khalidrizki/indonesian-wiki-chunked-180tok huggingface dataset:
Gregorius dari Nyssa
Gregorius dari Nyssa adalah salah seorang Bapa Gereja yang berasal dari Kapadokia. Bersama dengan Gregorius dari Nazianzus dan Basilius Agung, ia diberikan gelar Bapa-bapa Kapadokia. Salah satu sumbangan penting dari mereka adalah melakukan integrasi kebudayaan klasik ke dalam agama Kristen.
Gregorius dari Nyssa adalah adik dari Basilius Agung. Ia dilahirkan di Kaisarea pada tahun 335. Sama seperti Basilius, pada awalnya Gregorius mempelajari dan menekuni retorika. Akan tetapi, ia kemudian meninggalkan pekerjaan itu dan hidup sebagai seorang pertapa dengan menjauhkan diri dari kehidupan duniawi. Ia menaruh perhatian pada teologi mistik dan kontemplasi. Pada
tahun 372, Gregorius dipanggil menjadi uskup di sebuah kota di Kapadokia, yaitu Nyssa. Itulah sebabnya ia dikenal dengan nama Gregorius dari Nyssa. Sebelum menjadi Uskup Nyssa, ia pernah menikah dan sempat menjalani kehidpan dalam sebuah biara. Ia menghadiri Konsili Konstantinopel dan memainkan peranan penting dalam konsili ini. Gregorius dari Nyssa meninggal tahun 395.
Sebagai salah satu dari Bapa-bapa Kapadokia, Gregorius dari Nyssa kerap kali dituding penganut triteis (percaya kepada tiga Allah). Dalam usahanya menjawab tudingan ini maka ia membuat sebuah tulisan berjudul "Quod Non Sint Tres Dii" (Bahwa Tidak Ada Tiga Allah). Ia menguraikan pemikirannya tentang keesaan Allah: Gregorius mengemukakan sebuah variasi dari salah
satu teori pendamaian salib yaitu Kristus sebagai pemenang ("Christus Victor"). Menurut Gregorius, peristiwa kemenangan Yesus di kayu salib adalah sebuah tipuan ("trick"). Yesus menjadi umpan bagi setan yang mengira telah memenangkan peperangan dengan Allah. Ketika menangkap umpan kemanusiaan Yesus, tanpa disadari saat itu juga setan memakan keilahian Yesus. Dengan demikian, Allah menang sedangkan setan berhasil ditipu dan dikalahkan.
Gregorius dari Nyssa mengemukakan ajaran yang serupa dengan Origenes bahwa segala sesuatu akan mengalami pemulihan ("apokatastasis"). Baginya, semua manusia baik yang telah dibaptis ataupun tidak tetapi kemudian berdosa lagi, akan mengalami pemurnian setelah mati. Dengan cara itu, semua ciptaan akan mengalami pemulihan dari segala kejahtan. Gregorius tidak
memahami adanya neraka sebagai tempat manusia dihukum selamanya. Walaupun Gregorius adalah murid Origenes, tetapi dalam beberapa hal ia memiliki pandangan yang berbeda dari gurunya itu. Misalnya, Gregorius tidak sependapat bahwa pemulihan segala sesuatu hanyalah akhir dari satu periode dunia dan nantinya akan ada dunia-dunia yang lain.
Menurut Gregorius, ketika pemulihan itu terjadi maka tibalah dunia pada akhir zaman yang terjadi hanya satu kali untuk selamanya.
Petrus Abelardus
remeh, sebagai contoh, penegasannya bahwa tradisi-tradisi agama non-Kristen sudah mengandung beberapa bentuk persiapan untuk menyambut penerimaan akan Kristus.
Paus Benediktus XVI menyimpulkan bahwa "teologi hati" St. Bernardus dan "teologi akal" Abelardus menggambarkan pentingnya diskusi teologis yang sehat, terutama ketika pertanyaan yang diperdebatkan belum didefinisikan oleh magisterium, dan mengekspresikan ketaatan yang rendah hati pada otoritas Gereja. St. Bernardus, dan bahkan Abelardus sendiri, senantiasa mengakui tanpa ragu-ragu
akan kewenangan magisterium. Abelardus menunjukkan kerendahan hati dengan mengakui kesalahan-kesalahannya, dan St. Bernardus mempraktikkan kebajikan besar dengan menerima rekonsiliasi. Dalam bidang teologi, Sri Paus menekankan perlunya keseimbangan antara prinsip arsitektonis- yang diberikan melalui pewahyuan dan yang selalu menjaga kepentingan utama prinsip-prinsip tersebut- dengan prinsip
penafsiran yang dikemukakan oleh filsafat (yaitu, dengan akal atau daya pikir), yang adalah penting peranannya, tetapi hanya sebagai suatu sarana semata. Ketika keseimbangan tersebut rusak, refleksi teologis menghadapi risiko dirusak oleh kekeliruan; jika demikian maka adalah tugas magisterium untuk melaksanakan layanan yang dibutuhkan demi kebenaran, karena hal demikian merupakan ranah tanggung jawabnya.
