kamrulkonok/evalllm2026-french-defense huggingface dataset:
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34
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2.4. Les autres trajectoires 
 
Enfin, certaines familles de harkis purent, parfois après un passage 
dans les camps de transit58, s’installer en France dans des conditions 
plus « normales ». 
 
Ce fut d’abord le cas des harkis qui avaient accompagné en France le 
chef de leur tribu ou de leur clan, à l’instar de ceux du bachaga 
Boualam. Ce dernier, qui fut élu député et vice-président de 
l’Assemblée nationale en 1958, est rapatrié en France par l’armée dès 
le mois de mai 1962 et s’établit à Mas-Thibert, un village situé à une 
quinzaine de kilomètres d’Arles, dans une propriété de 50 hectares 
                                                 
58 Le bachaga Boualam écrit ainsi : « Rivesaltes, où pendant des mois mes Beni-Boudouanes et les autres ont 
survécu…Imaginez une immense plaine désertique, mille tentes de campagne où se retrouvaient à chaque 
crépuscule les plus anonymes victimes d’une tragédie dont il ne faut pas parler », cité par Giulia Fabbiano, « Les 
harkis du bachaga Boualam », in Les harkis dans la colonisation et ses suites, op. cit. 
 
 
Source : A. Moumen, Livret pédagogique de l’exposition « Parcours de harkis ».
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 36

36
charbon de chauffage est rationné, tout comme l’électricité. L’entretien 
courant n’est pas assuré, ce qui entraîne une dégradation rapide du 
bâti, en particulier dans des zones forestières, humides et froides. 
 
Mais surtout, les conditions d’hygiène y sont déplorables. Anne Heinis 
rapporte ainsi, s’agissant des hameaux de forestage qu’au « point de 
vue hygiène, sanitaire, eau courante, la situation générale est 
rudimentaire. Tous les hameaux n’ont pas l’eau courante, loin s’en 
faut. Les sanitaires sont collectifs et primitifs, isolés dans de petits 
bâtiments extérieurs, et le personnel n’a pas beaucoup plus de confort 
que les harkis ». En 1975, encore, le directeur de cabinet du préfet du 
Gard écrit, dans un rapport relatif à la fermeture du camp de           
Saint-Maurice 
l’Ardoise, 
que 
« les 
conditions 
sanitaires 
sont 
anormalement défectueuses : WC extérieurs collectifs sans eau 
courante et dans un état de délabrement avancé, douches collectives 
extérieures, également très dégradées et mises à la dispositions des 
habitants une seule fois par semaine, petits appartements mal 
entretenus de deux ou trois pièces contenant, grâce à des lits 
superposés, des familles de 10 à 12 personnes ». 
 
Ces conditions d’hygiène particulièrement défectueuses ne sont pas 
sans conséquence sur les populations les plus fragiles, et notamment 
sur les enfants, qui sont fréquemment atteints d’infections, « de 
rhumes, de diarrhées, d’impétigo, d’anémie et de rachitisme »62. 
Même si les dispensaires sont bien équipés, les médecins se font 
rares et les infirmières ne peuvent pas assurer l’ensemble des soins. 
 
Ces maladies sont parfois aggravées par les insuffisances 
alimentaires : l’alimentation n’est plus, après un certain temps, 
assurée par l’armée. Un foyer permet aux familles de se procurer de 
la nourriture, mais avec leurs propres moyens, qui sont évidemment 
très faibles. Les infirmières éprouvent des difficultés à aider les mères 
à nourrir leurs enfants. 
 
Par ailleurs, les relations avec le personnel du camp sont souvent 
difficiles. Ces derniers, souvent sélectionnés parmi les rapatriés de 
souche 
européenne, 
pour 
leur 
connaissance 
supposée 
des 
populations arabo-berbères, sont en effet peu payés, mal formés et 
parfois 
hostiles 
à 
une 
population 
qu’ils 
perçoivent 
comme 
« assistée ». Ils assurent la perception des allocations familiales des 
harkis et de leurs familles, dont il arrive qu’ils prélèvent une partie, 
estimant, selon le témoignage d’Anne Heinis, qu’elles sont « trop 
élevées »63. Ces comportements font l’objet, par les harkis et leurs 
enfants, dont certains gardent en mémoire les pires excès ou abus, y 
compris sur les personnes, et notamment les plus vulnérables, de 
critiques tout aussi fortes que légitimes. 
 
                                                 
62 V. Vincent Crapanzano,op. cit., p. 176 
63 V. Vincent Crapanzano, op. cit.,p. 174
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 37

37
 
Seules sont perçues comme plus proches des femmes et des enfants 
les assistantes sociales ou les monitrices de promotion sociale, qui 
garderont parfois des liens forts avec les familles harkies. Ces 
dernières font tout leur possible pour améliorer le quotidien de ces 
dernières et organisent par exemple, comme à Rivesaltes, de manière 
un peu décalée, une fête de Noël pour les enfants, au cours de 
laquelle sont distribués 4 000 jouets64. 
 
3.2. Un régime dérogatoire du droit commun 
 
L’administration, qui a la charge des camps et des hameaux, y 
organise un régime dérogatoire du droit commun qui « répond », en 
quelque sorte, à l’isolement dans lequel sont placés, à plusieurs 
kilomètres des villages ou des bourgs, les harkis et leurs familles65. 
 
Les camps, notamment, sont placés sous un régime quasi-militaire et 
sous l’autorité d’un commandant de camp. Ce dernier édicte en règle 
générale un règlement intérieur, qui n’est soumis à aucun contrôle et 
qui peut, à l’instar de celui du camp de Bias, reproduit ci-dessous, 
édicter des restrictions significatives et anormales aux libertés 
individuelles. Si la levée des couleurs garde un sens, les couvre-feux 
en ont beaucoup moins, de même que les coupures d’électricité 
quotidiennes. Les circulations sont également contrôlées : les grilles 
sont fermées à partir de 21h et il faut parfois demander un laissez-
passer au commandant du camp pour le quitter. Les douches sont 
payantes et ne sont mises à disposition qu’une à deux fois par 
semaine. Ces conditions de vie se retrouvent aussi, par exemple, à la 
cité des Oliviers à Narbonne. 
 
