Послание к Римлянам
По мнению [[Хоружий, Сергей Сергеевич|Сергея Хоружего]], ветхозаветное совершенство, выражаемое понятием праведности, является ветхозаветной параллелью исихазма и его составной частью, но недостаточно согласно достигаемому исихастами новому совершенству во Христе, и праведник в смысле Ветхого Завета, вообще говоря, ещё не является совершенным. В Новом Завете понятия праведника и праведности переосмысливаются. (Особенно явно и определённо это делает ап. [[Апостол Павел|Павел]] в [[Послание к Римлянам|Послании к Римлянам]] (гл. 4—6), где он вводит новое понятие праведности веры — или от веры, через веру — отличаемой от исполнения Закона. Но типологически сходной с исихазмом является практика [[ессеи|ессеев]], терапевтов [[Кумранская община|кумранской общины]] (сынов Нового Завета, сынов Света), которая является неким средним пунктом между ветхозаветными и исихастскими представлениями. При этом сам образ [[Преображение Господне|Преображения Господня]], аналогом которого в некотором смысле исихасты считают своё обо́жение, по мнению [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Евгения Торчинова]], также имеет иудейские корни и восходит к учению о [[Шхина|Шехине]] — Славе Божией, Божественном Присутствии в мире.