kalixlouiis/myanmar-wikipedia-corpus huggingface dataset:
ပညာရေး အခြေခံပညာများကို မန္တလေး၊ မြစ်ကြီးနားနှင့် ဒဂုံမြို့နယ်ရှိ အထက်တန်းကျောင်းများတွင် သင်ယူခဲ့ပြီး၊ ၁၉၈၄-၁၉၈၅ ပညာသင်နှစ်တွင် ရန်ကုန်ဝိဇ္ဇာနှင့်သိပ္ပံတက္ကသိုလ်မှ LL.B ဘွဲ့ကို ရရှိခဲ့သည်။
အရာထမ်းဘဝ ဒေါ်မန်ဟောက်နျန်သည် ၁၉၈၈ ခုနှစ်၊ ဇူလိုင်လ ၁၁ ရက်နေ့တွင် တရားရေးဝန်ထမ်းအဆင့်-၄ အဖြစ် စတင်တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။
ချင်းပြည်နယ်၊ ဟားခါးခရိုင်၏ ခရိုင်တရားသူကြီးအဖြစ် ခန့်အပ်ခြင်းခံရသည်အထိ တရားရေးဝန်ထမ်းအဖြစ် ၃၃ နှစ်ကျော် တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။
၂၀၂၁ ခုနှစ်၊ ဖေဖော်ဝါရီလ ၇ ရက်နေ့တွင် ဒုတိယညွှန်ကြားရေးမှူးရာထူးဖြင့် အငြိမ်းစားယူခဲ့သည်။
နိုင်ငံတော်စီမံအုပ်ချုပ်ရေးကောင်စီ အမိန့်အမှတ် (၃၄/၂၀၂၁) အားဖြင့် ချင်းပြည်နယ်တရားလွှတ်တော်တရားသူကြီးအဖြစ် ၂၀၂၁ ခုနှစ်၊ ဖေဖော်ဝါရီ ၇ ရက်တွင် ခန့်အပ်တာဝန်ပေးခဲ့ပြီး၊ ယနေ့အထိ တာဝန်ထမ်းဆောင်လျက်ရှိသည်။
ကိုးကား ကဏ္ဍ:ချင်းပြည်နယ်တရားလွှတ်တော် တရားသူကြီးများ ကဏ္ဍ:ချင်းပြည်နယ်မှ လူပုဂ္ဂိုလ်များ ကဏ္ဍ:မြန်မာ တရားသူကြီးများ ကဏ္ဍ:၁၉၆၁ မွေးဖွားသူများ ကဏ္ဍ:သက်ရှိထင်ရှားပုဂ္ဂိုလ်များ။
"One Day" သည် အမေရိကန် ရက်ဂေးအဆိုတော် Matisyahu သီဆိုထားသော သီချင်းတစ်ပုဒ်ဖြစ်ပြီး ၂၀၀၈ ခုနှစ်တွင် ပထမဆုံးဖြန့်ချိခဲ့သည်။
၎င်းသည် "Jerusalem (Out of the Darkness Comes Light)" ထွက်ရှိပြီးနောက် သူ၏ပထမဆုံး တစ်ကိုယ်တော်သီချင်းဖြစ်သည်။
ဤသီချင်းကို Matisyahu ၏ Light အယ်လ်ဘမ်တွင် နောက်ဆုံးမိနစ်၌ ထပ်တိုးထည့်သွင်းခဲ့သည်။
ဤသီချင်းသည် အကြမ်းဖက်မှုများ ချုပ်ငြိမ်းပြီး ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် နားလည်မှုခေတ်သစ်တစ်ခုအတွက် မျှော်လင့်ချက်နှင့် ဆုတောင်းခြင်းကို ဖော်ပြထားသည်။
၎င်းသည် ခေတ်ပေါ်ရော့ခ်သီချင်းဇယား တွင် အဆင့် ၂၁ နေရာ၊ အမေရိကန်ရော့ခ်သီချင်းဇယားတွင် အဆင့် ၃၈ နေရာတို့၌ ရပ်တည်ခဲ့ပြီး ၂၀၁၀ ပြည့်နှစ် မတ်လတွင် Billboard Hot 100 ၌ အဆင့် ၉၀ ဖြင့် စတင်ဝင်ရောက်ခဲ့ကာ အဆင့် ၈၅ အထိ ရောက်ရှိခဲ့သည်။
Spinner နှင့် တွေ့ဆုံမေးမြန်းခန်းတွင် Matisyahu က "'One Day' က ကျွန်တော့်အနုပညာခရီးကို စတင်ခဲ့ချိန်ကတည်းက ဖန်တီးချင်ခဲ့တဲ့ သီချင်းပါ။
ကြီးမားတဲ့စည်းချက်နဲ့ မျှော်လင့်ချက်သီချင်းတစ်ပုဒ်ဖြစ်ပြီး ခေါင်းညိတ်ရင်း နှလုံးသားကို ဖွင့်လှစ်ပေးနိုင်တဲ့ သီချင်းမျိုးပါပဲ" ဟု ပြောကြားခဲ့သည်။
Matisyahu talks about his new single "One day" |made at spinner.com on 2009-05-27 Retrieved 2010-01-15 ရီမစ် "One Day" သီချင်းအတွက် တရားဝင် ရီမစ်ဗားရှင်းကို Akon နှင့် ဖန်တီးခဲ့ပြီး ၂၀၀၈ ခုနှစ် မေလတွင် ရေဒီယိုဌာနများသို့ ဖြန့်ချိခဲ့သည်။
Infected Mushroom ပါဝင်သော ဒုတိယမြောက် ရီမစ်ဗားရှင်းကို ၂၀၀၈ ခုနှစ် ဇူလိုင်လတွင် ထုတ်ပြန်ခဲ့သည်။
ထို့အပြင် Nameless ပါဝင်သော ဤသီချင်း၏ ဗားရှင်းတစ်ခုကို Listen Up! The Official 2010 FIFA World Cup Album တွင် ထည့်သွင်းဖော်ပြထားသည်။
Uses in other media "One Day" သီချင်းကို Emblem3 အဖွဲ့က ၂၀၁၂ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာလ ၃၁ ရက်နေ့တွင် The XFactor USA ၌ သီဆိုခဲ့ပြီး ၎င်းတို့၏ ၂၀၁၃ ခုနှစ်ထုတ် Nothing to Lose အယ်လ်ဘမ်တွင်လည်း ဤသီချင်း၏ ကာဗာဗားရှင်းကို ထည့်သွင်းခဲ့သည်။
ဤသီချင်းကို NBC ၏ ၂၀၁၀ ဆောင်းရာသီအိုလံပစ်ပွဲတော်အတွက် ကမ်ပိန်း၏ ဇာတ်ဝင်တေးအဖြစ် ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် အသုံးပြုခဲ့သည်။
One Day Songfacts Waiting for "Superman" ရုပ်ရှင်၏ ပထမဆုံးနမူနာဗီဒီယိုနိဂုံးတွင် ဤသီချင်းကို အသုံးပြုခဲ့သည်။
Tom Brokaw ၏ Bridging the Divide အစီအစဉ်တွင် ဤသီချင်းကို ခဏတာ အသုံးပြုခဲ့သည်။
၂၀၁၁ ခုနှစ်၊ ဇွန်လ ၄ ရက်နေ့တွင် ပါလက်စတိုင်း ရောနှောကိုယ်ခံပညာရှင် Ramsey Nijem သည် Tony Ferguson နှင့် သူ၏ပွဲအတွက် ဝင်ရောက်တေးအဖြစ် ဤသီချင်းကို ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် နားလည်မှုဆိုင်ရာ သီချင်း၏ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ မက်ဆေ့ချ်နှင့်အညီ အသုံးပြုခဲ့သည်။