Les personnels des camps gèrent aussi, à la place des harkis, les 
fonds et les allocations qui leur sont normalement destinés. Les 
prestations sociales dues à ces derniers sont par exemple versées sur 
un compte spécial du service social nord-africain66, et sont destinées 
à l’entretien des camps et à l’alimentation de leurs habitants, mais ne 
leur sont jamais versées. Ainsi, une inspection du camp de Bias,       
en avril 1963, fait état de la disparition de près de 2 millions de francs 
débloqués pour la gestion du camp et l’accueil des harkis. Le terme 
de « détournement » n’est pas, ici, usurpé. 
 
Certains personnels, peu scrupuleux, ne se privent pas non plus 
d’exercer sur les harkis « abus d’autorité, brimades, vexations », 
confondant « leur mission d’administrateurs avec celles de l’autorité 
                                                 
64 D. Kerchouche insiste sur le caractère incongru de cette fête de Noël organisée pour des enfants musulmans : 
v. Mon père, ce harki, Ed. du Seuil, 2003 
65 Le rapport Couvidat, précité, insiste fortement sur l’isolement physique des camps (pp. 32-36). 
66 V. Joël Mettay, L’Archipel du mépris. Histoire du camp de Rivesaltes de 1939 à nos jours, Editions Trabucaire, 
2001
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 38

38
hiérarchique, autorité qu’ils ne détiennent en aucun cas »67. Il est vrai 
que les autorités locales ne s’intéressent qu’assez peu à la situation 
des camps et des hameaux et qu’elles ne contrôlent que rarement les 
agissements de leurs personnels. Les postes de police ouverts dans 
les camps sont rares ou finissent par fermer au moment de la 
transformation en cités d’accueil, ce qui favorise le développement 
d’abus inadmissibles dans l’administration française. 
 
Enfin, et surtout, les enfants des harkis ne sont pas scolarisés 
« normalement » : avant le collège, ils sont en général scolarisés à 
l’intérieur même du camp. L’instituteur, qui est parfois un appelé du 
contingent, imprime sa marque à la petite école installée dans son 
enceinte : ainsi, Gérard Kieffer, instituteur au camp de Bitche 
(Moselle) à partir de 1965, témoigne de la difficulté à enseigner, avec 
peu de moyens, mais de la bonne humeur qui pouvait régner dans sa 
classe, qui réunissait des enfants de 6 à 11 ans. Le départ pour le 
collège est de ce point de vue, avec la sortie du camp, une nouvelle 
fracture pour les enfants de harkis à laquelle ils n’étaient                  
pas préparés. 
 
 
Encadré n° 3 : note du directeur du camp de Bias, 4 août 1963 
(règlement intérieur) 
 
Police-discipline : 
- à l’échelon bâtiments, la police et la discipline sont assurées par les 
chefs de bâtiments désignés ; 
- en cas de bagarre, ou rixe, il est prescrit d’agir immédiatement, de 
disperser tous les rassemblements, particulièrement des enfants et des 
femmes qui sont générateurs de désordre (utiliser garde) ; 
- alerter la gendarmerie, le médecin, s’il y a blessure grave, évacuer s’il 
y a lieu vers l’hôpital, aider la gendarmerie à l’établissement de 
l’enquête ou du constat. 
Circulation intérieure du centre : 
- toute circulation des véhicules étrangère au centre est interdite ; 
- sont autorisés ceux du personnel, du cadre enseignant ; 
- sont tolérés dans la journée les véhicules du boucher, du boulanger, 
du limonadier, afin de ravitailler la population ; 
- les véhicules des visiteurs seront garés au parc auto, à côté des 
bureaux administratifs, après autorisation, et ceci pour la journée. 
 
Fermeture des grilles : 
Les grilles seront fermées à 21 heures et réouvertes le lendemain à       
7 heures. Les véhicules des personnels sont seuls autorisés à pénétrer 
au centre. Pour ce faire appeler le concierge. 
 
                                                 
67 Extraits du rapport du directeur de cabinet du préfet du Gard relatif à la fermeture du camp de Saint-Maurice-
l’Ardoise, dans lequel ce dernier préconisait que l’ensemble de l’administration européenne du camp soit relevée 
de ses fonctions, tant la situation était dégradée.
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 39

39
Propreté du centre : 
Un nettoyage général du centre, des maisons et abords, avec l’aide des 
chefs de bâtiments, sera fait chaque samedi matin. 
 
Eclairage : 
Afin d’éviter le gaspillage d’électricité, le courant sera coupé aux heures 
suivantes : 
- matin : de 12 heures à 14 heures ; 
- soirée : de 18 heures à 7 heures. 
La coupure de courant sera faite par le concierge. 
 
Consignes particulières : 
Ces consignes seront données par le directeur du centre, et peuvent 
être de tout ordre. 
- Exemple : arrivée ex-supplétif : 
a)- prendre l’intéressé en gare 
b)- lui fournir les clés du logement 
- Exemple : départ ex-supplétif : 
a)- l’intéressé, en possession du bon de transport, de la fiche de départ, 
sera transporté jusqu’à la gare de Penne. 
 
Le Directeur B. 
 
Sources : archives personnelles du docteur Jammes, médecin au camp 
de Bias 
 
 
3.3.  L’enfermement et ses conséquences 
 
Il est très important d’insister sur les conséquences qu’ont pu avoir 
l’enfermement et l’isolement sur les harkis, et par ricochet, sur leurs 
enfants. Nombreux sont en effet ceux qui décrivent les camps et les 
hameaux, et en particulier les camps « d’incasables », comme des 
« asiles à ciel ouvert » et des lieux de captivité. 
 
