Abhidhamma Piṭaka
Abhidhamma Piaka (abhidhammapiaka) adalah pitaka (Pali: "keranjang") terakhir dari tiga pitaka yang merupakan Kanon Pali, kitab suci agama Buddha Theravada. Abhidhamma Pitaka merupakan pengerjaan ulang skolastik yang terinci dari materi yang muncul di Sutta, menurut klasifikasi skematis.
Menurut catatan sejarah, Abhidhamma Pitaka adalah suatu kitab yang baru resmi tertuliskan pada Muktamar ("sanghayana") keempat yang diselenggarakan di Aluvihara, Sri Lanka pada tahun 83 Sebelum Masehi. Pada mulanya, kitab ini dituliskan pada lembaran-lembaran daun lontar. Sedangkan bahasa yang digunakan adalah bahasa Pali ("Magadha"). Namun beberapa tahun kemudian
telah terdapat pula Abhidhamma Piaka yang ditulis dalam bahasa Sinhala, Devanagari, Myanmar, Thai, Inggris dan lain-lain.
Abhidhamma berasal dari istilah Pali yang secara etimologinya terdiri dari dua kata yaitu "Abhi" yang berarti tinggi, agung, luhur, luas, dan "Dhamma" yang berarti kebenaran atau ajaran kebenaran dari Sang Buddha. Jadi Abhidhamma berarti ajaran yang luhur, agung, atau tinggi dari Sang Buddha. Dalam kitab ulasan Atthasalini, Buddhaghosa Thera
menjelaskan bahwa kata sifat "Abhi" secara harfiah berarti melebihi, melampaui, dan mengungguli. Dhamma dalam Sutta Piaka adalah ajaran biasa ("Vohara desana") dan banyak menggunakan istilah-istilah konvensional, seperti manusia, binatang, benda-benda dan sebagainya. Sedangkan Abhidhamma adalah ajaran tertinggi ("paramatha desana"), maka segala sesuatunya
dianalisis secara teliti dan digunakan istilah-istilah yang analitis seperti kelompok kehidupan ("khandha"), unsur ("dhatu"), landasan ("ayatana") bahkan jalan pembebasan diterangkan dengan kata yang terang, jelas, dan tepat.
Sebagai ajaran tertinggi Abhidhamma memungkinkan seseorang untuk mencapai pembebasan mutlak dari semua bentuk penderitaan, karena Abhidhamma berguna untuk mengembangkan pandangan terang ("Vipassana bhavana"). Tetapi tidak pula dikatakan bahwa Abhidhamma mutlak atau sangat perlu untuk mencapai kebebasan, pengertian dan pencapaian kebebasan semata-mata tergantung pada diri sendiri.
Dikatakan bahwa Empat Kesunyataan Mulia yang merupakan landasan ajaran Sang Buddha terdapat dalam diri masing-masing manusia. Dhamma tidak terlepas dari diri manusia sendiri; manusia perlu mencari ke dalam diri mereka sendiri dan kebenaran akan tampak.
Dari Sutta dijelaskan bahwa terdapat orang-orang yang mencapai pencerahan tanpa mengenal Abhidhamma terlebih dahulu, seperti:
Dikatakan bahwa Abhidhamma sesungguhnya kekal abadi; ia berada dalam alam semesta yang sangat luas ini, hanya suatu ketika Abhidhamma itu dilupakan oleh para Brahma, dewa dan manusia, pada saat itulah muncul Sammasambuddha yang akan mengajarkan Abhidhamma kepada mahluk-mahluk. Mahluk-mahluk seperti Savaka Buddha, Arahat, dan ariya Puggala tidak mampu mengajarkan Abhidhamma bila tidak belajar atau mendengar ajaran Abhidhamma.
Dalam kitab Ulasan atas Dhammapada, Khudaka Nikaya, kitab Ulasan Udana, dan Ulasan Itivuttaka dapat dijumpai data historis kisah berkenaan dengan Abhidhamma sebagai berikut:
Abhidhamma Pitaka berisi tentang uraian mengenai filsafat, metafisika dan ilmu jiwa Buddha Dhamma, yang terdiri dari 42000 Dhammakhandha (pokok Dhamma), yang terbagi menjadi tujuh kitab:
Abhidhammathasangaha berasal dari bahasa pali yang terdiri atas lima kata, yaitu abhi yang berarti halus/tinggi, Dhamma yang berarti kebenaran atau pelajaran dari Sang buddha, attha yang berarti intisari, san yang berarti singkatan, dan gaha yang berarti gabungan, jadi Abhidhammathasangaha berarti singkatan dari gabungan intisari Abhidhamma Pitaka. Abhidhammathasangaha
berisikan pelajaran mengenai citta (kesadaran), cetasika (bentuk-bentuk batin), rupa (materi), dan nibbana (nirwana). Buku Abhidhammathasangaha ditulis oleh Ven Anurudhacariya Maha Thera pada tahun 357 S. M atau 900 BE. Abhidhammathasangaha sangat penting untuk dipelajari, karena merupakan pokok dasar Abhidhamma. Umat buddha yang ingin mempelajari Abhidhamma Pitaka untuk mendapat pengertian yang baik harus mempelajari Abhidhammathasangaha terlebih dahulu.
