kalixlouiis/myanmar-wikipedia-corpus huggingface dataset:
မွစ်လင်မ် ခလ်ဖီ ဆိုသူနှင့် အမီးရ်ဟိုစိုင်းန်သရ်ကာရှူးန်ဒ် ဆိုသူတို့သည် ထိုဟဒီးစ်တော်များကို အထောက်အထားပြု၍ လုံခြုံစွာဟေဂျားဘ် လုပ်ရန်လိုအပ်ခြင်းနှင့် ဟေဂျားဘ်ပြုခြင်းသည် အမျိုးသမီးတို့အား တစ်ပါးသူများမှ အရသာခံကြည့်ခြင်းအား တားဆီးကာကွယ်ရန်ဖြစ်ကြောင်းကို ငြင်းဆိုရန်ကြိုးစားခဲ့ကြလေသည်။
ထို့အပြင် မွစ်လင်မ်ခလ်ဖီသည် အလီအိဘ်နေစိုဝေ့ဒ် ဆင့်ပြန်ထားသော ဟဒီးစ်တော်တစ်ပုဒ်ကို တင်ပြလေသည်မှာ - အလီအိဘ်နေစိုဝေ့ဒ်ဆိုသူသည် အေမာမ်ကာဇင်းမ်(အ.စ)အား "ကျွန်ုပ်သည် အလွန်ချောမောလှပသော အမျိုးသမီးတစ်ဦးအား ကြည့်မိသွားခဲ့သည်။
ထိုသို့ဖြင့် ကျွန်ုပ် ရင်ထဲ၌ စွဲလန်းသွားခဲ့လေသည်။
ထိုအကြောင်းအရာနှင့်ပတ်သက်၍ မည်သို့အပြစ်ထိုက်ပါသနည်း"ဟု မေးလေရာ အေမာမ်(အ.စ)မှ အကယ်၍ အလ္လာဟိုအရှင်မြတ်သည်အသင်၏စိတ်အတွင်း၌ သန့်ရှင်းစင်ကြယ်မှုကို မြင်တွေ့ခဲ့ပါလျှင် ကိစ္စမရှိပေ" ဟုပြန်လည်မိန့်ကြားတော်မူခဲ့လေသည်။
မွစ်လင်မ်ခလ်ဖီသည် ယင်းရေဝါယသ်တော်၏စနဒ်(ရေဝါယသ်ကိုဆင့်ပြန်ထားသူများ)အား မှန်ကန်သူများဟု ယူဆထားလေသည်။
အခြားအုပ်စု တစ်စုမှလည်း -အေမာမ်(အ.စ)တို့၏ခေတ်ကာလများတွင် အမျိုးသမီးတို့အကြား ဟေဂျားဘ် ပြုလုပ်မှုများသည် တရားတော်အရမဟုတ်ပဲ လူ့မှုရေးရှု့ထောင့်အရသာဖြစ်သည်ဟူ၍ ယုံကြည်ထားကြသည်။
၎င်းသူတို့သည် မိမိတို့အယူအဆကို မှန်ကန်ကြောင်းသက်သေထူရန်အတွက် ဝဆာအီလ်လွရှ်ရှီအာကျမ်းတွင် ရေးသားထားသော အေမာမ်ဘာကိရ်(အ.စ)နှင့် အေမာမ်ဆွာဒိက်(အ.စ)တို့၏ အဆိုအမိန့်များ အထောက်အထားအဖြစ် အသုံးပြုကြသည်။
ထို့နောက် အကယ်၍ အမျိုးသမီးတို့သည် ခြုံလွှာများကိုရှာမတွေ့ခဲ့သောအနေအထားတို့တွင် ခြုံလွှာမပါပဲ သူစိမ်းအမျိုးသားများ၏ရှေ့မှောက်သို့ လာရောက်နိုင်သည် ခြုံလွှာမပါပဲ ဆွလားသ်ဝတ်ပြုနိုင်သည်ဟု ပြောဆိုကြပြန်သေးသည်။
အခြားအုပ်စုတစ်စုမှလည်း ဟဒီးစ်တော်များကို ကိုးကားလျှက် ဆွလားသ်ဝတ်ပြုချိန်များတွင်သာ ဟေဂျားဘ်ကို အလုံအခြုံပြုလုပ်ရန်လိုအပ်သည်ဟု ဆိုထားကြပြန်သေးသည်။
သူစိမ်းအမျိုးသားတို့ရှေ့မှောက်တွင် ခြုံအုပ်ခြင်းနှင့် ဆွလားသ်ဝတ်ပြုရာတွင်ခြုံအုပ်ခြင်းတို့အကြားအကြောင်းအရာနှစ်ခု သီးခြားစီဖြစ်နေသော်ငြားလည်း ထိုအကြောင်းအရာနှစ်ခုနှင့်ပတ်သက်၍ သက်သေထူသော အထောက်အထားများ၌ တူညီမှုရှိနေပေသည်။
အချို့သော ဖိုကဟာ ဓမ္မသတ် ပညာရှင်များက ၎င်းအကြောင်းအရာနှစ်ခုအကြား တစ်ခုနှင့် တစ်ခုအချိတ်အဆက်ရှိသည်ဟု ဆိုထားကြသလို တစ်ခါတစ်ရံ၌ ဆွလားသ်ဝတ်ပြုရာတွင် ခြုံလွှာဝတ်ဆင်မှုနှင့် ပတ်သက်ပြီး ပိုမိုတင်းကျပ်သော ဓမ္မသတ်ထုတ်ပြန်မှုများပြုလုပ်ကြသည်။
အဟ်မဒ်-ဒေ-ပါကသ်ချီးဟ်သည် အစ္စလာမ့်စွယ်စုံကျမ်းကြီးတွင် အထက်ပါဟဒီးစ်တော်များကို အသုံးပြု၍ အဖြေတစ်ခုထုတ်ယူခဲ့သည်မှာ -အမျိုးသမီးတို့အဖို့ မဖြစ်မနေခြုံရမည်ဖြစ်သည့်အတွက် ၎င်းတို့အသုံးပြုသော ခြုံလွှာသည် ခြုံထားပါလျှက် ဆံပင်နှင့် ခန္ဓာကိုယ်အစိတ်အပိုင်းများ ကို မြင်တွေ့နိုင်စေသည့် ပါးလွှာသော အဝတ်အထည်များမဖြစ်ရ။
ခြုံလွှာသည် ထူရမည်။
ဆွလားသ်ဝတ်ပြုရာတွင်ဖြစ်စေ သူစိမ်းယောက်ျားတို့၏ရှေ့တွင်ဖြစ်စေ ပါးလွှာသော ခြုံလွှာများအသုံးပြုခြင်းကို တားမြစ်ထားကြောင်းရေဝါယသ်တော်များတွင် တွေ့မြင်ရသည်။
၎င်းမှ ဆက်လက်ပြောဆိုသည်မှာ ဂျုလ်ဘားဘ်သည် ကျေးကျွန်မများနှင့် ကျေးကျွန်မ မဟုတ်သော အမျိုးသမီးတို့အကြား ခွဲခြားရန်အတွက် သာ အာယသ်(မုက္ခပတ်)တော်ကျလာခြင်းဖြစ်ပြီး အမျိုးသမီးတို့အတွက် ခြုံလွှာခြုံခြင်းကို သတ်မှတ်မိန့်ဆိုရန်အတွက် မဟုတ်ပေ ဟု ယူဆပြောဆိုနေခြင်း မဟုတ်မမှန်ပါ။
အမျိုးသမီးတို့သည် မိမိတို့၏ခန္ဓာကိုယ်တစ်ခုလုံးကို ဖုံးအုပ်ထားရမည်မှာ မလွဲမသွေပြုလုပ်ရမည့်တာဝန်တစ်ခုဖြစ်သော်လည်း မျက်နှာဖုံးအုပ်ရန်အတွက်မလိုအပ်ပါ။
ရှီအာတို့အကြားရှိ ဟေဂျားဘ်အတိုင်းအတာ alt=حضور زنان با حجاب در مراسم شب قدر هلال ابن علی در آران بیدگل|ဟေဂျားဘ် ပြုလုပ်(ဝတ်ဆင်)ထားသော အမျိုးသမီးထုကြီး ညမြတ်ကဒရ်အခမ်းအနားတွင် ပါဝင်တက်ရောက်နေပုံ ကျမ်းတော်မြတ်ကုရ်အာန်နှင့် ရှီအာ သာသနာ့ပညာရှင်ကြီးများ(မရ်ဂျာအ်-အေ-သက္ကလီးဒ်ကြီးများ)၏ ဓမ္မသတ်များအရ အမျိုးသားတို့နှင့်အမျိုးသမီးတို့သည် မိမိတို့၏ အရှက်အင်္ဂါအစိတ်အပိုင်းများကို ဖုံးကွယ်ရန် ကိုယ်စီတာဝန်များရှိထားကြပေသည်။
