kalixlouiis/myanmar-wikipedia-corpus huggingface dataset:
" မြန်မာဆန်ဆန် "လိုင်ဂီယာဆွဲသည်။
" ဟု ခေါ်ဆိုကြသည်။
ထိုလမ်းရှင်းစာရွက်မရပါက စက်ခေါင်းမောင်းက ရှေ့ဘူတာသို့ ဆက်မောင်းသွားခွင့်မရှိပေ။
ထို လမ်းရှင်းစာရွက်တွင် မိမိဘူတာမှ ရှေ့ဘူတာကြားရှိ လမ်းတံတားတို့၏ ထူးခြားမှုရှိလျှင်လည်း ထည့်ရေးပေးရသည်။
ဥပမာ - မိုင်တိုင်အမှတ် ၁၃၂ နှင့် ၁၄၀ ကြားတွင် လမ်းပြုပြင်နေသဖြင့် အရှိန်လျှော့မောင်းရန် စသည် ပုံစံမျိုးဖြစ်သည်။
ထိုသို့ လမ်းရှင်းကြောင်းပေးနိုင်ရန်အတွက် မိမိဘူတာသို့ဝင်လာမည်ရထားအတွက် ထွက်ခွာလာသည့် ဘူတာက လမ်းရှင်းကြောင်းတောင်းလျှင် ပေးရသကဲ့သို့ ရှေ့ဘူတာကိုလည်း လမ်းရှင်းကြောင်း တောင်းထားရသည်။
လမ်းရှင်းကြောင်းပေးနိုင်ရန်အတွက် လမ်းလုပ်သားခေါင်းနှင့် လမ်းလျှောက်တို့က လမ်းအခြေအနေကို ရုံပိုင်ထံ မပြတ်သတင်းပို့ရသည်။
လမ်းလုပ်သားခေါင်း(မယ်ဇလီ) နှင့် လုပ်လျှောက်လုပ်သားတို့က မိမိနယ်မြေ(ဖိုင်)အတွင်း လမ်းကြံ့ခိုင်မှု၊ တံတားများ ကြံ့ခိုင်မှုကို အမြဲ ကြည့်ရှုစစ်ဆေးရပြီး ရုံပိုင်ကို တာဝန်ခံရသည်။
လိုင်ဂီယာပေးမည့် ဘူတာဝန်ထမ်းသည် စာရွက်ညှပ်ပေးမည့်ကြိမ်ကွင်းကိုကိုင်ပြီး လက်ကိုဆန့်လိုက်ရသည်။
ကြိမ်ကွင်းထိပ်ကို ရထားလမ်းဇလီဖားတုံးထိပ်နှင့် ထိလိုက်ပြီး လက်ကို ၄၅ ဒီကရီအပေါ်သို့ မြှောက်လိုက်ရသည်။
ထိုအခါ စက်ခေါင်းမီးထိုး(အလံပြ)က သူ့လက်မောင်းနှင့် အလွယ်တကူ ချိတ်ယူနိုင်ပြီဖြစ်သည်။
ထိုသို့မဟုတ်ပါက ကြိမ်ကွင်းကို ရထားစက်ခေါင်းနှင့် တိုက်မိခြင်း၊ ကြိမ်ကွင်းလွတ်ကျခြင်းတို့ဖြစ်တတ်ပြီး ရထားသည် မရပ်သင့်ဘဲ ရပ်ရတတ်သည်။
ထိုသို့ မရပ်သင့်ဘဲ၊ ရပ်ခွင့်မရှိဘဲ လမ်းရှင်းကြောင်းမရသဖြင့် (ပြုတ်ကျသဖြင့်)ရထားရပ်လိုက်ရပါက ရုံပိုင်အနေဖြင့် အထက်ကို ထုချေလွှာ(ဖြေရှင်းချက်)ပေးရသည်။
ရထားစက်ခေါင်းမောင်းသည် လမ်းရှင်းကြောင်းကိုရရှိပြီးလျှင် စာကို သေချာဖတ်ပြီး ကြိမ်ကွင်းကို ရုံမကျော်မီ ပြန်ပစ်ချပေးခဲ့သည်။
ဘူတာ၌ ရထားရပ်ပါက စက်ခေါင်းထံသို့ စာရွက်သွားပေးရန်သာလိုသည်။
အကိုးအကား https://web.facebook.com/photo.php?fbid=575425006713477&set=p.575425006713477&type=3&theater။
တရုတ်သင်းခွေချပ် (Chinese Pangolin) ကိုးကား ကဏ္ဍ:နို့တိုက်သတ္တဝါများ။
“မျောက်လောင်းပျံ (Colugo or Flying Lemur)” ကိုးကား။
ဒေါနိုင်ငံသည်အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၊ ဝစ်ကွန်စင်ပြည်နယ် ၏အရှေ့ဘက်စွန်းဆုံးခရိုင်ဖြစ်သည်။
၂၀၁၀ ခုနှစ်သန်းခေါင်စာရင်းအရလူ ဦး ရေမှာ ၂၇၇၈၅ ဖြစ်သည်။
၎င်း၏ ေ မှာ Sturgeon Bay ဖြစ်သည်။
၎င်းခရိုင်ကို ၁၈၅၁ တွင်တည်ထောင်ခဲ့ပြီး ၁၈၆၁ တွင်ဖွဲ့စည်းခဲ့သည်။
၎င်းသည် Door ကျွန်းဆွယ်နှင့် ဝါရှင်တန်ကျွန်းကြားရှိရေလက်ကြားတွင်တည်ွှိခြင်းကိုအစွဲပု၍ နာမည်ပေးထားသည်။
Death's Door ဟုလူသိများသောအန္တရာယ်ရှိသောလမ်းကြောင်းသည် သငေ်္ဘာပျက်များနှင့်ပြန့်ကျဲနေသောကြောင့် အမေရိကန်များနှင့်အစောပိုင်းပြင်သစ်စူးစမ်းရှာဖွေသူများအကြား လူသိများစေခဲ့သည်။
ဒေါနိုင်ငံသည် အားလပ်ရက်များတွင် ခရီးသွားလည်ပတ် လာရောက်ခြင်းများနှင် နိုင်ငံခြားသားခရီသွားဧည့်များအတွက် အကောင်းဆုံးနေရာတစ်ခုအဖြစ် ကျော်ကြားသည်။
အီလီနွိုက်ပြည်နယ်နေထိုင်သူများ အများဆုံးလာရောက်သည်။
ပထဝီဝင် ယူအက်စ်သန်းခေါင်စာရင်းဗျူရို၏အဆိုအရခရိုင်မှာစုစုပေါင်း ဧရိယာ ၂,၃၇၀ စတုရန်းမိုင် (၆,၁၀၀ ကီလိုမီတာ) ရှိသည်။
၄၈၂ စတုရန်းမိုင် (၁,၂၅၀ ကီလိုမီတာ) သည်ကုန်းမြေဖြစ်ပြီး ၁၈၈၈ စတုရန်းမိုင် (၄၈၉၀ ကီလိုမီတာ) (၈၀%) သည်ရေပြင်ဧရိယာဖြစ်သည်။
ဧရိယာစုစုပေါင်းအားဖြင့် ဝစ်ကွန်စင်ပြည်နယ်၏ အကြီးဆုံးခရိုင်ဖြစ်ပါတယ်။
အဆိုပါခရိုင်တွင် ၂၉၈ မိုင် (၄၈၀၀၀၀ကီလိုမီတာ) ရှည်လျားသော ကမ်းခြေ၏ရှိသည်။
အဆိုပါခရိုင်ကိုကျွန်းဆွယ်၏အများစုဖုံးလွှမ်းထားသည်။
၁၈၈၁ တွင် Sturgeon Bay Shipping တူးမြောင်းပြီးစီးပြီးနောက်ကျွန်းဆွယ်၏မြောက်ပိုင်းတစ်ဝက်သည် ကျွန်းတစ်ကျွန်းဖြစ်လာသည်။
ဤတူးမြောင်းသည်ရေနေကျက်စားရာနေရာများတွင်ပြောင်းလဲမှုများကြောင့်ပင်လယ်အော်ရှိမျိုးနွယ်စုလူ ဦး ရေကိုတစ်နည်းနည်းဖြင့်နည်းစေသည်ဟုယုံကြည်ရသည်။
