Yustinus Martir
sedangkan otoritas yang diberikannya untuk "catatan kenangan para rasul" menurut sarjana modern kurang jelas. Koester menjelaskan pandangan umum para sarjana bahwa Yustin menganggap "catatan kenangan para rasul" merupakan catatan sejarah akurat tetapi bukan tulisan-tulisan yang diilhami, sedangkan sarjana, meskipun mengakui pandangan kesarjanaan aliran utama, menganggap bahwa Yustin memandang kutipan-kutipan penggenapan nubuat dalam kitab-kitab Injil setara dalam otoritas.
Berdasarkan perlawanannya terhadap ajaran Marcion, sikap Yustin terhadap Surat-surat Paulus umumnya bersesuaian dengan sikap Gerejanya. Dalam karya-karya Yustin didapati kutipan jelas dari Surat Roma, Surat 1 Korintus, Surat Galatia, Surat Efesus, Surat Kolose, dan Surat 2 Tesalonika, serta kemungkinan dari Surat Filipi, Surat Titus, dan Surat 1 Timotius. Tampaknya ia juga mengenal Surat
Ibrani dan Surat 1 Yohanes. Karakter apologetika dari kebiasaan berpikir Yustin muncul lagi dalam catatan Kisah mati syahidnya, keasliannya dibuktikan oleh bukti-bukti internal.
Yustin tidak mengutip langsung dari kitab Wahyu kepada Yohanes, tetapi ia jelas merujuknya, menyebut Yohanes sebagai pengarangnya ("Dialogue". 81.4 "Terlebih pula di antara kami ada seorang bernama Yohanes, salah satu rasul Kristus, bernubuat dalam suatu wahyu yang diberikan kepadanya bahwa mereka yang percaya kepada Kristus kami akan
menghabiskan seribu tahun di Yerusalem; dan bahwa setelahnya orang umum dan, singkatnya, kebangkitan dan penghakiman kekal akan terjadi"). Sarjana mencatat bahwa rujukan kepada pengarang satu-satunya kitab nubuat dalam Perjanjian Baru ini melukiskan pembedaan yang dibuat oleh Yustin antara peran nubuat dan penggenapan kutipan-kutipan dari kitab-kitab Injil, karena Yustin tidak menyebutkan nama kitab Injil kanonik secara individual.
Menurut sarjana, Yustin mengandalkan dua sumber utama bagi bukti nubuat yang kemungkinan disebarkan sebagai koleksi kesaksian kitab-kitab suci di dalam sekolah Kristen tempatnya mengajar. Sumber pertama untuk memaparkan bukti kitab suci dalam "First Apology" dan perikop-perikop paralel dalam "Dialogue" disebutnya "sumber kerygma" ("kerygma source"). Sumber kedua yang hanya digunakan
dalam "Dialogue", mungkin identik dengan suatu dialog yang hilang karya mengenai hakikat ilahi Mesias, "Dialogue of Jason and Papiscus" ( 140). Yustin mengutip secara verbatim bacaan-bacaan Alkitab dari sumber-sumber ini, dan sering membuat parafrase sumber-sumbernya secara cermat, bahkan dalam keterangan penafsirannya.
Yustin kadang-kadang menggunakan Injil Matius langsung sebagai sumber nubuat-nubuat Perjanjian Lama untuk melengkapi sumber kesaksiannya. Namun, kutipan-kutipan penggenapan dari sumber-sumber ini lebih sering berbentuk harmonisasi Injil Matius dan Lukas.
Koester berpendapat bahwa Yustin telah menyusun suatu harmoni Injil awal sejalan dengan baris-baris harmoni Injil karya muridnya, Tatian, yaitu "Diatessaron". Namun, keberadaan suatu harmoni yang sebagai suatu koleksi terpisah ditentang oleh sarjana. Apakah materi harmoni Injil yang ditemukan dalam tulisan-tulisan Yustin berasal dari harmoni Injil yang sudah ada atau dikombinasi saat menyusun teks bukti alkitabiah, masih terus diteliti.
Kutipan berikut dari "1 Apol". 33:1.4-5 (paralel parsial dalam "Dial". 84) mengenai dan kelahiran Yesus dari seorang perawan menunjukkan bagaimana Yustin menggunakan ayat-ayat harmoni Injil dari Injil Matius dan Lukas untuk memberikan bukti alkitabiah bahwa Yesus adalah Mesias berdasarkan penggenapan nubuat.
"Dialogue with Trypho" memuat kutipan-kutipan berikut mengenai baptisan ("Dial". 88:3.8) dan pencobaan ("Dial". 103:5-6) Yesus, yang diyakini berasal dari "Dialogue of Jason and Papiscus", mengilustrasikan penggunaan naratif Injil dan perkataan Yesus dalam suatu sumber kesaksian dan bagaimana Yustin mengadopsi "catatan kenangan para rasul" untuk tujuannya.