ဤသီချင်းကို NBA 2K10 ဂိမ်းတွင် ထည့်သွင်းခဲ့သည်။
Covert Affairs ၏ တတိယရာသီတွင် Annie အစ္စရေးသို့ ရောက်ရှိချိန်၌ ဤသီချင်းကို ဖွင့်ပြသည်။
ဤသီချင်းကို Life Vest Inside ၏ Kindness Boomerang အတွက် အသုံးပြုခဲ့ပြီး ၎င်းမှာ ကောင်းမွန်သောအလုပ်များနှင့် ကြင်နာမှုများကို ဖော်ပြထားသည့် ရုပ်ရှင်တိုဖြစ်သည်။
SportTV က ၂၀၁၀ ဖီဖာ ကမ္ဘာ့ဖလား ဘောလုံးပွဲစဉ်များကို ထုတ်လွှင့်ပြသရာတွင် ဤသီချင်းကို အသုံးပြုခဲ့သည်။
The Maccabeats အဖွဲ့သည် ၂၀၁၀ ခုနှစ်တွင် ဤသီချင်း၏ a cappella ကာဗာကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။
Matisyahu က ၂၀၂၃ ခုနှစ်၊ နိုဝင်ဘာလ ၁၄ ရက်နေ့တွင် March for Israel ၌ ၎င်းတို့နှင့်အတူ သီချင်းထဲသို့ Shema Yisrael ဆုတောင်းချက်ကို ထည့်သွင်းကာ ဖျော်ဖြေခဲ့သည်။
The Voice of the Philippines ၏ ဒုတိယရာသီတွင် ရက်ဂေးအဆိုတော် Kokoi Baldo သည် ဤသီချင်းကို သူ၏ကိုယ်ပိုင်ပုံစံဖြင့် သီဆိုခဲ့ရာ နည်းပြလေးဦးစလုံး သူ့အတွက် လှည့်ခဲ့ပြီး သူက Sarah Geronimo ကို ရွေးချယ်ခဲ့သည်။
Asia's Got Talent ၏ ပထမရာသီတွင် ဖိလစ်ပိုင် အရိပ်ပြဇာတ်အဖွဲ့ El Gamma Penumbra သည် ၎င်းတို့၏ ဆီမီးဖိုင်နယ်ဖျော်ဖြေမှုအတွက် ဤသီချင်းကို အသုံးပြုခဲ့သည်။
တေးဂီတဗီဒီယို တေးဂီတဗီဒီယိုတွင် Matisyahu ၏ ပိုစတာများကို လမ်းမပေါ်၌ ချိတ်ဆွဲနေကြသည့် လူအများအပြားကို ပြသထားသည်။
ပိုစတာများပေါ်တွင် သီချင်းကို ဖျော်ဖြေနေသည့် တိုက်ရိုက်လှုပ်ရှားမှုများကို တွေ့မြင်နိုင်သည်။
ဇယားအဆင့်များ Chart (၂၀၀၈-၁၀)အမြင့်ဆုံးအဆင့်US Billboard Alternative Songs၂၁US Billboard Pop Songs၃၅US Billboard Rock Songs၃၈Japan Hot 100၃၇ ကိုးကား ပြင်ပလင့်ခ်များ ကဏ္ဍ:၂၀၀၈ သီချင်းများ ကဏ္ဍ:စစ်ဆန့်ကျင်ရေး သီချင်းများ။
ဇော်ဘုန်းဟိန်း (၉ မေ ၁၉၈၀ မွေးဖွား) သည် ၂၀၂၁ ခုနှစ် မြန်မာနိုင်ငံ စစ်အာဏာသိမ်းမှုကို ထောက်ခံသည့် ပုဂ္ဂိုလ် နှင့် စစ်လော်ဘီ တစ်ဦး ဖြစ်သည်။
၂၀၂၂ ခုနှစ် နောက်ပိုင်းကာလများတွင် ပြင်ဦးလွင်မြို့၌ နေထိုင်ကာ ယူကျူ့ဘ် နှင့် တစ်တော့ စသော လူမှုမီဒီယာများမှတဆင့် အတိုက်အခံ အင်အားစုများကို ဝေဖန်ခဲ့သဖြင့် စစ်တပ်ထောက်ခံသူများအကြား ထင်ရှားလာခဲ့သူလည်း ဖြစ်သည်။
နောက်ပိုင်းတွင် သူသည် စစ်တပ်ခေါင်းဆောင်များကို ပြန်လည် ဝေဖန်ခဲ့သဖြင့် ဖမ်းဆီးခံရကာ ထောင်ဒဏ် ချမှတ်ခံခဲ့ရသည်။
လူသိများလာခြင်း ဇော်ဘုန်းဟိန်းသည် ၂၀၂၂ ခုနှစ် နောက်ပိုင်းကာလများမှစကာ လူမှုကွန်ရက်များပေါ်တွင် စတင်လူသိများလာသည်။
အမျိုးသားရေးဝါဒီသမား အဖြစ် လည်းကောင်း၊တပ်မတော် ထောက်ခံသူ တစ်ဦးအဖြစ် လည်းကောင်း ၎င်းကိုယ်တိုင် သတ်မှတ်ကာ အတိုက်အခံအင်အားစုများကို ပြင်းပြင်းထန်ထန်ဝေဖန် ပြောဆိုခဲ့သည်။
၎င်း၏ အပြောအဆိုများသည် စစ်တပ်ထောက်ခံသူများတွင်သာမက စစ်တပ်ကို ဝေဖန်လိုကြသူများကြားထဲတွင်ပါ ထင်ရှားခဲ့သည်။
သူသည် အမျိုးသားရေးဆရာတော် ဟု လူသိများသည့် ပေါက်ကိုယ်တော်၊သတင်းသမား ကျော်စိုးဦး၊တက်ကြွလှုပ်ရှားသူ သဇင်ဦး တို့နှင့်လည်း နီးကပ်သည့် ဆက်ဆံရေးရှိသည်။
ဇော်ဘုန်းဟိန်းသည် ရှမ်းပြည်နယ်၊ လားရှိုးအခြေစိုက် အရှေ့မြောက်တိုင်းစစ်ဌာနချုပ် နှင့် ရခိုင်ပြည်နယ်၊ အမ်းအခြေစိုက် အနောက်ပိုင်းတိုင်းစစ်ဌာနချုပ် တို့ ကျရှုံးသွားခဲ့သည့်နောက်ပိုင်း တွင် တပ်မတော် ကိုပါ ဆက်တိုက် ဝေဖန်လာခဲ့သည်။
ဤဝေဖန်မှုများကြားတွင် စစ်လော်ဘီဟု သတ်မှတ်ခံထားရသော ဟန်ငြိမ်းဦး အစရှိသည့် တယ်လီဂရမ်ချန်နယ်များက ဇော်ဘုန်းဟိန်း အား ဖမ်းဆီးရန် လှုံဆော်မှုများ ပြုလုပ်လာကြသည်။
ဖမ်းဆီးခံရခြင်း ၂၀၂၅ ခုနှစ် ဇွန် ၂ ရက် တွင် ဇော်ဘုန်းဟိန်း ကို ပြင်ဦးလွင်မြို့၌ စစ်ဘက်ထောက်လှမ်းရေးအဖွဲ့ဝင်များက ဖမ်းဆီးခဲ့သည်။
ထောင်ခံချမှတ်ခြင်း ၂၀၂၅ ခုနှစ် ဩဂုတ် ၉ ရက် တွင် ဇော်ဘုန်းဟိန်း သည် ရာဇသတ်ကြီး ဥပဒေပုဒ်မ ၅၀၅(က)၊ဆက်သွယ်ရေးဆိုင်ရာ ဥပဒေပုဒ်မ ၆၆(ဃ)၊အကြမ်းဖက်မှု တိုက်ဖျက်ရေးဥပဒေ ပုဒ်မ ၃(ခ)(၁၅) နှင့် ၄၄ တို့ဖြင့် အလုပ်ကြမ်း နှင့် ထောင်ဒဏ် ၁၁ နှစ် ချမှတ်ခံရသည်။
ဤထောင်ဒဏ်ချမှတ်ခံရမှုတွင် ၂၀၂၅ ခုနှစ် မေ ၈ ရက် က ရန်ကုန်တိုင်း၊ ဒဂုံမြို့သစ်တောင်ပိုင်းမြို့နယ် ရဲစခန်း ၌ လူတန်းစားဘဝတိုးတက်မြင့်မားရေးပါတီ ၏ အထွေထွေအတွင်းရေးမှူး ဒေါ်မိုးမိုးခိုင် တိုင်ကြားထားသည့် ပုဒ်မ ၆၆ (ဃ) အမှု မပါဝင်သေးပေ။
ရုပ်ကို အဦးအစထား၍ ဝိပဿနာ ရှုမှတ်နည်းကို ရုပ်ကမ္မဋ္ဌာန်းဟု ခေါ်သည်။
