Ibn Hazm
«Для философа захиритского мазхаба (zahiri), которым и является ибн Хазм, и который постигает Божественное только через буквальное толкование Корана и который не может объяснить это в ассоциативных или аналогичных терминах (ташбих), Божественная красота является чистой абстракцией. Следовательно, именно в пределах человеческой сферы красота может быть проанализирована, рассмотрена и объективизирована». Например, в пятой и шестой главах «Ожерелья голубки» Ибн Хазм пытается систематизировать и упорядочить атрибуты и свойства постигаемой красоты и представляет эту систему, как трёхуровневую иерархию: приятное (halawa), доброту (diqqa), или праведности (qawam). Среди них он определяет благородство (raw’a) и то, что он определяет, как возвышенное физическое качество красота сама по себе(al-husn). Благородство — это также живость и величие ума, поступков. Красота же не имеет в языке никакого другого имени, но единогласно принимается и понимается всеми, кто сталкивается с ней.