နိုင်အာဂရာ Escarpment ၏ Dolomite outcroppings ကျွန်းဆွယ်၏ကမ်းခြေနှစ်ခုလုံးကိုမြင်နိုင်သည်၊ သို့သော် Bayshore Blufflands တွင်တွေ့ရသည့်အတိုင်း cuesta ၏ karst ဖွဲ့စည်းမှုများသည် Green Bay ဘက်တွင်ပိုမိုကြီးမားပြီး ပို၍ ထင်ရှားသည်။
သဲခုံများတိုးပွားလာခြင်းက နားခိုစရာကမ်းခြေအတော်များများကို ဖန်တီးစေခဲ့သည်။
အထူးသဖြင့်အရှေ့ဘက်ခြမ်းမှာတွေ့နိုင်သည်။
ကျွန်းဆွယ်၏အလယ်တွင်အများအားဖြင့်ပြားသောသို့မဟုတ်လှိမ့်ထွက် စိုက်ပျိုးရသောမြေဖြစ်သည် အစ်ကာများကိုခရိုင်၏အနောက်တောင်ဘက်ထောင့်တွင်သာတွေ့နိုင်သည်။
Escarpment အဆိုပါ escarpmentသည် ကျောက်မိုင်းများ၊ နေအိမ်များနှင့်ဆက်သွယ်ရေးမျှော်စင်များအတွက် ဆွဲဆောင်မှုတည်နေရာဖြစ်ပါတယ်။
၁၉၉၉ ခုနှစ်တွင်လေရဟတ်တာဘိုင်စီမံကိန်းကိုပြီးစီးခဲ့သည်။
ထိုအချိန်က ၃၀.၅ (က (၁၂.၃ ဟက်တာ) Rosiere Wind Farm သည်အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုအရှေ့ပိုင်းတွင်အကြီးဆုံးဖြစ်သည်။
အဆိုပါ escarpment တစ်လျှောက်တွင် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းတည်ဆောက်တည်ဆောက် high-tension ပါဝါလိုင်းများက ကျွန်းဆွယ်သို့လျှပ်စစ်ဓာတ်အားသယ်ဆောင်သည်။
Carlton ရှိ Kewaunee ဓာတ်အားပေးစက်ရုံအငြိမ်းစားယူကတည်းက ဒေါနိုင်ငံရှိလျှပ်စစ်ဓာတ်အားသည်အဓိကအားဖြင့် Green Bay ရှိ J. P. Pulliam Generation Station ၊SkyGen မှပိုင်ဆိုင်သည့် De Pere (Brown County) နှင့် Kewaunee နိုင်ငံရှိ Point Beach Nuclear Plant သဘာဝဓာတ်ငွေ့သုံးစက်ရုံမှဖြစ်သည်။
ခြွင်းချက်တစ်ခုအနေဖြင့် ချမ်ဘာကျွန်းလျှပ်စစ်ဓာတ်အားလိုင်းမရှိသည့်နေရာတစ်ခုဖြစ်သည်။
ရေနံ ၁၉၀၀ ပြည့်နှစ်အစောပိုင်းက သုံး ပြည်နယ်၏အလယ်နှင့်တောင်ပိုင်းတွင်ရှိသောကျောက်အလွှာတစ်ခုအတွင်း၌သုံးကြိမ်တိုင်တွေ့ရှိရသည်။
ထို့အပြင် dolomiteရှိ မီရှီဂန်ကန်ကမ်းခြေတစ်လျှောက်ထိတွေ့နေသောနေရာမှာ ကတ္တရာစေးအစိုင်အခဲများ ကို တွ့ရှိရသည်။
တနင်္သာရီ သစ်ရွက်စားမျောက် (ထရေ့ခီဖိသေဂက်စ် barbei)သည် သီးရွက်စားမျောက်မျိုးစိတ် တစ်မျိုးဖြစ်သည်။
၎င်းကို မြန်မာနိုင်ငံနှင့် ထိုင်းနိုင်ငံတို့တွင် တွေ့ရသည်။
တနင်္သာရီ တောင်တန်းတွင် တွေ့ရသောကြောင့် တနင်္သာရီ သစ်ရွက်စားမျောက်ဟု အမည်ပေးရခြင်းဖြစ်သည်။
အနောက်ပိုင်း မျက်ခုံးဖြူ မျောက်လွှဲကျော် သည် မျောက်လွှဲကျော် မျိုးနွယ် Hylobatidae မှဆင်းသက်လာသည်။
မျိုးစိတ်များကို အိန္ဒိယ၊ ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ်၊ Assam၊ Mizoram၊ Meghalaya နှင့် မြန်မာနိုင်ငံရှိ ချင်းတွင်းမြစ်၏ အနောက်ဘက်တွင်တွေ့ရသည်။
ကိုးကား ကဏ္ဍ:မျောက်ဝံ။
မျောက်လွှဲကျော်မျက်ကွင်းဖြူ ဆိုသည်မှာ အောက်ပါအကြောင်းအရာများကို ဆိုလိုနိုင်သည်။
အနောက်ပိုင်း မျက်ခုံးဖြူ မျောက်လွှဲကျော် အရှေ့ပိုင်း မျက်ခုံးဖြူ မျောက်လွှဲကျော် မျောက်လွှဲကျော် လက်ဖြူ။
စကိုင်းဝေါ့ကာ မျောက်လွှဲကျော် (Skywalker hoolock gibbon) ကိုးကား ကဏ္ဍ:မျောက်ဝံ။
ဦးဟန်တင်သည် မြန်မာလူမျိုး ပန်းပုဆရာကြီးဖြစ်ပြီး၊ လောင်းလုံးမြို့နယ် ညင်းမော်ရွာ ဇာတိဖြစ်သည်။
ကော့သောင်းမြို့ရှိ ဘုရင့်နောင်ရုပ်တုကြီး မှာ သူ၏လက်ရာဖြစ်သည်။
ပန်းပုပညာရှင် ဦးလွင်မောင်၏ ဆရာဖြစ်ပြီး၊ ၂၀၀၁ တွင် ကွယ်လွန်သည်။
ကိုးကား ကဏ္ဍ:၂၀၀၁ ကွယ်လွန်သူများ ကဏ္ဍ:မွေးဖွားခုနှစ် မသိရှိရသူများ။
မြေခွေးနီသည် တောခွေးတစ်မျိုးပင်ဖြစ်၏။
ခွေးမျိုးရင်းတွင် ပါဝင်၍ ယင်း၏ ပါဏဗေဒအမည်မှာ "ဗာလပီး ဗာလပီး (Vulpes vulpes)" ဖြစ်၏။
မြေခွေးမျိုးများသည် ကိုယ်အလျားရှည်သော်လည်း တိုသောခြေထောက်များရှိသည်။
ချွန်သောနှုတ်သီး၊ ထောင်သောနားရွက်၊ ဖွားသောအမြီးနှင့် မျက်လုံးမှာ ကြောင်မျက်စိကဲ့သို့ အလင်းရောင်ကို လိုက်၍ ပြောင်းလဲတတ်သော သူငယ်အိမ်ရှိသည်။
ချောင်းဖျားဖျံ ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဖျံများ။
အပ်ဝင် ပုဆိန်ထွက်သည် မြန်မာစကားပုံ တစ်ခုဖြစ်သည်။
အဓိပ္ပာယ် အပ်ကလေးတစ်ချောင်း ဝင်သည့်အတွက် ပုဆိန်ထွက်သွားသကဲ့သို့ မဆိုစလောက် တန်ဖိုးရှိသည့်အရာ ရသည့်အတွက် အဆပေါင်းများစွာ တန်သည့်အရာ ဆုံးရှုံးရသည်။
"အပ်ဝင် ပုဆိန်ထွက်ဆိုသော စကားအရ မတရားသော ပစ္စည်းအနည်းငယ် ဝင်ရုံမျှဖြင့် မိမိ၌ ရှိပြီးသော ပစ္စည်းများစွာ နောက်တော်ပါ ခေါ်ဆောင်၍ သွားတတ်ပုံများကိုလည်း သတိထားသင့်သည်။
" ကိုးကား ကဏ္ဍ:မြန်မာစကားပုံများ။
ဆူမားတြားဖျံ ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဖျံများ။
ကြောင်မြင်းကြွက် (Large-spotted civet) ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဝံပိုင့်များ။
ဝံကြောင် (binturong) ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဝံပိုင့်များ။
မလုံတဲ့အိုး တုတ်မိုးရုံနဲ့အာသည် မြန်မာစကားပုံ တစ်ခုဖြစ်၏။
အဓိပ္ပာယ် အက်ရာရှိနေသည့်အိုးသည် တုတ်ဖြင့် ရွယ်ရုံမျှနှင့် ကွဲဟလာသည် ဆိုသကဲ့သို့ တစ်စုံတစ်ခုအတွက် စိတ်မလုံသူသည် ခြိမ်းခြောက်သည် ထင်ကာမျှနှင့်ဣန္ဒြေမဆောင်နိုင် ဖွင့်ဟသည်။
"ဟိုဧည့်သည်ကိုလည်း တယ်အရေးစိုက်ပါကလားဟု ငေါ့တော့တော့ မျက်နှာထားနှင့် ပြောလိုက်သောအခါ အတင့်မှာ မလုံတဲ့အိုး တုတ်မိုးရုံနဲ့အာသလို မျက်နှာမချိုမချဉ် ဖြစ်သွားပြီး..." ကိုးကား ကဏ္ဍ:မြန်မာစကားပုံများ။
ကြောင်ဝံစင်းကြား (Banded palm civet) ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဝံပိုင့်များ။
ကြောင်ဝံနဂါး (Masked palm civet) ကိုးကား ကဏ္ဍ:ဝံပိုင့်များ။
ကြောင်ဝံနားရွက်ဖြူ (Small-toothed Palm_Civet) ကိုးကား ကဏ္ဍ:နို့တိုက်သတ္တဝါ မျိုးစုများ ကဏ္ဍ:ဝံပိုင့်များ။
"သစ်တက်ကြောင် (သို့) ကြောင်သလင်း" ကိုးကား ကဏ္ဍ:ကြောင်မျိုးရင်းဝင် တိရစ္ဆာန်များ။
ဖွန်းဘာသာစကား သည် မြန်မာနိုင်ငံ၊ ကချင်ပြည်နယ်၊ ဗန်းမော်မြို့မြောက်ဘက်၊ ဧရာဝတီမြစ် အထက်ပိုင်းရှိ လျှိုမြောင်များတွင် နေထိုင်ကြသော ဖွန်းလူမျိုး သက်ကြီးရွယ်အိုများ ပြောဆိုကြသည့် ပျောက်ကွယ်လုနီး ဘာသာစကားတစ်ခု ဖြစ်သည်။
ဖွန်းဘာသာစကားတွင် တောင်ပိုင်းနှင့် မြောက်ပိုင်း ဒေသယစကားနှစ်မျိုး ရှိသည်။
ကိုးကား Henderson, Eugénie J. A. (1986). "Some hitherto unpublished material on Northern (Megyaw) Hpun." John McCoy and Timothy Light, eds. Contributions to Sino-Tibetan Studies: 101-134. Yabu Shirō 藪 司郎 (2003). The Hpun language endangered in Myanmar. Osaka: Osaka University of Foreign Studies. Tun Aung Kyaw ထွန်အေင်ကျော် Thwanʺ Oṅ Kyo' (2007). ဖွန်းဒေသိယစကားလေ့လာချက် Phwanʺ desiyacakāʺ leʹlā khyak [A study on the Hpun dialect]. PhD thesis, မြန်မာဌာန ရန်ကုန်တက္ကသိုလ် Burmese Department, Rangoon university. Category:မြန်မာနိုင်ငံ၏ ဘာသာစကားများ။
အာရှဆင် (Elephas maximus) ဟု လူသိများသော ဆင်များသည် မျိုးစု 'Elephas' ၏ ရှင်သန်ကျန်ရစ်သည့် တစ်ခုတည်းသော မျိုးစိတ်ဖြစ်သည်။
အာရှဆင်များအား အိန္ဒိယကျွန်းဆွယ်နှင့် အရှေ့တောင်အာရှတစ်လျှောက်ကို ဖြတ်ကျော်ကာ အိန္ဒိယနိုင်ငံ အနောက်ပိုင်းဒေသမှသည် နီပေါနိုင်ငံ မြောက်ပိုင်း၊ ဆူမတြား တောင်ပိုင်း နှင့် ဘော်နီယိုကျွန်း အရှေ့ပိုင်းဒေသများအထိတိုင် ကျယ်ပြန့်စွာနေထိုင်ကျက်စားကြသည်ကို တွေ့ရသည်။
လက်ရှိတွင် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံ မျိုးစိတ် "E. m. maximus"၊ ဗဟိုအာရှဒေသ မျိုးစိတ် "E. m. indicus" နှင့် ဆူမတြား မျိုးစိတ် "E. m. sumatranus" ဟူ၍ မျိုးစိတ် (၃)ခုအား မျိုးကွဲများအဖြစ် အသိအမှတ်ပြု၍ တရားဝင်သတ်မှတ်ထားသည်။
ကိုးကား .အာရှဆင် ဆင်။
ဂျူးဒဏ္ဍာရီ () သည် ရိုးရာပုံပြင်ဇာတ်လမ်းများနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ကျမ်းစာများတွင် တွေ့ရှိရသည့် ရှေးရိုးစဉ်လာပုံပြင်များ၏ အဓိကစာပေဆိုင်ရာ အခြင်းအရာများဖြစ်သည်။
ထိုရင်းမြစ်စာပေများသည် ဂျူးလူမျိုးတို့၏ ယဉ်ကျေးမှုများနှင့် ဂျူးဘာသာအကြောင်းကို သရုပ်သကန်ဖော်ပြ၊ ရှင်းပြနိုင်စေရန် အထောက်အကူပြုကြသည်။
