Milah Abraham
Mayoritas ahli agama berpendapat dan berkeyakinan bahwa setiap Rasul Allah membawa agama atau sistem hukum yang baru dan berbeda dari agama atau sistem hukum dari Rasul Allah sebelumnya, sekaligus sebagai pengganti dan lebih sempurna dari sebelumnya. Sehingga apa yang Allah wahyukan kepada nabi Ibrahim (Abraham; lafal asli dalam bahasa Ibrani) berbeda dengan apa yang
diwahyukan-Nya kepada nabi Musa. Begitupula yang diwahyukan-Nya kepada nabi Musa berbeda dengan apa yang diwahyukan-Nya kepada nabi Isa al-Masih (Yesus), dan begitupula yang diajarkan (diwahyukan)-Nya kepada nabi Muhammad adalah ajaran yang berbeda dan lebih sempurna dari ajaran para Rasul sebelumnya. Kalaupun di antara ajaran para Nabi dan
Rasul Allah memiliki hubungan dan kesamaan, itu hanyalah sebatas historis-teologis, dimana mereka sama-sama beriman kepada Allah, Tuhan Semesta Alam.
Doktrin agama tersebut tentu saja patut dipertanyakan karena tidak memiliki dasar kewahyuan yang kuat. Bukankah semua Rasul Allah diutus dan mendapat tugas yang sama? Yaitu mengembalikan manusia kepada fitrahnya yang sejati, menjadi hamba dari Allah Sang Pencipta sebagai satu-satunya Tuhan baginya. Tentu saja Allah menciptakan manusia dengan maksud
tertentu, yakni manusia menjalankan fungsinya sesuai kehendak dan perintah Sang Pencipta dirinya. Setiap Rasul Allah diutus untuk membawa petunjuk dan sistem hukum yang benar ("din al-haqq") di tengah kehidupan umat manusia yang zalim dan syirik akibat mengikuti sistem hidup yang batil, yakni sistem hukum bangsa-bangsa yang musyrik, sehingga manusia
kembali kepada cara hidup yang benar (fitrah) dan bisa menjalankan fungsinya dengan benar. Untuk itulah Allah menciptakan sistem atau tata cara hidup dan kehidupan yang benar ("dn al-haqq") bagi makhluk ciptaan-Nya, khususnya bagi manusia. Tugas para Rasul Allah itu tertuang dengan jelas dalam Al-Quran berikut ini:Ash-Shaf (61) ayat 9:"Huwa alladzii
arsala rasuulahu bialhudaa wadiini alhaqqi liyuzhhirahu 'alaa alddiini kullihi walaw kariha almusyrikuuna."Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan "din" yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala "din" meskipun orang-orang musyrik membenci.Sesungguhnya semua ajaran dan risalah yang dibawa dan
diperjuangkan oleh para Nabi dan Rasul Allah dari zaman ke zaman adalah ajaran Allah yang sama, tidak pernah berganti apalagi berevolusi (dari yang tidak sempurna menuju yang sempurna). Kesamaan ajaran tersebut tidak hanya dalam masalah keimanan kepada Allah, Tuhan Semesta Alam, Tuhan Yang Maha Esa, tetapi juga dalam masalah hukum atau syariat dan ibadah.
Kebenaran sejati itu berasal dari Allah Yang Maha Benar, dan ciri dari suatu kebenaran sejati manakala dia tidak pernah berubah dan berganti hanya karena perubahan waktu dan tempat. Itulah wujud dari sistem kehidupan yang benar ("dn al-qayyim"), yakni Millah Abraham yang hanif (lurus; murni) yang diemban dan diperjuangkan oleh semua Nabi dan Rasul Allah sejak zaman dahulu
(nabi Adam) hingga nabi Muhammad dan generasi Millah Abraham selanjutnya. Para Rasul dan Nabi Allah serta orang-orang yang benar ("shiddiq"), orang-orang syahid, dan orang-orang yang shaleh adalah orang-orang yang telah mendapat nikmat Allah, Tuhan Semesta Alam, bukan jalan orang-orang yang mendapat murka Allah atau jalan yang sesat.
Jalan kebenaran yang mereka lalui tersebut dapat ditelusuri dari sejarah para Nabi dan Rasul Allah sebagaimana dikisahkan dalam kitab Taurat nabi Musa, Injil nabi Isa dan Al-Quran. Cara hidup mereka pada dasarnya berpangkal pada sosok sentral nabi Abraham (Ibrahim), Bapak para nabi, yang mengajarkan Millah Abraham, sistem kehidupan yang benar. Millah Ibrahim atau Millah Abraham tentu saja bukanlah suatu ajaran yang
baru, karena telah menjadi ajaran atau jalan hidup para Nabi dan Rasul Allah termasuk nabi Muhammad, seperti yang tertulis dalam suratAn-Nahl (16) ayat 123:"Tsumma awhaynaa ilayka ani ittabi' millata ibraahiima haniifan wamaa kaana mina almusyrikiina."Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif" dan
bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.Untuk itu, kehadiran generasi Millah Abraham di Nusantara bukanlah untuk membawa ajaran atau agama baru, tetapi mewarisi dan meneruskan misi risalah Tuhan Semesta Alam dan ingin mengembalikan manusia beriman kepada "din" Allah yang sejati, yakni Millah Abraham yang hanif; Islam Hanif.
