Teologi kerajaan
Teologi Kerajaan adalah sebuah bentuk teologi yang menyoroti posisi seorang raja dalam hubungan dengan ketaatan terhadap Tuhan. Konsep ini secara khusus berkembang dalam kajian terhadap Alkitab, khususnya pada bagian Perjanjian Lama.
Kedudukan raja di Asia timur kuno seringkali diposisikan sebagai sosok yang harus disembah. Dalam teologi kedudukan tersebut merupakan persoalan utama dalam teologi kerajaan. Dalam tradisi Israel, teologi kerajaan muncul sehubungan dengan fakta bangsa Israel adalah bangsa teokrasi yang diperintah oleh seorang raja. Maka, teologi kerajaan menekankan peran raja sebagai pemegang mandat Allah atas umat. Seperti Allah menghendaki suatu pemerintahan yang adil.
Penantian seorang raja yang adil mengarah pada pengharapan "mesianik" yang memainkan peran besar dalam hal kepercayaan umat para nabi pada zaman raja-raja. Sejarah tersebut dimulai kurang lebih lima abad dari pergumulan konteks para nabi di Kanaan. Dimulai dari pengangkatan Saul pada tahun 1020 SM dan diakhiri dengan kematian Yoyakhin pada masa pembuangan di Babel pada tahun 550 SM.
Melalui kehadiran raja dan kerajaan kehidupanan umat akan berhubungan dengan kultus, solidaritas keumatan dan bangsa, dan masalah-masalah sosial yang dipengaruhi kebudayaan. Dampak pendirian Kerajaan dapat dilihat dari sisi positif yang membangun, dan sisi negatif yang menimbulkan kemerosotan terhadap totalitas kehidupan umat. Dampak tersebut tergantung pada ketaatan sang raja
terhadap Yahweh yang mengangkat dan meneguhkan raja lewat orang pilihannya maupun rakyat. Terminologi raja  adalah perbandingan menurut "Theological Dictionary of the Old Testament", "New International Dictionary of Old Testament and Exegesis" dan "A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament". Kata Raja dalam bahasa Ibrani  artinya raja, menjadi raja, memerintah, atau menjadi ratu (lihat ratu Sebah dari Persia dalam 1 Raja-Raja 10, Mazmur
45:9, dan Yeremia 7:18). Bentuk kata benda feminim kata 'melek' berubah menjadi 'malak' dan diterjemahkan sebagai 'kerajaan'. Sementara itu, bentuk kata benda maskulin dari kata 'melek' berarti 'raja'. Kata "melek" dipakai secara meluas dalam dunia semetik barat, seperti bahasa Ugarit, Moab, Mesha, dan Akkadia. Pada awalnya, kata raja
ditemui dalam budaya Mesir, Mesopotamia, Asyur, Babilonia, Kanaan, Palestina, Edom, Moab, dll.
Dalam Targum kata raja, seperti dalam Keluaran 1: 8, dan Keluaran 2: 37, disebut raja di atas segala raja. Di Persia kata 'melek' diterjemahkan raja atau kerajaan. Di Akadian kata "malak" merupakan penasihat yang mengangkat raja. Kata benda "raja", muncul dari akar kata "malak" yang berkaitan erat dengan monarki pemerintahan yakni kota, tanah, teritorial.
Formulasi kerajaan pertama dalam kitab suci ditemukan dalam Habakuk 9: 2, dan 1 Samuel 8: 11-17. Maka, metaphorik dari kata 'melek' juga digunakan bagi Allah Israel. Selanjutnya diadopsi oleh Mesopotamia, Mesir, Suriah, misalnya 2 Samuel 3: 21 dan Nehemia 2: 3. Dengan demikian, penggunaan kata raja dalam Perjanjian Lama maupun dalam budaya sekitar Kanaan merupakan sebuah totalitas
pemerintahan kerajaan seyogyanya imam merangkap raja. Kerajaan berkaitan erat dengan raja dan sistem pemerintahan.
Selanjutnya kata benda 'malak' dalam Mikha 5: 1 dan Yesaya 14: 5, secara negatif mengacu pada pemerintahan monarki. Walaupun tidak ada konteks spesifik yang menunjukkan makna negatif terhadap kata "malak." Maka, dalam kebudayaan dunia pemerintahan saat itu kata "melek" diartikan sebagai pemerintahan sebagai seorang raja, menjadi raja, dan menyebabkan
pemerintahan. Dalam kebudayaan Asia Timur kuno kata kerja "malak" berarti (raja) memberi nasihat, sedangkan bentuk kata kerja "malak" mengarah pada kerajaan Yahweh.