သို့သော် ဇနီးမောင်နှင့်နှစ်ဦးအကြားတွင် ထိုသို့ဖုံးအုပ်ရန်မလိုပေ။
သို့သော်ငြားလည်း လွှဲရှောင်၍မရသောကိစ္စရပ်များတွင်(ဥပမာ အညစ်အကြေးစွန်ရာတွင် အကူအညီလိုအပ်နေသောကြောင့် အကူအညီတောင်းခံလာသည့်အခါ) ၎င်းနှင့်ပတ်သက်သည့် ဓမ္မသတ်များသီးခြားရှိထားသည်။
၎င်းသည် ရှီအာပညာရှင်ကြီးများအကြား တူညီသော ဖတ်သဝါ(ဓမ္မသတ်)ပင်ဖြစ်လေသည်။
သို့သော် အချို့သော အသေးစိတ် အကြောင်းအရာများတွင်သာ အမြင်ကွဲလွဲမှုများရှိသည်။
လက်ရှိရှီအာ့သာသာနာ့ပညာရှင်ကြီးများ၏ ဓမ္မသတ်များအရ အမျိုးသမီးတို့သည် ဆံပင်အပါအဝင် မိမိတို့၏ခန္ဓာကိုယ်အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို သူစိမ်းယောက်ျားများရှေ့တွင်ဖုံးကွယ်ထားရမည်။
သို့သော် မျက်နှာနှင့် လက်ဖဝါးနှစ်ဘက်(လက်ကောက်ဝတ်မှ လက်ချောင်းလေများအထိ)ကို ဖုံးအုပ်ရန်မလိုပါ။
ခြေထောက်အား(ခြေမျက်စိမှ ခြေချောင်းလေးများအထိ )ဆွလားသ်ဝတ်ပြုရာတွင် ဖုံးအုပ်ရန်မလိုသော်လည်း သူစိမ်းယောက်ျားတို့၏ရှေ့တွင်မူ ဖုံးအုပ်ရန်လိုအပ်ပေသည်။
အမျိုးသားများနှင့် သက်ဆိုင်သော ဓမ္မသတ်သည် ပညာရှင်ကြီးများအကြား အနည်းငယ် ကွဲလွဲမှုများရှိနေပေသည်။
အချို့သော မရ်ဂျာ-အေ-သက္ကလီးဒ်(သာသနာ့ပညာရှင်ကြီးများ)သည် အခြားသော ပညာရှင်များနှင့်တူညီသော ဓမ္မသတ်များရှိထုတ်ပြန်ထားသော်လည်း မိမိတို့၏ထပ်မံလေ့လောတွေ့ချက်များအရ ပိုမိုတင်းကျပ်သောဓမ္မသတ်များကိုလည်း ထုတ်ပြန်ထားမှုများရှိနေသည်ကို တွေ့ရပေသည်။
ဥပမာ-(ပညာရှင်များအကြားကွဲလွဲမှုမရှိသော ဓမ္မသတ်တစ်ခုမှာ) အမျိုးသားတို့သည် သူစိမ်းအမျိုးသမီးများရှေ့ဝယ် မိမိတို့၏ခန္ဓာကိုယ်အား ဖုံးအုပ်ထားရမည်။
(အချို့သော ပညာရှင်များ၏ ဓမ္မသတ်မှာ) အမျိုးသားတို့သည် သူစိမ်းအမျိုးသမီးများရှေ့ဝယ် မိမိတို့၏ခန္ဓာကိုယ်အား ဖုံးအုပ်ထားရန်တာဝန်ရှိသလို လူတို့အကြားမဖော်အပ်သော နေရာများကိုလည်း ဖုံးအုပ်ထားရမည်။
ထို ဓမ္မသတ်အရ အမျိုးသားတို့သည် သူစိမ်းအမျိုးသမီးများရှေ့တွင် အင်္ကျီလက်တို (သို့) အားကစားဘောင်းဘီအတိုများကို ဝတ်၍မရတော့ပေ။
၎င်းအပြင် ကြည့်ခြင်းဆိုင်ရာကိစ္စနှင့်ပတ်သက်၍လည်း ပညာရှင်တို့အကြား အနည်းငယ်ကွဲလွဲမှုများရှိနေသော်လည်း အားလုံးက တစ်သံတည်းထွက်၍ ထုတ်ပြန်ထားသော ဓမ္မသတ်မှာ - ဇနီးမောင်နှင့်မှလွဲ၍ အမျိုးသမီးနှင့်အမျိုးသားတို့အကြား အရသာခံလိုသော ဆန္ဒဖြင့်ကြည့်ခြင်းသည် ဟရာမ်ဖြစ်သည်။
(အပြစ်ထိုက်သည်)မည်မျှပင် သွေးသားအရင်းအခြာဖြစ်ပါစေ။
ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်ပြီးရှေးခေတ်ရှီအာပညာရှင်ကြီးများ၏အမြင် ရှေးကျသည့် မြောက်မြားစွာသောဓမ္မသတ်ရင်းမြစ်ကျမ်းများတွင် ဆွလာသ်ဝတ်ပြုရာ၌ဖြစ်စေ၊သူစိမ်းယောက်ျားတို့၏ရှေ့တွင်ဖြစ်စေ ဖုံးအုပ်ထားရမည့် ခန္ဓာကိုယ်အစိတ်အပိုင်းများအားလုံးကို (عورت) အရှက်အင်္ဂါအစိတ်အပိုင်းများ ဟုသတ်မှတ်ပြောဆိုထားသည်။
ယေဘုယျအားဖြင့် အထက်ပါအနေအထားနှစ်မျိုးလုံးတွင် ထို عورت အားဖုံးအုပ်ရန် ဓမ္မသတ်ထုတ်ပြန်ထားကြလေသည်။
အာယသွလ္လာဟ်မွရ်သဇာမွသွဟရီမှ ဆိုထားသည်မှာ- ဆွလားသ်ဝတ်ပြုချိန်၌ ဖြစ်စေ ၊ သူစိမ်းယောက်ျားတို့၏ရှေ့တွင်ဖြစ်စေ ဖုံးအုပ်ရမည်ဟု ဆိုထားမှုတွင် ကွဲလွဲမှုမရှိပေ။
သို့သော် အမြင်ကွဲလွဲမှုရှိခဲ့ပါလျှင်လည်း (ဆွလားသ်ဝတ်ပြုချိန်တွင် သူစိမ်းယောက်ျားတို့၏ရှေ့တွင်ဖုံးအုပ်သည်ထက်ပို၍ ဖုံးအုပ်ရန်လိုအပ်ပါသလား)ဟူသော မေးခွန်း၏အဖြေအပေါ်၌ အမြင်ကွဲလွဲသွားနိုင်ချေရှိသည်။
သို့ပေမဲ့လည်း ဆွလားသ်ဝတ်ပြုစဉ်တွင် ဖုံးအုပ်ရန်လိုသည့်အတိုင်း သူစိမ်းယောက်ျားတို့၏ရှေ့တွင်လည်း ဖုံးအုပ်ရန်လိုအပ်ပေသည်။
ရှေးခ်ဂျဝါးဒ်မိုဂ်နီယာသည် ဆွလားသ်ဝတ်ပြုစဉ်နှင့် သူစိမ်းယောက်ျားတို့၏ရှေ့တွင်ဖုံးအုပ်ရမည်ဟု ထုတ်ပြန်ထားမှု၌ သာသနာ့ပညာရှင်ကြီးများအကြား အကွဲအလွဲတစ်စုံတစ်ရာမရှိကြောင်းအပေါ် ယုံကြည်လက်ခံခဲ့သော်လည်း အချို့သောပညာရှင်ကြီးများမှ ထိုအကြောင်းအရာနှစ်ခုအကြား ဖုံးအုပ်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး ခွဲခြားမှုမျာ:ပြုထားပေသည်။
မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ပညာရှင်အများစုက ဆွလားသ်ဝတ်ပြုချိန်တွင် ဖုံးအုပ်ရန်ပြဋ္ဌာန်းထား၍ ဖုံးအုပ်ရမည့်အတိုင်းအတာကိုလည်း ဖော်ပြထားပြီးဖြစ်သည်။
ဗဟုသုတအနေဖြင့်သိထားသင့်သည်မှာ ရှေးခေတ် (ဖိုကဟာ)ပညာရှင်များသည် ယင်းအကြောင်းအရာနှင့်ပတ်သက်၍ ယခုခေတ်(ဖိုကဟာ)ပညာရှင်များနှင့် အလွန်မှပင် သုံးသပ်ချက်များ ကွဲလွဲခဲ့ကြလေသည်။
(၄)ရာစုခေတ်တွင် ရှိခဲ့သော ရှီအာပညာရှင်ကြီးတစ်ပါးဖြစ်သည့် အိဘ်နေဂျိုနိုင်းဒ်အစ်ကာဖီဆိုသူသည် ကျေးကျွန်မဟုတ်သော မွစ်လင်(မ)အမျိုးသမီးတို့အဖို့ မိမိတို့၏အရှက်များဖြစ်ကြသော အရှေ့နှင့်အနောက်ကိုသာ ဖုံးအုပ်ရန်လိုအပ်သည်ဟု ပြောကြားခဲ့မှုအပေါ် ဟေဂျားဘ်အားဆန့်ကျင်သောသူများမှ လက်ခံယုံကြည်ထားကြသည်။
သို့သော် ဟေဂျားဘ်အားလက်ခံကြသော အချို့က ထိုသို့ လက်ခံယုံကြည်ထားမှုကို ငြင်းပယ်ကြလေသည်။
သရ်ကာရှူန်းဒ် ကြွေးကြော်သည်မှာ (၈)ရာစုနှစ်မတိုင်မီအထိ ရှီအာပညာရှင်ကြီးများသည် ဟေဂျားဘ်ပြုလုပ်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး(ဆွလားသ်၌ဖြစ်စေ(သို့)သာမန်အချိန်၌ဖြစ်စေ)လိုအပ်သောအနေအထားများမှအပ ဝါဂျီဘ်ဖြစ်ကြောင်းသို့မဟုတ် ဝါဂျီဘ်မဖြစ်ကြောင်း ပြောကြားခဲ့ခြင်းမရှိခဲ့ပါ။
ရုတ်စွအဆုံး ဂျဝါဟီရ်ကျမ်းကိုရေးသားပြုစုသူမှ ဆံပင်ကိုပါဖုံးအုပ်ရန်လိုအပ်သည်ဟု ပြောကြားသူတို့၏ အမည်နာမများကို ရေတွက်ခဲ့ရာတွင် ရှဟီးဒ်-ဒေ-အဝဲလ်နှင့် (၈)ရာစုနှစ်မတိုင်မီချိန်၌ရှိခဲ့သော ပညာရှင်တို့၏ အမည်နာမများကို ရေရွတ်ခဲ့ခြင်းမရှိခဲ့ပါ။
မဒါရိက်ကျမ်းကို ရေးသားခဲ့သော အာမိုလီ(ရာစုနှစ် ၁၁ ခု အစောပိုင်း)သည် ဆွလားသ်ဝတ်ပြုရာတွင် ဖုံးအုပ်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ ပြောကြားလေသည်မှာ-သိထားကြပါလေ၊ မိုဟက္ကိက်-ကေ-ဟိလ္လီ၏ပြောကြားမှုတွင်သာမက ရှီအာပညာရှင်အများစုတို့သည် ဦးခေါင်းရှိဆံပင်ကို ဖုံးအုပ်ပါလေဟု မပြောခဲ့သည့်အပြင် သက်သေအထောက်အထားများတွင်ပါရှိသော ဝါကျများကိုလေ့လာမည်ဆိုပါကလည်း ဆံပင်ကိုပါဖုံးအုပ်ရန် တာဝန်မရှိကြောင်းနှင့်ဝါဂျီဘ်မဟုတ်ကြောင်းပေါ်လွင်နေပါသည်။
အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဆံပင်သည် ခန္ဓာကိုယ်၏အစိတ်အပိုင်းအတွင်းမှ မဟုတ်သည့်အတွက်ကြောင့်သာဖြစ်ပေသည်။
ဆံပင်ကိုပါ ဖုံးအုပ်ရမည်ဟု ပြောကြားမှုထွက်ပေါ်လာပြီးနောက်ပိုင်းတွင် ရှီအာသာသနာ့ပညာရှင်ကြီးများအကြားရှိ ပညာအထက်အမြတ်ဆုံးသော ပုဂ္ဂိုလ်များဖြစ်ကြသည့် မွလ္လာ မိုဟ်စင်န်ဖိုင်းဇ်ကာရှာနီ၊ မဒါရီက်ကျမ်းကိုရေးသားပြုစုသူ အာမိုလီ၊ မိုကဒ္ဒစ်အရ်ဒဘီလီ စသဖြင့်သူတို့သည် ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်ပြီး လာရှိထားသော သက်သေများဖြစ်သည့် အာယသ်မုက္ခပတ်တော်နှင့် ဟဒီးစ်တော်များကို စမ်းစစ်လေ့လာရာတွင် (ဆွလားသ်ဝတ်ပြုရာ၌ဖြစ်စေသို့တည်းမဟုတ် အခြားအချိန်၌ဖြစ်စေ) ဆံပင်ကိုပါ ဖုံးအုပ်ရန် မလိုအပ်ကြောင်းနှင့် ဝါဂျိဘ်မဟုတ်ကြောင်းကို မိမိတို့၏ ဓမ္မသတ်အရေးအသားများတွင် ရေးသားဖော်ပြခဲ့ကြလေသည်။
စူဇန်ချီဆိုသည့်ပညာရှင်ကြီးသည် အာယသွလ္လာဟ်နရာကီ မှလည်းဤသို့ယူဆခဲ့သည်ဟု ပြောကြားလာမှုကို ငြင်းဆိုခဲ့ပြီး ပြောကြားသည်မှာ အာယသွလ္လာဟ်နရာကီသည် ၎င်းတို့ပြောကြားသည့်အတိုင်း မပြောကြားခဲ့ပါ။
၎င်း၏ပြောကြားချက်အမှန်မှာ ရှေးပညာရှင်တို့၏ပြောကြားချက်များကို ဥပေက္ခာပြုပြီး ဖုံးအုပ်ရန်အတွက် ဝါဂျီဘ်အတိုင်းအတာထက်ကျော်လွန်၍ မဖော်ထုတ်နိုင်ပေ။
သူ၍သာဖြစ်သည်။
အမှန်တစ်ကယ်မှာ ၎င်းသည် ဟေဂျားဘ်အတိုင်းအတာကို ရှင်းပြခဲ့ခြင်းသက်သက်သာဖြစ်ပေသည်။
ယခုခေတ်ပြိုင် ရှီအာသာသနာ့ပညာရှင်ကြီးများအတွင်းမှ အဟ်မဒ်ကာဘိလ်ဆိုသူသည်သာ ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်ပြီးအသိအလင်းဆန့်ကျင်ငြင်းဆိုထားမှုကိုတွေ့ရှိရသည်။
ထို့အပြင် မိုဟ်စင်န်ကဒီဝရ်သည်လည်း ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်ပြီး လက်မခံသလို မေးခွန်းပေါင်းများစွာထုတ်၍ စောဒကတက်မှုများရှိထားသည်။