Citta berasal dari kata Citti yang berarti berpikir. Menurut Abhidhamma, citta berarti kesadaran akan suatu objek atau sesuatu yang sadar terhadap objek. Sinonimnya adalah ceta, citupada, nama, mana dan Viana. Bila suatu makhluk dibagi menjadi dua, yaitu nama (batin) yang digunakan. Tetapi jika dibagi menjadi lima kelompok kehidupan
(pancakkhandha) digunakan istilah Viana atau kesadaran. Istilah Citta digunakan dalam hubungannya dengan berbagai tingkat kesadaran. Pada dasarnya tidak ada perbedaaan antara batin dengan kesadaran. Ada pernyataan dalam bahasa pali sebagai berikut: "Aramanam cintetiti cittan" yang artinya "keadaan yang mengetahui objek", yaitu menerima objek. Citta atau
kesadaran itu akan muncul dalam diri kita bilamana ada indra kita yang mencerap objek dari luar. Citta atau kesadaran itu akan muncul dalam diri kita bilamana ada indra kita yang mencerap objek dari luar. Menurut sifat atau keadaan, bahwa kesadaran atau pikiran itu adalah "keadaan yang mengetahui objek" saja, maka kesadaran itu hanya satu.
Tetapi bila ditinjau menurut keadaan yang diketahui dan bagian yang diketahui maka Citta itu ada banyak. Yaitu mengetahui dalam hal keinginan yang baik atau yang tidak baik, mengetahui dalam hal Rupa jhana (jhana berbentuk), mengetahui dalam hal arupajjhana (jhana tak berbentuk), atau mengetahui dalam hal Nibbana. Jadi bila kesadaran/pikiran itu dihitung
secara terperinci maka ada 89- 121 macam/tipe kesadaran. Dalam jumlah tersebut di atas citta atau kesadaran dapat dikelompokkan menjadi empat bagian:
Cetasika atau bentuk-bentuk batin adalah keadaan yang bersekutu dengan citta. Gejala yang bersekutu dengan citta disebut "Cetoyuttalakkhana" yaitu keadaan yang bersekutu dengan citta disertai sifat 4 macam:
Rûpa adalah suatu keadaan yang dapat bercerai-berai atau berubah padam dengan kedinginan dan kepanasan. Rupa sering diterjemahkan dengan materi, bentuk-bentuk, tubuh dan sebagainya. Rupa/jasmani setiap makhluk itu pada hakikatnya akan timbul karena adanya 4 macam kebutuhan (4 paccaya), yang meliputi:Kata Nibbana berasal dari kata "Ni"
dan "Vana", Ni berarti tidak, vana berarti menenun atau menginginkan, yang berfungsi sebagai tali untuk menghubungkan rangkaian kehidupan dari makhluk hidup dalam pengembaraannya (samsara). Selama seseorang terjerat keinginan atau kemelakatan, ia akan menumpuk kekuatan kamma yang segar/baru yang harus diwujudkan dalam satu bentuk di dalam lingkaran kelahiran dan
kematian yang tiada putusnya. Bila semua keinginan telah termusnahkan, kekuatan kamma akan berhenti bekerja, dan seseorang dikatakan mencapai Nibbana, terlepas dari lingkaran kelahiran dan kematian yang tiada putusnya. Kata Nibbana juga dari kata ni dan va yang berarti meniup. Dalam hal ini nibbana berarti tertiup padamnya atau musnahnya api
nafsu kebencian, dan ketidaktahuan. Secara instrinsik (sabhavato) nibbana adalah kedamaian (santi) dan unik (kevala). Nibbana merupakan suatu kenyataan mutlak (vattudhamma) yang di atas duniawi (lokuttara). Nibbana merupakan Arupadhamma, yaitu dhamma yang bukan rupa, dan disebut pula nama dhamma, disebut pula
kala vimuti karena terbebas dari kala tiga (atita, paccupana, dan anagata), dan merupakan asankhatadhamma (keadaan yang tidak bersyarat). Selain itu Nibbana diartikan sebagai suatu keadaan yang terbebas dari tanha. Nibbana yang menjadi tujuan terakhir dari umat Buddha secara garis besar dapat dibedakan menjadi dua, yaitu: