kalixlouiis/myanmar-wikipedia-corpus huggingface dataset:
သရုပ်ဖော်ပုံတစ်ပုံကို သရုပ်ဖော်ပုံဆွဲသူမှ ပုံမှန်အားဖြင့် ဖန်တီးလေ့ရှိပြီး သရုပ်ဖော်ပုံသည် 'ပုံ' အသွင်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း 'ရေးသားခြင်း' အသွင်ဖြင့်သော်လည်းကောင်း ဥပမာတစ်ခုကို ထောက်ပံ့ပေးရန် ရည်ရွယ်ပါသည်။
illustration (သရုပ်ဖော်ခြင်း/ပုံ) စကားလုံး၏ ဇာစ်မြစ်သည် အလယ်ခေတ်နှောင်း အင်္ဂလိပ်စကားလုံးတစ်ခုဖြစ်၍ အနက်အားဖြင့် ဉာဏ်အလင်းပွင့်ခြင်း၊ ထွန်းလင်းခြင်း စသည့် အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
မူရင်းဇာစ်မြစ်အနေဖြင့် လက်တင်တြိယာ illustrare မှ နာမ်ပုံစံ illustratio၊ ထိုမှတစ်ဆင့် ရှေးဟောင်း ပြင်သစ် မှ ဆင်းသက်လာသည်။
ပုံဥပမာစတိုင်များ right| ၁၉၄၀ ပြည့်လွန်နှစ်များ ၁၉၄၂ မှအမေရိကန်ကားတစ်စီးဖြစ်သောနက်လ်၆၀၀ အတွင်းပိုင်း တစောင်းပုံ thumb| အမျိုးမျိုးသောအင်းဆက်ပိုးမွှားများသရုပ်ဖော်ပုံများကို ၁၈၃၃ ခုနှစ် ဂျေတက်စတူး နည်းပညာနှင့်သိပ္ပံနည်းကျပုံဥပမာသည်နည်းပညာသို့မဟုတ်သိပ္ပံနည်းကျသဘောသဘာဝအချက်အလက်များကိုဆက်သွယ်သည်။
ခ့်တာ့ဝဲယ်၊ ပျံသန်းမှု မှ တဆင့်ပြန်လည်တည်ဆောက်ရေး သင်ကြားပို့ချပုံများ၊ ဘက်စပ်ပါဝင်ရာတစ်ခုဒီဇိုင်းများ၊ ကားချပ်ရည်ရွယ်ချက်မှာရုပ်ပုံထုတ်လွှင့်သည့်ပုံရိပ်များကိုထုတ်လွှင့်ရန်နှင့်ရုပ်မြင်သံကြားမှတစ်ဆင့်လူ့လေ့လာသူသို့ထိရောက်စွာပေးပို့ရန်ဖြစ်သည်။
Ivan Viola and Meister E. Gröller (2005). "Smart Visibility in Visualization". In: Computational Aesthetics in Graphics, Visualization and Imaging. L. Neumann et al. (Ed.) နည်းပညာနှင့်သိပ္ပံနည်းကျပုံဖော်ခြင်းကိုယေဘုယျအားဖြင့်ဘာသာရပ်များအားမဖော်ပြသောပရိသတ်ကိုဖော်ပြရန်သို့မဟုတ်ရှင်းပြရန်ဒီဇိုင်းပြုလုပ်ထားခြင်းဖြစ်ပြီးကြည့်ရှုသူ၏စိတ်ဝင်စားမှုနှင့်နားလည်မှုကိုမြှင့်တင်ရန်အရာဝတ္ထုတစ်ခု၏လုပ်ဆောင်မှုကိုအထင်အရှားဖော်ပြရန်ဖြစ်သည်။
ခေတ်ပြိုင်ပုံဥပမာတွင်2Dနှင့်3Dဆော့ဖ်ဝဲကိုအသုံးပြု၍အလွယ်တကူအဆင့်မြှင့်တင်နိုင်သည့်အပြင်အခင်းအကျင်းအမျိုးမျိုးတွင်ပြန်လည်အသုံးပြုနိုင်သည့်တိကျသောကိုယ်စားပြုမှုများကိုပြုလုပ်လေ့ရှိသည်။
အနုပညာပုံအဖြစ်ဥပမာ thumb| ဝီလျံဘလဲက၁၇၁၆တွင် နတ်သမီးပုံပြင်နှင့်အတူအိုဘေလ်လွန်၊ တိုက်တန်းနစ်နှင့်ဖက်လ် အနုပညာလောကတွင်ရုပ်ပုံများကိုဂရပ်ဖစ်ဒီဇိုင်းနှင့်အနုပညာထက်အရေးမကြီးဟုယူဆကြသည်။
ယနေ့ခေတ်တွင်၊ ဂရပ်ဖစ်ဝတ္ထုနှင့်ဗီဒီယိုဂိမ်း စက်ရုံများ၏တိုးတက်မှုအပြင်မဂ္ဂဇင်းများနှင့်အခြားစာပေများတွင်ရုပ်ပုံများကိုပိုမိုအသုံးပြုလာခြင်းကြောင့်ယခုပုံဖော်ခြင်းသည်တန်ဖိုးရှိသောအနုပညာပုံစံဖြစ်လာပြီးကမ္ဘာ့ဈေးကွက်နှင့်ချိတ်ဆက်နိုင်သည်။
မူရင်းရုပ်ပုံအနုပညာသည်လေလံပွဲတွင်ဈေးနှုန်းမြင့်မားခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။
အမေရိကန်အနုပညာရှင်နမ်ရော့ခ်ဝဲလ်၏ချိုးဖောက်မှု မူလစာမျက်နှာဆက်ဆံရေးပန်းချီကားသည် ၂၀၀၆ ခုနှစ် ဆိုထေဘီလေလံပွဲကိုဒေါ်လာ ၁၅.၄ သန်းဖြင့်ရောင်းချခဲ့သည်။
Norman Rockwell's Rising Value Prices Out His Museum Zac Bissonnette, AOL Daily Finance, 2-22-10 များစွာသောအခြားပုံဥပမာအမျိုးအစားများသည်တူညီစွာတန်ဖိုးထားကြသည်။
ဥပမာအားဖြင့် ဂဲလ်အဲလ်ဂရမ်နှင့်အာဘေလ်တိုဘာဂစ်ကဲ့သို့သောပိုစတာပုံကပ်ခြင်းအနုပညာရှင်များကလည်းဈေးနှုန်းမြင့်မားခြင်းဖြစ်သည်။
သမိုင်း thumb| ဂျော်ဂျစ်စဂရိခလာလ် သို့မဟုတ်ဂျော်ဂျီယာ ၁၄၉၄-၁၅၅၅မှမီးထွန်းခြင်းသတ္တုတွင်းလုပ်ငန်းကိုသရုပ်ဖော်သည့်ထွင်းထုခြင်း တစ်ခု သမိုင်းကြောင်းအရပုံဥပမာ၏အနုပညာသည် ပုံနှိပ်ခြင်းနှင့်ထုတ်ဝေခြင်းစက်မှုလုပ်ငန်းဖြစ်စဉ်များနှင့်နီးကပ်စွာဆက်စပ်နေသည်။
အစောပိုင်းသမိုင်း အလယ်ခေတ်ကုတ်သင်္ကေတများသရုပ်ဖော်ပုံများကိုမီးမောင်းထိုးပြခြင်းအဖြစ်လူသိများပြီးတစ်ဦးချင်းလက်ဖြင့်ရေးဆွဲခြင်းနှင့်ခြယ်သခြင်းများပြုလုပ်ခဲ့သည်။
၁၅ ရာစုအတွင်း ပုံနှိပ်စက်တီထွင်မှုနှင့်အတူစာအုပ်များသည်ပိုမိုကျယ်ပြန့်စွာဖြန့်ကျက်လာပြီသစ်သားထည်များဖြင့်သရုပ်ဖော်ခဲ့သည်။