ရူပသတ္တကဝိပဿနာရှုနည်းဟုလည်း ခေါ်သည်။
ရူပကမ္မဋ္ဌာန (န) [ရူပ+ ကမ္မဋ္ဌာန] ရုပ်ကမ္မဋ္ဌာန်း၊ ရုပ်တရားကို-အဦး-အစ-ပဓာန-ထား၍-နှလုံးသွင်း-ဝိပဿနာရှု–ကမ္မဋ္ဌာန်းတရားပွားများအားထုတ်ခြင်း။
ကလာပသမ္မသနနည်းထက် ပိုမိုသိမ်မွေ့နက်နဲသော ဝိပဿနာဉာဏ်ကို ရရှိလိုသော ယောဂါဝစရပုဂ္ဂိုလ်တို့အတွက် ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂအဋ္ဌကထာ၌ ရုပ်တရားကို ရှုပွားသုံးသပ်ရန် နည်းလမ်း (၇) မျိုးကို ညွှန်ကြားထားပါသည်။
၎င်းတို့ကို "ရူပသတ္တကရှုနည်း"ရူပသတ္တက (န) [ရူပ+သတ္တက] ရုပ်တို့၌ မနသိကာရသတ္တက၊ ရူပသတ္တက၊ ရုပ်တရားတို့၌ “နှလုံးသွင်းမှု-ဝိပဿနာရှုမှု-၇-ခုအပေါင်း၊ ရုပ်တရားတို့၌ ၇-ပါးသော အခြင်းအရာတို့ဖြင့် နှလုံးသွင်း-ခြင်း-မှု။
ယာ ပန ရူပသတ္တကံ အရူပသတ္တကဉ္စ နိဂ္ဂုမ္မံ နိဇ္ဇဋ္ဋံ ကတွာ။
ဒီ၊ဋ္ဌ၊၂၊၁၃၇၊ သံ၊ဋ္ဌ၊၃၊၂၃၆။
(သံ၊ဋ္ဌ၊၂၊၇၅)။
အပရော ရူပသတ္တကအရူပသတ္တကဝသေန တိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသတိ။
ဝိသုဒ္ဓိ၊၂၊၂၅၃။
ရူပေသု မနသိကာရသတ္တကံ ရူပသတ္တကံ ရူပဓမ္မေသု သတ္တဟာကာရေ မနသိကာတီတိ အတ္ထော။
ဝိသုဒ္ဓိ၊ဋီ၊၂၊၄၀၅။
ဟုခေါ်ပြီး အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်ပါသည်- ၁။
အာဒါနနိက္ခေပနအားဖြင့် ရှုနည်း ၂။
ဝယောဝုဍ္ဎတ္ထင်္ဂမအားဖြင့် ရှုနည်း ၃။
အာဟာရမယရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း ၄။
ဥတုမယရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း ၅။
ကမ္မဇရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း ၆။
စိတ္တသမုဋ္ဌာန်ရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း ၇။
ဓမ္မတာရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း ၁။
အာဒါနနိက္ခေပနအားဖြင့် ရှုနည်း ဤရှုနည်းသည် ဘဝတစ်ခု၏ အစဖြစ်သော ပဋိသန္ဓေ (အာဒါန) မှ အဆုံးဖြစ်သော စုတိ (နိက္ခေပန) တိုင်အောင်သော အချိန်ကာလ (ယေဘုယျအားဖြင့် အနှစ်တစ်ရာ) အတွင်း ဖြစ်ပေါ်နေသမျှသော ရုပ်တရားအားလုံးကို ခြုံငုံ၍ လက္ခဏာရေးသုံးတန်တင်ကာ ရှုပွားခြင်း ဖြစ်သည်။
အနိစ္စဟု ရှုပွားပုံ ရုပ်တရားတို့၏ မမြဲသောသဘောကို အောက်ပါအကြောင်း (၄) ရပ်ဖြင့် ရှုမြင်ပါ- ဥပ္ပါဒဝယဝတ္တိတော: ဖြစ်ခြင်း-ပျက်ခြင်း အစွမ်းဖြင့် ဖြစ်တတ်သောကြောင့်။
ဝိပရိဏာမတော: ဖောက်ပြန်ပြောင်းလဲတတ်သောကြောင့်။
တာဝကာလိကတော: ယာယီအခိုက်အတန့်မျှသာ တည်တံ့သောကြောင့်။
နိစ္စပဋိက္ခေပတော: မြဲခြင်းသဘောကို ပယ်ငြင်းသောကြောင့်။
ဒုက္ခဟု ရှုပွားပုံ ရုပ်တရားတို့၏ ဆင်းရဲခြင်းသဘောကို အောက်ပါအကြောင်း (၄) ရပ်ဖြင့် ရှုမြင်ပါ- အဘိဏှသမ္ပဋိပီဠနတော: ဖြစ်ခြင်း၊ တည်ခြင်း (အိုခြင်း)၊ ပျက်ခြင်းတို့ဖြင့် အမြဲမပြတ် နှိပ်စက်ခံနေရသောကြောင့်။
ဒုက္ခမတော: နှိပ်စက်မှုကို သည်းခံနိုင်ခဲသောကြောင့်။
ဒုက္ခဝတ္ထုတော: ကာယိက၊ စေတသိကဆင်းရဲအားလုံး၏ တည်ရာဖြစ်သောကြောင့်။
သုခပဋိက္ခေပတော: ချမ်းသာခြင်း (သုခ) ၏ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သောကြောင့်။
အနတ္တဟု ရှုပွားပုံ ရုပ်တရားတို့၏ အစိုးမရသောသဘောကို အောက်ပါအကြောင်း (၄) ရပ်ဖြင့် ရှုမြင်ပါ- သုညတော: အတ္တမှ ကင်းဆိတ်သောကြောင့်။
အဿာမိကတော: ပိုင်ရှင်အတ္တမရှိသောကြောင့်။
အဝသဝတ္တိတော: မည်သူ၏ အလိုသို့မျှ မလိုက်သောကြောင့်။
အတ္တပဋိက္ခေပတော: အတ္တကို ပယ်ငြင်းသောကြောင့်။
ဝယောဝုဍ္ဎတ္ထင်္ဂမအားဖြင့် ရှုနည်း ဤရှုနည်းသည် ဘဝသက်တမ်းကို အဆင့်ဆင့် အပုံငယ်များ ပိုင်းခြား၍ တစ်ပုံစီအတွင်းရှိ ရုပ်တရားတို့၏ ချုပ်ပျက်ပုံကို ရှုပွားခြင်း ဖြစ်သည်။
အသေးစိတ်ဆုံးအပိုင်းမှာ ခြေတစ်လှမ်းကို (၆) ပိုင်း ပိုင်း၍ ရှုခြင်းဖြစ်သည်- ကြွ-ဆောင်-လွှဲ-လွှတ်-ချ-ဖိ ဤသို့ရှုရာ၌ အပိုင်းတစ်ခုရှိ ရုပ်တရားသည် နောက်အပိုင်းသို့ မကူးပြောင်းဘဲ မိမိအပိုင်း၌သာ ချုပ်ပျက်သွားပုံကို "လောလောပူသော အိုးကင်း၌ ထည့်သော နှမ်းတို့ကဲ့သို့ တဖျစ်ဖျစ်မည်ကာ ပျက်စီးသွားကြသည်" ဟု ဉာဏ်ဖြင့်မြင်အောင် ရှုရမည်။
အာဟာရမယရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း တစ်နေ့တာအတွင်း၌ အစာဆာလောင်ချိန်ဖြစ်သော ညှိုးနွမ်းသည့်ရုပ်နှင့် အစာဝလင်ချိန်ဖြစ်သော စိုပြည်သည့်ရုပ်တို့သည် မိမိတို့၏ အချိန်ကာလ၌ပင် ချုပ်ပျက်သွားကြပုံကို အနိစ္စ၊ ဒုက္ခ၊ အနတ္တဟု ရှုပွားရမည်။
ဥတုမယရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း တစ်နေ့တာအတွင်း၌ အပူလွန်ကဲချိန်နှင့် အအေးလွန်ကဲချိန်တို့၌ ဖြစ်ပေါ်လာသော ရုပ်တရားများ၏ မတူညီမှုနှင့် ဖြစ်ပျက်သဘောကို အလားတူပင် လက္ခဏာရေးသုံးတန်တင်၍ ရှုပွားရမည်။
ကမ္မဇရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း စက္ခုဒွါရ (မျက်စိ)၊ သောတဒွါရ (နား) စသည့် ဒွါရ (၆) ပါး၌ ဖြစ်ပေါ်နေသော ကံကြောင့်ဖြစ်သော ရုပ်တရားများသည် အခြားဒွါရသို့ မကူးပြောင်းဘဲ မိမိတို့၏တည်ရာ ဒွါရ၌ပင် ဖြစ်ပျက်နေကြပုံကို လက္ခဏာရေးသုံးတန်တင်၍ ရှုပွားရမည်။
စိတ္တသမုဋ္ဌာန်ရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း တစ်နေ့တာအတွင်း၌ ဝမ်းမြောက်ချိန် (သောမနဿ) နှင့် ဝမ်းနည်းချိန် (ဒေါမနဿ) တို့တွင် ဖြစ်ပေါ်သော စိတ်ကြောင့်ဖြစ်သော ရုပ်တရားများ၏ မတူညီမှုနှင့် ဖြစ်ပျက်သဘောကို လက္ခဏာရေးသုံးတန်တင်၍ ရှုပွားရမည်။
ဤသို့ရှုပွားသောအခါ သင်္ခါရတရားတို့၏ အလွန်တိုတောင်းသော သက်တမ်းကို ထင်ရှားစေသော အနက်သဘောတရားများ ထင်ရှားလာပေသည်။
ဓမ္မတာရုပ်အားဖြင့် ရှုနည်း ဤနည်းသည် ဣန္ဒြေတို့နှင့်မစပ်ဆိုင်သော၊ သက်မဲ့လောက (အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓ) ၌တည်သော ရုပ်တရားများ (ဥပမာ - သံ၊ ကြေး၊ ရွှေ၊ ငွေ၊ မြေ၊ ကျောက်၊ သစ်ပင်) ကို ရှုပွားခြင်းဖြစ်သည်။
ယင်းသက်မဲ့အရာဝတ္ထုများတွင်ရှိသော ဩဇဋ္ဌမကရုပ်ကလာပ် (အာဟာရဓာတ်လျှင် ရှစ်ခုမြောက်ရှိသော ရုပ်အစု)၊ သဒ္ဒနဝကကလာပ် (အသံဓာတ်လျှင် ကိုးခုမြောက်ရှိသော ရုပ်အစု) တို့ကို ဓာတ်ခွဲ၍၊ လက္ခဏာရေးသုံးတန်တင်ကာ ဗဟိဒ္ဓ (ပြင်ပ) သဘာဝအားဖြင့် ရှုပွားရသည်။
ရူပသတ္တကရှုနည်းများ အချုပ် နည်းလမ်း (၁) မှ (၆) အထိသည် သက်ရှိလောက၌ တည်ရှိသော ရုပ်တရားများကို ရှုခြင်းဖြစ်ပြီး မိမိသန္တာန် (အဇ္ဈတ္တ) နှင့် သူတစ်ပါးသန္တာန် (ဗဟိဒ္ဓ) နှစ်မျိုးလုံး၌ ရှုနိုင်ပါသည်။
နည်းလမ်း (၇) သည် သက်မဲ့လောက ၌ တည်ရှိသော ရုပ်တရားများကို ရှုခြင်းဖြစ်ပြီး ဗဟိဒ္ဓသန္တာန်၌သာ ရှုပွားရပါသည်။
နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ - ပဉ္စမတွဲ - ဖားအောက်တောရဆရာတော် ဆက်စပ်ဖတ်ရှုရန် နိဗ္ဗာနဂါမိနိပဋိပဒါ-ပဉ္စမတွဲ/ရူပသတ္တက_ရှုနည်း ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဗုဒ္ဓဘာသာ ဝေါဟာရများ ကဏ္ဍ:ပါဠိဝေါဟာရများ Category:ဝိပဿနာ ပြင်ပလင့်များ။
Leadtek Research, Inc. ( ) သည် 1986 ခုနှစ်တွင် တည်ထောင်ခဲ့သော ထိုင်ဝမ်ကုမ္ပဏီတစ်ခုဖြစ်ပြီး ဂရပ်ဖစ်ကတ်များ ဒီဇိုင်းနှင့် ထုတ်လုပ်ရေးတွင် အထူးပြုထားသည့် သုတေသနနှင့် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု ကို အဓိကထား လုပ်ဆောင်သည်။
အကျွနု်ပ်သည် ဤသို့ ကြားနာခဲ့ရပါသည်- အခါတစ်ပါး၌ မြတ်စွာဘုရားသည် ဗာရာဏသီပြည် ဣသိပတနမည်သော မိဂဒါဝုန်တော၌ သီတင်းသုံး နေတော်မူ၏။
ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ရဟန်းတို့ကို ”ရဟန်းတို့”ဟု မိန့်တော်မူ၏။
”မြတ်စွာဘုရား”ဟု ထိုရဟန်းတို့သည် မြတ်စွာဘုရားအား ပြန်ကြားလျှောက်ထားကုန်၏။
မြတ်စွာဘုရားသည် ဤစကားကို မိန့်တော်မူ၏ – ရဟန်းတို့ ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူထိုက်သော ( အလုံးစုံသောတရားတို့ကို ) ကိုယ်တိုင် မှန်စွာ သိတော်မူသော မြတ်စွာဘုရားသည် ဗာရာဏသီပြည် ဣသိပတနမည်သော မိဂဒါဝုန်တော၌ ရဟန်းသည် သော်လည်းကောင်း၊ ပုဏ္ဏားသည်သော်လည်းကောင်း၊ နတ်သည်သော်လည်းကောင်း၊ မာရ်နတ်သည်သော်လည်းကောင်း၊ ဗြဟ္မာသည်သော်လည်းကောင်း လောက၌ တစ်စုံတစ်ယောက်သောသူမျှ မဟောစွမ်းနိုင်သော လေးပါးကုန်သော အရိယသစ္စာတို့ကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာပြုခြင်းဟူသော အတုမဲ့မြတ်သော ဓမ္မစကြာကို ဖြစ်စေခဲ့ပြီ။
အဘယ်လေးပါးတို့နည်းဟူမူ- ဒုက္ခဖြစ်သော အရိယသစ္စာကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ ထွင်ခြင်း ထင်စွာပြုခြင်း။
ဒုက္ခ၏ ဖြစ်ကြောင်းဖြစ်သော အရိယသစ္စာကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာ ပြုခြင်း။
ဒုက္ခ၏ချုပ်ရာဖြစ်သော အရိယသစ္စာကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေ ခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာပြုခြင်း။
