Samyojana
Dalam agama Buddha, sebuah belenggu, rantai atau ikatan (: "samyojana", "sayojana", "saojana") jiwa, mengikat mahluk hidup kepada sasra, lingkaran kehidupan beserta dengan dukkha. Dengan memutuskan seluruh belenggu, seseorang mencapai nibbna (: "nirva").
Diseluruh Kanon Pali, kata "belenggu" digunakan untuk menjelaskan fenomena intrapsikis yang mengikat seseorang kepada penderitaan. Sebagai contoh, dalam Itivuttaka 1.15 kitab Khuddaka Nikaya, Buddha menyatakan:
Dilain pihak, penderitaan yang disebabkan oleh sebuah belenggu sebagaimana "tersirat" dalam percakapan teknis dalam SM 35232, dimana YM. Sariputta bercakap-cakap dengan YM. Kotthita:
Sebagaimana ditampilkan pada tabel disebelah, di dalam Sutta Pitaka, lima belenggu pertama dirujuk sebagai "belenggu rendah" ("orambhgiyni sayojanni") dan diberantas segera setelah menjadi seorang pemasuk-arus; dan lima belenggu terakhir dirujuk sebagai "belenggu-belenggu tinggi" ("uddhambhgiyni sayojanni"), diberantas oleh seorang arahat.
Baik dalam Sagti Sutta (DN 33) dan Dhammasai (Dhs. 1002-1006) merujuk kepada "tiga belenggu" sebagai tiga belenggu pertama dari sepuluh belenggu dalam Sutta Pitaka sebagaimana disebutkan di atas: Menurut Kanon, tiga belenggu-belenggu telah diberantas oleh para pemasuk-arus dan kembali-sekali.
Kitab Dhamma Sangani dalam Abhidhamma Pitaka (Dhs. 1113-34) menyediakan daftar lain mengenai sepuluh belenggu, daftar ini juga ditemukan dalam Culla Niddesa kitab Khuddaka Nikaya (Nd2 656, 1463) dan pada komentar-komentar Kanon Pali. Penomorannya adalah: Komentar menegaskan bahwa pandangan-pandangan, keraguan, kemelekatan pada kebiasaan dan ritual, kecemburuan dan
keserakahan keluar dari tahapan pertama akan Kesadaran (sotpatti); nafsu sensual yang kotor dan kemarahan pada tingkatan kedua (sakadgmit) dan bahkan bentuk halus serupa pada tingkatan ketiga (angmit); dan kesombongan, nafsu akan keberadaan dan kebodohan pada tahapan keempat dan akhir (arahatta).
Secara khusus, Sutta "Potaliya" (MN 54), mengenal "delapan" belenggu-belenggu (termasuk tiga dari Lima Ajaran) yang mana mengabaikan "menyebabkan pemutusan hubungan" (""lead[s] to the cutting off of affairs"") ("vohra-samucchedya savattanti"): (1) menghancurkan kehidupan ('); (2) mencuri ('); (3) ucapan salah ("musvdo"); (4) fitnah ("pisun"); (5) iri hati dan
keserakahan ("giddhilobho"); (6) kebencian ("nindroso"); (7) kemarahan dan kebencian ("kodhpyso"); dan, (8) kesombongan ("atimno").
Belenggu-belenggu berikut merupakan tiga belenggu pertama dalam daftar sepuluh belenggu yang terdapat di Sutta Pitaka sebagaimana disebutkan terdahulu, dan daftar Sagti Sutta dan Abhidhamma Pitaka akan "tiga belenggu" (DN33, Dhs. 1003 "ff"). Sebagaimana dijelaskan dibawah, pemberantasan tiga belenggu-belenggu ini merupakan petunjuk kanonikal akan seseorang yang berada pada jalur pencerahan.
Secara etimologi, "kya" berarti "tubuh", "sakkya" berarti "tubuh fisik", dan "" berarti "pandangan" (seringkali menunjuk kepada pandangan "salah", dalam agama Buddha, sebagaimana dicontohkan dalam tampilan tabel berikut).
Secara umum, "percaya akan keberadaan diri sendir" atau, lebih ringkasnya, "pandangan diri" merujuk kepada "kepercayaan bahwa dalam satu khanda atau lainnya terdapat entitas permanen, sebuah "att"".
Sama halnya, dalam MN 2,Sabbasava Sutta, Buddha menjelaskan "belenggu akan pandangan" dalam bentuk berikut:
Pada umumnya, "keraguan" merujuk kepada keraguan mengenai ajaran Buddha, Dhamma. (Pengajaran setara lainnya ditampilkan pada tabel di sebelah.)
Lebih jelasnya, dalam SN 22.84, Tissa Sutta, Buddha dengan tegas memperingatkan terhadap ketidakpastian mengenai Jalan Utama Berunsur Delapan, yang dijelaskan sebagai jalur yang tepat menuju Nibbana, memimpin seseorang melewati kebodohan, nafsu indria, kemarahan dan keputusasaan.
"Sla" merujuk pada "perilaku moral", "vata" (atau "bata") untuk "tugas keagamaan, ketaantan, tata cara, pelaksanaan, kebiasaan," dan "parmsa"untuk "menjadi terikat kepada" atau "penularan" dan memiliki konotasi akan "penyalahgunaan" Dhamma. Keseluruhan, "slabbata-parmso" diterjemahkan menjadi "penularan pengaruh buruk akan peraturan
dan ritual, kecanduan akan pekerjaan baik, khayalan bahwa hal tersebut cukup" atau, lebih sederhananya, "jatuh kembali kepada kemelekatan akan pedoman dan peraturan."
Sementara belenggu akan keraguan dapat dianggap sebagai upaya untuk menyinggung ajaran Shramana"samana" yang bersaing selama masa Buddha, belenggu mengenai kebiasaan dan riual sepertinya merujuk kepada beberapa adat kebiasaan penguasa brahmanik kontemporer.
Pada MN 64, "Khotbah Panjang kepada Mlunkyputta," Buddha menyatakan bahwa jalan untuk mengabaikan lima belenggu rendah (yang adalah, lima dari "sepuluh belenggu" "pertama" sebagaimana disebutkan terdahulu) adalah melalui pencapaian jhana dan pengetahuan akan vipassana secara bersamaan. Dalam SN 35.54, "Mengabaikan Belenggu," Buddha menyatakan bahwa seseorang
yang mengabaikan belenggu-belenggu "ketika ia mengetahui dan melihat... sebagai ketidak kekalan" (:"anicca") duabelas sumber indra ("yatana"), hal-hal yang sehubungan dengan enam indra-kesadaran (""), dan hasil reaksi sentuhan ("phassa") dan sensasi ("vedan"). Pada hal yang sama, dalam SN35.55, "Menumbangkan Belenggu," Buddha menyatakan bahwa ia yang menumbangkan belenggu
"ketika ia mengetahui dan melihat... sebagai tanpa diri" ("anatta") sumber indra, indra kesadaran, sentuhan dan sensasi.
Sama dengan konsep Buddhis yang ditemukan di seluruh Kanon Pali termasuk lima hambatan ("nvarani") dan sepuluh kekotoran ("kiles"). Dengan perbandingan, dalam tradisi Theravada, belenggu-belenggu menjangkau kehidupan berlipat kali dan sangat sulit untuk dihapus, sedangkan hambatan bersifat rintangan sementara. Kekotoran mencakup "seluruh" kekotoran batin termasuk belenggu dan hambatan.