အစောဆုံးသရုပ်ဖော်ပုံအချို့သည်ရှေးအီဂျစ် ခီမမ်ခေတ်မှအရုပ်စာရုပ်ပုံအဖြစ်မကြာခဏပေါ်ပေါက်လာခြင်းဖြစ်သည်။
စံပြသရုပ်ဖော်ပုံနမူနာတစ်ခုမှာဘီစီ ၁၂၉၄ ခန့်တွင်ဘီစီအီး ၁၃၀၃ တွင်မွေးဖွားခဲ့သောရာမစ်၏ဖခင်ဖြစ်သောဖာရောဘုရင်စီတီသင်္ချိုင်းဂူမှတည်ရှိသည်။
၁၆၀၀ခုနှစ် ဂျပန်နိုင်ငံ ယူကီးအိုအီး အဆိုပါမှင်ဖြီးကနေရရှိလာတဲ့ဖော်ပြလိုင်းကွက်ကွက်ကွင်းကွင်းအရောင်နဲ့သိမ်မွေ့သောသွင်ပြင်လက္ခဏာတစ်ရပ်ဖြင့်ပုံဥပမာကိုစတိုင်ပုံနှိပ်သစ်သားပိတ်ပင်တားဆီးမှုနည်းပညာကိုဘာသာရပ်များတွင်ရိုးရာပုံပြင်များ၊ လူကြိုက်များသောပုဂ္ဂိုလ်များနှင့်နေ့စဉ်ဘဝများပါဝင်သည်။
ဟိုကုဆိုင်းခန်နာစာဝါ မဟာလှိုင်းသည်ထိုအချိန်ကထင်ရှားသောပုံရိပ်ဖြစ်သည်။
၁၆ ရာစုနှင့်၁၇ ရာစုနှစ်များအတွင်းဥရောပ၌ရုပ်ပုံဥပမာအတွက်အဓိကမျိုးပွားခြင်းဖြစ်စဉ်များသည်ထွင်းခြင်းနှင့်စွဲခြင်းတို့ဖြစ်သည်။
၁၈ ရာစုအင်္ဂလန်တွင်ထင်ရှားသောသရုပ်ဖော်ပြသူမှာကယ်ဆယ်ရေးစွဲမှုကိုအသုံးပြုသောဝီလျံဘလိတ်(၁၇၅၇-၈၂၇) ဖြစ်သည်။
၁၉ ရာစုနှစ်အစောပိုင်းတွင်ပုံနှိပ်ထုတ်ဝေခြင်းစာပေများကိုသိသိသာသာတိုးတက်စေခဲ့သည်။
၁၉ရာစု ဥရောပ၌ ၁၉ ရာစုအစောပိုင်းကထင်ရှားသောကိန်းဂဏန်းများမှာဂျွန်လီချာ၊ ဂျော့ခ်ျခလုချန်၊ ဒစ်ကင်းသရုပ်ဖော်သူ Hablot Knight Browneနှင့်ပြင်သစ်တွင်Honoré Daumier တို့ဖြစ်သည်။
အားလုံးသည်သရော်စာနှင့်လေးနက်သောစာပေများပါဝင်သည်။
ဤအချိန်တွင်လူမှုရေးမဏ္ဍင်များ၊ အမျိုးအစားများနှင့်အတန်းများကိုဖုံးအုပ်ထားသောရုပ်ပြ ပန်းချီကားများအလွန်လိုအပ်သည်။
ရွှေခေတ် ၁၈၀၀ပြည့်နှစ်များအစောပိုင်းကသတင်းစာများ၊ အစုလိုက်အပြုံလိုက်ဈေးကွက်အတွင်းသို့ဝင်ရောက်လာသောကြောင့်မဂ္ဂဇင်းများနှင့်သရုပ်ဖော်ထားသောစာအုပ်များသည်ဥရောပနှင့်ကမ္ဘာသစ်တွင်အဓိကသုံးစွဲသောမီဒီယာဖြစ်လာသည်။
၁၉ ရာစုရောက်သောအခါပုံနှိပ်နည်းပညာတိုးတက်လာခြင်းကြောင့်ရုပ်ပုံများကိုအရောင်နှင့်ဆိုးဆေးများဖြင့်စမ်းသပ်ရန်သရုပ်ဖော်သူများကိုလွှတ်ပေးခဲ့သည်။
ပုံနှိပ်ခြင်းနှင့်ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုသည်စာအုပ်စာပေနယ်ပယ်အားလုံးတွင်ချက်ပြုတ်နည်းစာအုပ်များ၊ ဓာတ်ပုံနှင့်ခရီးသွားဧည့်လမ်းညွှန်များအပြင်ကလေးရုပ်ပြစာအုပ်များအပေါာလွမ်းမိုးလာသည်။
ထို့အပြင်ပုံနှိပ်ခြင်းတိုးတက်လာခြင်းကြောင့်စာအုပ်များနှင့်အခြားပစ္စည်းများအတွင်းအရောင်ဓာတ်ပုံများကိုထုတ်လုပ်ရန်ပိုမိုတတ်နိုင်လာသည်။
၁၉၀၀ ပြည့်နှစ်ရောက်သော်စက္ကူ ၁၀၀ ရာခိုင်နှုန်းနီးပါးကိုစက်ဖြင့်ပြုလုပ်ခဲ့ပြီးလက်ဖြင့်အလုပ်လုပ်ကိုင်သူသည်တစ်နေ့လျှင်စက္ကူ ၆၀ မှ ၁၀၀ အထိထုတ်လုပ်နိုင်သော်လည်းစက်မှုလယ်ယာသည်တစ်နေ့လျှင်ပေါင် ၁၀၀၀ ဝန်းကျင်ရရှိခဲ့သည်။
ထို့အပြင် ၁၈၄၆ နှင့် ၁၉၁၆ အကြားနှစ် ၅၀ အတွင်းစာအုပ်ထုတ်လုပ်မှုသည် ၄၀၀% တိုးတက်ခဲ့ပြီးစာအုပ်များ၏ဈေးနှုန်းမှာထက်ဝက်ကျဆင်းခဲ့သည်။
ကြည့်ရှုပါ ပန်းချီဆရာအသင်း ဆေးဘက်ဆိုင်ရာပန်းချီဆရာအသင်း ရုပ်ပြစာအုပ်ပုံဥပမာ ဆက်သွယ်ရေးဒီဇိုင်း ပုံဆွဲဒီဇိုင်းနာ ရုပ်ပြ ဆေးဘက်ဆိုင်ရာပန်းချီဆရာအင်စတီကျု မှ ပိုစတာများ ပန်းချီဆရာလူ့အဖွဲ့အစည်း ကိုးကားချက်များ ပြင်ပလင့်များ ကဏ္ဍ:ဂရပ်ဖစ်ဒီဇိုင်း ကဏ္ဍ:ဒီဇိုင်း။
သမ္မာဝါယာမ သည် မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး အကျင့်မြတ်တရားတွင် တစ်ပါးအပါအဝင် ဖြစ်သည်။
“မှန်ကန်သော အားထုတ်ခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
ဘုရားရှင်သည် သမ္မာဝါယာမကို အားထုတ်မှု လေးမျိုးဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားကြောင်း ဟောကြားတော်မူခဲ့သည်-။
သမ္မပ္ပဓာန်လည်း ကြည့်။
သမ္မာဝါယာမ ၄-မျိုး အနုပ္ပန္န အကုသိုလ်တရားတို့ကို မဖြစ်ပေါ်စေရန် အားထုတ်ခြင်း: မိမိသန္တာန်၌ (ဤဘဝတွင် သို့မဟုတ် ထိုအာရုံမျိုးနှင့် ပတ်သက်၍) မဖြစ်ဖူးသေးသော ယုတ်မာသည့် အကုသိုလ်တရားများ (ဥပမာ - သူတစ်ပါး၌ တွေ့မြင်ရသော မကောင်းမှုများ) မိမိ၌ မဖြစ်ပေါ်လာစေရန် ဆန္ဒဖြစ်ခြင်း၊ လုံ့လစိုက်ထုတ်ခြင်း၊ ဝီရိယဖြင့် စိတ်ဓာတ်ကို မြှင့်တင်ခြင်း၊ စွဲမြဲစွာ အားထုတ်ခြင်း။