ဒုက္ခ၏ ချုပ်ရာ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကြောင်း အကျင့်ဖြစ်သော အရိယသစ္စာကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအား ဖြင့် သိစေခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာပြုခြင်းတို့တည်း။
ရဟန်းတို့ ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူထိုက်သော ငါဘုရားသည် ဗာရာဏသီပြည် ဣသိပတနမည်သော မိဂဒါဝုန်တော၌ ရဟန်းသည်သော်လည်းကောင်း၊ ပုဏ္ဏားသည်သော်လည်းကောင်း၊ နတ်သည်သော်လည်း ကောင်း၊ မာရ်နတ်သည်သော်လည်းကောင်း၊ ဗြဟ္မာသည်သော်လည်းကောင်း လောက၌ တစ်စုံတစ်ယောက် သောသူမျှ မဟောစွမ်းနိုင်သော ဤလေးပါးကုန်သော အရိယသစ္စာတို့ကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင် ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာ ပြုခြင်းဟူသော အတုမဲ့မြတ်သော ဓမ္မစကြာကို ဖြစ်စေခဲ့ပြီ။
ရဟန်းတို့ သာရိပုတြာမောဂ္ဂလာန်တို့ကို မှီဝဲကုန်လော့၊ ရဟန်းတို့ သာရိပုတြာ မောဂ္ဂလာန်တို့ကို ဆည်းကပ်ကုန်လော့၊ ထိုသာရိပုတြာ မောဂ္ဂလာန်တို့သည် ပညာရှိသော ရဟန်းတို့ ဖြစ်ကုန်၍ သီတင်းသုံး ဖော်တို့ကို ချီးမြှောက်တတ်ကုန်၏။
ရဟန်းတို့ ဥပမာအားဖြင့် သာရိပုတြာသည် မွေးသော မိခင်နှင့် တူ၏၊ မောဂ္ဂလာန်သည် မွေးပြီးသူငယ်ကို ကျွေးမွေးသူနှင့် တူ၏။
ရဟန်းတို့ သာရိပုတြာသည် သောတာ ပတ္တိဖိုလ်သို့ ဆောင်တတ်၏၊ မောဂ္ဂလာန်သည် အထက်ဖိုလ်တို့ကို ဆောင်တတ်၏။
ရဟန်းတို့ သာရိပုတြာသည် လေးပါးသော အရိယသစ္စာတို့ကို အကျယ်အားဖြင့် ပြောကြားခြင်းငှါ ဟောကြားခြင်းငှါ အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်းငှါ အပြားအားဖြင့် သိအောင် ထားခြင်းငှါ ဖွင့်ပြခြင်းငှါ ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်းငှါ ထင်စွာပြုခြင်းငှါ စွမ်းနိုင်၏ဟု မြတ်စွာဘုရားသည် ဤစကားကို မိန့်တော်မူ၏၊ ကောင်းသောစကားကို ဆိုတော်မူတတ်သော မြတ်စွာဘုရားသည် ဤစကားကို မိန့်တော်မူပြီး၍ နေရာမှ ထကာ ကျောင်းတွင်းသို့ ဖဲကြွတော်မူ၏။
ထိုအခါ အသျှင်သာရိပုတြာသည် မြတ်စွာဘုရား ဖဲကြွတော်မူ၍ မကြာမီ ရဟန်းတို့ကို ”ငါ့သျှင် ရဟန်းတို့”ဟု ( မိန့်ဆို၏ )။
”ငါ့သျှင်သာရိပုတြာ”ဟု ထိုရဟန်းတို့သည် အသျှင်သာရိပုတြာအား ပြန်ကြား လျှောက်ထားကုန်၏။
အသျှင်သာရိပုတြာသည် ဤစကားကို ပြောဆို၏ – ငါ့သျှင်ရဟန်းတို့ ပူဇော်အထူးကို ခံတော်မူထိုက်သော ( အလုံးစုံသော တရားတို့ကို ) ကိုယ်တိုင် မှန်စွာ သိတော်မူသော မြတ်စွာဘုရားသည် ဗာရာဏသီပြည် ဣသိပတနမည်သော မိဂဒါဝုန်တော၌ ရဟန်းသည်သော်လည်းကောင်း၊ ပုဏ္ဏားသည်သော်လည်းကောင်း၊ နတ်သည်သော်လည်းကောင်း၊ မာရ်နတ်သည်သော်လည်းကောင်း၊ ဗြဟ္မာသည်သော်လည်းကောင်း လောက၌ တစ်စုံတစ်ယောက်သောသူမျှ မဟော စွမ်းနိုင်သော လေးပါးကုန်သော အရိယသစ္စာတို့ကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာပြုခြင်းဟူသော အတု မဲ့မြတ်သော ဓမ္မစကြာကို ဖြစ်စေတော်မူခဲ့ပြီ။
အဘယ်လေးပါးတို့နည်းဟူမူ- ဒုက္ခဖြစ်သော အရိယသစ္စာကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာ ပြုခြင်း။
ဒုက္ခ၏ ဖြစ်ကြောင်းဖြစ်သော အရိယသစ္စာကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာပြုခြင်း။
ဒုက္ခ၏ ချုပ်ရာဖြစ်သော အရိယသစ္စာကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေခြင်း အပြား အားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန် ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာပြုခြင်း။
ဒုက္ခ၏ချုပ်ရာ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကြောင်း အကျင့်ဖြစ်သော အရိယသစ္စာကို ပြောကြားခြင်း ဟောကြားခြင်း အပြားအားဖြင့် သိစေ ခြင်း အပြားအားဖြင့် သိအောင်ထားခြင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဝေဖန်ချဲ့ထွင်ခြင်း ထင်စွာပြုခြင်းတို့တည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဒုက္ခဖြစ်သော အရိယသစ္စာသည် အဘယ်နည်း။
ပဋိသန္ဓေတည်နေခြင်း ‘ဇာတိ’ သည်လည်း ဆင်းရဲဒုက္ခတည်း၊ အိုခြင်း’ဇရာ’သည်လည်း ဆင်းရဲဒုက္ခတည်း၊ သေခြင်း’မရဏ’သည်လည်း ဆင်းရဲဒုက္ခတည်း၊ စိုးရိမ်ပူပန်ခြင်း ‘သောက’ ငိုကြွေးခြင်း ‘ပရိဒေဝ’ ကိုယ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒုက္ခ’ စိတ် ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒေါမနဿ’ ပြင်းစွာပင်ပန်းခြင်း ‘ဥပါယာသ’ တို့သည်လည်း ဆင်းရဲဒုက္ခတို့တည်း၊ အလိုရှိ အပ်သည်ကို မရခြင်းသည်လည်း ဆင်းရဲဒုက္ခတည်း၊ အကျဉ်းချုပ်အားဖြင့် ဥပါဒါနက္ခန္ဓာငါးပါးတို့သည် ဆင်းရဲဒုက္ခတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ပဋိသန္ဓေတည်နေရခြင်း ‘ဇာတိ’ သည် အဘယ်နည်း။
