부파불교

Question: 불교는 어느 나라에서 유래되었는가?


부파불교(部派佛敎, )는 고타마 붓다가 반열반에 든 후 제자들 사이에 견해의 차이가 생겨 불멸후 100년 경에 보수적인 상좌부(上座部)와 진보적인 대중부(大衆部)로 분열되고, 이어서 이 두 부파(部派: 종파)로부터 여러 갈래의 분열이 일어나 불교가 여러 부파로 나뉘면서 전개되었던 시대의 불교이다.[1][2]
부파불교는 시기적으로는 원시불교(原始佛敎, pre-sectarian Buddhism) 이후의 시기를 뜻하는데, 대승불교가 서력 기원 전후에 발생한 후에도 부파불교의 부파들 중에는 대승불교의 종파들과 함께 시대적으로 나란히 활동했던 부파들이 있었다. 예를 들어 세친(316~396)은 부파불교의 설일체유부에서 대승불교의 유식유가행파로 전향하였다. 그가 설일체유부의 논사였을 때 저술하였던 《아비달마구사론》은 설일체유부의 교학의 강요서인데, 그는 부파불교의 경량부의 학설 등을 이용하여 비판적으로 설일체유부의 교학을 집대성하였다. 즉, 이 때까지도 부파불교의 부파들이 활발히 활동하고 있었으며, 또한 세친의 시대보다 200여년 후의 인물인 현장(玄奘: 602~664)의 《대당서역기》(大唐西域記)에 따르면 그가 인도로 유학을 갔을 때도 여전히 정량부(正量部, ) 등의 부파불교의 부파들이 상당한 세력으로 존재하고 있었다.[3]
고타마 붓다가 반열반에 든 후 그의 제자들은 스승의 인격에 의지하지 말고 스스로의 노력에 의지하라는 자등명(自燈明: 자신을 등불로 삼으라)과 남겨진 가르침(법)에 의지하라는 법등명(法燈明: 법을 등불로 삼으라)의 유훈에 따라 고타마 붓다가 남긴 교법을 결집하여 경장과 율장을 편찬하였다. 이 뿐만 아니라, 제자들은 그 교법(특히, 사성제)을 깊이 연구 해석하여 여러 경전들에 나오는 불교의 이론과 실천 양면을 망라하여 이들을 체계화한 방대한 논서(Abhidharma-sastra, 아비달마샤스트라)들을 작성하였는데, 이러한 이유로 부파불교를 한편으로는 아비달마불교(阿毘達磨佛敎)라고도 한다.[4]
서력 기원 전후에 새로운 대승불교(大乘佛敎)가 일어나게 되자 대승불교도들은 그때까지의 부파불교를 소승불교(小乘佛敎)라고 폄하하여 칭하였다.[2]
불교 전통 연표

역사
제1회 결집

고타마 붓다가 반열반에 든 후 다음 해에 마하가섭의 주재로 왕사성 밖의 칠엽굴(七葉窟)에서 제1회 결집이 열렸다. 아난(阿難)이 경(經)을 독송하고 우바리(優婆離)가 율(律)을 송출(誦出)하여, 원시불교의 기본 경전과 계율이 확립되었다. 아난이 독송한 경은 후대에 《아함경(阿含經)》이라고 불리게 되었다.[5]
대중부의 전승에 따르면, 제1회의 칠엽굴(七葉窟)에서의 결집에 참여하지 못한 여러 승려들은 부루나(富樓那)의 주재로 굴외결집(窟外結集)이라는 것을 열어 이의를 제기하였는데, 이와 같이 불교 교단의 밑바닥에서는 신구의 두 경향이 대립하였다.[6] 굴외결집에 의해 형성된 경전을 잡경(雜藏)이라 하였으며, 이 가운데는 대승 불교 경전의 전신(前身)이 된 《방광경(方廣經)》이 있었다.
제1회 결집 자체가 열린 적이 없다고 보는 학자들도 있다.[7][8]
제2회 결집과 근본 분열

