Öri Moro'ö
ri Moro'ö terletak di sebelah barat Pulau Nias, Provinsi Sumatra Utara. ri Moro'ö termasuk dalam wilayah Kabupaten Nias Barat. Masyarakat ri Moro'ö berdomisili di Kecamatan Mandrehe, Kecamatan Mandrehe Utara, Kecamatan Mandrehe Barat, dan Kecamatan Moro'ö. Sebagian besar masyarakatnya berprofesi sebagai petani karet, kakao/coklat, dan sawah. Kata "ri"
berarti negeri, merupakan gabungan beberapa kampung. Sebuah "ri" dipimpin oleh "Tuhenöri" dan memiliki wakil minimal 3 orang. "Tuhenöri" merupakan pangkat adat yang berarti tunggul negeri. Masyarakat Nias memandang Tuhenöri ibarat tunggul yang berdiri kukuh kuat dalam suatu negeri dan berkewajiban mempertahankan hukum adat, budaya dan segala tradisi negeri itu sendiri. Moro'ö merupakan nama sungai besar yang ada di Nias.
Moro'ö merupakan nama sungai besar yang ada di Nias Barat. Ada dua versi informasi mengenai asal-usul kata Moro'ö. Versi pertama, Moro'ö merupakan padanan dari dua kata "moroi" = dari, "gö" atau "ö" = makanan. Sungai Moro'ö berarti Sungai Dari Makanan. Versi kedua, Sungai Moro'ö baru diberi nama saat 5 puak itu berpisah. Ketika 5 puak ini
berpisah, mereka mengadakan pesta besar. Air sisa makanan mereka mengalir ke sungai dekat kediaman mereka di Luha Mangonia (sekarang masuk dalam wilayah kampung Hiligoe). Oleh karena itu, mereka menamai sungai itu "Moro'ö" yang berarti "Idanö" (Sungai) "Moroi" (dari) "Gö" atau "" (makanan).
Ada lima orang nenek moyang Moro'ö, yakni: (1) Sondrani Balugu Uku Gulö, (2) Manofugabua Zebua, (3) Fahandrona Hanakha Hia, (4) Falakhi Denawa Waruwu, dan (5) Balugu Burusa Zai. ri Moro'ö memiliki 5 nenek moyang, maka Moro'ö dijuluki Si Lima Ina (5 puak marga): Gulö, Zebua, Hia, Waruwu dan Zai. Kelima nenek moyang ri Moro'ö pada awalnya bermukim di satu kampung Luha Mangonia. Kemudian, mereka membagi wilayah kerajaan masing-masing.
Panglima perang ri Moro'ö adalah Balugu Falakhi Denawa Waruwu. Pada waktu Si Lima Ina berperang melawan musuh untuk memperebutkan tanah perbatasan, hanyalah Falakhi Denawa Waruwu yang berani menerima tombak 9 ruas (9 "roiroi") dari Balugu Sondrani Uku Gulö untuk digunakan sebagai alat perang melawan ri Lahömi. Menurut tokoh adat ri Moro'ö Tageli Gulö,
Falakhi memiliki kekebalan tubuh. Ia mampu duduk di atas tombak tanpa terluka. "Si Lima Ina" berhasil memenangi perang tersebut sehingga mereka menyebut diri sebagai "Moroiö" yang berarti beruas-ruas. Dengan kata lain, istilah Moro'ö ada kaitannya dengan tombak 9 ruas (9 "roi-roi") yang digunakan Falakhi Waruwu untuk memerangi musuh.
Kelima nenek moyang Moro'ö sepakat untuk menentukan kedudukan dan struktur organisasi adat di antara mereka. Langkah pertama adalah mereka menentukan aturan penentuan kedudukan, yakni menombak seekor babi. Jika tombak mengenai rahang bawah sebelah ("simbi kambölö") dialah yang berhak menjadi Raja atau pemimpin yang disebut "Tuhe". Penombak yang mengenai simbi sebelah dia berhak menjadi wakil
yang disebut Tambalina. Penombak yang mengenai tulang punggung dekat leher babi ("söri") dia berhak menjadi nomor tiga ("Sangotölu") dalam kedudukan adat. Penombak yang mengenai samping babi berhak menjadi nomor empat ("Sango'öfa") dalam kedudukan adat; sedangkan penombak yang mengenai samping babi dia berkedudukan nomor lima ("Sangolima") dalam struktur adat. Langkah
kedua adalah mereka membawa seekor babi di tepi Sungai Moro'ö. Babi itu mereka sembelih menjadi lima bagian. Babi sembelihan itu mereka gantung untuk ditombak. Dalam atraksi menombak itu, Sondrani Balugu Uku Gulö berhak menjadi Raja (Tuhe) karena tombaknya mengenai rahang bawah sebelah ("simbi" "kambölö)"; sedangkan Manofugabua Zebua berhak menjadi wakil ("Tambalina")
karena tombaknya mengenai "simbi". Fahandrona Hanakha Hia berhak menjadi nomor tiga ("Sangotölu") karena tombaknya kena di tulang punggung dekat leher babi atau "söri" babi. Tombak Falakhi Denawa Waruwu kena di samping babi sehingga berhak menjadi nomor empat ("Sango'öfa"); sedangkan Balugu Burusa Zai menombak samping babi sehingga berhak menjadi nomor lima ("Sangolima"). Demikianlah kisah terbentuknya struktur kepemimpinan adat ri Moro'ö.