Compare: ဂျူးဒဏ္ဍာရီလာ အကြောင်းအရာများသည် ခရစ်ယာန်ဒဏ္ဍာရီနှင့် အစ္စလာမ်ဒဏ္ဍာရီတို့အပေါ်တွင်လည်းကောင်း ယေဘုယျသဘောအားဖြင့် ကမ္ဘာ့ယဉ်ကျေးမှုအပေါ်တွင်လည်းကောင်း ကြီးမားသည့်လွှမ်းမိုးမှုရှိသည်။
ခရစ်ယာန်ဒဏ္ဍာရီသည် ဂျူလူမျိုးများဆီမှ ဇာတ်လမ်းပုံပြင်များကို တိုက်ရိုက်အမွေဆက်ခံကြကာ သမ္မာကျမ်းစာဟောင်းမှ တူညီသော ဇာတ်လမ်းပုံပြင်များကို မျှဝေသုံးစွဲကြသည်။
အစ္စလာမ်ဒဏ္ဍာရီသည်လည်း ထိုတူညီသည့် များစွာသော ဇာတ်လမ်းပုံပြင်များကို ယူငင်မျှဝေသုံးစွဲကြရာ ဥပမာအားဖြင့် ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းသည် ကာလခြောက်ခုအပေါ်တွင် ခြားနားတင်ပြထားခြင်း၊ အေဘရာဟမ်း၏ ရာဇဝင်၊ မိုးဇစ် (သို့) မိုးဇက် (Moses) နှင့် အစ်ဇ်ရာလိုက် (Israelites) လူမျိုးများအကြောင်း ဇာတ်လမ်းများ၊ အခြားအကြောင်းအရာများစွာတို့ ဖြစ်ကြသည်။
ဟီဘရူးကျမ်းစာ (Tanakh) ဂျူးဒဏ္ဍာရီတွင် အခြားသော အရှေ့အလယ်ပိုင်းဒေသ ယဉ်ကျေးမှုများ၏ ဒဏ္ဍာရီများနှင့် တူညီမှုများပါဝင်သည်။
ရှေးခေတ်ဟီဘရူးလူမျိုးများသည် 'ယားဝေး'နှင့်အတူ အခြားသော နတ်ဘုရားများကို ကိုးကွယ်ကြလျှက် အိမ်နီးချင်းနယ်မြေများရှိ ဘာသာရေးဓလေ့ထုံးတမ်းများတွင် ပါဝင်ဆောင်ရွက်ကြသည်။
ဆိုလိုသည်မှာ ထိုသို့သော အယူဝါဒများကိုလည်း ကျင့်သုံးကြ၏။
Armstrong, p. 93; Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, p. 136 ဤရိုးရာဘာသာရေးများသည် သဘာဝတရားကိုးကွယ်မှုပုံစံများဖြစ်ကြ၍ နတ်ဘုရားများမှာ မုန်တိုင်းနှင့် မျိုးသန္ဓေအောင်ခြင်းကဲ့သို့သော သဘာဝဖြစ်စဉ်များကို ပုဂ္ဂိုလ်သဏ္ဌာန် တင်စားကိုးကွယ်ကြခြင်းဖြစ်သည်။
Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, p. 141 ထိုသို့သော သဘာဝတရားများကို ကိုးကွယ်မှုများကြောင့် ကမ္ဘာ့အရှေ့ဖျား မကျတကျနိုင်ငံဒေသများရှိ ရိုးရာဘာသာတရားများသည် အလွန်စွမ်းအားရှိသောနတ်ဘုရားများနှင့် သောက်စားပျော်ပါးမူးရစ်သော နတ်ဘုရားများကို ဖော်ပြထားကာ ကြွယ်ဝ၍ ဇာတ်လမ်းဆန်သော ဒဏ္ဍာရီများရှိကြသည်ဟု ၎င်းတို့ကိုယ် ၎င်းတို့ဖော်ပြကြသည်ဟူ၍ မာစီးယာ အက်လီယေးဒ်က ငြင်းခုံဆွေးနွေးထားသည်။
အိုင်ဇိုင်းယ (Isaiah)၊ အစ်ဇီးကစ်ယလ် (Ezekiel)၊ ဂျက်ရစ်မိုင်းယ (Jeremiah) တို့အပါအဝင် သမ္မာကျမ်းလာ တမန်တော်များနှင့်ပတ်သက်သော အရေးအသာများသည် အနီးနားဒေသများမှ ဒဏ္ဍာရီများနှင့် ကွာဝေးသော မြင့်မြတ်သောဘာသာရေးဟန် အယူအဆတစ်ခုကို ဖော်ပြထားသည်။
အစ္စရေး (ဣသရေလ)တို့၏ ဖန်တီးရှင်ဘုရားကို ဆိုင်ရာနိုင်ငံတစ်ခု၏ အမျိုးသားရေးဆန်သော ဘုရားတစ်ပါးအဖြစ် ရှုမြင်ခြင်းအစား ထိုအရေးအသားများက 'ယားဝေး' (Yahweh) ကို စကြဝဠာတစ်ခုလုံး၏ တစ်ဆူတည်းသောဘုရားအဖြစ် ဖော်ပြထားကြသည်(ယားဗေး ဟုလည်းခေါ်ဝေါ်သည်)။
တမန်တော်များနှင့်ပတ်သက်သော ထိုအရေးအသာများသည် ဟီဘရူးတို့၏ သဘာဝတရားအားကိုးကွယ်ခြင်း ဆောင်ရွက်ချက်များကို ရှုံချထား၍ မြင့်မြတ်ခြင်းသဘောကို သဘာဝစွမ်းအားများနှင့် တန်းတူသဘောထားခြင်း လုံးဝမရှိပေ။
Armstrong, p. 93 ဤသို့ပြုရာတွင် ၎င်းတို့သည် ဒဏ္ဍာရီအသစ်တစ်ခုပေါ်ထွန်းလာစေရန် အခွင့်ရေးပေးကြလေသည်။
ဒဏ္ဍာရီအသစ်ဆိုရာ၌ ဩကာသလောက၏အလွန်တွင် တည်ရှိနေသော တစ်ဆူတည်းသော ဘုရားအကြောင်းကို ဖော်ပြသည့် ဒဏ္ဍာရီဖြစ်သည်။
Armstrong, pp. 95–96; Irwin, pp. 323–34 သဘာဝပေါက်ပင်များနှင့်အတူ သေဆုံးပြီး ပြန်လည်ထမြောက်လာခဲ့သော (မက်ဆိုပိုတေးမီးယားဒေသက) 'တဲမွတ်ဇ်' နတ်ဘုရားနှင့်မတူဘဲEliade, Myths, Dreams, and Mysteries, p. 140 ဟီဘရူးတမန်တော်တို့၏ ဘုရားသည် သဘာဝတရားအလွန်၌ ရှင်သန်တည်ရှိသည်။
Irwin, p. 233 ထို့ကြောင့် သဘာဝတရား၏စည်းချက်များက မကန့်သတ်နိုင်ဟု 'အားမ်စထရောန်' (Armstrong) က "ဘာဘီလုံနတ်ဘုရားများသည် ကစဉ့်ကလျှားအဖျက်အမှောက်အားများကို ဖြိုခွင်းစစ်ဆင်ရာတွင် ပါဝင်နေကြစဉ်နှင့် ၎င်းတို့၏စွမ်းအင်များကို ထိန်းသိမ်းရန် အလို့ငှာ နှစ်သစ်ကူးပွဲတော် ဓလေ့ထုံးတမ်းများ လိုအပ်စဉ်တွင် 'ယာဝေး'သည် အလုပ်ပြီးမြောက်သောကြောင့် ခုနှစ်ရက်မြောက်တွင် အနားယူတော်မူ၏" ဟု မှတ်ချက်ပြုရေးသားခဲ့သည်။