ဥပ္ပန္န အကုသိုလ်တရားတို့ကို ပယ်ရှားရန် အားထုတ်ခြင်း: မိမိသန္တာန်၌ ဖြစ်ပေါ်ဖူးပြီးသော ယုတ်မာသည့် အကုသိုလ်တရားများ (ချုပ်ပျက်သွားသော်လည်း အမျိုးအစားတူ အကုသိုလ်များ) နောက်ထပ် မဖြစ်ပေါ်စေရန်၊ ပယ်ရှားနိုင်ရန် ဆန္ဒဖြစ်ခြင်း၊ လုံ့လစိုက်ထုတ်ခြင်း၊ ဝီရိယဖြင့် စိတ်ဓာတ်ကို မြှင့်တင်ခြင်း၊ စွဲမြဲစွာ အားထုတ်ခြင်း။
အနုပ္ပန္န ကုသိုလ်တရားတို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် အားထုတ်ခြင်း: မိမိသန္တာန်၌ (ဤဘဝတွင်) မဖြစ်ပေါ်သေးသော ကုသိုလ်တရားများ (အထူးသဖြင့် ဈာန်၊ မဂ်၊ ဖိုလ် ကဲ့သို့သော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မများ) ဖြစ်ပေါ်လာစေရန် ဆန္ဒဖြစ်ခြင်း၊ လုံ့လစိုက်ထုတ်ခြင်း၊ ဝီရိယဖြင့် စိတ်ဓာတ်ကို မြှင့်တင်ခြင်း၊ စွဲမြဲစွာ အားထုတ်ခြင်း။
ဥပ္ပန္န ကုသိုလ်တရားတို့ကို တည်တံ့ တိုးပွားစေရန် အားထုတ်ခြင်း: မိမိသန္တာန်၌ ဖြစ်ပေါ်ပြီးသော ကုသိုလ်တရားများ (ဥပမာ - ရရှိပြီး ဈာန်တရားများ၊ ဝိပဿနာကုသိုလ်များ) မဆုတ်ယုတ်စေရန်၊ တည်တံ့ခိုင်မြဲစေရန်၊ တိုးတက် ပြန့်ပွားစေရန်၊ ဘာဝနာ ပြည့်စုံမှုသို့ ရောက်သည်အထိ (အရဟတ္တမဂ်တိုင်) ဖြစ်ပွားစေရန် ဆန္ဒဖြစ်ခြင်း၊ လုံ့လစိုက်ထုတ်ခြင်း၊ ဝီရိယဖြင့် စိတ်ဓာတ်ကို မြှင့်တင်ခြင်း၊ စွဲမြဲစွာ အားထုတ်ခြင်း။
အားထုတ်မှု၏ သဘောသဘာဝ ဤအားထုတ်မှု လေးမျိုးစလုံးတွင် ယောဂီပုဂ္ဂိုလ်သည် - ဆန္ဒံ ဇနေတိ: ပြုလုပ်လိုသော ဆန္ဒကို ဖြစ်စေသည်။
ဝါယမတိ: ကြိုးစား အားထုတ်သည်။
ဝီရိယံ အာရဘတိ: ကာယိက၊ စေတသိက ဝီရိယကို ဖြစ်စေသည်။
လုံ့လပြုသည်။
စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှာတိ: ဝီရိယဖြင့် စိတ်ဓာတ်ကို မြှင့်တင်ပေးသည်။
ပဒဟတိ: (သမထ၊ ဝိပဿနာ ဘာဝနာတို့ကို) စွဲမြဲစွာ ဆောက်တည် ကျင့်သုံးသည်။
အဋ္ဌကထာတွင် "အရေ၊ အကြော၊ အရိုးသာ ကြွင်းစေ၊ အသားအသွေး ခန်းခြောက်ပါစေ၊ ယောက်ျားတို့၏ ဇွဲလုံ့လဖြင့် ရနိုင်သည့်အရာကို နောက်မဆုတ်တမ်း ကြိုးစားမည်" ဟူသော အင်္ဂါလေးပါးရှိ ဝီရိယဖြင့် အားထုတ်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းပါသည်။
အနုပ္ပန္န နှင့် ဥပ္ပန္န အဓိပ္ပာယ် ရှင်းလင်းချက် အနုပ္ပန္န (မဖြစ်သေး): အဆုံးမရှိသော သံသရာတစ်ခွင်လုံး၌ လုံးဝမဖြစ်ဖူးခြင်းကို ဆိုလိုသည်မဟုတ်။
ဤဘဝ၌ မဖြစ်သေးခြင်း၊ သို့မဟုတ် အကြောင်းအာရုံတစ်မျိုးမျိုးနှင့် မကြုံတွေ့ဖူး၍ မဖြစ်သေးခြင်းကို ဆိုလိုသည်။
(အကုသိုလ်အတွက်)။
မိမိ မရရှိသေးသော ဈာန်၊ မဂ် တရားများကို ဆိုလိုသည်။
(ကုသိုလ်အတွက်)။
ဥပ္ပန္န (ဖြစ်ပြီး): ရှေးက ဖြစ်ဖူးသော အကုသိုလ်နှင့် အမျိုးအစားတူ၍ နောက်ထပ် မဖြစ်အောင် ကြိုးစားရမည့် အကုသိုလ်ကို ဆိုလိုသည်။
မိမိ ရရှိထားပြီးသော ဈာန်၊ မဂ် (၏ အခြေခံဖြစ်သော ဝိပဿနာ/သမထ ကုသိုလ်) ကို ဆိုလိုသည်။
မဂ်ဉာဏ်နှင့် သမ္မာဝါယာမ အရိယမဂ်၏ ရှေးအဖို့ (ပုဗ္ဗဘာဂ) ဖြစ်သော သမထ၊ ဝိပဿနာ ကျင့်စဉ်ပိုင်း၌ ဤအားထုတ်မှု လေးမျိုးသည် သီးခြားစီ အာရုံစိုက် အားထုတ်ရသကဲ့သို့ ရှိနိုင်သော်လည်း၊ အရိယမဂ် ဖြစ်ပေါ်သည့်အခိုက် တွင်မူ မဂ်နှင့် ယှဉ်သော ဝီရိယစေတသိက် တစ်ခုတည်း ကသာလျှင် ဤ လေးမျိုးသော လုပ်ငန်းကိစ္စအားလုံးကို တစ်ပြိုင်နက်တည်း ပြီးစီးစေနိုင်သော စွမ်းအား ရှိပါသည်။
ထိုမဂ်နှင့် ယှဉ်သော ကုသိုလ်ဝီရိယသည် သမ္မာဝါယာမ မဂ္ဂင် အစစ် ဖြစ်ပါသည်။
မဂ္ဂင်၏ အာနုဘော် ပစ္စုပ္ပန်ဘဝ၌ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါးကို ပွားများအားထုတ်သည် ရှိသော် ယခုဘဝ၌ မိမိသန္တာန်မှာ ဖြစ်ဘူးသော ဥပ္ပန္နဒုစ္စရိုက်တို့သည်လည်း မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး၏ အာနုဘော်ကြောင့် ယခုဘဝမှစ၍ အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်သည့်တိုင်အောင် နောင်မိမိသန္တာန်မှာ တစ်ဖန် မဖြစ်ပေါ်လာကုန်ပြီ၊ ယခုဘဝ၌ မိမိသန္တာန်၌ မဖြစ်ဘူးသေးကုန်မူ၍ နောင်ဖြစ်လတ္တံ့သော အဖို့၌ တည်နေကုန်သော အနုပ္ပန္နဒုစ္စရိုက်တရားတို့သည်လည်း မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး၏ အာနုဘော်ကြောင့် ယခုဘဝမှစ၍ အနနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်သည့်တိုင်အောင် နောင်မိမိသန္တာန်မှာ တစ်ရံတစ်ဆစ်မျှ မဖြစ်လာကုန်ပြီ၊ ဥပ္ပန္န, အနုပ္ပန္နဒုစ္စရိုက်နှစ်ပါးတို့သည် မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး၏ အာနုဘော်ကြောင့် ယခုဘဝတွင် အမြစ်အရင်းနှင့်တကွ ကုန်ဆုံးခြင်းသို့ ရောက်ကြလေကုန်၏။