သို့သော် ကျန်ဒိတ်ဒိတ်ကျဲရှီအာတို့၏ သာသနာ့ပညာရှင်ကြီးများသည်ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်၍ အပြည့်အဝလက်ခံကြသလို လက်ဖဝါးနှစ်ဖက်နှင့်မျက်နှာမှလွဲ၍ ဆံပင်အပါအဝင်ကျန်ခန္ဓာကိုယ်အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို ဖုံးအုပ်ရမည် ဟုဓမ္မသတ်ထုပ်ပြန်ပေးထားသည်။
သို့သော် ကျေးကျွန်မများအတွက် ထိုသို့ပြုရန်အမိန့်မရှိပါ။
အတိုက်အခံတို့၏ ရှု့ထောင့်မှ ဟေဂျားဘ် ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်၍ အချို့သော ဟေဂျားဘ်အတိုက်အခံများက အထူးသဖြင့် ဟေဂျားဘ်ဝါဂျီဘ်ဖြစ်မှုပေါ် သို့ဦးတည်ပြီး ကျေးကျွန်မတို့အတွက် ဟေဂျားဘ်ချုံရန်မလိုဟုဆိုလိုထားခြင်းကို အထောက်အထားပြုကာ ဟေဂျားဘ်သည်လူထုအကြားတရားတော်နှင့်ဆန့်ကျင်သော ကာမေသုမိစ္ဆာစာရကို ထိန်းသိမ်းကာကွယ်ရန်အတွက်မဟုတ်ကြောင်း၊ ကျေးကျွန်မများတွင်လည်း တဏှာရာဂစိတ်များရှိသလို တစ်ခါတစ်ရံ ကျေးကျွန်မတို့သည် အာရဗ်အမျိုးသမီးတို့ထက်ပင် ပိုမိုပြင်းထန်ကြလေသည် ဟုပြောကြသည်။
ဟေဂျားဘ်ကို ဆန့်ကျင်ပြီး ကာမဂုဏ်ကိစ္စကို ဦးစားပေးသော အခြားအုပ်စုတစ်စုကလည်း ဟေဂျားဘ်သည် အမျိုးသမီးများကို အရာတစ်ခုဘက်သို့ပြောင်းလဲပေးနေသည် လက်ခံယုံကြည်ကြသည်။
အချို့ကလည်း “ဟေဂျားဘ်သည်အမျိုးသမီးတို့အတွက် တံတိုင်းဖြစ်သည်”ဟူသော ဝါကျအား ရှီအာတို့အကြားတွင်ရှိထားသော ယာယီထိမ်းမြားခြင်းဟူသည့် ဥပဒေနှင့် ဆန့်ကျင်နေသည်ဟု ဆိုကြပြန်သည်။
အဆိုးဝါးဆုံးမှာ ဟေဂျားဘ်သည် အမျိုးသမီးတို့အား နှိပ်ကွပ်ရန်အတွက်ဖြစ်သည်ဟု ယူဆပြောဆိုခြင်းပင်ဖြစ်လေသည်။
«These customs presuppose that women are the source of sexual arousal and temptation for men". Women's rights law reporter, Volumes 26–27. Author: Rutgers Law School (Newark, N.J.). Publisher: Women's Rights Law Reporter, 2005 ဟေဂျားဘ်ကို ဆန့်ကျင်တိုက်ခိုက်သော အခြားအုပ်စုတစ်စုက ဟေဂျားဘ်သည် မွစ်လင်(မ)အမျိုးသမီးတို့အတွက်သီးသန့်မဟုတ်ပေ။
ထို့ပြင် ၁၉၅၀ ခုနှစ်ဝန်းကျင်တွင် ဥရောပနိုင်ငံအများအပြားတွင်လည်း အမျိုးသမီးတို့သည် ၎င်းတို့၏ဦးခေါင်းများပေါ်တွင် ခြုံပဝါများရှိခဲ့ကြသည်။
ထိုသို့ပဝါများစောင်း၍ မိမိတို့၏ ဦးခေါင်းနှင့်ဆံပင်များကို ဖုံးအုပ်ခဲ့ကြသည်။
ထို့ကြောင့် ဟေဂျားဘ်သည် ဘာသာရေးကိစ္စတစ်ခုမဟုတ်ပါ။
(အမျိုးသားဖြစ်စေ၊အမျိုးသမီးဖြစ်စေ) ဘာသာတရားတိုင်း၌ လူတိုင်းသည် အကြောင်းအရင်းအမျိုးမျိုးတို့အပေါ်မူတည်၍ မိမိတို့၏ အရှက်အင်္ဂါများကို ဖုံးအုပ်ထားလိုကြသည်။
ထိုအကြောင်းအရာကို သိလိုလျှင် ယခုလက်ရှိအာဖရိကရှိ မျိုးနွယ်စုအသီးသီးတို့ကို သရုပ်ဖော်ရိုက်ကူးထားသောရုပ်ရှင်ဇာတ်ကားများတွင် မြင်တွေ့နိုင်ပေသည်။
ထို့အတွက်ကြောင့် ဟေဂျားဘ် ဘာသာတရားနှင့်လုံးဝ မပတ်သက်ပဲ ယဉ်ကျေးမှုသက်သက်သာဖြစ်ကြောင်းပေါ်လွင်နေပါသည် ဟုပြောဆိုကြလေသည်။
သေဂျားဘ် လုပ်ကိုလုပ်ရမည်ဆိုသည့်အကြောင်းနှင့် အမျိုးသမီးတိုင်းဟေဂျားဘ်လုပ်ရန်ဝါဂျီဘ်ဖြစ်သည်ဟူသော အဆိုအပေါ် ၎င်းတို့မှ စောဒကတက်ခဲ့ကြသည်မှာ “အကယ်၍အမျိုးသမီးတို့၏ အခွင့်အရေးနှင့်ပတ်သက်ပြီး ထောက်ခံအားပေးလိုပါက ၎င်းသူမတို့အား ကိုယ်ပိုင်ဆုံးဖြတ်ခွင့်နှင့် လွပ်လပ်ခွင့်ပေးသင့်သည်။
၎င်းသူမတို့ကို ဟေဂျားဘ်ခြုံမှုမခြုံမှုတွင် လွပ်လပ်စွာရွေးချယ်ပိုင်ခွင့်ပေးသင့်သည်”ဟုဖြစ်သည်။
ထို့အတွက်ကြောင့် ထိုသို့ဆန့်ကျင်သူများသည် မတ်လ(၁၅)ရက်နေ့ကို ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာ အဓမ္မဟေဂျားဘ်ဆန့်ကျင်ရေးနေ့အဖြစ်သတ်မှတ်ကာ ထုတ်ပြန်ကြေညာခဲ့ကြလေသည်။
လက်ခံကျင့်သုံးသူတို့၏ ရှု့ထောင့်မှ ဟေဂျားဘ် အချို့သောမွစ်လင်(မ)တို့က ဟေဂျားဘ်သည် အမျိုးသမီးများကို အိမ်အတွင်း၌အကျဉ်းချခြင်းဟူသော အဓိပ္ပာယ်မဟုတ်ပါ။
ထို့အပြင် ဟေဂျားဘ် သည် အမျိုးသမီးများ လူ့အသိုင်းအဝိုင်းအတွင်းသို့ အေးချမ်းစွာဖြင့်လာရောက်နိုင်မှုကို ဖန်တီးပေးသည့်အရာ ဟုကြွေးကြော်ကြသည်။