ထိုထိုသတ္တဝါတို့၏ ထိုထိုသတ္တဝါ အစုအပေါင်း၌ ရှေးဦးစွာ ဖြစ်ခြင်း ပြည့်စုံစွာဖြစ်ခြင်း ( အမိဝမ်းတွင်း ဥခွံတွင်းသို့ ) သက်ဝင်ခြင်း ကိုယ် ထင်ရှားဖြစ်ခြင်း ခန္ဓာတို့၏ ထင်ရှားဖြစ်ခြင်း အာယတနတို့ကို ရခြင်းတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤတရား သဘောကို ပဋိသန္ဓေ တည်နေရခြင်း ‘ဇာတိ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ အိုမင်းခြင်း ‘ဇရာ’သည် အဘယ်နည်း။
ထိုထိုသတ္တဝါတို့၏ ထိုထိုသတ္တဝါအစုအပေါင်း၌ အိုခြင်း အိုသောအခြင်းအရာ သွားကျိုးခြင်း ဆံဖြူခြင်း အရေတွန့်ခြင်း အသက်၏ဆုတ်ယုတ်ခြင်း မျက်စိ စသော ဣန္ဒြေတို့၏ ရင့်ခြင်းတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤတရားသဘောကို အိုမင်းခြင်း ‘ဇရာ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ သေခြင်း’မရဏ’သည် အဘယ်နည်း။
ထိုထိုသတ္တဝါတို့၏ ထိုထိုသတ္တဝါအစုအပေါင်းမှ ရွေ့လျောခြင်း ရွေ့လျောသောအခြင်းအရာ ပျက်စီးခြင်း ကွယ်ပျောက်ခြင်း သက်ပြတ်သေဆုံးခြင်း ကွယ်လွန် ခြင်း ခန္ဓာကိုယ်တို့၏ ပျက်စီးခြင်း အကောင်ပုပ်ကို ပြစ်ချခြင်း ဇီဝိတိန္ဒြေ၏ ပြတ်စဲခြင်းတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤတရားသဘောကို သေခြင်း’မရဏ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ စိုးရိမ်ပူပန်ခြင်းသည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ အမှတ်မရှိ တစ်ခုခုသော ပျက်စီးခြင်းနှင့် မလွတ်ကင်းသော အမှတ်မရှိ တစ်ခုခုသော ဆင်းရဲကြောင်းနှင့် တွေ့သော သတ္တဝါ၏ စိုးရိမ်ခြင်း စိုးရိမ်သော အခြင်းအရာ စိုးရိမ်တတ်သူ၏အဖြစ် အတွင်း၌စိုးရိမ်ခြင်း အတွင်း၌ပြင်းစွာစိုးရိမ်ခြင်းတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤတရား သဘောကို စိုးရိမ်ပူပန်ခြင်း ‘သောက’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ ငိုကြွေးခြင်းသည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ အမှတ်မရှိ တစ်ခုခုသော ပျက်စီးခြင်းနှင့် မလွတ်ကင်းသော အမှတ်မရှိ တစ်ခုခုသော ဆင်းရဲကြောင်းနှင့်တွေ့သော သတ္တဝါ၏ငိုကြွေးခြင်း ပြင်းစွာ့ငိုကြွေးခြင်း ငိုကြွေးသောအခြင်းအရာ ပြင်းစွာငိုကြွေးသော အခြင်းအရာ ငိုကြွေးသောသူ၏အဖြစ် ပြင်းစွာ ငိုကြွေးသူ၏အဖြစ်တည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤတရားသဘောကို ငိုကြွေးခြင်း ‘ပရိဒေဝ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ ကိုယ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒုက္ခ’သည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ကိုယ်၌ဖြစ်သော ဆင်းရဲခြင်း ကိုယ်၌ ဖြစ်သော မသာယာခြင်း ကိုယ်အတွေ့ကြောင့်ဖြစ်သော မသာယာသော ခံစားခြင်းတည်း။
ငါ့သျှင် တို့ ဤတရား သဘောကို ကိုယ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒုက္ခ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ စိတ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒေါမနဿ’သည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ စိတ်၌ဖြစ်သော ဆင်းရဲခြင်း စိတ်၌ဖြစ်သော မသာယာခြင်း စိတ်အတွေ့ကြောင့်ဖြစ်သော မသာယာသော ခံစားခြင်းတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤတရားသဘောကို စိတ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒေါမနဿ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ ပြင်းစွာပင်ပန်းခြင်း ‘ဥပါယာသ’သည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ အမှတ်မရှိ တစ်ခုခုသော ပျက်စီးခြင်းနှင့် မလွတ်ကင်းသော အမှတ်မရှိ တစ်ခုခုသော ဆင်းရဲကြောင်းနှင့်တွေ့သော သတ္တဝါ၏ ပင်ပန်းခြင်း ပြင်းစွာပင်ပန်းခြင်း ပင်ပန်းသူ၏အဖြစ် ပြင်းစွာပင်ပန်းသူ၏အဖြစ်တည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤ တရားသဘောကို ပြင်းစွာ ပင်ပန်းခြင်း ‘ဥပါယာသ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ အလိုရှိသည်ကို မရ၍ ဆင်းရဲခြင်းသည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ပဋိသန္ဓေတည်နေရခြင်း ‘ဇာတိ’ သဘောရှိကုန်သော သတ္တဝါတို့အား ”ငါတို့သည် ပဋိသန္ဓေတည်နေရခြင်း ‘ဇာတိ’သဘော မရှိကြကုန်မူ ကောင်းလေစွ၊ ပဋိသန္ဓေတည်နေရခြင်း ‘ဇာတိ’သည် ငါတို့ထံ မလာရောက်မူကား ကောင်း လေစွ”ဟု ဤသို့သာ တောင့်တခြင်းသည် ဖြစ်ပေါ်၏။