ဝိသုဒ္ဓိ ၇-ပါး ထို့အတူ ယခုဘဝ၌ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါးကို ပွားများအားထုတ်ကြကုန်သည်ရှိသော ဝိသုဒ္ဓိ ၇-ပါးတို့တွင် ယခုဘဝ၌ ရရှိ၍နေသော ဝိသုဒ္ဓိတရားသည်လည်း မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး၏ အာနုဘော်ကြောင့် အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်သည့်တိုင်အောင် မိမိသန္တာန်၌ တစ်ဖန်ပျက်စီးခြင်း မရှိသော နိယာမသဘောသို့ဆိုက်ရောက်လေ၏။
ယခုဘဝ၌ မိမိသန္တာန်မှာ မဖြစ်ဘူးကုန်သေး, မရဘူးကုန်သေး, မရောက်ဘူးကုန်သေးသော ဝိသုဒ္ဓိတရားတို့သည်လည်း မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး၏ အာနုဘော်ကြောင့် ယခုဘဝ၌ပင်လျှင် မိမိသန္တာန်၌ ဖြစ်ပေါ်လာကြကုန်၏၊ ရကြကုန်၏၊ ရောက်ကြကုန်၏။
ကိုယ်ကျိုးအမှန် ထို့ကြောင့် ဘုရားသာသနာတွင်း၌ ကြုံကြိုက်ကြရကုန်သော လူရှင်အပေါင်း သူတော်ကောင်းတို့မှာ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါးကို ပွားများအားထုတ်ခြင်းဟူသော သမ္မာဝါယာမကိစ္စတစ်ခုသည်သာလျှင် ကိုယ်ကျိုးစီးပွားအမှန် ဖြစ်ချေသည်ဟု သိမြင်ကြရကုန်၏၊ တစ်ပါးသော လူ့ကိစ္စ, ရှင့်ကိစ္စများသည် မနေသာလှ၍ မလွှဲသာလှ၍ မရှောင်သာလှ၍ ပြုကြရသော အပကိစ္စမျိုးသာ ဖြစ်သည်ဟု သိမြင်ကြရကုန်၏။
ဤကား ဗုဒ္ဓဘာသာ သာသနာ၌ လိုရင်းပဓာနဖြစ်သော “သမ္မာဝါယာမ” ကိစ္စကြီးကို ပြဆိုခြင်း ဖြစ်သည်။
ဥပ္ပန္န, အနုပ္ပန္န ကို ပြဆိုလျှင် အကုသိုလ်ဒုစ္စရိုက် ၁၀-ပါးနှင့် ပြုဆိုမှ လူတို့ သိလွယ်သည်။
ကုသိုလ်၌ ဝိသုဒ္ဓ ၇-ပါးအစဉ်နှင့် ပြဆိုမှ လူတို့ သိလွယ်သည်။
ဆက်စပ်ဖတ်ရှုရန် သမ္မပ္ပဓာန်ဝီရိယ ဝီရိယသမ္ဗောဇ္ဈင် ဖြစ်ကြောင်းတရား (၁၁) ပါး ၆။
သမ္မာဝါယာမ ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝေါဟာရများ ကဏ္ဍ:ဗုဒ္ဓဘာသာ။
thumb|Penrose stairs ပဲန်းရို့စ် လှေကား () ကို မဖြစ်နိုင်သော လှေကား အဖြစ် အမည်တစ်မျိုးဖြင့် ခေါ်ဝေါ်နိုင်ကာ လိုင်ယန်နယ်လ် ပဲန်းရို့စ်နှင့် သားဖြစ်သူ ရော်ဂျာ ပဲန်းရို့စ်တို့က ဖန်တီးခဲ့သည်။
ပဲန်းရို့စ် တြိဂံ၏ မူကွဲတစ်ခုဖြစ်ကာ နှစ်ဖက်မြင် သဘောတရားဖြင့် ရေးဆွဲထားသည့် လှေကားအုံတစ်ခုဖြစ်သည်။
ယင်း၌ လှေကားလေးခုပါဝင်ရာ လှေကားမှ တက် (သို့) ဆင်း ရာတွင် လှေကား အချင်းချင်း (၉၀) ဒီဂရီစီ ချိတ်ဆက်လျက် ရှိပြီး အဆက်မပြတ်သွားနိုင်သော ပတ်လမ်းပုံစံဖြစ်သည်။
ဆိုလိုသည်မှာ လူတစ်ဦးသည် ယင်းလှေကားမှ သွားလာလျှင် ထာဝရကြာမြင့်နိုင်၍ တက်သာတက်သွားသော်လည်း အမြင့်တစ်နေရာသို့လည်း ရောက်ရှိခြင်း မရှိနိုင်ပေက သုံးဖက်မြင် ယူးကလစ်ဒီယန် ဂျီဩမေထြီတွင် လုံးဝဖြစ်နိုင်မှု မရှိချေ။
၁၉၅၈ ဗြိတိသျှ စိတ်ပညာဂျာနယ်၌ ရော်ဂျာ ပဲန်းရို့စ်၏ ပဲန်းရို့စ် တြိဂံ ဟုခေါ်သော ဆောင်းပါးပေါ်တွင် အခြေခံကာ သားအဖနှစ်ဦးတို့က ၁၉၅၉တွင် နောက်ထပ်ရေးသားခဲ့သော ဆောင်းပါး၌ ဤအဆင်မပြတ် လှေကားအုံ ကို ပထမဆုံး သရုပ်ဖော်ထားသည်။
အမ် စီ အက်ရှာက နောက်တစ်နှစ်တွင် ပဲန်းရို့စ် လှေကားပုံ ကို ရှာတွေ့ခဲ့၍ ၎င်း၏ နာမည်ကြီး ပုံနိပ်ပုံဖြစ်သော Klimmen en dalen(အတက် အဆင်း) ကို ၁၉၆၀ မတ်လ၌ ဖန်တီးရေးဆွဲခဲ့သည်။
ပဲန်းရို့စ်နှင့် အက်ရှာတို့နှစ်ဦးသည် ၎င်းတို့၏ လက်ရာများအကြောင်းကို ထိုနှစ်၌ပင် တစ်ဦးနှင့် တစ်ဦးအသိပေးခဲ့ကြသည်။
အက်ရှာက ထို့နောက် ၁၉၆၁တွင် ဤအကြောင်းအရာကို ပိုမိုချဲ့ထွင်၍ Waterval - ရေတံခွန် (အမ် စီ အက်ရှာ) ကို ရေးဆွဲ ပုံနှိပ်ခဲ့သည်။
မူရင်းဆောင်းပါတွင် ပဲန်းရို့စ်သားအဖသည် ထိုရေးဆွဲထားသော အဆောက်အအုံ၏ အပိုင်းတစ်ပိုင်းချင်းစီသည် လှေကားတစ်ခုချင်းစီကို သရုပ်ဖော်ပြခြင်းအဖြစ် လက်ခံနိုင်ဖွယ်ရာရှိသည်၊ သို့သော် ဆက်သွယ်ထားမှုသဘောအရ ပုံကို တစ်ခုလုံးအနေဖြင့် ကြည့်လျှင် တစ်သမတ်တည်းမဟုတ်၊ အကြောင်းမှာ ညာရစ်ပုံစံဖြင့် ကြည့်ရှုပါက လှေကားများသည် ဆက်တိုက်ဆိုသလို ဆင်းသွားမည်ဖြစ်၏ ဟူ၍ မှတ်ချက်ပြုသည်။
ခေတ်ပေါ် ယဉ်ကျေးမှု ဖော်ပြချက် ပဲန်းရို့ လှေကားသည် Inception ရုပ်ရှင်ကားတွင် နှစ်ကြိမ်တိုင်ပါဝင်ခဲ့သည်။
ဤအမြင်လှည့်စားမှု၏ ဝိရောဓိသဘောဖြစ်နေမှုကို ရုပ်ရှင်အတွင်းက အိပ်မက်ကမ္ဘာ၌သာ လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။
