Kajang, Bulukumba
Di tengah-tengah maraknya aksi pembalakan liar oleh oknum-oknum tak bertanggung jawab akhir-akhir ini, melihat praktek hidup Suku Kajangatau yang juga disebut masyarakat adat Ammatoadalam melestarikan kawasan hutannya seolah-olah memberi secercah harapan bagi kelestarian lingkungan alam. Masyarakat adat Ammatoa yang hidup di Kabupaten Bulukumba, Sulawesi
Selatan, mengelola sumberdaya hutan secara lestari, meskipun secara geografis wilayahnya tidak jauh (sekitar 50 km) dari pusat kegiatan ekonomi dan pemerintahan Kabupaten Bulukumba. Hal ini disebabkan oleh hubungan masyarakat adat dengan lingkungan hutannya didasari atas pandangan hidup yang arif, yaitu memperlakukan hutan seperti seorang ibu yang harus dihormati dan dilindungi (Suriani, 2006).
Secara geografis dan administratif, masyarakat adat Kajang terbagi atas Kajang Dalam dan Kajang Luar. Masyarakat Adat Kajang Dalam tersebar di beberapa desa, antara lain Desa Tana Toa, Bonto Baji, Malleleng, Pattiroang, Batu Nilamung dan sebagian wilayah Desa Tambangan. Kawasan Masyarakat Adat Kajang Dalam secara keseluruhan berbatasan dengan Tuli di sebelah Utara, dengan Limba di sebelah Timur, dengan Seppa di sebelah Selatan,
dan dengan Doro di sebelah Barat. Sedangkan Kajang Luar tersebar di hampir seluruh Kecamatan Kajang dan beberapa desa di wilayah Kecamatan Bulukumba, di antaranya Desa Jojolo, Desa Tibona, Desa Bonto Minasa dan Desa Batu Lohe (Aziz, 2008).
Namun, hanya masyarakat yang tinggal di kawasan Kajang Dalam yang masih sepenuhnya berpegang teguh kepada adat Ammatoa. Mereka memraktekkan cara hidup sangat sederhana dengan menolak segala sesuatu yang berbau teknologi. Bagi mereka, benda-benda teknologi dapat membawa dampak negatif bagi kehidupan mereka, karena bersifat merusak kelestarian sumber daya alam. Komunitas yang selalu
mengenakan pakaian serba hitam inilah yang kemudian disebut sebagai masyarakat adat Ammatoa (Widyasmoro, 2006).
Masyarakat Ammatoa memraktekkan sebuah agama adat yang disebut dengan "Patuntung." Istilah "Patuntung" berasal dari "tuntungi," kata dalam bahasa Makassar yang jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berarti mencari sumber kebenaran "(to inquiri into or to investigate the truth)". Ajaran "Patuntung" mengajarkanjika manusia ingin mendapatkan sumber kebenaran tersebut, maka
ia harus menyandarkan diri pada tiga pilar utama, yaitu menghormati "Turiek Akrakna" (Tuhan), tanah yang diberikan "Turiek Akrakna", dan nenek moyang (Rossler, 1990). Kepercayaan dan penghormatan terhadap "Turiek Akrakna" merupakan keyakinan yang paling mendasar dalam agama "Patuntung."Masyarakat adat Kajang percaya bahwa "Turiek
Akrakna" adalah pencipta segala sesuatu, Maha Kekal, Maha Mengetahui, Maha Perkasa, dan Maha Kuasa (Adhan, 2005: 270).
"Turiek Akrakna" menurunkan perintah-Nya kepada masyarakat Kajang dalam bentuk "pasang" (sejenis wahyu dalam tradisi agama Abrahamik) melalui manusia pertama yang bernama "Ammatoa". Secara harfiah, "pasang" berarti pesan. Namun, pesan yang dimaksud bukanlah sembarang pesan. "Pasang" adalah keseluruhan pengetahuan dan pengalaman tentang segala
aspek dan lika-liku yang berkaitan dengan kehidupan yang dipesankan secara lisan oleh nenek moyang mereka dari generasi ke generasi (Usop, 1985). "Pasang" tersebut wajib ditatati, dipatuhi, dan dilaksanakan oleh masyarakat adat Ammatoa. Jika masyarakat melanggar "pasang," maka akan terjadi hal-hal buruk yang tidak diinginkan. Hal ini disebutkan dalam
sebuah "pasang" yang berbunyi "Punna suruki, bebbeki. Punna nilingkai pesokki" (Artinya: Kalau kita jongkok, gugur rambut, dan tidak tumbuh lagi. Kalu dilangkahi kita lumpuh) (Adhan, 2005: 271).