고타마 붓다의 입멸 후 약 100년이 지나게 되자 계율에 대해 새로운 견해를 주장하는 비구들이 있어 논쟁이 일어났다.[9] 스리랑카의 편년체 역사서이자 남방불교의 자료인 《도사(島史Dipavamsa)》와 《대사(大史Mahavamsa》에 따르면, 동부 비구 승단에 속한 와지족의 비구가 계율에 대한 새로운 열 가지 안("십사十事")을 승인해 줄 것과 이에 따라 계율을 수정할 것을 주장하였다.[10]
이에 인도 서부 마유라(摩偷羅)국의 비구였던 야사(耶舍)는 인도 동부와 서부의 700명의 장로(長老: 상좌上座라고도 함)를 초청하여 바이샬리(Vaisali비사리毗舍離)에서 제2회 결집을 열어 주로 율장(律藏)을 편집하고 교단의 통제에 힘을 기울였다.[11]
제2회 결집은 칠백결집 또는 비사리 결집이라고도 한다. 제2회 결집에서 동부 비구 승단이 주장하는, 계율에 대한 열 가지 새로운 견해("십사十事")가 잘못된 것이라는 결정이 내려졌다. 이것을 십사비법(十事非法)이라 부른다. 제2회 결집 당시에는 분열이 발생하지 않았으나, 남방불교에 대한 자료인《도사(島史Dipavamsa)》 등에 따르면, 그 후에 제2회 결집의 결정에 불복한 진보적인 동부 승단의 비구들이 1만명의 다수인을 모아 독자적인 결집을 열어 계율을 수정하였다. 이를 대결집(大結集)이라 부르는데 이들은 보수적인 상좌부(上座部)로부터 이탈하여 대중부(大衆部)를 형성하였다.[11]
이와 같이 불교 교단은 계율에 대한 의견 차이에서 보수적인 상좌부(上座部, , )와 진보적인 대중부(大衆部, )의 둘로 분열되었다. 이를 근본 분열(根本分裂) 또는 근본이부 분열(根本二部分裂)이라 하며 상좌부와 대중부를 근본이부(根本二部)라 한다.[6] 근본 분열을 계기로 인도 불교는 부파불교의 시대로 들어가게 되었다.[10]
한편, 근본 분열의 발생 계기에 대해서, 북방불교의 자료에서는 위에 기술된 남방불교의 내용과는 달리 다음과 같이 말하고 있다. 현대의 학자들은 남방불교의 자료가 사실인 것으로 보고 있다.[10]
《이부종륜론(異部宗輪論)》을 포함한 북방불교의 자료들에 따르면, 불멸(佛滅) 후 100년경 아소카왕의 치세 때, 마하데바(Mahadeva대천大天)라는 진보파 비구가 교의에 관한 다섯 가지의 새로운 안을 주장하며 그것을 승인해 줄 것을 교단에 요구하였는데, 이 다섯 가지 안을 대천오사(大天五事)라 한다. 대천오사에 찬성하는 진보파의 대중부(大衆部)와 이에 반대하는 보수파의 상좌부(上座部)로 양분되었다.[9][10]
부파의 성립과 지말 분열
근본이부의 분열이 가져온 분열의 기운은 교리상의 견해, 지도자간의 대립, 지리적 조건 등으로 인하여 더욱 심화되어 붓다의 입멸 후 약 200년 뒤에는 대중부 계통으로부터, 그리고 그 뒤에 이어서 상좌부 계통으로부터 교단의 파생적인 분열이 촉진되었다.[12] 이에 따라 서력 기원을 전후하는 시기에는 총 18-20개 정도의 부파가 형성되었다.[13]
《이부종륜론(異部宗輪論)》 등의 북방불교의 자료에 따르면,
근본분열 후 약 200년 동안에 걸쳐 상좌부와 대중부 모두에서 부파적 분열이 거듭되어 총 18부로 나뉘었는데 이것을 지말분열(枝末分裂)이라 한다.[6] 근본분열에 의한 근본이부와 지말분열에 의한 18부를 합하여 총 20부의 부파를 소승20부(小乘二十部)라 한다.[6] 그 후 기원 전후에 새로운 대승불교(大乘佛敎)가 일어나게 되자 대승불교도들은 그때까지의 부파불교를 소승불교(小乘佛敎)라고 폄하하여 칭하였다.[2]
부파불교의 부파들
부파불교 시대의 여러 갈래로 분열하는 모습과 파의 이름 그리고 분파의 수에 관하여는 여러 설이 있다.[12] 대표적인 것으로는 남방불교의 설과 북방불교의 설이 있다. 스리랑카의 편년체 역사서인 《도사(島史, )》와 《대사(大史, )》에 기록된 남방불교의 설에 따르면 총 18부파로 분열되었다. 이에 비해 《이부종륜론(異部宗輪論)》 등의 북방불교의 설에 따르면 총 20부파로 분열되었으며, 이 계통에서는 소승20부(小乘二十部)라는 표현을 사용하고 있다. 남방불교와 북방불교의 설을 비교해보면 부파의 수도 다를 뿐만 아니라 어느 부파가 모체가 되어 분열되었는가에 대해서도 그 내용이 다르다. 이러한 이유로 현대 학자들은 두 설을 종합하고 다른 자료들을 보충하여 이들 두 전통적인 견해와는 다른 견해를 제출하기도 한다.
