Kitab Henokh
Hubungan antara 1 Henokh dengan kaum Eseni tercatat bahkan sebelum penemuan Gulungan Laut Mati. Meskipun ada konsensus untuk menganggap bagian-bagian dari Kitab Henokh yang ditemukan di Qumran sebagai teks yang digunakan oleh kaum Eseni, hal yang sama tidak begitu jelas untuk teks-teks Kitab Henokh yang tidak ditemukan di Qumran (terutama Kitab Perumpamaan): ada
usulan untuk menganggap bagian-bagian ini sebagai ungkapan dari arus utama, tetapi bukan gerakan eseni (non-Qumran). Aspek-aspek tidak biasa yang terutama dari bagian-bagian non-Qumran 1 Henokh adalah sebagai berikut:Literatur Rabinik klasik nyaris tidak menyinggung hal-hal yang berkenaan dengan Henokh. Tampaknya masuk akal kalau berbagai polemik
Rabinik yang menentang tradisi dan teks terkait Henokh mungkin telah menyebabkan hilangnya kitab-kitab ini pada Yudaisme Rabinik.
Kitab Henokh berperan penting dalam sejarah mistisisme Yahudi: akademisi terkemuka Gershom Scholem menulis, "Subjek-subjek utama dari mistisisme Merkabah kemudian telah menempati suatu posisi sentral dalam literatur esoteris yang lebih tua, paling baik direpresentasikan oleh "Kitab Henokh"." Perhatian khusus ditujukan pada deskripsi rinci mengenai takhta Allah yang tercantum dalam bab 14 dari 1 Henokh.
Terdapat sedikit keraguan bahwa 1 Henokh berpengaruh dalam membentuk doktrin-doktrin Perjanjian Baru mengenai Mesias, Putra Manusia, kerajaan mesianis, demonologi, kebangkitan, dan eskatologi. Batas-batas pengaruh 1 Henokh dibahas panjang lebar oleh R.H. Charles E Isaac, dan G.W. Nickelsburg dalam penjelasan dan terjemahan mereka masing-masing. Terdapat kemungkinan bahwa
bagian-bagian awal 1 Henokh memiliki pengaruh konten dan tekstual secara langsung pada banyak apokrifa Alkitab seperti Kitab Yobel, 2 Barukh, 2 Esdras, Apokalipsis Abraham, dan 2 Henokh, meskipun dalam kasus-kasus ini hubungan tersebut biasanya lebih kepada pencabangan dari suatu pokok utama yang umum daripada pengembangan langsung.
Teks Yunani Kitab Henokh dikenal, dan diketahui, baik secara positif maupun negatif, oleh banyak Bapa Gereja: berbagai referensi dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Yustinus Martir, Minusius Feliks, Ireneus, Origenes, Siprianus, Hippolitus, Komodianus, Laktansius, dan Kasianus. Setelah Kasianus dan sebelum "penemuan kembali" modern, beberapa kutipan didapat dalam Kekaisaran Bizantin
oleh seorang rahib abad ke-8 bernama George Syncellus di dalam kroniknya, dan pada abad ke-9 dicantumkan sebagai salah satu apokrifon Perjanjian Baru oleh Patriark Nikeforus.
Sir Walter Raleigh, dalam "Sejarah Dunia" karyanya (ditulis pada tahun 1616 ketika ia dipenjara di Menara London), membuat pernyataan yang tidak lazim bahwa bagian dari Kitab Henokh "yang berisi lintasan bintang-bintang, nama-nama dan pergerakannya" telah ditemukan di Saba (Syeba) pada abad ke-1 dan karenanya tersedia bagi Origenes dan Tertulianus. Ia mengaitkan
informasi tersebut dengan Origenes, kendati tidak ditemukan pernyataan seperti itu di dalam versi-versi Origenes yang masih terlestarikan.
Di luar Ethiopia, teks "Kitab Henokh" dianggap hilang hingga permulaan abad ke- 17, ketika dengan yakin dinyatakan bahwa kitab ini ditemukan dalam bentuk terjemahan bahasa Ethiopik (Ge'ez) di sana, dan Nicolas-Claude Fabri de Peiresc membeli sebuah kitab yang diklaim identik dengan apa yang dikutip oleh Surat Yudas dan oleh para Bapa Gereja. Hiob Ludolf, akademisi Ethiopik
terkemuka dari abad ke-17 dan 18, segera mengklaim bahwa kitab itu adalah sebuah pemalsuan yang dibuat oleh Abba Bahaila Michael.
Pengelana Skotlandia yang terkenal, James Bruce, lebih beruntung nasibnya ketika pada 1773 ia kembali ke Eropa dari perjalanan selama enam tahun di Abisinia dengan membawa tiga salinan dari sebuah versi berbahasa Ge'ez. Yang pertama disimpan di Perpustakaan Bodleian, yang kedua dipersembahkan kepada perpustakaan kerajaan Perancis, dan yang ketiga disimpan oleh Bruce.