ထပ်မံပြောကြားကြသည်မှာ ဟေဂျားဘ်ပြုလုပ်ရန်အတွက် အခြားအရေးကြီးသောအချက်တစ်ချက်မှာ လူ့ပတ်ဝန်းကျင်တွင် ကာမေသုမစ္ဆာစာရ အကြောင်းကိစ္စများကို ဥပဒေနှင့်အညီလုပ်ဆောင်နိုင်ရန် ပံ့ပိုးပေး၍ လူ့အသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း မလိုလားအပ်သော ပြဿနာများကို ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ပေးသည်။
အာယသွလ္လာဟ် မွရ်သဇာမွသွဟရီ၏ အမြင်ကို တင်ပြရလျှင်... အစ္စလာမ်တွင် ဟေဂျားဘ် (ခြုံလွှာခြုံခြင်း)ကိုအမျိုးသမီးတို့အတွက်သာ ဝါဂျိဘ်အဖြစ်သတ်မှတ်ရသည့်အကြောင်းအရင်းမှာ အလှအပကြိုက်မှုနှင့် အလှပြင်မှုတို့သည် အမျိုးသမီးတို့၏သဘာဝတရားသာဖြစ်ပြီး ထိုသဘာဝသည် အမျိုးသားများကို စွဲဆောင်စေသည်။
အမျိုးသမီးတို့သည် အမျိုးသားတို့၏စိတ်နှလုံးသားကို ဖမ်းစားလေ့ရှိကြပြီး ထိုအခါ အမျိုးသမီးသည် မုဆိုး၊ အမျိုးသားသည်သားကောင်ဖြစ်သွားသည်။
ထိုသို့ဖမ်းစားပြီးနောက်ပိုင်းတွင် အမျိုးသားသည် မုဆိုး၊ အမျိုးသမီးသည် တဖန်သားကောင်ပြန်လည်ဖြစ်သွားသည်။
အလှအပမက်မောသော စိတ်သည် အမျိုးသမီးတို့ ၏မုဆိုးဖြစ်ခြင်းကို တွန်းအားပေးလေ့ရှိပေသည်။
အမျိုးသားတစ်ဦးသည် ကိုယ်ခန္ဓာပေါ်လွင်နေစေသော အဝတ်အစားများဝတ်သည်(သို့)ကာမပိုင်းဆိုရာစွဲဆောင်နိုင်စေသော ပြင်ဆင်မှုမျိုးကို ပြုလုပ်သည်ဟု မည်သည့်နေရာဒေသတွင်မျှ မကြားဖူးပေ။
အမျိုးသားများကို ဖမ်းစားလိုသည့် ၎င်းသူမတို့၏ သဘာဝတရားမှပါရှိလာသော စိတ်သည် အမျိုးသားများကို မိမိတို့ဘက်သို့ စွဲဆောင်ကာ မိမိတို့၏စိတ်နှလုံးအတွင်းသို့ ထည့်သွင်းကြလေသည်။
ထို့အတွက်ကြောင့် အမျိုးသမီးတို့အဖို့ မိမိတို့၏ခန္ဓာအားဖုံးအုပ်ထားရန်အမိန့်တော်ချမှတ်ထားခြင်းဖြစ်ပေသည်။
အာယသွလ္လာဟ်ဂျဝါးဒ်အာမိုလီ ၏အမြင်... ကျမ်းတော်မြတ်ကုရ်အာန်သည် ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်ပြီး ဆိုလိုချင်သော အဓိပ္ပာယ်မှာ -ဟေဂျားဘ်ဟူသည့်အကြောင်းအရာမှာ အမျိုးသမီးတို့၏ တန်ဖိုးကိုမြှင့်တင်ပေးခြင်းနှင့် အမျိုးသမီးတို့အား အများသူငှာမှ တဏှာစိတ်ဖြင့် ကြည့်ခြင်းကို ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ပေးခြင်းတို့ဖြစ်သည်။
ထို့အတွက် မွစ်လင်(မ)မဟုတ်သော အခြားအမျိုးသမီးတို့အား တဏှာစိတ်ဖြင့် ကြည့်မဟုတ်ပါက အကြောင်းမဟုတ်ပေဟု ဓမ္မသတ်ရှိထားပေသည်။
အမျိုးသမီး၏တန်ဘိုးအား မည်သူတစ်ဦးတစ်ယောက်ကမျှ သိနိုင်မည်မဟုတ်ပါ။
အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အလ္လာဟိုအရှင်မြတ်ကိုယ်တော်တိုင် ၎င်းသူမတို့၏ တန်ဖိုးကို သတ်မှတ်ထားသည့်အတွက်ဖြစ်သည်။
တစ်နည်းဆိုရသော် အမျိုးသမီးတစ်ဦး ဟေဂျားဘ် မပြုလုပ်မှုအပေါ် လင်ယောက်ျားနှင့် သားသမီးများအပြင် ညီအစ်ကိုမောင်နှများအားလုံးက သဘောတူ ကြပါစေ။
သို့သော် မည်သည့်အခါမျှ ကုရ်အာန်သည် ထိုလုပ်ရပ်အား သဘောတူလိမ့်မည် မဟုတ်ပေ။
အမျိုးသမီး၏ တန်ဖိုးသည် حق الله (ဟက္ကုလ္လာဟ်)ဖြစ်သည်။
၎င်း၏တန်ဖိုးကို အလ္လာဟိုအရှင်မြတ်သာလျှင် သတ်မှတ်ပိုင်ခွင့်ရှိ၍ သတ်မှတ်လည်း သတ်မှတ်ပြီးဖြစ်သည်။
. အိစ်နား၏ တင်ပြမှု... အာယသွလ္လာအဟ်မဒ် ဂျန္နသီသည် တီဟီရန်မြို့တွင် သောကြာအပတ်စဉ် စုပေါင်းဝတ်ပြုပွဲ အခမ်းအနား(သောကြာနမားဇ်)၌ ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်၍ ကြေညာခဲ့သေည်မှာ .. "ဟေဂျားဘ်သည် လူ့အသိုင်းအဝိုင်းကြီးဖြစ်တတ်သော ပြဿနာများကို အထူးကာကွယ်ပေးသော အရာတစ်ခုဖြစ်ပေသည်။
ဘာသာတရားမှ သွန်သင်သော အကြောင်းအရာသာလျှင်မဟုတ်ပေ။
၎င်း၏လုပ်ဆောင်ချက်သည် အလွန်အရေးပါသော လုပ်ဆောင်ချက်ပင်ဖြစ်လေသည်။
အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဟေဂျားဘ်သည် တရားလမ်းစဉ်မဲ့ကလေးမွေးမှု(ဟရာမ်ဇာဒါမွေးလာမှု)မှကာကွယ်ပေးသည်။
အစ္စလာမစ်အတွေးအခေါ်ပညာရှင်ကြီးတစ်ပါးဖြစ်သည့် အာယသွလ္လာဟ် မွရ်သဇာ မွသွဟရီမှ ပြောကြားထားသည်မှာ - မိသားစုတစ်စု ခိုင်မာမှုသည် ဟေဂျားဘ် အပေါ်၌လည်းမူတည်နေကြောင်း အသိတရားက သက်သေထူနေပေသည်။
သင့်လျှော်သောဝတ်စားဆင်ယင်မရှိမှုနှင့် ကိုယ်ခန္ဓာပေါ်လွင်သော အဝတ်အစားများကို ဝတ်စားဆင်ယင်မှု့တို့သည် အမျိုးသမီးနှင့်အမျိုးသားတို့အကြား လိင်ဆက်ဆံမှုကို ပိုမိုလွယ်ကူသွားစေ၍ ထိုမှတဆင့် ဖခင်မဲ့ကလေးများပေါ်လာခြင်းနှင့် လိင်ဆက်ဆံမှုနှင့်ပတ်သက်ပြီး ဥပဒေမဲ့မှုများဖြစ်ပေါ်လာသည်။