Les harkis qui avaient participé à des combats en Algérie, ou qui 
avaient parfois été arrêtés, torturés et avaient assisté à des scènes de 
guerre ou de massacres, ont ramené avec eux des traumatismes 
psychologiques voire psychiatriques qui, pas plus que ceux de leurs 
camarades appelés ou militaires d’active, n’ont été soignés après leur 
arrivée en France. La connaissance des syndromes de stress post-
traumatique était alors quasiment inexistante. 
 
Ce sont ces mêmes populations qui ont été installées dans des 
espaces clos et soumises à une discipline militaire bien peu 
compréhensive et adaptée aux pathologies qu’elles avaient pu 
développer pendant la guerre d’Algérie. L’oisiveté qui leur était parfois 
imposée – notamment lorsqu’ils étaient infirmes ou invalides – n’a par 
ailleurs pas contribué à améliorer leur état de santé.
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 40

40
Ainsi, dans les camps, les maladies mentales non traitées étaient un 
des problèmes les plus récurrents, leur prévalence étant plus de dix 
fois supérieure à celui de la population générale68. Ces maladies 
touchent d’abord les parents, et notamment les pères, qui sont 
particulièrement sujets à l’alcoolisme69, à la démence et aux suicides, 
très répandus. En 1984, André Wormser note ainsi une tendance     
« à la dégradation psychologique, psychique même »70. 
 
La première manifestation concrète de ces malaises, c’est la violence. 
A Saint-Maurice l’Ardoise, les cas de violence signalés entre 1969 et 
1974 sont les suivants : 3 homicides, 3 tentatives d’homicides,          
98 agressions, 14 rixes, 114 voies de fait sous l’emprise de l’alcool,   
10 viols, 33 cambriolages et 10 escroqueries71. Les cas de harkis 
assassinant leur femme, voire leurs enfants, ne sont pas rares, 
notamment à Rivesaltes et à Saint-Maurice l’Ardoise. 
 
Cette violence se répercute bien sûr sur les femmes et les enfants. 
Anne Heinis souligne l’importante prévalence des violences faites aux 
femmes et indique qu’elle a souvent dû soigner des femmes 
grièvement blessées. Les enfants subissent – et sont marqués très 
durablement – les scènes de violence auxquelles ils assistent. 
 
Tel est le tableau, dur mais tristement réaliste, qu’il est possible de 
dresser des conditions de vie qu’ont connues les harkis et leurs 
familles à leur arrivée en France, et, pour un grand nombre d’enfants, 
pendant leurs jeunes années. Leur destin social n’a pu qu’en 
supporter les conséquences. 
 
 
III. 
LE DESTIN SOCIAL DES HARKIS ET DE LEURS FAMILLES 
 
A. Les harkis 
 
1. 
Une réinstallation difficile 
 
1.1. 
Le « choix » pour la nationalité française, blessure 
symbolique 
 
L’accession à l’indépendance de l’Algérie implique en droit, pour 
tous les Français musulmans d’Algérie, qu’ils acquièrent la 
nationalité du nouvel Etat indépendant. Théoriquement, donc, les 
anciens supplétifs et leurs familles deviennent algériens à compter 
du 1er janvier 1963 et ce même s’ils sont amenés à quitter l’Algérie 
en raison des exactions commises par le FLN.  
                                                 
68 V. Juan Mazel, Contribution à l’étude de la psychopathologie des anciens harkis et de leurs descendants à la 
lumière d’une politique de secteur, Thèse de médecine, Marseille, 1976 
69 V. Pierre Gensane, Commentaires sur l’alcoolisme dans une population d’anciens harkis hospitalisés, à propos 
de quinze observations d’un service de psychiatrie adulte, Thèse de médecine, Montpellier 1985 
70 André Wormser, « Les Français musulmans en 1984 », in Le genre humain, Complexe, n° 11, 1984 
71 V. Vincent Crapanzano, op. cit., p. 175
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 41

41
 
C’est la raison pour laquelle l’ordonnance n° 62-825 du                  
21 juillet 1962 relative à certaines dispositions concernant la 
nationalité française, prise en application de la loi n° 62-421 du 13 
avril 1962, permet à tous les Français musulmans de faire, s’ils ne 
souhaitent pas devenir algériens, le « choix » de la nationalité 
française. S’il est vrai que ces derniers étaient citoyens français de 
plein exercice depuis 1944, l’indépendance de l’Algérie conduisait 
juridiquement à ce qu’ils perdent la nationalité française, issue à 
laquelle seule pouvait permettre d’échapper le mécanisme de la 
déclaration recognitive de nationalité. L’ordonnance prévoit ainsi que 
« les personnes de statut civil de droit local originaires d’Algérie ainsi 
que leurs enfants » peuvent, par l’exercice de cette déclaration, se 
voir reconnaître la nationalité française. Celle-ci n’est donc pas de 
droit, ni automatique, mais résulte d’une démarche volontaire de 
demande, laquelle est au surplus payante. Cette demande doit en 
effet 
s’effectuer 
auprès 
d’un 
juge 
d’instance, 
moyennant 
l’acquittement de la somme de 5 francs. De 1963 à 1968,                
84 000 personnes – dont 25 000 mineurs – opérèrent ainsi la 
déclaration « recognitive » de nationalité qui leur permettra de   
rester français. 
 
Par ailleurs, cette ordonnance précise que : « Les Français de statut 
civil de droit commun domiciliés en Algérie à la date de l’annonce 
officielle des résultats du scrutin d’autodétermination conservent la 
nationalité française quelle que soit leur situation au regard de la 
nationalité algérienne ». Cette disposition, qui concernait les 
Français de souche européenne, ne fait que rappeler, et bien 
malencontreusement souligner, que ceux-ci, qui n’avaient pas 
vocation à devenir algériens par l’effet de l’indépendance, puisqu’ils 
n’étaient pas algériens de souche, sont et restent français, à la 
différence donc des harkis. 
 