Dari sudut bahasa secara etimologi, kata ""millah"" berasal dari Bahasa Aram. Aram adalah salah satu suku yang ada di jazirah Arabia. Muammad Fu'd Abdu al-Bqi (1981: 676) menyatakan bahwa kata "millah" sendiri tersebut dalam 15 ayat dalam Al-Qurn, 9 kali dalam ayat-ayat makkiyah dan 6 kali pada ayat-ayat madaniyah dan dalam berbagai konteks bahasan yang umumnya berhubungan dengan para nabi, khususnya nabi Ibrahim.
Menurut Al-Raghb al-Ashfahni (w. 502 H), kata "millah"- seperti halnya dengan kata "dn"- adalah sebutan bagi sesuatu yang telah disyariatkan oleh Allah kepada umat manusia melalui para nabi dan rasul-Nya agar manusia dapat berhubungan dengan-Nya. Dalam istilah bahasa Turki ""millet"", istilah yang digunakan oleh Turki Utsmani
untuk seluruh agama yang berkembang di wilayahnya. Bahkan dalam bahasa Turki dan Persia, kata ""millet"" sering dipakai dalam pengertian "bangsa, rakyat atau negara" (Cyrill Glasse, 1999: 269).
Dalam pemakaiannya, kata "millah" dalam Al-Quran umumnya disandarkan pada nabi yang membawanya, seperti millah Ibrahim, millah para nabi (Syu'aib, Ismail, dan keturunan Ishaq), dan millah Muhammad. Kata "millah" digunakan pada ayat-ayat makkiyah sebanyak 9 kali, 3 di antaranya di-"idhfah"-kan kepada Abraham (Ibrahim) secara langsung dan 6 sisanya di-"idhfah"-kan kepada "dhamr" (kata ganti).
Berkaitan dengan kata "millah" yang disandarkan langsung kepada Ibrahim, setidaknya ada 4 alasan utama mengapa beliau memiliki tempat yang spesial nan mulia di sisi Allah, yakni:Term lain yang sering digunakan Al-Quran untuk memaknai "millah" adalah kata ""dn"". Satu istilah yang seringkali digandengkan dengan kata Islam sebagai nama dari "dn" itu sendiri. Al-Quran
menyebut kata "dn" dalam berbagai bentuk sebanyak 95 kali dalam 40 surat; 49 kali diulang dalam 25 surat-surat makkiyah dan 46 kali diulang dalam 15 surat-surat madaniyah. 65 kali disebut dalam bentuk kata benda verbal dan 26 kali dalam bentuk kata kepunyaan (misalnya, "dn-ku" dan "dn-mu"), dan hanya 3 kali disebut dalam bentuk kata kerja (Muhammad Fu'd 'Abdu al-Bqi, 1981: 267-269).
Adapun kata "dn", dalam bahasa Semit berarti undang-undang atau hukum. Dalam bahasa Arab, secara bahasa berasal dari kata ""dna-yadnu-dnan"; bila ia menyertai, menyerah kepada, dan menaati (seseorang)", balasan dan pahala, taat, ketundukan, kekuasaan, dan paksaan (Ibn Manzhur, Jilid 13: 170-171). Muhammad Rasyd Ridh
(2005: 213) menafsirkan kata "al-dn" secara bahasa bermakna balasan ("al- jaz'"), dan juga berarti kepatuhan dan ketundukan yang menyebabkan diperolehnya balasan. Kata "al-dn" juga berarti syariat, yakni seperangkat beban yang menjadi tanggung jawab hamba kepada Allah.
Imm al-Syahrastan (w. 1153 M), berpendapat bahwa di samping kata "dn" berarti taat, patuh, pembalasan dan perhitungan, juga berarti "millah" dan syariat. Penafsiran yang senada juga telah dilakukan oleh para penafsir era klasik, seperti al-Tabary (w. 923 M), al-Rzy (w. 1210 M), dan al-Qurthuby (w. 1273 M). Sedikit berbeda dengan
pendapat para mufassir di atas, Muhammad Arkoun (w. 2010 M) memaknai kata "dn" dengan perhitungan, pahala, 'urf dan adat (Muhammad Arkoun, 1990: 46). Sedangkan menurut Ab al-A'l Mauddi (1997: 94), kata "dn" itu memiliki 3 arti;Jika dikatakan, "yaum al-dn" berarti hari perhitungan atau hari pembalasan atas perbuatan seseorang, dan jika dikatakan "qaum dn"