Perhatian khusus Asia Timur kuno terhadap keadilan sosial adalah latar belakang posisi raja. Bangsa-bangsa di Asia Timur kuno mempunyai kepercayaan bahwa masalah keadilan dan masalah sosial mempunyai hubungan yang erat dengan ilah-ilah misalnya, di Mesopotamia dikenal Dewa Utala yang Dewa Matahari dan keadilan. Selain itu, Dewa Nase yang peka
terhadap penindasan. Di Mesir, Dewa Maad sebagai dewa peraturan dan keadilan. Dewa ini mendelegasikan tugas pada Firaun yang disebut penjelmaan dewa Maad. Oleh karena itu, raja mempunyai kuasa untuk menerapkan undang-undang kepada rakyat termasuk peraturan yang berhubungan dengan keadilan sosial. Selain Firaun, raja Hamurabbi dianggap sebagai jelmaan
Dewa Shamash (dewa matahari di Babilonia) yang menerima kuasa mutlak untuk menetapkan dan menerapkan undang-undang.
Ketika raja menjelmaan menjadi dewa, maka raja mempunyai kuasa mutlak atas penetapan dan pelaksanaan undang-undang. Raja juga disebut sebagai anak Allah secara biologis. Raja tidak berada di bawah hukum, melainkan berada di atas hukum. Bahkan para pembantu raja pun tidak terjangkau oleh hukum. Hukum-hukum hanya ditujukan pada rakyat jelata. Dalam
tradisi Yerusalem, jabatan raja dikombinasikan dengan jabatan imam. Menurut tradisi Yebus, raja dianggap bukan hanya pemimpin politis melainkan juga pemimpin kultus.
Beberapa penemuan para Arkeolog yang menguatkan keterangan Alkitab, misalnya penemuan benteng kecil di kota Gibeah ibukota kerajaan Saul, benteng pertahanan Salomo di Megido dan sisa-sisa bangunan di Ezion Geber, dan di Laut Merah. Selain itu, pelabuhan, tambang, galangan, kapal dagang Salomo di Ezion Geber, bait Allah di Suriah dan Kanaan dan perabotan kerajaan Salomo seperti yang diuraikan dalam 1 Raja-raja.
Selain itu, ditemukan tulisan-tulisan kuno tentang sejarah kerajaan Israel dalam hubungan bilateral saat itu, seperti di Mesir, Asyur dan Babel (2 Raja-raja 1: 1, 3:4). Selanjutnya, batu prasasti di Moab yang didirikan oleh Raja Mesha. Sementara di Palestina ditemukan dua prasasti yang tertulis dalam bahasa Ibrani "Siloam" yang ditulis oleh para penggali saluran air
pada zaman raja Hizkia (2 Raja-raja 20: 20). dan surat-surat dari Lakhesis yang merupakan korespondensi antara para perwira tentara Yehuda. Ketika bangsa Israel mempertahankan kota Lakhis dan Yerusalem dari serangan kerajaan Babel. Selanjutnya penelitian arkeologi bekas reruntuhan kota Samaria kuno yang dibangun oleh raja Omri ditemukan beberapa hiasan gading. Tetapi
perhiasan gading itu diduga berasal dari istana raja Ahab (pengganti raja Omri pada abad 9 SM (1 Raja-raja 22: 39).
Kebangkitan sejarah Israel merupakan latar pembentukan monarki Israel. Kedaulatan Raja Daud merupakan titik awal dari periode kedua dalam perkembangan Yahwisme, sejak kerajaan Saul yang terlalu singkat. Maka pemerintahan Raja Daud disebut masa transisi. Perubahan yang secara mutlak dilakukan oleh raja Daud berdasarkan sifat-sifat pribadinya sebagai seorang pemimpin. Status Raja Daud lebih tinggi dibanding seorang hakim.
Selanjutnya raja Salomo, keadaan berubah secara radikal. Bangsa Israel yang sebelumnya memiliki sistem semi nomadis atau pertanian menjadi kerajaan modern yang sangat kuat. Banyak kota-kota dan benteng dibangun dan Yerusalem sebagai ibukota (1 Raja-raja 9: 15). Kerajaan diperlengkapi perangkat kerajaan seperti pejabat istana, tentara dengan kereta kuda, dan pasukan sewaan. Dalam aspek materi,
pembangunan tambang emas, sistem pajak, industri dan perdagangan yang berkembang luas. Dalam aspek seni, kesenian dan ilmu pengetahuan berkembang dengan cepat.
Pengaruh perkembangan atas agama Israel sangat revolusioner. Israel mempelajari kepustakaan mazhab hikmat, sehingga mereka menjadi sadar akan unsur kemanusiaan universal dan perbendaharaan pemikiran manusia. Berdasarkan perkembangan itu, Yahweh dipandang sebagai Tuhan seluruh umat manusia. Sepert teori Sumber "Y" Yahwis menggambarkan Yahweh sebagai Allah sejak awal kejadian atau penciptaan. Konsep
penciptaan kemudian disesuaikan dari teologi El Elyon di Yebus dan dimasukkan ke dalam struktur keimanan Yahwis, sehingga disadari bahwa semesta alam bergantung pada Yahweh.