Cette différence de traitement, qui s’explique juridiquement, au 
moins partiellement, par l’entrée en vigueur des accords d’Evian et 
l’accession à l’indépendance, a été perçue par les harkis comme un 
nouveau signe, majeur, du désintérêt et du mépris de la 
communauté nationale, qui ne parvenait pas même à les maintenir, 
malgré leurs services et leurs sacrifices, dans la nationalité 
française. Le fait d’avoir dû payer pour acquérir et retrouver la 
nationalité française demeure encore aujourd’hui, 56 ans après, un 
marqueur particulièrement aggravant. 
 
Ce sentiment d’être « semblables et pourtant différents », selon 
l’expression d’Alexis Spire, a pu légitiment nourrir chez les harkis et 
leurs descendants une colère et un ressentiment compréhensibles.   
Il a aussi, sans nul doute, en renforçant leur isolement symbolique, 
rendu plus difficile leur intégration à la communauté nationale.
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 42

42
1.2. 
Les difficultés du reclassement économique 
 
Ainsi qu’on l’a déjà rappelé, une partie seulement des harkis fait 
l’objet, en 1962-1963, d’un reclassement économique dont les 
modalités varient en fonction des compétences professionnelles 
déjà acquises, souvent limitées au domaine agricole, des contacts 
existants avec certaines associations et des opportunités de travail 
qui se présentent. 
 
Certains harkis quittent donc les camps de transit pour les sites 
industriels du Nord et de l’Est de la France. D’autres rejoignent les 
hameaux de forestage de l’ONF. D’autres, enfin, sont orientés soit 
vers des chantiers forestiers et de reclassement, le plus souvent 
dans des villages isolés voire abandonnés qu’il s’agit de relancer 
(comme en Lozère, en Dordogne ou dans la Crau), soit vers des 
chantiers du bâtiment et de travaux publics situés dans quelques 
grandes villes. 
 
Dès 1962, aussi, l’administration identifie une problématique liée à la 
formation des harkis : pour la plupart d’entre eux, bergers, ils n’ont 
pas été scolarisés en Algérie et ne savent donc ni lire ni écrire le 
français (pas plus, d’ailleurs, que l’arabe ou le berbère). Ils disposent 
parfois de compétences agricoles ou sylvicoles rudimentaires, mais 
ne sont pas prêts à exercer des métiers industriels. En 1963, le 
Conseil économique et social préconise ainsi « d’entreprendre et 
d’élargir l’effort éducatif entrepris : (…) cours de rattrapage pour les 
retardés, instruction de base pour les adultes analphabètes, 
préformation puis formation professionnelle », ce qui se traduira par 
l’ouverture de centres de formation professionnelle accueillant tant 
les adultes que les enfants.  
 
Officiellement, 
13 
001 
chefs 
de 
famille, 
représentant                       
41 342 personnes au total, furent reclassés par l’administration entre 
1962 et 1965. Le rapport Saint-Marc de janvier 1965 indique que 
54,2% d’entre eux l’ont été dans le secteur industriel, 16,8% dans 
les chantiers forestiers, 16,2% dans des professions diverses et 
12,6% dans le secteur agricole. Rares sont ceux qui sont ainsi en 
mesure de se « réinstaller » dans une activité non-salariée, agricole 
ou indépendante. Ces chiffres pourraient néanmoins laisser penser 
que les harkis retrouveraient, au cours de la décennie suivante, des 
conditions d’existence plus « normales » en France. 
 
Mais tel n’est pas le cas : le rapport du professeur Jean Servier72, 
qui date de 1972, dresse un tout autre bilan, après dix ans de 
présence en France. Ce dernier révèle qu’une proportion 
significative d’anciens supplétifs et de membres de leurs familles 
souffre 
d’importantes 
difficultés 
d’insertion : 
il 
indique 
que                
                                                 
72 Le rapport Servier débouchera sur la constitution de la « commission Barbeau », qui sera chargée de faire des 
propositions relatives à la scolarisation, à la formation et à l’emploi des anciens supplétifs et de leurs familles.
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 43

43
76 000 à 80 000 personnes sont encore accompagnées par les 
services de l’Etat et que 14 700 personnes font l’objet d’un suivi 
permanent par les services du ministère du travail. Il pointe 
également les retards scolaires des enfants de harkis et les 
difficultés liées à la formation professionnelle de ces derniers, qui 
sont pourtant souvent en âge de travailler. 
 
La persistance de ces difficultés s’explique par un ensemble de 
facteurs structurels et par la difficulté qu’éprouve l’administration à 
adapter les politiques publiques aux problématiques spécifiques que 
rencontrent les harkis : 
 
 d’abord, les « retards » scolaires des harkis eux-mêmes 
sont souvent pris trop tardivement et ne leur permettent 
que difficilement de s’adapter au marché du travail et à 
des emplois industriels ; la barrière linguistique est 
également particulièrement délicate à surmonter ; 
 
 ensuite, la politique de formation professionnelle est trop 
fortement orientée vers les métiers de l’agriculture et de la 
sylviculture, que les harkis et enfants de harkis ne 
choisissent que très peu, préférant rejoindre le secteur 
industriel ou du bâtiment. 
 
Ces difficultés ne doivent pas faire oublier que, pour une partie tout 
aussi importante d’entre eux, les harkis ont connu une insertion 
professionnelle quasiment « normale » et réussie. Les parcours 
d’ascension professionnelle et sociale accomplis ne manquent pas. 
Les efforts déployés pour se former, trouver en emploi et faire 
carrière, 
qu’a 
décrits 
Brahim 
Sadouni 
dans 
son 
ouvrage 
autobiographique Destin de harki73 sont à cet égard, au vu de ce 
qu’étaient les conditions d’arrivée en France, particulièrement 
remarquables et se doivent d’être soulignés.  
 
1.3. 
Les conséquences du maintien dans les camps et les 
hameaux de forestage 
 
Enfin, le maintien dans les camps et dans les hameaux de forestage 
apparaît comme l’un des facteurs les plus fortement déterminants 
pour la trajectoire sociale des harkis et de leurs familles.                
Tom Charbit note ainsi que « les trajectoires socio-résidentielles 
[des harkis] constituent (…) un des facteurs les plus puissants 
d’insertion ou de non insertion »74. 
 
