Tuhan dalam Islam
Ketidakmampuan Tuhan mengimplikasikan ketidakmahakuasaan Tuhan dalam mengatur konsepsi universal sebagai keuniversalan moral yang logis dan sepantasnya daripada eksistensial dan kerusakan moral (seperti dalam politeisme). Dalam hal serupa, Al-Quran menolak bentuk pemikiran ganda sebagai gagasan dualitas atas Tuhan dengan menyatakan bahwa kebaikan dan kejahatan diturunkan dari perilaku Tuhan
dan bahwa kejahatan menyebabkan tidak adanya daya untuk menciptakan. Tuhan dalam Islam sifatnya universal daripada tuhan lokal, kesukuan, atau paroki; zat mutlak yang mengajarkan nilai kebaikan dan melarang kejahatan.
Tauhid merupakan pokok bahasan Muslim. Menyamakan Tuhan dengan ciptaan adalah satu-satunya dosa yang tidak dapat diampuni seperti yang disebutkan dalam Al-Quran. Umat Muslim percaya bahwa keseluruhan ajaran Islam bersandar pada prinsip Tauhid, yaitu percaya "Allah itu Esa, dan tidak ada sekutu bagi-Nya." Bahkan tauhid merupakan kosep teoretis yang harus dilaksanakan karena merupakan syarat mutlak setiap Muslim.
Al-Qur'an merujuk sifat Tuhan ada pada "asma'ul husna" (lihat QS. Al-A'raf 7:180, Al-Isra' 17:110, Ta Ha:8, Al-Hasyr 59:24). Menurut Gerhard Böwering, "Nama-nama tersebut menurut tradisi dijumlahkan 99 sebagai nama tertinggi (al-ism al-aam), nama tertinggi Tuhan, Allh. Perintah untuk menyeru nama-nama Tuhan dalam sastra tafsir
Qurn ada dalam Surah Al-Isra' ayat 110, "Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah "Ar-Rahman". Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai "asma'ul husna" (nama-nama yang terbaik)," dan juga Surah Al-Hasyr ayat 22-24, yang mencakup lebih dari selusin nama Tuhan."
Sesungguhnya sifat-sifat Allah yang mulia tidak terbatas/terhingga. Di antaranya juga tercantum dalam Asma'ul Husna. Sebagian ulama merumuskan 20 Sifat Allah yang wajib dan mustahil bagi Allah yang dipahami dan diimani oleh umat Islam, di antaranya adalah:
1. "Wujud" (ada) dan mustahil Allah itu tidak ada ("'adam"). 2. "Qidam" (terdahulu) dan mustahil Allah itu "huduts" (baru). 3. "Baqo'" (kekal) dan mustahil Allah itu "fana'" (binasa/hilang). Allah sebagai Tuhan Semesta Alam akan hidup terus menerus. Kekal abadi mengurus makhluk ciptaan-Nya. Jika Tuhan itu "fana'" atau mati, bagaimana
nasib ciptaan-Nya seperti manusia? 4. "Mukhollafatuhu lil hawaadits" (tidak serupa dengan makhluk-Nya) dan mustahil Allah itu sama dengan makhluk-Nya ("mumaatsalaatuhu lil hawaadits"). 5. "Qiyamuhu binafsihi" (berdiri dengan sendirinya) dan mustahil Allah itu "qiyamuhu bi ghairihi" (berdiri-Nya dengan yang
lain). 6. "Wahdaaniyah" (esa atau satu) dan mustahil Allah itu banyak ("ta'addud") misalnya 2, 3, 4, dan seterusnya. Allah itu Maha Kuasa.
7. "Qudrah" (Maha Kuasa) dan mustahil Allah itu "'ajaz" (lemah). Jikalau Allah itu lemah, tentu saja makhluk ciptaan-Nya dapat mengalahkan-Nya. 8. "Iradah" (Berkehendak) dan "karahah" (terpaksa)
9. "Ilmu" (Maha Mengetahui) dan mustahil Allah itu "jahal" (bodoh). Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, karena Dialah yang menciptakan-Nya. 10. "Hayat" (Hidup) dan mustahil Allah itu "maut" (mati). Hidupnya Allah tidak seperti hidupnya manusia. Manusia dihidupkan oleh Allah yang kemudian akan mati, sedangkan Allah tidak akan mati. Ia akan hidup terus
selama-lamanya. 11. "Sama'" (Mendengar) dan mustahil Allah bersifat "shumam" (tuli). 12. "Bashar" (Melihat) dan mustahil Allah bersifat "'amaa" (buta). 13. "Kalam" (Berkata-kata/berfirman) dan "bukmon"
Al-Quran menjelaskan Allah Maha Tahu atas segala sesuatu yang terjadi di alam semesta, termasuk hal pribadi dan perasaan, dan menjelaskan bahwa tidak ada sesuatu yang dapat sembunyi dari-Nya:
Sebagian ulama berbeda pendapat terkait konsep Tuhan. Namun begitu, perbedaan tersebut belum sampai mendistorsi Al-Quran. Pendekatan yang bersifat spekulatif untuk menjelaskan konsep Tuhan juga bermunculan mulai dari rasionalitas hingga agnostisisme, panteisme, mistisme, dan lainnya dan juga ada sebagian yang bertentangan dengan konsep tauhid sehingga dianggap sesat oleh ulama terutama ulama syariat.
