Islam dan anak-anak
Topik Islam dan anak-anak termasuk hak anak-anak dalam Islam, tanggung jawab anak-anak terhadap orang tua mereka, dan hak orang tua terhadap anak-anak mereka, pada anak lelaki dan perempuan, biological dan anak angkat.
Dalam Al-Quran, terdapat banyak istilah anak-anak yang digunakan (contoh-contoh istilah Arab yng terkandung dalam Al-Quran ialah "dhurriyya; ghulm; ibn; walad; wald; mawld; ab; tifl; saghir) Tetapi menurut Avner Giladi, istilah ini tidak jelas untuk menunjukkan bahwa anak-anak yang dimaksudkan adalah
tidak matang. Tentang istilah anak-anak dalam ayat-ayat al-Quran, Giladi menyatakan, bahwa hal ini terkait dengan "pembunuhan anak-anak, Pembuangan bayi, Penyusuan ibu, dan juga anak yatim." Kenyataan-kenyataan ini adalah suatu kepentingan etik-normatif untuk para Ahli Fiqh kemudian yang membentukkan asas perundangan Islam. Dalam pra-Islam Arabia,
anak-anak dianggap harta benda bapa-bapa mereka. Al-Quran menolak konsepsi ini. A. Giladi memegang bahwa penolakan al-Quran pada gagasan ini adalah suatu pengaruh Yahudi-Kristen dan merupakan jawaban pada tantangan perubahan struktur dalam masyarakat.
Masyarakat Arab kafir pra-Islam telah membudayakan membunuh bayi sebagai suatu bentuk "awalan lahir setelah-proses kelahiran". Menurut kelaziman kebiasaan ini, yang kita ketahui adalah "cukup umum di kalangan Arab pra-Islam untuk diutuskan suatu istilah khusus, "wad"". Bunuh bayi telah dibudayakan sebab kemiskinan (oleh itu dibudayakan pada anak laki-laki dan perempuan),
atau sebagai korban kepada dewa-dewa, atau sebagai "pengecewaan dan ketakutan kemaluan masyarakat yang dirasakan oleh seorang ayah terhadap kelahiran seorang anak perempuan". Al-Quran menolak budaya membunuh bayi. Bersamaan dengan politeisme dan membunuh diri, membunuh bayi dianggap suatu dosa yang sangat besar Bunuh bayi juga adalah secara implisit menuduh
dalam kisah penyembelihan Firaun terhadap anak-anak laki-laki Bani Israel. Al-Quran juga menjelaskan cerita, tidak digunakan sebagai suatu contoh untuk diikuti, pada pembunuhan seorang pemuda kafir dengan khidr. Ini dilakukan untuk mengekalkan orang tua beriman lelaki muda itu dari ketidakdengaran dan rasa tidak berterima kasih yang mana lelaki muda itu ditakdirkan untuk dibawa kedalam hidup mereka
Mengangkat anak adalah suatu amalan umum dalam pra-Islam Arabia. Menurut adat ini, anak angkat lelaki akan mengambil nama bapa angkatnya, dan akan diserapkan ke dalam keluarga itu dalam suatu "segi hukum". Al-Quran menggantikan adat pra-Islam pada mengangkat anak dengan cadangan bahwa "para mukmin melayan anak-anak yang tidak diketahui asal usul mereka sebagai adik-beradik mereka
dalam kepercayaan dan pelanggan". Mengangkat anak adalah dilihat sebagai "suatu penipuan, seperti suatu hubungan palsu di antara para dewasa dan anak-anak, " Setelah pembatalan adat Arab berkaitan mengangkat anak, Muhammad menikah Zaynab bint Jaysh, istri ceraian anak angkat baginda Zayd, oleh itu menetapkan peraturan yang melarang ayah dan anak untuk menikahi wanita yang sama, kata Avner Giladi.
Pada pra-Islam Arabia, tidak seperti adat Yahudi dan Kristen, hubungan seks di antara anak lelaki dan ibu susu mereka atau kakak susu mereka tidak dilihat sebagai hubungan. Al-Quran melarang hubungan seks di antara para lelaki dan ibu susu atau kakak susu mereka
Al-Quran dalam ayat 19 melarang tindakan kejam dan menindas anak yatim sementara kebaikan dan keadilan terhadap mereka. Nabi Muhammad sendiri adalah seorang anak yatim dan ayat al-Quran awal mengakui Tuhan dan mengasihi terhadap Rasulullah. Ayat-ayat lain al-Quran mengenalkan mereka yang menolak anak yatim sebagai orang kafir, menegur mereka yang tidak
menghormati anak yatim dan mengalakkan orang kafir untuk memberikan anak yatim makanan. Al-Quran menyatakan anugrah dinantikan untuk mereka yang memberikan makanan untuk anak yatim, yang miskin untuk kesayangan Tuhan. Ia juga memberi amaran yang menyalahgunakan harta anak yatim bahwa mereka akan dihukum pada hari kiamat dengan "api dalam perut mereka sendiri". Al-Quran juga memberikan arahan yang
nyata kepada para wali berkaitan anak yatim, terutama bagaimana untuk melindungi kekayaan dan harta milik mereka.