Tomás Luis de Victoria
Tomás Luis de Victoria adalah seorang komponis musik gereja terkemuka dari Spanyol. Victoria dilahirkan di Kota Sanchidrián pada tahun 1548. Victoria mendapat pendidikan musik yang pertama saat ia ikut bernyayi dalam kelompok koor Katedral Avila. Pada tahun 1569 sampai 1574, Victoria dikirim ke "Collegio Germanico" dan bertugas sebagai penyanyi dan pemain organ di Gereja Santa Maria di Monserrato. Ia
mempelajari musik di kota Roma dan diangkat sebagai imam pada tahun 1573. Pada tahun 1587 hingga 1603, Victoria mengabdi pada ratu Spanyol di kota Madrid sebagai pemimpin paduan suara. Setelah ratu wafat, Victoria mempublikasikan karya yang berjudul "Officium Defunctorum" pada tahun 1605. Selain itu, ia juga menulis beberapa buku nyanyian Misa, Magnifikat, motet, dan mazmur.
Berikut adalah rekaman musik karya Tomás Luis de Victoria. Semua teksnya, sebagaimana seluruh karyanya, dalam bahasa Latin dan diambil dari liturgi Gereja Katolik Roma
Orlando de Lassus
Orlando de Lassus (juga disebut Orlande de Lassus, Orlando di Lasso, Orlandus Lassus, atau Roland de Lattre; 1532, mungkin 1530- 14 Juni 1594) adalah salah satu komponis di akhir zaman Renaisans yang paling penting. Ia menguasai hampir setiap jenis musik yang berlaku pada zamannya. Karyanya berjumlah sekitar 2000 lagu. Selain de Lassus, komponis lain yang penting pada akhir zaman Renaissans adalah Palestrina, Victoria, dan William Byrd.
Lassus lahir pada tahun 1532, di kota Mons, Belgia. Ia menjadi ketua musik di gereja Santo Yohanes Lateran pada tahun 1553 selama satu tahun lebih. Setelah itu memberikan jabatannya kepada Palestrina karena ia ingin kembali ke daerah asalnya untuk mengunjungi kedua orangtuanya. Awal tahun 1556, buku-buku musiknya untuk pertama kali mulai diterbitkan yang
berisi tentang motet-motet, madrigal-madrigal, dan lagu-lagu dalam bahasa Perancis. Pada tahun yang sama ia diundang oleh Pangeran Albercht V, beserta enam penyanyi Belanda, untuk membawa pembaharuan di dalam kapel istana Jerman. Lassus akhirnya terpilih menjadi ketua musik kapel pada tahun 1563 dan memegang jabatan tersebut hingga akhir hayatnya. Lassus meninggal pada tanggal 14 Juni 1594.
John Rawls
John Rawls (lahir pada 21 Februari 1921 di Baltimore, Maryland, Amerika Serikat) adalah filsuf dari Amerika Serikat yang terkenal pada abad ke-20 di dalam bidang filsafat politik. Bukunya yang berjudul "Teori tentang Keadilan" (dalam bahasa Inggris "A Theory of Justice") merupakan salah satu teks primer di dalam filsafat politik. Rawls belajar di Universitas Princeton serta mengajar di Universitas Cornell dan Universitas Harvard.
