Teologi seksualitas Katolik
Teologi seksualitas Katolik, sama seperti teologi Katolik pada umumnya, bersumber dari hukum alam (hukum kodrat), kitab suci kanonik, wahyu ilahi, dan tradisi suci, sebagaimana yang ditafsirkan secara otoritatif oleh magisterium Gereja Katolik. Moralitas seksual mengevaluasi perilaku seksual berdasarkan standar yang ditetapkan oleh teologi moral Katolik, dan banyak
menyajikan prinsip-prinsip umum yang melaluinya umat Katolik dapat mengevaluasi apakah suatu tindakan memenuhi standar tersebut. Banyak doktrin terperinci Gereja yang berasal dari prinsip bahwa "kenikmatan seksual adalah tidak teratur secara moril apabila dicari demi dirinya sendiri, dipisahkan dari tujuan prokreatif dan unitifnya".
Gereja Katolik mengajarkan bahwa antara kehidupan manusia dan seksualitas manusia adalah tidak dapat dipisahkan. Karena umat Katolik meyakini kalau Allah menciptakan umat manusia menurut keserupaan dan citra-Nya sendiri, serta "Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu sungguh amat baik", Gereja Katolik mengajarkan bahwa seks dan tubuh manusia adalah
baik pula. Gereja memandang ungkapan cinta antara suami dan istri sebagai suatu bentuk aktivitas manusia yang ditinggikan, menyatukan suami dan istri dalam pemberian diri timbal balik yang sepenuhnya, dan membuka hubungan mereka akan kehidupan baru. Paus Paulus VI menulis dalam ensiklik "Humanae vitae": "Aktivitas seksual, yang di dalamnya suami dan istri saling bersatu
secara intim dan murni, yang melaluinya kehidupan manusia diteruskan, adalah 'luhur dan berharga' sebagaimana diingatkan oleh Konsili baru-baru ini." Dalam kasus dimana ekspresi seksual dicari di luar pernikahan sakramental, atau dimana fungsi prokreatif dari ekspresi seksual di dalam pernikahan dihalangi secara sengaja (misalnya dengan penggunaan kontrasepsi buatan), Gereja Katolik menyatakan keprihatinan moril yang serius.
Gereja mengajarkan bahwa hubungan seksual memiliki suatu tujuan; dan melakukannya di luar pernikahan adalah bertentangan dengan tujuannya. Menurut "Katekismus Gereja Katolik", "cinta kasih suami-istri... dimaksudkan untuk suatu kesatuan personal yang mendalam, suatu kesatuan yang melampaui persatuan dalam satu daging serta mengarah pada pembentukan satu hati dan
jiwa", karena ikatan pernikahan merupakan suatu tanda cinta kasih antara Allah dan manusia.
Di antara dosa-dosa yang dipandang sangat bertentangan dengan kemurnian misalnya masturbasi, percabulan, pornografi, praktik homoseksual, dan kontrasepsi artifisial. Aborsi langsung yang dikehendaki, selain tergolong dalam materi berat, mendatangkan hukuman ekskomunikasi yang "terjadi dengan sendirinya saat pelanggaran dilakukan" berdasarkan kondisi-kondisi yang ditetapkan oleh hukum kanon.
Hukum kodrat () merupakan suatu teori etika yang menempatkan keberadaan suatu hukum yang berisi ketetapan alam dan karenanya memiliki keabsahan dalam segala kondisi. Terlepas dari keterkaitan paganisme dengan teori hukum kodrat, sejumlah (kendati tidak semua) Bapa Gereja awal berupaya untuk menerapkan hukum tersebut ke dalam teologi Kristen.
Makhluk rasional tunduk pada penyelenggaraan Ilahi dengan cara yang paling luhur, sejauh ia turut ambil bagian dalam penyelenggaraan tersebut, dengan bersikap bijaksana akan masa depan baik bagi dirinya sendiri maupun bagi sesamanya. Dengan demikian ia memiliki bagian dalam Daya Pikir Abadi, dimana ia memiliki suatu kecenderungan alami pada tindakan dan tujuannya yang
sepatutnya: dan peran hukum abadi ini di dalam makhluk rasional disebut hukum kodrat. Hukum kodrat merupakan salah satu sumber dasar bagi teologi Katolik mengenai seksualitas.