부파 발생의 주된 원인은 계율의 해석에 관한 학설 상의 차이에 있었지만, 학설보다는 지도적 장로(長老)를 중심으로 한 체제가 달랐거나 지리적으로 너무 떨어져 있었기 때문에 새로운 부파를 형성하는 일도 생겼다. 북방불교의 설에 따르면 대표적 부파로는 설일체유부(說一切有部)설산부(雪山部)독자부(犢子部)화지부(化地部)음광부(飮光部)경량부(經量部) 등이 존재하였다.[13]
남방불교의 설
스리랑카의 편년체 역사서인 《도사》와 《대사》에 따르면 다음과 같이 총 18부파로 분열되었다.[14][15]
상좌부 계통
상좌부(上座部, Sthaviravāda) → 분별설부(分別說部, Vibhajjavāda) → 상좌부불교(上座部佛教, Theravāda, 테라바다)
화지부(化地部, Mahīśāsaka) - 제1차 분열
법장부(法藏部, Dharmaguptaka) - 제3차 분열
설일체유부(說一切有部, Sarvāstivāda) - 제3차 분열
음광부(飲光部, Kāśyapīya) - 제4차 분열
설전부(說轉部, Sankrantika) - 제5차 분열
설경부(說經部, Sautrāntika) - 제6차 분열
독자부(犢子部, Vatsīputrīya) - 제1차 분열
법상부(法上部, Dharmottarīya) - 제2차 분열
현주부(賢冑部, Bhadrayānīya) - 제2차 분열
밀림산부(密林山部, Sannāgarika) - 제2차 분열
정량부(正量部, Saṃmitīya) - 제2차 분열
대중부 계통
대중부(大眾部, Mahāsaṃghika)
일설부(一說部, Ekavyahārikas) - 제1차 분열
계윤부(雞胤部, Kaukutika) - 제1차 분열
설가부(說假部, Prajñaptivāda) - 제2차 분열
다문부(多聞部, Bahuśrutīya) - 제2차 분열
제다부(制多部, Caitika) - 제3차 분열 (《도사》에 따른 것으로, 《대사》에 따르면 설가부와 다문부에서 기원한다.)
기타 계통
위의 18부 외에 《도사》에서는 기원 즉 모체가 되는 부파가 불분명한 다음의 6개 부파를 언급하고 있다.
설산부(雪山部, Haimavata)
왕산부(王山部, Rajagiriya)
의성부(義成部, Siddhatthaka)
동산부(東山部, Pubbaseliya)
서산부(西山部, Aparaśaila)
서왕산부(西王山部, Apararajagirika)
북방불교의 설
부파의 분열에 대한 북방불교의 설의 주요 원천자료는 세우의 《이부종륜론》과 이것의 이역본들이다. 북방불교의 설에 따르면 총 20부파로 분열되었으며 이들을 소승20부(小乘二十部)라 한다.[16][17][18][19]
일반적으로 소승20부로서는 상좌부 계통</b>의 설일체유부(說一切有部)설산부(雪山部)독자부(犢子部)법상부(法上部)현주부(贅胄部)정량부(正量部)밀림산부(密林山部)화지부(化地部)법장부(法藏部)음광부(飮光部)경량부(輕量部)의 11부와 대중부 계통</b>의 대중부(大衆部)일설부(一說部)설출세부(說出世部)계윤부(鷄胤部)다문부(多聞部)설가부(說假部)제다산부(制多山部)북산주부(北山住部)의 9부의 합계 20부를 든다. 이들의 성립 시기는 대략 서력기원 전후였을 것으로 여겨지고 있다.[12]
소승20부의 분화도는 다음과 같다. 상좌부는 불멸 후 200년에서 400년 초에 걸쳐 본말(本末) 11부가 되었다. 대중부는 불멸 후 200년 말에는 본말(本末) 합쳐서 9부(九部)가 되었다.[10]
상좌부 계통
상좌부(上座部, Sthaviravāda) - 근본분열: 불멸 후 100년
설산부(雪山部, Haimavata) - 제1차 분열: 불멸 후 300년 초
설일체유부(說一體有部, Sarvāstivāda) - 제1차 분열: 불멸 후 300년 초
독자부(犢子部, Vatsīputrīya) - 제2차 분열: 불멸 후 300년 중반?
법상부(法上部, Dharmottara) - 제3차 분열: 불멸 후 300년 중후반?
현주부(賢冑部, Bhadrayānīya) - 제3차 분열: 불멸 후 300년 중후반?
정량부(正量部, Sammitīya) - 제3차 분열: 불멸 후 300년 중후반?
밀림산부(密林山部, Channagirika) - 제3차 분열: 불멸 후 300년 중후반?
화지부(化地部, Mahisasaka) - 제4차 분열: 불멸 후 300년 후반?
법장부(法藏部, Dharmaguptaka) - 제5차 분열: 불멸 후 300년 후반?
음광부(飮光部, Kāśyapīya) - 제6차 분열: 불멸 후 300년 말
경량부(經量部, Sautrāntika) - 제7차 분열: 불멸 후 400년 초
대중부 계통