L’isolement géographique et le maintien dans les structures 
exclusivement dédiées aux harkis empêchent en effet ces derniers 
de s’insérer complètement, notamment d’un point de vue 
                                                 
73 V. Brahim Sadouni, Destin de harki. Le témoignage d’un jeune berbère enrôlé dans l’armée française à 17 ans, 
Cosmopole, 2002 
74 Tom Charbit, rapport déjà cité
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 44

44
économique. Catherine Withol de Wenden signale ainsi que 
« l’insertion des parents et les résultats scolaires des enfants ont été 
meilleurs quand la population a été disséminée parmi les Français 
des petites villes que lorsqu’elle a été regroupée dans des banlieues 
urbaines ou laissée dans d’anciens camps. (…) Ce clivage semble 
plus déterminant que l’opposition rural/urbain, nord/sud de la France 
ou présence/absence de problèmes locaux »75.  
 
De la même manière, le rapport réalisé en 2005 par l’inspection 
générale des affaires sociales et l’inspection générale de 
l’administration76 relève que le passage des camps vers l’habitat 
diffus, s’il n’a pas fait disparaître les difficultés socio-économiques, a 
souvent favorisé l’intégration des harkis et de leurs familles à des 
communautés de quartiers, communales ou locales plus larges, au 
tissu desquelles ils sont aujourd’hui parfaitement intégrés. 
 
De ce point de vue, les efforts considérables fournis par certains 
harkis, sans aucune mesure d’accompagnement, pour accéder à la 
propriété et reconstruire leur vie de famille à l’extérieur des 
structures d’accueil qui leur étaient dédiées ont été essentiels et 
remarquables. Nombreux sont les exemples de familles harkies 
ayant choisi cette voie et ayant acheté, après plusieurs mois voire 
plusieurs années de transferts incessants entre camps et hameaux, 
une maison, symbole du retour à une vie normale. Il en va ainsi, 
parmi tant d’autres, de la famille de M. Hocine Aït Ouali, interrogé en 
2007 par le rapporteur du Conseil économique et social, à Maing, ou 
de celle de Mme Fatima Besnaci-Lancou dans le Puy-de-Dôme. 
 
2. 
Les harkis aujourd’hui : une population âgée et vulnérable, 
entre réflexe patriotique, amertume et espoirs 
 
Il reste difficile, en raison de l’absence de sources agrégées et 
systématiques, d’obtenir des informations fiables sur ce que sont 
devenus les harkis de la première génération. 
 
Ce dont nous sommes sûrs, c’est que cette population est âgée et, 
pour une grande partie, très vulnérable. Même si les chiffres relatifs 
au nombre de bénéficiaires de l’allocation de reconnaissance et de 
l’allocation viagère ne reflètent pas complètement la réalité 
démographique de la première génération (parce qu’ils n’incluent 
pas les personnes survivantes qui n’auraient pas demandé le 
bénéfice de ces allocations ni celles qui ont choisi, en 2005, l’option 
en capital), ils en donnent une idée assez précise. 
 
 
                                                 
75 Catherine Withol de Wenden, « Qui sont les harkis ? Difficulté à les nommer et à les identifier », in Hommes et 
migration, n° 1135, septembre 1990 
76 IGAS et IGA, Rapport relatif à la situation des enfants d’anciens supplétifs et au recensement de leurs besoins 
en termes de formation, d’emploi, et de logement, 2005
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 45

45
Ainsi, en 2017, et d’après un rapport de l’Observatoire économique 
de la Défense (OED), on comptait 5 276 bénéficiaires de l’allocation 
de reconnaissance, dont 3 624 hommes et 1 652 femmes (parmi ces 
dernières, 60 sont des « harkettes », les autres étant des veuves de 
harkis) ; on comptait par ailleurs 604 bénéficiaires de l’allocation 
viagère77, soit un total de 5 880 bénéficiaires. A ces derniers, il 
faudrait ajouter les harkis ayant choisi l’option en capital en 2005 
(5 417 personnes à l’époque, dont on peut estimer que seule la 
moitié est survivante). Le total de la population de la première 
génération 
avoisinerait 
donc 
aujourd’hui, 
harkis 
et 
veuves 
comprises, un peu plus de 8 000 personnes (5 000 hommes            
et 3 000 femmes environ). 
 
Ces personnes sont, comme on l’imagine, âgées. L’âge moyen 
constaté pour les bénéficiaires de l’allocation de reconnaissance est 
de 78 ans, avec un écart de trois ans entre les hommes et les 
femmes (79 ans pour les hommes contre 76 ans pour les femmes). 
Le plus jeune harki bénéficiant de l’allocation de reconnaissance      
a 69 ans, quand le plus âgé en a 102.  
 
Cette population est, en raison de son vieillissement et de ses 
parcours de vie, particulièrement vulnérable. Outre un taux de 
morbidité supérieur à la moyenne de la population générale, en 
raison des conditions de vie difficiles des camps, hameaux et cités 
urbaines, elle vit encore parfois dans des logements précaires (à 
l’exemple des harkis et de leurs femmes vivant, dans des bâtiments 
préfabriqués qui n’ont pas été rénovés depuis les années 1970, au 
hameau de Fuveau), et avec des ressources qui sont évidemment 
limitées. Certaines des personnes rencontrées, après plus de 
cinquante ans de présence en France, ne sont toujours pas en 
mesure de s’exprimer en langue française, ce qui ne peut que 
renforcer leur isolement. 
 
Il faut souligner que les femmes sont plus particulièrement 
concernées par ces constats. Les veuves de harkis, d’abord, qui 
n’ont bien souvent pas pu travailler du vivant de leur mari, vivent, 
comme c’est malheureusement trop souvent le cas des veuves ne 
percevant pas de retraite propre, de la réversion de la pension de 
l’époux et de l’allocation viagère, ce qui, on s’en doute, n’est pas 
toujours suffisant. De la même manière, les femmes de harkis, 
rentrées en France avec ce dernier et qui en ont par la suite divorcé, 
ne peuvent actuellement bénéficier, lorsque leur ex-mari est encore 
en vie, d’aucune allocation compensatrice des conséquences du 
rapatriement.  
 
