Codex Cyprius
Dalam Yohanes 1:51 termuat   ("dan Dia berkata") sebagaimana Alexandrinus, Seidelianus I, Campianus, Nanianus, Macedoniensis, Koridethi, Petropolitanus, 0141, 0211, 210, 1212; mayoritas memuat  ("Dia berkata");
Dalam Yohanes 2:8 termuat   ("agar mereka") sebagaimana Petropolitanus Purpureus, Petropolitanus, 044, 565, 1192; mayoritas memuat  ("dan");
Dalam Yohanes 2:22 termuat   ("dikatakan kepada mereka") sebagaimana Petropolitanus, 754, 1212, leksionari 1076; mayoritas memuat  ("dikatakan");
Dalam Yohanes 3:2 termuat  ("Dia") sebagaimana Alexandrinus, Vaticanus 354, Nanianus, Macedoniensis, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, 044, 045, 047, 0211, 7, 9, 194, 196, 210, 461, 565, 743; mayoritas memuat   ("Yesus");
Dalam Yohanes 3:19 termuat    ; mayoritas memiliki frasa ini dalam urutan    ;
Dalam Yohanes 4:1 termuat   ("Tuhan") sebagaimana kodeks Alexandrinus, Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Vaticanus 354, Nanianus, 034, 036, 037, 041, 044, 045, 0141, 0211, 2, 7, 8, 9, 27, 194, 196, 461, 475; mayoritas memuat  ;
Dalam Yohanes 4:42 ada bacaan unik , naskah kuno lainnya memuat  (- kodeks 034 dan 041);
Dalam Yohanes 4:51 termuat  sebagaimana Petropolitanus Purpureus, Koridethi, Athous Lavrensis, 565, 1194, 1519; mayoritas memuat ;
Dalam Yohanes 7:8 termuat    ("Aku tidak pergi"), sebagaimana kodeks Sinaiticus, Codex Bezae, Cyprius, 1241, bukannya    ("Aku belum pergi")- Vaticanus, Regius, Borgianus, Washingtonianus, Koridethi, Athous Lavrensis, 0105, 0180, Climaci Rescriptus, "f", "f", naskah Bizantin;
Dalam Yohanes 8:9 termuat            - sebagaimana Codex Basilensis, Seidelianus saya, Seidelianus II, 1079 1365;
Dalam Yohanes 8:10 a termuat      - sebagaimana naskah dari tekstual keluarga K; frasa ini dihilangkan oleh Codex Bezae, Tischendorfianus IV, 1, 892, 1010;
Dalam Yohanes 8:10b termuat      ; naskah kuno lainnya memuat      (Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Nanianus, 1079), atau      (Seidelianus I, Vaticanus 354, "f", 28, 225, 700, 1009), atau   sebagaimana Bezae, Campianus, Tischendorfianus IV, Tischendorfianus III, dan naskah-naskah dari Keluarga Lake ("f").
Di akhir naskah, pada halaman 267 verso, ada kolofon (subskripsi) disisipkan oleh tangan kedua ("secunda manu"). Menurut kolofon ini naskah tersebut ditulis oleh juru tulis bernama Basil (     []  ), dan dijilid oleh Theodulos, yang mengabdikan diri mereka kepada sang Perawan dan St. Eutychios (  [ ]       ). Beberapa bagian kolofon tidak jelas artinya. Teks lengkap kolofon adalah:
Richard Simon, sarjana Alkitab dan kritikus tekstual pertama, memberi tarikh abad ke-10. Menurut palaeographer Bernard de Montfaucon dan sarjana Alkitab Scholz naskah itu ditulis pada abad ke-8. Menurut Leonard Peluk, sarjana Alkitab, naskah itu tidak lebih tua dari abad ke-9, karena belum ada kompresi huruf , , , dan  yang pernah digunakan dalam naskah-naskah
sebelum abad ke-8. Huruf  dan  memiliki garis yang berkepanjangan di bawah baris, atau tanda stroke kecil di bagian bawah huruf  diperpanjang di bawah baris, dalam manuskrip dari abad ke-8.
Constantin von Tischendorf, palaeographer dan kritikus tekstual, dan Caspar René Gregory, kritikus tekstual, memberi tarikh naskah abad ke-9. Menurut Tregelles, kritikus tekstual, naskah ini tidak lebih tua dari pertengahan abad kesembilan. Menurut Frederic G. Kenyon, sarjana Alkitab, naskah ini harusnya tidak lebih awal dari abad ke-11, berdasarkan tangan liturgi formal dan
palaeografi. Tapi Kenyon hanya melihat faksimili Scrivener dan penilaian itu dibuat hanya atas dasar faksimili teks ini.