Peneliti pertama mengenai perkawinan adat di ri Moro'ö adalah putra ri Moro'ö, yakni Pastor Postinus Gulö, OSC. Ia berasal dari kampung Dangagari, Kecamatan Moro'ö. Hasil penelitiannya telah diterbitkan pada tahun 2015 dengan judul: "Böwö dalam Perkawinan Adat ri Moro'ö Nias Barat". Buku ini sangat mendalam, memberikan banyak informasi mengenai keunikan budaya
perkawinan ri Moro'ö. Pastor Postinus Gulö menyelesaikan pendidikan filsafat dan teologi di Universitas Katolik Parahyangan Bandung. Ia juga menjadi putra ri Moro'ö pertama yang masuk Ordo Sanctae Crucis (Ordo Salib Suci) dari kampungnya. Tahun 2015 ia melanjutkan pendidikan di bidang Hukum Kanonik di Universitas Gregoriana Roma, Italia.
Bupati Nias Barat pertama (2011-2016) adalah putra ri Moro'ö, yakni Adrianus Aroziduhu Gulö, SH., MH. Sebelum menjadi bupati, ia pernah menjadi katekis Gereja Katolik Distrik Nias Barat, kini disebut Paroki Salib Suci Nias Barat.
Fondrakö adalah hukum adat yang telah disepakati tetua adat. Nama Fondrakö ri Moro'ö disebut Tekhemböwö, yang tekah disepakati oleh para tokoh adat dalam forum musyawarah, penetapan, dan pengesahan adat dan hukum. Menurut peneliti ri Moro'ö Pastor Postinus Gulö, Fondrakö Tekhemböwö ri Moro'ö disahkan antara tahun 1360-1465.
Masyarakat adat yang mematuhi "fondrakö" akan mendapat berkat dan yang melanggar akan mendapat kutukan dan sanksi. Ada 3 hal yang menjadi jiwa "fondrakö," yakni: (1) "masi-masi" (kasih sayang), (2) "möli-möli" (nasihat dan sanksi) dan (3) "rou-rou" (memotivasi, memberi semangat). "Fondrakö" ini memiliki "lakhömi" (wibawa) sehingga dituruti oleh rakyat.
Fondrakö menjadi landasan dari praktik adat-istiadat "Ono"Niha (masyarakat Kepulauan Nias).Hukum adat dalam fondrakö tidak boleh diubah sembarangan, tidak boleh ditambah atau dikurangi tanpa melalui forum musyawarah tetua adat suatu sub-etnik ("öri"). Penerapan "böwö" perkawinan adat Nias diatur dalam "fondrakö". Menurut Victor Zebua, istilah
"fondrakö" berasal dari kata "rakö," yang artinya: tetapkan dengan sumpah dan sanksi kutuk.
Fondrakö sesungguhnya bersifat fleksibel, hidup, dan berkembang seirama dengan dinamika masyarakat adat pendukungnya. Ada peluang untuk menyesuaikan peraturan dan hukum adat Nias dengan dinamika sosial dan perkembangan zaman. Fondrakö disusun berdasarkan situasi, kehendak, dan kesepakatan masyarakat adat. Dengan demikian, "fondrakö" merupakan konsensus, bukan barang yang jatuh
dari langit yang mesti diterima begitu saja tanpa menyesuaikannya dengan situasi dan kehendak rakyat. Fondrakö bisa diamendemen jika rakyat menghendakinya.
Tata aturan perkawinan serta besar-kecilnya böwö di ri Moro'ö diatur di dalam Fondrakö Si Lima Inayang lebih dikenal dengan istilah Tekhemböwö. Istilah Tekhemböwö merupakan padanan dari kata tekhe = hasil musyawarah dan böwö = jujuran/mas kawin. Tekhemböwö berarti jujuran/maskawin yang sudah disepakati tetua adat secara
bersama-sama. Patung Tekhemböwö didirikan sebagai saksi sejarah dari kesepakatan bersama-sama tersebut.