Armstrong, p. 96; see also Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, p. 143 တမန်တော်များ၏ လွှမ်းမိုးမှုမှတစ်ဆင့် ဂျူးတို့၏ ဒဏ္ဍာရီတွင် ၎င်းတို့၏ဘုရားကို သဘာဝတရားနှင့်ကွာဝေးသည်၊ သဘာဝတရားစွမ်းအားများကို မှီခိုခြင်းမရှိဘဲ ပြုမူဆောင်ရွက်သည်ဟု ဖော်ပြကြသည်။
Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, pp. 141–42; Irwin, p. 230, 233 တစ်ဖက်တွင် ဤအချက်သည် အဓိပ္ပာယ်တစ်ခုအနေဖြင့် ရှုပ်ထွေးသောဒဏ္ဍာရီတစ်ခုကို မွေးဖွားပေးခဲ့သည်။
သူ့အချိန် သူရာသီတွင် ဖြစ်ပေါ်တတ်သော သံသရာစက်ဝန်းလည်ပတ်ခြင်း လုပ်ဆောင်ချက်ကို ထာဝရ ပြုမည့်အစား 'ယားဝေး'သည် သဘာဝတရားအပြင်တွင် ရပ်တည် (တည်ရှိ) ခဲ့၍ ထိုသဘာဝတရားလည်ပတ်မှုတွင် ဝင်ရောက် ဆောင်ရွက်(နှောက်ယှက်)သည်။
မဖြစ်ဖူးသေးသော သမိုင်းဝင်ဖြစ်ရပ်များကို ဖြစ်စေသည်။
အခြားတစ်ဖက်တွင် ဤသို့ အလွန်တရာကြီးကျယ်သည့် ဘုရားရှင်သည် လူသားများအတွက် ဆက်စပ်ဖော်ပြရန် လုံးဝဥသုံ ခက်ခဲလွန်းကာ မြင့်မြတ်လှပေသည်။
Irwin, p. 233; Armstrong, p. 82-83, 93–94 ထို့ဖြစ်၍ ယားဝေးနှင့်ပတ်သက်သော ဒဏ္ဍာရီများသည် သဘောတစ်ခုအရ ရှုပ်ထွေးမှုနည်းပါး၏။
အကြောင်းမှာ ထိုဒဏ္ဍာရီများ၌ များစွာသော လူသားဂုဏ်အင်ရှိ နတ်ဘုရားများ၏ ပြုမူဆောင်ရွက်ချက်များ မပါဝင်သောကြောင့်ပင်ဖြစ်သည်။
ဤသဘောဖြင့် 'ယားဝေး'တွင် အခြားမူကွဲများစွာရှိသော ဒဏ္ဍာရီများမပါဝင်သကဲ့သို့ အခြားပြိုင်ဘက် ရိုးရာဘာသာတရားများမှ ကြွယ်ဝ၍ ဇာတ်လမ်းဆန်သော ဒဏ္ဍာရီများကိုလည်း မျှဝေသုံးစွဲထားခြင်းမရှိပေ။
ဟီဘရူးတမန်တော်များသည် သဘာဝတရားနတ်ဘုရားများ၏ ကျော်ကြား၍ လူအများကိုးကွယ်မှုအပေါ် ရုန်းကန်လှုပ်ရှားရပုံကို ဂျူးဒဏ္ဍာရီက ရောင်ပြန်ဟပ်ပြသနိုင်သည်။
Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, p. 142; Armstrong, p. 94 ကရန် အားမ်စထရောန်က သမ္မာကျမ်း၏ ပထမစာအုပ် (Genesis 1)ပါ ဖန်တီးခြင်း ဒဏ္ဍာရီက ဘာဘီလုံဒဏ္ဍာရီတို့ကဲ့သို့သော ရှေးကျ၍ ရန်ဆောင်တတ်သည့်သဘောရှိသော စကြဝဠာဆိုင်ရာဒဏ္ဍာရီများကို ဟန်ချက်ညီညီ လှလှပပ တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် ချေဖျက်သည်ဟု ရှုမြင်သည်။
Armstrong, p. 95 ဘာဘီလုံ၏ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာ ဒဏ္ဍာရီ 'အက်နျူမာ အက်လစ်'က 'မားဒွတ်' နတ်ဘုရားသည် 'တစ်ယာမတ်' မိစ္ဆာနတ်နဂါးသခင်မကို အနိုင်ယူ၍ နတ်တို့သနင်းအရှင်သခင်ဖြစ်လာပုံကို ဖော်ပြထားကာ လောကဖန်တီးခြင်းသည် သူမ၏ သေဆုံးသွားသော အလောင်းမှ ဖန်တီးခြင်းဖြစ်သည်ဟု ဆိုသည်။
ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် 'အားမ်စထရောန်'က သမ္မာကျမ်းပထမစာအုပ် ဖော်ပြချက်တွင် (တမန်တော အိုင်ဇိုင်းယအကြောင်း ဖော်ပြသည်စာအုပ်တွင် ယားဝေးသည် ပင်လယ်မိစ္ဆာသတ္တဝါ 'လဗိုက်ယသန်' ကို အောင်မြင်၏ဟု ဖော်ပြထား) ယခုလိုရေးသားထား၏ သ " နေ၊ လ၊ ကြယ်၊ ကောင်းကင်၊ ကမ္ဘာ တို့သည် အရည်အသွေးသဘောအရ နတ်ဘုရားများမဟုတ်ပါ။
ယားဝေးကိုလည်း အန္တရာယ်မပေးနိုင်ပါ။
ယားဝေးကိုသာ ခယဝပ်တွားရ၍ ၎င်းတို့ကို လက်တွေ့ကျသော အဆုံးသတ်တစ်ခုအတွက်သာလျှင် ဖန်တီးခဲ့ကြသည်။
ပင်လယ်မိစ္ဆာသတ္တဝါမှာ 'တစ်ယာမတ်' မဟုတ်ဘဲ ဘုရားရှင်၏ ဖန်တီးထားသော သတ္တဝါသာဖြစ်၍ ထိုသတ္တဝါသည် ဘုရား၏အမိန့်ကို လိုက်နာသည်။
"Armstrong, p. 96 ထိုစာရေးဆရာမက သမ္မာကျမ်းဘာသာရေး သီချင်းစာအုပ် 'စားမ်' (Psalm 82) တွင် ယားဝေးသည် နတ်ဘုရားများညီလာခံတွင် ရပ်တန့်ကာ ထိုရိုးရာနတ်များကို ရှုံ့ချတော်မူ၍ ၎င်းတို့သည် နတ်ဘုရားများဖြစ်သော်လည်း လူသားများကဲ့သို့ သေဆုံးရမည်ဟု ပြောဆိုခဲ့သည်ဟု မှတ်ချက်ပြုသည်။
Armstrong, p. 93-93 အဓိကအကြောင်းအရာနှင့် ဇာတ်လမ်းပုံပြင်များ ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာအကြောင်း 250px|thumbnail|လူသားတို့ကျဆုံးခြင်းနှင့် အေဒင် (အီးဒင်) ဥယျာဉ် ဇာတ်လမ်း၊ ဘုရားရှင်၏ ဖန်တီးမှု သရုပ်ဖော် သမ္မာကျမ်းပထမစာအုပ် (Book of Genesis) ၏ ပထမအခန်းနှစ်ခုတွင် ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာ ဇာတ်လမ်းနှစ်မျိုးကို တွေ့နိုင်သည်။