대중부(大衆部, Mahāsāṃghika) - 근본분열: 불멸 후 100년
일설부(一說部, Ekavyāvahārika) - 제1차 분열: 불멸 후 200년 초
설출세부(說出世部, Lokottaravāda) - 제1차 분열: 불멸 후 200년 초
계윤부(鷄胤部, Gokulika) - 제1차 분열: 불멸 후 200년 초
다문부(多聞部, Bahuśrutīya) - 제2차 분열: 불멸 후 200년 중
설가부(說假部, Prajñaptivāda) - 제3차 분열: 불멸 후 200년 중
제다산부(制多山部, Caitika) - 제4차 분열: 불멸 후 200년 말
서산주부(西山住部, Aparaśaila) - 제4차 분열: 불멸 후 200년 말
북산주부(北山住部, Uttaraśaila) - 제4차 분열: 불멸 후 200년 말
부파불교의 성격
부파불교 시대 동안, 각 부파는 고타마 붓다의 가르침을 정리분류하고, 각기 독자적인 "경(經)"과 "율(律)"을 전하였다. 또한 이와 동시에 경과 율을 해석연구하여 조직 체계화하는 학문을 발달시켰는데 이것을 아비달마(阿毘達磨: 對法대법)라 하여 논(論)이라 불렀다. 이를 통해 부파불교는 불교 교의의 확립이라는 점에서 큰 공적을 남기는 역할을 하였다. 그러나 교의의 번잡화(煩雜化)와 불교의 학문화(學問化)는 불교가 종교로서의 생명을 잃게 하고 신앙을 고갈시켰으며, 새로운 불교개혁운동인 대승불교를 초래하는 결과를 낳았다.[2]
각주

참고 문헌

세우보살조, 현장역. 《》, 대정신수대장경, T49 No.2031. 2010년 12월 21일에 확인.
같이 보기
니카야 불교(en:Nikaya Buddhism)

분류:불교의 역사
분류:불교의 종파