ဤသို့တောင့်တသော်လည်း ဤဇာတိမလာခြင်းကို တောင့်တခြင်းဖြင့် မရအပ်၊ ဤသည်လည်း အလိုရှိအပ်သည်ကို မရ၍ ဆင်းရဲခြင်းမည်၏။
ငါ့သျှင်တို့ အိုမင်းခြင်း ‘ဇရာ’သဘောရှိကုန်သော သတ္တဝါတို့အား။
ငါ့သျှင်တို့ ဖျားနာခြင်း ‘ဗျာဓိ’သဘောရှိ ကုန်သော သတ္တဝါတို့အား။
ငါ့သျှင်တို့ သေခြင်း ‘မရဏ’သဘောရှိကုန်သော သတ္တဝါတို့အား။
ငါ့သျှင်တို့ စိုးရိမ်ပူပန်ခြင်း ‘သောက’ ငိုကြွေးခြင်း ‘ပရိဒေဝ’ ကိုယ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒုက္ခ’ စိတ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒေါမနဿ’ ပြင်းစွာပင်ပန်းခြင်း ‘ဥပါယာသ’ သဘောရှိကုန်သော သတ္တဝါတို့အား ”ငါတို့သည် စိုးရိမ်ပူပန်ခြင်း ‘သောက’ ငိုကြွေးခြင်း ‘ပရိဒေဝ’ ကိုယ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒုက္ခ’စိတ်ဆင်းရဲခြင်း ‘ဒေါမနဿ’ ပြင်းစွာပင်ပန်းခြင်း ‘ဥပါယာသ’ သဘောမရှိကြကုန်မူ ကောင်းလေစွ၊ စိုးရိမ်ပူပန်ခြင်း ‘သောက’ ငိုကြွေးခြင်း’ပရိဒေဝ’ ကိုယ်ဆင်းရဲခြင်း’ဒုက္ခ’ စိတ်ဆင်းရဲခြင်း’ဒေါမနဿ’ ပြင်းစွာပင်ပန်းခြင်း ‘ဥပါယာသ’တို့သည် ငါတို့ထံ မလာမူကား ကောင်းလေစွ”ဟု ဤသို့သော တောင့်တခြင်းသည် ဖြစ်ပေါ်၏။
ဤသို့တောင့်တသော်လည်း ဤသောကစသည်တို့ မလာခြင်းကို တောင့်တခြင်းဖြင့် မရအပ်၊ ဤသည်လည်း အလိုရှိအပ်သည်ကို မရ၍ ဆင်းရဲခြင်းမည်၏။
ငါ့သျှင်တို့ အကျဉ်းချုပ်အားဖြင့် ငါးပါးသောဥပါဒါနက္ခန္ဓာဆင်းရဲတို့ဟူသည် အဘယ်တို့နည်း၊ ဤ ငါးပါးသော ဥပါဒါနက္ခန္ဓာတို့ဟူသည် အဘယ်တို့နည်း။
ရုပ်ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝေဒနာဥပါဒါနက္ခန္ဓာ သညာ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ သင်္ခါရဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝိညာဏ်ဥပါဒါနက္ခန္ဓာတို့ပေတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤ( ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ငါးပါး ) တို့ကို အကျဉ်းချုပ်အားဖြင့် ငါးပါးသော ဥပါဒါနက္ခန္ဓာဆင်းရဲတို့ဟု ဆိုအပ်ကုန်၏။
ငါ့သျှင်တို့ ဤ တရားသဘောအလုံးစုံကို ဒုက္ခဖြစ်သော အရိယသစ္စာဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ ဒုက္ခ၏ဖြစ်ကြောင်းဖြစ်သော အရိယသစ္စာသည် အဘယ်နည်း၊ တစ်ဖန် ဘဝသစ် ကို ဖြစ်စေတတ်သော နှစ်သက် တပ်မက်ခြင်းနှင့်တကွဖြစ်သော ထိုထိုဘဝအာရုံ၌ အလွန်နှစ်သက်ခြင်းရှိသော တဏှာတည်း။
ဤတဏှာသည် အဘယ်နည်း၊ ကာမဘုံ၌ တပ်မက်ခြင်း ‘ကာမတဏှာ’၊ ရူပ, အရူပဘုံ တို့၌ တပ်မက်ခြင်း ‘ဘဝတဏှာ’၊ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိနှင့်တကွဖြစ်သော တပ်မက်ခြင်း ‘ဝိဘဝတဏှာ’တို့တည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤတရားသဘောကို ဒုက္ခ၏ဖြစ်ကြောင်းဖြစ်သော အရိယသစ္စာဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ ဒုက္ခ၏ချုပ်ရာ အရိယသစ္စာသည် အဘယ်နည်း။
ထိုတဏှာ၏သာလျှင် အကြွင်းမရှိ ကင်း့ချုပ်ရာ တဏှာကို စွန့်ရာ တဏှာကို ဝေးစွာစွန့်ရာ တဏှာမှ လွန်မြောက်ရာ တဏှာဖြင့် မကပ်ငြိရာ နိဗ္ဗာန်တည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤတရားသဘောကို ဒုက္ခ၏ချုပ်ရာဖြစ်သော အရိယသစ္စာဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ ဒုက္ခ၏ချုပ်ရာ နိဗ္ဗာန်သို့ရောက်ကြောင်းအကျင့်ဖြစ်သော အရိယသစ္စာသည် အဘယ်နည်း။
မြတ်သောအင်္ဂါရှစ်ပါးရှိသော ဤမဂ်အကျင့်ပင်တည်း။
ဤမဂ်အကျင့်သည် အဘယ်နည်း၊ မှန်စွာသိမြင်ခြင်း ‘သမ္မာဒိဋ္ဌိ’၊ မှန်စွာကြံစည်ခြင်း ‘သမ္မာသင်္ကပ္ပ’၊ မှန်စွာပြောဆိုခြင်း ‘သမ္မာဝါစာ’၊ မှန်စွာ ပြုလုပ်ခြင်း ‘သမ္မာကမ္မန္တ’၊ မှန်စွာအသက်မွေးခြင်း ‘သမ္မာအာဇီဝ’၊ မှန်စွာအားထုတ်ခြင်း ‘သမ္မာဝါယာမ’၊ မှန်စွာအောက်မေ့ခြင်း ‘သမ္မာသတိ’၊ မှန်စွာတည်ကြည်ခြင်း ‘သမ္မာသမာဓိ’တို့ပေတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ မှန်စွာသိမြင်ခြင်း ‘သမ္မာဒိဋ္ဌိ’သည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဆင်းရဲခြင်း ဒုက္ခသစ္စာ၌ သိမြင်ခြင်း၊ ဒုက္ခ၏ ဖြစ်ကြောင်း သမုဒယသစ္စာ၌ သိမြင်ခြင်း၊ ဒုက္ခ၏ချုပ်ရာ နိဗ္ဗာန်၌ သိမြင်ခြင်း၊ ဒုက္ခ၏ ချုပ်ရာ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကြောင်းအကျင့်၌ သိမြင်ခြင်းတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤသိမြင်ခြင်းကို မှန်စွာ သိမြင်ခြင်း ‘သမ္မာဒိဋ္ဌိ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ မှန်စွာကြံစည်ခြင်း ‘သမ္မာသင်္ကပ္ပ’သည် အဘယ်နည်း။