ပထမဇာတ်လမ်း၌ ဟီဘရူးတို့၏ ဘုရားကိုခေါ်သော အမည် 'အက်လိုဟင်' (Elohim)သည် ကောင်းကင်နှင့် ကမ္ဘာမြေကို ခြောက်ရက်အတွင်းဖန်တီးခဲ့ကာ ခုနှစ်ရက်မြောက်၌ အနားယူ၍ ကောင်းချီးပေးကာ သန့်စင်တော်မူသည်။
ဒုတိယဇာတ်လမ်းပုံပြင်တွင် ဘုရားရှင်ကို အမည်နာမတပ်၍ ကိုယ်စားပြုဖော်ပြကြသည်။
'ယားဝေး' ဟူ၍ဖြစ်၏။
ယားဝေးသည် ပထမဆုံးယောက်ျား အဲဒမ် (အာဒမ်) ကို ဖုန်မှုန့်မှတစ်ဆင့် ဖန်တီးကာ အီးဒန်ဥယျာဉ် (Garden of Eden) (မြန်မာပြည်၌ အေဒင်ဥယျာဉ်ဟု ခေါ်ဝေါ်သည်) တွင် နေရာပေး၏။
ထိုဥယျာဉ်တွင် တိရစ္ဆာန်များကို အုပ်စိုးခွင့် ပေးထားသည်။
ပထမဆုံးအမျိုးသမီး 'အီးဗ်' (ဧဝ) ကိုလည်း အဲဒမ်ဆီမှ ဖန်တီးယူကာ အဖော်ဖြစ်စေသည်။
ဘုရားသည် ကမ္ဘာလောက၏ အခြင်းအရာများကို နှုတ်မိန့်နှင့် အမည်နာမအားဖြင့် ဖန်တီး၍ ၎င်း၏ဖန်တီးသည့် အစီအစဉ်မှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်။
ဂျက်နစ်စစ် ၁:၁-၂:၃ ဖန်တီးခြင်းအစီအစဉ်မှာ: ပထမနေ့ – အလင်းရောင်ဖန်တီးခြင်း (သွယ်ဝိုက်သောနည်းအားဖြင့် အချိန်ကာလဖန်တီးခြင်း ပါဝင်သည်) ဒုတိယနေ့ ကောင်းကင်နှင့် အကာသ (ဂျက်နစ်စစ် ၁:၁၇တွင် ကြယ်များကို အကာသ၌ တည်စေသည်) တတိယနေ့ တစ်ခုတည်းသော စက်ဝန်းသဏ္ဍာရှိသောကုန်းမြေကို ဝန်းရံသော သမုဒ္ဒရာအဝန်းအဝိုင်းကိုဖန်တီးခြင်း၊ ဘုရားသည် သစ်ပင်များကို ဖန်တီးမှုမပြုဘဲ ကမ္ဘာမြေကိုသာ ဖန်တီးရန် နှုတ်မိန့်ပေးသည်။
စတုတ္ထနေ့ နေ့နှင့်ညဖြစ်စေရန် အကာသ၌ အလင်းများကို ထုတ်လွှင့်စေသည်။
ဤ၌ နေနှင့်လကို ရည်ညွှန်း၏။
ပဉ္စမနေ့ သက်ရှိများကိုဖန်တီးခြင်း ဆဌမနေ့ ပထမဆုံးလူ အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးကို ဖန်တီးခြင်း သတ္တမနေ့ အနားယူခြင်း ဒုတိယပုံပြင်ဇာတ်လမ်းတွင် (ဂျက်နစ်စစ် ၂:၄-၂:၂၅) ထိုအစီအစဉ်မှာ ကွဲပြားသည်။
ဘုရားသည် အမျိုးသား၊ အီးဒင်ဥယျာဉ်၊ စိုက်ပျိုးထားသော အပင်များ၊ သက်ရှိများ ထို့နောက်မှ ပထမဆုံး အမျိုးသမီးကို ဖန်တီးသည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။
တိုက်ပွဲဒဏ္ဍာရီများ right|220px|thumb|လဗိုက်ယသန်၏ ပျက်ဆီးခြင်း (၁၈၆၅ သရုပ်ဖော်ပုံ)၊ ဟီဘရူးကျမ်းစာတွင် ဤပင်လယ်မိစ္ဆာကို ခြောက်ကြိမ်အထိ ဖော်ပြထား၏။
ဟီဘရူးတို့၏ အိမ်နီးချင်းများစွာ၏ ဒဏ္ဍာရီများတွင် တိုက်ခိုက်ပွဲအကြောင်းအရာများရှိကြ၍ သမ္မာနတ်များသည် မိစ္ဆာနတ်ဆိုး (ကစဉ့်ကလျှားဖြစ်ခြင်းသဘောရေးရာ ) များကို အနိုင်ယူတိုက်ခိုက်ခြင်းများပါဝင်ကာ ဒဏ္ဍာရီတည်ဆောက်ပုံပိုင်းဆိုင်ရာ ဥပမာတစ်ခုမှာ ဘာဘီလုံနတ်ဘုရားအချုပ် အက်နျူးမာ အက်လစ် အကြောင်းဖြစ်သည်။
McGinn, p. 23 လူသိပိုနည်းသော ဥပမာတစ်ခုမှာ 'လာဘူး' ဒဏ္ဍာရီအပိုင်းအစများဖြစ်၏။
Labbu is discussed in terms of the developing "adversary" mythology of the Ancient Near East and the Judeo-Christian tradition, in Neil Forsyth, The Old Enemy: Satan & the Combat Myth (Princeton University press) 1987:44f. သမိုင်းပညာရှင် 'ဘားနာ့ မဲ့ဂင်' အရဆိုလျှင် တိုက်ပွဲဆိုင်ရာဒဏ္ဍာရီ၏ နိမိတ်ပုံသည် ဂျူးဒဏ္ဍာရီကို လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။
ဘုရားရှင်၏ ကစဉ့်ကလျှားဖြစ်ပျက်ခြင်း၏ အမှတ်သညာဖြစ်သော 'လဗိုင်းယသန်' အပေါ်အောင်မြင်မှုအကြောင်း ဒဏ္ဍာရီ၌ တိုက်ခိုက်ပွဲအကြောင်းဖော်ပြချက်ပါရှိသည်။
McGinn, p. 24 ထို့အပြင် 'မဲ့ဂင်' က ဟီဘရူးလူမျိုးများသည် တိုက်ခိုက်ပွဲဆိုင်ရာဒဏ္ဍာရီ တန်ဆာဆင်ဖွဲ့နွဲ့မှုကို ဘုရားရှင်နှင့် စေးတန် (စေတန်) ကြားရှိ ဆက်နွယ်မှု၌ အသုံးချခဲ့ကြလေသည်။
မူလအားဖြင့် ဘုရားရှင်၏ လက်ထောက်ဖြစ်၍ လူ့လောက လူသားများအား (အကဲဖြတ်၍) (အမှား)စွပ်စွဲသူအဖြစ် ခန့်အပ်တာဝန်ပေးထားသည်။
(satan အဓိပ္ပာယ်မှာ ဆန့်ကျင်ဖက်၊ ဆန့်ကျင်ဖက်ပြုသည်။
ဟီဘရူး : שָּׂטָן အရ ပြိုင်ဖက်၊ ယှဉ်ဖက် ဟုအနက်ရသည်) စေးတန်သည် မိစ္ဆာသဘောတရား၏ မြစ်ဖျားခံရာအဖြစ် သီးသန့် အမှီအခိုကင်းကာ လုပ်ဆောင်နိုင်သည့် နယ်မြေနှင့်အတူ (မိစ္ဆာ)ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးဖြစ်သွားသည်။