Dalam Islam, bentuk spekulatif mudah dibedakan sehingga jarang masuk ke dalam konsep tauhid sejati. Beberapa konsep tentang Tuhan yang bersifat spekulatif di antaranya adalah "Hulul", "Ittihad", dan "Wahdatul Wujud".
"Hulul" atau juga sering disebut "peleburan antara Tuhan dan manusia" adalah paham yang dipopulerkan Mansur al-Hallaj. Paham ini menyatakan bahwa seorang sufi dalam keadaan tertentu, dapat melebur dengan Allah. Dalam hal ini, aspek "an-nasut" Allah bersatu dengan aspek "al-lahut" manusia. "Al-Lahut" merupakan aspek Ketuhanan sedangkan "An-Nasut" adalah
aspek kemanusiaan. Sehingga dalam paham ini, manusia maupun Tuhan memiliki dua aspek tersebut dalam diri masing-masing.
Dalam sufistik-mistis, orang yang mengalami "hulul" akan mengeluarkan gumaman-gumaman "syatahat" (kata-kata aneh) yang menurut para mistikus disebabkan oleh rasa cinta yang melimpah. Para sufi yang sepaham dengan ini menyatakan gumaman itu bukan berasal dari Zat Allah namun keluar dari roh Allah ("an-nasut"-Nya) yang sedang mengambil tempat dalam diri manusia.
Mansur al-Hallaj menggunakan ayat Al-Quran semisal surah Al-Baqarah ayat 34 untuk menjelaskan pahamnya. Dalam ayat itu berbunyi, ""Sujudlah wahai para malaikat kepada Adam..."". Al-Hallaj menjelaskan bahwa mengapa Allah memerintahkan bersujud kepada Adam padahal seharusnya hanya bersujud kepada Allah dikarenakan saat itu Allah telah mengambil tempat dalam diri Adam
sehingga Adam memiliki kemuliaan Allah. Al-Hallaj juga menyebutkan hadits yang mendukung pendapatnya, seperti, "Sesungguh-Nya Allah menciptakan Adam sesuai bentuk-Nya," dan juga menurutnya "hulul" pernah terjadi pada diri Isa, dimana Allah mengambil tempat pada dirinya.
"Ittihad" adalah paham yang dipopulerkan Abu Yazid al-Bustami. "Ittihad" sendiri memiliki arti "bergabung menjadi satu", sehingga paham ini berarti seorang sufi dapat bersatu dengan Allah setelah terlebih dahulu melebur dalam sandaran rohani dan jasmani (fana) untuk kemudian dalam keadaan baqa, bersatu dengan Allah. Dalam paham ini, seorang untuk mencapai
"Ittihad" harus melalui beberapa tingkatan yaitu fana dan baqa'. Fana merupakan peleburan sifat-sifat buruk manusia agar menjadi baik. Pada saat ini, manusia mampu menghilangkan semua kesenangan dunia sehingga yang ada dalam hatinya hanya Allah (baqa). Inilah inti "ittihad", ""diam pada kesadaran ilahi"".
Berbeda dengan "Hulul", jika dalam "Hulul" "Tuhan turun dan melebur dalam diri manusia", maka dalam "Ittihad" manusia-lah yang naik dan melebur dalam diri Tuhan.
"Wahdatul Wujud" merupakan paham yang dibawa Ibnu Arabi. "Wahdatul Wujud" bermula dari hadits Qudsi, ""Aku pada mulanya adalah harta yang tersembunyi, kemudian Aku ingin dikenal. Maka Ku-ciptakan makhluk, maka mereka mengenal Aku melalui diri-Ku."" Menurutnya, Tuhan tidak akan dikenal jika tidak menciptakan alam semesta. Alam merupakan penampakan lahir Tuhan.
Menurut paham ini, Tuhan dahulu berada dalam kesendirian-Nya yang mutlak dan tak dikenal. Lalu Dia memikirkan diri-Nya sehingga muncul nama dan sifat-Nya. Kemudian Dia menciptakan alam semesta. Maka seluruh alam semesta mengandung diri Allah, sehingga Allah adalah satu-satunya wujud yang nyata dan alam semesta hanya bayang-bayang-Nya. Bedasar pikiran
tersebut, Ibnu Arabi berpendapat seorang sufi dapat keluar dari aspek kemakhlukan dan dapat melebur dalam diri Allah.
Beberapa sarjana barat menyatakan bahwa Muhammad juga menggunakan istilah Allah dalam berkomunikasi dengan pagan Arab dan Yahudi atau Nasrani untuk menegakkan dasar umum dalam memahami nama Tuhan, sebuah klaim Gerhard Böwering menyatakan keraguan.