Kutipan-kutipan yang merujuk kepada penggenapan nubuat ditemukan dalam teks Western dari. Penyebutan Yustin mengenai api di sungai Yordan tanpa komentar menunjukkan bahwa ia bergantung pada suatu sumber perantara untuk kutipan-kutipan Injil ini, dan penafsiran literalnya mengenai suatu pseudo-etimologi kata Ibrani "Satanas" untuk "Setan" menunjukkan ketergantungannya pada
suatu sumber kesaksian dengan pengetahun bahasa Ibrani, yang mungkin adalah "Dialogue of Jason and Papiscus". Yustin mengutip banyak perkataan Yesus dalam "1 Apol". 15-17 dan kelompok-kelompok perkataan lebih kecil dalam "Dialog". 17:3-4; 35:3; 51:2-3; and 76:4-7. Perkataan itu paling sering merupakan harmoni Injil Matius dan Lukas yang tampaknya dikelompokkan bersama menurut
topik dan diorganisir menjadi koleksi perkataan, termasuk materi yang kemungkinan berasal dari suatu katekismus Kristen mula-mula.
Contoh berikut adalah suatu pengajaran etis dalam "1 Apol". 16:5 menunjukkan suatu kombinasi materi perkataan yang ditemukan dalam Injil Matius dan Surat Yakobus:
Harmonisasi Injil Matius dan Lukas terbukti dari kutipan-kutipan dan berikut, yang digunakan oleh Yustin dua kali, dalam "1 Apol". 16:11 dan "Dial". 76:5:
Dalam kedua kutipan itu, Yustin menggunakan teks harmoni Injil Matius dan Injil Lukas yang sama, meskipun keduanya tidak mengutip lengkap seluruh bacaan Injil-Injil itu. Yustin memasukkan suatu traktat mitologi Yunani dalam "1 Apol". 54 dan "Dial". 69 yang menyatakan mitos-mitos berbagai dewa orang pagan merupakan tiruan nubuat mengenai Kristus dari Perjanjian Lama.
Ada juga suatu traktat kecil dalam "1 Apol". 59-60 mengenai para filsafat yang mengutip dari Musa, terutama Plato. Kedua traktat ini mungkin dari sumber yang sama, yaitu suatu "Apologi" Kristen awal.
Tulisan-tulisan Yustin merupakan suatu khazanah penafsiran awal mengenai nubuat-nubuat Kitab Suci.
Kebenaran para nabi, dinyatakannya, mendorong persetujuan. Perjanjian Lama merupakan panduan dan penasihat yang terilhami. Yustin berbicara mengenai penggenapan-penggenapan nubuat Alkitab berikutYustin menghubungkan Kedatangan Kristus yang kedua dengan titik puncak nubuat Daniel 7.
Kedatangan kedua yang penuh kemuliaan ditempatkan oleh Yustin dekat setelah munculnya Antikristus, atau "orang sesat." Tulisan dalam Kitab Daniel "" diyakini oleh Yustin sudah mendekati penggenapannya, ketika Antikristus mengucapakan kata-kata hujatannya terhadap Yang Mahatinggi. Dan ia berdebat dengan Trypho mengenai suatu "masa" dan "masa-masa". Yustin mengharapkan waktu itu singkat, tetapi Trypho tidak setuju.
Pernyataan-pernyataan St. Yustinus dalam "Apologi Pertama" termasuk di antara sejumlah ungkapan Kristen yang paling awal tentang Ekaristi atau Perjamuan Kudus.
"Dan makanan ini di antara kalangan kita disebut  [Ekaristi]... Karena bukan sebagai roti biasa dan minuman biasa kita menerima ini semua; tetapi sama seperti Yesus Kristus Juruselamat kita, yang telah dijadikan daging oleh Firman Allah, memiliki baik daging maupun darah demi keselamatan kita, demikian juga kita telah diajarkan bahwa makanan yang diberkati oleh doa Firman-Nya, dan
yang darinya darah dan daging kita diberi makan oleh transmutasi, adalah daging dan darah dari Yesus yang telah menjadi daging." Gereja "St. John the Baptist" di, beberapa mil di sebelah utara Roma, mengklaim memiliki relikui St. Yustin. Pada tahun 1882 Paus Leo XIII mengadakan suatu dan suatu yang disusun untuk hari peringatannya, yang ditetapkan pada tanggal 14 April, satu hari
setelah kematiannya sebagaimana diindikasikan dalam "Martyrology of Florus"; tetapi karena tanggal ini sering jatuh dalam masa perayaan Paskah, peringatannya dipindahkan pada tahun 1968 ke tanggal 1 Juni, hari dimana ia telah diperingati dalam Ritus Bizantin sejak sedikitnya abad ke-9.