ဘုရား၏ လက်ထောက်မဟုတ်တော့ဘဲ စကြဝဠာဆိုင်ရာ တိုက်ခိုက်ရုန်းကန်မှုတွင် ပြိုင်ဖက်ဖြစ်သွားသည်။
McGinn, p. 23-25 သမ္မာကျမ်းဒုတိယစာအုပ် (အက်စဒပ်စ် - the Exodus) ဇာတ်လမ်းတွင်လည်း တိုက်ခိုက်ပွဲဆိုင်ရာ ဒဏ္ဍာရီကို ပြသထားလေသည်။
ပင်လယ်နီတွင် အီဂျစ်စစ်တပ်ကြီးကို ရေတွင် ဘုရားရှင်က နစ်မြုပ်စေခြင်းကို မြင်ပြီးနောက် ဟီဘရူးတို့ဆိုသော သီချင်း 'ပင်လယ်၏တေးသီချင်း' (Song of the sea) တွင် တိုက်ခိုက်ပွဲဆိုင်ရာ အဆင်တန်ဆာဖွဲ့နွဲ့မှုနှင့် ဘာသာစကား(အရေးအသားပုံစံ) တို့ပါဝင်သည်ဟု မဲ့ဂင်က ယုံကြည်ထားသည်။
ထိုဖွဲ့နွဲ့သည့်ဘာသာစကားများကို အစ္စရေးတို့၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ထင်ရှားမှုလက္ခဏာများကို အလေးအနက်ပြုမိစေရန် သုံးစွဲထားသည်။
ထင်ရှားသော ဘာသာရေး လက္ခဏာများ၌ ပင်လယ်နီကိုဖြတ်ကူးခြင်း၊ ဖဲရိုးဘုရင်များ (ဖာရို)ထံမှ လွတ်မြောက်ခြင်း စသဖြင့်ပါဝင်သည်။
ထိုနည်းတူစွာ အားမ်စထရောန်က " 'ရိုးရာဘာသာတရားများတွင် လောကဖန်တီးစဉ် ပင်လယ်ကို နှစ်ခြမ်းခွဲခြင်း' နှင့် 'အီဂျစ်တို့ထံမှ လွတ်မြောက်အောင် ခရီးရှည်ထွက်ခြင်း' ကြားတူညီမှုများရှိသည်ကို မှတ်ချက်ပြုဖော်ပြသည်။
အက်စဒပ်စ် (Exodus) တွင် မိုးဇစ်က ကျူပင်များရှိသည့် ရေပြင်(ပင်လယ်ပြင်) (သို့) (ပင်လယ်နီ) ကို ခွဲသည့်အကြောင်းပါဝင်သည်။
သို့ရာတွင် ဤအက်စဒပ်စ်၌ပါရှိသော အကြောင်းအရာသည် စကြာဝဋ္ဌာသဘောမဟုတ်ဘဲ လူအုပ်စုမျိုးနွယ်တစ်ခု အကြောင်းသာဖြစ်သည်။
" ဟု စာရေးဆရာမက မှတ်ချက်ပြုသည်။
မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ အစ္စရေးလူမျိုးများကိုယ်စား ဘုရားရှင်က တိုက်ခိုက်အနိုင်ယူပေးသည့် မြင့်မြတ်သောစစ်သည်တော် (divine warrior) ဟု ၎င်းတို့၏ဘုရားကို ဖွဲ့နွဲ့တင်စားချက်သည် 'ပင်လယ်၏တေးသီချင်း' (Ex.15) တွင် ထင်ထင်ရှားရှား သက်သေတစ်ခုဖြစ်သည်။
ဟီဘရူးကျမ်းစာများပါ ကဗျာလင်္ကာတို့တွင် ဤသို့အဖွဲ့အနွဲ့တန်ဆာဆင်မှုများစွာ ပါဝင်လေ၏ (အိုင် ဆမ်မြူရယ်လ် ၂; ဇက်ခါရိုင်းယာ ၉:၁၁–၁၆;၁၄:၃-၈)။
အချို့သော နှိုင်းယှဉ်လေ့လာ ဒဏ္ဍာရီပညာရှင်များက ဂျူးဒဏ္ဍာရီသည် ရိုးရာဘာသာတရားများရှိ ဒဏ္ဍာရီများကို ယူငင်ထားသည်ဟု ယူဆကြသည်။
ထိုပညာရှင်များအရ ဂျူးတို့သည် ထိုရိုးရာဘာသာတရားများကို တစ်ဖက်က တွန်းလှန်ခုခံကြကာ တစ်ဖက်တွင်လည်း ထိုဘာသာတရားများ၏ ဒဏ္ဍာရီဆိုင်ရာ အခြင်းအရာများကို ယူငင်သုံးစွဲကြသည်။
Armstrong, p. 96; McGinn, p. 23-24 ဇာစ်မြစ်ဒဏ္ဍာရီ အာဒမ် နှင့် ဧဝ ဂျက်နစ်စစ်တွင်ပါရှိသော ဖန်တီးခြင်းဒဏ္ဍာရီအရ အဲဒမ် (သို့) အာဒမ် နှင့် အိဗ် (သို့) ဧဝတို့သည် ပထမဆုံး အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတို့ဖြစ်ကြသည်။
ဤကျမ်းစာ၏ အခန်းတစ်မှ အခန်းငါးအထိတွင် ထင်ရှားသောအမြင်ရှုထောင့်မှ ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာ ဇာတ်လမ်းနှစ်ခုကို ရေးသားထားသည်။
ပထမဇာတ်လမ်း၌ အာဒမ်၊ ဧဝတို့ကို ဘုရားရှင်၏ ရုပ်အသွင်ပုံဖြင့် ဖန်တီးခဲ့ကာ မျိုးပွားရန်အလို့ငှာ လမ်းညွှန်ချက်များကို ပူးတွဲ၍ ပေးအပ်ထားသည်။
ထို့နောက် ဘုရားသခင်ဖန်တီးခဲ့ပြီးသော အရာရာကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ရန်လည်း အခွင့်အာဏာ အပ်နှင်းထားသည်။
ဒုတိယဇာတ်လမ်းတွင် ဘုရားရှင်သည် မြေမှုန်မှ အာဒမ်ကို ဖန်တီး၍ အီးဒင် (အေဒင်) ဥယျာဉ်တွင် ထားရှိတော်မူကာ ၎င်းကို သစ်ပင်၊ တိရစ္ဆာန်များအပေါ် အုပ်စိုးခွင့် ပေးသနားထား၏။
အပင်တစ်ပင်မှ ထွက်ရှိလာသောအသီးကိုမူ စားသုံးခွင့် ပိတ်ပင်ထားသည်။
အာဒမ်အတွက် အဖော်အသင်းရစေရန် အာဒမ်၏ နံရိုးဖြင့် ဧဝကို ဆက်လက်ဖန်တီးသည်။
အေဒင်ဥယျာဉ် 250px|thumb|အဲဒမ် နှင့် အီဗ် ကို ဥယျာဉ်တော်မှ နှင်ထုတ်ခြင်း သမ္မာကျမ်းလာ အေဒင်ဥယျာဉ်ဇာတ်လမ်း၊ အထူးထင်ရှားဆုံးမှာ ဂျက်နစ်စစ် အခန်း ၂၊ ၃ နှင့် အစ်ဇီးခီယယ်လ် (ဗြိတိသျှ) (အဇက်ခီယယ်လ် (ယူအက်စ်)) စာအုပ်တို့တွင်ဖြစ်ကာ ထိုဇာတ်လမ်းတွင် အာဒမ်နှင့် ဧဝကို အဝတ်မပါ ကိုယ်ဗလာပုံစံဖြင့် အေဒင်ဥယျာဉ်တွင် လမ်းလျှောက်ကြသော အပြစ်ကင်းစင်သည့် သူများအဖြစ် သရုပ်ဖော်ကြသည်။