ရုပ်ရှင်၌ ဇာတ်လိုက်သည် ထွက်ပြေးရင်း လှေကားကို ဆင်းခဲ့သည်။
အရှိကမ္ဘာ၌ ဇာတ်လိုက်သည် ထွက်ပြေးမှု (အလိုက်ခံရမှု) ဖြစ်စဉ်တွင် အမြဲလိုလို လူဆိုး၏ ရှေ့တွင် ရှိနေသည်သင့်သည်။
သို့သော်လည်း ပဲန်းရို့စ် လှေကားအခန်း၌ ဇာတ်လိုက်မှာ နောက်ထပ်လှေကားကို ဆင်း၍ လူဆိုးကို အမီလိုက်နေကာ ဖမ်းမိသည်။
ကိုးကား ကိုးကားအညွှန်းများ ယေဘုယျကိုးကား ကဏ္ဍ:အမြင်ပိုင်းဆိုင်ရာ လှည့်စားမှုများ။
မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး အကျင့်မြတ်တရား၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သော သမ္မာသတိဟူသည် မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တန်တွင် ဟောကြားထားသည့်အတိုင်း သတိပဋ္ဌာန်တရား (၄) ပါးကို ပွားများအားထုတ်ခြင်းပင် ဖြစ်ပါသည်။
ဘုရားရှင် ဟောကြားတော်မူသော အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်မှာ- ရဟန်းသည်- ကာယာနုပဿနာ: ကိလေသာကို လောင်ကျွမ်းစေသော လုံ့လ (အာတာပီ)၊ ကွဲပြားစွာသိသော ဉာဏ် (သမ္ပဇာနော)၊ အောက်မေ့တတ်သော သတိ (သတိမာ) တို့နှင့် ပြည့်စုံလျက်၊ ရုပ်လောက၌ တပ်မက်ခြင်း (အဘိဇ္ဈာ) နှင့် စိတ်မချမ်းသာခြင်း (ဒေါမနဿ) ကို ပယ်ခွာ၍ ရုပ်အပေါင်း (ကာယ) ၌ ရုပ်အပေါင်းကို အဖန်ဖန် ရှုမှတ်နေခြင်း။
ဝေဒနာနုပဿနာ: အထက်ပါ လုံ့လ၊ ဉာဏ်၊ သတိတို့နှင့် ပြည့်စုံလျက်၊ ဝေဒနာလောက၌ အဘိဇ္ဈာ၊ ဒေါမနဿကို ပယ်ခွာ၍ ဝေဒနာတို့၌ ဝေဒနာတို့ကို အဖန်ဖန် ရှုမှတ်နေခြင်း။
စိတ္တာနုပဿနာ: အထက်ပါ လုံ့လ၊ ဉာဏ်၊ သတိတို့နှင့် ပြည့်စုံလျက်၊ စိတ်လောက၌ အဘိဇ္ဈာ၊ ဒေါမနဿကို ပယ်ခွာ၍ စိတ်၌ စိတ်ကို အဖန်ဖန် ရှုမှတ်နေခြင်း။
ဓမ္မာနုပဿနာ: အထက်ပါ လုံ့လ၊ ဉာဏ်၊ သတိတို့နှင့် ပြည့်စုံလျက်၊ ဓမ္မလောက၌ အဘိဇ္ဈာ၊ ဒေါမနဿကို ပယ်ခွာ၍ ဓမ္မသဘောတရားတို့၌ ဓမ္မသဘောတရားတို့ကို အဖန်ဖန် ရှုမှတ်နေခြင်း။
ဤသို့ ကာယ၊ ဝေဒနာ၊ စိတ္တ၊ ဓမ္မတည်းဟူသော အာရုံ (၄) ပါး၌ စွဲမြဲစွာ အဖန်ဖန် ရှုမှတ်နေခြင်း၊ အောက်မေ့ခြင်းကို သမ္မာသတိ ဟု ခေါ်ဆိုပါသည်။
ပြည့်စုံရမည့် တရားသုံးပါး (သမ္ပယောဂ အင်္ဂါ) သတိပဋ္ဌာန်တရားကို ပွားများရာ၌ (သမ္မာသတိ ဖြစ်ရန်) အောက်ပါ တရားသုံးပါး အတူယှဉ်တွဲ ပါဝင်နေရမည် ဖြစ်သည်- ၁။
အာတာပီ (ဝီရိယ - လုံ့လ): ကိလေသာများကို ပူပန်စေ၊ လောင်ကျွမ်းစေတတ်သော အပြင်းအထန် အားထုတ်မှု လုံ့လဝီရိယ ဖြစ်သည်။
ဤဝီရိယသည် မိမိနှင့်အတူဖြစ်သော သမ္ပယုတ်တရားများကို အားထုတ်စေပြီး ဆန့်ကျင်ဘက် ကိလေသာများကို တဒင်္ဂအားဖြင့်ဖြစ်စေ၊ ဝိက္ခမ္ဘနအားဖြင့်ဖြစ်စေ ပယ်ရှားရာ၌ အဓိက စွမ်းအားဖြစ်သည်။
သမ္ပဇာနော (သမ္ပဇဉ်ဉာဏ် - ပညာ): ကွဲကွဲပြားပြား သိတတ်သော ဉာဏ်ပညာ ဖြစ်သည်။
၎င်းတွင် အပိုင်း (၃) ပိုင်း ပါဝင်သည်- (က) ကောင်းစွာသိခြင်း: ရုပ်ပရမတ်၊ နာမ်ပရမတ် တရားတစ်ခုချင်းစီကို အမှန်အတိုင်း၊ မရောယှက်စေဘဲ (ပထဝီကို ပထဝီဟု၊ ဝေဒနာကို ဝေဒနာဟု) ကွဲပြားစွာ ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်း။
(ခ) ပတ်ဝန်းကျင်မှ/ခပ်သိမ်းသော အခြင်းအရာအားဖြင့် သိခြင်း: ရုပ်နာမ်ပရမတ်များကို လက္ခဏ၊ ရသ စသည်ဖြင့်၎င်း၊ အကြောင်းအကျိုး ဆက်နွယ်မှု (ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်) အားဖြင့်၎င်း၊ အနိစ္စ၊ ဒုက္ခ၊ အနတ္တ၊ အသုဘ အခြင်းအရာအားဖြင့်၎င်း၊ မိမိသန္တာန် (အဇ္ဈတ္တ) မှစ၍ အပြင် (ဗဟိဒ္ဓ)၊ သက်ရှိ သက်မဲ့ (၃၁) ဘုံလုံးအထိ ခြုံငုံ၍ ကွဲပြားစွာ သိမြင်ခြင်း။
(ဂ) အညီအညွတ် သိခြင်း: သင်္ခါရတရားများကို အနိစ္စ၊ ဒုက္ခ၊ အနတ္တ၊ အသုဘဟု အမြဲတစေ ညီညွတ်စွာ ရှုမြင်ခြင်း (နိစ္စ၊ သုခ၊ အတ္တ၊ သုဘဟု မှားယွင်းမရှုခြင်း)။
ဤသို့ ရှုမြင်မှုသည် အထက်အထက် ဝိပဿနာဉာဏ်၊ မဂ်ဉာဏ်၊ ဖိုလ်ဉာဏ်များသို့ တက်လှမ်းစေသည်။
သတိမာ (သတိ - အောက်မေ့မှု): အာရုံ (ကာယ၊ ဝေဒနာ၊ စိတ္တ၊ ဓမ္မ) ကို စွဲမြဲစွာ သိမ်းဆည်းတတ်၊ အောက်မေ့တတ်သော သတိဖြစ်သည်။
သတိသည် အာရုံကို ယူဆောင်ပေးပြီး ပညာက ထိုးထွင်းသိသည်။
သတိမရှိလျှင် အဖန်ဖန်ရှုမှတ်ခြင်း (အနုပဿနာ) မဖြစ်နိုင်ပါ။
ဘုရားရှင်က သတိကို အခါခပ်သိမ်း အကျိုးရှိသော တရား (သဗ္ဗတ္ထိကံ) ဟု ဟောကြားခဲ့ပြီး၊ စိတ်ဓာတ်ကျဆင်းချိန်၌ မြှင့်တင်ရန်၎င်း၊ စိတ်ပျံ့လွင့်ချိန်၌ စုစည်းရန်၎င်း အသုံးဝင်သည်ဟု ဆိုလိုသည်။
