Proposta de redação (ENEM 2020): No Carnaval de 2020, veio novamente à tona uma discussão relacionada ao uso indevido de símbolos culturais em blocos e escolas de samba. Para alguns, isso caracteriza uma apropriação cultural, ou seja, o fato de pessoas de uma cultura hegemônica ou dominante adotarem elementos de uma cultura que não é a sua e usá-los em outro contexto, sem referência ou relação com aquela cultura.

Textos de apoio:
Índio não é fantasia
Penas, pinturas corporais e cocares que remetem a povos indígenas devem ser usados como fantasias de carnaval? A ativista Katú Mirim, de 31 anos, afirma que isso é racismo e lançou a campanha #ÍndioNãoÉFantasia para questionar a representação estereotipada de culturas. "Isso é racismo, não é homenagem", dispara Katú em vídeo publicado no Youtube, em que critica a aparição de celebridades ornamentadas com símbolos indígenas. Desde então, Katú vem recebendo muitas mensagens de apoio, mas também muitas críticas e ataques. "Se as pessoas não entendem que dizer que 'índio só pode viver no meio do mato, sem usar coisa do branco' é um estereótipo, fica complicado para elas perceberem que as representações das fantasias de 'índio' são somente a perpetuação desse pensamento", diz. E complementa: "Acham que é homenagem, porque é 'exótico', 'algo natural do Brasil', que faz parte da cultura brasileira...mas se você pergunta a qual povo aquela pessoa está homenageando ao se fantasiar, ela não saberá responder, até porque dificilmente as pessoas conhecem nossa pluralidade étnica". G1  
Troca de culturas
"Usar cocar no carnaval não é desrespeito, é troca entre culturas". Essa é a opinião de Ysani Kalapalo, indígena da região do Alto Xingu, no Mato Grosso. Em meio à polêmica sobre o que se "pode ou não" usar nos blocos de rua neste ano, a ativista dos direitos indígenas comentou sobre o assunto, enfatizando que cada povo indígena tem cultura e opiniões diferentes. Ysani afirmou que, para ela, ver foliões usando cocar no Carnaval não ofende. "Eu vou falar da minha cultura. Eu sou do povo Kalapalo, natural do parque indígena do Xingu. Na minha cultura Kalapalo, pelo que eu vivi e vi, não tem nada demais usar cocar e adereços indígenas no carnaval", afirma ela, no vídeo. "Quando um branco vai para a nossa tribo, ele usa cocar e adereços e a gente não acha nada de ruim. E quando a gente vai para a cidade a gente usa roupa, óculos, tênis de marca", completa, afirmando que racismo é "quando branco chama o índio de bicho e incapaz" e "tira o índio da sua terra". BBC Brasil  

Título da redação: Apropriação cultural é só no carnaval?

Redação:
No que se refere à apropriação cultural é possível afirmar que é um termo que está sendo bastante discutida nos últimos anos, tendo em vista que em época de carnaval a reflexão sobre o apoderamento aumenta pelas polêmicas, é um assunto a se pensar durante todo tempo.
Para a a UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e Cultura), a cultura confere ao ser humano a capacidade de refletir sobre si mesmo, através da reflexão, o homem compreende valores e procura novos significados, entretanto a apropriação cultural refere-se a um determinado grupo social que é dominante que acaba adotando hábitos, vestimentas e comportamentos de outra cultura.
No carnaval, as fantasias de índios e negros são comumente vistas nos blocos de rua e acabam sendo banalizadas e estereotipadas. Um grande problema de sequestrar elementos de culturas não dominantes é usá-los de maneira descontextualizadas, causando uma desvalorização do seu real significado, enquanto os membros da cultura sofrem opressão.
A apropriação cultural e o intercâmbio cultural tem significados distintos, um se apropria e o outro compartilha sua cultura e não há dominação de um grupo. Apesar de ser mais discutida no carnaval, a apropriação é vista no cotidiano como uma pessoa branca que decide usar dreads e é vista como uma pessoa estilosa e o negro usando o mesmo elemento é discriminado ou percebido de forma pejorativo pela sociedade.
Fica claro, portanto, que por mais que o assunto esteja sendo repercutido, ainda assim não tem a visibilidade para que todos possam enxergar a importância da problematização e para que seja entendida, a propagação de propagandas poderia atingir o público alvo público-alvo rapidamente, trazendo conscientização entre todas as faixas etárias.

Notas (competências 1 a 5 e total):
80
80
80
80
80
400

Comentário geral do avaliador: O texto se compõe de várias divagações mal conectadas entre si por falta, principalmente, de nexos, ou seja, de recursos coesivos. O primeiro parágrafo faz uma reflexão confusa em termos temporais: a apropriação cultural é discutida há muito tempo, principalmente no carnaval graças a um "apoderamento aumentado pelas polêmicas" (como assim?), mas deveria ser discutida o tempo todo (como assim?). Não existe uma relação de adversidade entre aquilo que está antes e depois da conjunção adversativa "entretanto" no segundo parágrafo. A definição de cultura da UNESCO não se opõe à definição de apropriação cultural. Só se pode falar em algo cultural, quando já está claro o conceito de cultura. Notar que este segundo parágrafo não tem nada que ver com o anterior nem com o seguinte. O tempo verbal "acabam sendo", no terceiro parágrafo, não faz sentido. Não é que elas acabem sendo banalizadas e estereotipadas. A ideia é que elas, por si só, já são banais e estereotipadas. Falar em "sequestro" de elementos culturais é uma metáfora exagerada. De resto, se esses elementos estivessem devidamente contextualizados não ocorreria uma apropriação cultural. Finalmente, o último parágrafo repete a confusão do primeiro, com expressões absurdas como "a importância da problematização" (!?), "a propagação da propaganda", "conscientização entre todas as faixas etárias". Por que faixas etárias? Como se fará a conscientização de bebês na faixa dos zero a três anos de idade, por exemplo? Não é uma questão de faixa etária. Enfim, o autor deveria tentar deixar suas ideias mais claras para si mesmo antes de colocá-las no papel.

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