Les attentes de la première génération sont, par ailleurs, diverses. 
Les 
représentants 
de 
cette 
dernière 
se 
sont 
montrés 
particulièrement attentifs, tout au long des travaux du groupe, à la 
                                                 
77 Ce chiffre est porté à 729 au 30 avril 2018.
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 46

46
thématique de la reconnaissance. Beaucoup espèrent voir la France 
reconnaître officiellement, par un texte voté au Parlement, sa 
responsabilité dans le sort qui leur a été fait, ainsi qu’à leurs 
camarades restés en Algérie. Cette attente ne les empêche pas, 
malgré tout, de nourrir un fort sentiment patriotique et un 
attachement sincère au drapeau pour lequel ils ont servi. Il faut 
rendre hommage à cet attachement, qui leur permet, la plupart du 
temps, de ne pas se laisser submerger par l’amertume et la colère 
que pourrait leur inspirer le fait que la France n’ait pas encore 
complètement reconnu leur drame. Il ne faut donc pas non plus 
ignorer que cette amertume et cette colère, qui sourdent parfois des 
discours, mais sont toujours sublimées par le souci de l’honneur, 
sont encore vivantes chez les harkis. 
 
Ces derniers ont également exprimé le souhait que leurs enfants, en 
particulier lorsqu’ils ont vécu longtemps dans des camps ou des 
hameaux, puissent être accompagnés par la solidarité nationale.  
 
B. Les enfants de harkis 
 
1. 
Des facteurs d’exclusion liés aux camps et à la situation des 
parents 
 
1.1. 
Le poids de l’histoire parentale : pesant silence et 
transmission des traumatismes 
 
Le principal facteur des difficultés des enfants de harkis, aux dires 
mêmes 
des 
intéressés, 
réside 
dans 
la 
transmission 
intergénérationnelle des traumatismes liés aux conditions du 
rapatriement de leurs parents. 
 
D’abord, et de manière incontestable, les conditions de vie des 
familles harkies, décrites supra, ont pesé sur les trajectoires socio-
économiques de leurs enfants. Le rapport commandé sur la situation 
des Français musulmans rapatriés en 1994 indiquait ainsi que « les 
conditions de vie précaires, l’éloignement des centres urbains et 
l’habitat en communauté fermée ont inévitablement entraîné de 
lourds handicaps. Ces circonstances ont eu des conséquences 
directement dommageables pour leur scolarité, et plus tard, pour 
leur formation »78. De ce point de vue, le maintien dans les camps 
ou les hameaux de forestage a été particulièrement pénalisant, des 
familles originaires de la même région ou de la même ville en 
Algérie ayant connu des situations diamétralement opposées en 
fonction de leur implantation géographique en France et de leur 
mode d’habitat79. 
 
                                                 
78 Rapport sur la situation des Français musulmans rapatriés, dir. Loïc Rossignol, 1994 
79 Catherine Withol de Wenden cite, à cet égard, le témoignage du commandant Rivière à propos de familles 
originaires des Aurès et qui s’était installées à Château-Renault pour les unes et dans une banlieue rouennaise 
pour les autres, et dont les enfants connurent des parcours scolaires sensiblement différents
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 47

47
 
Plus généralement, la transmission des traumatismes parentaux, 
liés à la guerre et à l’abandon en Algérie joue un rôle déterminant 
dans la construction des enfants. Les troubles psychologiques qui 
atteignent les parents sont parfois, et même souvent, transmis aux 
enfants qui, plus que la moyenne du reste de la population, sont 
sujets aux syndromes dépressifs et d’angoisse80. Bien sûr, le silence 
qui entoure fréquemment le vécu des anciens harkis, la difficulté 
voire l’impossibilité d’en parler à leurs descendants, aggrave ces 
phénomènes de transmission traumatique. Ce silence se transmet 
parfois aussi des enfants de harkis à leurs propres enfants : c’est 
aussi ça « l’art de perdre » si bien décrit dans le roman d’Alice 
Zeniter, elle-même petite fille de harki.  
 
A ces traumatismes parentaux, hérités de l’histoire, s’ajoutent des 
traumatismes propres aux enfants, qui sont notamment liés au 
sentiment de fatalité et d’échec collectif et à une intégration 
incomplète ou retardée. 
 
1.2. 
Les retards de scolarisation et de formation 
 
Dans le contexte dans lequel ils évoluaient, les enfants de harkis ont 
souvent connu des difficultés scolaires récurrentes. Les transferts 
très fréquents d’un camp à un autre, les difficultés linguistiques de 
leurs parents, le manque de formation des enseignants entraînent, a 
fortiori lorsque la scolarisation se fait en dehors de l’école de la 
République, pour une part significative des enfants nés en Algérie et 
jusqu’en 197281, des retards de scolarisation et de formation qui 
obéreront plus tard leurs capacités d’insertion socio-professionnelle. 
Mohand Hamoumou note ainsi que l’échec scolaire « rend très 
aléatoire toute mobilité sociale et enclenche la spirale de la 
marginalisation : 
manque 
de 
qualification 
professionnelle, 
chômage… ». 
 
Ces difficultés sont connues et identifiées par les spécialistes de ces 
questions : Stéphane Abrial82 les recense en citant problèmes de 
compréhension et mauvais résultats dès le primaire, orientations 
inadaptées et faible accès aux études supérieures. Ainsi 15% 
seulement des enfants de harkis atteindront un niveau supérieur ou 
égal au BEPC et 40% quittent le système scolaire sans aucun 
diplôme83, ce qui leur interdit pratiquement ensuite de prétendre à 
un emploi, même peu qualifié. 
 