ပယ်ရှားရမည့် တရားနှစ်ပါး သတိပဋ္ဌာန်ပွားများရာ၌ လောက (ရုပ်၊ ဝေဒနာ၊ စိတ်၊ ဓမ္မ) ၌ “အဘိဇ္ဈာ” (လောဘ၊ တပ်မက်ခြင်း) နှင့် “ဒေါမနဿ” (ဒေါသ၊ စိတ်မချမ်းသာခြင်း) တို့ကို (သမထ၊ ဝိပဿနာ ကုသိုလ်စိတ်တို့၏ စွမ်းအားဖြင့် တဒင်္ဂ၊ ဝိက္ခမ္ဘနအားဖြင့်) ပယ်ရှားထားရမည် ဖြစ်သည်။
လောကီ နှင့် လောကုတ္တရာ သမ္မာသတိ လောကီ: မဂ်မရမီ ရှေ့ပိုင်းအဆင့် (ပုဗ္ဗဘာဂ) ၌ ပွားများသော သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်စဉ်တွင် ဖြစ်သော သတိသည် ကာယ၊ ဝေဒနာ စသည့် အာရုံတစ်ခုစီ၌ ဖြစ်သောကြောင့် ထူးခြားကွဲပြားမှု ရှိသည်။
လောကုတ္တရာ: အရိယမဂ်စိတ် ဖြစ်ခိုက်၌ သမ္မာသတိသည် မဂ္ဂင်တစ်ပါးအဖြစ် အာရုံ (၄) ဌာနလုံးကို ဖုံးလွှမ်းသော မောဟကို တစ်ပြိုင်နက် ပယ်ရှားလျက် တစ်မျိုးတည်းသော သတိအဖြစ် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။
သို့ဖြစ်၍ သမ္မာသတိသည် လုံ့လ၊ ပညာတို့နှင့် ယှဉ်တွဲလျက် သတိပဋ္ဌာန်လေးပါးကို အဖန်ဖန်ရှုပွားကာ အဘိဇ္ဈာ၊ ဒေါမနဿတို့ကို ပယ်ရှားလျက် နိဗ္ဗာန်သို့ ဦးတည်သော မဂ္ဂင်အကျင့်မြတ်တစ်ပါး ဖြစ်ပါသည်။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - ဒုတိယတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် ဆက်စပ်ဖတ်ရှုရန် ၇။
သမ္မာသတိ ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝေါဟာရများ ကဏ္ဍ:ပါဠိဝေါဟာရများ Category:ဝိပဿနာ။
အဲပုဂံ လေကြောင်းလိုင်း ခရီးစဉ်အမှတ် ၁၁ လေယာဉ်သည် ရန်ကုန်မှ ဟဲဟိုးမြို့သို့ ပြည်တွင်းခရီးစဉ် ပျံသန်းပြေးဆွဲခဲ့သော Fokker 100 twinjet အမျိုးအစားလေယာဉ်ဖြစ်ပြီး ၂၀၁၂ခုနှစ် ဒီဇင်ဘာ ၂၅ရက်နေ့တွင် ဟဲဟိုး လေဆိပ်သို့ ဆင်းသက်စဉ် ပြေးလမ်းချော်ကာ လယ်ကွင်းတစ်ခုထဲတွင် ပျက်ကျမီးလောင်ခဲ့သည်။
လေယာဉ်ပေါ်ပါ ခရီးသည်တစ်ဦးနှင့် မြေပြင်ပေါ်ရှိ ဆိုင်ကယ်စီးနင်းနေသူတစ်ဦး သေဆုံးခဲ့ပြီး ဆယ်ယောက်မှာ အပြင်းအထန်ဒဏ်ရာရရှိခဲ့ကြသည်။
Htun, Yadana (8 January 2013). "Air Bagan survivors tell of terrifying Christmas crash-landing". USA Today. Associated Press. Retrieved 22 January 2019.Alana Schetzer; Stephen Cauchi; Benjamin Preiss. "'I reckon this might be it': plane crash horror". Smh.com.au. Retrieved 26 December 2012.Eimer, David (31 May 2011). "British man injured in Burma plane crash". Telegraph. Retrieved 26 December 2012. ခရီးစဉ်မှတ်တမ်း Fokker 100အမျိုးအစားလေယာဉ်သည် ဒီဇင်ဘာ ၂၅ရက်နေ့ မနက်တွင် ခရီးစဉ်ပထမပိုင်းဖြစ်သော ရန်ကုန်အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာလေဆိပ် မှ မန္တလေး အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ လေဆိပ်သို့ ထွက်ခွာခဲ့သည်။
မန္တလေးတွင် လေယာဉ်ဆီဖြည့်တင်းကာ မြန်မာစံတော်ချိန် မနက် ၈နာရီ ၂၆မိနစ်တွင် ဟဲဟိုးလေဆိပ်သို့ ဆက်လက်ထွက်ခွာခဲ့သည်။
လေယာဉ်၏ ပဲ့ကိုင်အဖြစ် လက်ထောက်လေယာဉ်မှူးမှ မောင်းနှင်ခဲ့သည်။
Fokker F-28 Mk 0100, XY-AGC Accident Near Heho Airport (VYHH) on 25 December 2012 (PDF) (Report). Myanmar Accident Investigation Bureau (MAIB). Retrieved 22 January 2019. မတော်တဆမှုဖြစ်စဉ် ဟဲဟိုးသို့ ချဉ်းကပ်စဉ် လေကြောင်းထိန်းသိမ်းရေးမှ လေငြိမ်ကြောင်း၊ မြင်နိုင်စွမ်းမှာ ၃၀၀၀မီတာရှိကြောင်းနှင့် မြူဆိုင်းနေကြောင်းစသော ဒေသဆိုင်ရာ ရာသီဥတုအခြေအနေများကို လေယာဉ်ဝန်ထမ်းများထံ သတင်းပို့ခဲ့သည်။
ဒေသစံတော်ချိန် မနက် ၈နာရီ ၄၇မိနစ်တွင် တိကျမှုမရှိသော ရေဒီယိုကိရိယာသုံးနည်းလမ်းဖြင့် လေယာဉ်ကွင်းပြေးလမ်း ၃၆ကို စတင်ချဉ်းကပ်ခဲ့သည်။
၊ နောက်ဆုံးဦးတည်ချက်တွင် လေယာဉ်သည် ပြေးလမ်းမရောက်မီ ၁.၇ ကီလိုမီတာ (ရေမိုင် ၀.၉)အကွာတွင် စောစီးစွာ ဆင်းသက်မိခဲ့ပြီး ဓာတ်အားကြိုးလိုင်းများ နှင့် သစ်ပင်များကို တိုက်ဆွဲသွားကာ မြေပြင်ရှိ ကားလမ်းပေါ် ပျက်ကျခဲ့သည်။
ပျက်ကျမှုကြောင့် လေယာဉ်တောင်ပံနှစ်ခုလုံး ပြတ်ထွက်သွားပြီး မီးလောင်မှုဖြစ်ပွားခဲ့သည်။
အရေးပေါ်စွန့်ခွာမှုပြုလုပ်ခဲ့ရပြီး လေယာဉ်ခရီးသည်တစ်ဦးနှင့် ကားလမ်းပေါ်ရှိ ဆိုင်ကယ်စီးနင်းသူတစ်ဦးတို့ ထိခိုက်ဒဏ်ရာဖြင့် ဆုံးပါးခဲ့ရသည်။
