2018_NP_ARM_Rapport_Aux harkis la France reconnaissante.pdf — page 35

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environ, le « Mas Fondu ». Les harkis qui l’avaient accompagné en 
Algérie arrivent alors par trois vagues successives, à partir de mai 1962  
et jusqu’à la fin des années 1960. Ces arrivées – environ 700 Français 
musulmans rapatriés sont à Mas Thibert en 1968 pour 1 919 habitants 
au total – obligent la municipalité à prendre des mesures pour assurer 
le logement des anciens supplétifs et de leurs familles. 
 
Les harkis du bachaga Boualam vont ainsi s’installer dans les villages 
alentours, en particulier dans des maisons situées à Port-Saint-Louis et 
Beauregard. En 1964, ouvre la cité du Mazet, construite sur un terrain 
communal. Cette dernière, « dépourvue de tout confort » et « reliée à 
Mas-Thibert par une route qui restera plusieurs années sans éclairage » 
est « malgré tout un lieu ouvert ; aucune séparation autre que 
géographique n’existe avec le village, les fils de fer barbelés n’y 
apparaissent jamais »59. S’y crée alors, malgré une vie difficile, une 
« micro-société au visage traditionnel »60 qui subsiste aujourd’hui et 
tient toujours lieu, malgré les départs progressifs des enfants de harkis, 
de « fief et [de] lieu de centralité de la tribu »61. 
 
Mais d’autres harkis ont également pu, en particulier grâce à des 
initiatives privées, associatives ou communales, s’installer, en zone 
rurale, dans des hameaux, des villages ou des bourgs, le plus souvent 
à proximité de bassins d’emplois plus ou moins importants. La 
commune d’Ongles, près de Forcalquier (Alpes-de-Haute-Provence), 
reçoit par exemple 133 harkis et membres de leurs familles en 1962, 
sous l’impulsion du lieutenant de SAS Yves Durand, qui seront installés 
quelques temps dans des tentes, puis dans un hameau de forestage. A 
Largentière, dans l’Ardèche, la demi-brigade des fusiliers marins 
(DBFM) installe plusieurs familles de harkis originaires de Nemours et 
crée la cité « Neuilly-Nemours », qui accueille plusieurs maisons et une 
mosquée, où les anciens supplétifs et leurs familles s’installent 
durablement. Il en ira de même pour des familles de harkis à Saint-
Valérien, dans l’Yonne, à Vic-le-Comte, dans le Puy-de-Dôme ou 
encore à Château-Renault, en Indre-et-Loire. 
 
3. Les conditions de vie dans les camps et les hameaux de 
forestage 
 
3.1.  Des conditions de vie très précaires 
 
Organisées dans l’urgence et l’improvisation, les structures d’accueil – 
en camps ou hameaux – sont mal adaptées à la vie quotidienne des 
habitants qui s’y installent durablement. Les familles n’y disposent 
souvent pas d’un espace à part, même si la plupart des logements 
comptent au moins une pièce de vie et une (voire deux) chambre(s). 
Les baraquements sont en général mal isolés (quand ils le sont) et le 
                                                 
59 V. Giulia Fabbiano, « Les harkis du bachaga Boualam », in Les harkis dans la colonisation et ses suites, op. cit. 
60 V. Giulia Fabbiano, « Les harkis du bachaga Boualam », in Les harkis dans la colonisation et ses suites, op. cit. 
61 V. Marwan Abi-Samra et François-Jérôme Finas, Regroupement et dispersion. Relégation, réseaux et 
territoires des Français musulmans, rapport pour la CNAF, Lyon, 1987