John Rawls dikenal sebagai seorang filsuf yang secara keras mengkritik ekonomi pasar bebas. Baginya pasar bebas memberikan kebebasan bagi setiap orang, namun dengan adanya pasar bebas maka keadilan sulit untuk ditegakkan. Oleh karena hal ini, ia mengembangkan sebuah teori yang disebut teori keadilan. Menurut Rawls, prinsip paling mendasar dari keadilan adalah bahwa
setiap orang memiliki hak yang sama dari posisi-posisi mereka yang wajar. Karena itu, supaya keadilan dapat tercapai maka struktur konstitusi politik, ekonomi, dan peraturan mengenai hak milik haruslah sama bagi semua orang. Situasi seperti ini disebut "kabut ketidaktahuan" ("veil of ignorance"), dimana setiap orang harus mengesampingkan atribut-atribut yang membedakannya dengan orang-orang
lain, seperti kemampuan, kekayaan, posisi sosial, pandangan religius dan filosofis, maupun konsepsi tentang nilai. Untuk mengukuhkan situasi adil tersebut perlu ada jaminan terhadap sejumlah hak dasar yang berlaku bagi semua, seperti kebebasan untuk berpendapat, kebebasan berpikir, kebebasan berserikat, kebebasan berpolitik, dan kebebasan di mata
hukum. Pada dasarnya, teori keadilan Rawls hendak mengatasi dua hal yaitu utilitarianisme dan menyelesaikan kontroversi mengenai dilema antara "liberty" (kemerdekaan) dan "equality" (kesamaan) yang selama ini dianggap tidak mungkin untuk disatukan. Rawls secara eksplisit memposisikan teorinya untuk menghadapi utilitarianisme, yang sejak pertengahan abad 19 mendominasi pemikiran moralitaspolitik normatif liberalisme.
Pada tahun 1971, John Rawls menerbitkan sebuah buku yang berjudul "A Theory of Justice" (Teori Keadilan). Gagasan dalam buku ini adalah dikemasnya sebuah konsep yang dikatakan Rawls sebagai konsep "justice as fairness" (keadilan sebagai sebuah kejujuran). Menurut Robert Nozick, "A Theory of Justice" adalah sebuah karya filsafat politik dan filsafat moral yang kuat, dalam, subtil, luas,
sistematik, yang tidak pernah terlihat dalam karya-karya filsuf Jerman lainnya.. Setelah buku "A Theory of Justice" diterbitkan, maka muncul buku baru lagi karangan Rawls yang berjudul "Political Liberalism" (Liberalisme Politik). Buku ini merupakan buku panduan untuk menjelaskan pemikiran mengenai "justice as fairness".
Alvin Plantinga
Alvin Plantinga () adalah salah satu filsuf tentang filsafat agama yang terpenting dari Amerika Serikat pada abad ke-20. Plantinga menjabat sebagai direktur dari Pusat Filsafat Agama di Universitas Notre Dame. Pusat Selain itu, Plantinga juga menjadi profesor filsafat dari universitas yang sama.
Pemikiran filsafat agama Plantinga berpusat pada epistemologi dari kepercayaan religius. Plantinga menyatakan bahwa kepercayaan terhadap Allah dapat menjadi rasional walaupun tidak didukung dengan argumentasi dari teologi alam ("natural theology"). Pemikiran tersebut dikembangkan melalui serangkaian artikel yang dipublikasikan selama dekade 1980-an. Intinya, Plantinga menyatakan bahwa kepercayaan akan Tuhan
telah ada di setiap manusia secara mendasar, dan dibuktikan dengan pengalaman. Di sini, Plantinga memakai pemikiran dari berbagai teolog seperti Calvin, Bavinck, dan Barth.
Adam Müller
Adam Heinrich Müller adalah seorang filsuf Jerman yang menjadi tokoh utama paham romantisme Jerman tetang masyarakat dan negara. Romantisme adalah sebuah paham dan gerakan yang berjuang melawan gagasan-gagasan Pencerahan. Müller adalah seorang ahli sastra dan politikus yang menjadi penasihat Pangeran Matternich, kanselir Austria, yang memimpin reaksi negara-negara monarki Eropa melawan gagasan-gagasan Revolusi Perancis.
Menurut Müller, negara adalah suatu organisme yang hidup, bagaikan suatu individu agung yang memuat dan mengatasi individu-individu kecil. Jiwa negara adalah roh bangsa dan negara itu. Masyarakat dan setiap individu mencapai tujuan dan keluhuran mereka dalam kesatuan dengan negara. Golongan-golongan atau kelas-kelas sosial di dalam masyarakat adalah organ-organ negara dan memiliki perannya
yang khas dalam menyokong kehidupan negara. Negara ideal dalam pandangan Müller adalah negara yang semua penduduknya memiliki agama yang sama sebagai pemersatu, dipimpin oleh kaum bangsawan, dan rakyat biasa sebagai kaum bahwahan yang melakukan kewajiban masing-masing. Di sini, negara perlu memiliki otoritas kekuasaan yang kuat. Perspektif negara seperti ini merupakan pandangan yang serupa dengan masyarakat Eropa pada masa Abad Pertengahan.