စုံစမ်းစစ်ဆေးမှု လေယာဉ်၏ ခရီးစဉ်မှတ်တမ်းတင်စက်ကို စစ်ဆေးရန် ဩစတြေးလျ သယ်ယူပို့ဆောင်မှုဆိုင်ရာ ဘေးကင်းလုံခြုံရေးဗျူရိုအား ပို့ဆောင်ခဲ့သည်။
Zaw Win Than (30 December 2013). "Air Bagan crash verdict cites pilot error"The Myanmar Times. Retrieved 14 January 2014.အစပိုင်းတွင် အာဏာပိုင်များက လေယာဉ်မှူးများသည် မြင်ကွင်းရှင်းလင်းမှုမရှိခြင်းကြောင့် ကားလမ်းနှင့် လေယာဉ်ပြေးလမ်းကို အထင်မှား၍ လွဲချော်ဆင်းသက်ခဲ့ခြင်းဖြစ်နိုင်ကြောင်း ပြောကြားခဲ့သည်။
Hradecky, Simon (1 May 2013). "Accident: Bagan F100 near Heho on Dec 25th 2012, landed on road outside airport". The Aviation Herald. Retrieved 8 June 2013.Htun, Yadana (26 December 2012). "Air Bagan survivor tells of terrifying landing". Boston Globe. Retrieved 27 December 2012. သို့သော်လည်း အဆုံးသတ်အစီရင်ခံစာတွင် မတော်တဆမှုဖြစ်စဉ်၏ အဓိကအကြောင်းရင်းမှာ ပြေးလမ်းကို မမြင်ရသေးဘဲ သတ်မှတ်ထားသော ဆင်းသက်ရန် အနိမ့်ဆုံးအမြင့်ပေ ၅၃၀ အောက်မှ ဆင်းသက်ရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့သောကြောင့်ဖြစ်သည်ဟု ကောက်ချက်ချခဲ့သည်။
ထိုအခြေအနေတွင် လေကြောင်းဆိုင်ရာလုပ်ထုံးလုပ်နည်းများအရ ဆင်းသက်ခြင်းကို အလျင်အမြန်ရပ်တန့်သင့်သည်။
အစီရင်ခံစာတွင် ထိုကဲ့သို့သော ရာသီဥတုအခြေအနေမျိုးတွင် လေယာဉ်ကပ္ပတိန်က အန္တရာယ်ဖြစ်နိုင်ခြေကို လျှော့တွက်ကာ လက်ထောက်လေယာဉ်မှူးကို ကိုယ်တိုင်ဆင်းသက်စေခဲ့ခြင်း နှင့် ထိုအချိန်တွင် ဟဲဟိုးသို့ အခြားလေယာဉ်တစ်စီးရောက်လာခဲ့ခြင်းကြောင့် ဆင်းသက်ခြင်းကိုပြုလုပ်ရန် လေယာဉ်ဝန်ထမ်းများအပေါ် ဖိအားများနေခြင်းတို့ကို ထောက်ပြခဲ့သည်။
ထို့ကြောင့် ဘေးကင်းလုံခြုံမှုဆိုင်ရာ အကြံပြုချက် သုံးခုကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။
ကိုးကား ကဏ္ဍ:လေယာဉ်ဆိုင်ရာ အဖြစ်အပျက်။
မြန်မာနိုင်ငံထုတ် သဘာဝအလှပြင်ပစ္စည်း သနပ်ခါး အနှစ်ခဲ ဖြစ်သည်။
၁၉၇၁ ခုနှစ်ကတည်းက စတင်ထုတ်လုပ်ခဲ့ကြောင်း သိရသည်။
အစောပိုင်းတွင် သနပ်ခါးခဲ တစ်မျိုးတည်းကိုသာ ထုတ်လုပ်ရောင်းချခဲ့ပြီး၊ အမှတ်တံဆိပ်သက်တမ်း ၄၅ နှစ်ပြည့်ပြီးနောက်တွက် သနပ်ခါး အရည်၊ အမှုန့်၊ အစိုနှင့် ရေမွှေးတို့ကိုပါ ဈေးကွက်တင်ရောင်းချလာခဲ့သည်။
သနပ်ခါးအနှစ်ကို ပြန်လည်၍ အခဲပြလုပ်ထားသော သနပ်ခါးခဲများကို စက်သွေးသနပ်ခါး ဟု ခေါ်ကြသည်။
မူလထုတ် သနပ်ခါးခဲမှာ ရေနှင့်ဖျော်၍ သနပ်ခါးအနှစ်ဖြစ်အောင် ပြုလုပ်ပြီး လိမ်းခြယ်ရသော အမျိုးအစားဖြစ်သည်။
သနပ်ခါးစစ်စစ်နှင့် အတူဆုံးသော အထိအတွေ့ကို ခံစားရစေရန် သနပ်ခါးစစ်စစ်ကိုသာ သုံးပြီး ဓာတုပစ္စည်းမပါဝင်အောင် ပြုလုပ်ထားကြောင်း ဒါရိုက်တာက အင်တာဗျူးတွင် ဖြေဆိုထားသည်။
ဖူနမ်ရွန် ()သည် ထိုင်းနိုင်ငံနှင့် မြန်မာနိုင်ငံနယ်စပ်တွင်ရှိသော တနင်္သာရီတောင်တန်းများကို ဖြတ်၍ဖေါက်ထားသော အမြင့်ပေ ၃၅၀-မီတာ(၁,၁၄၈-ပေ)၌ရှိသော နယ်ခြားဖြတ်လမ်းကြောင်း၏ ထိုင်းနိုင်ငံဘက်ခြမ်းဒေသအမည် ဖြစ်သည်။
(ထီးခီး-ဖူနာရွန်(Phunamron)နယ်စပ်ဝင်/ထွက်ပေါက်၏ ထိုင်းနိုင်ငံဘက်ခြမ်းကို ဆိုလိုသည်။
သမ္မာသမာဓိ (ပု) [သမ္မာ+သမာဓိ-သံ+အာ+ဓာ+ဣ။
သမ္မက္သမာဓိ-သံ။
] ဟူသည် ကောင်းစွာ-စိတ်ကိုအာရုံ၌ထား-တည်ကြည်တတ်-တည် ကြည်ကြောင်းဖြစ်-ချီးမွမ်းအပ်-ကောင်းမြတ်-သော သမာဓိ (သမ္မာသမာဓိမဂ္ဂင်) ဖြစ်သည်။
သမာဓိယာတိ သမ္မာ ဝါ တေန သမာဓိယန္တီတိ သမ္မာသမာဓိ။
အဘိ၊ဋ္ဌ၊၁၊၁၆၇။
သမ္မာ သမာဓိယတိ၊ သမ္မာ ဝါ တေန သမာဓိယန္တိ၊ ပသဋ္ဌော သုန္ဒရော ဝါ သမာဓီတိ သမ္မာသမာဓိ။
စူဠနိ၊ဋ္ဌ၊၉၃။
သမ္မာသမာဓိအကြောင်းနှင့် မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး ပြည့်စုံမှုဆိုင်ရာ အချက်များကို အောက်ပါအတိုင်း ရှင်းလင်းဖော်ပြအပ်ပါသည်။
သမ္မာသမာဓိ ဆိုသည်မှာ အဘယ်နည်း ဘုရားရှင်သည် မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တန်တွင် သမ္မာသမာဓိကို ဈာန်လေးပါး (ပထမဈာန်၊ ဒုတိယဈာန်၊ တတိယဈာန်၊ စတုတ္ထဈာန်) တို့ဖြင့် တိုက်ရိုက် ရှင်းပြတော်မူပါသည်။
