Чжу Си
В философии китайский буддизм ослабел, но сохранил свое влияние на искусство и благотворительность монастырей. Буддизм оказал глубокое влияние на зарождающееся движение неоконфуцианства, возглавляемое Чэн И (1033—1107) и Чжу Си (1130—1200). Буддизм Махаяны оказал влияние на Фань Чжунъяня и Вана Аньши в рамках своей концепции этического универсализма, в то время как буддийская метафизика глубоко затронула предварительно неоконфуцианское учение Чэн И. Философская работа Чэн И, в свою очередь, повлияла на Чжу Си. Хотя его труды не были приняты его современниками, комментарий Чжу и акцент на конфуцианской классике четырех книг в качестве вводного корпуса к конфуцианскому обучению легли в основу Неоконфуцианской доктрины. К 1241 году, под покровительством императора Ли-цзуна, четыре книги Чжу Си и его комментарии к ним стали стандартными требованиями к обучению студентов, пытающихся сдать экзамены на государственную службу. Япония и Корея также приняли учение Чжу Си, известное как Суссигаку (朱子學, школа Чжу Си) Японии, а в Корее — Джуджахак (주자학). Однако эта идеология подверглась резкой критике и даже презрению со стороны некоторых. Государственный деятель и историк Оуян Сю (1007—1072) назвал религию «проклятием», которое можно было исправить, только вырвав ее с корнем из китайской культуры и заменив конфуцианским дискурсом. Подлинное возрождение буддизма в китайском обществе не произойдет до монгольского правления династии Юань при поддержке Хубилай-хана тибетского буддизма и