Kupu, Dukuhturi, Tegal
Selama ini, kita mengenal desa kupu hanya sebatas cerita-cerita dari tetua-tetua kita yang diperoleh secara turun-temurun. Karana diperoleh melalui cerita, maka terkadang memiliki banyak versi yang apabila digabungkan dengan cerita-cerita yang sudah ada seakan tidak sinkron bahkan justru mengaburkan.
Sampai saat ini, sejarah tentang desa kupu belum ada yang terurai secara tertulis, jadi susah untuk diceritakan kepada masyarakat khususnya generasi sekarang dan yang akan datang.
Memang, sejarah adalah bagian dari masa lalu. Keberadaan perkampungan desa dan masyarakat kupu sekarang ini tidak lepas dari adanya peran pendiri desa waktu itu. Melupakan sejarah adalah salah satu bentuk PENGINGKARAN terhadap hal-hal yang telah ada. Tempat kita ada sekarang ini (desa Kupu) tak pernah lepas dari masa lalu dan masa lalu itu adalah sejarah.
Untuk mengetahui kejadian di masa lalu itu kita dapat dipelajari dari bukti-bukti yang ditinggalkan, baik yang berupa bukti material (fisik) maupun non material (non fisik), ataupun melalui sumber tertulis maupun tak tertulis. Sehingga kita dapat memberikan arti atau makna terhadap tindakan-tindakan manusia sebagai suatu sitem sosial di kelampuan dalam jangka waktu tertentu
yang dilakukan di tempat tertentu pula. Dengan demikian kejadian-kejadian di masa lampau itu menjadi sejarah suatu kisah dan selanjutnya menjadi sejarah sebagai tulisan ilmiah.
Desa Kupu saat ini hanya memiliki bukti berupa candi/Kuburan/Petilasan serta bukti cerita-cerita rakyat yang sampai saat ini masih banyak ditemukan di kalangan masyarakat. Namun, apakah dengan hanya secuil bukti tersebut dapat mengurai sejarah desa Kupu? Itulah permasalahan yang dihadapi dalam membedah sebuah sejarah.
Informasi dari cerita-cerita rakyat memang bisa dijdikan rujukan pemula, namun untuk bukti kurang kuat karena tidak memiliki sumber yang pasti. Berbeda kalau ada sebuah prasasti, maka prasasti tersebut bisa diuji dengan metode carbon dating untuk menentukan umur dari prasasti tersebut. Lebih bagus lagi kalau prasasti tersebut bertuliskan huruf atau symbol-simbol, maka akan sangat
mudah dianalisa oleh ahli sejarah yang kebenarannya minimal mendati kebenaran secara keilmuwan.
Masyarakat Desa Kupu meyakini bahwa Desa Kupu itu didirikan oleh Mbah Kupu beserta murid-muridnya seperti Mbah Larung, Mbah Hure, Mbah Reksa dan Mbah Dukuh Tengah. Konon, menurut Ta'izzoel Bashier jumlah masjid di Desa Kupu ada 4, yaitu Masjid Masjid Tengah, Masjid Lor, Masjid Kulon 2 (tidak untuk jumatan) dan yang ke 4 adalah Masjid Ghoib yang letaknya di Selatan Balai Desa Kupu.
Mengenai masjid Ghoib, memang sampai saat ini belum ada bahasan atau perbincangan yang intens dari pelaku yang mengetahui adanya masjid Ghoib. Entah melalui metode penerawangan apa, yang jelas pihak yang bersangkutan telah menyatakan bahwa di Desa Kupu ada sebuah Masjid Ghoib. Ini sebenarnya menarik untuk dikaji untuk sesi berikutnya dengan
mengundang para pakar spiritual desa Kupu dan ahli-ahli metafisika lain yang mungkin bisa membedah tentang Masjid Ghoib itu. Selain masjid Ghoib, ada juga pesantren ghoib yang letaknya tidak jauh dari lingkungan Candi/Makam/Petilasan. Melihat pola yang ada saat ini khususnya pesantren-pesantren yang ada di nusantara memang
selalu berdekatan dengan masjid. Meskipun dalam perkembangannya, ada pesantren-pesantren modern tidak lagi selalu berdampingan masjid, namun pada umumnya diusahakan berdekatan dengan masjid sebagai pusat peribadatan. Berdasarkan hal tersebut ada kesamaan pola antara pesantren ghaib dan pesantren nyata yang selalu berdekatan dengan masjid. Pesantren sebagai
lembaga pembelajaran tempat menimba ilmu sedangkan masjid sebagai tempat ibadah untuk mendekatkan diri kepada sang khalik. Adanya masjid dan pesantren ghoib, mari kita tengok tempat sebelah selatan Balai Desa. Dari dahulu sampai sekarang memang tidak ada perubahan, masih banyak tanah pekarangan masyarakat setempat ditumbuhi tanaman-tamaman besar yang cukup rindang, semak
dan perdu. Mungkin disitulah keberadaan masjid dan pesantren Ghoib seperti yang diungkapkan oleh Ta'izul Bashier.