Salinan-salinan itu masih belum digunakan hingga abad ke-19; Silvestre de Sacy, dalam "Notices sur le livre d'Enoch", memasukkan cuplikan-cuplikan dari kitab-kitab tersebut bersama dengan terjemahan-terjemahan berbahasa Latin (Henokh bab 1.2,5-16.22.32). Darinya Rink membuat sebuah terjemahan dalam bahasa Jerman pada tahun 1801.
Terjemahan pertama dari manuskrip Bodleian/Ethiopik dipublikasikan pada tahun 1821 oleh Richard Laurence, diberi judul ""The Book of Enoch, the prophet: an apocryphal production, supposed to have been lost for ages; but discovered at the close of the last century in Abyssinia; now first translated from an Ethiopian MS in the Bodleian Library. Oxford, 1821."" (Kitab Henokh, sang nabi: sebuah produk apokrif, yang dikira telah lenyap selama berabad-abad namun ditemukan
kembali menjelang akhir abad lalu di Abisinia; kini untuk pertama kali diterjemahkan dari sebuah manuskrip Ethiopia di Perpustakaan Bodleian. Oxford, 1821). Edisi-edisi revisinya terlihat pada tahun 1833, 1838, dan 1842.
Pada tahun 1838 Laurence juga merilis teks Ethiopik pertama 1 Henokh yang diterbitkan di Barat, judulnya: "Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica". Teks yang terbagi dalam 105 bab itu seketika dianggap tak dapat diandalkan karena merupakan transkripsi dari sebuah manuskrip Ethiopik tunggal.
Pada tahun 1833, Profesor Andreas Gottlieb Hoffmann dari Universitas Jena menerbitkan sebuah terjemahan berbahasa Jerman berdasarkan karya Laurence, judulnya "Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen". Dua terjemahan lainnya muncul pada waktu yang hampir bersamaan: satu pada tahun 1836 dengan judul "Enoch Restitutus, or an Attempt" (Edward Murray) dan satu
lagi pada tahun 1840 dengan judul "Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi" (A. F. Gfrörer). Namun keduanya dianggap buruk-terutama terjemahan tahun 1836-dan dibahas dalam tulisan Hoffmann.
Edisi kritis pertama, dibuat berdasarkan lima manuskrip, muncul pada tahun 1851 dengan judul "Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus", karya August Dillmann. Pada tahun 1853 menyusul sebuah terjemahan kitab ini dalam bahasa Jerman hasil karya penulis yang sama, judulnya: "Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt". Karya tersebut dianggap sebagai edisi standar "1 Henokh" hingga munculnya karya R.H. Charles.
Generasi keilmuan Henokh dari tahun 1890 hingga Perang Dunia I didominasi oleh Robert Henry Charles. Terjemahan teks Ethiopik beserta penjelasannya yang ia hasilkan pada tahun 1893 telah merepresentasikan suatu kemajuan penting karena didasarkan pada sepuluh manuskrip tambahan. Pada tahun 1906 R.H. Charles mempublikasikan edisi kritis baru teks Ethiopik, menggunakan 23 manuskrip
Ethiopik dan segala sumber yang tersedia pada zamannya. Terjemahan bahasa Inggris dari teks yang direkonstruksi tersebut tampil pada tahun 1912, dan pada tahun yang sama dalam kumpulan "Apokrifa dan Pseudopigrafa Perjanjian Lama" karyanya.
Bagian pertama Kitab Henokh mendeskripsikan kejatuhan para Penjaga, para malaikat yang menjadi ayah dari Nefilim (lih. "bne Elohim", Kejadian 6:1-2), dan menceritakan perjalanan Henokh di surga. Menurut para akademisi Barat, bagian ini dikatakan tersusun pada abad ke-4 atau ke-3 SM.Pengantar ke dalam Kitab Henokh menceritakan bahwa Henokh itu, "seorang yang benar, yang matanya
dibukakan oleh Allah sehingga ia memperoleh suatu penglihatan tentang Yang Mahakudus di surga, yang diperlihatkan anak-anak Allah kepadaku, dan dari mereka aku mendengar segala sesuatu, dan aku tahu apa yang kulihat, tetapi [hal-hal yang kulihat ini] tidak [akan terjadi] untuk generasi ini, melainkan untuk generasi yang akan datang."
Bagian ini membahas kedatangan Allah ke Bumi di Gunung Sinai bersama bala tentara-Nya untuk menjatuhkan penghakiman kepada umat manusia. Bagian ini juga menceritakan tentang penerang yang terbit dan terbenam menurut tatanannya dan dalam waktunya masing-masing serta tidak pernah berubah.