Gayatri Chakravorty Spivak
Gayatri Chakravorty Spivak () adalah salah seorang pemikir yang turut menjadi pelopor studi poskolonialisme. Spivak melakukan kajian kritis atas pengaruh kolonialisme dalam bidang budaya dan sastra. Analisis yang ia gunakan memakai perspektif Marxisme, feminisme, dan dekonstruksi. Hal-hal yang menjadi kajian Spivak adalah para imigran, kelas pekerja, kaum perempuan, dan
pihak-pihak yang menjadi minoritas dan tertindas. Spivak memberi kritik terhadap ide-ide yang dominan, seperti kebudayaan Barat lebih maju dari Timur, model demokrasi Barat adalah bentuk paling maju, dan sebagainya. Bagi Spivak, kolonialisme Eropa tidak hilang begitu saja, ketika banyak bekas jajahannya memperoleh kemerdekaan, sebab struktur-struktur politik, ekonomi, hingga kebudayaan
masih meneruskan kolonialisme itu. Spivak berupaya melakukan dekonstruksi terhadap struktur-struktur yang menindas tersebut sehingga pihak yang tadinya tertindas dapat bersuara. Esainya yang berjudul ""Can the Subaltern Speak?"" (Apakah subaltern dapat berbicara?) merupakan publikasi yang paling dikenal.
Louis Althusser
Louis Althusser adalah seorang filsuf beraliran Marxis yang paling berpengaruh pada dekade 1960-an dan 1970-an. Althusser lahir pada tahun 1918 dan meninggal pada tahun 1990. Karyanya yang berjudul "Untuk Marx" (dalam bahasa Perancis "Pour Marx") dan "Membaca Kapital" (dalam bahasa Perancis "Lire le Capital") membuat Althusser menjadi terkenal di kalangan intelektual Perancis dan menarik perhatian pembaca di
luar negeri. Terjemahan dalam bahasa Inggris atas kedua karya tersebut pada tahun 1969 dan 1970, mendorong berkembangnya pemikiran Marxis di tempat-tempat yang memakai bahasa Inggris selama tahun 1970-an.
Althusser lahir di Aljazair dan menghabiskan sebagian besar hidupnya dengan mengajar di Perancis. Pandangan Althusser tentang Marxisme amat berbeda dengan penafsiran kaum Hegelian dan kaum humanis atas Marx yang berkembang selama dua dekade pasca-Perang Dunia II. Althusser melihat bahwa ada perbedaan epistemologis di dalam diri Marx ketika ia masih muda dan ketika ia lebih tua. Tulisan-tulisan
Marx muda yang bernada humanis dipengaruhi oleh Feuerbach dan, terutama, Hegel. Sedangkan tulisan Marx yang belakangan merupakan teori Marx sendiri tentang filsafat sejarah.
Richard Rorty
Richard Rorty adalah seorang filsuf dari Amerika Serikat yang terkenal dengan pemikiran filsafatnya maupun karena pemikiran dalam bidang budaya. Rorty dilahirkan di New York pada tahun 1931. Pada tahun 1949, ia lulus dari Universitas Chicago, dan tahun 1952 dari Universitas Yale. Rorty mulai mengajar di Wellesley College, dan kemudian pada tahun 1961, ia mengajar di Universitas
Princeton.Pada tahun 1979, Rorty menerbitkan buku pertama yang berjudul ""Philosophy and the Miror of Nature"". Buku ini berisi kritik Rorty terhadap filsafat analitis yang berkembang pada masanya.
Rorty berpendapat bahwa tidak ada prinsip-prinsip yang bersifat universal, dan ia juga menentang usaha Pencerahan untuk menemukan dasar rasional bagi pengetahuan manusia. Di sini, Rorty mengambil posisi etnosentris radikal. Baginya, pemikiran setiap manusia ditentukan oleh bahasa apa yang dipelajari orang tersebut. Bahasa di sini dipahami sebagai perwujudan budaya
tertentu, pandangan dunia tertentu, kepercayaan, dan nilai-nilai tertentu. Akan tetapi, kehadiran seorang manusia di budaya tertentu bersifat kebetulan, sebab tidak ada orang yang dapat memilih dimana ia dilahirkan. Oleh karena itu, Rorty berpendapat tidak ada budaya atau nilai-nilai yang paling benar dan berlaku universal. Budaya atau
nilai-nilai apapun hanya membantu pengembangan diri seorang manusia. Dengan demikian, posisi Rorty di sini adalah pragmatisme.
