Hasan Ma'shum
Hubungan Syekh Hasan Ma'shum, dengan Al Jam'iyatul Washliyah adalah ibarat hubungan guru dengan murid. Syekh Hasan Ma'shum adalah Guru Besar sekaligus penasehat yang utama bagi Al Jam'iyatul Washliyah Empat bulan setelah Al Jam'iyatul Washliyah berdiri, yang baru saja hendak membersarkan usahanya,kehilangan Al Ustadz M. Arsyad Thalib Lubis sebagai seketaris I perhimpunan ini,
terpaksa berangkat ke Meulaboh (Aceh Barat) untuk memenuhi panggilan kaum muslimin menjadi guru disana. Hingga pada awal Juli 1931 Al Jam'iyatul Washliyah memiliki susunan pengurus yang mana Syekh Hasan Ma'shum sebagai salah satu penasehatnya. Pada akhir tanggal 10 Desember 1993, telah disahkan berdirinya Majelis Fatwa Al Jam'iyatul Washliyah, dan Syekh Hasan Ma'shum termasuk salah satu dalam susunan anggotanya.
Pada tanggal 24 Juli 1934, diadakan Rapat Besar yang dihadiri oleh segenap anggota dan guru-guru serta pimpinan Al Jam'iyatul Washliyah, hingga dengan hasil pemungutan suara Pemilihan Anggota Pengurus Besar Al Jam'iyatul Washliyah, Syekh Hasan Ma'shum terpilih menjadi salah seorang dari tiga Advisuur Pengurus Besar Al Jam'iyatul Washliyah (Syekh Hasan Ma'shum, Syekh Muhammad Yunus dan Sykeh
Ilyas Kadhi). Al Jam'iyatul Washliyah seakan mendapatkan udara baru, apalagi ketika penduduk Sumatera Timur mengetahui Hasan Ma'shum sebagai Adviseurnya, dalam waktu yang singkat Al Jam'iyatul Washliyah menjadi popular, berdirilah cabangnya dimana-mana dan madrasahnya tumbuh berkembang".
Pada tanggal 8 Juli 1934, Al Jam'iyatul Washliyah cabang Pancur Batu (Arnhemia) melangsungkan perayaan maulid yang pertama sekali didaerah tersebut dengan penuh kegembiraan, Syekh Hasan Ma'shum turut hadir bersama Kadhi Haji Ilyas didalamnya. Pada tanggal 17 Januari 1935, Pengurus Besar Al Jam'iyatul Washliyah menetapkan pemeriksa madrasah, Syekh Hasan Ma'shum sebagai penasehat turut
menandatangani ketetapan itu menurut keputusan rapat pengurus besar. Syekh Hasan Ma'shum pada tanggal 5 Maret 1934, di rumahnya yang berlokasi di jalan puri Medan, mengadakan ujian guru-guru Al Jam'iyatul Washliyah yang dihadiri oleh Pengurus Besar Al Jam'iyatul Washliyah, guru-guru peserta ujian kemudian diberikan surat izin mengajar atas tanda tangan Syekh Hasan Ma'shum dan Sultan Amaluddin Sani (Sultan Deli)
Salah satu usaha Al Jam'iyatul Washliyah dalam bidang ekonomi pada awal berdirinya adalah dengan dibentuknya Badan Chazanah al-Islahiyah Al Washliyah. Pokok-pokok pikiran mendirikan badan ini adalah untuk memperhatikan usaha Al Jam'iyatul Washliyah yang akan membutuhkan finansial seperti pemeliharaan anak yatim dan miskin, dakwah Islam, penyantunan para mualaf dan pendirian
masjid-masjid, madrasah-madrasah dan kursus-kursus untuk umat Islam. Pendirian badan ini bertujuan untuk mencari dana demi terealisasinya usaha-usaha Al Jam'iyatul Washliyah tersebut. Ide ini dilontarkan oleh Syekh Hasan Ma'sum dan beliau juga merangkap sebagai penasehat di dalam mengawasi badan ini. Rapat pendirian badan ini dilaksanakan di kediam Syekh
Hasan Ma'shum yang berlokasi di jalan puri Medan, pada tanggal 31 Maret 1935. Syekh Hasan Ma'shum kemudian juga menjadi bagian Majelis Mumtahin Al Jam'iyatul Washliyah, yang pada tanggal 16 sd 20 November 1935, bertempat di Padangbulanweg 190 diadadakan Imtihan Umumi Al Jam'iyatul Washliyah yang pertama.
