa di hadapan Allah mereka yang telah memilih untuk melayani-Nya akan bertumbuh dalam kasih-Nya, sampai mereka memandang-Nya sebagaimana Ia adanya." Meskipun pernyataan tersebut
mengindikasikan bahwa doa ini biasanya diberikan untuk mereka yang diketahui adalah anggota Gereja ("mereka yang telah memilih untuk melayani-Nya"), doa juga dipersembahkan bagi mereka yang imannya tidak menentu atau tidak diketahui-berbagai alternatif resmi dalam Buku Doa ritus pemakaman memungkinkan doa-doa yang karenanya memercayakan almarhum (ah) pada belas
kasih Allah sekaligus mempertahankan integritas mengenai apa yang diketahui dari kehidupan religius yang bersangkutan. Sebagai contoh, setelah doa-doa perantaraan, terdapat dua pilihan doa penutup: yang pertama diawali dengan "Tuhan Yesus Kristus, kami memercayakan kepada-Mu saudara (saudari) kami "N.," yang terlahir kembali melalui air dan Roh dalam Baptisan Kudus..."; sementara yang kedua lebih sesuai bagi mereka yang iman dan kedudukannya di hadapan Allah tidak diketahui:
Bapa dari segala, kami berdoa kepada-Mu bagi "N.," dan semua orang yang kami cintai namun tidak lagi kami lihat. Anugerahkanlah kepada mereka istirahat kekal. Biarlah cahaya abadi menyinari mereka. Semoga jiwanya dan jiwa-jiwa mereka yang telah berpulang, melalui belas kasih Allah, beristirahat dalam damai. Amin.
Untuk menghibur para wanita yang anak-anaknya tidak dapat dilahirkan dan dibaptis, Martin Luther pada tahun 1542 menuliskan: "Singkatnya, melihat bahwa di atas segalanya kamu adalah seorang Kristen sejati dan bahwa kamu mengajarkan kerinduan yang tulus dan berdoa kepada Allah dalam iman yang benar, baik dalam hal ini ataupun dalam kesulitan yang lain. Maka jangan
kecewa atas anakmu atau dirimu sendiri. Ketahuilah bahwa doamu menyenangkan Allah dan bahwa Allah akan melakukan segala sesuatu dengan jauh lebih baik daripada yang dapat kamu pahami atau ingini. 'Berserulah kepada-Ku,' kata-Nya dalam Mazmur 50. 'Pada waktu kesesakan, Aku akan meluputkan engkau, dan engkau akan memuliakan Aku.' Karena alasan
itu, kita tidak seharusnya mengutuk bayi-bayi tersebut. Orang-orang percaya dan umat Kristen mencurahkan hasrat dan kerinduan mereka serta berdoa bagi." Pada tahun yang sama, tahun 1542, ia menyatakan dalam bukunya "Kata Pengantar untuk Himne-Himne Penguburan": "Karenanya, kita telah menghapuskan dari gereja-gereja kita dan menghapuskan sepenuhnya
keburukan yang berkenaan dengan paus, seperti vigili, misa untuk orang yang telah meninggal dunia, prosesi, purgatorium, dan semua "hocus pocus" lainnya atas nama orang yang telah meninggal dunia".
Para Reformis Lutheran mengurangi penekanan pada doa bagi orang yang telah wafat, karena mereka meyakini bahwa praktik ini telah menyebabkan banyak pelanggaran dan bahkan doktrin palsu, khususnya doktrin purgatorium dan Misa sebagai kurban pendamaian untuk orang yang berpulang. Tetapi mereka mengakui bahwa Gereja perdana mempraktikkan doa bagi orang yang telah wafat, dan menerimanya secara prinsip. Oleh karena itu, dalam "Buku Concordia" 1580, Gereja Lutheran mengajarkan:
"... kita tahu bahwa orang-orang zaman dahulu berbicara tentang doa bagi orang yang telah meninggal dunia, yang tidak kita larang; tetapi kita tidak menyetujui penerapan "ex opere operato" dalam Perjamuan Tuhan untuk kepentingan orang yang telah wafat."
Terlepas dari izin tersebut dalam panduan doktrinal Lutheran, kalangan Lutheran modern umumnya tidak mempraktikkan doa bagi orang yang telah meninggal dunia dan terkadang mengutuknya secara terang-terangan. Edisi "Katekismus Kecil" karya Luther yang digunakan secara luas di kalangan Lutheran Amerika Serikat menyatakan: Pertanyaan dan jawaban tersebut tidak terdapat dalam teks asli Luther, tetapi mencerminkan pandangan kaum Lutheran abad ke-20 yang menambahkan penjelasan itu ke dalam katekismus.
John Wesley, pendiri Gereja Metodis, menyatakan bahwa: "Saya meyakininya sebagai suatu kewajiban untuk dipatuhi, untuk berdoa bagi Umat Beriman yang Berpulang". Ia mengajarkan "kepatutan Berdoa bagi Orang yang Telah Meninggal Dunia, mempraktikkannya sendiri, menyediakan "Wujud-Wujud" yang dapat dipraktikkan oleh orang lain." Dua contoh doa dalam "Wujud-Wujud" tersebut
misalnya: "Anugerahkanlah agar kami, bersama mereka yang telah wafat dalam rasa takut dan iman kepada-Mu, dapat bersama-sama ambil bagian dalam suatu kebangkitan yang menggembirakan", dan juga, "Menurut kemurahan hati-Mu yang tanpa batas, sudilah menghantar kami, bersama mereka yang wafat dalam Engkau, untuk bersukacita bersama di