Alasdair MacIntyre
dipilih oleh suatu tradisi dan kemungkinkan merefleksikan konversi dirinya sendiri ke iman Katolik. Perkembangan-perkembangan paralel terkini dalam metode-metode penelitian filosofis, yang sejalan dengan pandangan MacIntyre mengenai Thomisme, diperlihatkan dengan suatu pendekatan modern pada Avicennisme (peninggalan historis yang dibangun di atas filsafat Avicenna atau Ibnu Sina) sebagaimana yang terkandung
dalam karya-karya Nader El-Bizri sehubungan dengan Islam, kendati orientasinya bersifat fenomenologis dan bukan analitis, selain itu juga fokusnya adalah tentang ontologi dan bukan filsafat moral.
Laporan lengkap pandangan MacIntyre mengenai hubungan antara filsafat dan agama secara umum, serta secara khusus Thomisme dan Katolisisme, dapat ditemukan dalam esai-esai karyanya yang berjudul "Philosophy recalled to its tasks" dan "Truth as a good" (keduanya terdapat dalam kumpulan "The Tasks of Philosophy"), dan juga dalam survei tradisi filosofis Katolik yang ia sampaikan dalam "God, Philosophy and Universities".
Walter Rauschenbusch
Walter Rauschenbusch adalah seorang tokoh gerakan Injil Sosial (dalam bahasa Inggris "Social Gospel") di Amerika Serikat pada abad ke-19. Bersama dengan Richard T. Ely (1854-1943), Josiah Strong (1847-1916), dan Washington Gladden (1836-1918), Walter Rauschenbusch memperjuangkan hak-hak buruh yang yang diabaikan pada masa itu.
Walter Rauschenbusch dilahirkan pada tahun 1861. Ayahnya seorang profesor Baptis Jerman tetapi Rauschenbusch sendiri banyak menggali berbagai hal dari tradisi liberal Jerman. Pada usia 17 tahun, Rauschenbusch memutuskan untuk menjadi pendeta. Ia kemudian belajar teologi di Jerman, namun kemudian pindah ke Seminari Teologi Rochester dan menyelesaikan studinya pada tahun 1886. Setelah itu, ia menjadi
pendeta di kota New York selama 11 tahun hingga tahun 1897. Pusat pelayanannnya adalah daerah-daerah kumuh kota New York. Sejak tahun 1897 hingga wafatnya, Rauschenbusch diangkat menjadi guru besar di Seminari Teologi Rochester.
Gerakan Injil Sosial yang dipelopori oleh Rauschenbusch mulai digumuli ketika dia berada di New York. Gerakan Injil Sosial muncul akibat berkembangnya liberalisme di Amerika. Perkembangan Amerika terutama di bidang industri berkembang begitu cepat namun kondisi para buruh yang dipekerjakan sangat memprihatinkan. Ia menyaksikan sendiri kehidupan para buruh yang penuh kesengsaraan. Kemajuan industri bagi Rauschenbusch telah
membuat masyarakat menjadi jahat karena dosa dan kejahatan sudah masuk dalam tatanan sosial. Keadaan itu semakin buruk karena pada abad ke-19 di Amerika, kehidupan orang-orang Kristen semakin menjadi individual. Dari keadaan inilah kemudian muncul gagasan untuk memberantas kemiskinan para buruh melalui gerakan Injil sosial.
Menurutnya, Injil haruslah berbicara tentang masalah-masalah sosial, seperti kemiskinan dan keterbelakangan pendidikan. Hanya orang-orang yang pikirannya hidup dalam Injil sosial yang memahami bahwa Kerajaan Allah adalah kebenaran yang memperjuangkan persamaan derajat dan keadilan. Keyakinannya begitu kuat kalau di dalam Injil memang terdapat aspek-aspek
sosial sehingga bersama sekelompok orang-orang Baptis, ia mendirikan sebuah lembaga yang dinamakan Persaudaraan Kerajaan Sorga "(Brotherhood of the Kingdom)". Berkat Rauschenbusch beberapa gereja di sana kemudian terdorong untuk turut memperhatikan dan membantu kaum buruh. Pada tahun 1912 mereka merumuskan "Pengakuan Iman Sosial" secara bersama-sama. Ia memengaruhi beberapa tokoh Amerika Serikat yang terkenal seperti Reinhold Niebuhr dan Martin Luther King.