Dulu, di atas candi/makam/petilasan terdapat pohon kamboja besar berbunga putih yang diperkirakan berumur ratusan tahun. Namun sayangnya, pohon kamboja besar tersebut kini telah tiada karena tumbang akibat diterpa hujan angin yang hebat. Tumbangnya pohon kamboja tersebut membuat geger masyarakat setempat dan ada yang menyangkut pautkan dengan kondisi desa pada waktu itu.
Segaris lurus ke arah timur Candi/makam/Petilasan, tepat di sebelah sisi timur jalan kira-kira 300 meter dari Balai Desa Kupu, dahulu terdapat sebuah bangunan Sekolah Taman Kanak-Kanak (TK). Di sekeliling bangunan TK masih terhampar luas kebun-kebun yang ditumbuhi berbagai macam pohon sehingga menambah suasana kesejukan di siang hari. Bangunan sekolah menghadap ke
barat dengan halaman yang cukup luas dan didepannya terdapat sepasang ayunan dan perosotan yang tertata rapi seperti halnya fasilitas sekolah TK pada umumnya. Namun entah kenapa, bangunan itu ditinggalkan dan tidak dikelola oleh pemiliknya.
Berdasarkan informasi, dahulu banyak masyarakat yang menyekolahkan anaknya di TK tersebut, namun seiring dengan adanya kejadian-kejadian ganjil seperti siswa kesurupan dan banyaknya gangguan-gangguan makhluk ghaib, orang tua tidak lagi menyekolahkan anak-anaknya. Sekolah TK itu pun akhirnya ditutup dan dibiarkan begitu saja. Sekitar Tahun 1990an sekolah dibongkar atas persetujuan dari pihak pengelola (pemerintah desa).
Di daerah sekitar candi/makam/petilasan dan TK sudah dikenal "kewingitan"nya. Belum banyak rumah-rumah yang dibangun di sekitar situ, meskipun ada kini bangunan tersebut terbengkalai bahkan rumah yang sudah jadi pun ditinggalkan penghuninya seperti bangunan persis di belakang Balai Desa Kupu, meskipun informasinya sudah beralih ke tangan orang lain, rumah tersebut jarang terlihat
penghuninya. Biarlah masjid dan pesantren ghaib itu menjadi salah satu bagian dari kisah perjalanan desa, dan sebagai masyarakat, kita hanya bisa menjaga dan merawat peninggalan sejarah yang ada. Candi/Makam/Petilasan merupakan bentuk peninggalan yang memiliki nilai sejarah yang sekiranya dapat dijadikan sebagai bukti bahwa Desa Kupu telah dipimpin oleh seorang ulama yaitu santri dari Sunan Kali Jaga.
Menurut Ta'izul Bashier, berdasarkan ilmu cucokologi bahwa Kupu adalah kepanjangan dari Kumpulane Para Ulama. Sampai saat ini pun masyarakat di luar Kupu mengakui bahwa masyarakat Kupu terkenal sebagai tempatnya ulama dan santri.
Tanah Kupu juga dikenal sebagai tanah keputihan. Putih melambangkan kesucian dan keelokan budi. Seperti yang diajarkan Sunan Kali Jaga kepada murid-muridnya agar selalu menegakkan kebersihan (kesucian) dan kebenaran Agama Islam. Mbah Kupu merupakan salah satu Murid Sunan Kalijaga yang dalam menyebarkan agama Islam Mbah Kupu selalu mengedepankan kesucian dan kebenaran Agama Islam seperti yang diajarkan oleh gurunya.
Dari situlah maka muncul sebutan tanah Kupu sebagai tanah keputihan yang artinya perjuangan Mbah Kupu di saat menyebarkan agama Islam maupun membuka lahan di tanah kupu penuh dengan perjuangan yang tetap menjaga kesucian dari sikap-sikap yang tidak patut dan bertentangan dengan nilai-nilai agama.
Sebagai tanah keputihan, maka menurut M. Wayan Diana orang yang ingin hidup lama di desa Kupu tidak boleh bertingkah macam-macam. Masyarakat meyakini di tanah keputihan ini apabila sebagai warga desa kupu yang sifatnya mungkin tidak sejalan dengan para pendiri desa yang mengajarkan kesucian dan kebenaran, seperti selalu berbuat maksiat, onar dan lain-lain akan
terjadi sesuatu hal di luar nalar, biasanya cepet dipanggil. Benar tidaknya mitos tersebut, kita kembalikan kepada masyarakat. (Imam Bukhori- 26-2-16)
S Mata pencaharian di Kupu, Dukuhturi, Tegal banyak bergerak di sektor agraris dan sektor ekonomi tersier. Mayoritas penduduk memeluk agama islam