Menurut Avner Giladi, ayat-ayat ini bukanlah hanya suatu reaksi terhadap ketidakadilan dan keganasan terhadap yang janda dan anak yatim sebelum Islam tetapi juga bertujuan untuk menguatkan dan menyatukan umat Islam yang mualaf terhadap urutan membesar dari luar dan dalam masyarakat.
Menurut Avner Giladi, bagian dari al-Quran lain adalah, pada keseluruhannya, biasanya yang masyarakat menurut garis keturunan ayah:Sebuah tradisi melaporkan: Nabi Muhammad telah dilaporkan bersabda: "Jadilah adil dalam segi hadiah yang kamu berikan kepada anak kamu. Jika aku diberikan gemaran pada sesiapa (satu jantina ke atas yang lain) aku akan
menggemarkan wanita ke atas lelaki (dari segi memberikan hadiah)." Satu hari seorang lelaki datang ke Umar ibn al-Khattab untuk mengeluh tentang seorang anak lelaki yang tidak dengar cakap. Jadi Umar membawa anak lelaki itu ke dia dan beliau menyalahkannya untuk kesalahannya. Kemudian anak lelaki itu mengalamat Umar dengan mengata "Ya Pemimpin yang mukmin: Tidak adakah hak
untuk anak lelaki terhadap bapanya?". Umar berkata "ya". Kemudian lelaki itu berkata "Apaah hak-hak ini Ya Pemimpin yang mukmin?" Umar berkata, "Untuk memilih seorang ibu yang baik untuknya, untuk memilih nama yang baik kepadanya dan mengajarnya al-Quran" Kemudian anak lelaki itu berkata: "Ya Pemimpin yang mukmin bapaku belum lagi menyelesaikan
hak-hak ini. Untuk ibuku, dia seorang hamba kulit untuk seornag Magi; Dengan nama saya, dia telah menamakan saya Jual (kumbang); dan dia tidak pernah mengajar saya walaupun satu huruf dari al-Quran". Kemudian Umar menoleh ke belakang ke bapanya dan berkata "kau datang ke saya untuk mengeluhkan kederhakaan dari bahagian anak kau, sementara kau belum pun memberikan dia haknya. Jadi kau telah membuat kesilapan terhadapnya sebelum dia telah membuat kesilapan terhadapmu".
Berkaitan dengan Islam, sesetengah prarogatif orang tua dengan hormat ke anak-anak, dan countervailing hak-hak anak-anak adalah: Nabi berkata tiga kali, "Haruskah aku memberitahu kamu apakah dosa yang terbesar dari dosa yang besar?" Mereka berkta, "Ya, Utusan Allah!" Baginda berkata, "Menyatukan sembahan yang lain dengan Allah dan menjadi tidak bertugas pada orang
tua." Nabi kemudian duduk tegak selepas dia telah baring (di bantal) dan berkata, "Dan aku memberi kamu amaran terhadap memberikan saksian yang palsu", dan dia berterusan kata amaran itu sehingga kita fikir baginda tidak dapat berhenti. (Lihay Hadis No. 7, Bab. 8) Seorang lelalki melawat Nabi dan bertanya, "Ya Utusan Allah! Siapakah yang lebih layak untuk dilayan
dengan temanan terbaik oleh saya?" Nabi berjawab, "Ibumu." Lelaki itu bertanya. "Siapakah kemudian?" Nabi berjawab, "Ibumu." The man further said, "Siapakah kemudian?" Nabi berjawab, "Siapakah kemudian?" Lelaki itu bertanya untuk kali keempat, "Siapakah kemudian?" Nabi jawab, "Bapamu."
Muhammad mendirikan undang-undang dan contoh-contoh (sunnah) dalam rasa hormat pada apa yang wajib untuk masyarakat Islam untuk mengikut. Kebiasaannya terhadap anak-anak adalah cukup baik untuk ditiru. Contoh-conth Muhammad menunjukkan kesayangan untuk anak-anak dikutip dalam hadis: Aku berjalan dengan Rasulullah pada siang hari tetapi dia tidak mengobrol dengan aku dan aku
tidak mengobrol dengannya hingga dia mencapai pasar Banu Qaynuqa. Dia mendatang balik ke kemah Fatimah dan berkata, "Adakah anak kecil ini (bermakna Al-Hasan) di sini?" Kita berfikir bahwa ibunya telah menahannya untuk memandikannya dan mengenakan pakaian dan kalungnya dengan kalung manis. Tidak lama setelah itu dia (Al-Hasan) berlari sehingga