Maurice Blondel
Maurice Blondel adalah seorang filsuf Perancis yang juga merupakan salah satu filsuf Katolik terbesar pada abad ke-20. Blondel dilahirkan di kota Dijon pada tahun 1861. Pada tahun 1881, Blondel belajar filsafat di Paris. Setelah itu, pada tahun 1895, Blondel diangkat sebagai dosen di Universitas Lille. Kemudian ia menjadi dosen filsafat di Universitas Aix-en-Provence dan mengajar di sana
sampai tahun 1927, ketika ia mengundurkan diri karena alasan kesehatan. Ia menetap di kota Aix-en-Provence hingga meninggal pada tahun 1949.
Blondel pernah menyebabkan polemik karena tulisan-tulisannya tentang hubungan filsafat dan agama. Dari pihak orang-orang Kristen, Blondel dituduh telah merasionalisasikan agama dan menjadikan agama Kristen semacam filsafat. Sedangkan kalangan akademisi filsafat juga menuduh Blondel berusaha mengingkari kemandirian filsafat dari agama dan berusaha mencampuradukkan filsafat dengan agama. Blondel menjawab pelbagai tuduhan itu melalui banyak artikel dan surat namun akhirnya Blondel memilih berdiam diri saja.
Pokok filsafat Blondel adalah "perbuatan", yang sebenarnya tidak terlalu lazim dalam tema filsafat waktu itu. Blondel berupaya menjadikan perbuatan sebagai ikatan yang menyatukan antara manusia yang satu dengan yang lainnya. Selain itu, perbuatan juga menyatukan pemikiran dan kehidupan, tata susunan sosial, dan juga iman kepercayaan. Tema "perbuatan"
inilah yang dipakai Blondel menjembatani hubungan antara filsafat dan agama, sebab pada waktu itu filsafat cenderung menyingkirkan seluruh pembicaraan tentang agama.
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin adalah seorang filsuf dari Perancis, yang juga berprofesi sebagai paleontologis, dan imam Yesuit. Filsafatnya merangkum pelbagai tema, seperti kosmologi, biologi, fisika, antropologi, teori sosial, dan teologi.
Teilhard de Chardin berasal dari sebuah keluarga bangsawan dan dilahirkan pada tahun 1881. Orang tuanya bernama Emmanuel dan Berthe-Adele Teilhard de Chardin. Ia adalah anak keempat dari sebelas bersaudara. Pada usia 17 tahun ia masuk Ordo Yesuit dan ditahbis sebagai imam pada tahun 1911. Ia belajar filsafat dan teologi di Inggris. Ia sempat menjalankan tugas sebagai petugas
medis Perang Dunia I dan setelah itu ia menjadi profesor geologi di Paris. Ia meninggal pada 10 April 1955 di New York bertepatan pada hari Minggu Paskah. Karya-karya tulis Teilhard di bidang filsafat dan teologi dilarang terbit oleh ordo Yesuit. Ia sempat dibuang ke Amerika Serikat pada tahun 1951.
Teilhard de Chardin berupaya mendamaikan antara ilmu pengetahuan modern, khususnya pemikiran teori evolusi dengan agama Kristen. Ajaran agama yang ingin didamaikannya dengan evolusi adalah tentang ajaran penciptaan. Ia berpendapat bahwa teori evolusi tidak bertentangan dengan agama, malah sebaliknya, pemikiran evolusi dapat membuka kesempatan baru dan lebih luas bagi
agama. Dalam usahanya ini, Teilhard de Chardin memandang seluruh kenyataan bukan sebagai kosmos yang statis tetapi ada proses dalam tahap-tahap perkembangan dari materi menjadi kehidupan kemudian roh hingga akhirnya Kristus yang universal. Intinya, Teilhard de Chardin memandang Allah berada di belakang proses evolusi yang terjadi. Ia secara tegas menyatakan bahwa sejarah dunia ini
adalah sejarah Allah. Dalam hal ini menurut Teilhard, Allah sedang dalam proses menjadi dan proses penjadian ini melewati sejarah dunia. Pemikiran Teilhard ini sangat dekat dengan filsafat Hegel. Akan tetapi, berbeda dengan Hegel, pemikiran Teilhard bergerak dari bahwa yaitu dari dunia bergerak menuju kepada Allah. Allah ada di dalam ciptaan yang berperan mendorong terjadinya evolusi.