Donald Miller (2007) Miller 3-in-1: Blue Like Jazz, Through Painted Deserts, Searching for God, Thomas Nelson Inc, , p. PT207 အမျိုးသားသည် ဥယျာဉ်အတွင်းရှိ မည်သည့်အပင်မှအသီးကိုမဆိုလွတ်လပ်စွာ စားသုံးခွင့်ရှိသော်လည်း 'ကောင်းမှု၊ မကောင်းမှု အသိပညာအပင်'မှ အသီးကို စားသုံးရန် ပိတ်ပင်ထားသည်။
နောက်ဆုံး၌ ဘုရားရှင်သည် အမျိုးသားအတွက် အဖော်အဖြစ် ၎င်း၏နံရိုးမှ အိဗ် ခေါ် ဧဝကို ဖန်တီးပြုလုပ်သည်။
သို့ရာတွင် မြွေက ဧဝကို တားမြစ်ပင်မှ အသီးစားရန် လှည့်ဖျား၏။
ဧဝစားပြီးနောက် အာဒမ်သည် ပညတ်ကို ချိုးဖောက်ကာ စားသုံး၏။
ဘုရားရှင်က မြွေနှင့် မြေပြင်ကို ကျိန်စာသင့်စေသည်။
ထိုအမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးကိုလည်း ဘုရားရှင်ကို အာခံခြင်း၏ အပြစ်ဒဏ်အကျိုးဆက်ကို ဟောပြောသည်။
ထို့နောက် အမျိုးသားကို ဥယျာဉ်တော်အတွင်းဝင်ရောက်ခြင်းကို တားမြစ်သည်။
အကြောင်းမှာ ထိုအတွင်းရှိ 'ထာဝရအသက် သစ်ပင်'မှ အသီးကို မစားစေလို၍ဖြစ်ကာ ထိုအသီးကိုစားပါက ထာဝရအသက်ရှင်သန်မည်ဖြစ်၏။
ဥယျာဉ်အရှေ့အရပ်တွင် အတောင်ပါသော ကလေးငယ် ကောင်းကင်တမန်နှင့် မီးလျှံဓားကို ထားရှိသည်။
"ထိုဓားသည် ထာဝရအပင်ကို ကာကွယ်ရန်အတွက် မည်သည့်နည်းနှင့်မဆို တားဆီးလိမ့်မည်။
" (ဂျက်နစ်စစ် -၃:၂၄) ဤဥယျာဉ်ဇာတ်လမ်းပုံပြင်သည် ဒဏ္ဍာရီဆန်သော အကြောင်းအရာကို ဘာသာရေးယုံကြည်မှုအတွက် အသုံးချထား၍ လူသားတို့သည် မူလအစ အပြစ်ကင်းစင်ခြင်း၊ မွန်မြတ်ခြင်း အနေအထားမှ မျက်မှောက် လူသားတို့၏ ကောင်းမှု မကောင်းမှုသိခြင်းတရားအပြစ်၊ ဒုက္ခ၊ မရဏတရား အနေအထားကို ရှင်းလင်းပြသရန်အတွက်ဖြစ်သည်။
Garden of Eden, Encyclopædia Britannica ဂျိုးဇက် ကမ်ဘဲလ်က ထိုဥယျာဉ်မှ တားမြစ်ထားသောအသီးသည် ရိုးရာပုံပြင်လေ့လာသူ ကျောင်းသူ/သားများအဖို့ 'တစ်ခုတည်းသော တားမြစ်သည့်အရာ'အဖြစ် ရိုးရာနတ်သား/သမီးပုံပြင်များတွင် အလွန်ရေပန်းစားသော ဥပမာတန်ဆာဆင်ဖွဲ့နွဲ့မှုတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း မှတ်ချက်ပြုသည်။
Campbell, p. 109 တစ်ခုတည်းသော တားမြစ်သည့်အရာနှင့်ပတ်သက်၍ အခြားဥပမာတစ်ခုကို ဆားဗီးယား ရိုးရာပုံပြင် ဘက်ရှ် ချက်လစ်ခ်တွင် တွေ့မြင်နိုင်သည်။
ထိုပုံပြင်တွင် သူရဲကောင်းအား တစ်ခါးပေါက်တစ်ခုကို မဖွင့်ရန်ပိတ်ပင်ထားလေသည်။
သို့သော် အဆိုပါသူက တံခါးအားဖွင့်လေရာ လူဆိုးတစ်ဦးလွတ်မြောက်သွား၏ အဆိုပါ ဇာတ်လမ်းသဘောတရားကို ရှေးခေတ်ဂရိဒဏ္ဍာရီမှ ကြမ္မာဆိုး သေတ္တာ (သို့) မကောင်းမှုသေတ္တာ (Pandora's box) ဇာတ်လမ်းတွင် တွေ့နိုင်သည်။
စောဒမ် နှင့် ဂမောရာ 250px|thumb|စောဒမ် နှင့် ဂမောရာမြို့များ ပျက်စီးခြင်း စောဒမ် (Sodom) နှင့် ဂမောရာမြို့ (Gomorrah) များအပေါ် စီရင်မှုဇာတ်လမ်းကို ဂျက်နစ်စစ် ၈-၁၉ တွင်ဖော်ပြထား၏။
လူသုံးဦးသည် မမ်းရီးလွင်ပြင် (Mamri) တွင်ရှိနေသော အေဘရာဟမ်းထံသို့ လာလေ၏။
ကောင်းကင်တမန်များသည် အေဘရာဟမ်းနှင့် ဇနီးသည် ဆဲရာတို့ထံမှ ကြိုဆိုပျူငှာမှုရရှိပြီးနောက် ဘုရားရှင်သည် စောဒမ်မြို့နှင့် ဂမောရာမြို့များမှ အဖြစ်အပျက်များကို ကြားသိ၍ ထိုမြို့နှစ်မြို့၏ အပြစ်သည် အလွန်တရာဆိုးဝါးလှသည်ကို အေဘရာဟမ်းအား ဖော်ထုတ်ပြောဆိုသည်။
စောဒမ်မြို့သားများသည် ကောက်ကျစ်၍ ဘုရားရှင်ရှေ့တော်မှောက်တွင် အပြစ်ပြုသူများလည်းဖြစ်ကြ၏။
စောဒမ်ကို ဘယ်ရာဘုရင်မှ အုပ်ချုပ်မင်းလုပ်၍ ဂမောရာမြို့ကို ဘီအာရှာဘုရင်က မင်းပြုသည်။
အေဘရာဟမ်းက ဘုရားရှင်အား မြို့အတွင်း၌ သမ္မာအယူရှိသော လူငါးဆယ်ကို တွေ့ရှိပါက မြို့ကိုချမ်းသာပေးနိုင်ပါမည်လောဟု မေးလေရာ ဘုရားရှင်က ထိုနေရာတွင် ထိုသို့သောသူရှိပါက ဖျက်ဆီးမည်မဟုတ်ဟု ပြောကြားသည်။
အေဘရာဟမ်းက ဆက်လက်၍ ဘုရားရှင်၏ ဂရုဏာတော်ကို လူအရေအတွက် တဖြည်းဖြည်းချင်းလျော့၍ တောင်းခံရာတွင် (ပထမ ၄၅၊ ၄၀၊ ... နောက်ဆုံး လူဆယ်ယောက်) ဘုရားရှင်က အကြိမ်တိုင်းတွင် သဘောတူသည်။
This is compared with the Sorites paradox in Geocomputation, Stan Openshaw, Robert J. Abrahart, 2000, p. 167. တမန်နှစ်ပါးကို စောဒမ်မြို့သို့လွှတ်တော်မူကာ စုံစမ်းစေ၏။