Al-Ittihadiyah didirikan tanggal 27 Januari 1935 atau bertepatan dengan 21 Syawwal 1353 H. Organisasi ini dideklarasikan di gedung Zelfstandig Yong Islamiten Bond jalan Sisingamangaraja, belakang Masjid Raya Medan. Pendiri Al-Ittihadiyah adalah Syekh Haji Ahmad Dahlan, seorang yang berasal dari Langkat, dan lulusan Universitas Al Azhar, Kairo, Mesir. Ketika Al-Ittihadiyah pertama kali didirikan, Syekh
Hasan Ma'shum termasuk sebagai Penasehat dalam komposisi Pengurus Besar Al-Ittihadiyah. Sebelum Al-Ittihadiyah didirikan, telah eksis dua organisasi Islam di Sumatera Timur (yang nantinya bagian dari Sumatera Utara) saat itu, yakni Al Jam'iyatul Washliyah dan Muhammadiyah. Al Jam'iyatul Washliyah sering disebut organisasi kaum tua, sedangkan Muhammadiyah sering disebut organisasi kaum muda.
Meskipun disibukkan oleh jabatan sebagai ulama Kesultanan Deli, Syekh Hasan tetap meluangkan waktu untuk menulis karya-karya akademik. Syekh Hasan Maksum banyak menghasilkan karya tulisan, diantaranya ditulis tatkala masih berada di Makkah (antara tahun 1912 M-1916 M). Selama di Makkah maupun di tanah air beliau juga menyempatkan untuk menulis beberapa buah kitab.
Beliau banyak mengarang kitab-kitab tentang fikih Syafi'i. Dari beberapa karangan Hasan Maksum, tampak dengan jelas bahwa beliau adalah ulama yang mengikuti mazhab Syafi'i. Beliau mempelajari fikih mazhab Syafi'i selama menuntut ilmu kepada beberapa ulama besar yang mengajar di Makkah dan di Madinah. Ilmu yang diperolehnya tersebut dikembangkan dengan
menulis beberapa karangan yang membahas tentang berbagai permasalahan yang sedang dihadapi oleh masyarakat Sumatera Utara ketika itu. Beberapa karangannya tersebut juga mendapatkan respon yang baik oleh sebagian muridnya, sehingga ada permintaan untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu agar lebih mudah untuk dipahami oleh lapisan masyarakat yang tidak bisa membaca tulis bahasa Arab.
Syekh Hasan menulis empat kitab berbahasa Arab selama belajar. Belakangan keempat kitab berbahasa Arab tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Arab-Melayu dan diterbitkan di Medan Deli. Karya-karya berbahasa Arab dari Hasan sulit ditemukan, tetapi jelas bahwa semua karya berbahasa Arab Melayu tersebut menjadi bukti bahwa Syekh Hasan memberikan kontribusi bagi
sastra Arab Melayu di Nusantara. Setidaknya ada dua kontribusi Syekh Hasan Maksum di bidang ilmu falak, yaitu jadwal waktu salat dan akurasi arah kiblat. Seperti dimaklumi, dua hal ini adalah kebutuhan harian umat Muslim dalam melaksanakan ibadah.
Syekh Hasan telah menulis dua karya tasawuf. Kitab pertama berjudul Tadhkîr al-Murîdîn Sulûk Tarîqah al-Muhtadîn, kitab ini menggunakan bahasa Arab Melayu, terdiri atas 40 halaman, dan diterbitkan oleh penerbit Perca Timur Medan Deli pada tahun 1353 hijriah. Kitab ini membicarakan masalah tasawuf, adab-adab bagi guru dan murid dalam bidang
tasawuf, relasi Syariah, tarekat dan hakikat, serta zikir-zikir. Kitab tasawuf ini belum pernah ditelaah dan dianalisis oleh para peneliti tasawuf modern. Kitab kedua berjudul As'âf al-Murîdîn yang ditulis di Makkah dalam bahasa Arab. Dalam versi Arabnya, kitab ini berjudul al-Nubdhah al-Lu'lu'iyah. Atas permintaan murid dan kolega, akhirnya
kitab tasawuf yang berbahasa Arab tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Arab-Melayu. Cukup disayangkan, keberadaan kitab dalam versi bahasa Arabnya masih misteri. Kitab As'âf al-Murîdîn membicarakan masalah al-râbitah dalam tradisi tasawuf yang diulas dalam 43 halaman. Diterbitkan di Medan Deli atas bantuan 'Abd alRauf bin Haji 'Abd
al-Rahman. Dari segi konten, tidak ada pertentangan antara kedua kitab tersebut. Keduanya menegaskan urgensi bagi seorang guru spiritual dan murid-muridnya untuk setia terhadap Syariah dalam menggapai mutiara hakikat.
Sebagai ulama, Syekh Hasan berhasil memainkan peran sebagai pelestari tradisi Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ'ah, dan salah satu wujudnya adalah kesuksesannya menjadikan murid-muridnya sebagai ulama masa depan, bahkan menjadi Ulama terkemuka bagi tiga organisasi Islam seperti Al Jam'iyatul Washliyah, Al Ittihadiyah, dan Nahdlatul Ulama. Ulama-ulama dari ketiga
organisasi tersebut juga berhasil mendidik sejumlah murid menjadi Ulama Sumatera Utara era kontemporer yang banyak menghasilkan karya-karya dalam bidang ilmu-ilmu keIslaman yang berhasil memberikan pencerahan terhadap masyarakat Muslim Indonesia.