Wahhabisme
sejumlah dari apa yang mereka pandang sebagai sumber atau gerbang menuju perbuatan syirik- seperti makam Fatimah, putri Muhammad. Pada tahun 1998 orang Saudi membuldozer dan menuangkan bensin ke atas makam Aminah binti Wahab, ibunda Muhammad. Hal ini menuai kemarahan di seluruh Dunia Islam.
Wahhabisme telah dikritik keras oleh banyak kalangan Muslim Sunni arus utama dan terus dikecam oleh banyak cendekiawan Sunni terkemuka tradisional karena dianggap bid'ah, "sesat dan mendorong tindakan kekerasan" dalam Islam Sunni. Di antara organisasi Sunni tradisional dunia yang menentang ideologi Wahhabi adalah Al-Azhar di Kairo, anggota fakultasnya yang
secara konsisten mencela Wahhabisme dengan istilah seperti "ajaran setan." Mengenai Wahhabisme, cendekiawan dan intelektual Sunni Al-Azhar yang terkenal, Muhammad Abu Zahra berkata: "Wahhabi melebih-lebihkan (dan merusak) pernyataan Ibnu Taimiyah... Kaum Wahhabi tidak menahan diri hanya melakukan dakwah penyebaran agama, tapi secara memaksa juga melakukan penghinaan terhadap siapapun
yang tidak setuju dengan mereka dengan alasan bahwa mereka melawan bidah, dan perbuatan bid'ah adalah kejahatan yang harus diperangi... Kapanpun mereka bisa merebut kota, mereka akan datang ke makam dan mengubahnya menjadi reruntuhan dan kehancuran... Kebrutalan mereka tidak berhenti di situ, tapi juga muncul ke kuburan siapa pun dan menghancurkannya juga. Dan ketika penguasa daerah Hijaz
menyerah kepada mereka, mereka menghancurkan semua kuburan para Sahabat dan membakarnya sampai rata dengan tanah... Sebenarnya, telah diketahui bahwa Ulama kaum Wahhabi menganggap pendapat mereka sendiri benar dan tidak mungkin salah, sementara mereka menganggap pendapat orang lain salah dan tidak mungkin benar. Lebih dari itu, mereka menganggap apa orang lain lakukan; mendirikan makam
dan mengelilinginya, sebagai perbuatan yang mendekati penyembahan berhala... Dalam hal ini perbuatan mereka sangat dekat dengan kaum Khawarij, yang biasa menyatakan orang-orang yang tidak setuju dengan mereka sebagai murtad dan memerangi mereka seperti yang telah kita sebutkan."
Ajaran Wahhabi menentang "pemuliaan terhadap situs-situs bersejarah yang terkait dengan awal ajaran Islam", dengan alasan bahwa "hanya Allah yang patut disembah" dan "penghormatan terhadap situs-situs yang terkait dengan manusia menyebabkan "syirik".
Akan tetapi, kritikus menunjukkan bahwa sesungguhnya dalam ziarah kubur, tidak ada Muslim yang memuja bangunan atau makam tersebut, dan melakukan perbuatan syirik. Orang-orang Muslim yang menziarahi makam Ahlul Bait atau Sahabat masih berdoa kepada Allah semata sambil mengingat sahabat dan keluarga Nabi. Banyak bangunan yang terkait dengan sejarah Islam awal, termasuk
berbagai makam seperti Makam Al-Baqi dan artefak lainnya di Arab Saudi, telah dihancurkan oleh kaum wahhabi sejak awal abad-19 sampai kini. Praktik penghancuran makam yang kontroversial ini telah menuai banyak kritikan dari Muslim Sunni lain, golongan Sufi, Syi'ah, serta dunia internasional.
Ironisnya, meski wahhabi menghancurkan banyak situs Islam, situs non-Islam, dan situs bersejarah terkait Muslim awal; keluarga keluarga Nabi dan Sahabat Nabi, serta menerapkan larangan keras untuk menziarahi situs-situs tersebut, pemerintah Saudi malah merenovasi makam Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan mengubah tempat kelahirannya menjadi tempat ziarah utama di kerajaan Saudi.
Pasukan Turki Usmani kembali ke Mekkah pada 1813 setelah sebelumnya terusir oleh kaum Salafi. Perang Madinah (1812), Pasukan Turki Usmani merebut kembali Madinah dari tangan kaum Salafi. Kaum loyalis Usmani berkumpul menentang revolusi Arab. Al-Baqi' sebelum dihancurkan oleh Raja Ibn Saud pada 1925. Makam Aminah; bangunan diatasnya dihancurkan pada tahun 1998 oleh pemerintah Arab Saudi.
Burckhardt, John Lewis,, H. Colburn and R. Bentley, 1830. Valentine, S. R., "Force dan Fanaticism: Wahhabism in Saudi Arabia and Beyond", Hurst dan Co, London, 2015, ISBN978-1849044646. Imran N. Hosein (1996).. New York: Masjid Darul Qur'an. Algar, Hamid, Wahhabism: A Critical Essay, Islamic Publications International, ISBN1-889999-13-X. Delong-Bas, Natana J., Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad, Oxford University Press, ISBN0-19-516991-3. Holden, David and Johns, Richard, The House of Saud, Pan,
1982, ISBN0-330-26834-1. Al-Rasheed, Madawi, A History of Saudi Arabia, Cambridge University Press, 2002, ISBN0-521-64412-7. De Gaury, Gerald and Stark, Freya, Arabia Phoenix, Kegan Paul International Limited, ISBN0-7103-0677-6, ISBN978-0-7103-0677-7. Oliver, Haneef James, The 'Wahhabi' Myth: Dispelling Prevalent Fallacies and the Fictitious Link with Bin Laden, T.R.O.I.D. Publications, Februari 2004, ISBN0-9689058-5-4. Quist, B. Wayne and Drake, David F., Winning the War on Terror: A Triumph of American Values, iUniverse, 2005, ISBN0-595-67272-8.
Saint-Prot, Charles. Islam. L'avenir de la tradition entre révolution et occidentalisation (Islam. The Future of Tradition between Revolution and Westernization). Paris: Le Rocher, 2008. Saudi Clerics and Shia Islam, by Raihan Ismail, Oxford University Press, 2016. ISBN978-0-19-023331-0