ထိုသို့ဖြင့် ဇနီးမောင်နှံတို့အကြားတွင်လည်း ဆက်ဆံမှုများ တဖြေးဖြေးကျဲလာပေသည် ဟု ဖြစ်သည်။
ဆက်လက်၍ပြောကြားသည်မှာ-ဥပဒေများပြဋ္ဌာန်းကာ မိသားစုအသိုင်းအဝိုင်းတည်ထောင်မှုရစေသောစနစ်ဖြင့် လိင်ဆက်ဆံမှုကို ထိန်းချုပ်ထားသော လူ့အသိုင်းအဝိုင်းတစ်ခုနှင့်လွပ်လပ်စွာလိင်ဆက်ဆံမှုပြုနိုင်ပြီး ၎င်းနှင့်ပတ်သက်သည့် ဥပဒေပြဋ္ဌာန်းချက်မဲ့သော အသိုင်းအဝိုင်းတို့အကြား ထိမ်းမြားခြင်း ဟူသောဝေါဟာရနှင့်ပတ်သက်ပြီး အဓိပ္ပာယ်အားဖြင့် အလွန်ကွာဟမှုရှိသည်ကို တွေ့ရပေသည်။
ပထမလူ့အသိုင်းအဝိုင်းအကြားတွင် ထိမ်းမြားခြင်းဟူသည်မှာ တားဆီးချုပ်ချယ်မှုများပြီးဆုံးသွားခြင်းနှင့် ဒုတိယအသိုင်းအဝိုင်းအကြားတွင် ချုပ်ချယ်မှုနှင့်တားဆီးပိတ်ပင်မှုများ စတင်ခြင်း ဟူ၍ အဓိပ္ပာယ်များရရှိလာပေသည်။
လွပ်လပ်စွာဖြင့်လိင်ဆက်ဆံမှုပြုနိုင်သော လူ့အသိုင်းအဝိုင်းတွင် ထိမ်းမြားခြင်းသည် လွပ်လပ်မှုများကုန်ဆုံးသွားခြင်းဖြစ်သည်။
ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့အကြား ထိမ်းမြားသည့်အခါ ဇနီးမောင်နှံနှစ်ဦးအား တစ်ဦးအပေါ်တစ်ဦးသစ္စာရှိကြရန် မှာကြားဆုံးမလေ့ရှိကြသည်။
သို့သော် အစ္စလာမ်တွင် ထိမ်းမြားလိုက်သည်နှင့်တပြိုင်နက် တားဆီးခံရခြင်းများ၊ချုပ်ချယ်ခံရခြင်းများနှင့် အတင်းအကျပ်ပြုလုပ်ခြင်းခံရမှုများ ကွယ်ပျောက်သွားလေသည်။
ဟေဂျားဘ်သည် အလွန်မှပင်အရေးကြီးကြောင်းကို အစ္စလာမ့်ပညာရှင်ကြီးများမှ အသိတရားဖြင့်သက်သေထူထားသည်။
ထိုအကြောင်းအရာမှာ လူတွင်လွပ်လပ်စွာတွေးခေါ်ပိုင်ခွင့်ရှိခြင်းပင်ဖြစ်လေသည်။
ဆိုလိုသည်မှာ အမျိုးသမီးတို့၏သဘာဝတရားများအတွင်းမှ တစ်ခုသည် မိမိကိုယ်ကိုအလှအပဖန်တီးခြင်းပင်ဖြစ်လေသည်။
တစ်ခါတစ်ရံ၎င်းသူမတို့သည် မိမိတို့ထံ၌ လုံခြုံသော ဝတ်စားဆင်ယင်မှုမရှိခြင်းကြောင့် အလှဆင်နိုင်မှုအားနည်းလာသည့်အခါ မိမိကိုယ်ကို လှပရေးအတွက် မည်သို့မည်ပုံပြုလုပ်ရမည်ကို အမြဲတမ်းစဉ်းစားတွေးခေါ်လာတော့မည်ဖြစ်သည်။
တစ်ဘက်မှလည်း ခန္ဓာကိုယ်လုံခြုံမှုမရှိခြင်းသည် လိင်ဆက်ဆံမှုဘက်သို့ ဖိတ်ခေါ်နေလေသည်။
ထိုသို့ဖြင့် လိင်ဆက်ဆံမှုဘက်သို့ စိတ်အားထက်သန်သွားပြီး လူတွင်လွပ်လပ်စွာတွေးခေါ်ပိုင်ခွင့်ရှိသည် ဟူသော အရာသည်လည်း ရာဂနှင့် တဏှာအတွင်း၌သာ ရစ်ဝဲနေတော့မည်ဖြစ်သည်။
ထိုအခါယင်းသူမသည် ပညာနှင့်ပတ်သက်သည့်အကြောင်းအရာနှင့် လူသားတို့တိုးတက်ပြောင်းလဲစေသော ကိစ္စရပ်များကို မိမိတို့ဦးနှောက်အတွင်း၌ထည့်၍ အလျဉ်းစဉ်းစားတွေးခေါ်ချိန်ရတော့မည်မဟုတ်သလို ထိုအကြောင်းအရာများသည်လည်း ၎င်းသူမထံတွင်ပျောက်ဆုံးပေလိမ့်မည်။
. အစ္စလာမ်သာသနာသည် ဟေဂျားဘ်အား အမျိုးသမီးတို့အတွက် အရေးကြီးသောအကြောင်းအရာတစ်ခုဖြစ်သည်ဟုပြောကြားရင်း အမျိုးသမီးသည် ရာဂစိတ်ကို ဖြေပျောက်စေရန် အကြောင်းခံတစ်ခုဖြစ်သည်ဟု သတ်မှတ်ခြင်းကို ဆန့်ကျင်၍ ထိုသို့မဟုတ်ကြောင်းကို မီးမှောင်းထိုးပြထားလေသည်။
အာယသွလ္လာဟ် မွသွဟရီသည် ذالک ادنی ان یعرفن فلایؤذین ဆိုသည့်မုက္ခပတ်တော်ကို ဍီကာဖွင့်ဆိုရာတွင် ပြောကြားထားလေသည်မှာ - ယင်းမုက္ခပတ်တော်၏ဆိုလိုရင်းမှာ ထိုသို့လုပ်ဆောင်မှု(ဟေဂျားဘ်ပြုလုပ်မှု)သည် သိက္ခာရှိသူဟု ဖော်ပြခြင်းနှင့် မိမိတို့သည် ယောက်ျားသားတိုင်းထံ မိမိကိုယ်ကို ပုံအပ်ထားမှုမရှိကြောင်းကိုဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။
ထိုသို့သောအနေအထားတွင် ယင်းအမျိုးသမီးတို့၏ ဂုဏ်သိက္ခာမြင့်မားမှုက ၎င်းသူမများကို နှောက်ယှက်မှုများမှ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ထားပေသည်။
.مسئله حجاب، صفحه 87 ، انتشارات صدرا အထက်ပါမုက္ခပတ်တော်နှင့်ပတ်သက်ပြီး အာယသွလ္လာဟ် အဘ်ဒုလ္လာဟ်ဂျဝါးဒ်အာမိုလီမှလည်းပြောကြားထားသည်မှာ -ဟေဂျားဘ်ဟူသည်မှာ အမျိုးသမီးတို့အပေါ်တန်ဖိုးထားခြင်းနှင့် သူစိမ်းယောက်ျားတို့၏ တဏှာအကြည့်များမှ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ခြင်းတို့ဖြစ်လေသည်။