Menurut Henri Omont, palaeographer, adalah mustahil untuk memberikan tanggal yang tepat untuk naskah ini berdasarkan paleografi, karena ada banyak naskah yang ditulis dengan cara seperti itu, tetapi mereka tidak diberi tarikh. Abad ke-9 adalah sama mungkinnya dengan abad ke-11.
Menurut Silva Lake, kritikus tekstual, sukar membuktikan naskah itu telah tertulis sebelum tahun 1000, dan mungkin sampai akhir pertengahan abad kesebelas. Penilaian Ini didasarkan lebih pada ketergantungan tekstual dari naskah lainnya, anggota keluarga , dari pada dasar palaeografi (variasi bentuk huruf). Menurut Silva kodeks 1219 merupakan teks dari keluarga
dalam tahap lebih awal dari Codex Cyprius. Cyprius bisa disalin dari kodeks 1219 (Gregory-Aland) atau merupakan salinan dari kodeks 1219 (kodeks hipotetis Lake b). Kodeks 1219 tidak dapat ditulis sebelum tahun 980 atau lama setelah tahun 990, sehingga Codex Cyprius tidak dapat diberi tanggal yang jauh sebelum tahun 1000.
Menurut William Menetas, palaeographer, huruf , , , , , , , ,   , dan  memiliki bentuk yang karakteristik untuk akhir abad ke-10 atau awal abad ke-11. Tulisan kodeks ini memiliki kemiripan umum yang mencolok dengan tiga leksionari Injil dari abad ke-10 dan ke-11: Leksionari 3, l "296", dan l "1599". Di sisi lain, tidak ada
keserupaan antara kodeks ini dengan naskah uncial Perjanjian Baru yang ditulis pada abad ke-9. Jadi naskah itu tentunya ditulis sekitar tahun 1000.
Kritikus tekstual seperti Frederic G. Kenyon, Kurt Aland dan Bruce Metzger memberi tarikh abad ke-9. Saat ini naskah terebut diberi tarikh oleh Institute for New Testament Textual Research abad ke-9.
Sejarah awal kodeks ini tidak diketahui. Tercatat dibawa dari Siprus- sehingga menjadi nama kodeks itu- untuk Perpustakaan Colbert (no. 5149- sehingga kadang-kadang disebut "Codex Colbertinus 5149") di Paris pada tahun 1673, dari mana diteruskan ke lokalitas sekarang- Bibliothèque nationale de France.
Nas ini telah diperiksa oleh Richard Simon, yang membuat beberapa ekstrak untuk John Mill, yang menggunakan bacaan naskah ini pada edisi "Novum Testamentum" dalam bahasa Yunani. Montfaucon, pertama menerbitkan faksimili dari kodeks, dengan teks Matius 2:19-22, dan menggunakan naskah ini untuk studi paleografi. Wettstein, kritikus tekstual, menggunakan bacaan kodeks tetapi
tidak dengan akurasi yang baik (dengan sejumlah besar kesalahan). Scholz, kritikus tekstual, meskipun sangat menghargainya, membuat kolasi teks dan menyunting varian tekstual pada tahun 1820, tetapi dengan ceroboh dan banyak kesalahan, sehingga kesaksiannya hanya sedikit berharga. Tischendorf pada tahun 1842 dan 1849, dan Tregelles pada tahun 1950 membuat kolasi baru dan
lebih akurat (pada tahun 1950 di Leipzig mereka membandingkan kolasi-kolasi itu dan dijadikan satu). Dikutip oleh Tischendorf dalam "Editio Octava Critica maior". Scrivener menerbitkan faksimili teks dari Injil Yohanes 6:52-53. Henri Omont dan William Hatch menerbitkan beberapa fragmen kodeks dalam bentuki faksimili.
Diteliti dan dijelaskan oleh Bianchini, Silva Lake, dan Gregory, yang melihat kodeks itu pada tahun 1883.
Menurut Wettstein teks kodeks itu diubah oleh naskah Latin kuno. Menurut William Hatch Codex Cyprius adalah "salah satu naskah uncial keempat Injil dari zaman muda yang penting".