                                                 
80 V. Gabriel Martinez, Enquête psychopathologique dans un groupe d’adolescents et d’adolescentes en milieu 
harki, Thèse de médecine, Marseille, 1984 
81 Catherine Withol de Wenden, déjà citée, estime en effet que les difficultés scolaires sont les plus fortes chez 
les enfants nés en Algérie avant 1962 et chez ceux qui sont nés entre 1962 et 1972. Les enfants nés 
ultérieurement ont relativement moins souffert de l’isolement géographique et des difficultés de leurs parents. 
82 Stéphane Abrial, Les enfants de harkis, de la révolte à l’intégration, L’Harmattan, 2001 
83 Chiffres donnés par Mohand Hamoumou, que cite Tom Charbit, dans le rapport déjà cité
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 48

48
Si ces retards de scolarisation et de formation impactent 
négativement, et de manière systémique, l’insertion socio-
professionnelle des enfants de harkis, il semble qu’il faille tout de 
même en nuancer l’ampleur. Le niveau de difficultés varie en effet 
considérablement en fonction de l’implantation géographique, du 
mode d’habitat, de la présence d’adultes accompagnants dans 
l’entourage et de l’insertion économique même des parents : dans 
certaines régions en effet, telles celles de Roubaix-Tourcoing, les 
enfants de harkis connaissent, « de 
manière générale et 
contrairement aux affirmations habituelles (…) des réussites 
scolaires très significatives comparées à la population globale de 
ces (…) villes où l’échec scolaire et le niveau d’instruction sont 
parfois des enjeux municipaux »84. 
 
2. 
L’insertion socio-économique : difficultés et réussites des 
enfants de harkis 
 
L’insertion socio-économique des enfants de harkis est, comme on 
l’aura compris, largement dépendante de leurs trajectoires socio-
résidentielles antérieures. Les constats faits, en la matière, laissent 
souvent à penser que l’insertion professionnelle de ces derniers est 
moins bonne que celle d’autres populations et que le taux de 
chômage qui les atteint est substantiellement plus élevé que le taux 
de la population générale. 
 
Il ne faut surtout pas nier les difficultés que rencontre une forte 
proportion des enfants de harkis, en particulier ceux qui ont grandi 
dans des camps, dans des hameaux ou dans des ensembles 
urbains où ils furent particulièrement touchés par le chômage. Mais 
ce constat semble devoir, là encore, être nuancé à deux égards. 
 
En premier lieu, l’insertion professionnelle des enfants de harkis a 
parfois été réussie, voire très réussie. Si les études menées 
localement font apparaître que le taux de chômage des enfants de 
harkis est globalement élevé, elles révèlent aussi qu’il n’est pas 
systématiquement plus élevé que celui de la population française 
dans son ensemble.  
 
A Roubaix-Tourcoing, par exemple, l’étude conduite par Abdelmoula 
Souida a permis de démontrer que le taux de chômage des jeunes 
enfants de harkis était de 19%, soit le même que celui de la 
population générale, alors que celui des enfants d’immigrés 
algériens 
était, 
lui, 
plus 
élevé 
(26%). 
Globalement, 
dans                   
la conurbation roubaisienne, 47% de la population des rapatriés 
d’origine nord-africaine (RONA) occupait en 1990 un emploi stable, 
dont 2% de cadres, contre 34% chez les immigrés, ce qui témoigne 
d’un niveau d’insertion relativement plus satisfaisant. 
 
                                                 
84 Abdelmoula Souida, « Roubaix, les RONA dans la Cité », in Hommes et migrations, n° 1135, 1990
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 49

49
Par ailleurs, les exemples d’enfants de harkis ayant accompli des 
carrières particulièrement brillantes sont désormais fréquents : on 
compte parmi eux plusieurs diplômés de grandes écoles (ENA, 
ENS…), des universitaires reconnus, des cadres et dirigeants 
d’entreprise ainsi que des personnalités du monde culturel ou 
audiovisuel.  
 
Il faut donc se garder d’une forme de misérabilisme dans les 
constats effectués, y compris par les enfants de harkis eux-mêmes, 
qui reflètent mal une réalité bien plus contrastée. En effet, il semble 
que le fort sentiment d’échec systématique ressenti par certains 
enfants de harkis s’explique, au moins partiellement, par la 
perception négative qu’ils ont de leur propre situation. Ainsi, Tom 
Charbit85 indique qu’à « difficultés égales, il est fort probable que la 
population des Français musulmans rapatriés les subissent de 
manière plus violente, tant est fort le décalage entre la situation 
promise (l’intégration à la société française, devenir des « Français à 
part entière ») et la situation effective ». 
 
En second lieu, la question de l’insertion professionnelle des enfants 
de harkis doit aussi être posée, cette fois indépendamment de leur 
histoire singulière, au regard des difficultés qui sont celles de leur 
génération, et en particulier de la génération correspondante des 
Français issus de l’immigration. Les problématiques rencontrées par 
ces deux populations – échec scolaire, retards de formation 
professionnelle, précarité de l’emploi – sont en effet en partie 
similaires et appellent donc des analyses et des réponses en partie 
communes. 
 
3. 
Les enfants de harkis, acteurs de la reconnaissance 
 
3.1. La « cause harkie » des années 1970 aux années 1990 : de la 
révolte à l’action associative 
 
Les années 1970 ont marqué, pour les harkis, le surgissement 
d’une « cause »86 qui sera l’affaire, jusqu’à aujourd’hui, d’une partie 
de leurs enfants87 qui constituent la « deuxième génération ». Si ce 
terme est en réalité impropre (puisqu’il n’y a que des harkis d’un 
côté et des enfants de harkis de l’autre, et pas deux « générations » 
successives), c’est toutefois celui qui est aujourd’hui fréquemment 
employé, par commodité de langage et de pensée, pour désigner 
les enfants de harkis. 
 