ဟေဂျားဘ်သည် အရေးကြီးသောအကြောင်းအရာတစ်ခုဖြစ်ကြောင်းအပေါ် သက်သေထူထားသော အချက်တစ်ချက်မှာ - တန်ဖိုးရှိသောအရာဝတ္ထုပစ္စည်းဟူက လုံခြုံစွာ သိမ်းဆည်းထားခြင်းဟူသော အကြောင်းအရာသာလျှင်ဖြစ်ပေသည်။
အစ္စလာမ်သာသနာအတွင်းရှိ တရားဟောဆရာတို့သည် ဟေဂျားဘ်နှင့်ပတ်သက်ပြီး အထက်ပါအထောက်အထားကို သက်သေပြုကာ ဟောပြောတင်ပြလေ့ရှိကြသည်။
ထိုအကြောင်းအရာသည် ဆယိဒ်အဘုလ်ဟစန်မဲဟ်ဒီရေးသားသော ဟေဂျာဘ် စာအုပ်တွင် တင်ပြထားသည်မှာ-မည်သည့်တန်ဖိုးရှိသည့်လူ(သို့)အရာကိုမဆို လုံခြုံစွာသိမ်းဆည်းထားရမည်ဟု အသိညဏ်မှ သွန်သင်ပေးထားလေသည်။
ဥပမာ နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံ၏ အကြီးအကဲအား အဘယ့်ကြောင့် လုံခြုံရေးများက ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ထားပါသနည်း။
လုံခြုံရေးတပ်ဖွဲ့က ထိုသို့ ကာကွယ်စောင့်ရှောက်ပေးမှုသည် ၎င်းသူ၏ လွပ်လပ်မှုကို ပိတ်ပင်ပါသလား။
ဖြေရမည်ဆိုပါ ထိုသို့ကာကွယ်ပေးခြင်းသည် ၎င်းသူအားပိုမိုလွပ်လပ်စေသလို လုံခြုံမှုရှိနေသည့်အတွက် နိုင်ငံတော်မှ ပေးအပ်သည့် မိမိတာဝန်ကို အေးချမ်းစွာ ထမ်းဆောင်နိုင်မည်ဖြစ်ပေသည်။
သာသနာ့အတွေးအခေါ်ပညာရှင်တို့မှ ဟေဂျားဘ်သည် အီရန်နိုင်ငံ၏အမွေအနှစ်တစ်ခုဖြစ်ကြောင်းနှင့် အီရန်တွင် အစ္စလာမ်မတိုင်မီကာလများ၌ပင် လူတို့အကြားဟေဂျားဘ်ရှိခဲ့သည်။
ထို့အတွက်ကြောင့် ဤသို့ကြီးမားလှသော အမွေအနှစ်ကြီးကို ထိန်းသိမ်းကာကွယ်စောင့်ရှောက်ကြရန် တိုက်တွန်း၍ပြောဆိုခဲ့ကြလေသည်။
အမေရိကန် သုတေသီတစ်ဦးဖြစ်သူဝိုင်းလ်ဒေါရန့်ဆိုသူပြောကြားသည်မှာ-အီရန်ရှေးကျသောသူတို့အကြား အမျိုးသမီးတို့သည်အလွန်မှပင်လုံခြုံစွာဝတ်စားဆင်ယင်မှုများရှိခဲ့ပြီး မည်သည့်အမျိုးသမီးတစ်ဦး၏ မျက်နှာကိုမျှ မမြင်ခဲ့ရပေ။
(ထိုအကြောင်းအရာသည်)၎င်းသူထံမှ ကျန်ရစ်ခဲ့သောအမွေအနှစ်တစ်ခုသာလျှင်ဖြစ်ပေသည်။
ထိုအတိုင်းပင် အီရန်အမျိုးသမီးများသမိုင်းသုတေသီတစ်ဦးဖြစ်သူဘေနဖ်ရှဲဟ်ဟေဂျာဇီဆိုသူကဆိုထားလေသည်မှာ- အရှ်ကာနီမင်းဆက်လက်ထက်တွင် အီရန်အမျိုးသမီးတို့သည် မြေပြင်၌ တရွတ်တိုက်နေသောအင်္ကျီလက်အရှည်ပွပွများကို ဝတ်လေ့ရှိကြပြီး တစ်ခါတစ်ရံ၌လည်း ကော်လန်မပါသောအင်္ကျီအရှည်လက်တို များကိုဝတ်ဆင်ကြသည်။
ထို့နောက် အခြားအင်္ကျီအရှည်တစ်ခုကိုလည်း အပေါ်မှထပ်၍ ဝတ်ကြသည်။
ထိုသို့ဝတ်ဆင်သည့်အခါ ပိုမိုလုံခြုံစေရန်အတွက် ဦးခေါင်းပေါ်တွင် ကိုယ်ခန္ဓာတစ်ခုလုံးဖုံးအုပ်နိုင်သည့် ခြုံလွှာကြီးကြီးကိုလည်း ထပ်မံခြုံကြသည်။
ထိုအတိုင်း ဆာဆာနီမင်းဆက်ခေတ်များတွင်လည်း အီရန်အမျိုးသမီးတို့သည် တစ်ကိုယ်လုံးလုံခြုံနိုင်သည့် ခြုံထည်ကြီးများကို ခြုံလေ့ရှိခဲ့ကြသည်။
ထိုခြုံထည်ကြီးများမှာ ဦးခေါင်းမှ ဒူးအောက်အထိ ဖုံးအုပ်ပေးနိုင်စွမ်းရှိသည်။
ဆယိဒ်အဘုလ်ဟစန်မဲဟ်ဒီ၏ခံယူချက်တွင် လုံခြုံစွာဝတ်စားမှုသည် အရှက်သိက္ခာမဲ့ခြင်းကို ထိန်းသိမ်းကာကွယ်ပေးသည်။
သုဖြစ်သည်။
၎င်းသူမှဆက်လက်ပြောကြားသည်မှာ- ဝတ်စားဆင်ယင်မှုနှင့်အရှက်သိက္ခာသည် အပင်တစ်ပင်၏ အရွက်နှင့်အကိုင်းတို့ သည်၎င်း၏အမြစ်နှင့်ဆက်နွယ်နေသည်နှင့်အလားသဏ္ဌာန်တူပေသည်။
အမြစ်သည် အရွက်နှင့်အကိုင်းတို့သန်စွမ်းလာစေရန်အကြောင်းခံ တစ်ခုဖြစ်သလို အရွက်နှင့်အကိုင်းတို့သည်လည်း အမြစ်တည်တံ့ခိုင်မြဲရေးအတွက် အကြောင်းခံတစ်ခုဖြစ်သည်။
ထိုအတိုင်းပင် လူတစ်ဦး၏ အရှက်သိက္ခာသည် ဝတ်စားဆင်ယင်မှုအပေါ်အခြေခံသလို ဝတ်စားဆင်ယင်မှုသည်လည်း အရှက်သိက္ခာကို ခိုင်မြဲစေသည်။
سید ابوالحسن مهدوی، مبحث حجاب، انتشارات اعتلای وطن ၎င်းသူမှ ဆက်လက်ပြောဆိုသည်မှာ - လူ့အသိုင်းအဝိုင်းအကြာတွင်း လွယ်လင့်တကူလိင်ဆက်ဆံမှုပြုနိုင်ခြင်းနှင့် ဟေဂျားဘ်မဲ့ခြင်းတို့သည် အသိုင်းအဝိုင်းကြီးကို တဏှာရာဂလိုက်စားမှုဘက်သို့ ပို့ဆောင်ပေးလေသည်။
ထိုအခါ များစွာသောအမျိုးသားတို့သည် အိမ်အပြင်ရောက်သည်နှင့်တပြိုင်နက် တဏှာသို့စွဲခေါ်ရာသို့ ပါမျောသွားပြီးနောက် စာရိတ္တပါပျက်စီးကာ ရှိထားသော သိက္ခာများပင် ကျန်ရစ်နိုင်တော့မည်မဟုတ်ချေ။