Agar pesan-pesan yang diturunkan-Nya ke bumi dapat dipatuhi dan dilaksanakan oleh manusia, "Turiek Akrakna" memerintahkan "Ammatoa" untuk menjaga, menyebarkan, dan melestarikan "pasang" tersebut. Fungsi "Ammatoa" dalam masyarakat Kajang adalah sebagai mediator, pihak yang memerantarai antara "Turiek Akrakna" dengan manusia. Dari mitos yang berkembang
dalam masyarakat Kajang, "Ammatoa" merupakan manusia pertama yang diturunkan oleh "Turiek Akrakna" ke dunia. Masyarakat Kajang meyakini bahwa tempat pertama kali "Ammatoa" diturunkan ke bumi adalah kawasan yang sekarang ini menjadi tempat tinggal mereka. Suku Kajang menyebut tanah tempat tinggal mereka saat ini sebagai "Tanatoa", "tanah tertua", tanah yang
diwariskan oleh leluhur mereka. Mereka percaya, konon di suatu hari dalam proses penciptaan manusia pertama di muka bumi, turunlah To Manurung dari langit. Turunnya To Manurung itu mengikuti perintah "Turek Akrakna"atau Yang Maha Berkehendak. Syahdan, To Manurung turun ke bumi dengan menunggangi seekor burung Kajang yang menjadi cikal bakal manusia. Saat ini, keturunanya telah menyebar
memenuhi permukaan bumi. Namun, di antara mereka ada satu kelompok yang sangat dia sayangi, yakni orang Kajang dari "Tanatoa". Bagi orang Kajang, kepercayaan tentang To Manurung ini diterima sebagai sebuah realitas. Di tanah tempat To Manurung mendarat, mereka mendirikan sebuah desa yang disebut sebagai "Tanatoa" atau tanah tertua tempat pertama kali manusia ada. Karena
itu, mereka meyakini To Manurung sebagai "Ammatoa" (pemimpin tertinggi Suku Kajang) yang pertama dan mengikuti segala ajaran yang dibawanya. Kini, ajaran tersebut menjadi pedoman mereka dalam hidup keseharian, dan nama burung Kajang kemudian digunakan sebagai nama komunitas mereka (http://www.liputan6.com/progsus/?id=20087).
Melalui "pasang," masyarakat Ammatoa menghayati bahwa keberadaan mereka merupakan komponen dari suatu sistem yang saling terkait secara sistemis; "Turiek Akrakna" (Tuhan), "Pasang, Ammatoa" (leluhur pertama), dan tanah yang telah diberikan oleh "Turiek Akrakna" kepada leluhur mereka. Merawat hutan, bagi masyarakat Kajang merupakan bagian dari ajaran "pasang", karena hutan
merupakan bagian dari tanah yang diberikan oleh "Turiek Akrakna" kepada leluhur Suku Kajang. Mereka meyakini bahwa di dalam hutan terdapat kekuatan gaib yang dapat menyejahterakan dan sekaligus mendatangkan bencana ketika tidak dijaga kelestariannya. Kekuatan itu berasal dari arwah leluhur masyarakat Kajang yang senantiasa menjaga kelestarian hutan agar terbebas
dari niat-niat jahat manusia (Aziz, 2008). Jika ada orang yang berani merusak kawasan hutan, misalnya menebang pohon dan membunuh hewan yang ada di dalamnya, maka arwah para leluhur tersebut akan menurunkan kutukan. Kutukan itu dapat berupa penyakit yang diderita oleh orang yang bersangkutan, atau juga dapat mengakibatkan berhentinya air yang mengalir di lingkungan "Tanatoa"Kajang. Tentang hal ini, sebuah pasang menjelaskan:
"Pasang" di atas merupakan gambaran bagaimana masyarakat Kajang menghormati lingkungannya dengan cara menjaga hutan agar tetap lestari. Bagi orang Kajang, tetap terjaganya kelestarian hutan juga merupakan petanda bahwa "Ammatoa" yang terpilih diterima oleh "Turiek Akrakna" dan alam."Ammatoa" dianggap telah berhasil mengimplementasikan ajaran-jaran "pasang"
sebagaimana dititahkan oleh "Turiek Akrakna." Terlepas dari benar-salahnya ajaran yang diyakini masyarakat Kajang, yang pasti konstruksi mereka tentang hutan yang bersifat sakral tersebut tidak dapat disangkal telah berperan besar dalam menjaga tetap lestarinya kawasan hutan mereka.
Berbicara tentang kearifan ekologis yang dipraktekkan oleh masyarakat Kajang, kita tidak dapat melepaskannya dari sebuah prinsip hidup yang disebut "tallase kamase-mase," bagian dari "pasang"yang secara eksplisit memerintahkan masyarakat Kajang untuk hidup secara sederhana dan bersahaja. Secara harfiah, "tallase kamase-mase" berarti hidup memelas, hidup apa adanya. Memelas,