ကာမအာရုံမှ လွတ်ကင်းသော ကြံခြင်း၊ ဖျက်ဆီးခြင်းမှ လွတ်ကင်းသော ကြံခြင်း၊ ညှဉ်းဆဲခြင်းမှ လွတ်ကင်းသော ကြံခြင်းတည်း၊ ငါ့သျှင် တို့ ဤကြံခြင်းကို မှန်စွာကြံစည်ခြင်း ‘သမ္မာသင်္ကပ္ပ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ မှန်စွာပြောဆိုခြင်း ‘သမ္မာဝါစာ’သည် အဘယ်နည်း။
မုသားဆိုခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်း၊ ကုန်းချောခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်း၊ ရုန့်ရင်းကြမ်းတမ်းသော စကားကို ဆိုခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်း၊ ပြိန်ဖျင်း သော စကားကို ဆိုခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်းတည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤရှောင်ကြဉ်ခြင်းကို မှန်စွာပြောဆိုခြင်း ‘သမ္မာဝါစာ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ မှန်စွာပြုလုပ်ခြင်း ‘သမ္မာကမ္မန္တ’သည် အဘယ်နည်း။
အသက်ကို သတ်ခြင်းမှ ရှောင် ကြဉ်ခြင်း၊ မပေးသည်ကို ယူခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်း၊ ကာမဂုဏ်၌ မှားယွင်းစွာ ကျင့်ခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ခြင်း တည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤရှောင်ကြဉ်ခြင်းကို မှန်စွာပြုလုပ်ခြင်း ‘သမ္မာကမ္မန္တ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ မှန်စွာအသက်မွေးခြင်း ‘သမ္မာအာဇီဝ’သည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤသာသနာတော်၌ အရိယာဖြစ်သော တပည့်သည် မှားယွင်းသော အသက်မွေးခြင်းကို ပယ်၍ မှန်စွာ အသက်မွေးခြင်းဖြင့် အသက်မွေး၏၊ ငါ့သျှင်တို့ ဤအသက်မွေးခြင်းကို မှန်စွာ အသက်မွေးခြင်း ‘သမ္မာအာဇီဝ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ မှန်စွာအားထုတ်ခြင်း ‘သမ္မာဝါယာမ’သည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤသာသနာတော်၌ ရဟန်းသည် မဖြစ်သေးသော ယုတ်မာသော အကုသိုလ်တရားတို့ကို မဖြစ်ပေါ်စေရန် ဆန္ဒကို ဖြစ်စေ၏၊ အားထုတ်၏၊ လုံ့လပြု၏၊ စိတ်ကို ချီးမြှောက်၏၊ ဆောက်တည်၏၊ ဖြစ်ပြီးသော ယုတ်မာသော အကုသိုလ်တရားတို့ကို ပယ်ရန် ဆန္ဒကို ဖြစ်စေ၏၊ အားထုတ်၏၊ လုံ့လပြု၏၊ စိတ်ကို ချီးမြှောက်၏၊ ဆောက်တည်၏၊ မဖြစ်သေးသော ကုသိုလ်တရားတို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် ဆန္ဒကို ဖြစ်စေ၏၊ အားထုတ်၏၊ လုံ့လပြု၏၊ စိတ်ကို ချီးမြှောက်၏၊ ဆောက်တည်၏၊ ဖြစ်ပြီးသော ကုသိုလ်တရားတို့ကို တည်မြဲစေရန် မပျောက်ပျက်စေရန် တိုးတက်ဖြစ်ပွားစေရန် ပြန့်ပြောစေရန် ပွားများမှု ပြည့်စုံစေရန် ဆန္ဒကို ဖြစ်စေ၏၊ အားထုတ်၏၊ လုံ့လပြု၏၊ စိတ်ကို ချီးမြှောက်၏၊ ဆောက်တည်၏၊ ငါ့သျှင်တို့ ဤအားထုတ်ခြင်းကို မှန်စွာ အားထုတ်ခြင်း ‘သမ္မာဝါယာမ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ မှန်စွာအောက်မေ့ခြင်း ‘သမ္မာသတိ’သည် အဘယ်နည်း။
ငါ့သျှင်တို့ ဤသာသနာတော်၌ ရဟန်းသည် ပြင်းစွာ အားထုတ်အပ်သော လုံ့လရှိသည်ဖြစ်၍ သမ္ပဇဉ်ဉာဏ်ရှိသည်ဖြစ်၍ သတိရှိသည် ဖြစ်၍ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာဟူသော လောက၌ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿကို ပယ်ဖျောက်၍ ရုပ်အပေါင်း၌ ရုပ်အပေါင်းဟု အကြိမ်ကြိမ် ရှုလေ့ရှိသည်ဖြစ်၍ နေ၏။
ခံစားခြင်း ‘ဝေဒနာ’တို့၌ ခံစားခြင်း’ဝေဒနာ’ဟု အကြိမ်ကြိမ် ရှုလေ့ရှိသည်ဖြစ်၍ နေ၏။
စိတ်၌ စိတ်ဟု အကြိမ်ကြိမ်ရှုလေ့ရှိသည်ဖြစ်၍ နေ၏။
ပြင်းစွာ အားထုတ့်အပ်သော လုံ့လရှိသည်ဖြစ်၍ သမ္ပဇဉ်ဉာဏ်ရှိသည်ဖြစ်၍ သတိရှိသည်ဖြစ်၍ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာဟူသော လောက ၌ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿကို ပယ်ဖျောက်၍ ခန္ဓာစသော သဘောတရားတို့၌ ခန္ဓာစသော သဘောတရားတို့ဟု အကြိမ်ကြိမ်ရှုလေ့ရှိသည်ဖြစ်၍ နေ၏။
ငါ့သျှင်တို့ ဤအောက်မေ့ခြင်း ‘သတိ’ကို မှန်စွာ အောက်မေ့ခြင်း ‘သမ္မာသတိ’ဟု ဆိုအပ်၏။
ငါ့သျှင်တို့ မှန်စွာတည်ကြည်ခြင်း ‘သမ္မာသမာဓိ’သည် အဘယ်နည်း။