 
                                                 
85 Tom Charbit, rapport déjà cité. 
86 V. sur ce point Régis Pierret, « Les révoltes des enfants de harkis », in Les Temps Modernes, n° 666, 2011 
87 Tom Charbit, dans l’article « Les luttes et le devenir des enfants de harkis » donné à l’ouvrage Les harkis dans 
la colonisation et ses suites, op. cit. précise bien que la « deuxième génération », constituée des enfants de 
harkis qui menèrent les révoltes de 1975, ne regroupe qu’une partie seulement des enfants de harkis. Cette 
« deuxième génération » présente donc des caractéristiques sociologiques spécifiques, qui tiennent notamment à 
la vie des camps et des hameaux de forestage.
2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 50

50
Au milieu des années 1970 donc, et malgré les conclusions 
alarmantes du rapport Servier, la situation des camps et des 
hameaux ne s’améliore pas. En 1975, le directeur de cabinet du 
préfet du Gard peut noter que les enfants de harkis nourrissent « un 
sentiment violent d’injustice à leur égard, un immense besoin de 
considération non satisfait, une volonté d’intégration exacerbée 
d’autant plus que la sensation de vivre en vase clos leur donne 
l’impression de ne pouvoir la réaliser ». Les jeunes gens qui 
s’apprêtent à se mobiliser sont tous marqués par ce même 
sentiment d’injustice et par une histoire commune qui est celle des 
camps et des hameaux de forestage.  
 
Cette cause apparaît pour la première fois sur la scène publique 
avec les révoltes qui frappent, au printemps et à l’été 1975, les 
camps de Bias et de Saint-Maurice l’Ardoise. Sous l’égide de la 
Confédération 
des 
Français 
musulmans 
rapatriés 
d’Algérie 
(CFMRAA), plusieurs dizaines d’adolescents armés occupent les 
bâtiments, s’assurent le contrôle des camps et prennent même en 
otage, le 19 juin, le directeur du camp de Saint-Maurice dans les 
locaux de la mairie de Saint-Laurent-des-Arbres (Gard). S’en 
suivront plusieurs autres prises d’otage, notamment celle de Djelloul 
Belfadel, dirigeant de l’Amicale des Algériens. La réponse publique 
oscille entre intervention – musclée – des forces de l’ordre (à Bias) 
et négociation (à Saint-Maurice) mais cet épisode tumultueux 
permet aux jeunes enfants des harkis de faire connaître, pour la 
première fois publiquement, leur demande de fermeture immédiate 
des camps, qui sera effective à la fin de l’année 1975. 
 
Les révoltes de cette année-là donnent une première occasion aux 
enfants de harkis de se structurer, et des solidarités interrégionales 
se créent, les camps se soutenant les uns les autres dans leurs 
initiatives. C’est ainsi qu’un certain nombre d’enfants de harkis 
participeront, du 15 octobre au 3 décembre 1983, bien après la date 
officielle de fermeture des camps, à la « marche pour l’égalité et 
contre le racisme » dite « marche des beurs », lancée par Toumi 
Djaida, lui-même fils de harki et blessé d’une balle par un policier.  
 
Les années 1990, ensuite, verront à nouveau les enfants de harkis 
se révolter. Le 19 juin 1991, la cité des Oliviers, à Narbonne, se 
soulève et des affrontements ont lieu entre jeunes enfants de harkis 
et forces de l’ordre. La révolte s’étend alors progressivement à 
l’ensemble des hameaux et cités d’accueil qui subsistent à cette 
époque, ainsi qu’à certaines cités urbaines. Le 27 juin, une 
vingtaine d’enfants de harkis de la cité Monclar, à Avignon, 
occupent le bureau d’un conseiller municipal et exigent des 
embauches. Le 1er et le 2 août, un commando prend le contrôle des 
locaux de la direction départementale du travail à Carcassonne,    
ex-locaux de l’ONASEC, d’où il sera délogé par plusieurs centaines 
de CRS. Quelques années plus tard, enfin, signe que la situation ne
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51
s’améliore pas réellement, c’est le quartier de La Briquetterie, à 
Amiens, qui s’embrase après une opération de police. 
 
Ces manifestations de la colère des enfants de harkis ne doivent 
néanmoins pas laisser croire que la contestation, ou le travail de 
mémoire, ne pourraient se faire que sur un mode conflictuel violent. 
Après les dernières démonstrations collectives de force, le 
mouvement 
créé 
par 
la 
« deuxième 
génération » 
intervint 
autrement, notamment par des grèves de la faim (telles celles 
d’Abdelkrim Klech), et il apprit aussi à utiliser le canal associatif, 
plus pacifique, apaisé et constructif. L’association « AJIR pour les 
harkis », créée par l’historien Mohand Hamoumou, est à cet égard 
exemplaire. 
 
3.2. La structuration d’une identité harkie ? 
 
En même temps qu’il met en garde contre la difficulté de définir 
« une » identité harkie, Tom Charbit88 identifie les différentes 
facettes – parfois contradictoires – de cette dernière :  
 
 identité sociale (méconnaissance de la situation des 
harkis et incertitudes quant à leur destin social) ; 
 
 identité 
construite 
historiquement (au 
travers 
des 
expériences de la guerre, du rapatriement et de l’arrivée 
en France) ; 
 
 identité politique (divisions politiques au sein de la 
communauté harkie et tentatives de « récupération » par 
certains partis) ; 
 
 identité institutionnelle (façonnée par la prise en charge 
des « handicaps » dont sont réputés souffrir les harkis) ; 
 
 identité médiatique (médiatisation de la « cause harkie ») ; 
 
 identité « scientifique » (telle qu’elle est construite par les 
historiens, de l’étude des Français musulmans rapatriés – 
FMR – à la description de l’émergence d’un « problème 
harki »). 
 
L’identité harkie, en tant qu’elle pourrait être définie « de l’extérieur » 
du groupe social harki, présente en effet plusieurs facettes. Depuis 
leur arrivée en France, l’identité des harkis s’est constituée au gré 
des représentations historiques (entre fidélité à la France,  
« trahison » de l’Algérie et partisans de « l’Algérie française »), 
politiques (proximité avec la droite voire l’extrême-droite, rejet 
apparent ou désintérêt de la gauche) et institutionnelles (population 
                                                 
88 Tom Charbit, article déjà cité