Kisah penciptaan menurut Kitab Kejadian memberikan wawasan ke dalam antropologi yang menjelaskan teologi Katolik tentang seksualitas. Ayat-ayat berikut ini sering dikutip dalam berbagai kajian Katolik mengenai moralitas seksual:
Dua perintah dalam Sepuluh Perintah Allah membahas secara langsung moralitas seksual, yaitu larangan berzina dan keinginan akan istri sesama.
Dalam Injil Matius, Yesus mengomentari kedua perintah tersebut: Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya.
Dalam kitab yang sama, Yesus juga merujuk pada kalimat-kalimat dari Kitab Kejadian dalam pengajarannya mengenai pernikahan: Jawab Yesus: 'Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? Dan firman-Nya: Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya
itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia.' Kata kepada-Nya: 'Jika demikian, apakah sebabnya Musa memerintahkan untuk memberikan surat cerai jika orang menceraikan isterinya?' Kata Yesus kepada mereka: 'Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian.'
Agustinus dari Hippo, seorang santo dan Bapa Gereja dalam Gereja Katolik, setelah menjalani suatu gaya hidup hedonistik pada awal masa mudanya, kemudian berlanjut dengan menganut agama dualistik Manikeisme yang sangat memusuhi dunia materi, sempat memandang rendah aktivitas seksual. Pada akhirnya, karena teladan Monika ibunya yang adalah penganut Kristen Katolik, Agustinus memeluk Kekristenan,
dan kelak menuliskan kisah konversinya yang menyentuh dalam "Pengakuan-Pengakuan" ("Confessiones"), yang juga memuat aspek-aspek terkait seksualitas. Berikut ini adalah kutipan dari otobiografinya yang mendeskripsikan suatu titik balik penting dalam perubahan pandangannya tentang moralitas seksual: Dengan cepat aku kembali ke tempat Alypius sedang duduk; karena di
sana aku telah meletakkan karya-karya para rasul, ketika aku bangkit dari sana. Aku ambil, buka, dan dalam keheningan membaca paragraf yang pertama dilihat mataku: "Jangan dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati. Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus sebagai perlengkapan senjata
terang dan janganlah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya." [Roma 13:13-14] Aku tidak ingin membaca lebih lanjut, tidak pula membutuhkannya...
Santo Thomas Aquinas membahas moralitas seksual sebagai salah satu aspek kebajikan penguasaan diri, dan menyertakan ayat-ayat Kitab Suci pada seluruh pembahasannya. Dalam "Summa Theologiae" ia menulis tentang kemurnian:
Kata "kemurnian" dipergunakan dalam dua cara. Pertama, secara tepat; dan dengan demikian merupakan suatu kebajikan khusus yang memiliki suatu materi khusus, yaitu konkupisensi-konkupisensi terkait kenikmatan seksual. Kedua, kata "kemurnian" dipergunakan secara metaforis: karena sebagaimana percampuran tubuh-tubuh menghasilkan kenikmatan seksual yang merupakan materi tepat dari
kemurnian dan dari hawa nafsu yang adalah keburukan lawannya, demikian pula, secara metaforis, persatuan rohaniah budi dengan hal-hal tertentu menghasilkan suatu kenikmatan yang adalah materi dari suatu kemurnian rohaniah, serta dari suatu percabulan rohaniah juga. Karena apabila budi manusia bergembira dalam persatuan rohaniah dengan yang diperlukannya
untuk dipersatukan, yaitu Allah, dan menahan diri dari hal-hal lain yang bertentangan dengan tuntutan-tuntutan dari tatanan yang ditetapkan oleh Allah, ini dapat disebut suatu kemurnian rohaniah, menurut 2 Kor. 11:2, "Aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan suci kepada Kristus." Di sisi lain, apabila budi bersatu dengan
hal-hal lain apapun itu yang melawan ketetapan dari tatanan Ilahi, maka disebut percabulan rohaniah, menurut Yer. 3:1, "Engkau telah berzinah dengan banyak kekasih." Dalam pengertian ini, kemurnian merupakan suatu kebajikan umum, sebab setiap kebajikan menarik budi manusia dari kegembiraan dalam persatuan dengan hal-hal yang tidak halal. Bagaimanapun, esensi