ထိုသို့သောအခါတွင် အခြားသူစိမ်းအမျိုးသားများမှ မိမိ၏ဇနီးအား စိတ်(သို့)ကိုယ်လက်တို့ဖြင့် ပစ်မှားခဲ့ကြမည်ဆိုပါကလည်း ယင်းကဲ့သို့သောသူတို့သည် စိတ်မဆိုးကြသည့်အပြင် မိမိဇနီးအား အများကကြည့်သည့်အတွက် (မိမိဇနီးအဘယ်မျှချောမောလှပသည့်အတွက်)ဂုဏ်ယူဝံ့ကြွားကြသေးသည်။
ထို့အတွက်ကြောင့် ပြည့်စုံစွာဝတ်စားမှုသည် ဂုဏ်အင်္ဂါကို ပိုမိုမြင့်မားစေသလို မိသားစုကို စောင့်ရှောက်လိုစိတ်ကိုလည်းအားဖြစ်စေသည်။
ဟေဂျားဘ်မဲ့မှုနှင့် စည်းမရှိမှုတို့သည် ဂုဏ်သိက္ခာကို ကျဆင်းစေသလို မိမိ၏ မိသားစုအားစောင့်ရှောက်ကာကွယ်လိုစိတ်ကိုလည်း အလွန်ပင် အားနည်းစေသည်။
سید ابوالحسن مهدوی، مبحث حجاب، اعتلای وطن، ص 49 အာယသွလ္လာဟ်မိုဟ်စင်န်ကရာအသ်သီသည် စူရာ-ယေ-ဟိုဂျရားသ်ကိုဍီကာဖွင့်ဆိုရင်း ပြောကြားခဲ့သည်မှာ-အမျိုးသမီးအချို့သည် လူ့အခွင့်အရေးတွင်လွပ်လပ်မှုရှိရမည် ဟူသော ခေါင်းစဉ်ဖြင့် အများသူငှာတို့ရှေ့သို့ ဟေဂျားဘ်မပါပဲ သွားရောက်လေ့ရှိကြသည်။
အကယ်၍ ယင်းသူတို့သည် မိမိတို့၏လုပ်ရပ်များအပေါ် မိနစ်အနည်းငယ်မျှသာ စဉ်းစားကြခဲ့မည်ဆိုပါက လူ၌ရှိသောအသိတရားသည် ၎င်းသူမတို့အား သန့်ရှင်းစင်ကြယ်ခြင်းနှင့် ဂုဏ်သိက္ခာရှိခြင်း ထို့အပြင် ကိုယ်ခန္ဓာတစ်ခုလုံးကို လုံခြုံစွာ ဖုံးအုပ်ခြင်းဘက်သို့ လမ်းညွှန်နေပေလိမ့်မည်၊ ၎င်းသူမတို့သည် မည်မျှပင် မွစ်လင်(မ)အမျိုးသမီးများမဟုတ်ပါစေ။
ဟေဂျားဘ်မရှိခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်စေသော အကြောင်းအရာ (၁၇)မျိုးကို ဆက်လက်၍ တင်ပြသည်မှာ -၁။
အထင်သေးခံရခြင်း ၂။
သိမ်းသွင်းခံရခြင်း ၃။
မိသားစုစနစ်ကို ပျက်ပြားစေခြင်း ၄။
စွဲဆောင်မှုပြုခံရခြင်းနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာထိခိုက်ခြင်း ၅။
အလှအပဘက်သို့ အတိုင်းထက်အလွန်တက်မက်လာခြင်း ၆။
ပညာရေးပိုင်းဆိုင်ရာထိခိုက်ခြင်း ၇။
မဝတ်မစားနိုင်သူတို့၏ရှေ့မှောက်တွင် ဝတ်စားမှုများကြောင့် ၎င်းတို့၏စိတ်အားကိုငယ်စေခြင်း ၈။
စီးပွားရေးကျဆင်းလာခြင်း အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် လူ့အာရုံသည် အလုပ်၌မရှိတော့ပဲ မရောက်သင့်သောနေရာသို့ရောက်သွားသည့်အတွက်ကြောင့်ဖြစ်သည်။
ရုပ်အဆင်းအင်္ဂါအပေါ်အလေးမထားသောသူတို့မှ အမျိုးသမီးများနှင့်မိန်းကလေးများကို မျှော်မှန်းချက်ကင်းမဲ့သွားစေရန်ပြုလုပ်စော်ကားခြင်း ၁၀။
မိဘများကို စိတ်ပူပန်မှုများဖြစ်စေခြင်း ၁၁။
တဏှာနောက်လိုက်စားသူတို့ကို ဖြည့်ဆီးပေးခြင်း ၁၂။
မပြိုင်သင့်သောနေရာများတွင် ပြိုင်ဆိုင်မှုများရှိလာခြင်း ၁၃။
ဖခင်မသိသော ကလေးများ ပွားများလာခြင်း ၁၄။
ရောဂါဝေဒနာများစွဲကပ်လာခြင်း ၁၅။
အိမ်မှထွက်ပြေးခြင်း ၁၆။
စိတ်ရောဂါများစွဲကပ်လာခြင်း ၁၇။
ကလေးဖြတ်ချခြင်း၊မိမိကိုယ်ကိုသတ်သေခြင်းနှင့် လူသတ်ခြင်းစသဖြင့်တို့ ဖြစ်ပွားနိုင်သည်။
تفسیر نور، سوره حجرات، آیه 1 ، انتشارات درس‌هایی از قرآن ဟေဂျားဘ် မပြုမနေရသတ်မှတ်ထားသောနိုင်ငံများ အချို့သော အစ္စလာမစ်နိုင်ငံများ၏အချို့သော နေရာဒေသများတွင် ဟေဂျားဘ် မပြုမနေရ သတ်မှတ်ထားလေသည်။
ယင်းနိုင်ငံများကို အောက်ပါအတိုင်းရေတွက်နိုင်သည်။
စအူဒီအာရေဗျနိုင်ငံ ယင်းနိုင်ငံတွင် မွစ်လင်(မ)အမျိုးသမီးတို့အတွက်သာ မပြုမနေရဖြစ်သည်။
ဘာသာခြားများအဖို့ ပြုလုပ်ဖို့ရန်မလိုပါ။
အင်ဒိုနီးရှားနိုင်ငံ ယင်းနိုင်ငံ၏ အာန်ကြီ အမည်ရှိ ပြည်နယ်တစ်ခုတွင် ဟေဂျားဘ်ပြုလုပ်ရန် အမိန့်ထုတ်ထားသည်။
ဂမ်ဘီယာနိုင်ငံ ယင်းနိုင်ငံတွင် အမျိုးသမီးအစိုးရဝန်ထမ်းအားလုံးတို့သည် ရုံးဌာနများတွင် ဟေဂျားဘ်မပြုမနေရဖြစ်သည်။
အီရန် အီရန်နိုင်ငံတော်လှန်ရေးပြီးနောက်ပိုင်း အစ္စလာမ့်နိုင်ငံထူထောင်၍ကြေညာပြီးသည့်အခါတွင် ဟေဂျားဘ်အား မပြုမနေရဟုသတ်မှတ်လိုက်သည့်အခါ ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုလုပ်သူများထွက်ပေါ်လာခဲ့သည်။
၎င်းသူတို့အတွင်းမှ အထင်ရှားဆုံးတစ်ဦးသည် မာဟ်မူးဒ်သွာလေကာနီဖြစ်သည်။
ထိုသို့ကြေညာခဲ့သည့်အတွက် အေမာခိုမေနီ၏ ဆန့်ကျင်ဘက်တွင် ရပ်တည်ခဲ့သည်။
رادیو زمانه | «در مورد حجاب، اجبار در کار نیست»ဟေဂျားဘ်သည် ကျွန်ုပ်နှင့်ကျွန်ုပ်ကဲ့သိုသောလူ(သို့) ပညာရှင်တစ်ဦးမှ ဖန်တီးထားသော အကြောင်းကိစ္စတစ်ခုမဟုတ်ပေ။