ပထမဈာန်: ကာမဂုဏ်နှင့် အကုသိုလ်တရားတို့မှ ကင်းဆိတ်၍ ဝိတက်၊ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂ္ဂတာ တို့နှင့် ပြည့်စုံသော သမာဓိ။
ဒုတိယဈာန်: ဝိတက်၊ ဝိစာရ ငြိမ်းပြီး အတွင်းစိတ် ကြည်လင်ကာ သမာဓိကြောင့်ဖြစ်သော ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂ္ဂတာ တို့နှင့် ပြည့်စုံသော သမာဓိ။
တတိယဈာန်: ပီတိကင်းပြီး ဥပေက္ခာ၊ သတိ၊ သမ္ပဇဉ် ရှိလျက် ကာယိကသုခကို ခံစားရကာ ဧကဂ္ဂတာနှင့် ပြည့်စုံသော သမာဓိ။
စတုတ္ထဈာန်: သုခ၊ ဒုက္ခ၊ သောမနဿ၊ ဒေါမနဿ တို့ကို ပယ်ပြီး ဥပေက္ခာကြောင့်ဖြစ်သော သတိ၏ စင်ကြယ်မှုနှင့် ဧကဂ္ဂတာတို့နှင့် ပြည့်စုံသော သမာဓိ။
ကတမော စ ဘိက္ခဝေ သမ္မာသမာဓိ။
ဣဓ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခု ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ။
ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ။
ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟရတိ၊ သတော စ သမ္ပဇာနော၊ သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေတိ၊ ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီတိ၊ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ။
သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ။
အယံ ဝုစ္စတိ ဘိက္ခဝေ သမ္မာသမာဓိ။
(ဒီ၊၂၊၂၅၀-၂၅၁။
) ဤသို့ ဈာန်လေးပါးကို တိုက်ရိုက်ညွှန်းဆိုခြင်းသည် ဝိပဿနာဉာဏ်၏ အကောင်းဆုံး အခြေခံဖြစ်သော သမာဓိကို ဥက္ကဋ္ဌ်နည်းဖြင့် ညွှန်ပြခြင်း ဖြစ်သည်။
တစ်နည်းအားဖြင့် အလယ်ဖြစ်သော ရူပဈာန်လေးပါးကို ဟောခြင်းဖြင့် အစဖြစ်သော ဥပစာရသမာဓိ (ကာမာဝစရသမာဓိ၏ အထွတ်အထိပ်) နှင့် အဆုံးဖြစ်သော အရူပဈာန်လေးပါး တို့ကိုလည်း သိမ်းကျုံးယူသော မဇ္ဈေဒီပကနည်း ဖြစ်သည်။
ထို့ကြောင့် ဝိသုဒ္ဓိမဂ်အလိုအရ စိတ္တဝိသုဒ္ဓိ ဆိုသည်မှာ ဥပစာရသမာဓိနှင့်တကွ သမာပတ်ရှစ်ပါး (ရူပဈာန် ၄ ပါး + အရူပဈာန် ၄ ပါး) ကို ဆိုလိုပြီး၊ ၎င်းသည်ပင် မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး အကျင့်စဉ်၌ သမ္မာသမာဓိမဂ္ဂင် ဖြစ်သည်။
(ဝေါဟာရ ကွဲသော်လည်း တရားကိုယ် တူသည်)။
စိတ္တဝိသုဒ္ဓိ နာမ သဥပစာရာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော။
(ဝိသုဒ္ဓိ၊၂၊၂၂၂။
မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး ပြည့်စုံရန် လိုအပ်ပါသလား လိုအပ်ပါသည်။
ဒုက္ခချုပ်ရာ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကြောင်းကျင့်စဉ် (ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိပဋိပဒါ အရိယသစ္စာ) သည် သမ္မာဒိဋ္ဌိ အစ သမ္မာသမာဓိ အဆုံးရှိသော မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး ပင် ဖြစ်ကြောင်း ဓမ္မစကြာ၊ မဟာသတိပဋ္ဌာန် စသော သုတ္တန်များစွာတို့၌ ဘုရားရှင် ဟောကြားထားပါသည်။
မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး စုံညီမှသာ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်နိုင်မည် ဖြစ်သည်။
အကယ်၍ သမာဓိထူထောင်ရန် မလိုဟု အစွဲသန်နေလျှင် မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး မပြည့်ဘဲ ခုနစ်ပါးသာ ဖြစ်နေမည် ဖြစ်သည်။
ခြွင်းချက်: ဒုတိယဈာန် အစရှိသော အထက်ဈာန်များကို ဝိပဿနာရှုရင်း အရိယမဂ်သို့ ဆိုက်သောအခါ၊ ထိုမဂ်၌ ဝိတက် (သမ္မာသင်္ကပ္ပ) မပါဝင်တော့သဖြင့် သမ္မာသင်္ကပ္ပမဂ္ဂင် မပါသော မဂ္ဂင်ခုနစ်ပါး ဖြင့် အရိယမဂ်ရခြင်းမျိုး ရံဖန်ရံခါ ရှိနိုင်ပါသည်။
သို့သော် သမ္မာသမာဓိမဂ္ဂင် မပါသော မဂ္ဂင်ခုနစ်ပါး ဖြင့် နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်နိုင်သည့် ထုံး သာသနာတော်၌ လုံးဝ မရှိခဲ့ပါ။
အရိယမဂ်၏ ရှေးအဖို့ (ပုဗ္ဗဘာဂ) ဖြစ်သော သမထပိုင်း၊ ဝိပဿနာပိုင်း (လောကီသတိပဋ္ဌာနကျင့်စဉ်) ၌ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါးလုံး ကို ကျင့်ရမည်ဟု ဘုရားရှင်က မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တန်၌ ဟောကြားခဲ့ပါသည်။
အယံ ဝုစ္စတိ သမ္မာသမာဓီတိ ယာ ဣမေသု စတူသု ဈာနေသု ဧကဂ္ဂတာ၊ အယံ ပုဗ္ဗဘာဂေ လောကီယော၊ အပရဘာဂေ လောကုတ္တရော သမ္မာသမာဓိ နာမ ဝုစ္စတီတိ။
ဧဝံ လောကိယ-လောကုတ္တရဝသေန ဘဂဝါ မဂ္ဂသစ္စံ ဒေသေသိ။
သမာဓိသည် အနှစ်သာရလော။
သာသနာတွင်းတရား ဟုတ်ပါသလား။